CAPITOLUL 4 Asuprirea celor slabi. Moartea e mai bun dect viaa. Gelozie i nesaiu.

Nu e bine s fie
omul singur. Domniile schimbtoare: deertciune.
1: i m-am ntors i am vzut toate asupririle
care se fac sub soare;
i iat lacrimile celor asuprii,
i nu-i nimeni care s-i aline.
Putere e-n mna celor ce asupresc;
nu, nu-i nimeni care s-i aline.
Textul acesta, prin detaliile sale, a produs serioase nedumeriri n rndul cercettorilor n privina atribuirii
acestei cri lui Solomon. Ar putea vorbi Solomon despre neputina sa n faa nedreptii, ca n acest verset?
Ecclesiastul nu are n vedere doar destinul uman luat individual, ci acord atenie i cadrului social n care se
afla circumscris acesta. i n aceast privin a realitilor sociale, specifice tipului de societate familial
autorului, constatrile sunt, n general, pesimiste. Se ntmpl astfel deoarece la baza relaiilor dintre oameni nu
se afl dreptatea, ci arbitrariul i intolerana. Cei silnici abuzeaz de cei slabi i nu este nimeni care s-i apere pe
acetia. Justiia se arat neputincioas atta vreme ct ntre cel drept i cel pctos, ntre cel bun i cel ru, ntre
cel curat i ntre cel ntinat nu se face nici o diferen[1].
2: i i-am fericit pe cei mori
pe cei ce de-acum au murit
mai mult dect pe cei vii
dect pe cei ce sunt nc n via -;
3: dar mai fericit dect acetia
este cel ce nc nu s-a nscut,
pentru c el n-a vzut faptele rele
care s-au petrecut sub soare.
i care din cei mori ar putea fi ludat cu att de bune temeiuri, dect cel care a primit moartea de bun voie
pentru credin?[2]. Fericit cel ce nu s-a nscut: reflecie amar ce apare n Ecclesiast, unde este ns expresia
scepticismului funciar care strbate ntreaga scriere. Ei bine, ce spune omul acesta care a avut atta bogie de
bani i de moii, care s-a desftat att i a avut atta tihn? Cu adevrat vrednic de credin este acest judector al
desftrii, cu adevrat vrednic de credin este cel ce pronun o astfel de sentin asupra desftrii. Dac ar fi
rostit sentina aceasta mpotriva desftrii un om care a trit toat viaa n srcie i nevoie, osndirea aceasta n-ar
fi prut adevrat; ar fi fost socotit ca pornit din netiin. Dar cnd osndete un om care a gustat orice fel de
plcere, care a pit pe toate crrile ei, atunci osndirea plcerii nu poate fi pus la ndoial[3].
4: i am vzut eu c toat osteneala
i toat brbia unei fapte
nu sunt dect invidia omului fa de aproapele su;
aceasta este, i ea, deertciune i vnare de vnt.
Mintea neleapt i priceput ia aminte cu srguin la toate virtuile altora, pe cnd cel fr de minte
iscodete cele vrednice de ocar i lipsurile, conform celor spuse n Biblie Iscodit-au dup frdelege i s-
au sleit iscodind iscodiri(Psalmi 63, 6). Invidia se lupt s strmbe n ru faptele bune i cuvintele folositoare, iar
invidioii sunt curioi s vad fapta aproapelui i privesc cu ochi ascuii scderea lui i de o afl, o iscodesc i o
consemneaz, iar de nu o afl, ncearc mai bine s o nchipuie i s o plsmuiasc dect s recunoasc adevrul
evident: C dup cuvintele lui Solomon, orice om este invidiat de prietenul lui i aa este; scitul nu este pizmuit
de egiptean, ci de unul de acelai neam cu el; iar ntre cei de aceleai neam fiecare este pizmuit nu de oameni
necunoscui, ci de cunoscuii lui; iar dintre cunoscui invidia ia natere ntre vecini, ntre cei de aceiai meserie i
n general ntre cei care sunt n cele mai strnse legturi. Pe scurt, invidia este o boal a prieteniei, dup cum
mlura este o boal a grului. Care om a micorat cu ceva prin invidie calitile i bunurile aproapelui su?
Invidiosul se pierde pe el nsui topindu-se de ntristare[4].
5: Nebunul i ine minile n sn
i-i mnnc propria sa carne.
Situaia-limit a trndviei: leneul ajunge s-i consume propria-i substan. Acest verset, precum i
urmtorul, par a fi dou proverbe mai vechi, pe care autorul a gsit de cuviin s le insereze aici[5].
6: Mai bun e un pumn plin cu odihn
dect doi pumni plini cu trud
1
 i cu vnare de vnt.
neleptul i ntinde minile pe cnd prostul i le strnge, cugetnd mai degrab la cele trupeti, dect la cele
sufleteti[6].
7: i m-am ntors i am vzut deertciune sub soare.
8: Exist un ins, i pe al doilea nu-l are,
nici fiu i nici frate nu are,
i el tot nu se oprete din osteneal
i ochiul su nu se satur de bogii.
i, atunci, pentru cine m ostenesc eu
i m lipsesc pe mine nsumi de fericire?
Iat c i aceasta-i deertciune
i nevoin rea.
Evagrie (Schol. ad Ecl. 28) nu nelege numele de rudenie de aici n sens material, ci n sens spiritual:
Vorbesc aici despre tat i frate dup nelesul Scripturii, cci tiu bine c aceste afirmaii nu sunt valabile dac se
aplic la fraii i la taii [din lumea] simurilor[7].
S nu socotim, privind la lume, c am renunat la nite lucruri mari. Cci tot pmntul e foarte mic fa de
cerul ntreg. Iar dac nici tot pmntul nu e vrednic de ceruri, cel ce las puine pogoane e asemenea celui ce n-a
lsat nimic. Dar chiar dac [cineva] prsete casa, sau aur mult, nu trebuie s se laude, sau s se moleeasc
ncrezut n sine. De altfel, trebuie s cugetm c, dac nu le lsm pentru virtute, murind mai pe urm le lsm
chiar celor ce nu voim, cum a artat Ecclesiastul[8].
9: E mai bine s fie doi dect unul singur,
cci pentru osteneala lor au plat mai bun;
10: i dac unul cade, frtatele su l ridic;
dar vai celui ce este singur cnd cade,
c el nu are pe un altul care s-l ridice.
Vai de cel singur, expresia i are originea n Eclesiast unde atest contientizarea sentimentului singurtii,
expresie a constatrii nefericirii celui rmas singur, lipsit de dragostea celor apropiai i de solidaritatea
semenilor. Totui, Qohelet ntrevede o ans de nfruntare a nedreptii. Pentru aprarea n faa abuzului i
violenei, ca i pentru mai buna reuit n via, Qohelet recomand asocierea i sprijinirea reciproc a membrilor
societii, pentru c mai fericii sunt doi laolalt dect unul singur; ei primesc rsplat mai bun pentru munca
lor[9]. Pe prietenul credincios nu-l poi schimba cu nimic. Cci el socotete nenorocirea prietenilor ca ale sale
proprii i rabd mpreun cu el pn la moarte, ru ptimind[10].
Dar numai un Prieten avem pe Care putem conta oricnd: S te srguieti ca s gseti pe Hristos lucrnd
acum mpreun cu tine, iar n veacul viitor druindu-i cu bogie desftarea luminrii care vine de la El; i nu
urma lupului ca unui pstor (Matei 7, 15), nici nu te furia ntr-o turm bolnav (Iezechiel 34, 4), nici s nu te
gseti singur ndeosebi, ca nu cumva fie s te ari czut prad lupului celui strictor de suflete, fie s-i sfreti
viaa bolind sufletete sau s dobndeti numai acel Vai de cel ce cade singur. Fiindc cel ce s-a predat pe sine
nsui unui nvtor bun nu va avea nici una din grijile acestea i se va mntui n Hristos Iisus Domnul
nostru[11].
11: i dac vor dormi doi, le va fi i cald;
dar unul, el singur, cum se va nclzi?
Verbul a se nclzi (, ebr. HMM) fusese folosit n III Regi 1, 1.2 ntr-o referire la btrneea lui
Solomon[12]. De fapt, acolo se vorbete despre David, nclzit de fecioara Abiag unamita.
12: Iar de se va ridica unul mpotriva lui,
cei doi i vor ine piept;
c funia ntreit nu se rupe curnd.
Evagrie (Schol. ad Ecl. 30) interpreteaz cele trei personaje ale versetului n felul urmtor: Singuraticul care
devine puternic este Rul, dinaintea cruia stau cei doi, omul i ngerul lui Dumnezeu. Menionarea funiei
ntreite este dificil de explicat; prezena ei i n Epopeea lui Ghilgame (ntr-un episod n care Ghilgame i
explic prietenului su Enkidu c ei mpreun l pot omor mai uor pe uriaul Humbaba) poate sugera existena
unui vechi proverb oriental[13].
Versetele 8-12: Aceste cinci versete formeaz o progresie numeric, de la unu la trei (, , ), i
pot fi vzute n continuarea opoziiei din versetul 4, 6. Ambrozie (Ep. 17, 3.8 i De inst. uirg. 64.70.74) d o
interpretare hristologic: unicul este Hristos, iar ntreitul este Trinitatea incompositae naturae[14].
2
 Unde sunt fericii doi laolalt dac nu unde este Hristos i cel pe care-l ocrotete Hristos? Dac a czut cel
care este cu Domnul Iisus, l ridic Iisus. Dar de ce a zis: pentru munca lor? Oare i Hristos muncete? Fr
ndoial c muncete, muncete, dar n noi[15]. Nu e bine ca omul s fie singur c de va cdea n trndvie,
sau n somn, sau n nepsare, sau n dezndejde, nu este cine s-l scoale dintre oameni[16]. Dar i poruncile se
mplinesc mai mult i mai uor cnd sunt mai muli mpreun, de unul singur ns, deloc; pentru c n timp ce
ndeplinete una, se mpiedic de alta[17].
Dac ar voi s cerceteze cineva n chip limpede i cu de-amnuntul, va afla n aceast mpletitur ntreit i
de nedesprit nfiat ntregul vemnt nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor[18], iar sfoara pus n trei
nu se rupe. Dar este ceva care nepus n trei nu se rupe: Sfnta Treime, nepus n trei prin firea ei, nu se poate
rupe. Fiindc Dumnezeu este ceva unit, simplu i necompus, dar exist, rmne mereu i nu se stric[19].
13: Mai bun e un tnr srac i nelept
dect un rege btrn i nemintos
care nu mai tie ce e purtarea de grij;
14: c el poate iei din nchisoare s domneasc,
cu toate c s-a nscut srac n regatul su.
Aceasta poate fi o aluzie la Iosif din casa lui Faraon: azvrlit n nchisoare printr-o pr nedreapt, el a ajuns
n Egipt pe treapta cea mai nalt a dregtoriilor, nvestit cu putere aproape regeasc (vezi Facerea 39, 1 41,
43)[20]. Temnia este, n scolia 33 a lui Evagrie, lumea sensibil n care fiecare e legat cu lanuri de propriile
sale pcate (Proverbe 5, 22)[21].
Tnr srac i nelept este cel ce iubete oamenii, risipete lucrurile, druindu-le . El vede n om o valoare
infinit mai mare ca a lucrurilor. El nu este stpnit de nimic, refuz bunurile materiale, artnd c e mai presus de
ele. El a descoperit planul nesfrit mai bogat n via al persoanelor i al legturilor iubitoare i, n ultima
analiz, al Persoanei lui Dumnezeu, Care ntemeiaz existena i viaa n iubire a tuturor persoanelor. Rege btrn
i nemintos este cel pentru care bunurile materiale sunt supremele valori. El nesocotete nu numai pe Dumnezeu,
ci calc n picioare i pe oameni. Patima aceasta merge crescnd. i, pe msura creterii ei, scade iubirea de
oameni sau mptimitul se iubete numai pe sine, aceasta fiind n fapt o fals iubire pentru propria persoan, de
vreme ce i-a desfigurat-o. Cci, ntr-adevr, scrie n cartea Ecclesiastul n legtur cu cel drept i care s-a luptat
cu credin c a ieit din temnia trupului, cci el poate s ias din nchisoare ca s domneasc[22].
15: Vzut-am pe toi cei vii care umbl sub soare
cu un al doilea tnr care poate sta pe locul celuilalt;
SEP 4 traduce ultimul vers astfel: cu tinerelul cel de-al doilea -,/ care va sta n locul lui. Sensul este obscur.
J. L. Crenshaw (Ecclesiastes, O[ld] T[estament] L[ibrary], Londra, 1988, pp. 113-114) citete pasajul ca o
referire la irul nentrerupt de evenimente care face ca fiecare s fie pn la urm nlocuit de un altul. Exegeza
cretin (Catena Hauniensis) interpreteaz fraza 4, 15-16 ca o opoziie ntre Adam, cel dinti, i Hristos, cel de-al
doilea[23].
16: poporului su ntreg nu-i dai de capt,
lor, tuturor celor ce erau naintea lui;
dar cei de la urm nu se vor bucura de el,
cci i aceasta-i deertciune i vnare de vnt.
17: Cnd mergi n casa lui Dumnezeu, pzete-i paii;
apropie-te ca s asculi,
iar jertfa ta s fie mai bun dect darul nebunilor,
fiindc ei nu cunosc rul pe care-l fac.
Textul Masoretic: fiindc ei nu tiu s fac dect ru[24].
n casa lui Dumnezeu e mult mai bine s asculi. Tcerea ntru cunotin este tcerea minii ocupate cu
ptrunderea ntr-o lume necunoscut nc, pe care caut s o neleag. Nu e o tcere care nu gndete la nimic.
Asculttorii sunt cei ce plng pentru pcatele lor i se ciesc, adic ei caut s-i potriveasc gndirea ascuns a
inimii cu purtrile vzute. Urmtoarea recomandare se refer la jertfe, iar Ecclesiastul ne avertizeaz c n toate
ce le facem Dumnezeu urmrete intenia noastr. Dac dorim lauda oamenilor, nu aducem lui Dumnezeu i nu
vom avea nici o rspltire.

[1] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 107

[2] Origen, Exortaie la Martiriu, XXII
[3] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Printele nostru Eustaie, I

3
[4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XI, 4
[5] BBVA, p. 855
[6] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 33
[7] SEP 4/I, p. 544
[8] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului printelui nostru Antonie, XVII
[9] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 107
[10] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 393
[11] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XX
[12] SEP 4/I, p. 545
[13] SEP 4/I, p. 545
[14] SEP 4/I, p. 544
[15] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXXXI, 3-4
[16] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, I, I, 46
[17] Sf. Vasile cel Mare, Regulile Mari, 7, I6
[18] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 11
[19] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXXXI, 8
[20] BBVA, p. 855
[21] SEP 4/I, p. 545
[22] Origen, Convorbiri cu Heraclide
[23] SEP 4/I, p. 545
[24] BBVA, p. 855

4
 Comentarii la Cartea Ecclesiastul 3
Posted: 24/11/2010 in Ecclesiastul
15

CAPITOLUL 3 Vremea fiecrui lucru. Ce e bun pentru om. Nu exist dreptate. Om i dobitoc. A te bucura
de via.
1: Pentru orice lucru este o clip prielnic
i o vreme pentru orice micare de sub cer:
Deci nu vom socoti nici ziua, nici vremea, ca pricin a ntristrii unora i a veseliei altora. i cum n-ar grei
cineva socotindu-le astfel? Dar vom socoti folosul i vtmarea venind din or sau vreme cnd, utilizndu-le cu
pricepere, sau cu nepricepere, vom afla rezultate fie plcute, fie neplcute. n acest sens fiecare lucru i are, cum
s-a scris, timpul su, i a cunoate acest timp este cel mai mare folos, iar a nu-l cunoate este o mare pagub[1].
Fiindc prea neleptul Solomon spune: pentru orice lucru este vreme prielnic, se cuvine s tim c este
vreme potrivit i de smerenie, i de stpnire, i de mustrare, i de mngiere, i de mil, i de ndrzneal, i de
buntate, i de asprime, i n general pentru orice lucru[2]. Pentru rugciune ns i pentru psalmodie, ca i
pentru multe altele (fapte bune), este potrivit tot timpul, aa nct (putem) s ludm pe Dumnezeu n momentul
cnd micm minile noastre spre lucru, cteodat i cu limba cnd aceasta ar fi cu putin, dar mai ales este
folositor pentru edificarea credinei[3]. S-i fie timpul potrivit acesta: cel de diminea i de sear spre
cercetarea gndurilor, privind cum a trecut noaptea i ziua. i, de vezi vreo greeal, strduiete-te i o ndreapt
cu ajutorul lui Hristos[4].
Dac s-ar apleca cineva mai spre adnc, ar gsi c n aceste cuvinte e cuprins o adnc filosofie, att spre
contemplare, ct i spre sfaturi folositoare. Iar dac ar trebui s vorbim pe scurt de o anumit cale spre a
contempla cuvintele respective, ne-am exprima cam aa: o parte din creaturile existente sunt de ordin material i
senzorial, altele sunt de natur spiritual i nematerialnic. Dintre acestea, cele fr de trupuri depesc puterea
de nelegere sau de cunoatere prin simuri, dar pe care vom nelege-o numai cnd ne vom fi dezbrcat de
simuri. n schimb, simirea care sesizeaz lumea material n-are puterea de a trece i n lumea trupurilor cereti,
nici s treac peste graniele simurilor. De aceea ne i vorbete nvtura noastr n contradictoriu att despre
lucrurile pmnteti ct i despre cele cereti, pentru ca s nu vieuim n rtcire. Aceast via pmnteasc este
legat de carne, de aceea contemplarea binelui e ntunecat oarecum de cele provenite din simuri. Avem nevoie
de o tiin oarecare pentru a judeca ce-i bine, pentru ca o anumit regul s ajute la desfurarea treburilor. Iat
pe scurt ce ne propune nvtura pentru ca viaa s decurg n mod cuviincios. Mai nti se spune c dou sunt
criteriile care arat dac inta pe care o urmrim este un lucru bun i cinstit i anume: la timp i cu msur . []
Cci cine nu tie c virtutea este msura cu care se msoar viaa? [] Dar de ce ne-am ales s dezbatem astfel
de probleme? Pentru c nici lucrul lipsit de msur nu-i bun i nici cel care nu-i svrit la timpul su; bine i de
dorit este numai cel ce care ndeplinete amndou condiiile amintite[5].
Deci s nu cutm, nainte de timp, cele ale timpului (potrivit pentru un lucru), amgindu-ne dintr-o pornire a
mndriei. S nu cutm iarna cele ale verii; nu, n smn, snopii. Pentru c timpul semnrii cere osteneli i
timpul seceriului aduce haruri negrite. Iar de nu, nu vom lua nici la timpul cuvenit cele proprii ale timpului93.
n multe feluri ne vestete Dumnezeu. El vrea ca noi s nelegem prin semne cereti, prin nvturile profeilor,
prin vederea celor pctoi. Vrei s fii ncercat lui Dumnezeu? Vreme este pentru orice lucru94.
n cele ce urmeaz nu e vorba despre vreme ca durat a unui fapt oarecare, ci de un anume timp n care ceva
se petrece pentru c trebuie s se petreac; e un fel de tiranie a clipei, creia omul nu i se poate sustrage; viziune,
practic, fatalist asupra vieii[6]:
2: o vreme este s te nati i o vreme s mori,
o vreme este s sdeti i o vreme s smulgi ce-ai sdit;
Prima pereche de afirmaii se refer la via i moarte, asupra crora omul nu poate exercita nici un fel de
control; toate celelalte afirmaii li se subsumeaz, purtndu-le pecetea[7].
Nici viaa nu este lucrul cel bun i desvrit, nici moartea cel ru, ci se fac bune n vremea cea cuviincioas,
dei par cu greu de suferit, i rele cnd nu sunt la vreme[8].
Mai nti trebuie s observm c foarte potrivit a fcut Domnul aceast mperechere, punnd n legtur, n
aceast scriere, naterea cu moartea. Cci, neaprat, dup natere urmeaz moartea i fiecare natere i pierde
urma prin moarte. Pentru ca s se arate ct de strns unite sunt moartea i naterea, pe cei cufundai n adncul
vieii desfrnate i cei ce ndrgiser viaa pmnteasc, i trezete amintindu-le de moarte ca i cum i-ar nepa
cu o epu, ndemnndu-i s se ngrijeasc de viaa viitoare. [] Aadar, ceea ce am nvat din Evanghelie prin
5
gura Domnului, acelai lucru ni l-a spus acum sub form de pild i Ecclesiastul, anume, c i vremea ne aduce
aminte de un rsad mntuitor al credinei, dar i de neghina necredinei, care trebuie strpit. Iar ceea ce s-a spus
parial c s-a mplinit prin mijlocirea credinei, aceea trebuie s nelegem c, n chip logic, este valabil i pentru
oricare alt virtute. Cci vreme este s sdeti spre nfrnare, dar i s strpeti rsadul nenfrnrii. i tot aa,
dup ce odat fusese sdit dreptatea, trebuie strpit din rdcin i smna nedreptii, rsadul smereniei s
nlture fumul mndriei, iar vlstarul dragostei, buruiana rea a rutii, precum se ntmpl i dimpotriv: deodat
cu nmulirea nedreptii s-a ajuns la rcirea dragostei (Matei 24, 12)[9].
Vorbind despre cei botezai, adic despre naterea cea duhovniceasc, se poate spune i contrariul: Solomon,
vorbind despre cele supuse naterii i pieririi, a urmat cursul ordinii naturale i a pus naterea naintea morii, c
este cu neputin s mori nainte de a te nate. Eu, ns, voind s vorbesc de naterea cea duhovniceasc, am pus
naterea naintea vieii. C, pentru noi, morii n trup i urmeaz naterea n Duh[10]. La fel: Despre voi
(botezaii) se poate spune contrariul: vreme este s mori i s te nati: ntr-un singur timp s-au svrit i moartea
i naterea; naterea voastr a avut loc odat cu moartea voastr[11].
3: o vreme este s ucizi i o vreme s vindeci,
o vreme este s drmi i o vreme s zideti;
C nu totdeauna bucuria este bun, ci uneori este vtmtoare, nici totdeauna durerea este bun, ci uneori este
omortoare i pierztoare[12]. Acest lucru a fost tlmcit aidoma n legtur cu proorocul cruia i s-a adresat
Dumnezeu spunndu-i: Eu rnesc i Eu tmduiesc (Deuteronom 32, 29). Cci dac nu rnesc relele din noi
nine, atunci nu voi putea vindeca nici dispoziia iubitoare, otrvit i ea din cauza urii. i tot aa i toate
celelalte care mocnesc n noi din pricina rutii, m gndesc ndeosebi la lupta rea a patimilor i la rzboiul cel
crunt care se d ntre oameni din pricina plcerilor ptimae i care ne robesc legii pcatului, nct pe bun
dreptate s-a spus: vreme e s rneti. ns rana acestora se dovedete a fi leac pentru cel sleit cu totul de pe urma
pcatelor. [] i iari vreme este s drmi i vreme s zideti. Aceleai nvturi se desprind i din cele spuse
de Dumnezeu proorocului Ieremia, cruia i s-a druit de la Dumnezeu putere mai nti s smulg, s arunce i s
piard i s drme i abia dup aceea s zideasc i s sdeasc. Cci trebuie s nimicim mai nti temeliile
rutii din noi i abia dup aceea s gsim vremea i locul ca s zidim templul lui Dumnezeu (Ieremia 1, 10),
care urmeaz s se zideasc n inimile noastre cu ajutorul virtuii[13].
4: o vreme este s rzi i o vreme s plngi,
o vreme este s te tngui i o vreme s joci;
Acest cuvnt se lmurete cu ajutorul citatului evanghelic, n care Domnul declar personal: Fericii cei ce
plng c aceia se vor mngia (Matei 5, 4). Acum e vreme de plns, vremea rsului rmne n seama speranei,
cci tristeea prezent devine rana ndjduitei bucurii []. Iar ntruct dou sunt i prile fiinei omeneti,
constnd din suflet i trup, e firesc lucru ca i viaa omului s se vad c e lucrtoare pe amndou trmurile, aa
nct se exprim i jalea prin mijlocirea trupului, mai ales c numeroase sunt n via i prilejurile de plns i tot
aa gsete sufletul mijloacele potrivite i pentru exprimarea bucuriei. Cci cu ct e mai nbuit viaa din
pricina tristeii, cu att sunt mai puternice prilejurile de bucurie care se adun n suflet. Aspr e nfrnarea,
serioas e smerenia, nu-i mirare c-i vine s plngi ct de tot pgubesc alii, e lucru ntr-adevr de jale s te vezi
mereu dispreuit de cei care se vd n putere, dar oricine se nal pe sine se va smeri (Luca 14, 11), iar cel ce
lupt n chip vrednic cu srcia, acela se va ncununa[14].
5: o vreme este s azvrli pietre i o vreme s strngi pietre,
o vreme este s mbriezi i o vreme s fugi de mbriare;
S facem din msura timpului i din orice clip clip prielnic, criteriu de bine, i astfel am dobndit puterea
i ncredinarea de a ne ntri braul sufletului i s aruncm cu pietre nimicitoare asupra dumanului i s le
strngem iari, s le avem la ndemn, ca s le aruncm mpotriva oricrui duman, nimicindu-l. Cel care se
uit numai la ce spune slova i rmn numai la nelesul ei imediat poate c aplic cele spuse la legea lui Moise,
care poruncea s fie ucis cu pietre cel ce era gsit c a clcat legea []. Vreme este s mbriezi i vreme este
s fugi de mbriare. nelesul acestor cuvinte nu-l vom putea pricepe dect dac nrudirea dintre ele o punem n
legtura cu cele spuse n Sfnta Scriptura nct s devin limpede n ce msur cuvintele respective sunt
mbriate i de Scriptura cea de Dumnezeu insuflat. Aa, de pild, ce ne d marele David s nelegem atunci
cnd zice: nconjurai Sionul i-l cuprindei pe el (Psalmi 47,11)? Dar Solomon nsui, cnd s-a referit la legtura
luntric ntre cel mnat de dragostea de nelepciune i cele prin care se face legtura cu virtutea, a inut s
adauge despre nelepciune: Ea te va ridica n slvi dac i tu o vei mbria (Pilde 4,8). [] Aadar, cel care te
ndeamn s mbriezi aceast cetate, acela ii poruncete i s te uneti sufletete cu felul de a vieui mai
cinstit, pentru ca astfel s ajungi chiar sus, la cetatea virtuilor, care se ascunde n chip enigmatic sub numele
6
muntelui Sion. Or, dac vrei s petreci cu nelepciune, i se vestete s te lai mbriat de ea []. Dac am
cunoscut aadar, din cele spuse pn aici, oportunitatea mbririi, am nvat totodat i prin ce anume
desprirea e mai folositoare dect unirea []. Dac ntr-adevr ai ndrgit nelepciunea, atunci cu siguran ai
urt contrariul ei. Dac ochii ti privesc cu dragoste numai spre ceea ce-i curat, aceasta nseamn c ai urt
mirosul ru al mocirlei. Dac te-ai lipit de bine, e semn c ai fugit cu totul de legturile cu rul[15].
Trupurile se pngresc prin mbriri necurate, iar sufletul, prin mbriarea nelepciunii, unindu-se
desvrit cu ea, se umple de sinceritate i curie[16].
6: o vreme este s caui i o vreme s pierzi,
o vreme este s pstrezi i o vreme s arunci;
Dar ce este, n fond, ceea ce trebuie s caut nct s m ntlnesc cu vremea cea dorit? Ceea ce se cade s
cutm ne-o spune profeia, care zice: Cutai pe Domnul i v ntrii (Psalmi 104, 4) i iari: Cutai pe
Domnul i, dac-L vei afla, s-L chemai (Isaia 55, 6 Biblia 1914). i Veseleasc-se inima celor ce caut pe
Domnul (Psalmi 104, 3). Aadar, din cele spuse am neles ce anume trebuie cutat i rspunsul este acesta: s
caut fr oprire. Cci ntre cutare i aflare nu-i nici o deosebire, ci dobnda pe care o ctig din cutare este
tocmai cutarea nsi. Vrei cumva s tii i folosul i n ce timp s cutm pe Domnul? i spun: viaa ntreag.
Cci ntreaga via nu este altceva dect timp de cutare. [] Tot aa trebuie s nelegem i vremea pierderii,
pierderea acelui lucru a crui existen aduce omului pagub, de pild iubirea de argini, care e o rea bogie,
pentru care pricin trebuie s-o i nimicim. Este o agonisit rea i faptul de a nu uita nedreptatea ce i s-a fcut, de
aceea trebuie s-o uitm. Nenorocit avere este pofta neostoit dup ctig []. Dac stm s le cutm doar pe
acestea, pierdem pe cele care sunt mai de pre i, dimpotriv, lepdarea de ele ne va aduce aflarea buntilor
celor mai desvrite. [] Vreme este s pstrezi i vreme s arunci. Ce s pstrezi? Desigur ceea ce am aflat din
ce am cutat ? Si ce s arunci? Desigur, ceea ce s-a crezut c-i folositor a pierde[17].
7: o vreme este s deiri i o vreme s coi,
o vreme este s taci i o vreme s vorbeti;
n Targumul la Qoheleth, opoziia destrmare-coasere (aici: , pereche de termeni cu sonoritate
asemntoare) este aplicat riturilor de doliu i de nunt. Grigore Taumaturgul interpreteaz primul verb ca un
sinonim metaforic pentru a ucide, ca n III Regi 11, 11, unde apare ntr-o variant preverbat, n ameninarea pe
care Dumnezeu i-o adreseaz lui Solomon: [18][19].
Rul nu poate sllui n noi dect cu consimmntul nostru. Dac eu nu mi dau consimmntul de bun
voie, rul nu poate prinde rdcin n sufletul meu. Dac, ns, m lipesc de ce este bine i m obinuiesc cu el
[cu binele], atunci ntr-adevr voi rmne n ceea ce am fost, n care voi fi nentrerupt i n care stau i acum. Iat,
acesta cred c e nelesul vorbelor Vreme este s rupi i vreme este s coi pentru ca odat rupi de cel de care ne-
am lipit n chip nenorocit, s ne alipim de Cel de care e bine s ne alipim. Cci aa spune Psalmistul : iar mie bine
mi este a m alipi de Dumnezeul meu, a pune n Domnul ndejdea mea (Psalm 72, 27). [] Ni s-a dat s
nelegem c vreme este s taci i, dup tcere, ni s-a ngduit s spunem i vreme este s grieti. Dar cnd i n
ce legtur cu ce mprejurri e mai bine s taci? [] Multe din acestea se pot desprinde i din Scriptura mai
veche: pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul naintea mea. Mut am stat i m-am smerit i nici de bine n-
am grit i mut am rmas, nu am deschis gura mea(Psalm 38,2-3.12); cnd a stat pctosul naintea mea, s-a fcut
fr glas cel care a rmas nemicat n faa vrjmiei celui ru, dar cnd trebuie s te foloseti de grai, atunci a
deschis n pilde gura sa (Psalmi 77, 2), a rspuns la nvinuiri, i a umplut gura de laud, alteori limba i se face
condei de scris (Psalmi 44, 2)[20]. Exist o vreme a tcerii, a vederilor de tain; n tcere se mprtesc
lucrurile mai presus de fire: pentru c, ntr-adevr, (este de prisos) s strigi n vnt cnd o furtun aa de violent
a cuprins viaa. Acesta este timpul tcerii cel prezis de neleptul Solomon[21]. Cnd mintea vede n Hristos
adevrul n chip unitar, e vremea de a tcea. Cci e vremea n care se bea nectarul dumnezeiesc al bucuriei i al
veseliei duhovniceti; e vremea vederilor de tain i al mprtirii de lucruri mai presus de fire[22]. Iar cnd
(mintea) se simte obosit de atotluminatele vederi i voiete s le nire n cuvinte ca, slbind tria ptimirii, s
gseasc puin odihn, e vremea potrivit de a gri, desigur, cuvinte scurte i potrivite iluminrii
dumnezeieti[23].
8: o vreme este s iubeti i o vreme s urti,
o vreme este pentru rzboi i o vreme pentru pace.
Mai nti trebuie s precizm bine nelesul acestor dou cuvinte, adic a iubi i a ur, pentru c numai n
chipul acesta putem s judecm drept i folosirea lor prielnic. Dragostea este o pornire interioar caracterizat
prin plcere i atracie, pe cnd ura este o nstrinare de ceva care nu place sufletului i de aceea l ndeprteaz
[ca pe] ceva care-l supr. Fa de amndou aceste dispoziii sufleteti ne putem comporta fie cu folos, fie
7
dimpotriv, i de obicei de aici i iau nceputul att viaa virtuoas, ct i cea pctoas. Spre cine sau spre ce
vom fi nclinai ntr-acolo vom nzui , spre cine sau spre ce suntem pornii cu ur, de acea int ne nstrinm.
Cci, ori spre bine, ori spre ru ne-ar fi nclinarea, sufletul nostru se leag de ceea ce iubete. De orice ar fi i
oricui s-ar fi adresat ntre timp ura, urmeaz deprtarea, fie de ceva bun, fie de ceva ru. Drept aceea trebuie s
bgm de seam ce anume este n sine vrednic de iubit i dimpotriv, ce e vrednic de a fi urgisit, pentru ca la timp
artnd o dispoziie corespunztoare a sufletului s ne nstrinm de cele rele, urgisindu-le, i s ne lipim de cele
bune. Fie ca mai nainte de toate, acest lucru s l nvee oamenii, ajungnd s deosebeasc ce e bine i ce nu e
bine []. De aceea, cine va deosebi prin cuvinte ceea ce nelege prin virtute i pcat, acela va cunoate folosul
lor, aa cum trebuie s se ntmple n amndou cazurile. Ecclesiastul i-a artat limpede, omule, att cumptarea
ct i plcerile trupului, nfrnarea i desfrul, smerenia i mndria, bunvoina i reavoina, precum i alte astfel
de perechi, pentru ca din toate acestea tu s te sftuieti corect. Vreme e dar s iubeti cumptarea i s
urti plcerile crnii, ca s nu te ari c iubeti mai mult plcerile dect pe Dumnezeu, precum i toate celelalte:
cearta, dorul dup ctig, dup mriri i toate celelalte care privesc binele , dar care nu neleg cum se cuvine
prietenia i iubirea []. Ni se spune este vreme de rzboi i vreme de pace. Vezi dar linia de btaie a patimilor
vrjmae: legea trupului luptndu-se mpotriva legii minii , fcndu-te rob legii pcatului (Romani 7, 23). []
Cci pn eram fii ai mniei (Efeseni 2,3), fcnd cele ce nu se cdea, am fost i noi n rndul celor rzvrtii, dar
apoi, fiind pui de-a dreapta Celui Preanalt (Psalmi 76, 1), am prsit nelegiuirea i plcerile lumeti; vieuind n
sfinenie, n dreptate i n evlavie, n ndejdea c, prin aceast pace, ne vom uni cu pacea cea adevrat, cum zice
Apostolul : El este pacea noastr[24].
9: Care-i ctigul celui ce muncete trudind?
10: Vzut-am nevoina pe care Dumnezeu le-a dat-o
fiilor oamenilor s se nevoiasc ntr-nsa.
Ecclesiastul este un om aflat n cutarea sensului suprem al vieii, dar abordnd lucrurile de pe poziia celui
bazat doar pe nelepciunea omeneasca, constat c nu poate gsi o valoare permanent, adic un scop al vieii
care s depeasc limitele a ceea ce este trector. Este ca i cum i-ar spune cu alte cuvinte: ce-i rmne omului
din truda din care n-a mai rmas nimic? Ce mai rmne din toate acestea celui care i-a cheltuit astfel toata
rvna vieii sale? Oare, nu rmn toate acoperite cu uitare ndat ce a ncetat din via i, oare, nu se va duce gol
de toate cele n care i pusese toat ndejdea, fr s duc cu sine dect singur contiina faptelor sale, singura
care poate c-l va ntreba mai trziu pe cel ce s-a rtcit n via din pricina unor astfel de ndeletniciri: cu ce te-
ai ales din toate strdaniile cu care te-ai trudit? Unde sunt strlucitoarele tale lcauri? Unde sunt pungile de bani
ascunse? Unde sunt statuile de bronz i glasurile celor cu care petreceai? Iat focul i biciul i judecata
nemitarnic i cntrirea necrutoare a celor svrite[25].
Prin nevoin se poate nelege o mprtiere, o risipire care, prin natura sa fireasc, greu i atinge scopurile.
Dumnezeu a dat o mprtiere rea fiilor oamenilor, ca s se mprtie n cele dearte, ca nu cumva din lenea
ptima i dobitoceasca s se abat spre cele mai rele[26]. Paradoxal, mprtierea poate avea i conotaii
pozitive: Dac purtat de nenumratele mprtieri, unul afl prilej s fac cele necuvenite, cu ct mai mult n-ar fi
aceasta dac viaa noastr ar fi fr mprtiere. Pentru aceea unul ca acesta s se mprtie. Cci mai bine este s
fie mprtiat n chip ru i s nu se afle ocupat cu lucrurile i cu cugetrile dumnezeieti[27].
11: Tot ce-a fcut, bun l-a fcut pentru vremea sa;
i durata le-a dat-o El n inima lor
fr ca omul s poat descoperi lucrarea
pe care Dumnezeu a lucrat-o de la-nceput pn-la sfrit.
Dumnezeu a pus n inima (raiunea) omului sentimentul duratei, prin care el poate gndi lucrurile de dincolo
de clip, n ansamblul lor, dar aceasta nu-l ajut s descopere sensul n sine al vieii[28]. Ideea ar fi c, pe
lng frumuseea universului, Dumnezeu i ngduie omului s ntrevad, fie i limitat, parial, sensul istoriei (cf.
TOB[29], nota ad loc.). [] Evagrie, n scolia 15, explic prin principiile veniciei (
), cci aceasta este mpria cerurilor pe care o purtm nuntrul nostru, dup cuvntul Domnului (Luca
17,21), dar pe care oamenii nu o gsesc pentru c este ascuns de patimi[30].
Dac Dumnezeu a pus n inima omului gndul veniciei, este pentru ca omul, indiferent de lungimea vieii lui,
s-i aduc mereu aminte c venicia este cu mult mai lung i c, n comparaie cu ea, toate lucrurile ce se afl
sub soare, adic cele pmnteti, sunt fr valoare i zadarnice. Iat aici una din problemele eseniale ale crii: n
comparaie cu venicia, tot ce este sub soare e deertciune. Am vzut, zice, cum s-a hruit fiina omeneasc din
pricina vieii, lund prilejuri chiar din binefacerile dumnezeieti. Pentru c El pe toate le-a fcut i celor ce urmau
s se mprteasc de acestea le-a dat minte ca s deprind de aici mai binele cu care, cu ajutorul judecii libere,
8
fiecare om poate ajunge s simt cu adevrat ce este bine. ntruct, ns, printr-un sfat ru cugetul a lunecat de la
dreapta judecat a lucrurilor, ceea ce fusese prielnic fiecruia s-a schimbat n contrarul su []. Aceasta nu-i
altceva dect c cineva a dat rea ntrebuinare unor lucruri bune, fcnd dintr-un bine un ru. i aa stau lucrurile
cu cele pe care le avem n chip firesc de la Dumnezeu: depinde de libera voin a celor ce se folosesc de ele, ca
ele s devin bune sau rele. De aceea, zice Ecclesiastul: Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor. Or,
acest veac e noiunea prin care desemnm distana de timp pentru toate fpturile create n acest rstimp. Altfel
spus, acest cuvnt se refer la tot ceea ce se petrece n acest rstimp. Toate cte au fost create n decursul veacului
le-a dat Dumnezeu spre bine n inima omului, pentru ca din mreia i buntatea lor el s poat vedea pe
Fctorul lor. Dar [oamenii], nefolosind cum se cuvenea binefacerile pe care le-au primit, i-au fcut mare
pagub, pentru care Ecclesiastul a inut s adauge: ca s nu poat omul s afle fptura pe care a fcut-o
Dumnezeu, ceea ce nseamn c prin aceasta s-a ntrit nelciunea sufletului omenesc spre a nu-i cunoate
binele, cci, cum zice Ecclesiastul, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu fusese svrit spre folosul omului,
ntruct n toate cte a fcut Dumnezeu de la nceputul fpturii i pn la sfritul lumii, nu se gsete nimic ru.
Cci nici nu st n firea lucrurilor ca din bine s ias ceva ru. Iar dac Cel ce a fcut totul e bun, atunci desigur
bune sunt i cele care i-au luat fiina din bine[31].
Lucrarea lui Dumnezeu este desvrit, iar nelepciunea Sa nu poate fi ptruns de mintea omeneasc, cu tot
progresul lui n cunoatere: S ndrzneasc, de pot, s rspund cei ce griesc cu uurin despre toate, cum s-a
ntemeiat cerul i din ce substan i din ce amestec? Sau cum s-a constituit soarele i fiecare dintre stele? i ce e
de mirare dac i vd nenelegerea lor privitoare la cele de sus, cnd nici firea pomilor de jos i alctuirea apelor
i formarea i alctuirea animalelor nu le cunoate. Oare nu vor spune ca i Solomon, prta de nelepciune mai
mult dect toi, vznd neputina oamenilor de a le afla pe acestea. Oare pentru c nu le poi afla vor declara c
nici nu sunt?[32].
Cuvintele Ecclesiastului se pot aplica i lui Hristos: nainte de toate trebuie s se cugete i s se cunoasc clar
c, potrivit cu ceea ce s-a scris, exist un timp pentru orice lucru i toate sunt bune la vremea lor. Deci, Domnul a
fost prezent cu trupul n lumea aceasta n mod folositor n timpul potrivit, i tot la timpul potrivit S-a suit la Tatl,
dup ce s-a svrit n toate iconomia. Nu se poate spune deloc c nu a folosit ucenicilor ederea un timp
mpreun cu ei, nici c plecarea ulterioar nu a fost necesar, deci nu se va nega n vreo privin folosul plecrii
Sale din cauza folosului rezultat din prezena Lui anterioar. Cci fiecare dintre acestea s-a svrit cu folos, la
timpul cuvenit[33].
12: Mi-am dat seama c pentru ei nu este un alt bine
dect s se veseleasc i s triasc bine n viaa lor.
13: Dar tot omul care mnnc i bea
i vede binele n toat osteneala lui,
aceasta e un dar al lui Dumnezeu.
14: Mi-am dat seama c tot ce-a fcut Dumnezeu dureaz n veci;
nu e nimic de adugat i nimic de sczut.
Dumnezeu a fcut astfel pentru ca-n faa Lui s te temi.
15: Ceea ce a fost, iat, este;
ceea ce va fi, iat, a fost;
i Dumnezeu caut ceea ce a fost alungat.
Prin aceste cuvinte se recapituleaz cele spuse nainte. Cci svrirea la timp a faptelor bune constituie cel
mai mare bine al vieii omeneti, este cu adevrat singurul bine bucuria nentrerupt pe care i-o dau faptele bune.
Cci mplinirea poruncilor bucur ntru ndejde pe fctorul faptelor bune, iar dup ce a primit roada faptelor
bune, vestete celor vrednici veselie deosebit, aa cum vorbete Domnul despre cei care svresc binele: Venii,
binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou (Matei 25, 34)[34]. Ceea ce este
mncarea i butura pentru trup, ntruct prin ele se prelungete viaa, acelai lucru este pentru suflet cutarea
binelui. i e un adevrat dar de la Dumnezeu s-i ainteti ochii numai spre Domnul. i acesta este i nelesul
care se desprinde din cele ce urmeaz. [] Cci dup cum puterile trupului sunt legate de mncare i butur, tot
astfel i cel care are privirea aintit numai spre Bine (cci binele adevrat este numai cel care singur e bun) are
darul lui Dumnezeu n toat truda lui i tocmai aceasta constituie adevratul bine: s priveti numai spre Bine
ntru Hristos Iisus, Domnul nostru[35].
16: i am mai vzut sub soare locul de judecat:
acolo e cel necredincios,
iar n locul celui drept
9
 e cel nelegiuit.
Pentru Didim (n comentariul la Luca 16, 19-31), pasajul pare s se refere la infern i paradis[36].
Expresia sub soare att de des folosit n carte, dar fr a fi reluat n alt parte a Scripturii, ne ofer una din
soluiile interpretrii crii: cercetarea fcut de Ecclesiast se limiteaz n mod strict, la orizontul acestui pmnt.
El gsete societatea uman desfigurat de nedrepti, inegaliti, enigme i superficialiti. Qohelet vorbete de
o societate iudaic deczut, cu funcionari necinstii i judectori nedrepi, cu uzurpatori ai unor locuri de care
sunt nedemni. Religia este pentru muli o formalitate , iar moralitatea nu exist[37]. n nici un caz, Qohelet nu
ignor distincia ntre bine i ru, iar dac n-a apucat s cunoasc natura rspltirii venice, totui nu se ndoiete
de judecata final[38].
17: i mi-am zis n inima mea:
i pe cel drept, i pe cel nelegiuit i va judeca Dumnezeu,
c va fi o vreme pentru tot lucrul
i pentru toat fapta.
18: Zis-am eu n inima mea
cu privire la fiii omului:
Dumnezeu i va judeca;
iar aceasta, ca s le arate c ei nu sunt dect dobitoace;
19: c faptul fiilor omului
i faptul dobitoacelor
n sinea lor sunt un singur fapt;
cum e moartea unuia, aa-i i moartea celuilalt;
i-n unul, i-n altul e aceeai suflare.
Prin ce e omul deasupra dobitocului?:
prin nimic, cci toate sunt deertciune.
Evagrie (scolia 22) ine s observe, cu consecven, c i spiritul iraional ( ) este numit suflare
() n sensul pe care l explicase n scolia 10, de spirit[39].
20: Toate se duc n acelai loc;
toate din rn s-au fcut
i toate n rn se vor ntoarce.
21: Cine oare tie dac suflarea fiilor omului se urc-n vzduh
sau dac suflarea dobitoacelor se coboar-n pmnt?
La un moment dat, Ecclesiastul accentueaz att de mult suveranitatea i absolutul existenei divine, n raport
cu caracterul efemer al existenei umane, nct l circumscrie pe om n orizontul strict limitat al lumii terestre,
alturi i n total egalitate cu celelalte fpturi, n spe cu animalele de care nu s-ar deosebi prin nimic. n a doua
parte a capitolului 3 gsim afirmaii mai mult dect derutante cu privire la sufletul omului, de la care pornind unii
critici l-au acuzat pe Ecclesiast de grave abateri doctrinare cu privire la suflet. [] Separnd aceste versete de
contextul lor , ne aflm ntr-adevr n faa unei afirmaii care nu mai las loc nici unui dubiu n privina concepiei
total negativiste a autorului despre existena sufletului nemuritor. Numai c normele ermeneutice nu ne permit s
procedm n felul acesta. Suntem obligai s studiem n ansamblu i cu toat luarea aminte cuprinsul crii i
numai dup aceea s formulm o concluzie. Urmnd aceast modalitate de abordare a textului biblic vom
constata c nici pe departe autorul nu tgduiete continuarea existenei umane pe un alt plan, dup moartea
trupeasc, ci din contr, o afirm ca pe o certitudine[40].
Dac Ecclesiastului i-ar fi fost strin credina n nemurirea sufletului, ar fi fost total nejustificat rostul
Judecii dup moarte: ,,Este cert c n versetele din capitolul 3,18-21 Qohelet privete omul dup existena sa
biologic, ntrutotul identic cu a vieuitoarelor aflate mai jos dect el pe scara existenei. ncetarea respiraiei
(acesta este sensul cuvntului ruah = respiraie, n acest capitol) duce la suprimarea vieii trupeti, respectiv la
descompunerea trupeasc, comun omului i dobitoacelor[41].
22: i am vzut c pentru om nimic nu-i bun
dect ca el s se veseleasc n lucrarea sa;
c aceasta e partea lui.
Cci cine oare-l va duce s vad ceea ce va fi dup el?
Verset conclusiv, Ecclesiastul a parcurs o parte a cercetrii sale. Dumnezeu a creat omul pentru a fi fericit, iar
dac fericirea este s se veseleasc n lucrarea sa, atunci el va constata c aceasta fericire nu poate da un sens
vieii, dovedindu-se a fi ceva destul de fragil i care nu poate fi adevratul scop al acestei alte fragiliti care este
10
omul. Cnd veselia devine o valoare n ea nsi, valoare creia omul este gata s-i sacrifice totul, ea devine
ntristare i omul este nenorocit. La aceast tlcuire ne mai ajut i nvtura nelepciunii, care spune: Nu
cerceta cele mai tari ca tine adic nu sfrma oasele cuvntului, fiindc nu-i folosesc cele ascunse[42].

[1] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, V,1
[2] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 113
[3] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 37,2
[4] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 395
[5] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI
93 Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu,
XXVI, 59
94 Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LI,15
[6] BBVA, p. 853
[7] SEP 4/I, p. 539
[8] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 513
[9] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI
[10] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI
[11] Sf. Vasile ce Mare, Omilii i Cuvntri XIII, 1
[12] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 513
[13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, II,
4 [35] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII
[14] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 513
[15] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI
[16] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII
[17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XII, 14
[18] i voi destrma regatul.
[19] SEP 4/I, p. 539
[20] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII
[21] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XXIX
[22] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55
[23] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 57
[24] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII
[25] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII
[26] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I, Cei ce
vor s se vad pe ei nii
[27] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 8
[28] BBVA, p. 853
[29] Traduction oecumenique de la Bible. Ancien
Testament, 1983, Paris.
[30] SEP 4/I, p. 540
[31] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII
[32] Sf. Atanasie cel Mare, Ctre Serapion, 1, XVIII
[33] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, X, 2
[34] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII
[36] SEP 4/I, p. 541
[37] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 108
[38] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 105
[39] SEP 4/I, p. 542
[40] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 105
[41] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 106
[42] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

11
 Comentarii la Cartea Ecclesiastul 2
Posted: 22/11/2010 in Ecclesiastul
12

CAPITOLUL 2 Zdrnicia a tot ce-i omenesc.

1: Zis-am eu ntru inima mea:
Vino acum s te-ncerc n veselie
i s te fac s vezi nluntrul binelui!
i iat c i aceasta e deertciune.
S te-ncerc: s te pun la prob, s vd dac aceasta e cumva o cale mai bun[1].
Solomon nu s-a supus imediat acestui fel de ispitire, nici n-a alunecat s participe la plcere, fr s fi gustat
mai nti dint-o via aspr i serioas. Cci deprinzndu-se mai nti n acelea, i dobndind seriozitate i reinere
n purtarea rea, prin care cel rvnitor nva nelepciunea, mai mult dect prin alte mijloace, s-a lsat apoi n
seama plcerilor simurilor. El n-a fost atras spre ele prin patim, ci ca s cerceteze cu ct contribuie la
cunoaterea adevratului bine, prin har, faptul c simurile zbovesc n plcere. Deoarece de la nceput el se
declarase duman al veseliei i a numit patima rtcire. Poate c i este o rtcire, n raport cu mintea sntoas,
prin tulburarea i nebunia pe care le pricinuiesc[2].
2: Rsului i-am zis c e nebunie,
iar veseliei: Eti bun de ceva?
Cci cum am putea numi mai cu seam rsul, care nu-i nici cuvnt, nici fapt cu vreun scop, ci este o
revrsare necuviincioas a trupului, o tulburare i agitaie a cugetului, nelinite a trupului ntreg []. De aceea
zice: E nebunie! Am zis despre rs. C ce este el i cum i-ar zice rsului: te agii i i-ai ieit din fire i nu rmi
n limitele raiunii, purtndu-te necuviincios de bunvoie i strmbndu-i obrazul n chip rutcios, fr s ai
vreun folos din aceast strmbtur? [] Este ca i cum ai zice, m mpotrivesc plcerii temndu-m de
apropierea ei ca [de] un ho care se strecoar nluntrul visteriilor sufleteti; n-am lsat-o niciodat s pun
stpnire pe mintea mea. Cci dac a ti c numai plcerea ca o fiar se trte mprejurul simurilor mele, ndat
m-a lupta cu ea i i-a sta mpotriv. La ce poate s-i foloseasc? zice Ecclesiastul ctre veselia cea iraional
de robi. De ce faci s slbeasc ceea ce este brbtesc n firea noastr? De ce faci s se moleeasc puterea
minii? Pentru ce faci s se micoreze tria sufletului? De ce l strici cu gndurile? Pentru ce ntinezi limpezimea
seninului din gndurile mele cu negura ta?[3]. Socotim a fi vizat aici rsul prostesc i veselia neghioab,
asemenea celei izvorte din butur, fr alt motivaie. Dup micarea omului din afar vom recunoate starea
sa luntric: A hohoti cu vocea i a-i scutura involuntar tot corpul nu este propriu aceluia care este linitit cu
sufletul, nici celui bine crescut i nici celui care este stpn pe sine. Acest fel de rs l dezaprob i Ecclesiastul,
ca fiind, n msur foarte mare, drmtor al statorniciei sufletului[4].
3: i-am cercetat dac inima mi-ar desfta trupul cu vin
cu toate c inima m cluzea n nelepciune
i dac mi-ar stpni nebunia
pn ce pot vedea ce fel de bine le este fiilor oamenilor,
pe care ei trebuie s-l fac sub soare
pe durata zilelor vieii lor.
Fiii oamenilor, expresie frecvent, ca ebraism, n Ecclesiast: oamenii[5].
Am cugetat apoi n inima mea s desftez trupul cu vin, gndindu-m anume n felul acesta, dac grija pentru
cele nelegtoare este mai puternic dect mboldirile trupului, grijind ca firea s nu se rzvrteasc mpotriva
trupului. [] Dup ce s-a fcut acest lucru, calea spre tiin ne-a devenit nertcit i slobod. Cci zice: Inima
mea m-a povuit spre nelepciune, prin care am biruit rzvrtirea plcerilor; iar nvtura mi s-a fcut pricin s
m fac stpn pe veselie. Urmarea cuvntrii este aa: Spre acest lucru mai cu seam s-mi dau silina, n msura
cunoaterii, s nu fac n viaa mea nimic grabnic, ci s aflu acel bine pe care l dobndete omul fr s greeasc
n aprecierea folosului su. Binele acesta este continuu i nu provizoriu i se ntinde pe tot timpul vieii. [] Cci
rvna pentru trup, ntruct momete simirea spre prezent, i are bucuria n clipa prezent. Nimic din cele ce se
petrec n trup nu poate dura necontenit. Cci plcerea de a bea nceteaz odat cu ndestularea. Tot aa i pofta de
mncare dispare n clipa n care eti stul. La fel orice poft piere dup ce omul a ajuns s aib lucrul poftit. Cci
nici o desftare a simurilor nu este fr sfrit, nici nu are aceeai trie. i pe lng acestea, altul este binele
(trupesc) pentru un prunc, altul pentru o persoan matur, altul pentru cel ce mbtrnete i altul pentru cel trecut
n vrst, care abia se mai trte pe pmnt. Eu, ns, zice Ecclesiastul, am cutat acel bine care este bine pentru
12
orice vrst i pentru orice vreme a vieii n egal msur, care nu ne produce dezgust niciodat i nu ne satur,
cci mprtirea cu acea buntate alung curnd dorina, ntruct pofta culmineaz odat cu plcerea, iar
dobndirea lucrului dorit nu-i ngrdit n spaiu i timp. Dimpotriv, cu ct omul se complace mai mult n acea
buntate, cu att dorina se nflcreaz mai tare, mpreun cu plcerea, iar plcerea sporete prin dorin. i,
pentru cei ce l posed, acest bine rmne un bun n tot timpul vieii lor ntruct acest bine nu se schimb dup
nestatornicia vrstelor i a vremurilor. El este n aceeai msur bine, att pentru cel orb ct i pentru cel vztor,
pentru cel fericit ca i pentru cel necjit, pentru cel ce muncete ct i pentru cel fr de griji, pentru cel ce
doarme noaptea ca pentru cel ce umbl ziua, pentru cltor ct i pentru navigator, pentru conductor ct i pentru
asculttor. Orice ntorsturi ale vieii ar veni, acel bine nu se face nici mai bun nici mai ru, nici nu scade, nici nu
crete. Acesta este, dup prerea mea, binele adevrat pe care Solomon cuta s-l cunoasc i pe care oamenii s-l
mplineasc n toate zilele vieii lor. Ni se pare c acest bine nu-i altceva dect roada credinei, a crei lucrare este
comun tuturor, ntruct st cu o cinste egal n faa celor ce vor s-o fac. Ea dureaz la nesfrit atta vreme ct
dureaz i viaa[6].
4: Mi-am sporit bunurile,
mi-am zidit case,
mi-am sdit vii,
5: mi-am fcut grdini i livezi
i am sdit n ele tot felul de pomi roditori,
Editorul BA[7] observ c Targumul la Qoheleth asociaz acestui verset o reprezentare a lui Solomon
frecvent n scrierile intertestamentare, i anume cea a unui rege care, ajutat de demoni, are tiina plantelor
aromatice i medicinale[8].
6: mi-am fcut iezere,
ca s ud din ele dumbrava purttoare de lstari;
Rezervoarele regale (heletee, gr. , ebr. berekhoth) sunt bine atestate documentar (vezi Piatra
Moabit, care comemoreaz revolta lui Mea i rezidirea mai multor orae)[9].
7: avut-am servi i slujnice
i robi mi s-au nscut n cas;
belug de turme i cirezi am avut,
mai multe dect toi cei de dinaintea mea
n Ierusalim;
Referirea orgolioas la toi cei care au fost naintea lui n Ierusalim poate fi un indiciu al asumrii fictive de
identitate regal pentru autorul acestei cri, de vreme ce Solomon nu a fost precedat dect de doi regi (n afara
celor iebusii): Saul i David[10]. S-ar putea ca tocmai acei regi iebusii s fie, ns, vizai, dac-l socotim autor
pe Solomon, cci Saul n-a domnit n Ierusalim, iar fa de David ne-ar prea neavenit o ieire de orgoliu, mai cu
seam c autorul se numete, la 1, 1, fiul lui David.
Revenim la versetele 4-7: El zice: Am nceput lucrri mari, am zidit case. Cuvntul ncepe de-a dreptul cu o
nvinuire. Pentru c nu zice: Am mrit lucrrile lui Dumnezeu, a Crui lucrare sunt eu, ci zice: lucrrile mele. Iar
lucrarea mea nu-i altceva dect ceea ce produce plcere oamenilor. Plcerea, dup nelesul ei general, este una
singur, dar deosebindu-se n amnunte, se mparte n multe feluri de plceri. Cci pe cel odat intrat n prpastia
materiei, l stpnete nevoia de a-i roti ochii n toate prile de unde poate s-i vin, s-i rsar vreo plcere.
[] Cci plcerea a fcut firea omeneasc mai slab dect ar fi fcut-o suportarea gerului i a fierbinelii
soarelui. n aprarea de fierbineal i de ger casa este folositoare i necesar pentru via. Dar l-a fcut pe om s
treac dincolo de limitele necesitii. [] De aceea omul i lrgete n toate chipurile casa lui, fcndu-i din
hotarele sale o alt lume, nlnd zidurile casei ct mai sus, cumprndu-i mobile variate, speciale pentru
fiecare camer. [] Cum ar putea s spun cineva, unul cte unul, acele lucruri la care, dac rvnim, putem fi
acuzai i mustrai c suntem trndavi pentru lucruri cu mult mai de pre! Pentru c dac cineva se complace n
urmrirea lucrurilor create n numr mare i n ambiia de ctig material, acela este vrednic de mustrare pentru
lips de frumusee sufleteasc. Cci cei ce se ngrijesc de sine i-i mpodobesc cu adevrat propria cas, aa nct
s primeasc n ea ca oaspete i pe Dumnezeu, are alte materiale din care s-i alctuiasc frumuseea acestui fel
de cas. Am vzut i eu strlucind n foie subiri aurul extras din tlcuirea Scripturii. Am vzut i argint,
cuvintele dumnezeieti cele ca de foc, a cror strlucire luminat de adevr strlucete ca fulgerul. [] Dup
acestea, cuvntul ne pune nainte i prezena unui alt fapt pe care am putea s-l numim originea gndurilor
dezordonate i a nebuniei furioase. Acest fapt este pngrirea minii prin vin. Am sdit vii. Adic: dup cuvntul
cu neles, lucrurile le enumer mai departe pe rnd. Ne d de neles prin aranjarea cuvintelor c i sdirea viilor
13
a ntrecut cantitatea necesar: am sdit vii, parc ar zice: am pregtit combustibil pentru focul prin care am sporit
flacra plcerilor; sau mi-am ngropat mintea n adnc punnd peste gndire beie ca pe o lespede de mormnt.
[] Cel ce se mustr pentru faptele sale zice c toate acestea s-au ntmplat fiindc i plceau grdinile i
parcurile frumoase. Zicnd Ecclesiastul c: Am fcut grdini i parcuri i am sdit n ele tot soiul de pomi
roditori, a artat prin aceast expresie cuprinztoare c n-a fcut nici o excepie n privina pomilor, ci a sdit
toate soiurile de pomi. Apoi, dup frumuseea cea n aerul liber i cea de sub acoperiul casei, nici apa nu este
lsat de o parte, fr s-i dea contribuia la procurarea plcerilor, ca i cum ar fi absolut necesar ca omul din
toate stihiile s-i fac desftare. Din pmnt i zidete casele, n vzduh i sdete pomii, din ap i face o
mare artificial. [] Scurgerea apei s fac parcurile s nfloreasc i mai frumos, cci apa este mprit peste
tot pe ct o cer terenurile irigate. Cci zice: Mi-am fcut iazuri cu ap ca s pot uda din ele o dumbrav unde
creteau copacii. ns dac a avea izvorul raiului, adic nvtura despre virtui prin care se roureaz seceta
sufletului, a trece cu vederea apele pmntului, care ne ofer o plcere de o clip i a cror natur este fugitiv.
Aadar ar fi mai bine s ne aducem, printr-o conduct, o mic uvi de ap, din izvorul dumnezeiesc, prin care
odrslesc n suflet virtuile, ca s nfloreasc n inimile noastre dumbrava obiceiurilor celor bune prin Iisus
Hristos[11].
S ne oprim puin la mrturisirea Ecclesiastului. Cci cel ce-i povestete faptele, le istorisete amnunit
aproape pe toate acelea prin care se descoper deertciunea lucrurilor din viaa aceasta. Iar acum a ajuns s
vorbeasc mai ales sub form de nvinuire de acele fapte ale sale, prin care se trezete n om patima trufiei. Cci
dintre faptele pe care le-a enumerat, adic: o cas luxoas, o vie mare, grdini frumoase, ap stttoare n bazine
i curgtoare n parcuri, ce poate fi att de ru ca faptul de a se socoti cineva stpnul semenilor si, fiind i el tot
om? C zice: Am cumprat robi i roabe i am avut feciori nscui fii n cas. Vezi ce ludroenie umflat? O
astfel de vorb se ridic de-a dreptul mpotriva lui Dumnezeu. [] Fcnd, aadar, din proprietatea lui Dumnezeu
averea sa personal i atribuind puterea dup neam, socotindu-se pe sine stpn al unor brbai i femei, oare,
care alt lucru face pe om s treac hotarele firii i s se considere pe sine de alt esen dect cei pe care i
stpnete? Am cumprat robi i roabe. Ce zici? Osndeti la robie pe om a crui fire este liber i independent
i faci legi mpotriva lui Dumnezeu, rsturnnd legea lui privitoare la natur? Pe omul care a fost pus peste
natur, rnduit, de Ziditor s fie stpn i domn (Facerea 1, 26), tocmai pe el l aduci sub jugul robiei,
mpotrivindu-te i nesocotind porunca dumnezeiasc? [] Cum tu, trecnd dincolo de stpnirea care i-a fost
ngduit, te-ai ridicat mai presus dect natura cea slobod socotind pe cei de un fel cu tine n numrul vietilor
cu cte patru picioare i a celor fr picioare? [] Aadar, nici Dumnezeu nu poate reduce la robie firea, El, care
i pe noi cei robii pcatului, din propria noastr alegere, ne-a chemat la libertate, nu poate s doreasc robia. Iar
dac Dumnezeu nu robete fiina liber, cine poate s-i ridice puterea sa mai presus de puterea lui Dumnezeu?
[] Avnd, aadar, aceeai msur n toate ale vieii, spune-mi n ce direcie ai tu mai mult, nct s crezi c, om
fiind, eti stpn al altui om. [] Cci zicnd: Mi-am cumprat robi i roabe, Ecclesiastul a adugat numaidect
belugul de turme de oi i de cirezi de boi. Cci zice: i am avut turme de vite i oi fr de numr, ca i cum pune
ntr-o singur categorie pe cei supui stpnirii sale, fie ei oameni, fie vite de jug[12].
Solomon, brbatul acela vestit i preanelept. S nu treci degrab pe lng acest brbat! Ci gndete-te cine
era, cum a trit, n ct tihn i desftare i-a dus viaa lui lipsit de griji i plin de plceri! A gustat tot felul de
plceri, a nscocit toate chipurile de petreceri, a avut felurite i variate feluri de desftri. [] Cu adevrat
vrednic de credin este acest judector al desftrii, cu adevrat vrednic de credin este cel ce pronun o astfel
de sentin asupra desftrii. Dac ar fi rostit sentina aceasta mpotriva desftrii un om care a trit toat viaa n
srcie i nevoie, osndirea aceasta n-ar fi prut adevrat; ar fi fost socotit ca pornit din netiin. Dar cnd
osndete un om care a gustat orice fel de plcere, care a pit pe toate crrile ei, atunci osndirea plcerii nu
mai poate fi pus la ndoial. [] Toate cele spuse le-am spus nu ca s osndesc viaa de aici Doamne ferete!
-, ci ca s osndesc plcerile i desftarea. C nu e rea viaa, ci viaa dus la ntmplare i fr scop[13].
8: mi-am adunat argint i aur
i avuiile regilor i ale rilor;
mi-am agonisit cntrei i cntree
i desftrile fiilor oamenilor,
paharnici brbai i femei;
Apoi [] trece la cel mai mare pcat, cci strig mpotriva sa nsui; este vorba despre rdcina tuturor
relelor (I Timotei 6, 10), adic despre iubirea de avuii i zice cuvnt cu cuvnt: Am strns aur i argint. Cum de a
ajuns s-i stea n cale aurul amestecat cu pmnt, care fusese pus acolo la nceput de Creator? Creatorul a fcut,
oare, pmntul ca s-i fie dator i cu alte bogii pe lng roadele lui? Oare, nu i-a sortit spre hran numai
14
fructele i seminele care cresc pe pmnt? Pentru ce treci hotarele care au fost trasate autoritii tale? Sau, arat-
mi c i-a fost ngduit de Hristos s scoi i metalele din pmnt, s scormoneti i s topeti materia i s aduni
ce n-ai risipit, cci atunci nimeni nu va socoti c este o vin s strngi bogii din metalele pmntului. ns,
fiindc Ecclesiastul adaug ndat: Am strns avuiile mprailor i ale rilor, nelesul cuvntului a aduna, a
strnge, nu se potrivete cu lipsa de vin (arat o vinovie). nelegem c i este slobod puterii mprteti s
adune bani muli de prin ri, s pun biruri, s pretind plata dijmei, s sileasc pe supui s dea tot felul de
contribuii n bani! Ecclesiastul zice c tocmai n felul acesta i-a adunat aurul i argintul. [] De aceea cel ce
conduce cu nelepciune viaa, le-a numrat i pe acestea n rndurile lucrurilor rele (reprobabile). Pentru ca
oamenii aflnd de la unul care cunoscuse, din experien, c adunarea de argint i aur este fr rost, s se fereasc
de momeala rutii nainte de a muca din ea, precum, pentru a nu pi ceva, se ocolesc locurile bntuite de
tlhari i de fiare, cltorii fiind ntiinai de cei ce s-au expus mai nainte la primejdii n acele locuri. [] De
aceea, la averea de aur i de argint, Ecclesiastul adaug imediat i necuviina care urmeaz dup boala iubirii de
bani. Cci el zice: Am adus cntrei i cntree pentru desftare n vremea banchetelor, paharnici i
paharnice. Pomenirea acestor nume este de ajuns ca s se dezvluie tuturor patima spre care l-a ndrumat (pe
Solomon) boala banilor. [] Tocmai din pricina aceasta, patima plcerii este numit n Scriptur arpe, fiindc
firea arpelui este de aa fel (Facerea 3, 1), nct dac-i strecoar capul printr-o crptur, acesta atrage dup sine
totul ca ntr-o pnz de pianjen. Dar ce zic? Natura a creat necesitatea locuinelor pentru oameni. Dar prin
aceast necesitate s-a strecurat n ungherele sufletului plcerea. Ea a prefcut necesitatea unei locuine n fel i fel
de podoabe de fal i a pervertit dorina fireasc de adpost. Apoi balaurul plcerii l trte pe om spre vii i
bazine, spre parcuri i grdini mpodobite. Dup acestea, balaurul l ncnt cu trufia i se nvelete cu fumul
mndriei, ajungnd s subjuge pe cei de acelai neam. Mai mult, de acum omul se acoper cu iubirea de bani.
Acesteia i urmeaz nenfrnarea, cea din urm i cea mai josnic parte a prefacerii omului n fiar, prin
plcere[14].
9: i m-am umplut de slav
i i-am ntrecut pe toi cei de dinaintea mea
n Ierusalim;
dar i nelepciunea cu mine a fost.
A doua meniune a nelepciunii n acest episod. Naratorul i-a propus o via de desftare trupeasc, dar nu
prin abandon de contiin, ci n mod deliberat, programatic, ca rezultat al unui principiu de comportament, aa
cum era hedonismul n filosofia greac[15].
Versetele 4-9 enumer marile realizri ale regelui; vezi III Regi 3-10; II Paralipomena 1-9. Trimiterile la
pasajele din Regi sunt ns vagi: cu greu poate fi extras de aici o referire la construirea Templului, care poate fi
cel mult asimilat caselor(pluralul ar putea fi, n aceast linie de interpretare, o aluzie la cele dou case construite
de Solomon vezi III Regi 9, 10 -, pentru Dumnezeu i pentru el nsui)[16].
10: Din tot ceea ce ochii mi-au poftit,
nimic n-am alungat de dinainte-le,
iar inima nu mi-am oprit-o de la nici o desftare,
cci inima mi s-a desftat n toat truda mea,
i din toat truda mea aceasta mi-a fost partea.
11: i am cutat eu spre toate lucrurile mele
pe care minile mele le-au fcut,
i spre osteneala pe care m-am ostenit s-o fac,
i, iat, toate sunt deertciune i vnare de vnt
i nici un ctig nu se afl sub soare.
Abia n [scolia] la acest verset (Schol. Ad. Ecl., 10) comenteaz Evagrie cuvintele ,
revenind ns asupra acestei expresii emblematice a Ecclesiastului de mai multe ori (scoliile 12, 21, 27, 58).
Evagrie nu d nici o dat acestor cuvinte sensul pe care pare s-l fi dorit traductorul n greac, de urmrire a
vntului. El nelege cuvntul n sensul tradiiei filozofice greceti, cu o uoar nuan peiorativ,
de alegere dinainte (prealabil) sau de premeditare. La rndul su, este aezat de Evagrie n rndul
cuvintelor care, ca i [17] sau [18], sunt folosite, n limbajul propriu Scripturii, pentru a desemna
sufletul sau intelectul (numete spiritsufletul, Schol. 10). O asemenea interpretare d crii o dimensiune
voluntarist pe care nu o avea, dar se armonizeaz bine cu concepiile origeniste ale autorului, n care liberul
arbitru joac un rol important[19].

15
 Un comentariu la versetele 9-11: Prin aceasta el arat c, numai svrind lucrurile mari, a primit cunoaterea
celor viitoare, ajungnd la culmea experienei, aa nct aducerea aminte a contemporanilor si s nu vad nici un
lucru la fel de mare la mpraii care au fost naintea lui. Cci zice: M-am mrit i am ntrecut pe toi care au trit
naintea mea n Ierusalim. De aceea, fiind instruit mai nainte n toat nelepciunea, Ecclesiastul zice c s-a
cobort s le ncerce pe toate, iar acum dezvluie scopul cu care a vrut s le ncerce personal. Cci
zice: nelepciunea mea a rmas cu mine.Aceste cuvinte arat c prin nelepciune a descoperit Solomon, dup
mult cercetare, orice gnd de voluptate i mintea i-a zbovit la cea mai puternic dintre ele. Cci vzul
conlucreaz cu pofta i cu voia liber care din cauza plcerilor abuzeaz de cele dorite. i tot ce doreau ochii mei
nu am dat la o parte i n-am oprit inima mea de la nici o veselie, cci inima mea s-a bucurat de toat osteneala
mea i aceasta a fost partea din toat munca mea. Cuvntul parte nu nseamn ctig, aa mi se pare. Citatul vrea
s zic: am cuprins n mine tot gndul luxos culegnd veselia din avuia mea. Cci mai departe zice: Nu mi-am
oprit inima de la nici o veselie i inima mea s-a bucurat de toat osteneala mea i aceasta mi-a fost partea din
toat munca mea. Aadar, dup ce a trecut prin toat desftarea care era n acea parte, alergnd spre int de la
bun nceput i trecndu-le prin prisma raiunii pe toate cele prin care oamenii se desfteaz cu plceri, [] cu
care s-a ndeletnicit nelepciunea lui ca s le afle nelesul i s reflecteze la ele i n care i-a gsit plcerile, att
ale ochilor ct i ale sufletului, explic apoi expresia pe care a ntrebuinat-o la nceputul cuvntului su,
declarnd c toate sunt deertciuni. innd seam de toate acestea, el declar viaa omeneasc i toate ale ei c
sunt deertciune. Toate cte le percep simurile i cte le fac oamenii, ca s se bucure de ele, toate sunt
deertciune. Cci am privit spre toate lucrurile pe care le-au fcut minile mele i spre truda cu care m-am trudit
ca s le fac i iat, toate sunt deertciune i alergare dup vnt i nu-i nici un folos sub soare. Cci fora i
activitatea simurilor se sfrete odat cu viaa omului cea de sub soare. Natura sensibil nu poate s ptrund la
cele de dincolo i s ajung la nelegerea buntilor celor de sus. Deci, examinndu-le pe toate acestea i pe
altele asemntoare, Ecclesiastul nva pe oameni s nu admire nimic; nici bogia, nici ambiia, nici domnia
asupra unor supui, nici mndria, nici desftarea, nici banchetul i nici un alt lucru care n mod greit e socotit de
oameni a fi valoros. Ci s vad c singurul sfrit al tuturor acestora este deertciunea, care nu are nici un folos
n viitor. Cci cei ce scriu pe ap, deseneaz forma literelor pe suprafaa apei, dar nu rmne nici o urm, ci toat
osteneala scrisului se mrginete numai la gesturile scrierii, suprafaa apei lsnd mna s fac gesturile scrierii,
dar nepstrnd nici o urm a scrisului. Tot astfel orice trud pentru voluptate piere, n faa realitii. Cci dup
ncetarea activitii simurilor s-a ters i voluptatea. De aici ncolo nu le rmne nici o rezerv celor ce se bucur
de plcerile simurilor, nu le rmne nici o urm sau rmi, dup ce s-a sfrit activitatea simurilor pentru
plcere. Acesta este nelesul citatului care zice: Nu este nici un folos sub soare, pentru cei ce fac astfel de lucruri,
care se sfresc n deertciune[20]. Aadar, pentru c este bun, Ziditorul ne-a zidit spre fapte bune; zidirea
ns prin propria ei voin s-a ndreptat spre rutate[21].
12: i am cutat eu s vd nelepciunea
i rtcirea i nebunia;
cci cine este omul care va urma sfatul
n tot ceea ce poate face pentru el?
12d n Textul Masoretic: numai ceea ce a fcut deja. Se crede c e o aluzie la exemplul ru (III Regi 11, 4-10)
dat de Solomon la sfritul vieii fiului su Roboam, care a provocat sciziunea celor zece triburi (12, 13-19)[22].
13: i am vzut c nelepciunea covrete nebunia
aa cum lumina covrete ntunericul.
Cu toat deziluzia pe care o ncearc, autorul nu alunec totui pe panta totalei descurajri, nct s
tgduiasc rostul existenei, ci, dup ce reflecteaz nc o dat la toate cte i-a fost dat s le cunoasc i s le
nfptuiasc, el mrturisete singur c s-a ncredinat c nelepciunea are ntietate asupra nebuniei tot att ct are
lumina asupra ntunericului i c neleptul are ochii n cap, iar nebunul merge n ntuneric. Cu alte cuvinte, dac
omul tie s se elibereze de nzuina exagerat i nelinitit dup agonisirea unor mari averi i de goana dup
plceri i onoruri nalte, el poate s duc o via decent i echilibrat[23].
Dar ca s vd mai limpede ceea ce doream, ne spune el, am vzut nebunia i prostia. Cci, cnd le pun fa n
fa i pe una i pe cealalt, devine mai limpede contemplarea celor pe care le cutam. Pe aceasta o numete
i nelepciune i sfat atunci cnd zice: cine este omul care va urma sftuirea i toate cte a fcut ea? Aadar ea ne
d s nelegem i cum este nelepciunea omeneasc i anume c ea vine n urma celei care e cu adevrat
nelepciune. Dar o numete i sfat ntruct ea e ntr-adevr creatoare a celor ce exist cu adevrat i care, ntr-
adevr, sunt reale, iar nu a celor vzute ca deertciune i care in de nelepciunea omeneasc. Cci dup cte mi
pot da seama, adevrata nelepciune i adevratul sfat nu sunt nimic altceva dect nelepciunea care trebuie
16
privit ca fiind mai nalt dect oricare alta. Ea este cea n care a fcut Dumnezeu toate, dup cum zice
proorocul: toate ntru nelepciune le-ai fcut (Psalmi 103, 24), iar pe de alt parte: Hristos este puterea lui
Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 24), ntru care au fost create i mpodobite toate. i dac
aceasta este nelepciunea omeneasc, de a se face prin ea cunoscute adevrata nelepciune i adevratul sfat,
prin care au fost fcute toate, iar dup prerea mea rezultatul acelui sfat i al acelei nelepciuni sunt n acelai
timp i nestricciunea i fericirea sufletului i brbie i dreptate i pricepere sau orice alt nume i-am fi dat
noiunii care ne duce la vieuirea virtuoas, n orice caz aceasta este calea prin care ne apropiem de cunoaterea
binelui. i, dup cum ne spune, ntorcnd faa am privit i am deosebit ca printr-un cntar ce este de ceea ce nu
este, cci m-am ncredinat c nelepciunea are ntietate asupra nebuniei cam pe ct are lumina asupra
ntunericului; tot aa se poate afla i deosebirea ntre nelepciune i nebunie dac punem fa n fa lumina cu
ntunericul. Or, eu cred, i pe bun dreptate, se nelege, c prin lumina de care am pomenit n pilda aceasta
trebuie s nelegem fiina binelui i a omenirii. i aceasta ntruct, n fiina lui, ntunericul este inexistent (cci
dac nu exist ceva care s anuleze puterea luminii soarelui, atunci nseamn c nici ntunericul n-are fiin
proprie ), pe ct vreme lumina exist i i are fiin proprie, iar pildele de care am pomenit arat c n sinea lui
rul nu exist, ci se deduce ca o lips a binelui. n acelai timp, binele exist i e mereu acelai, tare i
neschimbabil, fr s se pomeneasc de vreo lips anterioar n fiina lui. [] Pcatul nsui se caracterizeaz
printr-o lips de fiin, iar nu prin existena ei. Pe ct se deosebete lumina de ntuneric, tot pe atta i
nelepciunea e altceva dect nebunia. Cci pe ct se identific binele cu nelepciunea, tot pe atta izvorte i
prostia din rutate, ceea ce ne-o spune mai departe neleptul Solomon[24].
Redm un comentariu ce aplic acest loc patimii arghirofiliei, dar putem extinde nelesul asupra tuturor
patimilor: Cum s-l nvm pe cel din ntuneric? C ntuneric este dragostea de avuii i nu las s se vad cum
sunt ele n realitate, ci le arat altfel. Dup cum cel care este n ntuneric socotete o nimic vasele de aur, pietrele
preioase sau hainele de purpur, pentru c nu vede frumuseea lor, tot aa i cel stpnit de iubirea de argint nu
vede cum trebuie frumuseile celor ce merit s fie dorite. mprtie, te rog, ntunericul pricinuit de patima
aceasta i vei vedea ce sunt avuiile! Nicieri nu se vede aceasta aa de bine ca n srcie; nicieri nu se vdesc
bogiile a fi o nimic, ca n filozofie![25].
14: neleptul i are ochii n cap,
dar nemintosul umbl n ntuneric;
i am priceput chiar eu am priceput
c unul i acelai fapt li se poate ntmpla tuturor.
Partea de nceput a versetului este unul dintre pasajele Ecclesiastului citate frecvent de Prinii din primele
secole (e. g.Origen, Commentarii in Canticum Canticorum, Prol. 65; Dialogus cum Heraclide, 20). Evagrie
(Schol. ad Ecl. 11) citeaz I Corinteni 11, 3 (Hristos este capul oricrui om) i continu: iar neleptul este de
asemenea un om, atunci Hristos este capul unui nelept. Dar cum Hristos este nelepciunea noastr cci
nelepciunea ne-a zmislit-o Dumnezeu (I Corinteni 1, 30) -, capul neleptului este nelepciunea, n care
neleptul i are ochii gndirii, pentru a contempla n ea principiile ( ) celor create[26].
ntlnim la Ecclesiast un cuvnt ciudat, care pentru unul nepriceput va prea de neneles, dar pe care
Ecclesiastul l-a rostit tocmai pentru un nelept, care zice: neleptul are ochii n cap. Orice om, pn i cel
nenelept i nebun i are ochii si de carne n capul trupului su. Dar neleptul i are ochii si, despre care a
fost vorba, ochii luminai de porunca Mntuitorului n capul su, adic n Hristos, cci Hristos este capul oricrui
brbat zice Apostolul (I Corinteni 11, 3). i la fel raiunea noastr cugettoare se afl tot n Hristos[27].
Scriptura numete pe cele ale omului luntric, care este ascuns, atunci cnd zice: ochii neleptului sunt n
capul lui; cu alte cuvinte partea ascuns a neleptului are puterea de a prevedea i de a gndi. i iari, de
asemenea, Scriptura numete ochi i pe ochii sufletului i pe ochii trupului[28].
Iar tu s lai la o parte rmiele nravurilor tale i simirile dearte [] pentru ca ochii celui nelept, care
sunt n capul lui, s nu se loveasc de nici o piedic[29]. E aici i un motiv al ungerii n cretet a celor botezai:
nelege de ce se face aceasta, fiindc ochii neleptului sunt n capul lui[30].
neleptul, zice el, i are ochii n cap. i, oare, ce vrea s zic aceasta? Nu cumva exist vreo vietate din ap,
de pe pmnt, ori din aer, ca s nu-i aib bgai ochii n cap? Doar, n general, fa de restul trupului, la toate
vietile care au cap, ochiul e anume aezat n cap. n cazul acesta, cum poate spune c numai la om, care e
singurul vieuitor nelept, ochii i stau n cap? Se poate c aceasta nseamn din capul locului c la vietile
despre care se spune c au suflet exist o potrivire, o coresponden special ntre suflet i mdularele trupeti?
Cci dup cum n alctuirea trupeasc spunem despre cap c are ntietate fa de tot restul trupului, tot aa
trebuie s nelegem c, n locul capului, rolul conductor i de crmaci a fost ncredinat sufletului. [] Aadar,
17
n timp ce puterea de ptrundere i de contemplare a sufletului e ocupat cu activitatea simurilor, firea ochilor
transmite aceste impresii ctre tlpile ei, din care pricin e ndreptat mereu n jos, fr s mai poat privi spre
zri mai nalte. Dac, ns, va fi cunoscut deertciunea celor din jur i-i va ridica privirile spre capul su, care
este Hristos (Efeseni 4, 15; Coloseni 1, 18) dup cum ne-o spune apostolul Pavel atunci fericit ar fi, dac s-ar
nvrednici, de o privire ptrunztoare, pentru c atunci ar avea privirea ndreptat nspre zri unde nu exist nici o
ntunecare i nici o rutate. [] neleptul are ochii n cap, pe cnd nebunul umbl ntru ntuneric, cci cine nu
pune fclia n sfenic, ci o pune sub pat (Matei 5, 15), acela a fcut din fclia sa ntuneric, ntruct s-a fcut pe
sine slujitor a ceva ce nu exist. [] Aadar, sufletul unui astfel de nebun se nchin numai plcerilor trupului, el
s-a transformat doar ntr-o grmad de carne i, n timp ce privete spre ele, de fapt nu vede nimic, cci ntr-
adevr dac-i pironeti privirea numai asupra plcerilor simurilor, atunci nu ajungi la nimic altceva dect la
ntuneric. [] Urmarea fireasc dup cele spuse e c de acum nainte celor legai, n chip slugarnic, doar de viaa
aceasta, li se potrivesc cele spuse, ca unora care socot c moartea e cea mai grea dintre nenorociri, iar despre
vreun ctig care ar proveni dintr-o via virtuoas spun c nici nu poate fi vorba, cci i ntr-un caz i ntr-altul
viaa se sfrete n acelai fel, pentru c de moarte nu putem scpa chiar dac ducem o via orict de
mbuntit. [] Prin aceasta el arat cu ct e mai de pre virtutea dect pcatul, c adic egalitatea dintre ele nu
se poate dobndi prin faptul c i una i cealalt au parte de moarte, ci adevrata deosebire dintre ele o gsim abia
prin rezultatele bune sau rele care se vor vedea mai trziu[31].
15: i am zis n inima mea:
Precum un fapt i se ntmpl celui nebun,
aa mi se va ntmpla i mie;
i, atunci, de ce m-am mai ostenit?
i am mai grit n inima mea:
De vreme ce nebunul vorbete din prisosul lui,
nseamn c i aceasta-i tot deertciune.
16: Cci amintirea neleptului alturi de nebun nu se va ntmpla vreodat,
de vreme ce n viitor pe toate le va acoperi uitarea;
i cum va muri neleptul laolalt cu nebunul?
17: Astfel am urt viaa;
cci fapta svrit sub soare mi-a fost rutate asupr-mi;
aa c toate sunt deertciune i vnare de vnt.
Aadar, cei ce s-au hotrt s fie cu adevrat nvcei trebuie s se fereasc de nerbdare n osteneli, de
crtirea la i de nscocirile nerecunosctoare, i de cea mai necuviincioas din toate, care e una cu dorina de
ntinri, prin patima i pofta trupeasc. Cci unii ca acetia merg pe dou crri i sunt chiopi n cugetare[32].
De aceea socotesc c trebuie s aducem o slujire curat i neptat lui Dumnezeu, Stpnul tuturor, silindu-ne s
naintm vitejete spre slujirea mai nalt[33].
Iar dac moartea decide i de unul i de altul, iar virtutea nu poate scpa de moarte pe cel care s-a fcut
nelept, atunci zadarnic mi-a devenit i rvna dup nelepciune. i atunci, care-i rspunsul la cele
obiectate? Eu, zice n zadar am mai spus acestea n inima mea: cel nebun din prisosul lui griete, ci i aceasta
este deertciune. Cci amintirea celui nelept nicicnd nu va fi pus alturi de cea a celui nebun. De aceea
osndete o asemenea observaie ca fiind fr rost i lipsit de legtur logic, socotind-o nebun, pentru c nu
face parte din nvturile sntoase i nici nu-i luat din comoara adevratei nelepciuni, ci e un fel de strpitur
ieit ca o spum dintr-o minte bolnav. Cci scris este, cel nebun din prisosin griete. Iar a te folosi de astfel
de vorbe e un lucru fr rost i care nu aduce nimnui nici un folos, mai ales c n aceast carte autorul i-a pus n
gnd s conving pe oameni s nu se ia numai dup ceea ce vd. n fond, cel ce lupt mpotriva nvturii
noastre, pleac de la cele ce se vd. i moartea nc este una din acestea. i atunci ce zice? C judecata nu se face
ntre viaa virtuoas i cea desfrnat ca i cum numai nelegiuitul ar fi osndit s moar trupete, pe cnd cel bun
ar rmne neatins de moartea trupului, ca i cum nu am ti n ce const nemurirea pentru cei virtuoi i nici ce
nseamn moartea pentru cei ce vieuiesc n frdelege. Or, dup cum am spus i mai nainte, pomenirea celui
drept triete la nesfrit i se prelungete peste veacuri, pe cnd nebunului i se stinge i amintirea [] cci
zice: pomenirea celui nelept ca i a celui nebun nu este venic, ci pe cnd viaa celui nelept se nvenicete
prin amintire, pe cel nebun l va acoperi uitarea. [] Aadar, dac cel nelept triete datorit nelepciunii lui, pe
cnd cel nebun va fi nimicit de moartea uitrii, atunci spune-mi, zice el, cum poi crede c i neleptul moare
deodat cu cel nebun. Aceasta-i pricina pentru care spune autorul c nebunul moare de durere i de ruine pentru
toate cele ntru care s-a zbtut n aceast via. [] De aceea, cine s-a ncrcat pn la dezgust de desftrile dup
18
care era ahtiat, a ajuns scrbit i infectat de ruinea faptelor sale, a ajuns s-i vomite mrturisirile ca i cum ar fi
eliminat din el ceva veninos, strignd c nu-i mai trebuie o astfel de via i declarnd astfel: drept aceea am urt
viaa, cci rele sunt cele ce se petrec sub soare. i zice mai departe nu numai fa de alii, ci i fa de mine
nsumi m-am nrit prin cele pe care le-am fcut sub soare. i nici o vrednicie nu se alege din toat truda mea, ci
nfumurare sunt toate strdaniile mele, porniri i pofte goale, pentru c toate sunt deertciune i vnare de
vnt[34].
18: i am urt toat osteneala
cu care m-am ostenit eu sub soare,
fiindc o las omului care va veni dup mine;
Nefericirea devine tragic prin aceea c nu se limiteaz la experiena unui singur om, ci se perpetueaz n
generaiile viitoare care, la rndul lor, nu o pot strpi[35].
Lectura versetului n cheie istoric l identific pe urmaul lui Solomon n persoana lui Roboam, fiul lui (cf.
III Regi 11, 43)[36].
19: i cine tie dac el va fi nelept sau nebun,
sau dac el va fi deasupra ostenelii mele
cu care m-am ostenit i am trudit sub soare?
Iat c i aceasta-i deertciune.
20: Aa c mi-am luat seama: cu inima mea
m voi opri de la toat osteneala cu care m-am ostenit sub soare;
21: fiindc exist om care se ostenete n nelepciune
i n cunoatere i-n brbie,
iar partea sa i-o va da omului care nu s-a ostenit n acestea;
i, iat, i aceasta-i deertciune i rutate mare.
22: Cci, iat: Cu ce se alege omul din toat osteneala lui
i din pofta inimii lui
cu care trudete sub soare?
23: Cci toate zilele lui sunt [zile] de durere
i-ntru mnie, nevoina lui,
nct nici noaptea inima lui nu-i are odihn;
iat c i aceasta-i deertciune.
Dar i n alt chip spune c-i de dispre alergtura de pe pmnt i anume nu numai ceea ce-i faci ie, ci i
ceea ce te chinuie gndindu-te c ai mplinit lucruri care vor rmne dup tine i pe care te-ai zbtut i ai avut
norocul s le faci aici, pe pmnt [] de care-i pare ru oricui din cei care s-au strduit s le ridice i al cror
folos l va trage altcineva care vine dup el. Dar nu-i sigur nici c avuia va duce la pcat. Cci nu e regul ca din
cauza cunoaterii simurile fiecrui om s fie osndite, s fac cunotin cu astfel de ruti. Pentru c zice el
eu am lucrat aa mnat de nelepciune. Simindu-m nevinovat i liber ca un pui fa de pornirile josnice ale firii,
le-am supus iari prin frna raiunii i le-am adus sub ascultarea ei. Cci cine tie, zice el, dac i cel care vine
dup mine va ti s-i stpneasc plcerile i nu se va supune mai curnd ca un rob pornirilor puternice ale
poftelor? De aceea, zice, am urt toat munca pe care am muncit-o sub soare, fiindc voi lsa-o omului care va
veni dup mine! i cine tie dac el va fi nelept sau nebun i care stpni-va peste toat osteneala, cu care m-am
ostenit i m-am priceput sub soare? i iat care cred c e nelesul celor spuse adineaori: s nu-l lai pe om s
lunece n via, ci datorit unei cugetri nelepte s ajung acolo, nct dac cineva ar vrea s i-l fac rob s se
vad c are de-a face cu un stpn, iar nu robit de acela. [] Ce vrea s spun m-am retras? Nimic, dect c
exist oameni care se trudesc cu nelepciune, cu bun tiin i cu brbie, dar c exist i ali oameni care n-au
vrut s tie nici de cea mai mic osteneal spre bine. Dar atunci, de ce se fac prtai astfel de oameni la rspli
att de mari?: i omului, zice, i se va da parte chiar i din ce nu s-a trudit (bineneles din ce nu s-a trudit n bine,
n loc s spun: viaa aceasta i se va rndui n loc de bine). Dar aceasta este deertciune i un ru nespus de
mare. i cum s nu fie mare rutatea, cnd se tie strdania i alegerea liber, pe care le pun oamenii n truda lor?
Cci doar aceasta e ceea ce vor s spun cuvintele: C tie omul c n-are nimic din toat osteneala sa i din
alegerea inimii sale, cu care s-a ostenit sub soare. Ce vrea s spun cuvntul tie? Iat ce: C toate zilele lui sunt
ale durerilor i a mniei mngierea lui, nct nici noaptea nu doarme inima lui. i, ntr-adevr, ncurcturile n
care ajunge sufletul n via i aduc attea neplceri ca i cum ar fi vorba de nite porniri neostoite, care din
dorina de a avea mai mult, biciuiesc nentrerupt inima omului: cci silina de a avea mereu mai mult mistuie nu
numai bucurndu-te de cte ai, ci mai ales ntristnd-o pentru cte i lipsesc, aa nct zi i noapte te sfie
19
aceast durere, chinuindu-te fiecare din ele pe rnd, ziua mistuindu-te n osteneli, noaptea grijile alungndu-i
somnul. i-atunci, pentru cel care observ aceste lucruri, cine nu va recunoate c o astfel de alergtur nu-i dect
o deertciune?[37].
Lcomia i dragostea de avuii ntunec sufletul, fcndu-l s se afunde n moarte, cci iubirea de argini este
rdcina tuturor relelor (I Timotei 6, 8-10): Pentru muli, bogia a ajuns prilej de desfrnare. Bag de seam ca
nu cumva bogia strns de tine cu mii i mii de osteneli s o prefaci ntr-o materie de pcate pentru copiii ti i
apoi s fi pedepsit de dou ori: o dat pentru pcatele pe care nsui le-ai fcut i a doua oar pentru acelea cu care
ai mpovrat pe alii[38].
24: Bine nu-i este omului dect ce mnnc i ce bea
i ce-i arat sufletului su
c e bine-ntru osteneal;
pe aceasta am vzut-o eu c din mna lui Dumnezeu este;
25: cci cine va mnca i va bea fr El?
26: Cci omului care-i bun naintea feei Sale
El i d nelepciune
i cunoatere i veselie;
iar celui pctos i d nevoina de a umbla s adune
pentru ca s-i dea celui ce-i place lui Dumnezeu;
iat c i aceasta-i deertciune i vnare de vnt.
Din nou atinge iari alt obieciune. Iat cum a fost formulat ea: Dascle, n zadar niri cele ce se afl n
afara noastr, n schimb, dac venim la cele pe care le-am primit nluntrul nostru, atunci desigur c nu le-am
osndi drept deertciuni. Pentru faptul c att mncarea ct i butura se petrec n noi, nu trebuie s le
combatem, ci s le socotim o binefacere dumnezeiasc. Iat cum se exprim Scriptura: Nimic nu-i mai bun pentru
om dect s mnnce i s bea i s-i desfteze sufletul cu mulumire din munca sa. i am vzut c i aceasta
vine numai din mna lui Dumnezeu. Cci cine poate s mnnce i s bea fr s mulumeasc Lui? Acesta e
cuprinsul obieciunii adus dasclului de ctre avocatul stomacului. i ce rspunde oricrui om bun acest doctor
al nelepciunii? ntre altele i aceea c acest plus de bine produce mpotrivire, spre a evidenia c el trebuie
neles ca potrivnic buntii adevrate, dar nicidecum debitorul zmislit numai spre a sluji cerinelor stomacului,
n care scop, n loc de raiune are doar gur de ronit, pe cnd omul cel adevrat triete dup chipul Celui care e
singur bun. Cci Dumnezeu n-a consfinit legea numai n vederea hranei cu care se nfund botul dobitoacelor ci,
dup cum st scris, n loc de hran, i-a dat nelepciune i minte i veselie.Astfel, cum ar putea nsemna un spor
de buntate cele cu care se ndoap fiarele? Nu numai cu pine va tri omul(Romani 14, 17), acesta-i cuvntul
nvturii celei adevrate. Virtutea nu se hrnete cu pine, nu prin crnuri prinde putere i se dezvolt puterea
sufletului, ci viaa cea desvrit are nevoie de alt hran pentru a se ntrema i crete. Hrana binelui vine din
nfrnare, pinea ei o formeaz nelepciunea, adevrata ei buctur este dreptatea, adevrata ei butur e
neptimirea, plcerea ei nu izvorte din plcerile trupului, care-i dau doar senzaia de plcere, ci adevrata
plcere se i numete aa, dar i produce o bucurie curat [] pentru c fiina ei nseamn o dispoziie sufleteasc
bun i curat pentru c ntr-adevr cnd ai o bun cugetare atunci te i simi mbuntit sufletete. De aceea
trebuie s nvm i din acestea ceea ce am nvat i de la Apostol, cci mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani, 14, 17). Iar cele pe care oamenii le
urmresc cu pofte ptimae sunt alergri i mprtieri sufleteti ale pctoilor de cele superioare spre cele
josnice, cu care umplu ntreg rstimpul ct dureaz viaa, n care scop i macin ntreaga nzuin[39].

[1] BBVA, p. 850

[2] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II
[3] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II
[4] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, XVII, 1
[5] BBVA, p. 850
[6] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II
[7] La Bible dAlexandrie, 1986-, Paris
[8] SEP 4/I, p. 532
[9] SEP 4/I, pp. 532-533
[10] SEP 4/I, p. 533
[11] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, III

20
[12] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, IV.
[13] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Printele nostru Eustaie, I
[14] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, IV
[15] BBVA, p. 851
[16] SEP 4/I, p. 532
[17] Inim, cu sensul de sediu al voinei, al poftelor, al cugetrii, al sentimentelor etc.
[18] Cut, ndoitur cptnd sensul de sn, piept, ca n expresia snul lui Avraam.
[19] SEP 4/I, p. 534
[20] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, IV
[21] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, II, 1.
[22] SEP 4/I, p. 535
[23] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 103
[24] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast,V.
[25] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIII,3
[26] SEP 4/I, p. 535
[27] Origen, Convorbiri cu Heraclide, 20
[28] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi,VIII, 13
[29] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXI, 11
[30] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VI, 30
[31] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V
[32] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, V
[33] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, I
[34] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V
[35] BBVA, p. 852
[36] SEP 4/I, p. 536
[37] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V
[38] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, VII, 7
[39] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V

21
 Comentarii la Cartea Ecclesiastul 12
Posted: 04/12/2010 in Ecclesiastul
12
CAPITOLUL 12 Prin btrnee, omul, tot mai puin. Elogiul Ecclesiastului. Sfrit.
1: Adu-i aminte de Ziditorul tu
n zilele tinereilor tale,/mai nainte de a veni zilele rutii
i mai nainte de a se apropia anii
n care vei zice: Ei sunt pe dinafara voii mele!;
2: mai nainte de a se ntuneca soarele i lumina
i luna i stelele/ i de a se-ntoarce norii dup ploaie;
Pova conclusiv, cu care se deschide ultimul capitol al Ecclesiastului. De Dumnezeu se cuvine a ne apropia
de tineri, pentru a avea mai apoi deprinderea cu El. Desigur, ns, c orice vrst e potrivit pentru a ne uni cu El,
dac nc n-am fcut-o. Peste cel deprins din tineree cu intimitatea lui Dumnezeu nu mai vin zilele rutii, chiar
dac nu sunt ferii de decrepitudinea trupeasc.
Cele dou versete care urmeaz, 3 i 4, alctuiesc o emoionant, trist evocare a degradrii la care btrneea
l supune pe om. Tradiia rabinic a ncercat s traduc metaforele n termenii urmtori: paznicii casei = braele i
palmele; oamenii puterii = umerii; morriele = dinii; cele ce se uit prin ferestre = ochii; uile dinspre uli =
urechile; glasul morii = vocea; scularea n ciripitul psrii = somnul puin al btrnului; fiicele cntului =
ncercrile de a mai face vocalize. Desigur, totul sub semnul probabilitii[1]:
3: de ziua cnd paznicii casei vor tremura
i oamenii puterii se vor cutremura,/ cnd, tot mai puine, morriele se vor opri
i cnd cele ce se uit prin ferestre se vor ntuneca
4: i vor nchide uile dinspre uli,
de vreme ce glasul morii a sczut;/ cnd te scoli n ciripitul psrii
i cnd toate fiicele cntului se sting;
Cel ce ai dat psrelelor glas s griasc, druiete-mi i mie, atotticlosului, cuvnt, ca s povestesc tuturor
n scris i n viu grai cele ce le-ai fcut cu mine pentru mila Ta infinit, Dumnezeul meu, i numai pentru multa Ta
iubire de oameni![2].
5: cnd te uii lung dup nlimi
i fric i este pe drum,/cnd nflorete migdalul
i crete lcusta/i se scutur chiparosul,
n timp ce omul se duce spre casa veniciei lui,
iar cei ce plng se nvrtesc pe uli;
La Filon (De vita Mosis II, 186), migdalul este pomul care nflorete cel dinti i ultimul care i pierde
frunzele. Stuart Weeks, n capitolul dedicat Ecclesiastului n Oxford Bible Commentary, indic migdalul ca
simbol al ncrunirii i lcusta ca simbol al slbiciunii trupeti; simbolul caperului rmne neclar (i el ns are
florile albe)[3].
6: mai nainte ca firul de argint s se rup
i floarea de aur s se sfrme/ i vadra de la izvor s se sparg
i roata s se-nvrt la fntn;/ 7: mai nainte ca praful s se-ntoarc n pmnt aa cum a fost
i suflarea s se-ntoarc la Dumnezeu, la Cel care a dat-o.
Aluzie la Facerea 2, 7: Domnul a suflet asupra lui (a omului) suflare de via[4].
Constatm, aici, c autorul nu tgduiete continuarea existenei umane, pe un alt plan, dup moartea
trupeasc, ci din contra, o afirm ca pe o certitudine[5]. Autorul se refer aici att la suflet, ct i la trup. C
adevrul acesta este, afl-l de aici; sau sufletul este via, sau el are via. Dac este via, atunci ar trebui s fac
pe altcineva s triasc, iar nu pe sine nsui, dup cum i micarea face s se mite un alt lucru, iar nu pe sine
nsi. Faptul c sufletul triete, nimeni nu ar putea tgdui. Dac triete ns, el triete nu pentru c este via,
ci pentru c se mprtete din via, i ceea ce se mprtete din ceva este cu totul altceva dect aceea din care
se mprtete. Sufletul se mprtete din via, pentru c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i, ca atare,
sufletul nu se va mai mprti din via cnd Dumnezeu va voi ca sufletul s nu mai triasc. Cci sufletul nu
triete prin el nsui, cum triete Dumnezeu. Ci dup cum nu este cu putin ca omul s triasc continuu i
nici ca sufletul s fie continuu la un loc cu trupul i, atunci cnd trebuie ca armonia aceasta s se desfac, sufletul
prsete trupul i omul nu mai exist tot astfel i atunci cnd sufletul nu trebuie s mai existe, spiritul
vivificator pleac din el, iar sufletul nu mai exist, ci se ntoarce iari acolo de unde a fost atras[6]. Dei ar
22
putea, Dumnezeu nu retrage viaa sufletului, dar sunt acele suflete moarte, care se cufund ntr-o fals existen,
prin ndeprtarea de Izvorul vieii.
n versetele 3-7 a fost vzut i o imagine a celei de a doua Veniri a Domnului: mai nainte de a se rupe funia
de argint se face aluzie la mpletitura stelelor, care sunt ca argintul la vedere i de a se zdrobi floarea de
romani a aurului se face aluzie la soare, care are nfiarea aurului; romania este cunoscuta plant care are
petalele ei jur-mprejur crescute n form de raze. i se va scula la glasul psrii i din nlime vor vedea i va fi
spimntare pe cale. Ce vor vedea? Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului (Matei 24, 30) i vor
plnge seminii peste seminii(Zaharia 12, 12). Ce are s se ntmple la venirea Domnului? Va nflori migdalul, se
va ngreuna lcusta i se va risipi chiparosul. Dup cum spun exegeii, migdalul nflorit arat c a trecut iarna.
Trupurile noastre atunci, dup trecerea iernii, au s nfloreasc o floare cereasc. i are s se ngreuneze
lcusta nseamn sufletul naripat, mbrcat n trup. i se va risipi chiparosul nseamn c frdelegile cele
spinoase se vor risipi[7].
8: Deertciunea deertciunilor a zis Ecclesiastul -,
toate sunt deertciune.
Refren al crii de fa.
9: n afar de faptul c Ecclesiastul a fost un nelept,
el a nvat poporul s cunoasc tiina,
iar auzul su a scrutat frumuseea proverbelor.
10: Mult s-a strduit Ecclesiastul
s descopere cuvintele dorului,
scrisul sgettor, cuvintele adevrului.
Cuvintele dorului: Literal: cuvintele dorinei, cuvintele voii; cuvinte dup vrere sau dorin (Arghezi ar fi
tradus: cuvinte potrivite). Cutarea i gsirea unui cuvnt, n strdania poetic, este nu numai o problem tehnic,
ci i una afectiv[8].
Scrisul sgettor: Literal: scrisul n linie dreapt; corect, dar care trebuie s aib o int i s-o ating[9].
11: Cuvintele nelepilor sunt ca epuele
i ca nite cuie bine btute,
druite din mbelugarea unui singur Pstor.
epuele: Grecescul vukentron (folosit numai aici n Vechiul Testament) nseamn epu de mboldit vitele.
De aici, cuvntul-epu, cel menit s trezeasc nesimirea limbajului de rutin[10].
n Textul Masoretic comparaia din aceste ultime dou stihuri se refer la culegerea de ziceri sau culegerea de
propoziiii cunoate traduceri mai mult conjecturale. Imaginea este a unor cuie bine nfipte ntr-un perete, de
care pot fi agate, n maxim siguran, obiecte casnice. Ct despre singurul Pstor, El nu poate fi dect
Dumnezeu, Cel ce are i druiete[11]. Dup unii interprei, acest pstor este Solomon i ar fi un ecou al
primelor discuii privind canonicitatea crii; dup alii, Pstorul este Dumnezeu, care i inspir pe nelepi:
accentul s-ar pune astfel pe valoarea religioas a crii (cf. TOB, nota ad loc.)[12].
Cuvintele nelepilor sunt cuvintele cele bine gndite care ajung n inimile asculttorilor; ele lovesc i rnesc
sufletele cele simitoare. Sufletele care au primit credina sunt rnite de aceste sgei i aprinse de marea dragoste
de Dumnezeu[13]. De aici, un ndemn pentru pstori: S mngi mulimile cu harul graiului, pentru ca ele s te
urmeze de voie ncotro le duci. Iar dac n popor, vreunii se gsesc n vrajb sau vin, s fie cuvintele tale n aa
fel nct s-l mite pe cel ce le aude, s-l nepe pe cel ce gndete la ru[14].
Cum se spune n Ecclesiast, toate textele Scripturii sunt cuvinte ale nelepilor care sunt ca boldurile de
mboldit dobitoacele i ca nite cuie nfipte i ascuite i sunt date de un Pstor i nici un cuvnt din ele nu este
de prisos. Dar Cuvntul este un Pstor al oilor cuvnttoare, a cror slav este c nu sunt de acord cu cei ce nu au
urechi de auzit(Luca 8, 8), dar, n schimb, sunt de acord cu adevrul[15].
12: n afar de acestea, fiul meu, ia aminte:
A face cri multe e o treab fr sfrit,
iar nelinitea gndului e trud pentru trup.
Dou sunt nelesurile frazei: Fiule, ferete-te de a scrie cri multe. Unul este: nu trebuie s posedm cri
multe, altul c nu trebuie s compunem sau s scriem cri multe. Dac nu admitem primul neles, n tot cazul
trebuie s-l admitem pe al doilea. n schimb, i dac l admitem pe al doilea, nu trebuie neaprat s-l admitem pe
cel dinti. Din ambele interpretri, cred c ceea ce trebuie s nvm mai cu deosebire este c nu trebuie s
compunem cri multe[16]. Socotim c aici e condamnat prolificitatea celor care nu au nimic de spus ori
propovduiesc false nvturi. Sfntul Vasile cel Mare aplic versetul lui Apolinarie, vizndu-i astfel pe toi
23
ereticii: Cu uurina pe care o are la scris i cu destoinicia de a se exprima repede n orice domeniu a umplut
lumea cu scrierile sale, nevoind s asculte de sfatul neleptului care zice s se fereasc omul de scrierea multor
cri, cci, unde e vorba de mulime, i greelile sunt multe[17].
13: ncheiere: Totul a fost auzit.
Teme-te de Dumnezeu i pzete-I poruncile,
c omul ntreg aceasta este.
14: C Dumnezeu va aduce fiece fapt la judecat,
n tot ascunziul ei, fie c e bun, fie c e rea.
Dac autorului i-ar fi fost strin credina n nemurirea sufletului, ar fi fost fr sens ncheierea crii, care l
trimite pe cititor, fr nici un echivoc, la ideea responsabilitii naintea lui Dumnezeu pentru toate cele svrite
n aceast lume. [] Rostul judecii ar fi nejustificat atta vreme ct nu s-ar mai continua viaa individual dup
moarte[18].
Ni se cere s ne temem de Dumnezeu, dar nu e vorba de frica nceptoare, cea din pricina pedepselor, ci de
cea desvrit i desvritoare, pe care suntem datori s o avem, pentru dragostea Celui ce a poruncit. Cci
dac de frica pedepselor nu facem pcatele, vdit este c, dac n-ar sta naintea noastr pedepsele, le-am face,
avnd intenia pornit spre pcat[19]. ns nici frica numit nceptoare nu trebuie lsat de-o parte, nici chiar
de ctre cei mbuntii: aceast fric se cuvine s o aib chiar i cei sporii duhovnicete, deoarece frica
nceptoare ine de alctuirea noastr[20]. Totui, noi suntem chemai s depim frica i s ajungem la iubirea
desvrit: n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel
ce se teme nu este desvrit n iubire (I Ioan 4, 18). Frica este starea proprie a drepilor care nc se curesc,
fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste. Iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin, n care
nu mai este fric[21]. Cunotina duhovniceasc urmeaz prin fire dup lucrarea virtuilor. Dar amndurora le
premerge frica i dragostea, iar dragostei i premerge iari frica. Tot cel ce zice cu neruinare c se pot ctiga
cele din urm nainte de lucrarea celor dinti a pus n sufletul su cea dinti temelie a pierzrii. Cci aceasta este
calea Domnului: cele din urm se nasc din cele dinti[22].
Pzete poruncile Lui i cu mintea i cu simirea. Cci dac te sileti s le pzeti cu mintea, puin trebuin
vei avea de osteneli trupeti ca s le pzeti[23]. Prinii nva c omul dobndete frica de Dumnezeu avnd
mereu amintirea morii[24] i a judecii; astfel, omul se va abate de la ru i va ajunge la fptuirea binelui.
Cci Fericit [e] brbatul care se teme de Domnul (Psalmi 111, 1). De ce? Pentru c se strduiete cu toat rvna
s mplineasc poruncile
[25]. [14] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 5
[15] Origen, Filocalia, VI, 7
[1] BBVA, p. 866 [16] Origen, Filocalia, V, 2
[2] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, 20 [17] Scrisori, 263, 4
[3] SEP 4/I, p. 568 [18] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 106
[4] BBVA, p. 866 [19] Teodor al Edesei, Una sut Capete foarte
[5] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 106 folositoare, 100
[6] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, VI [20] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 3
[7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XV, 20 [21] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete,
[8] BBVA, p. 866 16
[9] BBVA, p. 867 [22] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 44
[10] BBVA, p. 867 [23] Isichie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 84
[11] BBVA, p. 867 [24] Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu,
[12] SEP 4/I, p. 569 VII, 13
[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 6 [25] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, Cuvnt nainte

Comentarii la Cartea Ecclesiastul 11

Posted: 03/12/2010 in Ecclesiastul
CAPITOLUL 11 A lucra cu luare-aminte i temeinicie. A te bucura de via.
1: Arunc-i pinea pe faa apei,
c dup multe zile o vei gsi.
Dac riti, vei avea surpriza actului fructuos[1]. Sau, dac versetul nu se refer la cel ce risc, nelesul ar
putea fi acela dat de Targum: Pinea aruncat pe faa apei este o imagine care nu mai apare n alte pasaje ale
Bibliei; este interpretat de Targum i de tradiia patristic drept un ndemn la ajutorarea celor sraci[2].

24
 Un alt neles posibil ar fi acela ca s ne lsm cu totul pe mna lui Dumnezeu i El va avea grij s schimbe
spre fericirea noastr venic toate mprejurrile potrivnice: n viitor se va afla cum sunt i cte sunt ale noastre.
Aa Dumnezeu a binevoit cu nelepciune, s rmn n prezent ascuns adncul judecilor Sale. Aceasta tiind-o
Ecclesiastul, a poruncit s se arunce fr gndire mult pine pe faa apei, ca una ce nu va fi ascuns, nici
pierdut ci va fi gsit mai trziu, mai sporit pentru cei ce de dragul binelui au mprit-o cu simplitatea inimii ca
din partea Domnului i Mntuitorului nostru Hristos, Care le-a primit pe toate fcute de noi altora[3].
2: D o porie la apte i chiar la opt,
c nu tii ce ru poate veni pe pmnt.
Targumul interpreteaz cele dou numere ca o aluzie la lunile n care se fac semnturile (a aptea i a opta).
Ambrozie citeaz acest verset (Ep. 31 Ad Orontianum) subliniind c hebdomada corespunde Vechiului
Testament, iar ogdoada Noului Testament[4].
Vechiul Testament a cunoscut acest opt, cci zice Ecclesiastul: mparte cu bucurie n apte i chiar n opt,
cnd Hristos a nviat i ziua mntuirii celor noi a luminat [] tuturor. n aceast zi ptrunde n cei pctoi
strlucirea i fulgerarea deplinei i desvritei tieri mprejur. De aceea i Vechiul Testament a dat partea sa
numrului opt la svrirea tierii mprejur. Dar acest numr nc sttea ascuns n umbr[5]. Aadar, a aptea zi
nseamn taina legii, iar a opta, cea a nvierii[6]. Trebuie s se tie c numrul apte indic tot timpul prezent,
dup cum spune prea neleptul Solomon ca s dea parte celor apte i chiar celor opt[7].
3: Dac se umplu norii de ploaie,
pe pmnt o vor vrsa;
i de va cdea copacul spre miazzi ori spre miaznoapte,
n care loc va cdea copacul, acolo va fi.
Bea din mai multe izvoare apa care cade din norii profetici. Oricine ia apa din mini i o duce la el, sau o bea
din izvoare, el nsui este plin de ap ca norii. Umple snul minii tale, pentru ca mruntaiele pmntului tu s
fie umede i strbtute de priae care i se potrivesc. Aadar, cel ce citete i nelege de multe se umple. Iar cel
ce s-a umplut alin i seceta altora. [] S fie aadar cuvintele tale bogate n coninut, s fie fr tin, s fie
limpezi, pentru ca, printr-un cuprins moral, s ptrund dulceaa lor n urechile popoarelor[8].
4: Cel ce pzete vntul nu seamn,
iar cel ce se uit la nori nu secer.
Chiar cnd roadele muncii noastre sunt incerte, avem datoria s ndjduim n ajutorul lui Dumnezeu, avnd n
fiecare nceput al lucrrii pregustarea celor dorite. Dar toate acestea pot fi mutate i n plan duhovnicesc: Ia
seama s nu-i fie multa nelepciune lunecare a sufletului i curs naintea feei tale. Ci, ncrezndu-te n
Dumnezeu, pune cu brbie nceput drumului stropit cu snge, ca s nu te afli pururea lipsit i gol de
Dumnezeu[9]. Pentru c precum Sfnta Fecioar a purtat pe Fiul lui Dumnezeu n trup, aa cei ce au primit
harul Sfntului Duh, l primesc totodat mpreun cu el i l poart pe Acela [pe Fiul] n inima lor[10].
5: Aa cum nu cunoti calea vntului,
nici cum anume se ncheag oasele n pntecele femeii nsrcinate,
tot astfel nu cunoti faptele lui Dumnezeu,
oricte va face.
Imposibilitatea cunoaterii faptelor lui Dumnezeu (i a raiunii lor tainice) l face pe omul duhovnicesc s-i
contientizeze neputina sa de fptur creat, ceea ce se face nceputul cunoaterii de sine: Acela mai cu seam
se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic[11]. Iar cel ce se pogoar astfel n smerenia, se va nla
unindu-se cu Dumnezeu: Cel ce se cunoate pe sine l cunoate pe Dumnezeu[12].
Cuvintele pot fi adresate i sufletului nostru: S cunoasc, deci, fecioara neleapt c ea se cuvine s aib n
sine pe Hristos, ca i (Fecioara) Maria; precum aceea (L-a purtat) n pntece, tot astfel i tu (s-L pori) n inim
[]. Este ntocmai cu ceea ce zice i Ecclesiastul: Cum se formeaz ftul n femeia nsrcinat, aa este calea
Duhului[13].
6: nc de diminea seamn-i seminele,
iar seara nu-i lsa mna s se odihneasc,
fiindc nu tii care anume vor rodi,
acestea sau acelea;
sau dac toate, cu att mai bine.
Dimineaa s semeni smna ta, zice Solomon, adic smna rugciunii. Iar seara s nu nceteze mna ta, ca
nu cumva s fie o vreme care s despart rugciunea ta continu i s nu nimereti ceasul n care s fie
auzit[14].
25
 7: Dulce e lumina
i bine le este ochilor s vad soarele.
Aici ne putem gndi la Lumina lumii i la Soarele dreptii, adic la Hristos, Cel care, restaurnd pe om, i-a
druit din nou acestuia lumina de care se desprise prin pcat.
8: C, chiar dac omul va tri ani muli
i ntru toi acetia se va veseli,
e bine s-i aminteasc de zilele ntunericului,
c tare multe vor fi.
Tot ce vine e deertciune.
Cel ce vrea s se fac urmtor lui Hristos [] se cuvine, nainte de celelalte, s poarte necazurile care-i vin,
sau bolile trupeti, sau ocrile i osndirile de la oameni; pe lng acestea, i uneltirile celor nevzui, cu curaj i
rbdare[15].
9: Veselete-te, tinere, n tinereile tale
i-n zilele tinereilor tale s te desfete inima
i fr prihan umbl unde te-ndeamn inima
i unde te duc ochii,
dar s tii c pentru toate acestea te va aduce Dumnezeu la judecat.
Libertatea omului nu e nicicnd anulat, dar aceasta trebuie s se nsoeasc cu gndul la judecata cea dreapt
a lui Dumnezeu, pentru a nu aluneca spre cele primejdioase.
10: Aadar, alung-i mhnirea din inim
i izgonete-i rul din trup;
cci tinereea i nebunia deertciune sunt.
Nu e condamnat tinereea, dar e numit deart pentru caracterul ei trector, n vreme ce nebunia e deart n
mod intrinsec. Oricum, omul nduhovnicit, deprtndu-se de ru, alung din sufletul su i mhnirea, umplndu-
se de pacea lui Hristos.
Unii au mult grij de intrarea mncrilor, dar se poart cu nepsare fa de ieirea cuvintelor. Unii ca acetia
nu tiu s scoat mnia din inim i pofta din trup, prin ceea ce obinuiete Duhul nnoitor s zideasc inima
curat[16].
[10] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de Cuvinte,
[1] BBVA, p. 865 XIX, 1
[2] SEP 4/I, p. 566 [11] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXV, 4
[3] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, Ctre Ioan [12] Sf. Antonie cel Mare, Epistole, VII
Cubicularul, 3 [13] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre
[4] SEP 4/I, p. 566 mntuire, XXI, C-1
[5] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIV, 6 [14] Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre
[6] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXVI, 7 cele dou feluri ale rugciunii, 2
[7] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV,23 [15] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie
[8] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 4 Egipteanul, 129
[9] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, [16] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor,
LVI 53
Comentarii la Cartea Ecclesiastul 9
Posted: 01/12/2010 in Ecclesiastul
11

CAPITOLUL 9 Deertciunea virtuii i a nelepciunii. A te bucura de via.

1: Pe toate acestea mi le-am pus la inim
i pe toate acestea inima mea le-a vzut:
anume c drepii i nelepii
i faptele lor sunt n mna lui Dumnezeu,
c nu e om care s cunoasc fie iubirea, fie ura,
[cu toate] c ele i se afl n fa;
2: deertciune este n toate.
Una i aceeai ntmplare
i este i dreptului, i nelegiuitului,
i celui bun, i celui ru,
26
 i celui curat, i celui necurat,
i celui ce jertfete, i celui ce nu jertfete;
precum este cel bun, aa e i cel pctos,
precum este cel ce jur, aa-i i cel ce se teme de jurmnt.
Ebraic: Pzete porunca regelui, din nsi pricina jurmntului lui Dumnezeu. Unele versiuni ale
Septuagintei aeaz verbul nu te grbi la nceputul frazei urmtoare. Aici, conform ortografiei din ediia
Rhalfs. Jurmntul lui Dumnezeupoate nsemna fie jurmntul de credin al curteanului fa de regele su, fie
jurmntul lui Dumnezeu de a-l pzi pe rege (cf. Psalmi 88, 35)[1].
3: Acesta e rul n tot ce se face sub soare,
c o singur ntmplare le este tuturor;
da, inima fiilor oamenilor s-a umplut de rutate
i rtcire se afl n inima lor ct triesc;
dup care: La cei mori!
n sensul: se duc la cei mori (cu toat rutatea i rtcirea lor)[2].
Inima fiilor oamenilor s-a umplut de rutate i rtcire se afl n inima lor ct triesc: De altfel trebuie s
judecm ca pe nite nenorocii i vrednici de dispre pe cei ptai de toate crimele i ticloiile, fr s arate un
semn vzut c sunt stpnii de diavol i mai ales fr s fie trecut prin vreo ncercare potrivit cu faptele lor, sau
prin vreo pedeaps de ndreptare. Nu merit lecuirea uoar i repede a acestui timp cei a cror inim este
mpietrit i nepocit. Pedeapsa lor va depi viaa prezent pentru c i adun o comoar de mnie i indignare
pentru ziua mniei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu, zi n care viermele lor nu va muri i focul lor
nu se va stinge[3].
4: Cine oare e acela care s aib prtie cu toi cei vii?
Exist, totui, o ndejde, cci:
Un cine viu e mai bun dect un leu mort.
Paralela cine viu leu mort este o referire la un proverb, care exista i la arabi[4].
Prin cine mort putem nelege i nvturile eretice: la Dumnezeu nu lustrul cuvintelor, nici sunetul frumos
al glasurilor e de pre, ci nelesul curat i frumos al gndurilor[5].
5: Fiindc cei vii tiu c trebuie s moar;
cei mori ns nu tiu nimic
i pentru ei nu mai este nici o rsplat,
cci amintirea lor a fost dat uitrii.
6: i iubirea, i ura lor,
i gelozia lor, iat, au pierit;
nu, pentru ei niciodat nu mai exist vreo prticic
n tot ce se face sub soare.
7: Vino, mnnc-i pinea cu veselie
i bea-i cu inim bun vinul,
c I-au plcut lui Dumnezeu faptele tale.
8: Fie hainele tale-ntotdeauna albe
i untdelemn de pe capul tu s nu lipseasc.
Vemintele albe i cretetul uns cu untdelemn sunt evocri ale puritii i binecuvntrii divine[6]. n cele
de mai sus desluim nchipuit Taina Euharistiei: ,,Nu te uita deci la pine i la vin ca la pine i la vin obinuite.
Ele, potrivit hotrrii Stpnului, sunt trup i snge al lui Hristos. Chiar dac simirea te ndeamn s gndeti
aa, totui credina s-i de certitudinea faptului. S nu judeci taina dup gustare, ci, nendoielnic, ncredineaz-te
prin credin c ai fost nvrednicit de trupul i sngele lui Hristos. [] Pentru aceasta i Solomon la acest har se
refer cnd spune n Ecclesiast: Vino i mnnc cu veselie pinea ta pinea cea duhovniceasc; vino este o
chemare mntuitoare i dttoare de fericire i bea-i cu inim bun vinul tu vinul cel duhovnicesc i
undelemnul s se verse pe capul tu vezi c arat i ungerea cea tainic i hainele tale s fie pururea albe, c
au plcut lui Dumnezeu faptele tale. nainte de a te apropria de har, faptele tale erau deertciunea
deertciunilor. Odat ce te-ai dezbrcat de hainele cele vechi i te-ai mbrcat cu cele albe, duhovniceti, trebuie
s fii pururea mbrcat n alb. Negreit, nu vrem prin aceste cuvinte s spunem ca tu s pori necontenit haine
albe, ci c se cuvine s te mbraci cu hainele cele cu adevrat alese, strlucitoare i duhovniceti, ca s spui
mpreun cu fericitul Isaia: s se bucure sufletul meu de Domnul, c m-a mbrcat cu haina mntuirii i cu
vemntul veseliei m-a acoperit (61, 10). Odat ce ai aflat i ai fost ncredinat c pinea ce se vede nu este pine,
27
chiar dac o simim pine la gust, ci trup al lui Hristos; c vinul ce se vede nu este vin, chiar dac gustul aa ne
spune, ci snge al lui Hristos; c David a spus demult n Psalmi despre aceasta: Pinea inima o ntrete i vinul
veselete inima omului (Psalmi 103, 16-17), cnd te mprteti cu pinea cea duhovniceasc, ntrete-i inima
i veselete-i faa sufletului tu[7].
9: Petrece-i viaa cu femeia pe care o iubeti
n toate zilele deertciunii tale
care i s-au dat ie sub soare,
c aceasta este partea ta n viaa ta
i-n toat osteneala ta cu care te osteneti sub soare.
10: Tot ceea ce mna ta gsete cu cale s fac,
f, att ct i st n putere,
fiindc n iad, acolo unde mergi tu,
nu exist nici fapt, nici gnd de a face,
nici cunoatere i nici nelepciune.
Iad, n sensul din antichitate: locuina morilor, eol, Hades[8].
Pornind de la versetele de mai sus, cretinilor le e adresat ndemnul: S avem grij, deci, frailor, de trupuri i
s nu ne folosim ru de ele ca de nite trupuri strine nou. S nu spunem ca ereticii c haina trupului este ceva
strin, ci s avem grij de el ca de bunul nostru propriu. Trebuie s dm socoteal Domnului de toate cele
svrite prin trup. S nu spui: Nu m vede nimeni. Nici s nu te gndeti c nu este vreun martor al faptelor tale.
Adeseori nu avem om drept martor. Fctorul, ns, martorul ce nu poate fi nelat, rmne n cer i vede faptele,
iar n trup rmn petele pcatelor. i dup cum o ran o dat ptruns n trup, chiar dac se vindec, totui las
urm, tot aa i pcatul rnete i sufletul i trupul i rmn semnele rnilor i n unul, i n altul[9]. Prin
aceasta arat c fapte trebuie s fie totdeauna curat. Dac deci ceea ce se svrete are ceva din voia celui ce o
svrete, fapta s-a ntinat i nu este plcut lui Dumnezeu[10].
11: M-am ntors i am vzut sub soare
c ntrecerea-n alergare nu le este [hrzit] celor sprinteni,
nici celor puternici btlia,
nici celor nelepi pinea,
nici celor mintoi bogia,
nici crturarilor bunvoina,
cci timpul i neputina pe toi i vor ntmpina.
Mesajul este: s nu fii sigur pe nimic, cci naintea tuturor celor care ntr-un fel sau altul se
consider favorii (cei puternici, cei nelepi etc.) poate iei o ntmplare rea, o soart (cf. AB, Eccl. Nota ad
loc.); de exemplu, pinea nu este apanajul celor nelepi, altfel spus nu eti sigur de pinea ta chiar dac eti
nelept[11].
12: Fiindc omul nu-i cunoate vremea;
aa cum petii se prind n mreaja viclean
i aa cum psrile se prind n la,
tot astfel se prind i fiii omului
n vremea cea rea
cnd fr veste cade peste ei.
Evagrie (Schol. ad Ecl. 70) comenteaz sensul termenului [12] n relaie cu timpul (): Omul nu
i-a dat seama c momentul () este timpul bunei mpliniri ( ), cci a
numit moment clipa/ocazia prielnic ( )[13].
13: De asemenea, am mai vzut un fapt de nelepciune sub soare,
i mare mi este n faa ochilor:
14: O cetate mic cu oameni puini;
un mare rege vine asupr-i i o mpresoar
i zidete mprejuru-i valuri puternice;
Targumul la Qoheleth d o interpretare alegoric pasajului: cetatea cea mic este trupul omului, iar oamenii
cei puini la numr nu pot face fa rului, asimilat regelui care i asediaz[14].
15: n ea se afl un om srac i nelept
care prin nelepciunea lui a mntuit cetatea;
ei bine, nimeni nu-i mai aduce aminte de omul acela srac!
28
 16: i am zis eu:
nelepciunea e mai bun dect puterea,
dar nelepciunea sracului nu e luat n seam,
iar cuvintele lui nu sunt ascultate.
Cum vedem, de pe timpul Ecclesiastului lucrurile nu s-au schimbat prea mult, dovad c nu-i nimic nou sub
soare
17: Cuvintele nelepilor ascultate-n linite
fac mai mult dect strigtul celor puternici
n mijlocul nebunilor.
Caut s impui gurii tale cea mai adnc tcere, ca s nu zdrniceti prin mndrie deart truda cititului i
munca dorinelor tale. Acesta este primul pas al disciplinei practice: s primeti cu mintea ncordat i cu gura
mut nvturile i poruncile celor btrni i, pstrndu-le cu grij n inima ta, s te grbeti mai vrtos n
osteneala de a le nfptui tu, dect a le cere altora. Din aceasta din urm te vei alege cu primejdiile gloriei dearte,
iar din cea dinti vei recolta roadele tiinei duhovniceti[15].
Strigtul celor puternici n mijlocul nebunilor nu produce dect zgomot i de aceea, am considerat c este mai
folositor a tcea dect a vorbi, pentru c nu poate s se aud cuvntul omului prin astfel de zgomote[16].
18: nelepciunea e mai bun dect armele rzboiului,
dar un singur pctos va nimici noian de buntate.
S-a vzut aici a fi mai degrab o referire la rzboiul cel nevzut. n chipul acelui singur pctos a fost vzut
Adam, cel prin care pcatul a intrat n toi urmaii si.

[1] BBVA, p. 860

[2] BBVA, p. 862 [10] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 401
[3] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, [11] SEP 4/I, p. 562
31 [12] Ceasul, momentul; Anania are vremea.
[4] SEP 4/I, p. 561 [13] SEP 4/I, p. 562
[5] Nichita Stithatul, Cele 300 de Capete, 58 [14] SEP 4/I, p. 563
[6] SEP 4/I, p. 562 [15] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti,
[7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze XIV, 9
mistagogice, IV, 6.8-9 [16] Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt,
[8] BBVA, p. 863 XXX
[9] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XVIII,
20

29
 Comentarii la Cartea Ecclesiastul 8
Posted: 30/11/2010 in Ecclesiastul
12

CAPITOLUL 8 Cugetri felurite. A te bucura de via. Taina lucrurilor.

1: Cine-l cunoate pe nelept?
i cine cunoate deznodmntul cuvntului?
nelepciunea omului i va lumina faa,
dar omul cu faa neruinat va avea parte de ur.
Deznodmntul: Grecescul lysis (folosit numai aici n Vechiul Testament) nseamn, n
general, aciunea de a dezlega(ca n I Corinteni 7, 27), dar are i sensul mai restrns, mai special,
de sfrit, final, mplinire, soluie final, deznodmnt (ca deznodmntul unei piese de teatru, care descoper
toate sensurile rmase pn atunci ascunse)[1]. Faa: n grecete, fa (prosopon) nseamn i persoan[2].
E o deosebire ntre nelepciunea profan i cea dup Dumnezeu, doar aceasta din urm luminnd faa celui ce-
i dobndete: Nu spunem c simplul cuvnt este cunoatere a lui Dumnezeu, ci tiina aceea dumnezeiasc i
lumina care vine n suflet n urma ascultrii de porunci[3]. nelepciunea lumineaz pentru c se mut uor de
la simuri la nelegere i de la cele supuse simurilor la vederile cele nelese i dumnezeieti i vede prin
descoperirea nelegtoare cele negrite. O lumineaz pentru c contempl i vede n chip unitar pe Dumnezeu
cel mai presus de fiin i pentru c se ntiprete de El[4]. nelepciunea este unire cu Dumnezeu, nu
cunoatere teoretic, astfel c pot nelege lucrurile acestea chiar i cei care nu cunosc semnele literelor [], dar
care sunt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea[5].
2: Pzete porunca regelui
i nu te grbi s calci jurmntul lui Dumnezeu;
3: nu te ndeprta de la faa lui,
n lucrul cel ru s nu stai,
c el face tot ce vrea;
4: spusa regelui este ea nsi putere
i cine-i va zice lui: Ce faci?
Versetele 2-4 vorbesc despre datoriile fa de rege, vzut ca uns al lui Dumnezeu i, astfel, reprezentant al Lui
pe pmnt. Desigur, regele va trebui s se comporte astfel nct s confirme aceast viziune.
5: Cel ce pzete porunca nu va cunoate vorb rea,
iar inima neleptului cunoate vremea judecii;
6: cci pentru tot lucrul exist vreme i judecat,
cci tiina omului e mult deasupra lui;
7: c nu-i nimeni s tie ceea ce va fi;
n ce chip anume fi-va, cine-i va spune?
8: Nu este om care s stpneasc duhul
cu puterea de a opri duhul;
nu exist putere n ziua morii
i nu exist solie n vremea luptei,
iar frdelegea nu-l va mntui pe cel ce o are.
Nimeni nu cunoate casa de unde sufl vntul i-ncotro se duce sau unde nceteaz puterea lui i nici nu poate
s-l stpneasc, ori s-l msoare sau s-l opreasc i tot la fel nimeni nu poate s devieze sau s ntrerup
curgerile fluviilor[6]. Numai prin darul lui Dumnezeu omul, fiin creat, poate s ajunge s cunoasc, n parte,
tainele celor necreate: Cum spune! vor putea cunoate cele create pe Creatorul, cele ce au fost fcute pe Cel
ce este puterea, cele fcute pe Cel nefcut, i pe cel fr de nceput, cele ce si-au primit existena de la El, cum
vor putea, deci, pe de-a ntregul cunoate ce, ct i cum s-a nscut? Nicidecum, dect negreit pe ct nsui
Fctorul, aa cum d fericirea dintre fpturile fcute de El suflare i via, suflet, minte i cuvnt, tot aa le va
drui i iubire de oameni i, pe ct le e de folos i cunotina privitoare la El. Altminteri, cum ai putea spune c
ceea ce a fost fcut de Dumnezeu i recunoate Fctorul? A face acest lucru n alt chip e cu desvrire cu
neputin, pentru toi i toate[7].
9: Aa c pe toate acestea le-am vzut
i inima mi-am dat-o oricrui lucru
ce s-a svrit sub soare
la vremea cnd omul are asupra omului
puterea de a-i face ru.
10: i i-am vzut atunci pe cei nelegiuii
 cum erau crai la groap;
ei erau dui din chiar locul cel sfnt
i ludai n cetate
pentru ceea ce fcuser;
aceasta-i i ea, deertciune.
Versetul este diferit transmis n manuscrise, iar sensul este neclar. Dup unii comentatori, locul sfnt putea fi
o anex a Templului (e. g. Ieirea 29, 31; Levitic 6, 9.16.20)[8] sau chiar sinagoga (a crei prezen este deja
semnalat din perioada elenistic, fiind menionat sub numele de locul sfnt n unele inscripii aramaice i
greceti). Versetul ar putea fi o aluzie la practica elogierii n public a unor persoane importante nainte de
nmormntarea lor. Cf. AB[9], Eccl., p. 285[10].
11: Cci de-ndat ce nu exist ceart
asupra celor ce se grbesc s fac rul,
atunci inima oamenilor
se umple de pofta de a face ru.
12: Cel ce a pctuit a svrit rul nc de atunci
i cu mult nainte de aceea;
fiindc i eu tiu
c bine le va fi celor ce se tem de Dumnezeu
aa cum se tem cnd i stau n fa;
13: dar bine nu-i va fi celui nelegiuit,
iar cel ce nu se teme de faa lui Dumnezeu
nu va petrece multe zile la umbr.
Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc de
Acesta se teme i de umbra lui[11].
14: Exist o deertciune care se face pe pmnt,
cci exist drepi peste care vin relele
ca i cum ar fi fcut faptele nedrepilor
i exist nedrepi peste care vin cele bune
ca i cum ar fi fcut faptele drepilor;
zis-am c i aceasta-i tot deertciune.
Din nou, autorul vorbete despre dificultatea de a ptrunde raiunile dumnezeieti. Aceasta o poate face numai
mintea curit i insuflat de harul Duhului: Este cu neputin ca un suflet necurat, orict se va osteni cu cititul,
s-i nsueasc tiina cea duhovniceasc. Nimeni nu toarn ntr-o oal murdar i ru mirositoare un parfum fin,
sau miere de bun calitate, sau alt lichid de pre. Un vas mbibat cu miros urt stric parfumul cel mai plcut, fr
ca acesta s poat schimba prea mult mirosul vasului, fiindc tot ceea ce este curat se murdrete mai repede
dect se cur ceea ce este murdar[12]. Grbete-te, aadar, dac vrei s ajungi la tiina cea adevrat a
Scripturilor s-ti nsueti mai nti umilina statornic a minii, care te conduce nu la tiina care mpuneaz, ci
la cea care te face un iluminat prin trirea dragostei de oameni[13]. Una este s ai uurina exprimrii i
strlucirea cuvintelor, i alta s ptrunzi n vinele i mduva cuvintelor cereti, s priveti n ochiul prea curat al
inimii tainele adnci i ascunse, nsuiri pe care nu le d nvtura omeneasc i tiina vremi, ci numai puritatea
minii i iluminarea venit de la Duhul Sfnt[14].
15: i am ludat veselia,
c omului nu-i e dat sub soare un alt bine
dect s mnnce i s bea i s se veseleasc;
cu asta se alege el
din osteneala sa cea din toate zilele vieii lui,
pe care Dumnezeu i le-a dat sub soare.
16: Apoi mi-am pus la inim s cunosc nelepciunea
i s vd truda care se face sub soare
c nici ziua i nici noaptea
ochii [omului] nu vd somnul
17: i din toate lucrurile fcute de Dumnezeu
am vzut c omul nu poate s descopere
lucrarea ce se face sub soare.
Orict se va osteni omul s caute, nu va gsi,
i orict ar zice neleptul c tie,
tot nu va putea s afle.
 Poate c Ecclesiastul vrea s explice neputina firii cuvnttoare, cci mintea, trecnd dincolo de simuri, care
au fost numite deertciune, i strecurndu-se cumva spre contemplarea celor nevzute, d cuvntului
posibilitatea de a prezenta cele inteligibile. n cazul acesta cuvntul este foarte obositor fiindc sunetul
interpretativ nu afl nici un meteug pentru redarea celor de nespus. Toat tiina minii omeneti este slab n
enunarea celor neajunse. Iar dac vorbind despre aceasta este osteneal, care covrete puterea omeneasc de a
vorbi, ce s zicem c vor suferi cei ce vorbesc despre nsui Cuvntul prin excelen sau despre Printele
Su?[15].

[1] BBVA, p. 860

[2] BBVA, p. 860
[3] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 5
[4] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 81
[5] Sf. Iustin Martirul, Apologia nti, LX
[6] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, IX, C-1
[7] Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri Teologice, I
[8] Facem observaia c n aceste cri nu se vorbete despre Templu, ci despre Cortul Sfnt.
[9] The Anchor Bible, 1964-, New York
[10] SEP 4/I, p. 558
[11] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XX, 10
[12] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 14
[13] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 10
[14] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 9
[15] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I