TEMA XIV: CULTURA EPOCII RENATERII

1.
2.
3.
4.

Noiunea de Renatere. Condiiile istorice ale apariiei Renaterii.

Renaterea - tip de cultur de tranziie. Renaterea i Reforma.
Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismului.
Valorile artistice ale Renaterii.

1. Renaterea e o micare ce a constituit o epoc distinct n istoria umanitii, o epoc caracterizat

prin mari "explozii spirituale" i materiale, n general, printr-o efervescen cultural. Apariia acestei mari
micri a spiritului uman a fost favorizat de profundele transformri structurale ale societii europene n
devenirea ei de la feudalismla noua societate, cea capitalist, de acumulaiile i mai ales descoperirile din
cmpul cunoaterii umane, de nevoia de adevr i raionalitate n explicarea realului, de renunarea la dogme
i de rentoarcere la marile valori antice ale umanitii, de nevoia de afirmare nestnjenit a individualitii
umane.
Problema Renaterii a cptat de-a lungul secolelor interpretri divergente care au lsat s persiste
pn azi unele confuzii n definirea conceptului, a naturii acestei epocale micri, a extinderii sale n timp i
spaiu, precum i raporturile ei cu fenomenele istorice sau culturale. Tendina permanent de a exalta epoca
Renaterii, idealiznd-o global, nedifereniat, se datoreaz realizrilor sale de ordin cultural, n special artei.
Confuziile i aprecierile contradictorii intervenite n timp au fost elucidate i corectate prin delimitri i
precizri, nct, chiar dac nu s-a ajuns la un acord unanim n toate chestiunile, problema Renaterii n
globalitatea ei apare azi ntr-o perspectiv sensibil modificat.
Definirea i caracterizarea Renaterii a nceput n secolul al XlV-lea n Italia, prin punerea sub
acuzaie a Evului mediu de ctre Petrarca, primul care formuleaz conceptul de "timpuri ntunecate", de
"barbarie" medieval. Boccaccio este cel dinti care definete noua er cultural, atribuindu-i meritul
restaurrii artelor dup o lung perioad de uitare. Primul autor italian care a folosit termenul "Renaterea"
(rinascita) n istoria artei a fost G.Vazari (1550).
n sec. al XVI-lea umanitii francezi reiau teza contrastului dintre tenebrele medievale i noua epoc
de "renatere" a literaturii. Istoricii umaniti germani nu pot nega valoarea istoric i cultural a Evului
mediu, pentru ei fiind perioada eroic a germanilor. A. Durer recunoate noua cultur i admir arta italian
recunoscut acum. Pentru Erasm, cultura medieval era o expresie a barbariei, n timp ce acum "au renscut"
artele. Ideea umanitilor despre renatere a rmas limitat la aspectele intelectuale i estetice ale culturii.
n sec. al XVIII-lea viziunea asupra Renaterii se lrgete considerabil. Voltaire nelege c Renaterea
a nsemnat ceva mai mult dect doar o perioad de mare avnt a artei i literaturii, aducnd n planul ateniei
istoricilor ntreaga ambian italian a epocii -geniul poporului, dezvoltarea precoce a acestei civilizaii,
prosperitatea sa economic uimitoare care a deschis calea progresului raiunii i politicii. n explicarea culturii
Renaterii, Condorcet relev evenimentele i elementele determinante, ca invenia tiparului i a noilor tehnici
industriale, cucerirea Constantinopolului, descoperirea Americii, reacia contra abuzurilor Bisericii catolice,
Reforma care a ncurajat libertatea de gndire, studiul monumentelor antice.
Romanticii exalt trecutul medieval, punnd accentul de valoare pe iraional, pe sentiment, pe
credina religioas i pe aciunea colectiv, idealiznd tot ceea ce umanitii i raionalitii iluminiti
condamnaser ca obscurantism i barbarie.
Pentru Hegel Renaterea reprezint o reacie contra transce-dentalismului medieval, deci antiteza
Evului mediu i precursoarea Reformei.
Jules Michelet n "La Renaissance (1855) este cel dinti care definete Renaterea ca o perioad
determinat a istoriei generale europene. Termenul nu mai este limitat la definirea unei epoci de strlucire
artistic i literar, la redescoperirea clasicilor, ci este aplicat unei perioade n ansamblul su, i care ar fi fost
animat de un spirit particular, prezent n toate manifestrile vieii. Renaterea a nsemnat "descoperirea lumii
i descoperirea omului", iar arta renascentist-o reconciliere a spiritului omului cu natura. Meritul lui
Michelet const n faptul c a acordat conceptului de Renatere o nsemntate universal i concret uman.
Pentru Nietzsche, Renaterea este marea epoc a Supraomului i o antitez a civilizaiei cretine.
Filosoful E. Cassirer atribuie epocii renascentiste - inclusiv micrii Reformei - meritul de a fi iniiat
concepia tiinific modern despre lume i tendina european spre o libertate a gndirii.
Curentele de gndire romantice i iraionaliste (care s-au prelungit i n secolul nostru) au cutat
originile Renaterii n Evul mediu. Ali autori au privit Renaterea ca o continuare a Evului mediu, afirmnd

c a existat o adevrat "renatere medieval", c umanismul a fost o micare nscut n Frana medieval;
sau c filosofia modern a luat natere odat cu filosofia medieval, pe care gnditorii Renaterii nu fac
altceva dect s o continuie, nici ntre tiina scolastic i cea a Renaterii n-a existat o fractur, ci doar o
continuare.
Varietatea adeseori contradictorie a interpretrilor problemei Renaterii demonstreaz imposibilitatea
de a o defini cu o obiectivitate riguroas i n termeni tranani. Gradul de interes al cercetrilor Renaterii din
secolul nostru a variat i n funcie de natura, de direciile i de amploarea fenomenului renascentist n diferite
ri.
Remarcabilul culturolog romn O. Drimba n "Istoria culturii i civilizaiei" afirm, c Renaterea
este un fenomen european, iar nu doar italian ... Termenul circumscrie nu numai un fenomen cultural, n spe
arjstico-literar. ci i o epoc determinat a istoriei, a civilizaiei i a culturii europene, - ale crei trsturi
caracteristice s-au definit pentru prima dat i n modul cel mai complicat n Italia, de unde a iradiat - la date,
n proporii i n domenii diferite - n alte ri europene. In sfera noiunii de Renatere se nscriu trei mari evenimente: micarea intelectual a umanismului, Reforma religioas i strlucita micare artistic. In continuare
O. Drimba menioneaz, c fenomenul istoric cultural renascentist nu este unitar. Epoca Renaterii rmne
impresionant prin extaordinara ei varietate, prin optimismul iremediabil, prin pasiunea aventurii i a
libertii, refuznd nu numai autoritarismul unor dogme, ci considernd i moralitatea comportamentului ca
fiind un dat limitativ i respectiv.
Nu se deosebete de cele menionate mai sus i afirmaia lui 1. Btlan c Renaterea conceput n sens
larg cuprinde ca principale componente: umanismul, Renaterea propriu-zis i Reforma, toate momentele
specifice ale amplului proces de emancipare social i spiritual ce a fcut trecerea de la Evul mediu la epoca
modern.
Delimitarea n timp a acestei perioade istorice a creat i creaz i ea controverse. Faptul este
explicabil. Fiind un fenomen european foarte complex, Renaterea a mbrcat forme specifice de la o ar la
alta. Nu a existat un sincronism n evoluia cultural a acestor ri, iar pe de alt parte, chir marile domenii ale
culturii - arta, tiina, filosofia etc. - au cunoscut o evoluie diferit, inegal temporal i spaial.
Renaterea o vom ncadra n timp ntre jumtatea secolului al XlV-lea i sfritul secolului al XVIlea.
2. Renaterea - tip de cultur de tranziie. Renaterea i Reforma
Nu e adevrat i faptul c ntre Renatere i epoca anterioar ei, Evul mediu, ar exista un Hiatus, c ea
a aprut brusc, fr a fi pregtit. Este adevrat, c istoria culturii se realizeaz prin depire. Dar depirea
unei etape nu presupune nlturarea ei total, ci se realizeaz ca negaie dialectic, respectiv prin afirmarea i
prelucrarea valorilor spirituale, asimilabile i negarea nonvalorilor i valorilor limitate. Dezvoltarea culturii,
ca de altfel a fiecrui domeniu social, presupune deci unitatea dintre continuitate i discontinuitate. n cazul
nostru concret, o cercetare obiectiv poate evidenia c ntre Renatere i Evul mediu, pe de o parte, ca i ntre
Renatere i epoca modern, pe de alta, exist numeroase momente de continuitate.
Renaterea e nu numai renaterea antichitii, dar o cotitur crucial de la conceptele religioase la cele
umaniste despre lume i om. In noua mentalitate umanist omul e cea mai suprem creaie a lumii; raiunea
lui e fora superioar suprem; organele de sim ale lui nu sunt capacitile vicioase ale corpului, dar organele
raiunii - baza cunoaterii lumii, a esenei i legitilor existenei; toat lumea a devenit ntruchipare a
divinului, aa cum a fost mai nainte Hristos; natura, lucrurile apar n forma lor sensorial-concret, n relaiile
lor raional-concrete, dar nu n raportul fa de divin sau diavol.
Ideologia i mentalitatea renascentist nu prezint un sistem consecvent de idei materialiste,
antireligioase. O asemenea nelegere a naturii, societii i a omului se va forma mai trziu n epoca
Iluminismului (sec. al XVIII-lea). Contiina i mentalitatea renascentist e mai mult panteist, dect ateist, de aceea omul a fost divinizat, dar n-a fost pus n locul lui Dumnezeu; realitatea lumeasc e neleas
mitologic, dar nu e contrapus mitului; materialul i spiritualul, realul i idealul, pmntescul i divinul,
cretinismul i pgnismul nu sunt antagoniste, ci laturi ale ntregului armonios. n aceast tendin ctre
armonie, credin n armonie i unitate const esena culturii Renaterii i cauza interesului ei fa de cultura
antic.
Baza social a Renaterii a fost starea economic specific, care poate fi definit ca o trecere de la
feudalism la capitalism (N. Conrad). Renaterea italian e n acelai timp i apusul Evului mediu i rsritul
Epocii moderne. Aceast cultur de tranziie nu e nici medieval, dar nici capitalist.

Cultura Renaterii apare i se dezvolt n orae. Oraul renascentist e oraul dezvoltat n mai multe
domenii, cu meteugari i comer; un ora deschis, internaional, cu transport; ora multinaional, religios,
cultural i etnic poligam.
Cultura renascentist nu e pur i simplu "cultur oreneasc a epocii feudale", ci e o form a ei
specific, nscut de acele procese social-economice, care s-au creat n oraul medieval, cnd n el au nceput
s se dezvolte impetuos producia simpl de mrfuri i a comerului internaional, iar pe baza aceasta se
forma un nou tip laic de concepie despre lume, opus celui religios i care i-a gsit sprijin n tipul antic al
contiinei sociale. De aceea n "forma cea mai curat" Renaterea s-a manifestat n Italia. Anume aici
calitile tipologoce ale Renaterii s-au manifestat pe deplin, deoarece n Italia dezvoltarea unui astfel de tip
de ora a coincis cu posibilitatea nvierii motenirii culturale antice.
Coincidena acestor factori diferii a creat condiii pentru apariia rapid a unei caliti culturale noi, care nu
era nici feudal i nc nici capitalist i care avea o limpezime stilistic evident. In rile i regiunile,
unde acest proces, din cauza lipsei anumitor factori, s-a trgnat secole, el n-a adus i n-a putut s aduc la
apariia unei astfel de organizaii culturale unicale. De pe aceste poziii devine posibil rspunsul la ntrebarea
- dac avem dreptul s vorbim despre Renatere i n alte raioane ale globului pmntesc.
Renaterea i Reforma. Departe de a fi un fenomen de ordin exclusiv religios, Reforma a fost
evenimentul dominant al primei jumti a sec. al XVI-Iea - i cu substaniale implicaii, conexiuni,
consecine n multiple planuri ale culturii i civilizaiei.
Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum i a unor transformri
sociale profunde, al unor probleme i condiii sociale deosebit de complexe, opera i rezultatele Reformei se
vor recupera n forme i proporii diferite pe cele mai diverse planuri ale istoriei culturale europene. In plan
filosofic, contactele Reformei cu micarea umanitilor timpului vor fi aproape permanente. Iar n cmpul
artei, dinamica ei intelectual i spiritual se va resimi i n spiritul barocului.
Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de contiina religioas i de starea
instituiilor i practicilor ecleziastice.
Ultimii zece ani ai sec. al XV-lea au nsemnat o agravare a dezechilibrului social i economic n
Germania. Frana, Italia, Elveia i alte ri din Europa. Necesitatea unor schimbri structurale urgente era
dictat de situaia n care se gseau clasele i categoriile sociale oprimate - ntr-o msur sau alta - de sistemul
social al timpului.
Important pentru nelegerea cauzelor i resorturilor intime ale Reformei este evidenierea faptului c
programele de Reform aveau n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas, doctrinele
teologice i instituiile bisericeti, ci i viaa social i politic n general.
Nemulumirile i revolta celor mai largi cercuri de reformatori erau determinate nu numai de
dezordinile din snul Bisericii, ci i de injustiiile i de violenele din societatea civil, de privilegiile unor
anumite grupuri, de structura i administraia statelor sau a comunitilor locale. Aceste cercuri, deci, voiau ca
prin reforma Bisericii s ajung i Ia reforma societii; uneori Ia redistibuirea bunurilor, la instaurarea unei
egaliti radicale ntre oameni - cci toi sunt fiii lui Dumnezeu.
Evenimentul de nsemntate primordial n cultura i civilizaia perioadei Renaterii, micarea Reformei, cu
multiplele i variatele ei cauze, implicaii i consecine, a nsemnat o considerabil lrgire, influenare i
modificare a sistemului politic din Europa, i prin aceasta difereniindu-1 n mod substanial de sistemul
politic dominant n Evul mediu.
Semnificativ pentru o asemenea "reform total" este documentul, aprut spre sfritul rzboaelor
husite, intitulat "Reformatio Sigismundi" (1439). Documentul fcea apel la mpratul Sigismund s pun
capt rzboaelor din Boemia i n deosebi, s impun ntregii structuri sociale schimbri radicale,
revoluionare. Documentul propunea nu numai o profund reform de ordin moral al Bisericii, ci i o
restructurare fundamental a ntregii societi n sensul egalitarismului.
Astfel, iobgia s fie abrogat total i definitiv; salariile i preurile s fie fixate, innd seama de
interesele celor sraci; oamenii Bisericii s devin simpli salariai ai statului; bunurile mnstirilor s fie
expropriate; s fie desfiinate grupurile mari de interese - ca breslele, sau ca marile campanii comerciale
vinovate de urcarea preurilor. Asemenea idei i propuneri de reforme radicale dovedeau c n aceast
perioad Biserica nu mai inspira ncredere n posibilitile ei proprii de a se reforma ea singur, drept care, n
acest scop se fcea apel la mprat.
Combatani pentru ideile reformiste au fost: n Italia -Savonarola; Germania - Martin Luther; Frana Jean Calvin; Elveia german- Hulgreich Zwingli.

3. Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismului

Baza ideologic a culturii renascentiste o constituie umanismul, concepia laico-raionalist despre
lume. Ea reflect doar parial interesele i strile de spirit ale vrfurilor sociale, fiind prin esena sa o
concepie democratic, antifeudal despre lume, deoarece desctua contiina omului de toate prejudecile
de cast, corporative, clerical-scolastice, contribuia la dezvluirea potenialului creator, la o via activ,
intens n numele fericirii pe pmnt.
nc n faza sa de nceput Renaterea a promovat o nou viziune umanist. Umanismul s-a instituit n
Renatere ca o valoare dominant, reprezentnd un larg proces de rennoire cultural. Aceast rennoire se
caracterizeaz prin renvierea antichitii clasice i cultivarea unor discipline ale spiritului, precum: arta,
filosofia, gndirea social. Cu ajutorul acestor componente ale culturii umaniste se exalt valoarea omului ca
fiin real, natural i social, iar atenia acordat nelepciunii clasice era o expresie a admiraiei pentru
nelepciunea uman, autentic i liber, mai ales fa de dogme.
Termenul de "umanism" a aprut, dup cum se tie, la nceputul sec. al XlX-lea. n renatere se
folosea un alt "umanist", cel ce se ocup cu umanitile, adic acel profesionist care se ocup de disciplinele
considerate indispensabile unei educaii intelectuale de bun inut, ca: retorica, gramatica, poezia, filosofia
(mai ales etica) i istoria. Umanistul trebuia s scrie i s vorbeasc frumos, s fie un erudit, s tie latina i
greaca etc., pentru a putea fi n planul practicului profesor, om de stat, istoric, poet, scriitor, moralist etc. Dincolo de ocupaiile lor, umanitii au creat prin teorie i aciune un nou ideal de via, plsmuirea unei noi
contiine n care demnitatea i autonomia uman erau ridicate la cote foarte nalte.
Coninutul principal al umanismului l constituie cultul omului, situat n centrul universului, iar
recunoaterea geniului lui furitor i a forelor sale gigantice a marcat triumful principiului laic, apariia unor
noi forme ale contiinei i individualismului renascentist. Unele elemente ale gndirii umaniste au fost
prezentate nc n creaia lui Dante. ntoarcerea cu faa spre om, spre problemele vieii lui i ale mprejurrilor
reale n care fiineaz cu scopul de a-i ameliora condiia sunt principalele preocupri ale umanitilor. Un adevrat ntemeietor al umanismului i culturii renascentiste a devenit Francesco Petrarca (1304-1337). Ideile
umaniste ale lui sunt prezentate n poeziile lirice, scrise n limba italian popular ("Poezii pastorale",
"Cantonier"), n operele n proz scrise n limba latin, n dialogul "Secretul", n tratate, n numeroase
scrisori.
Petrarca a devenit un mesager al noi culturi, care era orientat asupra problemelor omului i care se sprijinea,
n primul rnd, pe motenirea anticilor. Lui i aparine meritul de a fi adunat i publicat manuscrisele autorilor
antici. El lega avntul culturii de dup "un mileniu de barbarism" de studierea aprofundat a poeziei i
filosofiei antice, de reorientarea cunotinelor spre dezvoltarea cu preponderen a disciplinelor umaniste, n
special a eticii, de libertate spiritual i de autoperfecionare moral a personalitii prin intermediul familiarizrii cu experiena istoric a omenirii. In "Despre ignorana mea i a multor altora", Petrarca este de
prere c nu pot servi la nimic cunotinele, orict i oricare ar fi ele, dac ignorm sau disperuim natura
oamenilor, scopul suprem pentru care s-a nscut. Dup cum el afirm, ne-am nscut pentru a fi oameni buni:
cultura (moral) are acest scop, ori nu are nici unul.
Petrarca a trasat n liniile cele mai generale programul de statornicie a noii culturi. Elaborarea lui a
fost definitivat de prietenii i adepii Iui - Boccaccio i Salutai, cu a crui creaie se ncheie la nceputul sec.
al XV-lea etapa umanismului timpuriu n Italia.
In prima jumtate a sec. al XV-lea umanismul se transform ntr-o ampl micare cultural. Centre ale
acestei micri devin Florena, Milano, Veneia, Neapole, iar mai trziu Ferrara, Mantova, Bologna. Apar
centre ale umanitilor care i propuneau drept scop educarea unei personaliti libere i multilateral
dezvoltate. Umanitii sunt invitai la universiti s in cursuri de retoric, poetic, fiiosofie. Lor li se ofereau
cu plcere funciile de cancelari, secretari, diplomai. Se formeaz o ptur social special - intelectualitatea
umanist, n jurul creia se constituie un mediu tiinific i cultural. Capt repede amploare i prestigiu
disciplinele umaniste. Are Ioc i o difereniere de ideea umanismului, n cadrul lui se evideniaz diferite
curente.
Unul dintre principalele curente din prima jumtate a sec. al XV-lea a fost umanismul civic, ale crui
idei au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii florentini - Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Almanno
Rinuccini. Acestui curent i-a fost propriu interesul fa de problematica social-politic, care era examinat
ntr-o strns legtur cu etica, istoria, pedagogia. Principiile republicanismului, libertii, egalitii i
dreptii, slunjirii societii i ale patriotismului, caracteristice umanismului civic, s-au dezvoltat din realitatea
florentin -n condiiile democraiei populare, care mai trziu a fost nlocuit de tirania familiei Medici.

n cea de-a doua jumtate a sec. al XV-lea se constituie n umanismul italian nc un curent neoplatonismul florentin, ce s-a dezvoltat n cadrul activitii desfurate de Academia platonic, un centru
literar-filosofic al Florenei. Ideile neoplatoniste au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii Marsilio Ficino
i Giovane Pico della Mirandola. Neoplatonismul florentin a adus o contribuie important la afirmarea
liberei cugetri n filosofie. Ficino i Pico considerau c adevrul este unul singur, n orice forme filosifice
sau religioase s-ar manifesta.
Promovator al ideilor umaniste, Eramus de Rotterdam (1469-1536), supranumit "prinul
umanismului", considera omul ca fiina cea mai desvrit ce exist n natur, n care se ntruchipeaz
frumuseea corpului i darurile sufleteti i care este fcut pentru prietenie, pentru via i colectivitate. In
acest sens, i servesc mijloacele sale naturale i sociale: limba, raiunea, afectivitatea, setea de adevr i
dreptate. El crede foarte mult n cizelarea omului i a umanului prin cultur.
Atitudinea sa umanist se probeaz convingtor n concepia pacifist de condamnare a rzboiului,
ntr-o perioad n care acesta, ca i conflictele violente ntre nobili sau ntre comunitile religioase fceau
ravagii. Dup cum rezult din numeroasele scrieri ale lui Erasmus pe aceast tem, rzboiul este considerat a
fi cea mai cumplit tragedie, un "act de omucidere colectiv'", "o pacoste a ntregului univers" ce-1
transform pe om att de mult, nct l coboar la condiia de animal. Datoria de onoare a fiecrui domnitor,
religios sau laic, este deci de a milita pentru pace, izvorul, "mama hrnitoare, binefctoare i pzitoarea
tuturor bunurilor care exist n cer i pe pmnt".
Pe aceleai coordonate se nscriu i Lorenzo Valla, Giordano Bruno sau Michel de Montaine. L. Valla
apreciaz c omul se deosebete de restul fiinelor i lucrurilor din realitate prin "libertatea interioar" i de
aceea el trebuie s nu-i ia alt cluz n via dect "raiunea natural". Iar enciclopedistul Pico della
Mirandola, abordnd problema locului omului n ierarhia cosmic (problem de dezbatere specific
scolasticii), l scoate din aceast ierarhie, conferindu-i libertatea de a alege orice treapt vrea, putnd astfel si fie siei propriul creator, cci n aceasta const autentica demnitate uman.
Toi aceti gnditori au contribuit la schimbarea viziunii despre om i destinul uman prin numeroase
teze ce susin raionabilitatea ca trstur distinct a fiinei umane. Aceasta l ajut "s se fac" pe sine, s nu
mai apar ca o creaie exclusiv a divinitii, ci ca o fiin ce are dreptul s existe demn i liber, apt a se
perfeciona prin educaie i cultur.
Renaterea a nsemnat una dintre perioadele istorice ce a creat posibiliti neatinse nc pn atunci de
afirmare multidimensional, universal a individualitii umane De aceea, o alt caracteristic fundamental a
Renaterii o constituie promovarea la cote nentlnite pn atunci a individualitilor.
Muli cercettori, abordnd aceast "explozie" de personaliti de mare accent, consider c
Renaterea ar fi promovat - ca nici o alt etap istoric - individualismul. Este adevrat c omul Renaterii
era un "omo singohtre'' - navigator, explorator, scriitor, artist, filosof.
Ca semnificaie ns "individualismul" presupune printre altele i o mare doz de egoism, de reducere
a tuturor concepiilor, mijloacelor i scopurilor la tine nsui, de anihilare a altruismului. Individualismul
nseamn a fi pentru tine i nicidecum pentru ceilali. Nu se poate nega c ar fi existat n Renatere i astfel
de oameni n rndul celor ce au durat ceva n cultur. Noi credem ns c a susine ideea dup care
individualismul ar fi not definitorie, fundamental a Renaterii nu este adecvat realitii. Mai mult, o astfel
de tez ar tirbi foarte serios ideea umanismului renascentist.
Noi credem c Renaterea are printre caracteristicile sale fundamentale nu individualismul, ci
promovarea individualitii umane. Aceasta nseamn afirmarea la cote superioare i multidimensionale a
unor personaliti ce au rmas n istoria umanitii ca repere umane extraordinare (Leonardo, Michelangelo
etc).
Epoca a impus cu necesitate astfel de personaliti cu capaciti mentale extraordinare, dublate de
voine tot extraordinare, genii ce au promovat cultul muncii i al cror patos a generat mentaliti i, mai ales,
opere originale. Toate acestea au dat o nfiare aparte epocii, revoluionnd cultura i, prin ea, ntreg
edificiul social.

4. Valorile artistice ale epocii Renaterii

Lumea artelor, primit prin motenire de la Evul mediu, era neomogen i rzleit. Mentalitatea
renascentist creaz pemize pentru evidenierea lumii artelor ntr-un domeniu deosebit, nectnd la faptul c
pictura, muzica chiar i dansul erau numite tiine (n-avem nc o deosebire clar ntre activitatea artistic i cea
tiinific ).
Renaterea a adus o nou concepie asupra artei, ea fiind considerat pn astzi perioada istoric a
inegalabilei frumusei ntruchipate n art. Arta Renaterii depete tot ceea ce a fost caracteristic Evului mediu,
oferind culturii europene o nou concepie despre lume, o alt imagine a formei, un nou raport ntre om i spaiu.
Investigarea i zugrvirea universului uman. reflectarea mai fidel a frumuseii sale reale i posibile, umanitatea i
idealul de umanitate fac obiectul artei, devenit ndemn la autodepire uman, elogiu al vieii. strigt pentru o
existen deplin. Emancipndu-se de teologie, chiar i atunci cnd lucreaz pentru biseric, ea se afirm ca un
domeniu distinct de activitate uman, de afirmare i de bucurie pentru om. Atra se ngrijete de toate accesoriile unei
viei largi i elegante; noul ideal de via se manifest n forme plastice, n locuin, mobilier, mbrcminte.
Arta, devenind realist, ieind din spaiile sacrale, i mrete funciile sale instructiv-educative i cele estetice.
Opera de art devine un obiectiv de lux, mrind prestigiul social al celui care o achiziioneaz, dar i a celui ce o
zmislete. Astfel, nc din sec. al XlV-lea creatorii de art ncep s nu mai fie considerai ca simpli meseriai, breslai,
ci ca artiti cu caracteristici morale i intelectuale specifice: independena de spirit, preocupri filosofice i literare,
sensibilitate artistic, sensibilitate pentru munc etc.
Toi artitii Renaterii pentru a reda ct mai fidel realitatea nu concepeau arta dect n relaie strictcu tiina i
tehnica, pentru ca ei credeau ca att arta, cat i tiina aveau menirea s reflecte natura ct mai autentic i n toat
bogia formelor ei. De aceea, sculptorii, arhitecii, pictorii au studiat efectiv anatomia, geometria, legile perspectivei
sau alte discipline tiinifice. Scopul suprem era redarea n forme perfecte a adevrului. De aceea n Renatere, cele
dou valori fundamentale - adevrul i frumosul -erau concepute ca fiind ngemnate. Aa se explic, de ce multe
din marile spirite ale Renaterii s-au manifestat i ca artiti, i ca oameni de tiin. Spiritul epocii impunea o nou
viziune despre raporturile dintre tiin, tehnic i art i ea a fost benefic, constructiv n planul tuturor acestor
domenii.
n epoca Renaterii arta a fost unul dintre cei mai importani factori de promovare a umanismului. Omul i
valoarea sa, natura specific a interioritii sale, capacitatea sa demiurg, contiina demnitii omenti, n raport cu
totul ce fusese n Evul mediu etc, toate aceste sunt redate n sculptura, pictura, arhitectura, proza sau poezia acestei
perioade.
Ilutri maetri din aceast perioad au furit n domeniul creaiei artistice realismul renascentist. In cadrul lui sau constituit numeroase maniere individuale i coli artistice. Pentru realismul renascentist sunt proprii interesul fa
de om i fa de natur, reflectarea lor veridic, concepia despre frumos ca armonie i proporionalitatea strict,
expresivitatea i plasticitatea imaginilor, mreia lor, nzuina spre generalizri, ce mbinau realul i idealul.
In epoca Renaterii artele plastice au atins culmi nemai- pomenite n dezvoltarea lor. In pictur i-au gsit
exprimare idealurile epocii, idealurile umaniste. Armonia dintre natura divinizat i om -cel mai perfect copil al
naturii - cel mai adecvat a putut fi redat cu ajutorul culorilor, umbrelor, luminii. Pictura apare ca cea mai nalt
expresie a frumuseii umane, frumuseii idealizate. n pictur apare nudul, corpul liber, cu fora brbteasc i gingia
feminin. Viaa cotidian, prezent i real, i face loc mai nti n subiectele religioase, apoi se impune ea nsei.
Creaia artistic nu mai este o expresie simbolic, nu mai red exclusiv concepte, ci relaii. In Ioc de tipuri, de
idei generale sau simbolici, arta Renaterii red lumea considerat ca realitate sensibil, scene, evenimente i
persoane reale: femei frumoase nnobilate de bogia universului lor interior, ca "Djoconda" lui Leonardo, madonele lui Rafael.
Cei mai remarcabili pictori ai Renaterii sunt:
Giotto, Masaccio, Filipo Lippi, Sandro Botticelli, Piero della Francesca, Perugino, Giovanni Bellini, Rafael,
Giorgione, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Tiian, Durer etc.
In sculptur ating un nalt nivel bustul-portret, statuile monumentale, arta reliefului, marcate prin plasticitatea
figurilor. Redarea corpului uman nu mai este fcut monumental pe o ax vertical, ca n statui le-coloane, ci pe una
curb, sinusoidal ce imprim corpului o unduire armonioas. Michelangelo a reuit s reprezinte fora umanului n
varietatea formelor ei ("David". "Moise", "Noaptea", "Isus" etc).
Cei mai mari sculptori, n a cror creaie s-a constituit stilul renascentist au fost Ghilberti, Donatello,
Verrochio, Michelangelo etc.
Arhitectura nsei este o expresie a umanismului, a omologrii tuturor nsuilor care exprim noua concepie
despre om i umanul din el. Baza stilului renascentist n arhitectur a fost pus de remarcabilii arhiteci Brunelleschi,
Michelozzo, Alberti, Filarete, Antonio Rizzo, Bramante, Michelangelo, Rafael, Palladio etc. Cupola Bazilicii Sf. Petru,
Domul Santa Mria del Fiore, Palatul Pitti sunt construcii monumentale, grave, impuntoare, dar n acelai timp
senine i armonioase.
Primul mare teoretician al arhitecturii renascentiste, Alberti, a extins problematica ei, incluznd n ea
urbanistica, o serie de probleme tehnice (decorul, materialele de construcie etc), a elaborat amnunit pe o baz

teoretic (matematic) nvtura despre proporii. E! a aplicat tezele lui teoretice n proiectele palatului Ruccelai din
Florena, bisericii San Francesco din Mantova, n alte edificii.
Alte genuri ale artisticului, ca romanul, nuvela, poezia sau teatrul contribuie i ele prin reprezentani de foarte
mare accent, ca: Servantes, Dante, Shakespeare, Benvenuto Cellini, Boccaccio, Torquato Tasso etc. la refacerea
imaginii despre om i lumea sa interioar, despre natura i esena sa sau despre demnitatea omenescului, nlnd
omul la rangul frumuseii supreme.
n aceast epoc se editeaz numeroase cri de poetic, se restabilesc genurile literare i normele stilistice
antice. Limbile naionale sunt folosite n literatur din ce n ce mai mult. Prima oper mare, care anun epoca
Renaterii, este "Divina comedie" de Dante. Petrarca e primul poet liri c modern, iar Boccaccio este creatorul
nuvelei renascentiste.
Sentimentele omeneti n aceast literatur sunt purificate de misticismul medieval, iar omul ca fiin raional
nu se supune orbete providenei. Triumful dragostei de via, rsul ca facultate superioar omeneasc i ca arm de
lupt mpotriva obscurantismului feudal sunt trsturile caracteristice ale romanului scriitorului francez F. Rable
"Gargantiua i Pantagruel". Literatura antifeudal recurge la satir, umor, ironie pentru a demasca obscurantismul
reiigios.
Renovarea genului epic se face mai ales prin roman. Cea mai profund creaie epic realist este romanul
"Don Quihote" de Servantes, n care-i zugrvit cu egal mestrie narura uman n toat profunzimea ei i viaa social
a Spaniei din sec. al XlV-lea.
Cel mai mare dramaturg al Renaterii este Shakespeare, ale crui comedii i tragedii, mbinare de real i
fantastic, rmn creaii nentrecute n literatura universal.
n teatru apar noi piese ptrunse de idei umaniste. Jocul actorilor se deosebea prin for epic i pasiune.
Trsturile distinctive ale artei teatrale din perioada Renaterii care determinau caracterul ei realist, erau: reflectarea
contradiciilor din realitatea nconjurtoare, valorificarea tradiiilor artei populare, patosul viguros, mbinarea tragicului
cu comicul.
n epoca Renaterii a nceput profesionalizarea teatrului, a luat fiin teoria dramaturgiei i artei actoriceti,
au fost zidite primele edificii de teatru. Arta teatral din epoca Renaterii a atins o nalt dezvoltare n Italia. Spania,
Anglia. Cea mai valoroas realizare a teatrului italian a fost comedia del'arte (sec. XVI). n dramaturgia lui Servantes
i Lope de Vega s-a realizat ntr-o msur considerabil o sintez a teatrului popular i a dramei literare. Teatrul epocii
Renaterii a atins cea mai mare perfeciune n creaia lui Shakespeare, ale crui drame, ca i cele ale "renaterii
franceze", au fost elogiate de M. Eminescu i contrapuse teatrului melodramic al timpului su.
Unul din fenomenele cele mai tipice n muzic din epoca Renaterii a fost dezvoltarea vertiginoas a genurilor
muzicii laice, ca frotolele, canonetele, vilanelele - n Italia; cntecul popular (chanson) - n Frana; romansero n Spania; baladele - n Anglia, caracterizate prin coninutul lor umanist i expresivitatea pitoreasc, prin influena
exercitat de muzica popular.
Una din realizrile de vrf ale artei muzicale dramatice a fost apariia operei n Italia, Spania, Anglia, Polonia.
Apare "stilul sever" al polifoniei, considerat i pn astzi o treapt valoroas n istoria polifoniei, apar coli polifonice
naionale. Ele contribuie la naterea uneia dintre cele mai nalte forme contrapunctice - fuga. Melodiile devin fluide,
cantabile, bazate pe nsuirile muzicii populare.
nflorete muzica instrumental, care lrgete mijloacele de expresie a instrumentelor cu claviatur (orga,
clavicordul, clavesinul), ale celor cu arcu (vioara, viola, lira).
Epoca Renaterii s-a ncheiat cu apariia unui stil independent - al muzicii de camer. Tendina spre omofonie
i sporirea vdit a rolului, pe care l capt modurile major i minor, duc la crearea unor noi genuri muzicale: opera,
cantata, oratoriul, cntecul pentru o voce. Datorit dezvoltrii teoriei i esteticii muzicale au fost elaborate studii
referitoare la notaia muzical, alteraia modurilor, transpoziie, polifonie i acordajul instrumentelor.
Aceast perioad distinct de mare eficien cultural n-a fost scutit de mari contradicii. Dac muli
umaniti au militat pentru pace, totui rzboaele au continuat n forme mult mai variate i deosebit de sngeroase.
Dac adevrul a fost cutat i dezvluit n filosofie, tiin sau art, Biserica a fost atunci un teribil opozant fa de tot
ce era nou, fa de tot ce nsemna gndire liber, tiinific, reprimnd sever tot ceea ce se considera a fi contrar
intereselor sale. n chiar apogeul su, Renaterea a cunoscut o intoleran ce fcea ca rugurile s mistuie nedrept pe
unii dintre cei mai valoroi reprezentani ai umanitii: G. Bruno, Miguei ervet . a.
ntr-o astfel de atmosfer n care demnitatea omenescului, adevrul sau alte valori erau pltite cu jertfa
suprem, cu att mai mare ne apare astzi meritul acestor titani, ce au trit i creat n Renatere. Majoritatea acestor
reprezentani ai geniului uman n-au dat napoi n faa misiunii nobile de a cunoate autentic realitatea i prin
cunoatere i aciune s se ridice pe noi trepte att ei, ct i ntreaga omenire. Prin ei s-au instituit n lumea noastr
valori inestimabile, pietre de temelie n domeniul creaiei culturale fr de care demnitatea omenescului, ca i
progresul socio-uman, s-ar fi realizat cu i mai mare greutate.