Manual Biblic PDF

MANUAL BmLIC
- un comentariu biblic abreviat -

de
HENRY H. HALLEY
o privire asupra Bibliei
Gnduri "cheie" despre Biblie
Remarcabile descoperiri arheologice
explicative asupra din Biblie
Note asupra unor pasaje dificile
Date corelate
O istorie a Bisericii-
biblice generale
Sugestii pentru frecventarea bisericii
Pagina 814 este cea mai din carte
Traducere din limba

. Doru Motz
,
,
1983
Editura "DOOR OF HOPE"
.
"Vigoarea viqii noastre spirituale va fi cu
pe care o Bihliei n n gndirea
Afinn lucrul acesta cu convingerea pe haza unei
proprii de cincizeci patru de ani.
n primii ani ntoarcerea mea la Dumnezeu am neglijat

Cuvntul Dal- din clipa n care am nceput cercetez cu
au nceput se reverse din plin asupra mea.
Am citit Bihlia de la un la altul de o de ori de fiecare

m-am Ori de cte ori citi-o, mereu mi se pare o carte

Mare a fost binecuvntarea atunci cnd am studiat-o temeinic

consecutiv, n fiecare zi. Consider acea zi i'n care nu am
petrec o de timp Cu vntu [ lui Dumnezeu." -
GEORGE MULLER, de a se orfelinatul din Bristol,
omul care a constituit exemplul cel mai al puterii
n zilele noastre.
':M-am rugat pentru am crezut ntr-o zi cre

se va pogor diCit:- va lovi ca un Dar
nu mai venea[
ntr-o zi am citit capitolul zece din Romani: "Astfel, vine

n urma auzirii; im' auzirea vine prin Cu vntul lui Hristos." - Am nchis
Bihlia m-am rugat pentru de atunci mea
mereu." -D.L.MOODY
"Biblia este cea mai a omenirii."

r NOTA EDITURII
ne pe cale dc Doru
Maria Motz, acestui man ual biblic n Iimha pentru
munca lor cu care au lucrat la elabormea unei
att de cum este "Manualul Biblic". Eforturile Jor
de ani de zile acum ncununarea Ne
de ei de care au contribuit la redactarea
bucuria de a acum lucrare att de
tuturor din Romnia, precum tuturor romnilor
pe toate meridianele. Mai presus de toate lui
Dumnezeu pentru ne-a ajutat tiparului un instru-
ment att de util valoros pentru studiul biblic - o carte de
mult n rndurile din Romnia.
Nu putem ncheia amintim ndatorarea de Editura
Zondervan, din Grand Rapids, Michigan, pentru de a ne fi
acordat dreptul de traducere publicare a lucr{trii de n limha

Paul Popov, editurii
"Doar of Hope"
DESPRE EDITOR
n Arad, Romnia, la 29 mai, 1948. studiile elementare n

orW/ul natal, cursurile profesionale U. V.A. Paralel cu
seara de din orW/, la picturi
nsemnate pe planul transpunerii n limba a attor
importante au originea datoresc unui moment nsemnat 'din
convertirea sa din anul 1965. Imediat aceasta
Dumnezeu i pune pe limba La numai doi ani
primul contact cu limba lui Shakespeare, s-o deplin, att
n scris, ct n exprimarea Bucuria acestui succes neW/teptat este
n sensul eforturilor, cu scopul de a intra la facultate,
- lucru destul de greu de realizat, aproape un vis, pentru un
"seralist". mplinind sale curate avnd n vedere felul minunat
n care l va folosi mai trziu n lucrarea Sa, Dumnezeu l pe Doru Motz
examenul de admitere la facultatea de filologie, seqia
n anul 1969, la probele de limba nota 10, aUlt la
scris, ct la oral - nu asistase atunci la nici o de n
cadrul sistemului 5 ani de dar
gratificatoare, n aprofundarea de limba a celor de
limb.a
primul an de studii n n vara anului 1970 este
s.' se transfere la Facultatea de limbi germanice din
beneficiind de celor mai buni profesori de limba
din precum a multor profesori care predau la aceask'i facultate.
Paralel cu studiile de la facultate, Cuvfllltul, n bisericile
din din restul l<'irii, dar mai ales, vorbitorii care
Romnia n Cu aduce
la cauza Evangheliei n lume ncepnd pentru
Uniunea temunarea un timp la o
din Hunedoara, care se la prednd timp de un an la
Liceul de George Enescu. Paralel, este nunut profesor de limba
limba la Senunaml Teologic Baptist din n
munca la elaborarea multor traduceri din limba cea
mai fiind "Originea omului. destinul omului" - de A.S.Wilder Snuth,
lucrare care i nk'llnirea cu Maria, cea care avea
i fie de colaboratoare n lucrarea Domnului.
n 1977 cu cei doi copii n Romnia,
n Statele Unite ale Americii. Actualmente cu Maria cei
trei copii ai lor: David, Estera Iosif, n Portland, statul Oregon, ale
plaiuri - ak'lt de de patria - i amintesc de meleagurile
natale.
EDITURA
3
MANUALULUI BmLIC
Editia I 1924 exemplare -10.000
Editia II 1925 -10.000
Editia ID 1927 -10.000
Editia IV 1927 -10.000
Editia V 1928 -10.000
Editia VI 1929 -10.000
Editia VII 1931 -10.000
VID 1932 -10.000
IX 1933 -10.000
Editia X 1934 -10.000
Editia XI 1936 -10.000
Editia XII 1938 -10.000
Editia Xli 1939 -15.000
Editia XIV 1941 -30.000
XV 1943 -30.000
Editia XVI 1944 . 30.000
A doua aparitie 1945 -30.000
Editia XVII 1946 -30.000
Editia XVIII 1948 -60.000
Editia XIX 1951 -30.000
A treia aparitie 1952 -40.000
A patra aparitie 1953 -50.000
A cincea aparitie 1954 -50.000
Editia XX 1955 -50.000
Editia XXI 1957 -50.000
Editia XXII 1959 -60.000
A treia aparitie 1960 60.000
Editia XXIII 1962 -60.000
Editia BILLY GRAHAM
Prima aparitie 1969 -250.000
4
Editia XXIV
Editia 1965 -75.000
A cincea aparitie 1967 -50.000
A apaIitie 1968 -50.000
A aparitie 1969 -50.000
A opta aparitie 1969 -50.000
A noua aparitie 1970 -60.000
A zecea aparitie 1971 -50.000
A unsprezecea aparitie 1971 -60.000
A apaIitie 1972 -60.000
A treisprezecea aparitie 1972 -75.000
5
NAINTE LA
Aceasta este a patra a Manualului Biblic,

complet din nou la tipar cu litere mai mari
in
Cartea aceasta a cunoscut o dezvoltare. A inceput in

anul 1924, cnd nu era dect o de 24 pagini. Apoi a
crescut la 32 pagini. Apoi la 40. Apoi 120. Apoi 144. Apoi 160.
Apoi 200. Apoi 288. Apoi 356. Apoi 476. Apoi 516. Apoi 604.
Apoi 764. Apoi 768 in in de a ajuns la 850
pagini.
o numim manual, ea nu are caracterul strict al unui manual,

fiind mai o carte uzului public general,
adresndu-se cititorilor Bibliei care nu aproape
nici un comentariu asupra Bibliei, nici alte de
Cu toate acestea, un insemnat de cu deosebite
biblice, posesori ai unor vaste biblioteci, au
"Manualul" le-a fost de mare folos. O ct mai familiarizare
cu general al va face ca ea un instru-
meftt mai util cititori.
n ce pri caracterelor, fi dorit ca ele fie mal

mari, dar, evident, aceasta ar fi insemnat ca volumul
ori, a fost de a cartea sub fonna unui
manual de buzunar, cu un foarte condensat, pentru care
se potrivesc mai bine literele mici. n general paragrafele sunt
scurte bine delimitate, fiecare din ele purtnd un titlu separat.
Cartea este in mare parte, sistem:

oferind cititorilor
comasate de
n primul rnd cartea FAPTE de

Eu am evit. pe ct posibil, mele proprii
in subiectelor mai controversate.
Cuprinznd de asupra Bibliei sumarul

descoperirilor arheologice legate de Biblie, precum o
istorie a Bisericii, care face perioadei biblice cu vremurile
noastre, sper fi realizat o carte oarecum - un fel de---
compendium cu pwctice, care, in ciuda formatului mic
al oferi utile in
u
lor
n efortul meu de a familiariza eu nsumi cu descoperirile

arheologiei, am avut fericirea de a ntlni a purta
cu un nsemnat de arheologi. Am foarte impresionat
de amabilitatea lor de felul lor deschis de a privi lucrurile. Sunt
oameni care au de-a face cu fapte astfel par fie ntr-o
mai mare dect de dogmatice care se mani-
la unii, chiar atunci cnd au o
n ce pri fotografiile, sunt ndatorat
foruri: The University Museum of Pensylvania, The
Oriental Institute of Chicago University, The Field Museum of
Natural History, The British Museum - Londra, The Ashmolean
Museum of Oxford University, The Metropolitan Museum - New
York, Muzeului Luvru din Paris, Muzeului Cairo din Egipt,
Americane de Orientale, lui Dr. W. F. Albright, lui Sir
Flinders Petrie, lui Dr.John Garstang, lui Dr. Francis Neilson, lui
Dr. J. L. Lelso, domnului Fahim Kouchakji, proprietarul Potirului
din Antiohia, Reverendului F. J. Moore Reverendului Roderic
Lee Smith.
Am includ suficiente pentru a se putea corela

evenimentele respective cu locurile descrise. n cazul acesta,
amintesc aici pe care o port doamnei Hanry
"Manualul" este un ndemn la o

a Bibliei de fiecare credincios. Misiunea a bisericii
a pastorului ar trebui fie aceea de a ncuraja pe
n spiritul acestui obicei.
HENRY H.HALLEY
SURSE DE INFORMARE
Arheologice
American Joumal of Archaeology

American Joumal of Semitic Languages an Literatures
Annuals of Archaeology and Anthropology, Universitatea din
Liverpool
Annuals of the American School of Oriental Research
Annuals of the Palestine Exploration Fund
Antiquaries' Joumal
Antiquity
Art and Archaeology
Bulletins of the American Schools of Oriental Research
Bulletins of the University Museum
Museum Joumal
Oriental Institute Communications
Oriental Institute Reports on the Near East
Quarterly Statements of the Palestine Explorations Fund
Adams, J.McKee, "Biblical Background"

Albright, W.F., "Archaeology of Palestine and the Bible"
Baikie, James, History of Egypt"
Banks, E.J., "Bible and Spade"
Cambridge Ancient History
Clay, A.T., "Light of the Old Testament from Babel"
Cobem, C.M., "New Archaeological Discoveries"
Cook, -S.A. "Religion of Ancient Palestine"
Duncan, J.G. "Digging up Biblical History," "Accuracy of O T"
Ellis, W.T., "Bible Lands Today"
Field, Henry, "Explorations of Armageddon"
Free, J.P., "Archaeology and Bible History"
Gadd, c.J., "History and Monuments of Ur"
Garstang, John, "Story of Jericho"
Grant, Elihu, "Haverford Symposium on Archaeology and Bible"
Guy, P.L.O., "New Light from Annageddon"
Hali, H.R., "Ancicnt History of ilie Near East"
Harnmarton, J.A., "Wonders of the PasC
Hilprecht, H.V., "Exploration of Bible Lands"
Irwin, C.H., "The Bible, the Scholar and the Spade"
Jarstrow, Morris, "Civilization of Babylonia and Assyria"
King, L.W., "History of SumeI' and Akkad"
Kyler, M.G., "Explorations at Sodom," - Articole n ISBE
Langdon Stephen, "Semitic Mythology"
Macalester, R.A., "Bible Sidelights from Gezer"
Marston, Charles, "New Bible Evidence"
Maspero, G.c., "Dawn of Civilization"
Newbe1TY and Gastrang, "Short History of Egypt"
Olmstead, A.T., "History of Assyria," "History of Egypt"
Olmstead, A.T., "History of Palestine and Syria"
Peale, Harold, "The Flvod"
Petrie, Flinders, "History of Egypt," "Palestine and Israel"
Price, Ira M., "The Monuments and the Old Testament"
Robinson George L., "Bearing of Archaeology on Old Testament"
Sayce, A.H., "Ancient Empires of the East"
Sayce, A.H., "Fresh Light from the Ancient Monuments"
Smith, G & A.H. Sayce, "Chaldean Account of Genesis"
Wiseman, P.J. "New Discoveries about Genesis"
Wooley, C.L., "{il' of the Chaldees, "Ur Excavations"
A
Zondervan Pictorial Bihle Dictionary
Bihlice
Buckland's Bible Dictionary
Cambridge Bible for Scbools and Colleges
Clarke's Commentary
Davis, Dible Dictionary
Durnmelows Coinmentary
Eiselen's Abingdon Cornmentary
Elliott's Commentary
Expositor's Bible
CJOre's Commentary
Gray's Commetltary
Hasting's Bible Dictionary
International Critical COlrunentary
International Standard Bible Encyclopaedia
lacobus' Bible Dictionary
Iamieson, Fausset and Drown's Commentary
McClintock and Strong's Encyclopaedia
Moulton's Modern Reader's Bible
Peaje's Commentary
Peloubet's Bible Dictionary
Piercy's Bible Dictionary
Pulpit Commentary
Schaff's Bible Dictionary
Schaff-Herzog's Cornmentary
Diferite alte comentarii asupra unor din Biblie

mai presus de toate, BIBUA
Istoria Bisericii
Cambridge Medieval History
Coxe's Ante-Nicene Fathers
Creighton' s History of the Papacy
Crook's Story of the Christian Church
Duchesne's Christian Church
Fisher's History of the Christian Church
Fisher's Outline of General History
Fisher's The Refonnation
Freeman' s General Sketch
Hurlbut's Church History
Hurst's History of Church
Jenning' s Manual of Church History
Kidd's History of the Church
Kurtz' Church History
Lindsay's History of the Reformation
McGlothlin' s Church History
Moncrief's Short History of the Christian Church
Mosheim's Church History
Nagler' s The Church in History
Neander's Church History
Newman's Manual of Church History
Nichol' s Growth of the Christian Church
Ploetz' Epitome of Universal History
Robertson's History of the Christian Church
CUPRINS
Editiile Manualului .3
Cuvnt nainte 5-6
Lista ilustratiilor fotografice 12-13
Lista 14-15
arheologice l6-17
Citate renumite despre Biblie 18-19
Cristos - Centrul i Inima Bibliei... 20-21
Bibliaeste CUVANfUL LUI DUMNEZEU .22-23
a istoriei Bibliei. 24-25
Clasificarea Bibliei 26-27
Subiectele Bibliei... 28-29
a Bibliei 30
Trei gnduri fundamentale ale Vechiului Testament... 3l
Cronologia Vechiului Testament. 32-33
Tabelul datelor importante din Vechiul Testament .34
Tabelul 35
Palestina - tara istoriei biblice .36-37
lerusalimul- cetatea cheie a istoriei biblice 38-39
J?uterimondiale din vremuri biblice : 40-41
Descoperiri arheologice ..42-47
Geneza ,.58-108
Exod : 109-133
Levitic 134-140
Numeri : 141-149
Deuteronom , 150-156
Iosua 157-167
168-174
Rul.. 175-176
I SamueL 177-183
il SamueL 184-188
I Regi 189-199
il Regi 200-212
I Cronici 213-217
il Cronici 218-228
Ezra-Neemia-Estera .229-231
Ezra 232-234
Neemia 235-236
Estera 237-239
Iov 240-246
Psalmi 247-273
Proverbe 269-273
EclesiastuL 274-276
277-279
Profetii 280-284
Isaia 285-306
Ieremia 307-319
Plngerile lui Ieremia 320-322
Ezechiel. 323-335
Daniel. 336-352
10
11
Osea 353-356
IoeL 357
Amos 358-360
Obadia .361-362
Iona 363-365
Mica .366-367
Naum 368-371
Habacuc .372-373
Tefania .374-375
Hagai 376-377
Zaharia 378-383
Maleahi 384-386
Firul mesianic al Vechiului Testament... : .383-401
Perioada dintre Vechiul si Noul Testament... 402-412
Matei.. .413-456
Marcu .457-484
Luca .485-526
Ioan 527-557
Fapte 558-583
Romani : .584-592
I Corinteni. 593-{)00
II Corinteni. 60 1-{)07
Galateni 608-{) 12
Efeseni , 613-116
:..: :::
1 Tesaloniceni - 625-628
II Tesaloniceni 629-630
I Timotei 631-634
II Timotei. 635-640
Tit. 641-{)44
Filimon 645
Evrei 646-656
Iacov 657-661
IPetru 662-665
II Petru 666-{)70
IIoan 671-675
II Ioan 676-677
III Ioan 678-{)79
Iuda 680-682
Apocalipsa 683-{)70
Cum am ajuns n posesia Bib1iei 741-756
O istorie aBibliei... 757-804
Obiceiul de a citi Biblia 805-813
CELMAIIMPORTANTLUCRUDINMANUAL.. 814-818
Obiceiul de a merge la 819-823
Serviciul de dimineata 825-829
Sulurile de la Marea 843-846
Lista unde s-au descoperiri arheo1ogice 847-854
Index 855-860
ILUSTRA FOTOGRAFICE
I . Roca Behistun .43
2. de dinainte de potop 44
3. de dinain te de potop 46
4. temelie 47
5. Portretul de familie al lui Ur-Nina 47
6. Stela fiicei lui Sargon 47
7. Stela lui Eanatum 47
8. Stela lui Ur-Nammur.. 48
9. Biblioteca de la Nippur. 49
10. Prisma Weld .49
Il. Codllliui Hammurabi ..: 50
12. de la Ur de pe vremea lui Avraam 51
13. Piatra Rosetta 52
14. Scrisul de pe oheliscullui 53
15. Sigiliul ispitirii 68 .
16. Sigiliul Adam si Eva 69
17. Sigiliul 76
18. Groapa orasului la tJr 77
19. Ruinele de la 78
20. S.ub stratul potopului de la Fara 79
21. a JDO.vilei Fara 79
22. Ruinele turnului Babel Birs Nimrod ..;..
23. Sectiune amovilei Ur 88
24. Cimitirul regal de la Ur 89
25. intrusi ve neo-babiloniene 89
26. Portretul lui Kheops 93
27. Sala Kamak 114
28. Mumia lui Amenophis II 115
29. Israel a lui Mel11ephta 116
30. Statuia lui Ramses Il 11 7
31. Marele templu al lui Ammon de la Kamak 118
32. de templu egiptean 119
33. Templul lui Ramses III 119
35. Statuia lui Moise de Michelangelo 121
36. Cortului 130
37. 131
38. Zidurule Ierihonului 160
39. Ruinele Ierihonului 16O
40. Ogorulllli Boaz 176
41. Grajdurile lui Solomon 191
42. ale unui copil mic 198
4:). Piatra 202
44. Obeliscul negru 206
12
45. Dealul Meghido 207
46. Relieful lui 221
47. Prisma lui Sanherib 226
48. Pe.cetea lui Eliachim 2n
49. Pecetea lui Eliachim 228
50. Sala tronului lui Sargon 289
51. Taurul care palatul lui Sargon 28<J
52. Baza tronului lui Sargon 289
53. suspendate ale Babilonului 337
54. Ruinele Babilonului .338
55. Camera lui Nebucadnetar 341
56. Ruinele palatului lui 345
57. Mormntullui Iona dela Ninive 362
58. Ruinele Ninive nI
59. Muntele Ispitirii.. 425
60. Cupa de la Antiohia 449
61 . Marea Galileii.. .472
62. Vedere spre Capernaum .472
63. Golgota 482
64. Nazaret. 694
65. Ruinele sinagogii din Capemaum 502
6(). Satul Betania 545
67. Monnntul din 550
68. Intrarea n monnntul din 551
69. Interiorul monnntului din 553
70. Efes 6'.n
71 . vederi ale Smimei 697
72. Acropole de la Pergam 703
73. Studierea Bibliei 81 I

1. Centrul 24
2. Centrul emisferei estice : 24

5.
. . : . . :. : . .: : : : : :..: : : : . : : : ::::::;:.:ig
a Palestinei... 36
6. Topografia Palestinei. 37
7. Vedere a culmii Ierusalimului. 38
8. Ierusalim 39
9. Imperiul egiptean 40
1O.lmperiul asirian .40
11. Imperiul babilonian .40
12. Imperiul persan 41
13. Imperiul grec 41
14. Imperiul roman 41
15. Babilonia .43
16. Babilonia ..46
17. Exca babilon iene 49
18. inferior 52
19. Zona celor mai Yechi scrierialfabetice 55
20. umane ; 65
21. Babilonia de dinainte de potop 79
22. Regiunea muntelui Ararat.. 81
23. 82
24. Babilonia 86
25. a Sodoniei 99
26. Regiunea lui Avraam 100
27. Lumea lui Avraam 102
28. EgiptuL 11 O
29. EgiptuL 117
30. Egipt Sinai 125
31. Planul Cortului.. 132
32. prin pustiu 142
33. prin Canaan 147
34. Locul unde a trecut Iosua IordanuL 15 8
35. Cucerirea Canaanului de Iosua 162
36. a 165
37. n vecinate 169
38. 171
39. Rut. 175
40. Scena lui Samuel... 178
41. lui Saul a lui David 180
42. Regatul lui Solomon 190
43. Moab 202
14
15
44. Regarul divizat.. 204

45. Asiria-Canaan ; 209
46. Templullui Solomon 219
47. robiei 231
48. Ruinele Babilonului 339
49. Ruinele Ninive 370
50. ValeaIordanului. 423
51. Lucrarea lui Isus n Galilea 464
52. Marea Galileii.. 473
53. activitatea lui Isus 477
54. Betania 481
55. Betleem 489
56. Nazaret. 495
57. Zona de lucru a lui Ioan .496
58. Lumea lui Isus 530
59. lui Isus n ultima noapte 547
60. Planul monnntului.. 552
61. reprezentate la Rusalii.. 561
62. Evangheliei.. 569
63. Prima a lui Pavel... 572
64. A doua a lui Pavel... 575
65. A treia a lui Pavel... 579
66. lui Pavel la Roma 582
67. Cele biserici din Asia 687
68. Imperiul roman 711
69'. Divizarea imperiului 713
70. Actuala lume mahomedanlL. 718
71. importante din istoria bisericii 798
16
NOTE ARHEOLOGICE Aranjate alfabetic
Cameea lui 340, 341

CaptivitatealuiIuda 210. 21l
Capti vitatea Israelului de Nord 208
Carierele lui Solomon 192
Casa de a lui Ahab 199
Ierihonului 159-161
.. .. ::::::::::::::::.. ::: ..
lu i Pithom 120
ante-deluviene 72
::: ::
Distrugerea Sichemului de Abimelec 172
de la Ur 87 -89
Faraon Exodul... 144-116
Farfurioarele cosmetice ale Izabelei 206
Fierul din Palestina 170
lui Saul de la Ghibea 181
Fuga lui Zedechia ntre ziduri... 228
Solomon 191
Eden 64
suspendate ale Babilonului.. : 337
:.: :. : : : : : : . : .:. . . :
Hamrnurabi.. 50, 97

Iosif nevasta lui Potifar 107
Iosua arde Betel Ai. 161
. ::::.. :.. :::::
Inscrierea lui Quirinius 490
Manase tribut Asiriei.. 226
Meghido. dealuL 172, 207
Menahem tribut lui Pul... 208
al lui Faraon 123
. :: :: :
:: : :::::::.. ::::::::::Tii
arde din Iuda 211
NOTE ARHEOLOGICE 17
:
. :: :
Palatul lui Iosif de la On 107
Palatul lui Omri... 197
Piatra a lui Uzziah 224
Piatra 202
Pithom Ramses 116
Potopul. 76-80
Religia 166
zidului de Ezechia 225
Rezidirea Iclihonului 197
Roca Behistun 43
Ruinele Babilon ului 337-345
Ruinele Nini ve 365-371
Ruinele Tebei 117,118
Sacrificarea copiilor 198
Sanherib Iuda 225
Sanherib "naintea 226
Sargon 287, 288

Scrierea nainte de potop
:::..:: : 44

Sigiliul Adam Eva
:. :::.::::.::::::.::.:::::: : . 59
Sigiliul Ispitirii 76,68
Sigiliul i;.;pravnicului lui Iehoiachin 228
Sigiliul robului lui Ahaz 224
Sigiliul lui Ghedaliah 317
Sigiliul lui Iaazania 317
Sigiliul lui Iotam 't- 224
Sigiliul slujitorului lui Ieroboam 207
Sinagoga din Capernaum 502
Sodoma Gomora 98, 99
Stela lui Ramses 11 6
. :: :: : : :..

in
Palestina 221
ahpahnes : 318
"Israel" a lui Merneptah 116
Creatiei 62
Topitoriile lUi Solomon 192
Tributul de Ahaz Asiriei 224
Tributul de Osea, Asiriei 208
Tronul lui Sargon ruinele palatului 287
Tunelul din Ierusalim 215
Tunelul lui Ezechia 225
Turnul Babel. 83
Uzziah Tiglath-pi1eser.. 223
Victoria Deborei asupra 172
Zidul lui David 215
18
CITATE RENUMITE DESPRE BffiLIE
Abraham Lincoln' "Eu cred Biblia este cel mai mare dar dat
omului. Tot ce e bun de la Mntuitorul lumii ne este dat prin

intermediul acestei
W E Gladstone: "Am cunoscut cinci dintre oamenii
mari ai timpurilor mele din optzeci au fost oameni
de Biblie. Biblia amprenta unei origini speciale ntre
ea care o concureze se o incomen-

George Washington "Este imposibil guvernezi lumea cum se
cuvine Dumnezeu Biblie."
Napoleon: "Biblia nu este doar o carte, ci o vie, care
are puterea de a-i cuceri pe cei care i se mpotrivesc."
Regina Victoria: "Cartea aceasta la baza Angliei."
Danicl Webstet: e laud ceva din gndurile mele sau din
stilul meu, atunci meritul lor se mei pentru faptul
au imprimat n mine de timpuriu dragostea pentru Scripturi.
vom continua ne principiile Bibliei, va
n continuare din bine n mai bine.Dar, noi sau
vom ajunge autoritatea, nimeni nu
va fi n sta:re anticipeze catastrofa care s-ar putea se
asupra ngropndu-ne gloria ntr-o
obscuritate. "
"Biblia este rostirea cea mai din cte
au izvort pe calea slovelor din sut1etul omului; prin ea, ea
printr-o divin oamenii pot privi spre
astfel ceva din lor
demult uitat."
rohn Ruskin' "Oricare a:r fi meritul vreuneia din scrierile mele, el
se pur simplu faptului n mea, mama
obiceiul de a-mi citi zilnic un fragment din Biblie,
n o parte pe
Charles Dana: Venerabila Ca:rte n continuare
in picioare, ia:r acesta de veacuri, cu ct i vor fi mai
paginile ei, cu att mai mult el va va ilustra
paginile Cuvntului Sacru."
. W H Seward; unui progres uman de
mereu a Bibliei."
Patriek Henry: "Biblia ct toate celelalte care s-au
scris
IT S Grant "Biblia este ancora noastre."
Horace Greely: "Este imposibil mental ori social un
19
popor care Biblia. Pincipiile Bibliei constituie temelia

umane."
Andrew JacksoD: "Cartea aceasta, domnule, e stnca pe care se
republica
Robert E Lee: "Prin toate mele, Biblia o
nu a incetat dea
Lom Tennyson: "Lectura Bibliei este o in sine."
John Quincy Adams "Att de mare e mea pentru Biblie,
inct cu ct mai repede vor incepe copiii mei o cu att mai
va f1 mea ei se vor deveni utili ai
lor membrii respectabili ai De mai ani incoace
practic obiceiul de a citi in fiecare an Biblia de la un la altul."
Immanuel Kant Bibliei, ca o carte pentru popor, este
cel mai mare bine pe care l-a rasa Fiecare incercare de a
o minimaliza este o impotriva omenirii."
CbarJes "Noul Testament este cea mai carte care
s-a cunoscut ori se va pe lume."
Sir William Herschel "Toate descoperirile umane par fi fost
doar pentru a confirma tot mai mult mai puternic
cuprinse in Sfintele Scripturi."
Sir Isaac Newton: mai multe semne sigure de autenticitate
in Biblie dect in orice istorie
G:Qel.he: "Orict ar continua cultura progreseze, orict de departe
ar ajunge progresul naturii oriCt s-ar extinde capacitatea
umane - acestea nu vor putea cultura
a cum el pe paginile evanghe-
liilor."
Henry Van Dyke: in in
imagistica Biblia lumii cu
in pretutindeni. A
in sute de limbi inimii ii povestirile
cu uimire incntare, iar le iau ca pilde de Cei
cei mndri in avertismentelor ei, dar pentru cei cu duhul
zdrobit ea are glas de S-a in visele noastre
cele mai scumpe, inct dragostea, simpatia, devotamentul,
memoria alesei sale Nimeni
nu e sau nenorocit cnd Cnd cerul
se pelerinul se apropie de Valea Umbrei
nu ii este intre - el ia toiagul nuiaua Scripturii in apoi
spune de drum prietenilor bun, ne
vom vedea, mngiat de acest sprijin, el prin singuratica
ca unul care merge prin intuneric, dar spre (Din
\ COMPANIONABLE BOOKS, de Henry Van Dyke, prin
\ editurii Charles Scribnerand Sons.)
CRISTOS
este
CENTRUL INIMA BmLIEI
Vechiul Testament este istoria unei Natiuni.
Noul Testament este istoria unui OM.
Natiunea a fost de Dumnezeu ca
pe OM n lume. .
Dumnezeu
a devenit Om, pentru a da omejtiril o idee
despre Persoana la care ne gapdim

cand lll-L pe Dumnezeu. Dumnezeu este asemenea lui
Isus. Isus a fost Dumnezeu ntrupat n chip uman.
Aparitia Sa pe este Evenimentul Central al ntregii istorii.

Vechiul Testament n acest sens, scena. Noul Testament
descrie acest eveniment.
Ca Om, El a cea mai care a fost

A fost cel mai bun, cel mai blnd, cel mai gentil, cel mai
cel mai Om care a El i-a iubit pe oameni. N-
a putut I-a o ierte.
I-a ajute. El a minuni, pe cei
Eliberndu-i pe cei suferinzi de bolile lor, a uitat se pe
Sine. Multimi de oameni truditi ndurerati, sub povara bolilor de tot
felul, au venit la El au vindecare alinare. Despre El, ca
despre nimeni altul, se spune toate faptele de milostenie pe
care le-a s-ar n scris, nu ar respective n
lumea. dar ce fel de Om a fost Isus. Tocmai
este Dumnezeu.
Apoi El a murit pe cruce, ca ia lumii,

SaI vatorul oamenilor.
Apoi El a n viat din acum este VIU n vecii vecilor,nefiind

doar un personaj istoric, ci o Vie - realitatea cea mai impor-
a istoriei cea mai din lumea de azi.
ntreaga Biblie e n jurul acestei istorii minunate alu! Cristos.

Celor ce Il primesc El le promite le Biblia a fost
20
21
numai numai ca oamenii crede

iubi urma pe Cristos.
Cristos, centrul inima Bibliei, centrul inima istoriei, este n

timp centrul inima noastre. Destinul nostru se
n mna Lui. A-L primi sau a-L respinge faptul
care decide pentru fiecare din noi fie slava fie pierzarea
raiul sau iadul - ori una, ori alta!
Cea mai pe care este chemat cineva o ia

este aceea de a stabili n inima sa, pentru totdeauna, ce fel de
atitudine va lua de Cristos. De asta depinde totul.
Este un lucru glorios fii da, a fi credincios e cel mai

privilegiu dat omenirii. A-L primi pe Cristos ca Mntuitor,
ca Domn a te sili urmezi cu sinceritate devotament
pe Calea de EI este cel mai rezonabil mai
mod de Asta presupune pace-pacea
n iertare, fericire, aici acum,
din VIA'f CARE. NU SE VA
Cum poate fi cineva att de orb, att de nechibzuit, nct

prin n pragul fi dobndit
n de Cristos, ce este oare, ce poate exista, fie pentru
lumea de acum, fie pentru cea viitoare, care dea sens s-o
de Cu va trebui murim ntr-o zi. Atunci
ce rost are mereu, din gndurile
noastre rznd de ea de nici n-ar exista'! S-ar
plirea e normal ca orice
pe Cristos cu bratele deschise considere cel mai privilegiu
al lui poatte numele de
rn lucrul cel mai de

din este putem
spune la baza motivelor noastre celor mai ascunse

de a pentru Cristos prin eforturile noastre,
att de slabe de cele mai multe ori, noi ne ndeplinim cu
dar cu sarcinile noastre zilnice, n la darea
de vom avea ce depune la picioarele Sale ca n
<;cmn de adorare pentru El.
BmLIA
este
CUVNTUL LUI DUMNEZEU
Exceptnd orice teorie de orice teorie privitoare la modul
n care s-a Biblia n forma ori cu privire la gradul de
modificare pe care l-a suferit Biblia n transmiterea de la un redac-
tor la altul de la un copist la altul; exceptnd ntrebarea care se
privitor la gradul n care trebuie s-o n mod figurat,
ori cu privire la partea sa partea sa presupunem
Biblia este pur simplu ceea ce pare a fi i studiem pentru
a-i afla vom constata o unitate de gndire, ce
faptul O MINTE a inspirat scrierea compilarea
ntregii serii de ce o compun; vom mai constata ea
amprenta ei Autor; este ntr-un sens
unic distinctiv CUVNTUL LUI DUMNEZEU.
o destul de n cetc!lrile
intelectuale, potrivit Biblia este un fel de poveste de veacuri a
eforturilor omului de a-L afla pe Dumnezeu,o consemnare a
omului de a ajunge la Dumnezeu, de a
El treptat, de ideea sa despre Dumnezeu,
pe anterioare. Cu privire la acele pasaje att
de numeroase n Biblie, unde se spune Dumnezeu a vorbit,
o asemenea nu poate fi
ci mai oamenii au propriile lor idei intr-
un limbaj pe care l-au atribuit lui Dumnezeu; n realitate deci, nu ar fi
vorba dect de ceea ce imaginat ei despre Dumnezeu. n acest
mod Biblia este pe cu celelalte apare a fi,
nu o carte de ci una doar cu de a fi

Noi respingem cu o Noi

credem Biblia este nu relatarea efortului omului de a-L afla pe
Dumnezeu, ci, mai consemnarea efortului lui Dumnezeu de
a Se descoperi pe Sine omului; relatarea pe care o face Dumnezeu
despre Sale cu oamenii, pe ce El se
rasei umane - voia rele a Creatorului omului, omului de Cre-
ator pentru pe calea
Bibliei au fost compuse de autori umani; ba mai mult, unii
22
23
din autori nici nu se cunosc cum nu se exact

nici modul n care au fost de Dumnezeu scrie. Dar se
Dumnezeu a scrisul lor. n acest caz trebuie
considerat aceste sunt exact ceea ce a vrut Dumnezeu ca ele
fie.
o deosebire ntre Biblie toate celelalte

Autorii de
pot uneori se roage pentru a primi ajutorul lui
Dumnezeu - Dumnezeu Ba mai mult,
n lumea asta multe la scrierea autorii au fost
nendoios de Dumnezeu. Dar chiar cei mai
dintre autori nu ar Dumnezeu a scris
lor. n cazul Bibliei se lucrul acesta. Dumnezeu a
supravegheat, a ndrumat a dictat scrierea Bibliei, ale
autori umani au fost att de mult sub controlul nct se poate
spune Dumnezeu este Cel care a scris. Biblia este
CUVNTUL LUI DUMNEZEU n sensul in care nici o carte nu
mai este Cuvntul lui Dumnezeu.
S-ar putea ca unele din Bibliei fie "modele antice de

gndire" reprezentnd idei pe care noi cei de azi le-am exprima altfel,
ele au fost exprimate n limbajul unor vremuri
Dar chiar stnd lucrurile, Biblia exact acele
lucruri pe care Dumnezeu le omenirea. ct va
ex4sta timpul, carte va unicul la
omenirii Dumnezeu.
Biblia, de mai autori, de-a lungul unei perioade de

mai multe secole, O CARTE, este prin ea
miracolul uimitor al veacurilor, purtnd n sine dovada cu
de a originii ei
FIECARE OM ar trebui Biblia. ar trebui o

n mod regulat. Cu ar trebui ne silim
ei. Biblia ar trebui ocupe locul central n lucrarea
biserici a amvon. SINGURA MISIUNE A
AMVONULUI ESTE EXPUNEREA A
CUVNTULUI LUI DUMNEZEU.
o A ISTORIEI BffiLIEI
Dumnezeu l-a creat pe om l-a n Eden, n sud-
vestul Asiei, n centrul geografic al celei mai mmi portiuni de teren de
pe suprafata pe harta m.1 prin negru.
Harta 1. Centrul suprafelei
Omul a a de la sUlrea pe cm'e I-a rfmduit Dumnezeu

s-o Atunci Dumnezeu a inaugurat un plan pentru
a omului recrearea lui, chemndu-l pe Avraam ntemeieze o
prin care se realizeze aeeste lucruri. Dumnezeu I-a scos pe
A vraam din Babilonia l-a condus n Canaanului. lui
A vraam au migrat n Egipt, unde au crescut s-au devenind o
r---------------------...,
Harta 2. Centrul emisferei estice.
400 de ani, membrii noii au fost din Egipt, suh

conducerea lui Moise, fiind napoi n Promis;1. Iar acolo, n
decursul a patru sau cinci sute de ani, sub domniile lui Da vid Solomon,
Naliunea a devenit un regat mare puternic.
24
25
Apoi, la domnie.i lui Solomon, regatul a fost di vizat. Partea

de nord, cele zece numite Israel, a durat vreo 200
de ani, care locuitorii au fost in robie de asirieni, in anul
721 .Cr. Partea de sud, Iuda, a mai durat doar vreo de ani
aceea, prin anul 600 .Cl'., locuitorii ei au fost n robie de
Babilon. O a captive s-a intors n anul 536 .Cr. in
lor
Harta 3. Babilon-Egipt
Curnd aceea s-a ncheiat Vechiul Testament. Patru sute de.

aui mai t<'lrziu, a venit ISUS, Mesia, despre care au vorbit proorocii
Vechiului Testament, Cel prin care avea fie omul
recreat. El implinit lucrarea, murind pentru .omenirii,
nviind din poruncindu-Ie apoi ucenici lor istoria
Sale, cu puterea Sa la toate
Harta 4. Imperiul roman
Ei au pornit n toate cu Vestea in mare se poate

spune au plecat spre vest, ajungnd prin Asia Grecia, la
Roma, de-a lungul a ceea ce constituia pe atunci centrul Imperiului
Roman, deci al lumii civilizate de atunci. lucrarea de
a omenirii, Noul Testament se ncheie.
BIBLIEI
pot ti n grupe:
VECHIUL TESTAMENT NOUL TESTAMENT
17 Istorice 4 Evanghelii
5 Poetice Fapte
17 Profetice 21 Epistole
Apocalipsa
Istorice: ebraice
Poetice: Literatura epocii de aur a
Profetice: Literatura zilelor ntunecate ale
Evangheliile: OMUL pe care L-a dat
Faptele' Apostolilor: ncepe domnia Sa printre toate
Epistole: n principiile Sale
Apocalipsa: Prevestirea domniei Sale universale
Vechiul Testament ebraic cuprinde exact ca Vechiul

Testa ment n limba singura deosebire constnd n
aranjamentul
"Legea": Geneza, Exodul, Levitic, Numeri, Deuteronom
(5
4 timpurii: Iosua, Samuel, Regi
(8 4 trzii: lSaill., Ieremia, Ezechiel, Cei
"Scrierile": 3 poetice: Psalmi, Proverbe, Iov o.
(11 5 suluri: Cntarea Rut, Plngerile,
Eclesiastul, Estera
3 Daniel, Ezra-Neemia, Cronici
Combinnd perechile de ale lui Samuel, Cronici n
cte o carte fiecare, iar Ezra Neemia tot ntr-o carte, apoi Cei
doisprezece mici ntr-o carte, aceste 24 de nu sunt
altceva dect cele 39 de ale Vechiului Testament, cum le
noi. Josephus reduce n continuare la 22 pentru a le face
cu alfabetul ebraic, combinnd Rut cu
Plngerile lui Ieremia cu cartea lui Ieremia.
Cele cinci suluri se citeau la diferite praznice astfel:
Cntarea la cu referire la Exod;
Rut la Rusalii, celebrnd
Estera la Purim, comemornd de Haman;
Eclesiastul la CorturiliJr, cel mai vesel dintre praznice;
Plngerile, n ziua a noua a lunii Ab ce amintea evenimentul trist al
distrugerii Ierusalimului. Septuagintei au reclasificat
Vechiului Testament subiectul lor. au urmat
LE)
ordinea Septuagintei, n ordinea de noi
27
Cele 39 de ale VECIflULUI TESTAMENT

17 ISTORICE 5 POETICE 17 PROFETICE
Geneza Iov ' Isaia
,, Exod Psalmi Ieremia

Levitic Proverbe Plngerile
Numeri Eclesiastu I Ezechiel
Deuteronom Cntarea Daniel
Iosua Osea
Ioel
Rut Amos
I Samuel Obadia
II Samuel Iona
I Mica
II Naum
I Cronici Habacuc
II Cronici
Ezra Hagai
Zaharia
Estera Maleahi
Cele 27 de ale NOULUI TESTAMENT

4 EVANGHELII FAPTE 21 EPISTOLE APOCALIPSA
Matei Fapte Romani Apocalipsa
Marcu I Corinteni
Luca II Corinteni
l
Ioan Galateni
Efeseni
Filipeni
Coloseni
I Tesaloniceni
II Tesaloniceni
I Timotei
II Timotei
Tit
Filimon
Evrei
Iacov
I Petru
II Petru
I Ioan
II Ioan
III Ioan
Iuda
SUBIECTUL SAU FIRUL TOR
AL
Unele ale Bibliei au un singur gnd principal:

altele trateazit mai multe subiecte
Geneza ntemeierea ebraice

Exod cu
Levitic Legile ebraice
Numeri spre
Deuteronom Legile ebraice
Iosua Cucerirea Canaanului
Primii 300 de ani n
Rut
I Samuel
II Samuel
I
II
I Cronici
II Cronici
Ezra
Neemia
Estera
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesiastul
Cntarea
Isaia
Ieremia
Plngerile
Ezechiel
Daniel
Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Mica
29
Naum Distrugerea Ninive

Habacuc CeI drept va prin
Venirea unui limbaj curat
Hagai Rezidirea Templului
Zaharia Rezidirea Templului
Maleahi Mesajul final un popor
Matei Isus Mesia
Marcu Isus Cel Minunat
Luca Isus Fiul Omului
Ioan Isus Fiul lui Dumnezeu
Fapte FOimarea Bisericii
Romani Natura lui Cristos
1 Corinteni Diferite dezordini n
II Corinteni Pavel apostolia
Galateni Prin Har nu prin Lege!
Efeseni Unitatea Bisericii
Filipeni O
Coloseni Dumnezeirea lui Isus
1 Tesaloniceni A Doua Venire a Domnului
II Tesaloniceni A Doua Venire a Domnului
1 Timotei ngrijirea Bisericii din Efes
II Timotei Cuvntul de bun al lui Pavel
Tit Bisericile din Creta
Filimon Convertirea unui sclav fugar
Evrei Cristos, Mijlocitorul unui nou
Iacov Fapte1:mne
1 Petru Unei biserici prigonite
II Petru Prevestirea apostaziei
1 Ioan Dragostea
II Ioan Atentie la pericolul
III Ioan Respingerea ajutoarelor lui Ioan
Iuda Iminenta apostaziei
Apocalipsa Triumful final al lui Cristos
30
a Bibliei
Biblia are 1.189 capitole: 929 in Vechiul Testament 260 n Noul
Testament. Cel mai lung capitol este Psalmul 119. Cel mai scurt este
Psalmul 117, care este n timp capitolul de la mijlocul Bibliei.
Cel mai lung verset este Estera 8:9, cel mai scurt este Ioan Il :35.
ntruct capitolele n lungime, a este
de de pagini, nu de de capitole.
Tabelul de mai jos a fost dintr-o Biblie cu 1.281 pagini.
Capitole Pagini Capitole Pagini

Geneza .50 58 Naum 3 2
ExOO 4O 49 Habacuc 3 3
Levitic 27 36 3 3
Numeri 36 51 Hagai , 2 2
Deuteronom 34 48 Zaharia 14 10
Iosua 24 29 Maleahi 4 3
21 30 Matei... 28 37
Rut : 4 4 Marcu 16 23
ISamuel 31 38 Luca 24 40
llSamuel. _ 24 32 Ioan 21 29
IRegi 22 36 Fapte 28 38
llRegi 25 35 Romani.. 16 15
ICronici 29 33 ICorlnteni !6 14
llCronici 36 40 llCOrinteni 13 10
Ezra .lO 12 Galateni 6 5
Neemia , .l3 17 Efeseni 6 5
Estera IO 9 Filipeni 4 4
Iov 42 40 COloseni 4 4
PsaImii .l50 98 ITesaloniceni... 5 3
Proverbele .31 34 llTesaloniceni 3 2
EclesiastuL. 12 9 ITimotei... 6 4
CntareaCnt... 8 6 llTimotei. ..4 3
Isaia 66 57 Tit. 3 2
Ierernia 52 65 Filimon 1 1
Plngerile .5 7 Evrei.. :. .l3 12
Ezechiel. 48 59 Iacov 5 4
Daniel.. 12 18 IPetru 5 4
0sea. .l4 8 llPetru 3 3
Ioel. 3 3 lloan 5 4
Amos 9 6 illoan .l 1
Obadia l 1 lllloan 1 I
Iona 4 2 Iuda ! 1
Mica 7 5 Apocalipsa 22 19
Vechiul Testament are 993 pagini profetice 254 pagini
Noul Testament.. 288 pagini Pentateuhul... 237 pagini
istorice 552 pagini Evangheliile 129 pagini
poetice 187 pagini Epistolele 102 pagini
TREI GNDURI FUNDAMENTALE DIN
VECHIUL TESTAMENT
1. Promisiunea pe care i-a Dumnezeu lui Avraam:

"n ta vor fi binecuvntate toate
Dumnezeu a ntemeiat cu un scop precis: acela
de a face din ea a lumii, poporul prin care
aveau fie transmise binecu lui Dumnezeu celorlalte
2. Dumnezeu cu
n virtutea acestuia, evreii aveau asculte
cu lui Dumnezeu, le era prosperitatea ca
ei l vor uita vor sluji idolilor, ei vor fi ca
Toate se nchinau la idoli, a era
Astfel existau zei ai cerului, zei ai zei ai
zeii uscatului, zeii zeii zeii zei de
parte zei de parte familii de zei
Vechiul Testament ne de veacuri ale lui

Dumnezeu pentru a stabili ntr-o lume a care se nchinau la
idoli, IDEEA UNUI SINGUR DUMNEZEU, lucrul acesta
fiiBd realizat prin ntemeierea unei n jurul IDEII.
3. Promisiunea pe care i-a Dumnezeu lui David:
"Familia lui va domni n veci peste poporul lui
Cnd acest popor al lui Dumnezeu a devenit o mare,
Dumnezeu a ales o familie din cadrul - familla lui David -
a nceput dea promisiunile Sale acestei familii, potrivit din
snul acestei familii va un mare Rege, care va n veac va
pune temeliile unei
Trei faze succesive n gndirea Vechiului Testament
1. a fost pentru ca prin ea fie bine-
lumea Ea este .
. 2. avea binecuvnteze lumea prin intermediul
familiei lui David. Ea este familia
3. Familia avea binecuvnteze lumea prin intermediul unui mare
Rege, care avea se n snul ei. El este Mesia.
Astfel: ntemeind scopul FINAL al lui

Dumnezeu a fost pe Cristos n lume; obiectivul
IMEDIAT al lui Dumnezeu a fost de a stabili, ntr-o lume
ido ca un cadru pentru venirea lui Cristos, ideea
UN SINGUR DUMNEZEU ADEV T!
CRONOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT
Cronologia "standard"
Datele aflate pe marginile unor Biblii nu fac parte din textul biblic.
Ele sunt rezultatul calculelor Arhiepiscopului Usher din anul 1650. Aceste
date l pe Adam la anul 4004 nainte de Cristos (.Cr.), iar
Potopul n anul 2348 .Cr. lui Avraam este n anul 1996
tCr. Exodul la 1491 .Cr., iar Templul lui Solomon la 1012 .Cr.
Perioada de la Adam la Avraam

n Geneza 5, cifrele par dca un total de 1656 dc ani de la Adam la
Potop. n Geneza Il, cifrele scurgerea a 427 de ani de la Potop la
chemarea lui Avraam. n total, 2083 ani de la Adam la Avraam. (Vezi
paginile,-i'O 84.)
la Geneza capitolul 5, cifre care, adunatc
2262 ani de la Adam la Potop, iar n Geneza II, cifrele dau un total de
1307 ani de la Potop la Avraam: suma de ani de la Adam la Avramn
fiind 3.569 ani.
Pentateuhul samaritean la Gencza 5 un total de 1307 ani de la
Adam la Potop, iar n Geneza II, sunt 1077 ani de la Potop la
Avraam: n total de la Adam la Avraam 2384 ani.
Data lui Avraam

e
diferit, lltJ:e 2300 .Cr. 1700 tCr., n general se
anul 2000 .Cr. Astfel, Avraam a
pe la 4000. .Cr.
sau, potrivit Septuagintei, n jurul anului 5500 ter. sau, potrivit
Pentateuhului Samaritean, la aproximativ 4300 .Cr.
Data Potopului e la aproximativ 2400 .er., sau, potrivit
Septuagintei, la cea. 3300 .er. sau, potrivit Pentateuhului Sammitean,
cea. 3000 .Cr.
Alte
n vreme ce cronologia "standard" pare fie, n general, de acord cu

textul Bibliei n limba ale acestor texte
care admit date mai vechi, care fie n acord cu cerintele impuse de
cine ce noi descoperiri care se fac ntre timp. (Vezi pagina 70.)
Cronologia
n prezent o teorie cu potrivit omul ar fi

existat pe acesta cu mult mai mult timp n dcct
Biblia.
32
33
Cele mai vechi civilizatii sunt cea cea

Pomindu-se exclusiv de la dovezi arheologice, se seama
de Bibliei, nceputul perioadei ISTORICE n Babilonia este
plasat ntre 5000 .Cr. 2400 .Cr., dar cel mai adesea n jurul anului
34oo1.Cr., majoritatea istoricilor situndu-se eu aprecierile lor n jurul
anului 3000 :Cr. n ce perioada a ambelor
civilizatii, de la cteva secole, la
nejustificate de cifre Se acum Nilului Eufratului
sunt de o formatie relativ nu anul 7000 .Cr.
Arheologia istoria n aceste omul a oarecum
cu o ci vilizatie bine de la bun nceput.
multi savanti care cred nu dovezi concludente pentru a se
sustine omul ar fi existat pe cu mai mult dl" 6000 de ani n
cum sustine Biblia.
Teoria "Mileniului-Sabat"
Epistola lui Barnaba, de la nceputul erei pomenea despre o
convingere potrivit cum au fost 2000 de ani de la Admn
la Avramn, iar de la Avramn la Cristos alti 2000 de ani, tot vor fi
2000 de ani pentru era care va veni Mia de Ani, ntocmai
cum cele zile ale au fost urmate de Ziua de
ntruct ne apropiem de ncheierea celor 2000 de ani ai erei
vom vedea n curnd temeiul acestei conceptii. E clar la orizont
se" evenimente din care se poate deduce
Ziua aceea mare este mai de noi dect muIti.
Perioada de la Avraam la Exod

645 de ani sau 430 de ani? Exod 12:4U spune "430 de ani n Egipt."
Septuaginta Pentateubul samaritean n Canaan." Perioada
de la intrarea lui A vraam n Canaan la migrarea lui Iacov n
Egipt a fost de 215 ani, Geneza 12:4; 21:5; 25:26; 47:9. Dar Geneza
15:13, Fapte 7:6 Galateni 3:17 nu n mod sigur cei
215 ani se includ n cei 430, ori se acestora.
Data Exodului
Aceasta depinde n parte de modul n care cifrele din
perioadele precedente cele ulterioare, mai depinde n parte de
r cu cronologia par fie acum ntre anul
1450 .Cr. 1230 .Cr. (Vezi subiectul dezvoltat la pag. ] 13-117).
Perioada de la Exod la Templul lui Solomon

n 1 6: 1 se spune anul al patrulea al lui Solomon a fost
anul al patrusuteoptzecilea de la lui Israel din Egipt.
34
Acceptnd anul 1450 i.Cr. ca a Exodului iar anul 970

i.Cr. ca a anului al patrulea de do1nnie a lui Solomon,
intre aceste evenimente 480 de ani.
cifrele din cartea cu perioade de asupriri alterna-
tive, par dea un total de 410 ani. la cei 40 de ani de
in pustiu, precum un neprecizat de ani ct a fost Iosua
apoi perioadele Eli Samuel, cei patruzeci de
ani de domnie a lui Saul cei patruzeci de ani de domnie a lui David
dau cifra de 600 de ani. 'Probabil unele
suprapuneri (vezi pag. 168).
DATE IMPORTANTE DIN VECHIUL TESTAMENT
(a se memora)
Datele mai vechi de aici sunt date in cifre rotunde, cu
(Vezi ultimele pagini de la ele sunt suficient de exacte
pentru a indica succesiunea a evenimentelor persoanelor. Ele
trebuie fie memorate de cei care doresc se familiarizeze cu
Biblia.
Adam cca. 4000 i.Cr.
Potopul. cca. 2400 i.Cr.
Avraam cca. 2000 i.Cr.
Iacov cea. 1900 tCr.
Iosif... cca. 1800 i.Cr.
Mohe cca. 1400 i.Cr.
Exodul... cca. 1400 i.Cr.
Rut.. cca. 1150 i.Cr.
Samuel. cca. 1100 i.Cr.
Saul. cca. 1053 i.Cr.
David cca. 1013 i.Cr.
Solomon cca. 973 .Cr.
Regatului (Vezi 1 Regi 12) cca. 933 .Cr.
Captivitatea Galileii cca. 734 i.Cr.
Captivitatea lui Israel... cca. 721 .Cr.
Iuda este de Babilon cca. 606 .Cr.
Captivitatea lui Ioiachin cca. 597 i.Cr.
Distrugerea Ierusalimului. cca. 586 .Cr.
ntoarcerea din captivitate cca. 536 .Cr.
Rezidirea Templului cca. 520..Cr.
Estera devine a Persiei cca. 478 .Cr.
Ezra se duce la Ierusalim cca. 457 .Cr.
Neemia reface Zidul... cca. 444 .Cr.
Perioade
Lumea cca. 1600 de ani 4000-2400 i.Cr.
Perioada dintre Potop Avraam cca. 400 de ani 2400-2000 i.Cr.
Patriarhii: Avraam, Isaac Iacov cca. 200 de ani 2000-1800 .Cr.
35
lui Israel n Egipt... cca. 400 de ani 1800-1400 .Cr.

Perioada cca. 300 de ani 1400-1100 .Cr.
Regatul: Saul, David, Solomon cca. 120 de ani 1053-933 .Cr.
Regatul cca. 200 de ani 933-721 .Cr.
Captivitatea cca. 70 de ani 606-536 .Cr.
Perioada restauratiei cca. 100 de ani 536-432 .Cr.
VALORILE APROXIMATIVE ALE LOR,

MONETARE DIN BIBLIE
Batul: circa 35 1, unitate pentru lichide
Cotul: aproximativ 46 cm
Daricul, de aur: $ 5; de argint: 64 (circa un siclu)
Drum de o zi: circa 32 km
Dinarul: 16
Didrahma sau drahma: 32
Degetul: 2 cm
Drahma: 16 centi
Efa: cca. 35 litri, unitate
un cent sau un sfert de cent. Erau feluri de
StnJenul: 1,82 m
Firchinul: cea. 35 lft1
Ghera: 0,7 gr
O de siclu: 32 centi
Un lat de 10 cm
Hinul: 5,6 litri
Omerul: 340 litri, sau altfel: 387 litri
Cabul: 1,8 litri
Corul: 340 litri
Letecul: 193 litri
Logul: 1/2 litru
Manehul: cca. 0,5 kg
Mita: 118
Omerul: 3,5 litri
Trestia: circa 3,35 m
Cale de o zi de Sabat: circa 1,5 km
Siclul, unitate pentru greutate: 14 gr
Siclul, unitate 64
Palma: circa 23 cm
O stadie: circa 250 m
Talantul: circa 1.000 $
Talantul de argint: 1.250 $ sau 2500 $
Talantul de aur: 20.000 $ sau 40.000 $
CANAANHL
istoriei biblice
in a de est al Mediterane,
avnd o lungime de vreo 240 km de la nord la sud o de 80 lan
est-vest. O de foarte roditor, ntre mare.
Paralel cu de al Mediteranei se
muntoase, cu o vale ntre ele. Ploile ru riie datorate acestor
muntoase fac din regiune corn fertil sau Cornul de
aur. Liban, din dreptul Tir Sidon, sunt centrul punctul
cel mai nalt al acestor muntoase. De pe piscuriie lor acoperite cu
se de n toate
Rul Orontes, care curge spre nord, a dat Antiohia,
iar Abana, care curge spre est, a dat Damasc. Leontes
(Litania), care curge spre vest, a dus la Tir Sidon. Iar
Iordanul, care curge spre sud, a dat Canaanului, n care
curge lapte miere."
Harta 5. a Palestinei
36
37
Marea
Harta 6. Topografia Palestinei.

Cana,mul se afla pe drnmul principal care mcea ntre valea
Eufratului Egipt, cele regiuni intens populate din lumea
Cannanul a fost locul de ntlnire al culturii egiptene, habiloniene,
asiriene, persane, romane, ntr-o pozilie hine
protejat, situat chiar n centrul acestor puternice civili/.alii ale lumii antice.
Aici a fost Israelul, pentru a-L reprezenta pe Dumnezeu ntre naliuni.
Valea EuJi"atuiui
a omului, aceasta a fost sediul a trei puteri mondiale:
Asiria a ocupat partea de nord a
Babilonul a ocupat partea de sud a
Persia, a fost la hotarul de est a
Egiptul a fost o putere ntre 1600-\200 .Cr.
Asiria a fost o putere ntre 900-607 .Cr.
Babilonul a fost o putere ntre 606-536 .Cr.
Persia a fost o putere ntre 536-330 .cr.
Israelul a fost:
Constituit n Egipt, n zilele supremaliei egiptene.
Nimicit apoi de Asiria Bahilon n perioadele de glorie ale acestora.
Restaurat de Persia n zilele ascensiunii pers<Hle.
I
I
38

Cetate cheie a
IERUSALIMUL
biblice
Ierusalimul, pare fi fost ales de Dumnezeu chiar nainte de sosirea
lui Avraarn, ca sediu al
Melhisedec se afla deja acolo (Geneza 14: 18).
lui Dumnezeu printre oameni,
cum Melhisedec a fost su-

lumii ante-diluviene, omul cel mai de pe la
ora aceea, preot n perioada al ntregii de oameni
de potop, atunci la timp nainte de venirea lui Avraam,
Melhisedec trebuie fi deja din Babilon pentru a pune
in numele lui Dumnezeu, pe acest loc.
Melhisedec s-ar fi putut fi cunoscut pc Avraam n pc
cnd acesta se mai afla la lir, nu fie de plecarea accstuia n
pc care Dumnczcu o alesese pentru lucrarea Sa.
Ierusalimul se in partca a de sud a
Canaanului, la apelor dintre Iordan Marea la o
de aproximativ 34 km de Iordan, respectiv 65 km de Marea
ntr-o regiune la vest de la sud de iar
la de Cheile Iordanului.
A fost ridicat pe o culme inconjurat de adnci n partea
de sud apus. Cuprindea dealuri principale, de
o vale. Dealul de era din trei dealuri mai mici numite:
Dealul de sud-vest, Dealul central ele est Dealul de nord-est. Dealul de
vt'!st se compunea din alte dealuri, numite Dealul de sud-vest
Dealul de nord-vest. Fiind chiar drumul ce reliza
dintre lumii antice, s-a dovedit a fi foarte potrivit ca sediu al
lui Dumnezeu printre popoare.
Harta 7. Vedere a culmii Ierusalimului

39
Harta 8. Ierusalimul
La nceput, era pe dealul de sud-est, ntr-o pozitie ce-i
conferea o inaccesibilitate iar la poalele lui curgea un izvor
numit Ghihon, calificndu-se astfel ca un loc ideal pentru construirea
unei Pe dealul de sud-est se afla cetatea lui Melhisedec. Pe
dealul central de est, numit Moria, se spune a fost adus Isaac spre a fi
jertfit. tot pe acesta, o mie de ani mai trziu avea fie Templul
lui Solomon. Pe dealul de nord-est, peste o mie de ani, avea fie
Isus Cristos. Pe linia cetatea lui Melhisedec
a lui Avraam. Linia de deasupra cetatea a lui
David Solomon, iar linia mai cetatea
mai din zilele Domnului Isus. de Ierusalim, Egiptul se afla
la 480 lan sud-vest; Asiria la lOOO lan nord-est; Babilonul la 10')0 lan
est; Persia la 1600 lan est; Grecia la 1280 lan nord-vest; Roma la 2300
lan nord-vest.
David a din Ierusalim capitala Israelului n anul 1000 .t r.
Magnificul a fost distrus n anul 586 .Cr. de babilonieni. n
zilele lui Cristos Ierusalimul splendoare,., dar L-a
OMORT tocmai pe Acela pe care avea menirea pe lume
de cnd a fost ntemeiat. (Vezi pagina 655.)
PUfERILE MONDIALEDIN VREMURILE BIBLICE
guverne mari au dominat lumea Fiecare din ele a
contribuit ntr-un fel sau altul la evenimentele relatate n Biblie.
Harta 9. Imperiul Egiptean, 1600-1200 tCr. Coincide cu

Israelului n Egipt. Aici a crescut Israelului de la la
circa 3.000.000.
Harta 10. Imperiul Asirian, 900-607 tCr. A distrus regatul de Nord,

al Israelului, n anul 721 .Cr. Regatului Iuda i-a pretins tribut.
Harta Il. Imperiul Babilonean, 606-536 .Cr. A distrus Ierusalimul.

A dus pe Iuda n captivitate. Captivitatea evreilor coincide cu durata
Imperiului.
40
41
Harta 12. Imperiul Persan, 536-330 iCI. A pemlis ntoarcerea evreilor

din captivitate a contribuit la refacerea lor ca natiune.
Harta 13. Imperiul Grec, 330-146 .CI. A tinut sub dominatie Palestina
n perioada (Vezi paginile 402, 403.)
Harta 14. Imperiul Roman, 146 .Cr. n anul 476 d.CI. A

lumea n perioada n care a CRiSTOS. n a fost
BISERICA.
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
Valea Eufratului
Locul unde au primii locuitori ai cu care se ncepe
istoria Bibliei, este constituit de valea Tigrului a Eufratului. n prezent
el este cu movile mici, ruine ale antice, ale primelor
construite pe acest erau din
Obiceiul era se arunce gunoiul direct n sau n afara zidurilor.
Casele, cnd erau reparate se aduceau la nivelul Cnd crau
abandonate sau distruse n timp de la ntoarcere, locuitorii nivelau
doar ruinele, acestea formnd astfel temelia unui nou Fiind din
care se sau se dezintegra aceste ruine formau
o temelie destul de pentru noua cetate, care ngropa astfel vestigiile
locuitorilor ci anteriori. Drept urmare temeliile se ridicau tot mai sus, pe
ce o cetate nlocuia cetate. Cnd noua cetate ajungea fie
de ploi se dezintegra. Apoi peste ea sc
depunea un strat de astfel, acoperite de furtunile cu nisip,
movilele acestea n interiorul lor secretele
popoarelor care s-au perindat pe acolo.
Unele din aceste movile au o de 250 m sau chiar mai mult,
acoperind vestigiile a vreo de fiecare cetate avnd un
strat al ei bine definit, cu unelte, vase de lut, gunoi, apoi diferite arhive
resturi ale care a locuit acolo n perioada aceea.
arheologice din ultimii ani au ajuns la stratul cel mai de jos, al
primelor la lucruri care sau
n mod uimitor relatarea
nceputurile interesului arheologic
Claude James Rich, agent al Companiei Britanice din Estul Indiei, pe
cnd locuia n Bagdad, la 80 km nord-est de vatra Babilonului antic, a
<Ivut prilejul pe aduse de un coleg al
din vatra babiloniene, vizitate de acesta n IRI!. Curiozitatea
l-a stea acolo zece zile, o localizeze
elementele acestei vaste de movile reprezentnd Babilonul de
Apoi, cu ajutorul localnicilor, a n interiorul movilelor
a cteva pe care le-a dus cu el la Bagdad.
n 1820 el a vizitat localitatea Mosul, petrecnd acolo patru luni,
timp n care a un plan al movilelor de pe malul al rului,
pe care el le credea a fi ruinele Ninive. Apoi a luat aceste
pe care nici el, nici nu au fost n stare le
Paul Emil Bolta, consulul francez de la Mosul, a nceput n
aceste movile n anul 1842 zece ani, a scos la minunatul
palat al lui Sargon, de la Korsabad.
Sir Austen Henry Layard, un englez supranumit asirio-
logiei" a descoperit ntre 1845 1851, la Ninive Cala, ruinele palatelor
42
43
celor cinci regi asirieni, mentionati n Biblie, precum marea

a lui Asurbanipal, despre care se crede ar fi 100.000 de vol-
ume.
De atunci zeci de expeditii britanice, franceze, germane americane
au arheologice n diverse movile de ruine n Tigrului
Eufratului sute mii de pe monumente din
primele zile ale umane. n prezent: un
nentrerupt de antice n marile muzee
ale lumii.
Aceste sunt ntr-o care a de mult din
dar importanta lor a strnit un viu interes printre oamenii de
care s-au angajat n descifrarea lor.
Roca Behistun, cheie pentru descifrarea limbii Babiloniene.
n anul 1835 Sir Henry Rawlinson, un din armata a
observat n Behistun, la 320 lan nord-est de Babilon o mare,
izola!<'l, ce se ridica la 500 m deasupra n care se afla. n
acestei roci pe o la 121 m deasupra drumului, se
afla o cu inscriptii n El a a
desc12perit este vorba de o n anul 516 .Cr. din
ordinul lui Darius, regele Persiei, care a domnit ntre anii 521-485 .Cr.
Darius sub domnia s-a rezidit Templul de la Ierusalim,
cum ni se spune la Ezra, anul516 fiind exact anul n care s-a terminat
Templul.
relata pe larg, n limbile care se
vorbeau pe atunci n Babilon, cuceririle lui Darius. Rawlinson avea ceva
de astfel, presupunnd este vorba de
n trei limbi, mTIi ae o din c.OmUD, timp
de patru ani, el s-a urcat zi de zi pe de o a
acesteia la baza avnd o de doar 30 cm, cu
aju torul unor el a nceput copieze
n decurs de 14 ani s-au terminat multe alte traduceri. Rawlison
descoperise cheia limbii antice babiloniene lumii
vastele comori ale literaturii an'stni popor.
Harta 15. Babilonia. Fig. 1. Roca 13ehistun

44
Scrierea
mai acum ani se credea scrierea a fost n
zilele de la nceput ale Vechiului Testament. Acest fapt a
constituit unul din argumentele de ale teoriei critice moderne potrivit
unele din Vechiului Testament ar fi fost scrise chipurile cu
mult timp ce s-au petrecut evenimentele descrise n ele, astfel ele
fiind doar rodul orale. Dar acum arheoJogia a incontestabil
faptul s-au SCRISE ale unor evenimente importante,
datate chiar de la nceputul istoriei.
Originea a scrisului
Berosus a relatat despre o potrivit Xisutrus, Noe al
babilonienilor, a ngropat Scrierile Sacre dinainte de potop, scrise pe
de lut ars la Sippar, aceea au fost dezgropate. printre
arabi evrei o potrivit Enoh ar fi referi la
ale perioadei dinainte de Potop."
antediluviene
S-au unele de dinainte de Potop. Figura 2 este o
de Dr. Langdon la sub depunerile Potopului. Figura 3,
de Dr. Schmidt la Fara, sub stratul Potopului.
Dr. Woolley a la Ur sigilii de dinainte de potop.
au constituit prima de scris, reprezentnd numele unei
persoane, indicnd proprietarul, apoi slujind ca pe scrisori,
contracte, alte scrieri. Fiecare avea sigiliul propriu.
Sigiliile erau gravate cu foarte fine sau burghie, pe
mici de ori metal. Se foloseau imprimndu-se pe cnd lutul
era nears.
Fig. 2. dinainte de Fig. 3. Sigilii anterioare poto-

potop, la pului, la Fara.
45
Scrierea
Scrierea a nceput n momentul n care Dumnezeu a pus un "semn"
asupra lui Cain. Semnul acela ilustra o idee. Astfel "semnele"
"imaginile" au ajuns fie folosite pentru unor idei, cuvinte
de cuvinte. Aceste imagini erau pictate ori gravate pe vase
sau de lut. La aceasta se rezuma scrierea n
straturile cele mai de jos ale preistorice ale Babilonului: imagini
pe de lut.
Perimetrul originar de a scrisului
Nu se cu exactitate cnd a fost inventat scrisul, dar se pare
a fost folosit la nceput numai de scribii din principalele centre
urbane. Pe ce a migrat. prefernd stabile
teritorii necunoscute, s-au ivit o sumedenie de panteiste,
idolatre absurde, distincte de biblice. pornind de la
fapte istorice.
Scrierea
La nceput, un anumit semn reprezenta un cuvnt ntreg sau o
de cuvinte, dar, pe ce arta scrisului a evoluat, semnele
au ajuns reprezinte de cuvinte sau chiar silabe. Acesta era scrisul
cal'e se folosea n Babilonia la nceputurile perioadei istorice. Existau
peste 500 de semne diferite-,clIvreo 30000 de n general
aceste semne erau scrise pe din lut moale sau o
lungime de 2-40 cm iar circa 2/3 din aceasta, fiind scrise pe
ambele apoi arse sau uscate la soare.
Scrierea
A reprezentat cu un pas nainte n dezvoltarea scrisului
semnele ajungnd din silabe sau chiar litere. Avem
o scriere mult n care 27 de semne acopre
de cuvinte ca cele 500 de semne cuneiforme. chiar
nainte de anul 1500 tCL (Vezi pag.54.)
Materiale pentru scris
Cuvintele: "scriere" "carte" sunt toate comune tuturor
ramurilor limbii semitice, fapt care pare indice Scrierea de
Cerneala trebuie fi fost cunoscute primilor nainte separarea
lor n diferitele rase. n Babilonia se scria cel mai adesea pe de
lut. Egiptenii foloseau piatra, pielea sau papirusul. Papirusul, precursorul
hrtiei, se din trestiile ce n
avnd un diametru de 5-7 cm de 25-40 cm. Trestia era
n n straturi alternative, apoi era
n coli sau suluri de circa 30 cm 30
la 300 cm lungime. Uneori se foloseau cioburile vaselor de lut pentru
scris.
46
pre-avraamice
Primele centre urbane Potop,
cum se la paginile 85 86,
Babilonului au fost
"'" \
Acad, Ur, Babilon, Eridu, Nipur, Larsa
.,.\: Nipur \ si Fara.
, n ruinele acestor
de scrise pe
s-au
sau pe
mii
de
.Erec
lut, nainte de vremea lui Avraam. Cinci
rarsay""':
din cele mai renumite sunt aici.
Ur "i.'.,
Harta 16. Babilonul
pre-avraamic.
Placa de temelie a lui n figura 4. Este

o de marmurii de 7-1 () cm. A fost de
Woolley (1923) o a
templului din Obeid, la 7 km vest de Ur. Poarkl
"Anipada, rege al Urului,
fiul lui Mesanipada, a zidit aceasta n cinstea
doamnei lui,
se n prezent la Muzeul
Britanic. Fig. 4.
Placa de temelie
aceaslOl.. a fost drept cel mai vechi document
istoric Desigur s-au alte mai vechi, dar
acesta este PRIMUL DOCUMENT SCRIS. CONTEMPORAN cu
EVENIMENTUL pe care-l EI n cadrul anale-
lor babiloniene, hotarul dintre perioada cea (Vezi
pag. 85.)
Portretul familiei Ur-Nina, fig. 5, regele fiii servitorii

lui; bunicul lui Eanatum, cu care acest lucru.
Stela din En-hedu-anna, figura 6, fiica lui Sargon, cu potrivit
s-ar putea ca ea fi fost preoteasa lunii de la Ur.
Stela Vulturilor a lui Eanatum, fig. 7. A fost la de
Sarzac se n prezent la Muzeul Luvru din Paris.
victoriei asupra descrie modul de erau
n cu scuturi coifuri.
Stela lui Ur-Namur, fig. 8, din calcar, de 3 m de
1,5 m, a fost pe podeaua de din Ur. Acum se la
Muzeul din Pensilvania, SUA. Ea descrie zidirea Ziguratului,
n zilele de glorie ale Ur. Este a ngerilor
deoarece ngerii sunt n zbor, deasupra capului regelui.
47
Toate acestea o asupra scrierilor

primilor autori umani ai Bibliei. faptul se se
inregistreze evenimentele mai importante de la nceputul istoriei
umane, ceea ce face cert faptul evenimentele Geneza
ar fi putut fi foarte bine, probabil cele mai multe au fost, nregistrate
n documentele de atunci. De asemenea, ne este tot mai credem
de la nceput Dumnezeu a format un Nucleu al Cuvntului
a supravegbeat transmiterea dezvoltarea lui de la o la alta.
Fig. 5. Ur-Nina hg. (l. Fiica lUI Sargon
--
Fig. 7. Stela lui Eanatum Fig. 8. Stela lui Ur-Namur

48
biblioteci n Babilonul primitiv
Babilonul a fost rasei umane, locul Eden, scena
nceputurilor biblice, centrul zonei Potopului, lui Adam,
':lI lui Noe al lui Avraam. Istoria lui timpurie este de un interes
extraordinar pentru Bibliei. Babilonul se afla la gurile de
a rurilor Tigru Eufrat, cu lungimea de aproximativ 400 krn
o de circa 800 krn. ale acestei regiuni erau
de o fertilitate din comun. Multe secole a fost o intens
Acum este n cea mai mare parte un
Acad
Numit de asemenea Sipar, Akad, Agade, sau Abu Habba, una
din lui Nimrod (Geneza 10: 10). Capitala celui de al optulea
rege dinainte de Potop (vezi pagina 72) capitala imperiului lui Sargon
(vezi pagina 87). E situat la 50 km nord-vest de Babilon unul din
n care s-au introdus legile lui Hammurabi. "Sipar," unul din
numele lui, fapt care renumele lui n
ceea ce pri bibliotecile. A fost lo,u 1 n care, conform
traditiei, s-ar fi ngropat Scrierile Sacre nainte de Potop, pentru a fi
apoi dezgropate. Ruinele sale au fost excavate de Rassarn, n 1881
apoi de Scheil n 1884. S-au 60000 de dintre care 30000
o
Numit de asemenea Aflat la circa 80 km nord de Ur, capitala

Babilonului. Era una din lui Nimrod. de Universitatea
din Pennsylvania, sub conducerea lui Peters, Haynes Hilprecbt, ntre
anii 1888 1900. S-au 50000 de cu inscriptii din mileniul
al treilea nainte de Cristos. Printre ele o de 20000 de vo-
lume reprezentnd arhivele regilor; apoi coli continnd cilindri mari de
montati pe stative rotative, dictionare, enciclopedii, com-
plete de drept, opere de religie Figura 9
ruinele care au aceste vaste biblioteci.
Nlpur
Numit de Nufar, Calneb, la 80 krn sud est de Babilon.
lina din lui Nimrod. de universitatea din Pensylvania,
sub conducerea lui Peters, Haynes
Hilprecht, ntre anii 1888 1900. S-au
50000 de cu inscriptii din
mileniul al treilea nainte de Cristos. Printre
ele o de 20000 de volume;
arhivele regilor; apoi coli cu cilindri mari
de montati pe stati ve rotative,
. dictionare, enciclopedii, complete
Fig. lJ. Nipur de drept, opere de religie
(Prin Muzeului Figura 9 ruinele n
din Pensylvania) care s-au aceste biblioteci vaste.
49
lemdet Nasr
o cetate de dinainte de potop,
la 40 krn nord-est de Babi-
lon. A fost de foc prin anul
3500 1.Cr. in anul 1926 de
Expedi\ia Field Museum-Oxford
University. Aici Dr. Langdon a
inscrip\ii pictografice care indicau
existen\a monoleismului inilial
(vezi pagina 62).
PrIsma dlDasdei Weld

prima schi\l a istoriei
universale ce se E
in anul 2170 1. Cr. de un scrib numit
Nur-Nisupus. care regii de la
inceputul rasei umane n
vremea lui. cuprinznd pe cei zece
regi pre-adamici. Este o fru-
de lut ars. A fost de
expedi\ia Weld Blundell in anul
1922. Ia Larsa. doar la c\iva km
mai la nord de Ur. n prezent se
la Mereul Ashmolean din Oxford. Fig. 10. Prisma Weld
Existase cu peste Ili (Prin buniivoinla Muzeului
inainte de Avraam. Ia numai c\iva Ashmolean. Oxforll:t-
kilometri de lui.
Harta 17.
CiJ1I din vremea hd An'lUlm
La Obeid, 7 km vest de Ur, WooUey a "cel mai vechi document
istoric" (vezi pag.46). Astfel, se Avraam a in centrul unei
culturi literare, ce apliruse cu multe generatii inainte de vremea lui.
Codul hd Hammurabl
Acest cod a fost una din cele mai
importante descoperiri arheologice
Hammurabi, rege al
Babilonului prin anul 2000 nainte de
Cristos, a fost contemporanul lui
Avraam. EI este identificat n mod
de arheologi cu Amrafel din
Geneza 14, fiind unul din regii pe care
i-a Avraam cnd l-a pe
Lot. Acest rege a pus scribii lui
adune codifice legile regatului
Apoi a dat ordin ca aceste legi fie
gravate n expuse n
principale ale regatului. Una din aceste
pietre, n Babilon, a fost
in anul 1902 pe ruinele de
la Susa, de o expeditie
de M. J qe Morgan. n prezent
se la Muzeul Luvru din Pans:-Esre-
un bloc de de diorit, bine
finisat, avnd 2,5 m 0,5 m
grosime, cu admirabil
cioplite toate patru laturile, imprimat
cu scriere din limba ba-
Are 4000 de
rnduri, egale ca subiect cu
unei medii din Biblie. Este cea mai
scriere
l pe Hammurabi
primind legile de la zeul soarelui,
legi care se la inchinarea
de zei, la puterea
la impozite, salarii dobnzi, la m-
prumutul banilor, nentelegeri,
Fig. Il asociatii de afaceri, pu-
Codul lui Hammurabi blice, de canale, la n-
tretinerea lor, reguli privind transportul
(Prin Muzeului
pasagerilor al la comert
din Penssylvania) international multe alte subiecte.
50
51
dar o carte n tocmai pe vremea lui

Avraam, azi, care unui sistem de
bine dezvoltat, precum a faptului n vremea lui
Avraam talentul literar era admirbil manifestat.
BibUoteci din vremea lui Avraam
In Vr, de al lui Avraam, n Nipur, Sipar ca
dealtfel n mai toate importante din Babilon, pe
temple existau biblioteci cu mii de diC\ionare, gramatici, tratate
de enciclopedii, anale oficiale de
astronomie, geografie, religie A fost perioada unei mari
literare. Acum au fost create capodoperile care mai trziu aveau
fie copiate din ordinul lui Asurbanipal introduse n marea sa
de la Ninive.
Cnd a vizitat Avraam Egiptul, existau milioane de inscriptii pe
papirus piele. n Canaan, Hebron - cetatea lui Avraam - era un
numit Kiriat-Sefer, care scribilor, fapt ce
existenta unui popor cu gusturi literare.
O din dmpul lui Avraam
La Vr, n stratul epocii lui Avraam, fig. IZ, Wolley a descoperit 150
de apartinnd unei cu texte de
istorie, precum o mare, cu coloane paralele, continnd conjugarea
a unui verb sumerian a ecbivalentul n S-ar putea
ca Avraam fi frecventa toCmai
Avraam scrierile sacre

nici o Avraam trebuie fi primit de la Sem istoria
creatiei, a omului a potopului. El era beneficiarul unei
alegeri speciale a lui Dumnezeu,
ntemeietorul unei
natiuni prin care ntr-o zi ntreaga
omenire avea fie binecuvn-
ntr-o societate in-
n avnd
biblioteci, ftind un om respon-
sabil el
va fi tinut evidente precise va
fi copii analele trans-
mise de la lui, la care a
istoria propriei sale vieti,
lui Dumnezeu pentru
el. Toate acestea, pe de lut,
n limbajul cuneiform, care aveau
fie transmise ulterior natiunii
care l va considera ei. Fig. 12. de la Vr
(University Museum).
S2
Scrlene in KaJpt
In ellpeciitia din anul 1798 Napoleon a dos tmpreunA cu el peste o
sutA de oameni de rapoartele acestora ulDlAnd sA suscite interesul
lumii Un englez pe nume J. G. Wilkinson s-a dus la Teba. a
locuit acolo a copiat inscriptii de pe marile monumente (1821-33). EI
este numit "pArintele arbeologiei egiptene" cteva din lucrArile sale
sunt azi folosite ca lucrllri de in arheologie. Un german, pe
nume Lepsius, a publicat in anul 1842 prima lucrare de proportii
asupra arbeologiei egiptene. De atunci incoace civilizatia a
cunoscut o eplorare firi precedent.
PlatraROIetta
Este cheia descifrlirii limbii egiptene antice. Scrierea n Egipt se
cu ajutorul hieroglifelor, o scriere cu imagini n care un simbol
reprezenta un cuvnt. Deja prin anul 800 tCr. intrase n uz o scriere
mult mai numitA "demoticli", care se apropia mai mult de alfabet
care a rAmas scrierea in vremea romanilor, cnd ambele
scrieri au din uz au fost date uitArii. Astfel, aceste inscriptii nu au
pulut fi descifrate cnd s-a glisit cheia traducerii lor, Piatra
Rosetta. Ea a fost de M. Boussard. unul din care I-
au insotit pe Napoleon in Egipt, in anul 1799 intr-un din punctul cel
mai de vest al gurii Nilului, numit Rosetta. Acum se aflA la Muzeul
Britanic. Este o de granit cu 1,20 m inliltime 75 cm
lAtime cu o grosime de 30 cm, avnd trei inscriPtii suprapuse, in in
scrierea in hieroglifele egiptene. Versiunea
se mai dinainte. Este vorba ele nn decret al lui Ptolomeu V
Epiranul, dat in aaul 201l
tCr., scris n cele trei Iimhi
care se foloseau pe vremea
aceea in Egipt care urma
- --- ----
....
fie impus in diferitelor
Fig. 13. Piatra Roselta

(Arhivele Bettman)
)
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE 53
Un clrturar francez pe nume Cbampollion dupA patru ani (1818-22)

de munel asidull, comparind intelesurile ale literelor cu
semnele egiptene necunoscute a si dezvliluie tainele limbii egiptene
antice.
Activitatea Hterari in EgIptul antic
Cu mii de ani inainte de venirea lui Moise, profesiunea literari fusese
deja o ocupatie importantll, nu doar in Babilon, ci in Egipt. Orice
lucru mai important era inregistrat. In Egipt, consemnarea se flicea pe
piatrll, piele papirus. Pielea se folosea
inel din dinastia IV. Faptele de vitejie
ale lui Totmes alm-Iea, 1500 tCr. din
Palestina, au fost consemnate pe suluri
foarte fine de pergament. Papirusul se
folosea inel din anul 2700 tCl. Dar
insemniriJe pe piatrl erau mai durabile
fiecarem faraon punea si i se graveze
documentele regale pe zidurile
palatului pe monumente. Au aplirut
astfel biblioteci tntregi cu documente
statale imprimate cu mare finete.
F"tgura 14 inscrip\iiJe de pe
obeUscul reginei din Teba.
1'iblitele dID TeIIoeI-Amaraa
In anul 1888 s-au gAsit in ruinele de la
Amama, situate la jumAtatea distantei
dintre Memfis Teba, circa 400 de
tlblite de lut care flcuserA piu1e din
arhivele regale ale lui Amenbotep m
Amenbotep IV, ce au domnit in jurul
&nului 1400 i.C'.r. Aceste tlbli\C se aflA
in prezent, in mare parte, la Muzeele
din Londra Cairo. Ele au o ll\ime de
5-7 cm o lungime de 7-23 cm. Con\in
corespondenta in scrierea cuneiformA
babiloneanA intre regi ai
Palestinei sau Siriei doi faraoni
egipteni. Asemenea codului in piatri
al lui Hammurabi, ele constituie una
din cele mai importante descoperiri din
pm.oada recentl.
Fig. 14. Obeliscullui
Foto: Matson
54
Scrierea n Palestina n regiunile limitrofe

S-au un mare de cuneiforme n Babilonul an-
tic, la fel multe hieroglifice din Egiptul antic.
Dar n cu acestea, din perioada n
Palestina, sunt Acest fapt e unul din punctele de ale teoriei
critice potrivit multe din Vechiului Testament ar fi fost
scrise la mult timp ce au avut loc evenimentele descrise n ele.
Astfel, ele nu ar fi, chipurile, dect rezultatul orale.
motivele pentru care regii evrei nu s-au monumente
impresionante care le perpetueze propria lor glorie, cum au
pot fi numeroase. n ultimii ani s-au scos la multe
dovezi care faptul evreii au urme scrise.
Sichem. Aici, Sellin a cuneiforme canaanite din perioada

documente personale care
scrierii de oamenii Bibliei.
Cea mai veche scriere ntr-un templu semitic, la Serabit,

minele de turcoaz din Sinai, Sir Flinders Petrie (1905) a
de hieroglifice, o n limbaj alfabetic, fiind
cea mai veche scriere datnd din jurul anului 1800
.Cr. Acesta a fost n care petrecuse Moise 40 de ani, iar
se cu aprox. 400 de ani nainte de Moise.
Ghezer. Aici, Garstang (1929) a o de din perioada

2009-1600 .Cr. cu literele scrierii sinaitice, indicind faptul
scriere era astfel n Palestina de timpuriu.
Aici, Prof. Elihu Grant, cu ocazia arheologice

a colegiului Haverford a o dintr-un vas de lut datat n jurul
anului 1800 .Cr. ce cuprindea o cu cinci rnduri de scriere
n limba scrise cu similare scrierii sinaitice.
n 1934 J.L.Starkey, din echipa arheologice Wellcome,
a un ulcior gravat datnd din anul 1500 .Cr. cu scriere
este una din pe care le-a nimicit Iosua
n vreamea cnd "a stat soarele n loc"; mai aici o carte
pe vase de lut, cu privire la cetatea pe care a distrus-o Iosua cum
ea nainte de
Ras (Ugarit). Situat la nord de Sidon, Antiohia, Ugaritul
era cetate port la mare, ntre rul Eufrat Marea Mediterana,
un loc de ntlnire al O (1929) a
biblioteca unui templu, o pentru scribi, un fel de seminar teologic
cu o mare cantitate de cu de n opt
limbi: veche, unele
limbi necunoscute un alfabet de 27 de litere mult mai vechi dect
oricare altul cunoscut atunci.

Multe din ele de la mijlocul
Boghaz Keui
celui de-al doilea mileniu .Cr.
Boghaz Keui, n Asia un

vechi centru hetit. Aici s-a o Ilitipi.
cu cuneiforme sau
de alt gen, clasificate aranjate pe
categorii: n
precum n alte
limbi, unele bilingve n cu-

Astfel, e cert faptul scrierea se
folosea n mod curent n Palestina,
Siria Fenicia cu secole nainte de
vremea lui Moise. Dr. W. F. Albright,
o autoritate n domeniul arheologiei
palestiniene, "Numai o H )/
foarte mai poate .;:::c II,
spune
forme) nu se
scrierea (n diverse
n Palestina
:J
.Siclon
;, .Tir
n regiunile din imediata
n timpul celui de-al doilea mileniu
:P
"
.Cr:' (Buletinul nr.60al
Americane de Studii Orientale,
g
: Ghl'Zer
Decembrie 1935).
r" U
De unde nu nici
un motiv pentru cme evenimentele
descrise n primele ale Bibliei
nu fi putut fi consemnate de
contemporani.
.Serahlt
Harta 19. Zona celor mai

vechi scrieri alfabetice.
Se pune atunci ntrebarea: de ce aceste s-au pierdut, n
vreme ce de bahiloniene egiptene s-au
Din pricina materialului de scris, a papirusului a pielii.
n Egipt, cu mici tot ce s-a scris pe papirus pe s-a
pierdut. Chiar m fi fost scris pe cuneiforme, cum
sunt unii de Pentateuhul a fost curnd tradus n copiat
pe piele. Cele zece porunci, nucleul Legii, au fost gravate n dm
restul a fost scris n (Exod 17.14). deci de cnd au folosit
evreii n mod pielea papirusul pentru scrieri, care trebuiau
apoi copiate reco[liate pe ce se uzau exemplarele.
56
Cine este autorul Pentateuhului?

este Moise a scris n mare parte Pentateuhul,
cum l noi cu celor cteva versete de la
care moartea lui cteva accidentale ale
cu scopul de a explica unele lucruri. este n
cu dovezile istorice.
este aici e vorba de lucrarea

a mai multor de prin secolul al optulea .Cr.
n scopuri partizane, opera fiind pe orale, principalii ei
redactori fiind "}", "E" "P". cu toate opiniile criticilor
privirind care trebuie atribuite editori teoria
este ca fiind un "rezultat sigur", apogeu al
moderne". Potrivit acestei nu ar fi vorba de o istorie ci doar
de o de legende
Ce spune arheologia? Arheologia aduce n ultimul timp dovezi
att de puternice, nct produce o de aderare la
conservatoare. Teoria care scrisul nu se n timpul lui Moise
este de orice temei. n fiecare an sunt scoase la din Egipt,
Palestina Mesopotamia dovezi att sub de ct din
straturile suprapuse de pe care faptul
evenimentele Vechiului Testament sunt fapte istorice Ct
ea a ajuns tot mai mult respect
Moise a scris PentateuhuI.
Un lucru e sigur: Moise ar ti putut foarte bine scrie Pentateuhul, el
fiind fost educat la palatul lui Faraon mai "Moise a
egiptenilor", ori, cuprindea
literare. Probabil el mai multc despre istoria lumii
anterioare dect oricare om de azi. El a fost
organizator al unei pe care el o vedea de o
pentru viitoare. Acum se pune ntrebarea: Ar fi putut el fie
att de NECHIBZUIT nct documentele principiile
sale numai TRANSMITERll ORALE? Nicidecum, Moise a re-
curs cu Ia scris: (Exod 17: 14; 24:4; 34:27; Numeri 17:2; 33:2;
Deuteronom 6:9; 24:1. 3; 27:3, 4; 31:19, 24). n ce Geneza, se
pare Moise a folosit documente parvenind de Ia anterioare.
In cazul Exodului, Leviticului, Numerilor al Deuteronomului toate au
cu propria lui au fost scrise sub ndrumarea
lui. Fenomenele de suprapunere din se se
n ntregime prin folosirea unor documente anterioare cu caracter att
de vechi sacru, nct Moise s-a ferit le modifice n vreun fel sau
le integritatea.
In ce s-a scris Pentateuhul? Probabil, n ebraica ce se
scria n zilele lui Moise, pe suluri de piele sau papirus. Sau, poate n
scrierea a Palestinei a Siriei, pe ele lut care ulterior
au fost traduse n limba "Stilul fragmentar repetitiv pe alocuri

este conform cu noastre n cazul unor traduse de pc
care reprezentau fiecare dintre ele o carte n sine". Ce s-a ntmplat
cu exemplarele originale? au fost scrise pe papirus sau piele atunci
cu timpul s-au uzat au fost nlocuite. s-au consemnat pe
de lut e posibil ca ele fi fost distruse de unii regi idolatri ai Israelului.
De aici ncolo, asupra descoperirilor arheologice vor

n capitolele biblice n care fac la ele. Sunt amintite in Manual
peste o de descoperiri arheologice. Ele pol fi cu ajutorul
tabelului alfabetic de la nceputul sau cu ajutorul rezumatului
descoperirilor arheologice de la paginile 830-842 sau n Indexul de la
paginile 855-860.
Multe din descoperirile arheologice din ultima vreme, de
cei ce ruinele biblice, sunt documente mai evidente
dect ar fi fost scrise ntr-o carte. Aceste documente coincid exact
cu firul narativ al Bibliei. cu Vechiul Testament este
astfel ilustrat, completat confirmat. Chiar faptele care mai
un mit, se dovedesc a fi fost reale.
Evenimente care ndoielnice sunt acum confirmate. Oare nu
acest fapt mai mult verdicitatea Bibliei ca un tot unitar,
faeilitnd ncrederea n afirmatiile Bibliei n
promisiunile ei minunate; 'att pentru viata de aici, ct pentru cea
viitoare?
Cea mai din Biblie este aceea HRISTOS A
NVIAT DIN MORTI. Pentru acest lucru s-a scris Biblia. de
care ea nu nimic. Este faptul care sens de care
viata nu ar avea nici un rost. Este temelia noastre vom nvia
noi la rndul nostru pentru viata
Nu este oare o mngiere pentru noi tocmai cartea care s-

a zidit n jurul acestui eveniment e a fi o carte n mod
consecvent? astfel nu noi oare o asigurare asupra
faptului EVENIMENTUL CEL MAI IMPORTANT din toate veacurile
este O REALITATE DE NECONTESTAT?
GENEZA
nceputurile lumii, ale omului, ale natiunii ebraice;
Creatia, Potopul, Avraam, Isaac, Iacov Iosif
Cine este autorul Genezei?

spune Moise, de
Dumnezeu, a Geneza cu ajutorul documentelor antice existente
n zilele sale,Cartea se incheie cu aprox, 300 de ani nainte de Moise,
Nendoilnic el a primit aceste prin de la
Dumnezeu sau i-au parvenit dovezi istorice de la
lui,
Deschizndu-se -eu imn , Geneza apoi zece de
care constituie cadrul Genezei,Se pare ele au fost ncOTpOrate
chiar de Moise, cu pe care Dumnezeu l-ar fi
le unsprezece documente sunt
"Imnul
Cerurilor
"Cartea lui Adam",(5: 1-6:8)
lui Noe",(6:9-9:28)
fiilor lui Noe", (10: 1-11:9)
lui Sem", (11: 10-26)
lui Terah",(l 1:27-25:1 1)
lui Ismael" ,(25: 12-18)
lui Isaac" ,(25: 19-35 :29)
lui Esau",(36: 1-43)
lui Iacov",(37:2-50:26)
Aceste unsprezece documente. de familie ale

liniei principale alese de Dumnezeu a familiilor nrudite, ce
cartea Genezei, parcurgnd primii 2000 de ani ai istoriei omului, de la
lui la stabilirea n Egipt a poporului ales al lui Dumnezeu,
"Imnul " 1:1-2:3

Este o descriere ntr-un ritm maiestuos, echilibrat, care
cuprinde fazele succesive ale prezentate n formula
n Biblie pe cifra literatura nu o relatare mai
58
GENEZA 59
a originii lucrurilor.
Cine a scris Imnul Creatiei? A fost folosit de Moise, dar
a fost scris cu mult timp nainte, probabil de Avraam, Noe, Enoh sau
chiar Adam. Scrierea era deja n mod cu
mult timp nainte de Moise (vezi pag. 44- 45). Cteva din "poruncile,
legile lui Dumnezeu" au existat din zilele lui Avraam,
cu 600 de ani nainte de vremea lui Moise (Geneza 26:5).
De unde a autorul ce s-a ntmplat nainte fi omul?
Dumnezeu i-a "revelat trecutul tot cum
mai trziu viitorul a fost descoperit
Cine nu cumva Dumnezeu l-a pe Adam acest
poate a fost recitat pe cale n cercul familiei sau cntat
sub de ritualuri n nchinarea ( imnurile constituiau o
parte a primelor forme de dealungul
cnd a fost inventat scrisul, Dumnezeu fiind Acela care a
supravegheat transmiterea lui, cnd, n cele din prin mintea
a lui Moise, acest imn ocupat locul, ca rostire a
divine a nceputurilor.
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, cum credem noi,
Dumnezeu a de la nceput avea de gnd Biblia
ca instrument principal de a omului, atunci de ce este greu
de crezut Dumnezeu cnd l-a creat pe om, i-a dat germenele,
nucleul acestei
CapItolul 1:1. Crearea

"La nceput" DUMNEZEU a creat Universul. Ceea ce n
cele zile, descrie modelarea deja create,
pentru crearea omului amenajarea unei
Crearea omului, conform cronologiei biblice, a avut
loc prin anul 4000 .Cr. Dar crearea Universului s-a petrecut probabil cu
foarte mult timp nainte.
Cine La pe Dumnezeu?
Chiar un copil poate pune ntrebare, dar nimeni nu va putea
da Sunt unele lucruri care ne Noi nu putem concepe
nceputul timpului, nici lui, cum ne hotarele
dintotdeauna sau a fost din nimic. Ori una,
ori alta, pe nici una din variante nu o putem percepe cu
un lucru: din toate lucrurile ce pot fi cuprinse de gndirea
cea mai e PERSONALITATEA, mintea
De unde vine ea? Oare putea materia creeze
Prin noi ca punct ultim al gndurilor
noastre, o Putere mai presus de noi - DUMNEZEU, cu
intr-o zi, n lumea vom tainele
60
Universul ereat de Dumnezeu

Astronomii cred despre Calea Lactee, galaxia de care apartine
cu sistemul nostru solar, ar contine
30.000.000.000 de sori, dintre ei fiind cu mult mai mari
soarele nostru, care este de un milion de ori mai mare dect
Calea L"lctee are forma unui ceas de diametrul
ei fiind de 200.000 ani un an este pe care o
parcurge lumina ntr-un an, cu viteza de 300.000 Krn. pe Ex-
cel o de mii de galaxii asemenea Lactee, aflndu-se
chiar de milioane de ani ntre toate acestea s-ar
putea nu reprezinte dect un fir de praf din ccea ce se dincolo de
infinit, n
Capitolele 1:2 la 2:3. Cele zile

Nu a fost vorba de zilele de 24 de ore sau de Dcrioade
succesive. Cuvntul "zi" are sensuri diferite n de n 1:5
termenul e folosit cu sensul de 1:8, 13 pare nsemne o zi de
12 ore. n 2:4 pare ntreaga a creatiei. n pasaje
cum ar fi cele din Ioel 3: 18, Fapte 2:20, Ioan 16:23, "ziua aceea" pare
nsemne ntreaga n pasaje ca cele din II Timotei 1: 12
termenul pare se refere la perioada de a doua venire a Domnului.
Iar n Psalmul 20:4 n II Petru 2:8, ni se spune "o zi pentru Domnul
este ca o mie de' atti o m.ie..dS; .ani sunt ca o zi."
Acest capitol nu este un tratat dar anrtonia cu desfoperirile
actuale ale biologiei zoologiei, este uimitoare.
Prima zi, 1:25

Lumina. Lumina trebuie fi fost n expresia "cerurile
care au fost create la "ncepuL" Dar
trebuie fi fost n ntuneric, deoarece n
cu ape ce fierbeau, trebuie fi produs straturi foarte
dense de gaze, care ascundeau n ntregime lumina soarelui.
Lumina succesiunea zilei a au fost stabilite pe
atunci cnd procesele de au diminuat densitatea
suficient pentru a permite luminii. soarele propriu
zis, nu a devenit vizibil dect n ziua a patra.
A doua zi, 1:6-8

ntinderea "Cer", aici atmosfera sau stratul de aer
dintre acopC1"it cu norii de deasupra, care au de
ce s-au apele - ape ce au destul de
calde pentru a produce nori care acopereau lumina soarelui.
GENEZA 61
A treia zi, 1:9-13

Uscatul acum, se pare fusese
n ntregime de
de curnd formate, ce se va fi ntr-o ca o minge
Dar, pe ce crusta s-a s-a au
nceput insule continentele, existe ploaie, ci doar
o ce uda recent format foarte din cauza
temperaturii ridicate a acestuia. Pretutindeni domnea o
trebuie fi crescut foarte rapid, la dimensini prin
succesive ale terenului, se vor fi
produs actualele de
i
A patra zi, 1:14-19
Soarele, Luna, Stelele. Trebuie fi fost create "Ia nceput."n prima
zi lumina lor trebuie fi prin (1:3), n vreme
ce ele nu erau vizibile. Dar acum, a norilor,
ca urmare a continue a ele au devenit vizibile de pe
Au venit periade cnd a ncetat mai
din interior a devenit dependent de Soare care era
acum singura lui de
A cincea zi, 1:2025

progresia: prima a doua zi,
lucrurile a Ireia 7i,. a cincea zi,
A zi, 1:2431

Animalele de uscat OMUL. n era gata pentru a
fi locuit de om. Dumnezeu l-a pe om CHIPUL SAU.
Dumnezeu a toate lucrurile pe care le erau "foarte bune."
(1:4,12,21,25,31). Dar curnd imaginea se Dumnezeu trebuie
fi cunoscut dinainte se va ntmpla trebuie fi privit ntreaga
Sa de creare a omului doar un pas glorioasa lume care va
urma la cum ni se n ultimele capitole ale
Apocalipsa.
A zi, 2:13
Dumnezeu s-a odihnit. Dar nu la modul absolut (Ioan 5: 17), ci doar
s-a odihnit lucrare anumite de pe care o
Aceasta a fost baza sabatului (Exod 20: II). El o referire
la cer (Evrei 4:4, 9). n ce cifra vezi paginile 139 688.
s-ar putea n structura universului o
care cu mult omului.
62
NOTA ARHEOLOGICA: Versiuni babiloniene ale

n anii s-au n ruinele de la Babilon, Ninive, Nipur
pe care erau n nainte de Avraam, epopei
ale sub diferite forme, care sunt izbitor de cu
"Imnul din Geneza.
(sau epoci) ale "la nceput" un "abis
primar" - un "haos al apelor" numit "adncul" - zeii "au toate
lucrurile" - au "firmamentul de sus cel de jos" - "au pus temeliile
cerului ale - n a patra zi "au rnd uit stelele" - "au
iarba tot ce e verde" - "fiarele cmpului vitele toate - n
ziua a "l-au pe om din - "ei au devenit
vii" - "omul cu nevasta lui" - "erau prieteni" - "ntr-o
era lor" - "haine nu - "ziua a a fost
o "zi le-au poruncit nceteze orice lucru."
Aceste babiloniene asiriene despre sunt toate
marcate de un evident politeism. Dar ntruct au att de multe puncte de
cu relatarea a Genezei, s-ar ar fi avut o
origine Oare nu constituie aceste corupte o a
faptului un original divin?
NOTA ARHEOLOGICA: Monoteismul

Biblia ne rasa ca pornind cu ntr-un
S{NGUR DUMNEZEU, n vreme ce idolatria s-a dezvoltat
mai trziu. Lucrul acesta.!'e bate cap n cap cu teoria potrivit
ideea unui singur Dumnezeu ar fi o dezvoltare
ce are punctul de pornire n Bibliei a fost recent
de arheologie. Dr. Strephen Langdon de la Universitatea din
Oxford a constatat cele mai timpurii babiloniene
faptul a fost ntr-un singur Dumnezeu de
acolo a urmat o n politeism idolatrie ( vezi "Mitologia
a lui Langdon Muzeului din
Oxford la de Henry Field, 28.)
Sir Flinders Petrie a despre religia a Egiptului a fost

Sayce a n anul 1898 a descoperit pe trei separate
din Muzeul Britanic, care din vremea lui Hammurabi, cuvintele
"Iahve (lehova) este Dumnezeu."
Antropologi de frunte au recent la toate rase le primitive a
existat ntr-un Dumnezeu suprem: (vezi" Originea
religiei - Fapte teorii." de Dr.Schmidt).
cerurilor 2:4-4:26
uneori "a doua istorie a ncepe printr-o referire la
GENEZA 63
starea pustie a (2:5, 6), care corespunde cu prima parte a

"zilei a treia" din "prima istorie" (l :9, 10); apoi unele detalii omise
din prima relatare, care cu istoria omului. Este
nu contradictorie. a unor detalii
nu constituie o
Cine a fost autorul al acestui document? Documentul acesta
parcurge istoria la a a lui Cain (4: 17-22)
se ncheie cu Adam care era n
(El a n a opta a lui Set (5:4- 25). Astfel
toate lucrurile din a doua relatare s-au ntmplat n timpul lui Adam.
scrierea n-a fost n timpul lui Adam, oare nu s-ar
putea atunci ca Adam fi povestit aceste lucruri n cercul familiei sale,
nct cel miezul lor fi luat o la
scrisului? Oare nu s-ar putea ca Moise fi ntregit istoria omului,
n linii mari, chiar din cuvintele povestite de Adam?
Capitolul 2:4-17, Eden
n capitolul 1, Creatorul este denumit "Dumnezeu" (Elohim), nume
generic pentru este numit "Domnul Dumnezeu"
(Iehova Elohim), numele Lui personal, primul pas din lui
Dumnezeu despre El
"Nu se ploaie ... ci un abur se ridica" (5, 6). Acesta trebuie
nsemne o vreme a fost udat de deoarece
pamntului era att de deci vaporii erau att de
ncftt stropii de ploaie de la marginea norilor se transformau din nou n
vapori nainte de a 'ajunge
"Pomul (9; 3:23) se poate fi fost o a
nemuririi, indicnd faptul nemurirea depinde de ceva din afara
Astfel pomul va fi din nou accesibil celor care hainele n
sngele Mielului (Apocalipsa 2:7; 22:2, 14)
"Pomul binelui (9, 17) era "bun la mncare",
la vedere", "de dorit ca pe cineva (3:6).
Oricare ar fi fost natura a acestui pom, sau
lui Adam Eva, cel n parte, a constat
n fapt: transferarea controlului asupra lor de la
Dumnezeu la ei Dumnezeu le spusese, n pot tot
ce doresc, cu unui singur lucru. A fost un test al
lor. vreme se Dumnezeu era lor. Cnd, n ciuda
poruncii lui Dumnezeu, au acel unic lucru, s-au ii
lor Oare nu este chiar asta uman? De la nceput
Dumnezeu l-a rnd uit pe om cu o
asculte de Dumnezeu. Omul a A urmat apoi ndelungatuJ
anevoiosul proces al realizat de Mntuitorul, prin
intermediul omul poate starea se
numai n ascultare de Dumnezeu.
64
Capitolul 2:1825. Crearea femeii

S-a afirmat deja n 1: 17 omul a fost creat "parte parte
Aici crearea femeii este mai pe larg. Acum, la
nceputul rasei umane este originea sanctitatea
un singur o femeie - un singur trup (24)
Scriptura ca fiind corespondentul al
dintre Cristos (Efeseni 5:25-32; Apocalipsa 19:7; 21 :2,
9). Biserica este Mireasa lui Cristos. Mireasa lui Adam a fost din
coasta lui, n timp ce acesta dormea (21, 22). S-ar putea ca aceasta fie
o ntruchipare a Bisericii, Mireasa lui Cristos, care s-a din
"sngele apa" ce au din coasta lui Cristos n vreme ce El "dormea"
pe Cruce (Ioan 19:34; 1 Ioan 5:6, 8).
"Erau goi nu le era (25). S-ar putea ca ei fi fost
de Lumina a lui Dumnezeu, cum a fost Isus la
schimbarea la (Marcu 9:3); care a ce au
dar care i va acoperi pe cei ntr-o zi
(Apocalipsa 3:4; 2l :23). cte dintre toate creaturile lui
Dumnezeu, numai omul ca semn al naturii noastre

Locul Eden
Se afla pe rurile Eufrat Tigru, n punctul lor de cu
Ghihon (2: 10-14). Rurile Pison Ghihon nu au fost identificate.
Tigru Eufrat din regiunea Caucaz din sud-estul Asiei,
apoi curg spre sud-vest se n Golful Persic. (vezi h.1Ila de la
pagina 79)
Astfel, s-ar omul a fost creat cam la mijlocul
planetei, regiune a Caucazului Eufratului se n centrul
emisferei estice, cea mai mare dintre cele emisfere (vezi patratul
negru din Harta 1, pag.24).
Etnologii sunt n general de regiune ar fi fost
tuturor raselor umane. A fost regiunea din care au provenit houl, capra,
oaia, calul, porcul, cinele, piersicul, prunul, gutuiul,
dUGul, de vie, smochinul, curmalul, migdala, grul,
orzul, fasolea, inul, spanacul, ridichea, ceapa cele
mai multe din legumele noastre. Este rasei umane.
Babilonul
Unii cred muntoase nalte din Armenia de la izvoarele
Tigrului Eufratului, care s-ar putea nu fi fost la att de
mare deasupra nivelului ct sunt n prezent (vezi harta de la pagina
79), s-ar putea fi fost locul propriu-zis al Eden,
aproape unanim este Eden s-ar fi
aflat n Babilonia, gura rului Eufrat.
Sippar

"\'. ,
"
Babilon \,
'"
'\\
.,
''''. Nipur \\
\\
\\, _ _ \\
\ --=-..:-::-.... \\

...
Fara
,'
..
\\
" ,\
" ,,6
l'
Erectll
Harta 20. umane.
n prezent, Tigrul Eufratul se Ul1.esc la 160 km mai sus de Golful

Persic. Pe vremea lui Avraam, golful se ntindea la lJr iar cele
ruri se n {lolf prin guri separate, cum linia
de la Harta 20. Intreaga cmpie a fost prin
depunerile aluviale ale acestor ruri. Albiile rurilor schimbat
adesea cursu 1.
Se pare pe vremea lui Avramn cele ruri fi fost unite pe o
apoi nainte de a se n Golf,
fiind de-a lungul cursului comun de de la punctul de
unire n locul unde apele se despart, formnd astfel patru sau
"capete" (2: 10); cele ruri continund pe coasta de est
de vest a Golfului, numite Ghihon Pison. n antice, Golful
Persic era numit un "ru".
66
Eridu, locul Eden

Locul exact pe care l-a fixat ca fiind la origine Eden
este un grup de movile aflat cam la 37 krn sud de Ur, cunoscut sub
numele de Eridu (Abu A fost lui "Adapa", Adam
n limba (vezi pagina 68). Prisma Weld spune primi doi
regi din istorie au domnit la Eridu (vezi pag. 71).
Inscriptiile babiloniene antice Eridu era o
n care se afla un pom sacru, misterios, un pom al de zei, ale
erau adnci, iar ramurile i ajungeau la cer, era
de duhuri protectoare nici un om nu putea intra."
Ruinele de la Eridu au fost excavate de Hali Thompson, de la Brit-
ish Museum (1918-19). Ei au care fusese o cetate
venerat.'i ca fiind omului.
Regiunea Eridu,
au revelat regiunea Eridu, din jurul cu
nume, era foarte din cele mai vechi timpuri ale istoriei,
fiind secole de-a rndul centrul de al lumii: o regiune n care s-au
multe din cele mai vechi mai valoroase inscriptii. Ur. locul de
al lui Avraam (pag. 87, 88), se la 37 de km. de Eridu. Fara,
de unde provenea Noe (pag. 78) era la o de
112 krn. Oheid (!';t Uhaid).. .unde s-a cel mai vechi document istoric
(vezi pag.46), se la numai 24 km. de Eridu. unde s-au giisit
imensele biblioteei primitive (pag.48, 86): era doar la % km
de Eridu. Ereh, cetatea lui Nimrod (vezi pagina 87) era la 80 km de
Eridu. Larsa, unde s-a Prisma We\d, la 64 krn de Eridu. n
Bahilon se la 240 km de Eridu.
Capitolul 3. omului
S-a putut ntmpla e reprezentat
aici vorbind de la sine, dar scripturile ulterioare indidl de fapt C[I Satan
vorbea prin (lICor. 11:3, 14: Apocalipsa 12:9; 20:2). Unii au crezut
la nceput drept era foarte frumos, nzestrat astfel n
moei natural de Satanei. El i-a ademenit pe Adam
pc Eva la neascultare de CreatorulloL Lucrarea s-a
acest al a] ntunerecului, al trudei, al durerii al
a asupra unei lumi pc care Dumnezeu o crea'iC
De ce l-a Dumnezeu pe om cu posibilitatea de a
Ei bine, putea El oare creeze altfe!'! Poate exista o
puterea de a alege? LIBERTATEA este darul dat de Dumnezeu
omului. Libertatea de a gndi, libertatea chiar omul o
pentru a nu asculta ele Dumnezeu.
ntr-un accident de calc mecanicul, care ar fi putut salveze
GENEZA 67
din a la post a salvat

pasagerilor dar pe a sa, A fost ridicat apoi un
ment, dar nu n cinstea trenului (care altceva dect urmeze
comenzile mecanicului), ci n memoria mecanicului, care a ales de
voie dea pentru a salva pasagerii, C'e virtute este n ascultarea
de Dumnezeu, n natura nu mai o
Dar prin propria alegere mpotriva ndemnului
f nent al firii noastre, noi de Dumnezeu, atunci asta se
"caracter"".
Dar oare n-a Dumnezeu omul va
Ba da, a groaznice ale cum a
mai dinainte rezultatul final. Noi suferim mereu ne
de ce a Dumnezeu o astfel de lume, dar ntr-o zi, ce toate
lucrurile se vor fi mplinit, se va cu
ea, noastre, iar noi, cu din toate
veacurile, vom intona pe veci de lui Dumnezeu pentru
creat cum creat condus la bucurie n
veacurile de ale (Apocalipsa 19:
Efectul asupra naturii
Aici, pe primele pagini ale Bibliei, avem de la nceput
motivului pentru care natura este cum se azi: ura este
r
tutllror (3:14, 15t durerile orice (3: (5); iar
produce n mod tot felul de plante nefolositoare, n
I vreme ce plantele trebuie cultivate cu atta (3: 17, (9),
De asemenea, aici ale lui Cristos, n femeii
r
I
(3: 15) n jertfa de (4:4)
femeii", 15
Aici, imediat omului, lui Dumnezeu
potrivit la oprera Lui de creare a omului se va dovedi
prin femeii. Aceasta e prima aluzie a Bibliei la
care avea Folosirea pronumelui "El" (15)
e vorba doar de O De cfmd omenirea, nu a
existat dect UN SlNGUR al Evei care se fi doar din
femeie, nu din clar, chiar aici la nceputul istoriei Bibliei,
referire la Cristos; pe ce parcurgem paginile,
aluziile, referirile, imaginile despre
El devin tot mai clare mai abundente, nct atunci cnd ajungem
la Vechiului Testament, vom fi asistat la o
a chipului lui Cristos.
"Mama tuturor vii" (20). Pe unitatea rasei n Adam se
lui Cristos, unuia a adus Moartea. Moartea Celuilalt a
adus (ROl1,
..
Tndllllt-bIIoIdeDe despre cldere8
_U1
1nIcripliiJe babiloniene de 181 incePQ' 8bundl In
la 81'1 pom al
"'ll
"felii. de la care folt alungat omul prin innuien\& unui dub riu
pemoniftcal tn prpe. pom la care a (OlA tmpiedical si se mai 1nIo8n:I,
cItre beruvimi. aoeIIe liblii exisd. ti istoria lui AdIpL o
-.II de izbilOlm ca iIIoria biblic:l deIpIe MIm. 1rIc:II ClIC numi&l Adam
al babllonieniJor. "Adapa. &Im8n\& omenirii". - "'1ntelep1uJ din Eridu", -
"firi vini". apoi "i..a ofensat pe :rei", - "prin - "apoi a
devenil muritor de Itnd" zeii au ris: "nu !le va odihni", - l-au tmbriical
tnb'-o hainA de doliu", Vezi lucrarea lui Price ""Monuments and tOO Old
Testament",
Existi doul sigilii antire (fig. IS. 16) care par 51 n imagini
exacl ceea ce spune Biblia in cuvinlC.
Sigiliul ispitirii (fig. I5) gAsil prinlJ'e tlbliile babiloniene antice, 11'1
prezent aflat la Britisb Museum. paR: in mod hot&'AI sli se refere la
istoria Gridinii Eden. In c:entnl este un pom. n dreapta un blirbat iar in
stanga o femeie care CrucI<:. iar in spaIe un stind In picioaR:
care pare .i f)pli ceva la ureche.
S&iliul "Adam ti Ev.... figon 16. gisit in anul 1032 de cAIJe Dr.E.A.
Speiaa' de la Uni\'etllil)' Masewn of Pennsylvania, la baza movilei Tepe
Gawra, la 31 tm nord de Ninive. Speiser a stlbilil ci sisiliul daIead din
jwul anului 3500 tnainle de Cristos fi a spus delple el ci MsugelCllZl in
mod botldl faptOh:iftle . . . .de isIoria lui Adam fi Eva"; un bIrbat
gol fi o femeie goall. umblind cu capul aplecal tlrJl's, abiluli--lUIDlILi de
un Sigiliul are cam 2.5 cm tn diamelrU. fiind sipai in 'fii"'---
rn:l.cnl !'e anA la I1niversily Museum din Pennsylvania.
hg.15.Slglhulll>IUlim
(Prin blUl4l.'O;nla lui 8rilisn
GENEZA
Aceste documente strAvechi.

IIpale tn pialrA sau lui. la
omului. plstrale sub praful veacurilor
iar acum, in cele din scoase la
lumini de sapa arheologului. cons-
UlUi<: dovezi ale faptului
principale ll1e istoriei biblice a lui
Adam s-au lpliplrit adnc n mintea
omului primitiv.
Fig.16.SigiIi1l1 "Adam Eva"
Alte traditii prtrilollre .. ddena omului
PersanI: primii plrinti. inocenti ferici\i. au trlil intr-
a grAdini aode lIC afla un pom al Nemuririi. pAnIi cAnd un dub riu, sub
forma unui f8IPe. ti... flcut aparipa.
HindaaI: In primul veac.. omal nu riul ti boala. 108ledorintele
li ena tmpllpileti tItia mult.
Ored; prUnii 08IDCni, din epoca de alll. erau goi. nu cuno$fellU rAul
sau necazullC bucurau de comuniune cu zeii.
Chinezi; la ei exista o lradipe privitoare la o epocli fericitii.. in care
omul avea hrani dm belfUg era 1nconjural de animale pl\VIice.
MODgolii tlWii: aveau tradilti similare.
TeulOnii: TaSa de la tnccpUI se bucura de o viatl minonlU.iL care era o
nesfirlilA slrbltoare.
Toale popoarele barbare: au 1radilii despre o Slate mai civilizati a
QlRUlui.
lsu>ria ini\ialA Grildinlitaen a foSI negre,if fusmisl
Metusala iar prin Metusala ea a la Noe. prin el la fii lui: iar in
diferi1e culturi au unnat lraditia a suferit modificlri
c.pItoIuJ ... c.Ia .. Abel
Presupunind el Adam ti Eva au fost crea1i direcl ca adulti. urmeaz.li
ca lIblaci cind Cain l-a ucis pe Abel el trebuia sli fi avui 129 de ani: cAci
Set H nAscul curind duplli aceea (4;25). pe cind Adam avea 130 de ani
(5:3).
lenta lui Abel a fosi primiti (4:4) ftndcli el era neprihAnil (Iloan
3; 12) ti flipdcl a fost adusi cu cn:dinll (Evrei II :4). La inlnu'ea in plcal
SIC pare el Dumnezeu instituise o asemenea jertfit Pare si fi fost un fel
de iJnaIine primari a mo.vi a lui Cristos.
Nevasta lui Cain (4:17) trebuie fi fost sora lui. clici Eva a fost
"mama IUlaror celor vii" (3:20). Adam a avut mulli fii mulle fiice
cart nu sunl pomeniti pe nume (5;4): tradi\ia spune cll au fosl 33 de fii
21 de rlCe.
De cine avea (',.ain sli se (4: 14) n cci 130 de ani de la crearea
lui Adam la crima lui Abel se ridicasenl destule genel'8\ii. ajungfindu-
se probabil ta o popula\ie de mai mulle mii de oameni.
70
Semnul lui Cain (4: 15). Indiferent care a fost semnul, oamenii vor fi
ce nsemna. Aici s-ar putea fi fost nceputul originea scrisului:
semnul reprezenta o idee, astfel n curnd mai multe semne reprezentau
mai multe idei diferite.
Cetatea lui Cain (4: 17), undeva la de Eden, nu era probabil
altceva dect un plc de colibe primitive, cu un zid de care
drept pentru odraslele sale alungate.
Omorul a fost urmat n curnd de poligamie (4: 19) n familia lui
Cain. Dumnezeu rnduise de la nceput ca un singur
cu o femeie n (2:24)". Dar omul a schimbat curnd
rnduiala aceasta.
Folosirea timpurie a metalelor
Pe cnd Avraam mai era n lui au
arma fierul au inventat instrumentele muzicale. nu
de mult, s-a crezut folosirea fierului era nainte de secolul
al XII -lea .Cr. Termenii de arheologi istorici pentru a desemna
fazele succesive din progresul sunt:
Paleolitic: epoca timpurie a pietrei; folosirea pietrei
Neolitic: epoca trzie a pietrei; pietrele oase lemn.
Calcolitic: piatra cuprul; trecerea de la la metal.
Epoca bronzului: 2500-1200 .Cr. Epoca fierului: de la 1200
n anul 1933 Dr.H.E.Frankfort, de la Institutul Oriental, a descoperit
n ruinele de la Asmar, la vreo 160 km nord-est de Babilon o de
fier care prin anul 2700 .de Cr.; astfel data cunoscutii a folosirii
fierului e n cu vreo 1500 de ani.
primitive au revelat faptul Babilonia nu a fost
de oameni folosirea metalelor. Instrumente de
cupru au fost n ruinele unui nsemnat .de..d.iJlainte
de Potop (vezi capitolul 5)
Prisma Weld, care numele a zece regi cu ndelungate de
dinainte de potop, spune regii: al treilea, al cincilea al au
domnit la "Badgurgurru", care n bronz".
S-ar putea fie o a lui Cain, 4: 17.
"Cartea lui Adam", 5:1 la 6:8
Al treilea document ce compune cartea Genesei (vezi pag.58) duce
istoria la anul al cincisutelea al lui Noe (5:32). S-ar putea
fi fost de Adam, de Enoh de Metusala
de Noe. Exemplarul acestuia ale altor documente anterioare s-ar
putea fi fost de Noe pe de lut ngropate, cum spune
(vezi pag. 44), la Sippar. Probabil unele exemplare au fost luate
n
Capitolul 5. Genealogia de la Adam la Noe
Vrstele lor sunt date cum Adam 930 de ,.::-,:,. Sl't 9 l 2
GENEZA 71
ani, Enos 905 ani, Kenan 910 ani, Lameh 777 ani, Noe 950 ani.
Vrsta foarte mare pe care au atins-o se prin teoria
care abia ncepuse asupra rasci
umane.
Cifrele din acest capitol, 6:6, faptul ntre omului
potop au existat 1656 de ani. Unii cred genealogie, cea din
capitolul Il, au fiecare cte zece ele putnd fi abreviate,
asemenea genealogiei lui Isus din Matei 1. Dar formula: "a
ani... a se opune unei asemenea teorii.
Enoh, 21:24
El a fost cel mai bun dintre ei. ntr-o societate nespus de rea, el a
"umblat cu Dumnezeu". la 622 de ani crearea lui Adam, el
a fost contemporan cu Adam vreo 308 ani. "Dumnezeu l-a luat" cu 69 de
ani nainte de lui Noe, cnd Enoh nu avea dect 365 de ani.
care avea fie astfel guste moartea, a fost
Ilie (IIRegi 2): Enoh Ilie fiind probabil de Dumnezeu
anticipeze glorioasa fericita de care vor avea parte la a
doua venire a Domnului (lTesaloniceni 4:17)
Arabii aveau o potrivit Enoh a fost cel care a inventat
scrisul. Noul Testament se la o a lui Enoh (Iuda 14).
Metusala, 25-27
El a fost cel mai zece (969 de ani), fiul lui Enoh
lui s-a suprapus cu 243 de ani peste cea a lui Adam iar peste 'cea a lui
Sem cu 98 de ani, formnd astfel o de ntre
Eden Lumea de dinainte de potop. El a murit n anul potopului.
Longevitatea de la nceput
Berosus, un istoric babilonian din 300 .de CI., istoria pe
arhivele Templului lui Marduk, a r;:opiat din primitive, dintre
care n multe au fost descoperite, numele a zece regi cu
care au domnit naite de potop, fiecare ind de la 10.000 la
60.000 de ani; Aloros, Alaparos, Amelon, Ammenon. MegaJaros, Daonos,
Eudorachus, Amenpsinos, Otiates, XisutIOS. "n vremea lui Xisuthros",
spune Berosus, "a venit Marele Potop".
Prisma Weld dela Nippur (vezi pag. 48, 49), care atribuie
mii de ani domnii, numesc regii dinainte de Potop cum

Alulim A domnit la Eridu 28.000 ari

Alalmar A domnit la Eridu 36.000 ani
Emenluanna A domnit la Badgurgurru 43.000 an,
Kichunna A domnit la Larsa 43.000 ani
Enmengalanna A domnit la Badgurgurru 28.000 ani
Dumuzi A domnit la Badgurgurru 36.0C::> ani
Sibzianna A domnit la Larak 28.000 ani
Emenduranna A domnit la Sippar 21.000 ani
Uburratum A domnit la 18.000 ani
72
Zinsuddu 64.000 ani

"Apoi Potopul a cuprins
trebuie fie regi cu cei de Berosus,
sub alte nume, limbilor de la Babel. care
dau aceste nume au fost scrise ce a nceput perioada Se
parc anticii, vorbind despre timpurile preistorice, au n
n care au cei din zilele noastre de a exagera cronologia
lumii primare cu cifre de mari.
Pe babilonieni: persani, egipteni, greci alte popoare
cu care vorbesc despre o longevitate mare a primilor locuitori ai
De unde ar fi putut proveni asemenea dect din
faptul primii oameni au cu o
de dinaitne de Potop
numite la nceputul acestei pagini ca ale regiunilor
ante-diluviene pot fi identificate toate, n de Badgurgurtu. Cercetarea
ruinelor lor, precum a altor ante-diluviene, a scos la multe
ale de dinainte de Potop, a foarte pentru noi o
lumea primelor capitole din Genesa.
Printre ante-diluviene cercetate sunt: Eridu, Obeid, Erech,
Susa, Tepe, Gawa, Ur, Rafa Sipar, (Acad), Larsa, Iemdet
Nasr. Pe ruinele lor arheologii au ajuns foarte aproape de nceputul
din Babilonia.
Printre relicve le pepoareloI. ante-diluviene s-au obiecte cum ar
fi: vase de lut pictate, scule din cremene, instrumente, vase din turcoaz,
topoare de oglinzi de seceri, scule de
cremene, crlige de modele de un cuptor subteran ('1)
vase foarte frumoase, articole cosmetice pe care femeile din perioada
le foloseau pentru negri genele sprncenele, ruinele
de ale templelor vopsite artistic n tipare geometrice foarte
complicate figuri de ba chiar un car de precum
arhitecturale ce o uimitoare
Capitolul 6:1-8. Groaznica a celor de dinaite de Potop
"Fii lui Dumnezeu" (6:2) se crede ar fi fost ngeri la
care ar exista o referire n 2Petru 2:4 Iuda 6, sau ai familiilor
setite, care s-au cu ai lui Cain. Aceste
anormale, indiferent de natura lor au umplut de

Isus a privit Potopul ca pe un fapt istoric a vremea revenirii
Sale cu zilele lui Noe (Matei 24:37 -39). Ceea ce se petrece n lume la
ora ne face ne nu cumva au venit zilele
acelea.
Cei "120 de ani" (6:3) ar putea nsemne o de
la potop. Sau pot ,nsemne scurtarea omului de longevitatea
GENEZA 73
despre care se n capitolul 5.

lui Noe", 6:9 la 9:28
AI patrulea document ce compune cartea Genesei (vezi pag. 58).
Contine istoria potopului, cum este ea probabil
de Noe, fiind apo.i de Sem lui Avraam.
Capitolul 6:9-18. Noe arca
Arca a avut vreo 150 m lungime, 26 m l5 m Apoi
a avut trei punti n compartimente cu o n jurul
de deasupra. Trebuie fi fost foarte mare, cam de propor\iile vaselor
oceanice de ntruct la nceput omul a pe malurile unui mare
ru, construirea de a fost una din primele sale
cuneiforme faptul din zorii istoriei locuitorii Babilonului s-au
angajat n transportul de pasageri pe fluvii ruri. Conform
unei traditii babiloniene, lui Noe se afla la Fara, pe Eufrat, la 65
lan de locul Eden. Noe trebuie fi cunoscut arta construirii de
traficul fluvial din
Capitolul 6:19 la 7:5. Animalele
La 6:19-21 7:2 se perechi de animale curate, dar
numai o pereche din celelalte, trebuiau fie duse n Unii
r au calculat n
A fost o
ar fi fost loc pentru 7000 de specii de animale.
pentru Noe arca, adune
I animalele nmagazineze hrana Noe cu cei trei fii ai nu
puteau fi .acest IUYll Fiind nepot al lui Metusala
al lui Enoh, conform traditiilor babiloniene, s-ar putea'ca el
fi fost un rege de cetate, n care caz va fi angajat mii de oameni pentru
lucrare, cum s-ar putea ca numai el cu fii lui fi lucrat
la o parte din cei 120 de ani (6:3) a devenit
tinta unor batjocuri nencetate, dar a nenfricat n sa (2Petru
2:5; Evrei II :7).
Capitolul 7:6 la 8:11). Potopul
"S-au deschis izvoarele adncului ferestrele cerului" (7: Il) Valea
Eufratului ar putea fi "istmul emisferei estice", locul unde Marea
se apropie de Oceanul Indian. muntos al Armeniei
este aproape ca un sistem insular, cu Marea Marea n
partea de sud Marea n vest, iar n sud Golful Persic
Oceanul Indian. O scufundare a regiunii respective ar facc
ca apele se reverse din aceste n vreme ce de sus ar ploua.
Domeniul de al potopului
"To\i muntii de sub ceruri au fost acoperiti suflarea
care s-a pe a pierit" (7:19,21). acesta este
limbajul n care a scris Sem istoria potopului pentru copiii lui.
74
A scris lucrurile cum le-a Trebuie oare limbajul

acesta potrivit cu geografia din zilele lui, sau cu geografia
ntreaga n de Noe familia sa, a fost Pentru
ca potopul rasa a fost nevoie ca apa acopere doar
acele ale unde existau locuitori.
relatarea Bibliei cum ne este dak\ reiese au existat zece
de la Adam, primul om. Cum putea oare O familie, n zece
cu mijloace primitive de transport populeze ntregul
E foarte probabil ca rasa nu fi mers mai departe de bazinul
rului Eufrat.
Timpul petrecut n corabie
Noe a intrat n corabie cu zece zile nainte (7;4, IO).
A nceput n a 17-cea zi a lunii doua din anul al GOO-Iea al lui
Noe (7:11). A plouat 40 de zile (7:12). Apele au acoperit 150
de zile (7:24; 8:3). Corabia s-a oprit n a l7-cea zi a lunii a (8:4).
Capacul corabiei a fost ridicat n prima zi a lunii ntfli, din anul 601 al
lui Noe (8: 13). Au cu din corahie n a
zi din luna a doua (8: 14-19). Au stat n un an 17 zile: 5 luni de
plutire pc 7 luni pe munte.
Muntele Ararat
ce a plutit vreo 800 dc km sau mai mult din locul de unde
pornise arca, s-a oprit pe un. vftrf din Armeniei numit Ararat, carc
are o de 5000 m. La poalele lui se; ltn numit Naxuana
sau Nakhichevan, despre care M-' ,pune ar fi mormntul lui Noe.
Numele "aici s-a stahilit Noe".
Capitolul 8:20 la 9:17. Curcubeul
S-ar putea ca potopul fi produs un aer mai limpede care ar fi
se curcubeul. Dar n Biblie spune Dumnezeu l-a pus pe cer ca
un semn cu omenirea, n virtutea nu va mai fi
un alt potop (9:8- 17). distrugere a urmnd fie
prin foc (2 Petru 3:7).
Capitolul 9:18-28. lui Noe
lui Ham aveau fic un neam de robi: aveau
Dumnezeului celui aveau
n cea mai parte a nloc:Jmdu-i pe n ce
rolul de ai lui Dumnezeu. Faptul s-a .mplinit atunci
cfmd au cucerit Canaanul, cnd grecii au lu;:t Sidonul romanii
au cucerit Cartagina; de atunci ncoace, neamurile :afetice au dominat
lumea ncetare au fost convertite la Dumnezeul lui Sem, n timp
ce neamurile semitice au ocupat un loc relativ nensemnat iar
hamitice au luat pozitia se robi. Ce uimitoare!
GENEZA 75
privind descoperirea corabiei lui Noe

n mai multe a aviatori cu
timp nainte de din 1917, au declarat ar fi corpul
unui vas sus pe inaccesibile ale de pe Muntele
Ararat ei ? il raportat descoperirea guvernului rus. Dar tocmai
atunci a izbur.':l nu s-a mai ales nimic de descoperirea lor.
despre potop
Arhivele templului lui Marduk din Babilonia, cum a relatat
Berosus, n anul 300 . er., relatare: Xisuthros, un
rege, a fost avertizat de zeii lui o corabie n
ea pe prietenii rudele sale, precum toate felurile de animale cu
hrana lor, care el a construit un vas care s-a npotmolit n
Armenia. terminarea potopului, el a trimis A treia
ele nu s-au mai ntors. Apoi a el din a zidit un altar,
aducnd pe el.
A!te traditii
Egiptenii aveau o care zeii au purificat o piunntul
printr-un mare potop, au doar
Deucalion, avertizat zeii vor un mare
asupra pentru marea s-a a construit o corabie
ce s-a oprit pe Muntele P-ar'f1m::ns. Un porumbeL a fost de
ori.
Manu, fiind avertizat, a construit o corabie cu care
a singur de potop, care a distrus toate
Fa-he, ntemeietorul chineze, este
ca unul care a de potopul ce fusese trimis pentru omul
se mpotriva cerului, cu trei fii trei fiice ale sale.
Anglia: Druizii aveau o care fusese repopu-
lat printr-un patriarh c;rre fusese salvat ntr-o corabie
de la un potop trimis pe om pentru lui.
Polinezienii au istorii despre un potop de la care nu au dect 8
suflete.
Mexicanii: Un nevasta lui copiii au fot ntr-o corabie
de un potop care a cuprins
Peruvienii: Un singur o femeie au fost ntr-o
cutie care a plutit pe apele potopului.
Indienii americani: diferite legende n care 1, 3 sau 8 persoane au
fost salvate ntr-o deasupra apelor pe un munte nalt.
Groelanda: s-a oamenii s-au necat,
cu unui a unei femei, care au repopulat (Vezi
International Standard Bible Encyclopedia).
Universalitatea acestei traditii
Babilonienii, asirienii, egiptenii, persanii, grecii, chinezii,
7.
frigienii. locuilorii insulelor Fiji. e&cbimo,ii. indienii americani.
brazilienii. peruvienii rle(;. ramuri a rasei umane. semiticA, arianl,
luranianl au tradi\ii delpre un mare Potop care a distrus tRltcaga
omenire. ca eltceP\ia unei singule familii. evenimenl 5-.1 1nlphil
penuu IOtdeaURlI In memoria din toale rasele inainle ca aceslea
si se separe. "'oalc miturile acestea se pol concepe numai pc baza
ptaDpu.nerii cli un uemcnea evenimel a avuI tnlNldev. loc. O asemenea
concep'ie universa1l. care nu izvorlfte dintr-un pmcipiu instinctiv al
ftIIlUrii 1I08SIR. bebuie II le b8zeal pe .n fipl istoric".
nb""" ........
George Smilh de la Mu7t:uJ Brilllnc a descoperil in IS72 pe IIbli{e1e
bibtiolecii lui Asurbanipal din Ninive rela1lri ale potopului care, tn mod
cariol, nu paralelisme cu relatArile BibHei; ele au fost copiate de
pe lAbiile in timpul primei dinaslii a lui Ur, perioadA analJ cam la
jumAtaJea timpului dintre potop $i Avraam. Mai .arliu, s-au gAsit multe
alte asemena tlbli\e vechi. Expresiile care se repetll sunl: Mpotopu''',
"vrsta oamenilor dinainte de potop", "inscriplii dinainte de poIOp".
Ce scrie Noe bablloldaaul despre potop
E vorba ceea ce s-a numit Epopeea lui care a (OSI al
cincilea rege li! dinastiei Erecb. una din primele dinastii de dupA potop.
isulria avenlluiJor sale din care una a (ost sA viz.ileze
insularl rtoi Uln",i,'im. adicA Noe din babilinanA.
AceastA viziUi a fosi descrisi pe un sigiliu (fig. IfT glWI TeM
Billa IAngA Ninive (vezi pagina urmilitoare). In rlsponsul sAu ellre
Gbilgaaq. (Noe) rela1eaZll istoria potopulUi ,fi felul in care
a scIpa1 el de potop. latli despre ce e vorba. pe scurt; " Adunarea zeilor
a bollrtl sllrimitl un potop. Au zis: asupra pJicitosuloi si cadA plcatu!.
O. omule din un va! viala.
,i
Construqte-I cu $&Se etaje. rteeate avind
pe dinlunltU pe dinafari IanseazA-! pe ocean. Ia pe vas semin(e de
Plrli. Unge-I cu bilum
toale (elurile. Eu l-am consltuit l-am inclrcal cu toale acesle lucruri.
cu argint. cu aur cu toale fiintele pe care le aveam. M-am tmbarcat cu
familia $i cu rudele mele. Am inchis Apoi a venil vremea rtnduill.
Am lIrm!lril \'l"nin::. :Ir\'lel lill' a lumina r,d'llcut
I-'ig. 11.
Sigiliul

GENEZA 77
n tntunerie. A inceput apoi sI1 toarne cu gUcala. Furtuna s-a nApustit cu

o furia neSllplnitl asupra omenirii. Vasul H cutremurat Zeii au plins.
Am privit peste mare. ToatA omenirea se in lut. ca
plutitori. Furtuna a incelal. Potopul 5-8 terminal. Vasul s-a oprit pe
muntele Zazir. tn ziua a M'tea am lrimis un porumbel: s-a intors. Am
lrimis o rAndunicli: 5-8 mtors ea. Am lrims apoi un corb; el S-tl opri!.
a privit n jur; a murmurat ceva nu s-a mai intors. Atunci am debarca!.
Am rinduit o jertfi" zeii au primiI mirosul pll\cul au zis: ceva sI1
nu se mai tnlmplc."
"1&. 18. Groapa

unde soa
glisil SU'Blul
polOpWui la Ur.
,Priit blUUfvollJO
MllZe,J"j
/'t1iversilcl1ii din
p'"ttsylwutitL)
-
NOTA. ARHEOLOGIC"\': Depuaertle dUuYleDe de .. Ur
Aceste tndipj ale potopului. sunl amestecale cu politcism
auahe mituri, indici totup faptul ci potopul devenise un fapt bine intipArit
in memoria prinillor kK:oitori ai Babilonului. acum. in ultimii ani. un
. . de lui depUI cbiar de potop a fost IlAI in uei locuri similare sepa-
'*: la Ur. care le afla la 19 km de Iocullradi\iotW al GrAdinii Eden; la
Fila, clminullnldiliOnal &1 lui Noe. Ia 160 km mai sus pe cursul rAului:
li II. Ninive. la 482 km mai sus pe cursul rAului (vezi pag. 80).
La Ur. cetIIea lui Avl'8llfll. expeditia comuni. Universily Museum
din """"Ivania ti Britisb Museum. efecuulll sub conducerea lui Or.
C.1.. Woaie)' descoperit (1929) IAngl baza movilelor de aici.
M I hIla cIIDrva......m ce atesUa prezert18 UDI8ftl. o albie mare de
III .l1li ......... de 2.S m. firi nici lin amestec de urme umane,
..................... n.inelor unui alt ce 1;:18 tngropal dedesubt.
01'. WooIe)' el cei 2.S m de scdimenle presupun o foane mare
adincime li O ro.. pericNIdI de pim a apei., sedimenle ce n'l ar
li pGlUI n depue acoItJ de nici un ali curs de apA decAl de
v _ potopeIIi bib&ic, Oviliz.l\ia de sub stratul potopului
Ind,
aa ... dcdilabl . . . . . . . . . ei. tdll-acondus pe ')r. Wook:y

la pIIreIa ci:".rc-vorbll.o teribiIItntm\lpere a conlinuitl\ii

78
istoriei." (YItti e.te8 lui Wooley -Vr of dIe Cbaldeea M

).
(Pen1rU. dIIe . . . de -.virik de la Vr. vezi pIC. S7 89).

OI
de Ilo KIt
Kit (lJkbeimer,
EI-Obemer. Ubaimir), an. Ia exltealitalea de e51 a
Blbilonalai.. pe .Jb" Eafrahllai cml e rtn""""de secad. s-a conllelM&l
pe IIbJite el fosc primii Oftlf Jaidil dupl poIop.
unill a UnivenUlf,ii Odard fi muzeului Flekl. sulf
cor.! FOI'. S1epben l...InJlIoa. deacopaiil (1921-29) o albie de lUI
. . . . . . de .... In tIrIIIlriJe l'IIlnelor de la Kq. de un
metn ti j1llDlUle poIime. fapl QRl indici PMzenta pc acele locuri a
lINII' inllAd:llU de QIIIt ........ In c:ennl &prii 19 ....) de la potop
le . . cbiIr....pnnUnalor zidIlriIor. Na nici an fel de obiecte.
Dedelabtallui. glsite au lin prI tolal diferil de
cuhud. PrinIM rAmlfite Iisit ti. an '*'
ca paInI roti.
din lemn ti. cuie de ca ICbeIeleIe llrimalelor an 1....... (Vezi
r\eid Muaeum-OdOfd Uniwnil)' Ex('lldition In ICish" de Henry F'JeId.
Rmi!Ul'D 2" )
Fig. 19. Ruineic de la Kit

DIpo."..... 1eDt de la Fara
P-. (8. . . . . . . SUbm). cIminllIlai Noe babilonilDal, afIIl CIIIl
la pe". . dn&maIai dimte BabiJon ti Vr. CInd". le . . . . pe ..........
dldai Eufrat dII' aclUD este la 65 km spTe rlslrit.
GENEZA 79
Un pup de movile joase. pesle care sunl vlnlul dinspre
coperindu-Ie cu nisip. Excavall (1931) de Dr. Eric Sclunid de la Muzeul
UaivaaiII\ii din Pensylvania. EI a gisit rim"i{ele a trei cel de
dulapra. con1elllpOrall. cu dinastia a treia Ur (vezi pag. 87): 0ratul de
mijloc:. perioada sumerianli timpurie $ onqul de jos. de dinainlc de polop.
Sippar
HIW1a 21. Babilonll1 de diMintB de potop

SII'alUI di1IIviin ... JIsit trlll'e .-.1 mijkx:iu ti c:el de joi. Era compus
din plmlnl plben. lin amesIeC de lui ti nisip. nepqil de provellienlli
alaviall, apoi plmlnl solid depu de apA, firi unnc de 8!jezAri UDWIC
cum te vede ti 1n figlln 21. Dedesubtul aceslOr depuneri diluviene
Sttal de clrbunll ti cala'" un s1ral de culoare inchisi, punnd
ailbuiIe anei ftilIIIi. r.an: d fie reslUroe unor riduri sau vase
de lut pictate. schelete. 'lampile.. vase de bucAtlric.
ligii ti oak. Figura 20 infl,ipt.l oamenii Dt. Scbmidt SIjimlcr-.mtr--
depunerile dilaviene. (Vezi Mllniversily Museum Joumar' seplembrie
IQ11.)
---
--- ... -- _----
;:--""-'_:':;- ----.--
------
-- - -
--

.5nI .....:
-- __ MM __
Fig. 20 Strat de sub Fig. 21 Sec(lllnC

transversa!i a
potop la Fara movilei Fua
80
De asemenea la Ninive n "Annals of Archeology and Anthropolo-

gy" voI. XX, paginile 134-35, PI 73, M.E.L. Mallowan, directorul
ntreprinse de Muzeul Britanic la Ninive (1932-33), descriind
unei gropi de la Marea pe o de 30 de m de la
vrf la solul virgin, 24 din cei 30 de m cinci
straturi preistorice ce diverse pe la
adncimii, ntre stratul al doilea al treilea de la a existat un strat
de vreo 2 m grosime, compus din alternative de noroi vscos
nisip de ru cu 13 distincte de nivel care, sa,
faptul au existat o serie de anotimpuri foarte ploioase. S-a constatat o
mare deosebire ntre vasele de lut din stratul umed cele din stratul de
deasupra.
/. Faptul aici este vorba de de vaste produse
ntr-un timp e atestat de stratului de ml de 2 m,
care se interpune pretutindeni ntrc straturile culturalizate
arheologice de pe Valea Eufratului.
2. "Listele de regi" sumeriene din Mesopotamia
unui deluviu. Se ntlnesc astfcl expresii de genul "atunci potopul a
cuprins ntreg potop".
3. O din anul 2000 . Cr. ne o relatare
a potopului. Un singur om este salvat prin zeilor, ntr-o corabie

4. Epopeea a lui se pe relatare
e mult mai Iar textul provine din biblioteca lui
Asurbanipal. Firul narativ al ncestui poem este izbitor de similar cu
relatarea Genezei.
5. sunt frapante: (1) Ambele Diluviul a
fost o asupra umane. (II) un om a fost
avertizat prin intermediul unei (III) Ambele
descriu n mod similar cauzele fizice, cu deosebire relatarea
o imagine mult mai (IV) Ambele vorbesc
de un loc de poposire pe un munte despre dintre care cea
de a doua nu se mai ntoarce. (V) Ambele vorbesc despre faptul
potopului s-a nchiant a fost binecuvnta!.
6. Deosebirile sunt de (1) Ideea unui
Dumnezeu din cele deosebiri radicale - sunt opuse
una alteia: a unui Dumnezeu cea de
politeism primittv. (II) ea. lehova
dar o face capricii avnd de cei
7. Faptele, realitatea stau la baza ambelor n Biblie,
realitate este cu o cu un
nobil de teologie n vreme ce relatarea se
un smbure de peste care mituri
deposedndu-l astfel de moral. Nici una din nu
provine din
GENEZA 81
fiilor lui Noe", 10:1 la 11:9

Al cincilea document ce compune Geneza (vezi pag. 58),
probabil de Sem transmis mai departe lui A vraarn: Sem a
cu 98 nainte de potop la 150 de ani lui Avraam
(11:10).
Capitolul 10. care au descins din Noe.
Familia lui Noe a cobort din corabie pe muntele Ararat, de
izvoarele rului Eufrat. Apoi se pare au migrat napoi spre Babilon,
r fostul lor loc de

de lan.
ocazia
nainte de potop, acolo vreo 800
aceea, 100 de ani mai trziu (10:25), au fost
limbilor.
cu
lui Iafet,
din nord, 25
s-au dus spre nord au ocupat regiunile .din jurul
Negre
r a Caspice, devenind
Europa Asia.
marilor popoare caucaziene din
lui Ham, din sud, 620

s-au dus n sud. Numele date par indice partea
a
Arabiei, Egiptul, al Mediterane coasta de
a Africii. Canaan, fiul lui Ham, cu lui, s-au n
care avea mai trziu patria evreilor - Canaan. Egiptul <l.
fost numit lui Ham". E posibil ca Ham fi condus
spre Egipt. "Khen", un zeu--egiptean, era egiptean al
cuvntului ebraic "Ham". Egiptul a fost numit "Mizrairn",
fiului lui Ham. Nimrod a fost un hamit (vezi pagina
lui Sem, din centru, 2131
i-au cuprins pe evrei, asirieni, sirieni,
n nordul
Eufratului la sale (vezi pag.84).
Harta 22. Locul unde s-a oprit arca lui Noe

82
Nimrod,8-12
Nimrod a fost cel mai de din perioada celor 400 de
ani ce s-au scurs de Ia Potop Ia Avraam. Nepotul lui Ham (8)
Ia vreme Potop; e vrtele amintite la
Il: 10-16, e probabil ca el fi n A fost un
om foarte Prin faima sa de viteaz (10:9). Iar apoi,
ncurcarea limbilor oamenilor care a urmat, Nimrod
pare fi reluat mai trziu lucrarea sa de construire a Babilonului.
Apoi, a zidit trei nvecinate, Erech, Accad, Calneh, consolidndu-
le ntr-un singur regat sub domnia sa. Acesta a fost nceputul
imperialismului. Babilonia a fost de mult sub numele de ''Tara
lui Nimrod". EI a fost mai trziu zeificat, numele fiind identic cu cel
de "Merodach". n continuare ambitia de a lumea
n expansiune. Nimrod s-a dus la 500 km spre nord a
ntemeiat Ninive o versiune spune a fost vorba de Asshur)
cu alte trei nvecinate: Rehobot, Calah Resen. Acestea
au constituit regatul de nord al lui Nimrod. Secole de-a rndul
aceea, aceste Babilon Ninive, pe care le-a Nimrod,
au fost de frunte ale lumii. cuneifore Ninive a
fost colonizat cu locuitori din Babilon, fapt confirmat de arhiologic ca
fiind n conformitate cu reJak'irile din Genesa 10:11.
. Harta 23.
GENEZA 83
CapMntI! 11:1-9. Turaul Babel

lacarcaJe. limbilor a avuI loc n timpul celei de.. patra genera\ii de
dIIpl PolOp, cam prin cnd s-a nAscut Peleg (10:25), respectiv
101 ani dupi Potop cu 326 ani lnainle de Chemarea lui A Vraanl (10:26).
A fost metoda lui Dumnezeu de a rasa umanA in vederea
tnplinirii misiunii sale de supunere a plmAnlului. S-ar pulea si explice
,i
In pane variel8lea de rei. precum varielalea de nume a persoanelor de
dinaile de Polap. Lucrarea la Turnul Babel a fOSI temporar. dar
relwlll aherior de cIUe cei n Babilonia. Turnul a devenit cenuul
tn jurul druia 5-a construit habilonul. EI a devenil un model pentru
turnuri similare comtruile in alte cell1i babiloniene Il posibil si fi
saJCnll rorma piramidelor din Egipt.
v..... turaulul Babel
DupA tnldilie. Tamul 0_1 este la Borsppa, la 16 lan sud-ve51 de
centrul SirHenry Rawlinson a g.bit Intr-un 001\ din 80mppa
lin cilindna ca annllorala inscrippe: "Turnal de la Borsippa. pe care 1
a ridical un re. odauo-t. l-a temlinaI pW la tnIltimca de 42 de coli.
firi si fi tnsl virful du. a clzul In ruine In vremurile de demuh.
Nu 5" dai nici un rei de tngrijire corespunzJloare guriJor sale de scurgere
a lIpei; ploaia funDnile i-a. ros clrlmidiria iar liglele i s-au spatl.
MM:1e 1lCD Marclult m-a tndemnal sI-1 refac. Eu nu i-am schimbat vatJa
ti nici zidurile de la Iemelie. La Vft!me8 potrivitli i-am inoil cirAmidAria
fi ,i de ligII i-am scris numele pe edificiului. l-am
rezidil cum fusese cu multe veacuri tnainle: i-am tnlUtat din nou
fojlorulll$8 cum fusese in zilele de demull". Aceasta pare Il fi tradi\i.1
IUmului Bahel ne-.ollal 22)
Fig..22. Ruine. Turnul lIabilonului 8irs Nimrod.

f'oto MOlSon
84
Arheologii mai sunt de vatra s-ar probabil, mult

mai n centrul Babilonului, identificat cu ruinele imediate de la nordul
Templului Marduk (harta 48). G. Smith a o pe care
se poate citi: "Zidirea acestui ilustru turn i-a ofensat pe zei. ntr-o
noapte ei au ce ei. I-au apoi le-au
graiul". Pare a fi vorba aici de o a lui
Babel. n prezent el este o de 30 de metri
drept din care se scot Cnd a fost n picioare, era
compus din mai multe platforme succesive, una peste alta,
fiecare din ele fiind mai dect cea de desubtul ei, la vrf existnd
un sanctuar nchinat lui Marduk.
Turnul Babel
I.Genesa II :4, "turn al vrf cerul" este o expresie de
mndrie, pentru primii ziditori ai "ziguratelor",
dealurilor artificiale ridicate n de temple n Sumeria Babilonia.
2.Este vorba aici de ncercarea de a concentra forma grupuri puternice
de oameni n loc asculte porunca lui Dumnezeu din Geneza
9: 1. Vechiul spirit de nchinarea n omului mndria
au ajuns 3. Nu se pot scoate la dovezi
care ne arate cnd a avut loc Presupunerile lui
Vssher se pe premize false. Genealogiile din Genesa 5 II
sunt abreviate. Multe genealogii textul din Genesa
II :3-4. Singurul lor scop a fost nchinarea n aceasta a constat
ziditorilor .turnului 13abQI.
NOTE:
(a) Limbile se mpart toate n cteva familii. n cadrul acestor familii,
sunt evidente e.ste posibil uneori se

unei limbi cu 3000 de ani n originile ei. ntre grupurile
majore - de limbile indo-europene cele semitice - nu nici
o (b) n sale: "Sumerienii" "Vr din Chaldeea",
Wooley descrie n extraordinarele de inginerie impli-
cate n construirea unui singur zigurat.
lui Sem", 11:10-26
Al document ce compune cartea Genesei (vezi pag. 58). n
capitolul 10:21-31, sunt lui Sem. Aici linia
merge direct pe firul de la Sem la Avraam, parcurgnd
10 (427 de ani). E posibil ca Sem fi consemnat ntreaga
genealogie. La pagina 85 este un tabel cu vrstele oamenilor de la Adam
la Potop, cum sunt date ele n capitolul 5, (vezi paginile 70,
71); precum de la Potop la Avraam, cum sunt date n capitolul Il.
GENEZA 85
Vrsta la Total Vrsta la Total

fiului ani fiului ani
Adam 130 930 Arpacsad,

Set 105 912 potop 2
Enos 90 905 Arpacsad 35 438
Kenan 70 910 30 433
Mahalael 65 895 Eber 34 464
Iared 162 962 Peleg 30 239
Enoh 65 365 Reu 32 239
Metusala 187 969 Serug 30 230
Lameh 182 777 Nahor 29 148
Noe la potop (illQ 950 Terah 130 205
1656 Avraam a intrat
n Canaan 75
427
Conform acestor cifre: De la Adam la Potop au fost 1656 de ani:

421 de ani de la Potop la Avraam. lui Adam se suprapune
peste cea a lui Metusala cu 243 de ani. lui Metusala s-a sllprapus
peste cea a lui Noe cu 600 de ani, iar a lui Sem cu 98 de ani. Au fost 126
de ani ntre moartea lui Adam lui Noe. Noe a 350 de ani
Potop; a murit cu 2 ani nainte de lui Avraam. Sem a
de la 98 de ani naite de potop la 502 ani Potop. Sem a
la 75 de ani intrarea lui Avraaam n Canaan. Adam a fost n
cnd i s-au lui. Noe a
la a noua a propriilor lor n coloana din dreapta,
n de Peleg Nahor, sunt n la lui Avraam. ntr-
o de asemenea longevitate, s-a foarte mult.
naite de Potop oamenii foarte mult. aceea lungimea a
treptat.
lui Terah". 11 :27 la 25:11
Al document ce compune cartea Genesei (vezi pag.58) Istoria
lui Avraam, este probabil de Avraam Isaac.
Capitolele 10 11. De la Potop la Avraam
Perioada
pe fundalul istoriei babiloniene

babiloniene,
ce numesc pe cei zece regi de

dinaite de Potop, "Atunci Potopul a cuprins (vezi
pag. 71). Apoi, pentru perioada dintre Potop Avraam, sunt o
86
su de regi, a de diferite, sau dinastii. Pe

cu o reducere a
lungimii domniei de la cifre enorme la altele mai rezonabile,
marcnd astfel linia dintre "istoric", ale
unor evenimente contemporane "pre-istoric". termen care se la
evenimente anterioare.
R ega
La nceputul perioadei istorice au existat la
Erech, Ur, Eridu, Nippur, Accad, Babilon, Larsa, Fara precum
n alte Ele erau mici fortificate, conduse fiecare de
un rege-preol. Erau ntr-un permanent conflict unele cu altele. Uneori o
cetate peste celelalte, formnd astfel un mic
imperiu. dura o de timp, care se
sau se extindea la cetate sau Regii
consemnau faptele de vitejie pe de lut ars, de felul s-au
dezgropat cu miile n ultimii ani. Dar nu n ce
dinastiile au fost contemporane, consecutive sau sprapuse. Astfel
cronologia perioadei respective este foarte Dinastiile principale
care au dominat n Babilonia, conform acestor ntre Potop
A vraam sunt numite pe pagina centrele acestea de
se grupate n jurul lui Eridu, Edenul Fara
- locul de al lui Noe.
Harta 24. Babilonia
Dinastia
pe Prima Dinastie Potop. a fost o suburbie a
Babilon, vatra Turnului Babel, fiind cel mai vechi
mare din perioada capitala a Babiloniei imediat
Potop. (Vezi pag. 78). Dr.Langdon a aici resturile unor
GENEZA 87
depuneri din perioada Potopului.

Dinastia
a fost capitala primului regat sumerian sau hamitic, de

Potop, n Babilonia de sud, cum a fost capitala primului regat
semitic, n Babilonia de nord la vreo 160 km a fost un
eentru cu biblioteci, excavat de Sarzec (1877-190 l, vezi paginile 46-48)
Dinastia Erech
Erech, cunoscut sub denumirea de Uruk sau Warka, una din
lui Nimrod, se afla la numai 80 de km de a Edenului.
Unul din regii Lugalziggissi, s-a nimit pe sine "Domnul lumii".
Erech a fost excavat de Koldewey (1913), de Noldeke Jordan
(1928-33). Ei au fost de n urma se n
unuia dintre cele mai vechi ale lumii, cu 18 straturi pre-istorce
distincte de A fost centrul principal al la
unde era obligatorie.
Dinastia Acaad
Acaad. nimit Sippar, a fost una din lui Nimrod un
alt centru renumit de biblioteci (vezi pag.48). Se la vreo 160 km
nord-est de al lui Noe, Fara. El este cel care l-a dat
pe Sargon 1, unul din cei mai din vremurile pre-
avraamice, care a domnit din Elam la Muntele Sinai. El a fost un
mare cuceritor, costructor promotor al A o
mare Se crede dtl5jKe..el ar fi fost contemporan cu Cheops,
constructorul Marii Piramide din E g i p L - -
Dinastiile Ur
Aflat la numai 20 km de Eridu, pentru o vreme Ur a fost cclipsat dc
celelalte din jur, Potop. Dar mai trziu, pe vremea lui Avraam,
a devenit ntre timp cetatea de a lumii (vezi paginile
Sub doi din regii mai Or-engur Fungi, Or a peste
teritoriul de la Golful Persic la Marea
Dinastia Babilon
Cam n vremea lui Avraam spre Canaan (2000 naite de
Cristos), sub domnia lui Hammurabi, Babilonul a ajuns la
Hammurabi, un mare care a zidit templele a un cod
legal, este identificat n mod curent cu "Amrafel" din Genesa 14; 1 (vezi
pag.50).
arheologice de la Ur, Cetatea lui Avraam
Or, numit Mugheir sau sau Mugayyar, a fost cndva un port la
Golful Persic, n locul dc a rului Eufrat, 20 km de
Eridu, locul n care ar fi fost Edcn (vezi harta
de la pag.65). O cetate de dinaite de Potop; nimicit<'l dc Potop; apoi
88
n perioada imediat lui Avraarn, a fost cel

mai frumos din lume; un centru manufacturier, agricol de construqii
de vase, aflat ntr-un nemaintlnit de fertil bogat, ale
caravane se dep lasau n n toate direqiile ale
vase apele de la docurile Ur, la
Golful Persic, cu cupru tare. Ulterior pe vremea lui
Avraarn, a ajuns fie eclipsat de Babilon, dar a n continuare o
cetate n vremea cnd Golful se iar
Eufratul schimbase cursul, cu 16 Ion mai la est iar Ur a fost
ngropat n cele din de furtunile de nisip ale
Ruinele de la Ur, mai multe ngropate una peste alta, cu cetatea
lui A vraam aproape la stratul cel mai de jos, constau dintr-o
de movile mai scunde, ce toate o
de vreo 3 Ion lungime nord-vest sud-est o de aproape I
km. unui zid de mprejmuire cu o grosime de 21 m o
de 24 m au putut fi te pe o de 4 Ion. Zona
de temple palate, a fost de un zid interior de 365
m lungime, cu o de 182 metri.
O de University Museum of Pennsylv<mia
British Museum, sub ndrumarea lui C.L.WoolIey, n cadrul a 12 sesiuni
- de cte 4-5 luni fiecare, ntre anii 1922-34, lucrnd cu vreo 2000 de
oameni, a explorat n ntregime tainele acestor ruine.
Ziguratul sau templul-turn, zidit modelul turnului Babel, este n
prezent movila cea mai iar n vremea lui Avraam era cea
A fost de Neb,odinus, n secolul 6
LeI., pe ruinele templului care se acolo n zilele lui Avraani. Acesta,
la rndullui, fusese rezidit peste temeliile existente) ale altuia, ce
se acolo din timpuri preistorice. Turnul, cum fusese de
A vraam, era avnd terase solide din iar terasele
succesive fiind plantate cu pomi La vrf se afla un sanctuar
nchinat zeului-Luna.

Fig. 23. Seqiune a movilei, depunerile din timpul
Potopului.
(Prin lui University Museum of Pensylvania)
89
....Lonll._.............
Cela doaI Temple prindp* fOII znlai unii
do _ _ ..
......... ,...,terior " blpijiIoriIor: lO8IO . . . . fUnd
It . . . . h:binlll1IIIII ..i Avnma. MormirdeIIl Re".
UIIlI
. . llimiIoae deicuperili. foii. deM::opeaiRla comorilor bol*
. . . . .1IIir..... . . . - s..... MeI ......... MI rep firi name., In
ltnltlIriIe inIeriMra CimidrUli dIIInd dintr-o perioIdI p.... IDtnl
Am. ti Potop.lmpmanl ca oacmintcIc q:inei Ha etsit: o COfOIIII
III - . . . . ti pietre 1eIIli-pte\ioalle. cqci. fldwii. farfurioare, C1IW de
o. ,
lllMII. CIi \'01** ti o bIrpl de lUr; 8pOi ouele 40 de ler\'iIori
de It _ CII ocma tnmortmIrii reginei, aIIIari de
de lCUl de c:.pn&. bronz. piaId ti cmnene. marile
. . . . . . tblol ...pnei pe ..... CllIIIlItI; RI8tariJe anai c. cu . .le
rh a' 1,. ce AaIIIIa lOIIe pot fi YlZllte la Uni\IenilJ ......
. . . . . ro.ee ......... cit re,sN ti
,.:o
ci
...-
'k- jIlIdIIa _
do 1lldepInIII do Ilmp,
ti. aecllnlll1Dtr-o
JII"C""
viItl
.......
CitII " .. 11 .\.....-
P. . . . " fIwIIIbIll#Drid
.... BibIiei 1tl- In lWillonia. se continl carind In
..........1111 ca . . . . II r. ro...."""'l tn Vechiul
. . . . . . ... tllemeill eldad da'"
poIop. de cIIre MbDim. fal lai
.... A bt llIIDil i " lai 1IIIIl". Li timp ce le dezvobl: 1D
.
8 77 eoft'Jw 'ea W NIaad. . . . ti lbmmDnbi, ea a ficat

..b domniII celor doollplezece dinutii tare . . CIlpriIll
I"lo:."JlIdD* de liiJdz;p.. ' ). ur-n
'--------l
Fi&- 24. Ut. ....'.25. Ur

. . . . . . . . . NineIor 1nb6i innll"
. . . . . . neo-bllbiJoDiene
90
Cele 31 de dinastii ale lui Manetho

Manetho, un egiptean, a scris prin anul 250 .de Cr. o istorie a Egiptului
pe care a grupat-o pe 31 de dinastii, de la Menes, primul rege istoric,
la cucerirea Egiptului de Alexandru cel Mare n anul 332 .de
Cr.; n ziua de istoria a Egiptului e n
mod curent pe baza celor 31 de dinastii. Valabilitatea acestor cronologii
a fost, n cea mai mare parte, de descoperirile arheologice.
Dinastia I Menes Nimrod?
Dinastia II
Dinastia III
Dinastia IV Piramidele Sargon?
Dinastia V
Dinastia VI
Dinastia VII
Dinastia VIII
Dinastia IX
Dinastia X
Dinastia XI
Dinastia XII 2000 .de Cr. Avraam
Dinastia XIII
Dinastia XIV
Dinastia XV
Dinastia XVI 1800 .de.Cr. Iosif?
Dinastia XVII
Dinastia XVIII 1580-1340 Moise
Dinastia XIX 1340-1200
Dmastia XX _ J200-IIOO
Dinastia XXI 1100-950 Davrd'
Dinastia XXII 950-750
Dinastia XXIII 750-720
Dinastia XXIV 720-712
Dinastia XXV 712-663
Dinastia XXVI 663-525
Dinastia XXVII - XXXI' 525-332
Perioada 332-30 .de Cr. Septuaginta
Perioada 30 .de Cr. era cre.Cristos
La nceput Egiptul se compunea din mai multe grupuri de familii sau
triburi mici, un "regat". Ele avut perioada lor
perioada de dinainte de datelor scrise referitoare la evenimentele
contemporane. Astfel au existat despre zei primari cu foarte
semi-zei regio Ei aurului, argintului,
aramei, plumbului cremenei. Construiau
Cele trei epoci mari ale istoriei egiptene au fost:

Regatul vechi: Dinastiile III-VI. Era construirii piramidelor.
GENEZA 91
cnd la anul 4000 .Cr., cmd la 2000 LCr., dar cel mai frecvent n jurul
anului 2700 sau 2400 .Cr.
Regatul de mijloc: Dinastiile XI XIl. Era construirii canalelor. Mare
prosperitate. n jurul anului 2000 LCr. Pe vremea lui Avraarn.
Perioada Imperiului: Dinastiile XVIIl XIX. 1600-1200 .Cr. Primul
imperiu mondial. Domnia lui se ntindea de la Etiopia la Eufrat. A
fost perioada poporului lui Israel n Egipt.
Cronologia
E destul de bine n anul 1600 . Cr., dar
e destul de Astfel, Menes, primul rege istoric, e datat de
egiptologi n mod diferit, cum Petrie, 5500 .Cr.; Brugsch,
4500; Lepsius, 3900; Bunsen, 3600; Breasted, 3400; Meyer, 3300;
Scharff, 3000; Poole, 2700; G. Rawlinson, 2450; Wilkinson, 2320;
Scharpe, 2000. Astfel, se poate observa Petrie Breasted, doi dintre
cei mai egiptologi, cu mai bine de 2000 de ani n ce
momentul de nceput al istoriei egiptene. perso<me se
deosebesc cu 1000 de ani n aprecierea datei piramidelor cu 700 de
ani la perioada Hyksos. este de a datele, att la
cronologia ct la cea plasndu-se Marea
n 2400 sau 2500 .Cr.
Cronologia cronologia Egiptenii au avut
pJ:i"itoare la Potop care se ntind n trecut n perioada
piramidelur s-a c-lezvoltat Potop. A trebuit
suficient de mult timp pentru ca familia lui Noe se dezvolte ntr-o
mare. Textul Bibliei pare plaseze potopul cam la ;mul 2400
.Cr., n vreme ce majoritatea egiptologilor nceputul perioadei
istorice a Egiptului cam la anul 3000 .de Cr. (vezi mai sus); astfel ei
cu 600 de ani nainte de Potop acele evenimente care au avut
loc Potop. Pare deci existe aici un conflict ntre cronologia
cea Se poate observa, din paragraful rcferitor
la cronologia unii egiptologi aduc nceputul istorici egiptene
la limita anului 2400 .Cr. Apoi, nu trebuie uitat faptul Septuaginta
Pentateuhul samaritean socotesc data a Potopului cu mult mai
n la 3000 .Cr. (vezi titlul "Cronologie", pag. 32, 33). Astfel numai
unele din sistemele cronologice egiptene sunt n cont1ict cu unele din
sistemele biblice, n vreme ce altele sunt n armonie.
Capitolele 10, 11. de la Potop la Avraam

i.- Perioada aceasta pe fundalul istoriei egiptene
Prima dinastie. Menes (Mena), primul rege istoric, a conso li ci at
diversele triburi a unit Egiptul Superior cu cel Inferior. A cucerit Sinaiul
i-a preluat mine le de turcoaz. Numele lui e identificat de unii
cu Mizraim, fiul lui Harn. S-ar putea fi fost contempor;m cu Nimrod;
92
n timp ce Nimrod punea temeliile imperialismului n statele mICI

ale Babilonului, Menes lucru n Egipt. Mormntul lui
a fost descoperit la Abydos; s-a n el un vas emailat de culoare
verde purtnd numele Dinastia aceasta a avut 9 regio
Dinastia II. 9 regio Numele semitice faptul au existat
cu Babilonul. S -a continuat exploatarea minelor de la Sinai.
Dinastia III. 5 regio Au continuat mineritul la Sinai. Au construit
vase de 50 m lungime pentru comertul pe Marea au
pe mare n Liban. nceputul perioadei piramidelor.
Zozer a ridicat "Piramida n trepte," de la Sakkarah, la 3 km vest de
Memfis, cu 6 terase nclinate, cam modelul templelor-turn
babiloniene. Sneferu (Seneferu) l-a imitat apoi pe Zozer, dar a umplut
terasele, crend pante line construind prima
la Meydum, aflat la
Dinastia IV. 7 regio Apogeul perioadei piramidelor. Cele jrei mari
piramide: Cheops (Khufu), Khafre (Cephren), Menkure (Menkau-
ra), de la Ghiseh, aflat la 12 km vest de Cairo. Cea mai mare este a
lui Cheops, unul dintre cei mai mari domnitori ai Egiptului. Apoi
cea a lui Khafre, care acest rege a pus se sculpteze
Sfinxul, ca un portret al Mumia lui Menkure a fost n
.
Dinastia V. 9 regio mineritul la Sinai. Expeditii co-
merciale pe Marea n Fenicia, Siria Ofir.
"'Egiptenii aveau_o n viata viitoare. n partea
de vest a piramidei reginei Khent-Kawes din dinastia V S'-a des-
coperit o de 33 m lungime 4,5 m pe care ea pusese
se sape n ca transporte sufletul pe lumea
Mormintele faraonilor erau bine aprovizionate cu comorile acestei
lumi pe care ei credeau le pot duce cu ei dincolo.
Dinastia VI. 6 regio Vechiului Regat. Pepi II, cel de al
cincilea rege, a domnit 90 de ani, cea mai domnie din istorie.
Dinastiile VII, VIII, IX X. 20 regio Perioada
multora din regate, atlate n competitie unele cu altele.
Dinastia XI. 7 regio nceputul Marelui Regat de mijloc, care a
durat n timpul dinastiei XII.
Dinastia XII. 8 regio Amenemhet al III-lea a zidit templul lui
Serabit din Sinai unde Petrie a descoperit recent cea mai veche scriere
din lume. Au existat n frecvente
cu Siria. S-a construit un canal de la Nil la Marea
Senusert 1 a zidit Obeliscullui an care mai Senusert
al II-lea e considerat a fi fost faraon pe vremea cnd a vizitat Avraam
Egiptul.
--
GENEZA 93
deosebire de templele-
"tale
tom.ti babilonicnc. elUl: 5C
c:onmuiM cu tn virf pentru
tncbiMrea 1.1 zei. piramidcle nu
a. (ost .lIceu decit Rfle
mormintc. menitc si perpetueze
JIoria t.Jw)nilor le-au Udit.
lac:epJnd cu prima dinastie. moda
plramidelor a atins culmea tn
dinastia a paua
M.ea PiramidA loi Cbeops.
Cel mai mAreI monumenl din
!oale vremurile. Acoperea S.26
ba. o lupraf_li de 71.3 m1 (tn
prezenl 69.6). o tniilime de
146.91 m (In prezent numai
131.16). S-a estimat d ar ri
2.300.000 de cu o
grosime medie de 3 picioare
(91,44 an) flCCM: fi o greutate Hg.26. Portrelullui Kbeops.
_ie de 2.S tone. Zidite sub
"------.
forma mai matlor 1I'l'Stlrri
IIIpr8pUIe de cakar cioplit brut
fi cu strabIl e:lIeriOl' fmisal: foane
mab prin qezarea unor blocuri
de pmil care SIe potrivesc: exact
_le lInP .Ic. BkK:urile
. . . . _ foIt lC08Ie de la locul lor ti rolosi1e la dldm onlfUlui Cairo.
In IIIijIocoIlMurii de nord exi$ll un coridor de trei picioare (91.44 CIII)
..... ti 4 picioae (121.92 an) tniJ\ime care duce LI o camerI interioari:
c.maa -.00" MwrIia lui Cbeops lipsea de acolo.
C1IIn HU CORIIrUit. PieWIe fost tIiaIe. numai cu insb'Umenle de
din.
piIIrI fi ..... CIrierI afJaII il 18 km est. apoi au fost du.e pe
cUea apei de-a lUDIII! Nilului tn timpul inonda\illor fi lrMe apoi aCarI
CU lIjutorUlunoJ nmpe tncliNde... pe pImlnl cu ajutorul unor
MI!IIfite echipe de 0Cle1li lJileau cu (unii, fiind apoi ridicate
tu. .. locuitor cu ajutorul unor icuri bllu1e allemaliv de o parte de
.ala. platformclOl al cliror (und era ca un ligbean. Se spune eli a fost
lIO\'Oie de 100.000 de oameni timp de 10 ani ca si se consItUiascl digul
ti "10 de ani ilie COIIstraiasci piramida propriuzisll - lOate ac:esIea
el'ecluate prin munca (orlall a sclavilor. sub biciul necru1lilor al
C(tIllIIacIIorului de sclavi.
94
Uimitor la piramide este faptul ele au fost construite n zorii istoriei.

Sir Flinders Petrie a numit Piramida lui Cheops "cea mai mare mai
care s-a ridicat n lumea aceasta."
Encyclopaedia spune despre ea astfel: creierului de care
face este la fel de mare ca cea a om modern."
Capitolul 12:13 Chemarea lui Avraam
Aici ncepe istoria Ea fusese deja n
Edenului (3: 15). Acum, 2000 de ani de la omului,
la 400 de ani potop, ntr-o lume n idolatrie
Dumnezeu l-a chemat pe Avraarn ntemeietorul unei
al obiectiv era RECUPERAREA omenirii.
n vremea aceea de pionierat a cnd nu erau
altceva dect tribale aflate mereu n unor locuri
mai bune n care se Avraam, un om credincios
lui Dumnezeu - nu idolatru - unul din care mai aderau la
unui monoteism primitiv, a primit din partea lui Dumnezeu
promisiuni, pentru lui: 1. vor Canaanului. 2.
vor deveni o mare. 3. prin ei TOATE VOR FI
BINECUVNTATE.
Promisiunea aceasta (12:2,3; 22:18) este ideea din care
se ntreaga Biblie. Dumnezeu l-a chemat mai nti pe Avraam
pe end era n Ur. 7:2-4; Geneza 11:31). Apoi pe cnd se afla n
Haran (12:1-4). Apoi din nou 1a"Sihem (12:7). Apoin Betel (13:14-17)
de ori Ia Hebron (15:5, 18; 17: 1-8). Promisiunea i-a fost
lui Isaac (26:3,4) lui Iacov (28:13, 14; 35:1 I, 12; 46:3, 4).
Avraam
Din Gen 11:26,32; 12:4; Fapte 7:2-4, se pare Avraam s-a
pe cnd lui avea 130 de ani nu ar fi fost ntiul -cum
s-ar putea deduce din 11:6. A avut 75 de ani cnd a intrat n Canaan.
Vreo 80 cnd l-a pe Lot din primejdie s-a ntlnit cu Melhisedec.
86 CfUld i s-a Ismael. 99 cnd a fost Sodoma. 100 cnd i
s-a Isaac. 137 cnd a murit Sara. 160 cnd s-a Iacov. A
murit la vrsta de 175 de ani, cu IlS ani nainte de migrarea lui
Iacov n Egipt.
Dezvoltarea idolatriei
Avraam nu s-a nchinat la idoli, a ntr-o lume La
nceput omul nu avea dect un SINGUR Dumnezeu; n Eden,
a ntr-o comuniune cu Dumnezeu. Dar cu
alungarea lui din Eden, omul a pierdut sa despre
Dumnezeu. Apoi, bjbind prin ntuneric n tainelor
a ajuns se nch ine puterilor naturii, care i-au lui a fi izvoarele
ntruct sexul a fost mijlocul de perpetuare a el a jucat un
rol foarte important n religia timpurie.
cuneiforme au faptul o mare parte din liturghiile
GENEZA 95
constau n descrieri ale sexuale dintre zei din care,

cum credeau ei, ar fi rezultat toate lucrurile. Apoi soarele, luna
ploaia, cu diferitele fenomene ale naturii, au fost zeificate,
de ele depindea lumii. De asemenea, regii, ntruct
puterea, au ajuns fie Foarte multe .au avut ca
zeu principal pe ntemeietorul lor: Asshur, asirienilor, a devenit
zeul de al asirienilor iar Mardouk (Nimrod), fondatorul
Babilonului, a devenit zeul de al Babilonului. pentru a-i
face pe zei mai reali, au fost chipuri care reprezinte pe regi,
care imaginile nsele au ajuns obiectul de
al oamenilor, ca cnd ele ar fi fost zei n sine. Astfel, omul a
vertiginos de la monoteismul n abisul culturi
politeiste idolatre, dintre care unele practici nespus de rele,
abominabile.
Idolatria din zilele lui Avraam
Ur se afla n Babilonia iar babilonienii aveau zei Ei se
nchinau la foc, la soare, la la stele la diferite ale naturii.
Nimrod, care se pe sine ca dumnezeu prin zidirea turnului Ba-
bel, a fost aceea recunoscut mereu ca zeitatea de a
Babilonului. Numele lui popular a fost Marduk. Mai trziu acest nume a
devenit identic cu Bel. a fost zeul soarelui. Zeul lunii s-a numit
Sin a fost zeitatea de a lui Avraam, UI. Nevasta lui Sin
s-a numit Ningal, fiind din UI. Ea a avut multe nume a primit
nchinare din partea oamenilor n fiecare cetate ca Unul din
numele ei a fost Nina, de la care se trage denumirea Ninive.
Dar numele ei cel mai popular n Babilonia era A fost personificarea
pasiunii sexuale; la nchinarea ei era desfrnarea
la toate sanctuareleei, lucru care a de:llenit obic:eLgt':.neral
pentru femeile din Babilon. Legate de templul ei existau apartamente
sau camere luxoase n care preotesele distrau pe de parte
n cadrul unor ceremonii Pe aceste preotese-
prostituate, fiecare femeie sau trebuia oficieze cel
o n la aceste ritualuri.
A vraam a crezut ntr-un Singur Dumnezeu
lui erau idolatri. lui a fost idolatru (Iosua 24:1).
legende potrivit el a fost persecutat n pentru
refuzul lui de a se nchina la idoli. De unde a Avraam despre
Dumnezeu? prin de la Dumnezeu. Mai
mult, lund cifrele din capitolele 5 Il cum sunt,
r
i
lui Noe s-a ntins la lui Avraam iar
suprapus peste cea a lui Metusala cu 600 de ani, n vreme ce
lui Noe s-a
lui
Metusala s-a suprapus peste a lui Adam cu 243 de ani. Astfel s-ar fi
putut ca Avraam fi aflat direct de la Sem relatarea Potopului relatarea
lui Metusala despre Adam Eden.
96
Capitolul 12:49. Intrarea lui Avraam n Canaan

Haran, aflat la vreo 965 km nord-vest de lIr 643 km nord-est de
Canaan, a fost primul loc de populat al lui Avraam. EI pornise din lIr n
unei n care o de idolatrie,
unde se duce (Evrei II :8). Dar Haran era deja o regiune bine
cu cu drumuri care duceau la Babilon, Asiria,
Siria, Asia Egipt, pe care treceau n caravane
armate. Astfel moartea Terah, Avraam, la chemarea lui
Dumnezeu, a pornit mai departe n unui mai populat.
Sichem, primul popas de Avraam, chiar n centrul a fost o
vale de o ntre muntele Ebal muntele Gherizim.
Aici Avraam a zidit un altar Domnului, dar curnd aceea s-a dus
mai spre sud, continund exploreze
Betel, aflat la 32 km sud de Sichem, la 16 km nord de Ierusalim, a
fost popasul al lui Avraam. A fost unul dintre punctele cele mai
nalte din Canaan, cu o n toate Avraam a
urmat drumul de al muntos, probabil faptului
valea Iordanului de la cmpia de pe malul erau deja destul
de populate. La Betel a zidit un altar, cum la Sichem
cum a mai trziu la Hebron, nu doar ca o a lui
Dumnezeu, ci ca o a credintei lui, n fata acestui"
popor n mijlocul a venit Trebuie fi Betelul,
d80arece acolo s-a stabilit ntoarcerea din Egipt de
Lot. '-- - - -.
Capitolul 12:1020. lui Avraam n Egipt
Plecnd de la Betel nspre sud, el trebuie fi trecut prin
apropiere de Ierusalim; iar Melchiseqec a fost Sem, e posibil ca
Avraam fi o deoarece trebuie se fi cunoscut
din Babilon. Din pricina foametei, Avraam s-a dus n Egipt cu gnd
stea acolo trece foametea. Ct pe-aici dea de bucluc. Nevasta
lui, Sara, era o femeie ori, printii puternici aveau obiceiul de
lua bunul plac femeile frumoase, omorndu-Ie Subterfugiul
lui precaut de a o numi pe Sara "sora" lui n-a fost chiar o Ea
era sora lui pe (20: 12). ntre rude apropiate se
pe atunci, cnd dezvoltarea familiilor a oferit o mai mare
posibilitate de
Vizita lui Avraam n Egipt. Pe mormntul

lui Senusert al II-lea din dinastia XII, la Benihassen, considerat a fi fost
faraon pe vremea aceea o care descrie vizita unor
negu510ri semiti din Asia la curtea sa.
limpede faptul a existat un intensiv cu Egiptul (Geneza 12:10-
20; 37:25; 43: Il; 46:6).
GENEZA 97
Capitolul 13. Avraam Lot se despart

Lot era nepotul lui Avraam. de la plecarea lor din
Dr, cu ani mai nainte. Acum turmele lor de oi de vite,
cu corturile lor, se att de mult, iar turmelor
se certau att de des ntre ei, nct s-a cel mai nimerit lucru e ca
Avraam Lot se Cu noblete de caracter, Avraam l-a
pe Lot primul dorit. Nechibzuit, Lot a ales
crnpia Sodomei. Avraam a ales Hebronul, care de acum ncolo a devenit

Capitolul 14. Avraam nfrnge pe regii babilonieni

A t lucrul acesta ca scape pe Lot. Avraam trebuie fi fost
un fel de geniu militar. Cu numai 318 oameni, cu ceva ajutoare de
prin vecini, printr-un atac prin surprindere noaptea, i-a zdrobit pe
patru regi babilonieni Armatele erau mici pe vremea aceea.
Regii nu erau altceva dect tribali. Avraam a fost un fel de
rege, probabil capul unui clan de o mie sau mai mult de persoane.
Hammurabi. "Amrafel" (1) e identificat

de obicei cu Harnmurabi, cel mai renumit dintre regii babilonieni de la
nceput, al cod de legi l-a fie arhicunoscut. Avraam
trebuie fi cunoscut personal cnd era la Dr. Codul de legi al lui
Harnmurabi este o voce care la noi din lume a
luj Avraam. (Vezi pag. 50.)
"Calea regilor" (5,-6). Locume' amintite

n versetele 5, 6, pe care au trecut cei patru regi cnd au venit spre
Sodoma erau att de departe nspre n afara rutei comerciale
nct Albright a spus el a considerat-o drept o a
caracterului de al capitolului 14 din Geneza. Dar n 1929 el a
descoperit un de movile mari, n Haran de-a lungul hotarului de
al lui Ghilead Moab, care au fost nfloritoare prin anul
2.000 tCr. - deci o a faptului acolo era un tinut bine populat,
aflat pe drumul comercial dintre Damasc regiunile de aur ale
Edomului Sinaiului.
Melchisedec, 14:1820
Rege-preot al Salemului (Ierusalim). spune el a
fost Sem, Potopului, care mai fiind omul cel
mai de pe preot din perioada a rasei umane.
stau lucrurile, atunci este o indicatie a faptului de atunci,
chiar Potop, Dumnezeu a ales Ierusalimul fie scena
omenirii. Indiferent cine a fost Melchisedec, el a constituit o imag-
ine pre"mchipuitoare a lui Cristos (Psalmul 110; Evrei 5, 6, 7).
98
Cap. 15, 16, 17. Dumnezeu promisiunile de Avraam

De data aceasta, cu potrivit
lui Avraam aveau Canaanului, ce, n prealabil,
vor fi stat 400 de ani ntr-o - Egipt 05:13). Cnd Avraam a
avut 100 de ani iar Sara 90, Isaac le-a fost De asemenea, s-a
Circumciziei, ca semn al faptului lui
Avraam poporul lui Dumnezeu.
Capitolele 18, 19. Sodoma Gomora
Acele focare de se aflau doar la kilometri de Hebron
- lui Avraarn - de Ierusalim - lui Melchisedec.
erau att de pline de nct miazmele lor s-au ridicat la cer.
Nu se dect 400 de ani de la Potop, care mai n memoria
unora n oamenii deja prin
nimicirea omenirii - ce fusese att de ngrozitoare. astfel
Dumnezeu a din cer "cu foc Peste aceste
ca memoria oamenilor avertizeze
de mnia lui Dumnezeu, care i pe oamenii Un alt motiva
fost, probabil, acela de a aminti de condamnarea a
cnd acesta va arde (II Petru 2:5, 6; 3:7, 10).
a vremea ntoarcerii Sale cu zilele Sodomei (Luca 17:26-
32); de asemene1l cu zilele Potopului. Ambele au fost perioade de
pe o n istorie, cu
care brutalitatea instinctele criminale animalice
la culme, cu demonii din locurile nalte ale nu e greu ne
apropiatul spre care ne cu repezi, n
ciuda eforturilor attor oameni de bine de stat de a le
aplana. nu intervine o de Ziua
nu va fi departe.
Localizarea Sodomei Gomorei
Fie la de nord, fie la de sud al Moarte. " Sodoma"
(Usdom) este numele muntelui de la de sud-vest. Din timpuri
au existat potrivit mari topografice s-
ar putea fi avut loc la de sud al Moarte, care
persistau chiar pe vremea cnd a avut loc distrugerea Sodomei
Gomorei. Scriitorii antici au fost n general de locurile de
a celor se sub apele Moarte.
Marea
Marea are o lungime de 64 km o de 16 km.
dinspre nord este foarte adnc, atingfu1d n unele locuri 300 de m. Nivelul
apei este mai ridicat n prezent dect pe vremea lui Avraam,
depunerii de ml aduse de Iordan de alte ruri, existe o de
scurgere. Ceea ce este a treia parte din sudul Moarte era pe
GENEZA 99
vremuri o cmpie.
n anul 1924, Dr."W. F. Albright Dr. M.
G. Kyle, conducnd o a Americane a Semi-
anrului Xenia, au n de sud-vest al Moarte, cinci oaze
formate din izvoare de dulce, pe o cmpie la 152 m deasupra
nivelului Moarte, iar ntr-o localitate Bad-ed-dra,
n centrul lor, unei mari n mod evident un centru
de religioase. S-au mari de cioburi
dintr-o ntre 2500 .Cr. la 2000 .Cr. De asemenea, s-au
dovezi care zona era dens atestnd
trebuie fi fost o a lui Dumnezeu." Faptul s-a
stins brusc pe acele locuri de atunci a o cumplit de
pustie pare indice faptul ntreaga a fost
printr-un cataclism care i-a schimbat clima solul.
lui Albright Kyle, precum a arheologilor,
este Sodoma Gomora se aflau pe aceste oaze, mai jos pe cursul
izvoarelor acum locurile respective sunt acoperite de Marea
"Smoala" (14: 1O) a fost bitum, asfalt gudron, un produs al petrolului
de culoare care se arde. Existau rezerve
nsemnate ale acestui produs de ambele ale Moarte, mai mult
la de sud foarte mult pe fundul n timpul cutremurelor,
ale acestor s-au ridicat la
(19:24). Kyle a spus sub Muntele Usdom se un
strat de sare cu o grosime de 45 de m; deasupra lui un strat de
cu sulf n li1are vremea Dumnezeu a aprins

, Harta 25. a Sodomei

100
gazele, producndu-se astfel o explozie. Sarea sulful au fost

aruncate n aer sub nct literalmente a plouat
cu foc din cer. Nevasta lui Lot a fost cu sare. Ex-
stlpi de sare la de sud a Moarte, care au purtat
numele de: lui Lot". tot ce e legat de regiune
pare se exact cu povestea a Sodomei Gomorei.
Capitolul 20. Sara Abimelec
Hebron a fost lui principal, Avraam s-a deplasat din
timp n timp, pe anumite n unor mai bune
pentru turmele sale. La Gherar, o cetate la vreo 65 de
km de Hebron, aproape de el a avut o
cu cea din capitolul 12:10-20, de Faraon. Sara
trebuie fi fost o femeie deosebit de din moment ce a
alras regilor chiar la vrsta ei Isaac Rebeca
au avut mai trziu o cu Abimelec, n cetate
(capitolul 26).
n amintite n cu Avraam,
Isaac Iacov: Sichem, Betel, Ai, Gherar, Dotan: Albright Garstang
au la nivele inferioare ale ruinelor resturi din ,mul 2000 nainte de
Cristos, a faptului existau la data aceea.
Betel-
Ierusalim -
Hebron -
Harta 26. Regiunea n care a poposit Avraam.

GENEZA 101
Capitolul 21. lui Isaac

Ismael era deja de 15 ani (5:8; 16:16). Pavel a folosit istoria acestor
doi copii ca o alegorie a celor cel mozaic cel
(Galateni 4:21-31).
(30, 31), unde Avraam, Isa..1.c Iacov au locuit vreme,
se afla la granita cea mai de sud a Canaanului, la vreo 30 km sud de
Hebron, la 240 km de Egipt. A fost locul celor" fntni". ntr-o
ele erau averi de Fntnile re-
spective mai
Capitolul 22. Avraam l duce pe Isaac fie jertfit

"Dumnezeu a poruncit acest lucru numai pentru a-l interzice ulte-
rior". A fost un test al lui A vraam. Dumnezeu
ca Isaac fie jertfit nainte ca acesta copii! Cumva
Avraam a crezut Dumnezeu avea nvie pe Isaac (Evrei Il: 19).
Nu cum anume i-a Dumnezeu lui
Avraam. Dar fapt este Avraam a este chiar vocea lui Dumenzeu
nu s-a ndoit deloc, altfel nu ar fi pornit imediat execute o
att de nu ar fi fost absolut sigur
Dumnezeu i poruncise acest lucru. Ideea a fost de
Dumnezeu, nu de Avraam.
Aducerea lui Isaac ca a fost o prenchipuitoare a mortii
lui Cristos. Un care aduce fiul ca Fiul apoi mort trei
zile.(n mintea lui Avraam, 4). O substituire. O A avut loc
pe Muntele Moria, eXact locnl'--unde avea fie adps. ca ?OOO de
ani mai trziu, Fiul lui Dumnezeu. Astfel, n natIunii
ebraice, acest act a fost o a Eveminent
natiune avea fie martor.
Capitolul 23. Moartea Sarei
Macpela, unde a fost Sara, se pe panta de vest
a Hebronului, ntr-o moschee actualmente sub mohamedanilor,
care nu permit intre n ea. n anul 1962, Galilor
a intrat cu permisiunea a sultanului. El a pietrele
funerare ale lui Avraam, Isaac, Iacob, Sara, Rebeca Lea, apoi o
deschidere ce ducea ntr-o dedesupt, care se presupune
ar fi fost Macpela n care se spune nu s-a intrat
de 600 de ani,
Capitolul 24. Logodna lui Isaac cu Rebeca
Rebeca a fost de gradul al doi-lea a lui Isaac. Scopul lui
Avraam de a trimite fie o sotie lui Isaac de la rudele sale a fost
acela de de idolatrie. Isaac s-ar fi cu o
ce ar fi acum ntreaga istorie a lui Israel. Ce
pentru cei care un de
102

ARABIEI
Harta 27. Lumea lui Avraam

Capitolul 25:1-11. Moartea lui Avraam
Sara murise la vrsta de 127 de ani, cnd Avraam avusese 137 de ani.
El a mai aceea 38 de ani, cu Chetura. Aceasta
i-a 6 fii, din care au luat 500 de ani.mai trziu,
Moise avea se cu o (Exod 2: 16-21). n toate,' -
Avraam a fost "cel mai mare, cel mai curat cel mai venerabil dintre
patriarhi, respectat venerat de evrei, mahomedani
Un "prieten al lui Dumnezeu",
generos, altruist, un caracter superb, cu o ncredere margini n
Dumnezeu.
lui Ismael". 25:12-18
Al optulea document ce compune cartea Genezei (vezi pag. 58). Ismael
a fl'st fiul lui Avraam prin Agar, roaba a Sarei (capitolul 16).
n Arabia au devenit n general
sub numele de arabi. Astfel, Avraam a fost actualei lumi arabe.
Rivalitatea dintre Isaac Ismael a persistat de-a lungul secolelor prin
antagonismul dintre evrei arabi.
Arabia e o de vreo 4000 de lan lungime, aprox. 2000 lan
cam de vreo 150 de ori ct Palestina (vezi Harta 5). Este n cea
mai mare parte un cu oaze ici colo, o de
triburi nomade.
lui Isaac", 25:19 la 35:29
Al document ce compune cartea Genezei. Istoria lui
GENEZA 103
a lui Iacov, de Iacov fiilor
Capitolul 25:1934. lui Iacov a lui Esau

Esau, ntiul a fost natural al promisiunilor
avraamice. Dar Dumnezeu, cunoscnd dinainte de a se ei
lor, l-a ales pe Iacov fie fapt pe
care l-a sugerat mamei lor (23); care a constituit fondul dintre
Iacov Esau (31).
Pe linia fiii lui Avram au fost cu
lui Isaac. Dintre fiii lui Isaac, Esau a fost eliminat, singur Iacov
cel ales. Cu Iacov procesul de eliminare a fost ncheiat;
lui Iacov au fost n Neamul Ales.
Capitolul 26. lui Isaac ntre filisteni
Nu ni se spune prea mult despre lui Isaac, dincolo de acest
incident dintre Abimelec Rebeca, precum cearta pentru fntni. El
majoritatea turmelor de oi vite ale a prosperat
a fost bogat; om viata sa a fost de evenimente deosebite.
Isaac s-a cnd Avraam avea 100 de ani iar Sara 90. A avut 37
de ani cnd i-a murit mama. 40 cnd s-a 60 cnd i s-a
Iacov. 75 cnd a murit Avraam. 137? cnd a fugit Iacov de 157?
cnd s-a ntors Iacov. 167 cnd a fost vndut Iosif. A murit la vrsta de
\ 180 de ani, n anul n care Iosif a devenit al Egiptului.
Avraam a 175 de ani. Isaac 180. Iacov 147. Iosif 110.
IMpORTANT: "P{lruncile, legile" lui Dumnezeu (5).
Pare a fi o a faptului nceputurile CuvntuluiSctis al
lui Dumnezeu exiatau deja pe vremea lui Avraam.
Capitolul 27. Iacov binecuvntarea
EI deja drepturile de nti de la Esau (25:31- 34).
Acum era nevoie ca lor valideze acest transfer. A realizat
lucrul acesta prin Evalund calitatea a faptei comise
de Iacov, trebuie n considerare mai multe lucruri: 1.
Mama lui a fost cea care l-a ndemnat acest lucru. 2. El a dorit
din fiinta lui acest drept de nti acesta fiind canalul
prin care Dumnezeu promisese binecuvnteze ntreaga lume. 3. Proba
bil se gndea era singura lui de a-l 4. Lui Esau nu i-
a de 5. Iacov a scum.p pentru frauda sa (vezi la
capitolul 29). 6. Dumnezeu punnd temelia unor planuri mondiale,
(Romani 9: 10- 13), a alegerea nainte de a se fi (25:23).
Prezicerile lui Isaac (19,40). Dumnezeu trebuie fi pus aceste cuvinte
n gura lui Isaac ele s-au mplinit ntocmai. lui Iacov au
atins o ntre la Vfe.:'UIlea
L-au dat pe Cristos, prin intermediul se acum
spre un imperiu universal. lui Esau, au fost
Israelului; din nou, la timpul potrivit, au scuturat jugul asupririi din partea
104
Israelului (2 Regi 8:20-22), care au din istorie.

Capitolul 28. Viziunea lui Iacov de la Betel
Transferul dreptului de nti de la Esau la Iacov fusese validat
de Isaac. Acum el este validat de Cer, Dumnezeu dndu-i asigurarea
lui Iacov de acum ncolo el este recunoscut ca beneficiar al
promisiunilor. Scara era o aluzie la faptul aveau
culmineze prin Acela care avea arunce o punte ntre Cer
Isus a spus El este (Ioan 1:51).
Se crede Iacov a fost de 77 de ani n vreamea aceasta. El a avut 15
ani cnd a murit Avraam iar cnd s-a a avut 84 de ani. 90 cnd
s-a IO'Sif, 98 cnd s-a ntors n Canaan. 120 cnd a murit Isaac.
130 cnd s-a dus n Egipt. 147 de ani cnd a murit.
Primii 77 de ani au fost n Canaan. 20 n Haran.
Apoi 33 n Canaan. Ultimii 17 i-a petrecut n Egipt.
Capitolele 29, 30. lui Iacov n Haran
Haran se afla la 650 de lan nord est de Canaan. Era locul unde crescuse
Rebeca, mama lui Iacov, de unde migrase bunicul Avraam cu
ani n Laban a fost unchiul lui Iacov. Iacov a stat acolo 20
de ani. Au fost ani grei de I-a fost o cu sila,
prin ntocmai cum luase el binecuvntarea
Incepuse a culege ceea ce
Familia lui Iacov
A avut neveste concubine, pe care, cu uneia, nu
le-a dorit, fiindu c( -date De la acestea i s-au cei 12 fii.
De la Lea: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon.
De la Rahela: Iosif. Benianlin.
De la Zilpa, roaba lui Lea: Gad,
De la Bilha, roaba Rahelei: Dan. Neftali.
familie i se pot atrihui multe lucruri
a fost de Dumnezeu, n mare, pentru a constitui celor
12 care au devenit de Dumnezeu
pentru a-L aduce pe Mntuitorul n lume. Faptul acesta 1.
Dumnezeu umane cum sunt, pentru a sluji scopurilor
Sale a-I putea forma, pentru a face tot ce se poate cu materialul pe
care II are la
2. nu oricine este astfel folosit de Dumnezeu va
fi mntuit pentru veci. E pos.ibil ca cineva fie util planurilor lui
Dumnezeu n lumea aceasta, nu se califice pentru lumea
n ziua n care Dumnezeu va judeca tainele oamenilor n vederea
dispozitiei finale (Romani 2: 12-16).
3. Este o scriitorilor Bibliei. Nici o
carte nu mai cu atta candoare, nici un nconjur,
eroilor precum fapte att de contrare idealurilor pe care propune
GENEZA 105
le promoveze.
Capitolele 31, 32, 33. ntoarcerea lui Iacov din Canaan.
El plecase din Canaan n cu 20 de ani, singur cu mna
Acum se ntoarce n calitate de print tribal, bogat n lUnne de oi vite.
cu multi slujitori. Dumnezeu tinut promisiunea lui Iacov
(28: 15). lui Iacov de Laban (31 :49) a prilejuit rostirea acelei
minunate de la Mitpa, att de mult n prezent:
"Domnul ve gheze asupra mea asupra ta, cnd ne vom pierde din
vedere unul pe altul". La plecarea lui Iacov din Canaan, mgerii i-au urat
binecuvntarea lui Dumnezeu pentru drum (28:12). Acum, la ntoarcere,
tot ngerii sunt cei care i bun venit (32: 1).
Isaac mai era n Avraam murise de 100 de ani. Iacov intra
acum n a Canaanului. Dumnezeu fusese cu el aici.
Acum simtea are nevoie de Dumnezeu mai mult ca Olicnd (32:24-
30). Esau jurase va ucide (27:41). Iacov tot se mai temea de el. Dar
ei s-au ntlnit s-au n pace.
Capitolul 34. Dina este de Simeon Levi
Sichem a fost primul popas al lui Iacov n Canaan, la ntoarcerea sa.
Acolo el a o de pe care a ridicat un altar lui
'\ Dumnezeu, ca cnd ar fi ntemeieze acolo pentru
o vreme. Dar o a lui Simeon a lui Levi l-a
o pentru vecinii lui, astfel nu mult aceea s-a mutat
la Betel.
Capitolul 35. Dumnezeu Betel
Betel a fost locul, unde cu 20 de' ani nainte, cnd fiJgea din C"ilflaail,
Iacov a scara Dummezeu l-a al
promisiunilor avraamice. Acum Dumnezeu l din nou acele
promisiuni se vor mplini asta Iacov s-a mutat la Hebron,
lui Avraam Isaac.
lui Esau". Capitolul 36
Al zecelea document ce compune cartea Genezei (vezi pag. 58). O
relatare privitor la istoria
n ce caracterul Esau era "firesc", "nereligios",
dispretuit dreptul de nti Iacov, comparat cu Esau, a fost mult
mai nimcrit natiunii mcsianicc a lui Dumnezeu.
Edomitii tara lui Edom. (vczo pag. 361. Harta de la pag. 142).
Amalecitii (12) au fost o a lui Edom. Au fost un
trib situndu-se mai mult n jurul n partea de nord
a peninsulei Sinai, dar migrnd pe foarte largi ajungnd
chiar n Iuda mai departe de Ei au fost primii care i-au atacat
pe cnd au plecat din Egipt, iar pe vremea
au oprimat Israelul.
106
"Iobab" (34) e considerat de unii drept "Iov" din cartea cu

nume. "Elifaz" "Teman" (10, Il) sunt n cartea Iov. Se poate
ca acest capitol fie chiar cadrul Iov.
lui Iacov". 37:2 la 50:26
Al unsprezece1ea ultimul document ce compune cartea Geneza.
Istoria lui Iosif migrarea lui Israel n Egipt:
de de familie primite de la Avraam cu
n tot timpul lor n Egipt.
Capitolul 37. Iosif este vndut n Egipt
Haina (3) a fost un semn de favoritism, indicnd probabil
faptul Iacov pe Iosif al dreptului de
nti
Ruben, ntiul al lui Iacov, ar fi fost natural al
dreptului de nti dar a fost deposedat de el din pricina
sale ilicite cu una din concubinele (35 :22; 49:3, 4; I Cronici
5:1,2). Simeon Levi, ocupnd locurile doi trei n linia succesiunii
(29:31-35) au fost din pricina crimei lor de la Sichem (34:25-
30; 49:5-7). Iuda, al patrulea fiu al a fost pe linia
se poate ca n cercul familiei fi existat ca el
oreptul de nti
Dar Iosif, al II-lea fiu al lui Iacov, era ntiul al
Rahelei. ar, Rahela era cea mai a lui Iacov iar Iosif fiul ei
mai iubit n felul.acesta, haina a Iar viziunea
lui Iosif despre sa (5-10) noi: altceva dect complice
mai mult . -
Astfel, Iuda Iosif par fi fost rivali de la Faptul
acesta pare explice rolul activ jucat de Iuda n vnzarea lui Iosif
n robie (26,27). Rivalitatea dintre Iuda Iosif s-a transmis
lor. lui Iuda Efraim ( fiul lui Iosif) au
concurat la de Sub David Solomon, Iuda a
preluat conducerea. Apoi, sub conducerea llI Efraim, cele zece
s-au scindat ntre ele.
Capitolul 38. Copiii lui Iuda
Se poate ca acest capitol fi fost cuprins el n carte faptului
Iuda a fost lui Mesia. Apoi era n acprd planul Vechiului
Testament ca de familie se pe tot fITul
chiar atunci cnd nu cuprindeau date prea vrednice de
Capitolul 39. Iosif n
Iosif a avut un caracter superior fiind nzestrat cu un dar
minunant de cu capacitatea de a folosi ct mai bine
S-a n Haran, la 75 de ani moartea lui Avraam,
cu 30 de ani nainte de a muri Isaac, cnd lui avea n jur de 90 de
ani, cu opt ani nainte de a se ntoarce n Canaan. La 17 ani a fost vndut
GENEZA 107
n Egipt. A stat 13 ani n casa lui Potifar n nchisoare. La vrsta de 30

de ani a devenit al Egiptului. A murit la vrsta de 110 ani.
Iosif lui Potifar. "Povestea celor
doi n prezent la British Museum, n timpul domniei
lui Seti al II-lea, la putin timp Exod, se att de mult cu
istoria lui Iosif sotia lui Potifar nct editorul editiei engleze a "Istoriei
Egiptului" de Brugsch, a presupus ea are originea chiar n
incidentul real care a avut loc ntre Iosif lui Potifar, incident care
trebuie fi fost consemnat de analele curtii egiptene: un
trimite fratele mai seminte de porumb.
Sotia fratelui l dar el nu se ademenit. Atunci, ea
se plnge sotului fratele lui a ncercat s-o Sotul
dar el fuge, devenind mai trziu regele Egiptului.
Capitolele 40, 41. Iosif este al Egipului
Iosif s-a cu o a preotului din On; a avut o
a peste un regat locuind n centrul unei cumplite
idolatrii, el credinta din lui, n Dumnezeul
Avraam, Isaac Iacov.
N6TE ARHEOLOGICE:
Palatul lui Iosif din Ono Flinders Petrie (1912, a descoperit ruinele
unui palat considerat a fi palatul de al lui Iosif.
Cei ani de foamete. Brugsch, n cartea sa "Egiptul sub faraoni"
(Egypt under the Pharaohs) despre o inscriptie pe care el o
o " confirmare" a acestei ntr-
un mormnt familial n a unui oarecare Baba, guvernator al
EI-Kab, la sud de Teba, ridicat n dinastia a XVII-cea, con-
cu dinastia a XVI-cea din nord, n timpul a domnit
Iosif, o inscriptie n care Baba pretinde fi pentru cetatea
sa ceea ce Iosif a pentru Egipt: "Am cules grne n calitatea mea
de prieten al zeului Iar cnd a venit o foamete care a durat
multi ani, eu am distribuit grne n fiecare an al foametei".
Brugsch "ntruct perioadele de foamete sunt foarte
rare ntruct Baba a cam n timp cu Iosif, nu ne
dect o concluzie anume acei "ani multi" de foamete
din zilele lui Baba sunt de fapt cei ani de foamete" din zilele lui
Iosif.
Capitolele 42 la 45. Iosif se face cunoscut
Pasajul acesta a fost una din cele mai frumoase istorii din
literatura Incidentul cel mai din istorie este momentul
cnd Iuda, cel care condusese vnzarea lui Iosif n sclavie (37:26) se
acum ostatec n locul lui Beniamin (44:18- 34).
Capitolul 46, 47. Iacov se cu familia n Egipt
Dumnezeu ca Israel fie pentru o vreme n Egipt, tara cu
108
cea mai din vremea aceea. Cnd a Iacov din

Canaan, Dumnezeu l-a asigurat lui aveau se napoi
(46:3, 4).
Capitolul 48, 49. Binecuvntarea lui Iacov
Iacov pare fi n dreptul de nti de sernnndu-
1pe Iuda fie canalul Mesianice (49: 10), prevestind
un prestigiu pentru fiul lui Iosif, Efraim (48: 19-22; 49:22-26; 1
Cronici 5:1, 2).
lui Iacov privitoare la cele 12 cu mare
exactitate istoria cum s-a petrecut ea n realitate.
(10) este considerat a fi o referire la Mesia. lui Iuda l-a dat pe
David iar familia lui David l-a dat pe Cristos.
Capitolul 50. Moartea lui Iacov a lui Iosif
Trupul lui Iacov a fost dus napoi la Hebron pentru a fi ngropat acolo.
Iar Iosif i-a pus pe lui jure atunci cnd se vor ntoarce napoi
n Canaan, poporul israelit i va duce osemintele sale. con-
form Canaan avea fie patria lor, nu era nici 400 de
ani. Cnd au pornit spre Canaan ei au luat cu ei osemintele lui
Iosi(.(Exod 13: 19).
EXODUL
Cei 400 de ani n Egipt
din Egipt

Cele zece porunci
Cortul
Moise scrisese Geneza din documentele existente anterior. cu

Exod ncepe istoria a lui Moise. opera sa constituie
subiectul Exod, Levitic, Numeri Deuteronom, care au fost
scrise chiar de el. Istoria lui Moise cuprinde cam o din Biblic
e de vreo ori miii mare dect Noul Testament.
Capitolul 1. Israel n Egipt
un gol ntre Geneza Exod de aproape 300 de ani de la
moartea lui Iosif la lui Moise; sau un total de 430 de ani
de la migrarea lui Iacov n Egipt la Exod (12:40,41). n acest timp
s-au nespus de mult (1 :7). moartea lui Iosif,
schimbarea dinastieill dus 1a.lLa/)Sformarea lor ntr-un popor de robi. n
vremea Exodului erau 600000 de Peste 20 de ani, de
femei copii (Numeri 1:46), cifra fiind de 3000000. Pentru ca 70
de persoane acesta n 430 de ani ar nsemna ar
trebuie se dubleze la fiecare 25 de ani, lucru foarte posibil.
Statelor Unite n 400 de ani, de la O la peste 200000 de milioane,
ca se datoreze n ntregime fluxului de
face ca dezvoltare a nu fie greu de crezut.
de familie ale lui Avraam, Isaac Iacov
duse n Egipt de-a lungul attor ani de robie, s-a cimentat
mai mult dorul Promisiunii potrivit ei aveau fie
la ei n Patria 10L
Egiptul Biblia
n primul rnd, Egiptul a fost populat de lui Ham. Avraam
a petrecut ctva timp n Egipt. n faza ei, a
stat 400 de ani n Egipt. Moise a fost fiul adoptiv al reginei Egiptului
in cadrul sale pentru de Lcgiuitor, pe care avea s-u
ocupe mai trziu, el a fost instruit n
Egiptului. Religia Egiptului, nchinarea la a devenit religia Regatu
lui de Nord a Israelului. Ieremia a murit n Egipt. De la captivitate
la Cristos, a existat o destul de n
Egipt. Traducerea Vechiului Testament "Septuaginta" s-a
109
m hgipt. hgiptUI a aevemt un centru imponam al ue Ia
nceputurile acestuia.
Egipt
o vale de 3 la 500 km cu o
medie de 16 km o lungime de 1200
lan. de fluviul Nil, pe la
de a Sahara, de la Aswan
la Marea (vezi harta de la
pagina 117), cu un de fiecare
parte, la o de 300 de fi.
Albia este cu depuneri
aluviale de culoare provenind din
solul bogat al muntoase ale
.Abisiniei, sol de o fertilitate
mereu rennoit prin a
Nilului.
din zorii istoriei era irigat printr-un
vast sistem de canale rezervoare. Barajul
de la Aswan, recent construit de britanici,
cursul Nilului, astfel ca
foametea ceva de dumeniul
trecutului. "nconjurat de aici
s-a dezvoltat primul mare imperiu din istorie
altundeva nu s-au mai bine
antici!".
Harta28. Egiptul este de 24.000.000. n
timpul romanilor era de 7.000.000 probabil
sau mai n timpul
Israelului acolo.
Delta Nilului are o lungime de circa 160 de km, de la nord la sud
cam 240 km est-vest, de la Port Said la Alexandria. (vezi harta de
la pagina 125). Este cea mai parte a Egiptului. Gosen,
centrul principal al vietii se la est de
Religia Egiptului
Sir Flinders Petrie, renumitul arheolog egiptean, spune religia
a Egiptului a fost Dar nainte de zorii perioadei
istorice, s-a dezvoltat o religie n cadrul fiecare trib avea zeul
reprezentat de un animal.
Ptah (Apis) a fost zeul Memfis. reprezentat printr-un taur.
Amon, zeului Tebei, a fost reprezentat printr-o
EXOD 111
Mut, nevasta lui Amon, printr-un vultur.

Horus, zeul cerului, printr-un Ra, zeul soarelui, printr-un uliu.
Osiris, zeul celor printr-o Isis, nevasta lui, printr-o
Set (Satan), zeul printr-o Heka, o printr-o

Necbbet. printr-un
Nilul a fost sacralizat. (Vezi la pag. 122).
Bast, o printr-o
Existau zei. Faraonii erau de asemenea

Istoria a egipteniLor
n timpul lui Israel n Egipt, ntre anii 1800-1400. Cr., Egiptul
a devenit un imperiu mondial. plecarea Israelului, Egiptul a
n declin, devenind o putere de mna a doua. (Pentru istoria
vecbe vezi pag. 92).
PERIOADA de la IOSIF la EXOD,

aprox. 1800 1400 .Cr.
Dinastiile XIII, XIV, XVII: 25 de regi care au domnit n sud.
Dinastiile XV, XVI: II regi care au domnit n nord. su fost
sau regii o de cuceritori din Asia,
cu evreii, care au n-S1ria au unificat par!efl a Egiptului
cu Siria. Apepi al II-lea, prin anul 1800 . Cr., parte dllf dinastia
XVI, este considerat a fi fost faraonul care l-a primit pe Iosif. Sub
au fost Dar atunci cnd au fost
cu ncbeierea dinastiei XVIII, au devenit robi.
PERIOADA lui MOISE a EXODULUI

Dinastia XVIIl, 13 regi; dinastia XIX, 8 regi; 1500-1200 . Cr.
au ca Egiptul fie un imperiu mondial. numele lor:
Amosis 1: (Abmes, Amose) 1580 .Cr. I-a alungat pe A supus
Palestina Siria, tribut Egiptului.
Amenhotep 1. (Amenophis) (Circa 1560 .Cr.)
Thotrnes 1. (Thothmes, Thutrnose) (1540.Cr.). Domnia lui se ntindea
la Eufrat. Primul mormnt regal n
Thotmes II. 1510 .Cr. sora lui lui, a fost de
fapt A dese incursiuni la Eufrat.
Thotrnes III. (1500 .Cr.). Regina sora lui a fost
n primii 20 de ani ai domniei sale; el a ea I-
a dominat cu totul. moartea ei, el a domnit singur 30 de ani. A fost
112
cel mai mare cuceritor din istoria Egiptului. A supus Etiopia a domnit
la Eufrat; primul mare imperiu din istorie. A incursiuni n
Palestina Siria de 17 ori. A construit o A adunat o mare
S-a angajat n vaste consemnat n detaliu pe
ziduri monumente. Mormntullui se la Teba iar mumia lui este la
Cairo. Se crede ar fi fost opresorullsraelului. n cazul acesta, renumita
Hat.,<:eput ar fi putut fi fiica Faraonului, care l-a pe Moise
de la moarte l-a crescut.
Fiica lui Thotmes 1. pentru Thotmes II Thotmes
m. Prima mare din istorie. O femeie unul din cei mai
puternici ai Egiptului. A poruncit ca multe din statui s-o
reprezinte ca extins imperiul. A ridicat numeroase
monumente: mari obeliscuri la Karnak, marele templu de la Deir
el Bahri, fiind plin de statui de-ale ei. Thotmes m a urt-o la moartea
ei, primul lucru care l-a a fost nUIT,ele de pe toate
monumentele toate statuile. Cele de la Bahri au fost
aruncate n apoi acoperite de nisipul purtat de vnt
recent descoperite de Muzeul Metropolitan.
Amenhotep II. (1450-1420 tCL) sunt de el a
fost Faraonul din vremea Exodului. EI a imperiul fondat de
Thotmes al m-lea. Mumia lui se n mormntul de la Teba.
Thotmes IV. (1420 tCr.) s:il carul n care !le'plimba. Mumia lui
se n prezent la Cairo.
Amenbotep m. (Akhenaten). (1380 tCr.). Sub el Egiptul a pierdut
imperiul asiatic. A ncercat nchinarea la soare.
Exodul a avut loc sub Amenbotep II, cu ani mai devreme,
atunci ncercare de trecere la o religie s-ar putea
datora influentei minunilor lui Moise.
Semenka. (1362 .Cr.). Un slab.
Tutankhamen (1360-1350 .Cr.). Ginerele lui Amenhotep IV. A
restaurat vechea religie A fost unul dintre domnitorii
ai Egiptului, la apusul celei mai perioade din istoria
sa. Actualmente este renumit extraordinarelor sale
superbului mormnt, descoperit de Howard Carter n anul 1922.
Mumia lui se mai n monnnt. Sicriul interior care mumia
este din aur curat. S-au mai aflat acolo: carul lui de tronul lui.
Este primul mormnt unui faraon, ce s-a descoperit

Ay (Eye), Steymeramen (1350 .eL) doi slabi.
Harmahab (Horembeb) (1340 tCr.). A reintrodus nchinarea lui Amon.
Ramses 1. (1320 tCL)
Seti (Sethos) I. (1319 .Cr.) Palestina a fost A nceput
construirea marii de la Karnak. Mumia lui se n prezent la Cairo.
Ramses II. (1300 .Cr.) A domnit 65 de ani. Unul dintre cei mai mari
faraoni, fiind inferior lui Thotmes m Amenhotep al m-Iea, dar
EXOD 113
un mare constructor, de asemenea un mare consilier plagiator,

meritele predecesorilor in cazul unor A
restabilit Imperiul de la Etiopia la Eufrat. A invadat Palestina
de ori. A terminat marea de la Karnak alte
vaste, fortificatii, canale temple, cu ajutorul sclavilor luati in
timpul sau a de din sudul
pe muncitorii indigeni, ce lucrau la cariere sau la cuptoarele de
ori blocuri mari de pe solul moale.
S-a cu propriile fiice. Mumia lui se la Cairo.
Memeptah. (1235 .Cr.). Considerat de unii a fi fost faraonul din
perioada Exodului. Mumia lui se la Cairo. Sala tronului este la
Memfis a fost de Muzeul Pensylvania. (Vezi
paginile
Amenmeses, Siptab, Seti al II-lea. (1220-1200 Cr.) Trei domnitori
slabi.
(n ce dinastiile egiptene mai rccente vezi pag. 90.)
Cine afos/faraonul din perioada Exodului?
opinii principale: Amenhotep al II-lea (1450-1420 .Cr.)
S<pl Meneptab (1235-1220 .Cr. Vezi pag. 114.)
Exodul a-vut loC" smn\menhotep al II.lea, atunci Thatmes al
ID-lea a fost marele asupritor al Israelului, a l-a crescut pe
Moise. Sora lui a fost n acest caz vestita Ct de bine se
potrivesc datele domniei ei cu naratiunea Au interesat-o minele
de la Sinai a refacut templul de la Serabit, asupra e posibil ca
Moise fi fost numit supraveghetor, avnd astfel posibilitatea se
familiarizeze cu regiunea Sinai. Apoi cnd s-a Moise, Thotmes
va fi fost un copil mic iar regenta. La moartea ei asuprirea
Israelului s-a ntetit iar Moise a fugit. S-ar explica astfel - cel n
parte - prestigiul lui Moise in Egipt.
Exodul a avut loc sub Memeptah, atunci Ramses al II-lea a fost
marele asupritor al Israelului, a l-a crescut pe Moise.
Astfel Moise a fost crescut fie sub domnia lui Thotmes al ID- lea, fie
sub cea a lui Ramses al II-lea, amndoi .fiind printre cei mai renumiti
faraoni ai Egiptului.
Iar Moise a scos Israelul din Egipt fie sub Amenhotep al II-lea, fie
sub Memeptab. Oricum ar sta lucrurile, mumiile tuturor celor patru
faraoni au fost Astfel, avem posibilitatea vedem chiar
fata faraonului din zilele lui Moise, cu care el a avut de-a face
indeaproape.
Descoperirea mumiilor
n anul 1871 un arab a ntr-o aproape imposibil de
escaladat, n spatele Tebei, (vezi pag. 117) un mormnt plin cu comorile
'14
sicriele a 40 de regi regine din Egipt. EI a secretul 10 ani.
vnznd treptat din aceste comori La un moment dal, cadre
ornamentale precum scara Bee ale celor ,,!ai mari dintre regii antici
au incepUI apari\ia pe Arabul respecti ... a fost in cele din
descoperit prin mituire, tOl1ur! a fosi fiicui sli
dezvlluie locul unde se afla comoara. Mumiile nu mai erau n mormintele
lor fiind scoase cu secole mai devreme ascunse, dalOritli
pericolului bOlilor de morminte ce exista inel din vremea aceea. Mumiile
au fosi ulterior muwe la Cairo.
C.pltolull. braei n EgIpt
Faraonul Exodului: Ame"hotep alU-lea sau Memtptah?
lDdJdt conform dirora ar n Amenhotep n. Scrisorile de la Amama.

adresate lui Amenhotep al ill-lea Amenholep al IV-lea, prin care se
cerea ajutor de la
Faraon, faplUl
de pe atunci (data
mai veche), Palestina
ncepuse n
mna 'habirilor". IatA
cteva Cilale din aceste
scrisori: "Habirii ne
cuceresc ne
iau ne ucid
toa-
regelui. bi-
nevoiascli regele tri-

nu sosesc trupe
incli in anul acesta,
intreaga va fi pier-
pentru rege."
Habirii sunt consi-
de multi invlltati
il fi "hebreii" - evreii -
prin urmare, aceste
scrisori conlin o des-
Fig.27. criere a cu-
Sala de la Kamak ceririi lirii Canaanului
de Iosua. tn
schimb care
in favoarea unei date mai recente "babirii" ar fi fost
o invaJ.ie ori o emigratie anterioar.ll. (1 Cronici 4:21-22: 7:21).
EXOO 115
Dovezile arheologice potrivit dmra Ierihonul, a n jurul anului

1400 .Cr. sunt multe. Dt. John Garslang, care a intreprins excav!iri
serioase la Ierihon, e foarte el acesta e (Vc7i pag.
159.)
Fig. 2&. Mumia lui Amenophis II in mormntul regal de la Teba.

Fato. Matson
116
ladktl dupi dare ar fi f051 vorba de Mcrueptab

.- \". TAbli\3 '1mer' a lui Memeptab.ln anul
f 1906 Sir Ainders Peuie, a gllsil o plael! neag,ri
'" de siani!! cu in.semnll.rile vktoriilor lui
, Memeptab. fkute n al cincilea an al domniei
sale. are 3 m l,5 m Uilime.
afl1ndu-se tn prezent la Multul din Cairo.
Cuvintul "Iner' apare in mijlocul rindului
al doilea de jos. Tellml sunl. "PrAdat este
Canaan. Inel esce pustiil SllmAn\81ui nu mai
este. PaJeSlina a devenit o vliduvl pentru
Egipl." Pare a fi il'llr-adevlr o referire la Exod.
S1imAnla lui nu mai este poate constitui o
referire la nimicirea pruncilor. lntrucAt regii
nu consemnau dect victoriile. s-ar putea ca,
in ciuda faptului el el fieuse totul penlru a
mpiedica plecaIea lui Israel din Egipt.,
el sA fi consemnat acest fapl ca o victorie
Fig. 29. TAblia asuPf1ll lor. Acei ceroetlltori care la data
a lui Memeptah. mai veche la care ar fi avut loc Exodul o con-
(Mlltl!wl di" Cairo) insA a fi o referire la un incursiune
de La aprox. 200 stabilirea
.
lsrnelului in acea tari- -------
2. Preten\ia lui Ramses alO-lea de a fi construit Pitbon
Ramses cu fortele de munci israclile (Exod 1:11).
Navillc (1883) a identifICat vatra Pitbon. EI a guit o
a lui Ramses alO-lea, care sona am zidit Pithomul la gura
Rlslbitului".
EI a glsit o cllldire dreplUngbiulad cu de ale
clrar cArlm.izi au fost imprimate cu numele lui Ramses al O-lea.
Petrie (1905) a identificat vatra orapl1ui Ramses, fisber, de la Muzeul
din Pensylvania (1922) a gist la in Palestina o tAbli\!
de piatrli a lui Ramses al O-lea, de 2,5 m inll\ime 7S cm lA\ime pe
care se spune cli el a "zidil Ramses cu sclavi semitici din Asia
(evrei)." .
Aceste douli inscrip\ii precizeazli faptul el Ramses al O-lea a fost
f8n!onul pentru care s-au consll'uit aceste douli cetlili asupritorul lui
Israel: astfel, se indicli faplul eli succesorul lui, Memeptah. a fost
faraonul din perioada Exoduloi. Se insi ci. Ramses al O-lea a fost un
mare plasiator, meritul de a fi construit unele din
monumentele predecesorilor sli.i, punnd sli i se sape numele pe
monumentele acestora. Acei expel'\i care sunl de plrere cli Exodul a
avut loc mai devreme ci. TbOtmes al fi-lea a fost cel care a ridicat
aceste interpreteal..l inscrip\iiIe tn 9tnsul eli Ramses al O-lea le-a
rezidil sau le-a rep"'l cu ajutorul evreilor care nu au din Egipl
odatI cu Moise.
EXOD 117
Fig. 30. SlalUia lui Ramses O.

Harta 29. EAiptul. Templul Luxo'
Foto MalJOn
- 111 mate, pu_ aruma iwAci existi dove7j mai concludente penltU
faptul ci AmenbolCp al O-lea a fost faraonul ErltOdulu. -
C.pltolul L Israel in Egtpt

Rainek Tebei, la a consltUclie au contribuit israelipi, sunt unele
dintre cele mai frumoase din lume. Teba era se ntindea pe ambele JW\
ale Nilului. sub forma unui amfilealtU intre stnciJe de est vest. Ruinele
sale acopeti o suprafa\i de vreo 8 km. lungime estvest 5 l:m
nord-sad. Nici un alt nu are atlit de multe temple, palate
monumenle de piattl, cu inscriPlii dintre rele mai frumoase. n culori.
poleilC cu au, strlIucito'. A devenit un mare in dinastia a XD--a, in
anul 2000 tC,.. pe vremea lui Avraam.. A atins apogeul intre 1600
1300 tCr.. in perioada Israelului in Egipt. Multe din minunatele
sale monumente reprez.inl1 \nIda. sudoarea singele vArsat de mii de
sclav; imelil,i. a fost disltUs de asirieni in 661 t.C,. Apoi a fost
le7.idil disb'US de persani in anul 525 t.('.f.
la Kamak. in partea de rllslrit a Tebei, s-a aflat una din celt: mai
inalte clAdiri care au eltislaL vreodatli. Si::cliunea ei centralli s-a numit
Sala Hypostyle, al cirui model. cum se crede c! ar fi fost in culmea
g10riei salt:. se alU la Metropolitan Museum. Deasupra intrlirii principale
ea pialri de 12 m lungime, cntlrind 150 tone. Eltistll 134 de ooklane
gigantice, cele din cenltU avind o inlil\ime de 23 ro un diamelnt de 3,5
m. O sulll de oaneni pu\Cau SUl in vrufu1 ci.
'"
Fig. 31. Intrarea, de la minele marelui templu al lui

Ammon de la Kamak.
Foto. MalSon
Dou1\ obeliscuri ale reginei dintre care unul mai este n
picioare, avnd o de 30 m o greutate de 150 tone. poartA o
inscriplie potrivit ele au fost transportate pe o plutA din
30 de galere. cu 960 de de la carierele aflate la 240 k.m depJirtare.
(Vezi fig. 14.)
Capitolul 2. Moise
Criticii lui, "cum venirii
plecam", dar el rlimne cel mai proeminent
om din perioada aci Moise a luat un neam de sclavi in
neinchipuit de grele. i-a nchegat, fonnnd o putemicll.
ce a schimbat radical ntreg cursul istoriei.
EXOO 119
A fost )evit (1). Miriam a fost "sora" care a pus la cale salvarea lui
(15:20). Tatll1ui !ha numil Amram: mama Iochebed (6:20). ce ll'llUII
a fost! lnel din pruncie i-a imprimal atit de tare tradiliile poporului
inca toate ademenirile palatului pAgin de mai lAniu n-au fost in stare
sloi 'Eargl vreuna din acele prime impresii ale copilMiei. A
avui parte de cea mai educa\ie pe care i-o putea da Egiptul. dar
asta nu l-a fieul se ingmfe, nici nu l-a determinat credin\8
simpli din copil1irie.
Cd 40 de abiia Palat
"F"lica lui Faraon" care l-a adoptat pe Moise e in general
a fi fost renumita reginA (veti pag. 112). Faplul acesla ar fi
puiul d-i a fi la Iron. Cu alte cuvinte, ar fi
renun\8l1a pe care i-o mama lui, ar fi putuI deveni rege,
ocupind cel mai semet tron de pe p1imn1 la ora aceea.
Se crede alunci cnd Moise s-a fieui mare, ar fi fost numit ntr-un
paSI inalt din guvernul Egiptului. Josefus ne spune ar fi avut comanda
Fig. 32. Arcul lui Fig. 33. O parte a templului

Euergetes n de la Kamak, lui Ramses III. din Karnak.
tipic pentru arbiteclUra Egipl. Foto Matson
Egiptului antic. F. Ma/wn
120
unei din sud. Trebuie fi atins o putere

reputatie, de vreme ce mai trziu a fost ales de Dumnezeu ntreprind:i
o att de cum a fost elliberarea Israelului, pe care,
cum ni se spune n Fapte 7:25, ar fi avut-o n vedere atunci cnd a ncercat
pe cei doi care se (11-15).La
de puterea sa, a dat deoarece poporul nu era pentru
conducerea sa.
Cei patruzeci de ani n pustie
n providenta lui Dumnezeu, anii au parte din procesul
de formare a lui Moise. asprimea n pustiu a
dezvoltat n Moise trainice de caracter care nu ar fi fost posibil
de n traiul "n puf" de la palat. Mai mult, l-a familiarizat cu
regiunea prin care avea mai trziu, n fruntea poporului
Israel, timp de 40 de ani.
Madian (15). Centrul madianite, unde a locuit Moise, se atla pe
de est al Golfului Akaba, au cutreierat mult mai
spre nord spre vest. n vremea lui Moise,
bogate din jurul Muntelui Sinai.
Moise s-a cu o pe nume Sefora (21), fiica lui
IetrQ, numit Reuel (18; 3: 1). Ca preot al Madianului, Ietro trebuie fi
fost un -ftU descins din AYr.aam, prin Chetura
(Geneza 25:2); trebuie fi avut despre Dumnezeul lui Avraam.
Moise a avut doi fii, Eliezer (18:3,4). Unele
Moise a scris Cartea lui Iov, n timpul celor 40 de ani n
Madian.
Capitolele 3, 4. Rugul aprins
o n care a deplns poporului s-
a gndit intens la promisiunile de veacuri pe care le Dumnezeu
va Israelul, acum la vrsta de 80 de ani, Moise
direct din partea lui Dumnezeu chemarea de a Israelul. Numai
Moise nu mai avea ncredere n puterile sale ca n Acum
nu prea vrea se tot felul de scuze. Fiind
asigurat de ajutorul divin, narmat cu puterea de a face minuni,
la el
Capitolul 5. Prima revendicare de Moise la Faraon
Faraon a fost ohraznic a poruncit supraveghetorilor poveri
mai mari asupra cerndu-le de
a le mai asigura paiele necesare (10-19).
de la Pithom. Naville (1883)
Kyle (1908) au la Pithom, n straturile de jos, n care se
paie bune, iar apoi, n straturile din mijloc, cu
mai putine paie culese prin smulgerea de pe cu tot cu
iar straturile superioare de lut, nici un
fir de pai. Ct de uimitoare este confirmare a din Exod!
EXOD 121
Fig. 34. Renumita staluie a lui Moise executaU! de Micbelangelo.

aflalJ. La Biserica Sfntul Petru din Vincoli. (Prin bJ,mdvoinla
radioulu.i /lu.hon Pictu.re BBC, Londra.)
Caplt61u1 6. lui Moase

ESle probabil o genealogie abreviatl'i. in care sunt pomeniti doar
mai imponanli. Se pare Moise a fost nepotul lui Chehat.
in l.ilelc lui existau 8.600 de chehali\i (Numeri 3:28).
Clipho1u11. Prima din te :w: plAgi
Apele Nilului s-au transformat in snge. Vcljitorii au imitat ei
minunea aceasta pe o mai miel. Ei s-au numit Iane Iambre (D
Timotei ):8). Oricare ar fi fost natura miracolului, au muril iar
oamenii n-au mai pUiul bea apa. Nilul a fost un zeu. Cele reCJe plligi erau
indreptate impotriva l.eilor Egiptului. ca sli se dovedeascli puterea lui
Dumnezeu n fa\3 acestor zei fIrll via\li a EgiplUlui. Mereu se
cuvintele el prin aceste minuni atl Israel. ciit Egiptul vor cunoa!jte cli
"Domnul este Dumne;reu" (6:7; 7:5. 17: 8:22; 10:2; 14:4. 18): cum
aveau sli arate mai trziu Mana din cer prepelitele (16:6. 12).
122
Religia Egiptului
La pagina 111 sunt numite cteva din principalele animale-zei. n
diferite temple, aceste animale sacre erau ngrijite cu
traiul cel mai luxos de ntregi de Dintre toate animalele,
taurul era cel mai sacru. n taurului sacru se aduceau jertfe se
ardea Cnd murea, animalul era cu mare n
cadrul unei ceremonii potrivite mai unui rege, apoi era pus
ntr-un sarcofag. Crocodilul era, de asemenea, foarte onorat servit la
templul din Tanis de peste 50 de Aceasta a fost religia
poporului n mijlocul a fost timp de 400
de ani.
Cap. 8. Plaga a 'li a mutelor
Broasca era unul din zeii Egiptului. La porunca lui Moise, bro3tele
au din Nil n uri3 au n case. Din nou
au imitat miracolul, dar Faraon a fost convins a promis va pe
plece. aceea s-a
Moise a lovit s-a n
care s-au urcat pe oameni pe animale. au ncercat imite
acest miracol dar n-au mai s-au convins aici era mna lui
Dumnezeu. De acum nainte ei nu se mai mpotrivesc lui Moise, ci l
pe Faraon cedeze.
Roiuri de i-au acoperit pe oameni au umplut casele
lor. i)ar casele israel4ilor au fost scutite de
mpietrirea inimii lui Faraon-(l5, 32). Faraon mpietrit.inima.
Dumnezeu i-a mpietrit inima lui Faraon (10:20). 1IDpietrire din ambele
Dumnezeu a pe Faraon se
Dar cnd se pune cineva de-a mpotriva voii lui Dumnezeu,
Sale nu fac altceva dect la o mai mare
mpietrire.
Cap. 9. ciuma vitelor, negru, grindina
Ciuma vitelor a fost o pacoste pentru zeii Egiptului. Taurul
era zeul lor principal. aici a existat o ntre egipteni
vitele egiptenilor au murit n mare dar dintre ale nu a
murit nici una. "Toate" din versetul 6 nu trebuie probabil luat n sens
literal. Au mai probabil cteva vite (19-21).
Bubele. Plaga aceasta i-a acoperit att pe oameni, ct pe animale,
ba chiar pe aruncate de Moise n aer.
Grindina. nainte de a grindina, s-a o avertizare
de ndurare pentru egiptenii ca
vitele. Din nou, s-a ntre egipteni n
Gosen nu a deloc grindina.
De data aceasta, egiptenii au fost (10:7). att de
tot att de a pe o att de
la cuvntul lui Moise, toate acestea au fost n cele din
EXOD 123
acceptate ca fiind minuni clare de la Dumnezeu. Dar Faraon a din

nou, din pricina imensei pierderi de de pe care ar fi presupus-
o plecarea sclavilor care au contribuit n mare la ridicarea
la putere a Egiptului. De altfel, cu plecarea lor din Egipt a nceput
declinul acelei
Nu se ct de a fost perioada celor zece Unii cred
a fost vorba de aproape un an. cu a crescut prestigiul lui
(11:3).
Cap. 10 ntunericul
au fost una din cele mai rele Au dat n valuri
imense, mncnd tot ce era verde. Apoi noaptea pe se
adunau n straturi de la 10-12 cm. Cnd erau zdrobite, mirosul
devenea insuportabil. Doar la amenintarea cu lui
Faraon s-au rugat de el cedeze (7).
ntunericul. Aceasta a fost o mpotriva lui Ra, zeul
soarelui la egipteni. Timp de trei zile a fost ntuneric ca la miezul noptii
peste ntreg Egiptul, dar unde locuiau era Faraon a
cedat, dar nu mult timp s-a din nou.
Cap.ll, 12. Moartea ntilor din Egipt
I
Trecuse aproape un an. Cea mai mare dintre crize sta gata
Apoi lovitura s-a Faraon a cedat Israel a fost
plece.
n-ar fi fost cele zece. Israel nu ar fi fost
plece n-ar fi existat
Bijuteriile "mprumutate" (12:35). Ele nu au fost mprumuturi, ci de-
a dreptul daruri: ce se de-a lungul de
Dumnezeu poruncise poporului aceste daruri (3:21,
22; Il :2, 3). Egiptenii au fost se conformeze, deoarece se
temeau de Dumnezeul lui Moise (12:33). nsemnate din
lor au fost Israelului. O mare parte din ea s-a folosit la con-
struirea Cortului.
Moartea ntiului al lui Faraon
(12:29). S-au care faptul Thotmes al IV-lea,
succesorul lui Amenhotep al II-lea, nu a fost ntiul lui fiu nici
aparent. De asemenea, reiese din ntiul
al lui Merneptah a avut parte de o moarte
succesorul lui nu a fost ntiullui fiu sau aparent.
Astfel, indiferent care dintre faraoni a stat pe tron pe vremea aceea,
Bibliei este
nceputul
Mielul, sngele de pe moartea ntilor
dintr-o ntrerupere a acestui praznic n
istoria Israelului - toate acestea par fi fost rnduite de Dumnezeu ca
un fel de tablou istoric ce l prenchipuia pe Cristos, Mielul Pascal,
124
nostru dintr-o lume prin sngele
Cap. 13. Pinea Consacrarea ntiului

Pinea trebuia de praznicul ca o aducere
aminte a grabei din noaptea (12:34).,
ntii trebuiau Domnului totdeauna, ca o amintire
a lor de la moartea care s-a asupra ntilor
ai Egiptului.
Ruta spre Canaan (17). Ruta pe coasta
teritoriul filistenilor, trecea pe garnizoanele egiptene. n vremea
aceea, exista un mare zid de la Marea la Marea Drumul
cel mai bun era Pustiul.
Stlpul de nor din timpul zilei stlpul de foc din timpul (21,
22). Egiptul n lor prin
ostile DUMNEZEU i-a luat sub ocrotirea Lui dndu-le
acest semn al Sale, care nu i-a cnd au
ajuns n peste 40 de ani (14: 19, 24; 33:9, 10; 40:34-3&;
Numeri 9: 15, 23; 10:11).
Capitolul 14. Trecerea
Se crede a avut loc n apropierea Canalului Suez din vremea
Dumnezeu a folosit "un vnt puternic de care a uscat marea n
locul respectiv (21). Apele au stat n picioare, formnd un zid perpen-
dicular de (15:&; 14:22). Faptul acesta, cu precizia .---.
revenirii apelor exact atuncrcand, ce pe i-a salvat, acum
urmau pe egipteni, nu puteau fi dect actele miraculoase
ale Unui Dumnezeu Atotputernic. vecine au fost alarmate de
minune (15:14-16).
(EMB)
Limbajul este a se faptele, prin teoria
potrivit vntul puternic a marea n E posibil ca
limba de a Golfului Suez se fi ntins mult mai spre nord n trecut.
"Plajele ridicate" din zona posibilitatea unor asemenea
de teren a mai multor nivele de stau lucrurile,
marea se va fi spre nord, n depresiunile cunoscute azi sub numele
de Lacurile Amare. ar sufla un vnt puternic (v.21), nivelul apei ar
cobor - lucru care se poate observa destul de des - ceea ce ar duce la
unei de la nord la sud de ape. Apele au
fost un zid asta nu mai mult dect o Nu e
nevoie presupunem au fost imense de care sfideze
legile "Mormanul" a fost probabil un val tie flux, care
a golful. Din descrierea armatei egiptene
nu au dect un fenomen ciudat desigur, dar nu total
din sfera naturalului. Ei nu au putut ataca din flancurile laterale.
Apele din depresiunea de la nord de la sud formau "un zid". Atunci ei
au trecut prin terenul eliberat de ape, dar s-au mpotmolit n ml au
EXOD 125
fost de apele care au revenit la loc (vers. 25), de ce a

presiunea vntului.
Capitolul 15. Cntarea lui Moise
lor din Egipt se att de mult cu Bisericii
din lume la timpului, nct una din ale
se "Cntarea lui Moise a Mielului"
15:3). Cntarea aceasta pare prefigureze mai
unate pentru care cei vor cnta lui Dumnezeu,
de-a lungul
Capitolul 16. Mana
Nici nu dect de o pustiului au nceput le
afecteze starea de spirit. Au nceput se gndindu-se mereu la
oalele cu carne din Egipt, n loc se la (2, 3).
Mana era un fulg mic rotund, folosit drept pine se spune avea
gustul unei turte dulci cu miere (31). A fost fie n mod special
pentru fie era un produs natural, atunci n mod
miraculos. ca roua n fiecare noapte ca o de
coriandru. o la sau o tocau n mojar, apoi o
fierbeau turte din ea. persoane i se un
omer (3,85 1) pe zi. n a zi se mai ca
Harta 30. Egipt Sinai.

126
pentru Sabat. Mana a ncepUi la o lunA dupA ce au din Egipt le-a

fost zilnic pe toatli durata celor 40 de ani, pnli cll.nd au lrecut
Iordanul, cnd la fel de SUrprinz.ll.tof cum a incepUI. a mcetat slI
mai cadA (Numeri 11:6-9, Iosua 5:12), Isus a considerat mana ca O
intruchipare a Sa (Ioan 6:31-58).
(13) nu le-au fost date n mod continuu ca mana. Nu sunt
pomenile <iedl de douli ori. aici un an mai trziu dupli ce Israel a
Muntele Sinai (Numeri Poporul avea turme
vile (12:38). dar acestea trebuiau folosite raliona! dl.nd era vorb;;
hranI. tn Egipt. consumul de carne se fel-uma cel mai adesea la
Muntele Sinai
Horeb. Peninsula Sinai are fonnli triunghiularl. fiind situalll.
ntre douA ale M1irii de vest are circa 290 km lungime.
iar cel de est vreo 210 krn. Granila dinspre nord are cam 240 krn. Partea
de nord a peninsulei este un Partea de sud este "o grupare de
munp hootici."
Regiunea a fost probabil zeul babilonean al lunii, Sin.
Era ind din vechime pentru mineJe sale de cupru, rJer, ocru
pietre pre\ioase. Cu mult inainte de Avraam, regii
un drum de acces la Sinai, care ocolea marginile de nord
de vest ale Arab.
-Muntele a Rrjg)Jt Israel Legea, se aflll inspre punctul de
sud al Pcninsuld. ESle o "maslri7.0latll <le rocll. ce ee de pt:
Fig. 35. Munlele Sinai (Foto Mat.fOflJ

l EXOD
cu o extraordimml grandoare." n partea de nord-vest este o cmpie

de 3 km lungime aproximativ 800 m unde s-ar fi putut
127
Israelul
La 65 km nord vest de Muntele Sinai, n Valea o
la 120 de metri deasupra minelor. din ordinul
regelui Semerkhet al primei dinastii de faraoni egipteni, care I
pe acesta ucigndu-I pe regele Sinaiului. Apoi 150 de
ale altor regi de mai trziu. La 16 km mai la nord de Valea se
Serabit-el-Khadem, unde Sir Flinders Petrie a cea mai veche
scriere
Capitolul 17. Apa din
Cu mai nainte, Moise ndulcise apele de la Mara (15:25). Aici.
la Refidim, el scoate din Mai trziu va face o minune simi-
la Meriba (Numeri 20: 1-13).
cu Amalec (8-15). Prima ncercare, n afara
Egiptului. a cuiva de a opri Israelului spre Canaan. n
Dumnezeu a poruncit ca fie (14; Deuteronom
25:17-19).
Capitolul 18. Sfatul lui Ietro
Moise era un om inspirat cum nu le-a fost dat prea multora
fie, sfatul acestui prietenos din Madian. care era socrul lui. I-a
ajutat pe Moise realizeze o mai organizare a poporului.
C-<tpitolul 19. lui Dumnezeu auzit la Muntele Sinai
au stat la Sinai l l luni (1; Nnmeri I(}: II ),ll('adrul
unei groaznice furtuni cu tunete, cutremure de sunete
supranaturale de cu vrful muntelui acoperit de
ngrozitoare, Dumnezeu a rostit cele Zcce Porunci le-a dat Legea.
500 de ani mai trziu, Ilie primea pe munte un indiciu
care Lucrarea lui Dumnezeu avca se realizeze nu prin foc cutremure,
ci prin glasul ca dc "susur blnd al Profetului carc avea
(I Regi 19).
Capitolul 20. Cele Zece porunci
nu ai dumnczei n de Mine.
nu te nchini la nici un chip cioplit.
nu iei n Numelc Domnului Dumnezeului
mninte de ziua de Sahat ca s-o
pc pe mama ta.
nu ucizi.
nu adulter.
nu furi.
nu dcpui
128
nu
vreun lucru de-al semenului
Aceste porunci au fost apoi pe ambele ale tablelor de
"scrise chiar cu degetul lui Dumnezeu." 'Tablele au fost lucrarea
lui Dumnezeu iar scrierea a fost scrisul Lui" (31:18; 32:15, 16). Ele au
fost secole de-a rndul n Chivot. Se crede au fost distruse n
timpul Dar se vor ntr-o zi?
Cele Zece Porunci au format baza Legii sau a Dreptului Ebraic. Patru
din ele au de-a face cu atitudinea de Dumnezeu; cu
atitudinea de semenii Isus le-a condensat n
pe Domnul Dumnezeul cu inima ta, cu tot sufletul
cu ta cu mintea ta; iar pe semenul ca pe tine

de Dumnezeu este temelia celor Zece Porunci. Isus a
se ele constituie caracteristica
a modului
n care se apropie cineva de Dumnezeu le-a cuprins n
Numele Este de mare
acelora care, n lor hulesc Numele lui
Dumnezeu folosesc n mod att de Idolatria este
categoric.
Cap.21, 22, 23, 24. "Cartea
cele Zece Porunci, ea a constituit prima serie 'de legi pentru
Acestea au fost scrise pe o carte. Apoi de a
se- supune acestor legi a fOjlt-pecetluit cu snge (24:4, 7, 8).
Alte legi sunt despre: Sclavie'. Moarte pentru peAt.u. cci care
fac sau "ochi pentru ochi."
Furt. Stricarea recoltelor. Restituiri. Siluirea. Coahitarea
mpreunarea cu animalele. Idolatria. Grija de orfani.
Imprumuturile. Angajamentele. de a blestema un
Roadele dinti. ntii false. Gloatele.
de animale. Mita. Sabatul. Anul sabatic. Praznicul
recoltei. Praznicul roadelor. de a fierbe un miel n
laptele mamei sale. ncheierii de cu

Capitolele 25 la 31. privitoare la Cort (Tabernacol)

Dumnezeu a dat planul de n detalii (25:9). Faptul
e consemnat de ori: aici, prin cuvintele va fi" n capitolele
35 la 40, unde se cuvnt cu cuvnt, s-a construit".
Tabernacolul a fost "nchipuire" a ceva, o "copie o a lucrurilor
(Ev. 8:5). EI a avut o pentru
el nu a fost dect "un model al lucrurilor viitoare" (Ev.9
10). Tabernacolul Templul, care s-a construit mai trziu,
model, au fost centrul de nchinare al neamului evreiesc. Fiind de origine
el a constituit o reprezentare a ideilor pe care
Dumnezeu a dorit le imprime n omenire, prefigurnd multe din
EXOD 129
Capitolele 32, 33. Vitelul de aur

Taurul cra zeul principal la cgipteni. Mai trziu, el a devenit zcul
celor zece (I Regi 12:28). apostazie n care au
la att de timp ce au auzit glasul de tunet din
cer care le spusese nu ai nici un alt dumnezeu n de Mine,"
ce au toate minunile extraordinare din Egipt, la
ce adncimi se n idolatria A fost un
moment de care a reclamat o aetiune o

lui Moise de a ti
din cartea lui Dumnczeu" (32. 31.
32), dc dragul poporului, grandoarea caracterului
Capitolul 34. Moise din nou pe Munte
Prima el pe Munte 40 de zile 40 de (24: 18).
Acum s-a ntors pentru alte 40 de zilc 40 de (34:2, 28). Prima
a primit cele table instruetiunilc pentru Cort. Acum cele
table sunt .
lui Moise (29-35): Dumnezcu era n el. Tot
lui Isus ca soarele," cnd s-a schimbat la (Matei
17:2).
C.!lpitolele 35 la 40. Construirea Cortului
construirea CCttnhri cu tot mobilier11l cum
prevedeau instructiunile datc n capitolele 25 la 31.
45 de picioare lungime, 15 picioare 15 picioare
(12,192 metri respectiv 4,572 metri). Construit din scnduri
perpendiculare, acoperite cu perdele. Era ndreptat spre
Scndurilc, n de 20 att pentru latura de nord, ct pentru
cea de sud, 6 pentru de vest aveau fiecare 15 picioare (4,572
m) lungime, 2 picioare 3 (66,04 cm) fiind confectionate
din lemn tare de salcm, peste care se turna aur. Fiecare avea 2 cepuri la
care trebuiau ntre n orificii de argint, fiind cu
ajutorul a 5 bare ce treceau prin inelele de aur ale scndurilor.
Pcrdelele, n de 20, fiecare avnd o lungime de 42 picioare
(12,80 m) o de 6 picioare (182 cm), erau din in
de culoare purpurie cu heruvimi
n pnza inului. Perdelele erau legate unele dc altele cu copcii de aur n
bucle de culoare formnd de fapt o perdea, care cuprindea
10 perdele mai mici, avnd 60 de picioare est-vest (18,28 m), 42 de
picioare nord-sud (12,80 m), restul de 15 picioare atrnnd peste
de vest. perdea era peste din
scndurile aurite, dnd astfel Cortului propriu-zis.
Aurul argintul la construirea Cortului a mobilierului
este estimat la vreo 1.250.000 de dolari provenea din comorile primite
de la egipteni (12:35).
1.10

J.'ig. 3(>. Mudelul Cortului reconSliloil de Or. Schitk '!

Fnlo Ma/sOtt ..
Cortul
AcopefC;l "Iabcrn;leollll'" sau cortul portativ, mnd confectional lIe
din I'M de capr.l. <lva"'t 11 perdele. cu o lungime de 45 picioafC IIccarc
o 11l\imc de (, picioarc. I'erdclcle erau legate ntre cu ncheictori de
ill1Ul111. Lungmc'llolalti cra de 66 picioare. de la CSI la vcst, 45 picioare
o acoperiloare din pielc de berbec. de culoare
.. mai em o acoperitoare din piele de viezure (SilU
de Focii'!). Corlul :KcSla dtrJ"tlristralllri - de piele de
berbec piele de vie7.um - era probabil sUS\inUI la vflrr"p,tin"'ii'=U firr-
ori1.Onl1ll.
(,oeul I'ren Sfnt sau Sfnta Snntclor
Situat n partca (le vest. t5 piciollfC din curt. Era un l'UI>
Reprezcnta lui Dumnezeu. Nu continea dcCit Chivolll1. 'Marele
l'reol inlra n eli o data pc lin. "O a Cerului" (Evrei 1);24).
Chivotul
Ero] o culie de 114.3 cm lungime. 45.72 cm Ii\\inl\: o niUlime de
45.72 cm. Era din lemn de sa1c5m. polei! cu aur curm. Continea cele
douil. tllhle cu Cele Zece Porunci. un vas cu manli loiagullui Aron.
SC:lunul indur1lrii er:I dcasupm Chivotului. fiind un capat din :lur cural.
Un heruvim la fiecare Cllplil em un alt hemvim fl'icnd eorp comun
cu capilcul. Erau fa\li n Fa\lI, cu aripile nlinse. cu privire..
ndrcplalll n jos spre scaunul Scaunul ndurllrii. fiind
chiar lleasupra celor doull 11Ible cu celc 7.cce porunci reprc7-l:lIIa locul de
nllnire dinln: Lq:,e ndurare: fiind "o li lui
Heru\'imii indicau viu ;'It fiin\Clor penlru rnscumpllroren
l EXOD
omenirii. Probabil la aSIa s-a gndit Petru c:ind a :lfrmat: "(Iucruri) hl
131
care ingerii doresc 511 (1 Petru 1.12).

Chivotul s-tl pierdut probabil n robia n Apocalipsa 11: I')
Ioan a v1\zul Chivotul ';n Templu." Dar ilSIn il foslu viljune.
insemne li fosl chiar materialul chil'oHllu; din puslie, in
cer nu va mai fi nici un templu (ApocalipS<l 21:22).
Loc:ul Sflint
Ocupa 30de picioare n partea de est a Cortului. Con\inca Masa I'inii
Punerii fnain!c. n partea de nord, apoi n sud allarul t.1imicrii
eJ.oct n fala vlUului. Probabil li intruchipare a Riscricii.
Perdeaua
Confec\ional din cel mai bun in. de culoare alb:\Slrii, purpurie
minunat brodat cu heruvimi. Despllr\ca Locul Sfnt de Locul
l'rea Sfnt: sau nllfc1 vorbind. Sala Tronului lui IJtJlIlIlC7-C1I Sala de
a omului. Perdeaua a fosi
in doui'l la moartea lui Cristos
(Malei 27:51). insemnnd faptul eli n clipa aceea s-a pentru
oameni spre a merge nemijlocit in pre7.en{<llui I)umnewu.
Mai exisla o perdea, numitli cortina, pentru intrarea prin de
est al Cortului. confcc{ionat de asemenea din in curm. alhastru. purpuriu
sau dl.r1lrniziu.

Doar din aur. (,iciorulre termina cu 6 bra\c dispuse egal de o parte
de aI1a a sa. Se crede eli a avut 5 picioare in!iI{Il1c o deschidere de 3.5
picioan: (1 cU1)...AlJlea cu ulei de Era
aprins zilnic (30:7.8). .- - _
din Templul lui Solomon au fosl meuI": modelul
acestuia probabil [Ivandu-I pe prinln.: ele. dus<: probabil n
Ibhil,1n ,IlIp!! captivitall' inapoial". rE"',hi"1 171
FIg..\7. in Arcul lUI {I',-il) hWIl;"'''''1'' II" 1J,.

S.lJ.llorn. Andrew.I' Un;'e'-.I'ily. Brrrien Sflrillg:r. Michigan.)
132
din templul lui Irod, de pe vremea lui Isus, s-ar fi putut

fie unul din ele. A fost dus :a Roma n anul 70 d.Cr. Sculptat pe Arcul de
triumf al lui Titus aceea, depus "cu respect n Biserica
-
de la Ierusalim" n anul 533 d.Cr. De atunci nu se mai nimic despre
el. Sculptura de pe Arcul (ui Titus s-ar putea fie o reprezentare
a originalului lui.
s-ar putea fi fost o a Cuvntului lui Dumnezeu,
n Apocalipsa 1: 12, 20, bisericile.
Masa punerii nainte
Avea 3 picioare lungime, 1,5 2,25 picioare
din lemn de salcm poleit cu aur. Trebuia 12 pini, nlocuite la
fiecare Sabat cu altele noi. n partea ele norel a Locului Sfnt. Un simbol
al ele Dumnezeu pentru pftinea (Luca II :3).
Ligheanul
Un vas mare de pentru apa n care se spele preotii pe mini
pe picioare, nainte de a sluji la Altar sau n Cort.
literalmente, ele O a prin Sfmgele lui
Cristos probabil, a botezului
Curtea
n jurul Cortului exista un gard de 150 de picioare lungime 75 de
pj.cioare cu spre de in subtire de 7,5 picioare
n , e la 7,'J. picioare unii de
altii, cu crlige de argint n de Poarta de de
de 30 de picioare elin in de culoare purpurie
aprins.
f-
....1
;:o
af-
gO ti ''""
Z w
-<. o
-'
;:o ....1
;:) CLJ w
O
f- MASA
-<
o o
> -<.
5::
u O -'
;:J
'"-<.
-<.
Harta 31. Planul Cortului

l EXOD 133
Altarul
Are 3 picioare avnd ca un cu latura de 1,5
picioare. E din lemn de salcm poleit cu aur, anat n perdelei.
Pe el trebuia seara (30:8).
(Apocalipsa 8:3-5).
Altarul arderii de tot
Marele altar pentru jertfirea animalelor, avea forma unui cu
latura de 7,5 picioare de 4,5 picioare. Era construit din
scnduri de salcm, acoperit cu iar golul fiind umplut cu
De jur mprejurul lui era o pe care n picioare
aflaL.l la sale. Era plasat n partea de est a Cortului,
intrarea n curte. Focul lui a fost aprins n chip miraculos nu s-
a stins (Levitic 9:24; 6:9). Un simbol al faptului omul nu
are acces la Dumnezeu dect ca pentru care s-a
prin snge. De asemenea o anticipare a lui Cristos.
LEVITIC
Jertfele

sfinte
Diverse legi
Cuvntul '"Levitic" '"privitor la o carte ce

sistemul de legi, respectat de sub care
Legile acestea au fost date n cea mai mare parte la
Muntele Sinai, cu ulterioare de-a lungul
prin pustiu.
una din cele au fost deoparte
pentru lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a luat n locul ntilor
de parte EI ceruse ntii att de la oameni, ct
de la animalele turmei. erau prin aveau
de (Numeri 35:7: Iosua 21:19).
O familie de Aaron fiii lui, a ,fost deoparte
fie Restul urmau fie ai ndatoririle
lor erau de a avea de cort iar mai tflrliu de Templu. Apoi ei mai
erau muzicieni. oficiali (Vezi
1 Cronici 23.)
Capitolele 1 la 5. Diferite tipuri de jertfe

Jertfele de ardere de tot: tauri, berbeci, capre, porumbei, erau
semnificnd o Domnului.
.Jertfele de mncare: consistau n sau turte din
aluat: se ardea o din restul fiind destinat
Jertfele de pace: se luau vite, oi sau capre: era iar
restul era consumat de sau de cei care aduceau jertfa.
.lcrtfele de cele de de lege: existau diferite ofrande
pentru diferite Se ardea iar restul era ars n unele cazuri
n afara taberei iar n alte cazuri consumat de Cnd se
r;1U altuia, trehuia restituit lucrul respectiv cu un plus de o cincime, nainte
ca fi jertfa,
Capitolele 6, 7. Alte pentru jertfe

Pe jertfele amintite. mai existau jertfele de alte cteva
LEVITIC 135
jertfe suplimentare.
Modul de jertfire: animalul era adus la cort. Cel care aducea jertfa
punea minile pe animal, astfel reprezentantul lui. Apni era
junghiat animalul. Sngele era stropit pe altar. Apoi se ardea partea

sacrificiilor: existau arderi de tot zilnice. n ziua nti a
luni se aduceau jertfe suplimentare. de asemena la praznicele de
Rusalii, Corturilor apoi n Ziua existnd
diferite jertfe speciale.
Capitolele 8, 9. Consacrarea lui Aron

a fiilor lui la nainte de vremea lui Moise. se aduceau
jertfe de capul familiei. Dar acum fiind existnd
un loc aparte pentru jertfe un ritual precis. s-a creat un ordin ereditar
special de oameni, cu o ceremonie de slujire. Aaron
cu ntii lui fii n succesiune erau Marii
era din zeciuiala anumite ale animalelor
sacrificate. Li s-au dat 13 (Iosua 21: 13-19).
Marelui Preot. Fiecare a fost dat de Dumnezeu
(Exod 28). O mantie de culoare cu n partea de jos.
Un efod. care era format din unite la umeri atmnd n
n spate. cu o de onix pe fiecare fiecare purtnd
nUlpe ale semintiilor. Era de aur, din fire de culoare purpurie
din in ClJrnt.
Un pieptar de vreo 10 tot din fire de atr. albastre, 'pnrpurii
din in deschis deasupra. cu de aur
la efod, cu 12 pietre fiecare purtnd numele
unei Urimul Tumimul, care se foloseau pentru a se
ana voia lui Dumnezeu. ca noi cei de azi ce erau ele de
fapt.
Sistemul de jertfe: de origine
A fost rnduit de Dumnezeu chiar n centrul inima
ebraice. Oricare ar fi fost lui imediate pentru
evrei, jertfele de animale a focului de
pe altare au fost rnduite de Dumnezeu pentru a imprima cu
litere de foc n oamenilor sentimentul adiinc al lor
pentru a constitui o imagine peste veacuri a Jertfei pe care Cristos
avea s-o spre care erau ndreptate toate acestea n Care .m fost
toate mplinite.

A fost n mod divin, preotul levit urmnd fie UII mediator
ntre Dumnezeu prin slujba jertfelor animale. Jertfele
136
acelea au fost mplinite n Cristos. Acum nu mai e nevoie de jertfele

animalelor. Cristos este Marele Preot pentru om. Evrei 8, 9, 10
bine acest lucru.
Capitolul 10. Nadab Abihu

Pedeapsa lor a fost un semnal de tras mpotriva
arbitrare a poruncilor lui Dumnezeu; da, mai este un semnal
de mpotriva unor de azi ai bisericii care
Evanghelia lui Cristos, amestecnd-o cu tot felul de
Capitolul 11. Animale curate necurate

nainte de Potop exista o distinqie ntre animale curate necurate
(Geneza 7:2). Moise a legiferat distinqie. Ea se baza n parte pe
gradul n care ele unei
n parte se mai baza pe de ordin religios, menite
drept semn dintinctiv al Israelului de alte Isus
a abrogat distinqia aceasta, toate bucatele curate." (Marcu 7.19).
Cpitolul 12. Purificarea mamelor

Perioada de iza n era de 4(} de zile iarJn. cazu1
fetelor de 80 de zile. Se crede scopul acestei ar fi fost acela de
a crea un echilibru ntre sexe, ntruct
- erau la mai fatalitate dect femeile.
Capitolele 13, 14. leprei

Regulile acestea au avut scopul de a controla uneia din
cele mai ngrozitoare boli.
Capitolul 15.
Detaliile privitoare la modul n care ar putea cineva deveni
"necurat" din punct de vedere ceremonial privitoare la
au avut, ct se pare, scopul de a promova a trupului
de a fi o a lui Dumnezeu n toate
Capitolul 16.
Avea loc n ziua a zecea a lunii a (vezi pag. 148), fiind cea mai
zi din an. nu era dect un an ,
(Evrei 10:3), dar indica o eliberare (Zaharia 3:4, 8, 9; 13: 1; Evrei
LEVITTC 137
10:14).
(8) e tradus n unele versiuni "Azazel," care se crede
ar fi unul din numele Satanei. ce a fost adus (apul de
sacrificat, Marele Preot punea minile pe capul lui pentru Azazel
deasupra lui poporului. Apoi era dus undeva
departe, ntr-un loc singuratic, purtnd poporului. Ceremonia
aceasta a fost una din imaginile prenchipuitoare istorice folosite de
Dumnezeu pentru uman ce avea prin moartea
lui Cristos. Ce altceva ar fi putut nsemne?
Capitolul 17. Modul de jertfire

Legea cerea ca animalele fie aduse la Cortului. Era strict
consumearea sngelui (3:17; 7:26, 27; 17:10-16; Geneza 9:4;
Deuteronom 12: 16, 23-25); este interzis n continuare (Fapte 15:29).
Capitolul 18. Urciunile

ne cum de au putut fi pomenite chiar asemenea lucruri
incestul, sodomia, bestialitatea, este toate aceste lucruri au
con:'ltituit o la ordinea zilei pentru vecinii Israelului.
Capitolele 19, 20. Diferite alte legi

Despre Sabat. Idolatrie. Jertfele de pace. Culegerea spicelor n urma
Furtul. Judimntul. Plata pentru Tribunalele. Brfa.
Dragostea Diverse moduri de mperechere a animalelor de
a planteIor. Adulterul. Livezile. Ghicirea. incorect.
Grija de corecte. nchinarea la Moloch.
Vriljitoria. Incestul. Sodomia. Animalele. "Curat necurat".
aproapele ca pe tine 19:18
Acesta a fost unul din punctele principale ale legii mozaice. O
se de cei Plata trebuia
de la o zi laalta. Nu era voie se ia deloc. Celor trebuia
li se dea I)1prumuturi daruri. Pe ogoare trebuiau n
spice pentru cei De-a lungul ntregului Vechi Testament se pune
un mare accent pe grija faptele de milostenie de orfani

Concubinajul, poligamia, sclavia

Au fost permise, dar cu multe (19:20); Deuteronom 21:15;
24: 1-4; Exod 21 :2-11). Legea lui Moise a ridicat la un nivel
mult mai nalt dect era la din jur. Sclavia a fost mult
unor umane n-a existat pe mare la
J38
evrei - nici nu s-au pomenit groaznicele actc de cruzime, att de

n Egipt, Asiria, Grecia, Roma la alte
Pedeapsa
Fapte care se pedepseau cu moartea: omorul (Gen.9:6; Ex. 21:12;
DeuL 19:11-13), (Ex. 21:16; DeuL 24.7), omorul involuntar (Ex.
21:23,29), lovirea sau blestemarea (Ex. 21:15-17; Lcv. 20:9;
DeuL 21:18-21), idolatria (Lev. 20: 1-5; Deu!. 13; 17:2-5),
(Exod 22:18), le false (Deu!. 18:10, 11,20), hula (Lev. 24:15.
16), profanarea Sabatului (Exod 31:14), aduIterul (Lev. 2]:10; Deu!.
22:22), violul (DeuL 22: 13-27), imoralitatea (DeuL 22: 13-
21), sodomia (Lev. 20: 13), bestialitatea (Lev. 20: J5, 16),
incestuoase (Lev. 20: 11, 12, 14).
Legile acestea au fost legile lui Dumnezeu
Unele din ele sunt similare cu legile lui Harnmurabi pe care Moise le
va fi cunoscut e posibil ca Moise fi fost de
sa de l repetnd
la expresia: Domnul," aceste legi
proveneau de la DUMNEZEU
Unele din ele poate ni se par cam severe. Dar ne-am putea ntoarce
napoi, la lumea lui Moise, probabil nu ni s-ar att de severe. n
mare, Legea lui Moise, "cu ei asupra moralei a
umane, precum pentru tineri pentru sclavi
pentru oameni liberi, pentru pentru animale, apoi regulile ei
de a fost mai mai mai
mai dovedind o mai de"cr-ol'ice ....
sau de alt feL" A fost un
"miracol moral" al lumii
Legea lui Moise a fost rnduim de Dumnezeu fie "un
care ne la Cristos" (Galateni 3:24). Unele din prevederile sale au
fost adaptate la inimii" lor. (Matei 19:8)
Capitolele 21, 22. sacrificii

O dezvoltare a prevederilor din capitolele I la 19. trebuie
fie vreun defect fizic nu se pot dect cu 1) Jertfele
trebuie fie cusur cel 8 zile.
Cap. 23, 24. Praznicele, lumina, pinea punerii nainte, hula

Praznicele (vezi la Deuteronom 16). trebuia
ncontinuu. Pinea trebuia la fiecare SabaL Hula se
cu moartea. de tipul: "ochi pentru ochi" (24: 19-21) IT.cea parte
din dreptul civil era absolut (vezi la Matei 5:38 Luca 6:27).
LEVITIC
Capitolul 25. Anul sabatic. Anul jubiliar

Anul sabatic avea loc la ani. trebuia nearat.
Nici nu se nici nu se secera, nici nu se viile. Roadele pe
care le de la sine trebuiau s{lTacilor sau
Dumnezeu promitea le dea destule roade n anul al
ca le pentru al Datoriile evreilor unii de
trebuiau anulate.
Anul jubiliar venea la 50 de ani, imediat anul al
sabatic, astfel existe doi ani succesivi de ncepea n
Ziua Toate datoriile erau anulate, sclav ii erau iar
care vndute erau acum napoiate. Isus se parc
l-a considerat ca pe un fel de imagine a Marelui Jubileu pe care EI a
venit (Levitic 25: 10; Luca 4: 19).
Dreptul de proprietate asupra
Canaan era ntre cele 12 pe familii. Cu anumite
nu putea fi vndut n afara fmniliei. O vnzare echivala
de fapt cu o nchiriere la Jubileu, cnd proprietatea se ntorcea la
familia

Tot a zi era Sabat.
-Tot al an era an sabatic.
Tot al an sabatlt"ern 1lfmat de un an jubiliar.
Tot a era deosebit de avnd 3 praznice.
ntre Rusalii erau 7
Praznicul dura 7 zile.
Praznicul Corturilor dura 7 zile.
La se aduceau 14 miei pe zi ca (de ori 7) 70 de

La Rusalii se jertfeau 7 miei.
(Vl'zi pagina 688.)
Capitolul 26. Ascultarea sau neascultarea

Capitolul acesta, asemenea lui Deuteronom 28, este plin de promisiuni
ngrozitoare avertismente, constituind unul din capitole
importante ale Bibliei.
Capitolul 27. zeciuiala

Zeciuiala (Geneza 14:20; 28:22; Levitic 27:30-32; Numeri 18:21-28;
Deuteronom 12:5, 6, II, 17. 18; 14:23, 28, 29; 26: 12). O zecime din
din turmelor de oi de vite trebuia lui
Dumnezeu.
140
Sunt amintite trei zeciuieli: cea cea a praznicului cea pentru

la fiecare al treilea an. Unii cred nu era dect o
se folosea n parte pentru praznice tot la al treilea an, o parte din
ea pentru cei Altii cred zeciuiala de praznice se ridica din cele
zecimi ce mai plata zeciuielii levitice.
Zeciuiala s-a folosit cu mult mai nainte de Moise. Avraam Iacob
au zeciuieli. Printre evrei zeciuiala avea rolul de a ntretine levitii,
care erau folositi att n guvernul civil ct n serviciile religioase (vezi
1 Cronici 23).
Cele dinti roade. Dumnezeu pretindea nu numai zeciuiala, ci pe
fiii nti ai familiilor (n locul El a acceptat semintia Levi)
ntii ti din turmele de oi de vaci roadele dinti de pe cmp.
Roadele dinti ale trebuiau oferite la nici o parte din
noua nu se putea folosi cnd nu se lucrul acesta (Levitic
23: 14). Primul rod al unei livezi (al patrulea an) trebuia dat lui Dumne-
zeu nici un fruct din el nu se putea folosi cnd nu se ndeplinea
acest lucru. Leqia era dai lui Dumnezeu locul nti n
viata ta.
NUMERI
Cei patruzeci de ani n pustiu
spre
Plecarea din Egipt: luna I, ziua 15

Trecerea
La Mara (Harta 30); Elim; Pustiul Sin;
Poporul
le mana luna II, ziua 15
Refidim: apa din
cu Amalec; Ietro
Sinai: Cele Zece Porunci; luna III, ziua (?)
'Cartea Legilor; Moisc 4D,9e.. zile pe Munte,
de aur; a doua 40 de zile pe Munte:
Construirea Cortului; anul 2, luna 2, ziua I
Pornirea spre Sinai anul 2, luna 2, ziua 20
Un an petrecut la Sinai
La Tabera: foc;
La Hazerot:
lui Miriam a lui Aaron
La trimiterea iscoadelor;
Poporul se Moise pentru ei;
Poporul este nfrnt; alte legi;
Core; mor 14.700 de oameni; toiagul lui Aaron
38 de ani prin pustiu
La pentru a doua anul 40, luna 1
Moartea lui Miriam; din
lui Moise
Pornirea spre Canaan
lase poporul prin teritoriul lor
La muntele Hor: moartea lui Aaron anul 40, luna V, ziua 1
Israel nfrnge pe
La sud de muntele Hor:
Ocolind Edomul, spre est spre nord.
Apoi la nord, de-a lungul de a lui Moabului
Cuceresc pe
141
142
Harta _n . Pcregnnan c
NUMERI 143
Fac n cmpiile Moahului:

Balaam: lui Peor;
Sunt 24.000 dc oameni;
Nimicirea madiani\ilor
se stabilesc la de Iordan;
Moisc ia bun; moartea sa anul 40, luna XI, ziua I
Trecerca Iordanului anul 41, luna 1, ziua 10
mana anul 4 L luna L ziua 14
Capitolul 1.
Acest recens{unnt s-a efectuat la Muntele Sinai. S-au 603.550
de pcste vrsta de 20 de ani, de levi\i (45-47). Un alt
recensihnfmt tu 38 dc ani mai trziu a dat cifra 601.730 de
(vczi la capitolul 26.)
Capitolele 2, 3, 4. Organizarea Taberei
Ficare a fost cu o precizie fapt care era
necesar pcntru a se putea lucra cu at\ia oamcni. Iak'i care a fost aranjarea
semin\iilor:
Dan Ncftali
62.700 41.500 53.400
Beniamin - 'M"erar Iuda

35.400 6.200 74.600
I

<:0
Manase Olr) CORTUL Moise Isahar

32.200 v Aaron 54.400
.a -7E
O
Efraim Chehat Zabulon

40.500 8.600 57.400
Gad Simeon Ruben

46.500 59.300 46.500
Cnd au ridicat Iuda triburile de au fost n fruntca

n centru, Cortul era de din sud din vest iar
cele din nord duccau arircgarda.
Capitolele 5, 6. Seturi de legi
Privitoare la restituiri; femei de adultcr;
Minunata benediqie (6:24-26).
144
Capitolele 7,8,9. de drum

Ofrandele Dedicarea Cortului. Consacrarea
Norul (9:15-25, vezi la Exod 13:21).
Capitolele 10, 11. Plecarea spre
Un an la Muntele Sinai. Norul s-a ridicat. trompetele de argint.
Iuda a pornit primul. din nou la drum.
trei zile, la Tabera, au nceput (10:33; II: 1-3).
Acesta era obiceiul lor. se Dumnezeu le-a trimis
dar i-a lovit cu (Vezi La Exod 16.)
Capitolul 12. lui Miriam a lui Aaron
Miriam. a regretat faptul a iscat acest lucru. Moise
era "foarte blnd" (3). Ce de caracter la unul din cei
mai mari oameni care au Isus a fost "blnd" a zis:
sunt cei blnzi" (Matei 5:5; Il :29).
Capitolele 13, 14. Cele iscoade trimise n Canaan
Moise direct de la Sinai la Canaan. A mers
la aflat la 240 km nord de Sinai, la 80 km sud de
poarta de sud a Canaanului, intre n Canaan numaidect.
Dar iscoadele au adus descurajatoarc poporul a refuzat mai
nainte; l-ar fi ucis cu pietre pe Moise. n-ar fi fost
a luTDumrn:lietr: 'Acesta a fost pUflctul critical:ntregii .. _
Deja se putea dar ei s-au ntors din drum.
Pentru nu s-a mai ivit prilejul de a intra n Canaan.
Caleb Iosua, cele iscoade care au dorit nainte, au fost
singurii din cci 600.000 de care peste 20 de ani au mai n
pentru a intra mai trziu n Canaan.
Capitolele 15 la 19. Diferite legi. Core
Core, fiind gelos pe Moise, a submineze de
Moise s-a dus direct la Dumnezeu. Dumnezeu a rezolvat
problema imediat. s-a deschis i-a pe rebeli.
ntmpinate de Moise
A avut destule. Nici nu a bine din Egipt, aunceput

necazurile. i-au atacat imediat; de asemenea un an, la
s,-au unit cu
n efortul de a opri pe Israel din drumul lui spre Canaan.
Apoi propriul popor. cei pe care el i-a scos din Egipt i-a sprijinit
prin minuni extraordinare, au crtit mereu s-au plns la
tot timpul. din Egipt au nceput se Apoi la
Marea Pe la Mara, n pustia Sin, la Refidim, Tabera, Hazerot,
Meriba; acum din nou la cnd se deja au
refuzat cu mai departe. fapt care trebuie
fi frnt inima lui Moise.
NUMERI l45
Pe toate acestea, Moise a avut mereu partea lui de necazuri de

pe urma celor care l asistau la conducere n care se ncredea. Aaron a
vitelul de aur la Sinai. Miriam Aaron au ncercat uzurpe
autoritatea (capitolul 12). 10 din cele 12 iscoade au fost capii celor
care au refuzat intre n Canaan. Au fost gata omoare Cil
pietre pe Moise (14:10; Exod 17:4).
la de tot, lui Moise nu i s-a intre n Tara
visul lui dintotdeauna lui
nu ne-am uita la Harul Minunat al lui Dumnezeu, nu vedem
cum ar fi putut rezista Moise sub attea poveri. Dar atunci cnd, pe
malurile Iordanului, Dumnezeu l-a luat n Tara de Sus, Moise a
Capitolul 20. Pornirea spre Canaan
Se pare o ntrerupere de 38 de ani ntre capitolele 19 20,
ce intervalul dintre prima sosire la (13:26) pornirea
de la spre Canaan. n capitolul 33 o a tuturor
opririlor de - n total sunt 40 din Egipt n Crnpiile Moabului.
Din acestea, 18 au fost ntre Ritma S-ar putea ca Ritma fie
un alt nume a lui
expresia "multe zile la (Deuteronom 1:46)
mentionarea acestor 18 popasuri de ntre prima ultima sosire la
la acest loc, s-ar fi putut fi fost un fel de sediu general,
ceklalte popasuri fiind cum le spunea Dumnezeu. Ei
probahil ctva timp intr-Un anumit joc, iar .turmele lor de oi
vite pe dealurile din jur. Apoi, la un semnal prunIi elin
Cort, porneau mai departe.
lui Moise, care l-a costat Tara pare fi fost
lui de a-I acorda lui Dumnezeu meritul pentru minunea cu apa (10: 12).
Miriam, Aaron Moise au murit toti trei n an.
Miriam la (1). Aaron la Muntele Hor (28). Moise la Muntele
Nebo (Deuteronom 32:50: 34: 1, 5). Miriam avea cam 130 de ani. Aaron
la 123. Moise la 120.
la poporul (24) este o expresie a Vechiului
Testament care se la moarte, sugernd revederea cu cei dragi
dincolo de mormnt.
(20:1; Deuteronom 1:19)
este identificat acum cu Ain Kadees, o "de o
de izvoare ce curgeau sub e un izvor
secat. Cobern e de Moise trebuie fi lovit stnca de deasupra
izvorului secat. EI a lovit de ori" (Numeri 20:11); n clipa aceea
au izvoare noi care mai curg (Vezi cartea Lui Cobern
recente n Palestina". "Recent ExpLorations in PaLestine. ")
Capitolul 21. De la la Iordan
Poate cu din nordul li s-a
prea pentru a ncerca pe di-
,
146
spre Hebron. Dar oricum Dumnezeu avea alt, planuri.

Ei au pornit spre est, cu gndul de a ajunge pc de est al MilTii
Moarte, trecnd prin teritoriul Edomului. Dar Edom a rcruzat lase

Atunci Moise sa ndreptat spre sud pe valea Araha, () vale pustie
care se ntinde de la Marea la Marca "o pustie
mare," urmnd un drum lung. ntortochiat periculos,
nconjurnd Edomul Moabul, ndreptnduse apoi spre nord dea lungul
Arahiei pnii la la est de Marca Galileii iar apoi spre
sud--est la Cmpiile Moah de Iordan. Dumnezeu i poruncise lui
Moise nui pc sau chi,lT
vor ncerca sii pe Israel.
de foc ().!)). O anticipme a Evangheliei. cum
cei C,lTe erau de privind la de erau
noi. am fost de privind la Isus vom
(Ioail 3:14).
au aceea un idol de numit
au ars n cinstea lui cnd, 700 de ani mai trziu, Ezechia
Ia distrus (II Regi 18:4).
Cucerirea Ghileadului a (21-35). care
la de Iordan, au atacat pe Israel. Moise se ferise atace vreuna
Hin prin a a trecut. dar acum au fost aceia
C,lTe au atacat a r{isp-uns-atacului. cucerindu-Je a
atacat: el ia nfrnt: regiunea ele la de Iordan a fost a lui.
Cum a putut pustiul 3.000.000 de oameni 40 de ani'!
Prin AJUTORUL DIRECT MIRACULOS al lui DUMNEZEU.
Minunile erau att de multe att de mari nct nu ar fi fost posibil ca
cle loc dect prin mna lui Dumnezeu. Pentru cei le vine
greu aceste lucruri, nostru este unora elin
noi ne este mai credem lucrurile sau ntflmplat exact cum
e scris, dect credem toate teoriile care sau inventat de
oameni, numai cu scopul de a discredita biblic. Minunile
lucrurile care s-au ntmplat cu sunt n acord cu ntreaga
relatare a Bihliei. Numerele nregistrate sar putea fie o r,registrare
a textului. uneori "miile" au fost "grupuri de clanuri."
stau lucrurile. atunci am putea rednce drastic sumele totale,
asupra textului. Scopul minunilor din pustie credem
a fost:
1. n planul lui Dumnezeu,
fie o care calea pentru
venirea lui Isus. 2. ntro n atmosfera idolatriei
egiptene n singurul DUMNEZEU fie astfel
un exemplu pentru loate vremurile al faptului pune ncrederea
n Dumnezeu n situatiile cele mai dificile din 3. Pentru impactul
NUMERI 147
asupra pentru ca acestea. n special canaa"

faptul Israelului spre Canaan era de la
Dumnezeu aveau de-a face de fapt cu Dumnezeul 10L
, la o parte toate celelalte minuni. doar transplantarea unei
Intregi dintr-o ntr-alta. pe deasupra sustinerea
40 de ani n pustie. a fost n sine cea mai mare minune din toate
timpurile.
Ruta de Israel.
arheologice recente au descoperit ruinele a sute de fortificate ce
acopereau dealurile Moabului, Arnonului Ghileadului, indicnd
faptul a existat acolo o - puternicul popor din
vremea lui Moise.
Capitolele 22 la 25. Balaam

sale au constituit o
prezicere a de
pe care Israelul avea s-o
ocupe n istorie prin "Steaua" ce avea
din Iacov (24: 17).
Dumnezeu l-a folosit ca
Balaam. din
pricina banilor, 'pe Israel
la cu femei mOabite
madianite, fapt pentru care Balaam
a fost ucis 24.000 de au
pierit (31:8,16; 25:9). Iar numele lui
Balaam a devenit sinonim cu
respectiv (II Petru 2: 15; Iuda} l:
Apocalipsa 2:14).
Cap. 26. AI doilea
n pustiu a fost foarte grea,
de vreme ce din 600.000 de
peste 20 de ani, la primul
(ca.I). numai 2 peste
vrsta de 60 de ani au
mai
n a fost un alt gen de
oameni dect lor. care erau
sclavi de curnd
din preajma oalelelor cu carne din
Egipt. Harta 33. prin Canaan.
Cartea NUMERI
numele de la aceste
148
Capitolele 27 la 36. Diferite reguli evenimente

Surorile (27). Praznice ofrande (28, 29). (30).
(31). triburi stabilite la est de
Iordan (32). Un scurt jurnal al celor 40 de ani (33). privitoare
la (34; vezi la Iosua 13). levitice (35;
vezi la Iosua 21). Surori (36 27).
Calendarul iudaic
Exista un an sacru un an civil. Anul sacru ncepea Anul
civil ncepea tomnna. A era prima Anul era
n 12 luni, cu a Xill-a de ori la fiecare de 19
ani.
era de la soarelui la apusul soarelui. Noaptea
era de la apus la Ziua era de la apus la apus.
Orele se socoteau de la 6 de la 6 seara. Prima
seara, era de la 6 la 9; a doua de la 9 la 12; a treia de la 12
la 3; a patra de la 3 la 6.
LUNA NUMELE APROXIMA11V PRAZNICELE

1 Abib sau Nisan Aprilie
II Ziv sau lyar Mai
III Sivan Iunie Rusalii
IV Tllinmuz - - Iulie
V Ab August
VI Elul Septembrie
VII Ethanim sau Octombrie Corturile
VIII Bul sau Noiembrie
IX Chislev Decembrie Dedicarea
X Tebeth Ianuarie
XI Februarie
XII Adar Martie Purim
Praznicul a fost instituit mai trziu n vremurile macabeilor;

praznicul Purim n vremea Esterei.
Minunile
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. MINUNEA sau MIRACOLUL
este o parte a istoriei Bibliei, pentru scopul concret de a
este Cuvntul lui Dumnezeu. n-ar fi minunile, cum
am putea este o de la Dumnezeu? Unde nu sunt minuni
nu sunt nici dovezi ale dumnezeirii.
n vreme ce minunile sunt o foarte a Bibliei. ele
nu n toate Bibliei. Minunile Bibliei, includem
mplinirea lor, se ntlnesc mai des n patru perioade mari.
aflate la de secole ntre ele, cum
La ntemeierea Moise Iosua: 1400 . de Cr.
NUMERI 149
n momentul de n cu idolatria: Ilie Elisei: 850 .Cr.

n Captivitate, cnd idolatria a nvins: Daniel: 600 .de Cr.
La instituirea Isus apostolii.
Minunile lui Moise
n de Isus, nu i s-a dat nici unui alt om harul de a fi agent al
attor extraordinare ale Puterii Divine.
din Egipt. Secarea apelor ndulcirea apei de la
Mara. trimise n pustia Sin la Tabera. 40 dlt ani Mana nu a
lipsit nici o zi. din la Refidim Meriba. Scene cataclismice
la Sinai. Vocea lui Dumnezeu din Munte. Cele Zece Porunci n
cu degetul lui Dumnezeu. lui Moise Moise a
vorbit n cu Dumnezeu. Lepra pentru Miriam apoi
de la ea. lui Core a rebeli n adncul
punitive de la Tabera, Peor. nmugurirea
toiagului lui Aaron. Vindecarea oamenilor prin de
lui Balaam uimitoare Israel este
miraculos 40 de ani printr-un nor. Hainele nu li s-au nvechit, iar picioarele
nu li s-au umllat.
Moise nu ar fi putut pe Israel din Egipt nu i-ar fi putut trece
cu bine prin pustie 40 de ani nu ar fi fost ajutorul miraculos
dikct al lui Acest privilegiu deosebit, ca de altfel al lui
Pavel, a fost de aproape de n-ocrezut (vezi .pilginile
144,603).
DEUTERONOM
Cuvntarea de bun a lui Moise
O trecere n a istoriei
Recapitularea principalelor legi
Avertismente solemne
Cartea aceasta cuprinde: Prezicerea privitoare la venirea unui alt profet

ca Moise (18: 15-1 Y). Ceea ce a numit Cristos "porunca cea mare" (6:4).
Cuvintele pe care le-a citat Cristos atunci cnd a vorbit cu Ispititorul -
(6:13.16; 8:3). Cteva din cele mai frumoase modele de rostite

Cuvntul "Deuteronom "Legea a doua", sau ';R;;-petarea

Legii". n Exod, Levetic Numeri, legile au fost promulgate la intervale
de timp. Acum, ce s-au terminat n ajunul
lor n Camm, legile acestea au fost repetate expuse anlicipnd

Unele pasaje elemente de nentrecute n
nici chiar dc Demonstene, Cicero, Pilt sau Webster.
Capitolele 1, 2, 3. De la Sinai la Iordan
Un rezumat retrospecliv al Numeri de la I la 33. Duptl una din
cele mai nobile eroice din toate timpurile, fierbinte
a lui Moise dc a i se Iordanul i-a fost (3:23-
28), Dumnezeu avea ceva mai bun pentru el ntr-o Lume mai

Cap. 4, 5. de Cuvntul lui Dumnezeu"

ndemnuri de a poruncile lui Dumnezeu, de a-i
pe copii aceste legi, de a se de idolatrie, cu refrenul permanent
potrivit prosperitatea lor vor depinde de loialitatea
ascultarea lor de Dumnezeu.
Cele Zece Porunci (capitolul 5) sunt date la Exod 20.
Capitolul 6. Marca
pe Domnul Dumnezeul cu inima ta, cu tot sufletul
cu la" (5). Aceasta se de ori (10:12;
II: 1, 13,22). Apoi este din nou de Isus (Matei 22:37)
un loc central n Sale.
Pentru promovarea ideilor lui Dumnezeu ntre oameni, poporul nu
J50
DEUTERONOM 151
trebuia se bizuie numai pe instruirea ci lucrurile lui Dumnezeu

trebuiau (6-9). ntruct erau foarte rare, oamenii
trebuiau scrie importante din Lege pe S;I le lege de
de frunte, le discute mereu.
Capitolul 7. idolii trebuie
Nu trebuiau ncheiate nici un fel de sau cu ei.
Acest lucru a fost necesar pentru a salva Israelul de idolatrie de toate
urciunile comise de oameni.
Capitolul 8. Reamintirea minunilor din timpul prin
pustiu
Timp de 40 de ani ei au fost la diverse prohe au fost
cu Hainele lor nu s-au nvechit picioarele nu li s-au umflat,
pentru ca ei se ncread{1 n Dumnezcu Cuvntul
(2-5).
Cap. 9, 10. stare de a Israelului
De trei ori li s-a amintit israelitilor Dumnezeu s-a purtat cu ei n
mod speciaL dar nu pentru ci ar fi fost (9:4,5,6). Clci tot
timpul ei au fost un popor
Capitolul Il.
'Un capitol Asemenea capitolelor 6 28, este un apel la
devotament de Cuvfu1tuTruJ Dumnezeu ascultare de ppruncile
Sale, ca temelie pentru prosperitate cu promisiuni deosehite
avertismente ngrozitoare.
Cap. 12, 13, 14, 15. Diferite rnduieli

Toti idolii trehuiau Moise fusese crescut n focarul
idolatriei egiptene viata nconjurat de popoare
la idoli, nu s-a compromis. n-a n idolatrie cum
a atras el aminte poporului de nenumilrate ori, idolatria s-a dovedit ntr-
a duce ntotdeauna la ruinarea
"Bucurati-vii": i1"laii LC cflte ori se cuvfllltul acesta (12:7,
12,18; 14:26; 28:47). Este cuvntul preferat al Psalmilor al epistolelof.
Animale curate necurate (14: 1-21, vezi Lcvitic II). Zeciuielile
(14:22-29. ve/j Lcvitic 27). Anul Sahatic (15: 1-11, vezi Lcvitic 25).
Sclavia (15:12-18. vczi la I.cvitic 19). Roadele dinti (15:19-23. vezi la
Levitic 27).
Capitolul 16. Praznicele consacrate
Persoanele de parte trebuiau sil se naintea lui
Dumnezeu de trei ori pe an: la praznicul Rusalii la Praznicul
Corturilor. Pe i<ngil acestea. mai erau pr<v.nicele Trompetclor Ziua
Aceste praznice aveau rolul de a-L pilstra pe Dumnezeu n
gnirea poporului de a promova unitatea
152
numit praznicul pinii nedospite, era n a

XV-a zi a lunii nt dura 7 zile, ca o amintire a lor din Egipt.
Rusaliile, numite praznicul al sau al
primelor roade, se n ziua a cinzecea dura o zi.
Corturile, numit praznicul strngerii, se n ziua a XV -a a lunii
a VII-a, la 5 zile ziua dura 7 zile. Praznicul
n prima zi a lunii a inaugura anul civil (vezi la Numeri 28). Ziua
n luna a ziua a zecea (vezi de la Levitic 16).
Capitolul 17. Prezicerea privitoare la venirea unui Rege
Dumnezeu a aici, de
avertismente (14-20). Regatul a peste aproximativ 400 de ani
(vezi la 1 Samuel 8). Samuel a spus poporului ntruct ei cereau un
rege, I respingeau astfel pe Dumnezeu. Nu e nici o aici.
Faptul Dumnezeu a dinainte ei aveau un rege nu
EI a aprobat lor, ci doar El a dinainte cum
vor proceda ei a dorit fie consultat de ei n ce alegerea.
Respingnd forma de pe care Dumnezeu le-o ei
L-au respins de fapt pe Dumnezeu. Sunt de notat privitoare
la re'gi, potrivit trebuiau Cuvntul lui Dumnezeu
lor (18-20). Ce sugestie pentru din ziua
de ,pzi' regii au nceput numaidect ceea ce
interzisese Dumne7:cu: ia mai multe neveste,
cailor de aur (16,17; r Regi 10:14-29; I f:1-13).
Capitolul 18. Un profet "ea Moise"
Prezicerea (15-19) s-ar putea fie o referire la
ordinul profetic n general, la succesiunea care urmau fie
din mijlocul poporului pentru de n istoria Israelului.
Dar limbajul ei faptul e vorba de o
anume MESIA. Este una din cele mai precise mai concrete
preziceri din Vechiul Testament cu privire la Cristos. a
Isus (Ioan 5:46), cum a Petru (Fapte 3-22).
a fost de Dumnezeu ca mijlocul prin
care, ntr-o zi, toate vor fi binecuvntate. Avem aici o
care sistemul n jurul a fost
nu va fi sistemul prin care va binecuvnta toate
ci sistemul respectiv va fi nlocuit printr-un alt sistem, dat de
alt Profet, care va cuprinde Mesajul lui Dumnezeu toate
Iudaismul avea fie nlocuit de
Capitolul 19. de refugiu
Pentru celor care pricinuiau o moarte Moise
stabilise deja trei de acest felIa de Iordan: Bezer, Ramot
Golan (4:41-43). Mai trziu Iosua a stabilit trei la vest de Iordan:
Sichem Hebron. Toate erau levitice, incluse n cele
DEUTERONOM 153
48 de ale (Numeri 35:6).

Capitolul 20. Reguli de
Cei care o sau o vie ori se
de curnd, sau erau slabi de nger trebuiau fie de
serviciul militar. Canaanitii trebuiau pomii fructiferi trebuiau

Capitolele 21 la 26. Diferite legi

n cazul unui necunoscut. Sotiile sclave. Copii poligami. Fii
rebeli. Moartea prin Animalele de prisos. Articole
pierdute. Haine !Jentru haine pentru femei - trebuia existe
deosebire ntre ele. care a fi cru tate. caselor
trebuie fie cu bare de Legi privind agricultura
Violul. Eunucii. Bastarzii.
n Tratarea refugiatilor sclavi. Curvia. Sodo-
Prostituatele. Dobnda.
ntr-o sau Diferite Roadele
dinti zeciuielile.
Cap. 27. Legea trebuia pe Muntele Ebal
Iosua a lucrul acesta. (Iosua 8:30-32). ntr-o cnd
erau foarte rare, se se consemneze legile pe pietre ce urmau
si\. fie expuse n diferite pentru ca poporul le Se
practica n Egipt n de codul lui Ilammurabi (vezi
pagina 50). Moise a poruncit lui Israel lucrul acesta de ce
au sosit n Canaan. Pietrele erau tencuite cu mortar, iar legile erau scrise
astfel foarte vizibil.
Capitolul 28. Marea despre evrei
Un capitol uimitor. ntreg viitorul istoriei ebraice este
aici. Captivitatea distrugerea sunt forte
clar. "Vulturul" (49) a fost nsemnul armatei romane. Att n asediul
babilonean, ct n cel roman, femeile mncat proprii
lor copii din de (53-57). Dispersarea evreilor.
lor, la care au fost tremuratul inimii
suspinul sufletului, chiar n zilele noastre, sunt toate plastic redate
prezise aici. Capitolul 28 din Deuteronom, pus de istoria
ebraice, constituie una din cele mai uimitoare mai indiscutabile dovezi
ale divine a Bibliei. altfel cum l-am putea interpreta?
Capitolele 29, 30. avertismentele finale
Cuvintele de pe a lui Moise previziunea sa privitoare la
groaznicele ale apostaziei: slujiti pe Dumnezeu
Calea pe idoli muri
154
Capitolul 31. Moise a scris accast.'i lege ntr-o carte

Moise scrisese cu 40 de ani mai Inainte Cuvintele lui Dumnezeu Intr-
o Carte (Exod 17: 14; 24:4, 7). El scrisese un jurnal al sale
(Numeri 33:2). Acum la terminarea sale, el a dat-o
cu ca ca fie periodic poporului.
a Cuvntului lui Dumnezeu poporului este cel mai sigur
mai eficace mod de a de alterarea religiei lor. Cnd Israel a luat
,uninte la Cuvntul lui Dumnezeu, ei au prosperat. Cnd l-a neglijat. au
suferit.
Citirea Cuviintului lui Dumnezeu a adus reforma din timpul lui Iosia
(Il Regi 2-'). Tot astfel reforma lui Ezra (Neemia 8), reforma lui Luther.
Noului Testament au fost scrise pentru a fi citite In biserici (1
Tesaloniceni 5:27: Coloscni 4:16). Cuvntul lui Dumnezeu este
Puterea lui Dumnezeu in inima omului. 0, ar amvonul
se retragil pe planul doi. Cuvntul lui Dumnezeu pe planul
nti'
"'e)TA ARHEOLOGICA (EMB)
Le!lCa avea multe istorice:

(a) Multe din o5ir,ctele de erau in uzul general. Cortul Chivotul
au antecedente egiptene in multe din detalii. Ras
detaiii similare.
(b) () mare parte din ritual se folosise mai dinainte. de jertfele
animale. Ofranclele pentru de lege, de pace. de legilllare. cele din
roadde dinti. apoi pinea punerii Inainte etc.. detalii provenite
din Ras care nu pot fi dovedite ale ritualului
mOl.aic. Mai ele' o origine (cf.
ale' Potopului).
(c) () mare parte elin poate fi n paralel cu
CL'a a Codului lui IIammurabi cel al Astfel, ntr-un sens, o
mare parte elin Lege mai dinainte de Moise in sens In
care Nostru precede era Nu se nici un
fel dc originalitate n sensul strict al cuvntului n cazul nici uneia din
il'.
nar:
(a) (\ldul lui Moise este ordinul divin instituit pentru
(b) Codul lui Moise este mai uman sub aspectul penal
(c) Codul lui Moise nu nimic din codurilor
anterioare (cum ar fi prescrierile lui Ras pentru "fierbe-
rea unui ied n laptele mamei sale").
(d) Codul lui Moise pune o mai mare valoare pe
face tuturor lucrurilor cu DUlllnel.eu. cu dragostea lui
Dumnel.eu iubirea aproapeliil
DElJTI'RONOl'vl 155
Capitolul 32. Cntarea lui Moise

ce a terminat Moise de scris cartca, d a compus o ntntare ce
unna fie de popor. El i/,h,ivirea lor din Egipt (Exod
15). Mai scrisese o cntare, suh numek de Psalmul 90,
Cnt;lrilc populare sunt mijlocul cel mai hun de a intip;lri idei in inimile
oamenilor. Debora David inima naintea lui Dumne/eu
n cntare, Biserica, de la nceputul ei ast;lzi. a folosit mijloc
de expresie unificatoare prin care pcrpetueze
ideile pe care le reprezint;L
Capitolul 33. lui Moise
La 120 de ani cu ochii ncit buni n vigoare,
om a urcat Muntele Pisga n timp ce privea Tara Promis;! n care
dorea intre. Dumnezeu l-a ridicat lin l-a dus ntr-o mai Bun;L
ntr-o sulletul lui a a fost la Dumnezeu,
Dumnczeu i-a ngropat trupul; nimcni nu-i mormftntui.
sale au fost puse n afara de a fi atinse ,1c
idolatne,
:\Iuntcle Ncbo
Vftrful cel mai nalt al Muntelui Pisga se la 12 km cst de gura
Iordanului. Este lui Moise pc acest De pc
culmea muntelui se vedeau eklurile Iudeii Calileii Muntele (armel.
unctc 500 de a". mai trziu. Ilie a chemat [ile din cer de la care lIie s,
a dus pe MunlL'le Sinai. unde Morse ,egea; iar de acolo s-a dus
pe Muntele Pisga. lmde murise Moise. ca dnd ar fi dorit s;i' ne CU
Moise n moarte, apoi. de aeolo de unde murise Moise. s-au cohor;t
ngerii l-au luat pe Jlte. ducndu-I in cu Moise,
La schimharea la a lui Isus
De pc vflrfu! rv1untelui Pisga. in zilck senine. se poate vedea p;ni!
departe n nord la vrful acol'erit eli al Muntelui Hermon. unde a
fost schimbat I,us la unde Moise a fost din nou cle ochii
muritoriltlr. el Ilie fiind cei dtli repre/entan\i ai Legii ai I'rofc\iloL
Cfmei au staI ei de cu Isus despre lucrmea care fusese pregiHit;1 cle
Lege acolo Moise a primit anun\ul cerului. potrivit
venise vremea ca dispensa\ia pe care o inaugurase el fie nlocuit;J
acum cu aceea a Mare lu i Pro fet. dispensa\ie pe care L' I o i'n n
ideea incep,tnei de atunci nu aveau mai fie tundele Sinaiului. CI
"acel glas dulce ca un susur de izvor" al lui isus. numai al Lui' Munlele
Sinai. Muntele Pisga, Muntele IIermon - Muisc. Ilie. Isus,
Moise
Aici se ncheie prima p;ltrime din Vechiul Te.';tament (aproape cftt
Noul Testament ca scris;1 de un singur om, Moise, Ce om
156
trebuie fi fost Moise! Ct de intim era cu Dumnezeu' Ce lucrare

a Ce al omenirii' 40 de ani la palatul lui
Faraon, 40 de ani ca refugiat n Madian, 40 de ani al Israelului
n pustie. A eliberat o de aproximattiv 3000000 de oameni din
sclavie; i-a dintr-o n alta; le-a organizat un sistem de
care a reprezentat sursa unei mari a lumii.
lui Winston Churchill despre Moise
"Noi respingem cu toate miturile acelea
de la care Moise nu ar fi fost dect o n jurul
poporul format ornduirile sociale, morale
religioase de Noi credem cea mai
cea mai va satisfaetia cea mai n
luarea bibice n mod literal. Noi putem fi siguri toate aceste
lucruri s-au ntmplat exact cum sunt expuse de Sfintele Scripturi.
Putem crede, de asemenea, s-au ntmplat unor oameni nu prea
de noi impresiile primite de acei oameni au fost
consemnate fidel, fiind transmise peste veacuri mult mai exact dect
multe din rapoartele telegrafice de Sau n cuvintele uneia din
uitate ale domnului Gladstone, noi ne bizuim cu
pe "Stnca a Sfintei Scripturi." dezvolte oamenii de
ct de mult lor caute cu
n lor 'toate dctatlile ce _ fost din
vremurile de demult. Ei nu vor face altceva dect mai
mult simplitate acurate\ea a acestor care au luminat
aici pelerinajul omului."
IOSUA
Cucerirea Canaanului
Trecerea Iordanului
Ierihonului
Victorii asupra
Soarele pe loc
se n
Omul Iosua
Era din lui Efraim (Numeri 13:8). Forma a numelui
enr '1sus". Prin faptul condus poporul n Tara ar putea
fi un prototip al Succesoruliii'sau mai mare, Care conduce ai
spre a Cerului.
Fusese ajutorul personal al lui Moise de-a lungul celor patruzeci de
ani de prin pustiu. A fost cu Moise pe Munte (Exod 24: 13).
S-a aflat printre cele doisprezece iscoade (Numeri 13:8, 16). Josefus
spune a avut 85 de ani cnd l-a urmat pe Moise la conducere. Se crede
i-ar fi trebuit ani subjuge tara. Restul vietii, perioada de stabilire
n guvernarea celor semintii: domnia sa peste Israel
a cuprins, n total, 25 de ani. A murit la vrsta de 110 ani a fost
ngropat n Timnat-serah, n Efraim. A fost un mare
trupele ntr-o trimitnd iscoade, dar mai
presus de toate Iosua s-a ncrezut n Dumnezeu.
Numele Iosua. Pe de la Amarna
din Palestina, scrise n vremea aceea faraonul Egiptului cu privire
la atacul regelui Pella, apar cuvinte: pe Beniamin.
pe Tadua. pe Iosua."
Capitolul 1. Cartea
Un capitol Israel avea o carte - nu era.dect o din
ceea ce avem noi din Cuvntul lui Dumnezeu, dar ct de impor-
era carte! Avertizarea a lui Dumnezeu Iosua,
n pragul acestei gigantice sarcini, a fost cu
cuvintele Iosua a luat aminte Dumnezeu l-a binecuvntat cu un
succes deosebit. Ce pentru Bisericii!
Capitolul 2. Cele iscoade Rahav
Rahav auzise de minunile pentru Israel se convinsese
157
158
Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul cel (10, II). Atunci cnd
s-a ntlnit cu iscoadele s-a cu riscul soarta
cu cea a Israelului cu Dumnezeul lor.
S-ar putea nu fi fost chiar att de rea cum ar implica
termenul de n zilele noastre. Ea n mijlocul unui popor
Preotesele religiei canaanite erau prostituate publice.
Profesiunea ei era de oamenii n mijlocul drept
nu cum este
Rahav s-a cu un israelit pe nume Salmon (Matei 1:5). Caleb
a avut un fiu pe nume Salmon (1 Cronici 2:51 ). S-ar putea fie vorba de
Salmon. este atunci ea s-a n familia de frunte
a Israelului. ASlfel. ca a devenit lui Boaz, a lui David a lui
Cristos. Este printre eroii (Evrei I 1:31).
NOTA. Casa lui Rahav de pe zid (2:15). n Ierihon

se consruiau casele pe zid (vezi pagina
Capitolul 3. Trecerea Iordanului
Cnd s-a oprit Chivotul Domnului la marginea apei. rul adunat
Harta 34. Locul pe unde a trecut Iosua Iordanul.

IOSUA 159
apele la Adam (16). Adam se afla la 25 km spre nord. Sub el

apele secau nu dect foarte pe albia de
a rului, nct se putea umbla pe jos. La Adam, Iordanul
curge ntre maluri de lut cu o de 12 metri, ce sunt supuse
de teren. n anul 1927 un cutremur a se
aceste maluri, astfel apa n-a mai trecut prin ele timp de 21 de ore. E
posibil ca Dumnezeu fi mijloace pentru a
face ca apele stea n loc pentru Iosua. In orice caz, a fost o minune
care i-a ngrozit pe canaan* de celelalte
evenimente anterioare (5:1).
1400 de ani mai trziu, Isus a fosat botezat n rul Iordan, n
loc unde a trecu t Iosua.
Capitolul 4. Pietrele de aducere aminte
Existau astfel de de pietre: una acolo unde a stat chivotul
la marginea de (9); n locul unde s-au a.,<;e7.<'lt ei, la vest de
Ghilgal (4:20). Aceste pietre au fost puse acolo pentru ca
viitoare nu uite locul extraordinarei minuni.
Capitolul 5.
n de-acum n a patra zi ce au trecut
Iordanul, primul lor act a fost acela de a (4:19; 5:10). A
doua zi a ncetat mai mana (5: 12). Apoi, Dumnezeu a trimis
Lui l1c:urajeze pe Iosua n vederea sarcinilor ce l
(5: 13- 15).
Capitolul 6. Ierihonului
Ierihonul a fost cucerit prin ajutor direct de la Dumnezeu ca le
inspire ncredere, la nceputul campaniei lor de cucerire a
unor popoare mai puternice dect ei. de chivotul Domnului, cu
trompetele care puternic, ei au nconjurat cetatea timp de
zile. deasupra erau ale Domnului (5: 14), care
ceasul rnduit. Apoi, n ziua a la sunetul puternic al
trompetelor, zidurile s-au
ntr-o uimitoare a fost un blestem asupra oricui va
ncerca cetatea (26, vezi la 1 Regi 16:34).
Ierihonul se afla la vreo 10 km de Iordan; Ghilgal, sediul lui Iosua, se
afla la
Zidurile Ierihonului nconjurau o de 4 ha. Era o
1
o cetate bine de ziduri, n care se putea retrage
din mprejurimi n vreme de
Ierihonul din Noul Testament se cu 2 km mai la sud de ruinele
Ierihonului din Vechiul Testrunent. Satul Ierihon din perioada
se la vreo 2 km sud-est.
NOTE ARHEOLOGICE: DrJohn Garstang, directorul
Britanice de Arheologie din Ierusalim al Departamentului de Studii
160
Antice al Guvernului Palestinian. a e:-.caval ruinele Ierihonului (l92\)-

1:1 li dOl'oi ce constau in va"'" de lUI
\'cchlu! lid al
I-ig. Icritlonttffii antic. CII
FOlo Malsc>n

--- --
Fig. 39 Vedere acri:lflll a moyilei Ierihonului antic. Pulo Mall.-.

IOSUA 161
Scar Bee potrivit s-a stabilit cetatea fusese n jurul

anului 1400 nainte de Cristos, coinciznd astfel cu data lui Iosua de
asemenea, printre multe alte detalii, a scos la dovezi ce
relatarea n mod ct se poate de remarcabil.
"Zidul s-a (20). Dr Garstang a constatat zidul
se Era un zid dublu, ntre cele ziduri existnd o
de 4,5 metri; zidul din avea o grosime de 1,82 metri; zidul interior
de 3,6 metri, ambele avnd o de circa 9 metri. construite
nu prea solid, pe defectuoase, inegale, din cu
grosimea de 10 cm lungimea de 30-60 cm, fixate cu mortar de lut.
Cele ziduri au fost legate ntre ele prin axele construite deasupra,
cum era casa lui Rahav. Dr.Garstang a constatat zidul exterior
pe coasta dealului, el zidul interior cu
casele sale. n lor, s-au iar zidurile de temelie
ale palatului cu patru rnduri de au aplecate n
Dr.Garstang zidul a fost de un cutremur (ale
urme se pot vedea), aceasta fiind metoda pe care e posibil ca Dumnezeu
s-o fi cum ar fi putut orice
bunul plac.
"Cetatea au ars-o" (24). Semnele ale nimicirii au fost
foarte marcante. Garstang a descoperit straturi mari de ars,
ruinele zidului de foc. Zidul exterior a suferit cel mai mult. In
general stratul a fost acoperit de o de moloz ars negru, peste care
exista un strat de .
numai de ceep_ce_ va fi dat spre nimicire" (18). Garstang a
descoperit sub sub zidurile ruinele magaziilor,
alimente carbonizate ce neatinse, o a faptului
cuceritorii s-au ferit se de bucate.
Capitolele 7, 8. Ai Betel
La Ai, Israel a fost confruntat cu o
de lui Acan. Venind imediat trecerea
a Iordanului tot att de a
Ierihonului, evenimentul a fost un groaznic pentru Israel. A constituit
o de Dumnezeu era cu ei, nimic de zis, dar voia ca ei
la ei ascultare.
NOTA ARHEOLOGICA: Betel. din 8:9, l2, 17
faptul a fost vorba de o att cu Ai, ct cu Betel.
8:28, 12:9, 16 faptul ambele au fost distruse. Nu se aflau
dect la o de 4,5 km ntre ele.
Movila de la Betel (Beitan) a fost de memo-
Kyle sub auspiciile comune ale Americane de la Ierusalim
ale Seminarului Teologic din Pittsburg (1934), sub conducerea lui
W.F.Albright. Ei au constatat fusese ntr-o ce
coincidea cu invazia lui Iosua, printr-o care
Harta 35. Cucerirea Canaanului de Iosua.
IOSUA 163
"s-a caracterizat printr-o S-a o

de un metru de de plin cu
de asemenea, resturi de moloz. Albright a spus nu a
altundeva n Palestina urmele unei mai teribile.
Capitolul 8:30-35. Scrierea Legii pe muntele Ebal
Moise poruncise se lucrul acesta (vezi Deuteronom 27).
Sichem, aflat n centrul era ntre muntele Ebal muntele Gherizim,
ntr-o vale de o Aici ridicase Avraarn cu 600 de
ani mai nainte primul altar din Aici a citit Iosua, n cadrul unei
ceremonii solemne, cartea legii n auzul poporului.
Capitolele 9, 10. n care a stat soarele n loc
Gabaon, aflat la 16 lan nord-vest de Ierusalim, a fost una din cele
mai mari ale (10:2). de Ierihonului
a lui Ai, s-au se singuri sclavii Israelului. Aceasta i-a
nfuriat pe regii Ierusalimului, Hebronului, Iarmatului,
Eglonului astfel au pornit la mpotriva Gabaonului. Atunci
Iosua a venit n ajutorul Gabaonului, astfel iscndu-se faimoasa
de la Gabaon, Bet-Horan nspre vest, unde soarele a stat pe loc o zi
n ce fel s-a ntmplat lucrul acesta nu Unii au calculat
anii au considerat s-a pierdut o zi din calendar. n orice caz, lumina
7.ilei a fost n chip miraculos nct Iosua ncbeia
victorios. -"
ARHEOLOGICE: Debir sunt printre
distruse (10:32, 39).
Wellcome (1931-) a un strat mare
de ce coincide cu perioada lui Iosua.
Debir (Kiriath-Sefer, Tel Beit Mirsim). Aici a
Seminarului Xenia a Americane de la Ierusalim (1926 - 1928) a
un strat adnc de var ce indicau un incendiu
groaznic de asemenea semne culturale din vremea lui Iosua. Sub acest
strat totul era de iar deasupra totul era israelit.
Capitolul 11. nfrngerea regilor din nord
n de la Bet-Horon, unde soarele a stat n loc, Iosua a frnt
puterea regilor din sud. Acum victoria sa de la rul Merom asupra regilor
din nord i-a dat control asupra ntregii
A fost vorba de trei minuni extraordinare: apelor
Iordanului, Ierihonului oprirea n loc a soarelui.
DUMNEZEU este Cel care le-a realizat pe toate trei.
Hazor. Iosua "a ars Hazorul cu foc"
(Il: Il). Garstang a acestui foc cioburi de lut care
faptul evenimentul a avut loc n anul 1400 . de Cr.
De asemenea, o Annana, Faraonului, 1380 . de Cr., de
trimisul egiptean din Palestina de nord, spune
164
domnul meu regele ce au avut de ndurat pe Hazor regele ei."

Astfel, cucerirea Palestinei de Iosua e prin
unor straturi de din vremea lui Iosua, la Ierihon, Betel,
Debir Hazor, confumndu se Bibliei.
Capitolul 12. Lista regilor
Sunt 31. n pricipiu, toa!.'! a fost (10:40; 11 :23;
21:43). au mai grupuri mici de (13:2-7; 15:63;
23:4; 1:2, 21, 27, 29, 30, 33, 35). moartea lui Iosua,
au dat mult de Israelului. Erau necucerite
teritoriile filistene, sidoniene libaneze.
Capitolele 13 la 22.
Harta de la pagina localizarea a
canaanite celor ale
Israelului. Existau 6 de refugiu (capitolul 20, vezi la Deuteronom
19); 48 de pentru inclusiv 13 pentru (21: 19, 14).
Altarul de Iordan (cap.22) avea menirea constituie un semn al
ntr-o ce era de un mare ru.
Capitolele 23, 24. Cuvntarea de bun a lui Iosua
Iosua primise de la Moise Legea a lui Dumnezeu (1 :8). Acum
la ea pro.e:ia sa carte (24:26). Iosua scrierea,
asemenea lui Moise (vezi<Deuteronom 31). ELa pus se
n cadrul acestui proces s-a folosit de o "carte" (IS:9).A cirit
poporului "cartea" lui Moise (8:34). La muntele Ebal a "scris pe pietre"
o copie a Legii (8:32).
Cuvfmtarea lui Iosua a avut drept idolatria pe care a condmnna-
t-o cu Idolatria era o de religie
satisfacere a poftelor nct numai omnenii cu o
de caracter puteau reziste ademenirilor sale.
Ca
estetermenul general prin care sunt
locuitorii n sens mai restrns, se la cei care locuiau n cmpia
Esdraelon n cmpiiJe nvecinate. era de asemenea un
termen general referitor la locuitorii acelei regiuni, dar mai concret
la un trib care locuia la vest de Marea Moarta cucerise de la
de Iordan, mpingndu-i napoi pe
ocupau de la sud. grupuri risipite ce
puternicului regat de la nord, cu capitala la ocupau
regiunea Liban. se crede locuiau la de Marea
('alileii. Hotarele acestor popoare erau mobile n diferite perioade ale
istoriei au ocupat diferite geografice.
Religia
Baal era zeul principal; Astarteea, nevasta lui Baal, lor princi
l(j(j
,.
Era personificarea principiului din era numele
ei babilonean. Baalim, pluralul cuvntului Baal, erau chipuri ale lui Baal.
era un stLp sacru, un con de sau un trunchi de copac,
reprezentnd-o pe Templele lui Baal al Astarteii erau de obicei
Preotesele erau prostituatele templului. erau
de la templu care se nchinarea la Baal, Astarteea sau
zei se compunea de obicei din cele mai extravagante orgii;
templele erau centre. ale viciilor.
Religia Porunca a lui
Dumnezeu pentru Israel a fost sau din pe
(Deuteronom 7:2, 3). Iar Iosua a pornit la ndeplinirca accstci
sarcini cu toate bucurndu-se chiar de a
lui Dumnezeu. De fapt, DUMNEZEU este Cel ce a
toate minunile.
La de la Ghezer, conduse de: Macalister, ale de
Palestiniene (1904 - 09), s-a ntr-un strat canaanit, dinainte
de din jurul anului 1500 tCr., ruinele unei
care fusese un templu unde se dumnezeului lor,
Baal, lor, Astarteea.
Era un de 50 per 40 metri, nconjurat de un zid,
unde locuitorii religioase. zidurilor erau
stlpi de de la 1,5 la 3,5 metri naintea
se aduceau jertfele.
Sub moloz, La Macalister a un mare
de-vase din lut cu unor copii care lui
Baal. ntreaga zona s-a doved1t-{;ft fusese un cimili.t:,pentru
O era gen de "jertfe pentru-temelie".
Cnd se construia o se aducea un copil, care era ngropat de
viu n zidul aflat n pentru ca poarte noroc ntregii familii.
S-au multe astfel de ziduri la Ghezer, Meghido, Ierihon alte
(n ce jertfirea copiilor, vezi la pagina 198).
De asemenea, la sub moloz, Macalister a-
enorme de chipuri cu Astarteea care exagerau n mod
grosoLan organele sexuale, cu scopul de a trezi sexuale.
AstfeL se nchinau zeilor lor, n cadruL unui ritual religios
imoral, care ucideau copiii nti ca
zei.
Se pare ntr-o mare devenise un fel de
Sodoma Gomora la nivel na\ional.
Nc mai de ce le-a poruncit Dumnezeu i
extermine pe Mai avea oare o att de
dreptul existe? Este unul din exemplele mniei lui Dumnezeu
mpotriva
Arheologii care n ruinelc canaanite se cum de
nu i-a nimicit Dumnezeu mai devreme.
IOSUA 167
Pe faptul a vrut i judece pe Dumnezeu a mai

un scop atunci cnd a dat fie -
pe de IDOLATRIE de practicile ei
Dumnezeu era ang;yat n lucrarea de ntemeiere a israelite,
avnd un scop unic, acela de a calea pentru venirea lui
Cristos, prin stabilirea n lume a un singur Dumnezeu
Viu. Problema se punea n felul Israel cade n idolatrie,
atunci motivul sale ca Ca de
era nevoie, prin urmare, fie de ultimele vestigii
ale idolatre. n chestiune, Iosua a dat Israelului un
foarte bun nceput. Ce minunat ar fi fost Israellll ar fi continuat pe
linia Alta ar fi fost istoria sa!

Primii 300 de ani n
Asupriri succesive
Consemnare a faptelor de vitejie
moartea lui lo,;ua nu a mai avut nici nici un

guvern central puternic. erau o de 12
independente, nici o care le n de
Dumnezeul lor. Forma de din zilele se
prin faptul Dumnezeu era direct al
Poporul nu l-a tratat pe Dumnezeu cu seriozitatea a
deseori n idolatrie. ntr-o stare de anarhie de multe ori,
mereu de.ri!.zboaie civile de puternici care
au ncercat de extermine. ca au
avut o dezvoltare foarte atingnd faza de abia
trziu de tot n zilele lui S,m1Uel David, cnd s-au nchegat ntr-un
regat.
Durata a perioadei este Anii
asupririlor (vezi mai jos) mandatelor cu perioadele de
299, dau un total de 410 ani. Dar unele din aceste cifre par se
Iefta. care a epocii respective. s-a referit
la numind cifra 300 de ani (11 :26). Se crede e o
cam de la 1400 la 1100 nainte de Cristos. Perioada de la Exod
la Solomon, care mai cuprinde perioadele n Pustie, precum
vremea lui Eli, a lui Samuel, Saul David, este la I Regi (,: l 480
de ani.
Asupri/orii: sau perioadele de
Mesopotamienii 8 ani Otniel, din Kiriat-sefer. n Iuda 40 de ani

18 ani Iehud, din Benimnin 80 de ani

Filistenii
20 ani Debora, din Efraim; Barac din
Neftali 40 de ,mi

7 ani Ghedeon, din Manase 40.de ani
Abimelec (uzurpatorul) din
Manase -' ani
Tola, din Isacar 23 de ani
168
169
Iair, din Ghilead, n estul lui

Manase 22 ani
18 ani Iefta din Ghilead, n Manase est 6 ani
Ibzan din Betleem n Iudeea (?) 7 ani
Elon din Zebulon 10 ani
Abdon, din Efraim 8 ani
Filistenii ' AlLani Samson, din Dan 2Q-'llli
Total perioade 111 ani 299 ani
Au mai fost asupriri din partea sidonienilor (l0: 12).
Marea

Harta 37. nvecinate.

170
Dumnezeu poruncise poporului Israel pe cu

(Deuteronom 7:2-4). ar fi
ascultat ntru totul de ar fi fost de multe necazuri
mai trziu.
Fierul din Palestina. Biblia fIlis-

tenii nu au putut fi faptului
posedau fier (1:19; 4:3; Iosua 17:1618; I Samuel 13:19-22). Se mai
spune numai ce Saul David au frnt puterea filistenilor, a
intrat fierul n uzul (II Samuel 12:31; I Cronici 22:3; 29:7).
au scos la multe urme de fier din perioada 1100
nainte de Cristos, n Filistia, dar nici una din aceste vestigii nu s-a
n muntos al Palestinei n anul 1000 . Cr.
Capitolul 2. Apostazia ce a urmat moartea lui Iosua
Pe ce care crescuse n pustie sub conducerea
a lui Iosua, cei care a trecut la cele noua
ntr-o a a curnd n idolatria
vecilnilor.
Un lait motiv al cArtii
Fiecare om ce voia. Mereu se n de Dumne"
zeu, apucnd-o pc calea la idoli. Atunci Dumnezeu i
pe mna asupritorilor lor. Cnd, din lor se
ntorceau la Dumnezeu strigau El, atunci Dumnezeu se ndura
de ei ridica din mijlocul lor care i salvau de sub robia
asupritorilor lor. Att timp ct respectiv, poporul slujea
pe Dumnezeu, dar ndat.'l ce murca, poporul ncepea din nou
adulter spiritual, lipindu-se de idoli. Se poate spune cu precizie
atunci cnd Il slujeau pe Domnul o duceau bine, dar cnd
slujeau idolilor lor sufereau. Necazurile s-au datora indubitabil
lor. Ei nu s-au ferit de idoli nu au exterminat locuitorii
cum li se poruncise astfel se isca mereu o
pentru
Capitolul 3. Otniel, Iehud,
Otnicl, din Kiriat-sefer, o localitate la extremitatea a
a salvat Israelul de mesopotamieni, care erau invadatori
din nord-est.
Iehud a salvat Israelul de
erau lui Lot ocupau de la de Marea
Ei se nchinau la zeului ii aduceau jertfe
Au avut lupte cu Israelul.
erau lui Lot. Teritoriul lor era lipit ele cel al
Moabului, cam de la vreo 45 km de Iordan. Se nchinau la Moloc,
copiii mici ca jertfe acestui zeu.
171
au fost lui Esau. Un trib care s-a stabilit

mai mult n partea de nord a peninsulei Sinai, dar pe arii foarte
largi n Iuda chiar mai departe spre Au fost primii care i-
au atacat pe acestora din Egipt. Moise a autorizat
nimicirea lor (Exod 17:8-16). Au din istoric.
despre care nu ni se spune prea mult, a salvat Israelul de
filisteni, care erau ai lui Ham. Ei ocupau cmpia de pe Ia
de sud-est a Canaanului. Cuvntul Palcstina provine de la ei. Au
asuprit Israelul din nou n zilelc lui Samson.
Harta 38.
172
Capitolele 4, S. Debora Barac

Au salvat Israelul de care de Iosua, dar
din nou se ridice la putere folosindu-se de lor de
fier, ravagii n rndurile
Asuprirea (4:3). Victoria
de la Meghido (5: 19).
Institutul Oriental a descoperit n cadrul sale de la
Meghido, n anul 1937, n stratul secolului xn tCr. indicii ale faptului
acolo ar fi existat un incendiu teribil, iar sub podeaua palatului s-au
descoperit cam 200 de de frumoS sculptat, cu ornamente
din aur, din care una l pe un rege canaanit primind de
mprejur. Pare a fi o a groaznicei
nfrngeri suferite de Israel mai ninte.
Capitolele 6,7,8. Ghedeon
arabii (6:3; 8:24) n
att de mare, timp de ani, nct au n
gropi n care ascundeau grnele (6:2-4, 11). Ghedeon, cu o
de 300 de oameni, cu ascunse n vase de lut, cu
implicarea al lui Dumnezeu, i-au att de tare pe
invadatori pe dealul Moreh nct nu au mai venit
A fost a doua invazie. (Vezi la cap. 3.)
erau lui Avraam Chetura. Centrul lor era la
de muntele Sinai, mari Moise locuise n
mijlocul lor 40 de ani se cu o femeie dintre ei. Treptal,eiau'
ajuns fie de arabi.
Arabii erau lui Isamel. Arabia era o mare avnd
2400 km nord-sud 1200 km est-vest, cam de 150 de ori ct Palestina.
Era un nalt, ce cobora spre nord, terminndu-se cu Sirian.
Foarte cu nomade.
NOTA ARHEOLOGICA: Gropile cu grne. n de la
Kiriat-sefer, de Seminarul Xenia sub conduc-
erea lui Kyle Albright (1929-1928), s-au n stratul din perioada
multe gropi umplute cu gru, fapt care nesiguranta
a din vremea aceea.
CapitoluJ 9. Abimelec:
Fiul unui bun, el a fost un om brutal. Un caz tipic de aventurier
nsetat putere. v
NOTA ARHEOLOGICA: Distrugerea Sihem de

Abimelec. Cu bani din templul lui Baal (4), el a tocmit oameni care
i pe lui a cetatea, ucignd popul3\ia
la temelii peste care a turnat sare (45).
Intre anii 1913-1914 1926-1929, Sellin a identificat o din
apropierea actualului Sihem, stabilind ruinelor canaanite
din anul 1600 .Cr. n vrful movilei se afla steaua Conform
TORI 173
indiciilor a rezultat movila fusese n anul 1100 .Cr:

Sellin a mai ruinele unui templu al lui Baal, ce se a fi
templul amintit n versetul 4 din acest capitol.
Capitolul 10,11,12. Tola, Iair, Iefta, Izban, Elon, Abdon.
Tola este amintit ca Iair de asemenea.
Iefta era din din Ghilead, lui Iov a lui Ilie, la
de Manase. a putere fusese de Iehud - unul
din de Ia nceput - acum din nou puternici
Israelul. Dumnezeu i-a dat lui Iefta o mare victorie asupra
a eliberat Israelul. Faptul tragic din istoria lui Iefta este jertfit
fiica.
Ibzan, Elon Abdon sunt ca
Capitolele 13, 14,15, 16. Samson
Din lui Dan, Ia cu filistenii, el a fost rnduit de
Dumnezeu nainte de a se lui Israel de sub
asuprirea filistenilor. Dumnezeu I-a nzestrat cu o
sub conducerea lui Dumnezeu, faptele sale de vitejie au fost
uimitoare. A fost ultimul dintre amintit n cartea
Curnd aceea a urmat organizarea regatului.
- Capitolele 17, 18.
un teritoriu care cuprindea pe
care nu s-o astfel s-au trezit nu au loc suficient.
Atunci o parte din ei a migrat spre nord s-a stabilit Ia izvoarele
Iordanului.
Capitolele 19, 20, 21. Fapta a
Descriu o n urma unei crime oribile, fapt
care a dus Ia aproape a Beniamin.

Albright (1922- 1923) a n ruinele de Ia Ghibea un strat de
provenit din incendiul care a avut loc n jurul anului 1200 . de Cr. Trebuie
fi fost focul descris Ia capitolul 20, versetul 40.
Eroii credintei
Barac, Ghedeon, Iefta Samson sunt printre eroii Ia
Evrei 11:32. n ciuda anumitor lucruri din lor asupra avem
ndoieli, oamenii au avut o mare n Dumnezeu.
Minunile din cartea
ale ngerilor lui Ghedeon lui Samson. Roua dt pe
nfrngerea de Ghedeon cu numai 300 de oameni.
Samson dintr-o lui Toate
acestea Dumnezeu, n ndurarea lui, avea privirea
asupra poporului cu toate ei att de mult.
174
Descoperiri arheologice
Filistenii aveau fier, pe cnd nu aveau. La Meghido, asuprirea
Israelului de nfrngerea lor de Gropile
cu grne de la Kiriat-sefer. Distrugerea de Abimelec a
Sihem. lui Ghibea. Sunt toate dovezi ale faptului
carte ocupa un loc real n istorie.
De ce s-a inclus cartea aceasta n Biblie?
Motivul nu e greu de Avem de-a face aici cu istorie propriu-
Dumnezeu ntcmeiase o cu scopul de a calea pentru
venirea rasei umane. Dumnezeu era
n ciuda idolatriei ei, Dumnezeu a
o n nu ar fi fost de tipul
nu ar fi fost ajutorul miraculos al lui Dumnezeu n vremuri de
Israelul ar fi fost de mult de pe
RUT
lui David
nceputul familiei mesianice
Minunata istorie a unei femei frumoase asemenea ce

se scenelor din cartea
constituind o imagine a de familie ntr-o vreme cnd
n domnea anarhia
Cu o mie de ani mai devreme, Avraam fusese chemat de Dumnezeu
ntemeieze o natiune cu scopul de a aduce ntr-o zi un Mntuitor
omenirii. n cartea Rut e vorba de ntemeierea acestei familii din cadrul
natiunii ebraice n care avea Mntuitorul. Rut a fost
regelui David. De aici ncolo, Vechiul Testament se tot mai
mult n jurul familiei lui David.
C,.apitolull. n Moab
O familie din Betleem, Elimelec, Naomi cei doi fii ai lor, s-au dus
n Moab foametei care domnea n tara lor. Moabitii erau
lui Lot (Geneza 19:37), deci nruditi pe departe cu evreii. Dar ei erau
idolatri. nchinarea la zeul lor, presupunea jertfirea copiilor.
Cei doi din Betleem s-au mari s-au cu fete
moabite. 10 ani, ambii au murit, iar Rut,
Harta 39. Ilustratia Rut.
175
176
unuia dintre ei, sub impulsul unui devotament de o frumusc\t (1 :16.

(7), s-a nton; cu Naomi in Betleem.
Capitolul 2. Rut strnge spice pe ogorul lui Boaz
Boaz era fiul lui Rahav, o femeie din Ierihon. (Iosua 2: 1; Matei
1:5: vezi Iosua 2). Strll!Junica lui David a fost o iar strllbunicul
lui pc jum3latc cana.'lf1t; deci a fost vorba de sllnge - snge din
a dus la formarea unei famli alese din cadrul naliunii alese: toate
accslea inlnlchipnd pc viitorul Mesia, Cel care avea mntuire
tuturor neamurilor.
Cam la 2 km de Betleem se am un ogor numil "Cmpul lui Boaz",
unde lradilia sustine Rut a cules spice. se am'! "Cmpul
unde potrivit lJadi\iei, 'ingerilor li s-a vestit lui Isus.
Conform acestor tmeli{i;. scena iubirii dintre Rut Boaz, care a dus la
inlCmcierea familiei din care avea se nascll. Isus Cristos, a fost aleasli
de Dumnezeu cu 1100 de ani mai lI7.i.u ca locul unde se va face anuntul
ceresc !ti venirii pe a lui CrisIOS.
Capitolul 3, 4. lor
n Biserica din Betleem, o in care se spune
s-a Isus. O veche tradi\)e spune a fkut pane
din al lui David inainte de David, al lui Boaz
Rut; astfcl, conform acestei traditii. Boaz a luat-o pe RUI de a
pus temelia familiei din care avea sa se nascll Cris105 in camerli
n care. 1100 de ani mai lniu, avea se Isus CrisIOS.
Genealogia (4:17-22). care il pe fiul lui Rut a fi Obed. iar pe
fiul acestuia Iese. iar fiul lui Iese: David, este mOlivul pentru care s-a
suis cartea. De aici ncolo, Vechiul Testamcnt se grupeazl1 in jurul
viilOrului Rege si!. se na<;di din Sllil,a lu\
----
Fig. 40. Cimpul PlisloriJor Cmpul lui Boaz. vedere spre Betleem.
FOlo Mauon
ISAMUEL
Organizarea Regatului
Samuel Saul David
Samuel a fost veriga de ntre Regat
Data, 1100-1050 .Cr.
Scena slujiril lui Samuel

Rama, aflat la 9 km nord de Ierusalim, a fost locul de al lui
Samuel, locul unde a fost nmormntat. (l: 10;
7:17; 25:1).
Betel, aflat la vreo 8 km de Rama, il fost sediul de nord al lui Samuel.
Era unul din cele patru vrfuri muntoase cu cea mai lIIare din
celelalte ftind Ebal, Hebron care se deschide de
la Betel este Aici, cu 800 de ani mai nainte, Iacov scara

Milpa, aproape 5 km vest de Rama, pe Muntele Neby Samwil, a fost
Sl"rliul de vest al lui Samuel. Aici, Samuel a piatra "Eben-Ezer"
(7:12). Pe panta de nord se Gabaonul, unde-.l>lsua
stea pe loc. Ghibea, (numele ei modern Tell-el-Ful), aflat la
dintre Rama Ierusalim, va ft lui Saul.
Betleem, locul de al lui David, mai trziu locul de al
lui Isus, se la 19 km sud de Rama.
la vreo 24 km nord de Rama, a fost locul unde a stat cortul din
timpul lui Iosua la SanlUel, unde a slujit SanlUel de mic copil.
Kiriat-Iearim, unde a fost Chivotul napoierea lui de la
ftlisteni, se la vreo 12 km sud -vest de Rama.
{'ar. ,. 1-1:11. lui S-.eI
lui erau
(1 Cronici 6:33-38). Mama lui Ana, a fost o
femeie de cinstea. Un exemplu nobil de al
fiu s-a dovedit a ft de asemenea una dintre cele mai nobile mai
curale personalitlili din istorie.
(1:3)
Iosua a cortul la (IosVll 18:1).
Din an n an, Israel se ducea la jertfe (1 Samuel 1:3).
David a adus Chivotul la Ierusalim (II Samuel 6: 15) n jurul anului
1000 .Cr
Ieremia (7:12-15), prin anul 600 .Cr. de ca fIind nimicit.
Din aceste pasaje sec deduce a fost o cetate din timpul
lui 10&Ua vremea lui David aceea, cu putia timp
inainte de anul 600 .Cr., a fost existeftia.
177
178
Harta 40. Scena lui Samuel.
(1922-31) a pe ruinele cioburi

de vase din 1200: fU50 .Cr. purtnd dovezile unei .culturi
israelite, nici un fel de alte dovezi referitoare la vreo
celei israelite, prin anul 300 .Cr. Albright
este de nimicirea lui a avut loc cam prin anul 1050 .Cr.
astfel exact firul biblice.
Capitolul 2:12-36. unei n cadrul
Cuvintele din versetele 31-35 par se aplice la Samuel, care la
urmat pe Eli la de precum la de preot (7:9;
9:11-14); dar se mai la o care va n "veci" (35).
Ele au fost mplinite atunci cnd Solomon l-a nlocuit pe Abiatar din
familia lui Eli cu care parte din (1 Regi 2:27; 1
Cronici 24:3, 6).
Dar mplinirea lor n a lui Cristos.
n capitolele 8, 9, 10 ni se spune cum a Samuel o schimbare n
forma de de la la Regat. Sub Regat, posturile
de rege preot erau separate.
cum aici, n versetul 35, este o tot
n Il Samuel 7: 16 lui David i se promite un tron etern.
tronul etern au avut rolul de a ndrepta privirile oamenilor spre viitorul
Mesia, n Care cele s-au unit, Cristos devenind Preotul
Regele Etern al omului.
Contopirea a acestor de preot n persoana
lui Samuel, n timpul perioadei de trecere de la la Regat, pare
1 SAMUEL 179
fi fost un fel de anticipare a celor n Cristos.

Capitolul 3. Chemarea a lui Samuel
Samuel a fost un "profet" (3:20). El a slujit ca preot, aducnd jertfe
(7: 19), a judecat Israelul (7: l 5-17), circuitul incluznd Betel, Ghilgal
sediul principal fiind la Rama. A fost ultimul
primul profet ntemeietorul monarhiei, singurul ntre Eli
Saul. Misiunea lui a fost organizarea regatului.
Forma de din timpul oarecum
faliment (vezi nota de la cartea Astfel,
Dumnezeu l-a pe Samuel, nvrednicindu-l unifice sub
domnia unui singur rege. (Vezi capitolele 8, 9, 10).

Cuvntul "profet" (sau "prooroc") apare ocazional chiar nainte de
Samuel, ca de n Geneza 20:7 Exod 7: 1, dar se pare Samuel a
fost ntemeietorul unui ordin propriu-zis de cu mai nti la
Rama (1 Samuel 19:20) apoi la Betel, Ierihon Ghilgal (II Regi 2:3,
5; 4:38). degenerase foarte mult asta tocmai n timpul
regatului. cte se pare, Samuel a fost ntemeietorul
acestei ce avea menirea de a pune o abaterilor
ale regilor. activitatea de-a
lungul unei perioade de vreo 300 de ani, nainte de vremea
care au scris ultimele 17 ale Vechiului Testament. Sunt
penrru-a-se deosebi de literari, cei
care au scris din partea a doua a Bibliei.
orali mai de au fost: Samuel, organizatorul regatului,
Natan, sfetnicul lui David, Ahia, sfetnicul lui Ieroboam, Ilie Elisei,
cei care au condus mpotriva baalismului.
Capitolele 4, 5, 6, 7. Chivotul este capturat de filisteni
sa de filisteni, chivotul nu a mai fost dus napoi la
De aici nainte, a ncetat mai fie o localitate
Chivotul a n filistenilor 7 luni, de timp n care
filistenii au fost cu groaznice. Apoi, chivotul a fost dus la
pe la Kiriat-Iearim, unde a 20 de ani (7:2). Mai
trziu a fost dus la Ierusalim de David, care i-a ridicat un cort (II
Samuel 6:12; II Cronici 1:4), care a cnd a zidit Solomon
Templul. Nu se nimic despre istoria lui
nimicirea Ierusalimului.
transportarea chivotului la cortul a o
de timp la Nob (21: 1; Marcu 2:26), apoi la Ghibea (1 Cronici 21 :29),
pna cnd Solomon l-a n Templu.
napoierea chivotului de la filisteni, Samuel, cu ajutorul lui
Dumnezeu, li nfrnt pe filisteni, n locul unde chivotul
(4:1; 7:12).
Harta 41. Ilustratia vietii lui Saul al lui David.
1 SAMUEL 181
Capitolele 8, 9, 10. Organizarea regalului

acum, forma de fusese (vezi pag. 168).
ntr-o lume n care singura lege era legea
junglei, pentru a trebuia fie suficient de
Astfel, Dumnezeu, binevoind coboare la i-a
acestei se unifice, cum alte popoare, sub domnia
unui rege. Primul rege, Saul, a fost un Dar al doilea rege, David, a
fost o de necontestat.
Casa lui Saul de la Ghibea (lO:2(]).
Alhright n 1922-23 a la Ghibea, n stratul datnd din anul 1000
.Cr., ruinele zidite n timpul domniei lui Saul.
Capitolele Il, 12, 13, 14, 15. Saul-Rege
Saul era din lui Beniamin, care, n zilele fusese
aproape complet provenea din cetatea Ghihea, unde ncepuse
(vezi pag. 173).
nalt, frumos smerit, Saul nceput domn ia cu o victorie
asupra Au astfel orice ndoieli cu
privire la noul "regat".
Apoi a urmat avertismentul adus de Samuel poporului regelui.
nu-I uite pe DUMNEZEU, avertisment ce fusese confirmat printr-o
cu tunete (Capitolul 12).
Prima a lui Saul (Capitolul 13). Succesele i s-au urcat
UJ cap. Smerenia a loc mndriei. El a adus jertfe. or aceasta era
a acesta a ('''st primul scmn al faptului
Saul prea mare cra
A doua a lui Saul (Capitolul 14). Ordinul necugetat. ca
armata nu- nimic de moarte pentru Ionatan au
poporului ct de lipsit de este regele lor.
A treia a lui Saul (Capitolul 15). Neascultarea
de Dumnezeu. Din pricina acesteia, el a auzit
zguduitoare a lui Samuel, tu l-ai respins pe Dumnezeu,
Dumnezeu te respinge pe tine de a mai fi rege".
Capitolul 16. David uns n ca rege
Ungerea nu putea se pe atunci Saul, l-ar fi omort
pe David. Scopul a fost de a-i da lui David posibilitatea de a se
instrui pentru Dumnezeu l-a luat pe David n grija Sa
( 13).
David era scund de cu privire un om frumos, de o
cu o foarte un viteaz n
la vorbire, foarte curajos, cu mare talent muzical
foarte religios.
Faima sa de muzician a atras regelui Saul, care nu pe
atunci David fusese uns ca succesor al El a devenit de
182
arme al lui Saul. Prin aceasta David a ajuns stea de cu regele

cu consilierii
Capitolul 17. David Goliat
Se pare prima a lui David la curte nu a fost dect
care el s-a ntors la Betleem; au trecut ani ntre timp,
David s-a schimbat att de mult la nct Saul nu l-a
mai recunoscut (55-58).
Socot, unde avea Goliat, se la 24 km vest de Betleem.
Goliat avea cam 3 m armura sa vreo 75 kg, iar capul
sale era de 10 kg. Oferta lui David de a se lupta cu Goliat numai
cu un toiag cu o a fost un act de o
ncredere n Dumnezeu. Victoria sa a entuziasmat
El a devenit ginerele regelui, comandant al sale
eroul popular al natiunii.
Capitolele 18, 19,20. Gelozia lui Saul mpotriva lui David
Popularitatea lui David l-a pe Saul pe
David, ntr-acolo nct a ncercat David a fugit, pribegind
prin munti ani de zile.
Prietenia lui Ionatan cu David (Capitolul 20). Ionatan era
de drept al tronului. Victoria lui asupra filistenilor (Capitolfh
14)0 caracterul nobil au fost devezi care putea deveni un rege
vrednic. Dar el a aOat Dumnezeu l ordinase pe David ca,re,ge
modestia sa, modul n care s-a retras de la succesiune, precum
devotamentul lui altruist de rivalul una din cele mai
nobile episoade din ntreaga istorie.
Capitolele 2127. David este de Saul
David a fugind la filisteni e nebun. Simtind
pericolul a fugit s-a ascuns n Adulam, la vest de Iuda, apoi n
Moab, apoi n sudul Iudeii, La Keilah, Zip Moab. ntre timp
a strns 600 de soldati loiali, dar Saul l de aproape, David
scape de fiecare Multi psalmi au fost n
de mare strmtorare.
La En-Eghedi, Saul a fost prins n dar David, refuznd urce
pe tron prin de snge, i-a crutat apoi, la Zip, Saul
recunoscut prostia, dar a n ea.
La Maon, Abigail, o femeie de farmec ntelepciune,
a devenit sotia lui David. n cele din David a din nou
la filisteni a acolo la moartea lui Saul.
Capitolele 28, 29, 30, 31. Moartea lui Saul
Filistenii au invadat tara au ridicat pe muntele Ghilboa. Unul
din printii filisteni s-a nvoit ca David cu oamenii pe
filisteni n dar ceilalti printi nu au avut ncredere n David. Astfel,
David a n cu cei 600 de oameni ai a
1 SAMUEL 183
sudul de atacurile
ntre timp, Saul, ngrozit de-a binelea, a cerut printr-o de
la Endor o ntrevedere cu duhul lui Samuel. Simplitatea
a pare implice faptul duhul lui
Samuel a cu sunt n
n orice caz, n timpul Saul a fost ucis. Domnise 40 de
ani (Fapte 13:21).
Armura lui Saul (31:10)
Se aici armura lui Saul a fost n casa lui din
iar la I Cronici 10: 10 se spune i-a fost expus capul n casa lui
Dragon.
(Beisan) se la de muntele Ghilboa, la
celor Israel Iordan. Muzeul din Pennsylvania
(1921-1930) a descoperit la n stratul datnd din perioada 1000
.Cr., ruinele unui templu al Astarteii; de asemenea, un templu al lui
Dagon, exact n care au fost expuse armura capul lui Saul:
cel este o a faptului au existat asemenea temple n
pe vremea lui Saul.
II SAMUEL
Domnia lui David
David - dinastiei regale
Capitolele 1 la 6.
ntristarea lui David pentru moartea lui SauL David este ncoronat ca
rege peste Iuda. de ani cu fiul lui Sau!. David
este ntronat peste ntreg IsraeluL Ierusalimul devine capitala natiunii.
Capitolul 7. Dumnezeu i promite lui David un tron etern

Vechiul Testament este istoria rela\iei lui Dumnezeu cu na\iunea
cu scopul de a binecuvnta ntr-o zi toate na\iunile, prin familia
lur David.
Pe ce se ffiroria, ni se mai precis cUm va
fi ntreaga omenire prin familia lui David, prin acel Rege
minunat care se va ntr-o zi din f,unilie.
Aici, n capitolul 7 din II Smnuel. ncepe lung de
potrivit familia lui David va domni n veac peste poporul lui
Dumnezeu, David va ntemeia o dinastie care va culmina
cu X! aici cftteva din aceste promisiuni:
"Scaunul t:IU de domnie va fi nt:lfit pe vecie" (7:16).
fiii vor lua seama la calea lor umblill1d cu
naintea Mea. din inima lor din tot sufletul lor. nu vei fj lipsit de
pe scaunul ele domnie al lui Israel" (l Regi 2:4).
ti se va un fiu ... Numele lui va fi Solomon ... Voi
pe vecie scaunul de domnie al lui Israel" (1 Cronoci 22:9.
10).
tu, vei umbla naintea Mea cum a umblat David ...
atunci voi scaunul de domnie al tale cum ;un
David, cum am zis: nu vei fi lipsit de care
peste Israel" (II Cronici 7:17, 18).
"Am cu alesul Meu - zice Domnul - ce ;un jurat
robului Meu David: \i voi pe vecie n veci \ voi
scaunul de domnie"....Iar Eu l voi face pe ntiul cel mai nalt
dintre ... Meu va sta neclintit, \ voi
face scaunul lui de domnie, ca zilele cerurilor. Nu-
Mi voi nu voi schimba ce a de pe buzele Mele.
184
II SAMUEL 185
Am jurat pe Mea. mint Eu oare pe David?

lui va n veci, scaunul lui de domnie va fi naintea Mea ca Soarele;
ca luna va pe vecie ca martorul credincios din cer." (Psalmul
89:3, 4; 27-29, 34-37).
"Domnul a jurat lui David nu se va ntoarce de la ce a
jurat: Voi pune pe scaunul de domnie un fiu din trupul (Psalmul
132:11).
"n ziua aceea, voi ridica din lui Cortul lui David ... ca
... toate neamurile peste care a fost chemat numele Meu,
ziee Domnul "(Amos 9:11, 12).
un Copil ni s-a un Fiu ni s-a dat domnia va fi pe
Lui: I vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu Tare,
Domn al EI va face ca domnia Lui o
pace va da scaunului de domnie al lui David" (Isaia 9:6-7).
"0 va din tulpina lui Isai un va da din
lui... va fi ca un steag pentru popoare, neamurile se vor ntoarce
la EI slava va fi Lui" (Isaia II: 1, 10).
tu Betleeme, Efrata (cetatea lui David) ... din tine va Cel ce
" va

Numelui Dumnezeului
n zilele
peste Israel a
... El va crmui cu puterea Domnului cu
... va fi
se suie n vremuri
la marginile
5:2-4).
"0, glasul Domnului... vin zilele,
zice Domnul, cnd voi rict1cn fui David o El va
va lucra cu ... numele pe care i-Cvoi da:
DOMNUL (Ieremia 22:29; 23:5, 6).
legi'rmntul Meu cu ziua Meu eu
noaptea, nct ziua noaptea nu mai fie la vremea lor, atunci se
va rupe Meu cu robul Meu David" (Ieremia 33:20-21).
voi aduce pe robul Meu, Odrasla... ntr-o zi voi
nelegiuirea acesteia" (Zaharia 3:8-9).
un om al nume este Odrasla ... va zidi Templul
Domnului... va de la o mare la de la ru la
marginile (Zaharia 6:12,13: 9:10). A
"In ziua aceea... casa lui David va fi ca Dumnezeu. In ziua aceea se

va deschide un izvor pentru (Zaharia 12:8; 13:1).
Astfel, promisiunea unui rege care se va ridica din familia lui
David, s-a repetat de ori: lui David lui Solomon
apoi de foarte multe ori n Psalmi. Apoi prin Amos, Isaia, Mica,
Ieremia, Zaharia, de-a lungul unei perioade de cinci sute de ani.
Apoi, la mplinirea vremii, ngerul Gabriel a fost trimis la Nazaret, la
fecioara Maria, care era din familia lui David, i-a spus "Nu te
teme, Marie, ai ndurare naintea lui Dumnezeu. tu vei
a vei un Fiu, cfuuia i vei pune numele
186
ISUS. El va fi mare va fi chemat Fiul Celui Prea nalt. Domnul

Dumnezeu i va da scaunul de domnie al David. Va
peste casa lui Iacov n veci Lui nu va avea (Luca
1:30-33).
n COPILUL ACESTA mplinirea promisiunile davidice.
Capitolele 8, 9, 10. Victoriile lui David

moartea lui Saul, David a fost rege peste Iuda. ani
mai trziu, el a fost rege peste ntreg Israelul. Avea 30 de ani cnd a
urcat la tron. A domnit ani n Iuda 33 de ani peste
ntreg Israelul, n total 40 de ani (5:3-5). A murit la vrsta de 70 de ani.
Curnd ce a devenit rege peste ntreg Israelul, David a din
Ierusalim capitala regatului Situat ntr-o de necucerit, avnd
asocieri cu Melchisedec cel care a fost Preot al Celui Prea nalt, David
s-a gndit este cel mai nimerit pentru capitala sale. De
aceea a adus chivotul Domnului acolo a trecut la ntocmirea planurilor
Templului (Cap. 5, 6, 7).
David a fost un mare viteaz a victorii mari n luptele sale.
I-a nfrnt cu pe filisteni, sirieni,
toate din jur. "Domnul i victorii lui David
oriunde se ducea acesta" (8:6).
David a luat o n decurs de numai ani,
__din ea o n partea de sud-vest
lumea n imperiile mondiale ale
Babilonului Asiriei nu se Iar aici la punctuCae ntre-
a acestor sub domnia lui David, regatul Israel a devenit
aproape peste noapte nu un imperiu mondial, cel regatul cel
mai nsemnat mai puternic din vremea aceea pe
Capitolele 11, 12. David

A fost momentul cel mai ntunecat din lui David:
unui adulter, urmat de ceea ce poate fi considerat o prin care a
vrut acopere adulterul. a din el un om zdrobit.
Dumnezeu l-a iertat, dar a o "sabia nu se
va din casa ta" (12: 1O). a fost. David a cules
exact ceea ce ba chiar mai mult. Fiica lui, Tamar, a fost
de fratele ei, Amnon, care, la rndul lui, a fost ucis de fratele lor,
Absalom. Acesta a pornit o mpotriva lor, David, a
fost ucis n timpul luptei. Nevestele lui David au fost violate n public,
cum el violase n pe nevasta lui Urie. Astfel, glorioasa domnie
a lui David a fost de necazuri Ce
pentru cei care mereu, creznd vor
II SAMUEL 187
acesta a fost "omul inima lui Dumnezeu" (1 Samuel 13: 14

Fapte 13:22). Prin reactia sa, David s-a dovedit a fi un om
inima lui Dumnezeu. din Psalmii lui, de 32 51, s-au
din
Capitolele 13 la 21. Necazurile lui David

Absalom Solomon fusese rnduit deja urmeze pe David la
tron. De aici eforturile sale de a fura tronul ludecnd
acordat n cadrul trebuie fi fost una din
cele mai din domnia lui David. A implicat plecarea
unuia din cei mai consilieri ai lui David, fapt care i-
a frnt inima. Dar, n cele din Absalom a fost ucis, iar David
repus pe tron. Apoi a urmat lui (capitolul 20). ncercarea
lui Absalom de a uzurpa tronul a probabil controlul lui David
asupra poporului astfel zis poate ncerca o insurectie,
dar a fost curnd zdrobit. Apoi, filistenii au prins din nou curaj, dar au
fost curnd (cap. 21) David a fost (capitolul
22).
Capitolul 22. Cntarea de a lui David

Aici, ca n dintre Psalmi, David ncrederea n
lui pentru grija pe care i-o
Dumnezeu necontenit.
Capitolul 23. Ultimele cuvinte ale lui David

Este ultimul Psalm. Ne care erau gndurile lui David la
ncheierea glorioasei, dar sale dreptatea
domniei sale; Psalmilor; devotamentul lui de Dumnezeu;
ncheierea unui ntre Dumnezeu el, n virtutea dinastia
lui va fi
Capitolul 24. poporului

Este greu spunem n ce a constat acesta. Dumnezeu
poruncise un asemenea att la nceput, ct la
celor 40 de ani de peregrinare n pustiu a poporului Israel (Numeri 1:2;
26:2). Poate cazul de constituie o a faptului David, care
se bizuise pe Dumnezeu acum ncepea alunece pe panta
ncrederii n sa. a fost ideea Satanei (1 Corinteni
21: 1). Probabil, Satana a considerat este un prilej nimerit
pe David de ncrederea acestuia n Dumnezeu,
se n el n orice caz, Dumnezeu a considerat acest fapt,
188
drept un act care trebuia pedepsit. a scos la

faptul exista o de aproape un milion de oameni
gata de excluznd lui Levi Beniamin (I Cronici 21 :5)
sau o de vreo 6-8 milioane.
n pedeapsa care a urmat, Dumnezeu a trimis ngerul cu
Ierusalimul. n locul unde a fost mna ngerului, David
a zidit un altar (25). Mai trziu, pe locul acestui altar, Solomon a ridicat
un templu (IT Cronici 3:1).
David
Luat n mare, David a fost un caracter A care au
fost dar, avnd n vedere a fost un rege oriental, putem spune
a fost un om remarcabil. A fost devotat cu trup suflet lui Dumnezeu
Sale. ntr-o lume a idolatriei, David a n picioare ca o
pentru Dumnezeu. n orice mprejurare a el s-a dus direct
la Dumnezeu n cu laude. Cele mari
ale sale au fost: Regatul Psalmii.
IREGI
Domnia lui Solomon
Templul
Splendoarea regale a lui Solomon
Epoca de aur a istoriei ebraice
Divizarea regatului
Apostazia celor zece
Ilie
Cele l Il Rel;;i din Vechiul au initial o

carte (vezi pag. 2(,). lmpilr(irea s-a de tradudttorii
Septuagintei. n mare parte ele cuprind: 1) Domnia lui Solomon. 2)
regatului istoria a celor eJouii regate. 3) Continuare:;1
istorici lui Iuda pana la captivitate.
I Rcgi se de:,ehide cu :,cena de g]?rie a natiunii ebraice. Il Regi se
ncheie cu starea de a natiunii. lmprcun{l. ele o perioadii
de 400 de ani, cam de la I()(JO la 60() nainte de
Autorul
Nu se O traditie spune a fosl Ieremia. lndikruil
cine a fost, el face referire mereu la analele de stai la alte
istorice din vremea sa, cum ar fi: "Cartea cronicilor regilor lui Israel" (1
Regi 11:41, 14:10,21.); 15:7; 23:31; 16:5. 14,27 etc.). Astfel se parc cii
au scrise la care autorul scrierilor sacre a avut acces,
dar a fost de Duhul lui Dumnezcu.
Capitolele 1, 2. Sololl1on devine Rege
NilSCUl din la care David nu avusese nici un drept, nu
era din spita a wccesiunii regale, a fost ales de David
aprobat ele Dumnezcu fie lui la tron (1:30; 1 Cronici 11:9, 10)
Adonia, cel de-al patrulea fiu al lui David, se parc l
urmeze pc David la tron (2: l5, 22; Il Samuel 3:3,4); Amnon,
Absalom probabil Ciliab erau morti. Astfel, cfmd David se afla pc
patul de moarte nainte ca Solomon fie uns ca rege n mod oficial,
Adonia a uneltit ca Dar complotul lui a fost descoperit
zdrobit de profetul Natan. Adonia a continuat n eforturile sale ele a
obtine tronul de aceea nu vreme a fost omorfll.
189
190
Capitolul 3. Solomon alege

Aceasta s-a petrecut la Ghibeon (3:4) unde se afla pe vremea aceea
Cortul Altarul de bronz (1 Cronici 21:29), la vreo 16 km nord-vest de
Ierusalim. chivotul se afla la Ierusalim (3:15), Dumnezeu i-a spus
lui Solomon ce Solomon a cerut ntelepciune cu care
guverneze poporul. Lucrul acesta i-a mult lui de aceea
l-a pe Solomon cu mare n toate privintele (l0-12). "n
istoria nu se o promisiune mai a
sau o imagine mai a unui
Capitolul 4. Puterea lui Solomon, sa
El tronul celei mai puternice din vremea
PALMIRA
\
,)
Harta 42. Linia ntinderea regatului lui Solomon

I REGI 191
aceea. Era un timp de pace prosperitate. Solomon avea mari legll.turi

comcrdak. Apoi era renumit penlru sak: literare. EI a scris
3000 ele proverbe, 1005 cnlece, de 7.Oologic
(32. 33). Trei din clir{i1e Bibliei au fost scrise de el: Eclesiastul
Cnwea Capitolele 5, 6, 7, 8. Solomon tcmplul
(vezi O Cronici 2-7).
Capitolele 9, 10. Splendoarea regatului lui Solomon
Aceste doull capitole constituie o dezvoltare a capitolului 4. Solomon
s-a ocupat de comel'{ de publice. A ncheiat un acord
cu regele Tirului, in vinurea c5ruia putt:a se foloseasc;1 de flota acestuia
pe Marea Mediteran;1. El a avut o flotllla Ezion-gheber. De\inea controlul
asupra cumeT\.ului maritim din sud, prin Edom. pnll pe coastele Arabiei,
Indiei Asiei. EI zidit imperiul prin comeTl
Perioada lui David Solomon a fost epoca de aur a istoriei ebraice.
David a fost un rllzboinic; Solomon a fost constructor. David a ntemeiat
regatul; Solomon a construit Templul. In lumea din afacl, era epoca lui
Homer, nceputul istoriei Egipt. Asiria Babilon erau slabe in
vremea aceea. Israel cra regatul cel mai puternic din toatll lumea;
Ierusalimul era cel mai frumos iar Templul. c1l1direa cea mai
minunatll de pe De la caplltul vcneau oamenii s1l
audli. in{ClepciufIC.1 lui 'solomon slava &.1. Renumita reginll din
a exclamat: "Nici pe nu mi s-a spus."
Grajdurile lui Solomon
Scritorul aici dcspre cuii lui Solomon. (10:26, 28). Estc numit
aici Meghido.,f,il unul dinlre ora,oele untle \inca cI caii (9:15, 19).
Institutul OrientalaocSc"'operit la Meghickr(vczi l1.linelc:-- __
grajdurilor. tn fotografia de mai jos se pot vedea stmpii de de care
r.e legau caii lui Solomon elin care mncuu.
1. grajdurilor lUI SulullIun. Meglmlu.

(Prin Insli/II/II/lli Orien,"J. Chicago)
192
Aurul lui Solomon.

Se spune venitul anual cantitatea de aur a lui Solomon erau
enorme: scuturi de aur, catarame de aur, apoi toate vasele palatului
erau de aur, tronul de acoperit CIl 8']<, Aurul era la fcI de comun n
Ierusalim ca pietrele (10: 10-22; II ('('>lil" : 15). La numai cinci ani de
la moartea lui Solomon, regele Eg,;.1u illi, a venit a luat tot aurul
acesta (14:25, 26; II Cronici 12:2, 9-11).
Un fapt uimitor s-a petrecut destul de recent (1939), cnd mumia lui
a fost la Tamis, n Egipt, ntr-un sarcofag acoperit cu aur.
Probabil aur pe care l luase de la Solomon.
Flota lui Solomon, de la Ezion-gheber.
Solomon o de va<;e la Ezion-gheber, (9:26) pentru comertul
cu Arabia, India coasta de a Africii. Ezion-gheberul era situat
la de nord al golfului Akaba, pe Marea
Ruinele sale au fost identificate excavate (1938-39), de D.
Nelson Glueck, de la American School of Oriental Research. EI a
ruinele cuptoarelor topitoriilor lui Solomon ale sale. De
asemenea s-au n apropiere nsemnate depozite de cupru fier, din
care se confeqionau vasele, sculele, sulitele, crligele de pescuit alte
obiecte, care se exportau apoi n schimbul al aurului.
Pietrele zidului lui Solomon.
"Temeliile erau de pietre foarte scumpe, mari de zece coti precum
pietrele de 8 co\i". Aceste pietre s-au folosit la lui Solomon
la zidurile Ierusalimului (7:9-12; 9:15).
1n coltul de slKkst al zQ!1t<.LTemplului, zidul se la 23,50 metri.
n 1868, s-a forat terenul la"o adncime de 24c1e metri ajungndu-
se la stnca de temelie. Deci zidul avea 47,50 metri. Piatra sa
are 43,6 centimetri lungime 12 centimetri Se foarte bine
reparatiile de Solomon (II :27).
Barkley (1852) a descoperit cariera de unde au fost aduse pietrele
mari de la Ierusalim. Acum este o ce se ntinde sub o
mare parte a Intrarea este poarta Damascului. Se mai
acolo pietre pe fapt care ne posibilitatea
cum se operatia Cu cu mner lung, se
deasupra dedesubt, precum lateral. Apoi se mai multe
rnduri de mici, n care se introduceau icuri, peste care se turna
lcurile se umflau astfel piatra De asemenea, se
mici, n care se fixau la care lucrau oamenii pe
timpul noptii.
Capitolul 11. Nevestele lui Solomon apostazia sa
Domnia a lui Solomon a fost de o foarte mare
lui cu femei idolatre. El a avut sute de neveste
trei sute de concubine (Il :3). Acest lucru a constituit o
I REGI 1tJ3
att mpotriva sa, ct a femeilor lui. Acest al veacurilor, cel

n noi socotim a fost un om nechibzuit. Multe
din aceste femei au fost ido latre, fiice ale cu c<ue el s-a
doar din motive de Pentru ele a zidit el, cel
c<ue nainte construise Templul lui Dumnezeu, altare
de acest Templu al lui Dumnezeu. Astfel, idolatria pe care David
se silise att de mult s-o suprimt\ a fost la palatul
care a dus la ncheierea glorioasei ere inaugurate mai nainte de David
nceputul acestei de fapt, a dus la apusul epocii de aur
a Ierusalimului. Apostazia n care a Solomon la
sale, cnd s-a depravat de-a binelea, este unul din cele mai patetice
spectacole din Biblie. Probabil Dumnezeu a rnduit ca istorie s{r
fie un exemplu a ceea ce poate face luxul nentrerupte chiar
pentru cei mai buni dintre omneni.
Capitolul 12. Divizarea regatului
Regatul durase 120 de ani: Saul 40 ani (Fapte 13 :21); David 40 de ani
(II S.unuel 5:5); Solomon 40 de ani (1 Regi II :42). moartea lui
Solomon regatul a fost divizat: zece formnd regatul de nord,
Israel, iar Iuda Beniamin formnd regatul de suci numit Iucla. Regatul
de nord a dural cu peste 200 de ani a fost nimicit de Asiria, 721
nainte de Cristos. Regatul de sud a durat cu peste JOO de ani a
fost nimicit de Babilon n jurul anului (,()O nainte de Cristos.
Secesiunea celor zece a "fost de la Dumnezeu" (1 1: I 1, 31;
12: 15); ca o pertnl ;lpostazia lui Solomon o pentru
Iuda. -
Religia regatului de nord
Ieroboam, fondatorul regatului de nord, ca cele regate
a adoptat nchinarea la religia Egiptului, ca religie de
stat a noului regat ntemeiat de el. nchinarea la Dumnezeu fusese
cu Iuda familia lui David. a ajuns fie un simbol
al Israelului de Iuda. Ieroboam a nchinarea
la att de adnc n regatul de nord nct ea nu a fost dect
regatului.
nchinarea la Baal, de Izabela, a bntuit vreo 30 de .mi a
fost de Ilie, Elisei Iehu, nu s-a mai revigorat
n Iuda a persistat cu mici
Fiecare din cei I tJ regi ai regatului de nord au n
la de aur. Unii din ei au slujit lui Baal, dar nici unul din ei nu a
ncercat poporul la nchinarea la Dumnezeu.
Religia regatului de sud
Cu toate cei mai dintre regii lui Israel s-au nchinat idolilor
au umblat pe rele ale regatului lui Israel, unii dintre ei s-au
nchinat lui Dumnezeu L-au slujit, fiind unei mari reforme
194
n Iuda. Dar n general, n ciuda unor avertismente repetate, Iuda s-a

scufundat tot mai adnc n practicle oribile ale cultului lui Baal ale
celorlalte religii cana;mite, dmd n-a mai existat nici un remediu.
Regii llli Israel Regii lui Iuda
Ieroboam 22 ani Roboam 17 ani Cel mai

Nadab 2 ani Abiam 3 ani Cel mai
24 ani Asa 41 ani Bun
Ela 2 ani Iosafat 25 ani Bun
Zimri 7 zile Foarte Ioram 8 ani
Omri 12 ani Cel mai Ahazia lan
Ahab 22 ani Atalia 6 ani
Ahazia 2 ani Ioas 40 ani Mai mult bun
Ioram 12 ani Mai mult 29 ani Mai mult bun
Iehu 28 ani Mai mult Uzia 52 ani Bun

Ioahaz 17 ani Iotam 16 ani Bun
Ioas 16 ani Ahaz 16 ani Pervers
Ieroboam
II 41 ani Manase 55 ani Cel mai
Zabaria 6 luni Arnon 2 ani Cel mai
1 Iosia 31 ani Cel mai bun
Menahem 10 ani Ioahaz 3 luni
Pecahia 2 ,mi Ioiachim II ani Diavolesc
Pecah 20 ani Ioiachin 3 luni
Osea lJ ani Zedechia Il ani
Unele domnii n parte s-au suprapus.

regii Israelului s-au nchinat cei mai au slujit lui
Baal. Majoritatea regilor lui Iuda au slujit la idoli. Doar au slujit
lui Iehova. Unii regi au fost n parte buni unii regi buni au fost n
parte
Cronologia regatului divizat
Data regatului este de obicei ntre ()38 .Cr. 93\
.Cr. n cronologia acestei perioade anumite
aparente care se pot explica cel n parte prin
suprapunerea domniilor numita suveranitate prin intervale
de anarhie perioade de timp luate ca ani. Aceste date nu sunt dect
aproximative.
Regii lui Israel Regii lui III da
Iemboam 933-911 Robnam 933-916

Nadab 911-910 Abia 915-lJI3
l REGI 195
910-887 Asa 9 l 2-872

Ela 887 -886
Zimri 886 Iosafat. 874-850
Omri 886-875 Ioram 850-843
Ahab 875-854 Ahazia 843
Ahazia 855-854 Atalia 843-837
Ioram 854-843 Ioas 843-803
Iehu 843-816 803 -77 5
Ioahaz 820-804 Uzia 787 -735
Ioas 806-790 Iotam 749-734
Ieroboam II 790-749
Zaharia 748 Ahaz 741-726
748
Menahem 748-738 Ezechia 726-697
Pecah 738-736 Manase 697 -642
Pechia 748-730 Amon 641-640
Iosia 639-608
Ioahaz 608
Ioiachim 608-597
Ioiachin 597
Zedechia 597 -5 86
Capitolele 13, 14. Ieroboam rege al Israelului, 933-911 . de Cr.

ncurajat de profetul Abia, de promisiunea va avea tronul celor
zece o va umbla pe lui Dumnezeu, el a
cORdus o mpotriva lui Solomon. Acesta a ncercat
Dar Ieroboam a fugit n Egipt-la--Gurtea regelui Egiptului, probabil
a ajuns la o cu a p()fiele acestum-'pentru
bogrl\iile lui Solomon.
La moartea lui Solomon el s-a ntors a stabilit cele zece
ntr-un regat independent. Nesocotind avertismentul lui Abia, el a
instituit nchinarea la Dumnezeu l-a trimis pe Abia
Israel trebuie smuls din n tara de dincolo
de Eufrat (14:10, 15).
Uimitoarea care l pc Iosia cu trei sute de ani
de a se acesta (13:2) s-a mplinit.(1I Regi 23:15-18).
Intre Israel Iuda a existat un ndelung divizarea
regatului.
Regatul de nord, "Israel", 933-721 nainte de Cristos
Primii cincizeci de ani: de Iuda Siria.
Apoi 40 de ani au prosperat oarecum sub casa lui Omri.
Apoi, 40 de ani: cumplit sub Iehu Ioahaz.
Apoi 50 de ani: s-au ntins cel mai mult suh Ieroboam II.
Ultimii 30 de ani: anarhie, captivitatea.
196
Regatul de sud, "Iuda", 933606 nainte de Cristos

Primii 80 de ani: destul de prosperi, au crescut n putere.
Apoi 70 de ani: dezastru considerabil, introducerea baalismului.
Apoi 50 de ani: sub Uzia, a atins cel mai mare teritoriu
Apoi 15 ani: sub Ahaz, au devenit tributari Asiriei
Apoi 30 de ani: sub Ezechia au
Ultimii 100 de ani: n mare parte, au fost vasali Asiriei.
dintre eele regate
Primii 80 de ani: un continuu ntre ele
A doua timp de 80 de ani: au fost n pace una cu alta
Ultimii 50 de ani: intermitent la
Dinastiile
n regatul de nord au existat 9 dinastii: familiare de regi): 1)
Ieroboam, Nadab 2) Ela 3) Zimri, 4) Omri, Ahab, Ahazia, lormn
5) Iehu, Ioahaz, Ioas, Ieroboam II, Zaharia, 6) 7) Menahem,
Pecahia, 8) Pecah, 9) Osea, n total 19 regio Media domniilor a fost de
II fini, Opt din regi au murit de moarte
In regatul de sud a existat numai o dinastie, aceea a lui David,
cu Ataliei, uzurpatoarea din regatul de nord, care prin
s-a vrt cu sila n lui David a ntrerupt succesiunea timp de 6
ani, n total 20 de regi. Media unei donmii a fost de 16 ani.
Capitolul 14:21-31. Roboam, rege al Iudei (vezi la II Cronici 10).
Capitolul 15: 1-8. Abia, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 13).
Capitolul 15:.j.9-24. al lui Iuda (vezi la II Cronici 14).
Capitolul 15:2532. Nadab, rege al 911910 tc"r.--
Fiul lui Ieroboam, "a umblat n a domnit 2 ani,
a fost asasinat de care a ucis casa lui Ierobo<un.
Capitolele 15:3316:7. rege al Israelului
910-887 .Cr.
S-a urcat pe tron cu A domnit 24 de ani. "A umblat n
lui Ierobomn." S-a cu Iuda, Iuda a angajat ajutorul Asiriei ca
I atace.
Capitolul 16:8-14. Ela, rege al Israelului, 887886 .Cr.
Fiul lui A domnit 2 ani, Un n timp ce era beat a
fost asasinat de Zimri, care a ucis casa lui Ela,
Capitolul 16:15-20. Zimri, rege al Israelului. 886 .Cr.
A domnit zile, Un militar a drui realizare a fost
exterminarea dinastiei lui A fost ars de viu.
Capitolul 16:2128. Omri, rege al Israelului. 886-875 .Cr.
A domnit 12 ani. "Mai dect cei care naintea lui," A
1 REGI 197
atta nct vreme el Israelul a fost

cunoscut drept lui Omri". A Samaria capitala sa. fusese
atunci capitala (14:17; 15:33).
NOTE ARHEOLOGICE: Omri
Piatra (85 .Cr.) l "pe Omri, rege al Israelului."
O a lui Adadnirari (808-783 .Cr.) l pe Omri.
Obeliscul negru al lui III (860-825 tCr.) despre
faptul a primit tribut de la Iehu, "succesorul lui Omri."
Samaria. n 16:24 se spune Omri a Samaria. O a
Harvard, (vezi pag. 206) a n ruinele Samariei temeliile
palatului lui Omri dar nimic nu era acolo mai vechi dect din vremea lui
Omri, fiind faptul el a fost fondatorul
Capitolele 16:2922:40. Ahab, rege al Israelului, 875854 .Cr.
A domnit 22 de ani. Cel mai dintre regi Israelului. S-a
cu Izabela, o de scrupule,
facil O femeie un demon ncarnat,
o a lui Baal, ea zidit un templu pentru Baal in Samaria, a
850 de prooroci ai lui Baal ai Astarteii, a ucis lui Iehova
a abolit nchinarea la Iehova (18: I3, 19). Ea a mprumutat numele ei
preoteselor de mai trziu, care au ncercat lege chinarea din
de practici voluptoase (Apocalipsa 2:20).
Ierihonului (16:34).
O mplinire uimitoare a prezicerii lui Iosua, cu 50(T'de ani
nainte (Iosua 6:26). Ruinele Ierihonului a fost locuit n
dinainte de vremurile lui Avraam prin anul 1400 .Cr.,
a exista semne ar fi fost locuit de atunci n secolul 9
nainte de Cristos, in vremea lui Ahab, de la care au ruine
foarte mici. n acest strat s-a descoperit o mare, care e posibil fi
fost casa lui Hiel (16:34). lin borcan cu unui copil s-a n
asemenea borcane n zidurile caselor.
Ilie. I Regi 17 la II Regi 2
Sunt rezervate- capitole pentru domnia lui Ahab, n vreme ce
majoritatea regilor nu sunt deetlt ntr-o parte a unui capitol.
Motivul este n mare parte istoria lui Ilie. El a constituit lui
Dumnezeu pentru Ahab Izabela, care pe Dumnezeu cu
Baal. Dumnezeu l-a trimis pe Ilie baalismul, acea religie

rare, de ale lui Ilie, curajul lui
nenfrnt, zelul lui
stri'ilucirea triumfului lui, patosul
lui, gloria sale a
sale pe Muntele la l face fie unul din cele mai
personaje pe care le-a dat Israelul."
198
Capitolele 17 18. Scula
Dumne1.cu ia dat lui Ilie

puterea de a nchide cerurile
timp de trei ani jum!ltate.
timp n care el a fost hrl\n;l
de corbii de la prul Cherit
de VMUV3 din SarepL.'I, a
l1Iinll. ulei nu s-au
terminat. Curajul
lui Ilie, de pe muntele
Carmel. a fosi deosebit.
Trebuie ca Dumnezeu
li descoperi! lui Ilie intr-un
fel sau allul eli avea
Irimilli foc ploaie. tnslt
loate au fosi n L1dar, cl\ci
Fig. 42. unUl copil mil" nu au s.'1 impresionc1..e
care a fosi ingropat ntr-un de lUI. pe Izabela.
(Prin bllfl<lvQinf" Inslilllll,/u; Orien/"l.
din ChicagQ'
-'- ... ---
"----
tnchiMICa la Baal.
Institutul Oriental. cltcavnd la Meghido (vez.i pag. 206). de
Samaria, a gllsit n stratul din vremea lui Ahab n!inele unui lempul al
Ast..1rteii. 7.cita nevasta lui Baal. La num;\i c\iva de aceasla se
ana un cimitir unde s-au mulle vase din lut ce con\illCau
unor copii mici ce fuseser!l in h:mplul acesla. Un astft:l de
mormnl CSle m-lital n figura 42. Profetii lui Baal ai Astarteii erau
oficiali ai Faptul acesta luminli asupra acmlui
de Cl(ccutam Il profctilor lui Baal de clilre Ilie (18:40). ne ajulli sli
de ce Iehu a fost att de necru\-'1tor in eXlerminarea baalismului.
Cupilolui 19. Acel gltls dulce CII de susur
Total descurajal. Ilie a fugiI la muntt:le Horeb, unde l-tI rugat pe
Dumnezeu sli-i ia viaVI (19:4). Dar Dumnezeu l-a o [cClic
minunatli: EI nu cra nici n vrtcj, nici n cutremur, nici n "foc", ci n
accl glas dulce ca un susur (II :12), Lucrarea lui Ilie fusese una a
I REGI 199
miracolelor, a focului a sabiei. El nchisese cerurile, fusese de

corbi cu o de un ulcior de untdelemn,
ca acesta se epuizeze. Apoi nviase mortii, chemase foc din cer, ucisese
pe prorocii lui Baal cu sabia adusese ploaie pe
Se pare Dumnezeu voia lui Ilie n vreme ce forta
demonstratiile spectaculoase de putere sunt uneori necesare unei
crize de Dumnezeu, la urma urmelor lucrare a
lui Dumnezeu n lume nu se prin asemenea metode,
Dumnezeu, uneori face sau i pe oameni lucruri total
contrare cu natura Sa.
Cu secole mai trziu, Ilie s-a din nou privirilor unor oameni
muritori pe Muntele la vorbind cu Cristos despre lucrarea
care, n se introducea acum pe transformarea
chipul lui Dumnezeu prin acea voce dulce ca de susur a
lui Cristos n inimile oamenilor.
Capitolele 20, 21, 22. Moartea lui Ahab
El ncheiat domnia cu o mpotriva lui Nabot a
fost ucis n cu Siria, ca un personaj vrednic de dispret.
NOTE ARHEObOGICE:-Ahab
O (860-825 ter.) I pe
Ahab: "eu am nimicit... 2000 de care de 10.000 de oameni de-
ai lui Ahab, regele Israelului".
"Casa de a lui Ahab" (22:39). O a Harvard
(vezi pag. 206) a n Samaria ruinele acestei case, ale ziduri
acoperite cu S-au mii de piese foarte frumos lucrate
din panouri interioare, cabinete divan uri. Acestea se aflau
chiar deasupra ruinelor palatului lui Omri.
Capitolul 22:41-50. Iosafat rege al lui Iuda (vezi II Cronici 17).
Capitolul 22:51-53). Ahazia, rege al Israelului. (vezi II Regi 1.)
II REGI
Regatul este
Elisei
Ultimii 130 de ani ai regatului de nord
Ultimii 250 de ani ai regatului de sud
Captivitatea lui Israel n Asiria
Captivitatea lui Iuda n Babilon
II Regi este continuarea lui I Regi, ncepnd cu vreo 80 de ani

divizarea regatului continund istoria a celor regate timp
de 130 de ani, la regatului de nord apoi continuarea
regatului de sud, vreo 120 de ani, la acestuia din
Cartea parcurge perioada ultimilor 12 regi ai regaffilui de ultimi
16 regi ai regatului de sud (vezi la I Regi 12); n total, o de vreo
250 de ani de la 850 la 600 nainte de Cristos.
Regatul de nord, numit Israel, a (721 .Cr.) sub mna asirienilor,
a se afla la Ninive (vezi cap. 16).
Regatul de sud, numit Iuda, a n anul 600 .Cr. sub mna
babilonienilor, a era Babilon (vezi la cap. 25).
Ilie Elisei au fost profeti de Dumnezeu, care s-au
salveze regatul de nord. Lucrarea lor a durat vreo 75 de ani, n
perioada de mijloc a regatului de nord, cam ntre 875-800 .Cr., n timpul
domniei a regi: Ahab, Ahazia, Ioram, Iehu, Ioahaz Ioas.
Capitolul 1. Ahazia, regele Israelului. 855-854 .Cr.
Relatarea domniei sale ncepe din I Regi 22:51. A domnit 2 ani.
A fost co-regent cu Ahab la fel de ca el. Avem aici
una din minunile de foc ale lui Ilie (9-14).
Capitolul 2. lui Ilie
Ilie era de loc din Galaad, lui Iefta, copil crescut n
din era cu haine din piele de oaie sau
aspru de avea lung, atrnndu-i pe spate.Misiunea lui a
fost baalismul din Israel. Lucrarea lui e posibil fi durat
vreo 25 de ani, n timpul domniei regilor Ahab Ahazia. El a avut de
indeplinit o lucrare grea, foarte A crezut la un
moment dat a era intim cu Dumnezeu, cum mai
privit ca om a fost el ca noi. L-a rugat pe Dumnezeu
ia Dar Dumnezeu avea despre el. n ochii Lui, Ilie
200
II REGI 201
nu Cnd misiunea sa a fost Dumnezeu a trimis o

de care angelice, care n triumf la cer.
Ilie tocmai fusese pe muntele Horeb unde Moise Legea. Acum,
fiind a sosit vrcmea salc, ci s-a ndreptat spre
unde fusese ngropat Moise, muntelc Nebo, (Deuteronom 34: 1), ca
cnd ar fi vrut fie cu Moise la moarte.Tragem concluzia
nu i-a trebuit mult timp l pe Moise au devenit
s-au bucurat nespus de mult, venirea
Prietenului lor mai marc, cu Care au din nou pc prlmnt pentru o
foarte de timp (Matei 17:3).
Ilie fusese un profct al focului. EI chemase foc din cer pe muntele
Carmel poruncise se pogoare foc pe lui Ahazia.
Acum el este purtat la cer de care de foc. Numai Enoh mai fusese luat la
Dumnezeu &1. prin (Genesa 5:24). Probabil
acestor doi oameni a avut drept scop a fost de
Dumnczeu ca o anticipare a Bisericii, n acea zi cnd
carele de ngeri se vor cobor la noi, ca ne ridice sus, pentru a-L
ntmpina pe Mntuitorul revenit, pe norii cerului.
Ilie. II Regi 2 la 13
II4e, la ndemnul lui Dumnezeu, l-a uns pe Elisei ca succesor al (1

Regi 19: 16-21); I-a- /lentru funqie .. Cnd s-a suit Ilic
la cer, mantia lui a peste Elisei accsta a nceput
minuni, cum Ilie. Apele Iordanului s-au n lui
Elisei, cum se la Ilie (2:8,14). Izvorul de de la
Ierihon a fost (2:21). Patruzeci doi de idolatri de la Betel au
fost de (2:24). Dumnezeu, nu Elisei a trimis Betel a
fost sediul la Baal. Batjocura tinerilor s-a ndreptat probabil
mpotriva Dumnezcului lui Elisei.
Dumnezeu i spusese lui Ilic lucrarea a Sa avea sc
realizeze, pe ocolite, cii nu sabia focul sunt metodele folosite de EI (I
Regi 19: (2). focul sabia au continuat lucrarea.
Baalismul nu alt limbaj. Elisei l-a uns pe Ichu procedeze la
exterminarea baalismului (1 Regi 19:16-17; II Regi 9:1-10). Iehu
datoria, cu foarte (capitolele 9, 10).
Capitolele 3 la 9. Iehoram (Ioram), rege al lui Israel.

854-843 nainte de Cristos
A domnit 12 ani. A fost ucis de Iehu (9:24). Sub domnia lui, regele
Moabului, care tribut lui Ahab, acum s-a (3:4-6).
,o,
Piatra moabil!i, CapilOlul 3 este o relatare
a efortului lui Ioram de a recucer Moabul. "Mesa. rege al Moabului".
pomenit la capitolul 3:4, a consemnat el singur aceastl!. rll.scoalll..
DocumenlUl acesta este numit in 186&, in Moab
la Dibon, la 32 kilometri de cJtre F.A.KJein, lin misionar gcnnan. Este o
piatrll de baza-It. dtl 1,20 metri lungime, 60 de centimetri
35 efi. grosime. cu o inscriplie il lui n timp ce Muzeul din
Berlin ducea negocieri penlru a o consulatul francez de la
Ierusalim s-a oferit sa plll.leaSclI. pentru ea n slImll. mure de han!.

'>/ l Samaria
1.
'1i
JjJ
. {.l:'t"

IUDA
"
'--
Harta 43. Moab. hg.-IJ, l'i,Hm nu.H1bilit

Falo MalSon
n anul unnlllor, arabii au aprins un foc n jurul ei au turnat

peste ea. splirgnd-o in bucllii mici pe care doreau sll le ia cu ei ca
lalismane. Mai lr1.iu francezii au inlTal din nou n posesia pietrelor mici
asamblndu-Ie din nou, au salvat inscriptia. In prezenl se afllt la Muzeul
luvru.
Telllul ci: "Eu, rege al Monbului, am ridiclll acest monumenl
in cinslea lui (dumnezeul Moabului). j>entru a comemora
din mna Tatlll meu a domnit peste Moab 30 de Mi,
iar eu am domnit tat..'U meu. Omri rege a asuprit Moabul
multe zile fiul lui (Ahab) l-a urmat Dar eu m-am rlisculat am meut
impotriva regelui l-am iz.gonit. lundu-i Medeba.
AtllrOth, Nebo lahaz, pe care le-a zidit cnd a nizboi mpotriva
mea Eu am nimicit cetlltile sale am nchinal prada lui iar pe
(emei pe fete, lui Am zidit Quohah cu prizonieri din
II REGI 203
Capitolele 4, 5, 6, 7. Minunile lui Elisei

Elisei ncepuse lucrarea prin minuni, cum se spune n capitolul
2. Au urmat minuni minuni. Uleiul a sporit. Fiul Sunamitei
a nviat din Anularea efectului al ciorbei.
pinilor. Vindecarea leprei lui Naaman. Plutirea toporului pe Sirienii
de carele caii lui Dumnezeu (7:6). Aproape tot ce se spune
despre Elisei este n cu minunile sale. cele mai multe din
minunile sale au fost fapte de ndurare.
Isus a folosit cazul lui Naaman de Elisei ca o precizare
a faptului EI va fi trimis la alte (Luca 4:25-27).
Capitolul 8:115. Elisei l unge pe Hazael
Pentru a succeda pe Ben-Hadad la tronul Siriei, un profet din Israel a
uns un rege ca acesta propria a profetului.
Dumnezeu pentru acest act, ( I Regi 19: 15) pedepsind
aspru pe Israel pentru groasnicele lui (10:32, 33).
Ben-Hadad Hazael (8:7-15).
O a lui regele Asiriei, spune "Am luptat
cu Ben-Hadad. L-am nvins. Hazael fiul i-a smuls tronul."
Elisei
Elisei ncepuse lucrarea sub domnia lui Ioram (3:1, Il), probabil
n jurul anului 850 .Cr. continund sub domniile lui Iehu Ioahaz: a
murit n timpul domniei lui Ioas (13:14-20), prin anul 800 nainte de
c;'rislos.
A fost un fiu de Abel-Mehola, n tinutul Iordanului (1
Regi 9:16,19). EI de profet sub Ilie (1 ReglI9:21; II
Regi 3: Il). ntre el Ilie erau mari deosebiri. Ilie era tot o un
cutremur; Elisei - ca "acel dnlce susur". Ilie era de cremene; Elisei era
blnd, rafInat gentil. Ilie era un al purta o manta
din de pe cnd Elisei: la se
cu toate acestea, mantaua lui Ilie a peste Elisei (1
Regi 19: 19; II Regi 2: 13).
Minunile lui Elisei
Ele sunt enumerate n capitolele 2, 4, 5, 6, 7. Printre ele s-a aflat
una din cele nvieri consemnate n Biblie. care sunt
acestea: Ilie: fiul (1 Regi 17). Elisei: fiul sunamitei (II Regi
4). Isus: fiica lui Iair (Marcu 5); fiul din Nain (Luca 7);
(Ioan II). Petru: Dorca (Fapte 9). Pavel: Eutih (Fapte 20).
Aceste nu cuprind nvierea lui Isus, care este cea mai mare
dintre toate care s-a realizat instrumentul uman; nu e cuprins
aici nici ciudatul incident cu oasele lu i Elisei (II Regi 13 :21).
204
Harta 44. Regatul divizat.

II REGI 205
Lucrarea lui Elisei la seminar

Se pare din I Samuel 19:20, Samuel pusese bazele unei dc
profeti la Rama. Elisei a avut asemenea la Betel, Ierihon, Ghilgal
alte localit.'iti (II Regi 2:3, 5; 4:38; 6: 1). Pe accstca el se pare
a locuit la Carmel, Sunem, Dotan Samaria (II Regi 2:25; 4:10, 25;
6:13,32). El trebuie fi fost un fcl de profet De
asemenea a fost consilier pentru rege. Sfaturile sale au fost luate totdeaun<\
n EI nu a aprobat tot ccea ce regii, dar n vreme de
a venit n ajutorul lor.
Elisei a n regatul de nord dar a fost probabil contemporan cu
Ioel, care n regatul de sud. Se prea poate fi fost lui
Iona Amos, care erau copii pe vremea aceea.
Ilie Elisei, pereche de n viata lor n
lucrarea par fi fost un fel dc prototip, un fel de anticipare a lui
Ioan a lui Isus, ca o pereche. Ioan este numit Ilic
(Matei 11:4); iar lucrarea lui Isus de vindecarc fapte de ndurare a fost
o dezvoltare a lui Elisei de Este o
ilustratie a faptului oameni de temperamente total diferite pot lucreze
pentru scop.
Capitolul 8: 16-24. Ioram rege al Iudei (vezi la II Cronici 2 1).
Capitolul 8:25-29. Ahazia, rege al Iudei (vezi la II Cronici 22).
Capitolelc 9, 10. Ichu, rcge al lui Israel. 843816 .Cr.
A domnit 24 de ani. A l;;; 'ofitcr din garda a lut-AHab. A

fost uns de Elisei ca rege, casa lui Ahab
baalismul. EI a pornit numaidect, cu furie, la lucrare
Iehu era potrivit pentru ea. Avea un caracter aprins, era
nenduplecat nemilos. Poate nimeni altul nu o putea face mai bine.
El a ucis pe Ioram, regele Israelului, pe Izabela pe regele lui Iuda,
Ahazia (ginerele lui Ahab), pe cei 70 de fii ai lui Ahab, pe fratii lui
Ahazia, pe toti prietenii partizanii casei lui Ahab, pe toti preotii lui
Baal pe toti lui Baal a nimicit stlpii templul lui
Baal. Iehu a strpit baalismul, el nu s-a de lui
Ieroboam nu a luat aminte umble n legea lui Dumnezeu.
ne de ce s-a folosit Dumnezeu de un astfel de agent ca
Iehu, ne amintim baalismul era nespus de pervers Dumnezeu
oameni natiuni care sunt departe de ceea ce ar trebui fie,
pentru ca acestea execute Sale asupra celor
n timp ce Iehu a fost ocupat cu revolutia sa n Israel,
Hazael, regele Siriei, a Ghileadul Baasan, tinutul de la de
Iordan al Israelului (10:32, 33). Iehu a avut el necazuri cu Asiria - o
putere ce se ridica vertiginos n timpul acela.
206
La Calah,
Ninive. Layard (1845.1949) a n ruinele
palatului lui un bloc de de 2 m.
inlil\ime acoperiti cu reliefuri ce descriu
faptele de vitejie ale acestuia. Estc ..
Obeliscul Negru" se allll n prezent la Muzeul
Britanic. fn rndul al doilea de sus este o lgurli de
om cu clare de eVI'!:u ce ngenuncheazll. la
picioarele regelui deasupra acestei figuri se aflll
inscriptia:" Tribut lui Iehu. fiu (succesor) al lui
Omri, argint. aur, vase de aur, portelan. potire de
aur. Clipe de aur. plumb, sceptru pentru rege suliti.
Eu am primit."
Izabela. Izabela
vopsit ochii (9:30). O expcdilie giratli de Universitntea
Harvard, Universitatea de ta Ierusalim
Britanicli de Arheologie fondul de Ex-
plorare a Palestinei (1908-1910, 1931). a n
Samaria, ruinele casei de il lui Ahab, cutiile
mici de pialrll in care se anau clifiile cosmetice ale
-ng. 44. - . erau cu mici n care
Obeliscul Negru se g1lseau diferite culori: turqOl!7.""penlru vcrdL:_Q!:1lI
pcntru o adiinciturll. centrat!! unde s e -
Arhiva amcstecau culorile. se mai vedeau urme de
8ermo.f'Ul Meghido. Aici n stratul
din vremea lui Ahab Izabela s-au borcane ce
conlineau copiilor ce fuseserli sacrificali lui Baal (vezi pag.
198), i1ustriind natura oribilll. a ta Baal.
Meghido a rost renumitul cmp de bll.tl1lie. cunoscut sub numele de
Armaghedon. unde se va da ce.1 mai mare din toate veacurile
(Apocalipsa 16: (6). Ern situat n partea ele sud a cfunpiei Esdraelon. Ia
16 km. vest de Nazaret. Ia intrarea ntr-o ce traversea1..l1. lantul
muntos Carmel. pe dinll'e Asia Africa. o pozitie
centralll. dntre Eufrat Nil, loc de intlilnirc a armatelor
Apusului. Totmes W, care a lOCut din Egipt un imperiu mondial. a zis: "
Meghido face ct o mie de La Meghido. in primul rlIzboi mondial.
Generalul AUenby (1918) a nfrnt puterea arInmei Se spune
s-a mai mult snge n jurul acestui deal dect n orice aiI loc de pe
Inslutul Oriental al din Chicago, cu ajutorul
guvernului Palestinei, n 1924 a obtnut controlul asupra dealului de
atunci straturi succesive au "fost sistematic, pll.striindu-se
nregislrndu-se tot ce este vrednic de interes istoric. (Vezi la pagina
(98).
n REGI 207
Fig. 45. Ucalul Meghidu.

FO/Q Mauon
Capitolul II. Atalia. a lui Iuda. (Vezi la O Cronici 22).

Capitolul 12. Ioas. rege al lui Iuda (vezi laO Cronici 24).
Capitolul 13:1-9. Ioahaz, rege al lui Israel (820-804 tCr.).
A Mmnit 17 aA.i...'iu,1l ellsmelul a fost foarte mult umilit de sirieni.
Capitolul 13: 10-25.10as:-regellui Israel. A ooll'linit 16 ani-- _. __ o
S-a rAzboit cu Siri.1 a recucerit pe care le pierduse lui. S-

a rAzboit cu Iuda a prMat Ierusalimul.
C'.apitoluI14:1-22. Ieroboam n, rege al lui Israel (740-749 inainte de
Cristos). Il domnit 41 de ani. a continuat rlUboaiele Ioas
Unpotriva Siriei cu ajUlorullui Iona profetul. (25), a regatul din
nord cea mai mare dezvoltare a sa. Idolatria conditiile speciale
detestabile din timpul domniei lui Moab au prilejuit lucrarea profe\iilor
Amos ti Osea.
Un sigiliu al robului lui Ieroboam.
La Meghido. Shumacher (1903-1905) a glisit n stratul de ruine ce
lui Ieroboam un sigiliu minunat de jasp. purtnd
inscriplie: . lui Sema, robul lui Ieroboam". A fost n
tezaurul regal al sultanului Turciei.
Capitolul 15:1-7. Azaria. rege al lui Iuda (vezi la O Cronici 26).

Capitolul 15:812. Zaharia rege al lui Israel. (748 tCr.) 6 luni.
C'.apitolul 15: 13-1 5. rege al lui Israel. 784 ter. O
Capitolul 15:16-22. Menahem, rege al lui Israel, 748-738 i.Cr. A
domnit 10 ani. A fosl un om bruIaJ. cu snge rece, A asasinat pe
predecesorul lui.
Menahem. Tributul pllitit de el lui Pul,
regele Asiriei (19, 20). ntr-una din inscriptiile lui Pul el spune: 'ributul
208
de la Manahem al Samariei, eu l-am primit." lui Pul i

amintesc pe Uzia, Ahaz, Pccah Osea.
Capitolul 15:23-26. Pccahia, rege al Israelului. 738-756 .Cr. A domnit
2 ani. Ca Zaharia a fost asasinat.
Capitolul 15:27-3L Pccah, rege al lui Israel. 784-730 .Cr.
A domnit 20 de ani. Un militar puternic care se crede a fost
coregent cu Menahem Pecahia. n cu Siria, el a atacat Iuda,
Iuda a cerut atunci ajutor Asiriei. A venit regele acestei a cucerit
att Israelul, ct Siria a mutat locuitorii din nordul estul Israelului.
Aceasta a fost captivitatea (734 .Cr.). Numai Samaria a
din regatul dc nord. Evenimentul e descris mai pe larg la II Cronici
Isaia 7.
Captivitatea Israelului de nord.
Au fost prizonieri de Tiglath-Pileser (29). Tiglath-Pileser are o
care spunc: "Poporul lui Omri eu l-am deportat n Asiria,
cu averile lui."
Capitolul 15:32-38. Iotam, rege al lui Iuda. Vezi la II Cronici 27.
Capitolul 16. Ahaz, rege al lui Iuda. (Vczi la II Cronici 28.)
Captivitatea lui Israel, n Asiria, 721 nainte dc Cristos

Capitolul 17. Osea. 730-721 .Cr. Ultimul rege al lui Israel. A domnit
9 ani. A tribut regelui Asiriei, dar a ncheiat o cu
regele Egiptului. Apoi au venit asirienii au dat lovitura regatului
de nord. Samaria de acolo a ur!TIlIt pe restul Israelului
n captivitate. din vrcmea aceea au fost: Osea,
Regatul de nord aproximativ 200 de ani. Fiecare din cei 19 regi
ai umblase n lui Ieroboam, fondatorul acestui regat.
Dumnezeu trimisese numeroase, n efortul
de-a ntoarce poporul de la lui, dar totul a fost n zadar. Israelul
era lipit de idolii Nu a mai existat nici un remediu mnia lui
Dumnezeua venit peste ei i-a alungat din
Osea. "Osea l-a ucis pe Pecah a domnit

n locul lui." (15:30). Osca a tribut regelui Asiriei (17:3).
O a lui Tiglath-Pileser, care spune: "Pecah, regele lor a
fost de ei. Eu am pus pe Osea peste ei. De la el am primit zcce
de aur o mie de de argint."
Captivitatea lui Israel. Asiriei

a mpresurat Samaria timp de trei ani, a cucerit-o a dus Israelul n
captivitate... a adus oameni de la Babilon ... i-a n
Samariei" (17:5, 6, 24).
O a lui Sargon (vczi pagina 287) spune: 'in primul
II REGI 209
SAMARIA Babilon
Harta 45. Asiria-Canaan.
meu an am capturat Samaria, am luat 27000 de robi. Oameni din alte

care nu au tribut i-am colonizat n Samaria."
Asiria
Imperiul asirian a distrus regatul Israelului. n anii s-au
descoperit analele asiricni.n care ei au pus se consemneze
faptele lor de vitejie. In aceste anale apar numele a zece regi evrei7'('1mri,
Ahab, Iehu, Menahem, Pecah, Uzia,Ahaz, Ezechia Manase. Apar de
asemenea multe care Bibliei.
Se spune de exemplu Ninive a fost capitala (vezi paginile 365, 369).
Politica a fost deporteze pe popoarele cucerite n alte
lor astfel mai Asirienii
au fost mai Majoritatea popoarelor din vremea aceea duceau
de jaf asuprire. Asirieni par fi fost cei mai dintre
Ei zidit statul pe luate de la alte popoare. Ei practicau cruzi-
mea. Pe prizonieri i jupuiau de vii sau le capetele, picioarele,
nasul, urechile sau le scoteau ochii ori le smulgeau limba, sau
piramide de capete toate aceste acte avnd menirea inspire
groaza.
Asiria a fost nainte de anul 2000 nainte ele Cristos, de
din Babilon multe secole a fost Babilonului sau n
conflict cu acesta. n jurul anului 1300 .Cr. I, a rupt jugul
Babilonului a domnit peste ntreaga vale a Eufratului. Apoi Asiria a
intrat n declin. Tiglat-Pileser 1 (l120-ll (0) a ridicat din nou Asiria la
210
de mare
Apoi a urmat o de declin, care o
de 300 de ani, cnd Asiria a fost imperiul mondial sub regi:
Assur-Nasipal II (85-860 .Cr.). A din Asiria cea mai
de din lumea
II (860-808 .Cr.). Primul rege al Asiriei care a intrat n
conflict cu Israelul. Ahab a luptat mpotriva lui. Iehu a tribut.
(825-808). Adad-Nirari (808-783). m (783-
771). Assur-Dayan (771 (753-747). O de declin.
Tiglath-Pileser m (747-727). Numele personal a fost "Pul". El a
dus Israelul de nord n robie (734 .Cr. Vezi Isaia 7).
IV (727-722). A mpresurat Samaria; a murit n timpul
asediului.
Sargon II (722-705). A terminat distrugerea Samariei robia
Israelului. Sargon I fusese un rege babilonian care a cu 2000 de ani
nainte.
Sanherib (705-681). Cel mai renumit dintre regi asirieni. nvins de
un nger la Ierusalimului. A ars Babilonul (vezi II Cronici 32).
Esar-Haddon (681-668). A rezidit Babilonul. A cucerit Egiptul. A
fost unul din cei mai mari regi asirieni.
Assur-Banipal (669-626).(Sardonopalus, Osnapper). A nimicit Teba.
A o mare A fost puternic, crud a avut gusturi
literare.
Assur-Etil-Ilani, Sin-Sar-Iskun (Saracos) (626-607). O de
din partea mezilor babilonienilor,
brutalul imperiu a Caz.ut.
Capitolele 18-25 vorbesc despre restul de 9 regi ai lui Iuda, de la
Ezechia la Zedechia. (Privitor la notele asupra acestor regi, vezi la II
Cronici 29:36). - -'-.
Captivitatea lui Iuda, n Babilon, 606 .Cr.
Capitolul 25. Zedechia (597-586 .Cr.), ultimul rege al lui Iuda.
Ducerea n robie a lui Iuda s-a realizat n patru faze:
606 .Cr. a nvins pe Ioiachim a luat comorile din
Templu, ducnd n robie la Babilon familia inclusiv pe Daniel (
II Cronici 36:6-7; Daniel 1: 1-3).
597 .Cr. a venit din nou a dus restul comeJfilor, pe
regele Ioiachim, zece mii dintre oameni de
fiind n robie la Babilon (II Regi 24:4-16).
586 .Cr. Babilonienii au venit din nou au ars Ierusalimul, au
zidurile au scos ochii regelui Zedechia, l-au dus n la Babilon,
cu 832 de robi, n doar pe cei mai locuitori
ai (II Regi 25:8-12; Ieremia 52:28-30).
Rezumatul e mai mic n Ieremia dect n Regi, cuprinzndu-i probabil
numai pe cei mai .. Babilonienilor le-a trebuit un an
II REGI 2][
s<'i Israelul. Ei l-au asediat n anul al al lui Zedechia, n

luna a zecea. Ierusalimul a n anul al unsprezecelea, luna a patra,
ziua a noua. O mai trziu, cetatea a fost n ziua a a lunii
a cincea.
Astfel lui i-au trebuit 20 de ani ca
Ierusalimul. Ar fi putut s-o de la nceput ar fi dorit, dar n-a
vrut dect tribut. Apoi mai e faptul Daniel, pe care l-a dus n Babilon
la nceputul celor de ani, curnd a devenit prietenul lui
consilierul probabil, acesta a avut o
asupra sa, cnd a intervenit evreilor cu Egiptul, care l-a
pe Ierusalimul de pe hartii.
581 .Cr. La cinci ani arderea Ierusalimului, babilonienii au
venit din nou au luat 745 de robi (Ieremia 52:30), chiar ce
un grup destul de mare, printre care Ieremia, fugise n Egipt (Ieremia
43). Ierusalimului a prilejuit lucrarea celor trei mari
Ieremia, Ezechel Daniel.
Robia lui Iuda n Babilon fusese cu 100 de ani nainte de Isaia
Mica (Isaia 39:6; Mica 4: 10). Acum, cnd s-a realizat, Ieremia a prezis
va 70 de ani (Ieremia 25: Il, 12).
Acesta a fost regatului al lui David. 400
de ani. A fost renviat spiritual cu venirea lui Cristos, urmnd ca
mplinirea se n la ntoarcerea Lui.
a ars lui Iuda (25:9;
Ieremia 34:7). La Betel, Kiriath-Sefer s-au
straturi de provenite de la focul nirnicitor care a avut loc n 600
nainte de Cristos. Au fost focurile lui La la Bet-
focul a ll1istuit att de repede, nct sub straturile de
s-au la compuJe templului, altarul,
ligheanele oasele jertfelor animale. Iar la s-au
provizii de linte stafide.
Babilon
Asiria a dus Israelul n captivitate ntre anii 734-721 .Cr.
Babilon a dus pe Iuda n robie (606-586 tCL).
Asiria partea de nord a ru lui Eufrat.
Babilon partea de sud a rului Eufrat.
Ninive era capitala imperiului asirian.
Babilon era capitala imperiului babilonean.
Ninive Babilon se la o de 480 lan ntre ele .
(Vezi harta de la pagina 209).
Vechiul imperiu babilonian
Babilonia a fost rasei umane (vezi la paginile 42, 64, 65)
n jurul anului 200 nainte de Cristos, Babilonul a fost puterea cea
mai mare a lumii. Apoi au urmat lupte intermitente la o mie de ani mai
trziu.
212
Apoi, 30 de ani de (885-607 .Cr. vezi pagina

209.)
Noul imperiu babilonean
(60G la 536 .Cr.) Este numit uneori imperiul neo-babilonean. Acesta
a fost imperiul care a nfrnt puterea Asiriei n expansiunea sa spre
vest, a nimicit pe Iuda a cucerit Egiptul. Regii au fost:
Nabololasar (625-604 .Cr.) Vice-rege al Babilonului. El a sHirmat
jugul Asiriei (625 .Cr.) a stabilit Babilonului. Cu ajutorul
lui Cyaxares Medul, el a cucerit a nimicit cetatea Ninive (607 sau 612
.Cr. Vezi pag. 3(8). Fiul (609 .Cr. a devenit
comandantul n mlUl G06 .Cr. a devenit cu-regent
cu
(60G-561 .Cr.). Cel mai mare dintre regii
babilonieni. Este unul dintre cei mai mari monarhi din toate timpurile.
A domnit 45 de ani. Imperiul babilonean este n mare opera sa.
EI a dezvoltat puterea Babilonului, se peste ntreaga
lume de atunci. A cetatea Babilonului dincolo
de orice (vezi pag. 336, 341). El este cel care i-a dus pe evrei
n robie, inclusiv pe Daniel Ezechiel. I-a foarte mult de Daniel
l-a unul din consilierii principali. lui Daniel
a avut darul de a robilor evrei (vezi la paginile 33G-344,
n cu Babilon).
Evil-Merodach (561-5G0). Neriglissar (559-556).
(556).
Nabonidus (556-536 .Cr.). Fiul lui co-regent n ultimii ;mi
ai domniei sale. Babilonul a a trecut n minile Persiei.
(n ce istoria mftinii pe perete, Babilumllui,
vezi pagina 344.)
Imperiul Babilonean a durat 70 de ani. Cei 70 de ani ai robiei lui Iuda
au fost exact cei de ani ct a Babilonul lumea. n
an cnd Cirus, regele Persiei, a cucerit Babilonul (536 .Cr.), el a
au torizat ntoarcerea evreilor n lor.
Babilonul. asupritorul popomlui lui Dumnezeu din Vechiul Testa-
ment, a mprumutat numele bisericii apostate (Apocalipsa 17).
I CRONICI
Genealogii
Domnia lui David
Cele anterioare ale Bibliei s-au terminat cu robia

ebraice. Acum I II Cronici in mare parte istorie
se ncheie n punct. constituie o recapitulare a tot ceea
ce s-a petrecut acum, fiind domniei lui
David, a lui Solomon a regi ai lui Iuda.
I Cronici este, n mare parte, cu I Samuel. Are de-a face cu
ilitoria lui David la nceput o de capitole cu
genealogii, care parcurg periQada de la Adam la ntoarcerea evreilor din
robie, constituind un rezumatat al ntregii istorii-scre de prrlbtici.
Autorul
I II Cronici, Ezra Neemia au fost,
o culegere de

Ezra este autorul lor.

Se fac mereu referiri la alte istorii, anale arhive oficiale: "Cronicile
Regelui David" (1 Cronici 27:24); "Cartea lui Samuel cartea
lui Natan, profetul, prorocia lui Ahia din Silo viziunile lui Iddo
(II Cronici 9:29); "Cartea lui Semaia profetul a lui Iddo
(II Cronici 12: 15); "Istoria profetului Iddo" (II Cronici 13 :22);
"Cartea lui Iehu, fiul lui Hanani, care e pomenit n Cartea regilor lui
Israel" (II Cronici 20:34); "Istoria regilor" (II Cronici 24:27);
"Faptele lui Uzia, pe care le-a scris Isaia" (II Cronici 26:22); "Viziunea
lui Isaia profetul" (II Cronici 32:32); "Cuvintele (IICronici
33:19).
dublei naratiuni
ntruct credem ntreaga Biblie este Cuvntul lui Dumnezeu,
destinat uzului universal, ne nu cumva Dumnezeu va fi
avut un alt scop dect acela de a mplini nevoia a lui Ezra, de
a repopula fapt care L-a determinat repete din
istoria
Repetitia C'.el este o de a nu negli-
ja parte a Bibliei. Chiar ni se pare cam lectura Regilor
a Cronicilor, ele istoria lui Dumnezeu cu
213
214
poporul citind n continuare, ici colo unele din bijuteriile

cele mai rare ale Scripturii.
dintre Regi Cronici
Cartea Regi istoria a regatelor de nord de sud, n
vreme ce cartea Cronici se la regatul de sud. Se pare la
Cronici preocuparea de este asupra Regatului lui
David asupra aducerii la zi a genealogiei acestuia.
Capitolele 1 la 9. Genealogiile
Aceste genealogii par fi avut ca scop imediat repopularea
potrivit cu publice. Cei care se din captivitate au
fost la care familiei lor. n Vechiul Tes-
tament fusese repartizat pe familii nu putea fi vndut n
afara familiei (vezi Levitic 25).
Astfel, era n familie. Un preot era succedat de fiul
lui. Aceasta era legea
Tot a fost cu a lui David. (Vezi n continuare la
pagina 415.)
Majoritatea genealogiilor sunt incomplete, cu multe ntreruperi n
cadrul listelor. Dar de se mereu. Ele au fost probabil
adunate din multe care pe de lut, papirus sau
pergament. n mare parte au fost copiate din anterioare ale
Vechiului Testament.
Aceste 9 capitole cu genealogii din n com-
istoria de acum. Nu e probabil nevoie fie
citite pentru personale ale att de des precum
sunt citite alte ale Scnptuili, dar n fapt chiaJ'-aceste
altele similare scheletul Vechiului Testament, ceea:e l
unitate, ceea ce Biblia, istorie, nu

Capitolele 10, 11, 12. David este ncoronat ca rege

Cartea II Samuel cartea I Cronici, cu genealogiilor, sunt
consacrate n ntregime domniei lui David. I Cronici o
serviciilor de la Templu. Fiind n-
toarcerea din captivitate, poate ar fi nimerit spunem I Cronici a
fost un fel de pe II Samuel, avnd menirea
ncurajeze pe n lucrarea de refacere a de la Templu
repunerea ei la locul ce i se cuvenea n a poporului.
In II Samuel 2-4 se cum a fost David rege peste Iuda,
moartea lui Saul, avnd capitala la Hebron, unde a domnit
ani timp n care a avut loc cu fiul lui Saul,
moartea lui David a fost rege peste tot Israelul.
Ca rege al ntregului Israel, primul act a lui David a fost ia
Ierusalimul capitala Faptul este descris mai pe
1 CRONICI 215
ndelete n II Samuel 5. Ierusalimul era mai central era ntr-o

imposibil de cucerit, pe un munte nconjurat cu la
apus pe laturile de sud. n timpul celor 400 de ani de la Iosua la David,
n-au au continuat
acolo (Iosua 15:63; Il Samuel 5:6-10: I Cronici 11:4, 5.)
Canalul. Acest canal (II Samuel 5:8), prin

intermediul oamenii lui David au n Ierusalim,
a fost descoperit de Warren, de la Palestine Exploration Fund, n anul
1866. Este un tunel nclinat, cu treptele n stnca tare, de pe culmea
dealului la izvorul Ghihon (vezi harta de la pagina 39), care se af!.'!
la baza de a dealului, astfel posibil accesul la apa
zidurilor Dealul era nconjurat de un zid de 7 metri grosime.
Cetatea fusese de necucerit cnd David a descoperit acest pasaj
secret pe urmele izvorului.
Zidul lui David. A "zidit un zid n jurul

acestui zid au fost dezvelite pe o
de 121 de
metri. Pe alocuri se mai iebusite sub lui David.
Capitolele 13, 14, 15, 16. Chivotul este dus la Ierusalim
Chivotul fusese capturat de filisteni (1 Samuel 4: lI). A stat la ei 7
linii (1 Samuel 6: 1). Apoi a fost trimis napoi n Israel a stat la Kiriat-
learin, la vreo 15 lan Ierusalim, timp de 20 de ani (1 Samuel
7:2). ce David a stabilit capitala lerusalim;-tt-adunat
ntreg Israelul ca chivotul la Ierusalim, n cadrul unei procesiuni
ceremoniale.
incidentul nefericit cu Uza (13: lO) a ntrerupt procesiunea.
Moartea lui Uza, faptului a gestul acela impulsiv de a
ncerca apere Chivotul (13:9) ni se pare Actul lui Uza a
constituit o a Legii (Numeri 4: 15); moartea lui constituie
un semnal de la veghere.
3 luni la casa lui Obed-Edom (13:14), care era levit (15:17,
l8, 21, 24), chivotul a fost dus la Ierusalim, cu mare bucurie, a fost
n Cortul pe care David l-a special pentru chivot (15: 1).
Cortul era la Ghibeon (21 :29).
Poligamia lui David (14:3) a fost mpotriva Legii Lui. Dar era un
obicei bine ntre regii antici - un semn de prestigiu sau
loialitate, pe care oamenii se la lor. Era
un lucru pe care Dumnezeu l tolera n timpurile Vechiului Testament.
n necazurile pe care le-a avut David n familie a cules exat ceea
ce (vezi Il Samuel 13).
Capitolull? Planul lui David de a construi Templul
Ideea a venit din partea lui David. Dumnezeu era cu un
216
Cort (4-6). Dar Dumnezeu i-a proiectul nu l-a

pe David fusese un om al
mult snge (22:8; 28:3). Sarcina i-a fost lui Solomon (17: 11-14;
28:6).
Capitolele 18, 19, 20. Victriile lui David. (Vezi la II Samuiel 8).
Capitolul 21. poporului.(Vezi la TI Samuel 24).
Capitolul 22. de David pentru construirea Templului
i s-a interzis Templul propriu-zis, David a
ntocmit planurile sale a consacrat o mare parte a domniei sale
de vaste de aur argint precum alte materiale de
estimate la vreo la cinizeci de miliarde de lei.
Trebuia fie "de mare n toate (22:5). Era menit
fie ncununarea a regatului. Capitolul 28 scena
de David a sarcinilor pe care Solomon trebuia le preia
preluarea puterii.
Capitolul 23. Datoriile sunt desemnate
ntruct acum Templul era definitiv la Ierusalim (26), nu mai
trebuiau chivotul, astfel se impunea o redefinire a
Unii din ei aveau misiunea de a supraveghea lucrarea la Templu
(4). erau muzicieni(5; 15:6), parte dintr-un
cor de 4000 de persoane. urmau fie
pentru "treburile din "pentru treburile regelui" (23:4; 26:29,
de aici erau n guvernul civil.
Capitolul 24.
Pe 24 de grupe, pentru slujba la Sanctuar. Ei au fost numiti ;;'p'rln(i ai
Sanctuarului", ai lui Dumnezeu" Sfntului
lui Dumnezeu) (5). Ei de jertfele care se aduceau
la Templu. Lucrarea lor a luat o cu venirea lui Cristos. Este
ironic faptul tocmai au fost aceia care au pus la cale
lui Cristos (Matei 27:1, 6, 20, 41). Epistola Evrei a fost
pentru a se arrlta nu mai e nevoie de Singurul loc unde
se mai cuvntul "preot" cu sensul de este la Apocalipsa
1:6; 5: 10; 20:6; dar chiar acolo termenul cuprinde pe
nu doar pe
Capitolele 25, 26, 27. Alte

Menite asigure buna a slujbei de la Templu a
guvernului; n special n cazul muzicienilor, lor nu a ncetat la
venirea lui Cristos, ci mai a dobndit un sens nou. David a fost
un mare muzician. A cntat din tot sufletul a cerurile
de le sale de aduse .Iui Dumnezeu (15:27, 28; 16:4\, 42).
Capitolele 28, 29. Cuvntarea de pe a lui
David
Privitor la Templu. Aici era inima lui, dar sufletul luat zborul
I CRONICI 217
spre o de mna omului. ct de mare trebuie fi

fost bucuria lui cnd se va fi ntlnit cu Cel care mai trziu a purtat
numele de "Fiul lui David."
II CRONICI
Domnia lui Solomon
Templul
Istoria lui Iuda, n urma secesiunii celor zece
II Cronici cuprinde marerial ca 1 II Regi, cu

faptului omite privitoare la regii celor zece
secesionate.
Capitolele 1 la 9. Templul gloria domniei lui Solomon
(Vezi la 1 Regi I la Il)
Israel 400 de ani o pentru lui
Dumnezeu n mijlocul lor dect un Cort - Dumnezeu nu pare fi fost
(Il Samuiel 7:5-7). atunci cnd s-a nimerit ca
ei un Templu, Dumnezeu a dorit EI un cuvnt de spus
la ntocmirea planurilor astfel, l-a lui David proiectul
Templului "scris de-mna 28: 19; Exod 25:9), pentru ca
Templul s<'i fie neasemuit de frumos, "de mare
(1 Cronici 22:5). David voise Templul, dar i s-a inter-
zis, din pricina faptului fusese un om al (1 Cronici 22:8).
Dumnezeu l ajutase pe David n sale, dar se pare acum nu
a considerat tocmai potrivit ca un om al fie ziditorul Casei
lui Dumnezeu; ca nu cumva nfrnte resentimente
de Dumnezeul lui Israel; la urma urmelor, scopul lui Dumnezeu a
fost acela de a prin Sa pe celelalte popoare pentru
Sine.
Templul a fost zidit din pietre mari, grinzi scnduri de cedru, poleite
cu aur (1 Regi 6:14-22; 7:9-12). S-a calculat tot aurul argintul,
precum celelalte materiale folosite la construirea Tempulului (1 Cronici
22:14-16; 29:2-9) ar fi costat, n banii la cinci miliarde
de dolari; cea mai mai costisitoare de pe
tot n vremea aceea! Se prea poate ca grandoarea
Templului fi servit un scop, dar aurul a ajuns curnd
altor regio Templul a fost construit planul Cortului ntlnirii
(vezi pagina 132), fiecare fiind o daLe'! mai mare: lund
cortul ca fiind echivalent cu un picior lungimea era de 90 de
picioare, 30 iar 45 (1 Regi 6:2) (n sistemul metric,
avea dimensiuni: 27,43 m, 9,14 m, 13,56 m).
Era ndreptat cu spre Partea de 9,14 metri ndreptaLe'i spre
218
II CRONICI
219
Harta 46. Templul lui Solo mon

220
n la era pndvorul pe Casei de 15 picioare.

Pe pridvor au fost doi stlpi de fiecare de vreo 6 picioare n
diamertu o de 35 de picioare, cte unul de fiecare parte (1
Regi 6:3; 7:15-21). Lipit de zidul Templului, la nord, la sud la vest
erau trei etaje cu camere auxiliare, pentru (1 Regi 6:5-10).
n Tempului era altarul de pentru arderile de tot, un patrat
de 30 de picioare 15 picioare (II Cronici 4: 1); se crede sc
aHa pe stnca unde Avraam l adusese pe Isac fie jertfit, acum
Stnca Domnului, exact sub actuala Moschee n ccntrul ei.
n imediata apropiere, la sud se aHa ligheanul de cu un diametru
de 15 picioare, o adncime de 8 picioare, fixat pe 12 boi dc ce
apa n care sc Mai existau apoi 10 lavoare mai
mici portabilc, 5 pe latura de nord 5 pe latura dc sud, cu pentru
jertfc (1 Regi 7:38, 39; Il Cronici 4: 1-6).
Templul cra nconjurat de una curtea mare (1
Rcgi 6:36; 7:12). Nu se lor. E posibil ca n curtca
mare fi fost cuprinsc palatului.
Tempulul a fost construit cu 30.000 de 150.000 de
- 1 Regi 5:13-16; 2 Cr. 2: 17, 18; 8:7-9. a durat 7 ani - I Regi
6:38. Fiecare a Templului a fost la () oarecare dc
iar apoi, cnd totul a fost gata, s-a trccut la asamblarca Templului,
scule se nici o de ciocan (1 Regi 6:7).
Icrusalimul cra pc 5 dealuri (vczi pagina 39), Zidul lui David
acoperea dcalul dc sud-est. Zidul lui Solomon se afla mai n jos pe deal,
mai la sud dc Curtea Tempului; iar la sudul palatului sc aHa Sala
Tronului lui Solomon, iar n sudul acesteia Casa din Liban,
a fi (1 Regi 7:2, 8). Pe pagina
se afla o a Tempulului.
Templul lui Solomon a n picioare 400 de ani (970-589 .Cr.).
Cel al lui Zorobabel 500 dc ani (520-20 .Cr.). Cel al lui Irod, 90 de ani
(20 .Cr-70 era
Templele lui Dumnezeu
Tabernacolul. Nu era dcct un cort. a lui
Dumnezcu n Israel timp dc 400 de ani. Cca mai mare parte timpului a
fost instalat la (Ve7.i la Exod 25 la 40.)
Templul lui Solomon. Gloria sa a fost de scurt.."! A fost
la numai 5 ani moartea lui Solomon. A fost distrus dc babilonicni
n 586 .Cr.
Templul lui Ezechiel (Eze. 40-43). Nu a fost un Templu propriu-zis,
ci o viziune a unui Tcmplu ideal, mai trziu.
Sinagogile. S-au n timpul robiei. Nu au fost Temple, ci doar
mici, prin evreilor n diaspora (Vezi
pagina 410).
Templul lui Zorobabcl. Zidit ntoarcerea din robie. (vezi la Ezra
D CRONICI 221
Neemia.) A 500 de ani.

Templul lui Irod. Acesta a fost Templul la care a venit C.oSloS .
A fosl zidit de cltre Irod din aur. fiind nespus de frumos.
Distrus de romani in anul 70 era (Veti la Ioan 2: 13).
Trupul lui CrisIOS. Isus numit trupul un Templu (Ioan 2;19-21).
in El, Dumnezeu a locuit ca intr-un (".ort printre oameni. Isus a spus d
lemplele nu sunt necesare ncbinllrii la Dumnezeu (Ioan 4:20-
24).
Biserica lualA colectiv este un Templu al lui Dumnezeu, locuin\3 lui
Dumnezeu in lume (1 ('.orintcni 3:16-19).
FlCClIle in parte este un Templu al lui Dumnezeu (1 Corinteni
r
6:19), al e!rui prototip il poate constitui splendoarea Templului lui
Solomon.
I a.liriJe de Biserica sunt uneori numite Temple ale lui Dumnezeu,

dar nu gisim niclieri in Biblie cll. ar fi fost rnduite pentru asta.
Templul din ('.er. Cortul a fost un model pentru cel din Cer (Evrei
9:11,24). Ioan a un Templu (Apocalipsa 11:19). Mai trziu
Dumnezeu Mielul au devenit Templul (Apocalipsa 21:22).
Capholtle 10, 11, 12. Roboam, rege alluJ Iuda. (933-916 .Cr.)
Fiollui Solomon. A domnit 17 ani. (Se la 1 Regi 12. 13.
14.) Sub domnia lui, minunata a lui Solomon a pornit 'fntrun
declin vertiginos de culmea de glorie care o atinsese n limpul lui
Solomon. Zece, din cele doullsprezece semin\ii. s-au rupt din regalul
lui, iar regele Egiptului a prndat lreusalimul (12:2-9).
invadeazJ. Iuda
Propriile la
1nscrise pe zidul de sud al marelui lt'mplu altui Amon (k' In
Cate el esle in mo-
mentul celor 156 de
oetlICi ale Palestinei, zeului
Amon.
S-a descoperit un strat de
.ceRU" de pe mmea cnd a fOSI
lII'Il Kiriatb-Sefer.
De asemenea, un fragmenl
dintr-un monument pe care l-a
ridicat el la Meghido.
La Tanis (1936) s.a g!lsit
momia lui intr-un sar-
c:ofas de argint. incrustat in aur
clU1ll. probabil chiar o parte din
lIIUUllai Solomon, care rusese
luai de la Ierusalim. Fig. 4/.>. Ua.-'"..'rel".:lul lUI
de la Kamak.
222
Capitolul 13. Abiah (Abiam), rege al lui Iuda. 915-913 .Cr.

A domnit 3 ani. (Relatarea se face la I Regi 15: 1-8). ca
Dar n cu Ieroboam "s-a bizuit pe Domnul" l-a nfrnt pc
Ieroboam, recucerind cteva din nordice.
Capitolele 14, 15, 16. Asa, rege al lui Iuda. 912-872 .Cr.
A domnit 41 de ani. (Faptele sunt relatate la I Regi 15:9-24). Lunga
sa domnie s-a suprapus peste domniile a 7 regi din regatul de nord. A
fost un rege bun, slujind pe Domnul cu Un mare val
reformator a A altarele de pe chipurile
soarelui astarteele; i-a alungat pe a pe mama
lui de la tron, se nchinase la un idol. A prosperat foarte mult.
Capitolele 17, 18, 19, 20. Iosafat, rege al lui Iuda. 874-850 .Cr.
A domnit 25 de ani. (Relatarea apare n I Regi 22:41-50). Foarte
religios: "A pe Domnul n toate lucrurile". A inaugurat un sistem
public de n circuite regulate prin
ca pe oameni "Cartea legii." A tribunalele de
n A o a mult.
Capitolul 21. Ieroham (Ioram), rege al lui Iuda. 850-843 .Cr.

A domnit 8 aui, (Istorisirea se face la II Regi 8:16-24). Fiul unui
bunic bun, stricat sa cu o femeie rea, .Atalia, fiica
execrabilei Isabela. Sub domnia lui Ierusalimul a fost
filisteni. A murit de o moarte "I-au
Capitolul 22:1-9. Ahazia (Ioahaz), rege al lui Iuda. 843 .Cr.

A domnit un an. (Vezi la II Regi 8:25-29). Fiul Ataliei, nepotul
lsabelei; o a lui David ntr-o A fost
foarte Iehu l-a ucis.
Capitolele 22:10 - 23:21. Atalia, a lui Iuda. 843-837 .Cr.

A domnit 6 ani. (Vezi la II Regi 11). A fost fiica Isabelei;
rea din cale ca mama ei. S-a cu Ioram, regele lui Iuda;
a fost mama rege al lui Iuda, Ahazia. Astfel ea a fost
8 ani un ;m, pe cei 6 ani de domnie ai n total
II CRONICI 223
15 ani. A fost fanatic de baalismului, att de mult nct
masacrat proprii
Capitolul 24. Ioas (Iehoas), rege al lui Iuda. 843-803 .Cr.
I
A domnit 40 de ani (probabil n ei cei 6 ani ai Ataliei).
(Vezi la II Regi 12). Ioas a fost nepotul Ataliei. n timp ce Atalia
omora Ioas, fiul lui Ahazia, pe atunci doar un copil mic
n a fost furat ascuns n Templu timp de 6 ani. Cnd Ioas a
mplinit 7 ani, Iehoiada, marele preot, unchiul lui, l-a pus pe Ioas pe
tron, Ataliei. Iehoiada a fost
ct a cI. Sub ndrumarea acestuia, Ioas a de baalism, a
reparat Templul pe care Atalia l a reinstaurat nchinarea la
Dumnezeu.
Ioas "a ce e drept n toate zilele lui Iehoiada." Dar moartea
lui Iehoiada, a n apostazie a nceput din nou se nchine la
idoli. care nchinarea la Astarteea au
fost aceia care l-au ruinat pe Ioas. Ioas a pus fie ucis cu pietre
Zaharia, fiul lui Iehoiada cel care l pusese pe tron. La un an moartea
lui Zaharia au venit sirienii, au Ierusalimul, au ucis "au
asupra lui Ioas."
Capitolul 25. rege al lui Iuda. 803-775 .Cr.
1 A domnit 29 de ani. (Vezi la II Regi 14: 1-22). "A

drept, dar inima nu i-a fost
ceea ce este
A slujit zeii Edomului. S-a
cu Israelul Ierusalimul a fost de regele Israelului.
r
Capitolul 26. Uzia (Azaria), rege al lui Iuda. 787-735 .Cr.
A domnit 52 de ani. (Vezi la II Regi 15: 1-7.) Se crede ar fi fost
o parte din timp co-regent cu lui, "A ce e bine. S-a
silit caute pe Dumnezeu." vreme L-a pe Dumnezeu,
Dumnezeu l-a prospere. A avut o cu
cel mai bun echipament militar. I-a nvins pe filisteni, arabi
A dat o mare agriculturii. Acesta apogeul regatului
cea mai mare dezvoltare a sa, de la ruperea celor zece Dar el a
devenit apoi arogant Dumnezeu l-a lovit cu
lJzia. O a lui Tiglath-Pileser,

rege asirian (747-427 .Cr.), care a dus n robie Israelul de nord,
de patru ori: "Azaria (lJzia) iudeul."
Piatra a lui IJzia a fost de Dr.E.L. Sukenic de la
Universitatea de la Ierusalim n Muzeul rus de arheologie de pe
Muntele n limba din timpul lui
224
Cristos astfel: "Aici au fost aduse oasele lui Uzia, regele lui Iuda
- nu Uzia fusese ngropat n cetatea lui David (II Regi 15: 17);
dar, dintr-un motiv sau altul, mormntul a fost deschis mai trziu iar
osemintele au fost transportate n parte.
Capitolul 27. Iotam, rege al lui Iuda. 749-734 .Cr.

A domnit 16 ani, cel mai mult cu lui. (Vezi la II
Regi 15:32-38.) "EI a devenit puternic pus n ordine
naintea Domnului Dumnezeului cum Ozia
Ahaz. S-a un sigiliu cu

"Oficial al lui Ahaz."
Ahaz tributul de acesta lui Tiglat-Pileser (16; II Regi 16:6-
8). O a lui Tiglat-Pileser spune "Tributul lui Ahaz iudeul
eu l-am primit: aur, argint, plumb, cositor in. Damascul l-am distrus.
Rezinull-am cucerit. i-am tras n I-am livezile
n-am nici un pom n picioare." Este o cu
din II Regi 16 Isaia 7.
Capitolele 29, 30, 31, 32. Ezechia, rege al lui Iuda. 726-697 .Cr.
A domnit 29 de ani. (Vezi la II Regi 18, 19, 20.) A un
domeniu dezorganizat povara unui tribut greu dat Asiriei. nceput
domnia cu o mare A idolii lui Ahaz. A redeschis
Templul. - slujirea. lui Dumnezeu. "S-a
ncrezut n Dumnezeu". "Dumnezeu a fost cu el el a prosperat." A .
de Asiria. Isaia a fost consilierul lui de
ncredere.
n anul al 6-lea de domnie al lui Ezechia (721 .Cr.) regatul de nord a
n anul al 4-lea de domnie a sa (731 .Cr.) se pare Sanherib,
Sargon a invadat Iuda. Ezechia i-a
tribut. Apoi a urmat vizita babiloniene (II Regi 20: 12-15),
care i s-a lui Sanherib care l-a invadeze din
nou Iuda (701 .Cr.). Ezechia a zidul, a construit o a
mari militare. Apoi a urmat marea printr-un nger
(II Regi 19:35). victorie i-a adus lui Ezechia mult prestigiu o
mare putere.
ARHEOLOGICE: de Ezechia n
sub presiunea asediu lui asirian (32:5), se foarte bine pe zidurile de
S-au descoperit temeliile "zidului din mergnd paralel cu
zidul lui David, cu o de 10 metri ntre ele.
II CRONICI 225
Tunelul lui E7.cchia (32:3. 4; II Rcgi 20:20). prin care el aducea

in cel;UC. Acesl lunei a fost descoperi!. Iz...orul Ghihon era situat la bw.3
de ,1 dealului Ophel ("'eli harta 8). imediat in afara zidului.
lui E7.eehia llU s..'1pm un lUnei in pimra Iare pe o lungime de
518111. sud-vest. de la il...or pnllia Scllld!\loarca Siloam,
zidului. dcrivnd astfel cursul nlllUral al izvorului flkndu-l s3 se ...erse
in prul Chedron. Tunelul are in medie o inlll{ime de 6 picioare o
mIime ele 2,5 picioare. Are o de apll de 7 picioare. La gura lui s-
a inscrip{ia Siloam.
lnscrip\in. Siloam, lIn copil care chiulen. de la (1880). jucndu-

se la gura Tunelului lui Ezechia. a obliCrvat semne s..'\pate n
slilnd\' la 19 picioare de la intrare. scmne care pl\reml a fi un fel de scris.
El i-a spus invll{lItorului s.'\u, lJr. Schick, care a consultat cli cra o relalare
in limba ebraic.'I. privitoare In construirell Tunelului. Inscrip{ia a fost
decupmll din zid trimis.'\ Muzcului din Constanlinopol. unde se in
preu.:nl. 11.. SUlIll asfel:
'Tunelul e tennllm. Aceasta e istoria tUllelului.tn limp ce tllictorii

in piatr.i ridicau trnllcopul. fiecllre in falll celuilalt s-a pomit de
la capete opuse) cnd crau la o depllrtare de trei coti unii de s-a
auzit o voce li unuia care slrig:. c1ltre aceea t:1rnllcopul
S1': lovii de a \[Cinil din Izvor n Sclildllloill'C. 1200 de COli
nli:l\irnca slrmcil de fost de 100 dej;Q\i.
III ... a7.a lui Sanherib, n Iuda

(32:1), ill cadrul dircia el a cucerit
celll\ile fOrlificate ale lui Iuda (II
Regi 18:13); a asedi;u Ierusalimul (II
Regi 19:35,36).
S-l1 proprill inscri(l\ic a lui
Senanherib privitoare la
invazie pc o prism.'1 de ItlI pc care o
P.icuse chiar ci (Figura 47), Se ami:
la MUlcul Institutului Oriental din
Chicago. Sun<'l tn ce pe
E7.echia, regele lui Iuda. can: nu S-<l
supus jugului meu. am ascdill1 46 din
cctli{ile sale fortificate numero:JSC
cct1l\i lIlai mici. cu berbecele dc Spm1
ziduri. cu mine cu topoare. Ic-
am capturat. Am luat ca 200
159 de oameni, Olici mari,
hg.4"1
226
femei, cai asini, boi, oi Ezechia s-a deodaUi

nchis ca ntr-o colivie n Ierusalim, cetatea sa Eu am zidit un
de forturi mpotriva sa am ntors napoi pe cei care pe
pe care le-am capturat le-am dat regelui
regele Ekronului regelui lui Gaza."
n vreme ce nici un rege asirian nu fi consemnat o nfrngere ca
aceea pe care a suferit-o armata lui Sanherib n zidurilor Ierusalimului
(II Regi 19:35,36), e semnificativ faptul acesta nu ar fi
cucerit Ierusalimul. este cea mai confirmare a
istoriei biblice.
Sanherib "naintea cu "toate puterile lui" (32:9). Pe
zidurile palatului lui Sanherib de la Ninive, Layard a descoperit un
basorelief al taberei acestuia de la cu
"Sanherib, rege al lumii, a stat pe tronul a pus pe dinaintea
lui prada
Tributul pe care l-a trimis Ezechia lui Sanherib (II Regi 18:14-16).
spune: "Frica de maiestatea mea l-a cuprins pe Ezechia. EI a
trimis tribut: 30 de de aur, 800 de de argint, pietre
femei de la palatul lui tot felul de daruri."
Ghibea (31 :9; Isaia 10:29) sunt pomenite printre
care au suferit de mna lui Sanherib. La
Wellcome a un strat de de la un foc ce a avut loc n anul 700
.Cr.
Asasinarea lui Sanherib de fiii lui (32:21; II Regi 19:36, 37). O
spune: "n ziua a 20-a a lui Tibet, Sanherib a fost ucis
de fiii lui ntr-o revolUt. n ziua a 18-a a lui Silvan, Esar-Hadon, fiul lui
s-a suit pe tron."
Capitolul 33:1-20:Manase; rege al lui Iuda. 697-642 .Cr.

A domnit 55 de ani. (Vezi la II Regi 21:1-18.) Cel m;U dintre
regii lui Iuda, avnd cea mai domnie. A rezidit idolii pe care
Ezechia i distrusese. A restabilit nchinarea la Baal. ars proprii
lui copii. A Ierusalimul n snge. spune din ordinul
lui, Isaia a fost n cu
Manase. O a regelui asirian
Esar-Hodon (681-668 .Cr.) spune "Am 22 de regi din Tara de
la Apus asigure materialul de pentru palatul meu",
pe Manase rege n Iuda.
Capitolul 33:21-25. Amon, rege n Iuda. 639-640 .Cr.

A domnit 2 ani. (Vezi la II Regi 21:19-25.) Foarte
II CRONICI 227
Capitolele 34, 35. Iosia, rege n Iuda. 639-608 .Cr.

A domnit 3l de ani. (Vezi la II Rcgi 22, 23.) A nceput
la vrsta de 8 ani. Cnd a mplinit 16 ani a nceput caute pe Domnezeul
lui David. La 20 de ani nceput reformele. La 26 de ani,
"Cartea Legii" a dat un mare avnt reformelor sale, fiind cea mai mare
pe care a cunoscut-o Iuda. Reformele lui Iosia au ntrziat dar
nu au putut opri pierzarea lui Iuda care se apropia cu repezi.
n zilele lui Iosia invazia (vezi pagina 310) a bntuit n Asia
de vest a mult Asiria. lui Faraon mpotriva
(35:20-24) avea dea o imperiului asirian ce ncepuse
deja se scufunde. Iosia, un vasal al Asiriei, a considerat e de datoria
lui atace pe Faraon a fost ucis la Meghido.
Capitolul 36:1-4. Eliachim, (Ioahaz), rcge al lui Iuda. 608 .Cr.

A domnit 3 luni.(Vezi la II Regi 23:30-34.) A fost de
Faraon dus n Egipt unde a murit.
Capitolul 36:5-8. Ioiachim, rege n Iuda. 608-597 .Cr.

A domnit II ani. (Vezi la II Regi 23:34-24:7.) A fost pus pe tron de
I
I
Faraon. 3 ani a fost nfrnt de Babilon (Daniel 1:1). Apoi a
slujit regelui Babilonului 3 ani. Apoi s-a revoltat a venit regele
Babilonului, l-a legat n ca n Babilon, (II Cronici 36:6).
Dar nainte de a pleca din cetate a murit sau a fost ucis ngropat ca un
(Ieremia 22: l8, 19; 36:30). El a fost ngmfat, mpietrit la
exact la polul opus Iosia. A de repetate ori
pe Ieremia (Ieremia 26:21; 36:26).
Capitolul 36:8-10. Ioiachin (Ieconia) rege n Iuda 587 .Cr.

A domnit 3 luni. (Vezi la II Regi 24:6-17); a fost dus n Babilon
unde a cel 37 de ani (II Regi 24:15; 25:27).
Ioiachin. Sigiliul administratorului lui

Ioiachin, la Kiriath-Scfer (1929), Kyle Albright au n stratul de
de la focul lui de vase de lut cu
lui Eliakim administratorul lui Ioiachin." Una dintre ele se
n prezent la Seminarul Pittisburg-Xenia. imprimare s-a
la (1930) de Grant.
Ioiachin onoruri. (II Regi 25, 27, 30.) Albright a
raportat descoperirea de Weidner, n ruinele Suspendate,
a mai multor care pomenesc numele persoanelor care trebuiau
regulate de ulei grne; printre nume este numele lui
"Ioiachin, regele lui Iuda."
22&
"1&.48, Imprirneul de pc sigiliul lui Fig. 49. Detaliu din scrisul

Eliachim. gllsil pe sigiliul lui
(Prin bllndyoinJQ III; lJr.JL Ktdso.) Eliachim.
-'-- ---
--------
(Prin bllnd\'o;nra III; Dr.
_ F. Albrighl).
Capitolul 36. Zcdeddll, n Iuda. 597586 ter.

A domnii II ani. (Vezi la II Regi 24. 25). A fost pus pc tron de

dIre A rost un rege slab. n anul al 4-lea de domnie a
vizitat Babilonul.
Dar mai trziu s-a rllsculal impotriva Babilonului. Apoi a venit
Ncbucadnc{aI a distrus Ierusalimul, l-a luai pe Zedechia, i-a scos ochii
1-3 dus in lan\uri la Babilon. unde acesta a muril n m;:hisoaro (Ieremia
52: 11). di regatul lui David a luat (Vezi la II Regi 25).
Ghedalia este Beul guvernator (II Regi 25:22. Vezi la Ieremia 40).
lui Iuda rusese in Egipt (II Regi 25:26. Vezi la Ieremia 42).
Proclamatia lui Ciros (36:22. Vezi la Ezra 1).
Zedcchia, Fusa lui Zedechia, 'intre doull.

1.iduri' (II ReSi 24:5). Drumul dintre cele doull. ziduri se 1l0ale vedea'
asllizi pe o lungime de 45 de metri.
EZRA - NEEMIA - ESTERA
ntoarcerea din captivitate

Reconstruirea Ierusalimului
Aceste trei o sectiune de ncredere a Vechiului

Testament. Ele redau istoria ntoarcerii evreilor din captivitate, de la
Babilon, rezidirea Templului a Ierusalimului restabilirea vietii
a evreilor n lor. Ele parcurg n jur de 100 de ani (536-432
.Cr.)
Ultimii trei Hagai, Zaharia, Maleahi au au lucrat n
a evreilor.
Au existat perioade distincte:
536-516 tCr., 20 de ani n timpul sub conducerea guver-
natorului Zorobabel a preotului Iosua, s-a rezidit Templul (Ezra
capitolele 3 la 6). Hagai Zaharia acestei perioade.
.Cr. 25 de ani n timpul sub conducerea guverna-
torului Neemia preotului Ezra. s-a reconstruit zidul Ierusalimul a
fost readus la statutul de cetate Maleahi acestei
perioade.
Ezra despre ambele perioade.
Neemia numai despre a doua Estera se ntre
ele.
Au fost trei ntoarceri:
536 .Cr. Zorobabel, cu 42.360 de evrei, 7.337 de robi, 200
de 736 de cai, 245 de 435 de 6.720
de asini 5.400 de vase de aur argint.
457 .Cr. Ezra cu 1.754 de 100 de de aur, 750 de
de argint. Nu se spune au venit femei copii A durat
4 luni.
444 tCr. Neemia, ca guvernator, cu o s-a
dus a rezidit fortificat Ierusalimul, pe cheltuiala
guvernatorului.
Cronologia
536 tCr. 49.897 se ntorc din Babilon la Ierusalim.
536 .Cr. n luna a au zidit altarul au aclus jertfe.
536 tCr. ncepe lucrul la Templu, clar apoi a
229
230
520 tCr. Reluarea de Hagai Zaharia.

516 .Cr. Templul este terminat.
478 .Cr. Estera devine a Persiei.
457 .Cr. Ezra merge de la Babilon la Ierusalim.
444 .Cr. Neemia reface zidul.
432 .Cr. Neemia se ntoarce la Babilon.
Israel fusese dus n robie de Asiria n 721 .er.

Iuda fusese dus n robie de Babilon n 606 .Cr.
ntoarcerea din captivitate a fost de Persia, n 536 tCr.
Imperiul Persan
I
politica regilor asirieni babilonieni fusese deporteze
popoarele cucerite, i ia din lor prin alte
politica regilor persani a fost exact prin aceea ei repatriau
popoarele cucerite, i trimiteau napoi n tara lor. Regii persani au
fost mult mai umani dect regii asirieni sau babilonieni.
Una din primele fapte ale primului rege persan, Cirus, care a fost
"deosebit de nobil un monarh drept", n primul an de domnie, a
fost autorizeze ntoarcerea evreilor n tara lor.
Persia era un muntos la est n inferior al Tigru-
Eufrat. Imperiul Persan a fost mai vast n ntinderea sa dect
IJ'fecursorii ntinzndu-se spre n India iar la vest
ajungnd n-Grecia. L'apitala era la PersepQlis la Susa, dar regii
au domnit uneori de la Babilon. Ca imperiu mondial a de ani
(536-331 tCr.) Regii au fost:
Cirus (538-529 .Cr.) A cucerit Babilonul (536 .Cr.). A din
Persia un Imperiu Mondial. A permis evreilor se n patria lor
mplinind astfel lui Isaia (vezi paginile 301, 302).
Cambises (529-522 .Cr.). Se crede el ar fi "Artaxerses" cel pomenit
la Ezra 4:7,11, 23, cel care a oprit la Templu.
Darius I (Hystaspes) (521-485 .Cr.). A autorizat terminarea Templului
(Ezra 6). El a "Behistun" (vezi pagina 43).
(485-465 .Cr.). Renumit pentru sale
cu grecii. Estera a fost lui (vezi pagina 237). Mardoheu a fost prim-
ministrul lui.
Artaxerxes I (Longimanus) (465-425 .Cr.). A fost foarte binevoitor
de evrei. L-a autorizat pe Neemia, paharnicul lui,
Ierusalimul.
Xerxes al II-lea (424). Darius al II-lea (Nothius) (423-405). Artaxerxes
II (Mnemon) (405-358). Artaxerxes al III-lea (Ochus) (358-338). Arses
(338-335).
Darius al III-lea (Codomanus) (335-331). A fost nfrnt de AlexandiU
cel Mare (331 .Cr.) n faimoasa de la Arabela, n apwp;ere de
231
Ninive. Acesta a constituit sau Persiei ridicarea

Greciei. Imperiul a trecut din Asia n Europa.
PERSIA
Persepolis.
Harta 47.
I
EZRA
ntoarcerea din Robie
Rezidirea Templului
lui Ezra la Ierusalim
Se crede Ezra a fost autorul acestei (Vezi pagina 235)
Capitolul 1. Proclamatia lui Cirus

Ultimile versete din II Cronici sunt identice cu primele
din Ezra probabil aceste au fost o carte.
PfOclamatia aceasta prin care li se permitea evreilor se la
Ierusalim a fost cu ce Daniel citie scrisul de pe perete
ncare se declara Babilonul va n mna Persiei; faptul s- petrecut
chiar n noaptea aceea (Daniel 5:25-31). Probabil Daniel i-a lui
Cirus profetiile care astfel se mplineau (Ieremia 25:11-12; 29:10); de
asemenea profetiile lui Isaia, care cu 200 de ani nainte l pomenise pe
Cirus pe nume spusese sub domnia lui evreii aveau se
Ierusalimul (Isaia 44:26-28; 45:1,13). Nici nu e de mirare
Cirus a avut o pentru Dumnezeul evreilor (3).
Capitolul 2. celor care s-au ntors
A fost de 42.360, pe servitori (64, 65). Totalul sumelor luate
separat de cu 11.00<\ Surplusul de 11.000 secrede
ar fi provenit din exilatii altor triburi dect Iuda. Efraim Manase sunt
pomeniti la I Cronici 9:3. "Israel" este amintit la Ezra 10:25. Termenul
"ntreg Ierusalimul" este folosit cu referire la cei care s-au ntors (2:50;
6: 17; 8:35). 12 tauri 12 tapi au fost ca pentm "ntreg Israe-
lu 1." Se pare de aici exilatii din Iuda care se ntorceau spre au
adunat n rfmdurile lor pe altii de la alte triburi. Aceasta ne
ntelegem de ce n Noul Testament evreii erau numiti "Cele
(Luca 22:30; Fapte 26-7; Iacov 1: 1).
Capitolul 3. Punerea temeliei Templului
n luna a 7-a, n anul nti al ntoarcerii lor, ei au zidit altarul au
tinut praznicul corturilor cu bucurie multumire Dumnezeu.
[n luna a doua a anului cfmel s-a pus temelia Templului, ei au
cerul de osanalele lor de bucurie.
Dar oameni mai vrstnici, care tempul dinti au
232
EZRA 233
plns cu bocete, att de mare fiind dintre cele temple.

Zorobabel (2), guvernatorul (Hagai 1:1), a fost nepotul regelui Ioiachim.
EI este cel care ar fi fost rege ar fi existat un regat. Cu deosebit.'l
curtoazie Cirus l-a numit Guvernator al lui Iuda.
Capitolul 4. Lucrarea este
Pe ce lucrarea la Tempul la zid (16) progresa, popoarele
li se evreilor cu vecinii lor au nceput
obiecteze prin intrigi, au lucrarea
timp de 15 ani, cnd la urcarea pe tron a lui Darius.
Capitolele 5,6. Templul este terminat
Darius a fost prietenos de evrei astfel, n anul al doilea al
domniei sale (520 tCr.), la 16 ani sosirea evreilor n patria lor, la
ndemnul lor Hagai Zaharia, s-au reluat
la Templu. Curnd a urmat decretul lui Darius pentru terminarea
Templului, cu ordinul de a se scoste din visteria re fondurile necesarc
pentru ncheiarea n 4 ani (520-516 .Cr.) s-a terminat
construirea Templului dedicarea lui ntr-o de mare bucuric.
Renumita Behistun, care a oferit cheia limbii
babiloniene, (vezi pagina 43) a fost n an cnd s-a terminat
Templul, de Darius.
Qin difcrite motive, terminarea Templului, lucrarea de restaurare
a a continuat 70 -4l>-aLl.i.
Capitolele 7, 8. lui Ezra la Ierusalim
A avut loc n anul 457 .Cr., sub domnia lui Artaxerxes, care a fost
fiul vitreg al reginei Estera, cam la 60 de ani terminarea Templului,
la 80 de ani ntoarcerea evreilor la Ierusalim. Ezra a fost un preot
mare. EI s-a dus pe Iuda Legea lui Dumnezeu,
Templul slujbele la Templu.
Capitolele 9, 10. mixte
Cnd a sosit Ezra la Ierusalim, a o care L-a dezgustat.
Oamenii simpli, se
cu vecinii lor idolatri - lucru pe care Dumnezeu l interzisese de attea
ori pentru evrei, faptul care i dusese pe evrei la idolatric constituise
cauza robiei. Dumnezeu trimisese profet profet,
cnd, n cele din EI a trebuit la robie
acolo nct de pe aproape n
totalitate. Acum o se ntorsese Dar nici
nu au sosit bine s-au apucat din nou de
se cu oameni idolatri. lui Ezra pentru a-i descotorosi de nevestele
lor idolatre ni s-ar poate severe, dar au dat rezultate. Evreii, care
la robia au fost mai tot timpul n idolatrie, s-au vindecat
acum, din ziua aceea n general vorbind, au
234
Ezra a continuat cu altor reforme, cum se n

cartea Neemia. face din el ntemeietorul din
"Marii Sinagogi" (vezi pagina pagina 410).
NEEMIA
zidului Ierusalimului
Conform unor traditii influente, Ezra a fost autorul

1 II Cronici, Ezra Neemia; aceste patru au fost initial o
lucrare (vezi pagina 213), unii cred Neemia ar fi scris cartea
Neemia.
Ezra a fost preotului Hilchia, cel care cu 160 de ani nainte
condusese reforma lui Iosia (Ezra 1: 1; II Regi 22:8); a fost un
vrednic al renumitului EI s-a dus de la Babilon la Ierusalim
(457 .Cr.) la 80 de ani prima ntoarecere a evreilor la 13 ani
venirea lui Neemia.
Neemia s-a dus la Ierusalim n anul 444 .Cr. Ezra sosise deja cu 13
ani mai devreme. Dar Ezra era preot, pe oameni religia, pe
cnd Neemia a venit ca un guvernator civil, cu autoritate din partea
regelui Persiei zidul Ierusalimul la pozitia sa
de mai nainte - de fortificat. Evreii se de aproape
100 de ani nu prea mult n de rezidirea Templului
- el a fost Aceasta deoarece ori de cte ori ncepeau
lucreze la zid, vecinii lor mat puternici fie i amenintau, fi.e
prin intrigi ordine venite de la curtea pentru ncetarea

Capitolele 1, 2. lui Neemia la Ierusalim

Unele din carte sunt la persoana ntii, fiind citate di-
rect din rapoartele oficiale ale lui Neemia.
Neemia a fost un om al aqiunii, curajului perseverentei
un bun patriot. Primul lui impuls a fost ntotdeauna se roage (14;
2:4; 4:4, 9; 6:9, 14). EI a petrecut 4 luni n nainte de a aduce
la regelui cererea sa (1: 1, 2: 1).
Neemia a fost paharnicul regelui Artaxerxes (l:II; 2:1), o
cu mare de mare ncredere. Artaxerxes a fost regele
Persiei (465-425 .Cr.) fiul lui Xerxes astfel fiul vitreg al Esterei, regina
Estera a devenit a Persiei cam la 60 de ani ce s-au
ntors evreii n Ierusalim. Faptul acesta trebuie le fi conferit evreilor
mare prestigiu la curtea E foarte probabil ca Estera mai fi
fost n ca un cu mare la palat n vremea cnd
Ezra Neemia s-au dus la Ierusalim. Presupunem Esterei i se datora
pentru amabilitatea lui Artaxerxes de evrei,pentru
interesul manifestat de acesta n reconstruirea Ierusalimului.
Capitolul 3. Repararea portilor
"Treptele care din cetatea lui
235
236
David" (15); unghiului" (25); "turnul care iese n (26);

lor pot fi descoperite cu
Capitolele 4, 5, 6. Rezidirea Zidului
de demult ai evreilor, care posedau acum
amoritii, arabii samaritenii de curnd s-au opus
cu viclenie la rezidirea Zidului Ierusalimului. Ei
mobilizat armatele au pornit la atac mpotriva Ierusalimului. Dar
Neemia, avnd n Dumnezeu, oamenii cu
pricepere aranjndu-i ntr-un fel aparte a continuat lucreze mai
departe, zi noapte. Astfel, n ciuda obstacolelor, zidul a fost terminat
n 52 de zile, Ierusalim devenind din nou fortificat, la 142 de ani
nimicirea sa din 586 .Cr.
Capitolele 7, 8. Citirea a Legii
Zidului, Neemia Ezra au adunat poporul pentru a se
organiza Capitolul 7 are ca Ezra 2,
lista celor care se de la Ierusalim cu Zorobabel cu
aproape 100 de ani nainte. Trebuiau rezolvate anumite probleme de
genealogie.
Apoi, timp de ani, n fiecare la Ezra cu
ajlitoarele sale, "ali deschis. Legii au citit din Legea lui
Dumnezeu, ca se
expunere a lui Dumnezeu a adus
un mare val de n rndurile poporului, o "mare", trezire un
solemn de a Legea, cum reiese din capitolele 9 10.
Tocmai al1area Legii a fost aceea care a adus marea a
lui Iosia (II Regi 22). Tot cnd Martin Luthcr a Biblia, s-a
Reforma care a adus libertate lumii
moderne. protestantismului dc n faptul
Biblia, pe care o Marea nevoie de
este ca de la amvoane se drept expuncrea la
rnd, verset cu verset, a Cuvntului lui Dumnezeu, ntr-o
nflorituri.
Capitolele 9, 10, lI, 12. Dedicarea Zidului
ntr-o cu o mare "au ncheiat un
sigur l-au scris, l-au pecetluit au ncheiat un un blcstcm
vor umbla n Legea lui Dumnezeu" (8:38; 10:29). Zidul fiind acum
terminat dedicat, o zecime din a fost n cetate
acolo s-au organizat guvernul slujbele dc la Templu.
Capitolul 13. ncheierea lui Neemia
Corectarca privind zeciuielilc, Sabatul
mixte. Neemia a fost Guvernator n Iuda cel 12 ani (5: 14), Josephus
spune el a la adnci a guvcrnat n Iuda tot rcstul
sale.
ESTERA
evreilor de exterminare
Evreii s-au ntors din Babilon la Ierusalim n anul 536 .Cr.

Templul a fost rezidit ntre 536-516 .Cr.
Estera, o a devenit n anul 478 .Cr.

Estera i-a salvat pe evrei de la masacru n anul 473 .er.
Ezra s-a dus de la Babilon la Ierusalim n anul 457 .Cr.

Neemia a rezidit Zidul Iemsalimului n anul 444 .Cr.
Astfel Estera 40 de ani reconstmirea Templului

la 30 de ani nainte de refacerea zidului lemsalimului. - --- o
carte vine Neemia, din punct de vedere cronologic

evenimentele ei s-au petrecut cu vreo 30 de ani nainte. Se pare Estera
a nlesnit lucrarea lui Neemia. ei cu Regele trebuie fi adus
un mare prestigiu pentru evrei. E greu de imaginat ce s-ar fi ntmplat
cu n-ar fi existat o Estera. ea cine s-
ar fi reconstruit Ierusalimul poate alta ar fi fost istoria.
Cmtea Esterei un eveniment foarte important din istorie,
nu doar sublinierea unei morale: natiunii ebraice de la anihilare
n zilele robiei babiloniene. ar fi fost
de pe cu 500 de ani nainte de a-L fi adus pe
Cristos pe lume, cu destinul omenirii ar fi fost radical afectat;
n-ar fi fost Mesia; Mesia am avea acum o
lume total Acea de demult, se poate ca
ea nu fi fost de asta, a jucat un rol nsemnat n venirea
Mntuitorului lumii.
Capitolul 1. Detronarea reginei Vasti
a fost nume al lui Xerxes. El a domnit n Persia
ntre 485465 Ler., fiind unul dintre cei mai monarhi care au
domnit n lumea Marele banchet descris n acest capitol reiese,
conform inscriptiilor persane, s-ar fi dat n ajunul faimoasei
impotriva Greciei, cnd s-a dat de la Termopile cea de la
Salamis, n anul 480 .Cr. Se pare el a detronat-o pe Vasti nainte de
a pleca la iar cu Estera s-a n anul 478 ter., ce s-a
ntors din expeditia mpotriva Greciei (1 :3; 2: 16).
237
23&
NOTr\. Palatul de la (2)

sau Susa, aflat la 320 km est de Babilon, a fost de
a regilor persani. Locul a fost identificat de Loftus (1852), care
a o a lui Artaxerxes II (405-358 .Cr.) meu
Darius a zidit acest palat n vremurile de n timpul domniei
bunicului meu (Artaxerxes 1), a fost ars. Eu l-am restaurat."
Acest palat a fost lui Darius, cel care a autorizat
Templului; de asemenea al lui Xerxes, Esterei; apoi al lui
Artaxerxes 1, cel care a autorizat pe Neemia Ierusalimul.
Un francez pe nume Dieulafoy a continuat (1884-86) a
localizat cu precizie printre ruine "poarta regelui" (4:2) "curtea
(5:1); "curtea (6:4); palatului" (7:7); a chiar
un zar, "Pur" (3:7).
Capitolul 2. Estera devine
a murit 13 ani mai trziu. Estera a
domnit mult, n timpul domniei fiului ei vitreg Artaxerxex; ca
e posibil ca ea s..'l fi fost o cu n zilele
lui Ezra Neemia.
Cipitolele 3, 4, 5, 6, 7. Decretul lui Haman
Potrivit acestuiaecret, din toate provinciile trebuiau
(3: 12, 13). Decretul s-a dat n al 12-lea an de dOlnnie al regelui 3:7),
cnd Estera era deja de cinci ani.
Cnd s-a dus Estera pe rege n favoarea poporului
ei. cordialitatea (5:3) lui a scos la faptul i era de
cinci ani, el o adora.
Rezultatul a fost faptul Haman a fost spnzurat, iar locul lui a fost
dat lui Mardoheu, Esterei.
Numele lui Dumnezeu nu este pomenit n cartea aceasta, probabil
faptului a fost copiat din documentele persane. Cu toate
acestea, nu e mai Grija lui Dumnezeu de poporul

Capitolele 8, 9. Praznicul Purim

Decretul unui rege persan nu putea fi schimbat (8:8; Daniel 6: 15),
astfel nu se putea reveni asupra de a-i masacra pe evrei. Dar
Estera a pe rege un alt decret care
autorizeze pe evrei se masacrului, ucigndu-i pe cei care i
vor ataca. Astfel Estera a salvat poporul evreu de la
Estera a fost nu numai ci Noi o
pentru patriotismul ei, pentru curajul tactul ei.
Aici originea praznicului Purim, pe care evreii l
Capitolul 10. lui Mardoheu
Mardoheu a fost mare om la palatul regelui, venind n rang imediat
ESTERA 239
rege. A fost din ce n ce mai mare. Faima lui s-a n toate

provinciile (9:4; 10:3). Aceasta a fost n timpul domniei lui Xerxes,
marele monarh al Imperiului Persan: primul ministru a fost un evreu
iar nevasta lui o - Mardoheu Estera. creierul inima
palatului! Faptul acesta a terenul pentru lucrarea lui Ezra
Neemia. Asemenea lui Iosif din Egipt, a lui Daniel din Babilon, tot
sunt Mardoheu Estera n Persia.
- --- ..
IOV
Problema
filozofico-poetice asupra lui Dumnezeu
poetice
loveste prima dintre poetice sau de ale Vechiului
Testament. celelalte fiind Psalmii, Proverbele, Eclesiastul Cntarea
Multe din cre despre sunt
scrise n versuri.
Grupul acesta de n mare dar nu n totalitate,
epocii de aur a istoriei ebraice, perioada lui David Solomon, cu
lui Iov, care este n general unei perioade mai vechi a unor
psalmi care au mai trziu. majoritatea psalmilor sunt
lui Solomon. Astfel, ntruct aceste cinci un grup distinct
n cadrul Bibliei irlruct n cea mai mare parte opera lui
David a lui Solomon, am putea spune n mare' jirrrte din
epoca lui David a lui Solomon.
Poezia nu avea ritm sau cum au poeziile altor limbi. Ea
mai din paralelisme, sau ritm al gndirii,
exprimat n cuplete sinonime sau antitetice. "Sentimentul unui rnd
ca un ecou n rndul al doilea," Uneori cupletele erau duh late sau triplate
sau cvadruplate formndu-se grupuri de rnduri, de patru rnduri,
de rnduri sau de opt rnduri."
Meritul literar al lui Iov
Victor Hugo a spus: "Cartea lui loveste probabil Capodopera cea
mai de a umane."
Thomas Carlyle a spus: "Eu numesc carte, la o parte
toate celelalte teorii emise n cu ea, una dintre cele mai mari
ce s-au scris Prima cea mai veche exprimare a
probleme: Destinul omului, modul de a lui
Dumnezeu de el pe Nu cred s-a mai scris ceva egaleze
meritul literar."
Philip Scharff a spus: "Cartea Iov se ca o n istoria
literaturii, predecesor rival."
Fundalul
Se crede lui Uz (1: 1) s-ar fi aflat la hotarul dintre Palestina
Arabia. ntinzndu-se din Edom spre nord rul Eufrat,
240
IOV 241
ocolind drumul de caravane dintre Babilon Egipt.

Portiunea din lui Uz pe care o locul de
al lui Iov a fost Haran, o regiune la de Marea Galileii,
pentru fertilitatea ei, pentru grnele sale pentru sa
de, n prezent fiind cu ruinele a vreo trei sute de '
Omul Iov
Septuaginta, ntr-un postscriptum care l-a
identificat pe Iov cu Ioboab, al doilea rege al lui Edom (Geneza 36:33).
Numele locurile amintite n care par l plaseze printre
lui Esau (vezi capitolul 2). faptul acesta este corect, Harim
a fost locul de al lui Iov, am putea atunci trage concluzia regii
Edomului au migrat uneori de la stncile Edomului spre nord, pe cmpiile
mai fertile din Haran. n orice caz cartea are atmosfera unor timpuri
foarte primitive pare locul printre primele triburi descinse
din Avraam, de-a lungul de nord a Arabiei, evenimentele
fiind contemporane cu lui Israel n Egipt.
Autorul
atribuie cartea lui Moise. Acesta n timpul ct
a stat n pustia Madian (Exod 2: 15, vezi harta 32, pagina 142), ce se
nvecina cu fi putut afla istoria lui Iov de la
ai lui Iov. Sau s-ar fi putut ca Iov rmrrfi fost
n fi relatat lui Moise istoria sa, dndu-i o copie a
sale de familie. Iov, fiind un descendent al lui Avraam, ar
fi putut fi recunoscut de Moise ca parte din cercul intim de
al lui Dumnezeu. Critica cu parada ei de
o mult mai trzie pentru cartea lui Iov, dar
nu are nici o Noi este
mai
Natura
Poate fi numit un poem istoric, un poem bazat pe un eveniment
real, care a avut loc cu Iov a fost cel mai mare cel mai bine
cunoscut om din acea parte a lumii n care el. ntr-o
zi el a fost zdrobit de mai multe Vastele
sale turme de i-au fost furate, iar slujitorii care le au fost
de o de tlhari caldeeni'- n timp turmele sale
de vite au fost furate slujitorii care le au fost de
o de tIhari sabeeni. tot n timp cele 7000 de oi ale sale
cu slujitorii care le ngrijeau au fost de o cu
tunete. de toate acestea cei zece copii ai au fost ntr-un
ciclon. mai trziu Iov a fost lovit cu cea mai
mai dintre bolile cunoscute n lumea
Toate acestea au ajuns fie cunoscute departe au constituit
subiecte de pretutindeni, luni ntregi (7:3). Unii scris
242
opiniile (13 :26). Cartea Iov cteva dintre pe care Iov

prietenii le-au rostit sau le-au n scris. trebuie fi
fost oameni cu Uneori limbajul atinge culmi de
grandoare, dar este obscur pe alocuri.
Subiectul
Problema umane. din timpurile cele mai ale
istoriei oamenii au nceput fie de groaznicele
ale cum ar fi putut un Dumnezeu bun o astfel de
lume n care attea care par se asupra celor care
o mai
Nu cred noi problema cu mult mai mult dect o
oamenii din timpul lui Iov. Noi venim pe lume aducem
cu noi absolut nimic. Pe ce ni se deschid ochii ncepem
privim n jurul nostru ajungnd punem acel mare semn de
ntrebare: Ce sunt toate astea? cu ct mai mult n cu
att mai bine lumii, cu att mai
mare devine ntrebarea: Cum a putut Dumnezeu crea o astfel de lume?
Dar, chiar noi nu vom problema mai bine
dect cei din vremea lui Iov, avem n schimb mai mult temei ne
cu ea, ntre timp Dumnezeu S-a cobort la noi prin persoana
lui Cristos, devenind noastre. Relatarea lui
Isus, Singurul cu dintre oameni, e o imagine a unui
Dummnezeu care de Sa. Nu ar trebui ne fie greu
f<ptulcLtoate se cu un scop bun, nu
acest scop. ntr-o zi, cnO'\'om vedea roadele suferintei.._n.,! vom
mai nceta osanale de lui Dumnezeu pentru ne-a
rnduit o astfel de
Capitolul 1. Nenorocirea care s-a pe asupra lui
Iov
Cartea se deschide cu o relatare despre Iov, o
un al sau ceea ce s-a numit n vremea aceea un rege,
avnd o avere precum o fiind renumit
pentru integritatea, un om bun, care a suferit
de att de de nct
partea aceea de lume a
Sabeenii (15), erau din Seba, n Arabia de sud, fiind
ai lui Sem (Geneza 10:28). Caldeenii (17) erau din din lui
Avraam.
Capitolul 2. A fost acolo mna lui Satan
Satan l-a acuzat pe Iov e mercenar. n Lui, Dumnezeu i-
a permis lui Satan Iov a trecut proba cu succes
la a fost mai hinecuvntat dect oricnd.
IOV 243
elefantiazis, una din cele mai dureroase mai disgratioase boli cunoscute
n lumea
Cei trei prieteni ai lui Iov. Elifaz temanitul (Il) a fost un descendent
al lui Esau (Geneza 36: 11 ), un edomit. Bildad a fost un al
lui Avraam al Cheturei (Geneza 25:2). naamatitul era de origine
localitate au fost nomazi. Elihu buzitul (32:2),
a fost un al fratelui lui Avraam, Nahor (Geneza 22:21).
Capitolul 3. Plngerea lui Iov
El nu se fi tnjqte moarte. n
care Iov de 9 ori; Elifaz de trei ori; Bildad
de 3 ori; de 2 ori; Elihu o Dumnezeu o dat<'i.
n principal lor nu sunt aprinse, dar uneori sentimente
puternice. Uneori nu se distinge ideea de n alte pasaje suntem
ne ei au ce vreau sau
nu cumva au fost fu de cea mai Alteori sunt
de o simplitate. n multe ei par fie n armonie.
Principalele lor puncte de dezacord par fie acestea:
Cei trei prieteni ai lui Iov au avut impresia orice se abate
asupra oamenilor ca pentru lor avem mult
de suferit, atunci este, cel la o a faptului am
mult, iar noastre au fost n ascuns, atunci
este o a ipocriziei noastre.
Ideea lui Elihu este asupra
nu atM. ca pentru ci mai ca
mpiedice Cu alte cuvinte, pedeapS1l este corec-l-iv.'i, __

Din cuvntarea lui Dumnezeu de la oamenii,
cu lor nu ar trebui se toate
tainele lui Dumnezeu ale universului.
a ntregii pare fie Iov, ce trece cu
prin sale, la pe Dumnezeu
este peste cu mare prosperitate binecuvntare, cu
mult mai mult dect a avut la nceput (42:12-16).
Capitolele 4 la 7.
Capitolele 4, 5. lui Elifaz. Viziunea sa de noapte n care l
vede pe Dumnezeu este (4:12-19). l pe Iov se
la Dumnezeu (5:8); Iov s-ar necazurile
lui ar (5:17-27).
Capitolele 6, 7. A doua cuvfmtare a lui Iov. Iov e de prietenii
El tnjea cnd colo ei l cu
(6: 14-30). Pare fie total nedumerit. El prea bine nu e
un om carnea i era de viermi (7:5). Nu mai
nimic. Chiar a nu a fost att de nemernic nct
merite o asemenea El se (6:9).
244
Capitolele 8 la 21
Capitolul 8. Prima cuvntare a lui Bildad. El Dumnezeu
este drept necazurile lui Iov sunt dovada sale iar el
nu are dect se la Dumnezeu pentru a se face bine.
Capitolele 9, 10. A treia cuvntare a lui Iov. El nu e

(10:7) Dumnezeu trimite pedeapsa peste cei peste
cei (9:22). EI plnge mnamic nu se fi
(10: 18-22).
Capitolul II. Prima cuvntare a lui EI i spune pe un ton brutal

lui Iov pedeapsa sa e cu mult mai dect o (6)
Iov se va de sa, sale vor trece vor
fi uitate, n locul lor se vor ntoarce prosperitatea fericirea
(13-19),
Capitolele 12, 13, 14. A patra cuvntare a lui Iov. EI devine sarcastic
n cuvintelor lor (12:2) lase n pace (13: 13).
Apoi cei iar cei Pare a se
ndoi de existenta vietii moarte (14:7, 14). Cu toate acestea mai
tfrrziu asigurarea 1ui este min (vezi la capitalui 19).
Capitolul 15. A doua cuvntare a lui Elifaz. Sarcasmul lui devine

Ei ncep se de mnie. Ochii lui Iov de mnie
(18:4), im ei dau din cap el (16:4).
Capitolele 16, IT A cirrcea'ffivntare a lui ali fi voi n

locul meu, eu putea scutura din cap voi" (16:4). Iov
se Ochii i sunt de plns (16: 16). Prietenii lui l batjocofl'"
(16:20). A ajuns de printre omneni este scuipat n (I! h).
Capitolul 18. A doua cuvnt,rre a lui Bildad. ntr-un an,', .Il' mnie,
el l pe Iov: "De ce te cuprins de m.II\Il"" (4) Apoi
presupunnd lui Iov, ci speril' 1'" 1", ';1 se
descriind groaznica a celor
Capitolul 19. A cuvntare a lUI 1",. Prietenii lui l (19),

lui i este (17), copiii l d"pre\uiesc (18); zdrobit din toate
el face apel la ndurarc ( ) I ,
Apoi, din ad:lh lillilc ca soarele care
printre nori, Iov ntr-una din cele mai sublime
de rostite \ EU
MEU ESTE VI!', la va sta pe ce va fi
nimicit trupul mcu, carne, IL VOI VEDEA PE DUMNEZEU,
nu ca un ,tram (25-27).
IOV 245
Capitolul 20. A doua cuvntare a lui Presupunnd lui

Iov, el se ntr-o de cuvinte menite descrie soarta
ce i pe cei
Capitolul 21. A cuvntare a lui Iov. la

cei ajung sufere, el ei sunt adesea prosperi.
Capitolele 22 la 42
Capitolul 22. A treia cuvntare a lui Elifaz. El tot mai tare
lui Iov, referindu-se n special la presupusa cruzime a lui Iov
de
Capitolele 23, 24. A opta cuvntare a lui Iov. El

din nou apel la lui. Expresia: "Cuvintele gurii lui Dumnezeu"
(23: 12) faptul n zilele lui Iov existau scrieri care erau
recunoscute ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Capitolul 25. A treia cuvntare a lui Bildad. O cuvntare foarte

Bildad a terminat ce a avut de spus.
Capitolele 26 la 31. Ultima cuvntare a lui Iov. El devine mai

ncrez.'itor n sale. la cea din suflare
mi voi (27:5). El prosperitatea, fericirea,
onoarea, respectul, amabilitatea utilitatea sa din trecut
(cpitoluI29) cu crudele lui suferinte actuale (capitolul 30); "0 cntare
pentru un cuvnt (30:9, 12); n (10);
el este frate cu (30:29). Apoi el n mod concret faptuT ar
fi pe sau ar fi fost lacom ori imoral sau
fi acoperit (capitolul 31).
Idolatria. Singura aluzie la idolatrie n cartea lui Iov se n
31 :26-28, care pare mai mult o referire la nchinarea la soare. Este una
din indicatiile faptului avem de a face cu o carte din timpurile primi-
tive, la o cnd traditia era larg

Capitolele 32 la 37. Cuvntarea lui Elihu. lava redus la pe cei

trei prieteni. Elihu a fost pe ei n-au cum
lui Iov. Era pe Iov Iov i ca un om n
proprii ochi, care se singur, n loc lase pe Dummnezeu
acum a venit rndul lui Elihu el
cteva cuvinte lui Iov. ce ngmfat mai era! ntreg
se Elihu
O mare parte din cuvntarea sa a constat din "minunate-
246
lor" lucruri pe care avea de gnd le Dar la el, ca la

a constat n folosirea unor cuvinte care au avut mai
rolul de a ascunde sensul lucrurilor, dect a-l Argumentul lui
pare fie e de Dumnezeu cu scopul de a aduce
ndreptare, nu att de mult
Capitolele 38 la 41. Cuvntarea lui Dumnezeu. EI a vorbit printr-un

vfutej referindu-se la neajutorarea nimicnicia
omului n cu Dumnezeu, punnd ntrebare ntrebare,
ce l-au umplut pe Iov de l-au redus la
n genunchi. Sunt capitole sublime.
Capitolul 42. lui Iov refacerea lui. Dumnezeu a aprobat

ideile exprimate de Iov nu cele exprimate de (7). Iov nu a fost
un om cum au ci un om cu
care, atunci cnd a fost pus n cu Dumnezeu a strigat: "Mi-e
de mine n
Iov a trecut prin n mod minunat Dumnezeu l-a bine-
cuvntat la cu nevisate (42: 12-17).
PSALMII
de ncredere
Imnuri de devotament
Cartea de a lui Israel
n "Cartea de Laude"
Cea mai realizare a epocii de aur a
Israelului
Dintre cele 283 de citate din Vechiul Testament
pe care le re Noul Testament, 116 sunt din Psalmi!
Cine autorul Psalmilor?

Luati dupfl titlul lor, 73 depsalmi sunt atribuiti lui David; 12
lui Asaf; Il fiilor lui Core; 2 lui Solomon (72, 127); 1 lui Moise
(90); 1 lui Etan (89); iar 50 sunt anonimi.
Unii din psalmii anonimi se crede efi ar putea fi atribuiti auto-
lului psalmului precedent lor. Fflrfl ndoialfl efi David a fost autorul
unora din psalmii anonimi.
Titlurile lor nu constituie o dovadfl sigurfl a autorului lor;
prepozitiile "de", "pentru" "lui" sunt una prepozitie
n Un psalm "011" lui David ar fi putut fi un psalm scris
chiar de el sau un psalm dedicat "lui" David ori "pentru"
David.
titlurile sunt foarte vechi e cel mai firesc presu-
punem n mod corect autorul psalmilor desemnati.
de veacuri, universalfl nentrerupt:,"i este aceea David
a fost principalul autor al Psalmilor.
Unii critici moderni au eforturi disperate 5f1-1 pe
David din Dar existfl toate motivele acceptflm, nici un
motiv substantial punem la faptul David este autorul
pIincipal al Cf\rtii Psalmilor. Noul Testament l ca autor.
Vorbim despre Psalmi ca fiind Psalmii lui David, ntIuct
el a fost autorul lor principal or sau n unele cazuri compilatorul
lor. n general se admite faptul unii din ei existau dinainte de
timpurile lui David, formau nucleul unei de cnt:,"iri pentru
nchinare. Aceasta a fost de David foarte mult, cu
fiecf\rei cnd se crede Ezra a terminat
247
248
lucrarea aducnd-o n forma ei

David a fost un cu un curaj nentrecut, un geniu mili-
tar, un om de stat, care condus la culmi
de putere. A fost de asemenea, poet, muzician, care l-a iubit pe
Dumnezeu din inima lui.
De fapt prin Psalmi, David a o mai mare realizare
dect regatul pe care l-a Cartea Psalmilor este
monumentul cel mai nobil din toate veacurile.
n Psalmi avem caracter al lui David; tot
n Psalmi oameni lui Dumnezeu se pot vedea pe ei cu des-
acuratete - cu luptele lor, durerile, aspiratiile,
bucuriile, izbnzile lor.
Milioane milioane de copii ai Domnului i vor
fi lui David pentru Psalmii pe care i-a scris.
Isus a Psalmii foarte mult
Ei au devenit att de mult parte a naturii gndirii sale, nct n
agoniile Sale de moat"te pe cruce El a rostit un citat din Psalmi
(22:1; 31 :5; Matei 27:46; Luca 23:46). El a afirmat multe lucruri
din Psalmi sunt referiri la El (Luca 24:44).
Ce.. a spus W.E. Gladstone despre Psalmi
"Toate minuntle civilizlltiei adunate la un loc nu se
apropie de acestei simple a Psalmilor."
Clasificarea Psalmilor
Sunt organizati n cinci Psalmii 1-41: Psalmii 42-72:
Psalmii 73-89; Psalmii 90-106; Psalmii 107-150.
Din timpuri s-a subdivizarea Psalmilor,
pare-se ca o imitare a celor cinci ale Pentateuhului, att n
ct n versiunea Septuaginta.
n cadtul acestor cinci existau subgrupe: Psalmii fiilor lui
Core. 42-49. Psalmii lui Asaf, 73-83. Psalmii Michtam, 56-60.
Psalmii treptelor, 120-134.
n ce structura subiectul lor, unii sunt mesianici,
altii istorici. Unii sunt psalmi de altii grave
verbale. Unii sunt acrostihi, teocratici. Unii
Hallel, aleluia.
Psalmul 1 19 este Psalmul cel mai lung capitolul cel mai
lung din Biblie. 117 este Psalmul cel mai scurt, dar capitolul
cel mai scurt din Biblie cade la mijlocul ei. Psalmul 118:8 este
versetul de la mijlocul Bibliei.
Psalmii au fost pentru a ti
Moise a cntat a n poporul cnte (Exod 15;
Deuteronom 32).
PSALMI 249
Israel a cntat de-a lungul spre (Numeri

21 :17).
Debora Barac 'au cntat lui Dumnezeu 5).
David a cntat din inima (Psalmul 104:33).
lui Ezechia au cntat cuvintele lui David (II Cronici
29:28-30).
lui Neemia au cntat cu voce tare (Neemia 12:42).
Isus cu ucenicii au cntat la Cina cea de
(Matei 26:30).
Pavel Sila au cntat n nchisoare (Fapte 16:25).
La nceput, n zorii "Stelele dntau
cu ele, fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie" (Iov
38:7).
n Cer un de 10000 de ori 10000 de ngeti cntau
ntreaga se acestui cor (Apocalipsa
5: 11-13). n cer lumea va cnta nimeni nu va nceta de a
cnta.
Titluri liturgice titluri muzicale
Sensul unora din psalmi nu este sigur. Sunt psalmi foarte vechi,
. dinainte de Septuaginta. o a acestor titluri cu
posibile.
(PsalJuul 22): privitoare la timp? sau
numele unei melodii?
Alamoth (Psalmul 46): Un cor de femei tinere?
(Psalmii 57, 58, 59, 75): Ku
Ghittit (Psalmii 8, 81, 84): Instrument muzical sau melodie
sau Gat.
Hig-gai-on (Psalmul 9: 16): O sau un interludiu?
Ie-du-thun (Psalmii 39,62,77): Unul din muzicali
ai lui David.
Ionat-elem-rehochim (Psalmul 56): Numele unei melodii?
Ma-ha-lat (Psalmul 53): O melodie
Ma-ha-lat-Lean-not (Psalmul 88): Cntare pentru
Mas-chil (Psalmul 32) psalmii: Didactic sau reflectiv.
Mich-tam (Psalmii 16,56-60): O bijuterie sau un poem de aur?
Mut- lab-ben (Psalmul 9): Probabil numele unei melodii?
Negi-not (Psalmii 4, 6, 61): Un instrument cu coarde.
Ne-hi-lot (Psalmul 5): Probabil un flaut?
Selah (Psalmul 3:2): de 71 de ori: probabil un interludiu?
(Psalmii 6,12): Probabil un cor
(Psalmul 7): melodie de jale?
(Psalmii 45, 69, 80): Crini: un cntec
(Psalmii 60, 80): Crinul o melodie?
Penttu mai marele muzicienilor: Titlul a 55 de psalmi.
250
Instrumente muzicale
Ei aveau instrumente cu coarde, de obicei harpa psaltirea.
Apoi instrumente de suflat: flautul, fluierul, cornul, trompeta. Apoi
instrumente de tamburina. David avea o
de 4.000 de persoane pentru care a instrumentele
(1 Cronici 23:5).
Idei principale din Psalmi
"ncrederea este ideea cea mai a ntregii
mereu. Oricare ar fi fost ocazia, fie de bucurie, fie de
ea l-a mpins pe David direct la Dumnezeu. Indif,7rent}n
ce s-ar fi aflat, David realmente A TRAIT IN
DUMNEZEU".
"Lauda" a fost totdeauna pe buzele sale. David mereu l ruga
pe Dumnezeu pentru un anumit lucru mereu i pent1u
la sale.
este un alt cuvnt preferat. necazuri
ale lui David n-au bucuria n
DlUllnezeu. El mereu: de bucurie."
Psalmii sunt o cat'te de dev-etament de Dumnezeu.
"ndurare" apare de sute de ori. David a vorbit adesea despre
dreptate, mnia lui Dumnezeu. Dar n ndurat'ea
lui Dumnezeu se cel mai ades.
Psalmii mesianici
psalmi, cu o mie de ani nainte de Cristos,
referiri la Cristos, care nu se pot deloc aplica la oricare
din istorie. Unele referiri la David par ndrepte
n viitor, la Regele care avea din familia lui David.
de pasajele care sunt n mod evident mesianice, multe
expresii care par a avea un ascuns, prenchipuind pe Mesia.
Psalmii mesianici n mod ct se poate de evident sunt:
Psalmul 2: Dumnezeirea domnia a lui Mesia.
Psalmul 8: Omul, prin Mesia, domnul
Psalmul 16: nvierea Sa din
Psalmul 22: Sa: Psalmul 69: Sa.
Psalmul 45: Mireasa Sa Tronul lui Etern.
Psalmul 72: Gloria eternitatea Domniei Sale.
Psalmul 89: Dumnezeu care Tronul lui Mesia
nu va
Psalmul 110: Rege Preot
Psalmul 118: Va fi respins de
Psalmul 132: Etern al tronului lui David.
Pasaje mesianice
din Psalmi despre care Noul Testament
PSALMI 251
n mod explicit sunt referiri directe la Cristos:

"Mi-au minile picioarele" (22: 16; Ioan 20:25).
"Rvna pentru casa Ta m-a mncat pe mine" (69:9; Ioan 2:17).
eu am venit fac voia Ta, O Dumnezeule" (40:7, 8;
Evrei 10:7).
"Tronul O, Dumnezeule, este pentru veci de veci" (45:6;
Evrei 1:8).
"S-a ncrezut n Dumnezeu: acum scape Dumnezeu" (22:8;
Matei 27:43).
"Tu i-ai pus toate lucrurile sub picioare" (8:6; Evrei 2:6-10).
"Slujba lui (a o ia altul" (109:8; Fapte 1:20).
"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce m-ai (22: 1;
Matei 27:46).
'Tu Fiul Meu: Te-am (2:7; Fapte 13 :33).
"Binecuvntat este cel ce vine n numele Domnului" (118; 26;
Matei 21 :9).
"Mi-au dat fiere n Mea, mi-au dat otet beau"
(69:21; Matei 27:34, 48).
"Prietenul Meu, care a mncat pinea Mea, a ridicat
mpotriva Mea" (41 :9; Ioan 13:18).
"Ei mpart hainele Mele ntre ei pentru Mea trag
la"'S-orti" (22:18; Ioan 19:24).
"Dumnezeu a jurat, Tu preot n veci de veci rnduiala
lui Melhisedec" (110:4; Evrei 7:17). .
"Piatra pe care au zidarii a devenit capul unghiului"
(118;22; Matei 21 :42).
"Domnul a zis Domnului Meu, Stai la dreapta Mea voi
face din scaunul picioarelor Tale" (lI O: 1; Matei
22:44).
"Tu nu vei sufletul Meu n Hades; nici nu vei ca
sfntul putrezirea" (16:10; Fapte 2:44).
Vezi la comentariile pentru Il Samuel 7 Matei 2:22.).
Psalmul 1. numai n Cuvntul lui Dumnezeu
Binecuvntarea celor care extrag ideile de din Cuvntul
lui Dumnezeu, nu de la vecinii lor A lor este fericirea
prosperitatea, nu a celor Mereu sunt contrastati cei
cu cei
Astfel, Cartea Psalmilor se deschide cu Preami.'trirea Cuvntului
lui Dumnezeu. Dadl att de mult a putut David putinele
Scrieri care constituiau Cuvntul lui Dumnezeu pe vremea aceea,
cu att mai mult ar trebui iubim noi cu vnt, care a fost
completat ntre timp. centrat n jurul Minunatei Istorii a lui
Cristos. Alti psalmi ai Cuvntului sunt 19 119. Observati de
asemenea, primul cuvnt cu care ncepe Psalmul este
252
"binecuvntat" (sau "fericit" n limba deci este (

"fericire" ca cele din predica de pe Munte.
Cteva din fericirile lui David
Ferice de cel care se teme de Domnul (112:1).
Ferice de cel care ia seama la (41: 1).
Ferice de poporul al Dumnezeu este Domnul (33:12).
Ferice de cel cu (31: 1).
Ferice de cei ce locuiesc n Casa Domnului (84:4).
Ferice de omul pe care l Tu, Doamne (94:12).
Ferice de cei pun ncrederea n El (2: 12).
este natiunea al Dumnezeu este Domnul
(33:12).
Binecu vntat este cel cu (31: 1).
sunt cei care locuiesc n Casa Domnului (84:4).
Binecuvntat este omul pe care l Tu, Doamne (94: 12).
sunt cei pun ncrederea n EI (2:12).
Binecuvntat este omul care se n Domnul (34:8).
Binecuvntat este omul al este Domnul
sunt cei care Lui, care l
din inima lor (119:2).
Binecuvntat este omul...
Care n Legea Domnului (1:],2).
Psalmul 2. Un imn despre Mesia Cel care va veni
Dumnezeil'ea Sa (7),11 Domnia lui (8). P["imul dintre
Psalmii mesianici. (Vezi la pagina 250).
Psalmul 3. ncrederea lui David n Dumnezeu
Scris n perioada cnd s-a Absalom (II Samuel 15).
Un exemplu ct se poate de remarcabil al ncrederii pline de pace
ntr-o vreme de EI a putut dormi deoarece: "Mna lui
Dumnezeu era pe perna lui."
Psalmul 4. O de
Un alt imn de ncredere, cnd David s-a retras pentru culcare,
odihnindu-se cum ar veni, la pieptul lui Dumnezeu, ncrederea n
Dumnezeu (5), Bucurie n (7). Pacea mintii (8)._Comuniunea
cu Dumnezeu n noastre de noapte (4). Increderea
Dumnezeu (8).
Psalmul 5. O de
nconjurat de perfizi, David se de bu-
curie, cu ncredrea Dumnezeu l va va fi
avut David. Mereu l vedem pomenindu-i. Multi dintre cei mai
minunati psalmi s-au din necazurile lui David.
PSALMI 253
Psalmul 6. unei inimi zdrobite

Scris ntr-o vreme de ntristare, lacrimi, umi-
lire, din partea fiind probabil o relatare
a lui David cu Primul dintre psalmii de
(vezi comentariul de la psalmul 32).
Psalmul 7. O pentru
Aflat ntr-un mare pericol, David sustinea (vezi
comentariul de la Psalmul 32). numele care apare n titlu, e
posibil fi fost unul din ofiterii lui Saul, porniti n lui
David (vezi la Psalmul 54).
Psalmul 8. Omul coroana unii
Aceasta se ntmple sub Mesia, n Ziua Domniei
Sale (Evrei 2:6-9). Isus a citat versetul 2 ca avnd
referire la un incident din viata Lui (Matei 21:16).
Psalmul 9. pentru victorii
VictOiii asupra nationali individuali. Dumnezeu
Rege n veci. popoarele nu sunt dect bieti
muIitori! Laudli sli-i fie lui Dumnezeu! ncredeti-vli n El!
Psalmul acesta, mpreunli cu Psalmul 10, un acrostih.
Psalmii acrostihi sunt cei ai eliror litere de la nceputul versetelor
se succed n ordinea alfabetului ebraic. Se crede a fost o
menitli sli faciliteze memorarea versurilor. psalmi acrostihi
-sunt: 25, 34. 111. 112, 119, 145.
Psalmul 10. lui David ajutor
Pentru a face a se lupta cu jaful
care par sli fi existat n regatul mare a I-
a tulburat foarte mult pe David, n special cu care cei
pe Dumnezeu. Pentru David, ca de altfel pentru
scIiitori ai Bibliei, nu dect categorii de oameni:
cei cei parte din ambele
categorii.
Psalmii 11, 12, 13. intinderea
Pretutindeni dai de cei David a fost de
aproape la moarte. Dar s-a ncrezut n Dumnezeu a
cntat de bucurie. psalmi par perioadei n care
David se ascundea de Saul.
Psalmul 14. Starea de
E aproape identic cu psalmul 53. Este citat la Romani 3:10-12.
sunt numitii aici nebuni mare
254
a scoate n ce sunt oamenii. la fel de sigur

cum Dumnezeu, va exista o zi de pentru cei Dar
Dumnezeu are n mijlocul celor un popor, pentru care
Judecata va nsemna o zi de mare bucurie.
Psalmul 15. ai Sionului
Cei cei sinceri, drepti Thomas Jefferson
a numit acest psalm imaginea gentleman.
Psalmul 16. nvierea lui Mesia
David pare despre sine, cuvintele mIstice
despre Regele davidic care avea vie apar pe buzele lui David
(10). Este citat
n Noul Testament ca o precizare a nvierii lui Isus (Fapte
versete minunate (8, Il). Michtam, numele care apare
n titlul psalmului, poem de aur, este de
aur.
Psalmul 17. O de
mpresurat de David la Dumnezeu.
dar se ncrede n Dumnezeu. nconjurat fiind de
oameni care iubesc lumea aceasta, David n inima sa
lumea (14,15).
Psalmul 18. Imnul de al lui David
Scris cu ocazia sale pe tron, avnd n regatul
stl'ltornic, puternic n minile sale, ani de dinaintea lui
Saul. Se -n 22. Tot succesul lui i-I atribuie lui
Dumnezeu - lui, stnca, cetatea, lui,
scutul, cortul mntuirii lui David, turnul nalt de Este
unul din cei mai psalmi.
Expresia a (43-45), este pentru
David doar n sens avnd referire mai la
perioada de David, cnd tronul lui David avea fie ocupat
de fiul lui mai mare.
Psalmul 19. Natura Cuvntul

gloria
puterea
Cuvntului lui Dumnezeu. Spurgeon l-a numit Cartea lumii
cartea Cu vntului. Dumnezeul naturii, cunoscut omului prin
Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Gnduri despre Cuvntul lui
Dumnezeu sunt minunat dezvoltate n Psalmul 119. Este unul din
cei mai Psalmi, iar cu care se ncheie (13, 14)
este una din cele mai frumoase din Biblie. Cuvntul lui
Dumnezeu este perfect, sigur, bucurie e mai dulce
dect mierea.
PSALMI 255
Psalmul 20. O cintare de ncredere

cu un imn de cntat n timp ce
steagurile de David s-a rugat intrnd n
cu ncrederea n Domnul, nu n carele de sau n cai
(7).
Psalmul 21. pentru victorie
pentru care se rugase n Psalmul 20, acum
pentru Pare a se referi la David, dar are o
aluzie la o a domniei Regelui (4).
Psalmul 22. Un psalm al
Pare a ti un de chin din partea lui David. a fost
scris cu o mie de ani nainte de zilele lui Isus, este o descriere ct
se poate de vie a lui Isus nct ai crede autorul
psalmului a fost prezent la scena rednd chiar cuvintele
lui Isus (l). Batjocurile (7, 8). Minile picioarele
Lui i sunt (18). Unele din aceste nu se pot
aplica lui David, nici vreunui alt eveniment cunoscut n istorie,
dect lui Isus.
Psalmul 23. Psalmul
! C"'el mai iubit capitol din
despre el, spunea: "Acest psalm a zburat ca o
Testament. Beecher vorbind
de-a lungul
I latul cntnd cea mai dulce cntare vreo-
Ea a alinat mai mult durerile dect toate filozofiile lumii.
Va continua cnte pentru copiii ai mei, pentru copiii lor
I
r
la vremii. Iar cnd va lucrarea, va zbura
napoi la pieptul lui Dumnezeu, va strnge aripile va con-
tinua cnte, n veci de veci, n corul celor pe care i-a ajutat
I
acolo."
Psalmul 24. Sosirea Regelui n Sion
E posibil fi fost scris cnd a fost adus chivotul la Ierusalim
(II Samuel 6:12-15). Poate l vom cnta noi n ziua aceea
cnd Regele Slavei va veni din nou.
Psalmul 25. unui suflet de
David are perioadele sale de deprimare
necazurilor sale. Sunt aici multe cereri pe care ni le-
am putea noi, cu mult folos. acest psalm de multe
ori.
Psalmul 26. David integritatea
n termeni pozitivi, foarte diferit de psalmul precedent.(Vezi
la Psalmul 32).
256
Psalmul 27. Devotament de Casa lui Dumnezeu

Se ncrede nenfricat n Dumnezeu. Dumnezeu este
lui. Lui David i-a nespus de mult cnte,
ajutorul Domnului.
Psalmul 28. O
i lui Dumnezeu pentru la David
a fost nici o n de Dumnezeu. El se bizuia pe El
se bucura ntotdeauna n El.
Psalmul 29. Vocea lui Dumnezeu
din uneori sugernd
groaznicele cataclisme de la Lumii.
Psalmul 30. Dedicarea Palatului lui David
Scris ce a cucerit Ierusalimul l-a capitala sa (II
Samuel 5: Il; 7 :2). Adesea el fusese aproape de moarte, dar
Dumnezeu l-a de fiecare Astfel el va cnta lui
Dumnezeu pe veci.
Psalmul 31. O cntare de ncredere
David, aflat n primejdii permanente, necazuri, sau
s-a ncrezut ntotdeauna implicit n Dumnezeu. Isus a
citat ultimile Sale cuvinte de la moarte din acest psalm (5; Luca
23:46). -
Psalmul 32. Un psalm de
A fost pricinuit cu de lui David cu
(II Samuel Il: \2). El nu cuvinte cu care exprime
sa. este David care de attea ori a
jurat e (Psalmii 7:3; 8; 17:1-5; 18:20-24; 26:1-14).
Cum se vor aceste paradoxale ale lui
David? 1. Se poate ca declaratiile sale de fi fost
nainte ca David fi comis 2.
n majoritatea lucrurilor David a fost 3. o
ntre comis ntr-un moment de
trairea de voie n Un om bun poate la un
moment dat un om bun.
lui David l ca fiind tocmai acest din
tip de om. E o mare deosebire aici de oameni care n mod
toate lagile bunei
(Vezi la II Samuel Il).
Se spune Augustin avea scris acest psalm pe peretele din
palatului unde se putea vedea ntotdeauna, l citea
ncetare. plngnd.
psalmi de sunt: 6. 2<;, 38. 51. 102. 130. 14:'.
PSALMI 257
Psalmul 33. Un psalm de bucurie de

de o Cntare (3), alte referi la ea fiind la 40:3;
96:1; 98:1; 144:9; Sunt anumite cntece vechi care nu se vor
nvechi ci pentru copiii lui Dumnezeu care
pe drumul sunt mereu noi noi noi
bucurii care dau sens nou unor cntece vechi, care vor
ncununarea la cnd va izbucni de bucurie noua cntare,
n zorii gloriilor cerului (Apocalipsa 5:9; 14:3).
Psalmul 34. lui David pentru
n toate necazurile sale, David s-a dus direct la Dumnezeu n
De fiecare cnd a fost s-a dus din nou la
Dumnezeu cu laude. Ce glorios e n
DUMNEZEU. ce trebuie fie acest lucru n ochii lui
Dumnezeu. Cineva s-a exprimat astfel: lui Dumnezeu
pentru lumina stelelor EI va da lumina lunii.
pentru lumina lunii EI va da lumina soarelui, curnd te va
lua acolo sus unde EI este Lumina".
Psalmul 35. Un psalm de condamnare
din serie sunt: 52, 58, 59,69, 109, 137. Ei se
de mpotriva Ei nu sunt o
a m'1iei lui Dumnezeu asupra celor ci unui om
ca peste lui, fiind n contrast total cu
lui Isus potrivit trebuie ne iubim
Cum putem explica acest lucru?
n Vechiul Testament scopul planul lui Dumnezeu a fost
acela de a o pentru a se calea pentru venirea
lui Cristos. EI alucrat cu natura cum a fost ea, nu a
aprobat tot ce au sau au spus cei mai
robi ai Unii din psalmi sunt imnuri de expresii
de intens patriotism, menit asigure chiar
n mijlocul unor lupte pe pe moarte, mpotriva unor
puternici. cu venirea lui Cristos, lu i
Dumnezeu privitoare la sensul umane al normelor de con-
s-a ncheiat. Dumnezeu a transferat accentul direct al
Sale de la la transformarea persoanelor
individuale in oameni de felul celor pe care i EI fie;
ACUM Dumnezeu nu va mai scuza anumite lucruri pe care
ATUNCI le trecea cu vederea. n timpurile Vechiului Testament
Dumnezeu s-a potrivit ntr-o din motive prac-
tice, cu ideile oamenilor. n timpurile Noului Testament Dumnezeu
a inceput se ocupe de oameni potrivit gndurilor Sale. (Vezi la
Luca 6:27).
258
Psalmii 36, 37. ncrederea n Dumnezeu

Psalmul 36. oamenilor. ndurarea lui
Dumnezeu.
Psalmul 37. Este unul din cei mai psalmi. David, uimit
ntotdeauna de expune aici o filozofie
care se poate n mijlocul celor binele, ncrede-te n
Dumnezeu nu te ngrijora.
Psalmul 38. Un psalm de durere
Unul din psalmii de (vezi la Psalmul 32). Se pare
David suferea de o de din
pricina prietenii lui mai rudele lui s-au
de el iar lui s-au s-au Psalmul
cum "omul inima lui Dumnezeu" a trebuit uneori se
coboare la adncimi de ntristare umilire din pricina

Psalmul 39. Nesiguranta vietii

Iedutun, care apare n titlul acestui psalm n cel al psalmilor
"
62 77, a fost unul din cei trei muzicali ai lui David,
1
doi fiind Asaf Herman (1 Cronici 16:37-42). De t
asemenea, a fost vizionarul regelui (II Cronici 35:15).
Psalmul 40. n inima era lauda lui Dumnezeu (8).
- el a fost zdrobit de sale (12). Ultima parte a
acestui psalm e identiccu Psalmul 70. Pare fie o referire
(7, 8; Evrei 10:5-7).
Psalmul 41. O pentru
Se crede perioadei n care a avut loc actul de uzur-
pare al lui Absalom (Il Samuel 15), cnd boala lui David (3-8) a
facilitat coacerea acestui complot. Prietenul cu care n pace
(9) trebuie fi fost Ahitofel, Iuda Vechiului Testament(1I
Samuel 15:12, Ioan 13:18).
Psalmii 42, 43. Sete Casa lui Dumnezeu
Aflat ntr-un exil, n regiunea Hermon, la de Iordan (6),
printre oameni ostili. doi psalmi un
singur poem. Fiii lui Core din titlul psalmilor 42-49, 84, 85, 87,
88 au fost o familie de de David ntr-o
(1 Cronici 6:31-48; 9:19, 22, 33).
Psalmul 44. Un de disperare
ntr-o de dezastru cnd se armata
lui a fost cu
Psalmul 45. Cntarea a unui rege
Purtnd Numele lui Dumnezeu, pe un tron Poate
PSALMI 259
fi, n parte, o referire la David SololTIon. Dar unele din

sale nu se pot aplica la nici unul din ei, nici la vreun alt suveran
Astfel, psalmul pare mai a fi un cntec despre
Mesia, anticipnd nunta Mielului (Apocalipsa 19 :7).
Psalmul 46. Cntarea de a Sionului
baza renumitului imn al lui Luther, "Domnul mi
este cetate tare-n vreme rea." Este cntecul Reformei.
Psalmii 47, 48. Dumnezeu n veac
Dumnezeu este Rege. Sionul este cetatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu
este Dumnezeul nostru n veci de veci. Dumnezeu este pe tron.
se bucure
Psalmii 49, 50.
Dumnezeu este a tot ce se atU pe el.
Dndu-i lui Dumnezeu noi nu facem altceva dect napoiem
ceea ce deja i au parte de
moarte. Este Psalmului 39.
Psalmul 51. ndurare
Urmarea a lui Da vid cu s-a
asupra lui (II Samuel 11,12). Un psalm de (vezi la
Psalmul 32). n min-e- o (10). o
pe care ar trebui s-o rostim cu mereu.
Psalmul 52. ncrederea lui David n Dumnezcu
E cu lui Doeg,
lui David (l Samuel 21 :7: 22:9). David are ncredere Dumnezeu
l va
Psalmul 53. Starea de a oamcnilor
Similar psalmului 14. Este citat la Romani ::UO-12. "Mahalat",
care apare n titlu, poate fi o melodie iar "Maschil"
un poet meditativ.
Psalmul 54. lui David Dumnezcu
SClis cnd i-au spus lui Saul unde se ascunsese David (1
Samuel 26). psalmi n perioada cnd David fugea
de Saul sunt: 7(?). 34. 52, 54, 56, 67, 59,63 (?). 142.
Psalmul 55. de prietenii lui
Asemenea Psalmului 41 acesta pare perioadei de
rebeliune a lui Absalom, referindu-se n special la Ahitofel (12-
14; II Samuel 15: 12, 13). o ntruchipare a lui Iuda. David se ncrede
n Dumnezeu.
260
Psalmul 56. O pentru a fi

De filisteni, asemenea Psalmului 34, 1 Samuel 21: 10-15.
David s-a folosit la maximum de resursele sale,
chiar la un moment dat este nebun. s-a rugat s-a
ncrezut n Dumnezeu, ca El lucreze la rezolvarea
problemei. Psalmul 34 este cntarea lui de pentru
lui Dumnezeu.
Psalmul 57. lui David
n Adulam, pe cnd se ascundea de Saul (1 Samuel
22:1; 24:1; 26:1). Inima lui se bizuia pe Dumnezeu avea
ncredere n El (7).
Psalmul 58. Nimicirea celor
Ziua lor de pentru toate faptele rele pe care le-au
va veni David s-a plns mult mpotriva
de mare a a repetat la faptul
la nu va da rezultate, constatare pe care o putem
face noi cei de azi.
Psalmul 59. o a lui David
- Scris cnd a trimis Saul la David n
(1 Samuel 19: I 0-17). Dar Da vid s-a ncrezut n Dumnezeu.
Un alt poem de aur.
Psalmul 60. Un psalm de descurajare
ntr-o vreme de n timpul cu sirienii cu
(Il Samuel 8:3-14). psalmi n
de mare strmtorare pentru sunt psalmii 44, 74, 79, 108.
lui David a fost (II Samuel 8: 14).
Psalmul 61. Un imn de ncredere

Scris atunci cnd David se afla departe de ntr-o
(2), sau probabil n timpul lui Absalom.
I'salmul 62. Un poem al devotamcntului ficrbinte
de Dumnezeu, printr-o ncredere in El. David a
avut multe necazuri, dar ntotdeauna s-a ncrezut in Dumnezeu.
Psalmul 64. pcntru
n uneltirilor David este
pl"in Dumnezeu va triumfa.
I'salmul 65. Un cntec al al
Dumnezeu anul cu ndurare.
ntreg de bucurie, de recolte
PSALMI 261
Psalmul 66. O cntare de

pe Dumnezeu! Ochii
lui Dumnezeu sunt asupra
Psalmul 67. Un psalm misionar

Este o anticipare a bune a evangheliei ce avea
cnte de bucurie!
Psalmul 68. Un de
Al biruitoare ale lui Dumnezeu. A fost un psalm prefe-
rat al al al lui Savonarola a lui Oliver
Cromwell.
Psalmul 69. Un psalm al
Asemenea Psalmului 22. ale lui Mesia.
este citat n Noul Testament: 4,9,21, 22, 25: Ioan 2:17;
15:25; Fapte 1:20; Romanill:9; 15:3. (Vezi la pagina 397.)
Psalmul 70. Un ajutor
Dumnezeu nu l-a pe David de
Psalmul acesta bucuria credinciosului n Dumnezeu, n-
tr-o vreme cnd e persecutat. E cu ultima parte a
Psalmului 40.
O privire asupra unei pline de ncredeTe, n
mijlocul necazurilor de tot felul a o din care
nu a lipsit bucuria n Dumnezeu, chiar n astfel de momente.
Psalmul 72. Gloria grandoarea domniei lui Mesia
Este unul din psalmii lui Solomon, fiind Psalmul 127.
Regatul lui Solomon se afla n culmea sa de glorie. Am putea
crede psalmul acesta este, cel n parte, e o descriere a
propriei sale domnii glorioase. Dar unele din decla-
sale tonul general al psalmului nu pot dect un
singur sens: anume, o referire la Aceluia care e cu
mult mai mare dect Solomon. (Vezi la pag. 397.)
Psalmul 73. Prosperitatea celor
enigmei: la lor. Este unul din psalmii
lui Asaf: 50,73-83. Asaf a fost mai marele muzicienilor lui David
(1 Cronici 15:16-20; 16:5). Corurile lui Ezechia au cntat psalmii
lui Asaf (II Cronici 29:30).
Psalmul 74. Dezastru
Ierusalimul era n ruine (3, 6, 7).Se probabil n timpul
invaziei lui (1 Regi 14:25); sau n timpul robiei babilonene.
262
Psalmul 75. Dumnezeu este

cei vor avea parte de nimicire: Triumful sigur al
celor cnd se va dezintegra.
Psalmul 76. pentru o mare victorie
Pare se refere la nimicirea armatei lui Sanherib de
ngerul lui Dumnezeu la Ierusalim (II Regi 19:25).
Psalmii 77, 78. Psalmi istorici
O trecere n a minunatelor ale lui Dumnezeu, n
Sale cu Israel, contrastate cu continua neascultare
a lui Israel.
Psalmii 79, 80. Dezastru
Asemenea Psalmului 74, ei unei perioade de mare
nenorocire, cum ar fi invazia lui sau Regatului de
Nord ori robia
Psalmii 81, 82. lui Israel
Cauza necazurilor ei. ar fi ascultat de Dumnezeu,
ar fi fost alta. o mare parte din
au uitat de Suprem.
Psalmul 83. O pentru ocrotire
de unor federate: arabii,
filistenii
Psalmul 84. Casa lui Dumnezeu
care decurg din devotamentul de Casa lui
Dumnezeu. Dumnezeu i pe cei ce iubesc Sionului.
Aceasta se la
Psalmii 85, 86. un ndurare
pentru ntoarcerea din robie o pentru
refacerea un viitor mai bun. Apoi o pentru
ndurare: chiar psalmistul e evlavios, are nevoie de iertare.
Psalmul 87. Sionul
Dragostea lui Dumnezeu pentru Sion. Ceea ce se spune aici
despre Sion se la ntr-un sens mai
n Sion e n Cer (6).
Psalmul 88. Un om care a suferit o
unui om care nchis, suferind de o
ngrozitoare. Unul din cei mai psalmi. Patetic.
Psalmul 89. lui Dumnezeu
Potrivit tronul lui David va n veci. Un psalm
minunat. Etan, numele care apare n titlu, a fost unul din <::->n-
PSALMI 263
muzicali ai lui David (1 Cronici 15: 17).

Psalmul 90. Eternitatea lui Dumnezeu
scurtimea vietii A fost un psalm al lui Moise,
care a cu 400 de ani naintea lui David, probabil primul
psalm care s-a scris. Moise a scris alte cntece (Exod 15,
Deuteronom 32). Traditia i atribuie lui Moise
psalmi: 91-100.
Psalmul 91. Un imn de ncredere
Unul din cei mai iubiti psalmi. Minunat. Se fac uimitoare pro-
misiuni de asigurare pentru cei care se ncred n Dumnezeu. Cititi-
1 ct mai des.
Psalmul 92. Un imn sabatic
Pare aIunce o privire n la Sabatul Creatiei nainte
la Epoca Sabatului Cei pier, cei drepti nfloresc.
Psabnii 93, 94. Maiestatea lui Dumnezeu
distrugerea celor Puterea, sfintenia eternitatea tronului
lui Dumnezeu. Din ii n Dumnezeu n
ve'!c. e predominant n lumea aceasta. Dar cei vor fi
os'nditi - o n Biblie.
Psabnii 9598. Domnia lui Dumnezeu
Continund ideea psalmului 93, psalmii au fost numiti
"Psalmi Teocratici", deoarece vorbesc despre suveranitatea lui
Dumnezeu, aluzie la Domnia a lui Mesia ce urma
Psalmul 95. Dumnezeu este Regele.
ngenunchem naintea Lui! Versetele 7-11 sunt citate n Evrei
3:7 -11 ca fiind cuvintele Duhului Sfnt.
Psalmul 96. plini de
multumire. pe Domnul! va fi pentru copiii
lui Dumnezeu acea zi cnd El va veni judece lumea. se
bucure cerurile salte de bucurie! Ziua se
apropie cu repezi!
Psalmul 97. Domnul vine. se Un imn de
ncoronare. referindu-se probabil att la prima, ct la a doua Sa
venire.
Psalmul 98. Un cntec al Zilei Fiind o cntare
(1). s-ar putea fie tocmai cntarea ce se va cnta n Cer (A
pocalipsa 5:9-14).
Psalmii 99, 100. Dumnezeu. Lauda
Psalmul 99. Dumnezeu se cutremu"e
Dumnezeu este sfnt. Dumnezeu dreptatea
El la
264
Psalmul 100. pe Dumnezeu. ndurarea Lui n veac

iar Lui toate
Psalmul 101. Un psalm pentru
Se crede ar fi fost scris cu ocazia la tron a lui David,
astfel principiile care au stat la baza sale.
Scris ntr-o de umilire
(vezi la Psalmul 32). Eternitatea lui Dumnezeu (25-27) este
la Evrei 1:10-12 ca aplic'ndu-se la Cristos.
Psalmul 103. Un psalm al lui Dumnezeu
Se crede ar fi fost scris n anii de ai lui David,
un al lui Dumnezeu cu el. Unu] din cei
mai psalmi.
Psalmul 104. Un psalm al naturii
Dumnezeu Creatoml, Cel care are n cel mai mic
de toate lucrurile din lumea aceasta. Ne de
cuvintele Domnului Isus: nici o vrabie nu cade la

Psalmii 105, 106. Doi psalmi istorici

Un rezumat poetic al lui Israel. Se n special de
a poporului Israel din Egipt.
Psalmii 107, 108, 109. ndurarea dreptatea lui Dumnezeil-
Psalmul 107. Minunile lui Dumnezeu n
Sale cu Poporul felul minunat n care
El naturii.
Psalmul 108. Pare a fi unul din cntecele de ale lui
David. Este aproape identic cu anumite ale Psalmului 57
Psalmului 60.
Psalmul 109. lui Dumnezeu mpotriva
Unul din psalmii de condamnare (vezi la Psalmul 35). Apare
imaginea lui Iuda (8).
Psalmul 110. a Regelui care va veni
Psalmul acesta nu se poate referi la din istorie
dect la Cristos; a fost scris cu ]000 de ani nainte de
Cristos (1, 4). Astfel este citat n Noul Testament (Matei 22:44;
Fapte 2:34; Evrei] :13; 5:6).
Psalmii 111, 112. de
Psalmul 111. Maiestatea, ndurarea, dreptatea,
eternitatea lui Dumnezeu.
PSALMI 265
Psalmul 112. omului care se teme de Dumnezeu

este
milostiv, amabil, bun cu cei Cuvntul lui
Dumnezeu. Un asemenea om va fi pe veci binecuvntat.
Psalmii 113-118. Psalmii Hallel
Se cntau n familii, n noapte cum
113 l14la nceputul mesei; 115, 116,117, l18la mesei.
Trebuie fi fost imnurile pe care le-au cntat Isus ucenicii
la Cina cea de (Matei 26:30). "Hallel"
Psalmul 113. O cntare de ncepe se cu
"Aleluia", care lui Dumnezeu n veci".
Psalmul 114. O cntare a exodului, amintind minunile
cu ocazia poporului Israel din Egipt, nceputul Praznicului
marea, rurile, dealurile au tremurat
n lui Dumnezeu.
Psalmul 115. Domnul este singurul Dumnezeu.
sunt copiii Lui! Binecu sunt cei ce se ncred n El, nu n
zeii neamurilor! Gloria lui Dumnezeu. ndurarea Sa.
ncrederea, ajutorul scutul nostru. fie n veci!
idolilor, prostia lor a celor ce le-au dat chip! Dumnezeul
nostru este n schimb Dumnezeu. Unde sunt zeii neamurilor?
Dumnezeul nostru ne va binecuvnta iar noi i vom binecuvnta
Numele pe veci.
Psalmul 116. O cntare de de Dumnezeu
pentru de la moarte de la n de asemenea,
pentru la Unul din cei mai
psalmi. Plin de ndurare har!
Psalmul 117. O chemare neamuri pe
Domnul. este citat n Romani 15: Il. Capitolul de mijloc al
Bibliei cel mai scurt capitol. ndurare. In veci
de veci.
Psalmul 118. A fost imnul de bun al lui Isus cnd s-a
de ucenicii la plecnd spre spre
Calvar (Matei 26:30). Cuprinde o precizare a respingerii Lui (22,
26; Matei 21:9, 42). Dumnezeu: cntarea Lui.
Psalmul 119. Gloria Cuvntului lui Dumnezeu
Cel mai lung capitol din Biblie. Are 176 versete. Fiecare verset
Cuvntul lui Dumnezeu sub unul din aceste nume:
Legea, Ornduirile, Poruncile, Perceptele,
Cuvntul,
etc. cu exceptia versetelor 90, 122, 132.
Este un acrostih, sau psalm alfabetic, avnd 22 de strofe. Fie-
,
care are 8 rnduri fiecare rnd ncepe cu
(vezi Psalmul 9). A fost psalmul preferat al scriitorului Ruskin.
266
Psalmii 120-134. ale treptelor

De asemenea numiti ale ascensiunii", sau
pelerinului. Se crede ar fi fost pentru muzica
ori pentru pelerinii n drum spre Ierusalim, la praznicele
anuale. Sau se crede ar fi fost cntati n timp ce urcau cele
cinsprezece trepte ce duc la Curtea Cuvntul "ascen-
siune" se mai poate referi la tonul ridicat pe care se cntau
psalmi.
Psalmul 120. O de ocrotire, din partea unuia
care locuia printre oameni departe de Sion.
Psalmul 121. E posibil ca pelerinii fi cntat acest psalm n
clipa cnd muntele din preajma Ierusalimului.
Psalmul 122. E probabil psalmul cntat de pelerini cnd se
apropiau de Poarta Templului, din interiorul zidurilor
Psalmul 123. Cntat n Templu, cnd pelerinii ridicau privi-
rile spre Dumnezeu n cerndu-i ndurare.
Psalmul 124. Un imn de Dumnezeu
pentru ale neamului n Vl"emuri de
Psalmul 125. Un imn de ncredere. cum Ielusalimul e
nconjurat de tot Dumnezeu poporul.
Psalmul 126. O cntare de pentru ntoarcerea
din robie. nu le venea sunt liberi - li
se (Vezi Psalmul 137.)
Psalmul 127. Pare a fi o a poeme:
templului familiei. Unul din psalmii lui Solomon.
Psalmul 128. O cntare de Continuarea celei de'-a doua
a Psalmului 127. Familiile evlavioase sunt baza
unui neam ntreg.
Psalmul 129. nea lui Israel pentru
ei, care au lovit-o
Psalmul 130. avem ochii mereu asupra lui Dumnezeu.
Un ndurare. Unul din psalmii de (Vezi la
Psalmul 32).
Psalmul 131. Un psalm de ncredere a unui copil al lui
Dumnezeu: psalmistul sufletul n Dumnezeu, asemenea
unui care capul la snul mamei.
Psalmul 132. O a promisiunii de a
lui Dumnezeu potrivit David va avea un
pe tron.
Psalmii 133, 134. Un psalm al dragostei al
Un psalm al celor ce vegheau noaptea la templu.
Psalmii 135-139. Psalmi de
Psalmul 135. Un psalm de pentJu minunate ale
lui Dumnezeu din istorie: vapori, fulgere, vnturi, minu-
PSALMI 267
nile din Egipt din Pustiu.

Psalmul 136. Pare a fi o dezvoltare a Psalmului 135, prvitor la
ale lui Dumnezeu din sale cu
Israel. E aranjat pentru "ndurarea Lui n
veac" apare n fiecare verset. este numit un psalm Hallel, se
cnta la deschiderea praznicului fiind un psalm preferat
al Templului (1 Cronici 16:41; II Cronici 7:3; 20:21; Ezra 3:11).
Psalmul 137. Un psalm al robiei. se ntr-o
unde se topesc de dor patria lor. cei ce i-au
dus n robie vor primi plata! Nu este un psalm de
dar corespondentul lui, Psalmul 126, care a fost scris
ntoarcerea lor din Babilon, n
Psalmul 138. O cntare de cte se pare
cu ocazia unui la
Psalmul 139. a lui Dumnezeu infinita
Sa Dumnezeu orice gnd, sau
ninic nefiindu-i ascuns. de ncheiere este una din cele
mai necesare din ntreaga Biblie.
Psalmii 140-143. dc
Psalmul 140. David a avut Dar
nu au altceva dect tot mai aproape de Dumnezeu.
Cel vor fi, n cele din Psalmul 141. una
din lui David pentru ocrotire nu n
Psalmul 142. Una din lui David din pe
cnd se ascundea n de Saul (1 Samuel 22:1; 24:3).
Psalmul 143. de al lui David ajutor
probabil atunci cnd era de Absalom (II Samuel
17,18).
Psalmii 144, 145. Cntcce dc
Psalmul 144. Unul din cntecele de ale lui David. E posibil
ca sale fi intonat aceste imnuri cnd porneau la atac.
Psalmul 145. Se poate ca David fi pus armata lui cnte un
asemenea imn ca semn de pentru victoria

Psalmii 146150. Psalmii Aleluia

Se numesc "Psalmi Aleluia" deoarece fiecare din ei ncepe
cu "Aleluia", care Domnului". Este un
cuvnt foarte frecvent n psalmi.
izbucnire de bucurie, n de "Aleluia", cu care
se ncheie cartea Psalmilor pe o n restul
Bibliei, ecou n corurile ale
(Apocalipsa 19:1, 3,4,6).
268
Psalmul 146. Dumnezeu Ct voi pe acest

l voi pe Domnul. Voi cnta lui Dumnezeu voi
avea suflare.
Psalmul 147. laude pe Dumnezeu'
Domnului cu laude Israel pe Dumnezeu! Sionul
laude pe Dumnezeu!
Psalmul 148. laude ngerii pe Dumnezeu! Soarele,luna
stelele laude pe Dumnezeu! strige cerurile: "Aleluia!"
Psalmul 149. Aleluia! laude pe Dumnezeu! cnte
de bucurie! se bucure Sionul! Aleluia!
Psalmul 150. Aleluia! pe Domnul cu cu
harpa! Tot ce are suflare laude pe Dumnezeu! Aleluia!
PROVERBE
Cuvinte ntelepte
scrise n cea mai mare parte de Solomon,
cu privire la problemele practice ale vietii,
subliniindu-se n mod deosebit
frica de Dumnezeu
Cartea Proverbelor
Asemenea Psalmilor Pelllateuhului, cartea aceasta se mparte
titlurile sale n cinci Proverbele lui Solomon (1-9); Proverbele lui
Solomon (10-24); Proverbe ale lui Solomon care au fost copiate de
Ezechia (25-29); Cuvintele lui Agur (30); Cuvintele lui Lemuel (31).
majoritatea proverbelor sunt atribuite lui Solomon. Se pare
putem stabili ntre Solomon Proverbe ca eea pe eare
am stabilit-o ntre David Psalmi. Fieeare dintre ci a fost scriitorul
principal. Cartea Psalmilor a fost o lucrare cu caracter pios,
Cartea Proverbelor e o lucrare de avnd un caracter practic.
Solomon
n sa a avut o pasiune mistuitoare pentru
(1 Regi 3:9-12). A devenit miracolul literar al lumii de atunci.
sale literare au constituit ceea ce <un putea numi noi cei de
azi "minunea secolului", faima lui s-a ntins peste multe veacuri.
Regi din toate veneau asculte. Solomon a predat
de zoologie. A fost un om de
politic om de afaceri cu vaste economice. A mai fost poet.
moralist predicator. (Vezi la 1 Regi 4 9.)
Un proverb
Este o ca n al
miez l constituie antiteza Proverbele sunt mi
o ntre ele. Destinate n special tineri, iar ele un gen
de aparte: repetarea unor idei practice ntr-o de

Subiectele lor
Frica de Domnul. Morala.
Castitatea. de sine. ncrederea n Dumnezeu.
269
270
Zeciuielile. Folosirea a Grija pentru cei

nfrnarea limbii. de Alegerea prietenilor.
copiilor. Cinstea. Lenea. Dreptatea.
Altruismul. practic.
Tehnica pcntru tratarea subicctelor
Cartea aceasta are drept obiectiv imprimarea n cititori a anumitor
asupra dirora se mereu pe tot cuprinsul Bibliei. Mereu,
mereu, pe paginile Scripturii, n multiple forme prin diverse metode,
Dumnezeu a pus la omului din detaliate
rnd cu rnd, precept cu precept, n fel nct oamenii cum
El, ca ei n lumea aceasta nu existe nici o
atunci cnd au acestei a Proverbelor, nu
sunt exprimate n formule de genul: Domnul", ca n Legea
lui Moise, unde idei sunt date sub de porunci directe din
partea lui Dumnezeu. Solomon se diferit: Lucrurile pe care le-
a poruncit Dumnezeu sunt confirmate de dovedite a fi cele
mai bune pentru oameni, umane constnd n
poruncilor lui Dumnezeu.
Dumnezeu, n ampla consemnare a naturii voii Sale pentru
om, pare fi recurs la orice nu numai prin intermediul
poruncii perceptului, ci prin exemplu, pentru a-i convinge pe oameni
poruncile lui Dumnezeu fie n
Faima lui Solomon a fost un mijloc de lansare care a i se
glasul la marginile devenind astfel pentru
lumea un exemplu al ideilor lui Dumnezeu.
Cartea Proverbe a fost unul din "cele mai bune
pe care le poate urma un pentru a avea succes".
Capitolul 1.
Este acela de a promova priceperea,
dreptatea, echitatea,
instruirea, sfatul (2-7). Superbe idei!
Punctul de plecare este frica de Dumnezeu (7). Apoi ascultarea de
(8-9). Apoi evitarea rele (10-
19). cu glas tare cunoscute
(20-33).
Capitolele 2 la 6
Capitolul 2. trebuie fie de cineva
cu inima. Ea se n Cuvntul lui Dumnezeu (6). Apoi
o avertizare mpotriva femeii avertizare ce se mereu.
Capitolul 3. lin capitol superb. Despre
Pace. ncredere n Dumnezeu. Cinstirea lui Dumnezeu cu
Prosperitate. Fericire. Binecuvntare.
PROVERBE 271
Capitolul 4.
este lucrul de Prin urmare
Calea celor
este tot mai
pe cnd calea celor e tot mai
Capitolul 5, Bucuria loialitatea n O avertizare
mpotriva dragostei imorale. Solomon a avut multe femei, dar s-a
vehement mpotriva acestei practici. Pare aici
rnduiala de Dumnezeu ca omul o mult
mai multe rezultate n atingerea unei fericite (18-19).
Capitolul 6. mpotriva: de afaceri care au
devenit dubioase, apoi lenea, ipocrizia de viclenie, trufia,
minciuna, spiritul scandalagiu, neascultarea de dragostea

Capitolele 7 la 14
Capitolul 7. Avertizare mpotriva femeii adultere, la
n lipsa ei. Capitolele 5, 6, 7 vorbesc despre femeile
ludecnd mare pe care li-I Solomon, suntem
credem vor fi existat multe asemenea femei pe vremea aceea
(Eclesiastul 7:28).
Capitolele 8, 9. ca femeie, i pe
la un banchet oferindu-Ie ce are mai de n contrast cu femeile
pline de pofte care celor de "Apele furate sunt
dulci". (9:13-18).
- Capitolul l O. Contrast rMlrcant ntre oamenii cei
ntre cei cei ntre cei harnici cei ntre

Capitolul II. Cntarul fals este o urciune naintea lui Dumnezeu.
Femeia dar de este ca o bijuterie n rtul
unui porc. Sufletul generos va fi Cel ce suflete este

Capitolul 12. O femeie de gloria ei. Buzele
mincinoase sunt o urciune naintea lui Dumnezeu. alese
pentru cei harnici. Pe calea celor nu moarte.
Capitolul 13. Cel gura O
inima. Calea celui este
cu cei vei fi tu
Capitolul 14. Cel ce se mnie repede n mod precis va ajunge
o fapk'i Cel care e ncet la mnie are pricepere. Frica
de Domnul este un izvor de inimii
pentru trup. Cel ce pe aduce Celui care l-a pe
acesta din
Capitolele 15 la 20
Capitolul 15. Un blnd mnia. O dulce este
un pom de celui drept este lui Dumnezeu.
272
Cel cu inima are un necurmat. Un fiu aduce

bucurie
Capitolul 16. Inima unui om face planuri, dar Dumnezeu este Acela
care i Mndria merge naintea Perii
sunt o de glorie care se pe calea
Capitolul 17. Cine unui prost o face spre ntristarea sa. O
e un leac minunat. un prost ar trece drept
ar
Capitolul 18. Gura unui prost i este pierzarea. Moartea stau
n puterea limbii. Smerenia merge naimtea onoarei. Cine o
un lucru bun.
Capitolul 19. O femeie este de la Dumnezeu. Cel care are
de i lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i va
fapta Multe sunt planurile inimii omului, dar sfatul lui Dumnezeu
este cel care va n picioare.
Capitolul 20. Vinul este batjocoritor. Este o cinste pentru un om se
de dar orice prost se va certa. Buzele sunt ca
bijuterii alese. diferite o sunt o urciune
naintea lui Dumnezeu.
Capitolele 21 la 25
Capitolul 21. Este mai bine n pustiu dect cu o femeie
gIcevitoare ntr-o mare. Oricine urechile nu
celui va ajunge nu fie nici el auzit atunci cnd va
striga el. sufletul de necaz. Calul
este de dar victoria este a lui Dumnezeu.
Capitolul 22. Un nume bun este mai folositor dect mari
copilul pe calea ce trebuie s-o urmeze cnd se face mare nu se
va de ea. Cel generos va fi binecuvntat. Ai un om harnic?
EI va sta naintea regilor.
Capitolul 23. Nu te totul ca te
de de mama ta ca se bucure de tine cnd vor ajunge Ia
Cine se Cei ce stau trziu un pahar de vin. Vinul
ca un ca o
Capitolul 23. n sfetnicilor este Am trecut pe
ogorul celui Era de spini. Am am tras
numai mai stau cu n sn dorm
vine
Capitolul 25. Un cuvnt spus Ia vreme este ca mere n de
argint. i este foame iar i
este sete, bea Dumnezeu te va
Proverbele din grupul acesta (capitolele 25 Ia 29) se crede ar fi
fost copiate de oamenii lui Ezechia (25: 1). Ezechia a cu 200 de ani
mai trziu dect Solomon. Manuscrisele lui Solomon erau probabil uzate
de pe-acuma. Elementul de din reforma lui Ezechia a fost renoirea
PROVERBE 273
interesului pentru Cuvntul lui Dumnezeu (il Regi 18).

Capitolele 26 la 31
Capitolul 26. Ai un om n propria lui ngmfare? Mai
pentru un prost dect pentru el. Limba
pe aceia pe care chiar ea i-a
Capitolul 27. Nu te cu ziua de mine nu ce poate
aduce. Alte proverbe despre cei
Capitolul 28, 29. Cel ce nu-i pe cei va avea parte de
multe blesteme. Nebunul (prostul) drumul gurii
mnia, dar un om limba potolind-o. Alte remarci
cu privire la cei Lui Solomon nu i-au adesea
le-a vorbit destul de
Capitolul 30. Nu se cine a fost Agur. Probabil un prieten al lui
Solomon. Lui Solomon i-au att de mult proverbele acestuia nct
le-a inclus n cartea sa.
Capitolul 31. Sfatul unei mame pentru rege. Se crede Lemuel ar fi
fost doar un alt nume pentru Solomon. stau lucrurile, atunci
a fost mama care l-a acest poem minunat.
mame crescut copiii mai dect ea. n
caracterul lui Solomon a fost probabil unul din cele mai frumoase din
istorie. Dar la el s-a de acest caracter
comportndu-se contrarproverbelor sale (22:6). Capitolul se mai
mult la mame, dect la regi.-
ECLESIASTUL

atunci cnd e de a nemuririi,
cu exemple vii din lui Solomon
Solomon, autorul acestei a fost cel mai renumit mai puternic

rege din lumea, n vremea sa, remarcat pentru
sale literare (vezi la 1 Regi 4 9).
Totul e
Este chiar tema ofere un filosofic la
ntrebarea: cum se poate cel mai frumos ntr-o lume n care totul e
Cartea elemente de o o
care- lumea dar nota care
ei de la un la altul este una de melancolie
- n contrast izbitor cu Psalmii.
David, lui Solomon, n lunga anevoioasa lui de a
fusese auzit mereu strignd: de bucurie,
pe Dumnezeu! Solomon care, spre deosebire de
nu a avut parte dect de onoare, splendoare putere,
domnind n pace pe tronul consolidat de nconjurat de un lux
aproape nemaiauzit, ar fi fost poate omul cel mai fie cu
fericit, cel n ochii lumii. refrenul e
ncetare: Totul e iar cartea, care e produsul zilelor de
ale lui Solomon, ne cu impresia Solomon nu a
fost un om fericit. Cuvntul apare de 37 de ori.
Eternitatea
Cuvntul "eternitate", (3: Il) care apare n traducerea a
Bibliei (Revised Standard Version) e o traducere mai dect
cuvntul "univers", redat de versiunea a Bibliei (King James)
s-ar putea sugereze gndul cheie al ntregii Eternitatea n
inimile oamenilor. In cele mai adnci ale naturii sale omul
de dor lucrurile dar la data cnd s-a scris cartea
Dumnezeu nu revelase prea multe lucruri despre eternitate.
n diverse locuri din Vechiul Testament aluzii referiri voalate
la de apoi; Solomon pare fi avut o idee despre
dar Cristos a fost Acela care a adus la nemurirea
274
ECLESIASTUL 275
(II Timotei 1:10). Cristos, prin nvierea Sa din a lumii o

a de dincolo de mormnt, iar
Solomon, care a cu llJOO de ani ainte de Cristos, nu putea aibe
cu privire la de dincolo pe care Cristos avea s-o
dea lumii mai trziu.
Dar Solomon a de pe la superlativ. Putea
absolut orice din lume. pare fi
preocuparea de descopere ct de bine se poate pe lumea
aceasta. Spre acestei Solomon a dat glas cu un patos
inexprimabil, a ntreaga carte: Totul e
vnt.
Cum e posibil ca o asemenca cartc fic Cuvntul lui Dumnczcu?
n faptul Dumnezeu a dorit se consemneze
aceste idei, nu sunt toate ideile Lui, ci ale lui Solomon (vezi nota
de la I Regi IL), dar generale care se desprind din
sunt de la Dumnezeu. EI este Cel care i-a dat lui Solomon
egal de a observa explora toate
multe Solomon a tras concluzia
n mare, omenirea are parte de fomte fericire aici pe
a descoperit n inima sa un dor inexprimabil altceva, din
afara sale. Astfel cartea e, ntr-un fel, omenirii un
MNTUITOR.
cu venirea Lui Cristos acesta a S-
a terminat cu De-acum avem bucurie, pace,
&'us nu a cuvntul dar a vorbit
n schimh mult despre bi.iCurie, chiar n umhra crucii. Bucuria e
unul dintre cuvintele cheie alc Noului Testament. n
a mplinirea sale de veacuri: - o
de bucurie.
Capitolele 1, 2, 3, 4. Totul e
ntr-o lume n cme totul trece nimic nu
Solomon propune la ntrebarea: "Cme e
ntr-o astfel de lume?" O lume de o monotonie'
pe care Solomon a cu atta a
o att de mult, l-a omenirii n gen-
eral i s-au a fi doar vnt. la toate se
oamenilor cruzimile lor.
Capitolele 5 la 10. Diverse proverbe
L cu diferite cu referire la tema a
Genul preferat de al lui Solomon a fost proverbul. La capitolul
7, versetele 27 28 putem avea o referire la haremul lui Solomon. Se
avea o mie de femei (1 Regi Il: 1-1 1).
276
S-ar putea deduce de la 7:26-28 a avut de cu unele dintre

femeile de la curtea sa.
Capitolele 11, 12. lui Solomon
La ntrebarea sa de ce e bine omul ntr-o lume n care
totul e lui, n cartea, este rezumat
la bea, binele, fericit cu nevasta,
tot ce minile tale de bine dar, mai presus de toate,
TEME-TE DE DUMNEZEU avnd ochii spre ziua fi-
nale. Cu toate sale cu privire la natura Solomon
nu a avut nici o privind dreptatea Creatorului.
DUMNEZEU e de cel patruzeci de ori n carte.
CNTAREA CNT
Glorificarea iubirii conjugale
Un cntec de dragoste, ntr-un cadru de abundnd

n metafore elemente de etalnd dragostea lui
Solomon pentru livezi, vii turme de oi (1 Regi
4:33).
Este "Cntarea deoarece Solomon a considerat-o
probabil, cea mai din cele 1005 pe care le-a scris (1 Regi
4.:.1 2). Se crede ar fi fost pentru a celebra lui cu nevasta

Ca poem
Este considerat de n structura poeziei drept o
compozitie, dar trecerile abrupte de la un vorbitor la altul de la un
cadru la altul, a se oferi nici o explicatie pentru scenele actorii
care se ntrerupere, o fac destul de greu de interpretat. n
limba schimbarea de vorbitori se face prin gen. n unele Biblii,
lucrul acesta se prin folosirea unui spaliu suplimentar.
Vorbitorii
Pare sigur au fost vorbitorii: o Sulamita
(6:13); Regele un cor de domnite de la palat, numite fiicele
Ierusalimului. Haremu I lui Solomon era relativ mic, cu numai 60 de
neveste 80 de concubine, dar cu multe alte fecioare trecute pe lista de
(6:8). Mai trziu a crescut la 700 de neveste 300 de concubine
(1 Regi 11:3, vezi nota nsotitoare).
Mireasa
O destul de poate cea mai este aceea
Sunamita era din Sunem, cea mai din care I-
a ngrijit pe David n ultimile sale zile din (1 Regi 1: 14), care a
devenit nevasta lui Solomon, ei cu altul ar fi
pus n pericol tronul lui Solomon (1 Regi 2: 17, 22).

La este un elogiu al bucuriilor conjugale. Esenta poemului
277
278
trebuie n expresiile de cu care se descriu

iubirii conjugale. Chiar nu ar fi dect att, ar merita
ocupe un loc n cadrul Cuvntului lui Dumnezeu, a fost
de Dumnezeu (Geneza 2:24). De atitudinile reciproce care ex-
ntre n intimitatea conjugale depinde ntr-o
fericirea sentimentul de al omului.
att evreii, ct au notat sensuri mai adnci ale acestui
poem. Evreii l citesc la n mod alegoric, cu referire la Exod, cnd
Dumnezeu a luat Israelul de iubita Sa fiind prin expresia
"iubirea a unui rege a unei fecioare smerite". n Vechiul
Testament, Israel este numit Nevasta lui Dumnezeu (Ieremia 3: 1; Ezechiel
161a 23).
Aproape n unanimitate au considerat Cntarea
drept cntarea a lui Cristos a Bisericii Sale, n Noul
Testament Biserica este Mireasa lui Cristos (Matei 9: 15; 25: 1;
Ioan 3:29; II Cronici 1l :2; Efeseni 5:23; Apocalipsa 19:7; 21 :2; 22:17);
indicfmdu-se faptul nu este dect un core-
I
spondent o anticipare a minunatelor care vor exista ntre Cristos I
I
Biserica Sa.
(
Cum a putut un om cu 1000 de femei iubire doar pentru o i
femeie, iubire care constituie o cu dragostea lui

Cristos pentru Ei bine, mai din Vechiul Testament
au fost poligami. Legea lui Dumnezeu a fost mpotriva acestui
lucru de la nceput, cum a Cristos at<t de limpede, n
timpurile ale Vechiului Testament se pare Dumnezeu s-a
acomodat ntr-o oarecare la obiceiurile preponderente ale vremii.
Regii erau n general aceia care aveau mai multe neveste. Era'rrnul din
semnele Iar devotamentul lui Solomon de femeie
a a fi sincer. Apoi mai e aceea Solomon
a fost un rege n fam.ilia care avea pe Mesia n lume. Dc aceea
poate nu e att de nepotrivit ca nunta lui prefigureze ntr-un sens
a lui Mesia cu Mireasa Lui. Noi credem bucuriile
descrise n aceast.'i carte vor mplinirea n dc bucurie
"Aliluia" care se vor auzi la Nunta Mielului (Apocalipsa 19:6-9).
Subiectele capitolelor
Pentru a aprecia sensul poemului, ntotdeauna
vorhitorii, lucru care nu e tocmai pe alocuri.
Capitolul 1. Iubirea Miresci pentru Regc. n mare cuvintele
devotamentul ei, cu scurte din partea Regelui a corului.
Capitolul 2. pe care i-o aduce Miresei dragostea Regelui.
Din nou cuvintele ei ntr-un monolog deapre Regelui.
Capitolul 3: 1-5. Visul Miresei cu privirc la Iubitului
bucuria
CNTAREA LUI SOLOMON 279
Capitolul 3:6-11. Procesiunea Miresei. n palatului,

aduse carului de nunt<'i din partea de la palat.
Capitolul 4. Regele Mireasa. Ea invitndu-l n
ei, pentru conjugale.
Capitolul 5. Un alt vis despre Iubitului n urma unirii lor
conjugale. Devotamentul ei.
Capitolul 6. Sulamita, cea mai din cele 140 de frumoase de
la palat, ca atare de Rege.
Capitolul 7. Devotamentul lor reciproc pe care unul
altuia, ntr-o de metafore.
Capitolul 8. Dragostea lor este de nestins, iar unirea lor
cuvintele Miresei ale corului.

istorice ale Vechiului Testament, de la Geneza la Estera,

constituie istoria ebraice.
poetice, de la Iov la Cntarea n mare,
perioadei de aur a ebraice.
profetice, de la Isaia la Maleahi, perioadei de decadere
a ebraice.
Sunt 17 ale dar numai 16 deoarece Ieremia a
scris cea care i numele "Plngerile lui Ieremia".
acestea sunt numite n general majori"
minori".
majori: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel.
minori: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Hahacuc,
Tefania, Hagai, Zaharia, Maleahi.
Clasificarea aceasta s-a n functie de scrise de
ei. Oricare din cele trei Isaia, Ieremia sau Ezechiel este n sine mai
mare dect toatc cele 12 ale minori la un loc. Daniel este
cam de a doi dintre minori mai mari, Osea Zaharia.
Fiecare cititor al Bibliei ar trebui pe numele acestor
ca poata deschide cu Biblia la oricare din ei.
Clasificate timp, se grupeaza astfel: 1.3 din au
avut cu distrugerea ebraice; .3 au fost la
refacerea ei.
Distrugerea ebraice a avut loc n doua etape.
Mai nti a cazut regatul de nord. (734-721 nainte de Cristos)
Cei care au precedat dar au n ea, au fost:
Ioel, Iona, Amos, Osea, Isaia, Mica.
Regatul ele sud a ntre anii 606-589 LCr. n au
fost: Ieremia, Ezechiel, Daniel, Obadia, Naum, Habacuc, Tefania.
Restaurarea a avut loc ntre anii 586-444 .Cr. care
au avut cu ea au fost: Hagai, Zaharia, Maleahi.
mesajul lor, se n principal:
Israelului: Amos, Osea.
Lui Ninive: Iona, Naum.
Babilonului: Daniel
Robilor din Babilon: Ezechiel.
Lui Edom: Obadia.
281
Lui Iuda: Ioel, Isaia, Mica, Ieremia, Habacuc, Hagai,Zaharia,

Maleahi.
Evenimentul istoric
Care a lucrarea profetilor a fost apostazia celor zece
triburi (sau de la donmiei lui Solomon (vezi la I Regi
12). Ca o cele regate separate, Regatul
de nord a adoptat ca religie de stat Inchinarea la - religia Egiptului.
Curnd aceea s-a mai nchinarea la Baal, care a prins
n regatul de sud. n de cnd numele
lui Dumnezeu ncepea din oamenilor iar planurile lui
Dumnezeu de a lumii erau nesocotite, au

Profetii preotii
erau oficiali ai Ei constituiau o
dar erau adesea cei mai dintre toti oamenii neamului.
ei erau dar n loc strige condamne
oamenilor, ei au ajuns se dedea ta comise de popor,
prelund conducerea n nu au fost o
Fiecare din ei a primit chemmea de a fi profet n mod direct dc
la Dumnezeu. au fost din rndurile mai multor profesii.
leremia Ezechiel au fost probabil, Zaharia, Isaia, Daniel
au fost dc Amos a fost Nu sc ce au fost

Misiunea mesajul
J. ncerce salveze nea de la idolatrie
2. n caz de nimicirea
3. Dar nu va fi o nimicire O va fi
4. Din va () care \ 1 aduce toate natiunile
la Dumnezeu.
5. Acea va fi un Om Mare care ntr-o zi se va ridica din
familia lui David. t-au numit
Arborele genealogie al lui David, cnd va cea mai familie
din lume, a fost dobort la n zilele Dar pentru ca
dinastia, care era pe punctul de a se stinge, continua domnia
trebuia existe o a acelei familii. Din familia aceea avea
o care avea Regele regilor.
ntreaga a
A parcurs n mare vreo 400 de ani (800-400 .er.). Evenimentul cen-
tral al perioadei a fost distrugerea Ierusalimului care a avut loc cam m
mijlocul perioadei despre care vorbim. au avut ntr-un fel
sau altul cu acest eveniment: Ieremia, Ezechiel, Daniel, Obadia,
Naum, Habacuc, '[efania. Ierusalimului a fost perioada celei
L15L
mai intense profetice, cnd au ncercat mpiedice

acest dezastru sau explice cauzele. Dumnezeu este Cel
care a adus nimicirea Ierusalimului, vorbind, EI a tot ce
era posibil ca nu se ntmple. Se pare Dumnezeu mai
o care reprezinte ideea lui Dumnezeu n lume, chiar
este de la un moment
dat, dect nu nici o Poate de aceea a
Dumnezeu avem o a n perioada
Evului Mediu. Oricum ar fi lucrurile, Dumnezeu a trimis o serie de
n efortul de a salva Ierusalimul.
salveze Cetatea au dat la
divine potrivit de
atunci a nu nsemna planurilor lui Dumnezeu, ci,
o de avea urmeze o de refacere, o
restaurare, poporul lui Dumnezeu urmnd la un viitor
glorios.
Mesajul social al lor
scrise n perioada despre pun un mare accent
pc mesajul lor social de a politice, a
asupririi morale a Dar lucrul care i-a deranjat cel
mai tare pe a fost idoltria E faptul scriitori
de azi trec att de peste acest element important, central al mesajului

Elementul de prezicere.
tinde minimalizeze elementul de prezicere din
Bib1ie, dar el e foarte pregn.:uu pe paginile Scripturii. Gndul cel mai
persistent din ntreg Vechi Testament este acesta: Ichova, Dumnezeul
ebraice, va deveni n cele din Dumnezcu tuturor
ntregi de scriitori ai Vechiului Testrunent trec de la general la
particular, descriind modul n care se va reliza acest lucru, iar n scrierile
se poate ca ei nu fi fost de ntreaga semnif-
a unora din cuvintele lor. unele din preziceri le lor sunt
n evenimentului istoric de atunci, istoria lui ('ristos
pe tot globul este clar
n Biblie, mai dinainte, n general n limbaj care nu
poate se refere la nici un alt eveniment din istorie.
Mesajul profet, exprimat ntr-llll rnd
Ioel: o viziune a Epocii Evangheliei, cu strngerea
Iona: interesul Dumnezeului lui Israel pentru lor.
Amos: Casa lui David va domni peste lumea
Osea: Iehova va deveni zi Dumnezeul tuturor
Isaia: Dumnezeu arc o pentru care a rezervat un viitor glorios.
Mica: care va veni din Betleem clomnia Sa
283
Naum: Judecata care se asupra lui Ninive.

venirea unei noi numite printr-un nume nou.
Ieremia: Ierusalimului, osndirea apoi gloria sa.
Ezechiel: Ierusalimului, restaurarea gloria sa viitoare.
Obadia: Edom va pieri cu
Daniel: cele patru regate Regatul al lui Dumnezeu.
Habacuc: triumful final al poporului lui Iehova
Hagai: Templul al doilea Templul mai mare, care va veni
Zaharia: Regele care vine, Casa Lui Lui.
Maleahi: mesajul de ncheiere al mcsianice.
Cadrul istoric datele aproximative ale

nlplllirea Regatului (933 . Cr.)
ISRAEL IUDA
Ieroboam 933-911 Roboam 933-916
Nadab 911-910 Abia 915-913
910-887 Asa 912-872
nl/[area Asiriei la de putere mondialc1 (cea. 900 . Cr.)

Elah 887-886
Zimri 886
Omri 886-875
Ahab 875-854 Iosafat 874-850 Ilie 857-850
Ahazia 855-854 Ioram 850-843 Elisei 850-800
Ioram 854-843 Ahazia 843
843 -816 Atalia 843-837
Dumnezeu a nceput sl "laie cle o bucal" din Israel

(II Regi 10:32)
Ioahaz 820-804 Ioas 843-803 [oeI? 840-830
Ioas 806-790 803-775
Ieroboam il 790-749 117:ia 787-735 Iona 790-770
Zaharia 748 Iotam 749-734 Amos 780-740
748 Osea 760-720

Menahem 748-738 Isaia 745-695
Pecaia 738-736
Pecah 748-730 Ahaz 741-726 Mica 74()-700
284
Robia Israelului de nord (721 LCr.)

Osea 730-721 Ezechia 726-697
regatului de nord (721 .Cr.)

Manase 697 -642
Amon 641-640
Iosia 639-606 639-608
Ioahaz 608 Naum 630-610
Ioiachim 608-597 Ieremia 626-586
Asiriei, 607 .Cr. (Ridicarea Babilonului)

Ioiachin 597 Habacuc 606-586
Zedechia 597-586 Obadia 586
Ierusalimul ClIcerit ars din temelii (606-534 . Cr.)
Robia (606-536 . Cr.)

Daniel 606-534
Ezechiel 592-570
Babilonului. 536 .Cr. (Ridicarea Persiei) L

n/oareaea din Robie (536 Ler.)
Iosua 536-5l6 Hagai 520-516
Zorobabel 536-516 Zaharia 520-516
RezidIrea Templului (520-516)

Ezra 457 -430
Neemia 444-432 Maleahi 450-400
ISAIA
Profetul Mesianic
Numit profetul mesianic din pricina faptului a fost att de

de ideea sa va fi a lumii, neamul
prin care ntr-o zi o binecuvntare mare va veni de la Dumnezeu peste
toate celelalte neamuri. EI a visat mereu la acea zi mare
cnd se va realiza lucrare
Noul Testament spune Isaia "a gloria lui Cristos a vorbit
despre EI" (Ioan 12:41).
Omul. Isaia
A fost un profet al regatului de sud, Iuda, n vremea cnd regatul de
nord, Israel, a fost nimicit de asirieni.
Isaia a n timpul domniilor regilor Ozia, Iotam, Ahaz Ezechia.
A primit chemarea de profet n anul lui Ozia, dar se poate ca
unele din viziunile sale fi avut loc mai nainte (vezi la 6:1). Potrivit
ebraice, a fost ucis de Manase. Am putea plasa misiunea lui
ntre anii 745-695 LCI.
spune lui Isaia, Amo\, (mi Amos profetul) a
fost primar cu regele Ozia, nepotul regelui Ioas, fiind astfel de
om al palatului.
Lucrarea sa Isaia a mai scris alte care nu s-au
lui Ozia" (Il Cronici 2(,:22); o carte a regilor Israelului ai lui
Iuda. (il Cronici 32:32). Este citat n Noul Testament mai mult decflt
oricare alt profet. Ce minte a avut! n unele din rapsodiile
sale, Isaia atinge culmi neegalate nici chiar de Shakespeare, Milton sau
Homer.
Martirajul () din Talmud, care a fost ca fiind
de din bisericii de la nceput,
Isaia s-a mpotrivit decretelor ido latre ale lui Manase a fost legat ntre
scnduri n ,uferind o moarte Se crede
textul de la Evrei Il :37 se la el
Fondul asirian pe care se lucrarea lui Isaia
150 de ani mai nainte de vremea lui Isaia, imperiul asirian cunoscuse
285
286
deja o expansiune. din anul 840 i.Cr., Israel, sub domnia

lui Iehu, ncepuse tribut Asiriei. Cfmd Isaia era foarte
(734 LCr.) Asiria a dus n robie tot Israelul de nord. Treisprezece
ani mai trziu (721) a Samaria, restul Israelului fiind dus astfel
n robie. Apoi, la numai ani aceea, asirienii au n
Iuda, au distrus 46 de au luat 200.000 de robi. n cele din
(701 i.er.) cnd Isaia ajunsese la asirienii au fost de un
nger al lui Dumnezeu la zidurile Ierusalimului. n felul acesta, Isaia
a petrecut suh umbra a puterii asiriene a fost
martorul ntregii - cu exceplia Ierusalimului - n mna
asirienilor.
Sulul lui Isaia

cte n prezent, toate exemplarele originale ale
Bibliei s-au pierdut. Biblia a fost din copii executate
ele alte copii. la inventarea tiparului, n anul 1454, aceste
copii se scriau cu mna.
Vechiului Testament au fost scrise n limba
Noului Testament au fost scrise n limba Cele mai vechi
manuscrise complete existente din secolele 4 5 ale erei
Ele sunt n limba cuprinznd Vechiul Testament n traducerea
Septuaginta - lucrare n secolul 2 .er., Vechiul Testa-
ment ebraic. (Vezi paginile 402-412, 750-756.)
Cele mai vechi manuscrise ebraice ale Vechiului Testament
au fost executate n jurul anului 900 al erei Pe acestea se
textul masoretic al Vechiului Testament ebraic, care s-a tradus
Biblia n limba Textul masoretic este rezultatul
,tuturor manuscriselor disponibile, care au scrise de mai multe
echipe de scribi alte copii anterioare. In aceste manuscrise
att de pUline deosebiri, inct evrei sunt mai tOli de
Biblia de azi este n cu originale.
n anul 1947, la Ain la vreo 10 km sud de Ierihon la vreo 2
km vest de Marea arabi beduini ce transportau din
valea lord.mului la Betleem, pornind n unei capre pierdute de-
a lungul unui pru ce se n Marea au dat peste o
parlial in care au giisit mai multe vase sparte de lut din care se
vedeau suluri. Beduinii au scos sulurile, le-au luat cu ei
le-au dat Ortodoxe Sfntul Marcu din Ierusalim care le-a
inmnat Americane ele Studii Orienk'lJe.
S-a constatat unul din suluri este CARTEA ISAIA. cu 2000
de ani mai nainte, fiind mai veche cu 1000 de ani dect orice manuscris
cunoscut al din Vechiului Testament, faptul a constituit
o DESCOPERIRE!
Este vorba de un sul scris pc pergament, de 8 m lungime, compus din
ISAIA 287
coli de 25 pe 35 cm, cusute purtnd dovezi care au fost

sigilale cu n vase de lut. n mod evident, au parte dintr-o
ce fusese ntr-o n vreme
de probabil n timpul cuceririi romane.
n este vorba de carte Isaia pe care o avem n Biblia
- o voce de 2000 de ani care la noi, cu
atta n minunata a lui Dumnezeu, confirmnd puternic
integritatea Bibliei. W.F. Albright o "Cea mai mare descoperire
de manuscrise din epoca (Vezi numerele din 1948 1949 ale
revistei Bulletins of the American Schools of Oriental Research and The
Biblical Archeologist.)
realizare a lui Isaia
A fost
Ierusalimului de asirieni, care s-a prin
prin sfaturile date de el regelui Ezechia. Desigur, mai presus
de toate, a fost a lui Dumnezeu, numai astfel
putea fi creak'i sk"lfCa aceea de confuzie n rndurile armatei
siriene aflate chiar la Ierusalimului, gata (Vezi
capitolele 36,37.) Sanherib, regele Asiriei, a mai de
ani aceea, n-a mai atace Ierusalimul.
Regii din Iuda, contemporani cu Isaia
Ozia 787 -735 .Cr. Un rege bun. Domnie ncunu-

nak'i de succes.
Iotam 749-734 .Cr. Bun. n mare parte coregent Ozia.
..Ahaz 726-697 .Cr. Foarte (Vezi la II Cronici 28.)
Ezechia 726-69+ ter. Un rege bun.(Vezi la II Cronici 29.)
Manase 697-642 .Cr. Foarte (Vezi la II Cronici 33.)
Regii din Israel contemporani cu Isaia

Ieroboam II 790 .Cr. Domnie dar ido
Zaharia 748 Asasinat de (748).
Menahem 748-738 .Cr. Extrem de brutal.
Pecahia 738-736 .Cr. Asasinat de Pecah.
Pecah 748-730 .Cr. Robia Israelului de nord (734).
730-721 .Cr. Samariei (721) .Cr.
regatului de nord.
Sargon. La Isaia 20: I se spune: "Sargon

regele Asiriei l-a trimis pe Tartan a luptat mpotriva lui l-a
luat."
Este singura cnd se numele Sargon n literatura an-
Faptul acesta i-a pe critici ntruct nu a mai
288
in alte scrieri, de nu a existat, fiind doar un nume

fictiv - o a Bibliei'
Spre surprinderea tuturor in anul 1842 Bolta a descoperit ruinele
palatului lui Sargon de la Khorsabad, la extremitatea de nord a
Ninive, cu comori care dovedesc a fost unul din cei mai
mari regi ai Asiriei. numele i-a din istorie, nefiind amintit
dect n cartea Isaia la descoperirea lui Bolta.
n anii ruinele palatului lui Sargon au fost excavate de catre
Institutul Oriental. Pe pagina sunt reproduse fotografii ale
ruinelor tronului de la palatul lui Sargon, apoi fotografii ale tronului
marele taur de ce intrarea. Din reiese
a murit n timp ce asedia Samaria a fost urmat la tron
de Sargon, care a continuat lupta. Mai mult, verific{md confirmnd
de mai sus din Isaia 20: 1; o a lui Sargon spune
rege al lui a n inima lui nu mai
tribut. In mnia mea am atacat cu garda mea Am
cucerit Ghatul. Le-am comorile oamenii. Le-mn
colonizat cu popoare, din Am luat tribut de la Filistia, Iuda, Edom
Moab".
Capitolul 1. ngrozitoarea a lui Iuda

parc pcrioadei de mijloc
a domniei lui Ezechia, regatului de nord, cnd asirienii au
invadat Iuda au dus n robie o mare parte din doar
Ierusalimul (7 -'J). Reformele lui Ezechia nu au avut decflt un efect de
n rea al'0porului. (iroazniculuragan se apropia
tot mai tarc. In loc se neamul acesta bolnava contil)lJ,!t
dea mai cmnuf1ajului lor de slujbe religioase. l!sturiltoarea
condamnare a lor ipocrite (10-17) ne de
condamnarea fariseilor a de Isus la Matei 23. Sensul
este nu are rost "Sodoma" at,ta de religiozitate.
Numai ascultarea i mai poate salva (16-23). Apoi
Isaia se ntoarce de la imagine la ziua de
cnd cei vor fi (24-31).
Capitolcle 2, 3, 4. O prc-viziunc a Erei

Aceste trei capitole par fie o dezvoltare a gfmdului de incheiere
din capitolul 1: Ciloria viitoare a Sionului. n contrast cu judecata celor
Aluzia din 2:6-9 la idoli datini ne permite localizilm
domnie in timpul domniei lui Ahaz. Sionul Sil fie centrul
mondiale ntr-o de pace (2:2-4)
Pasajul acesta de un optimism minunat a fost rostit intr-o vremi' cnd
Ierusalimul era plin de ntinare. Indiferent cum, cnd unl,c'
I Ig.SlJ, )0),11,1 ImnulUI .i<' 1" 1",I,llul lUI dup.1 CJ;l;;IV.ln. !...
l'cUllt,1t c:'l'lu ':'4l vctlc Imnului, in c CCn1r:llil.
(I',i" /IIm(i\"oi"lfl hl</,/,,'"/111 (h'ir'l/ul 1.",,,./1""',.01.' 1-, ("',irUl''''
l'ig.51 de flm,
in pl:.ul, 5 m inlil\.me, la
IIllfdl\:t. pal:llUlui lUi
(/'nll """""();"l" /"WIII/"/'" (Inrn-
, ./ , ."', ." ,.,.", .}", ('1,"'''1''''
I lS.L lI.v... I,HIlUllll It.. """1="11. -l lIlO:ln l'" 5. .10..- 15

metri. CII I.llurik: "Culpl."'-:. pc S;lJgon. in c'drlll MII \ic
lupl:i. in IIrnl' ce Qfileril Itll ,.l!un:i C1pclCle tlii:lI(' - un :II t-rul.1lcl
....k: pUlen mllit:\/\:. (1'nn Imnu.'O;nl" InSII/mul"i O,1t'n/al. /ln,,t'ni'<II<'(1
Jin Chi,.dgn!
290
va fi de fericire, ea va fi poporului lui Dumnezeu

la care cei nu vor avea nici o parte. (Vezi la 11:6-9).
Judecata care se apropie pentru la idoli (2:5-22). Pentru
Iuda sunt puse deoparte robie (3: 1-15). De asemenea, pentru
doamnele din lumea a Ierusalimului (3:16-26) cele din
Samaria (Amos 4: 1-3). femei la un (4: 1) faptul
vor fi n mai
Odrasla care va veni (4:2-6). E prima cnd Isaia pe
Mesia Cel care avea "ODRASLA" care va nvia ciotul, arborele
genealogic al familiei a lui David (11: 1, 53:2, Ieremia 23:5,
33: 15, Zaharia 3:8, 6: 12). EI va fi Acela care va Sionul de ntinarea
lui l va face o binecuvntare pentru lume.
Capitolul 5. Un cntec pentru vie

Un fel de cntcc de jale nmormntare. secole de ngrijirc
via lui Dumnezeu, lui, tot rod
ntr-o stare acum fie Pilda lui Isus cu via
(Matei 21 :33-45) pare fie un ecou al accstei pilde. condamnate
aici n mod concret sunt: nedreptatea, averile
strnse de cei prin jefuirea celor aveau n curnd
un pustiu. Asemenea capitolului 53, viitorul este att de sigur nct se
timpul trecut, ca cnd s-ar fi ntmplat deja. Apoi o mare
parte a plecase deja n robie. cu unei
(18); depravarea batjocorind ideea Dumnezcu i-ar
pedepsi. Neamuri invadatoarede departe (25-30); asirienii din timpul
lui Isaia; babilonienii, care doar cu 100 de ani mai trziu au ni'micit
Ierusalimul. Apoi romanii care, n anul 70 al erei au dat o
de moarte neamului evreiesc. "Batul" (10) are 34 de litri.
"Omerul" 387 1. "Efa" (10) 35 litri, va fi mult mai mic
dect cantitatea
Capitolul 6. Chemarea lui Isaia
deosebiri de opinie asupra faptului viziune ar pre-
cede pe cele din primele cinci capitole. Datele n care sunt
n ordine 1: I 7: I 14:28 20: l 36: 1. Asta
s-a o ordine ca ea fie
la modul strict. E probabil ca mai trziu Isaia fi rearanjat
viziunile scrise de-a lungul unei perioade de o
se de data aceea succesiunea ideilor, nct unele capitole au
ajuns ocupe un loc anterior altor capitole. De asemenea, se
aceasta a fost chemarea a lui Isaia sau doar o chemare la o
misiune de la 1: l potrivit o parte a
misiunii lui a fost n zilele lui Uzia, iar chemarea de a avut loc n
anul lui Uzia ar putea nsemna deja ncepuse predice
chemarea din capitolul de a nsemnat o aprobare autorizare a
ISAIA 291
rostirilor sale din partea lui Dumnezeu. Misiunea la care a fost

chemat el pare fi fost - cel la - aceea de a face
mpietrirea a care asigure nimicirea (9-10). Dar
desigur scopul lui Dumnezeu a fost nu mpietrirea ci
mai aducerea ei la cu scopul de a o salva de la nimicire.
ntreaga misiune a lui Isaia, cu minunatele sale viziuni, au culminat n
cea mai uimitoare minune a veacurilor, ne putem exprima astfel,
ca cum Dumnezeu ar fi fluturat un steag ncercnd
din goana ei spre Dar cnd o se pune
mpotriva lui Dumnezeu chiar minunile Sale cele mai minunate nu
vor duce dect la mai mpotrivire din partea acelei
cnd?" (II): ct timp va mai continua acest proces de
mpietrire: cnd va ajunge pustie nu vor mai
locuitori (l1-12)."A zecea parte" (13): va fi n o
care va fi ea la Lucrul acesta s-a
rostit n anul 735 .de Cr. n mai de un an, Israelul de nord a fost
dus n robie de asirieni. n mai de 14 ani, a ce mai
din regatul de nord (721 nainte de Cristos) Iuda (aproximativ
"0 zecime," un trib din fiind 100 de ani
Iuda a fost
Capitolul 7. Copilul "Emanuel"

aceasta s-a cu ocazia invaziei lui Iuda de regii
Siriei ai Israelului. au atacat Iuda separat (II Cronici 28:5-6)
apoi (II J.1egi 16:5). Scopul lor a fost pe
Ahaz cu alt rege (6). Ahaz a apelat la ajutorul regelui. Asiriei (II Regi
16:7). Acesta a invadnd Siria Israelul de nord, ducndu-Ie
popoarele n robie (II Regi 15:29; 16:9). Aceasta a fost robia
(734 nainte de Cristos).
n prima parte a atacului siriano-israelit asupra Ierusalimului, Isaia
s-a aventurat asigure pe Ahaz atacul nu va iar Siria Israel
vor fi nimicite, Iuda avnd parte de Cei 65 de ani (8) se crede
ar parcurge perioada de la prima deportare a Israelului (734 . de Cr.)
la colonizarea n de Esar-haddon n jurul anului
670 . de Cr. (II Regi 17:24, Ezra.4:2).
"Fecioara" cu fiul ei "Emanuel" (10-16). E numit un semn menit
dea asigurare scepticului Ahaz va fi Un semn este o minune
cu un scop deosebit constituie o Fecioara nu este
dar e o referire la ceva foarte se explice n continuare
despre ce e vorba exact - probabil un lucru care se va petrece cu familia
lui David (casa lui Ahaz). Este un caz de mbinare a imaginilor la orizontul
apropiat la cel cum se att de des la
evenimente n timp, dar de ei unul
altul, ca piscuri privite de la Caracterul regesc al
292
copilului este indicat n capitolul 8, versetul 8, iar contexltJl I

a fi Copilul Minunat din 0:6-7, care nu poate fi altul dect Mesia, Ccl
care avea este citat la Matei 1:23. Astfel, pc cnd Isaia
vorbea cu Ahaz despre semnele propriei sale familii, casa lui David,
Dumnezeu i imaginea unuia din din cele mal minunate semne
care au avut loc n lui David: din a
Fiului mai mare al lui David Iuda avea fie pustiit{l de Asiria
(17 -25); Asirie care acum ajuta pe Iuda n lupta ci mpotriva
Israelului a Siriei. S-a ntmplat In timpul vie\ii lui Isaia. Doar
Ierusalimul a mai n picioare din Iara.
Capitolul Il,
n cu invazia a Iudei se amintesc trei copii:
unul din familia lui David "Emanuel" (7:13-14); doi n familia lui
Isaia, (7:3) (8: 1-4).
"o care se va ntoarce:' Isaia
presupunfmd vor trece 100 de ani dind se vor ntmpla toate
aceste lucruri. fiul idee, robia avnd
n vedere o aceasta viitorul ei glorios
tema a Isaia.
"prada victima se
adic:\. Siria Israel vor fi pustiite degrab:i. astfel copilul
pentru ideea unei grabnice Isaia a vrut sublinie/.e ceea ce
precizase deja la 7:4, 7, 1(1. Faptul s-a petrecut numaidect. Armatele
ale Asiriei.,au invadat Iuda (8) au fost oprite prin
a lui Dumnezeu (37:36). .
Numele fiilor lui Isai:l au ntrupat idei ale sale z.ilnice:
de atunci, robia care urma slava viitoare. Duren;a
ntunecimea rohiei (')-22). Isaia este ndemnat scrie pmfe\ia s-o
pentru n ziua cnd se va mplini (16).
Capitolul 9, Copilul Minunat

Cadrul acestei sublime viziuni l-a constituit Israelului. pe
care Isaia o prel.isese cu pu\in mai nainte n capitolele 7 8. /'ebulon
Neftali (1), regiunea Calileii. a fost prima regiune care a n mna
asirienilor (il Regi I 'i:2'J). Dar regiune avea se bucure cftndva
de milrea\a onoare de a-L aduce pe lume pe Omenirii,
Regele Veacurilor. La 2:2-4 Isaia o privire spre viitoflll domniei
universale a Sionului: iar la 4:2-6, n pe Regele (Ioan
12:41); n 7: 14 se prezice Sa din iar aici, la 9:6-7, n
cuvinte dar pline ele este Dumnezeirea
Eternitalca Tronului
Continua a Samarici (ll:8-IO:4). Conform obiceiului
ISAIA 2':13
de a face mereu incursiuni n trecut, apoi n viitor, apoi la

vremurile sale, Isaia acum privirea spre Samaria.
Cea mai mare parte a Israelului a fost n robie n anul 734 nainte
de Cristos, dar Samaria a rezistat n anul 721 nainte de Cristos.
Rndurile acestea par celor 13 ani de mijloc, cnd poporul a
fost era att mpotriva lui Dumnezeu, ct a Asiriei.
Este un poem n patru strofe, avertiznd Samaria de soarta ce o
Capitolul 10:534. Asirienii

Partea aceasta a fost Samariei (Il) n semn
de sfidare de asirieni, care au inaintat mpotri va Iudei,
ajungnd la poqile Ierusalimului. numite la 28-32 se
aflau n de nord a Ierusalimulu i. Dumnezeu i-a fa losit
pe asirieni ca pe dar aici le atrage
din nou nu se cu lor (15) le promite o umilitoare
infrngere (26), ca aceea a cnd s-a luptatGhedeon cu
ei 7: 1':1-25) a egiptenilor la Marea (Exod 14).
La un an ce nimicise Samaria, Sargon s-a ndreptat spre sud,
invadnd Iuda (720 i. de er.) cucerind mai multe filistene
nfrngnd armata egiptean{l. Apoi n anul 713 . Cr., armata lui
-Sargon a invadat Iuda, Filistia, Edomul Moabul. o dat{l, n
anul 701 . de er. Il vaSfd de asirieni a n De
data aceasta Dumnezeu a intervenit. promisiuTlL'a
ocupndu-se de asirieni in mod deosebit printr-o atflt de
incflt nu au mai atacat Ierusalimul (37:16).
Capitolele 11, 12. "Odrasla" Regatul Lui

() dezvoltare a textelor de la 2:2-4, 4:2-6, 7: 14, '.1: 1-7. Aici Isaia trece
din nou la subiectul a armatei asiriene ndreptn-
ochii spre viitor oferindu-ne una din cele mai glorioase imagini ale
Lumii Viitllare pe care le avem in O lume sub
domnia unui Rege binevoitor din lui David, n
care vor locui din toate neamurile cu
lui Iuda. Subiectul este conturat la 25:6. Capitolul 12 este o cftnlare de
pentru ziua triumfului, cflntare de Dumnezeu n gura lui Isaia.
Este una din Cerului pe care o vom cnta cu cnd vom
ajunge acolo unde nu va mai fi nici o sau nepotrivire, ci
numai armonie pace.
Capitolele 13, 14:127. Bahilonului

n vremea lui Isaia, Asiria era puterea a lumii. Babilonul
depindea de Asiria. A devenit mare putere n anul (,06 i.Cr.
a n anul 5% . Cr. Astfel Isaia a cntat Babilonului cu
294
100 de ani nainte de a se fi ridicat acesta' Criticii moderni sunt prin

urmare de nu poate fi vorba de cuvintele lui Isaia, ci de cele
ale unui profet de mai trziu. sunt cuvintele sale (13:1).
Splendoarea la care s-a ridicat Babilonul cu 100 de ani mai trziu,
Isaia, ca Cetate a lumii "gloria regatelor" (13:1),
"cetatea de aur" (14:4) - toate acestea sunt dinainte de Isaia ca
cnd s-ar fi aflat acolo. Este o uimitoare iluminare a lui Isaia de
Duhul lui Dumnezeu, dar miezul n
Babilonului, cu un lux de care ne face ne
, Mezii, care n zilele lui Isaia erau un popor aproape
I necunoscut, sunt Babilonului (13:17-19). Ideea de
a este aceasta: Babilonul va nlocui Asiria (14:25); Mezia
va nlocui Babilonul (13:17); iar Babilonul va pieri pe veci (13:19-22,
14:22-23). n ce mplinirea acestei uimitoare vezi la II
Regi 25.
Punctul deosebit de interesant este faptul ruinarea Babilonului avea
nsemne eliberarea robilor (14:1-4). In decurs de un an de la
Babilonului, Cirus, regele mezo-persan, a emis un decret pentru
ntoarcerea evreilor n patria lor (Ezra 1: 1). La o de ani Isaia,
cnd Babilonul devenise deja o ncepuse Ierusalimul,
Ieremia preia de al lui Isaia (vezi Ieremia 50, SI).
Babilon, asupritorul evreilor, a fost corespondentul modelul unei puteri
din Noul Testament care avea Biserica (Apoc.17 la 19).
I
Capitolul 14:28-32. Philistia

"Palestina" n versiunea King James dar n versiunea este
Philistia iar n limba filistenilor". De la Philistia
numele "Palestina". (29) probabil Tiglath-pileser,
care luase anumite murise cu un an naintea lui Ahaz (28).
mai progenitura lui au fost probabil Sargon Sanherib, care
au terminat de a Philistei. (32) au fost probabil
ambasadorii filisteni care au cerut ajutor Ierusalimului n lupta lor
mpotriva asirienilor. Alte ale filistenilor, se la Ieremia 47,
Amos 1:6-8, 2:4-7, Zaharia 9:5-7.
Capitolele 15, 16. Moab

Moabb era un cu bogate, la de Marea
erau lui Lot (Gen.19:37), deci cu evreii. Este
una din prezicerile timpuru ale lui Isaia care se acum 3 ani
(16:14). au fost de (734 .Cr.); de Sargon
(713 .Cr.); de Sanherib (701 .Cr.). Nu se la care din acestea se
prezicerea. Isaia i spre binele
lor, loialitatea de Casa lui David (16: 1-5), dar, n timp ce-i
intervine n cadrul viziunii o imagine a lui Mesia Cel care avea
ISAIA 295
(5). ei un rol n ntemeierea casei lui David, prin

persoana lui Rut. (n ce celelalte despre Moab, vezi Ier.
48, Amos 2:1-3, 2:8-11).
Capitolul 17. Damasc
O continuare a gndului din capitolul 7, scris probabil n
vreme, n timpul atacului siriano-israelit asupra lui Iuda (724 . de Cr.)
mplinit la scurt timp aceea, prin invaziile lui
ale lui Sargon. Prezicerea este asupra lui Israel (3-4)
erau n cu Damascul. "Se vor uita spre lor"
(7): faptul din regatul de nord s-a ntors la Iehova este indicat
la II Cronici 34:9. Capitolul se ncheie cu viziunea asirienilor
n urma victoriei lor asupra Siriei a Israelului (12-14), n special versetul
14, care pare a fi o referire la 37:36.
Capitolul 18. Etiopia

Etiopia era Egiptul de Sud, al rege puternic avea n vremea
aceea peste ntreg Egiptul. Nu este o de condamnare,
ci pare mai a se referi la entuziasmul chemarea sub arme din
rndurile etiopienilor pentru a porni la atac mpotriva lui Iuda
cu armatele lui SanheriO:-Prin Iudeii avea se pentru
asirieni o n naintarea lor spre Egipt (1-3); miraculoasa
a Ierusalimului (4-6, 37:37); mesajul de al Etiopiei pentru
distrugerea armatei asirieni (7, II Cronici 32:23).
Capitolul 19. Egiptul

O n anarhie lupte interne (1-4). Acestea au nceput cam
la moartea lui Isaia. aspru" (4); Esar-Haddon, curnd
moartea lui Isaia, a supus Egiptul l-a ntr-o serie de guverne
a a fost prade
pe lor.
Declinul dezintegrarea Egiptului sunt prezise (5-17). Toate acestea
s-au ntmplat cum s-a prezis. (Vezi la Ieremia 46, Ezechiel 29.)
religiei lui Iuda n tot Egiptul Asiria (18-25).
robie, evrei au n valea Eufratului o mare parte din ei s-au
stabilit n Egipt. Alexandria, al doilea al lumii pe vremea lui Isus,
era cu format din evrei. Acolo s-a traducerea Septllaginta
a Vechiului Testament. La Heliopolis, cetatea "soarelui", s-a rid,cat un
templu modelul celui de la Ierusalim (149 .Cr.), ca centru de
pentru evreii egipteni. n vremea lui Cris' ')s,
se compunea din trei regiuni principale, legate ntre ele
prin drumuri (23): sectorul palestinian, egiptean mesopotamian, Is-
rael fiind un fel de din trei (24). Regiunile acestea
au fost printre primele care au acceptat Astfel capitolul
acesta, este un fel de prefigurare a uneia din fazele istoriei Israelului
pentru sute de ani.
Capitolul 20. Egiptul Etiopia

Avertismentul dat de Isaia cu privirc la viitoarea lor nfrngere
nrobire. menit descurajeze pe Iuda n eforturile ei de a ajutor
Egipt mpotriva Asiriei. Aceasta sa petrecut n anul 713 i.Cr. Preziceri
sau mplinit cu doisprezece ani mai trziu. Analele lui Sanherib pent
anul 713 .Cr. "Am luptat cu regii Egiptului, iam
am prins de vii pe carelor de pc fiii regelui."
continuare EsarHaddon a pustiit Egiptul (vezi la 19: 1-4). "Sargon" (1
este singura cnd se numele la
arheologice din secolul trecut, cnd a la faptul a fost un
din cei mai mari monarhi asirieni (vezi pag. 287). "Tartan" (1) nu a fe
numele unei persoane, ci un titlu militar echivalent cu cel de comanda
Capitolul 21. Babilon, Edom, Arahia

Babilon (1-10), nconjurat de un vast sistem de canale, e
ca o cetate pe mare. Avem aici o vestire a lui.
hli Elam Media (2) faptul ele vor fi capturate de Cirus (5:
.Cr. Vezi n continuare lacapitolele 13 14). Duma (Il 1) a f(
numele unui district de la sud de Edom e folosit aici n locul Edomu!l
al district central era Seir.
Arabia (13-14) a fost dintre Edom Babilon. Dedan, Ten
Kedar au fost triburi arabe renumite. Avem aici o prezicere potri'
ele vor suferi o n decurs de un an. Sargon
invadat Arabia n anul 710 .Cr.
Capitolul 22. Ierusalim

Numit "Valea Viziunii". din pricina dealului pc care era
nconjurat de cu dealuri mai nalte n de asemenea.
numea acolo sa revelat Dumnezeu pe Sine. Este must!
pentru sa n n timp ce era asediat ele arma
asirian;l. n toate sau locuitorii Ierusalimului ('JII,
Cronici 32:3-5), numai la Dumnezeu nu s-au ntors!
Retrogradarea lui (15-25). Ca al Casei lui David, se pml
ca el fi fost cel care a elat tonul la purtarea frivol;l din cetate, n f,
unui pericol att de mare. n lui Eliachim la pe care
avusese putem aluzii de (22-25)
Capitolul 23. Tir

De secole ntregi, Tir fusese centrul maritim al elin lum
colonii de jur mprejurul Meditcranc. Grne
ISAIA 297
Egiptului formau una din sale principale de schimb. A sllferit

cumplit de mna asirienilor, care tocmai
asupra Babilonului (lJ). I se prezice apoi declinul de 70 de
ani refacerea care a urmat (14-18). E a fi o referire la
(Vezi n continuare la Exechiel 26 la 28.)
Capitolul 24. Grave pe

Viziunea aceasta pare se refere la de care a vorbit
Isus n Matei 24. Ne groaznicelc ce se vor abate
peste locuitorii lui, indiferent de clasele lor.
cum Ieremia a spus despre Babilon "se va cufunda nu se va
mai ridica" (Ieremia 51:64), tot spune Isaia aici despre
(20). Mai trziu el dincolo de spre "ceruri noi un
nou" (65: 17 la 66:24).
Capitolul 25. Abolirea

Aici Isaia s-a transferat pe sine dincolo de zbuciumul lumii, n epoca
noilor ceruri a noului punnd n gura o cntare
de lui Dumnezeu pentru minunatele Sale Cea mai
toate este nimicirea (8), "in muntele acesta" (6) al
Ierusalimului. Nu poate fi altC4:-va dect o referire la nvierea lui
Isus din singurul fapt care a anulat moartea a adus lHnenirii
de vinuri vechi pentru toate popoarele"
(6); de bucurie al veacurilor; evenimentul care lacrimile
de pe toate Amintirea lui Moab n acest context (10)
gfllldirea lui Isaia abrupte cflnd nainte, Cfllld
inapoi n timp - respectiv, intre gloria viitoare dezolante
de atunci. Soarta lui Moab, rivalul permanent al lui Iuda, poate fi
aici ca model pentru soarta Sionului n general.
Capitolul 26. O cntare de ncredcre triumf

O continuare a din capitolul precedent. "Cetate tare" (1),
locul central de ntftlnire a poporului lui Dumnezeu. "Cetate pe
(5) este a celor r{ti. Versetul J este minunat. Cel
mai verset din capitolul de este versetul 19: nvierea. La 12:8,
a fost nvierea lui Cristos. Aici este nvierea a copiilor lui
Dumnezeu. "i va da sngele pe (21): n ziua cnd se va
lunga domnie a omului.
Capitolul 27. Rellvierea vici lui Dumnezeu

Revenind la viziunile "zilei aceleia," Isaia poporul,
care se coborse la tot felul de senzuale cu privire la
298
nenorocirea care se la fel ca n capitolului 22. Evident, a

fost vorba de Samariei n anul 721 .Cr. podoabei
sale" (1): Samaria, capitala regatului de nord, se afla pe un deal, aflat
ntr-o vale nconjurat de palate luxoase. "Un om
tare puternic" (2) puterea asirienilor, care un asediu ele
trei ani au cucerit Samaria, dar au fost din drum la portile
Ierusalimului (6). Batjocoritorii au numit avertismentele lui Isaia
(9-10). lui Isaia (11-13): robia le va
la fel de ca avertismentele sale! Apoi batjocurile
Ierusalimului (14-22); Ezechia a fost un rege bun, dar
multi din nobilii puternici ai guvernului se bizuiau pe propria lor
putere pe Egipt purtndu-se cu dispret de Isaia Iehova.
cu moartea" (15): lor i-a
se la "Piatra (16): promisiunea pe care i-a
Dumnezeu lui David, pe Care ar fi trebuit se bizuie ei.
"Lucrarea Sa (21): pedepsirea poporului lui Dumnezeu prin
sabia Mngiere pentru cei (23-29): cuvintele
acestea par s<'i afIrme pentru copiii lui Dumnezeu este nevoie de un
tratament variat, n de n care
Capitolul 29. mpresurarea a Ierusalimului

"Ariel" (1): nume al Ierusalimului, nsemnnd "Leul lui Dumnezeu,"
cu curaj armata la asediatoare,
din mai multor urma fIe (5-8), lucru
care s-a mplinit curnd aceea 937:36). Orbirea de
Dumnezeul ei, n ciuda faptului slujea "cu buzele" (9-16), n vreme
ce nlocuia Cuvntul lui Dumnezeu cu poruncile oamenilor, Isus a citat
acest pasaj cnd S-a referit la fariseii din vremea Lui. "Semne minuni"
(14) - miraculoasa a Ierusalimului (37:36). cmpia
se vor muta de la locul lor (17-24); limbbajul acesta dificil poate fI o
aluzie la ziua n care neamurile vor fi altoite n cadrul poporului lui
Dumnezeu (Romani Il).
Capitolul 30. lui Iuda de Egipt

Caravane cu daruri bogate se spre Egipt prin plin
de fIare i ajutor (6-7). Robia lui iuda (8-17). Egiptul
nu va putea fI atunci de nici un ajutor. Iuda va fi "Scrie acest
lucru ntr-o carte, pentru ca viitoare s-a proorocit
dinainte lucrul acesta." Faptul s-a mplinit 100 de ani mai trziu, sub
minile babilonienilor. Foarte curnd, armata a fost
(37:36); n mai de 100 de ani, imperiul asirian a fost nimicit.
Capitolul 31. Promisiunea de din partea lui Dumnezeu

Isaia W ncrederea n rezultatul al crizei asiriene
ISAIA 299
(37:36), care pare fie fundalul de al verset din acest

capitol.
Capitolul 32. Domnia lui Mesia

n timp ce Isaia se la plin de bucurie al
Sionului de armata prin urmare, prestigiului lui
Ezechia, la orizontul apare o imagine a Regelui care avea
n Familia lui David, spre care conduce ntreg Vechiul Testament,
sub a domnie oamenii lucrurile toate
vor sta n lor nume. Este greu
de cu digresiunea despre "femeile (9-15).
Trebuie fi existat un grup de femei rele cu la curte care s-au
mpotrivit ntregii a lui Isaia (3:12, 16-26). Sensul dat de el aici
pare fie acela va veni o vreme de necaz nfrngere ntre nfrngerea
armatei asiriene domnia lui Mesia. (19): este armata
"Cetatea" (19): Ninive sau centralizate ale din zilele de pe
de-a lungul apelor" (20): oamenii care vedeau nainte
de datorie, umblnd pe lor avnd o ncredere n
Dumnezeu acea a spirituale.
'Capitolul 33. Chiar

Capitolele 28 la 33 groaznicelor zile ale asirian al
Ierusalimului, cum se spune la 36 37. Armata lui Sanherib -
ravagii n (8-9). Oamenii erau de
(13-14). Cu toate acestea Isaia netulburat poporul Dumnezeu
va lovi cu punndu-I pe lase n
mari de de (3-4); Dumnezeu
Ierusalimul ca un ru ce cetatea, n care se se fac
toate vasele (21-23. Vezi capitolele 36, 37).
Capitolul 34. Mnia lui Dumnezeu mpotriva

Asemenea capitolului 24, capitolul 34 pare fie o viziune a vremurilor
de pe Edom aici mnia lui Dumnezeu. Cndva fertil
bine populat, acum este una din cele mai pustii de pe lume, aproape
n ntregime locuit de animale reptile (10-15. Vezi la
Obadia, 16-17): pe care o face Isaia viitoare
noteze cuvintele sale n cu Edomul.
Capitolul 35. Ziua Bisericii

Unul din cele mai alese capitole din ntreaga Biblie. Un poem de o
O imagine a vremurilor din cnd Biserica,
multe va n cele din cu splendoarea gloriei
sale ntoarcerea robilor pe drumul mare (8-10) este o reprezentare
300
ct se poate de a celor care se ntorc la

Dumnezeu.
Capitolele 36, 37. Armata

Faptul estc consemnat de trei ori: (aici la II Regi 18, 19 la H Cronici
32): una din cele mai uimitoare minuni din Vechiul Testament; ntr-o
noapte, armata este prin din
cer (37:36). Este un nsemnat punct culminant, despre care Isaia
poporului (10:24-34; 17:12-14; 29:5-&,14; 30:27-
33; 31:4-9; 33:3-4; 21-23; 38:6). Aceste pasaje par fie o mbinare a
celor invazii. Sanherib, tati'llui Sargon, a
invadat Iuda (713 .CI.) a cucerit multe Ezechia l-a
(II Regi 1&: 14-16), dar el a venit din nou (701 . de CI.) atunci ngerul
l-a lovit. (Vezi la Il Regi 17).
Capitolele 38, 39. Boala lui Ezechia. Vestitorii Uabilol1ului

Boala lui Ezechia a avut loc cu 15 ani naintc dc moartea sa (38:5)
n anul 712 .CI. lor din mna asirienilor era n
viitor (38:6). Miraculoasa a lui Ezechia a strnit interes la
Babilon (II Cronici 32:31, Isaia 38:7-8). Babilonului la Ierusalim
trebuie fi lui Sanherib e posibil ca fi cea de-
a doua invazie.
Capitolele 40 la 66. Minunate rapsodii despre viitor

Isaia petrecut sub groaznicului Imperiu Asirian.
Asirienii deja Israelul de nord (734 . eI.); apoi restul
de nord (721 . Cr.); Iuda, cu exceptia Ierusalimului. In toti
ani Isaia prezisese cu statornicie Ierusalimul va n
picioare. a Aceasta a fost cea mai de realizare a
lui Isaia. A salvat ntr-un fel cetatea, atunci cnd pieirea
Dar acum, trecerea crizei asiriene, Isaia a profetit Ierusalimul
avca mai trziu n mna Babilonului (39:6-7) astfel, c:onsidera
robia ca un fapt mplinit, n minte o
de robi. Att de clare au fost unele din viziunile sale, nct
despre ele la timpul trecut.
Doi "lsaia"?
pe parcursul
ori n restul Ribliei, ori n
nu se
nu se faptul ar fi
existat doi autori ai acestei Un al doilea "Isaia" este proe'usul
imagina\iei criticilor moderni. Cartea Isaia, din Biblia din
cea a zilelor lui Isus, a fost O carte, nu Nu este o
[SAlA 301
ci de la ncep ut la se prin
UNITATE de gndire, ntr-un limbaj sublim, care face din ea
una din cele mai frumoase din cte s-au scris A existat
doar un singur Isaia - autorul acestei - n ciuda tuturor
unor critici.
Capitolul 40. Glasuri de mngiere

Unele dintre par fie adresate unor ngeri, care
Isaia ori unul altuL de exaltare n minunatelor lucruri
pc care Dumnezeu le-a pentru poporul ce au
trecut prin noaptea Venirea lui Cristos este subiectul versetelor
1-11. Versctele 3-5 sunt citate n toate evangheliile cu referire la venirea
Sa pe (Matei 3:3; Marcu 1:3; Luca 3:4-6; Ioan 1:23).
despre Cuvntul lui Dumnezeu este etern (6-8)
promisiunile lui Dumnezeu nu pot da Cristos Cerul -
SIGURE! Infinita putere a lui Dumnezeu eterna
a celor care se ncred n EI subiectul versetelor 12-31. Este un
capitol
Capitolul 41. lui Cirus

Cirus nu e pomenit pe nume dect la 44:28 45: 1, dar nu ncape
, el este "cel de !a (2) "cel de la nord" (25), (armatele
de la au intrat ntcifcleauna n Palestina prin nord). Ism.'l a murit cu
150 de ani nainte de Cirus; avem aici o viziune a rapidei sale
cuceriri a ntregii lumi, fapt care este atribuit lui Dumnezeu
(4). Dumnezeu promite Israelului ocrotire (8-20) apoi zeii
arate priceperea n prezicerea viitorului (21-29. Vezi n
continuare la capitolul 44).
Capitolul 42. Robul Domnului

O viziune privitoare la Mesia, Cel care avea la lucrarea
Sa (1-17). este citat la Matei 12:17-21, dar n versetele 18-25 robul
Domnului este Israel, care fusese de attea ori pentru
ei.
Capitolul 43. Grija lui Dumnezeu pentru Israel

Dumnezeu a fonnat Israel pentru El fusese
mereu neasculUitoare. Cu toate acestea, prin toate
lor, Dumnezeu avea demonstreze lumii EL numai El, :ste
Dumnezeu.
JU2
Capitolele 44, 45. Ciros

Aceste capitole sunt o prezicere a ntoarcerii Israelului din robie
sub domnia lui Cirus, un accent deosebit punndu-se pe faptul
Dumnezeu are puterea de a PREZICE viitorul. Cirus, regele Persiei,
a domnit ntre anii 533-529 .er. El a permis evreilor se la
Ierusalim a emis un decret prin care autoriza rezidirea Templului (II
Cronici 36:22-23; Ezra 1: 1-4). Isaia a ntre anii 745-695 .CI.,
deci cu mai bine de 150 de ani nainte de vremea lui Cirus. l
pe nume prezice acesta va rezidi Templul ce nici nu
fusese
Ideea a acestor capitole este superioritatea lui
Dumnezeu asupra idolilor este prin aceea El poate prezice
viitorul, o idee care apare mereu de la capitolele 40 la 48 (41 :21-24;
42:8-9; 43:9-13; 44:6-8; 45:20-21; 46:9-11; 48:3-7). Chemarea lui Cirus
pe nume, cu mult nainte ca acesta se fi este doar un
exemplu al puterii lui Dumnezeu "de a declara lucruri care vor fi n
viitor" (45:4-6). nu ar fi vorba aici de o prezicere, atunci nici nu ar
avea sens n contextul acesta. Criticii care spun aceste capitole sunt
scrise de un autor de mai trziu, respectiv de exil, au idei foarte
ciudate despre unitatea contextului!
sau prezicerea, ca o a Dumnezeirii, a fost una din
tezele de a lui Isaia. Lui i-a foarte mult ridiculizeze pe
idoli pe acestora cu cuvintele: "dumnezeii
li se nu pot nici oamenilor de
rnQ. n vreme ce Dumnezeu poate pe care nici cei mai
mari oameni nu le pot realiza: nI prezice viitorul." Apoi Isaia
o a pentru a se face o ntre zei pune
ntrebarea dadi are vreo n literatura ei vreo prezicere a unor
lucruri care se fi ntmplat ntre timp. "Noi avem, spune el, n analele
noastre din vechime, un lung de preziceri ale unor lucruri
care s-au mplinit cu exactitate aceea." Autorul acestui Manual
Biblic ar dori ntrebare acum: oare undeva, n
literatura preziceri din vechime ale ntregului proces
de a istoriei religioase a omului, dect n Biblie?"
Capitolele 46, 47, 48. Babilonului

O continuare a capitolelor 13, 14. de idoli ai Babilonului,
nu vor fi de nici un ajutor atunci cnd va nainta
Cirus n fruntea sale (47:12-15). n schimb, imaginile de aur ale
zeilor mndri sunt neputincioase cnd e salveze pe oameni cetatea
lor; nu numai att, dar nu se pot salva nici pe ei ci vor
trebui fie pe vite (46: 1-2). Reafirmarea puterii exclusive,
mice a lui Dumnezeu de a prezice controla istoria. Este o
Jrezicere a Babilonului n mna lui Cirus a evreilor.
ISAIA 303
"Cel pe care l Dumnezeu" (48: 14), Cirus, care a fost un

monarh deosebit de nobil drept.
Robul lui Iehova

n capitolele precedente, 40-48, ideea este
prezicerile lui Dumnezeu cu privire la viitor sunt dovada Dumnezeirii
Sale.
n capitqlele 49-55 gndurile se n jurul Robului
Domnului. In unele pasaje Robul pare a fi Israel, iar n altele
Mesia, CEL n care avea fie personificat Israelul. Pasajele sunt destul
de ncifrate, nct numai contextul poate reda sensul
Este o reluare de gnduri care s-au cumulat (41:8; 42: L 19; 43: 10;
44:1,2,21; 49:3-6; 52:13; 53:11).
Capitolele de par fie un monolog al Robului, cu
intercalate din partea lui Dumnezeu, privind lucrarea de aducere a tuturor
neamurilor la Dumnezeu.
Capitolele 51, 52. refacerea Sionului

Eliberarea Israelului de robiei este la fel de ca toate
minunate ale lui Dumnezeu din trecut. Este parte din planurile
eterne ale lui Dumnezeu dintr-o pereche (51 :2), de-a lungul
veacurilor, o lume pentru gloria (51 :6). Capitolul
. "_,,",_ 52 este o cntare a zilei triumf a Sionului.
Capitolul 53. Robul lui Iehova un Om al

"""" Unul din cele mai iubite capitole din Biblia, o imagine a
care Capitolul ncepe de fapt la 52:13. Este att de
viu n pe care le descrie, nct ai crede Isaia a stat chiar la
piciorul Crucii Domnului Isus. Att de clar este n mintea lui faptul
-- se va ntmpla nct despre eveniment la trecut, ca cnd
s-ar fi petrecut deja. Noi a fost scris cu secole
nainte de Golgota. Nu se poate absolut deloc aplica la vreo per-
din istorie, dect la Cristos!
Capitolele 54, 55. Vasta expansiune a Sionului

Prin virtutea Sale, Robul Domnului va rentineri Sionul
l va conduce tot mai sus, spre culmi de glorie Capitolul 55 este
de Rob ntregii lumi de a intra n Sa a se
bucura de toate Sale.
Capitolele 56, 57, 58, 59. din vremea lui Isaia

Sabatului; mbuibarea Israelului;
304
a idolatriei, cu practicile ei urte; meticulozitatea lor

de rost n practicarea postului, n contrast cu a
toate acestea, spune Cuvntul lui Dumnezeu, vor fi

Capitolele 60, 61, 62. Sionului

lin cntec din epoca ncepnd la 59:20 epoca
mondiale, ce se va pierde treptat n Gloria a
C-:erului. Capitolul 60 este unul din cele mai din Biblic. Isus a
citat textul de la 61: 1-3 cu reterire la EI (Luca 4: 18). Noul
Nume al Sionului (62:2): se la 65:15 faptul robii lui Dumnezeu
vor primi un alt nume. la venirea lui Cristos, copiii lui Dumnezeu
erau cunoscuti sub numele de "iudei" sau "evrei". aceea s-au numit
"O (62:3): este Biserica pentru
Dumnezeu. biserica a se strice, n minile oamenilor
numai nu a fost, ea este corp de
ai lui Dumnezeu. De-a lungul ntregii ei vor
fi bucuria lui Dumnezeu (3-5).
Capitolele 63, 64.

Este c,un greu de observat motivul pentru care se
Edomul n acest loc (63: 1-6). Aceste capitole, cu primelor
6 versete, se de natura unei Dumnezeu pentru
el,\herarea Israelului nrobit. de demult ai lui Iuda"
se cu babilonienii pentru a distruge Ierusalimul (vezi la Obadia)
ar putea simboliza aici pe copiilor lui Dumnezeu.
de snge, n picioare" Edomul n mnia sa,
"puternic salveze Siollul," este identic cu Sionului
din cele trei capitole precedente. Limbajul pare constituie baza pentru
imaginea Venirii Domnului din Apocalipsa 19: I 1-16.
Capitolele 65, 66. Noile ceruri noul

Aceste capitole sunt lui Dumnezeu la
exilati10r din cele capitole anferioare. va fi
va fi (66:8-1 O). Noi vor fi aduse
n staul (65: 1: 66:S). Toate acestea vor primi un nume nou (65: 15). Ele
vor Noile Ceruri Noul (65: 17: 66:22).
vor fi pe veci de cei unii avnd parte de
de pedeapsa (66:22-24). Isus a aprobat
aceste cuvinte le-a confirmat (Marcu S:48). Mesajul de ncheiere al
lui Petru a fost ochii spre Noile ceruri
spre Noul p{unnt (II Petru 3:10-14). Biblia atinge punctul culminant n
viziune extraordinar de a Noilor ceruri il Noului
ISAIA 305
(Apocalipsa 21, 22); viziune c;rre e o dezvoltare a lui Isaia 6(,.

Se pare nu va mai fi nevoie nici de templu. nici de jertfe n noua
ornduire (66:1-4; Apocalipsa 21:22).
Rezumatul prczicerilor lui Isaia
Cele mplini/e n ClIrsul vielii sale
Iuda va fi din mna Siriei a Israelului (7:4-7, 16).

Siria Israel vor fi nimicite de Asiria (8:4; 17: 1-14).
Asiria va invada Iuda (8:7-8).
Filistenii vor fi subjuga\i (14:28-32).
Moab va fi (15 16).
Egiptul Etiopia vor fi cucerite de Asiria (20:4).
Arabia va fi (21: 13-17).
Tim! va fi supus (23:1-12).
Ierusalimul va fi de Asiria (vezi la 36).
lui Ezechia va fi cu 15 ani (38:5).
mplini/e dl/pc! moartea lui Isaia
Captivitatea babi (39:5 -7).

Babilonul va fi cucerit de Cirus (46: Il ).
La fel mezii elami\ii (11:17; 21:2; 48:14).
Necontenita pustiire a l3aoilonului (13:20-22).
Cirus va fi pe nume (44:28; 45:1, 4).
Cirus va cuceri lumea (41 :2-3).
Cirus va elibera rooii (45:13).
Cirus va Ierusalimul (44:28: 45: 13).
Israelul va fi (27:12-12; 48:20: 51:14).
Religia Israelului va n tot Egiptul Asiria (19: 18-25).
Religia Israelului se va n lumea (27:2-6).
Robia Tirului refacerea sa (23: 11-18).
Continua pustiire a Edomului (34:5-17).
!'rivitoaH' la Mesia
Venirea Sa (40:3-5).
Sa din (7:14).
Galileca va fi scena Sale de (9: 1-2).
Dumnezeirea Sa caracterul etern al tronului ('):(,-7).
Su ferin\ele Sale (53).
Va muri de cei (53:9).
306
Va fi ngropat cu cei (53:9).

Puterea domniei Sale (40:10-11).
efectul al domniei Sale (32:1-8; 61:1-3).
Dreptatea Sa (42:3-4, 7).
Domnia Sa peste Neamuri (2:2-3; 42: 1, 6; 49:6; 55:4-5; 56:6; 60:3-5).
Imensa Lui (49:7-23).
Idolii vor dispare (2:18).
O lume va lua (2:4; 65:25).
va fi distrus (24; 26:21; 34: 1-4)
Moartea va fi (25:8; 26: 19).
Poporul lui Dumnezeu - copiii Lui - vor primi un nume nou (62:2; 65: 15).
Un cer nou un nou vor fi create (65: 17; 66:22).
Cei vor fi pe veci de cei (66: 15, 22-24).
IEREMIA
Efortul final al lui Dumnezeu de a salva Ierusalimul
Ieremia a cam la 100 de ani Isaia.

Isaia Ierusalimul de Asiria.
Ieremia a ncercat salveze de Babilon, dar nu a
Ieremia a fost chemat la functie n anul 626 .Cr.,

iar Ierusalimul a fost distrus n parte n anul 606. Apoi a fost n
continuare n cele a fost ars pustiit n anul 586. Ieremia a
n timpul acestor 40 de ani de monarhiei'"
de moarte a natiunii"; un personaj patetic singuratic, ultima
a lui Dumnezeu pentru Cetatea care se alipise cu fanatism
de idoli. Ieremia este cel care striga ncetare
oamenii se vor Dumnezeu i va salva din minile Babilonului.
Astfel cum Asiria fusese fundalul lui Isaia, tot
Babilonul este fundalul pe care se lucrarea lui Ieremia.
Situatia
Regatul de nord precum o mare parte din Iuda. Situatia se
tot mai mult, cnd nu a mai dect Ierusalimul,
dar atunci ei au continuat ignore avertismentele profetilor s-au
impietrit tot mai tare n idolatria lor. Ceasul era gata

O competitie era n vremea aceea pentru suprematie
din partea Asiriei, Babilonului Egiptului. De 300 de ani Asiria, din
valea de nord a Eufratului, cu capitala la Ninive, lumea; dar
acum cu ochii. Babilon, n valea Eufratului de sud, devenea
tot mai puternic. Egiptul n valea Nilului,care cu 1000 de ani mai nainte
fusese o putere dar mai trziu se ridica din nou
foarte ambitios. Babilonul a cam la mijlocul de pro-
a lui Ieremia. El a frnt puterea Asiriei (607 lCr.) la doi
ani aceea a zdrobit Egiptul n de la (605 I.Cr.),
apoi a lumea timp de 70 de ani, o cu cei
70 de ani de robie a evreilor.
Mesajul lui Ieremia
De la nceput, cu 20 de ani nainte de a se rezolva problema, Ieremia
a ncetare Babilonul va fi n perioada
308
de plngeri nencetate amarnice pentru lui Iuda, apar mereu

idei:
1. Iuda va fi de Babilonul
2. Iuda se va ntoarce de la ei, cumva Dumnezeu o va
salva de la nimicirea de babilonieni.
3. Mai trziu, cfmd nu mai era nici o ea Iuda se
aceasta s-ar fi chiar din motive prac-
tice, supunndu-se Babilonului, ar fi fost
4. Iuda se va reface va mai domina lumea.
5. Babilon, nimicitorul Iudei, va fi el nimicit, se mai
ridice
lui Ieremia
Ieremia a Ierusalimul ncetare se predea n mna
regelui Babilonului, nct lui l-au acuzat de
Nebucadnetar l-a pentru fapta sa, nu numai prin aceea efi i-a
crutat viata, ci prin locul de cinste pe care i l-a acordat la curtea sa
(39: 12). Ieremia a strigat cu glas tare, ncetare, regele
Babilonului comitea o prin nimicirea poporului lui
Dumnezeu, pentru care, la vremea Babilonul avea fie
el pustiit, ri:mnnd pe ve<,ie (vezi capitolele 50 51).
Regii contemporani ai lui Iuda
Manase (667-642 .Cr.) 55 de ani. Foarte (vezi la II Cronici 33).
Ieremia s-a n timpul domniei sale.
Amon (641-640 iCr.). 2 ani. Domnia rea a
Manase pecetluise pierzarea lui Iuda,
Iosia (639-608 .Cr.) 31 de ani. Un rege bun, a adus o mare
Ieremia nceput lucrarea n al al treisprezecelea an al domniei lui
domniei lui Iosia. Reforma nu a avut dect un efect de n
inima lor, oamenii au idolatri.
Ioahaz (608 ,Cr.). 3 luni. A fost dus n Egipt.
Ioiachim (608-597 .Cr.). Il ani. n mod deschis de partea idolilor,
sfidndu-L cu semetie pe Dumnezeu; aprig al lui Ieremia.
Ioiachin (597 .Cr.). 3 luni. A fost dus n Babilon.
Zedechia (597 -586 i.er.). Il ani. Oarecum prietenos de Ieremia,
dar un rege slab, o n mna printilor
Cronologia vremurilor lui Ieremia
627 ,Cr. Iosia nceput reformele. (vezi la II Cronici 34.)
626 .Cr. Chemarea lui Ieremia.
626 .Cr. Invazia (vezi la Ieremia 4.)
621 iCr. Marea a lui Iosia. (fI Regi
22, 23).
608 .Cr. Iosia ucis la Meghido, de Faraon.
IEREMIA 309
607 .eL Ninive distrus de Bahilon. (Sau n 612 .CL?)

606 .CL Iuda de Bahilon. Prima robie.
605 .CL de la Egiptul zdrohit de Bahilon.
597 .CL Captivitatea lui Ioiachin.
593 .CL Vizita lui Zedechia la Babilon.
586 .eL Ierusalimul este ars. temporar al regatului
lui David.
contemporani cu Ieremia
Ieremia a fost cel mai de dintr-o constelalie de Profeli, adunali
n jurul temei distrugerii Ierusalimului.
Ezechiel, un alt profet coleg cu Ieremia, mai dect el, predica
n Bahilon, printre de lucruri pe care le predica
Ieremia la Ierusalim.
Daniel, un om de cel care a spila
la palatul lui Nebucadnelar.
Habacuc Tefania, care l-au ajutat pe Ieremia la Ierusalim.
Naum. care n timp a prezis Ninive.
Ohad ia, care n timp a prezis ruinarea Edomului.
Cronologia lui Ieremia
Unele din mesajele lui Ieremia sunt datate. Altele nu sunt. Noti\ele
referitoare la timp care ne sunt totusi date sunt cum n
timpul domniei lui Iosia: 1:2; 3:6; n t'impul domniei lui Ioiachim: 22: 18;
25: 1; 26: 1: 35: 1: 36: 1: 45: 1. n timpul domniei lui Zedechia: 21: 1: 24: 1-
8: 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1: 38:5: 3'):1; 49:34; 51:59. n
Egipt: 4.1:7. 8: 44: 1. Astfel, se va observa nu avem de-a face cu o
aranjare cronologicrl. Unele din mesajele de mai tf7.iu apar mai devreme
n carte. Aceste mesaje au fost rostile oral probahil repetate ani de
zile, nainte ca Ieremia le n scris. Scrierea unei astfel de
cru'li era o foarte ohositoare Pergamentul de scris.
provenit din pici de sau de oaie. se foarte rar costa scump.
Era un fel de sul care se n jurul unui Toate acestea sunt
menite explice n parte lipsa de ordine din cartea lui Ieremia. ce
scria un pasaj sau un discurs. aducea <uninte de un mesaj anterior. pe
care l pe pergament. n unele cazuri dateze, astfel
ajungea umple un pergament.
Capitolul 1. Chemarea lui Ieremia

A fost o grea. de mullumire Asemenea lui
Moise (Exod 3: II: 4: 10) el s-a dat napoi ntr-un fel de la primirea
acestei Chemarea i s-.a pe c[mel nu era dect un copil,
probabil n jurul vrstei de 20 de ani. "Anathor' (1 ), locul de
se afla la vreo 4 km nord-est de Ierusalim. Acum se "Anata".
"Cazanul clocotind" (13). a nsemnat armata Rostirea de
310
deschidere: distrugerii Babilonului (14).
Capitolul 2. Apostazia Israelului

ntr-o mustrare pentru idolatria lor
Israelul este cu o care uitat asociindu-se cu
ntr-o devenind o de rnd.
Capitolul 3. Iuda este mai rea dect Israel

n capitolul 2 "Israel" se la ntreaga n capitolul 3, e
vorba de regatul de nord, care cu 300 de ani mai nainte se rupsese de
Iuda, iar cu 100 de ani mai nainte fusese dus n robie de asirieni.
n ce Israelului, Iuda nu numai nu s-a
ci, sub domnia a lui Manase, s-a cufundat tot mai adnc
n depravare. Se prezice reunificarea lui Iuda cu Israelul (17-18; de
asemenea 50:4-5; Osea 1: Il). ntruchipnd nevasta
(20).
Capitolul 4. Apropiata pustiire a lui Iuda

Capitolul acesta descricdnaintarea pustiitoare lor armate ale
Babilonului care au distrus Ierusalimul (606-586 .Cr.). S-ar putea de
asemenea referi n parte la invazia care a precedat invazia
babilonienilor.
Invazia
n an n care a fost chemat Ieremia la lucrarea sa (626 .Cr.),
triburi imense de barbari din nord au groaza n popoarele din sud-
vestul Asiei. au dat o puterii asiriene aflate
deja n declin. cum Rawlinson despre ei: prin
se de unde veneau ori ce aveau
- hoarde de au nnegrit cmpiile bogate din nord. Tot
mereu veneau, ca irezistibili, ca o
n ca o pustie Nu era nici vrsta,
nici sexul. Locuitorii erau de invadatori sau, n cel
mai bun caz, erau sclavi. Recoltele erau consumate, turmele
alungate sau nimicite, satele arse din temelii, ntreg
fiind ntr-o zguduitoare de pustiire jaf."
Ravagiile lor se cu cele ale hunilor.
Capitolul 5. Depravarea a lui Iuda

Nici un om (1), o n senzuale, chiar
printre cei asemenea animalelor (7-8); batjocorirea
IEREMIA 311
avertismentelor profetului (12); apoi erau dedati cu totul la

oprimare jaf (26-28); multumiti cu starea de coruptie
din gu vern (30-31). n ce nota asupra profetilor (30),
vezi la capitolul 23.
Capitolul 6. Nimicirea din nord

O descriere a nimicirii Ierusalimului de
babilonienii invadatori (22-26Z) , care s-a mplinit mai trziu n timpul
vietii lui Ieremia. Tot mereu (16-19), el le atrage atentia evreilor cu
numai i va mai putea salva.
Capitolul 7. singura lor

Este unul din apelurile ale lui Ieremia la bazat
pe uimitoarea promisiune a lui Dumnezeu poporul va lua aminte,
Ierusalimul nu va (5-7). Cu toate practicile lor
abominabile (9, 31) ridicat idoli n Templu (30), mai aveau
o consideratie pentru Templu slujbele sale,
n felul "Orice-ar veni, Dumnezeu nu va
fie nimicit Ierusalimul, deoarece acolo se Templul." (4, 10). "
Regina cerului" (18), Astarteea, zeitatea a
nchinare era de cele mai josnice forme de imoralitate. "Hinnom",
valea de la sud de Ierusalim, unde erau copii ca lui Moloc, a
ajuns mai k'1rziu poarte numele de iad - "Gheena". (31-32).
Capitolul 8. a trecut"
Perfect de apelurilor sale la
Ieremia despre nimicirea lui Iuda care e gata se ca
cnd s-ar fi realizat deja (20). Profetii (10-11): insistenta cu care
sustineau Ierusalimul nu se n nici un pericol a constituit
una din cele mai grele probleme ale lui Ieremia (vezi la cap. 23).
Capitolul 9. Profetul cu inima

Ieremia, un om al suferintelor, n mijlocul unui popor dedat la toate
(8:6; 9:2-9), plngnd zi noapte la gndul groaznicei pedepse
care va urma, a umblat printre ei, rugndu-i fierbinte, implorndu-i,
ncercnd amenintnclu-i, n toate felurile pe
ei se lase de lor, clar totul a fost n zadar.
Capitolul 10. Iehova . Dumnezeul

Se pare amenintarea invaziei babiloniene i-a incitat pe locuitorii
Iudei la o mai mare activitate de a idolilor, ca cnd
312
idolii i-ar fi putut salva. Aceasta i-a dat ocazia lui Ieremia le
de faptul ceea ce ei era o mai mare agravare a lor
- la cer - mpotriva lui Dumnezeu.
Capitolul 11. c.'ilcat

Capitolul acesta pare perioadei de n urma marii
reforme a lui Iosia, cum este ea la Il Regi 23, cnd poporul
s-a ntors de la idolii Ieremia i-a mustrat, ei au uneltit
omoare (9:21).
Capitolul 12. Plngerea lui [eremia

Contrastnd propria lor cu aparenta prosperitate a celor
mpotriva predica el care joc de sale
(4), Ieremia se plnge de lui Dumnezeu. Apoi promisiunea
unei viitoare refaceri (15-17).
Capjtolul 13. Brul stricat

Ieremia a folosit un foarte TTl1'Ire num{lf de simboluri n
sa (vezi la 19: 1). Brul era probabil frumos mpodobit, o parle -foarte
a lui Ieremia, cnd umbla pc Ierusalimului.
Mai trziu, putred, numai n murdar, a avut scopul de a atrage
oamenilor. Pe ce se strngeau n jurul profetului,
acesta nu pierdea prilejul le explice cum tot Iuda, cu care s-a
Iehova ca umhle printre oameni,
avea fie acum
Capitolele 14, 15. Mijlocirea lui [eremia

O foamete storsese Ieremia, era urt, ridiculizat
batjocorit, a cum i se inima la vederea prin
care treceau. Mijlocirea sa la Dumnezeu e o apropiere de Spriritul lui
fiind una din cele mai remarcabile n tot Vechiul Testament.
Ceea ce se "Grota lui Ieremia", unul din locurile unde se spune
s-ar fi retras Ieremia se afla la poalele unei coline pe care,
cu (iOO de ani mai ti'lrz.iu, a stat crucea lui Isus (vezi figura (3).
Capitolul 16. Lui [eremia i se interzice se

Via\,\ de f,unilie a profe\ilor, n unele cazuri, a fost folositi\ pentru a
se mai mult profunzimea mesajului lor. Isaia Osea au fost
numit copiii ideile principale ale mesajului lor.
Lui Ieremia i s-a poruncit nu se ca un fel de fundal
IEREMIA 313
simoolic al persistentelor sale preziceri conform va veni un

groaznic "Ce rost mai are o familie, nllillai ca fie
ntr-un groaznic ce se apropie cu repeZiClllf1l' de Iuda')"
Din nou apare promisiunea de restaurare (14-15).
Capitolul 17. lui Iuda e ct se poate de ciur

lor e se face mereu promisiunea dad
se vor ntoarce la Dumnezeu. Ierusalimul va n picioare pe veci
(24:25).
Capitolul 18. Lutul olarului

O foarte ilustratie a puterii lui Dumnezeu de a schimha
destinul unei natiuni. Ieremia a folosit-o aici ca pentru un alt apel
lansat natiune ndrepte purtarea. Dar n zadar.
Cupitolul 19. Vasul de

Se poate ,it fi fost frumos. Fiind spart n prezenta
Ierusalimului, a constituit un mod impresioanant de a vesti apropiata
minare a
Alte simooluri folosite de ieremia pentru a atrage atentia la mesajul
orul stricat (cap.13); abstinenta sa de la (cap. 16); lutul
olarului (cap. 18); drugi (cap. 27); unui ogor
(cap.32).
Capitolul 20. Ieremia este

De la ntlnirea cu din valea liinnolll, unde a spart vaza,
Ieremia s-a dus la Templu a nceput acolo mesaj
pentru popor. unul din de ai Templului, l-a arunca!
n "Bu!Ucii" (2) constau dintr-o de lemn n care picioarele:
minile erau legatc n fel nct capul ntr-o pozitie
extrem de Faptul l-a pe Ieremia ntr-
un protest vehement lui Dumnezeu. (7: 18).
Capitolul 21. ncepe asediul

Capitolul acesta apartine ultimelor zile de ale lui Ieremia. Regele
Zcdechia, de apropierea armatei oaoiloniene, face apel la
Ieremia ca acesta la Dumnezeu. Ieremia l pe
Zedechia cedeze cetatea bahilonienilor pentru a poporul de la
moarte.
314
Capitolul 22. Avertisment pentru Regele Ioiachim

Capitolul acesta domniei lui Ioiachim, cel care a fost un
rege crud (Il) a fost Ioahaz, cel care a fost dus n Egipt
unde a murit (il Regi 23:31-34). Moartea a lui Ioiachim (18-
19) e la il Regi 24:6; il Cronici 36:46. Conia (Ieconia, Ioiachim)
copii" (30): a avut copii (1 Cronici 3: 17; Matei 1: 12), din care a
venit Cristos, dar el cu unchiul Zedechia au fost ultimii regi
care au ocupat tronul lui David. A fost temporar al
lui Iuda.
Capitolul 23.
O acuzare a poporului lui Dumnezeu.
mustrare a regilor david ici fondul unei previziuni
a venirii lui Mesia (23:5-8, vezi la cap. 33). In ceea ce
constituiau cea mai mare n calea mesajului
lui Ieremia de popor: de ei strigau in numele lui Dumnezeu,
dar in realitate ci spuneau: "Ieremia minte! Noi suntem lui
Dumnezeu, Dumnezeu ne-a spus Ierusalimul e n de
orict! pericol".
Capitolul 24. Cele cu smochine

Smochinele bune pe cei mai buni oameni din popor care
n Babilon n timpul robiei lui Ioiachim (597 i.Cr.), care
mai devreme i-a cuprins pe Ezechiel Daniel; smochinele proaste,
cei care la Ierusalim prin ajutorul Egiptului, se
Babilonului (il Regi 24: 10-20).
Capitolul 25. Prezicerea celor de ani de robie

Aceasta a fost prima parte a domniei lui Ioiachim (1), cam prin anul
604 i.Cr. Faptul uimitor este se prezice durata a domniei
Babilonului (Il: 14; 29: 10; il Cronici 36:21; Ezra 1: 1; Daniel 9:2; Zaharia
7:5). O Ieremia nu avea de unde lucrul acesta
dect prin de la Dumnezeu!
Capitolul 26. Ieremia este judecat inaintea

Acuzatorii lui au fost Dar Ieremia a avut prieteni
printre in special pe unul Ahicam, care l-a salvat de la moarte.
unul dintre colegi ai lui Ieremia, numit Urie, nu a avut o
att de (20-24).
Urie, Elnatan, Nedabia, Urie a
fugit in Egipt (20-24). Regele Ioiachim l-a trimis pe "Elnatan", unul
dintre prin (22; 36: 12) in Egipt il inapoi. Una din "Scrisorile
IEREMIA 3[5
(vezi Ia capitolul 34), se Ia "Comandantul

Chebariah, fiul lui Elnatan, care a trecut pe acolo n drum spre Egipt".
Pare a fi o referire Ia incidentul descris la versetele 20-24.
scrisoare mai despre "Scrisoarea lui
Nedabiah, slujitorul regelui, care a venit Ia de la profet". Nedabia
a fost nepotul regelui Ioiachim (1 Cronici 3:18), (Ioahaz) a fost
fratele lui Ioiachim (II Regi 23:30, 34; 1 Cronici 3:15; Ieremia 22:11),
care fusese dus n Egipt.
Capitolele 27, 28. jugurile

Ieremia pus pe umeri un jug asemenea celui p!!rtat de boi a
pornit prin cetate, zicnd: va pune Babilonul un jug pe grumazurile
acestui popor". Unul din Hanania, cu
a rupt jugul (28:10) drept pentru a murit n
luni.
Capitolul 29. Scrisoarea lui Ieremia

ce Ioiachim cu cei mdi buni oameni din pOpOI
n Babilon, scrisoare prin care el i fie
robi le promitea 70 de ani (10) se vor ntoarce n
patria lor. Dar n Babilon au continuat lupte
mpotriva lui Ieremia (21-32).
Capitolele 30, 31. Un cntec de restaurare

Att pentru Israel ct pentru Iuda, cu mesianice, cntcc
scris din porunca lui Dumnezeu (2) pentru a se n vcderca unei
ulterioare cu evenimentele ce se vor succeda. Noul
(31 :31-34). Vcchiul Testament este istoria lui Dumnezeu cu
pe baza de la Muntele Sinai. aici o
prezicere potrivit Mozaic va fi nlocuit cu
un Alt nlocuirea Mozaic cu
este teza a epistolei Evrei.
Capitolul 32. Ieremia un ogor

Asta a fost cu un an nainte dc Ierusalimului. Arderea
pustiirea erau foarte aproape. n mijlocul ntunecimii
acelui ceas, Ieremia a primit o de la Dumnezeu cumpcre un
ogor n cadrul unei ceremonii publice bine actul de proprietate,
pentru ca mai trziu se scoate la se mplinirea
prezicerii acum cu privire la faptul evreii se vor ntoarce n
lor vor cultiva din nou
316
Capitolul 33. "Odrasla" sau

Dintre cei 20 de regi david ici care au domnit peste Iuda n cei 400 de
ani, de la David la ducerea n robie, cei mai au fost riti.
Numai au fost vrednici de numele lui David. n capitolele 22
23, Ieremia a criticat aspru familie de regi Dumnezeu i
promisiunea unui TRON Aici, la capitolul 33, el
cu mai SINGURUUJl RECE CU
ADEV MARE, numit Odrasla, n Care se va mplini promisiunea.
Capitolul 34. de libertate a lui Zcdcchia

n timpul asediului Zedechia a proclamat libertate pentru sc\avii,
cu scopul de a astfel lui Dumnezeu, dar nu a
la ndeplinire
Scrisorile La 34:7 sunt
A/.ecah de regele Babilonului. S-au fragmente
din cele 2 \ de scrisori, scrise n timpul asediu lui de la un post de
din care (1935), cnd s-au
mcut de Wellcome sub ndrumarea
lui J. L. Starkey Sir Charles Marston.
Aceste seri sori au fost scrise cu foarte timp nainte ca
fi lansat atacul final dnd foc l.idurilor. Au fost
ntr-o depunere de dlrbune, pe podeaua camerei g{tr/.ii.
din scrisori. postul de ap{lrare spune semnale de la
c;] "nu se vedea 1"f'ici un semnal venind de la Azecah" (probabil
acesta deja).
Scrisolrile 1Ullintesc pe nume persoane de pe paginile biblice
cum ar fi "Ghemariah", al regelui Zedechia (Il Regi 24: 17).
"Neriah", lui Baruch, seribul lui Ieremia (Ieremia 43:3). Au fost
scrise n de un contemporan al lui Ieremia. Glasul acesta
venind din rndurile celor realitatea istoriei lui Ieremia.
Capitolul .'5. Excmplul

,'rau un trib descendent din vremea lui Moise (! Cronici
2:55: Numeri 10:2')-32: 1: 16: II Regi 10: 15, 23), care n
decursul veacurilor au aderat la
Capitolul 36. Regele arde cartca lui Icremia

Ieremia proomcise de 23 de ani, din anul al treisprezecelea al lui
Iosia n anul al paisprel.ccelea al lui Ioiachim. Acum i se
adune aceste ntr-o carte pentru ca fi citite poporului
(5). A fost nevoie ele cel un an pentru a se scrie cartea (1. 9).
Citirea a avut o nrurire asupra unora dintre printi. dar
regele cu sfidare a ars cartea. Ieremia a trebuit s-o scrie din
nou de la nceput.
IEREMIA 317
Capitolele 37, 38. lui Ieremia

n timpul asediului, cnd babilonienii s-au retras temporar, Ieremia -
probabil din cauza penuriei de de la Ierusalim - a ncercat
cetatea se la Anatot.
Avnd n vedere sfaturile insistente pe care le regelu i predea
cetatea n mna regelui Babilonului, actul acesta a fost considerat de
o ncercare de a se da de partea babilonieniloL astfel, sub
ar fi lucrnd n slujba babilonienilor, Ieremia a fost
Zedechia s-a purtat prietenos cu el, dar a fost un rege slab.
Capitolul 39. Ierusalimul este ars

Faptul este istorisit la capitolul 52 la II Regi 25 (vezi nota de
acolo), precum la n Cronici 36. avnd despre
sfaturile pe care le Ieremia sa ca oamenii se
acum i lui Ieremia tot ce chiar un loc de cinste la curtea
(11- j 4; 40: 1-6).
Capitolele 40, 41. Ghedalia este guvernator

Ghedalia, pe care l-a numit guvernator peste Iuda, a
fost fiul lui Ahicam, prietenul lui Ieremia (40:5; 26:24). Dar peste trei
luni (,hedalia a fost asasinat (32:2: 4l: 1).
Sigiliul lui Ghedalia. La (1935),
Starkey de la Wellcome a n stratul de
de incendiul lui printre "Scrisorile 1 , un sigiliu
cu "Proprietatea lu i Ghedalia, cel care este peste
De asemenea, sigiliul lui laazaniah (Iezania) (Ieremia 40:8: Il Regi
25:2J).Acesta a fost unul din de ai lui ('hedalia. In anul
1932 W. F. Bade de la Pacific School of Religion a n ruinele de la
sigiliul (Ieremia 40:6) de agat al lui Ghedalia cu inscriptia:
"Proprietatea lui Iaazaniah, robul regelui."
\ Capitolele 42, 43. Plecarea n Egipt

temndu-se de represalii din partea lui
faplUlui l-au ucis pe Ghedalia, a fugit n Egipt. cu toate c;l
Dumnezeu le explicase clar asta va nsemna lor N-au
plecat ci l-au luat ye Ieremia cu ei.
NOTA ARHEOLOGICA: Tahphanes (43:8-13). S-a vatra lui
la vreo 16 km vest de Canalul Suez. n anul 1886 Sir Flinders Pctrie a
dezgropat ruinele unui castel mare, n se ana o "mare plat-
de chiar locul unde Petrie crede C:I a ascuns Ieremia
pietrele (43:8).
318
De asemenea, analele lui el a invadat Egiptul

n 568 .Cr., la 18 ani ce Ieremia proorocia privitoare
la acest eveniment. (43:10). Trei din lui au
fost Tahphanes.
Capitolul 44. Apelul final al lui Ieremia

Acest ultim efort de a-i face se lase de idolatria lor a el.
Oamenii "Regina cerului" (17) a fost Astarteea, n
a nchinare erau implicate acte de imoralitate, n cazul de cu
(15,19).
Nu se locul felul n care a murit Ieremia. O spune
a fost omort cu pietre n Egipt. Alta spune a fost dus cu
Baruc din Egipt n Babilon ar fi murit acolo.
Capitolul 45. Baruc

Baruc, scribul lui Ieremia, a fost o cu nalte
(5). Se faptul avea o mare asupra lui Ieremia
(43:3).
Capitolul 46. Egipt

descriere a nfrngerii armatei egiptene la (605 1Cr.),
pe la mijlocul lui Iererrta (1-12); apoi o mai trzie a lui
Ieremia potrivit va invada Egiptul (13-26), fiind
vorba de o dezvoltare a capitolului 43:8-13, (vezi textul). Cu peste 100
de ani mai nainte Isaia proorocise invaziile asiriene ale Egiptului (vezi
Isaia 18 la 20). Ezechiel a avut el ceva de spus despre Egipt (Ezechiel
19 la 32).
Capitolul 47. Filistenii

aceasta prezicnd pustiirea Filistiei de babilonieni s-a
mplinit 20 de ani mai trziu cnd a cucerit Iuda.
care au vorbit despre filisteni au fost: Isaia (14:28-32); Amos
(l :6-8); Ezechiel (25: 15-17); Tefania (2:4-7); Zaharia (9: 1-7).
Capitolul 48. Moab

() imagine a pustiirii Ce se asupra Moabului. Moab I-
a ajutat pe mpotriva lui Iuda, dar mai trziu a fost pustiit
chiar de (582 .Cr.) Secole de-a rndul a
pustiu, singurele care au mai fiind ruinele - o a faptului
locuia acolo o mare. Restaurarea sa (47) cea a lui
Ammon (49:6) e posibil fi avut loc prin absorbirea lor n rasa
din cadrul unii au fost la Rusalii cnd s-a vestit
IEREMIA 319
pentru prima Evanghelia pentru lumea (Fapte 2: II), sau ar

putea nsemna va fi din nou la o viitoare. Alte
despre Moab: Isaia 15. 16: Ezechiel 25:8-1 1: Amos 2: 1-3: Tefania
2:8-11.
Capitolul 49. Ammon. Edom. Siria. Hazor. Elam.

O preziccre potrivit avca accste
cum a dc altfcl. Anunon (vczi la Ezcchicl 25: 1-11). Edom
(vezi la Ohadia).
Capitolele 50, 51. Prezicerea despre Babilonului

Aici sc prezice perpetua pustiire a Babilonului ntr-un limbaj
care se la grandoarea temei (51 :37-43), cum Isaia mai
nainte (Isaia 13: 17-22). Mezii, o grupare de importante, sunt
aici drept cuceritori (50:9: 51: Il, 27, 28). Aceste capitole
vestind pierzarea Babilonului au fost copiate ntr-o carte
, trimise la Babilon n cadrul unei condusc de regele Zedechia.
cu ani nainte de arderea Ierusalimului (51:59-64). Cartea trebuia
n public apoi. n cadrul unci ceremonii publice. in rul -
Eufrat cu aceste cuvinte: se va cufunda Bahilonul nu se va mai
ridica".
Capitolul 53. Captivitatea lui Iuda. (Vezi la Il Regi 24, 25.)
PLNGERILE LUI IEREMIA
Un cntec de jale pentru pustiirea Ierusalimului
Durerea lui Ieremia pentru cetatea pe care se att de mult s-

o salveze: are credin\<1 cetatea se va ridica din ruine (3:21,
31,32). ntr-adevi'tr, Ierusalimul s-a ridicat din nou a mprumutat
numele capitalei unei lumi de glorie (Evrei
12:22: Apocalipsa 21 :2).
Un apendice la cartea Ieremia
'Ultimul capitol al Ieremia trebuie citit ca o introducere a acestei
Septuaginta unext introductiv: s-a ntmplat
ce a fost dus Israel n robie iar Ierusalimul a fost pustiit, Ieremia a
plns a rostit plngerile sale asupra Ierusalimului".
n Vechiul Testament ebraic cartea aceasta nu
Ieremia, ca n Biblia ci e ntr-un grup de numite
"Hagiografa", sau "Scrieri" cum Cntarea
Rut, Plngerile lui Iermia, Eclesiastul, Estera. acestea erau scrise
pe suluri separate deoarece erau citite la praznice diferite. Cartea
Plngerilor este de evrei n sinagogile din lumea unde se
n ziua a noua a lunii a patra. (Ieremia 52:6).
"Grota lui Ieremia"
Este numele unui loc din afara zidului de nord al Ierusalimului, unde
spune Ieremia a lacrimi amare a compus
elegie a durerii. Grota se sub o care se n prezent
"Golgota". deal pe care s-a ridicat crucea lui Isus. Astfel profetul
a plns n loc n care mai trziu avea
Mntuitorul, Omul
Un acrostih alfabetic
Cartea se compune din cinci poeme din care patru sunt acrostihi,
fiecare verset ncepe cu o a alfabetului ebraic. n ordinea
A fost o preferat.'i a poeziei ebraice, adoptam cu scopul
de a ajuta memorarea versurilor. n capitolele 1. 2. 4 sunt cte 22 de
versete n fiecare. cte o literi't la fiecare verset. n capitolul 3 au fost
trei versete pentru fiecare formnd un total de 66. Capitolul 5 are
22 de versete, dar nu n ordine
320
PLNGERILE LUI IEREMIA 321
Imediata ei
Cartea trebuie fi fost n timpul celor trei luni de la arderea
Ierusalimului la plecarea n Egipt (Ieremia 40:8). Probabil
s-au mai multe copii: unele din ele fiind duse n Egipt, iar altele
fiind trimise n Babilon, ca fie pe de de
dmtate.
Capitolul 1. Sionul pustiit

Nu este definim subiectul capitol. idei, ntr-
o exprimare, apar pe tot cuprinsul ororile asediului; ruinele
pustii; toate datorate Sionului. Ieremia de durere,
cu inima plnge poate nvinge ntristarea.
Un deosebit accent se pune n capitolul acesta pe faptul oamenii sunt
aceia care adus peste ei nenorocire prin propriile lor
(5, 8, 9, 14, 18, 20. 22).
Capitolul 2. Mnia lui Dumnezeu

Pustiirea Ierusalimului ;;te mniei lui Dumnezeu. (1, 2. 3,
4,6.21, 22). Ierusalimul situat pe un munte, nconjurat de era din
punct de vedere fizic cel mai frumos cunoscut de pe vremea aceea,
rea (15), chiar atunci cnd era comparat cu Babilon,
Ninive, Teba Memphis, pe malurile unor fluvii n cmpie.
Mai mult, era cetatea de care se ngrijea Dumnezeu n mod
deosebit, fiind de EI pentru o misiune anume constituie
canalul prin care Dumnezeu avea se ocupe de oameni - cetatea cea
mai mai din lumea, n mod unic de
Dumnezeu sub ocrotirea Sa. Pe aceasta, era att de bine
nct se credea n general nu poate fi (4: 12). Dar
cetate a lui Dumnezeu devenise mai rea dect Sodoma (4:6).
Faptul Dumnezeul Iubirii este un Dumnezeu al Mniei este o
foarte pe tot cuprinsul Bibliei.
Capitolul 3. ntristarea lui Ieremia

n capitolul acesta Ieremia pare se de faptul Dumnezeu
l-ar fi ignorat nu i-ar fi ascultat (8); Dumnezeu s-a
ntr-un nor prin care nu mai nici o (44). st.:'
plnge, el l pe Dumnezeu recunoscnd meritau mai
mult dect au fost (22). Punctul culminant al este n
versetele 21-39.
Capitolele 4, 5. asediu lui

Sunt enumerate povestite pe scurt. Ieremia nu putea
322
giindul de la ororile ,L'iediului, de la ele nfometare ale copiilor

(2: Il, 12, 19; 4:4), de la femeile cm-e fierbeau copii ca se
cu ei (2:20; 4: 10).
Cu toatc acestea, a suferit cumplit, Ierusalimul n-a leetia.
captivitate a rost rez.idit, n zilele lui Isus a devenit din nou o
cetate mare culminnd n de a-L fi
pe Fiul lui Dumnezeu, care a urmat distrugerea sa de
armatele Romei (n anul 70 al erei Vezi la Evrei 13).
EZECHIEL
Ierusalimului
asupra vecine
Refacerea Israelului
"Vor Eu sunt Domnul"
Ezechiel a fost un profet <!! A fost dus n robie la Babilon

n anul 597 LCr., cu II ani nainte de a fi distrus IerusalimuL
Captivitatea avusese loc cu 120 de ani mai nainte:

734 .Cr. Galilea Israelul de nord de est, sub Tiglath-Pileser.
721 .Cr. Samaria restul Israelului, de Sargon
701 .Cr. 200.000 de locuitori din Iuda, de Sanherib.
Captivitatca a lui Iuda s-a realizat astfel:

606 .Cr. Unii de au fost n Babilon, cu Daniel
597 .Cr. de sunt n Babilon, cu Ezechiel.
586 .Cr. Ierusalimul este ars. (Vezi la pagina 211).
Captivitatea a durat 70 de ani. 60el-536 .Cr. Ezechiel a stat acolo din

597 LCr. cel putin. n 570 .Cr.
Ezechiel Daniel
Daniel era deja de 9 ani n Babilon cnd a sosit Ezechiel; atinsese o
mare ntre timp (14: 14,20). Daniel la palat - Ezechiel n e
posibil ca cei doi se fi ntlnit adesea.
Ezechiel Ieremia
Ieremia era mai vrstnic. E posibil ca Ezechiel fi fost elev.
Ezechiel a predicat printre exilati lucruri pe care le predica
Ieremia la Ierusalim: certitudinea faptului Iuda avea fie
pentru ei.
Ezechiel Ioan
Unele din viziunile lui Ezechiel se extind la Apocalipsa:
Heruvimul (Ezechiel 1. Apocalipsa 4); Gog Magog (Ezechiel 3.
Apocalipsa 10); Noul Ierusalim (Ezechiel 40-48, Apocalipsa 21); Rul
(Ezechiel 47, Apocalipsa 22).
324
"Vor Eu sunt Dumnezeu"

Este nota Am 62 de locuri n care
apare expresie, n 27 din cele 48 de capitole, cum
6:7, 10, 13, 14; 7:4, 9, 27; 11:10, 12; 12:15,15,20; 13:9, 14,21; 14:8;
15:7; 16:62; 17:21,24; 20:12, 20, 28, 38, 42, 44; 21:5; 22:16,22; 23:49;
24:24,27; 25:5, 7, II, 17; 26:6; 28:22, 23, 24, 26; 29:6, 9, 16,21; 30:8,19,
25,26; 32:15; 33:29; 34:27, 30; 35:4, 9, 12, 15; 36: Il, 23, 36, 38; 37:6,
13, 14,28; 38:16, 23; 39:6, 7, 22,23,28.
Misiunea lui Ezechiel pare fi fost aceea de a explica lui
Dumnezeu prin care a ca Israelul fie dus n robie. S-a ntmplat
datori"'i groaznicelor urciuni de care se urciuni pentru
care alte nimicite cu Dar n cazul Israelului
era vorba de o pedeaps..'i prin care ei aveau DUMNEZEU
ESTE DUMNEZEU! chiar s-a ntmplat. Robia i-a
lecuit pe evrei pentru totdeauna de idolatrie. atunci mereu
spre idolatrie, dar din ziua cnd au fost n robie
as"'izi, de orice se vor fi ei numai de idolatrie n-au
mai putut fi evreii.
<;ronologia Ezechiel
Pivotul n jurul cartea, este nimicirea Ierusalimului,
care a avut loc n anul 586 .Cr. lui Ezechiel au rrceput cu
ani nainte de au continuat timp de ani
aceea, parcurgnd o de 22 de ani. cnd Icrusalimul a
erlzut, Ezechicl i-a prezis ncetare (capitolele 1-24).
aceea se dc din jur
(capitolele 25-32); apoi de restabilirca gloriosul viitor al Israelului
(capitolele 33-48).
Viziunile lui, cu mici exccptii, sunt date n ordine Anii
sunt de la captivitatea lui Ioiachim, din 597 .Cr."AI treizecilea
an" (1: 1), carc cu anul al cincilea de captivitatc a lui
Iehoiachin se crede ar fi fost al treizecilea an din lui
Ezechiel (vrsta la care ncepeau slujba (Numeri 4:3): Isus
Ioan nceput lucrarea la 30 de ani). Dar se poate fi
fost al treizecilea an din calendarul babilonean, de la indc-
de asirieni prin victoria lui Nebopolasar, n anul 625
.Cr.
Datele viziunilor lui Ezechiel sunt cum urmeazi:
Capitolul 1:2 anul al V-lea luna IV (iulie) ziua 5,592 .Cr.
Capitolul 8: I anul al VI-lea luna IV (sept.) ziua 5, 591 .Cr.
Capitolul 20: I anul al VII-lea luna V (aug.) ziua 10, 590 .Cr.
Capitolul 24: I anul al IX-lea luna X (ian.) ziua 10, 587 .Cr.
Asediul Ierusalimului a nceput n anul al IX-lea. luna X, ziua la
Capitolul 26: I anul al XI-lea luna V (?) (aug.) ziua J 586 .Cr.
EZECHIEL 325
Capitolul 29: 1 anul al X-lea luna I (ian.) ziua 12, 586 .Cr.
Capitolul 29:17 anul XXVII, luna I (aprilie) ziua 1, 570.Cr.
Capitolul 30:20 anul al XI-lea luna 1, ziua 7,586 .Cr.
Capitolul 32:1 anul al XII-lea luna XII (martie) ziua J, 584 .Cr.
Ierusalimul a n anul al XI-lea, luna IV, ziua 9
Capitolul 32: I anul XII luna XII (martie) ziua 1,584 .Cr.
Capitolul 32:17 anul XII luna XII ('1) (martie) ziua 15,584 .Cr.
Capitolul 33:21 anul XII luna X (ian.) ziua 5, 584 .Cr.
Capitolul 40: 1 anul XXV luna I ('1) (apr.) ziua 10, 572 .Cr.
ntruct Ezechiel a fost att de meticulos nct datat viziunile,

nol<'lnd ziua, se presupune tot ce o
acelei date cnd se o
Capitolul 1:13. Locuinta lui Ezechicl data

EI a fost dus rob cu regele Ioiachin (597 .Cr.). "al robiei
noastre" (33:21; 40:1). A)J.vut (24:15-18); (8:1). A locuit
rul Chebar, marele canal de vase maritime care de _
rul Eufrat mai sus de Babilon curgea prin Nippur, n
Tigru. Nippur, aflat la vreo 80 de lan sud-est de Babilon, a fost Calneh,
una din lui Nimrod (Geneza 10: 10). Telabib pare fi fost
de al lui Ezechiel (3: 15, 24). Se crede s-ar fi anat Nippur
(vezi harta de la pag. (5). n regiunea Iln sat numit
"Kilfil", care n limba "Ezechiel", care, conform
traditiei. era satul unde locuia el. Cam la 70 de km se a11a Fara,
traditional al lui Noe. Este motivul pentru care probabil s-a uz de
numele lui Noe (14: 14, 20). Eridu, locul unde spune a fost
Eden, se la numai 160 lan Poate asta la
pe Ezechiel att de des Eden (28:13,21:8,9,16,
18; 36:35).
"Fiul omului": i se spune lui Ezechiel de 90 de ori. La Daniel
7: 13 tennenul se pentru Mesia, Este titlul prin care se adresa
Isus cnd vorbea despre El (vezi la Ioan 1: 14).
Viziunile actiunile simbolice sunt caracteristice pentru cartea lui
Ezechiel. Unele din actiunile sale simbolice au fost de cele mai
cumplite suferinte personale, /\ trebuit vreme mut (3:26;
24:27; 33:22). A trebuit stea deoparte timp de un an (4:5, 6). Apoi a
mncat (4:15). Nevasta lui pe care o iubea att de mult, i-
a fost dintr-o (24: 16-18).
Capitolul 1:428. Viziullca lui Ezechicl despre Dumllezeu

"Fiintele vii" sunt identificate ca fiind "heruvimi" (10:20). Ei
326
n picioare, cte unul la mijlocul laturi a atigfmd cu

aripile deschise patratului; n dreapta, unui leu; n stfmga
unui bou; la spate privind spre centrul unui vultur.
Au fost patru imense care se nvfrrteau (l 0:6), cte una fiecare
heruvim. a fi de beriL o verde; osiile erau
pline de ochi. Creatura aceasta vie din patru se
asemenea unor fulgere, din loc n loc, zgomotul unui ocean.
Deasupra Vii era o de cristal. Pc un tron
de safir albastru. Pe tron, unui Om n unei
lumini incandescente, nconjurat de curcubeu. Totul era ntr-un
vast nor de cu vfrrtejuri de foc. Aceasta era forma n care i s-a
Dumnezeu lui Ezechiel. A nsemnat Puterea Sa,
Atotputernicia, Suveranitatea, Maiestatea Sa.
Heruvimii intrarea la Pomul (Geneza 3:24). Chipuri de
heruvimi se aflau pe chivotul legiimntului (Exod 25: 18-20) erau
pe Valul din Templu (Exod 26:31). Ei au fost n
interiorul Templului (l Regi 6:23,21); Il Cronici 3: 14). Au fost
n gndirea de la nceput ca slujindu-L pe Dumnezeu direct. n
Apocalipsa 4:6,7; 5:6; 6:1,6; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4, ei sunt n
mod intim de destinul Bisericii.
Capitolele 2, 3. credintarea pe care a primit-o Ezechiel

Ezechiel este avertizat de la nceput arc chemarea o
de persecu\ii. Mesajul lui i este dat de Dumnezeu sub forma
unei pc care i se cum i se poruncise
lui Ioan (Apocalipsa 10:9). In gura lui cartea a fost dulce, fapt
care parc nsemme a bucurie n transmiterea mesajului lui
Dumnezeu, era un mesaj trist. Consumarea la propriu sau la
figurat, a nsemnat digerarea cnd mesajul ci avea
o parte din el. La 3: l 7-2 1, Dumnezeu parc
asupra lui Ezechiel pentru pierzarea sale,
de care nu putea scape dect vestind cu mesajul lui
Dumnezeu. De asemenca el estc avertizat uneori Dumnezeu avea
i (3:26; 24:27; 33:22), aceasta fiind o pentru
Ezechiel exprime propriile sale idei, ci numai ceea ce i poruncca
Dumnezeu.
Capitolele 4, 5, 6, 7. Asediul simbolic al Ierusalimului

Mesajul de deschidere al Ezechicl care sperau
se la Ierusalim a fost avertizare potrivit
Ierusalimul era gata fie nimicit, lor urmnd li se
de captivitatea lor avnd o de cel 40 de ani.
EZECHIEL 327
Cifra 40 poate denote un rotund, reprezentnd o generatie. n

vremea aceasta, n anul 592 . Cr., unii din robi erau deja n exil de
paisprezece ani. Peste alli ani, Ierusalimul avea fie ars. Din acel
moment, robia a mai durat 50 de ani, 586-536 .Cr.
Ct cei 390 de ani de ai Israelului (4:5),
Septuaginta are aici 190 de ani, ceea ce perioada
de la 721 la 536 .Cr. cifra este 390, ceilalli 200 de ani
s-au extins n perioada a lui Alexandru cel
Mare, care, n cuceririle sale, a avut o mare consideratie de toli
evreii. Unii cred cei 430 de ,mi (390 plus 40), durata n Egipt
(Exod 12:40), are sensul unui simbol al unei a doua robii similare.
Ca semn al fomnetei, Ezechiel a cu pine rea. n tot asediul a stat
pe o fie continuu, fie o parte din zi, fapt care, la
regimul alimentar de foamete pc care I adoptase, a nsemnat o mare

Capitolul 5. Cnd se asediu\' i se ca simbol
suplimentar al sortii locuitorilor Ierusalimului, prrru I din cap,
o parte din el iarrestul arucndu-I n .v.nt.
Capitolele 6, 7. Un fel de cntec de jale pentru nimicirea pustiirea
\<'irii Israel, punctul principal fiind acela evreii vor ajunge prin
Dumnezeu este Dumnezeu!
Capitolele 8, 9, 10, II. lui Ezechiel la Ierusalim n

cadrul unei viziuni
n septembrie 591 .Cr., la un an zile chemarea sa. A
fost transportat ntr-o la Ierusalim, unde Dumnezeu i-a
groaznicele idolatrii ce se practicau la Templu. "Idolul geloziei" (8:3) a
fost probabil o Astartee (Venus siriana). nchinarea la animale
(8: 10), probabil un cult egiptean. A fost condus de Iaazania II, al
fusese n reforma lui Iosia. (II Regi 22:8); ai
frali, Ahicam Ghemaria, au fost prieteni apropiati ai lui Ieremia
(Ieremia 26:24; 36: 10, 25), chiar n timpul cnd Ieremia striga
cuprins de n fata acestui sacrilegiu. Tamnuz (14) a fost Adonis
al babilonienilor, sotul lui Venus siriana, a nchinare era
de orgii de imoralitate. Astfel, n ciuda avertismentelor
pedepse, regatul puternic dc al lui Iuda, redus
acum la se mai afunda n adncimile infamiei idolatre
- n o care nu mai putea fi suportat.'i de Dumnezeu.
Capitolul 9. O viziune a uciderii la idoli din Ierusalim.
dar nu a celor care purtau semnul ngerului-scrib (3, t).
Capitolul 10. Reaparitia heruvimului din capitolul I care su-
masacrarea Ierusalimului.
Capitolul II. O viziune a viitoare a exilatilor, acum smerili,
328
de idolatrie (10, 12).

Misiunea fiind Ezechiel a fost purtat de carul heruvimului
napoi la casa lui din exil a raportat (8: 1; 11:25).
Capitolul 12. Ezechiel bunurile din

O subliniez.e robia Ierusalimului care
se apropia. o uimitor dc detaliat.'i a lui Zedcchia;
fuga lui prinderea sa mutarea la Babilon, cu pierderea vcderii
(Ia, 12, 13).5 ani mai trziu s-a ntmplat exact Zedechia a ncercat
scape pe dar a fost prins; i s-au scos ochii a fost dus la Babilon
(Ier.52:7-11).
Capitolul 13.
erau foarte att la Ierusalim, ct printre
de (18) "mahramele" (21) se foloseau probabil la
un fel de ritual magic.
Capitolul 14.
dat de Dumnezeu unei
de la idoli nu
n cuvinte, ci n groaznica grabnica nimicire a Israelului idolatru.
S-ar putea ca din pricina lui Daniel (14) fi
Icrusalimul acum, dar nu va mai fi n continuare.
Capitolul 15. Pilda de vie

Nefolositoare ca fructe sau ca lemn, numai pentru combustibil.
Astfel Ierusalimul nu mai era bun de nimic fie ars.
Capitolul 16. Alegoria nevestei necredincioase

Capitolul acesta este o vie a idolatriei lui I!lfael
sub imaginea unei Miresc iubit.'i mult de ei. care a
a de piei de tot felul de lucruri frumoase;
dar ea s-a prostituat cu fiecare om care trecea pe acolo, ntrecncl n
pe Sodoma Samaria
Capitolul 17. Pilda celor doi vulturi

Primul vultur (3) a fost regele Babilonului. "Ramura cea mai
(4) a fost Ioiachin, care a fost dus n Babilon (IT Regi 24:11-16), cu
ani nainte de a fi aceast.'i (5: 13) care a fost
EZECHIEL 329
a fost Zedechia (II Regi 24: 17). vultur (7) a fost regele
Egiptului, pe care s-a bizuit Zedechia. acestei Zedechia
va fi dus la Babilon pentru a fi pedepsit va muri acolo (13-21). Faptul
s-a petrecut cinci ani mai trziu (II Regi 25:6, 7), o repetare a ceea ce
profetisc Ezechiel mai nainte (12: 10- I6). (22-24),
pe care avea o Dumnezeu mai trziu n familia
a lui David mplinirea n Mesia.
Capitolul 18. "Sufletul care va muri"
Multe se spun n scrierile profctilor despre faptul robia lui Israel s-
a datorat care s-au adunat dc la generatiile anterioare. Generatia
robiei, la o parte faptul erau "mai dect lor", ncercau
acum vina pe Greutatca acestui capitol n faptul
Dumnezeu pe fiecare om propria sa purtare. Este un apel
pasionant cei se (30-32).
'=apitolul 19. Un cntec fM Jale pentru tronului .Iui David . __ .

Sub imaginea unc leoaice. Familia lui David, mare
acum este Primul pui (3) a fost Ioahaz
care a fost dus n Egipt (II Regi 23:31-34). AI doilea pui (5) a fost fie
Ioiachim, fie Zedcchia - ambii fiind n Babilon (1 Regi 24:8-25:7).
Capitolul 20. Repetarea idolatriilor lui Israel

Generatie generatie israelitii s-au n murd;tria
la idoli. Observati profetia (vezi cap. 37).
Capitolul 21. "0 cntare a

Care era gata fie din mpotriva Ierusalimului a lui
Arnmon. "Sudul" (20:46) a fost tara lui Iuda. cnd vine cel a d'trui
drept este" (21 :27): tronului lui Zedechia (25-27),
intreruperea tronului lui David la venirea lui Mesia (34:23-24:
37:24: Ieremia 23:5, 6).
Capitolul 22. Ierusalimului

Ezechiel mereu Ierusalimului: sc cu
idoli, snge, Sabatul, jaful, se complacc n adulter;
iar prin tii , preotii profetii sunt lupi lacomi dc
necinstit.
Capitolul 23. Ohola Oholiba

surori, n lor. () a idolatriei lui
330
Israel. Ohola - Samaria; Oholiba - Ierusalim; Ambele n

adulterul lor. Tot mereu dintre este pentru a
reprezenta dintre Dumnezeu poporul (vezi la cap. 16).
Trebuie fi fost foarte acest adulter oribil (16:32; 18:6, 11.
15; 22: Il; 23:43; Ieremia 5:7, 8; 7:9; 9:2; 23: 10, 14; 29:23).
Capitolul 24. Cazanul clocotind

Simbolic pentru distrugerea Ierusalimului care se apropia cu
repezi. Rugina de pe vas a reprezentat de snge imoralitatea

Moartea nevestei lui Ezechiel (15-24). S-a ntmplat n ziua cnd a
nceput asediul Ierusalimului (1, 18; II Regi 25: 1): un semn
iubitul lor Ierusalim avea le fie acum luat. Lui Ezechiel
i s-a impus ce aveau despre
peste trei ani (27; 33:21, 22).
25. Ammon, Moab, Edom, Filistia

Aceste patru au .tost vecinii cei mai ai lui Iuda, care
s-au bucurat de nimicirea ei de babilonieni. Ezechiel -le prezice
aici cum a Ieremia (Ieremia 27: 1-7).
i-a supus pe filisteni cnd a cucerit Iuda. Patru ani mai
trziu a invadat Ammonul, Moabul Edomul.
Capitolele 26, 27, 28. Tirul. Viziunile din anul 586 .Cr.
Aceste viziuni ale Tirului i-au fost date lui Ezechiel n
an cnd a Ierusalimul, al unsprezecelea an (26: 1).
Capitolul 26. () a asediului lui permanenta
pustiire a Tirului. Anul (585 .Cr.) a asediat Tirul.
I-au trebuit 13 ani ca cetatea (585-573 .Cr.). Tirul, aflat
la 90 km nord-vest de Nazaret, a fost o cetate o parte pe iar
parte pe uscat, ntr-o cmpie bine la poalele
muntos Liban. A fost marca putere lumii antice,
la zenitul puterii din secolul 12 n secolul 6 .Cr., cu colonii
pe coasta de nord ele vest a Africii, n Spania Britania, cotrulnd
Mediterane fiind portul prin care treceau toate
O cetate pentru splendoarea fabuloasa ei putere
A fost mai ttlrziu de apoi de Alexandru cel
Mare (332 .Cr.) Nu s-a mai la ei de glorie
secole de-a rndul a fost o unde intindeau
pescarii plasele (26:4,5, 14), o uimitoare mplinire a lui Ezechiel
potrivit cetatea '"nu va mai fi" (26: 14, 21; 27:36; 28:29).
Capitolul 27. Tirul, Doamna Mediteranei, aici sub imaginea
EZECHIEL 33\
unui vas maiestuos, de o purtnd

ce a fi subjugate.
Capitolul 28:1-19. regelui mndru al Tirului, care de pe
tronul inaccesibil din mijlocul insulei, rdea de orice a
sale. Capitolele 28:20-24. Sidonului, aflat la 30
km nord de Tir. A fost cucerit de cu ocazia cuceririi Tirului.
Capitolul 28:25-26. Restaurarea Israelului,
vecine.
Capitolele 29, 30, 31, 32. Egiptul. viziuni

Prezicerea invaziei Egiptului de reducerea
Egiptului la un loc minor n toate viitoare.
a invadat Egiptul n 572 568 .Cr. Egiptul
nu redobndit gloria aceea, avnd un rol minor n istoria lumii,
ca o mplinire a lui Ezechiel potrivit Egiptul avea
fie "cea mai dintre (29: 15).
29:1-16. Ianuarie 586 .Cr., la luni nainte de
Iearusalimului. 15 ani naintc ca fi invadat EgiptuL
n viziune Egiptul este ca un crocodil, c'lirii
Tirul este ca un vas, n capitolul 27. Crocodilul, monarhul Nilului,
a fost unul din zeii Egiptului. Cei 40 de ani de la subjugarea Egiptului de
la ridicarea Persiei (536 .Cr.). care a permis
tuturor popoarelor captive se n lor de
29: 17-30: l 9. Aprilie 570 .Cr., la 16 ani Ierusalimului,
viziune profetului cu ani celelalte cinci viziuni, n ajunul
lui mpotriva Egiptului, a fost aici
nevoii de unitate a subiectului. "Nici o pentru armata lui" (29: 18):
robul Domnu lui n ce pedepsirea popoarelor,
asediase Tirul timp de 13 ani (585-573 .Cr.). de timpul cheltuit,
prada a fost deoarece din locuitorii
mai dinainte cu averile lor. Dar acum el avea compenseze pierderea
aceasta n Egipt (20). "Nici un (30: l 3), nici un
de mare
30:20-26. Aprilie 586 .Cr. cu trei luni naite de Ierusalimului.
"Am frnl" (21) se probabil la nfrngerea armatei Egiptului
(Ieremia 37:5-9)
Capitolul 31. Iunie 586 .( O nainte de Ierusalimului.
Egiptul este avertizat ia aminte la soarta Asiriei, care, mai
dect Egiptul, a n mna babilonieniJor.
32: 1-16. Martie 584 .Cr.l an 8 luni dupi! Ieusalimului. O
imagine a Egiptului a lor sale din celor
332
Capitolul 33. despre Ierusalimului

A trecut un an de la (vezi cronologia de la
pag. 324). Ezechiel din ziua cnd ncepuse asediul, o de
trei ani (24: 1, 26, 27; 32:22). Viziunile capitolelor 26 la 31, dintrc care
cele mai multe s-au mplinit n trei ani - viziuni ce priveau
Tirul Egiptul, - au fost probabil redatc n scris nu pe cale
Prima rostire a lui Ezechiel, ce a primit a fost aceea
privitoare la faptul cei n Iuda vor fi (23-29).
5 ani mai trziu, a mai luat 745 de robi (Ieremia 52:30).
Apoi o despre popularitatea lui Ezechiel n rndurile
(30-33), care erau de vorbirea sa, dar tot nu voiau
se
Capitolul 34. O acuzare mpotriva Israelului

pentru robia Israelului este aici direct pe seama
regilor cruzi lacomi care poporul n
Pe-{ondul acesta Ezechiel are o viziune asupra Viitorului al
Poporului lui Dumnezeu, n jrersoana lui Mesia, Cel care avea
(15, 23, 24), sub domnia vor ploi de '(26).
Capitolul 35. Pierzarea Edomului

Locuitorii Iudei fiind acum n Edomul s-a gndit a
venit prilejul pe (l0; 36:2, 5). Dar peste trei ani,
s-a peste Edom. (Vezi la Obadia).
Capitolul 36. Israelului va fi

Acum pustie, ea va deveni ntr-o zi ca o a Edenului (35);
cu locuitori ai Iudei Israelului care s-au (l0, 31). Asta
va fi spre slava Numelui lui Dumnezeu (22, 32).
Capitolul 37. Viziunea oaselor uscate

O prezicere a nvierii poporului Israel, ce fusese pe
ntoarcerea lui n patrie, unificarea lui Iuda cu Israelul,
sub domnia unui Rege numit "David" (24-26). Este o prezicere
a ntoarcerii evreilor la Cristos; cum a prezis apostolul
Pavel la Romani Il: 15, 25, 26.
Viziunea e pentru casa lui Israel" (II :22), att pentru
Iuda, ct pentru Israel. ntoarcerea lui Iuda este la Ezra
Neemia, se de ntoarcerea robilor lui Israel.
cei care s-au ntors se numesc "Israel" (Ezra 9: 1; 10:5; Neemia 9:2;
EZECHIEL 333
ll:3).
de OpinIe asupra gradului n care trebuie
la modul propriu limbajul referitor la evrei cel privitor la
ceea ce ar putea constitui o a n aspectul
lui universal (26:28). Nu e ntotdeauna tragem linia de hotar
ntre ceea ce trebuie luat ad literam ceea ce trebuie interpretat la figurat.
De marea a lui Gog Magog din capitolele 38,39, ce
trebuie se n viitor nu pare plauzibil se dea ntre
care cu "arcuri (39:9). "David" nu se
textual la David, n versetul 24 din capitolul 37, ci la Mesia.
Termenul "Israel" din Noul Testament, folosit de obicei pentru evrei,
se uneori la (Galateni 6: l6) care
neamurile au fost cuprinse n sensul acestui termen (Galateni 3:7-9, 29;
Romani 2:28-29; 4: l3-l6; Filipeni 3:3). Astfel viziunea aceasta a
relocuite a unei renviate glorificate mai poate avea un
sens simbolic, referindu-se la un regenerat, dar sensul evident
este cel literal al mplinirii istorice, la modul fizic, al de
cartea Apocalmsa Raiul n chip simbolic, sub forma
unei (Apocalipsa 21). b.iWice .
privitoare la viitor au fost adesea descrise n funetie de din
epoca aceea. Noi suntem de n asemenea pasaje att un
sens ligurat, ct un sens real literal, cum la Matei 24 unele din
cuvintele lui Isus par se refere att la nimicirea Ierusalimului, ct
la lumii - un eveniment fiind imaginea a celuilalt.
Mesia este Personajul central n viziunile lui Ezechiel privitoare la
viitorul Israelului. Isaia l (34:23, 24; 27:24,25; 44:3;
45:7; 46:16, 17, 18; 48:21).
Capitolele 38, 39. Gog Magog

Gog a fost al Magog. n Geneza lO:2, Magog,
Tubal Gomer sunt fii ai lui Iafet ntemeietorii grupului nordic
de La Ezechiel 27: 13 Tubal sunt ca
de sclavi Tirului; iar la 32:26, ca popoare de jaf din antichitate, e
considerat a fi Rusia. - Moscova, sau Muscovi, pe numele ei
vechi. Dar unii spun ar fi vorba de un popor vechi despre care
asiriene spun ar fi locuit n Caucaz. Tubal e considerat a fi
Tobolsk, un din Siberia, sau un popor numit "Tibareni", de pe
de est al Negre. Se crede Gomer ar fi fost cimerienii care au
din nord, prin Caucaz, n zilele imperiului asirian au ocupat
din Asia fiind apoi Togarmah se crede ar fi
Armenia. .
Oricare ar fi identitatea a acestor popoare, Ezechiel spune
despre ele "locuiesc n cele mai ale nordului"
334
(36:6,15; 39:2) nu nici o sc la ce

locuiesc dincolo de Caucaz. O privire asupra lumii ne va convinge
e vorha de acea parte a lumii sub numele de Rusia.
Aceste popoare au fost harbare se numeau n literatura
Cam pe vremea cnd s-a Ezechiel, Asia de sud-vest era
de hoarde de care din nord (vezi "Invazia
de la cap. 4, Ieremia). Ororile comise de se vii n
memoria celor mai vrstnici din timpul lui Ezechiel.
n aceste capitole, Ezechiel prezice o invazie mult
mai mare n colaborare cu popoarele de la (38:15), a Sfinte
- un atac comun din mpotriva Israelului care tocmai fusese
restaurat ntors n patria lui, secole de pribegie, (38:8). Dar
popoarele acestea vor fi att de cumplit nvime, nct armatele lor vor
sluji de combustibil timp de 7 ani, (39:9) va fi nevoie de 7 luni pentru
a se ngropa (39:14).
n cartea Apocalipsei cuvinte Gog Magog se folosesc cu
referire la implicate n atacul final, mpotriva
poporului lui Dumnezeu (Apocalipsa 20:7-10).
Cpitolele 40 la 48. Templului

Aprilie 572 nainte de Cristos. Pe vremea La 14 ani
distrugerea Ierusalimului. A doua a lui Ieremia la Ierusalim, la
19 ani prima (8: 1, 3), cnd vestise condamnarea pierzarea
Acum are menirea le dea date tehnice pentru reconstruirea sa,
ocupndu-se mai ndeaproape de Templu.
viziune nu s-a mplinit cu rentoarcerea evreilor din
Babilon. E limpede sc referea la epoca Unii o
literal. n scnsul cele vor locui din nou n
- fapt care deja s-a mplinit - Templul va fi rezidit aici n mod
literal cu toate date vor fi din nou jertfele animale. Ei
numesc acesta "Templu! Milenial".
profe\ia la modul figurat, considernd viziunea o
trecere n a ntregii ere sub imaginea unei
renviate, restaurate glorificate. Templul din viziunea lui
Ezechiel - se abate n multe - n mare planul
general al Templului lui Solomon, cu sale, aranjamentele
mobilierul
Dumnezeu n Templul acesta pe veci (43:7).
Limbajul acesta nu credem se la un Templu material. ci probabil
este o reprezentare a vreunui anumit lucru, Isus, la Ioan
4:21-24 a abrogat nchinarea la Templu: apoi n Cer nu va mai fi nici
un Templu (Apocalipsa 21 :22).
Ofrandele jertfCle (45:9-46:24). Te ntrebi de ce mai e nevoie de
jertfe sub domnia Epistola Evrei clar acestea
EZECIIIEL 335
au fost mplinite s-a la ele prin moartea lui Cristos

pentru totdeauna. Cei care cred Templul acesta este un 'Templu
Milenial" propriu-z.is e nevoie de aceste jertfe :mimale atta
timp ct poporu I evreu nu s-a ori jertfele sunt aduse cu
scop comemorativ, n amintirea lui Cristos.
Izvorul de (47: 1-12). Este unul din cele mai pasaje
din Ezechiel. Ioel Zaharia au vorbit ci despre acest izvor (Ioel 3: [R.
Zaharia 14:8). Se parc e o imagine a "rului de al din cer
(Apocalipsa 22: 1-2). Oricare ar fi interpretarea a acestor ape. ele
mai pot fi luate n sensul a lui Cristos.
din Ierusalim curgnd tOl mai departe, cuprinznd ntreaga lume, bine-
cuvntnd popoarele cu sale de conducnd
pe oameni la cer.
Poarta de a Templului Dan

fie fiind doar pentru
"Prin\" (44:1-3). Neftali
Zona pen lr'L-cetate. pentru Efraim
Templu pentru urma Ruhc!1.
fie aproximativ partea a cu Iuda
de o parte de
alta (45: 1-8). Templu
Hotarele localizarea semin- Printul
(47:13-48:29). nu era att Cetatea
de mare ca pe vremea lu i David. n
mare.era vorba de de sud a Beniamin
de l Mediterane. Simeon
cam 700 km de la nord la sud n medie Isacar
160 km est vest. nu au fost Zebulon
amplasate ca la nceput. ci cum s-au Gad
fiecare din ele celorlalte.
Cetatea (48:30-35). 19,5 km
Modelul Templului: n parte, cel al
Noului Ierusalim (Apocalipsa 21).
lui Dumnezu (35).
DANIEL
Un evreu - om de stat profet - la Babilon
Din frageda sa Daniel a fost dus la Babilon, unde a tot

timpul ct a robia a evreilor, ocupnd funqii nalte n
imperiile babilonean persan.
Cetatea Babilonului
Babilonul, scena lui Daniel, a fost cetatea minune a lumii
aijtice. Situat n umane, regiunea Eden,
n jurul Turnului Babe+-\vezi pag. 83), prima de imperiu
- o a regilor babilonieni, asirieni persani,ba chiar
a lui Alexandru cel Mare - o cetate de n era
Babilonul a atins culmea puterii gloriei sale n zilele lui Daniel, sub
care a fost prietenul lui Daniel care, n timpul domniei
sale de 45 de ani, nu a obosit palate temple care l-au
mai mult.
Babilonului. Istoricii spun zidul care l nconjura avea
96 de km n total, cu latura de 24 de krn. era de 91 de metri, cu
de 24 de metri, 100 de metri din el aflndu-se sub
nct n vreme de nu puteau tunele pentru a
n cetate. Era zidit din de 920 de centimetri o grosime
de 70-80 cm. Apoi ntrc cetatc zidul exista un liber
de 400 dc mctri. n zidul era dc canalc adnci de Pe zid
se aflau 250 de turnuri pentru de 100 de de
era n de rul Eufrat, n egale, ambele maluri
fiind de ziduri de pe lungimea lor, cu 25 de
care ntre bacuri. Apoi era un pod de 600 de
mctri lungime, pe stlpi de cu o de 10 metri, avnd poduri
basculante care se ridicau noaptea. Sub fluviu se afla un tunel de 4,5
metri 3,6 metri de au confirmat,
ntr-o mare scricrile istoricilor antici care de domeniul
fantasticului nu demult.
Marele Templu al lui Marduk (Bel), care era lipit de Turnul Babilon
(Babel? ), a fost cel mai renumit sanctuar din valea Eufratului. n
el se chipul de aur al lui Baal o de aur,
25.000 de kilograme. Deasupra erau chipurile de aur ale lui Bel
doi lei de aur, o de aur de 12 metri lungime 4,5 metri cu
336
DANIEL 337
un lOII' uman de aur cur:!!. avnd o de 5.4 metri. Cu adcvllml.

Bahilollul era o "cetale de 3U('. (l!;3i:l 14:4). era fo:u1C religios:
ave:! de ICnll'k: ISD de alt.'11"C nchinnle 7ci\ei
I'nlhahil "chipul de ,10(' a fosl pl<l$OIl n cmpiil dintre lurnul Babilon
palalul lui NcbuclIdoclar (3: 1).
Palalul lui Nebucndnc\ar. n care intra adesea Daniel. a llJ;lil din
cele mai slr.llucite c1i\diri care s-au n1i1lal vreodilllllXl pltmtlnl. Ruinele
S.1!c au fosl dezgmpnle de Koldewey nlre anii 1899 1') l2. Zidurile de
nord alc s.'1tii tronului aveau o grosime do.: (, melri (vezi Fig. 56. pag.
345), P:'lrtc.1 de nord a palatului eroi de lre; 7.idllri. 1n imedi<lta lor
Ia nord. se aflau alte ziduri cu o grosime de 15 metri.
mai alte ziduri masive. Iar hl vreo 2 km deplirtare era zidul
Interior nI care re compunea din ziduri paralele de
necare av:1nd o grosime de fi melri. Ia o distanli'l de 12 metri nlre cle. eu
un cnnal 'Kliinc Int ele :lpll II afarn. Mai departe se afla el\erior.
c1l1dil in milniedi. 1n antichitate cetatea nccilsta nu pUlell fi
cuccritll. cu mijloacele de 3tunci.
- Grlldinilc :lIc l3.,bilonului conslituillu una din cele
minuni illc lumii anliec;"lrditc de Nehucadnc\<lI" pentru repinillui
fiica a lui Cyaxcres care il ajula.se pc latlil slIus..'1
cetalea Ninive; avea mai lIIulte rnduri de bolIi. una deasupra ccleilalle.
rICCUJ\l slislin:nd o o supr;lfu\i1 dc 37 de metri
lerasele [lartea de deasupra erau acoperite cu nori. luFe arbori,
deasupm fiind o g,..:Winli.. lJdarea se de un rezcrvor de
n care ar:1 eril adlls..'1 prin pompe hidralltice din rJu. I)c(lesupl. sub bol\i.
emu Iuoilsc. ntreaga gr5dill11 fiind sediul pl1icerilof din
rai:!\. A foSI 7.idi11l pc cnd Daniel era guverniltom! principal al n\elcplilor
Babilonului. Koldcwll)' :1 dC7.gfOlllIl hollilc (lin collul de nord..csl al
1':II:oIHIII; eI""l'n' ran' ,,1 (':1 :lr fi (;r;,dinik
338
Strada proccsiunilur. marele &1Cnll drum. inlrn n cetate pc la nord,

urca lreplat. plllrundca pe lerenul p:tlatuilli la col{ul de nord-est prin
poana la mare deasupra apoi cobom lin spre
collul de sud-esi al zidului IUmului Babilon. unde se ndrepta direct spre
vest la podul rului. De ambele se anau 1.iduri groase de
de 6 metri, mpodobite cu moz,1icuri slltl1ucitoare bogat colomte, repre-
zentnd lei. Slradu cm cu de pialrll de 0,27 ro Lngli
intrlU'Cll n (loIal blocurile de !It: mai allll acum In locurile lor
ini{iale, ca pc vremea cnd trecea Daniel (lCstc de!.
Celllrea Babilon
J se nimicirea. "BabilonuL gloria imp!lrll{iilor.
mndria caldct:nilor, va deveni un pustiu, un
Nimeni nu va mai locui n el din neam in neam. Fiarele stlJbalice ale
USCl1l, un 1
vor locui acolo. C.llSC\e vor fi plioo de jivinc. Lupii vor urla in
caSlc1c1e lor, iar in locurile lor de pl1lccre. Babilonul va fi pustiu
(le vecie. Vor dormi un somn continuu nu se vor mai trezi" (Is:tia
13:17-22: kremia 51:3743).
In timpul perioadei persane a un m()Onanl. Alexandru
cel Mare ar fi dorit sJI-i refacli gloria de dar planurile S<11e au
cmt prin moartea-sa. DupA a dedizul, inCllt pc vremea lui
Cristos. suprematia sa polilidi comercnlli disp1\rus.:, iar rLSCCQlU.l _ _
nl:li al cre.i cca mni malll p:lrte a ajunsese fic n
min". t;lr."1mi,i!<' _alo.' la 1l:I,cd:lllnln; Ol'al":1I'l.':I
J lf . .'i-t. I'nnll\' fUlIlel.: Iiilhll,,"uhll. /'''1'' M<lI.'"''

DANIEL 339
canalelor. Secole de-a rndul a fost pustiu, o de movile, un loc

bun doar pentru fiarele este o uimitoare mplinire a
a nelocuit, cu unui &1tuc din de sud-vest.
Ruinele. Movilele din zilele noastre sunt marilor
care ocupau partea a Majoritatea lor se pe malul de
est al rului acopereau o de 5,6 pe 8 km. Movilele principale,
cum din sunt Babil, movila de nord; Kasr, movila cen-
Aram, movila de sud. Babil a fost care intrarea
de nord n cetate, la vreo 2 km de Kasr; 39 de metri
dar numai o treime din lui Kasr. Kasr avea o de 1,3
km, o de 21 metri acoperea ruinele Palatului lui
Harta 48. Ruinele Babilonului.

340
Amran, la 800 de metri sud de Kasr, cam de

ruinele marelui templu al lui Marduk (Esagila). n cmpie, la
marginea de nord a moviJei Amran, se ruinele marelui Turn Babel.
Movi1cle joase dintre Kasr Amran sunt mai spre est se numesc
Merkes, fosta a
Privind ruinele (Fig. 54) e greu dai seama aici se atla cnd va
Marele Babilon, cetatea a luxului, care
ntrecea orice egal n istoria lumii, dar acum acoperit de
ruine!
au nceput sub Rich (18 Il) ji au fost continuate de Layard
(\850) Opert (\854) Rassam (1878-89). lucrarea cea mai
a fost de o de Robert Koldeway
(1899-1912).
Imperiul Babilonian
n vremea lui Danicl cetatea Babilon nu numai era de
al erei ci domnea peste cel mai puternic imperiu din cte
se atunci. Acest imperiu a 70 de ani. Daniel a stat
acolo de la lui la lui. (Vezi pagina 212).
Regii sub care a au fost: Nabopolassar (625-604 .eL);
(606-561 1.Cr.); Evil- Merodach (561-560,Cr.);
Neriglissar (559-556 1.CL) fiul
Astfel lui Daniel a cuprins primul an de domnie al lui
apoi domniile a cinci regi Babilonului,
nceputul imperiului persan, domnia lui Darius Medul primii trei ani
de domnie ai lui Cirus Persanul (10: 1), n total de la 606 .Cr. la
534 .eL, 72 de ani, din primul an de captivitate a evreilor la
doi ani ntoarcerea lor din robie - a fost martorul lui Dumnezeu la
palatul imperiului care lumea pe vremea aceea.

Daniel a fost prieten sfetnic al lui Acesta a fost
geniul constructor al imperiului babilonean. Din cei 70 de
ani de a domnit 45 de ani.
Nebopolassar, lui vice-regc al Babilonului, a
scuturat jugul asirian (625 .CL) a domnit pcste cetate (625-604 .Cr.).
n anul 609 .CL, a fost pus n fruntea
Invadnd de vest, el a smuls de la Egipt controlul asupra
Palcstinei (606 .CL) a dus robi la Babilon printre care se ana
DANIEL.
n an (606 .eL) a dcvenit co-regent cu domnitor
absolut n anul 604 1.Cr. S-a dovedit a fi unul din cei mai puternici monarhi
ai tu luror timpuriloL
n anul (605 .Cr.) a frnt puterea Egiptului, n faimoasa
de la
DANIEL 341
In anul 597 i.Cr. a zdrobit o noull rliscoalli in J'alestina a f1cut rob

pt: regcle Ioiachin, adudindu-I atl pe el, dt pc ceilal{i robi la Babilon,
i'rintm robi se ana EZECHIEL.
in anul 586 i.Cr. il ars Icrusalimul a meut alli robi. Apoi timp de 13
ani annalele lui au Mediat Tinll (585-573 i.Cr.).
In anul 582 i.Cr. a invadat Moabul, Ammonul, Edomul
Ubanul, iar in allul581 din IIOU au luat robi din Iuda. In Mul 572 1.Cr. a
illvad,.,t prlidal Egiptul. A murit in anul 561 t.er.
Daniel a exercilal o flutemicl innuentli asupra sa. De trei ori a chema!
acest rege pe Dumne1,.eul lui Daniel (2:47: 3:29; 4:34).
Fig. 55. CaJl1CC:t lui

(Nepmdllsi1 din SChllff'S Bible DiCl;onary.
Prin bllni1voin/a Uniull;;
Dum;nicaJe Americune,.
--
C.amcra lui Ncbuc.1dnc\:tr. tn DiC\ionarul

biblic al lui Schaff se urm!ltoarcle: "1,..., Muzeul dn Berlin. se
anll o C..lInec I\C.:lgrli. cu chipul lui NehuClldnc\tU", !t1iPill1i din ordinul lui.
purtnd inscrip\ia: n cinstt:a lui Merodach, sllipnul lui, Nebucadne{ar -
rege al Babilonlliui - a l'3cut aceasta in timpul viclii sale". Avem aici li
reproducere a acestei camee.
Cariu lui Ilanlel
C'ar1ca il prezinlli pc Daniel ca fiind autorul ei (7: 1. 28: 9:2: 10: 1. 2:
12:4.5). Autenticitatea ei a fost confirmatll de C'ristos (Mmei 24:15).
a fost de evrei de primii Porfiriu, un
necredincios din secolul altreilca al crei il teoria polrivit
cliroia Daniel ar fi un fals din pcrioda revoltei macabce. (168-164
i.Cr.). tmcli\ionilll1 avem de-a face cu un adevllrot docu-
ment isooric datfmd chiar din zilele lui Daniel a persistilt in mod unanim
printre inv!lla\ii cvrei. prin! la apari\ia critieii moderne. Iar
acum criticii in numele "cercet..'1ri modcrne" au
reinviat leoria lui Porfiriu. prezcntnd-o ca fapt sigur afirmnd cll.
aceast..'1 c..m e ar fi fost de un autor necunoscut care, cu 400
de ani dup1i Daniel. i-ar fi imprumutat numele ar fi pre1..enlat genero\ici
sale propria sa lucrare fald ca o lucrare originalli a unui crou demult
342
apus. n-ar fi cartea aceasta exact ceea ce a fi, cum am

putea atunci ne admitem Dumnezeu ar o
nu se deloc ca autorii ideile lor
n numele unor autori care au cu mult mai nainte.
Noi problema se reduce la ncercarea unora de a
discredita cartea lui Daniel mndriei intelectuale a omului care
accepte minunile uimitoarele cum au fost ele
consemnate n carte.
Limba n care s-a scris cartea este sau caldee, de la 2:4 la
7:28, avnd n vedere faptul era limba a vremii. Restul era n
La asta ne-am de la o carte pentru evreii de la
Babilon, cu documente oficiale scrise n limba lor respectiv n

Capitolul 1. Omul Daniel

Daniel s-a aflat printre primii captivi de la Ierusalim la Babilon
(606 i.Cr.) Era de (3), Iosefus spune Daniel cei trei
prieteni ai au fost cu regele Zedechia. Faptul acesta le asigura
mai trecere la palatul Babilonului. Oamenii
care erau n grija a lui Dumnezeu, fiind formati de El pentru a-
I mltrturisi Numele la curtea care lumea pe atun-
ci. regelui" (8), pe care ei le-au refuzat, erau probabil
alimente care dedicate idolilor babilonieni. Spectaculoasa
a lui Daniel la faima de care s-a bucurat mai
tftrziu este la Ezechiel 14: 14.20; 28:3, la numai 15 ani
aceea. n timp ce Daniel era un tinerel. Ce om deosehit' Cu
totul neclintit n convingerile sale religioase, att de loial regelui
idolatru, nct i s-au treburile imperiului!
Capitolul 2. Visul lui
A fost n anul al doilea al domniei lui ca suveran absolut. Daniel nu
era dect un tinerel, la trei ani sosirea sa la Babilon.
Cele patru imperii mondiale prezise aici sunt considerate a fi fost cel
babilonean, pers,m, grec roman. Din zilele lui Daniel la venirea
lui Cristos, lumea a fost de aceste patru imperii, exact cum
proorocise Daniel. n zilele imperiului roman a venit Cristos a ntemeiat
o care a nceput doar ca o de a trecut
prin multe acum va deveni Univer-
care va nflori n gloria ei la ntoarcerea Domnu-
lui.
Criticii cm'e cartea Daniel n perioada macabee, pentru a o
face se refere la evenimentele din trecut nu la cele din viitor,
trebuie plaseze toate cele patru imperii nainte de data
compunerii numind imperiul pers<m ca fiind imperii, cel al
mezilor al pentru a face ca imperiul grec fie al patrulea.
Realitatea e nu au existat imperii Babilonului. A
DANIEL 343
ncerca lucrurile, spunnd au existat este o

ncercare de a faptele istorice, numai pentru sustine o
teorie! Mezii au format un singur imperiu sub domnia
unor regi Darius medul a fost doar un fel de sub-rege, dominnd
numai o de timp, sub lui Cirus persanul,
cnd a venit Cirus.
Mai mult, nimic nu s-a ntmplat n perioada macabee care
teoriei pietrei din munti.
Profetia celor patru e n continuare la capitolul 7,
unde sunt prezentate cele patru animale; capitolul 8, berbecul (apul;
capitolul 9, cele de iar capitolul II, luptele dintre
regii nordului regii sudului.
Capitolul 3. Cuptorul de foc
Potrivit Septuagintei incidentul acesta a avut Joc n anul al optus-
prezecelea al domniei lui cnd Daniel cei trei prieteni
ai s{li se atlau deja la Babilon de vreo de ani. A fost n
an n care a ars Ierusalimul (586 .Cr.).
cum Dumnezeu i descoperise lui Daniel visul lui
tlcuirea lui cu ani n tot El pune n inima acestor tineri
de a apoi merge EI cu ei n foc, nu'
numai pentru a le onora ci pentru a demonstra n
marilor demnitari ai imperiului, Puterea Dumnezeului Ierusalimului
asupra zeilor cu care se babilonienii. Astfel pentru a doua
Dumnezeu S-a manifestat pe Sine la palatul unui imperiu pentru
a doua falnicul s-a aplecat naintea lui Dumnezeu
L-a proclamat ca Singurul Dumnezeu la marginile imper-
iului
Cartea apocriia "Cntarea celor trei copii sfinti" vrea fie
cnlarea de a celor trei tineri din cuptorul cu foc. Este
3:23 o traditie dar nu a fost
niciodat..1 ca parte din Biblia
Oppert, care a excavat ruinele de la Babilon (1854) a un piedestal
al unei statui colosale care s-ar putea fi fost chipul de aur al lui

Capitolul 4. Nebunia lui n lui

Este istorisirea altui vis al lui pe care Daniel l-a
care s-a mplinit. a fost lovit cu o prin
care fusese e un animal a nceput se
poarte ca atare urlnd printre animalele din parcul palatului. Pentru a
treia s-a plecat naintea lui Dumnezeu I-a vestit
puterea n lumea. "De ori" (32): se la "anotimpuri".
Rendal Harris spune n Babilonia "vara iarna erau socotite ca
singurele anotimpuri prin urmare, putea fi vorba de trei ani
344
ntr-una din inscripliile lui Nebucadnelar relatnd

sale apare text, cum este el redat de Sir Henry
Rawlinson: "Patru ani de zile, regatului meu nu mi-a ncntat
inima. n nici una din averile mele nu am ridicat vreo de
prin puterea mea. Eu nu am pentru mine
onoarea numelui meu. n nchinarea lui Merodach, zeul meu, eu nu am
etmtat laudele sale nici nu am umplut altarul lui cu jertfe, nici nu am
canale". Unii cred ar fi vorba aici de o referire mai la
nebunia sa, se regii evitau consemneze astfel de lucruri n
lor.
Lenormant exista la caldeeni o tradilie care
Nebucadnelar s-ar fi suit pe palatului ar fi strigat: "0,
babilonieni, va veni un persan care va impune robie asupra Un
med va fi asociatul lui." acest lucru este
Nebucadnelar a preluat unele din ideile lui Daniel.
Capitolul 5. lui
A fost n noaptea Babilonului. Daniel era la Babilon de 70 de
ani. Acum la
n 1853 nu se nici
o menlionare a lui n babiloniene; Nabonidas (555-
53$ ter.) e cunoscut ca ultimul rege al Babilonului. Pentru critici, aceasta
a fost dovada Daniel nu m;Jj o carte Dar n 1853, s-a o
incriptie pe una din pietrele unghiulare ale unui templu zidit de Nabonidas
din Ur, n cinstea unui zeu, care suna "Fie ca eu, Nabonidas, regele
Babilonului nU-li stau Fie ca reverenla pentru tine
n inima lui fiul meu cel mai drag".
Din alte inscriplii s-a aflat o mare parte din timp Nabonidas se
din Babilon avea armata n precum
guvernul, fiind co-regent al De asemenea, el a fost cel
care s-a predat regelui Cirus. Asta de ce Daniel a fost "al treilea
n crmuirea (16, 29).
Mna care a scris pe perete (25-28). S-a
dezgropat chiar temelia acestui perete. (Vezi pagina e
Babilonului de Xenofon, Herodot Berosus: "Cirus a
deviat cursul Eufratului, ndreptndu-I pe un alt c.mal lund
pe doi dezertori, a intrat cu annata sa n cetate prin albia a rului,
n timp ce babilonienii petreceau la lor". Inscripliile n
anii recenli armata sub conducerea lui Gobryas, a
cucerit Babilonul nici o el este cel care l-ar fi ucis pe
fiul regelui, Cirus intrnd n cetate mai trziu.
Darius (31), care a domnit la Babilon cnd a preluat Cirus puterea
(6:28; 9: 1) nu este menlionat n inscriplii. Se crede el ar fi fost Gobryas
DAmEI.
56. RUinele. p.. I lulul lUI Ncbul:aufM:\ar. H.. bilun.

(ln:rfillfIJd Oritnlo.J, Un;VtrsiUlIta din Chicago).
cel care a fusese pomenit in llibliile babiloniene drept cuceritorul
Babilonului. ori. cum spune losefus. Medul, soerollui Gros.
Era un JUCl'll ca numele aibl1 douli forme. cea de cea
dupli cum Daniel cei trei prieteni ai au primit la Babilon
alte nume (1;7). Dar. fie eli. Darius a fosl socrul lui Cirus. ne unul din
generalii lui. fapl e eli. el e oei care a condus cuceriloare care au
inlrat in Babilon. n vreme ce Cirus era ocupaI cu rlizboaiele sale din
nord din vest; plinli la sosirea lui Cirus 1n persoanl el a fost acel..
care a domnit ca rege al Babilonului, probabil vreo doi ani (538-536
t.Cr.).
Caphohll 6. Oankl in groapa eu iei
De de ani Daniel fusese tnalt 1n Imperiul Babilonean.
acum. foane blllrn. avlind peste 9j) de ani. Darius. cuccritorul
Babikmului, n-a pc Daniel la c.tma guvernului sllu.
Asta probabil penlru faptul eli. Daniel prezisese victoria mezilor (5:28).
Ce compliment potrivit pcnlru integritatea corectitudinea
sa! atiit de mare n Daniel ti rlimas neclintit 1n devotamenlul
personal falli dl:: Dumocl.eul sliu (10). Ce credin\ mare! Ce curaj!
C.e indrhncl blllrneit
MJaunlle
Minunate lucruri se istorisesc n ea. C.elor care le vine peu creadli
aceste lucruri minunate. iaUi ce le spunem noi; nu trebuie sli se uite
346
faptul de o mie de ani, Dumnezeu ncepuse formeze poporul evreu

cu scopul de a stabili n lume, prin acel popor, IDEEA DUMNEZEU
ESTE DUMNEZEU; acum poporul lui Dumnezeu fusese distrus de o
care se nchina la idoli. Asta nsemna pentru zeii
Babilonului ar fi fost mai puternici dect Dumnezeul evreilor. A fost o
n lupta lui Dumnezeu cu idolatria. a fost nevoie ca
Dumnezeu demonstreze CINE E DUMNEZEU, atunci aceasta a fost
n timpul robiei babiloniene. Ar fi fost ciudat nu s-ar fi
ntmplat nimic deosebit n Ar ti lipsit din istoria Bibliei
ceva, nu s-ar ti racut aceste minuni extraordinare. Orict de greu
i-ar veni cuiva mult mai greu de crezUl e restul dadi
sunt scoase minunile din ca.
Cel evreii, care de la nceput se mereu n idolatrie,
acum erau n prin robia Dumnezeul lor
era Singurul Dumnezeu de atunci ncoace, ei n-au mai
n idolatrie. minunile acestea au avut darul
suficient. Au avut de asemenea o nrurire asupra lui
Darius (3:29; 6:26).
Capitolul 7. Cele patru animale

..Este o continuare a din capitolul 2, care fusese cu 60
de ani mai nainte: ale unei scheme a istoriei":
patru imperii mondiale iar apoi lui Dumnezeu. n capilolul 2,
acestea sunt reprezentate printr-un chip cu cap de aur piept de argint,
coapse de picioare din fier, care este de o n
capitolul acesta, patru imperii mondiale sunt reprezentate de un
leu, un urs, un leopard o ngrozitoare.
Aceste patru imperii mondiale sunt considerate a fi: cel babilonean,
cel persan, apoi Grecia Roma (vezi la cap. 2), reprezentnd perioada
de la Daniel la Cristos. Aceste fiare par formeze baza imaginii Fiarei
cu capete zece coarne din Apocalipsa 13. "Cele zece coarne"
ale celei de-a patra fiare (24) sunt considerate a fi cele zece regate n
care s-a imperiul roman. corn" (8, 20. 24. 25) care
trebuie se ridice din cele zece coarne este o de cu
leopard cu miel, vezi Apocalipsa 13. "Cei trei regi" pe care i-a
inlocuit (8, 24), se crede ar fi lombarzii, Ravena Roma, care au fost
inmnate papilor la nceputul lor temporale, n anul 754 al
erei n lumina acestei interpreti'tri, si't arunci'tm o privire de
.msamblu asupra istoriei lumii: Egiptul, Asiria. Babilonul, Persia, (,recia,
Roma, apoi Roma au fost urmate de "zece un
ce sti'tpnirea viitoare de ci'ttre zece Un fel de continuare
a imperiului roman la De cnd s-au stins marile imperii
amintite mai sus, n-au mai existat alte imperii. Napoleon a incercat
ntemeieze el un imperiu, dar a Kaizerul a ncercat el dar cu
DANIEL 347
rezultat. A Incercat Hitler, dar tot In zadar. corn s-ar

putea referi la Antiehrist (8, 20, 24, 25),
Perioadele de timp din cartea Daniel
"0 vreme, vremi (7:25) durata celuilalt corn al
fiarei a patra. n Apocalipsa 12:4, "0 vreme, vremi e folosit
cu sensul de 42 luni, 1260 de zile (Apocalipsa 11:2, 3; 12:6, 14;
13 :5), perioada n care Cetatea va fi n picioare, cei
doi martori vor prooroci, femeia se va afla n pustie, iar fiara
va sta pe tron.
"2300 de seri dimineti" (8: 14), timpul ct Sanctuarul va fi n
picioare de cornul cel mic al fiarei a treia. Sensul ci: fie 2300 de zile, fie
2300 de de zi, I 150 de zile, respecriv cam trei ani
ori de ori pe atta.
"1290 de zile" (12:12) se pare e o prelungire a celor 45 de zile
dincolo de perioada celor 12lJO de zile, culminnd cu hineeuvntarea

"70 de (9:24) este perioada de la decretul de rezidire a
Ierusalimului la veflirea lui Mesia. Cuprinde de
vremuri de necaz (9:25) "0 n care Cel Uns V>l fi
(9:26,27).
Cuvntul "vreme" din expresia "o vreme, vremi e
... considerat n general a avea sensul de "an" trei ani
respectiv 42 de luni, 1260 de zile.
Unii e vorha chiar dc trei ani n chip real.
Altii, pornind de la interpretarea "un an egal o zi" (Numeri 14:34;
Ezechiel 4:6), cred c vorba chiar de 1260 de ani. Mai sunt altii care nu
i-au cifrele n sens literaL ca reprezentnd perioade hine precizate de
timp, ci doar la modul simbolic: astfel 7 este simbolul complete\ii, 3
care este lui 7, simbolul "incompletului" - anume,
faptul domnia nu va fi dect temporar[l.
Perioadele de timp se folosesc n cu
expresia "urciunea pustiirii" de cornul mic al fiarei a treia (8: 13;
II :31), "urciune" care va urma lu i Mesia (9:27) este considerat
punctul de la care cele 1290 de zile (12: Il), Isus expresia
"urciunea pustiirii" cu referire la distrugerea Ierusalimului care se
apropia prin armatele romanilor (Matei 24:15), contextul n care o
Domnul Isus se cu la vremea din
"Vremuri de strmtorare" cum au fost ele n
cu cele 7 de la nceput o de la perioadei
de 70 de (9:25, 27). "O vreme de strfuntorare cum n-a mai
fost" (12: 1) este pentru "vremea (12:4, 9, 13); iar
Isus expresie cnd se la distrugerea Ierusalimului,
dar la Lumii (Matei 24:21). Spurcarea Templului de
348
Antioh a durat trei ani (168-165 .Cr.) roman

mpotriva Ierusalimului a durat trei ani (67-70 era
Papalitatea a dominat lumea cam 1260 de ani, din secolul 6 n
secolul 18 al erei noastre. Mahomedanismul a pus asupra
Palestinei n anul 637 al erei abia 1260 de ani a fost
de (1917).
Noi suntem de nici o interpretare nu poate epuiza tot sensul
acestor semne de marcare a timpului ntlnite la Daniel. Desigur cele
mai multe pot fi luate att la figurat, ct la propriu. E posibil ca ele
o mplinire n cadrul unui eveniment real din cadrul
istoriei, apoi o mplinire n cadrul altui eveniment, o
mplinire la vremea de pe ntinarea Templului de
Antioh, nimicirea Ierusalimului de Titus, uzurparea a
bisericii, toate acestea pot constitui simboluri ale Marii
din zilele lui Antichrist. Nu trebuie s.'i frm prea
nu la cel mai mic toate aceste
Daniel a bolnav mai multe zile pentru nu a
sensul (8:27).
Capitolul 8. Berhecul
Capitolul acesta alte preziceri despre al doilea al treilea
imperiu mondial, despre t:are se n capitolele 7,
imperiile grec persan. Imperiul persan, reprezentat la 7:5 printr-un urs
care este prezentat aici printr-un berbec cu coarne (3-4), o
a mezilor a Imperiul grec, la 7:6 printr-un
leopard cu patru capete, este simbolizat acum pritr-un iute, care vine
mnios din vest, avnd un singur corn mare, care, atunci cnd se rupe,
este nlocuit cu patru coarne.
Marele corn a fost Alexandru cel Mare, cel care a nfrnt imperiul
persan n anul 311 nainte de Cristos. aceasta a fost n
anul 539 LCr., cu 200 de ani nainte de a se mplini. Este ct se poate de
avnd n vedere ciocnirea dintre aceste imperii
mondiale, dintre care nici unul nu se ivise la orizont la data proorociei.
Patru coarne (8, 21-22) patru capete de la 7:6 au fost patru regate n
care s-a divizat imperiul lui Alexandru (vezi la cap. 11).
Cornul cel mic (9), care s-a ridicat dintre cele patru, este considerat,
de comun acord. a fi Antiohus Epiphanes (175-164 .Cr.) din ramura
a imperiului grec, cel care a eforturi de a
stfupi cu totul religia (vezi la 11:21-35). expresia care se
"vremea (17, 19) poate nsemna pe imaginea
lui Antioh, s-ar fi putut existe pe fondul viziunii ngrozitoarea
prevestire a unui nimicitor mult mai groaznic (26) care va ntuneca
ultimele zile ale istoriei, Antioh nefiind dect un al acestuia.
DANIEL 349
Capitolul 9. Cele de
Captivitatea, care se apropia de durase 70 de ani. Lui Daniel
un nger i spune vor mai fi "70 de la venirea lui
Mesia (24). Cele 70 de sunt considerate n general a fi 70 de
de ani, sau 70 de grupe de cte ani, ori cte 70 de ani,
un total de 490 de ani. Exact ca cum ngerul ar fi spus: Captivitatea
a durat 70 de ani; perioada dintre captivitate venirea lui Mesia va fi de
ori pe atta.
cu ciclurile sale, are un sens simbolic;
palpabile, istorice ale acestei Profelii sunt ct se poate de
uimitoare, cum
Data de la care trebuiau socotite cele 70 de a fost decrctul
dc rcconstruirc a Icrusalimului (25). Au fost cmise n acest scop trci
decrete de regii persani (536 L Cr., 457 LCr., 444 LCr., vezi la
Ezra). Cel mai important a fost ccl din 457 LCr. Cele 70 de
sunt suhdivizate n 7 62 de o (25,
27). E greu de observat celor "7 dar cele 69 de
(inclusiv cele 7) dau un total de 483 de zile, n cadrul
teoriei 1 an = 1 zi (Ezechiel 4:6), care este interpretarea cel mai adesea
avem 483 de ani, exact perioada de timp de la
Ierusalimului la venirea "Unsului" (25). Cum se mai sus,
decretul de rezidire a templului a fost dat n anul 457 .Cr.
483 de ani la anul 457 .Cr. ajungem la anul 26 al erei
tocmai anul cnd a fost botezat Isus nceput pub-
A fost o mplinire a lui Daniel, chiar lucrurile
s-ar opri aici. Dar peste trei ani Isus a fost
"n mijlocul "Unsul" a fost a a
adus pe "vecie" (24, 26, 27).
Daniel a prezis astfel nu numai vremea cnd avea Mesia, ci
durata Sale publice de moartea Sa
pentru omcnirii. Unii cred cronologia lui Dumnezeu a fost
la moartea lui Cristos, atta vreme ct Israelul
este a doua a vremii

Rezumatul lui Daniel

Cele patru apoi a lui Dumnczeu (cap.
2).
Nebunia lui lui (capA).
Babilonului, ridicarea imperiului persan (cap. 5).
"Imperiul a! patrulea", cele "zece coarne ale sale", corn"
(cap. 7).
Cele de timpul de la Daniel la Mesia, (cap. 9).
prin care va trece Iara n perioada dintre cele
350
Testamente (cap. II).

Semnele TimpuriloL (cap. 12).
Capitolul 10. ngerii popoarelor
viziune din (capitolele 10, II, 12) i-a fost lui Daniel
la doi ,mi ce se evreii n lor (534 nainte de Cristos),
cnd Dumnezeu a ridicat vidul i-a lui Daniel ale lumii
- contlicte care au loc ntre cu supra-
bune rele, n efortul lor de a controla
n vreme ce unele din ele cauLc'! apere pe copiii lui Dumnezeu. Michael
a fost ngerul al lui Israel (13:21). Un nger al nume este
pomenit de cu Daniel. Grecia a avut un nger al ei (29); la fel
Persia (13,20). Se pare Dumnezeu i-a lui Daniel cteva din
secrete care operau ntoarcerea lui Israel Una din
acestea l-a ajutat pe Darius ( 1i: 1). In capitolul acesta ele sunt reprezentate
ca fiind interesate de destinul Israelului; la Apocalipsa sunt preocupate
de destinul Bisericii. La Apocalipsa 12:7-9 Michael cu ngerii lui sunt n
cu Satan ngerii acestuia. La Efeseni 6: 12 puterile lumii
sunt principali mpotriva au de luptat A existat
o mare activitate angelica la lui Isus. EI a crezut n ngeri (vezi
la Matei 4:11).
Capitolul 11. Regii din nord cei din sud
4Capitoleie 2, 7-, 8, 9, I I preziceri despre cele Patru Imperii
despre evenimentele de la Daniel la Cristos
se refere la puterile mondiale evenimentele perioadei de la Cristos
la aici o trecere n a istoriei mondiale parcurse
n cartea Daniel:
Imperiul babilonean (606-536 .Cr.)
Imperiul persan (536-332 .eL).
Imperiul grec, cu cele patru diviziuni ale sale (331-146 teL)
ale regilor siIJeni greco-egipteni (323-146 .CL)
Antiochus Epiphanes, Intinarea Ierusalimului (175-164 .CL)
Imperiul roman (146 .CL- 400 era
Lucrarea de a lui Cristos (26-30 era
Distrugerea Ierusalimului de armata n 70 era
Papalitatea, ca putere sec. 6 n sec. 18.
sfinte de c.'itre mahomedani, sec. 7- sec 20.
pe nvierea de la "vremea
Aceste preziceri sunt progresive n ce explicarea
n capitolul 2 se din zilele lui Daniel n zilele lui Mesia
vor fi patru imperii. n capitolul 7 se dau detalii cu privire la imperiul al
ratrulea. n capitolul 8 detalii cu privire la al doilea al treilea imperiu.
In capitolul II alte detalii cu privire la al treilea imperiu, care a fost
imperiul grec, fondat de Alexandru cel Mare (331 .CL). La moartea sa,
DANIEL 351
imperiul s-a ntre generalii lui, cum Grecia, Asia

Siria, Egiptul. n capitolul acesta, regii Siriei sunt numiti "regii
de la nord". Regii Egiptului sunt numiti "regi ai sudului". Prezicerile lui
Daniel privitoare la respectivilor regi au fost cu 200 de
ani nainte ca existe un imperiu grec cu aproximativ 400 de ani
nainte ca fi existat regio Minutioasa lui descriere a
lor este o ntre prezicerea ca atare istoria propriu-
care a urmat. Capitolul Il este istoria dintre cele Testamente,
mai nainte ca ea se fi ntmplat. mai jos o trecere n
a evenimentelor corespondente cu versete le n care au fost prezise:
"Trei regi ai Persiei" (2): Cirus, Camhyses, Darius Hystaspes. AI
"patrulea": Xerxes, cel mai hogat mai puternic din regii Persiei, care
a invadat Grecia, fiind nfrnt la Salamis (480 nainte de Cristos).
"Un rege puternic" (3): Alexandru cel Mare. n cele patru
vnturi", va fi lui (4): Grecia, Asia Siria Egiptul.
"Regele sudului" (5): Ptolomeu I al Egiptului. "Unul din lui":
Saleucus Nicator, ini\ial un sub comanda lui Ptolomeu, mai trziu
al Siriei, cel mai puternic din succesorii lui Alexandru cel Mare.
"Fiica" (6): Berenice,""'fiica lui Ptolomeu al II-lea, cu
Antiochus al II-lea apoi ..
"Un din (a ei) (7): Ptolomeu III, fratele lui
Berenice care, drept pentru moartea sorei lui, a invadat Siria
a dobndit o mare (8).
"Doi fii" (10): Seleucus al III-lea Antiochus al III-lea (11-12):
Ptolomeu al IV -lea l-a nfrnt pe Antioh al III-lea, cu mari pierderi n
de la Raphia, de Egipt (217 .Cr.) (13): Antiochus al III-lea
s-a ntors 14 ani cu o mare mpotriva Egiptului (14): Evreii
l-au ajutat pe Antiohus. (15): acesta a nfrnt fortele Egiptului. (16):
Antiohus a cucerit Palestina (17): Antiochus dat fiica, Cleopatra,
ntr-o de cu Ptolomeu al V-lea, spernd ca
prin ea control asupra Egiptului, dar ea a stat de so\ul
ei (18-19). Atunci Antiochus a invadat Asia Grecia fiind nfrnt
de armata la Magnesia (190 .er.). S-a ntors n Iara lui a fost
ucis.
"Un om vrednic de dispret"' (21-35): Antiochus Epiphanes. (2): Nu a
fost de drept al tronului, ci s-a folosit de uneltiri pentru a
tronul. (22-25): S-a singur peste Egipt, mai prin
mai prin de asemenea prin viclenie. (26): Ptolomeu al VI-
lea, fiul Cleopatrei, nepot de unchi al lui Antiochus. a fost nfrnt prin
viclenia (27): Sub masca unei prietenii, Antiochus
Ptolomeu au complotat (28): Intorcndu-se din Egipt.
Antiochus a atacat lerusalimul. a ucis 80.000 de oameni, a prizonieri
40.000 i-a vndut n robie pe alti 40.000 de evrei. (29): Antiochus a
invadat din nou Egiptul. Dar flota l-a obligat se (30,
352
31): Atunci mnia asupra Ierusalimului, profannd

Templul. (32): A fost ajutat la aceasta de evreii (32-35): Faptele
de vitejie ale macabei.
n ce versetele 36:45: Antiochus Epiphanes? Sau
sfinte de mahomedani? sau Antichrist? Sau toate trei?
Capitolul 12. Vremea
Daniel ncheie evenimentelor epocilor din istoria lumii
cu o trecere n a (4, 9, 13); cnd vor fi
necazuri cum n-au mai fost (1), urmate de nvierea gloria
a (2, 3).
"O strmtorare cum nu a mai fost" (1) nu e exclus ca
se aplice chiar n care a cunoscut deja attea
torturi, cumplite, omorrea milioanelor de oameni, din ordinul
unor dictatori demonici - toate acestea nu par a fi mai rele dect
comise de Antioh, Titus, de din romani de papii
cu singura deosebire cii acestea din vor fi pe o
mult mai - n fapt, precedent n istoria omenirii.
vor alerga ncolo incoace, iar va (4) este
o a vremii care din nou se mplinqte
uimitor n zilele noastre: trenuri. automobile, vase, avioane supersonice
(,;,U care fi n parte a lumii n cteva ore, apoi
mijloacelor de radioul, televiziunea - o
din ele nevisate mai acum ani.
acum, la toate acestea, s-a bomba care a umplut
de inimile oamenilor n nct ne face ne ntreb;uTI
nu cumva tdim deja chiar n perioada despre care a vorbit Domnul
Isus cnd a descris cadrul venirii Sale din nou, cnd pe "va fi
strmtorare ntre neamuri, care nu vor ce la auzul urletului
al valurilor; oamenii vor da sunetul de n
lucrurilor care se vor ntmpla pe (Luca 21 :25, 26).
OSEA
Israelul apostat fie n locul lui fiind
chemate alte popoare
Osea a fost un proFet al Regatului de Nord: el despre regele

lui ca fiind "regele nostru"' (7:5). Mesajul lui s-a adresat Regatului de
Nord, cu referiri ocazionale la Iuda.
lui Osca
Aproximativ ultimii 40 de ani ai Regatului de Nord. El nceput -
lucrarea atunci cnd Israel, sub domnia lui Ieroboam al II-lea, se afla n
culmea puterii sale. A fost contemporan cu Amos, mai dect
acesta. Apoi contemporan de asemenea, dar mai n cu Isaia
Mica. E posibil fi cunoscut pe Iona din Regii n a
domnie a profetit au fost: Iotam, Ahaz, Ezechia, toii regi ai lui Iuda,
Ieroboam al II-lea. rege al Israelului. Datele aproximative ale domniilor
acestor regi sunt:
Regii Israclului, Regatul dc Nord:
Ieroboam II (790-747) O domnie
Zaharia (748) A domnit luni. Ucis de
(748). A domnit () Ucis de Menahem.
Menahem (748-738). Nespus de crud. Un pion al Asiriei.
Pecaia (738-436). A fost ucis de Pecah
Pecah (748-730). A fost ucis de Osea. Robia (734)
Osea (730-721). Samariei (721). regatului.
Regii lui Iuda, Regatul de Sud
Ozia (787-735). lin rege bun.
Iotam (749-734). lin rege bun.
Ahaz (741-726). Foarte Mare Robia Galileii (734).
Osea (730-721). Samariei (721). regatulu i.
lInele din aceste date se suprapun sunt oarecum confuze. Perioada
n care ar fi putut proroci Osea cade ntre anii 790 697 nainte
de Cristos, iar perioada ntre anii 750 725. Presupunnd
lucrarea sa s-a ntins pe o din domniile att ale
lui Ieroboam, ct ale lui Ezechiel, am putea probabil pe
Osea ntre anii 760-720 .Cr.
354

Cu 200 ani 10
lor independent, avea ca
aur. Intre timp, Dumnezeu trimisese Ilie, Elisei, Iona
Amos, iar acum l trimite pe
Capitolele 1, 2, 3. Nevasta lui Osea copiii lui.
Osca a primit porunca din partea lui Dumnezeu ia o
(1:2). Israel ca a lui Dumnezeu" (Ezechiel 16:8-15)
uitase de Dumnezeul ei, dedndu-se la nchinarea la zei, ca o
care s-ar altui Astfel, curvia a fost un potrivit
pentru o care, n ei, n adulter spiritual
s-ar putea ca Gomera sli nu fi fost chiar ea o femeie ci
era doar o exprimare
a limbajului este avem aici
de-aface cu o din lui Osea; apoi, interpretarea
general este aceea Osea, profet al lui Dumnezeu, a primit
porunca de a se cu o femeie de castitate pentru a ntruchipa
iubirea lui Dumenzeu pentru Israelul sau o femeie care,
;\.,.fost probabil la nceput, aceea s-a dovedit
de un care i putea satisface
mai bine pofta de lux (2:5), femeie pe care Osea a iubit-o a
adus-o napoi (3:1-2), nchinarea la idoli a ntregii este de
practici imorale (4: Il), nct era greu ca o femeie
castitatea, curvia fiind o printre femeile din vremea
aceea. Probabil a fost nevasta. lui Osea.
O parte din limbaj se la familia lui Osea n mod literar, pe
de parte, se mai la n mod figurat, iar n unele locuri
cnd la unul cnd la altul, existnd astfel o alternare de sensuri.
lui Osea cad asemenea unei inimi frnte".
Osea nevasta (3:1-5). A adus-o napoi dar i-a cerut o
privilegiul conjuga], ca o nlruchip:nd
Israelul eare va '"multe zile nici un rege, nici o
nainte de ntoarcerea lor la Dumnezeu la David, regele lor (3, 4).
Copiii. Nu numai dl a fost lui Osea o ilustrare a acestui fapt
pe care l predica, dar copiii lui au fost potrivit cu mesajele pe
acre le-a predicat o '"Izreel" (1 :4-5) ntiul A fost
cetatea unde s-a comis sngeroasa brutalitate a lui Iehu (2 Regi 10:1-
14), Valea Izreelului a fost cmpul de pe care regatul era gata
se copilul "Izreel" Osea spunea regatului
"A venit ceasul pedepsei". "Lo-Ruhama" (1:6) a fost numele
celui doilea copil, nsemnnd nu mai era ndurare pentru Israel,
pentru Iuda mai exista (7). "Lo-Ami" (l:9), numele celui
de-al treilea copil, "Nu mai e poporul meu". Apoi Osea repe-
cele nume particula "Lo" '"Nu") (2:1),
OSEA 355
referindu-se astfel la vremea cnd din nou ei aveau fie poporul lui
Dumnezeu: n cadrul unui joc de cuvinte, el prezice ziua cnd celelalte
aveau fie numite poporul lui Dumnezeu (1: 10), un pasaj pe
care Pavel, apostolul l n sensul Evangheliei la
neamuri (Romani lJ:25).
Capitolul 4. "Efraim sc cu idolii"
Idolatria era sursa unor crime oribile (1:3). se din
poporului (4: JO). Femeile tinere sunt prostituate; cele
cu se duc la prostituate (II: 14). Iuda
(15) nu se cufundase att de adfU1c n idolatrie a fost timp de
100 de ani nimicirea Ierusalimului. Efraim (17) fiind cea mai mare
mai dintre din nord a devenit un nume
reprezentativ pentru ntreg Regatul de Nord. "VntuJ" (19) deja nviiluise
natura n aripile sale, gata s-o n Este o
foarte "Betaven" (15) un alt nume al lui Bete! sanctuarul prin-
cipal al idolilor al Regatului de Nord.
(,.:apitolul 5. "Efraim va ti pustiit"
regii poporul Sl'int mpotriva lui Dumnezeu (1-3).
n mfU1dri de aceasta, "faptele lor nu le se - -
la Dumnezeul lor" (4-5). "Copiii din curvie" (7).
umble porunca omului" (II) referindu-se la rnduielile pe care
Ieroboam 1 le "ticluise n inima lui" cnd Regatul de Nord".
Capitolul 6. ucid
"A treia zi", (2) nsemnfmd probabil timp Israelul va fi
remcul. n general. e o referire la nvierea lui Mesia a treia
zi. "Ghilead" (8) "Sihem" (lJ), din principale ale
care erau mai pline de dect celelalte.
Capitolul 7. sunt preacurvari"
"Ca un cuptor ce regii" (4, 7), referindu-se
probabil la perioada de complacere care domnea n
timpul celor patru regi care au domnit n perioada aceea au foat
tocmai cnd vorbea Osea. "O care n-a fost (8) pe o
parte pe "Perii albi" (lJ), simptome ale
care se apropie.
Capitolul 8. "Au vnt, vor culege vrtej"
"Au pus regi porunca mea" (4). Dumnezeu rnduise familia lui
David poporul Cele zece s-au au
o alt..'! de regi, a lor. nchiriat iubitori" (9): au
f1irtat cu Asiria, trihul.
Capitolul 9. "O urciune ca idolii pc carei iubesc"
"Se va ntoarce n Egipt" (3) nu trebuie luat n sens literar, ci e vorba
356
mai de o robie ca cea n Asiria, captivitate

evrei s-au stahiJit in Egipt - deci n sens fizic s-a mplinit
"Proorocul este nehun" (7) fie lui Osea despre
fie, mai probabil, poporului despre Osea. "S-au afundat n
(9), ca n zilele lui Ghibea, cnd o femeie a fost
noaptea de bestiali 19:24-26). "Vor printre
neamuri" (17): lucrul acesta a nceput se nt,mple chiar n timpul lui
Osea de atunci n zilele de azi a continuat ntrerupere, evreii
printre neamuri cum nici o nu a mai
Capitolul 10. "Gloria Betelului se va
Betelului" (5) vor fi n (8:6) iar spinii
vor pe altarele lor (7). (14) este probabil
Capitolul Il. "Cum te dau eu Efraime'!" 1

"Din Egipt" (1): textul acesta este citat la Matei 12: 15 cu referire la
fuga lui Isus n Egipt: cum a fost (
din Egipt n sa, tot Mesia n Lui,
a fost chemat din Egipt. "Poporul Meu este pornit se de
Mine" (7), inima lui Dumenzeu tnjea ci.
Capitolul 12. "Iacov L-a pc Dumnezeu la Betel"
"Asiria Egipt" (2): a lui Israel, ncheind
acorduri secrete cu Asiria Egipt, punfll1du-Ie astfel una mpotriva altcia,
34'ea n cele din la dezastru. "Betel" (4): centrul de urciune
ii idolatriei7'<l fost exact locul unde lor Iacov
dedicase lui Dumnezeu (Geneza 28: 13-15). .
Capitolul 13. "Ei ntruna"
"Au
pe
cu Baal" (l): deci, au mai
nchinarea la
a dus la moartea
nchinarea la Baal,
de aur, n timpul domniei lui Ahab, ceea ce
a
,
i
1
Capitolul 14. "Israel se va ntoarcc la Dumnczeu"
Mireasa a lui l.ehova se va ntoarce la ei va
la dragostea Lui, ca n zilele ei (2:14-20).
Cartea lui Osea patru lucruri: idolatria lui Israel, nevrednicia
lui, captivitatea refacerea lui. Osea a avut o ct se
poate de Nu un mediu mai stricat n Biblia.
Bestiala degradare a poporului a fost pur simplu de necrezut.
Osea a trudit ncetare, faplul
Dumnezeu i iubea. Este o carte
IOEL
Plaga
Ziua viitoare a lui Dumnezeu
Prevestirea epocii Evangheliei
Duhului Sfnt
Asemenea lui Tefania. este o carte despre Asemenea

Apocalipsei. (3: 13. 14; Apocalipsa
15:15. 16).
Data scrierii lui Ioel
Nu esle n carte dar e considerat unul din primii profeti ai lui
Iuda. pe vremea lui Ioas (cam n anu 830 .er.) sau prohab il n timpul
domniei lui Uzia (aproximativ anul 750 .Cr).
Capitolele 1:1 - 2:27. Plaga
O foamete de o precedent a
de o - toate acestea au devastat tara.
este o care se cu un mare. Cele patru nume diferite
de la 1:4 patru specii diferite de !{\custe sau stadii diferite ale
Nori de ntunecnd soarele. asupra
devornd tot ce era verde. i-au ngenunchiat pe oameni.
Dumenzeu a auzit lor a alungat promitnd o de
prosperitate. acetea amintesc de cele din Apocalipsa 9: 1-11.
Capitolele 2:28 - 3:21. Va veni ziua Domnului
La Fapte 2: 17-21. Petru textul din Ioel 2:28-32. spunnd atunci
se mplinea. Deci Dumnezeu a rnduit ca acest pasaj fie o viziune a
epocii evangheliei. O zi dt: pentru natiune (3:2-12). Pentru Ioel.
asta a nsemnat din vremea lui. sidonienii. filistenii.
egiptenii edomitii (3:4. 19). Dar. in plus. marea din Marea lui
Ichosafat (valea Chedronului. Ia de Ierusalim. 3:9-12) i-a amintit
aici de cu (13). "valea (14). Dumnezeu
glasul lui din Ierusalim" (16) se clatine cerurile
(16) un izvor S[l din casa lui Dumnezeu (18) - toate
acestea fiind o continuare a ideii dr.spre epoca Duhului Sffmt din 2:28-
32. luat in mare. se pare pasajul estt: o imagine a
epocii n care Cuvntul lui Dumnezeu. intrupat n Evanghelia
lui Cristos. este dus prim minunatele ale Duhului Sfnt. la
intreaga omenire, urmnd fie secera din cadrul marelui al
sufletelor.
AMOS
Apostazia Israelului
pierzare
Refacerea slava viitoare a lui David
aceasta pare fi fost cu ocazia vizitei la Betel (7: 10-

14) de Amos cu vreo 30 de ani mai nainte de Ierusalimului.
Amos a fost profet al Regatului Iuda, din sud, dar a avut un mesaj
pentru Isracl. Regatul din Nord, n timpul domniilor regilor Ozia al Iudei
(787-735) Ieroboam II al Israelului (790-749, 1: 1). "Cutremurul" (l: 1):
I=pbus ne a fost concomitent cu lepra lui Ozia (2 Cronici
26:16-21), ceea ce Amos a proorocit n jurul anului 751
inainte de Cristos. .
Domnia lui Ieroboam avusese mult succes. Regatul se miirise con-
siderabil (2 Regi 14:23-29). Israel era n culmea sale, dar
nespus de n idolatrie imoralitate - o n care domneau
furturile, nedreptatea, asuprirea, adulterul uciderile.
vreo 200 de ani de cnd cele 10 Regatul
de Nord, cu religia la (2 Regi 12:25-33). n
se mai adoptase, cu anumite ncbinaTea la Baal,
precum numeroasele practici ale ido latriei canaanite, care se
fomte rapid. ntre timp, Dumnezeu i trimise pe Ilie. E1sei
Iona. Dar rezultat. Israel, mpetrit de-acuma n idolatria
sa, se pierzare, n vremea cnd Dumnezeu a mai o
ncercare de a salva de la moarte doi
pe Amos Osea.
Contemporanii lui Amos
Amos l-a cunoscut probabil pe Iona n E posibil fi
auzit vorbind despre vizita la Ninive. De asemenea, e posibil fi
cunoscut pe Elisei fi auzit vorbind despre colaborarea sa cu Ilie.
Iona Elisei din n momentul cnd intra Amos. De
asemenea, a posibil ca Ioel ti fost contemporan cu el sau un predecesor
foarte apropiat. Apoi, se poate ca n capitolul 4:9 el se fi referit la
plaga de Ioel. Osea a colaborat cu Amos. Se poate ca
el fi fost la Betel cnd a venit Amos acolo. ei se
bine aveau de mesajele pe care Dumnezeu le fie\
din ei. Osea, fiind mai continuat lucrarea momtea lui
Amos. Apoi, n timp ce Amos ncbeia lucrarea, doi, Isaia Mica,
ncepeau lucrarea.
358
AMOS 359
Capitolele 1, 2. Pierzarea lui Israel a vecine

Amos ncepe cu o acuzare mpotriva ntregii regiuni de opt
Siria. Tunisia. Fenicia. Edom. Amon. Iuda Israel. Apoi
spre Israel. lui are "Pentru
trei nelegiuri. ba pentru patru" care e urmat<'i de o a nelegiuirilor
respective. "Robia este unul din cuvintele cheie ale (1 :5.
15; 5:5. 27; 6:7; 7:9. 17). n mai de 50 de ani. prezicerile lui s-au
mplinit.
Tecoa (1:1). casa lui Amos. se afla la 16 lan sud de Ierusalim la 8
km de Betleem. Ia o de 800 m deasupra nivelului n
bogate de deasupra pustiei Iudeii. n regiune n care se
crede a locuit Ioan cu 8 secole mai trziu. Amos era
nume laic. n sensul nu era nici preot. nici prooroc de profesie (7: 13).
ci un simplu de smochine din Egipt. Acest smochin
din Egipt despre care era vorba. nu fructe de calitate. deoarece era
o ntre smochin dud.
Cutremurul (1: 1) trebuie fi fost foarte puternic. ntruct a
n memoria oam-fnilor timp de 200 de ani (Zaharia 14:5) a
constituit o prevestitoare cu ziua
Capitolul 3. Palatele luxoase ale Samariei
Samaria. capitala Regatului de Nord. era pe un deal de vreo
100 m ntr-o vale de o frumusete. nconjurat pe
trei de Pe ct era de pe att era de greu de cucerit.
sale luxoase ridicate cu sngele celor (2:6.
7; 3: I O; 5: II ; 8:4-7) - cu o cruzime care i-ar fi pe filisteni
egipteni (9: I O).
Betel (14) unde vorbea Alom (7:13) era centrul religios al Regatului
de Nord. la 18 lan nord de Ierusalim. unde Ieroboam I nchinarea
la (2 Regi 12:25-33). obiect care se mai afla acolo (Osea 13:2). n
acest centru al idolatriei a venit Amos cu avertismentul final.
Capitolul 4 pe Domnul
Doamnele Samariei (1-3) ntr-un lux dobndit din
smulse de la cei "Juncanele din Basan" (1).
animalele pentru n ani. ele au fost duse cu crlige
la (2). Exact transportat asirienii robii, cu crlige trecute
prin buzele lor.
Religiozitatea Israelului (4:5). de cei slabi,
fanatici n ce religiozitatea! Ce a religiei!
Eforturile ale lui Dumnezeu (7: 13) de a-i salva
n zadar. venise acum vremea ca se cu Dumnezeu.
Capitolul 5. Ziua lui Dumnezeu
O tnguire pentru Ierusalimului (1:3); un alt ndemn la
360
ntoarcere la Dumnezeu (4:9);

o condamnare a lor
(10:27). 18-26 par indice ei ar fi se
la Dumnezeu jertfe Lui nu vitelului. Dar ceea ce
voia mos era o n modul ior de nu jertfe. "ntoarce-te.
ntoarce-le! Pentru ce vrei mori?"
Capitolul 6. Captivitatea
Tot mereu, Amos confortul voluptos de la palat
sentimentul de al pe de-o parte,
suferintele insuportabile care aveau se asupra lor curnd.
Capitolul 7. Trei viziuni dc...pre nimicire
n Versiunea (1-3)
nimicirea Amos a mijlocit. Dumnezeu s-a oprit din mnia Sa. Focul
(4-6). Un alt simhol al distrugerii care se apropia. Amos a mijlocit
Dumnezeu s-a oprit.
(7-9). Cetatea este n vederea distrugerii. De
ori se oprise Dumnezeu din nimicirea pe care voise s-o peste ei.
Dar acum nu se va mai opri. orice
Preotul de la Betel (10-17). vreme a fost Amos la Betel nu se
exact. Dar repetatele sale acuzatii avertismente au scuturat tara
(10). Preotul a dat rapnt.ul lui Ierohoam. Amos a prins tot mai mult
curaj, spunndu-i preotului c!el va fi rob.
Capitolul 8. cu fructe de
Alt simbol al faptului regatul era gata fie secerat. lJrmeaztl o
repetare a cauzelor care au dus la stare de lucruri:
necinstea purtarea de de cei Tot mereu.
prin multe figuri de stil, Biblia ne spune nu nici o cale
de a de persist.'irii n
Capitolul 9. Gloria viitoare a regatului lui David.
Alte alc robiei. S-au mplinit n decursul 30 de
,mi, cnd regatul apostat a ncctat mai existe.
Tronul restaurat al lui David (8: 15): o vizine care apare mereu, a
zilclor de dincolo dc Amos a locuit Bctleem,
cetalea lui David. El a pus la faptul cele 10 au renuntat
la tronul lui David pe care Dumnezeu l rnduisc pentru poporul
faptul ei, timp de 200 de ani. au refuzat cu se
n Ultimul lui cuvnt: n zilele viitoare. regatul lui David. pe care
ei l-au dispretuit. va fi va domni nu numai peste un popor. ci
peste o lume n glorie
OBADIA
Pierzarea Edomului
Edomul a fost un lant muntos la de Arapa (vezi pag. [42), care

se ntindea pe vreo 160 kJU. nord-sud cam 35 km est-vest. Era hine
udat, cu bogate. Sela (Petra), capitala Edomului, era: o cetate- -
ntr-o deasupra unei minunate. Edomitii
din cetate cnd porneau apoi se ntorceau n
lor inaccesibile, sus ntre munti de
Edomitii au fost lui Esau, dar au ntotdeauna
aprigi ai evreilor, perpetund dintre Esau Iacob (Geneza
25:23; 27:41). Au refuzat lase pe Moise pc la ei cu poporul
evreu (Numeri 20: 14-21) au fost ntotdeauna gata ajute orice
care i ataca.
Dat.'l acestei
A fost de un atac de a Ierusalimului la care au
particpat edomitii. Au existat patru astfel de atacuri:
1. In domn.ia lui Ioram. 1>50-843 rcr. (2 Cronici 21 :8, [6, 17; Amos
1:6).
2. n domnia lui Amatia, 803-775 .Cr. (2 Cronici 25: J 1, 12, 23, 24).
3. n domnia lui Ahaz, 74[-726 .rr. (2 Cronici 28:16-21).
4. n domnia lui Zedechia, 597-586 .Cr. (2 Cronici 36: 11-21; Psalmi
137:7).
mai multe cu privire la care dintre acestea se refera
Obadia. ntruct se "nimicirea" lui Iuda (1 1: 12), profetia este
ce) mai adesea domniei lui Zedechia, cnd Ierusalimul a fost
ars de babiloneni (586 .Cr.).
Alte texte din care povestesc pierzarea Edomului sunt: Isaia
14:5-15; Ieremia 19:7-22; Ezechiel 25:12-14; 35:1-15; Amos 1:11-12.
mplinirea
Obadia a prezis edomitii vor fi nimiciti cu pentru
totdeauna, ca cnd nu m fi fost niciodaL'i (10,16,18). De asemena, a
prezis lui Iuda va fi im Dumnezeului lui
La patru ani ardcn:u Edom a pustiit
(582 i.Cr.) de accca!ji bahiloncni pc care ci i-au ajutat mai nainte
luple im(lOlrlVa Ierusalimului. Nab.llinii 11U CllccrUl Edomul. PUlinii
':edomili care au IImi mmas in viul-'1 au fosi legali de glie n1r-o regiune
din sudul Iudeii, unde limp de palru au fost 'lelivi ai
evreilor. n anul l26 1'.er. au fosi de Ioan lIyn:anus. unul din
condllcl1lorii macahcilor ahsorbi\i n poporul CVl\:lI. Cnd 11 fosl
Palestina de romani (6] tr.r). irOidi. o familie ele edomiti
(ldumcan3), au fosi la c!lrma lui Iuda. A rost ultimii d:llll c:nd se
de ei, fiodel! OOal1l cu dislfugen:a Ierusalimului in anul 70 al
erei au disp3nl\ din istoric.
",-
-
,
Fig. 57. Movil.. 'Morm:i.nlul lui Iona", dc Ninive.
Foili Ma/SOli
IONA
Un sol trimis de ndurare la Ninive
Ninive era capitala imperiului asirian, care fusese imperiu Jllondial

vre 300 de ani (l)()()-607 i.Cr). Asiria a nceput se la de
mare putere pe vremea regatului iudaic, la
domniei lui Solomon. Treptat. treptat, a absorbit nimicit Regatul de
.Nord, Israelul. Regii asirieni care au avut cu Israelul Iuda au
fost
Salmaneser TI (8(i()-825 .Cr). A nceput "taie Israelut' ..
Adad-Nirari (808-783). A luat tribut de la Israel. Vizita lui Iona?
Tiglath-Pileser III (747-727). A de portat Israelul aproape complet
Salmaneser IV (727-722). A asedia Smnaria.
Sargon al n-lea (722-705). A dus restul Israelului n robie. Isaia.
Sanherib (705-681). A invadat Iuda. Isaia.
Esar-Haddon (681-668). Foarte puternic.
Asur-Banipal (668-626). Cel mau puternic brutal. Naum?
Doi regi slabi (626-607). imperiu s-a (607 i.er.)
Astfel, Iona a fost chemat de Dumnezeu

nem11ului care deja pornise la exterminarea poporului lui Iona.
Nici nu e de mirare Iona a fugit n deoarece, ca patrioi,
s-a ingrozit de de a asirienilor care
poporul lui Dumnezeu.
Iona era de loc din Gat-Efer. A n timpul lui Ieroboam al II-lea
(790-749) a ajutat la redobndirea unora din teritoriile pierdute ale
Ierusalimului (2 Regi 14:25). Astfel, Iona a fost un om de stat renumit,
precum un profet renumit.
Estc cartea aceasta 'l
istoriei cu cel mare, mintea
se nu vrea accepte acest lucru ca pe o realitate.
numesc ntmplarea aceasta o sau o alegoric, ori un poem n
etc., etc. Dar Isus in mod sigur a considerat-o o realitate istoridt
(Matei 12:39-41). Ar fi prea de ncercmea cuiva de a scoate
altceva din cuvintele Sale asupra acestui subiect. Domnul Isus a numit
ntmplare un "semn" al propriei Sale nvieri. El a pus
cel mare, ninivenilor, nvierea Sa ziua n
categorie. EI s-a referit la o Realitate atunci cnd a vorbit despre
364
nvierea Sa ziua E clar deci Isus a acceptat istoria lui

Iona. Problema pentru noi este, prin urmare, Noi credem
acest eveniment a avut loc exact cum e descris Iona, sub
Duhului Sfnt, a scris carte nici o ncercare de a-
scuza De asemenea. crdem carte, sub
lui Dumnezeu, a fost n rfmdul scrierilor sacre din Templu ca
parte din lui Dumnezeu despre Sine.
Cuvntul tradus n unele versiuni ale Bibliei
este de fapt mare" sau "monstru mare". S-au giisit destui
de mare, suficient de mari ca un om. Dar miezul istorisirii
este faptul a fost vorba dp. o MINUNE, respectiv de o confirmare
a misiunii lui Iona p, I ,ru cetatea Ninive. nu ar fi existat
minunea aceasta ninivenii nu l-ar fi luat n pe
Iona (Luca Il :30).
Confirmarea arhcologiei. cte noi, nu nici o
consemnare a lui Ninive n asiriene. Dar e-
urme suficiente potrivit Adad-Nirari a reforme similare
celor ale lui Amenotis IV din Egipt. Sub domniile trci regi
cuceririle asiriene s-au domolit ntrucfltva. n perioada aceasta, Israel
redobndit teritoriul pier.f!.!lt. (2 Regi 14:25).
care lui Iona asupra lui Ninive a fost n
anticipare a misionare de mai trziu, n epoca
Scopul lui Dumnezeu
n primul rnd, e posibil ca acest fapt fi amnat robia Israelului,
unul din lucrurile de care s-au asirienii a fost pofta de cuceriri
(3:8).
n primul rnd se pare Dumnezeu avrut ca propriul popor
dea seama pe Dumnezeu l celelalte neamuri.
Mai mult, locul de a lui Iona a fost Gat-Efer (2 Regi 14:25),
Nazaret, unde s-a Isus, Cel pentru care Iona a fost un "semn".
Apoi, Iapa, unde s-a mbarcat Iona cu gnd evitfmd astfel vestirea
lui Dumnezeu de un sIt ncam, a fost chiar locul ales de
Dumnczcu 800 dc ani mni tflrziu n care lui Petru
omneni din alte popoare (Fapte 10).
Apoi, Isus a citat acest fapt ca o ilustrarc a propriei Sale
nvieri "a treia zi" (Matei 12:40).
Astfel, n totalitatea ei, istoria lui Iona cstc o imagine
a nvierii lui Mesia a Sale, precum a misionarismului din
lumea.
Capitolul 1. Fuga lui Iona
"Tars" (3) se crede ar fi fost Tartessesus, din Spania. Iona s-a dus
la marginile cele mai ale lumii de atunci.
IONA 365
Capitolul 2. lui Iona

Prohabil era se roage cu cuvintele psalmilor, care se
att de mult cu aceasta Debarcarea sa la
napoiere s-ar putea fi fost n apropiere de Iope e probabil fi fost
de oameni.
Capitolul 3. ninivenilor
Iona a vorbit n predicile sale despre sa
n pntecele fiind n stare martori
care puteau confirma istoria sa. Vorbind n Numele lui Dumnezeu
pe care ninivenii s-o prade, Iona a atras ninivenilor
care [-au luat n serios s-au ngrozit.
Capitolul 4. lui Iona
EI venise nu ca caute lor, ci pierzarea lor, dar
Dumnezeu a fost ncntat de lor a mnnat pedeapsa, spre
lui Iona. (Vezi continuare la Naum).
Noi credem punctul cel mai din carte se n
ultimul verset: compaMtinea lui Dumnezeu pentru Dumnezeu
a fost distrugerea deoarece 'inima Lui- S"'tI
revolatat la gndul vor ti Lui Isus l-au
picut foarte mult copiii atitudinile blnde, ca de copil, la cei mari.
Ninive
Ninive avea o lungime de aproape 5 km, o de 2,5 km.
Zona Ninive cuprindea Cala, aflat la 39 km sud
Corsabad, la 14 km spre nord. Triunghiul format de rul Eufrat Zab a
fost cuprind n le Ninive (vezi pag. 3(9).
Cala, punctul de al Ninive n partea de sud,
o suprafa{<1. de 16 ha are o de 30 m. renumitul mormnt
al lui Iona. A fost unul din indiciile care l-au pe Rich
se pe ruinele Ninive l-au condus la identificarea sa (vezi
pag. 42). Mormntul acesta este aGit de sacru pentru nct nu s-
a produs nici o de mari n cadrul movilei. Se
ntr-o zi se secretele acestui palat. (Pentru mai
detaliate asupra Ninive, vczj pag. 369-371).
MICA
Iminenta a lui Israel Iuda
Mesia avea se n Betleem
Mica a n domniile lui Iotam, Ahaz Ezechia. Iotam

Ezechia au fost regi foarte buni, dar Ahaz a fost extrem de Astfel,
Mica a fost martorul apostaziei guvernului a refacerii sale. Locul
de a fost Moreset, la granita cu filistenii, Gat, cam 50 km
sud-vest de Ierusalim. Mica a fost contemnporan cu Isaia cu Osea.
Mesajul lui Mica se att Israelului, ct Iudeii, dar in
principal capitalelor acestor regate: Samaria Ierusalim. Cele trei
Wei principale alea sale au fost: lor, nimicirea lor refacerea
ce va urma. Aceste idei sUJll combinate pe tot parcursul
ntre ele existnt treceri abrupte de la pustiirea care urmOi imediat
gloria de mai tfuziu. .
Capitolul 1. Samaria este
Samaria a fost capitala Regatu lui de Nord. ei au fost
direct de care domnea n cadrul (5). Din
clipa apostaziei lor de Dumnezeu cu 200 de ani mai nainte, ei au
adoptat nchinarea la Baal idoli sirieni asirieni, precum
toate practicile asociate cu nchinare la idoli. Dumnezeu le
trimisese pe Ilie, Elisei Amos ca de la nchinarea lor
ido Dar a fost n zadar. Acum erau precum lovitura de
moarte. Mica a ajuns n lui mplinirea cuvintelor sale (6).
n anul 764 .Cr. asirienii au dus n robie partea de nord a Israelului
iar n anul 721 Samaria a ea, fiind
Locurile amintite la 10-15 erau n partea de vest a regatulu i Iuda, n
de a lui Mica. Aceste au fost devastate de asirieni,
cu distrugerea Regatului de Nord.
Capitolele 2, 3. Brutalitatea
Pe faptul erau idolatre (1:5-7), clasele dominate erau lipsite
de orice de cei furndu-Ie acestora ogoarele
hainele, dnd din casele lor pe femei copii, la care se mai
celelalte fapte, cum ar fi atragerea profe\ilor n cercul lor, pentru
ca aprobe faptele nedrepte practicile lor nemiloase (6: II).
ce a amintit de robie, Mica tactica, vorbind
despre restaurarea lor, atunci cnd Dumnezeu va merge n fruntea lor
(2: 12-13).
Profetul apoi cu acuzarea lipsei de a claselor dominante
366
MICA 367
cu referire la Ierusalim (10) n mod deosebit la

(5-7, Il). Apoi Mica pierzarea Ierusalimului (12)
cum fusese n cazul Samariei (1 :6).
Capitolul 4. Domnia a Sionului
Viziunea unei lumi fericite prospere, n care o,unenii
se tem de Dumnezeu - o lume n fruntea se alH Sionul. Ce con-
trast! 4:1-3 este identic cu Isaia 2:2-4; sunt cuvinte sublime. care
fie repetate. n mijlocul acestei rapsodii a viitorului, profetul
se ntoarce spre vremurile de prin care treceau atunci
pierzarea Ierusalimului pe care tocmai o amintise, (3: 12), anuntnd
poporul avea fie dus n robie la Babilon (4:10). Este o
uimitoare. n vremea aceea, Asiria totul din calca ei. Era cu 100
de ani nainte de ridicarea Imperiului Babilonean. Ierusalimul
a atacului asirian, n picioare cnd a fost
Asiria de Babilon. n minile a n cele din
Ierusalimul n anul 606 .Cr.. locuitorii fiind n robie la Babilon.
Capitolul 5. Viitoj:UI rege al Sionului
Va fi un din Betleem n fruntea Sionului. La 4: 1-8, se
despre gloriosul viitor. La 4:9-10 ne ntoarcem din la'
subiectul robiei. Apoi, la 4:11-12 suntem din nou n perioada profetului,
n vremea asediu lui Ierusalimului a atacului asirienilor. La 4: 13, din
nou se depsre viitor. Apoi. Ia 5: l se face o revenire la asediul
Ierusalimului. Este scena din Betleem (2:15). n orizontul
cuprins de vederea lui Mica este vorba deo de sub asirieni (5:6),
dar dincolo de orizont, abia la se figura
a Regelui Mesianic, cel care avea chiar din
(2), pe drumul Betleemului. Sionulu de sub asirieni printr-un
nger al lui Dumnezeu a fost n mtllte o ntruchipare a
viitoare mai mari, pe care avea s-o Mntuitorul omcnirii,
multe din prezicerile Vechiului Testament privitoare la Cristos au fost
de istorice ale vremii profetului care a rostit prezicerea,
sunt prea clare ca sensul lor nu fi dedus. nici Il
etern de la Betleem (2) trebuie identificat cu
Copilul Minunat al lui Isaia (9:6-7). Aici este singurul loc din Vechiul
Testament unde se clar Cristos se va n Betleem (vezi la
Matei 2:22).
Capitolul 6. Controversa lui Iehova cu poporul
Din nou, vremurilor lui Mica: de
._ Dumnezeu; falsele religioase; necinstea; idolatria; pedeapsa
va urma n mod sigur.
Capitolul 7. Triumful tinal al Sionului
Mica se n vicleniei, setei de snge care
bfmtu ie peste tol. Promite pedeapsa ncheie cu o viziune asupra
viitorului. cnd Dumnezeu cu copiii Lui vor domni iar
promisiunea lui Avraam se va mplini pe deplin.
NAUM
Pierzarea lui Ninive
Doi au avut de-a face cu Ninive: Iona, n anul 785 .Cr.

Naum n anul 630 . Cr., Ia o de 150 de ani unul de altul.
Mesajul lui Iona a fost un de ndurare, lui Naum este un
mesaj de pierzare. ei modul lui Dumnezeu de a se
purta cu popoarele: prelungind ziua de har, dar n cele din aducnd
pedeapsa pentru
Omul Naum
lucruri se cunosc despre Naum. Ni se spune era di!!
(1: 1). Numele face parte din denumirea Capernaum, care
"satul lui Naum". De aici, putem deduce a fost locuitor al
Capernaum sau guvernatorul acestui care mai trziu e devenit centrul
de a lui Isus. Se spune a existat o localitate
pc rul Tigru, la 30 km nord de Ninive, Naum s-ar fi aflat
printre robii natal a fost Capernaum, atunci
Naum a fost originar din localitate cu Isus Iona.
Datarea lui Naum. Cartea limitele de timp n care se
Teba (No-Amon) (3:8-10,663 .Cr.). lui Ninive
este ca fiind foarte A avut loc n anul 607 .Cr.
Astfel, Naum apare ntre anii 663-607. ntruct Ninive este
n culmea gloriei sale ntruct necazurile sait' au nceput cu
invazia (626 .Cr.), am putea probabil plasa cu
timp nainte de invazia zicem n jurul anului 630 .Cr. -
ceea ce Naum a fost contemporan cu care prezisese
el ruinarea lui Ninive, ntr-un limbaj deosebit de viu. 2: 13-
151.
Capitolele 1, 2, 3. Totala ruinare a lui Ninive
Pe parcursul acestor trei capitole, ntr-un limbaj care se
cnd Ninive cnd la persoana a treia, se prezice nimicirea
n detalii uimitor de exacte. ndelunga a lui Dumnezeu (1:3) a
fost probabil ca o referire la viziunea lui Iona la
Ninive cu ani n Mnia lui Dumnezeu (1 :2-8) este mereu
n cu ndurarea Sa. sngerosului Ninive (3: 1) avea
constituie o veste de mare hucurie pentru lumea pe care putere o
368
NAUM 369
Cll atftta cruzimc, n special pentru Iuela. (Vezi nota d la pag.

209, n ce brutalitatea
"Ca un iaz plin de (2:8) la mare de canale de
de-a lungul zidurilor Ninive, ceea ce li
de iaz.
'('efania a lui Ninive, In cuvinte:
"Ninive ... cetatea care zicea In inima ei: "Eu nici una de
mine!" Vai! Cum n pustiu n de fiare! cei ce
trec 1'e ca cu mna!"
"In mijlocul se vor culca turme de vite de tot felul: pelicanul
ariciul vor noaptea pe stlpilor ei. I_a ferestre se
vor auzi lor. pustiirea va fi In prag ..." (lcfania 2:13-15).
Ninive
Ninive a fost capitala Imperiului Asirian care nimicise Israelul. (Vezi
pag. 209). de Nimrod, la scurt timp Potop (Geneza 10: I 1-
12), a fost de la nceput rivala Babilonului, care se ana n partea de sud
a Eufratului, n vreme ce Ninive era la nordul -
anate la vreo 500 k.l:!!. una de alta (vezi harta de la pag. 49).
Ninive a devenit o putere n jurul anului 9(-;t) .Cr. CtlrlAd
aceea a ceput "taie Israelul". Cam n anul 785 .Cr. Dumnezeu
a trimis pe Iona la ci, ncercnd a-i opri din goana lor cuceriri
brutale. n 60 de ani, n anul 721 .Cr, armatele
au nimicit Regatul de Nord al Israelului. 100 de ani aceea,
Nillivc a continuat devenind tot mai mai arogantil.
In vremea profeliei lui Naum, Ninive cetatea a
era ele o brutalitate ce ntrecea orice
unui ridicat pe temeiul luate de la alte
se mereu In vistieriile sale, de ia marginile
Naum o cu o de lei (2: 11-13). Tennenul
"Ninive" se la ntreg complexul de state legate ntre ele ntr-un
sistem mare de de o rqea de bazate pe apirrarea
Cetatea numea ea tot Ninive. Era IOna palatului
mare din acest imens sistem urban.
Ninive avea vreo 50 km lungime cam [6 krn (vezi pag.
356). Era de cinci ziduri trei canale construite cu munca
a mii mii de robi Iona de 120.000 de copii (Iona
4: li), ceea ce ne face credem putea avea o popula\ie de aproape
1.000.000. interior Ninive avea () lungime de 5 km de
2,5 krn, plasat la punctul de al rurilor Tigru Coser,
de ziduri nalte de 30 m att de groase nct patru care puteau merge
iRInd pe ele. Zidul acesta avea o lungime de 12 km. Cnd Ninive se
aHa .n c1umea puterii sale, n <tiunul sale nimiciri, a
Naum cu de unii "cntecul de moartea a lui
Ninive omenirii dreptate".
370
lui Ninive
sa avut loc fie n anul 607, fie n anul 612 i.er. la 20 de
ani prezicerile lui Naum, armata babilonenilor a mezilor a
incercuit Ninive. doi ani de asediu. o ridicare a
nivelului apelor a m;iturat din cale o parte din ziduri. Naum prezisese
"por\i1e ru lui aveau se n fala armatei nimicitoare.
fiind armatele babilonene ale mezilor au p{ltruns n cetate,
ncepnd lucrarea de nimicire. A urmat nechezat de cai, pocnet de bice
de trupuri moarte (2:3-4; 3: 1-7). Toate s-au nt[lmplat exact
cum le Naum; sngemasa cetate a fost de pc fala
Nimicirea ei a fost att de mare nd\t vatra
s-a pierdut. C'fmd a trecut Xenofon 10000 de oameni 200 de ani mai
tflju. a crezut ruinele din fala sa erau ale unei a paqilor. Cnd
a dat Alexandru cel Mare renumita sa de la Arabela (331 .Cr.),
n apropiere de vatra Ninive, nici nu a se aflii o
cetate pe acolo.
Descoperirea minelor Ninive. Att de fusese
urme ale gloriei de a Imperiului Asirian,
nct mul\i savanti au tras concluzia referirile care se fac n Biblic la
e;i n alte istorii antice ar Jide cetatea ca atare
Imperiul Asirian, nu ar fi existat n realitate. n anul 182U, un cgle7. pe
nume Claude .hune, Rich a petrecut patru luni n preajma movilelor de
dincolo de r;ul Tigru, n cu Mosul, sc,tJi\ele acestor
movile. El credea efi se pe ruinele Ninive. In anul 1845,
Layard a identificat cu precizie vatra Ninive. El cu succesorii
au dezgropat ruinele de ale palatelor regi asirieni
precum sute de mii de inscriptii n care se putea citi istoria Asiriei
cum fusese ea de asirieni, ce confirma ntr-un grad foarte mare
Biblia.
Koyunjik este numele ll10vilei principale. Se la de Tigru,
falii-n cu cetatea Mosul. o ele 4U de hec-
tare arc o de 30 m. Contine palatele regilor Sanherib
Asurbanipal. Sanherib a fost regele care a Iuda. Palatul a fost
cel mai mare dintre toale. A fost dezgropat de Layard (1 R49-'iO). Avea
a 'i-(, de mare.
Biblioteca lui Asurb'll1ibal. A fost probabil cea mai mare descoperire
lui Layard, Rassam Rawlinson (11;52-54). Ini\ial
gilsit;l pc ruinele palatului lui Sanherib, avea IO()OOO
de volume. Cam o treime din ele au fost recuperate se la Muzeul
Rritanc. Asurbanipal a fost arheolog; el a pus scribii cercete/e
copieze bibliotecile Babilonului antic scrise eu 200 de ani nainte de ci.
Astfel, lui i suntem pentru faptul cil s-au
despre literatura ele la nceputuri.
!'Il>' jl). l(ulIldc N1I111l' \J .... h'r!<I\l'1ul de ,11.1 .11 lmc).
J'rivind dinspre nord-vesl de la muvila Yunas
di,t Cltirago}
Uarta 49. Ruinele Ninive

HABACUC
Invadarea lui Iuda
Pierzarea caldeenilor
Cel drept va prin
Profe\ia aceasta apartine perioadei 625-606 tCr., probabil din jurul;
anului 607 .Cr. Ia nceputul domniei lui Ieboiachim. Caldeenii,
"babilonenii", naintau spre vest (1 :6) dar nu n Iuda
(3:16). cronologia perioadei respective:
639-608 Iosia. Marea
626 Asiria grav de invazia scit..'i.
625 4 - Babilonuhlcclarii de Siria
608 lehoahaz a domnit trei luni. Este dus n Egipt.
608-597 Iehoiachim. O domnie foarte rea. Habacuc?
607 (sau 612?) llabilonenii au distrus cetatea Ninive.
606 Babilonenii au invadat Iuda. Au dus cu ei robi.
605 Babilonenii au nfrnt Egiptul la
597 Iehoiachim a domnit trei luni. E dus la Babilon.
597 -586 Zedechia. Rege slab Dus la Babilon.
586 lerusalimul ars.
Capitolul 1:11 L Plngerea lui Habacuc

I'rofetia constituie o plngere impotriva lui Dumnezeu pentru faptul
poporul lui a ajuns fie nimicit de o natiune care era mai rea dect
evreii. Habacuc nu putea intelcge cum se mai putea numi aceasta
dreapta.
lui Dumnezeu. I-a lui Habacuc explicndu-i El
are pl,IDul n atacurile caldeenilor care groaz.a n oameni.
Capitolele 1:1220. A doua plngere a lui Habacuc
Recunoscnd faptul Iuda merita fie de Dumnel.eu
pentru ei, trebuie fie ndreptatil, Habacuc cere i se
mai
lui Dumenzeu: puterea caldeenilor de sngele
popoarelor, va fi ea d<rr poporul lui Dumnezeu va umple

Capitolul 3. lui Habacuc

Un Dumnezeu ca El din nou minunile Sale ca n
vechime; cu o resemnare ncredere n
siguranta poporului lui Dumnezeu (16-19). Leqia pe care trebuie o
HABACUC 373
din carte c faptul omul va prin (2:2-4).

Credinta c capacitatea dc a tc simti n a fi sigur dc Dumnczcu
- att dc sigur, nct. indifcrcnt ct dc ntunccat;l ar fi ziua, nu cxiste
nici o cu privire la rezultatul final. Pentru poporul lui Dumnezeu
acest rezultat final un viitor glorios. S-a putca ca uneori acest
viitor fic departe dc noi. dar estc absolut sigur. Astfel. n mijlocul
ntunericului. Habacuc a fost un om foarte optimjst.

Ziua cea mare a Domnului se apropie

Venirea unui "limbaj mai curat"
a n zilele lui Iosia (1: 1). A fost lui

Ezechiel (l: 1), deci de cu Iosia (639-608 .Cr.). Iosia,
precedat de o serie de regi a o mare (vezi la 2
Cronici 34), n cadrul Tefania a fost principalul promotor. Astfel,
a fost cu numai ,mi aninte de a se abate judecata
peste Iuda.
Capitolele 1:1 - 2:3. Peste Iuda se judecata

Este "ziua cea mare a Domnului" se de foarte multe
ori n text (l :7, 8,9, 10, 14, 15, 16, 18; 2:2, 3; 3:8). O zi de care
e gata se asupra lui Iuda asupra din jur cu referiri
la invazia (vezi la Ieremia 4); dar referirea cea mai
este la invazia Babilonului la robia lui Iuda care a urmat peste 20 de
ani; mai poate fi un fel de a catastrofelor ce se vor
ntmpla n vremea de pe cerulu i" (l :5), nchinarea la
soare la parte din idolatria Malcam (1 :5) Milcom sau
Moloch, zeul amonit. (1: II), probabil un cartier comercial al
Ierusalimului.
Capitolul 2:4 - 3:8. O zi a mniei peste popoare

Gaza, Ekron: (4), ale filistenilor. (5), un
alt nume al filistenilor. Etiopia ( 12) era la sud de Egipt.
Etiopiei pe vremea aceea Egiptul. Asiria ([5), cu
Ninive, capitala sa - spaima lumii ntregi. n numai 20 de ani, toate
acestea au foast pustiite de dilciul Bahilonului.
Capitolul 3:9-20. Venirea unui "limbaj mai curat" (buze curate)

Este de De trei ori profetul depsre
faptul va fi (2:3,7; 3:12-13), de ori despre
ntoarcerea lor din robie (2:7; 3:20). Cu introducerea pe a unui
"limbaj mai curat" (9) (n "huze curate"), un sistem
374
TEFANIA 375
corect de gfmdire cu privire la Dumnezeu. Limbajul este vehiculul

expresia Se prezice aici o n care omul va avea
pe Dumnezeu la modul (evident, o referire la
Evanghelia lui Cristos, fapt care va duce la ntoarcerea la Dumnezeu a
multor oameni dintre natiunile care vor intona
de bucurie lui Dumnezeu.
HAGAI
Rezidirea Templului
Prevestirea Templului mai frumos din viitor
Primul pas al evreilor, n cadrul lor nationale,

ntoarcerea din robie a fost Templului.
Hagai, Zaharia, Maleahi
Profetii acestia au apartinut perioadei de ntoarcerea din robie,
ce este n lui Ezra, Neemia Estera. (vezi la Ezra).
Hagai Zaharia au ajutat la Templului (520-516 .CL). Se crede
Maleahi s-a asociat cu Neemia, 100 de ani mai trziu, n refacerea
Zf(lului lerusalimttlui.
Cronologia perioadei
536 50.000 de evrei sub Zorohabel, se Intorc la Ierusalim
536 Luna a VII-a, altarul aduc jertfe.
535 Luna a fI-a, ncepe lucrarea la Templu se
520 Luna a VI-a, (sept.), ziua I. chemarea lui Hagai la lucru.
I,una a VI-a, ziua 24, ncepe zidirea.
Luna a VII-a. (oct.), ziua 21, al doilea ndemn al lui Hagai
Luna a VIII-a (nov.), cuvntarea de deschidere a lui Hagai.
Luna IX (dec.), ziua 24. AI treilea al patrulea apel al lui
Hagai.
Luna XI (febL), ziua 24. viziunile lui Zaharia.
51S Luna IX (clec.), ziua 4, viziunile lui Zaharia.
516 Luna XII (martie). ziua 3, templul e terminat.
515 Luna I (aprilie). zilele 14-21, - serbat cu bucurie.
457 Ezra vine la Ierusalim face unele reforme.
444 Neemia Zidul. perioada lui Maleahi.
Hagai cartea sa
E posibil ca Hagai fi fost destul de Inaintat In Inc,t fi
apucat primul templu (2:5)7 Cartea sa se compune din patru
discursuri scurte.

Iuda fusese Ierusalimul ars, iar Templul demolat, oamenii
n robie in Babilon (606-586. CL), cum se la II Regi 24,
25). 70 de ,mi de robie, vreo 50000 evrei prin edictul regelui Cirus
s-au ntors n Iara lor (536 . eL) au Inceput Templul.
376
HAGAI 377
Dar nici nu au pus nca temelia ca au

lucrarea. Nu s-a mai nimic timp de 15 ani. ntre timp, un alt rege,
Dariu, s-a suit pe tronul Persiei. A fost hinevoitor cu evreii la
lui Hagai al lui Zaharia, lucrarea la templu a fost
patru ani mai trziu (520-516 . Cr.). Zidul Ierusalimului a
fost ridicat peste vreo 70 de ani, de Neemia.
Capitolul 1. ncepe lucrarea la Templu
Cu 15 ani mai nainte se pusese temelia (Ezra 3:10). Dar ntre timp
nu se mai nimic. Oamenii pierdut interesul. Vorbind prin
Hagai, Dumnezeu i informeaza ca acesta e motivul pentru care nu se
fac recolte bune. lina din cele mai insistente ale Vechiului
Testament este faptul necazurile care vin peste un popor pc scara
se de Dumnezeu. Mesajul lui Hagai
a avut un efect imediat. Oamenii l-au primit ca pe Cuvntul lui Dumnezeu
n 24 de zile lucrul a nceput.
Capitolul 2. Gloria viitoare a Casei lui Dumnezeu

Peste alte 27 de zile, au fost vech ile i rid icate
suficient pentru a se ulmfu'i conturul Apoi Hagai a n
a redat viziunea templului viitor, de care chiar templul lui Solomclh _.
nu e dect o imagine. Este o viziune Hagai se
gndea la acel templu pc care l ajuta pe Zorobahel Dar
cuvintele sale erau de la Dumnezeu iar Dumnezeu se gndea, ntr-un
sens mult mai profund dect Hagai seama, la un alt Templu,
din viitor, pentru care templul lui Solomon templul lui Zorobabel nu
erau dect imagini prenchipuitoare: anume Biserica, nu din
pietre, ci din sutletele celor Biserica, de o inefahilrl,
mplinirea tuturor lucrtrrilor minunate ale lui Dumnezeu -
Templu al lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:16; Efeseni 2:21), pc
care Hagai a visat-o aici.
"Voi o cerurile (6, 7). poate fi o
referire la politice ale vremii, textul este citat la
Evrei 12:() dInd se vorbeste despre sf;trsitul tuturor lucrurilor n zorii
a Cen;Jui. Comorile 'tuturor neamurilor - sunetele
scumpe care vor fi salvate de Mesia (7). Era pe la mijlocul iernii (10).
nu avusese timp sa coaca roadele. Dar oamenii s-au urnit din
loc au nceput cu srg la Casei lui Dumnezeu; iar
Dumnez.eu le promite de acum ncolo recoltele le vor fi asigurate.
Hagai ncheie cu o viziune a zilei de ncoronare a lui Zorobahel cel
care reprezenta familia lui David (vezi la Zaharia 4).
ZAHARIA
Rezidirea Templului
Prevestirea Templului cu mult mai din viitor
Viziuni ale Viitorului Mesia
ale Sale Universale
Zaharia a fost contemporan cu Hagai. n vreme ce Hagai pare fi

fost un om mai Zaharia era un om era nepotul lui Ido,
care se ntorsese la Ierusalim cu 16 ani mai nainte (vezi la Neemia
12:4). Hagai predicase timp ek douit luni iar lucrarl,;.a la Templu ncepuse
deja cnd Zaharia intrarea n Intreaga de
pnnl0vitduire a lui Hagai a durat mai de patru luni iar a lui Zaharia
vreo doi ani. ei vor la ndemna oamenilor cu l)dE;mnuri
sfaturi timp de patru .mi.
Capitolul 1 :6: Rohia se

Acest mesaj de deschidere a lui Zaharia a venit ntre al doilea mesaj
al lu i Hagai al treilea, ntre versetele 9 I () din Hagai 2, cfmd lucrarea
la Templu ncepuse de lllai bine de o evidenta ei de
avea un efect descurajator asupra poporului. Zaharia pc
oameni mpotriva lor crescnde de a se ntoarce la
lor Apoi el i cu viziuni pe care Dumnezcu i le
privitor la viitor.
Capitolul 1:717. Viziunea cailor

Singura precizare a timpului acestor viz.iuni de aici la
capitolului (, se n 1:7, cnd lucrarea la templu ncepuse de mai hine
de cinci luni. presupunem viziunile acestea au venit una
alta au fost scrise la vremea Mesajele lui Dumnezeu date
prin au venit de obicei prin directa a Duhului lui Dumnezeu
asupra minJii profetului. Dar, ici colo, aceste mesaje mai sunt date
prin cte un nger care de cu profetul. (vezi nota asupra ngerilor
de la Matei 4: 1 1).
Viziunea cailor ntreaga lume se odihnea sub mna de
fier a imperiului al rege, Darius, avea o
de evrei decretase construirea templului. Viziunea aceasta se
ncheie cu Ierusalimul va fi o celate mare
(vezi la cap.2).
378
ZAHARIA 379
Capitolul 1:1821. Viziunea eoarnclor a fierarilor

Cele patru coarne au reprezentat care regatele
Iuda Israel. Cei patru fierari (n alte versiuni "tmplari") au reprezentat
pe nimicitorii ele Dumnezeu mpotriva acestor A fost un
mod figurat ele a spune cii puterile mondiale care dominau lumea pe
vremea aceea aveau fie nfrnte iar Iuda avea fie
Dumnezeu e pe tronul domn ind, chiar alunci cnd poporul lui a
pentru o
Capitolul 2. Viziunea t'uniei de

Un capitol Este o viziune a Ierusalimului care va avea o
aL:.t de mare va fi att de prosper, nct nu vor mai fi zidurile
sale destul de Dumnezeu va fi lui.
Lncrarea la templu, cu 5 luni n mergea nainte frumos
iar oamenii ridice din nou Zidul Ierusalimului,
care n-a fost rezidit dect peste 75 de ani. Dar plannrile lor au constituit
cadrul pentru viziune'.u:ilei cnd" multe din toate limbile
vor veni la Dumnezeul evreilor, pe baza acestei chell}!nj
!acute robii la Babilon s,1 se
Capitolul 3. Viziunea lui (osua, Marele Preot

O a lui Cristos. Iosua, Marele Preot, este
in haine Jl1nrdare, slmboLiznd oamenilor. Hainele murdare
ale lui Iosua sunt scoase, nsemnnd o'ilnenilor sunt iertate
i:rr ei sunt de Dumnezeu. A fost o imagine a vremii cnd
omenirii vor fi ntr-o singurii zi cnd din
viitor, n casa lui David (Mesia) avea fie (12-]() o
pentru avea se (13:1; vez.I n continuare la 13:1-9).
Capitolul 4. Un doi
Ceea ce se spune aici se mai direct la Zorobabel casa pe care
o zidea. Dar o referire la o mai care
fie de un al lui Zorobabel, numit Este un ndemn
la curaj. n ziua unor inceputuri umile. avnd ochii la grandoarea
era o reprez.entare a casei lui Dumnezeu
sau a purtiito,U'e de ale casei lui Dumnezeu. A stat n
Cortul ntlnirii din pustiu n Templu. La Apocalipsa 1:20 el reprez.ink'i
Biserica. Cei doi par reprezinte pe Iosua pe Zorobabel. La
'-- capitolul 3, viziunea era special lui Iosua. Aici se
';;pecial lui Zorobabel. Simbolurile sunt aici aduse la cei doi martori
din Apocalipsa I J.
380
Capitolul 5:1-4. Sulul

O de 10 metri lungime 5 m ca o pe care erau
nscrise blesteme mpotriva furtului a plutind deasupra
prin nimicirea
Capitolul 5:5-10. Efa

O reprezentare a Un mare care
cu o avnd o femeie e purtat de femei din
n timp ce e reprezentat aici printr-o femeie, el este tot
prin femei (9). [il' oare aceasta o aluzie la faptul care va
omenirii ntr-o zi (3:8-9) va veni n lume printr-
o femeie Simbolurile sunt aici oarecum
similare cu cele ale din Levitic 16. pe al cap se puneau
poponl!ui. urmfmd fie duse de acesta n pustiu. O este un
de mai mare dect o
Capitolul 6:18. Cele patru care de

Mesageri ai lui Dumnezeu care aducnd
la ndeplinire decretele lui Dumnezeu asupra Israelului. O
a ideii cjin viziunea coamelor a fierarilor (1: 18-21 ).
Capitolul 6:915. ncoronarea lui Iosua

Este un act profetic. care viziunea Odraslei (3:8-9)
viz.iunea despre Zorobabel (4:6-9).
"Odrasla" (12) a fost numele dat lui Mesia. Cel care avea se
din familia lui David avea fie numit Nazarineanul (Isaia 4:2: 11: 1,10:
Ieremia 23:5-6; 33: 15-17; Apocalipsa 5:5: 22: 16). ZorobabeL guvernato-
ruL era nepotul regelui lehoiachilll. care fusese dus rob la Babilon era
la tronul lui David. ce se spune despre Zorobabel se
n parte la el n parte la familia lui David - mai precis la
acel mare reprezentant care avea
Familiei lui David Dumnezeu i repartizaze. printre altele, sarcina de
a construi Templul (1 Cronici 28:11, 19). Solomon. fiul lui David, a
construit Templul conform cu tehnice date (lI Cronici 2-7).
realiznd cea mai oper;1 din lume la ora aceea.
ZorobabeL al lui David. era acum (520-51 (, .er.) angajat n o-
pera de a Templului. !::I a fosl asigurat va termina lucrmea
(4:6-9); se fac aluzii la un alt Templu. care avea fie construit de Odrasl;l.
cu ajutorul multora de departe (6:12-15),
sau Odrasla avea din familia lui Zorobabel (mai pre-
cis a lui David). din a poporului evreu. dar aici
ZAHARIA 381
este ncoronat odrasla stilnd pe tronul lui David (6: 12-13);

o mbinare a celor funC\ii:de rege de preot pe
care avea le ocupe Mesia.
Capitolele 7, 8. Chestiuni legate de post

Timp de 70 de ani poporul postise n a patra, a cincea, a a
zecea (8: 19). jelind distrugerea Templului. Acum cnd se
n curnd vor avea un alt Templu. se punea ntrebarea mai trebuie
continue aceste eforturi. Ca Zaharia faptul au
existat destule temeiuri pentru posturile Inr: cum ar fi neascultmea lor
permanenta nevoie de smerire, dar acum posturile lor doar o
de a propriei lor praznicele religioase
doar pentru lor. Apoi. urll1fll1d ohiceiul de a alterna
scenele de de atunci. cu cele de glorie viitoarc, Zaharia
un tab lou al epocii sale. cnd posturile vor fi praznice
de bucurie (8:19).
Evreii care erau o puternicii cu din vechime
potrivit ei de Dumnezeul lor fie poporul. ele
frunte al ntregii lumi. erau acum doar o
care existau n lor numai prin permisiunea regilor persani.
Zaharia a ncercat ncurajeze. repetndu-le mereu stare
de lucruri nu va n veci, ci n curnd puternicul mpiirat care
domnea pe vremea aceea avea fie nfrnt iar poporul lui Dumnezeu
avea intre n drepturile sale depline.
Imaginea lui Zaharia cu privire la Sionul prosper plin de pace. Ia
sale pline de fete (8:3-5); ca
centru al civili7.a\iei lumii, cu toate natiunile venind la evrei.
ca despre Dumnezeul lor (8:22-23) se n aIte pasaje
(I:J7; 2:4,11;14:8.16). Oricare ar fi a acestor pasaje,
limbajul e o imagine a unor lucruri care au continuat
secole de-a rilndul: anume. cme au emanat din Ierusalim, n
numele dnd for mi"I istoriei aducnd lumii la
Dumnezeul evreilor.
Capitolele 9, 10, 11. lui Dumnezeu asupra

vecine
Capitolele 9-14 conlin lucruri care au referiri evidente la
cu grecii care au avut loc 200 de ani Zaharia.
Capitolul 9 pare fie o prevestire a luptelor lui Iuda cu Grecia.
cei. Mare. Pales!ina (332 .Cr.). a devastat
'-Iwmlle 1Il capItolele 1-7 111 oreiJnea lJ1 care sunt numlle ele aiCI, dar a
crutat Ierusalimul (8). Versetcle 13: 17 par se refere la continuarea
382
luptei lui Iuda mpotriva ptolemeilor greci a seleucizilor n

perioada Macabee.
O imagine a regelui Sionului care vine (9:10), este n mijlocul
unor scene de ale lui Iuda cu Grecia. Versetul 9 este citat n Noul
Testament ca referire la intrarea lui Cristos n Ierusalim (Matei 21 :5,
Ioan 12:15) n spirit (10), profetul spre viitor, n
ziua triumfului final. () a nceputului lui Mesia.
Capitolul,1O este o prevestire a poporului al lui
Dumnezeu. In vremea aceea numai () se ntorsese.
Capitolul II este pilda Turma lui Dumnezeu este
din pricina faptului ei au fost
n condamnarea un tablou al respingerii Bunului
P{lstor de ei (12: 13). In mod normal nu am sesiza acestui
text cu vnzarea lui Cristos de Iuda Iscarioteanul, nu ne-m
veni n ajutor Noul Testament (Matei 26: 15; 27:9-10). Faptul este
citat constituie cheia sensului rnduit de Dumnezeu acestui
pasaj. Respingerea lor a fost de ruperea
de ocrotire ncheiat cu Dumnezeu de amnme a
poi sunt dali pe mna netrebnic "idol" se spune

n Versiunea 15-17). Se crede ar fi o referire la
Ierusalimului de romani, curnd moartea lui Irod
evreilor care au mai sau poate fi o personificare a
cruzimii cu care au fost evreii din perioada macabee n
vremea fiarei d in Apocalipsa 13.
Capitolele 12, 13, 14. Viziullea privitoare la viitorul l.sraelului

cum capitolele 9, 10, II sunt numite "povara" cu privire la
neamurile din jur (9: 1), tot capitolele 12, 13, 14 sunt numite "povara"
cu privire la Israel (12: 1). Cele sunt o destul de
Ambele sunt () continuare a ideilor din viziunea capitolului
8, idei fiind n alt
12:6.Lupta viitoare a lui Iuda cu toate natiunile. Descrierea acestei
lupte este la 14:1-8. !Jnii limbajul o reprezentare
a luptei lui Dumnezeu cu natiunle de-a lungul ntregii preioade
mai literaJ acest text, ca fiind () referire la vremurile
de pe
12:7-13:9 . .Iale doliu n casa lui David. Gndul de aici se
n mod evident n jurul casei lui David. limbajul este greu de nleles,
ni se n termeni ct se poate de c1mi, () tragedie care se
va ntmpla n casa lui David va fi un prilej de mare durere, cnd lin
personaj de va fi lovit (13:7). Mflinile sale aveau fie
(12:10,13:(,) un izvor pentru avea fie deschis 03:7). Avea
ZAHARIA 383
se ntmple n ziua cnd casa lui David va fi ca Dumnezeu (12:8). Numai

un singur membru al casei lui David a fost Dumnezeu, acesta a fost
Isus. El este identificat aici cu Odrasla, 3:8, care avea
lumii intr-o zi (3:9) avea casa lui Dumnezeu (6: 12),
Cel a domnie avea se de la o mare la alta (vezi la 6:9-
15). Este o precizare uimitoare a mortii lui Isus care nu se poate n nici
un fel aplica la vreun personaj cunoscut din istorie. Astfel, moartea
Odraslei din familia lui David avea fie izvorul de putere al lui
Dumnezeu mpotriva (12:2-4) sa avea
a idolilor de pe acest (13 :2-
5).
14:1-2. Lupta lui Iuda cu (vezi la 12:1-6).
14:3-21. Victoria lui Dumnezeu Domnia Sa
mplinire a visurilor profetice, ziua ntorcerii Domnului
inaugurarea Sale Unii versetele 4-
8 o a faptului atunci cnd se va ntoarce Domnul va avea
tronul n mod literal pe Muntele muntele acesta se va
despica n iar apele curge spre spre apus de la Ierusalim
iar Ierusalimul va fi centrul pelerinajelor oamenilor din toate .
cum se n versetele 10-21. Desigur, trebuie fim
am acceptat attea alte ale Bibliei
ca n ciuda unui limbaj greu de descifrat pe alocuri, am
cum cele mai greu de crezut din Bibliei s-au
mplinit ulterior, fiind confirmate cu atta precizie, de ce nu am acceptat
care se la ntoarcerea n chip fizic a Domnului
Isus?
Rezumat al viziunilor lui Zaharia, prin care venirea

lui Cristos
Moartea Sa pentru (3:8-9; 13:1).
Va fi Casei Domnului (6: 12).
Domnia Sa ca rege preot (6:13; 9:10).
Intarea Sa (9:9, de Matei la 21:5. Ioan 12: 15).
Vnzarea Sa pentru 30 de (11:12, de Matei la 27:9, 10).
Dumnezeirea Sa (12:8).
Minile Sale (12: 10; 13:6, citat la Ioan 19:37).
lovit (13:7, citat la Matei 26:31, Matei 27:9, 10).
Avem aici clare ce prezic ntr-un limbaj ct se poate de
concret nu numai marile doctrine ale venirii lui Mesia, Cel care avea
pentru omenirii, ale Dumnezeirii Sale
Sale universale, ci momente din Sa, cum
ar fi intrarea n Ierusalim, pe mnzul unei vnzarea Sa
pentru 30 de altele.
MALEAHI
Mesajul final al Vechiului Testament un popor

Nu se exact perioada lui Maleahi. m general, se

faptul a aproape la 100 de ani Hagai i Zaharia i a avut
strnse cu Ezra i Neemia n reformele pe care le-au acetia.
Data este ntre cca 450 i 400 tCr.
O se ntorsese din robie (536 .Cr.). Sub conducerea lui
Zaharia ei Templul (520-514). Apoi, 60 de ani mai trziu
(451 .Cr.) Ezra a venit ajute la refacerea Treisprezece ani
mai trziu (44 .Cr.) a verrit Neemia i a ridicat din nou zidul
Ierusalimului.
Astfel, n vremea lui Maleahi, evreii se n patria lor de 100 de
ani. Vindecati acum de idolatrie prin robia de care parte, dar tentati
mai departe neglijeze casa lui Dumnezeu. Preotii se pe i
iar jertfele aduse la Templu erau de calitate Se nesoco-
teau zeciuielile. Oamenii din nou n vechea lor de a se
cu vecinii lor idolatri (vezi Ezra 9).
Astfel, evreii, poporul favorizat de Dumnezeu mai presus de toate
celelalte popoare, acum de lor i strns de
lor, s-au ntr-o a venirii lui Mesia cel
promis. Maleahi i-a asigurat Mesia avea dar pentru cei ca i
ei aceasta va nsemna
Capitolul 1. pentru jertfele de la Templu
Versetele 2-3 sunt citate la Romani 9:10-13, cu la alegerea
de Dumnezeu a lui Iacob, i nu cu referire la care l;Iu
descins din Iacob i Esau: i Ambele popoare au fost
nimicite de babiloneni. Israel a fost ulterior restaurat, dar Edom a
mai departe un pustiu.
Ofranda lor de animale bolnave, cu defecte pe care nu ar fI
le guvernatorului lor (8) era n realitate o mpotriva lui
Dumnezeu. Pe acest fond Maleahi vede ziua n care Dumnezeu, Cel pe
care poporul acesta l va deveni Dumnezeul preaiubit al
intregului (11).
Capitolul 2. cu vecinii
care de Dumnezeu poporul i
384
MALEAHI 385
dea exemplu de (5:7) erau pentru

Ei att de josnici - mercenari corupti - nct
numele de preot devenise un cvuvnt de pentru oameni.
Morala cu privire la (10:16). Evreii de
nevestele lor, ca se cu femei Era de ori un
cu efecte dezastruoase pentru copiilor.
Scepticismul era lor religioase a moralei lor
Observnd din jur erau mai prospere dect ei,
oamenii ziceau n sinea lor: "Ce rost are slujim pe Dumnezeu?"
(Vezi la 3:13-18).
Capitolul 3:16. Ziua Domnului care va veni
lui Maleahi la scepticismul lor: va veni o zi de
cnd toate batjocorile lor vor primi se va demonstra
lui Dumnezeu (5. Vezi n continuare la 3:13-18).
Capitolul 3:7-12. Zeciuelile
O schimbare a subiectului. A nu da se
jefuirea lui prin zeciuiala era
proprietate a lui Dumnezeu la care donorul nu avea mai mult "drept deGt_
ar fi avut asupra unui alt om. promisiunea de
prosperitate pe care Dumnezeu o face celor care dau cu
pe care o face EI oamenilor la ncercare
n aceasta.
Capitolul 3:1318. Din nou, scepticism pe
Ei nu au crezut promisiunea lui Dumnezeu cu privire la zeciuieli ci
au considerat banii efortul n slujba lui Dumnezeu drept o
va demonstra care e (16: 17). Acest pasaj minunat
pe acei la care, ntr-o vreme de apostazie gen-
au avut harul de a fi pe nume de Dumnezeu, n vederea
lor de mai trziu, "n ziua aceea."
Capitolul 4. Va veni ziua Domnului
De patru ori Maleahi se spre viitor, "ziua Domnului6
(l:ll; 3:1-6 16:18; 4:1-6). O "ziua" (3:2,17;4:1,3,5). Pare
nsemne ntreaga cu ndeosebi la vremea de pe

ndemnul de ncheiere al Vechiul Testament: Nu Legea lui Moise
(4).
Prezicerea de ncheiere a lui Maleahi: Ilie va aduce n ziua
Domnului (5). a Ilie, 400 de ani mai trziu, prin persoana lui
Ioan (Matei 3:1-12; 11:14).
Ultima virtute dragostea (6),
cuprinznd, cum se la Luca 1: 17, pentru idealurile

386
Ultimul cuvnt din Vechiul Tesk1Il1ent: "blestem", nsemnnd soarta

omenirii nu vor veni Domnul Isus Cristos.
se ncheie Vechiul Testament. 400 de ani au trecut aceea,
apoi a venit Mesia, pentru care se poporul evreu pentru a-l aduce
pe lume. cum secole de-a rndul ei proorocii lui
Dumnezeu, tot cnd a venit Mesia, ei L-au respins. De atunci evreii
au fost patrie pe tot tragedia miracolul
veacurilor.
FIRUL TOR MESIANIC AL VECHIULUI
TESTAMENT
Prenchipuiri preziceri ale venirii lui Mesia
Vechiul Testament a fost scris pentru a crea o anticipare pentru a

calea pentru venirea lui Cristos. Este istoria poporului evreu,
ocupndu-se n mare parte de evenimente timpurilor n
.care a dar de la un la altul al istoriei se face
ideea unei Persoane Divine, care avea
binecuvnteze lumea -
cu mult nainte de a sosi, a ajuns fie sub numele de Mesia.
Prezicerile privitoare la venirea Sa constituie firul
al Vechiului Testament. Ele firul de aur care
ntreg Vechiul Testament, legnd diversele sale ntr-
un singur tot unitar de o uimitoare unitate.
ncepnd cu vagi aluzii, se cu unor preziceri con-
crete, care pe ce se istoria devin tot mai precise
mai abundente.
pe ce se aceste preziceri clare, cresc simbolurile
imaginile, tiparele directe, nct atunci
cnd ajungem la Vechiului Testament ntreaga istorie a lui
Cristos a fost deja n limbaj simboluri, fapt care
luat n ntregimea lui, nu poate se refere la o din istorie
dect la Isus Cristos.
Pe prezicerile tiparele prenchipuitoare care sunt ct se poate
de evidente, pot exista anumite aluzii mesianice ascunse, mai greu de
observat; apoi, unele pasaje pot avea sensuri care devin evidente doar
mplinirea lor.
noi credem e bine fim cu de n
textelor, chiar de mai
ales n cazul tipurilor sau al figurilor prenchipuitoare,
nota n unor sensuri actuale.
Scopul de noi este acela de a reda n ordinea lor pasajele din
Vechiul Testament care conduc la venirea lui Cristos.
Geneza 3:15, femeii

femeii va zdrobi capul iar va zdrobi
Lui.
388
Acest text pare Dumnezeu a n ciuda

la bun Sa, respectiv omul. cum prin
femeie omul a tot din femeie omul va fi Se va
realiza printr-un Om al Lui, care va fi din femeii,
dintr-o femeie, dar omului. Pare a fi una dintre primele
aluzii la din a lui Cristos, numai un singur
al Evei s-a din femeie fi fost de om.
Geneza 4:35. Jertfa lui Abel

"Cain a adus Domnului o de mncare din roadele
Abel a adus el o de mncare din oile nti ale turmei
lui... Domnul a privit cu spre Abel spre jertfa lui; dar spre
Cain spre jertfa lui n-a privit cu
Se pare avem aici instituirea jertfei prin snge chiar de la nceput
ca o prin care omul fi primit de Dumnezeu - o
aluzie la nceputul unui lung de imagini preziceri ale
mntuitoare a lui Cristos pentru omenirii.
Geneza 12:3; 18:18; 22:18. Chemarea lui Avraam

"Toate neamttrile vor fi binecuvntate n ta." -
o de trei ori pe care Dumnezeu- i-o_
face lui Avraam, spunndu-i prin aceasta prin el va ntemeia o
pentru scopul precis de a binecuvnta. Neamul acesta a ajuns fie
cunoscut sub numele de poporul mesianic sau
Geneza 14:18-20. Melchisedec

Melchisedec, regele Salemului, preot a lui Dumnezeu, a adus pine
vin la binecuvntat pe Avraam, iar Avraam i-a dat lui Melchisedec
n Psalmul 110 la versetul 4 se spune despre venirea lui
Mesia: "Tu Preot n veac, n felul lui Melchisedec". La Evrei 7
Melchisedec, ca rege preot, este numit o imagine prenchipuitoare a
lui Isus.
Astfel exista de mult, o prenchipuitoare a acelei
PERSOANE a venire pe lume ca Mntuitor al ei a
constituit scopul pentru care a fost Iar la
Salem, la Ierusalim, Isus a fost Pine vin: ce simbol
minunat al Cinei Domnului cu atta timp nainte de realitatea pe
care o
Geneza 22:1-19. Avraam l aduce pe Isaac fie jertfit

Un aduce fiul, iar Fiul a fost pentru ca mort timp de
FIRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT 389
trei zile (22:4): o nlocuitoare (22: 13). Apoi s-a ntmplat pe muntele
Moria (22:2), munte pe care Isus a fost n
loc unde Avraam lui Melchisedec (14:18), Salem
aflndu-se pe muntele Moria.
cum Melchisedec pare fi fost ntruchiparea unei Persoane
din lui Avraam pe care neamul evreiesc avea s-o pe lume,
tot aici pare ntruchipeze evenimentul din acelei Persoane
prin care va lucrarea. Ce imagine pentru moartea
invierea lui Cristos!
Geneza 26:4; 28:14. Promisiunea se

De trei ori i se face promisiune lui Avraam, iar acum i se
lui Isaac, urmnd mai trziu a i se face lui Iacob: promisiunea potrivit
lor va fi o binecuvntare.
Geneza 49:10, 11.

Sceptrul nu se va din Iuda cnd va veni El se' -
vor strnge popoarele. El hainele n sngele strugurilor. Este
prima prezicere a unei Persoane care se va ridica din cadrul neamului
lui Avraam ca peste toate popoarele, Cel care are
acest drept. El fie Cel pe Care-l ntruchipa Melchisedec. Avea
se din lui Iuda. Hainele Sale n sngele
strugurilor ar putea fi o sugerare a Sale.
Exod 12. Instituirea

Israelului din Egipt. Moarte ntilor ai Egiptului.
Casele Israelului marcate cu sngele Mielului. Domnul a trecut peste
cei astfel. Praznicul trebuia anual, din neam n neam. A
devenit praznicul sau lor n tot Israelul cu
regularitate n amintirea din Egipt.
Timp de 1400 de ani, a fost n centrul poporului evreu.
a fost rnd uit de Dumnezeu ca o ntruchipare anticipare
a evenimentului de din omenirii,
Moartea lui Cristos, MIELUL LUI DUMNEZEU, care a murit pe cruce
la praznicul aducnd din pentru aceia
care sunt cu sngele tot cum primul adusese
din Egipt Israelului, ne ce mult se gndea Dumnezeu la
venirea lui Cristos, cu mult timp nainte de a se ntmpla evenimentul.
Levitic 16. Ziua

pe an. Ziua a zecea din luna a capre. Una
390
pentru Marele Preot punea minile pe capul celeilalte,

tapul de deasupra lui poporului. Apoi tapul
era lungat n pustiu.
Faptul acesta ntregul sistem de jertfe levitice, ca
permanente ale vietii evreilor constituie o anticipare ntruchipare
a mortii a Celui ce avea
Numeri 21:69. de foc

n pustie, au poporul. Moise a atunci un de
Oricine privea la el
Isus a luat imagine ca pe o ntruchipare a Sa, EI urmnd fie
ridicat pe cruce (3: 14) pentru ca omenirea de n
Eden, acum privi la El
Numeri 24:17, 19. Steaua

Va o stea din Iacob. Un sceptru se va ridica din Israel. EI va avea
o prezicere despre o un
e limpede e vorba de pe care o avem la
Geneza 49: I O sub numele Cel care va domni peste neamuri.
Deuteronom 18:15-19. Un profet ca Moise

Dumnezeu avea ridice un Profet ca Moise prin care avea
omenirii. n mod evident este o caracterizare a lui
a Stelei mai sus.
Astfel, n primele cinci ale Vechiului Testament o prezicere
ce se de cinci ori, potrivit poporul evreu a
fost lansat n lume pentru scopul de a binecuvnta toate celelalte
popoare.
alte preziceri concrete care din snul acestei natiuni
avea se ridice o o Stea, un Profet, cu suficiente
aluzii la faptul tocmai prin avea
misiunea.
Apoi diferite alte aluzii privitoare la natura Acelei
Persoane. n special la moartea lui jertfitoare. Astfel cu 1400 de ani
nainte de venirea lui Cristos au fost trasate linii destul de clare n ce
moartea viitoare a lui Cristos.
Iosua
Cartea aceasta nu pare prea multe de spus cu privire la venirea
lui Mesia, cel putin nu n mod direct, dar Iosua este considerat
reprezentant al lui Cristos. Ambii au nume Iosua, termenul Isus
fiind forma a numelui Iosua. cum Iosua a condus Israelul
spre tara tot Isus va duce poporul n cer.
ARliL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT 391
Rut
Rut a fost lui David nceputul familiei n snul avea
se Mesia (vezi pag.175).
Boaz era din Betleem. Isus s-a la Betleem. O veche
spune Boaz a luat-o pe Rut de a pus temelia familiei care
avea pe Cristos n lume n n care cu 1100 de
ani mai trziu avea se Cristos.
1 Samuel 16. David

David este uns rege peste Israel. De-aici ncolo David este figura
a istoriei Vechiului Testament. Cele mai multe mai concrete
mesianice se nvrt n jurul numelui Avraam este
ntemeietorul poporului mesianic, David - ntemeietorul familiei
mesianice din cadrul acestui pOpOL
II Samuel 7:16. Lui David i se un tron

va n veac. Aici ncepe un lung de promisiuni
potrivit famiITa lui David va domni n veac poporul lui
Dumnezeu. (Vezi p a g . 1 8 4 ) . - -
promisiune este mereu n cuprinsul paginilor
Vechiului Testament, cu un tot mai mare de
specifice, potrivit va mplinirea ntr-un
MARE REGE, Care va ntemeia o
Regele acesta etern este n mod evident cu cea de
care s-a vorbit mai nainte - Preotul ordinul lui Melchisedec,
Profetul ca Moise.
1 Regi 9:5. Promisiunea este lui Solomon

"voi scaunul de domnie al tale pe veci". E o
promisiune ce li se mereu lui David Solomon.
Cronici ne istoria regatului lui David a
robiei poporului ebraic, nct s-ar nimic nu s-a ales de
promisiunea pe care a Dumnezeu familiei lui David privitor la
tronul
Dar n perioada de aceste s-au ridicat care
au strigat cu glas tare promisiunea avea se
Ezra, Neemia Estera istoria ntoarcerii poporului
evreu, a se face preziceri mesianice directe.
restabilirea n propria a fost un antecedent necesar
mplinirii promisiunilor privitoare la Tronul lui David.
Iov 19:2527
Cartea aceasta este o asupra problemei referiri
392
prea directe la misiunea a poporului evreu, dect poate prin

izbucnirea de a lui Iov cnd spune: "Eu
meu este viu El va sta n picioare n ziua de pe
pe
Psalmii
Cartea Psalmilor este in cea mai mare parte de David. E
de preziceri ale Regelui Etern care avea se din
familia lui David. Unele din ele, n sens limitat secundar, se pot referi
chiar la David Dar majoritatea lor nu se pot aplica la nici o
din istorie dect la Cristos: toate aceste preziceri sunt scrise cu
1000 de ani nainte de venirea lui Cristos!
Psalmul 2. Unsul Domnului

"Unsul Domnului" (2) "Eu am uns pe Meu pe Sion,
muntele Meu cel sfnt." "Tu Fiul Meu," (7) ... voi da
neamurile de n original)" (8) ... "Dati cinste Fiului
nu se mnie" (12) ... "Ferice detoti cei pun ncrederea n EU"
(12).
Evident este vorba despre Regele care se va ridica din familia
mi David, o afmnatie foarte privitoare la Dumnezeirea Sa, domnia
Lui fericirea celor care pun ncrederea n El.
Psalmul 16:10. nvierea Sa

"Tu nu vei ca Sfntul putrezirea". Este citat la
Fapte 2:27, 31 cu referire la nvierea lui Cristos. multe aluzii
privitoare la moartea lui Mesia, aici o prezicere a victoriei
Sale asupra mortii a vietii pe care o va duce El.
Psalmul 22. O ntruchipare a

"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai (1).
cuvintele Sale de pe au fost prezise (Matei 27:46).
"Toti cei care rd de mine batjocoresc zicnd: s-a
ncrezut, acum Dumnezeu" (7,8). Exact s-au exprimat
batjocoritorii Domnului Isus atunci cnd se afla pe cruce (Matei 27:43).
"Mi-au minile picioarele" (16). Era o indicatie a faptului
Domnul Isus avea prin (Ioan 20:20,25).
impart hainele Mele ntre ei dau cu zarul pentru Mea"
(18). Chiar acest a fost prezis cu exactitate (Matei 27:35). La
ce se pot referi oare toate aceste declaratii nu la Isus?
nu au fost scrise cu 1000 de ani nainte de a se implini n
realitate.
Psalmul 41:9. Avea fie de un prieten

"Chiar acela cu care m pace, n care-Mi puneam ncrederea
care mnca pinea Mea ridicat mpotriva Mea." Aparent,
David se aici la prietenul Ahitofel (Samuel 15: 12), dar Isus a
citat acest text ca o prenchipuitoare a Sale de
Iuda (Ioan 13:18-27; Luca 22:47-48).
Psalmul 45. Domnia Unsului lui Dumnezeu

"Dumnezeul te-a uns cu uleiul bucuriei mai presus de semenii
(7). "Tronul o, Doamne, este n veci de veci" (6). "Fii biruitor!
Suie-te n carul de (4). Toate te vor n veci
de veci (17).
Aici este domnia a unui rege purtnd numefe lui
Dumnezeu, care pe un tron Nu se poate referi la un altul
dect la Regele care avea se ridice din familia lui David. Un
cntec de al lui Cristos al Miresei Sale, Biserica.
Psalmul 69:21. Fierea

"Ei pun fiere n mncare, cnd mi-e sete mi dau' beau
Un alt incident din pe care Domnul Isus avea le
prezis aici (Matei 27:34,48).
Psalmul 72. Glorioasa Sa domnie

"n zilele Sale cei vor nflori" (7). "Iar El va de la
o mare la alta de la Ru la marginile (8)
se vor nchina naintea lui, toate neamurile i vor sluji" (Il).
"Binecuvntat fie n veci Lui Nume!" (19).
Psalmul acesta pare fie, n parte, o descriere a domniei lui Solomon,
dar unele din sale tonul n care e scris psalmul,
se la Cel care avea mai trziu, fie mai mare dect
Solomon (19).
Psalmul 78:2. Va vorbi n pilde

"mi voi deschide gura voi vorbi n pilde" - un alt al
lui Mesia: metoda Sa de n pilde (text citat la Matei 13:34,35,
ca mplinire a acestui verset).
Psalmul 89. Caracterul al tronului lui David

"Am cu David" (3). "n veci voi scaunul de
domnie". (4) "l voi face ntiul cel mai nalt dintre
(27). "... Meu va fi neclintit" (28). "Pe
Mea am jurat...scaunul de domnie al lui David...va pe vecie" (35-
394
37).
lui Dumnezeu repetat la potrivit Tronul
lui David va n veac sub conducerea ntiului al lui
Dumnezeu.
Psalmul 110. Mesia va fi Rege Preot

"Domnul a zis Domnului meu: Stai la dreapta mea voi face din
scaunul picioarelor Tale" (1). "Tu Preot n veci de
veci. ordinul lui Melchisedec" (4).
Domnia a Regelui care avea Isus a
citat acest pasaj ca fiind o referire la El (Matei 2:42-44).
Psalmul 118:22. Mesia va fi respins de mai marii

"Piatra pe care au respins-o zidarii a devenit capul unghiului" Isus a
citat acest pasaj din nou cu referire la Sine (Matei 42-44).
Isaia 2:24. O previziune a epocii mesianice

"n zilele de pe m.!!,.ntele casei Domnului va fi stabilit pe vrful
toate vor veni cu la EI; popoare
vor zice: ne suim la Casa Domnului Dumnezeului lui Iacob. EI .
ne va Sale."
"Cuvntul Domnului va din Ierusalim. Neamurile vor face
din lor pluguri din lor crlige de pomii.
nu vor mai ridica sabia una mpotriva alteia nici nu vor mai

Isaia este prin cartea Vechiului Testament care se de
ntr-un limbaj neegalat n lietratura. Isaia
n extaz n gloriei domniei lui Mesia Cel care avea

Isaia 4:2-6. Odrasla Domnului

"n ziua aceea Odrasla Domnului va fi (2).
"Un nor foc noaptea" (5). "Un un loc de (6).
Mesia este reprezentat aici ca o ce din ciotul arborelui
genealogic al lui David devenind pentru poporul (textul e
explicat mai pe larg la Isaia 11:1-10).
Isaia 7:13,14. Emanuel

"Casa lui David...fecioara va va un fiu,
i va pune numele Emanuel." Cineva, pe nume Emanuel, se va
dintr-o n casa lui David: evident e vorba de
ca (Odrasla) din 4:2 Il: 1, Copilul Minunat de la 9:6.
FIRUL MESIANIC AL VECHnJLUI TESTAMENT 395
Dumnezeirea lui Cristos este n numele "Emanuel" care

"Dumnezeu e cu noi".
Astfel din Dumnezeirea lui Mesia sunt prezise
aici. Textul e citat la Matei 1:23 cu referire la Isus (vezi pagina 291).
Isaia 9:1,2,6,7. Copilul Minunat

"Poporul vede o mare" (1,2). un Copil ni s-a un
Fiu ni s-a dat: domnia va fi pe Lui; l vor numi "Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu atotputernic, al al
El va face ca domnia Lui o pace va da scaunului
de domnie al lui David lui, o va o va sprijini prin
de acum veci de veci..." (6,7).
n mod clar Copilul este REGELE promis familiei lui David
(II Samuel 7: 16): de care s-a vorbit cu secole mai nainte,
fiind numit Steaua, Profetul ca Moise. Dumnezeirea Lui este puternic
aici. Lucrarea sa avea fie n Galilea. Este o prezicere foarte
a lui Isus.
Isaia 11:1-10. Domnia Odraslei

"Apoi o va din tulpina lui Isai un va da
lui" (1). o din arborele genealogic al lui David, care la
vremea era mai un ciot.
Duhul Domnului sse va odihni peste El, Duhul de
de pricepere" (2) "...EI va fi ca un steag printre popoare. Neamurile se
vor ntoarce la El" (10). "Va lovi cu Toiagul cuvintelor Lui"
(4) "...atunci lupul va locui cu mielul ghepardul va locui
cu iedul, cu puiul de leu vitele vor fi
le va mna un Vaca ursoaica vor la un l,oc
puii lor se vor culca Leul va mnca paie ca boul. Nu se va
face nici un nici o pe tot muntele Meu cel sfnt,
va fi plin de Domnului ca fundul de apele
care-I (6-9). O descriere a universale care va
domni pe la revenirea lui Mesia.
Isaia 25:6-9; 26:1, 19. m'ierea din

pe muntele acesta... Domnul... moarte pe vecie: Domnul
Dumnezeu lacrimile de pe toate (6,8). "n ziua aceea...
nvie dar se scoale trupurile mele moarte! ... va
scoate pe cei (26: 1,19). O anticipare a nvierii lui
Isus pe muntele Sion, dar a nvierii generale.
Isaia 32:1, 2. Din nou, domnia Regelui viitor

"Un rege va domni n ...un om (Omul) vaz fi ca un loc de
396
de vnt, de ca izvoarele de ntr-un loc

uscat ca umbra unei stnci mari ntr-o de sete." La Isaia 9:6
s-a prezis Dumnezeirea Regelui care va veni, aici este latura
Sale (2). Un Om care este personal pentru fiecare din copiii
n orice necaz.
Isaia 35:5, 6. Minunile lui Mesia

"Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor;
atunci va ca un cerb, limba mutului va cnta de bucurie."
(5,6) O descriere a Sale de vindecare.
Isaia 35:810. Drumul mare a lui Mesia

"Acolo se va croi o cale, un drum, care se va numi Calea cea
nici un necurat nu va trece pe ea, ci va fi numai pentru cei ...pe ea
cei vor umbla...cu cntece de O bucurie
le va ncununa capul, veselia bucuria i vor apuca, iar durerile
gemetele vor fugi!"
Isaia 40:5, 10, 11. lui Mesia

"'Atunci se va descoperi Domnului n clipa aceea orice
o va vedea, gura Domnului a vorbit." (5) Domnul.v-ine cu
putere cu Lui" (10). "El va turma ca un
va lua mieii n i va duce la snul Lui va blnd
oile care (lI) O viziune a puterii, blnde
lui Isus de cei slabi din turma Sa.
Isaia 42:111. Neamurile

Robul Meu (4) Te voi pune ca al poporului, ca fii
Lumina neamurilor (6) ostroavele vor n legea Lui (4) ...
de la un la altul al ei vor cnta Domnului o cntare
(10).
Regele care va veni n Israel va domni peste neamuri va acoperi
ntreg cu cntece de bucurie.
Isaia 53. lui Mesia

de oameni, om al durerii cu
... El noastre le-a purtat durerile noastre le-
a luat asupra Lui. .. dar El era pentru noastre.
Pedeapsa care ne pacea a peste El prin suntem
...Domnul a asupra Lui nelegiurea a
tuturor. El a fost luat prin ...cnd a fost chinuit
asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la
ca o oaie naintea celor ce o tund: n-a deschis gura ..." Domnul a

cu cale prin ... dar ce va da
ca pentru vedea rodul muncii sufletului Lui se va
nviora. Prin Lui va pune pe oameni ntr-o stare
voia lui Dumnezeu va lua asupra Lui nelegiurile lor."
Cea mai izbitoare a Regelui care va veni este faptul va
suferi, ne spun Faptul acesta a fost sugerat prin jertfa lui
Abel apoi prin aducerea lui Isaac ca de Avraam. Mai trziu
faptul a fost prin minunata de la praznicul
apoi ziua Unele dintre detaliile Domnului sunt
descrise n Psalmul 22. Aici, la Isaia 53, tabloul a fost completat. n
capitolele 54, 55, 60, 62 Regele care a suferit umple cu
de bucurie. Este o prevestire a erei
Isaia 60. Va ti lumina lumii

"ntunericul (2). lu-
mina ta vine, slava Domnului peste tine." (1). "Domnul va fi
lumina ta pe vecie zil6le tale se vor (20). n Noul
Testament Isus este numit de repetate ori Lumina Lumii.-
Isaia 62:2; 65:15. Un nume nou

vor pune un nume nou" (62:2) "Domnul ...va da robilor un
alt nume." (65: 15)
n perioada Vechiului Testament, poporul lui Dumnezeu se numea
Israel. n zilele lui Cristos ei au fost
Ieremia 23:5, 6. Odrasla

vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o
El va ... Numele ce i-L vor da: "Domnul

cum Isaia
la capitolele 4 11 despre regele care avea
numindu-I odrasla din familia lui David, tot Ieremia
aici numele lui Isus, repetndu-i dumnezeirea.
Ezechiel 34. Printul casei lui David

"Voi pune peste ele un singur care le va anume pe
Robul Meu David; El le va El va fi Meu David
va fi peste ei vor avea un singur (34:22-24;
37:24,25).
Descrierea ne o imagine a
care vor izvor din Ierusalim, sub imaginea unui izvor de
care va curge din Templu va cuprinde lumea cum se
la Ezechiel 47:1-12. (Vezi pag. 335).
398
Ezechie 47:1-12. Izvorul de

de sub pragul casei, dinspre ...cnd a
intrat omul acela spre cu n a o mie de
m-a trecut prin apa mi venea la glezne. A mai
o mie de m-a pus trec prin apa mi venea la
genunchi. A o mie de fi-a trecut prin ea" apa
mi venea la A o mie de atunci era un
ru pe care nu-l puteam trece, apa era att de nct trebuia
not - un ru care nu se putean trece. El mi-a zis: "Ai fiul omuului?"
"...pretuntindeni pe unde va ajunge rul acesta va fi
Daniel 2. Cele patru

"Va fi a patra tare ca fierul; cum fierul
rupe totul, ea va va rupe totul, ca fierul care face totul
" ...Dar n vremea acestor Dumnezeul cerurilor va
ridica o care nu va fi care nu va trece sub
unui alt popor. Ea va srarma va nimici toate acele
eAa va (2:40-44)
In cei 600 de ani de la Daniel la Cristos au fost 4 imperii mondiale:
babilonean, cel persan, cel grec cel roman. Acestea sunt descrise
exact n capitolul 2 din Daniet:-n capitolul al din Daniel,
patru imperii mondiale sunt descrise mai pe larg. Cristos a n
zilele imperiului roman (Vezi paginile 342-346).
Daniel 9:24-27. Timpul este precizat mai clar.

"De la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului la
Unsul (Mesia), la Crmuitorul, vor trece apoi timp de
... aceste unsul
va fi strpit..." (24-27).
Aici Daniel a precizat data a venirii lui Mesia. (Vezi paginile
349-350). Mai departe se spune cu 600 de ani mai nainte de venirea lui
Mesia trei ani de El avea fie
("strpit") pentru O prezicere uimitoare!
Osea 1:10. Neamurile vor fi cuprinse

de unde li se zicea: "Nu poporul Meu," li se va zice: "Copiii
Dumnezeului Celui Viu!"
Aici Osea ceea ce s-a spus deja: lui Mesia va
cuprinde neamurile toate.
"Am chemat pe Fiul Meu din Egipt" (ll: 1). Un fel de a zice o
parte din lui Mesia va fi n Egipt (matei 2: 15).
HRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT 399
Ioel 2:28, 32; 3:13, 14. Epoca Evangheliei

"Voi turna Duhul Meu peste orice ...oricine va chema Numele
Domnului va fi mntuit...Lua\i secera, e copt...mul\imi,
mul\imi, n valea
Mesia va institui o de evanghelizare sub conducerea
Duhului Sfnt (Fapte 2: 16-21).
Amos 9:11, 12, 14. Tronul al lui David se va ridica

''n vremea aceea voi ridica din lui cortul lui David, i voi
drege i voi ridica \i-I voi zidi cum era
ca Edomului toate neamurile peste
care a fost chemat Numele Meu ..."
Iona 1:17. Un semna pentru Ninive

"Iona a stat n pntecele trei zile trei nopti." Isus a considerat
faptul acesta drept o imagine prenchipuitoare a nvierii Sale din morti,
ca semn penu:u lume. 12:40).
Mica 5:2-5. Betleemul va fi locul lui Mesia

tu Betleeme,...din tine va Cel ce va peste Israel a
se suie n vremuri n zilele
... EI va fi la marginile ... EI va
fi pacea
e o referire la REGELE care a fost attea ori amintit
acum pe paginile Bibliei.
3:9. Un limbaj nou

"Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toti cheme Numele
Domnului, ca ntr-un gnd." un sistem corect de
vorbire, privitor la Dumnezeu, ceea ce Evanghelia lui Cristos.
Hagai 2:6, 7. Comoara tuturor neamurilor

"Comorile tuturor neamuriloe vor veni, voi umplea de Casa
aceasta, zice Domnul Este vorba de ziua fiului lui
David, reprezentat aici prin Zorobabel (2:23).
Zaharia
voi aduce pe Robul Meu, Odrasla" (3:8). de bucurie
fiica Ierusalimului! vine la tine... smerit
pe ...mnzul unei (9:9). "n ziua aceea...casa lui David va fi
ca Dumnezeu" (12:8). ntr-o zi voi nelegiurea
400
acesteia" (3:9). olarului...pretul cu care M-au pretuit!" am

luat cei treizeci de arginti i-am aruncat n casa Domnului, pentru olar"
(11:13).
vor ntoarce privirile spre Mine, Cel pe care L-au
(12: 10). "n ziua aceea se va deschide casei lui David locuitorilor
Ierusalimului un izvor, pentru (13:1) (Vezi la pagina
383).
Maleahi 3:1; 4:5. O prezicere despre Ioan

voi trimite pe solul Meu ...Ilie profetul. ..naintea acelei zile
a el va calea naintea Mea." Vorbind despre
Ioan Isus la Matei 11:7-14 pasajul acesta din Maleahi
limpede se la Ioan
Rezumat
Aproape de la primele pagini ale Vechiului Testament se
natiunea a fost cu scopul de a binecuvnta toate
celelalte popoare. Apoi ncepe se prefigureze imaginea acelei Persoane
prin care va reali.wl misiunea.
Mai nti este numit Cel care se va ridica din semintia lui Iuda
va domni peste natiuni. Apoi este numit o Stea care va domni. Apoi
un Profet ca Moise prin care Dumnezeu va vorbi omenirii.
Mai departe este numit de foarte multe ori Regele care se va ridica
din familia lui David va fi numit Odrasla, Printul, Unsul, ntiul
al lui Dumnezeu, Minunat, Dumnezeu Atotputernic, al
Print al
Timpul exact al venirii Sale a fost el prezis. Avea se dintr-
o la Betleem. O parte din sa avea fie n
Egipt. Avea la Nazaret.
Apoi avea fie prezentat natiunii de un ca Ilie.
Galileea avea fie scena Sale. minuni de
vindecare. Avea fie lovit, Omul suferintei al durerii.
intre n Ierusalim pe mnzul unei apoi fie vndut de
un prieten pentru treizeci de arginti, cheltuiti apoi pentru
ogorului olarului. fie dus ca un miel la .
Avea cu cei mai deschiznd un izvor pentru
ntr-o zi. cuvintele Sale de
pe de la moartea Sa, au fost prezise cu precizie. Avea i se dea
fiere cu otet, n agonia suferintelor Sale. Minile picioarele
Sale aveau fie Nici un os nu avea fie zdrobit.
Oamenii aveau dea cu zarul pentru hainele Sale. Avea fie ngropat
la un loc cu cei bogati. Avea stea n mormnt trei zile se nalte la
Cer aceea, pentru a sta la dreapta lui Dumnezeu.
S-a prezis El va aduce un limbaj nou, pe o idee nou

mntuirea, El va oferi omenirii un nou conferindu-Ie
copiilor un nou nume, va introduce a a Duhului Sfnt, iar
Lui va cuprinde neamurile va fi o

Istoria lui Isus, cu secole nainte de a veni, este att de uimitoare,
att de n cele mai mici nct atunci cnd o
ai impresia cei care au scris-o au fost martori oculari la cele
intmplate.
presupunem un anumit de oameni din diverse care
nu au auzit, nu au nu au comunicat unii cu ar intra ntr-o
fiecare din ei ar jos o de care
s-ar asambla perfect, formnd o statuie - cum am putea explica acest
lucru altfel dect prin unei Persoane care fi proiectat statuia
mai dinainte, furniznd toate datele tehnice repartiznd om
partea de lucru ce i se cuvine? cum poate imagine att de
a lui Cristos a Sale fie de scriitori
din secole diferite, nainte ca Isus se fi Cum se
poate explica uimitoare mbinare, altfel dect opera unei
care a supravegheat scrierea Miracolului Vellcurilor! .- -
NTRE TESTAMENTE
Aproximativ 400 de ani
Perioada 430-332 .Cr.

La ncheierea Vechiului Testament, n jurul anului 430 .Cr., Iuda
era o provincie Persia era deja o putere de 100 de
ani. A o putere vreo de ani, timp n care nu
se cunosc prea multe despre istoria evreilor. n cea mai mare parte,
a fot (n ce regii persani
ai perioade, vezi pag.230).
Perioada 331167 tr.
acum marile puteri ale lumii n Asia AfriCa. Dar
la apus se o putere, Grecia. nceputurile istoriei
n mitologie. Se crede ar fi nceput prin secolul
XII .Cr., pe vremea din Biblie. Apoi a urmat calul troian
i Homer, prin anul 1000 .Cr., n vremea lui David Solomon.
Inceputurile istoriei autentice sunt de obicei considerate de
la Prima n anul 776 .Cr. Apoi a urmat formarea
statelor elene, ntre anii 776 500 .Cr. Apoi persane, ntre
anii 500 331 .Cr. cu faimoasele de la Maraton, n 490;
Tennopile Salamis n 480. aceea a urmat epoca a
lui Pericle, 465-429, a lui Socrate, 469-399, care au fost contem-
porani cu Ezra Neemia.
Alexandru cel Mare, n anul 336 .Cr., la vrsta de numai 20 de
ani, a preluat comanda armatei asemenea unui meteorit, a
pornit spre cu cerind care sub
Egiptului, Asiriei, Babilonului Persiei. Pe la anul 331 .Cr.
lumea la picioarele sale. Cu ocazia in Palestinei, el a dat
de de evrei, Ierusalimul
acordnd imunitate evreilor, pentru ca se stabili n
Alexandria. A n toate domeniile cucerite de
el, stabilind astfel limba cultura n ele. o domnie,
a murit n anul 323 .Cr.
La moartea lui Alexandru, Imperiul s-a ntre cei patru
generali ai de Siria Egiptul, revenind lui
Seleucus Ptolomeu respectiv. Palestina, care se afla ntre Siria
Egipt, a fost mai nti sub controlul Siriei, dar curnd a trecut sub cel
402
i:\"TRE Tr:$TI\MENTF.
Faleza Alexandria din zilele noastre. al doilea al

Egiptului. Este unul din inrlln\llle de Alexandru cel Mare
Fato Mal$on
al Egiplului (301 t.0.). rlm1nind pnl in anul 198 t.Cr.

Sub regii Egiptului. numiti plole-mei. starea evreilor a fosl in gen-
eral fericiti Cei care se aflau in Egipt au construit sinagogi
pe tot cuprinsul Alexandria a devenit centru de influien{l al
iudaismului.
Antioh cel Mare a recuceril Palestina (198 t.Cr.). care a trecut apoi
la regii Siriei, seleucizi.
Antioh Epfanul ( 175-164 t.Cr.) s-a opus cu evreilor.
flcAnd eforturi disperate de ai extennina impreuna cu religia lor. A
devastat lerusalmul (168 t.Cr.), profanlind templul, aducind o SCTOlI.fit
drept jertfli pe altar, ridicAnd un templu lui Jupiter. inten.iclind
circumcizia, a vndui familii intregi de evrei ca sclavi. a distrus
toate exemplarele Scripturii a ucis pe oricine s-a deSCOperil ci poseda
vreun exemplar ori o pane din ea, a recurs la orice torturi imaginabile
numai pentru a-i face pe evrei si se lase de religia lor. Faplul acesta a
dus la revolta macabeilor, una din cele mai eroice lupte din istorie.
Ptolomeii. regi Egiptului. au fost: Ptolomeu 1 (323285 i.Cr.)
404
Ptolomeu II (285-247 .Cr.). Ptolomeu III (247-222 .Cr.). Ptolomeu

IV (222-205 .Cr.). Ptolomeu V (205-182 .Cr.). Ptolomeu VI (182-
146 .Cr.). Ptolomeu VII (146-117 .Cr.).
Seleucizii, regii greci ai Siriei, au fost Nicator Seleucidul (312-
280 .Cr.), Antioh 1(280-261 .Cr.), Antioh II (261-246 .Cr. ), Seleucus
II (246-226 .Cr.), Seleucus III (226-223 .Cr.), Antioh III (222-187
.Cr.), Seleucus IV (187 -175 .Cr.), Antioh IV Epifanul (175-164 .Cr.),
Antioh V (146-143 .Cr.), Trifon (143-139 .Cr.), Antioh VII (139-
130 .Cr.).
Perioada de 167-63 . Cr.
De asemenea, se mai perioada macabee, sau
Matatia, un preot de un patriotism fierbinte n
lui Antioh Epifanul de a-i distruge pe evrei religia
lor, a strns n jurul lui un grup de evrei loiali, pornind la sub
steagul revoltei. A avut cinci fii foarte plini de eroism:
Iuda, Ionatan, Simon, Ioan Eleazar. Matatia a murit n anul 166
.Cr. Mantia lui a peste unul din fiii lui, Iuda - un mare
un geniu militar. Acesta a avea
putini de de partea sa. A cucerit Ierusalimul (165 .Cr.),
a purlficat a rededicat Templul. Acesta e Praznicului
Iuda a ntrunit n el ai'itoritatea ci
astfel de care timp de
100 de ani a guvernat o ludee care au fost
preoti: Matatia (167-166 .Cr), Iuda (166-161 .Cr.), Ionatan (161-
144 .Cr.), Simon (144-135 .Cr.), Ioan Hircan (135-106 .Cr.), fiul lui
Ionatan. Aristobul fiii acestuia, (160-63 .Cr.) care a fost
nevrednic de numele de macabeu.
Perioada 63 .Cr. n vremea lui Cristos
n anul 63 .Cr., Palestina a fost de romani, care au fost
de Pompei. Antipater, un idumean (edomit, descendent al lui
Esau) a fost numit al Iudeii. EI a fost urmat de fiul lui Irod cel
Mare, care a fost rege al Iudeii (37-3 .Cr.) Pentru a obtine
evreilor, Irod a reconstituit templul cu mare splendoare. Dar a fost un
om crud brutal. Acesta e acel Irod care a domnit peste Iudea cnd
s-a Isus - el este cel care a ucis copiii din Betleem.
Canonul Vechiului Testament
Cuvntul "canon" textual "trestie" sau
dar a ajuns fie folosit pentru o de carea au fost recunoscute
ca find CUV AUTENTIC, inspirat autorizat al lui
DUMNEZEU, standard de
La nceputul istoriei Dumnezeu a nceput procesul de formare al
care avea mijlocul prin care se va revela Dumnezeu
pe sine omului:
NTRE TESTAMENTE 405
Cele Zece Porunci, scrise pe (DeuL 10:4,5)

Legile lui Moise, scrise ntr-o carte (Deut.31 :24-26)
S-au apoi copii ale acestei (Iosua 24:26)
Samuel a scris ntr-o carte a pus-o naintea Domnului (I Samuel
10:25). Cu 400 de ani mai trziu carte se foarte
bine (II Regi 22:8-20). au scris ntr-o carte (Ieremia 36:32;
Zaharia 1:4; 7:7-12)
Ezra a citit carte a lui Dumnezeu n public (Ezra 7:6; Neemia
8:5)
n vremea lui Isus carte a fost "Scripturile"
oamenii au fost din ea, citindu-se n mod public la
Era n mod unanim de oameni drept Cuvntul lui
Dumnezeu
n Noul Testament vreo 300 de citate din aceste "Scripturi";
apoi nici o carte n de Scripturi nu mai este n Noul
Testament, cu unica a cuvintelor lui Enoh, din cartea lui Iuda.
Multe din aceste citate sunt din versiunea Septuaginta a Vechiului
'" Testament, care se folosea n mod pe vremea Noului Testa-
ment; cu toate Septuaginta apocrifice, nu se
nici un singur citat din ele. Este o iJi"ei Isus, nioi
apostolii nu apocrife ca parte din "Scripturi"
Aceste "Scripturi" erau compuse din 39 de care constituiau
Vechiul Testament cum l avem noi, aranjarea lor era alta.
Scripturile purtau numele de: "Legea", cu 5 apoi cu 8
"Scrierile" cu Il Legea: Genesa, Exodul,
Leveticul, Numeri Deutronom.
Iosua, Samuel, Isaia, Ieremia,
Ezechiel, Cei Doisprezece.
Scrierile: Psalmii, Proverbe, Iov, Cntarea Rut,
Plngerile lui Ieremia, Eclesiastul, Estera, Daniel, Ezra-Neemia,
Cronici.
Astfel combinnd cele ale lui Samuel, Regi Cronici n
trei grupe iar Ezra Neemia din nou ntr-o carte, aceste 24 de
dau exact cele 39 de ale Vechiului Testament cunoscut de
noi.
Cnd anume a fost terminat acest grup de pus deoparte ca
fiind n mod unanim recunoscut drept Cuvntul lui
Dumnezeu nu se evreilor spune ar fi fost lucrarea lui
Ezra. Noi credem pe ce au fost scrise ncepnd cu
Moise, ele au fost recunoscute pe rnd ca fiind Cuvntul inspirat al
lui Dumnezeu, fiind n Cort sau n Templu, de celelalte
Scrieri Sacre care scrise mai naite. a fost nevoie, s-au
copii ele. n robia aceste copii au fost risipite
multe din ele au fost distruse. ntoarcerea din Babilon, Ezra a
adunat din nou copiile le-a ordonat ntr-un grup complet,
406
punndu-Ie n Templu. aceste exemplare din Templu

s-au alte copii pentru sinagogi.
Josephus a considerat Canonul Vechiului Testament ca fiind deja
complet n zilele lui Artxerxes, din perioada lui Ezra. ce spune el:
"Noi avem 22 de ce cuprind istoria tuturor vremurilor,
care se crede sunt divine. Dintre acestea, 5 apartin lui Moise
legile lui traditiile originii omenirii, la moartea sa. De
la moartea lui Moise la domnia lui Artaxerxes care l-au
succedat pe Moise au scris istoria evenimentelor care au avut loc n
timpul lor, n 13 Celelalte 4 care cuprind imnuri
Dumnezeu percepte de pentru Din zilele
lui Artaxerxes n vremea fiecare eveniment a fost
consemnat; dar aceste recente nu li s-a acordat
creditit ca celor care le-au precedat, de a reda
n ordinea lor o a spiritului n
care Scripturile; nu a trecut un interval att de mare
de timp, nimeni nu a adauge sau ceva ori
schimbe o instinctul evreu, din ziua cnd se
este acela de a considera aceste Scripturi drept lui
Dumnezeu de a ele, e nevoie. chiar da
pentru ele".
Nu e deloc de Josephus s-a
n anul 37 d.Cr., la Ieruwim din A fost educat
n cultura a fost guvernator al Galileii conJaIldant
militar n cu Roma, fiind prezent la distrugerea
Ierusalimului.
Aceste cuvinte ale lui Josephus sunt o de necontestat a
convingerii pe care o avea poporul evreu din zilele lui Isus cu privire
la care formau Scripturile ebraice, la faptul
de fusese bine cu 400 de ani nainte de Isus.
(n ce cele "22" de ale lui Josephus, vezi pagina 26).
Ct ordinea lor: Septuagintei le-au reclasificat
subiectul lor, iar latini au unnat clasificare.
Vechiului Testament de azi, n ordine, sunt identice
cu Scripturilor ebraice. S-au numit Vechiul Testament
terminarea "Scripturilor s-a ivit nevoia unei
ntre ele.
Apocrifele
Este numele atribuit de obicei celor 14 aflate n unele Biblii
ntre Vechiul Testament Noul Testament. Au fost compuse ntre
primul al treilea secol nainte de Cristos, cele mai multe neavnd
un autor cunoscut. Au fost la Septuaginta care a fost o
traducere n limba a Vechiului Testament n perioada
aceea. Dar ele nu se n Vechiul Testament ebraic, ci au fost
NTRE TESTAMENTE 407
scrise ncheierea Vechiului Testament, cnd oracolele

directe au ncetat. Josephus le-a respins cu totul.
Apocrife nu erau recunoscute nici de evrei ca parte din
Scripturile ebraice. Nu au fost citate nici o de Isus sau de
altcineva din Noul Testament. Nici Prima nu le-a recunoscut
ca autoritate sau avnd Cnd s-a tradus
Biblia n limba prin secolul II al erei Vechiul Testa-
ment s-a tradus nu din Vechiul Testament ebraic, ci din Septuaginta
Din S@ptuaginta, aceste apocrife au fost trecute n
traducerea iar de acolo, n Latina Vulgata, care a devenit
versiunea a Europei Apusene n timpul Reformei.
pe autoritatea di a Cu vntului
lui Dumnezeu, au respins apocrife ca unele care nu
parte din Cuvntul lui Dumnezeu, cum mai naite
Biserica evreii din vechime. Apoi, biserica prin
consiliul de la Trent, n anul 1546, cu scopul de a opri
a declarat aceste apocrife ca fiind canonice, le-a
inclus n Biblia lor versiunea Dauay) care sunt
apocrife:
1 Esdras. Este forma a lui Ezra. O de pasaje din
Ezra, II Cronici Neemia cu unor legende despre
Zorobabel. Scopul: a generozitatea lui Cir a lui Darius
de evrei, ca model de unnat pentru ptolomei
II Esdras. uneori "IV Ezra". Pretinde ar cuprinde
viziunile ce i s-au dat lui Ezra se de gu vemarea lumii ntr-o
viitoare de Dumnezeu. prin restaurarea unor scripturi
pierdute.
Tobit. O de orice istoric, despre un
bogat din Ninive care, chipurile, ar fi fost dus de un nger se
cu o care pierduse
Iudit. O a unei femei evreice bogate frumoase,
care, n zilele Iudeii de babiloneeni, s-a strecurat n
cortul unui general babilonean sub pretextul i s-ar fi i-a
capul. salvnd astfel cetatea.
Restul Estera. Pasaje importante ale Estera din Vechiul
Testament, din versiunea Septuaginta, avnd menirea de a
mna lui Dumenzeu n cadrul povestirii. Fragmentele au fost
grupate adunate de Jerome.
lui Solomon. E foarte pe alocuri cu
Iov, Proverbe Eclesiastul. Un fel de fuzionare a gndirii ebraice cu
filozofia de un evreu alexandrin care se drept
Solomon.
Eclesiasticul. de asemenea lui Isus, fiul lui
Sirch". Se cu cartea Proverbe. de un filozof evreu
care a mult. reguli de n toate
408
ci vile, religioase casnice. o de eroi ai

Vechiului Testament.
Baruch. Cartea aceasta pretinde a fi fost de Baruc, scribul
lui Ieremia, care se spune petrecut ultima parte a sale la
Babilon. Cartea se Se compune n mare din
de la Ieremia, Daniel
Cntarea celor Trei Copii O la cartea
Daniel, n 3:23, n care Daniel ar fi o pe
cnd se afla n cuptorul cu foc; o cntare de pentru minunata lor

Istoria Suzanei. O amplificare a Daniel, relatnd
despre modul n care o femeie unui evreu bogat, din
Babilon, este n mod fals de adulter apoi de la
moarte, de prin lui Daniel.
Bel Balaurul. O a lui Daniel.
povestiri n care Daniel Bel Balaurul nu sunt zei, din
care una se pe istoria cu groapa leilor.
lui Manase. Pretinde a fi lui Manase, regele
Iudeii", cnd acesta a fost captiv n Babilon, fapt descris n II
Cronici 33:12, 13. Autorul nu se Data: n jurul anului 1 al
erei
I Macabei. O lucrare istoricii de mare valoare pentru
asupra perioadei macabee, relatnd evenimentele eroicei lupte pentru
libertate ale macabeilor (175-135 tCr'.) n jurul anului 100 .Cr.
de un evreu palestinian.
II Macabei.O relatare a luptei macabeilor, la
perioada 175-161 .Cr. Se a fi o prescurtare a unei
scrise de un anume evreu Iason din Cirena despre care nu se
nimic. Supliment la cartea I Macabei dar i este
Alte scrieri
Pe apocrife descrise mai sus, au existat alte scieri
ebraice, n perioada dintre secolul II .Cr. secolul I d.Cr, o
mare prte fiind "apocrife" prin natura lor, n care scriitorul -a asumat
numele unui autor de mult decedat a rescris istoria n de
Sunt compuse n cea mai mare parte din viziuni care pretind
a proveni de la persoanele antice ale Scripturii, multe din ele
cuprinznd fantezii cu totul Ele se ntr-o
cu Mesia, Cel care avea perioadei
macabee au intensificat evreilor n apropiata Sa venire. Se
n parte pe nesigure, n parte pe Unele din
mai cunoscute sunt:
lui Enoh. Un grup de fragmente, scrise de autori
n primul n al doilea secol .Cr. care ar
fi fost date de Enoh Noe. Vorbesc despre venirea lui Mesia Ziua-
NTRE TESTAMENTE 409
(Vezi la Iuda 14)

lui Moise. de un fariseu, cam n perioada
lui Cristos. atibuite lui Moise, cnd era pe moarte,
pe care el le-ar fi lui Iosua.
Ascensiunea lui Isaia. despre un martiriu legendar la lui
Isaia anumite viziuni ale sale. Se crede ar fi fost scrise la Roma,
de un evreu n timpul sub Nero.
Cartea Jubileelor. Un comentariu la Genesa. probabil n
perioada macabee.
Testamentul celor doisprezece patriarhi. Un produs al secolului II
.Cr. care chipurile ar da emise de cei doisprezece fii ai
lui Iacob copiilor lor naite de moarte, cu fiecare din ei
pe care le-au
Oracolele sibiline. Scrise n perioada macabee, cu
ulterioare, imitnd oracolele romane ocupndu-se cu
arderea imperiilor asupritoare zorii epocii mesianice.
, Septuaginta
A fost o traducere rr--Vechiului Testament ebraic n limba
S-a efectuat la Alexandria unde se aflau evrei
spune la lui Ptolomeu Philadelphus (285-247
.Cr.) 70 de evrei, au fost de la Ierusalim la
Egipt. Pentateuhul a fost tradus primul. Mai trziu au fost la
traducere restul au fost Vechiului Testament. S-a
numit Septuaginta cei 70 de despre care se spune
ar fi nceput-o. Greaca era limba pe vremea aceea. Versiunea
aceasta era n timpul lui Cristos. Noul Testament a fost scris
n Multe din citatele sale ale unor texte din Vechiul Testa-
ment sunt din versiunea Septuaginta.
Textul Vechiului Testament
Se crede despre Vechiului Testament au fost scrise
pe piei copiate de Limba era din litere
de la stnga la dreapta, cu puncte semne mici vocalelor
(sistemul vocalelor nu s-a introdus dect n secolul VI d.Cr.). au
fost copiate cu cea mai mare se puteau da unor
diferite. la captivitate, exemplarele originale erau
n Templu. aceea s-au multe copii prin sinagogi. Se pare
n unele cazuri notele marginale de au fost mai trziu
ncorporate n cadrul textului propriu-zis. Astfel, actualmente, n urma
de comparare a diferitelor manuscrise, s-a ajuns la un text
recunoscut ebraic, cunoscut sub numele de Textul Masoretic.
Limba
O de diferite ebraice orale ale Vechiului
410
Testament transpuse n n secolul II d.Cr., cu un

comentariu ulterior.
Targumurile
1
Au fost traduceri ale Vechiului Testament ebraic n
traduceri orale, puse ulterior n
Ele au devenit necesare pe ce limba a
teren n Palestina.
Talmudul
O de diferite ebraice orale ale Vechiului .
Testament care au fost puse n n secolul II d.Cr., cu un
comentariu ulterior.
Marea
Era numele consiliului compus din 120 de membrii care se spune
ar fi fost organizat de Neemia prin anul 410 .Cr., sub
lui Ezra, cu scopul de a reface a de
n patria lor. Se crede ar fi avut o
guvemnd peste evreii din robie n anul 275 .Cr. Se spune
a avut o n strngerea, gruparea refacerea
canonice ale Vechiului Testament.
Sinedriul
Conducerea a poporului evreu, n zilele lui Cristos. Se 'crede
ar fi luat n secolul III iCI'. Se compunea din 70 de preoti, cei
mai multi fiind preoti sau nobili saduchei, unii farisei, (scribi)
(capii de familie sau de Peste ei prezida Marele
Preot.
Sinagogile
Sinagogile s-au n zilele robiei. Templul fiind distl'Us, iar
natiunea s-a simtit nevoia unor pentru
nchinare, n toate unde se aflau evrei. ntoarcerea
lor din robie, sinagogile au continuat a functiona att n patria lor, ct
n centrele din alte Toate mai mari aveau cel
putin o La Ierusalim se afla acolo un templu, existau n
timp multe sinagogi. Peste ele prezida un comitet al
sau primilor au fost
modelul sinagogilor, n multe
Diaspora
Este numele evreilor care locuiesc n afara granitelor Palestinei.
Foarte dintre ei au ales n unde
robi. n perioada evreii din afara Palestinei au ajuns
fie mai dect cei din Palestina. Ei s-au constituit n colonii
NTRE TESTAMENTE 411
puternice, n mai toate principale ale lumii civilizate:

Babilon, Asiria, Siria, Fenicia, Asia Grecia, Egipt, Africa de
Nord Roma. Cele trei diviziuni mari ale diasporei au fost: Babilon,
Siria Egiptul. Apoi existau puternice de evrei n Damasc
Antiohia. Astfel, n lui Dumnezeu, robiile evreilor s-au
dovedit la spre folosul printre care au fost
evreii, avnd asupra gndirii popoarelor
respective, fiind la rndullor de gndirea aceastora.
Fariseii
a fariseilor se crede ar fi fost n secolul
III . Cr., n zilele dinaitea macabee, cnd sub
efortul grecilor de a elen iza evreii, a existat printre evrei o
de a accepta cultura cu obiceiurile
ei Ascensiunea fariseilor a fost o un protest mpotriva
acestei a lor. lor a fost aceea de a
integritatea confonnismul la legea Mai trziu,
.. ei au devenit care nchipuiau "au o a
lor". (Vezi la Matei 23)-
Saducheii
Saducheii erau o despre care se crede ar fi fost
cam n timp cu fariseii. Fiind de seculare,
ei au fost n favoarea obiceiurilor Nu au luat parte
la lupta pentru libertate a macabeilor. Erau de asemenea o gupare de
dar parte din conducerea a
erau n realitate oameni de orice religiozitate. Nu erau
dar cu ntr-o mare ei
controlul asupra Sinedriului, erau n gndirea
lor.
(scribii)
erau Scripturii. A fost o grupare a origine
trebuie n trecutul Ei erau aceia care aveau datoria
interpreteze copieze Scripturile. foarte
lor cu Legea, erau erau
de lume drept persoane foarte importante, cu autoritate n
chestiuni de drept. Deciziile de au devenit legea
sau erau foarte n perioada
macabee au dobndit o foarte mare n rndurile oamenilor
simpli. Era o de mare n zilele cnd nu
tipar.
pentru venirea lui Cristos
Vechiul Testament este istoria lui Dumnezeu cu
412
n scopul de a-L aduce pe lume pe Mesia, pentru totate

popoarele. Vechiul Testament este un fel de imn triumfal al venirii lui
Mesia. Pornind cu note joase oarecum el se
cu trecerea timpului, ntr-un crescendo tot mai mare, ca la
cu glas tare, n sunet de sosirea Regelui. n
acest timp, Dumnezeu, n providenta Sa, pentru
venirea lui Cristos. Grecia a unificat Asiei, Europei
Africii, stabilind o greaca. Roma a
din lumea un singur imperiu iar drumurile romane au
posibil accesul spre toate acestei lumi. Dispersia evreilor
printre a drumul pentru venirea Evangheliei lui Cristos
n sinagogile Scripturile lor.
MATEI
Isus Mesia
Accentul deosebit pe care il pune Matei este asupra faptului

Isus este Mesia, Cel despre care vorbi profetii Vechiului Testa-
ment. El de ori din Vechiul Testament. Se pare
Matei i-a avut n vedere n mod deosebit pe cititorii evrei atunci cnd
a scris evanghelia care-i numele. Folosirea a expresiei
Cerurilor" a ca evanghelie fie
"Evanghelia
n linii mari, evanghelia aceasta faptele n ordinea lor
materialul ei fiind grupat pe mai multe subiecte.
n ea sunt redate discursurile lui Isus n ntregime, n special Predica
, de pe Munte, apoi cele referitoare la venirea Lui la lumii.
Matei
evanghelie nu pe autorul ei. de la
primei biserici, ncepnd cu Papias, unul din discipolii lui Ioan,
continund cu ceilalti, ea a fost mereu ca fiind de
Matei.
Nu aproape nimic-despre Matei, numit Levi. El este
mentionat n cele patru liste ale ucenicilor Domnului Isus: (Matei 10: 3;
Marcu 3: 18; Luca 6: 15; FapteI: 13). Singurul fapt care se
este propria sa chemare de a-L urma pe Isus (Matei 9:9-13; Marcu
2:14-17; Luca 5:27-32).
Singurul lucru pe care Matei l are de spus despre el este a fost
un erau impozitelor romane, de obicei
oameni care storceau bani de la altii erau dispretuiti de popor. Luca
ne spune Matei a dat un mare pentru Isus i-a pe toti
ceilalti prieteni numai ca urmeze pe Isus; Matei
meritul pentru El se pierde pe sine din vedere cu totul n
adorarea pe care i-o Noi l iubim pentru
smerenia modestia sa. ne de harul lui Dumnezeu de a
fi ales un astfel de om ca fie martorul care s-a numit prin
"cea mai carte din lumea", prima carte a Noului
Testament.
Traditia spune Matei a predicat n Palestina vreo ctiva ani
apoi a n a scris evanghelia sa mai nti
n limba ctiva ani, prin anul 60 al erei a
scris o versiune, mai de data aceasta n limba
Ce serviciu imens a adus el omenirii prin
Meseria sa de l-a cu tinerea evidentelor. El a fost
414
un personal al lui Isus, n cea mai mare parte a de

ire a lui Isus n rndurile oamenilor. Ipoteza foarte
dar de orice temei potrivit Matei ar fi copiat de la
Marcu este Nici nu se prea bine Marcu L-a cunoscut
pe Isus. De ce fi copiat Matei de la unul care nu a fost
martor ocular al unor lucruri pe care, el n schimb, le-a cu ochii
lu i le-a auzit de attea ori?
Cele patru evanghelii
Cele patru evanghelii sunt, toate cele mai
importante din Biblie; mai importante dect toate celelalte
ale Bibliei la un loc; mai importante dect toate celelalte din
lume adunate la un loc; ne-am putea lipsi de orice altceva,
ce avem lui Cristos.
Bibliei care o preced sunt anticipatorii, iar cele care o
sunt explicati ve pentru Eroul Celor Patru Evanghelii.
De ce patru?
Au fost de la bun nceput mai mult de patru (Luca 1: 1). Era o
de mare activitate epoca lui Cezar, Cicero, Sallust,
Virgiliu, Seneca, Liviu, Tacit, Plutarh Pliniu. n cadrul
singure istoria lui Isus s-a extraordinar de
mult a cuprins lumea de atunci,
pretutindeni. Cum era firesc, s-a ivit nevoia unor
scrise ale Sale.
Credem Dumnezeu a avut un rol n
rea acestor patru evanghelii, ele cuprinznd tot ce a dorit El ne
cunoscut despre Cristos. n Vechiul Testament unele istorisiri
care se de ori la subiect. Dar numai aici, n Noul
Testame.nt, patru din Bibliei referindu-se la Una
aceasta trebuie nsemne
are o pentru omenire.
Autorii
Matei a fost un Luca, doctor, Ioan, pescar. Nu se spune ce
a fost Marcu. Matei Ioan erau de Isus. Marcu fusese n
compania lui Petru. Evanghelia lui ceea ce a auzit el de la
Petru cnd acesta i-a istorisit de attea ori evenimentele la care a asistat.
Luca a fost de lucru a lui Pavel. Evanghelia lui ceea
ce l-a auzit pe Pavel predicnd de la un la altul al imperiului
roman, fapte verificate de propriile sale istorisesc
povestire. Au mult cu n lungul latul
Adesea au mers Ioan Petru au fost colaboratori
Marcu a fost asociat a lui Petru al lui Pavel. Luca Marcu au stat
la Roma ntre anii 61 63 d.Cr. (Coloseni 4:10, 14).
MATEI 415
Se poate ca ei fi scris mai multe exemplare ale

evanghelii, pentru diferite biserici sau persoane individuale. S-ar putea
ca apostolii cei care i-au ajutat fi n scris ceea ce s-
a spus despre Isus pentru bisericile pe care le sau le

Multe au fost scrierile care au pierit, n special n timpul
imperiale ale primelor secole, dar sC1ierile Noului Tes-
tament au fost de Dumnezeu, care n Sa a avut
de acestea astfel nct prin ele Cuvntul tuturor
viitoare. (Vezi la Marcu 1, Luca 1, Ioan 1.)
Capitolul!:!-!7. Genealogia lui Isus
E la Luca 3:23-38. Venirea lui Cristos pe se
anticipase de la nceput. n primele zile ale istoriei omenirii, Dumnezeu
alesese o a unei singure familii, anume aceea a lui A vraam, ca
fie familia prin care intrarea n lume Fiul
Poporul evreu a fost crescut de Dumnezeu de-a lungul
veacurilor pentru a de
Genealogia, cum este de Matei, e n Unele -
nume sunt omise. Dar asta nu cu nimic linia
42 de 3 grupe de cte 14, parcurg 200 de ani:primul grup
de 100 de ani, al doilea de 400 de ani iar al treilea, 600 de ani. AI
treilea grup doar 13 a paisprezecea fiind
n mod evident Mariei.
Genealogia de Luca e oarecum Matei se ntoarce la
Avraam; Luca la Adam. Unul folosind termenul "a
altul folosindu-I pe fost fiul lui". De la David
sunt linii separate, care se ating la Zorobabel.
este Matei lui Iosif, pe
Isus ca legal al promisiunilor date lui Avraam lui David,
iar Luca Mariei, de snge a lui Isus, "Fiul
lui David trup" (Romani 1:3).
Genealogia Mariei, n acord cu a fost n numele
ei. Iosif a fost ginerele lui Heli, Iacov a fost lui Iosif.
(Matei 1: 16).
Aceste genealogii, date mai pe larg la 1 Cronici 1-9,
coloana a analelor Vechiului Testament. cu
de-a lungul multor secole de vicisitudinile vremii, ele o
de familie, prin care a fost de-a lungul a patru
mii de ani - un fapt nemaintlnit n istoria!"
O a celor patru evanghelii

Cele patru evanghelii istorisesc n mare lucruri, dar cu
anumite Numai Matei Luca vorbesc despre
416
lui Isus. Matei Marcu mai mult asupra

Sale galileene. Luca se mai mult de lucrarea din Pereea. Ioan
de cea din Iudeea. Ioan omite cea mai mare parte din lucrarea
consenmnd n schimb vizitele Domnului Isus la Ierusalim
pe care le omit. mai omit lucrarea
Domnului din Iudeea, cu ultimei pe care o
redau destul de complet.
Ultima o treime din Matei, cam o treime din
Marcu, o din Luca din Ioan. Ioan 7 capitole,
deci cam o treime din cartea sa, zilei de'la apus la apus.
Matei are 28 de capitole, Marcu 16. Luca 24, Ioan 21. Luca are
cel mai mare de pagini este cea mai din evanghelii.
Marcu este cea mai
Capitolul 1:18-25. lui Isus
Numai Matei Luca vorbesc despre lui Isus,
fiecare istorisind incidente diferite (vezi Luca 1:5-10).
Timp de trei luni vizita mesagerului ceresc, Maria a stat la
Elisabeta (Luca 1:36). Cnd s-a ntors la Nazaret a aflat Iosif
despre ei, acesta trebuie fi fost umplut de mirare
consternare. Dar a fost un om bun, gata o apere pe Maria numele
ei de ceea ce credea el avea fie o pentru ea, sau chiar mai
Apoi i s-a ngerur i-a explicat lui cum stau IU,crurile.
el a trebuit secretul familiei, pentru a evita un scan-
daI, nimeni nu ar fi crezut povestea Mariei. Mai trziu, cnd natura
a lui Isus a devenit minunilor Sale a nvierii
Sale din Maria a putut n voie. despre secretul ei
ceresc a copilului ei. (n ce pri
din vezi la Luca 1:26-38).
Iosif
Foarte se despre Iosif. El s-a dus cu Maria la Betleem
a fost cu ea cnd s-a Isus (Luca 2:4, 16). A fost cu Maria cnd
a fost prezentat Isus la Templu (Luca 2:33). El a condus fuga lor n
Egipt ntoarcerea la Nazaret (Matei 2:13,19:23). Apoi L-a dus pe Isus
la Ierusalim la vrsta de 12 ani (Luca 2:43, 51). Singura referire care se
face la el este faptul era tmplar capul unei familii de cel
copii (Matei 13:55,56). a fost un om bun, de o purtare
din moment ce a fost ales de Dumnezeu fie vitreg al
Fiului lui Dumnezeu. Se poate ca el fi murit nainte ca Isus
fi nceput cele spuse la Matei 13: 15 la
Ioan 6:42 pot se faptul mai era n n orice
caz, a murit nainte de lui Isus, altfel de ce i-ar mai fi
Isus pe mama Sa lui Ioan (loan19:26.27)?
MATEI 417
O privire de ansamblu asupra celor patru evanghelii

MATEI MARCU LUCA IOAN
Existen ta lui Isus 1:1-3
inainte de intrupare
lui Isus
1,2 1,2
Ioan 3:1-12 1:1-8 3: 1-20 1:6-42
Botezul lui Isus 3:13-17 1:9-11 3:21-22
Ispitirea 4: 1-11 1:12-13 4: 1-13
Minunea 2: 1-11

2: 13
din Iudeea la
(cea. 8 luni) 4:3
Vizita la Samaria 4:4-42
Lucrarea 4:12 1: 14 4:14 4:43-54

(cea. 2 ani) la la la 6:1-7:1
19:1 10:1 9:51
Vizita la Ierusalim 5:1-47
Lucrarea in Pereea 9:51 7:2

partea a doua a 19,20 10 la la
n Iudeea 19:28 11:57
(cea. 4 luni)
Ultima 21 la 27 11 la 15 19:29 12 la 19
la
Lucrarea de 24:1
inviere 28 16 24 20 la 21
418
Maria
istorisirea lui Isus a vizitei Sale la Ierusalim la
vrsta de 12 ani, foarte se despre Maria. Matei
13:55-56, ea a fost mama a cel copii, n de Isus. La
sugestia ei, Isus a apa n vin la Cana, aceasta fiind prima Sa
minune (Ioan 2: 1-11). Mai trziu, se spune cum a ncercat la
El prin (Matei 12:46; Marcu 3:31; Luca 8: 19), unde cuvintele
lui Isus n mod clar ei de familie nu-i nici un
avantaj spiritual deosebit Mariei. Ea a fost la i-
a fost n lui Ioan de Isus (Ioan 19:25-27). Nu
nici o consemnare care Isus s-ar fi nviere Mariei,
Mariei Magdalena i s-a Ultima cnd este
Maria este n Faptei: 14, unde se spune era cu ucenicii la
Asta e tot ce are de spus Scriptura despre Maria. Dintre femeile care
au figurat mai mult n a lui Isus, Maria Magdalena pare
fi jucat un rol mult mai proeminent dect mama lui Isus (Matei
27:56,61; 28:1; Marcu 15:40,47; 16:9; Luca 8:2; 24:10; Ioan 19:25;
20: 1-18, vezi nota de la Luca 8: 1-3).
Maria a fost o femeie meditati
de femei cel mai mult, regina mamelor, avnd partea ei
de griji comunemamelor. Noi o o cinstim o iubim pentru
a fost mama Mntuitorului nostru.
Cine erau surorile lui Isus, de Matei 13:55-56
Marcu 6:3? Copiii Mariei? Sau copiii lui Iosif dintr-o
Sensul clar, simplu natural al acestor este erau copiii proprii
ai Mariei. Este unanim n rndurile comentatorilor
biblici stau lucrurile, fapt sprijinit de de la Luca 2:7
potrivit "Maria a pe Fiul ei NTI De ce s-ar
fi spus "nti n-ar fi fost care urmeze?
Capitolul 2:112. Vizita magilor
Trebuie fi avut loc n perioada cnd Isus era ntre vrsta de 40
de zile 2 ani (Matei 2: 16; Luca 2:22, 39). Doi ani se pare ar fi
fost timpul ce s-a scurs de cnd li s-a prima steaua (7),
conducndu-i pe drumul lor, care a durat multe luni de
zile nu vremea a copilului. Dar
Irod, ca se asigure, a luat limita Cel de asta
suntem siguri copilul nu mai era n iesle, cum este
ci n (Il. Vezi la Luca 2:6-7).
Magii au venit de la Babilon sau din de dincolo de
Babilon, unde avea rasa lui Avraam, robiei
evreilor unde mai locuiau n destul de mare la ora aceea.
Magii clasei sfetnicilor regelui. Poate ei
Scripturile evreilor aveau despre venirea unui
MATEI 419
Rege mesianic. Era lui Daniel magii

lui Daniel privitoare la cele de de
asemenea, despre lui Balaam, despre steaua din Iacov
(Numeri 24: 17). Erau oameni au avut acces la Irod.
Sunt de obicei ca fiind trei, dar Scriptura nu spune
erau. Au fost probabil mai la au avut cu ei un
anturaj de sute de oameni, era primejdios altfel o
cale de o mie cinci sute de kilometri prin bntuit de tlhari.
Sosirea lor la Ierusalim a fost un spectacol destul de important ca
cetatea. Pe omagiul al
pe care magii l-au adus noului REGE de curnd
atragerea Ierusalimului asupra faptului Regele a sosit deja,
unul din obiectivele vizitei lor, de ei, a fost acela de a da banii
necesari pentru fuga n Egipt. lui Isus erau oameni
nu ar fi fost aurul adus de magi cine ar fi putut pleca
de n Egipt. ntoarcerea magilor n lor va fi calea
pentru vestirea a Evangheliei.
Steaua
S-a calculat a fost vorba atunci de o conjunctie a lui Jupiter
Saturn (anul 6 .Cr.). Dar nu de loc cum a mers steaua naintea
lor cnd s-a oprit deasupra locului unde se afla Copilul. Unii
cred a fost o "nova", o stea care arde foarte
luminos o vreme. Dar oare cum s-ar putea potrivi aceasta cu realitatea?
Steaua pe care au magii a fost un fenomen aparte,
o care, printr-un act direct a lui Dumnezeu, a
mers naintea lor, indicndu-Ie drumul. O vestire a unei
supranaturale.
Capitolul 2:1315. Fuga n Egipt
Nici acest incident nu a a lui
Dumnezeu, n lungul de prevestitoare a lui Mesia (15, Osea
11: 1). ngerul (13) care a dirijat fuga lor n Egipt a fost probabil Gavril,
Dumnezeu i grija Copilului (vezi la Luca 2:8-
20). n Egipt a fost de probabil un an sau doi,
Irod a murit la scurt timp plecarea lor a pericolul
iar ei au se (Vezi Cronologia lui Isus la
Luca 2:39). Locul n Egipt unde a locuit Iosif cu Maria Copilul nu
este spune ar fi fost an, numit Heliopolis;
loc unde domnise Iosif peste Egipt cu secole n (Geneza
41 :45). Un obelisc, datnd din vremea lui Avraam, care a n
picioare, locul ruinelor.
Capitolul 2:1618. Omorrea copiilor
Ciudat ca cineva care a crezut n venirea lui Clistos (4) fi
420
att de ngmfat prost nct poate opri venirea!

Irod
Irozii au fost o de regi care sub conducerea Romei
au controlul asupra Iudeii cu ctva timp nainte de venirea
lui Cristos. Irod cel Mare (37 -3 .Cr.) a dobndit tronul l-a
prin crime de o cruzime brutalitate nespus de mare, omorndu-
cei doi fii. A fost crud, viclean a avut snge
rece. El a fost cel care a ucis copiii de la Betleem, ntr-un efort
disperat de a-L ucide pe Cristos.
Fiul lui Irod, Antipa, cu 33 de ani mai trziu, l-a ucis pe Ioan
(Marcu 6: 14-29) L-a batjocorit pe Isus (Luca
23:7-12).
Nepotul lui, Irod Antipa 1, l-a ucis pe apostolul Iacov,
14 ani (Fapte 12: 1-2). Irod Antipa II,
16 ani a fost regele n a fost judecat Pavel (Fapte
25: 13-32).
Capitolul 2:19-21. ntoarcerea din Egipt
$i aceasta a fost un nger. Se pare din versetul 22,
Iosif se la Betleem, nct cetatea lui David de
veacuri fie lor ca locul cel mai nimerit n
care pe Mesia. Dar Dumnezeu a avut un alt plan astfel
i-a trimis napoi n Galilea lor de
Numele lui Isus
Isus fusese numit "Mesia" (n sau "Cristosul" (n
cu mult nainte de a veni. Ambele cuvinte "Uns". Unsul lui
Dumnezeu care avea lumea s-o "Isus"
a fost numele personal. Mesia sau Cristos - numele oficial.
Capitolul 2:2223, ntoarcerea la Nazaret
Matei nu faptul Nazaretul a fost locul de al lui
Iosif al Mariei. Asta o de la Luca. Lucrul pe care l
Matei este faptul s-a mplinit
la care se Matei aici e a fi Isaia 11: 1;
Ieremia 23:5; Zaharia 3:8, unde se spune Mesia este Odrasla.
Forma a cu vntului Nazaret (n origi-
nal sau Astfel, Isus a fost nazarinean n
dublu sens: a la Nazaret a fost - odrasla -
de
Vechiului Testament privitoare la Cristos pe care le

Evangheliile
ntruct Matei a folosit o att de mare de citate din
MATEI 421
Vechiul Testament, nclinatia de a potrivi

evenimentele vietii lui Cristos cu prezicerile profetice, se
cuvine aici facem o a Vechiului Testament care sunt
citate n Evanghelii, n special de Matei, ca fiind referiri la Mesia. Poate
cteva din ele nu le-am fi interpretat nu ar fi fost scriitorii
ai Noului Testament care ne stau lucrurile. Dar n ce ne
pri pe noi, sunten cu totul de modul n care
Noul Testament pasajele din Vechiul Testament. aici consemnat
sensul rnduit de Dumnezeu pentru aceste texte.
Isus avea fie din familia lui David, (Matei 22:44; Marcu 12:36;
Luca 1:69, 70; 20:42-44; Ioan 7:42; II Samuel 7: 12-16; Psalmi 89:3-
4; 110:1; 132:11; Isaia 9:6, 7; 11:1).
Se va dintr-o (Matei 1:23; Isaia 7: 14).
Se va la Betleem (Matei 2:6; Ioan 7:42; Mica 5:2).
Va sta n Egipt (Matei 2:15; Osea 11:1).
Va locui n Galilea (Matei 4: 15; Isaia 9: 1-2).
La Nazaret (Matei 2:U,; Isaia 11:1).
Venirea Lui va fi printr-un crainic lui Ilie
3:3; 11:10; Marcu 1:2-3; Luca 3:4-6; 7:27; Ioan 1:23; Isaia 40:3-5;
Maleahi 3: 1; 4:5).
Venirea lui va fi de masacru al copiilor din Betleem,
(Matei 2:18; Geneza 35:19-20; 48:7; Ieremia 31:15).
Va vesti o zi de ndurare pentru lumea (Luca 4: 18-19; Isaia
58:6; 61:1).
Misiunea Lui va cuprinde neamurile, (Matei 12:18-21; Isaia 42:1-4).
Lucrarea Sa va fi una de vindecare, (Matei 8: 17; Isaia 53:4).
Va pe oameni n pilde (Matei 13:14, 15, 35; Isaia 6:9-10;
Psalmul 78:2).
Nu va fi crezut, ci respins de mai marii poporului (Matei 15:8-9; 21 :42;
Marcu 7:6-7; 12:10-11; Luca 20:17; Ioan 12:38-40; 15:25; Psalmi
69:4; 118:22; Isaia 6: 10; 53: 1).
Va avea o intrare n Ierusalim (Matei 21:5; Ioan 12:13-15;
Isaia 62: 11; Zaharia 9:9; Psalmul 118:26).
Va fi lovit (Matei 26:21; Marcu 14:27; Zaharia 13:7).
Va fi de un prieten pentru 30 de (Matei 27:9-10; Ioan
13:18; Zaharia 11:12-13; Psalmul 41:9).
Va muri de (Luca 22:37; Isaia 53:9, 12).
Va fi ngropat de un om bogat (Isaia 53:9; Matei 27:57-60; Faptul
este afirmat se citeze profetia).
I se va da bea fiere (Matei 27:34; Ioan 19:29; Psalmul
69:21).
Vor da cu zarurile pentru hainele Sale, (Ioan 19:24; Ps. 22:18).
Chiar ultimele cuvinte de la moarte au fost prezise (Matei 27:46;
Marcu 15:34; Luca 23:46; Psalmul 22:1, 31:5).
Nici un os nu-I va fi zdrobit (Ioan 19:36; Exod 12:46; Numeri
9: 12; Psalmul 34:20).
Coasta lui va fi (Ioan 19:37; Za. 12:10; Ps. 22:16).
Va nvia din a treia zi (Mt. 12:40; Luca 24:46). Nu se
vreun pasaj anumit din Vechiul Testament pentru aceasta. Dar
faptul avea n vie este citat cu precizie la Fapte 2:25-32, l3:33-
35, din Psalmul 16: 10-11. Isus a spus va nvia a treia zi (Luca
24:46). Trebuie avut n vedere textul din Osea 6:2 Ioan 1:7,
precum faptul Isaac a fost eliberat de moarte a treia zi (Geneza
22:4).
Respingerea lui va fi de distrugerea Ierusalimului marea
strmtorare, (Matei 24: 15; Marcu 13: 15; Luca 21:20; Daniel 9:27;
11:31; 12:1, Il).
un fapt uimitor:istoria a lui Isus, n
cele mai mici, este n Vechiul Testa-
ment. Oare nu este aceasta o a
actiunii unei care transcede min tea ntr-un mod
care ne
Capitolul 3. Botezul lui Isus

Redat la Marcu 1: IH la Luca 3:1-22. (n ce nota
asupra lui Ioan vezi la Luca 3: 1-20). n toate trei
la Ioan 1:3l-33, lucrurile specificate sunt: coborrea
Duhului Sfnt glasul din cer. Se pare din Ioan 1:31-33, Ioan
nu l-a cunoscut pe Isus, dar Matei se l-a
cunoscut (Matei 3: 14). n lor, Isus
Ioan s-au cunoscut familiile Jor au fost nrudite (Luca 1:36)
iar mamele lOT au stat timp de trei luni nainte de
copiilor (Luca 1:39,56). Apoi se pare n mod sigur vor
fi aflat de la lor despre vestirea pri vitoare la
misiunea Dar din momentul n care Ioan s-a retras n
pustiu (Luca 1:80) se poate ca fi trecut destul de mult timp,
nct acum nu-L mai pe Acela cu care nu se
mai din fie identificat de
Dumnezeu. Apoi, sub aprobarea Isus a fost uns n mod
public ca Fiu al lui Dumnezeu, Mesia al poporului evreu
Mntuitorul lumii.
Harta 50. Valea Iordanului
424
Locul unde a fost botezat Isus

Locul ales de Dumnezeu pentru prezentarea lui Mesia n
poporului evreu a fost zona a Iordanului sau aproape de
locul unde apele s-au cnd a intrat Iosua n Canaan. Aici se
stabilise Ioan ncepuse lucrarea renvie
neamului evreu. n foarte scurt timp, ochii au fost
asupra lui Isus, fiecare ntrebndu-se El este Mesia.
Apoi, cu cerul, Ioan L-a vestit pe Isus ca fiind Mesia. Aici,
n regiune, a urmat apoi lucrarea de la nceputul
lui Isus. Tot aici a fost lucrarea de ncheiere a lui Isus. Ce amintiri
se legau de locul acesta! Imediat cum din valea rului Iordan
se Nebo, de unde Moise
unde l ngropase Dumnezeu. Tot acolo, undeva ntre Iordan
Muntele Nebo, carele l-au dus pe Ilie, de Moise n
gloria La 8 lan spre vest era Ierihonul, ale ziduri au
la sunetul lui Iosua. Chiar deasupra Ierihonului l-au
corbii pe Ilie. mai sus, pe platoul de pe vrful muntelui,
era Betel, unde A vraam ridicase un altar lui Dumnezeu unde Iacov
scara cu ngerii care urcau coborau, la care s-a
Isus, n Sa cu Natanael, ca fiind o imagine a Sa, El
fiind scara ngerilor. n aprepiere, la sud, pe munte, se afla
Ierusalimul, cetatea lui Melchisedec a lui David. Spre sud," dincolo
de Marea era cmpia unde ruinele Sodomei ale
Gomorei.
Capitolul 4:110. Ispitirea de patruzeci de zile
Este la Luca 4: 1-13 Marcu 1: 12-13. Duhul Sfnt, Satana
(vezi pagina 497) ngerii (vezi pag. 426) au avut fiecare un rol n
ispitirea lui Isus. Duhul Sfnt L-a iar ngerii L-au ajutat cnd
Satana a ncercarea de a-L abate de la misiunea Sa. ntregul
univers era interesat de ceea ce se petrecea atunci cu Destinul
era n joc. Ne de ce a urmat ispitirea lui Isus imediat
botezul Coborrea Duhului Sfnt peste El n vremea aceea
a presupus probabil lucruri noi pentru a lui
Isus: puterea de a face minuni o refacere a
Sale de dinainte de ntrupare.
Mai nainte, cnd era n Isus avea pe lume
sufere ca Miel al lui Dumnezeu pentru omenirii. Dar a
venit pe calea ului uman. Trebuie oare presupunem Isus a
n sa tot ce nainte de a se cu
unui trup omenesc? Nu este oare mai natural presupunem pe
ce El redobndea toate Sale dinainte de
ntrupare, cu pe care o primea? Apoi, desigur, mama
MATEI
Fig. 59. Locul tradilional al Munlelui ISpitirii

Foto Ma/sori
Lui i va fnelatal mprejurlrile tn care s-a nlscut. El este Fiul
lui Duronezeu Mesia. Flrl indoial!!. ci a stat de vorbi CU-m8JJl8 Lui
de multe ori despre planurile metodele prin care avea - --
implineasci lucrarea ca Mesia al lumii. Dar cnd' Duhul Sfnt s-a
pogorit peste EI la botezu I Lui "fl.rii misurii" atunci pentru prima
dati ca om a primit in mod clar deplin lucrurilor pe care
le cunoscuse inainte de a deveni Om: printre altele CRUCEA ca mod
prin care avea implineascli misiunea. L-a lisat in:mlnnurit; i-a
luat orice dorin\! de mncare; l-a alungat din mijlocul oamenilor:
timp de 40 de zile s-a gindit "indelung la ea.
eare a fost natura acestei ispitiri? Se poate si fi fost cuprins de
ispilele ale oamenilor in lupta lor pentru o bucatli de p!.ine
dorin\8lor dupi putere faim!!.. Dar mai mult Isus era prea mare ca
noi si ne gindim ci asemenea motive ar fi putut cintiri greu pentru
el. Din antecedentele Sale fondul Lui noi suntem obligati si credem
EI fonnase deja o pasiune mistuitoare de a salva lumea. EI
el!. asta era misiunea Lui. Intrebarea se punea cum si realizeze acest
luCnJ. Ficind uz de miraculoasele puteri care tocmai i se atribuiseri -
puteri pe care nici un muritor nu a visat vreodatll. si le cunoascl- de a
da pine oamenilor flrli ca si lucreze de a tnvinge fortele
ale naturii, EI s-ar fi putut ridica la pozi\ia de conducll.tor ji
stipinitor al lumii flcndu-i pe oameni sl-I fael!. voia prin
Asta a fost sugestia Satanei. Dar misiunea lui Isus a fost nu si. obtige
la asculLare, ci si schimbe inimile oamenilor.
A fost Diayolul realmente prezent? Sau a fost doar o lupti inte-
rioari? Nu ni se spune in ce fonnll i-a apllrut Diavolul lui Isus. Dar tn
mod neindoios Isus a recunoscut faptul ci sugestiile veneau de la
426
Satana, care se afla acolo, misiunea lui Isus.

(Vezi nota de la Luca 4: 1-13 referitor la Satana).
Se crede locul ispitirii lui Isus ar fi fost pe culmile sterpe ale
regiunii muntoase de deasupra Ierihonului, deasupra rului Cherit
unde corbii l pe Ilie de unde se putea probabil vedea
Golgota, locul unde El avea dea testul final. (Vezi Harta 50 de
la Matei 3:13-17).
Isus a postit 40 de zile (2). Moise postise 40 de zile pe muntele
Sinai, cnd s-au dat Cele Zece Porunci (Exod 34:38). Ilie postise
40 de zile pe drumul care duce la munte (1 Regi 19:8).
Moise reprezentase Legea. Ilie Isus era Mesia spre Care
Legea profetii. De pe vrful muntelui unde postea Isus,
pri vind spre dincolo de Iordan, putea vedea lan
muntoase ale lui Nebo unde Moise Ilie, cu secole mai nainte,
se la Dumnezeu.
Peste vreo trei ani, trei oameni au avut o ntlnire n
mijlocul gloriilor la de pe muntele Hermon (Harta
50, la Marcu 10), la 160 lan nord, al vrf acoperit de
se vede bine de pe Muntele Ispitirii: de apoi
de glorie.
ispitire Isus a fost dus napoi la Iordan unde boteza Ioan.
(Vezi nota de la Ioan 1:19-34).
Capitolul 4: 11. ngerii

ngerii aufiguratfoarte mult n viafa lui Isus
Un nger a lui Ioan (Luca 1: 11-17).
L-a numit (Luca 1: 13).
Un nger a prezis Mariei lui Isus (Luca 1:26-37).
Un nger i-a prezis lui iosif lui Isus (Matei 1:20-21).
L-a numit (Matei 1:21).
ngerii au lui Isus (Luca 2:8-15).
Au cntat Aleluia (Luca 2:13-14).
Un nger a dirijat fuga copilului n Egipt (Matei 2: 13, 20).
ngerii L-au ajutat pe Isus i-au slujit la ispitirea Sa (Matei 4: Il).
Un nger a venit la Isus n Ghetsimani (Luca 22:43)
Un nger a dat piatra la o parte de pe mormntul Lui (Matei 28:2).
A femeilor nvierea Sa (Matei 28:5-7).
Doi ngeri l-au prezentat Mariei Magdalena (Ioan 20:11-14).
Isus a avut multe de spus despre ngeri.
Suindu-se coborndu-se peste EI (Ioan 1:51).
Putea avea 12 legiuni de ngeri care scape (Matei 26:53, Luca
9:26).
MATEI 427
n gerii vor fi (Matei 13: 31 ).

ngerii i vor pe cei de cei buni (Matei 13:41,49).
ngerii l-au dus pe in snullui Avraam (Luca 16:22).
ngerii se de (Luca 15:10).
au ngeri (Matei 18: 10).
Isus ii va pe copiii naintea ingerilor (Luca 12:8).
ngerii nu au sex, nu pot muri (Luca 20:35-36; Matei 22:30).
Diavolul are ngeri (Matei 25:41).
Isus a spus aceste lucruri. Lui despre ngeri sunt

att de concrete, att de variate att de abundente inct a le explica
teoria potri vit Isus se acomoda doar la din
vremea Lui ar nsemna valabilitatea de a
din Cuvintele Sale.
ngerii n Cartea Faptelor

Un inger a deschis portile nchisorii pentru apostoli (Fapte 5: 19).
Un nger l-a condusl>e Filip la etiopian (Fapte 8:26).
Un nger l-a eliberat pe Petru din
A fost ngerul "lui" (Fapte 12: 15), al lui Petru.
Un nger l-a lovit pe Irod de moarte (Fapte 12:23).
Un nger l-a condus pe Corneliu Petru (Fapte 12:23).
ngerii n Vechiul Testament

Un inger a pe Hagar (Geneza 16:7-12).
ngerii au vestit lui Isaac (Geneza 18:1-15).
ngerii au anuntat nimicirea Sodomei l-au pe Lot (Geneza
19: 1-29).
Un nger a oprit uciderea lui Isaac (Geneza 22:11-12).
ngerii au pe Iacov (Geneza 28:12; 31:11; 32:1; 48:16).
Un nger l-a mputernicit pe Moise (Exod 3:2).
Un nger a condus poporul Israel (Ex. 14; 19;23:20-23; 32:34).
Un nger a aranjat lui Isaac cu Rebeca (Geneza 24:7).
ngerii au dat Legea (Fapte 7:38, 53; Gal. 3: 19; Evrei 2:2).
Un nger l-a mustrat pe Balaam (Numeri 22:31-35).
Un al lui Dumnezeu i s-a lui Iosua (Iosua 5: 13-15).
Un nger i-a mustrat pe pentru idolatria lor (Jud. 2: 1-5).
Un inger l-a mputernicit pe Ghedeon 6: 11-40).
Un nger a vestit lui Samson 13).
Un nger a lovit Israelul cu (II Samuel 24: 16-17).
Un inger l-a pe Ilie (1 Regi 19:5-8).
Elisei a fost nconjurat de ingeri invizibili (II Regi 6:14-17).
Un nger l-a pe Daniel din groapa cu lei (Dan. 6:22).
428
Un nger a lovit anuata (II Regi 19:35; Isaia 37:36).

ngerii n jurul copiilor lui Dumnezeu (Ps. 34:7; 91:11).
ngerii l-au ajutat pe Zaharia la scris (Zaharia 1:9; 2:3; 4:5, etc.).
ingeri n epistole n Apocalipsa
Sunt ngeri (1 Timotei 5:21).
ngerii sunt (Evrei 12:22; Apocalipsa 5:11).
ngerii slujesc mntuirii (Evrei 1:13-14).
ngerii vor veni cu Isus ntr-o de foc (II Tes. 1:8).
Nu e voie ne ngerilor (Col. 2:18; Apoc. 22:8-9).
Un nger a dirijat scrierea Apocalipsei (Apoc. 1: 1).
Bisericile au ngeri (Apoc. 1:20; 2:8,18; 3:1, 7,14).
Apocalipsa este n mare parte o a ngerilor (vezi pag. 692).
diferite ordine de ngeri, pe tronuri
(Romani 8:38; Efeseni 1:21; .3: 10; Col. 1: 16; 2: 15; I Petru
3:22).
Mihail este numele unui arhanghel. A fost ngerul ocrotitor al lui
Iuda (Danie11 O: 13, 21; 12: 1). S-a luptat cu Diavolul pentru trupul lui
Moise (Iuda 9). Se cu Satana pentru (Apocalipsa 12:7).
Va fi cu Cristos la a doua
4
venire; Vocea Lui va nvia (l
Tesaloniceni 4: 16).
Gavril este unul din ngerii (vezi pag. 491).
Ocazional cuvntul ''nger'' pare se refere la lipsite de
ale naturii, dar in general putem spune d\ se la
lumii
Capitolul 4:12. Isus ncepe lucrarea de n Galilea

ntre versetele Il 12 a trecut aproape un an, inclusiv nceputul
n Iudea. ntre cele versete avem evenimentele de la
Ioan 1: 19 la 4:54 Luca 4: 16-30. (vezi Mc. 1: 14-15)
galileene
Matei i din cartea sa - 14 capitole (4:121a 19:1)
Marcu i tot din cartea sa - 8 capitole (1: 14 la
10:1)
Luca i mai de 6 capitole (4: 141a 10: 1). Ioan aproape
o omite cu totul.
MATEI 429
Lucrarea
O privire de ansamblu a celor patru
MATEI
Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan (4: 18-22).
vindecare, gloatele, faima Sa (4:23-25).
Predica de pe Munte (5, 6, 7).
Vindecarea unui lepros a robului (8:1-13).
Vindecarea soacrei lui Petru a multor altora (8:1-13).
Potolirea furtunii (8:23-27). Demonii gadareni (8:28-34).
Vindecarea unui olog (9: 1-8).
Chemarea lui Matei acestuia (9:9-13). "Postul" (9:14-17).
Fiica lui Iair femeia cu scurgere de snge (9:27-38).
Trimiterea celor doisprezece (10).
Solii lui Ioan (11:1-19).
Mustrarea (11 :20-24). "Veniti la Mine" (11 :25-30).
gru n ziua de Sabat (12:1-14).
Vindecarea unui orb a unui (12:15-23):'
Isus e acuzat ar fi aliat cu Beelzebub (12:24-45).
Mama fratii lui Isus (12:46-50).
Pilda a neghinei, a semintei de a aluatului, a
comorii, a perlei, a (13).
Vizita la Nazaret (13:54-58).
capului lui Ioan (14:1-12).
celor 5000, Isus pe (14: 13-33).
Vindecarea mnltimilor la Nazaret (14:34-36).
Fariseii, datina ntinarea (15:1-20).
Femeia (15:21-18).
celor 4000 (15:29-30).
"Aluatul fariseilor" (16: 1-12).
lui Petru, prezicerea patimilor (16: 13-28).
Schimbarea la patimile prezise din nou (17: 1-1).
epileptic, patimile prezise din nou (17: 14-23).
Impozitul templului (17:24-27). "Iertarea" (18).
MARCU
Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan (1: 14-20).
Vindecarea a soacrei lui Petru a multor altora (1:21-34).
minuni, vindecarea unui lepros, a unui paralitic (1:40 - 2: 12).
Chemarea lui Levi, (2:13-17). "Postul" (2:18-22).
Consumul spicelor vindecarea n Sabat (2:23-3:6).
Multimi, minuni (3:13-19).
430
Isus e acuzat cu Beelzebub (3:20-30).

Mama lui Isus (3: 31-35).
Pilde: de (4: 1-34).
Potolirea furtunii (4:35-41). gherasean (5:1-20).
Fiica lui Iair, femeia cu scurgere (5:21-43).
Vizita la Nazaret (6: 1-6).
Trimiterea celor doisprezece (6:7-13).
capului lui Ioan (6:14-29).
celor 5000, Isus pe (6:30-52).
vindecate la Ghenezaret (6:53-56).
Fariseii, nchinarea (7: 1-23).
Femeia un surdo-mut (7:24-37).
celor 4000, "aluatul fariseilor" (8:22-26).
lui Petru, patimile prezise (8:27 -9: 1).
Schimbarea la patimile prezise din nou (9: 14-32).
"Cine este cel mai mare?" (9:14-32).
LUCA
Vizita la Nazaret (4:14-30).
Vindecarea a soacrei lui Petru a multI) altora
(4:31-44).
Chemarea lui Petru, Iacov, Ioan (5: 1-11).
Vindecarea unui lepros a unui paralitic (5: 12-26).
Chemarea lui Levi (5:27-32). "Postul" (5:33-39).
Consumul spicelor vindecarea n Sabat (6:2-11).
Alegerea celor doisprezece (6:20-49).
Robul fiul solii lui Ioan (7: 1-35).
Femeia femeile, pilda (7:36-8: 18).
Mama lui Isus, Lui, furtuna, gherasean (8: 19-39).
Fiica lui Iair, femeia cu scurgere de snge (8:40-48).
Trimiterea celor doisprezece (9: 1-6).
capului lui Ioan (9:7-9). celor 5000
(9:10-17).
lui Petru, prevestirea patimilor (9: 18-27).
Schimbarea la (9:28-36).
epileptic, patimile prezise din nou (9:28-43).
"Cine este cel mai mare?" (9:46-50).
IOAN
Minunea de la (-:ana Galileii, n Capernaum (2: 1-12).
Vindecarea fiului nobilului (4:43-54). celor 5000 (6:1-7:1).
Capitolul 4: 13-17. la Capernaum. Este unul din lucrurile
prezise despre Mesia. (Vezi la Matei 2:22-23).
MATEI 431
Capitolul 4: 18-22. Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan. (Vezi

la Marcu 1: 16-20. De asemenea, la Matei 10).
Capitolul 4:23-25. minuni. (Vezi la Marcu
1; 38-39).
Durata cronologia galileene
Lucrarea a nceput "cu patru luni nainte de
(Decembrie) (Ioan 4:35-43).
S-a ncheiat nainte de Praznicul Corturilor (Oct.) sau chiar
nainte de Praznicul (Decembrie) (Luca 9:51; Ioan 7:2; 10:22).
A cuprins un (Ioan 6:4) chiar din anul
cum se crede, praznicul de la Ioan 5: 1 a fost
Astfel, ncepnd cu decembrie prelungindu-se dincolo de
anului n octombrie sau decembrie al anului
ea a durat circa doi ani sau numai un an, Praznicul de la Ioan 5: 1
nu a fost
Matei, Marcu Luca, n mod oarecum general, par urmeze o
ordine ca ea fie n detaliu;
multe deosebiri n ce descrierea Ct
chestiunea de a care din ei a fost mai exact n ce cronologia,
deosebiri de opinie n rndurile Scripturii. ntruct
se pare scriitorii evangheliilor a fost de alte
n gruparea materialului lor ntruct chestiunile legate de timp au
fost n mare ignorate, nu este posibil n ordinea
lor toate evenimentele consemnate.
unele evenimente perioade din lucrarea
bine marcate, n jurul se pot grupa celelalte n Cei
5000 au fost pe vremea (Matei 14:12-13).
n timp, cei doisprezece s-au ntors din tumeullor misionar
de (Luca 9: 10).
schimbarea la la scurt timp naintea
finale din Galileea.
Plecarea aceasta a avut loc fie chiar nainte de Corturilor
(octombrie), fie de Praznicul (decembrie) (Luca 9:51; Ioan
7: 1-10; 10:22). Cazul din a fi cel mai probabil, deoarece primul
a fost secret (Ioan 7: 10), n vreme ce al doilea a fost public (Luca 10: 1).
au trecut cinci sau opt luni ntre celor 5000 de
oameni schimbarea la din care Isus a petrecut o parte n regiunile
din nordul Galileii, despre care nu se prea mult.
galileane cade pe cele luni dinaintea
celor 5000, o de acti vitate mare popularitate.
A vem n tabelul o privire de ansamblu a din
Galileea, de unele evenimente n cadrul cronologiei
fiind doar o presupunere.
432
Lucrarea de n Gailleea
O ncercare de ordonare a evenimentelor
Decembrie ncepe lucrarea
anul 27 al Din Cana pe fiul nobilului la Capernaum
erei Nazaretul este respins
sediul la Capernaum
i pe Simon, Andrei, Iacov Ioan
pe pe soacra lui Petru pe
n jur, un lepros un paralitic
l pe Matei
privitoare la post la Sabat
anul 28 Ierusalimul
n Sabat, strnind
prima
dumnezeirea, se ntoarce n Galileea
Miezul de oameni, faima Sa, minunile
verii: Alegerea celor doisprezece
Predica de pe Munte
n jur, multe pilde
furtt1ba, pe ghereseni
nvie pe fiica lui Iair din ...
Este acuzat cu Beelzebub
nvie pe fiul din Nain
solii lui Ioan
din nou Nazaretul
pe robtJl femeia
Anul 29 Trimiterea celor doisprezece

Februarie? Se ntorc cei 12, Ioan decapitat

celor 5000, Isus pe
Discursurile asupra Pinii
ncercarea de a-L face rege
pe despre ntinare
la Mine"
Se retrage n nord, femeia
n Galileea, Vindecarea surdo-mutului, celor
4000
La Magdala, "Semnul lui Iona" vindecarea orbului
Octombrie?: Ierusalimul, Discursurile, Femeia n

adulterului

Vindecarea orbului, conflict deschis cu
MATEI 433
Noiembrie: Se ntoarce n Galileea

Se retrage n Cezarea lui Filip, lui Petru
Schimbarea la epileptic
Patimile prezise de trei ori
Iar n Galileea, impozitul, "Cine este cel mai mare?"
"Copiii" , necunoscut de minuni"
Decembrie?: Plecarea din Galileea (sau octombrie?)
Capitolele 5, 6, 7. Predica de pe Munte
Matei Predica de pe Munte la nceputul despre
lucrarea se pare a avut loc cu cteva luni mai trziu,
cnd au fost cei doisprezece (Luca 6:12-20), Luca a relatat
nu cumva alta. Probabil Matei a considerat Predica
de pe Munte ca fiind esentialul lui Isus, pentru care ntreaga
lucrare de nu a fost dect o ilustrare
miezul lui Isus, putem considera Predica
de pe M\lnte pentru Noul Testament ceea ce sunt Cele Zece Porunci
pentru Vechiul Testament. Fiecare ar trebui s:QJnvete pe
ncerce n sale. Nu se inmtefe'
pe care a fost dar traditia a fost munntele
numit Coarnele Hattinului (vezi harta de la pag. 473).
(n ce comparatia cu relatarea lui Luca, vezi Luca 6:20-49).
Capitolul 5:112. Fericirile
Binecu vntati fericiti sunt cei descurajati, cei ntristati, cei umili,
cei cu duhul zdrobit, cei milosti vi, cei cu inima de
pace cei persecutati. n parte, exact reversul normelor de ale
lumii. Dar fericirea nu n starea aceasta ci
mai n care vor urma. Cerul, pentru Isus care l
era infinit mai minunat dect toate splendorile
att de superior nct El a considerat tot ceea ce dorul nostru
el drept o fericire o binecuvntare.
Capitolul 5; 1316. Sarea lumina lumii
un element menit Isus
este Lumina Lumii (Ioan 8: 12). Lui lumina slava
Sa. Cel mai nobil motiv de a pe care l poate avea cineva este de
a-i face pe altii pe Dumnezeu.
Capitolul 5:1748. Isus Legea
El n-a venit Legea, ci s-o Nu nici o
contradictie aici ntre lui Isus cea de la Romani, Galateni
Evrei, potrivit noi suntem mntuiti prin credinta n Cristos,
nu prin faptele Legii. Sensul dat de Isus este acela Legea
a lui Dumnezeu este expresia propriei sfintenii a lui Dumnezeu
434
constituie o pentru poporul lui Dumnezeu. El a venit

dea legii un sens mult mai profund s-o aplice nu doar n forma
ei ci n adncul inimii Apoi El Legea
n cinci domenii:omorul, adulterul, injuriile, ura pentru

amorul (5:21-26). Legea mpotriva omorului parte din cele
Zece Porunci (Exod 20: 13). Isus interzice gndul de mnie
din care este n stare la omor.
Adulterul (5 :27 -32). Legea mpotriva adulterului de aseme-
nea, parte din Cele Zece Porunci (Exod 20:14). Isus interzice tolerarea
unor gnduri de care duc la adulterului.
att n cazul mniei, ct al poftei, Isus atrage asupra pericolului
care le pe focul iadului (22, 29, 30). Isus ne spune
seama la sentimentele noastre dar merge mai departe
dect Legea lui Moise, punnd o asupra (32).
(5:33-37). Sunt cuprinse aici att ct
la folosirea a Numelui lui Dumnezeu n
vorbirea
(5:38-42). Legea "ochi pentru ochi" parte din
Drep.tul Civil, administrat de (Exod 21 :22-25). Isus nu
aici tribunalelor civile. Guvernul civil este rnduit
de Dumnezeu (Romani 13: 1-7) ca salveze omenirea de elemCfttele ei
infractoare. Cu ct sunt mai aspre tribunalele, cu att este mai bine pentru
societate. Dar Isus ne aici principiile care trebuie se
un individ n sale cu semenii (vezi la Luca 6:27-38).
Capitolele 6 7.
Motivele tainice ale (6:1-8). Vezi Luca 12:1-12). Sunt date
trei domenii:milostenia, postul.
Milostenia (6:2-4) ca Domnului, nu pentru a face (vezi la
Matei 23).
(6:5-15). (Vezi la Luca 11 28).
Postul (6:16-18). (Vezi la Marcu 2:18-22).
Comorile din cer (6:13-34).
Nu judeca pe fratele (7: 15). (Vezi la Luca 6:39-45).
Periele n gura porcilor (7:6). trebuie fim cu tact
atunci cnd vorbim despre religia Altfel s-ar putea facem
mai mult dect bine.
(7:7-11). (Vezi la Luca 18:1-8).
Regula de aur (7:12). (Vezi la Luca 6:27-38).
Calea (7: 13-14). sunt cei cei -
n cu cei Dar la vor forma o
mare pe care nu o va putea nimeni (Apocalipsa 7:9).
Isus a atras a despre
MATEI 435
(Matei 24: 11, 24). La fel au scriitorii Noului Testament,

n repetate rnduri. Cel mai devastator obstacol n calea progresului
printre oameni a fost a promotorilor

Zidirea pe (7:24-27). O potrivit nu are
rost ne numim nu ceea ce ne-a n
Domnul Isus n Predica de pe Munte.
Capitolul:
'8:1-4 Vindecarea unui lepros (vezi la Marcu 1:40-44).
8:5-13 Robul (vezi la Luca 7:1-10).
8:14-15 Soacra lui Petru (vezi la Marcu 1:29-31).
8:16-17 Vindecarea (vezi la Marcu 1:32-34).
8:18-22 "Vulpile au vizuini." (vezi la Luca 9:57-62).
8:23-27 Potolirea furtunii (vezi la Marcu 4:36-41).
8:28-34 gadareni (vezi la Marcu 5:1-20).
9:1-8 Vindecarea unui paralitic (vezi la Marcu 5:1-20).
9:9-13 Chemarea lui Matei (vezi la Marcu 2:13-17).
9:14-17 Despre post (vezi la Marcu 2:18-22).
9: 18-26 Fiica lui Iair (vezi la Luca 8:40-56).
9:21-31 Cei doi orbi Marcu 8:22-26).
9:32-34 mut (vezi la Marcu 7:31-37) .
. 9:35-38 primprejur (vezi la Marcu 1:39).
Capitolul 10. Trimiterea celor doisprezece
mai scurt, la Marcu 6:7 -13 Luca 9: 1-6. Trebuie fi
avut loc cu timp nainte de chiar nainte de celor
5000 (Luca 9: 10-17, Ioan 6:4). date de Isus 'celor
doisprezece sfaturi minunate pentru fie ca
inofensivi ca porumbeii; se la se
n grija Domnului; ochii spre
Unele din date de Isus au avut o
de nu ia bani. A vnd puterea de aface nsemna
nu le era deloc greu asigure aceea nu mai
trebuiau mai ia cu ei bani (Luca 22:35-38).
Chemarea celor doisprezece
Isus a avut nevoie de vreun an ca la
ndeplinire sarcina de a-i alege. aceea a petrecut vreo doi ani cu
ei. Anul: 26 al erei Probabil prin noiembrie. Ioan, Andrei,
Simon, Filip, Natanael au crezut n Elia botezul oficiat de Ioan (Ioan
1:35-51); L-au n Cana; apoi s-au ntors la lor,
cnd au fost din nou mai trziu.
Anul: 28, prin luna ianuarie. ce ncheiat lucrarea de nceput
n Iudeea, pe cnd ncepea lucrarea i-a chemat pe Simon,
436
Andrei, Iacov Ioan lase meseria de pescari se asocieze
definitiv cu Isus (Marcu 1: 16-20). Curnd aceea Matei a fost
rugat se grupului (Matei 9:9).
Anu128, luna mai? Cei doisprezece ucenici au fost n mod oficial
(Luca 6:12-16).
Anul 29, martie? Li s-a dat puterea vindece au fost perechi,
ntr-un turneu de vreo (Matei 10).
Anul 30, mai. Au primit mputernicirea da a duce Evanghelia la
marginile (Matei 28: 16-20).
Formarea celor doisprezece ucenici
Alegerea formarea oamenilor Domnul avea le
lucrarea a fost o parte extrem de a misiunii
a Domnului Isus. Scopul principal al venirii Sale pe lume
a fost acela de muri ca Mielul lui Dumnezeu, omenirii,
iar apoi de a nvia, aducnd omenirii Dar moartea
nvierea Sa ar fi fost zadarnice, lumea n-ar fi avut
de ele. oamenii le-a Isus lucrarea aveau
dea atunci venirea Sa pe avea fie n zadar.
Prima trimitere a celor doisprezece ucenici a parte din procesul
de formare, menit probabil o de de teren,
dar n primul rnd, a fost o parte din metoda lui Isus de a vesti poporului
evreu Mesia a sosit. Nu erau pe vremea aceea ziare reviste.
Singurul mod de a era pe cale Mai trziu,
cei au fost cu scop. Oamenii au
autentificat mesajul lor prin minuni speciale, menite nu numai
neamului evreiesc, ci arate natura a
ACELUIA pe Care l vesteau ei. .
Formarea lor nu a fost deloc o lucrarea care i
era cu totul de orice lucrare pe care o
atunci. La nceput ei au pornit Isus din spirit politic,
se la faptul ntr-o zi vor deveni "predicatori". Ei se
ca Isus, avnd de Mesia, fiind chiar El Mesia,
un imperiu politic mondial, n cadrul ei fie
cu cel mai mare rang (vezi la Matei 13).
Metoda Sa de schimbare a gndirii atitudinii lor cu privire la
genul de lucrare pe care urmau s-o a avut mai nti scopul
de a li-L pe Cristos n gloriei Sale divine,
nct, mai trziu, indiferent ct de mult s-ar fi deosebit Sale
de modul n care se ei se comporte Mesia
ei n continuare El este Mesia. Este unul din motivele
pentru care Isus a minuni a fost schimbat la
n plus, El a vorbit n pilde cu tlc ascuns pentru a le da impresia
nu ntotdeauna a vrut ceea ce au ei. De fapt, o
MATEI 437
vreme i-a n mod n nedumerire uimire. le-ar

fi spus de la nceput care i este misiunea, e posibil ei
fi pierdut interesul de a-L urma.
Cnd, n cele din le-a spus avea fie nu
pe un tron au ca de dar au
continuat le n pilde. Chiar n seara Cinei de
pe au continuat ce va avea fiecare n
lui Isus care din ei va fi cel mai mare. Abia
nvierea Sa din pogorrea Duhului Sfnt, au ajuns ei
n era vorba despre o n primul rnd
n inimile oamenilor, partea lor era doar oamenilor
istoria lui Isus. Att nimic mai mult! Istoria urma
lucrarea. oamenii aveau de Isus, precis aveau

Capitolul 11:1-19. lui Ioan

Au venit cnd Ioan era n Isus se afla n culmea popu-
Sale. Ioan el, un Mesia politic (vezi Luca
3:1-20) nu putea pricepe deloc cum de nu ntreprinde Isus nici o
n acest sens.
lui Isus se faptul a considerat
minunile Sale drept o El era Mesia.
a lui Ioan nu l-a pe acesta
cu nimic n ochii lui Isus: Nu s-a ridicat nici unul, spunea
Isus, care fie mai mare dect Ioan.
a cel mai mic n lui Cristos
este mai mare dect Ioan, n ce desigur privilegiul de care se
o astfel de dar ce mare har este fii credincios
nou testamental!
"Cu (12) att lui Ioan, ct cei ai lui Isus
toate eforturile de a-L pe Isus .rolul
imaginat de ei, n fruntea unei de
lumii acesteia.
Prin contrastul dintre Sa cea a lui Ioan, Isus a spus
amndoi sunt de la Dumnezeu, locul bine determinat n
efortul lui Dumnezeu de a trezi aceea.
Capitolul 11:20-24. ale lui Isus
Trei la de nord al Galileii, sunt numite ca fiind
scena a minunilor lui Isus (vezi harta 52, pag.473).
Capernaum, Betsaida Horazin. Cele mai favorizate de pe
pierzarea pe care le-o prezice
Isus Isus a considerat minunile Sale drept o pe care e
primejdios s-o ignori.
438
Capitolul 11:2S-30. la Mine"

Cele mai scumpe mai iubite cuvinte care s-au rostit n auzul
oamenilor. Se lui Isus i pare bine oamenii simpli, de rnd
sunt aceia care l primesc. Pavel a afirmat lucru la 1 Corinteni
1:26. Se pare e greu pentru intelectuali, n mndtia lor de oameni
se acolo nct ca Mntuitor
al lor personal.
Capitolul 12: 1-8. A mnca n ziua de Sabat (vezi la Marcu 2:23-27).
Capitolul 12:9-14. A vindeca n ziua de Sabat (vezi la Marcu 3:1-6).
Capitolul 12:1S-21. Multe minuni
La Marcu 3:15-21 se pe cele venite din
Galilea, proveneau din Iudea, Ierusalim, Idumeea de dincolo de Iordan,
apoi din regiunea Tirului a Sidonului. pe o de vreo 400
de km, ntr-o vreme cnd oamenii se deplasau cel mai adesea pe jos,
mari de oameni au auzit de minunile Sale au venit la El,
bolnavii fie iar El i-a vindecat pe (15).
Capitolul 12:2223. Vindecarea unui orb a unui mut
la Luca 11: 14-15. O minune mare pentru oameni; se
ntr-un fel cu min'IDile Sale, uimirea n acestei minuni a
fost mare. "Fiu11ui David" (23) era titlul unanim atribuit lui Mesia, Cel
pe care l ei. (Matei 1: 1; 9:27; 15:22; 20:30; 21 :9; 22:42; Ioan 7:42).
Capitolul 12:24-37. care nu se
Pomenit la Marcu 3:22-30; Luca 11:14-26; 12:8-10.
orict de mult l urau fariseii pe Isus, nu au minunile Sale,
care erau prea numeroase prea bine cunoscute ca fi negate.
minunile erau cu totul n natura lor, att de
ilnpotrivitori de erau fariseii nct au cutezat le atribuie
puterii Satanei. Asemenea peste de rele
dovada unei naturi care era gata posibilitatea de
Probabil acesta a fost sensul cuvintelor lui Isus, o
a inimii de care ei se n mod cu totul periculos.
La Luca 12: 1O care nu se este legat de lui
Cristos. Isus pare ntre mpotri va Sa
1npotriva Duhului Sfnt (32). Interpretarea a celui din
este respingerea lui Cristos, vreme El se afla n
trup ncheiase lucrarea ucenicii erau cu
privire la El, se putea ierta. Dar, lucrarea Sa,
ce s-a pogort Duhul Sfnt, respingerea cu a lui
Cristos, oferit unei persoane prin chemarea de har a Duhului
Sfnt, constituie care nu se De un
similar se la Evrei 6:6, 10:26 la 1 Ioan 5:16 (vezi notele
asupra acestor pasaje).
MATEI 439
"Vorbe (36) sunt amintite aici n cu de

neiertat. Cuvintele noastre caracterul nostru (34). Fiecare
pe care o rostim fiecare orict ar fi de sunt toate
nregistrate sus vor fi reproduse n ziua - pentru cei mntuiti,
care nu s-au de ele la scaunul de al lui Cristos, dar nu n
vederea mntuirii iar, pentru cei la Judecata de la
Capitolul 12:3845. Semnul lui Iona
Se despre el la Luca Il :29-32. A fost o mare
lui Isus alte semne ce l face minuni cu
ajutorul lui Beelzebub. Isus le-a promis un semn mai mare atunci
cnd a pomenit "semnul lui Iona" - nvierea Sa din
SEMN AL TUTUROR VEACURILOR. Obiceiurile
demonilor (43-45, vezi la Marcu 5: 1-20).
Capitolul 12:4650. Mama Lui
la Marcu 3:31-35; Luca 8:19-21. lui Isus
ne spirituale sunt mai puternice dect cele
de snge, se faptul mama Lui nu era-mai
de El dect oricare care face voia lui Dumnezeu.
Capitolul 13:1-53. Pildele
O este un fel de o o ilustrare
a unor lucruri spirituale prin intennediul unor lucruri n
mare vorbind, pildele sunt istorioare ce anumite
Isus a folosit pildele n parte pentru a ascunde o vreme ceea ce
avea de gnd descopere mai trziu. pe care voia s-o
ntemeieze Isus era att de de tot ce evreii de la Mesia,
nct a fost nevoie ca Isus procedeze cu mult tact. Astfel, a folosit
istorioare pentru a ilustra originea, dezvoltarea, caracterul mixt
mplinirea - lucruri care de azi, ni se
I
I par simple, dar care pentru de atunci erau enigme.
n interpretarea pildelor problema se pune de a care detalii sunt
semnificative care din incidente sunt absolut necesare povestirii.
De obicei, 9 are rolul de a ilustra UN SINGUR punct, o
idee, nu trebuie o lectie din fiecare
pildelor de la 27 la 50. Ceea ce numesc unii pilde
I altii numesc metafore. n general s-a stabilit un

Unele din ele sunt foarte similare. Isus a folosit istorioare diferite pentru
a ilustra idee iar uneori
de 30 de pilde.
pentru a ilustra idei diferite.

Capitolul 13:1-23. Pilda
r Apare la Marcu 4:1-25; Luca 8:4-16. este Cuvntul lui
Dumnezeu (Luca 8: Il). Sufletele se nasc din Cuvntul lui Dumnezeu
(1 Petru 1:23). e o despre primirea Evangheliei.
440
'Unii nici nu vor de ea. o vor accepta, dar se vor curnd

de Unii vor o vreme, dar cu timpul vor pierde
interesul. Iar vor la aducnd roade diferite.
Capitolul 13:24.30; 36:43; 47:53. Neghina
cu deosebiri de accent, potrivit
Evanghelia avea n lumea, cei de
cei buni la lumii, cnd se
cei ducndu-se atunci n locul lor nefericit pentru veci iar cei
n Isus nu nici un fel de iluzii
lumea aceasta ar putea deveni, n epoca o utopie. El a prea
bine la Evanghelia va fi de o mare parte a lumii.
El nu a recunoscut dect clase de oameni:
Mereu, mereu El a vorbit despre starea a celor despre
plnsul cuvintele Sale sunt
Capitolul 13:3133. de aluatul
Apare la Marcu 4:30-32; Luca 13:18-20; pilde similare,
ilustrnd nceputul mic al lui Cristos, ei
att n individ, ct n lumea cnd n
cele din va atinge gigantice, ca dospeala
m toate filozofiile guvernele.
Capitolul 13:4446. Comoara perla de mare
. O a valoarea de a unui
suflet omenesc n ochii lui Cristos. Ceea ce Cristos e mai de
dect oricare alt lucru, chiar dect dai totul, numai
ca pe care o Cristos n dar oamenilor.

ct de frecvent apare cuv'ntul n Matei:3:2;
4:17,23;5:3,10,19,20;6:10,33;7:21;8:11;9:35; 10:7; 11:11, 12;
12:28; 13:11,24,31,33,43,44,45,47,52; 16:19,28; 18:23; 19:12,
14,24; 20:1; 21:31,43; 22:2; 23:13; 24:14; 25:1, 34; 26:29.
O n care sub conducerea lui
Mesia, avea asupra lumii. La asta se ei. Irod
el a ncercat pe Isus
din creznd lui Cristos avea fie una
prin urmare, cu a sa. Ioan a el
Cnd a Isus nu semne fie regele unei astfel
de Ioan a nceput se de Isus ar fi chiar EI
Mesia (Matei Il :3). Cei doisprezece apostoli au ei
nvierea Domnului din Ultima ntrebare pe
care I-au pus-o lui Isus a fost: "Doamne, n vremea aceasta ai de gnd
din nou lui Israel?" (Faptel:6). lor erau
MATEI 441
dominate de o nu de gndul mntuirii personale

aduse prin Isus Cristos.
Care a fost pe care a venit Isus s-o ntemeieze? Nu o
ci n primul rnd El a venit n inimile
oamenilor, ar fi fost primit de ar fi domnit
n chip fizic, cum va domni acum din nou n de o mie de
ani.Dar n primul rnd Isus a venit n inima oamenilor.
pe de ce Pentru a ne
transforma pe chipul Din pentru El
se vor vor mngierea
transformarea regenerarea sufletului.
Cuvntul cum este folosit n Noul Testament,
are mai multe sensuri. Uneori "domnia lui Dumnezeu, n
chip personal, fizic printre oameni" iar alteori "domnia
n mijlocul oamenilor". Alte ori "Biserica". Uneori
iar alteori "domnia de o mie de ani". Uneori "Cerul". Ideea de
este faptul Isus va domni n inimile copiilor n toate
n .
Capitolul 13:54-58. Vizita la Nazaret (vezi la Marcu 6:1-65.-
Capitolul 14:1-12. Decapitarea lui Ioan (vezi la Luca
3: 1-2). Capitolul 14; 13-21. celor 5000 (vezi la Ioan 6: 1-15).
Capitolul 14:22-23. Isus pe (vezi la Ioan 6:16-21).
Perioada de la celor 5000 la schimbarea la
Capitolele 14:34 la 16:12. (vezi la Marcu 6:53)
Cap. 14:34-36 din Ghenazaret (vezi la Mc. 6:53).
Cap. 15:1-20 Fariseii nchinarea (vezi la Mc. 7:1-23).
Cap. 15:21-28 Femeia (vezi la Mc. 7:24-23).
Cap 15:29-39 celor 4000 (vezi la Mc. 8: 1-9).
Cap 16:1-12 Aluatul fariseilor (vezi la Mc. 8:10-21).
Capitolul 16:13-20. lui Petru
Este la Marcu 8:27-29 la Luca 9:18-20. vreo
trei ani de cnd Petru l primise pe Isus ca fiind Mesia (Ioan 1:41, 42).
L-a numit "Domn" un an mai trziu (Luca 5:8). Peste o de
an L-a numit "Sfntul lui Dumnezeu" (Ioan 6:68, 69) iar acum,
doi ani de umblare cu Isus, convingerea sa n
dumnezeirea lui Isus Cristos.
"Piatra" (18) sau "Stnca" pe care avea Cristos Biserica
nu era Petru, ci pe care l-a Petru, Isus este Fiul
lui Dumnezeu. Dumnezeirea lui Isus este temelia pe care se
Biserica, crezul fundamental al Este sensul incontestabil
al pasajului.
442
(EMB)
Versetul 18 este subiectul unei faimoase controverse. Probabil
sirn,bolul cu piatra din peisajul stncos ce se deschide privirilor
de pe Muntele Hermon. Textul grec spune literal: "Tu Petros
pe petra voi zidi Eu Biserica Mea". Cuvntul "petros"
"o n Lexiconul Grec a lui Liddell Scott se
acest cuvnt este aplicat n cazul pietrelor mici, folosite la
sau pietrele de hotar, care nu sunt nici ele prea mari. Pe de
parte, lexiconul cuvntul "petra" ca fiind aplicat la Olimp
Caucaz. Apoi mai trebuie ne amintim faptul n limba
n limba avea sensul "dar" (de
dar nu sensul textului n
clar: "Tu Petru orice om te va putea pe tine, dar
de tine n dumnezeirea Mea este o ce nu
poate fi cum nu pot fi Pe voi
zidi Eu Biserica Mea!"
"Cheile , 19
interpretarea a acestui text este Petru a deschis
mntuirii n ziua de RusaHpentru evrei (Fapte 2) iar maj ,t?rziu
pentru neamuri (Fapte 10). Nu el ar fi primit puterea de a ierta
ci doar de a vesti n care se mntuirea.
Oricare ar fi fost autoritatea lui Petru, ea le-a fost
apostoli (Matei 18: 18; Ioan 20:23). autoritate numai n sens
declarativ. Cristos este Cel care Apostolii au fost de
Duhul Sfnt acestei
Cap. 16:21-28. Prezicerea patimilor (vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 17:1-13. Schimbarea la a lui Isus (vezi la Mc. 9:2-13).
Cap. 17: 14-20. epileptic (vezi la Marcu 9 14-29).
Cap. 17:22-23. Patimile prezise din nou (Mc. 9:30-32).
Cap. 17:24-27. Banii pentru impozit. Era un fel de pentru emplu,
pe care era obligat s-o fiecare peste vrsta de 20 de ani
(Exod 30:11-15). Echivala cu 2 lei. Isus, ca Domn al Templului, era
scutit de ca nu cumva fie atitudinea
Lui de Templu a El
Cap. 18:1-6. "Cine este cel mai mare" (vezi la Lc. 9:46-48).
Cap. 18:7-14. Ocaziile de poticnire (vezi la Marcu 9:41-50).
Cap. 18:15-35. Iertarea. Un talant (24) avea vreo 12000 de lei. Un
ban (28) valoarea de 2 lei. Omului nostru i s-a iertat suma de un milion
sute de mii de lei iar el nu a vrut ierte pe omul care i datora
200 de lei. Cam Isus propriile noastre mpotriva
lui Dumnezeu cu celor care au de noi.
lui Isus, nu poate fi cineva iertat nu el (35).
MATEI 443
Lucrarea din Perea

Capitolele 19 20. (Vezi la Luca 9:51)
Cap. 19:1-2. Plecarea din Galileea (vezi la Luca 9:51).
Cap. 19:3-12. legate de lui Isus cu pri vire
la este la Matei 5:31, Marcu 10:2-12, Luca 16: 18.
Pavel subiectul la 1 Corinteni 7. Un o femeie sunt
pentru o aceasta e voia lui Dumnezeu pentru
omenire. Cristos nu pare dect o pentru
(9).
Cap. 19:13-15. (Luca 18:15-17).
Cap. 19:16-30. bogat (vezi la Lc. 18:18-30).
Cap. 20: 1-16. Pilda din vie. Nu vor fi
la fel n cer sau nu vor exista Pilda (Matei
25:14-30) pare ne vor exista iar Pavel a afirmat
el lucrul acesta (1 Corinteni 3:14-15). Isus a vrut aici doar
un singur lucru: unii care se cred primii n lumea aceasta se vor
trezi sunt ultimii lLcer. Isus a spus lucrul acesta de mai multe ori
(Matei 19:30; 20:16; Marcu 10:31; Luca 13:30). Nonnele
normele de apreciere sunt total diferite, nct
dintre cei mai umili, sclavi robi vor ocupa locurile cele
mai nalte n cer, n vreme ce oameni aici,
mari din vor exista din n cer, vor fi mai prejos
dect cei care le-au fost ntr-un fel robi aici pe (vezi la Luca
16:19-31).
Cap. 20:17-19. Din nou suntprezise patimile (Mc. 9:30-32).
Cap. 20:20-28. Cererea lui Iacov a lui Ioan. Patosul acestei
consta n faptul s-a ntmplat ce Isus i-a e n drum
spre cruce (vezi la Luca 9:46-48).
Capitolul 20:29-34. Orbul de la Ierihon (vezi la Luca 18:35-43).
Ultima a lui Isus
Capitolele 21 la 28
Capitolul 21:1-11. Intrarea Sa n Ierusalim
la Marcu Il: 1-10, Luca 19:29-38; Ioan 12: 12-39. Era
duminica dinaintea Sale. Isus venise ca Mesia Cel prezis cu
mult nainte. Timp de trei ani se cunoscut poporului evreu,
Palestina n lung lat, multe semne minuni. El
moartea Sa fusese de mai marii poporului era
gata pentru ea. ntr-o mare ca un gest de
prevenire pentru cetatea El a intrat n n sunetul
osanale10r care l Oamenii se bucurau nespus de
mult credeau sosise clipa Isus pe mnzu1 unei
fusese prezis la Zaharia 9:9.
444
Capitolul 21:12-17. Isus Templul

Faptul e istorisit la Marcu 11:15-18; Luca 19:45-47. S-a
ntmplat luni. Mai lucrul acesta cu trei ani nainte la
deschiderea Sale publice (vezi nota de la Ioan 2: 13-22).
Profiturile enorme care se de la aceste tarabe din Templu
intrau n buzunarele familiei marelui preot. Isus s-a aprins de
indignare n unei asemenea pervertiri a Casei lui Dumnezeu
(vezi la Ioan 2: 13-22).
Capitolul 21:18-22. Isus smochinul
Faptul e descris la Marcu 11:12-14; 20-24. S-a ntmplat luni
cnd venea da la Betania la Ierusalim, pe drumul care trece
peste Muntele Ucenicii au observat smochinul se uscase
cnd au trecut a doua zi pe acolo. Se vede se la Betania
luni seara pe drumul de la poalele muntelui.
Capitolul 21:32-27. "Cu ce putere?"
Vezi la Marcu 11:27-33; Luca 20:1-8. evrei erau
au toate eforturile posibile de a-L prinde pe Isus
n Dar Isus a fost un..dialectician nentrecut a parat fiecare
ntrebare a lor, ntorcnd-o mpotriva lor.
Capitolul 21:2832. Pilda celor doi ro
Pilda aceasta se direct mai-
marilor i fariseilor. l
pe Isus. Dar oamenii de rnd Il cu bucurie.
Capitolul 21:33-46. Pilda viei
la Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19. Pilda celor doi fii
fusese n primul rnd ebraice. Pilda
aceasta se
Capitolul 22:1-14. Pilda
O
ilustrare a
lucru: de Dumnezeu,
i-a tratat pe solii att de avea fie acum n
locul ei fiind Este un fel de
cuprinznd un avertisment pentru cei ce urmau fie de
Dumnezeu n locul poporului ca fie ei atenti, pentru a nu
avea ei parte de
Cap. 22: 15-22. Tributul Cezarului (vezi la Mc. 12: 13-17).

Cap. 22:23-33. nvierea (vezi la Marcu 12:18-27).
Cap. 22:34-40. Porunca cea mai mare (vezi la Mc. 12:28-34).
Cap. 22:41-46. "Fiullui David" (vezi la Marcu 12:35-37).
MATEI 445
Capitolul 23. '''Vai de voi farisei
Fariseii e:rau secta cea mai mai din

vremea lui Isus. Erau prin Se pronuntau pentru
respectarea a tuturor formelor legii ale datinilor.
Existau printre ei unii oameni buni, dar n mare vorbind erau
recunoscuti pentru lor, pentru ipocrizia lor.
erau de fapt Scripturilor.
n a Legii, ei au ajuns fie recunoscuti de oameni ca
n domeniul acesta. Erau numiti uneori "avocati".
fariseii erau ai natiunii.
Cuvintele pe care le Isus acestei categorii de oameni
constituie cea mai condamnare de buzele Sale vreo-
Isus nu a vorbit n felul acesta cu cu
oamenii de rnd. Isus a fost cel mai religios om,
(cu religios), care a Dar a detestat falsa
religiozitate a acestor oameni.
Din nefericire, mtmenii condamnati de Isus n textul de nu
au murit cu totii n generatia n toate secolele, biseriqr"
a suferit blestemul de a avea n mijlocul ei
ca cei la capitolul 23 din Matei. Mai oameni care
au din religie o profesie, o meserie, a avea n
religie - oameni care au ntotdeauna de
hainele lor scumpe, de presupusa lor cu mare
singuri predicnd religia, nimic
comun cu ea.
Isus ia adio de la Templu
Luni, Isus Templul. Marti, finale pe
care le face, acum lui Dumnezeu avea fie
de la evrei neamurilor, Isus a plecat din zona
Templului, ca se mai la el,
de n sale care a urmat.
Sa din templu a ncheiat lucrarea de a lui
Isus, urmnd ca acum El n moartea care urma
peste trei zile.
Marele discurs privitor la vremea de pe
Capitolele 24 25. (De asemenea la Marcu 13 Luca 21)

Discursul acesta a fost tinut plecarea lui Isus din Templu,
pentru ultima Tema sa a fost distrugerea Ierusalimului, venirea
Sa a doua lumii. Unele din cuvintele Sale sunt att de
de sens, nct e greu la care din evenimente s-a referit
446
Isus. Probabil n mod a Isus fie se pare

s-a referit n mod clar la evenimente distincte, separate n
timp, precizate prin cuvintele "aceste lucruri" la 24:34 "ziua aceea"
la Matei 24:36. Unii expresia "neamul acesta" din Matei 24:24
ca referire la poporul evreu, care nu va trece cnd va veni
Domnul. mai este Isus s-a referit la Ierusalim,
care urma fie distrus n timpul oamenilor din aceea.
Pentru cineva care din vrfuri muntoase aflate
unul altul ele i vor foarte apropiate unul de altul, dar
te apropii de ele vei observa sunt la mare unul de
altul. Tot n perspectiva lui Isus, aceste evenimente
reprezentative erau foarte apropiate, pentru noi un mare
interval de timp ntre ele. Ceea ce Isus ntr-o poate
fi, de fapt, o de cteva secole. Ceea ce s-a ntmplat ntr-un
caz poate fi "nceputul mplinirii" a ceea ce se va ntmpla n
caz.
Cuvintele Sale cu privire la Ierusalim s-au mplinit n mod literal,
la mai 40 de ani. Minunatele de aur au fost
att de complet dilOtruse del!!!TIata n anul 70, nct Josephus
a spus locul respectiv avea unui teren care nu fusese
locuit (vezi la Evrei 13).
A doua Sa venire
Cel mai adesea credem vorbirea lui Isus da aici s-a referit
la a doua Sa venire. Cu moartea Sa, care era de acum numai la trei
zile Isus ucenicii aveau fie
ntr-att nct lor avea fie n pericol, EI lil!>' acum
le explice toate lor aveau se mult mai
minunat dact au visat ei. Isus s-a gndit foarte mult la a doua Sa
venire:
"Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu ngeri" (Matei
25:31).
"Fiul omului are n slava cu ngerii (Matei
16:27).
"Cum s-a ntmplat n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla la
venirea Fiului Omului" (Matei 24:37).
"Ce s-a ntmplat n zilele lui Lot, ... Tot va fi n ziua cnd se
va Fiul omului" (Luca 17 :28-30).
"Atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe un nor cu putere
mare" (Luca 21:27).
"De oricine se va de Mine...se va Fiul Omului cnd
va veni n slava

"Eu duc
un loc
cu
un loc
ngeri" (Marcu 8:38).
ce
voi ntoarce voi lua cu Mine" (Ioan 1 4 : 2 - .
voi duce ;t
MATEI 447
Venirea Lui va fi de "sunetul al unei

(Matei 24: 31), ca pe vremea cnd poporul evreu fusese adunat
(Exod 19:13, 16, 19). Faptul apostolul Pavel a repetat
expresia va suna" n cu nvierea (1 Corinteni
15:52) la I Tesaloniceni 4:16 spune: "Domnul va cobor
din cer cu un cu glasul arhanghelu1ui cu lui
Dumnezeu" faptul nu e doar o de vorbire, ci un
eveniment istoric care se va ntmpla atunci cnd
El va aduna pe ai dintre cei dintre cei vii, ntr-un
nor de
Nici venirea Sa la Ierusalim cu judecata (n anul 70), nici venirea
Duhului Sfnt n ziua de Rusalii, nici plecarea la El atunci
cnd murim - nici unul din aceste evenimente nu pot epuiza sensul
cuvintelor lui Isus privitoare la a doua Sa venire.
E bine nu fim prea dogmatici cu privire la anumite evenimente
legate de venirea Sa, dar limbajul este un vehicul pentru gnduri,
'" atunci ar fi prea din cale de ncercarea cuiva de a scoate
alte sensuri, orict de spirituale ar fi ele, din cuvintele lui.lsus, dect
sensul dat de El, anume Isus va veni din nou, a doua n cadiuf-
unui eveniment istoric precis, la modul personal literal, ca
adune pe ai n pe cei
prin sngele
Este bine nu revenirii Sale cu o teorie prea
a evenimentelor care se vor ntmpla atunci. Tare ne este
unii oameni vor fi Isus nu va urma ordinea
evenimentelor cum l-au trasat-o ei!
Se spune Regina Victoria a Angliei, adnc de predica
lui F.W.Farrar despre a doua venire a Domnului, i-ar fi spus
predicatorului "Domnule Farrar, dori fiu n
cnd va veni Isus, pentru a-I putea cununa Angliei la picioare."
Capitolul 24:45-5 1. Robii De aici ncolo,
Isus despre veghere. a doua Sa venire ocupa
locul de frunte n gndirea Sa. Tot ar trebui se ntmple
cu noi.
Capitolul 25:1-13. Pilda celor zece fecioare. ei este unul
singur: anume trebuie avem gndurile la DOMNUL
fim gata cnd va veni El.
Capitolul 25:31-46. Scena finale. Unul din cele mai
magnifice pasaje din Biblie.
Capitolul 26:1-5. Uneltirea de ucidere a lui Isus. (Vezi la Marcu
14:1-2.)
Capitolul 26:6-13. Ungerea de la Betania. (Vezi la Marcu 14:3-9).
Capitolul 26:14-16. TrguI lui Iuda. (Vezi la Marcu 14:10-11).
448
Capitolul 26:17-29. Cina de pe

la Marcu 14:12-25; Luca 22:7-38; Ioan 13 14.
Era noaptea dinaintea Sale. Au fost cine: Cina de la
Cina Domnului. Cina Domnului a fost la nche-
ierea cinei de Luca cupe (22: 17-20).
Matei, Marcu Luca amintesc de ambele cine. Ioan nu
dect de cina
Timp de 14 secole, fusese un indicator menit ndrepte
privirile tuturor spre venirea Mielului Pascal. Isu s a mncat
apoi L-a nlocuit cu Cina Sa proprie apoi a fost junghiat El
ca Mielul Pascal. Isus dat duhul pe cruce n zi
n care se junghiau mieii pascaH n Templu.
mplinise scopul acum a dat loc unei Cine Memo-
riale Noi care urma se n amintirea dulce a lui Isus la
Venirea Sa n glorie. (1 Corinteni Il :26).
cum ducea napoi la din Egipt nainte
de Venirea Sa, ne duce napoi cu gndul
la moartea Sa nainte la Venirea Sa n glorie.
Ordinea incidentelor la este oarecum Matei
Marcu par plaseze Cina..Domnului lui Iuda. Luca
pare Iuda se mai afla acolo. Ioan controversa
ucenicilor mai nti. Luca o n mod evident
scriitorii s-au ghidat alte considerente dect ordinea n care
s-au petrecut lucrurile. ordinea evenimentelor toate
pro
1. Controversa lor. Isus le picioarele.
2. Isus Sa. "Eu sunt acela?"
3. Iuda bucata de pine n sos. EI spune: "Eu sunt
acela?" iese.
4. Se instituie Cina Domnului.
5. "Porunca duioasele cuvinte din Ioan 14.
Cupa
n 1910 s-a n ruinele unei catedrale de pe locul unde era
Antiohia o ce o despre care
se crede ar fi fost cupa pe care a folosit-o Isus n noaptea
Cupa este din argint. Cea din este tot din argint dar
frumos cu figuri de oameni, reprezentnd pe
Isus pe apostoli. Cupa din a fost n mod evident pentru
a o cuprinde pe cea ca obiect sacru, mai vechi
dect ea. Arta ei este a fi din secolul nti.
Ultima se crede ar fi avut loc n casa mamei lui Marcu. Marcu
a vizitat Antiohia n mod frecvent.
MATEI 449
"
I
Fig. 60. Cupa din Antiohia. Vedere din aritndu-L pe Crislos

in cenUlJ ar ma jos Petru Pavel( Prin bundvoinla dlui Fahim
Kouclwkji.)
450
Ierusalimului, Antiohia a devenit centrul principal

al Prin unnare, nu putea fi nimic mai natural dect ca
acest obiect nespus de scump pentru fie ntr-o
din Antiohia, unde, distrugerea bisericii, a fost n ruine,
pentru a fi fost recent. Se n proprietatea Domnului Fahim
Kouchakji, de la New York, prin a am
fotografia de mai sus.
Capitolul 26:30-46. Agonia din Ghetimani. (Vezi la Luca 22:39-
46).
Capitolul 26:47-56. Vnzarea arestarea Sa. (Vezi la Ioan 18:1-
12).
Capitolul 26:57-68. naintarea Marelui Preot. (Vezi la Marcu
14:53).
Capitolul 26:69-75). lui Petru. (Vezi la Ioan 18:15-
27).
Capitolul 27: 1-2. Condamnat oficial. (Vezi la Marcu 14:53).
Capitolul 27:3-10. Sinuciderea lui Iuda. (Vezi la Marcu 14:10-
Il ).
Capitolul 27:U-25. Judecata naintea lui Pilat.
n ce nota cu fazele succesive din judecata lui Isus vezi la
Marcu 14:53 n continuare.
Pilat a fost guvernatorul roman al Iudeii, ntre 26-37 era
El luat n primire functia cam n timp cnd nceput
Isus lucrarea de sa se afla la
Cezarea. El venea la Ierusalim cu ocazia praznicelor ca
ordinea. A fost un om nemilos, crud renumit pentru numeroasele
sale acte de brutalitate. Asemenea romani din vremea sa,
lui i spectacolul torturii omorrii unui om.
amestecase sngele galileenilor cu jertfele lor, Luca 13: 1.
Unul din cele mai ciudate tablouri din istorie este impresia pe care
a Isus asupra acestui guvernator roman cu inima
Indiferent Isus a fost un om nalt frumos cum sustine o traditie,
trebuie fi fost ceva n fetei Sale n purtarea Sa
att de puternic, nct era n hainele de
ale cu cununa de spini pe cap sngele care i curgea
pe Pilat nu mai putut lua ochii de la El.
Eforturile lui Pilat de a-L opri pe Isus de la sunt ct
se poate de patetice. El nu a s-o A apelat de la
iudei la Irod. Apoi de la Irod napoi la con-
iudei. Apoi de la la Apoi cnd
multimile s-au n tors mpotri va lui Isus, Pilat a ncercat
apel la sentimentul lor de dndu-L pe Isus fie biciuit, n
MATEI
'"
speran\8 el ei se vor mul\umi cu o pedclpsl nu vor mai
cere CI Isus sA fie rastignit. Neavind succes, el tncl tot nu s-a
botlrit sA-L rlstigneascii pe Isus pinii. cind iudeii l-au amenintat
el ti vor pitt la Cezar. Doar tn clipa cind se plrea ci l-ar putea
costa de Guvernator al Iudeii a cedat el in cele din urmil.
dAoduL pe Isus si fie omorAt. Se spune ci Pilat s-a sinucis.
Nevasta lui Pilat, Procula. conform a devenit
'Slng.ele Lui si cadA asupra noastrA asupra copiilor 2.5.
('" incrCl7itnal'l' prrC'il'lIl1
.1,
imfllinirrll :1,'C'l'tnr nl\'nh'
d
a"
--
Arcul l:.ct:e HUIllU (jllbala, III turnul Anlunlll (.lin lcrUSlIhm unu..: li
rostit Pilat faimoasa declaratie '1ati Omul!" (reconstiluire)
FOID Matson
452
Capitolul 27:26. Biciuirea lui Isus.

De obicei biciuirea venea naintea pedepsei capitale. n cazul acesta
Pilat pare fi sperat vor considera aceasta o
Biciuirea se cu un bici din mai multe
de piele cu plumb la capete sau de metal. Victima
era la bru, apoi ntr-o de
un stlp pe spatele gol cnd carnea era
Uneori victima murea n timpul biciuirii.
Capitolul 27:17-31. Isus este batjocorit
Evreii, la judecata lor, l deja (Luca 22:63-65). Irod
cu lui L-au batjocorit(Luca 23: 11).Acum lui Pilat l
batjocoresc. mai trziu, pe cruce, l
batjocoresc (27:29-43). Pentru mintile lor brutale era o
pe Cel care este Fiul lui Dumnezeu
supunndu-se unei asemenea umuliri torturi.
Capitolul 27:32. Simon din Cirena
La Ioan 19: 17 se spune Isus a crucea. Istovit
extenuat de noaptea Sa de agonie de biciuirea Sa, El nu a mers prea
departe cnd a devenit prea slab ca s-o duce. Atunci Simon
a fost s-o mai departe. Putine se cunosc despre Simon.
Dar ce mndru va Ti fost Simtm n a purtat sau
ajutat pe Isus la purtarea crucii Sale!
Capitolul 27:3-56. Isus este (Vezi la Marcu 15:21-41;
Luca 23:32-43 Ioan 19: 17 -30).
ntunericul
Timp de trei ore natura (45) ascuns de
n cumplitei a oamenilor. Probabil Dumnezeu a
rnduit ca ntunericul fie doliul simbolic al pentru Isus care
. suferea durerile mortii pentru cei pierduti.
Cutremurul
Cutremurul a urmat, stncile s-au despicat monnintele s-au
deschis (51-55) , toate acestea fiind salutul lui Dumnezeu adresat
Mntuitorului Cuceritor. din Templu (510 a fost
modul lui Dumnezeu de a proclama faptul prin moartea lui Cristos
a bariera dintre Dumnezeu om. (Evrei 9:8). Sfintii
(52-53) au fost dovada garantia lui Dumnezeu puterea a
Jost Observati ofiter din annata
unul din cei care L-au pe Isus, a fost convins Isus este cu
Fiul lui Dumnezeu (54).
Capitolul 27:57 -61. ngroparea. (Vezi la Ioan 19:38-42).
Capitolul 27:62-66. Monnntul este pecetluit (Vezi la Matei 28: 1ll-5).
MATEI 453
"A treia zi"

"A treia zi" (64) e aici n mod identic cu expresia
trei zile" (63). n uzanta ale zilei de la nceputul sau
unei perioade erau socotite drept zile (Estera 4: 16; 5: 1).
"Trei zile trei nopti" (Matei 12:40) e un alt mod de a zice "trei
zile" , I Samuel 30:12-13; trei zile" (Marcu 16:21; 17:23;
20: 19; Luca 9:22; 24:7, 21, 46) sunt expresii sinonome pentru
perioada de timp ct a stat Isus n mormnt, de vineri
dimineata.
Capitolul 28:1-8. Vizita femeilor la mormnt.
Este n toate patru evangheliile (Marcu 16: 1-8; Luca 24:1-
11; Ioan 20: 1-3). Maria Magdalena este n toate cele patru
Maria, mama lui Iacov Ioan (Marcu) Ioana sotia
administratorului lui Irod apoi celelalte femei (Luca). n
total, vreo sau sau mai multe. Femeile aveau la ele
4 alifii cu care trupul lui Isus, pentru ngropare
se la flIptul El va n via.
"Cnd ncepea se lumineze" (Matei). "Foarte devreme" , "cnd-
soarele" (Marcu). "n zorii zilei" (Luca). "Pe cnd mai era
ntuneric" (Ioan). Aceste versiuni n mod evident ele au
pornit foarte devreme, pe cnd era ntuneric, au ajuns la
mormnt cnd soarele. Locuintele lor din Betania sau Ierusalim
se aflau la o de vreo 2 la 5 kilometri.
"ngerul" care pe (Matei)."Un care pe
mormnt" (Marcu); "Doi ngeri" care n picioare n
mormnt (Ioan). Aceste expresii diferite pur simplu
ngerii, n din mormnt pe la
soarelui sosirea femeilor. Apoi le-au condus n mormnt
le-au explicat Isus a n viat.Uneori erau vizibili, alteori nu.
Probabil au fost miliarde de ngeri, care se n vrteau n jurul
mormntului n dimineata aceea, salute pe
Mntuitorul nviat, era un moment n analele
cerului. ngerii vor aduce la ndeplinire nvierea (Matei
24: 31) , vezi nota asupra ngerilor de la Matei 4: 11.
"La zilei Sabatului" (1). Sabatul, strict vorbind, era de
la apusul soarelui la apusul soarelui. Dar n uzanta
cum e cazul aici, cuprindea o parte din noapte, fapt indicat prin
expresia "pe cnd ncepea se lumineze nspre ziua dinti a
.
"Un mare cutremur" (2). Mai fusese un cutremur cnd dat Isus
duhul pe cruce (Matei 27:51). De asemenea, la darea Legii pe muntele
Sinai (Exod 19: 16, 18). Este un fel al lui Dumnezeu de a atrage atentia
asupra unui eveniment de
454
Capitolul 28:910. Isus se femeilor

ntre versetele 8 9, deducem din Evangheliilor,
femeile le-au spus ucenicilor acum se ntorceau din nou la mormnt;
n acest interval de timp, Petru Ioan la mormnt apoi
iar Maria Magdalena, naintea celorlalti, la
mormnt, a avut ocazia pe Isus.
Cnd i S-a Apoi, mai trziu, El S-a celorlalte femei.
(Vezi la Marcu 16 "Ordinea evenimentelor". Astfel, primele
ale lui Isus au fost unor femei.
Prin femeie, ajutorul a venit Mntuitorul iar acum
femeilor le-a fost pentru prima glorioasa veste a nvierii
Sale.
Capitolul 28:1115. Mituirea de la monnnt
acolo la cererea Sinedriului, ca o de
mpotriva trupului lui Isus. de
cutremur, de nger de absenta trupului lui Isus, ei au alegat ndat<'
raporteze ciudatele dar Sinedriul i-a mituit
ei -adormi !lU ce se ntmplase. Dar raportul secret al
soldatilor despre cele ntmplate a condus la la
Dumnezeu a multor (Fapte 6:7).
n masa aceea, Isus s-a celor doi spre Emaus (Luca
24: 13-32). Cam n timp i s-a lui Petru (Luca 24. 34).Iar
seara celor zece (Ioan 29: 19-25). Peste o celor unsprezece,
la Ierusalim (Ioan 20; 26-29). Putin mai trziu, celor la Marea
Galileii (Ioan 21). apoi lui Iacov, la un loc un timp necunoscut (1
Corinteni 15:7).
Capitolul 28: 1620. Isus se celor unsprezece
Pe un munte n Galileea, la timpul fixat de El (26:32, 28:7).
Se crede ar fi avut loc n vremea cnd au fost prezenti cei peste
cinci sute de oameni (1 Cor. 15:6). Marea de la 18:20 este
n de patru ori (vezi la Marcu 16:14-18).
"Eu sunt cu voi ntotdeauna" (20). Este versetul nostru preferat
dintre toate versetele. Isus a nviat nu va mai muri El este
VIU n vecii vecilor, n cu copii Lui, ocrotindu-i tot
timpul.
Nu numai comandantul al unei vaste organizatii de ngeri
arhi-ngeri (arhangheli). El este mai mult dect att! Comandantul
suprem al cerului, personal interesat de fiecare din copii
tot timpul.
Noi nu putem ntelege cum O poate fi cu milioane
miliarde de persoane n timp. Dar El este Dumnezeirea, a
spus n limbajul cel mai clar:"EU SUNT CU VOI TOT TIMPUL".
MATEI 455
Da, Isus a spus aceste cuvinte; or, El n-a vorbit doar se afle n
ci a spus-o la modul serios. ntr-un sens real, dincolo de
dar real, El este cu fiecare din noi, tot timpul.
Indiferent ct de slabi sau umili sau de n lume
am fi, El este Prietenul nostru, prezent mereu cu noi. Invizibil, dar
prezent. Acum, chiar acum. La noapte cnd ne Mine cnd
ne la lucru. cu interes veghind
asupra n cele mai mici ale noastre,
ncercnd cu atta ne la un loc de fericire nenuritoare,
n casa Toate acestea ne pot un vis frumos, dar
este ele constituie o REALITATE, singurul fapt cu
fundamental al noaste.
Decretul de la Nazaret. (EMB)
Decretul de la Nazaret este o pe o de
n anul 1878 de la Nazaret pentru coleqia a
l1'nui de obiecte antice german pe nume Froehner. Abia n
anul 1930, la moarte lui "Froehner, cnd loc n
Cabinet de Medailles de la Luvru, istoricul Michel Rosto'vtzeff i-a -
observat Abbe Cumont a publicat prima descriere a ei
n anul 1932.
cum decretul:"Ordinul lui Cezar. Este mea ca
mormintele netulburate perpetuu, pentru cei care au
din ele un cult al lor sau al copiilor sau al membrilor familiei
lor. cineva depune un altul le-ar fi demolat,
fie transferat, din n alt loc sau a mutat de la locul lor sigiliul
sau alte pietre, mpotriva unei astfel de persoane eu ordon se
din respect pentru zei, tot pentru cultul celor
Este cu interzis ca cineva le tulbure. n caz de con-
doresc ca fie condamnat la pedeapsa
pentru violarea unui mormnt."
Dovezile indica faptul decadei care s-a ncheiat cu
anul 50 al erei Guvernul central roman nu a preluat
administrarea Galileii n anul lui Agrippa, n 44 era
Faptul acesta data, unor
la cinci ani din timpul domniei lui Claudius (de A.
Momigliano The Emperor Claudius and Ris Achievement, 1932). E
posibil mai exact.Faptele Apostolilor, lucrare
de Orosius Suetonius, istorici romani, spune Claudius
a alungat evreii din Roma (18:2). Asta s-a ntmplat n anul 49.
Suetonius fapta s-a la unuia numit Cherestos.
Evident e o referire la Cristos relatarea a lui Suetonius
face confuzie ntre cuvinte chrestos.
456-
Claudius a fost un om n judecat de contemporanii lui

din pricina defectelor sale fizice, pricinuite probabil de boala lui
Parkinson. Interesul lui de continuare a politicii religioase a lui Au-
gust a dus la vaste despre religiile Imperiului l-a
cerceteze toate cazurile de la tribunalele are aveau de-a face cu
convingeri religioase sau culte. Expresia lui Suetonius expulzarea
evreilor probabil nruriri ale asupra Romei,
n ghetou, procese o trecere n a plngerilor rabinilor
cu o apologie drept ambele n
la tribunal. El fariseilor cu mormntul gol (Matei
28: 13) ntruct Nazaretul tocmai sub controlul general, el
trece la rezolvarea problemei. Se fac n Palestina
locale cer Rezultatul este o "rescriere" sau
Claudius a scris nu numai o scrisoare de
mari pe teme religioase (de o scrisoare
evreii din Alexandria n anul 41 al erei Decretul emis la
Nazaret a fost citat dintr-un fel de comunicat, n sau
un text mai dezvoltat.
MARCU
Isus Cel Minunat
Marcu pune un accent deosebit pe puterea a lui

Isus, demonstrnd dumnezeirea Lui, prin minunile Sale. El omite cele
mai multe din discursurile lui Isus, dar se n mod special de
faptele lui Isus. Pare fi avut n vedere mai mult neamurile atunci
cn d a scris cartea sa.
Marcu
De la nceput, deosebire, n toate existente,
evanghelie a fost opera lui Marcu -o continuare a istorici
lui Isus, lui Petru.
Ioan Marcu a fost fiul Mariei. Locuia la Ierusalim, locul de ntlnire
a ucenicilor lui Isus (Fapte 12: 12). Fiind cu Barbnaba (Coloseni
4: 10), e posibil ca el fi fost levit (Fapte 4:36). S-a presupus el a
fost care a fugit gol n noaptea lui Isus (Marcu 14:51-
52). Limbajul de la I Petru 5:13 poate se Marcu s-
a ntors la Dumnezeu prin Petru.
Mama lui Marcu trebuie fi fost o cu mare
n biserica din Ierusalim. la ea s-a dus Petru cnd l-a eliberat
ngerul din nchisoare (Fapte 12:12).
Cam prin anul 44 al erei Marcu s-a dus cu Pavel Barnaba
la Antiohia (Fapte 13: 13) a pornit cu ei n prima lor
dar s-a ntors din drum (Fapte 13: 13).
Mai trziu prin anul 50, Marcu a dorit se cu Pavel n a
doua a acestuia, dar Pavel a refuzat ia cu el, fapt care a
dus la dintre Pavel Barnaba (Fapte 15:36-39). Marcu a
plecat atunci cu Barnaba spre Cipru.
Peste vreo doisprezece ani, n anul 62, Marcu apare la Roma
cu Pavel (Coloseni 4: 10, Filimon 2:4). Patru sau cinci
ani mai trziu, Pavel-care se afla n pragul martirajului-l
pe Marcu la el (II Timotei 4: 1). Astfel, se pare n anii
din Marcu a devenit unul din prietenii cei mai mai
de folos ai lui Pavel.
de la nceput Marcu a fost un colab-
orator intim al lui Petru. El era de Petru la "Babilon" (Roma?
vezi pagina 663) cnd Petru scris prima (1 Petru 5: 13). Se
crede Evanghelia lui Marcu ar fi fost la Roma
ntre anii 60 70.
Ce a spus Papias despre Marcu
Papias, 70-155 era un ucenic al apostolului Ioan (vezi
763), a scris n "Explicarea discursurilor Domnului" o
ocupatie de ntrebe pe pe
iar ("presbiterul") a mai spus aceasta: Marcu, ce a
devenit lui Petru, a notat cu exactitate tot ce amintit
despre el-dar nu n ordine-din cuvintele faptele lui Cristos. el
nu L-a auzit pe Domnul nici nu a fost ucenic al ci, mai trziu,
cum am spus, s-a lipit de Petru, cel care adapta la
nevoia zilei, dar nu ca nvete pe oameni ca cnd ar fi compus o
relatare a miracolelor Domnului. Astfel, Marcu n-a
nici o cnd a n scris toate lucrurile cum le-a
amintit el, nu avea n gnd dect o nu
nimic din ceea ce a auzit nu nici o armnatie
Cele patru Evanghelii
Pentru cine au fost scrise? Destinate n pentru ntrega
omenire, cele patru Evanghelii au fost scrise initial unor anumite
biserici sau persoane indi viduale.
Se crede exemplarul .original a lui Matei a fost scris pentru
biserica de la Ierusalim, alte biserici apoi alte copii acest
exemplar. Se crede Evanghelia lui Marcu a fost unei
persoane individuale, pe nume Teofil, un nalt functionar din guvernul
roman. Se crede Evanghelia lui Ioan ar fi fost initial bisericii
din Efes. In vreme ce Dumnezeu i-a inspirat pe oameni scrie
exact ceea ce a dorit El, omenirii drept n e posibil
ca autorii Evangheliilor fi avut n vedere pe cititorii lor imediati,
ceea ce oarecum alegerea materialului.
Individualitatea dintre scriitori. n vreme ce au avut n
vedere o categorie de cititori, fiecare din ei reflectat pro-
pria personalitate n opera sa. Toti au avut istorie de povestit
-istoria unui OM. Cum a El, ce a ce a spus. Dar fiecare a
istorisit n felul propriu, amintind ceea ce l-a impresionat pe el cel
mai mult, fapt care diferentele dintre Evanghelii.
"Contradiqiile" din Evanghelii. E cu se
face afirmatie de unii ai zilelor noastre,
care Evangheliile sunt "pline de contradictii". Cnd ne
apropiem de numitele "contradictii", suntem tentati pierdem
orice respect pe care l-am avut cndva pentru "eruditie
Faptul diferite variatii n
descrierea nu face dect mai mult
mai multor scriitori, deoarece exclude cu totul posibilitatea
MARCU 459
ca se fi n prealabil poveste.
Timpul scrierii. din zilele noastre este de a considera
Evanghelia lui Marcu drept prima din punct de vedere cronologic.
uni de la nceput a fost aceea Matei scris
primul Evanghelia. n primele codice, cele patru Evanghelii erau n
general n ordine n care se fapt care locul
pe care l ocupa Marcu de la nceput. l pe Ioan la
nceput dar pe Marcu.
Capitolul 1. lui Ioan
Este n toate cele patru Evanghelii (vezi nota de la Luca
3: 1-10). Marcu ncepe cartea cu un citat din Vechiul Testament.
Trecnd peste relatarea lui Isus, el se dintr-o n
memoriile foarte bogate ale Sale publice.
Capitolul 1:9-11. Botezul lui Isus (vezi la Matei 3:3-17).
Capitolul 1:12-13. Ispitirea de patruzeci de zilt(vezi la Matei 4:1-10).
Durata cronologia publice a lui Isus
Isus avea-vreo treizeci de ani n anul al cinsprezecelea al lui Tiberiu
Cezar (Luca 3:1, 23). Era copil la moartea lui Irod (Matei
Faptul acesta are menirea fixeze locul lui Isus n calendarul roman,
care a devenit mai trziu calendarul (Vezi la Luca 2:39. Pagina 491).
Curnd botezul El a vizitat Ierusalimul, n vremea
(Ioan 2: 13). De cele mai multe ori se n luna Aprilie. ntre
botezul lui Isus, vizita Sa la Ierusalim, intervin evenimentele de la
Ioan 1:29-2:12 cele petruzeci de zile de ispitire (Matei 4:1-11).
Ispitirea a venit imediat botezul a durat patruzeci de
zile (Marcu 1: 12-13).
ispitire, El s-a din nou la Iordan unde predica Ioan
(Ioan 1:26) a acolo trei zile (Ioan 1:29, 35, 43). A treia zi
aceea, a sosit n Cana unde transformase apa n vin (Ioan 2: 1).
Apoi s-a us la Capernaum, pentru cteva zile (Ioan 2: 13) nainte de a
se sui la Ierusalim Templul.
Astfel, cele 40 de zile, cele trei zile, a treia zi aceea "nu
multe zile aceea" constitue perioada de timp dintre botezul Lui
aproximativ trei la cinci luni. Astfel,
botezul Lui, care nceputul Sale publice, trebuie
fi avut loc toamna sau la nceputul iernii.
n ce durata Sale publice se amintesc trei
de n anul cnd a Templul (Ioan 2: 13); cnd a cei
5000 de oameni (Ioan 7:4) din anul cnd a fost
(Luca 22: 15).
de la Ioan 5: 1 a fost cum se presupune
de obicei, asta ar nsemna au fost patru de trei ani
460
ntre primul al patrulea. n schimb nu a fost

vorba dect de o oarecare atunci
ca lucrarea lui Isus de a durat doar doi ani
Incheiati, ntre primul al treilea
Astfel, durata publice a lui Isus a fost fie de trei ani
Cei mai multi n favoatea duratei de trei ani

O a publice a lui Isus

de cronoLogia
Toamna anului Botezul, n regiunea a Iordanului.
26 sau Ispitirea, n pustiul din apropiere. Primii
Inceputul iernii ucenici n zona a Iordanului. Prima
mare minune, la Cana.
Anul 27 Templul la Ierusalim. nceputul

de din Iudeea, n zona Iordanului inferior (8 luni.
Vezi la Ioan 3:22-36). '
La ntoarcere trece prin Samaria

Decembrie lucrarea
(2 ani. Vezi 431)
Anul 28 Ierusalimul (Ioan 5: 1)

Vara: Alegerea celor doisprezece ucenici

Predica de pe Munte
Anul 29 Trimiterea celor doisprezece

Februar!e?: Decapitarea lui Ioan
ntoarcerea celor doisprezece
celor cinci mii
Octombrie: Ierusalimul (Ioan 7:2, 10).
Noiembrie?: Schimbarea la
Decembrie?: ncheierea misiunii galileene (vezi la Luca
9:51).
Decembrie: Din nou la Ierusalim (Ioan 10:22)

A doua parte a din Iudea Perea
(cca. 4 luni)
Anul 30
n vierea
MARCU 461
Lucrarea 1:14-10:1
Lucrarea cam o din Marcu.
n ce scurta trecere n vezi tabelul comparativ de
la Matei 4: 12.
n ce tabelul cronologic, vezi la Matei 4: 13-25.
Capitolul 1:14-15. Isus ncepe lucrarea
ntre versetele 13 14, ntre ispitirea lui Isus nceputul
galileene, vot trebui plasate evenimentele de la Ioan 1: 19 la
4:54, care parcurg aproximativ un an:
Primii ucenici la botezul lui Ioan.
Apa n vin, la Cana.
Templului. Conversatia cu Nicodim.
n zona a Iordanului, circa 8 luni.
Vindecarea fiului, n timp ce se afla la Cana.
Respingere de la Nazaret (Luca 4:16-30).
Isus predicase deja n zona a Iordanului (loan 3:22-24;
4: 1-3). Dar ostilitatea a fariseilor (Ioan 4: 1-3) ntemnitarea
lui Ioan de Irod (Matei 4: 13) au primejdiOl!s!
continuarea n acea regiune. A vnd destule lucruri de
nainte de moartea Sa, Isus S-a gndit este cel mai nimerit se
da Ierusalim.
Capitolul 1:16-20. Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov Ioan
Lucrul acesta e istorisit la Matei 4: 18-22 la Luca 5: 1-11. Trei
din ei n Isus cu un an nainte, la botezul lui Ioan(loan 1:35-
42). Acum sunt chemati Lui de drum (vezi la Matei
10 la Marcu 3:13-19).
Capitolul 1:21-28. Vindecarea
la Luca 4:31-37. Este prima minune a lui Isus la
Capernaum pe care o avem ce sediul
acolo. Cu putin timp mai nainte vindecase pe fiul nobilului din
Capernaum, printr-un singur act de n timp ce se afla la
Cana, la vreo 24 kilometri (Ioan 4:46-54. n ce
nota asupra naturii posesiunii demonice, vezi la Marcu
5:1-20).
Capernaum
La sosirea Sa n Galilea, o de 8 luni la nceputul
Sale n Iudeea (Ioan 2: 13 la 4:43) , Isus a venit n Cana unde,
cu aproape un an nainte apa n vin. Apoi, ce a vindecat
pe fiul nobilului, S-a dus la Nazaret unde locuitorii acelui L-au
respins (vezi la luca 4:16-30). aceea, S-a'stabilit la Capernaum,
sediul de vindecare acolo.
462
De la Capernaum EI a multe prin Galilea,

ocazional mergnd la Ierusalim n regiunile din nordul
Galileii. Isus mergea pe jos, cu un grup de ucenici adesea
de o mare de oameni. Capernaum a fost identificat cu
ruinele Telhum de la 5 kilometri sud-vest de la intrarea
Iordanului n Marea Galileii (vezi la Luca 7:1-10 harta,de la
Marcu 7:45-52).
Capitolul 1:29-31. Vindecarea soacrei lui Petru
la Matei 8:14-15; Luca 4:38-39. Astfel, reiese
Petru era Prima minune a Lui Isus a fost binecuvntarea
unei Aici EI pe soacra apostol ului princi-
pal.
Capitolul 1:32-34. Vindecarea
la Matei 8: 16-17; Luca 4:40-41. S-a ntmplat
apusul soarelui, deoarece apusul marca ncheierea zilei de Sabat.
Vestea despre vindecarea a soacrei lui Petru se
deja n tot mari de oameni adus
bolnavii n casa n care se afla El. Lumina compasiunii divine. pentru
ncepuse A fost o zi mare pentru
Capernaum.
Capitolul 1:35-37. Retragerea pentru
la Luca 4:42-43. Fusese o zi pentru Isus,
n care EI vindecase probabil sute de oameni. Acum se afla n
Sale publice. Adesea se din mijlocul
un loc singuratic unde
cu Dumnezeu (vezi nota asupra Sale de de la
Luca Il: 1-13).
Capitolul 1:38-39. prin Galilea
Isus a multe ntorcndu-Se de fiecare la
Capernaum (Matei 4:23-25; 9:35-38; Luca 4:44). Galilea era
de renumitele drumuri dintre Eufrat Nil. Pe
acestea, mai erau alte drumuri secundare (vezi la harta da la Marcu
3:7-12).
Capitolul 1:40-45. Vindecarea unui lepros
la Matei 8:2-4; Luca 5: 12-16. Lepra era o
ngrozitor de Isus i-a spus se arate
preotului, aceasta era Legii(Levitic 13, 14). EI i-a
spus omului nu despre vindecarea lui, ca nu cumva
ncercarea maselor de a-L face rege scape de sub control.
MARCU 463
Capitolul 2:112. Vindecarea paraliticului

la Matei 9:2-8 la Luca 5: 18-26. Paraliticul
ntins pe un pat era purtat de patru oameni. lor n puterea
lui Isus de a vindeca de a-l aduce la El a o
lui Isus.
Faima lui Isus se att de mult, nct fariseii
de la Ierusalim din cerceteze (Luca
5: 17). naintea privirilor lor ostile pline de Isus afirmat
cu dumnezeirea Sa, oferindu-Se ierte omului
minunea care a dovedit temeiul Sale. Minunea
a fost de Isus cu scopul expres de a demonstra dumnezeirea
Sa. Efectul asupra a fost dar fariseii
cei care de au devenit mai
Capitolul 2:13-17. Chemarea lui Levi (Matei)
Isus tocmai alesese patru pescari ca n lucrarea de
ntemeiere a Sale. Acum El un (n ce
'hota referitoare la Matei,yezi introducerea la Evanghelia Matei
nota privitoare la autorul ei 10).
Capitolul 2:1822. ntrebarea privitoare la post

la Matei 9: 14-17; Luca 5:33-38. ntrebarea s-a ridicat
probabil faptului Isus a participat la lui Matei, fapt
care i-a surprins pe ucenicii lui Ioan, pe farisei s-ar putea chiar pe unii
din ucenicii lui Isus. petrecere n jurul unei mese era foarte
de modul de trai a lui Ioan Pot exista perioade de
cnd postul va fi expresia pentru n
cazul lui Ioan postul a avut o (vezi
la Luca 3: 1-20). Dar acei oameni din vremea lui Isus care
de religie s-o cu aveau o despre post.
Isus nu a dat o prea mare postului nu a se
faptul ar fi o (Matei 6: 16-18). Moise, Ilie Isus au
postit fiecare cte 40 de zile. Dar a fost o de mare extenuare.
Cele trei matafore: mirele, haina burdufurile vechi (din piele de
par nsemne cnd postul e necesar, dar nu are
un loc n de toate zilele n special nu trebuie
transformat ntr-o ocazie de etalare a cuiva (Matei 6:16-18).
Nimeni nu trebuie de religia sa prin postului.
Capitolul 2:23-27. Mncarea spicelor de gru n ziua de Sabat
Incidentul acesta e amintit la Matei 12: 1-8; Luca 6: 1-5.1n Vechiul
464
Capitolul 3:1-6. Vindecarea n ziua de Sabat

Incidentul acesta e amintit la Matei 12:9-14; Luca 6:6-11.
Vindecarea omului cu mna n ziua de Sabat i-a att
de mult pe farisei pe irodieni, nct au trecut la planuri con-
crete de ucidere a lui Isus. Pentru oameni cu o religie
care au din religie o profesie. un gest de
ndurare, o n ziua de Sabat nsemna o Avem
consemnate pe care le-a facut Isus n ziua de Sabat.
(Vezi la Ioan 5).
Capitolul 3:7-12. minunile
care veneu la Isus erau motivate de
de a-i vindeca pe cei bolnavi dintre ei sentimentul general al maselor
Isus este Mesia, Cel pe care l ei.
a lui Isus
A fost cel mai mult n Galilea. Se cunosc cinci vizite ale
Sale la Ierusalim. S-au consemnat trei ocazii cnd Isus S-a retras
petltru a evita publicitatea:o n regiunea Tirului a Sidonului;
apoi la Cezareea lOi Filip ifI pustiul lui Efraim, n
Sale.
Harta 51. Lucrarea lui Isus n Galilea.

MARCU 465
Capitolul 3:1319. Alegerea celor doisprezece

Numele lor sunt date n patru locuri (vezi mai jos). Unii dintre ei
aveau nume, ce-I de-al doilea nume fiind un nume de familie
sau un nume dobndit cu ocazie. De ce a ales Isus doisprezece nu
Dintre trei parte din grupul Lui intim. Pe
cei doisprezece, El a trimis 70 ntr-o misiune 12 70 sunt
cifre care apar frecvent n ta simboluri speciale. Cele 12
ale lui Israel temelia ebraice. Cei 12 apostoli
au pus temelia bisericii (Apocalipsa 21:12-14). Moise a avut 70 de
Sinedriul avea 70 de membri. E posibil ca cifrele acestea
sensuri mistice necunoscute
Dintre cei doisprezece, patru au fost pescari. Unul
zelot. Nu ce erau erau galileeni. Nici unul nu a
din religie o profesie. Nici unul nu a caz de lui
ori de hainele pe care le purta.
Matei 10:2-4 Marcu 3: 16-19 Luca 6:12-19 Fapte 1:13
Simon Simon Simon Petru
Andrei Iacov Andrei .IftCO V
Iacov Ioan Iacov Ioan
Ioan Andrei Ioan Andrei
Filip Filip Filip Filip
Bartolomeu Bartolomeu Bartolomeu Toma
Toma Matei Matei Bartolomeu
Matei Toma Toma Matei
Iacov fiul lui Iacov fiul lui Iacov fiul lui Iacov fiul lui
Alfeu Alfeu Alfeu Alfeu
Tadeu Tadeu Simon Zelotul Simon Zelotul
Simon Zelotul Simon Zelotul Iuda fiul lui Iuda fiul lui
Iacov Iacov
Iuda Iscarioteanu Iuda Iscarioteanu Iuda Iscarioteanu Matia
Petru. Amintit prima la botezul lui Ioan (Ioan 1:40-42). La
ntlnire pe care au avut-o cu Isus, Domnul Isus i-a schimbat
numele, ca cnd s-ar fi decis apostol. "Simon" era numele
natural. Noul nume dat a fost "Petru" (n "Chefa" (sau
"Chifa" n limba ambele nsemnnd sau
Petru era (Matei 8: 14; Marcu 1:30; Luca 4:38). Sotia l
n lucrarea de apostol (1 Corinteni 9:5). De loc era din Betsaida
(Ioan 1:44). Avea la Capernaum (Marcu 1:29). Fie avea
case, fie ntre timp s-a mutat la Capernaum.
S-a asociat cu Iacov Ioan n de (Luca 5: 10). Evi-
dent era un om cu stare.
Din fire era un om plin de energie entuziasm, impulsiv, cu
de Firea era foarte n el. n
466
general, a fost de cuvnt al ucenici.

Numele pe care i l-a dat Isus de sau a scos n
foarte plastic caracterul pe care Isus l-a att
de bine: con vingerilor sale, lui Petru,
L-a pe n n Antiohia, a fost
n de a fost ne'nfricat. El a pus temeliile
bisericii din ludeea, a condus-o cu atta putere nct i-a ngrozit
pe iudei care se opuneau (vezi introducerea la cartea
sa, I Petru).
Ioan (vezi nota de la Ioan).
Matei (vezi nota de la Matei).
Iacov (fratele mai marte a lui Ioan). Isus i-a numit pe cei doi
"Boanerges" "fiii tunetului". Oare nu avem aici o
a minunatului al umorului de care a dat Isus? Nu se
prea multe despre Iacov. A fost primul dintre cei 12 care a
murit ucis de Irod n anul 44 al erei spun
majoritatea apostolilor au murit ca martiri.
familii s-au asociat n de Iacov
Ioan cu lor Zebedei Simon Andrei. Aveau
Trebuie fi fost o intreprindere destul de mare.
patru au devenit apostoli. Trei dintre ei se n cercul intim
a lui Isus. n totalitatea lor, cei doisprezece ucenici trebuie
fi fost oameni superiori, Isus se pricepea la oameni. Ce
trebuie fi fost trei!
Andrei. Era din Betsaid;:- Con cu Petru Andrei. L-a
adus pe Natanael la Cristos. O minte foarte
de fapte. Conform Filip a predicat n Frigia Hieropolis.
Bartolomeu. Se crede era numele de familie a lui a lui Nata-
nael, care era din Cana. Probabil prin el a ajuns la nunta din Cana.
spune a predicat n
Toma. Un Foarte precaut, calculat, sceptic
posomort. spune a predicat n Palestina Egipt.
Iacov. Fiul lui Alfeu. Numit "Cel Mic" probabil din pricina
staturii sale mici. spune a predicat n Palestina Egipt.
Tadeu. Se crede este una cu Iuda fiul lui
Iacov; numit de asemenea Lebbaeus. spune a fost trimis
la Abgarus, regele Edessei n Siria, Arabia Mesopotamia.
Simon Zelotul (n sau canaanitul (n Nimic
nu se despre el. erau o extrem de
exact opusul Isus a ales un zelot un deci
reprezen tan a n tre care ex ista o ri valitate
n
MARCU 467
Iuda Iscarioteanul. Din Cheriot, un din Iudeea

singurul apostol ne-galilean. A var necinstit. Se la o
atunci cnd avea ocupe tronul lui David. A
profund cnd a i se visul lumesc.
crima sa s-a spnzurat a la
se
Capitolul 3:20-30. de neiertat. (Vezi la Matei 12:24-37).
Capitolul 3:31-35. Mama fratii lui Lui. (Vezi la Matei
12:46-50).
Capitolul 4: 1-25 .Pilda (Vezi la Matei 13: 1-23).
Capitolul 4:30-34. de (Vezi la Matei 13:31-32).
Capitolul 4:2629. Pilda cu
n general oamenii se ca fie
cu o izbucnire de glorie putere care scuture din
temelii lumea Pilda aceasta
avea un nceput mic, urmnd a o
de timp cnd va ajunge n ziua

Capitolul 4:35-41. Potolirea furtunii

la Matei 8:23-27; Luca 8:22-25. n barca de
valuri, ucenicii au fost de dar lsu s dormea
Ct de mult am dori procesele interioare puterile
prin care Cuvntul a potolit apele nfuriate! Ce mustrare a
nsemnat aceasta pentru ucenici! "De ce temeti? Unde este
credin ta?"
Capitolul 5:1-20. din Gadara
Este istoria la Matei 8:28-34; Luca 8:26-37. Matei
spune Gadara. Marcu Luca Gheraseni. Gherasa a fost identifi-
prin ruinele "Kerza" (Kersa. Gherghesa) (vezi Harta de la
Marcu 6:45-52). Se la vreo 8 km de la intrarea Iordanului.
Chiar la sudul ei, este singurul loc unde dealurile abrupte se
apropie de (Matei 8:32).
Matei spune au fost doi Marcu Luca amintesc numai
de unul, probabil el a fost cel mai violent dintre cei doi. Un
lunatic periculos de o care locuia
gol printre monninte trupul tipnd de durere!
Erau multi demoni n cei doi -o legiune, cei mai multi aflndu-se
probabil n mai violent. Au fost vreo 2000 de porci probabil
tot demoni. au recunoscut autoritatea lui Isus
numaidect. Observati demonii n porci, dect
se la locul lor. Oricum, tot acolo au ajuns la Ei
aveau control asupra oamenilor, dar nu asupra porcilor. Demonii
468
nu au voit se n mare, dar porcii au intrat n

demonilor lor pierdut de sine, azvrlidu-
se n mare. nu au mai putut fi
de asemenea oarnmenii de prin partea locului au voit
ca Isus plece din lor i vindecase pe
nebuni care le de i atinsese n partea
deoarece acum nu mai aveau porci. S-au gndit mai mult la porcii lor,
dect la oameni. Mai astfel de persoane.
Isus i-a spus omului se despre vindecarea
lui (19). Leprosului i poruncise nu la nimeni ce s-a ntmplat
(Matei 8:4). Motivul acestei deosebiri de este faptul la
Gherasa, El nu a fost att de bine cunoscut, pe cnd n Galilea
publicitatea Sa att de mult nct determine
pe oameni proclame Rege.
Demonii
Un considerabil de mare dintre aceia pe care i-a vindecat
Isus erau de demoni (sau de diavoli):Matei 4:24; 8:16; 9:32;
12:24,26,43; Marcu 1:24,32,34; 3:11,12; Luca 4:41; 6:18; etc).
Ce erau demonii? Existau n realitate? Sau nu cumva Isus
cu autorii Noului Testament au vorbit despre ei pornind de la con-
potrivit cei bolnavi se aflau sub
unor duhuri rele, corecteze eroare?
n evanghelii, demonii sunt ca avnd de faptul
Isus este Fiul lui Dumnezeu ca lui Satano
De asemenea, ei sunt ca trecnd prin locuri
chinuirea din abis prefernd n porci, dect
se la locul lor.
Mai demoni puteau intr-o
Demonii aveau personalitate o
de persoana n care se Ei cu Judecata.
Isus nu era interesat de ei, ci doar de persoanele care sufereau din
pricina lor.
Numai n unele cazuri au fost atribuite bolile posesiunii demonice.
Intr-un caz, demonii l-au adus la nebunie pe un om. n alt caz, l-au
Pe un alt om l-au orb mut iar pe un altul
l-au de epilepsie. Acestea erau efectele posesiunii
demonice, dar nu trebuie identificate cu posesiunea
n sine.
Se pare duhuri rele, duhuri necurate, duhuri
ngeri ngerii diavolului; apoi sunt pe principate,
puteri, ai ntunericului, spirituale ale mpotri va
umane trebuie lupte (vezi 12:43,45; 25:41; II Petru
MARCU 469
2:4; Efeseni 6:12).

destul de a Scripturii este nu erau doar
lunatici, ci cazuri de invadate demonii indiferent
de natura sau originea lor, erau spirite rele care intrau n om n
chip real, producnd de un fel sau altul persoanei respec-
tive.
Se crede Dumnezeu a o a luptei
diavolului mpotriva lui Isus n timpul Domnului pe
pentruca prin aceasta fie puterea lui Isus chiar peste
domeniul n El este ocrotirea de orice pe
care l pot cauza demonii.
la unele din lucrurile care se n lume,
ai putea crede n momentul de oamenii sunt de
demoni.
Pavel spune lupta e mpotriva persona-
rele ale lumii (Efeseni 6: 12). Dar Isus este
n Satan cu duhurile sale rele sunt
neputincioase n Numelui a Puterii lui Isus. ..
Capitolul 5:21-43. nvierea fiicei lui Iair (Vezi la Luca 8:40-56).- -
Minunile lui Isus
Pe minunile supranaturale, cum ar fi vestirea ngerilor,
din steaua care i-a pe magi, trecerea
a lui Isus prin ostile, Templului,
schimbarea Sa la la ntunericul de la
deschiderea mormintelor, cutremurul,
nvierea lui Isus, ngerului, consemnate 35 de minuni
pe care le-a Isus.
17
Vindecarea fiului nobilului (Ioan 4:46-54). Capernaum.
Vindecarea omului infirm (Ioan 5:1-9). Ierusalim.
Vindecarea soacrei lui Petru (Matei 8:14-17, Marcu 1:29-31; Luca
4:38-39).
Un lepros vindecat (Matei 8:2-4; Marcu 1:40-45; Luca 5:12-15).
Un paralitic (Matei 9:2-9; Matei 2:3-12; Luca 5:17-26).
Omul cu mna (Matei 12:9-14; Marcu 3:1-7; Luca 6:6-11).
Robul (Matei 8:5-13; Luca 7:1-10).
Cei doi orbi (Matei 9:27-31).
Vindecarea surdo-mutului (Matei 7:31-37).
Orbul din Betsaida (Marcu 8:22-26).
Orbul din Ierusalim (Ioan 9).
Femeia cu scurgere de snge (Matei 9:20-22; Marcu 5:25-34; Luca
8:43-48).
470
Femeia de 18 ani (Luca 14: 1-6).

Cei zece (Luca 17:11-19).
Orbul Bartimeu (Matei 20:29-34; Marcu 10:46-52; Luca 18:34-43).
Urechea lui Malhus (Luca 22:5-51).
9 MINUNI MANIFESTAREA ASUPRA
NATURII
Apa n vin (Ioan 2:1-11), Cana
Pescuirea (Luca 5:1-11), Capernaum
O pescuire (Ioan 21:6).
Potolirea furtunii (Matei 8:23-27; Matei 4:35-41; Luca 8:22-25).
celor 5000 (Matei 14: 13-21; Marcu 6:34-44; Luca 9:11-17;
Ioan 6:1-14).
Isus pe (Matei 14:22-33; Marcu 6:45-52; Ioan 6: 19).
celor 4000(Matei 15 :32-39; Marcu 8: 1-9).
Banii pentru impozit (Matei 17; 24-27).
Uscarea smochinului (Matei 21: 18-22; Marcu 11: 1-14, 20-26).
6 ALE
Un n (Marcu 1:21-28; Luca4:31-37) ,la Capemaum.
Vindecarea unui orb (Matei 12:22; Luca 11: 14)..
din Gadara (Matei 8:28-34; Marcu 5:1-20; Luca 8:26-39).
mut (Matei
Fiica siro-fenicienei (Matei 15:21-28; Marcu 7:24-30).
epileptic (Matei 17:1 21; Marcu 9:14-29; Luca 9:37-43).
3 iNVIERI DIN
Fiica lui Iair (Matei 9: 18-26; Marcu 5:22-43; Luca 8:41-56).
Fiul la Nain (Luca 7:11-15).
la Betania (Ioan 11:1-14).
ALTE MINUNI
Pe cele 35 care sunt amintite descrise, Isus a
alte minuni, consemnate astfel:
au crezut n numele din pricina semnelor pe care le
la Ierusalim (Ioan 2:23).
"Isus mergea din loc n loc, vindecnd tot felul de boli" (Matei
4:23, 9:35).
"Ei aduceau la El pe cei ce sufereau de felurite boli chinuri,
pe cei pe cei lunatici pe cei EI i vindeca"
(Matei 4:24).
care aveau bolnavi i aduceau la El EI punea minile
peste fiecare din ei i vindeca" (Luca 4:40).
"Atunci au venit la EI multe noroade, avnd
ciungi alti bolnavi. I-au pus la picioarele Lui El i-a
MARClT 471
noroadele se mirau cnd au mutii vorbesc, ciungii se

orbii (Matei 15:30-31).
"Oriunde intra, n sate n sau n puneau pe bolnavi n
rugau doar lase se de poala hainei Lui
cti se atingeau de El erau (Marcu 6:56).
"A venit n tinutul Iudeii, dincolo de Iordan; El au mers multe
gloate acolo a yindecat pe cei bolnavi" (Matei 19: 1-2),
"... o mare de oameni, cari din Iudeea,
din Ierusalim, de pe marea Tirului Sidonului, ca asculte
fie de boalele lor... din El o putere care
i vindeca pe (Luca 6:17-19).
"Seara, soarelui, au adus la El pe bolnavii
cetatea era la El a vindecat pe
care de felurite boale;" (Marcu 1:32-34).
"Mai sunt multe alte lucruri, pe care le-a Isus, cari, s-ar
fi scris cu untul, cred nici chiar n lumea acesta n-ar fi putut
, cari s-ar.!1 scris. " (Ioan 21 :25).
METODA MINUNILOR LUI ISUS
De obicei Isus minunile printr-un act al Sale, prin
cu vntul uneori, prin atingerea Sa sau prin puterea minilor.
Ocazional a folosit saliva.
SCOPUL MINUNILOR
Minunile lui Isus presupun un de putere creatoare. Ele au
parte din modul lui Dumnezeu de a autentifica misiunea lui Isus.
Isus a spus El nu ar fi faptele acestea pe care nimeni
altul nu le-a mai atunci ei nu ar avea (Ioan 15:24), indicnd
astfel faptul El considera minunile sale dovezi ale dumnezeirii Sale.
Apoi minunile Sale au mai fost expresia a pe
care El o avea de
Capitolul 6:16. Vizita la Nazaret

la Matei 13:54-58; se pare a doua la Nazaret
ce nceput lucrarea de a fost la vreun
an vizita la Luca 4: 16-30. Isus a avut
patru "surori" mai mult de una). n vremea aceasta ei
nu credeau n El (Ioan 7:5). Mai trziu au crezut conform
tuturor, doi din tre ei, Iacov Iuda, au fost autorii a epistole,
care le numele. doi au fost Iosif Simon.
Cap. 6:7-13. Trimiterea celor 12. (Vezi la Matei 10).
Cap. 6: 14-29. capului lui Ioan (Vezi la Luca 3: 1-20).
Cap. 6:30-44. celor 5000. (Vezi la Ioan 6:1-14).
Cap. 6:45-52. Isus pe (Vezi la Ioan 6:15-21).
472
Fig. 61. Marea Galileii. De cealalt! patle a lacului se Capernaum.

10 deplb1are se vede munlele lIennon.
lOI'area Galileii. Are o lun ime de 20 de Ion o lli.pme de 11 Ion.
Este cu 207 ro sub nivelul mlril. ncoDjurati de dealuri joase:l!e vreo
sutl de metri inl1pme. Coasta are aproape un kiJomelnl n cu
excep\ia p1J\ii de nord-vest, unde cimpi. Naz.aretului are o de
Fig. 62. Vedere de la C.apemaum. spre rlIsMit.

FOlo Marson
vreo 6 Ion. la nord, unde intri Iordanul tn mare precum la sud
MARCU 473
unde iese din mare Iordanul. Dealurile sunt acum dar pe vremea
lui Isus erau potrivit furnizate de istoricul
Iosefus. sale vuiau de oameni. Existau zece cu o
de cel 15. 000 de locuitori fiecare, nconjurate de o
linie aproape de de vest era extrem de
fertil. Clima era Existau recolte tropicale de toate felurile.
Roadele se coceau n fiecare n principal, oamenii se ocupau cu
lIglicultura, recoltarea fructelor pescuitul. Apele sale erau abundente
n care era exportat n tot imperiul roman. de nord al
Galileii a fost scena a lui Isus aici pe
Va un loc aureolat, prin faptul acolo a
Dumnezeu chip uman, cobornd printre oameni, scliind cea mai
istorie din analele omenirii.
Harta 52. Marea Galileii.

474
Perioada de la celor 5000 la schimbarea la
Marcu 6:53 la 8:26 Matei 14:34 la 16:12

A fost o de vreo 8 luni din lui Isus, din aprilie
n noiembrie despre care nu prea multe. Nu se
despre dect la Matei Marcu, n vreme
ce Luca trece direct de la celor 5000 la schimbarea la a
lui Isus (Luca 9:17, 18). Ioan trece imediat de la celor 5000
la vizita de Isus la Ierusalim, cu ocazia corturilor,
care a avut loc cu luni mai trziu (Ioan 6:71; 7: 1).
O parte din "aceste opt luni a fost n regiunea Tirului a
SidoI)ului, la Decapolis, n Cezarea Filipi, unde se o mare
n cea mai mare parte din neamuri. Decapolis a
fost o regiune la de marea Galileii, care se ntindea la
nord, la Damasc. Se afla sub conducerea lui Filipi, care era un
foarte bun drept -un om care nu avea nici un motiv pe
Isus. Irod a fost peste Galilea. El tocmai l omorse pe Ioan
ncepea pe Isus cu suspicuine, mai ales
pentru faptul unii dintre oameni au nceput se mpotriva
lui Isus celor 5000.
Capitolul 6:53-56." M de la Ghenazaret
Fapt relatat la Matei 14:34-36. Ghenazaret era cmpia de pe
coasta de sud a Capernaumului. Se pare n ziua de
celor 5000, Isus a explicat la Capernaum natura misiunii Sale atunci
L-au (Ioan 6:66). Apoi El a plecat la sud de Nazaret,
unde s-au adunat mari de oameni, pe care Isus i-a vindecat.
Capitolul 7:123. Fariseii ntinarea
Fapt relatat la Matei 15: 120. de la Ierusalim se
deja pe Isus (Ioan 5: 18). ei
despre popularitatea tot mai a lui Isus n Galilea (Ioan 6:66)
au trimis de farisei pentru consolida campania
lor de n l vor face pe Isus
popularitatea, chiar printre ucenicii e posibil ca unii din ei
fi ca fariseii. minilor la care
se face referire aici nu era n scopuri sanitare, ci pur simplu un
ceremonial religios - o a Isus le-a spus
asemenea ceremonii nu au nici o valoare nchinarea
vine din Apoi i-a condamnat pe pentru au anulat Cu vntul
lui Dumnezeu prin lor de origine Cuvintele Sale se
direct la multe din practicile care s-au strecurat de-a lungul
secolelor n Este uimitoare viclenia ingeniozitatea cu care
se bisericii Cuvntul Lui Dumnezeu n
MARCU 475
acord cu practici n mod evident de origine E vorba aici

de o sclavie de foarte de Cuvntul
lui Dumnezeu.
Capitolul 7:2430. Femeia
Fapt relatat la Matei 15 :21-28. n Matei ea este o femeie
Fenicienii erau Faptul s-a petrecut
la vreo 80 de kilometri nord de Capernaum, n afara teritoriului
evreiesc, ntr-o regiune a neamurilor, n n care Ilie fusese
trimis la din Sarepta Sidonului (1 Regi 17:9). Nu Isus a vrut
"cine", ci mai (27) El a dat glas unor gnduri care
persistau n mintea ucenicilor. dar cu care ea a
cerut de la Donmul vindecare au avut darul o ajute fie

Capitolul 7:31-37. Vindecarea unui surdomut

Isus S-a ntors n regiunea Tirului Sidonului, unde Se
temporar, pentru a din publicului. a venit spre
apoi spre sud, prin Decapolis, la marginea. a
Galileii. Acum EI Se afla din nou n regiunea n care cu vreo cteva'
mai nainte oamenii Rege. Prin
unnare, EI i-a atras omului vindecat nu n dreapta
stnga, pentru a nu-I crea publicitate.
Capitolul 8:19. celor 4000
n Matei 15:29-39. A fost probabil locul unde
5000 de oameni cu cteva mai nainte. Matei
faptul s-a petrecut n vremea cnd vindeca
mari de oameni. Cei din Galilea trebuie fi auzit despre
ntoarcerea lui Isus pe meleagurile lor.
Capitolul 8:10-21. "Aluatul fariseilor"
Fapt relatat la Matei 16:1-12. Incidentul acesta a avut loc n
Dalmanuta (10). Matei 15:39 spune Magdala sau Magdan, care era
de fapt locul de al Mariei Magdalena, o cetate n regiunea
Dalmanuta, n partea a coastei de vest a lacului (vezi
Harta 52 de la Marcu 6:45-52). Nici nu s-a ntors Isus din Galilea,
Lui au la recurgnd la tot felul de stratageme
posibile, numai ca discrediteze cu orice chip n ochii poporului.
Ei voiau "un semn". De doi ani Isus vindeca mereu mari de
oameni, bolnavi de toate bolile, ntr-o succesiune
5000 apoi 4000 de oameni, dar ei tot mai voiau "un semn".
Apoi Isus a fost tulburat de faptul ucenicii nu puteau pricepe
minunilor Sale i-a certat pentru faptul erau
cu privire la mncare, cnd de fapt se aflau n prezenta Lui (7: 12).
476
Capitolul 8:2226. Vindecarea unui orb

A avut loc n Betsaida, unde Isus multe minuni (Matei
II :21), n apropierea locului unde pe cei 5000 de oameni. De
aici motivul pentru care i-a atras omului nu
publicitate
Cap. 8:27-30. lui Petru (Vezi la Mt. 16:13-20)
Cap. 8:31-33. Prezicerea patimilor (Vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 8:34-9: 1. uceniciei (Vezi la Luca 14:25-35).
Capitolul 9:213. Schimbarea la a lui Isus
la Matei 17: 1-13 Luca 9:28-36. Se crede a avut
loc pe muntele Hermon, cu timp nainte de plecarea din
Galilea, la vreo 4 luni nainte de moartea sa. Unul din scopurile
Sale la a fost acela de a confirma ucenicilor
n natura a persoanei lui Cristos, avnd n vedere pe care
aveau sufere ucenicii n zilele cnd avea necazul.
Petru nu a uitat scena aceasta Ea a avut darul
i confere un sentiment de cnd a nfruntat propriul
martiriu (IT Petru 1: 14-18). De asemenea, a fost o
venind chiar din cer, despre faptul Isus este ACELA
sp& Care convergeau toate Vechiului Testament n Care
mplinirea.
Capitolul 9:1429. epileptic
Fapt istorisit n Matei 17:14-19; Luca 9:27_ 42. Era un caz grav
de posesiune care i-a pus n pe ucenici (vezi
Marcu 5: 1-20).
Capitolul 9:3032. Patimile prezise din nou
acum Isus nu vorbise mult despre Sa dar ae aici
ncolo Isus a dorit ca ucenicii ce a avea I se ntmple.
ntre lui Petru sosirea la Ierusalim, Isus le-a spus de
cinci ori avea fie omort iar apoi avea n vie din
Prima lui Petru (Matei 16:21; Marcu 8:31;
Luca 9:22).
A doua schimbarea la (Matei 17:9, 12; Marcu 9:9,
12).
A treia vindecarea epilepticului (Luca 9:44).
A patra n timp ce treceau prin Galilea (Matei 17:22-23; Marcu
9:31).
A cincea Ierusalim (Matei 20:17-19; Marcu 10:32-34;
Luca 18:31-34).
Cap. 9:33-37. Cine este cel mai mare? (Vezi la Luca 9:46-48).
Cap. 9:38-40. Necunoscutul care minuni. (Vezi la Luca 9:49-
50).
MARCU
Harta 53. activitatea lui Isus

478
Capitolul 9:41-50. Ocaziile de poticnire. Un suprem este

ca noi ne n fel nct nimeni nu se din pricina
exemplului nostru Isus a spus acest lucru de mai multe ori, n
diferite ocazii (Matei 18:7-14; Luca 17:1-10).
Lucrarea din Perea. Capitolul 10. (Vezi la Luca 9:51)
Capitolul 10: 1. Plecarea din Galilea. (Vezi la Luca 9:51).
Capitolul 10:2-12. ntrebarea privitoare la (Vezi la Matei
19:3-12).
Cap. 10:13-16. (Vezi la Luca 18:15-17).
Cap. 10:17-31. bogat. (Vezi la Luca 18:18-30).
Cap.10:32-34. Patimile prezise din nou. (Vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 10:35-45. Cererea lui Iacov Ioan. (Vezi la Matei 20:20-
28).
Cap. 10:46-52. Orbul Bartimeu. (Vezi la Luca 18:35-43).
Ultima a lui Isus. Capitolele 11 la 16
Cap. II: 1-11. Intrarea m Ierusalim. (Vezi la Matei 21: I-
II ).
Cap. 11:15-18. Templului. (Vezi la matei 21:12-17).
Cap. 11:12-14; 19-25. Smochinul. (Vezi la Matei 21:18-22).
Cap.11:27-33. "Prin a cui putere?" (Vezi la Matei 21:23-27).
Cap.12:1-12. Pilda viei. (Vezi la Matei 21:33-46).
Capitolul 12:1317. Tributul Cezarului
Fapt consemnat la Matei 22: 15-22.; Luca 20:20-26. A fost un
efort de a-L prinde pe Isus n a-L face lucruri care
constitui o de neloialitate de guvernul roman din
partea lui Isus, fiind astfel posibil ca EI fie dat pe mna lui Pilat. Cu
o de maestru, Isus a proclamat bisericii de
stat. trebuie fie guvernului lor, dar acel guvern nu
are nici un drept asupra religiei
Capitolul 12:18-27. ntrebarea referitoare la nviere

la Matei 11:23-33; Luca 20:27-40. Saducheii erau
din vremea aceea. Nu erau la dar erau
aveau Ei nu credeau n nviere. ntrebarea prin care au
ncercat n pe Isus presupunea unui
caz n care ar fi avut nevoie de poligamie n cer. Isus a rezolvat
problema pe loc: n cer nu mai e
Capitolul 12:28-34. Marea
la Matei 22:34-40. Ceea ce a dat Isus ca fiind Marea
era un citat din Deutoronom 6:4-5; a doua provenea
de la Levitic 19: 18. Isus L-a pus pe Dumnezeu pe locul
MARCU 479
nti, numai aceea pe semenul nostru. Cel mai important lucru

din este atitudinea de Dumnezeu. Totul depinde de
asta. Isus este Dumnezeu ntrupat. Singurul lucru pe care l EI
de la noi este iubim mai mult dect ne iubim propria
Singurul lucru pe care L-a dorit Isus atunci a fost de a Petru l
iubea cu De aceea, l-a ntrebat de trei ori:
(Ioan 21:15,16,17).
Capitolul 12:35-37. "Fiul lui David"
Fapt consemnat n Matei 22:41-46; Luca 20:41-44. Punctul prin-
cipal al este acesta: Cum poate un om propriul
fiu "Domn" '! Pe ct de simplu ni s-ar pe ei n
schimb i-a redus la (Matei 22:46).
Cap. 12: 38-40. Condamnarea (Vezi la Matei 23).
Capitolul 12:41-44.
Fapt consemnat la Luca 21: 1-4. A avut loc chiar condam-
narea fariseilor. A fost ultimul act din Templu
o zi de controverse. timp S{l n
a care a dat tot ce avea. Apoi a pleca't
din Templu, ca Se mai acolo.
Capitolul 13. Discursul asupra venirii Sale. (Vezi la Matei 24).
Capitolul 14:12. Uneltirea de a-L ucide pe Isus
la Matei 26:1-5; Luca 22:1-2. A fost seara.
Cam cu o nainte de aceasta, ce Isus l nviase pe din
morti, Sinedriul se n dea la moarte pe Isus (Luca
t 22:2). la Ierusalim,
Luca 19:48). Ocazia de
mergeau EI (Marcu 12:37;
aduce planul la ndeplinire a venit a doua
zi seara, prin lui Iuda, care i-a uimit pe membrii Sinedriului,
Isus fiind dat n mna lor noaptea, cnd cetatea donnea. Ei s-au
condamne nainte d.e a se face nainte de a se trezi
multimile, l-au pus pe cruce.
Capitolul 14:39. Ungerea de la Betania
la Matei 27:7-13: Ioan 12: 1-8. Pare fi avut loc
seara, nainte de intrarea Sa n Ierusalim (Ioan 12:2-
12). Dar Matei Marcu evenimentul n cu uneltirea
ca fond pentru vnzarea lui Iuda.(Vezi la Ioan 12:1-8).
Capitolul 14:10-11. lui Iuda
Consemnat la Matei 26: 14-16; Luca 22:3-6. Rolul lui a fost de
a-L da pe Isus n mna lor, n multimilor. Ei nu au
aresteze pe ca nu cumva fie cu pietre de oameni.
480
Iuda i-a condus la locul unde se afla Isus ce cetatea adonnise.

Isus de la nceput Iuda avea De ce a fost ales
acest ucenic este una din tainele lui Dumnezeu. Poate Iuda se
va fi gndit Isus avea se de puterea Sa
pentru a de Oricum ar fi fost lucrurile, fapta lui a
fost n ochii lui Dumnezeu groaznic de rea. Isus a spus mai bine ar
fi fost nu s-ar fi omul acesta (Matei 26:24).
ntregul eveniment a fost uimitor de bine prezis (Zaharia 11: 12-13).
"Ieremia" (Matei 27:9-10) este fie o a Scripturii,
fie se la ntreg grupul de profetice cuprinse sub acest nume.
Cap. 14:12-25. Cina cea de (vezi la Matei 26:17-29).
Cap. 14:26-31; 66-72. lui Petru (Vezi la Ioan 18:15-
27).
Cap. 14:32-42. Agonia din Ghetsimani (vezi la Luca 22:39-46).
Cap. 14:43-52. Vnzarea arestarea Lui (vezi la Ioan 18:1-12).
Capitolul 14:5315:20. Procesul lui Isus .
Este istorisit la Matei 26:56-27:31; Luca 22:54-23:25; Ioan 18:12-
Hl:16. Au fost procese: naintea Sinedriului naintea
guvernatorului ro-man Pilat:"tudeea era sub Romei. Sinedriul
nu putea da o de moarte guvernatorului
roman Pilat. Au existat trei faze la fiecare proces: n total faze.
1. naintea lui Ana (Ioan 18: 12-24), cam pe la miezul noptii. Caiafa
era mare preot, dar socrul Ana, care fusese dat jos din n
anul 16 d.Cr., mai putere. Familia crescuse enonn
n se se de pe unna de la Templu. Asupra
marelui preot al poporului evreu cade pentru
moartea lui Isus.
2. naintea Sinedriului, n casa lui Caiafa (Matei 27:57; Marcu
14:53; Luca 22:54; Ioan 18:24). n perioada de timp dintre miezul
zorii zilei. A fost judecata a evreilor. Ei L-au
condamnat pe Isus pentru ar fi hulit, concluzie pe care ei au tras-o
din lui Isus EI este Fiul lui Dumnezeu (Matei 14: 16-32).
Apoi, n zorilor zilei, L-au batjocorit. aceea a unnat
lui Petru. Sesiunea aceasta a avut loc n timpul noptii, dar,
conform legii, era tocmai din
3. n zorii zilei, Sinedriul a ratificat n mod oficial
n miezul (Matei 26: 1; Marcu 15: 1; Luca 22:66-71), n ncercarea
de a-i da o legalitate. a fost Dar o asemenea
ar fi avut prea greutatte naintea lui Pilat. pentru
Pilat ei au mai de sub versiune mpotriva guvernului
roman. lor motiva fos invidia pe care o aveau mpotriva
lui Isus (Matei 26: 18).
MARCU 481
4. naintea lui Pilat (Matei 27; 2; 21: 14; Marcu 15: 1-15; Luca 23: 1-
5; Ioan 18:28-38). ce s-a Isus nu a n nici un
felIa acuzatiile lor. Atunci Pilat L-a dus la palat ca o ntrevedere
cu El, n urma a mai convins Isus este
nevinovat. Aflnd Isus este din Galilea, Pilat L-a trimis la Irod,
care avea jurisdiqie peste Galilea.(Vezi la Matei 27: 11-25).
" Golgota
Il Mormantul lui.
,. Gordon
.'\ Tumu\ lui }1

l#, se. li {i-

.". Templulu i}
'<Ih
Palatul \ {,\,,,
"i L 0lui Irod O Palatul 1-
". hasmonean
'lf. preot .-':: -:.#"
7(,.
#;.

. ,'.

<#
i: {r-
)10
;;
Harta 54. Betania.
5. naintea lui Irod (Luca 23:6-12). Acesta a fost Irod care l omorse
pe Ioan cel al omorse copiii de la Betleem.
Isus a refuzat la vreuna din sale. Irod
joc de Isus L-a trimis napoi la Pilat.
6. Din nou n lui Pilat (Matei 27:15-26; Marcu 15:6-15; Luca
23; 13-25; Ioan 18:39-19:16). Pilat a ncercat peste
apelnd direct la popor. Dar din curte
l-a ales n schimb pe Baraba. Atunci Pilat a poruncit ca Isus fie
biciuit, creznd acest lucru i va pe oameni. Nevasta lui i-
a trimis un mesaj cu visul pe care l-a avut n noaptea aceea. Pilat a
fost uimit de maiestatea calmul lui Isus, sub cununa de spini. De
multimea vuia spumegnd era gata o
Fiind avertizat va fi raportat la Cezar, Pilat s-a a rostit

Capitolul 15:21-42.
(Vezi la Matei 27:32-60; Luca 23:26-49 Ioan 19; 17-30).
Capitolul 15:42-47. ngroparea lui Isus. (Vezi la Ioan 19:38-42).
Locul
Isus a fost n afara (Ioan 19:17,20; Evrei 13:12).
ntr-un loc numit (Matei 27:33; Marcu 15:22; Luca 23:33;
482
Ioan 19:17). !i.ll.U "Calvar", in latinlllji "Golgota" 'Il ebraic!, care

'cll.pll.\nli", Ne exislA dect un singur loc Ierusalim
care II avut mai are numele de dealul Ciipn\nii. Este chiar in afara
zidului de nord de lngll. poarta Damascului (vezi Harta 54). Este o
slncli de vreo 10 metri chiar deasupra grotei lui
Ieremia, care are o uimitoare ascmllnare cu un craniu.
Locul tr:adilional al R1islignrii este biserica Sfntului Mormanl, care
se aflA inliuntrol zidurilor. P!ireroa precumplinitoare Il arheologilor CSIe
cii zidul se aflli n prezent exact acolo unde se afla n 7.ilelc lui Isus.
adiell n 10cIII un<k' il avut Irw: lui re cleallli
Fig. 63. Calvarul: IInck loC cn:dc (';1 s-a anat Crunm:-
Foto M(l/.ton
--
Capitolul )6:18. Vizita femeilor la mormnt
(Vezi nOla de la Matei 28: 1-8). PclJl.l" (7). Petru. cumplit de
umilit de Domnului, se sim\ea nCl;re!5it oarecum
avea nevoie de acest mesaj deosebit. Ce fromos din partea Domnului
eli i-a trimis lui Petru acest mesaj! Mai tJ7.u, n cursul zile,
Isus i s-a arAtat lui Petru (Luca 24:34). Nu putem dect sA ne
inchipuim ce a avut loc la acea ntlnire. Lacrimi ficrbin\i de
acoperite de iertarea iubitoare II Domnului Isus. Dar aceastA
ntlnire a pecetluit un devotluocnt pe care Petru nu l-a mai
dllp1i aceea. A venit vremea cnd Petru a fOSI cu
gata meargA chiar la moarte pentru Isus (vezi la Ioan 21: 15-19).
Femeile aleargA le ucenicilor. Petnl Ioan aleagli la
j
monnnl (Ioan 20:3-10).
Capitolul 16:920. Ultimlle douAspre7.cce versete din Marcu
Nu sunt incluse n manuscrisul sinaitic ori n cel de la Vntican. dar
au fosi acceptate de timpuriu ca flicnd pane din Evangheliil lui
Marcu. Se crede ultima plme Il originalului s-a pierdut il fost
ulterior. Versctul 9 nu parc fie
MARCU 483
Capitolul 16:9-11. Domnul i se Mariei Magdalena

(Vezi la Ioan 20: I 1-18). De asemenea, celorlalte femei (Matei
28:9-10). Apoi celor doi (Marcu 16:14-18). (Vezi la Luca 24:13-
32).
Capitolul 16:14-18. Isus se celor unsprezece ucenici
Fapt consemnat la Luca 24:33-43 la Ioan 20: 19-25. (Vezi notele
asupra acestor pasaje). sau porunca pe care le-o
Domnul ucenicilor de a merge n lumea (15-16) pare fi fost
cu ocazia acestei S-ar putea ca fi fost un rezumat al
finale pe care Isus le-a repetat mereu n timpul
Sale de 40 de 7jle de n viere. n apare de patru ori.
Aici, n cu prima Sa la cei unsprezece. Apoi din
nou la Sa din Galilea (Matei 28: I 8-20). la
Sa din Ierusalim(Luca 24:47). Ultima la Sa la cer
(Fapte 1:8). (Vezi notele asupra acestor pasaje).
Puterea de a face minuni (17-19) a fost o atestare a misiunii lor de
fondare a bisericii4Vezi la Fapte 3).
ntre versetele 18 19 se scurg 40 de zile, timp n care ISili! Se
celor unsprezece, o mai trziu (Ioan 20:26-3 1). Apoi
celor de la Marea Galileii (Ioan 21). celor unsprezece, n
Galilea, cu cei 500'1 (Matei 28: 16-20). Lui Iacov (1 Cor.
15:17). Nu se timpul locul. Nu se de care Iacov a fost
vorba, dar de obicei se sustine a fost vorba de Iacov fratele
Domnului, care mai trziu a devenit principal al Bisericii
din Iudeea, cel care a scris epistola lui Iacov. A mai fost
a Domnului de la Ierusalim (Luca 24:44-49; Fapte 1:3-8).
Capitolul 16: 19-20. la cer a lui Isus. (Vezi la Luca 24:44-
53).
Ordinea evenimentelor din dimineata nvierii
Nu este annonizezi o istorie a tuturor con-
fragmentare din cele patru evanghelii privitoare la nvierea
lui Isus. n cteva propozitii se fac ale multor detalii. Nu
ni se spun toate evenimentele n ordinea lor
nu au existat grupuri diferite de ucenici, care locuiau
n diferite au plecat la lIlonnnt separat. Apoi, nu se
ca Isus fi nviat (vezi pag. 554). S-au dus la mormnt pentru a
termina trupului lui Isus n vederea
permanente. Cnd au prima monnntul gol l-au auzit pe
nger spunnd Isus a n viat au fost de o mare exaltare. Au
alergat altora, dar au revenit mereu la mOImnt,
de bucurie, nedumerire.
484
Multe lucruri din cele ntmplate nu au fost consemnate. Din cele

consemnate un scriitor un lucru, altul altceva. Unul
ntr-o ceea ce n cartea altuia este descris n
Unii, ntr-o parcurg mai multe Nici
unul din nu o relatare
mai multe moduri de a annoniza
De obicei se mod:
1. n zorii zilei, sau trei grupuri de femei pornesc de la
lor din Ierusalim sau Betania, care se afla la vreo 2-3 kilometri de
Ierusalim, monnnt. nu se luminase de
2. Probabil n vremea aceea Isus din mormnt, de ngerii
care au dat piatra la o parte I-au giulgiul.
3. care de de cele ntmplate, au
luat-o la le dea de
4. Cam pe la soarelui, cnd s-au apropiat femeile de
mormnt, Maria Magdalena, naintea grupului ei,a ajuns la monnnt
l-a gol. ngerul neauzind vestea Isus a
n viat (Ioan 20: 13, 15), s-a ntors a alergat le lui Petru
lui Ioan.
5. Celelalte femei s-au apropiat ele ntre timp. Au au
auzll ngerii. Atunci ele au plecat pe alt drum, vestea
grupului principal de .
6. n vremea aceasta Petru Ioan au ajuns ei la mormnt. Au
intrat au giulgiul gol. Amndoi au pleacat. Ioan a crezut, dar
Petru s-a mai ndoit.
7. ntre timp, Maria Magdalena, care venea n unna lui Petru a
lui Ioan, s-a ntors la mormnt a acolo plngnd. Apoi a
ngerii n cele din i S-a Isus.
8. Curnd aceea Domnul S-a celorlalte femei, n
timp ce acestea se ndreptau spre ucenici le ucenicilor, sau
ce le deja ucenicilor se ntorceau acum la mormnt.
Toate acestea s-au petrecut probalil n mai de o
LUCA
Isus Fiul Omului
Luca pune un accent deosebit pe umanitatea lui Isus. l ca

fiind Fiul lui Dumnezeu, dar scoate in Sa de
cei slabi suferinzi, de cei
n timp ce fiecare din a avut in vedere intreaga omenire
cnd a scris Evanghelia sa, Matei pare fi avut in vedere mai cu
pe.evrei; Marcu pe romani; iar Luca pe greci.
se in juruTScripturilor. Prin urmare, Mlltei face.apel la
Scripturile lor. _.
se mndrea cu ideea guvernului a puterii.Prin
Ulmare, Marcu atrage in mod deosebit cititorilor la minunile
lui Isus, ca dovezi ale puterii Sale supranaturale.
reprezenta cultura, filozofifa,
Prin urmare, pentru a face apel la mintea
in gndire filozofie a gecului, Luca, intr-o relatare
intr-un stil clasic, cea mai carte
descrie lui Isus,
Omul uni versal ideal.
Apoi, la aceste trei Evanghelii, Ioan a pe a sa, pentu a
face incontestabil faptul Isus a fost DUMNEZEU in chip
uman.
Luca
Numele nu este pomenit dect de trei ori in Noul Testament: la
Coloseni 4: 14, unde este numit medicul iubit, la Filimon 24, unde
este numit de lucru a lui Pavel la 2 Timotei 4: Il, unde se
era cu Pavel in ceasurile grele dinaintea martirajului. n
toate aceste trei pasaje, se de asemenea de Marcu, de
unde Marcu Luca erau de lucru. n partea a doua
a Faptelor Apostolilor, folosirea a pronumelor "ei"
"noi" faptul Luca se afla cu Pavel, de la Troa la
Filipi, in prima parte a celei de-a doua misionare a lui Pavel
iar ani s-a unit din nou cu Pavel la Filipi, la celei
de-a treia misionare a lui Pavel, a stat cu el tot timpul ct
acesta a fost inchis in Cezarea Roma, la
Data
De obicei se crede Luca a scris Evanghelia sa in jurul anului 60
486
al erei n timp ce Pavel era la nchisoare la Cezareea; a

mai scris aceea cartea Faptele Apostolilor, n timpul

lui Pavel la Roma, n doi ani. Cele
adresate persoane, sunt scrise ca cum m fi volume
ale unei singure opere.
de doi ani a lui Luca la Cezareea ntre anii 58 60, i-a dat
prilejuri multiple de a de o mare
fiind primite chiar de la ucenicii Domnului, de la primii fondatori ai
Bisericii.
Cezareea nu era dect la vreo 4 kilometri de Ierusalim.
Mama lui Isus se poate mai fi fost n locuind n casa lui
Ioan, la Ierulaslim. Probabil Luca a petrecut multe ceasUii lnga ea,
ascultnd-o cum amintirile despre Fiul ei Minunat. De
asemenea, Iacov, episcopul de la Ierusalim fiind fratele lui Isus, s-
ar putea fi elat detalii despre nteaga istorie a lui
Isus.
Problema sin
Matei, Marcu Luca sunt numite Evanghelii sinoptice, din pricina
faptului privire de ansamblu a lui Cristos, n
mare relatnd lucruri. Problema de stabilire a
autori, reciproce o cu un original
comun - toate acestea ceea ce s-a numit problema sin
Unii Evanghelia lui Marcu a fost prima a
dezvoltat Evanghelia lui Marcu iar Luca s-a folosit de ambele.
sunt de Matei a scris primul iar Marcu a o
a Evangheliei Matei.
Noi nu trehuie credem Matei, Marcu sau Luca au citat
sau au mprumutat n vreun fel unul de la altul. Evenimentele
lui Isus cuvintele Sale au fost repetate oral ani de zile de
apostoli de oameni. Ele au circulat n mod curent printre
pe cale au format de la nceput
a aposto lilor.
Probabil de la nceput aceste lucruri au fost n scris,
unele ntr-o iar altele mai nchegate, Chiar atunci
cnd Matei, Marcu Luca scris Evangheliile, ei ales ceea
ce s-a potrivit mai mult scopului lor din fondul bogat de
orale sau scrise care deja constituiau un tezaur comun n rndurile
cu o fapte la care, n mare
parte, Matei asistase ca martor ocular, iar le ele
ori.
Capitolul 1:1-4. Introducere
Existau deja multe povestiri (1) despre Isus. Luca a examinat cu
toate autentice a consultat mm'torii
disponibili, precum pe cei care L-au cunoscut de la nceput pe Isus,
LUCA 487
colahornd cu El, ca la numai fapte reale.

Teofil (3), cel ia i s-a adresat Evanghelia aceasta cartea
Faptele Apostolilor, sau cel i este a fost un
roman de rang, cum se prin folosirea tennenilor "prea
Nu se cine a fost Teofil. Prohabil unul din lui
Luca de la Filipi sau Antiohia. S-ar putea ca el fi suportat cheltllielile
de publicare a celor ale lui Luca a unor exemplare care s-
au pentru biserici.
Capitolul 1:580. lui Ioan
Numai Matei Luca vorbesc despre lui Isw;.
Luca e mai clar dect Matei. Piecare a nm'at fapte diferite.
Matei Luca
Genealogia (1:1-17) Zaharia e (l :5-25)
Im:if e (1: l 8-25) Maria e (l :26-38)
Vizita magilor (2:1-12) Maria Elisabeta (l :39-56)
Fuga n Egi]1t(2:13-15) lui Ioan (1:57-80)
Omorrea copiilor (2: TIi- 18) lui Isus (2: 1-7)
ntoarcera din Egipt (2: 19-23) (2: 1-7)
Prezentarea (2:21 -38)
ntom'cerea la Nazaret (2:39)
(n ce aranjarea a acestor evenimente vezi

Luca 2:39)
Capitolul 1:525. Zaharia este
EVENIMENTUL spre care converge ntreaga a Vechiului
Testament se apropia, sosirca lui Mesia. Vechiul Testament se ncheia
cu Ilie avea din nou n calitate de crainic al lui
Mesia (Maleahi 4:5-6). Un nger l acum pe
evlaviosul preot, spunndu-i care nici nu i s-a
va fi cel despre care ace (17). a interpretat
Isus acest pasaj din (Matei 11: 14). Ioan este un alt Ilie.
Starea de a lui Mesia n rndul maselor
Iosefus, Tacitus Suetonius a existat o stare de
n vremea aceea, ca Mesia Aceasta se baza n parte
pe celor de a lui Daniel (Daniel 9:24-
27). Prin intell'retarea cele de au fost
considerate ca fiind 70 de grupe de cte 490 de ani.
Decretul de rezidire a Ierusalimului, de la care trebuiau
ani (Daniel 9:25), a fost dat n anul 457 .Cr. timpul venirii
lui Mesia se apropia. Fiul lui Dumnezeu era gata se arate.
supranaturaIului
a autorilor a fost aceea de a
488
e de origine Prezis cu mult timp n nainte, nu a avut

loc unor dovezi potrivit Evenimentul tuturor
veacurilor se apropia. El s-a dintr-o Lui
s-a dintr-o femeie care trecuse de vrsta copiilor.
ngerii au adus vestea lui Zaharia, Mariei, lui Iosif ei au
salvat copilul de la moarte. Magii au fost supranatural din
la copilului, ca omagiul lor
asigure mijloacele materiale pentru fuga copilului de Irod.
Capitolul 1:26-38. Vestea Mariei
Este de obicei Buna Vestire. Mesia urma Se din
familia lui David. 1000 de ani de la David existau acum
mii de familii descinse din David. Cnd le-a examinat Dumnezeu
pentru a alege pe aceea din care se Fiul Lui a ocolit familiile
din jurul Ierusalimului. Ochii s-au oprit asupra unei
femei umile dintr-o dintr-un sat obscur de pe dealurile
ale Galileii. Ce femeie trebuie fi fost cea astfel
de Dumnezeu dea modeleze natura a Fiului lui
Dumnezeu! Cum va fi inima ei la auzul mesajului ngeresc
potJjvit ea avea fie mama Regelui Divin al tuturor veacurilor!
din
Se crede Luca a primit istoria lui Isus direct delaMaria.
Probabil Matei a de la Iosif. Ambii clar, n mod ex-
plicit, incontestabil neechivoc Isus S-a dintr-o
De la nceput, ntrerupere, acest lucru a fost ca un punct
fundamental al Bisericii, cnd n vremurile din a venit
critica credem n Dumnezeirea lui Isus n nvierea
Sa din ce vom prin discreditarea Sale din
nvierea este cea mai mare din minuni. nu credem
asta, ce rost mai are ne de Cristos? Dar credem n ea,
atunci de ce transcriem alte ale miraculoasei istorisiri?
Lui din lume presupune o intrare n lume.
A-L numi pe Isus copil nelegitim nu nici mai mult, nici mai
dect a rosti o
Capitolul 1:39-56. Vizita Mariei la Elisabeta
Maria Elisabeta erau rude (1:36), Nu se
locul de al Elisabetei, dar se spune era din muntos al
'Iudeii.ntruct era din lui Levi(1 :5),s-ar putea crede era
din Hebron, care era o cetate (Iosua 21: Il). Cntecul de
al Mariei (46:55), numit "Magnific", este cu
cel al Anei, cnd i se Samuel (1 Samuel 2: 1-1 O). n
ei, probabil Maria glas acestor gnduri de ori,
cnd au prins minunata n care apar ele n
LUCA 489
liturghie Maria a stat la Elisabeta trei luni (56), timpul cnd

s-a Ioan (36). Apoi s-a ntors la Nazaret.(Matei 1: 18-24)
Numele dat copilului, precum au umplut tot
acela de (Luca 3: 1-20)
Capitolul 2:1-38. lui Isus
Ceea ce se spune la capitolele 1 2 este omis n alte Evanghelii,
cu din Matei 1:25-2: 1, potrivit Isus S-a
la Betleem cea despre ntoarcerea n Galilea (Matei 2:22-23)
Betleem
Locul de al lui Isus, a fost centrul unor istorice.
Cetatea lui David. Locul de ngropare a Rut. La
22 de kilometri n sud era Hebronul, casa lui Avraam, ISaRC Iacob.
La 16 kilometri nord-est era
unde Iosua oprise soarele n loc. La
"20 de kilometFi spre ve&,.era Socot,
unde David ucisese pe Goliat. La 9
kilometri spre nord era Ierusalimul,
unde David a lui
Melchisedec, minunata a lui
Da vid a lui Soloman, scena
lui Isaia Ieremia, centrul
eforturilor de veacuri ale lui
Dumnezeu de a Se descoperi pe Sine
omeniririi.
Biserica din Betleem,

cea mai veche din
a fost de
Elena, mama lui Constantin, primul
al Imperiului Ro-
man, n anul 330. o
asemenea unei din
unde se spune ar fi ieslea n care
S-a Isus. O spune
a parte din
ancestral al lui David, Boaz
Rut. n Jerome,
a petrecut 30 de ani,
traducnd Biblia n limba
Harta 55. Betleem.

490
Capitolul 2:1-5. nregistraea lui Quirinius

A fost un dat de Imperiul Roman. istorice
romane registrarea lui Quirinius n anul 7 al erei
la 10-12 ani lui Isus.
a constituit vreme o pentru Bibliei.
Dar n anii s-au descoperit papirusuri antice din care s-a aflat
Quirinius a fost de ori guvernator al Siriei. Luca spune n
mod precis a fost prima nscriere. De asemenea, s-a constatat
oamenilor li se cerea se n locurile lor de n vederea
acestui Astfel, pe ce sape, arheologii
la cel mai mic a faptelor
Bibliei.
Uimitoarea a lui Dumnezeu
Mesia avea Se n familia lui David la Betleem (Mica
5:2-5). Dar au la Nazaret, aflat la 160 kilometri
Un decret roman le cere se la Betleem,
tocmai n timpul cnd avea se Copilul. Astfel, Dumnezeu
face ca decretul unui guvern fie instrumentul de mplinire a
Sale.
Capitolul 2:6-7. ntr-o iesle
.Cuvntul tradus prin "han" poate nsemne "un loc de
public" sau o de oa!i!peti pe o Se crede
aici a fost vorba de cea din probabil casa unei rude din familia
lui David, unde au venit magii mai trziu (Matei 2: 11).
de 160 kilometri de la Nazaret, pe jos sau pe
pentru o femeie care trebuia trebuie fi fost foarte
Neputnd ocupe loc n camera de oaspeti, deoarece
altii nainte, Iosif Maria au trebuit fie n grajd.
Momentul sacru a sosit Fiul lui Dumnezeu a avut drept o
iesle. ce au venit au istorisit ce li s-a ntmplat,
li s-a lui Iosif Maria loc n ce avea mai bun casa aceea.
Capitolul 2:8-20.
Locul al cmpiei unde au cntat corurile
osanale, n de aleluia, pentru lui Isus venirea
noului Rege al se la vreun kilometru de
Betleem.
Ziua de a lui Isus
Acum se n 25 Decembrie. n Biblie nu gasim nimic
care indice ace Ea apare pentru prima ca data
lui Isus n secolul IV n vest. Biserica de are o
anume 6 Ianuarie.
LUCA 491
Gabriel
Gabriel a fost numele angelic trimis din Cer
venirea Fiului lui Dumnezeu (Luca 1: 19-26). Presupunem el a fost
ngerul care s-a (2:9, 13). De asemenea, el este ngerul
care a fost trimis la Iosif (Matei 1:24); cel care a dirijat fuga n
Egipt (Matei 2: 13, 19). EI lui Daniel de de
(Daniel 9:21). Ct de interesant a fost el n
rasei umane! ce vom fi facem cu el cnd
vom ajunge n Cer!
Capitolul 2:21-38. mprejur a lui Isus prezentarea Sa
Faptul au adus doi porumbei n loc de un miel un
porumbel, este o a faptului Maria Iosif erau (Leveti
12:8).
Capitolul 2:39. ntoarcerea la Nazaret
Luca trece direct de la prezentarea lui Isus la Templu la ntoarcerea
n Nazaret, evenimentele consemnate de Matei la 2: 1-2 1,
v1zita magilor, fuga n Egi.e.s uciderea copiilor ntoarcerea din Egipt.
Cronologia lui Isus
Marcu Ioan nu vorbesc nimic despre lui Isus.
Matei Luca evenimentul (vezi la Luca 1:5-80). Nu
este a armoniza toate acestea ntr-o
datele probabile:
5 .Cr lui Zaharia Luca 1:5-25

6 luni mai Mariei Luca 1:26-38
trziu Vizita Mariei la Elisabeta Luca 1:39-56
3 luni mai Maria se ntoarce la Nazaret Luca 1:56
trziu lui Iosif Matei 1: 18-24
lui Ioan Luca 1:57 -80
4 .Cr lui Isus Matei 1:25 Luca 2: 1-7
Luca 2:8-20
Peste 8 zile mprejur a lui Isus Luca 2:21
Peste 32 zile Prezentarea lui Isus Luca 2:22-38
3 .Cr Vizita magilor Matei 2:1-12
Fuga n Egipt Matei 2: 13-15
Uciderea copiilor Matei 2: 16-18
2 .Cr ntoarcera la Nazaret Luca 2:39 Matei 2:19-23
De ce Sa Cristos cu patru ani ''nainte de Cristos"

. Cnd S-a Cristos, vremea se socotea n Imperiul Roman de
la fondarea Romei. Cnd a devenit religie peste
492
teritoriile fostului Imperiu Roman, un pe nume Dionysius

Exiguus, la cererea Iustinian, a un calendar n anul
526, socotind timpul de la lui Crisros, pentru a nlocui
calendarul roman. La vreme ce calendarul nlocuise
calendarul roman s-a descoperit Dionysius o
lui Crisos n anul 753 de la fondarea Romei, cnd de fapt
trebuia n anul 749 de la respectivul eveniment, ori un an sau
doi nainte.
Capitolul 2:40. lui Isus
Primele luni ale Sale ca la Betleem, apoi un an sau doi n
Egipt, apoi la Nazaret. Incidentul din Templu faptul era un
copil deosebit de precoce. Dar Biblia ne spune foarte despre
lui Isus. A fost Cel mai mare dintre cei 6 copii ai familiei.
Erau oameni putem deduce Isus a de mic
poarte Ct de mult am dori o privire asupra
Sale de familie - vedem cum Fiul lui Dumnezeu S-a supus n
toate pri ca un copil a luat parte la toate
care s-au creat n familie, cu toate poverile care trebuiau
duse.
De la evangheliile apocrife tot felul de ridicole
deSpre minunile Isus. Nu e nici un smbure de
n ele. Biblia ne spune minunea din Cana a fost prima Sa.minune
(Ioan 2: Il).
lui Isus
Isus a avut o de care din
L-a istoria perceptele Vechiului Testa-
ment. Apoi existau n sinagogi. vrsta de 12 ani Isus trebuie
fi vizitat Ierusalimul n mod regulat, cel de trei ori pe an, la
marile la o timpurie,
nemaipomenita ierarhiei care
domnea n numele lui Dumnezeu trebuie fi ars sufletul Lui fi
umplut de Apoi, pe Sa Isus
trebie fi primit treptat, treptat, Sale de dinainte de
ncarnare.
Capitolul 2:4950. Vizita Sa la Ierusalim
La vrsta de 12 ani se crede a fost prima Sa la Ierusalim.
Att de interesat de captivat a fost El de discursurile
nct nu a lipsa timp de trei zile ce
din Ierusalim. Iar ei nu au observat Lui din grupul
caravanei o zi cnd au ajuns spre la un loc de
popas. Trebuie fi fost o mare de oameni, care veneau
pe drum. Probabil Lui au crezut El se undeva printre
LUCA 493
poate purta singur de seara, cnd se adunau

cu la un loc.
lui Isus despre Vechiul Testament (47). n vremea
aceea, Vechiul Testament constituia Cuvntul scris a lui Dumneaeu.
Isus l-a iubit mult. Cuvntului lui Dumnezeu la vrsta
de numai 12 ani i-a pus n uimire pe marii teologi ai timpului. Isus a
acest Cuvnt. L-a folosit ca Se ispititorului
(Matei 4:4,7, 10). S-a dus la cruce ca (Matei 26:46).
Cuvintele pe care le-a rostit n agonia au fost un citat din
Cuvntul lui Dumnezeu (Matei 27:46). La scrierile Vechiului Testa-
ment s-a mai un grup de scrieri, numit Noul Testament, care
este centrat n jurul lui Isus Isus a iubit att de mult
doar prima parte care exista pe vremea aceea din Cu vntul lui
Dumnezeu, de cte mii de ori mai drag ar trebui ne fie Cuvntul
ntregit pe care l avem noi
"n casa Meu" (49).Textual, se spune n original "n
Meu".Aceste cu vin te au pus-o n oarecum pe mama
Probabil ea nu-i spusese despre natura Sale. Ea se
referise aclTm la Iosika fiind Lui (48). lui Isus,
referindu-se la Dumnezeu cu cuvintele Meu", i-a dat probabil. -
de Mariei Isus secretul ei.
Capitolul 2:51-52. Cei 18 ani de
Ct de mult am dori despre lui Isus de la vrsta de 12
de ani la 30 de ani. Dar Dumnezeu, n Sa, a tras un
peste
Limba n Galilea
Aramaica era limba a poporului, fiind limba pe care o
folosea Isus. Dar a ebraica Vechiului Testament. Trebuie
fi cunoscut greaca, aceasta era limba unei mari din
limba uni a vremii. Isus Vechiul Testa-
ment n precum Vechiul Testament n versiunea
Septuaginta. Propriul este de o
Nazaret
Situat ntr-un fel de bazin, n partea de sud a unui deal de 370 de
metri deasupra nivelului De pe culmea dealului,
un de zece minute, n ochilor se deschide o de o
asupra Galileii. La nord e panorama
a unor dealuri fertile a unor cu prospere;
apoi, n se muntele Hermon, cu vrful acoperit de
n apropiere, la 5 kilometri, se Gat-Efer,
a lui Iona. La sud, crnpia Esdraelon, care se ntinde de le
rul Iordan la Marea scena a luptei
seculare a Israelului pentru La 16 kilometri spre vest de la
494
Fig.64. Nazaret. vedere dinspre POlO Meuson
Nazaret se vedea foarte bine muntele Carmel, unde Ilie. n lupta sa cu

Baal, a chemat foc din cer. Spre sud-vest, cam la se
gAsea trecitoarea Annaghedon. faimosul cmp de natiunilor.
care I-a sugerat lui Isus numele marii finale a tuturor veacurilor.
n care i va conduce pe ai SAi la La sud de Nazaret,
la numai 14 kilometri, se Sunem. unde Elisei tnviase pe fiul
Sunamilei. to apropiere. e izvorul Harod, unde Ghedeon impreunli cu
cei 300 de vil-eji ai s.lii au pus pe pe madian iti. Apoi Izreel, unde
infama IUlbeia viata. Apoi muntele Ghilboa, unde regele
Saul a fost ucis de filisteni. Endor, unde vrljitorea a rechemat duhul
lui Samuel. Rul Chison. unde Debora B!Ullc i-8U supus pe canani{i.
Toate acesl.ea se vedeau pe vrful unui deal din Nazare!. Ce punct
minunat, cu cte asociatii istorice! Ne inchipuim ci. Isus va fi urcat
adesea dealul, meditnd adnc la istoria care-L flcuse coboare din
Cer pe pArnnt.
Capitolul 3:1-20. Ioan BotezlUorul
lui Ioan este de toti pauu (Matei
3:112; Marcu 1:1-8; Ioan 1:6-8, 19-28). Relatarea lui Luca este cea
mai
LUCA 495
Istoria lui Ioan a sale este ntr-o

(1 :80). EI evita locuind 'in
ntr-o regiune pustie de la apusul Moarte.
EI din copiUiric Evenimcntu I Vcacurilor era foarte aproape
el se pentru a vesti sosirea lui.
Crescut ntr-un loc unde putea zilnic muntele Nebo, de pe
ale Moise pri vise cu dor vorbise despre
Mesia ccl mai pUll'a vedea rnu! Iordan, pe carc-I traversase
Iosua Ierihonul, ale dirui ziduri la sunetul lui
Harta 56. Nazaret

496
Iosua; el locuia n regiune ncare Amos tUlmele

de oi visase pe Regele davidic care avea
peste toate natiunile; vizitase adesea rul Cherit, unde Ilie fusese
de corbi; meditase adnc la istoria ce se apropia acum cu repezi
de punctul ei culminant chemarea lui Dumnezeu.
el urma fie Ilie din profetie (l : 17; Matei I 1: 14; 17: 10-
13; Maleahi 4:5; dar nu Ilie n Ioan 1:21), poate n mod
intentionat a copiat obiceiurile de ale lui Ilie
acestuia.
Ioan a cu miere (Matei 3:4).
folosite ca din timpurile cele mai Erau
sau uscate la soare mncate asemenea de gru. Se spune
ar la gust cu crevetele.
La vrsta de 30 de ani Ioan a primit chemarea. Natinea care gemea
sub cruzimea asupririi romane a fost la auzul vocii
a acestui pustnic straniu nenfricat al care
striga pe malurile rului Iordan, spunnd tuturor promis
cu atta timp n era aproape - gata Locul
sale era n regiunea a Iordanului, n cu Ierihonul, la
una din principalele de drumuri din poarta
spre Ierusalim (vezi harta de la pagina 423).
Accentul era concentrat n cuvntul
lui a avut un succes imens. ntrega a fost
Harta 57. Zona lui Ioan.

LUCA 497
din somn. mari de oameni au venit la botezul lui (Matei

3:5). Irod a auzit de el cu bucurie (Marcu 6:20). Iosefus spune
el a avut o mare asupra poporului, a oamenilor simpli,
care gata orice i el
Acelora care au declarat el le-a cerut se botezului
- unui botez botezului
n culmea sale, Ioan L-a botezat pe Isus L-a
proclamat ca Mesia. Apoi, misiunea lui fiind el iese din
Trezise l prezentase pe Fiul lui Dumnezeu. Acum
lucrarea lui era
el a continuat predice boteze vreo cteva luni,
mutndu-se mai spre nord, la Aenon (Ioan 3:23)
Cam la un an ce l botezase pe Isus, el a fost aruncat n
de Irod pentru a satisface capriciile unei femei rele (Matei 14:1-5).
Lucrul acesta s-a ntmplat la dinti a lui Isus n Iudea
(Decembrie, Matei 4: 12; Ioan 3:22; 4:35).
Nu se locul sale. Se crede ar fi fost la
Manhaerus, la de Marea sau la Tiberias, pe de
vest al GaliTeii, Irod avea cte o n ambele
Ioan a fost decapitat cam pe vremea celui de-al
care a urmat (Matei 14:12-13; Ioan 6:4).
Ne de ce s-a ndoit Ioan (Matei 11:3). Doar el o
att de a faptului Isus este Mielul
lui Dumnezeu (Ioan 1:29-34). Dar acum, n timp ce lncezea n
avea nedumeriri pentru Isus nu Se comporta tiparul pe care l
avea el despre Mesia. Evident, el cu a
oamenilor de rnd despre Dumnezeu
nu i relevase totul cu privire la natura Chiar cei
doisprezece au cu greu lucrul acesta (vezi la Matei la).
Presupunnd Ioan nceput lucrarea nainte de a-L boteza pe
Isus, atunci ea a durat un an 30 deani
n Un an de Un an
patru luni de Apoi cade cortina. deci un rezumat al omului
care L-a introdus pe Isus Mntuitorullumii despre care Isus a spus
nu s-a nici un altul mai mare dect el (Matei II: Il). Ioan nu
a nici o minune (Ioan 10:41).
Capitolul 3:21-22. Isus este botezat. (Vezi la Matei 3: 13-17)
Capitolul 3:23-38. Genealogia lui Isus. (Vezi la Matei 1: 1-17)
Capitolul 4:113. Cele 40 de zile de ispitire
Vezi nota de la Matei 4: Il. n toate trei lui Matei, Marcu
Luca, se spune Satana a fost cel care L-a ispitit pe Isus.
Satan
Isus a avut foarte mult de spus despre Satano
498
L-a numit (Matei 13:39).

"Cel (Matei 13:38).
"Prin\ul lumii acesteia" (Ioan 12:31; 14:30).
"Un mincinos" minciunilor"' (Ioan 8:44).
"Un (Ioan 8:44).
Apoi a spus l-a din cer (Luca 10: 18).
are o (Matei 12:26).
oamenii snt fii lui (Matei 13:28).
el a neghina printre gru (Matei 13:38, 39).
smulge Cuvntul de la (Matci 13: 19; Marcu 4: 15; Luca
8: 12).
cI a legat o femeie timp de 18 ani (Luca 13: 16).
el a dorit pe Petru (Luca 22:31).
el are ngeri (Matei 25:41).
i-a fost un foc (Matei 25:41).
Biblia l prezitii pe Satan ca:
"Ispititorul" (Matei 4:3).
demonilor" (Matei 12:24; Marcu 3:22; Luca II: 15).
Izvorul posesiunii demonicc (Matci 12:22-29; Luca II: 14-23).
Ca ccl care a pus n inima lui Iuda (Ioan 13:2, 27).
Ca cel care Scriptura (Matei 4:4; Luca 4: 10-11).
Ca dumnezeul accsfei lumi (IH:orinteni 4:4)
Ca puterii (Efeseni 2:2).
Ca unul care se preface n nger de (II Corinteni 11:14).
Adversarul nostru (1 Petru 5:8)..
ntregii lumi (Apo. 12:9; 20:3, 8, 10).
I "marele balaur", cel vechi" (Apo. 12:9; 20:2).
Cel care a pe Adam Eva (Geneza 3: 1-20).
EI fuge i se cineva (Iacov 4:7).
EI a ca Pavel n came (II Corinteni 12:7).
A mpiedicat planurile misionare ale lui Pavel (1 Tesaloniceni 2: 18).
L-a pe Anania (Fapte 15:3).
Neamurile se sub puterea lui (Fapte 26:18)
EI (II Cor. 4:4)
sunt o a satanei (vezi Apo. 2:9 3:9).
Poate minuni false (II Tes. 2:9).
Este spiritul care produce apostazia (II Tes. 2:9).
Ca un leu pe (1 Petru 5:8).
Este biruit prin (1 Petru 5:9).
Este viclean (Efesseni 6: II).
Este duhul care n cei (1 Cronici 1: 1).
A cauzat necazurile lui Iov (Iov 1:7-2: 10).
A fost adversarul lui Iosua (Zaharia 3: 1-9).
de (II Corinteni 2: II).
Oamenii sunt copii lui (1 Ioan 3:8, 10).
LUCA 499
oare cu un diavol? Limbajul lui Isus

nconjur Sa despre unui diavol, ca o
Isus nu ar fi dect se acomodeze la presupusele erori
din ziua Lui asupra acestui subiect, atunci cuvintele Sale nu ar mai fi
fost o a cine ar putea atunci discerne ntre
ceea ce este pur, menit n eroare pe care Isus ar
prezenta-o drept
Lucrarea 4:14 la 9:51
Luca nu prea mult galileene, cum
Matei Marcu (vezi notele de la Matei 4: 12 Marcu 1:14).
Capitolul 4:14-15. Isus ncepe lucrarea
Luca, asemenea lui Matei Marcu, trece peste evenimentele anului
care s-au scurs ntre ispitirea lui Isus nceputul galileene,
cum este aceasta de Ioan 1: 19 la 4:54. (Vezi la Marcu
1: 14-15).
Capitolul 4: 16-30. Respingerea de la Nazaret
Pare fi fost prima-Sa ntoarcere la Nazaret de la botezul cu
un an mai nainte. cftte noi, El petrecuse timpul acesta .n
pustiu, la Cana, la Capernaun, n Iudea (Ioan 2: 1; 4:6). Ei s-au mirat
de personalitatea Sa de har. Dar nu le
venea este fostul lor con umil. Chiar n 1
acela mic, [sus o att de se dintr-o familie
att ele nct adunarea sinagogii aproape nici nu L-a recunoscut
(22). Ceea ce a vrut Isus prin referirea la Ilie Elisei este
faptul au fost la neamuri, nu la - o aluzie
la propria Sa misiune. Lucrul acesta, cu minunile pe care
le-a n alte dect n propriul i-a ofensat att de
mult n provincialismul lor ngust nct s-au de
nehunie au ncercat Buza dealului de pe care au ncercat
arunce se poate vedea n fotografia de la Luca 2:51-52.
Cap. 4:31-37. Vindecarea (vezi la Marcu 1:21 -28).

Cap. 4:38-39. Soacra lui Petru (vezi la Marcu 1:29-31).
Cap. 4:40-41. Vindecarea (vezi la Marcu 1:32-34).
Cap. 4:42. Retragerea pentru (vezi la Marcu 1:35-37).
Cap. 4:43-44. prin mprejurimi (vezi la Marcu 1:38-39).
Cap. 5: 1-1 1. Chemarea lui Petru, Iaco v, Ioan (vezi la Marcu 1: 16-
20).
Cap. 5:12-16. Vindecarea unui lepros (vezi la Marcu 1:40-45).
Cap. 5:17-26. Vindecarea unui paralitic (vezi la Marcu 2:1-12).
Cap. 5 :27 -32. Chemarea lui Levi (Matei) (vezi la Mat. 1: 1).
Cap. 5:33-39. ntrebarea despre post (vezi la Mc. 2:18-22).
500
Cap. 6: 1-11. Mncatul vindecatul n ziua de Sabat (vezi la Marcu

2:23).
Capitolul 6:1219. Alegerea celor doisprezece
Isus le acestor oameni Sale.
Desigur, EI avea personal, prin Duhul
din cer, ajutndu-i ndrumndu-i. Dar lor personale,
talentele lor naturale trebuiau ele luate n considerare. nainte de
a face alegerea Isus a petrecut o noapte n
Dumnezeu. doi ani de fOlmare (vezi la Matei 10), EI i-a
trimis acum fie martori la marginile Noul Tes-
tament nu prea mult despre lucrarea lor - cea din Palestina,
Asia Grecia Roma. Probabil cei doisprezece s-au ntre
ei s-au nvoit n directii diferite. Un timp au
doi cte doi desigur fiecare a ajutat lucrarea celuilalt. Prin anul 62,
Pavel la Coloseni 1:23 Evanghelia a fost
de sub cer. Astfel, n numai 30 de ani, istoria lui Isus a ajuns
fie de lumea.
felurite nesigure. cei mai dintre cei
doisprezece ucenici au pecetluit lor despre Cristos cu
propriei Astfel, n totalitatea lor, cu o exceptie n cazul
Iuda, alegerea fonnarea celor doisprezece de Isus
a fost un mare succes.
Capitolul 6:20-49: Predica lte pe Munte
De obicei e o a predici de la
Matei 5, 6, 7. La Matei 5: I EI "S-a suit pe munte S-a jos." La
Luca 6: 17 El "a cobort S-a suit ntr-un deci fusese la o
mai mare. Ambele variante pot fi deoarece predica
a durat destul de mult timp.
Cele sunt oarecum diferite. Nu putem fi siguri
sunt diferite ale predici sau, n e vorba de
cu ocazii diferite. Isus i pe oameni tot
mereu, posibil ca EI fi rostit aceste cuvinte dc sute de ori n
diferite. S-ar putea ca aici avem o a cuvintelor
Sale mai reprezentative, un fel de rezumat al principalelor Sale
lor nu a putut fi n literatura lumii.
Capitolul 6:20-26. Fericirile (vezi la Matei 5:1-12).
Capitolul 6:27-38. Regula de aur
aici un fel de condesare a capitaleIar 5 7 din Matei. Unele
din lui Isus, cum ar fi aceea de a ne iubi aproapele ca pe
noi pe de a face altora cum am dori ne ei
att de mult gndirea nct
noi avem obiceiul de a ne scuza a nu ncerca n
LUCA 501
confonnitate cu ele, zicndu-ne Isus atunci cnd le-a expus

idealuri imposibil de atins pentru noi. Isus a pe
lor echivoc a fost trebuie ne
inimile de resentimente, indiferent ct am fi de de Nu
numai att, dar suntem binele celor ce ne fac
ceva nu e posibil? Ba da, este posibil ntr-o
prin cea mai proprie mai ales, prin harul lui
Dumnezeu, vom n cele din iubim pe cei care ne
Practicarea regulii de aur chiar ntr-o mai ne va face
ne va ajuta n treburile de fiecare zi, n toate
Este lucrul cel mai practic din lumea aceasta. n slujirea altora, ne
slujim pe noi Oamenilor le place de-a face cu cei care
cred regula de aur. ncearc-o tu ai vezi!
Regula de aur nu este o pentru scutirea de serviciul

militar. Isus a vorbit de persoane individuale, nu de guveme,
acestea din sunt de Dumnezeu (Ro. 13:1-7; I Petru
2: 13-17). Elemen tele criminale trebuiesc suprimate cu Isus a
spus Sa poate exista Ceza-
rului (Matei 22:21). Primul om dintre neamuri care a- fost primit. Il
a fost un soldat roman (Fapte 10:1). Lui nu i s-a cerut
la serviciul militar. Un un de sau un
mililtar poate practica n sa n inima sa principiile regulii de
aur, atta ct se poate, n vreme ce din punctul de vedere al
sale de al legii sale el va trebui se cu
regulilor E posibil ca guvernele unneze ntr-o
regula de aur. Dar s-ar la ar domni
anarhia iar tot felul de s-ar liberi
toate relele lor. avem o gndire asupra acestui punct:
orict de mult nu va fi pentru
a din regula de aur o pentru a-i pe lupte n
locul lor pentru
Capitolul 6:3949. Zidirea pe

Asemenea cuvinte ca acestea, sunt multe ca ele, ne clar
Isus fie luate n serios. Va fi o zi a deziluziei pentru
oameni care acum doar cu buzele Numele (Matei
7:22-23). MPLINIREA Domnului Isus, PRACTI-
CAREA lor n - ceea ce va conta la
Capitolul 7:110. Robul
ntmplare la Matei 8:5-13. Un era un ro-
man care de o de n vremea aceea, Palestina
'02
se an:ll'ub slllpnirea de vrt:O de ani. TOmRni emu
prea adesetl omncni brutali disprctu\i de popor. Unii dintre ci, ins!i.
innuentll\i de religia erau oameni buni. Primul dintre oameni
c;lIrc II fost primiI n Il fost un pe nUITII,: Corneliu (Fapte
la). acesta zidise o pentru evreii din Capernaum
(5). n Isus nv1itase adesea pe o:'llnen l vindccasc
pe (Marcu 1:2123). n 1905. o cxpedi\ie 11 dC1.b ro.
pat unei sinagogi care plrea slI. fi fost 7.iditli n !'Ceolul 4 al
erei iar sub ca se valTa unei sinagogi mai vechi despre
care se crede cA II fosI sinagoga n care II hul' (Mllrw J;21;
Luca 7:5). Pc 7.idul de apus se scaune din unde
stliteau fariseii dinurarii. Amvonul era [a de nord. Apro;lpe
cl1 se wdea locul unde a Domnul.
Fig. 65. Ruinele sinagogii din C1pemaum. FOIO Matson
CupltoluI7:11-17. nvierea fiului din Nain

Est.e una din cele trei invieri. (Vezi la Marcu 5:22 Ioan I 1: 1) E
posibil ca Isus si-i mai fi inviat pe al\ii (Luca 7:22). El Ic-a dat
put.ere ucenicilor nvie ei mOJ"\ii (Matei 10:8).
C.apitolul 7: 1835. Solii de la Ioan. (Vezi III Mat.ei II: 1- 19.)
Capitolul 7:3650. Femela
Nu C$lt,l nici cel mai mic tcmei pentru a identifica llceaslll femeie
LUCA 503
cu Maria Magdalena ori cu Maria din Betania. ungere NU e

cu cea de la Betania (Ioan 12: 1-8). Un banchet oriental era un
fel de afacere Isus pe culcat, cu spre
genunchii nct a fost pentru o femeie se apropie
de El. A plns, I-a picioarele, le-a stropit cu parfum costisitor
a lacrimile care-i curgeau cu - ct de mult ne
gestul ei pe noi cei de azi, oameni respectabili, vedem ct de mult
s-a umilit femeia acesta la picioarele Domnului ct de mult L-a
adorat! Isus a avut o atitudine de de femeile care
strmb (Ioan 4:18; 8:1-(1). Cu toate acestea, nimeni nu I-a
atribuit Domnului motive dubioase pentru purtare
(Ioan 4:27).
Capitolul 8:1-3. Femeile
Sunt numite trei, n de "multe altele", Nu se nimic n plus
despre Suzana. Ioana era administratorului lui Irod, de la palatul
regelui. Ea parte din grupul cel mai intim al prietenilor lui Isus.
A fost printre cei care au venit primii la mormnt (Luca 24: I O).
Maria Magdalena
Maria Magdalena era cea mai ::;i cea mai de _.
dintre femei. Ea este de mai multe ori dect
oricare dintre celelalte de obicei prima (Matei 27:56, 6l; 28: 1; Marcu
15:40,47; l6:1, 9; Luca 8:2; 24:10; Ioan 19:15; 20:1,18). A fost
prima i S-a Domnul Isus n vierea Sa. Faptul
se slujirea ei cu avutul ei (3) era o femeie
cu o oarecare stare. Faptul a fost de demoni" (2)
nu este un indiciu era o femeie Demonii pricinuiau tot felul
de boli (vezi la Marcu 5: 1-20), dar nu sunt n cu
imoralitatea. era o femeie cu un caracter Nu ea
a fost femeia din capitolul precedent. E cu totul de
neconceput ca Isus fi acceptat o de rnd pe postul de
a grupului de femei.
S-ar putea fie un lucru bun faptul noi oamenii facem dis-
ntre respectabile grosolane punnd o
peste cei de grosolane.
putem opri oarecum a umane. Darnu trebuie
la Dumnezeu este este la fel de greu
pentru Dumnezeu ierte respectahile, cum i este greu
ierte pe aceia care au adus peste ei Ca o
iertate fie la celor este un
lucru, dar ar fi cu totul altceva pui o asemenea imediat
ntoarcerea sa la Domnul n fruntea religioase.
504
Capitolul 8:4-18. Pilda (Vezi la Matei 13:1-23.)

Capitolul 8: 19-21. Mama lui Isus. (Vezi la Matei 12:46-
50)
Capitolul 8:22-25. Potolirea furtunii. (Vezi la Marcu 4:35-41.)
Capitolul 8:26-39. din Gadara (Vezi la Marcu 5:1-20.)
Capitolul 8:40-56. nvierea ficei lui Iair. la Matei 9: 18-
26; Marcu 5:22-43.) De trei ori a nviat Isus (Vezi la Luca
7: 11-17 Ioan Il.) .
Capitolul 9: 1-6. Trimiterea celor doisprezece (vezi la Matei 10)
Capitolul 9:7-9. Perplexitatea lui Irod. (Vezi la Luca 3:1-20)
Capitolul 9: 10-17. celor 5000. (Vezi la Ioan 6)
ntre versetele 17 18 intervine o de opt luni.
Capitolul 9:18-20. lui Petru. (Vezi la Matei 16:13-
20)
Capitolul 9:21-27. Patimile prezise. (Vezi la Marcu 9:30-32)
Capitolul 9:28-36. Schimbarea la (Vezi la Marcu 9:2-13)
Capitolul 9:37-43. epileptic. (Vezi la Marcu 9:14-29)
Capitolul 9:44-45. Patimile prezise din nou. (Vezi la Marcu 9:30-
32)
Capitolul 9:4648. Cine este cel mai mare?

Patosul acestui incident n faptul s-a ntmplat Gl1i.ar
schimbarea la Mai mult, a fost ca un la anun Domnului
Isus se apropie Sa. Ceea ce e mai e faptul au
repetat scena cnd au ajuns la Capernaum (Matei 18: 1-5; Marcu 9:33-
37). apoi pe cnd se apropiau de Sa (vezi la Matei
20:20-28). Ce trebuie fi avut Isus cu oamenii!
Capitolul 9:4950. de minuni, necunoscut
Fapt istorisit la Marcu 9:38-40. O mustrare a lui Ioan, pentru
faptul voia monopolizeze priveligiul de a face minuni. imediat
aceea o mustrare pentru mnie (52-56). Trei la rnd!
Capitolele 9:51-19:28. Lucrarea din Pereea partea a doua a
din Iudeea
Perioada dintre plecarea a lui Isus din Galileea ultima
Sa este de obicei lucrarea Sa din Pereea sau a doua
patre a din Iudeea - n Peerea n Iudeea: Pereea,
la de Iordan (Harta de la pag. 477), se afla sub
lui Irod; Iudeea, la vest de Iordan, era sub lui Pilat.
Capitolul 9:51. Plecarea din GaIileea
la Matei 19: 1; Marcu 10: 1. Se crede ar fi cu
vizita lui Isus la Iersalim de Praznicul (Decembrie), Ioan
10:22. Astfel, lucrarea din Perea a doua parte a din Iudea a
parcus o de vreo patru luni.
LUCA 505
Cele patru ale din Pereea Iudeea

Matei 19 20 Luca 9:51-19:29
19:1-12 Samaritenii neospitalieri, 9:51-
19: 13-15 56
bogat, 19: 16-30 "Vulpile au vizuini", 9:57-62
din vie, 20: 1-16 Trimitera celor 70, 10: 1-16
Patimile prezise, 20: 17-19 ntoarcerea celor 70,10:17-24
Cererea lui Iacov Ioan, 20:20-28 Bunul samaritean, 10:25-37
Maria Marta, 10:38-42
Orbii de la Ierihon, 20:29-34 n II:
5-13
"Prin Be1zebub", 11: 14-26
Cu vntullui Dumnezeu, 11:27-
28
Semnul lui Iona, Il :29-32
Lampa 11 :33-36
Condamnarea fariseilor, 11 :37-
54
de neiertat, 12: 1-12
Bogatul nechibzuit; '12:13-21- -
Comori n cer, 12:22-34
Veghere, 12:35-40
Ispravnicul credincios, 12:41-
48
"Foc din cer", 12:49-53
Marcu 10 Semnele vremurilor, 12:54-59
10:1-12 Sngele galileenilor, 13:1-5
10: 13-16 Smochinul sterp, 13:6-9
bogat, 10:17-31 Femeia grbo v 13: 10-17
Patimile prezise, 10:32-34 de aluatul,
13: 18-21
Cererea lui Iacov Ioan, 10:35- sunt cei 13:22-
45 30
Orbul Bartimeu, 10:46-52 vulpii aceleia", 13:31-
35
Omul bolnav de 14: 1-
6
"Scaunele de frunte", 14:7-11

14: 12-14
Scuze, 14: 15-24
PUi1area crucii, 14:25-35
Oaia Banul pierdut,
15:1-10
Fiul risipitor, 15: 11-32
506
Ispravnicul nedrept, 16:1-17

Di vortu1, 16: 18
Bogatul 16: 19-31
Iertarea, 17: I -4
Puterea credintei, 17:5-10
Ioan 7la Il Zece 17:11-19
La corturi, 7: 1-52 Venirea Domnului, 17:20-37
Femeia 8: 1-11 18:1-8
Discursul lui Isus, 8: 12-59 Fariseul l8:9-14
Vindecarea unui orb, 9: 1-41 18:15-17
Bunul 10: 1-21 bogat, 18: 18-30
La Dedicare, 1 Patimile prezise, 18: 31 -34
n regiunea Iordanului Orbul de la Ierihon, 18:35-43
inferior, 10:40-42 Zacheu, 19:]-10
nvierea lui II: 1-53 Pilda cu robii polii, 19:
n Efraim, I 1:54-57 1] -28
Capitolul 9:52-56. Samaritenii I resping pe Isus

Acest act al samaritenilor i-a nfuriat pe Iacov Ioan, care au dat
pe loc o demonstratie a motivului pentru care Isus i numise "Fii
tunetului" (Marcu 17). resentimente, Isus schimbat
pur simplu traseul, ndrepfhdu-se spre Ierusalim.
Capitolul 9:57-62, "Vulpile au vizuini"
Cu mai bine de un an nainte, Isus spusese lucru unui
care se oferise urmeze de parte a lacului (Matei 8: 19-
22). Probabil, Isus la multi altii pe care i
nu dect pe care Isus nu putea le
ofere. date de Isus celui de-al doilea celui de-al treilea
om nu desigur trehuie datoriile vietii
Biblia ne mereu una din semnele cele mai sigure
ale este consideratia de ceilalti membri ai familiei,
n special la durere. Isus a vrut lucrurile lui Dumnezeu
sunt de o infinit mai mare n caz de conflict nu trebuie
nici o n alegerea lucrurilor lui Dumnezeu ntotdeauna
n mod prioritar!
Capitolul 10:1-16. Trimiterea celor
Pare fi fost la plecarea Sa definiti din Galileea. Scopul
de Isus a fost neheie lucrarea de vestire n fata natiunii a faptului
Mesia a sosit. Prohabil ei au fost naintea Lui, pe valea
Iordanului, cu 4 sau 5 luni naintea mortii Sale.
Cum Isus lucrarea'?
Isus era un om "care nu avea unde plece capul". Vreo
LUCA 507
trei ani de zile, El a tot timpul, o mare parte din timp n

anturajul multor oameni. Cel de ori a organizat
mari de vestire a Cuvntului. n parte, Isus cu cei cru-e l
din ospitalitatea oamenilor (Matei 10: Il). El primea ajutoare
de la cei (Luca 8:3). De la care l urmau de la
bolnavii pe care i-a vindecat ar fi putut o avere
ca un rege, ar fi dorit. Dar Isus a a murit n
Capitolul 10:17-24. ntoarcerea celor

Nu se spune ct de mare a fost terenul parcurs de ei. Probabil
n regiunea Ierihonului, n urma lor venind Isus. Succesul lor a fost
pentru Isus o anticipare a nfrgerii lui Satano Dar Isus i-
a avertizat nu se bucure prea mult pentru faptele lor bune.
lor bucurie trebuie fie Cerul (20).
Capitolul 10:25-37. Bunul samaritean
Este unul din cele mai frumoase exemple clasice la subiectul
omeniei din literatura. Luca tocmai vorbise despre
faptul samaritenii L..::.-au respins pe Isus (9:52). acum lui
Isus: ridice un samaritean la de a fi iubit de.toate
viitoare. '-
milostenia
Isus a fost El cel mai bun om care a Se spune
despre El eum nu se mai spune despre nici un alt om din istoric,
toate faptele de de milostenie pc care le-a n
numai trei ani s-ar n scris, n-ar n lumea
acelea (Ioan 21:25).
Isus a vorbit foarte mult despre ndurare, despre acea
omenie de care trebuie n de toate zilele. Judecnd
spusele Sale, era normal mai mult ca orice
de caracter n Nici una din milosteniile
noastre nu va ne numai El ne
Dar pot exista lucruri n noi care lucruri care
nu-I
Isus a pus atta accent pe omenie nct EI S-a iden-
tificat pe Sine cu cei care au nevoie de milostenie ne spune
de fapt nu putem fi prieteni cu El vreme
cei n (Matei 25 :40,45). El se faptul
Cerul va fi locuit n ntregime de cei care au n fie buni
milostivi, numai buni milostivi ntotdeauna! Isus a venit
o lume de asemenea Lui care, nu va
cuprinde dect pe (Matei 25:34, 41).
n continuare EI se faptul vor fi unele surprize
n Ziua Unii cru-e s-au cu gndul sunt foarte
vor constata cu mirare, cnd va fi prea trziu, au neglijat
508
cu totul lucrurile pe care ngerii aveau le noteze n

carte (Matei 25:44).
n continuare Isus face remarcabila nici un singur act
de omenie, indiferent ct de mic ar fi, n economia de guvernare a
universului lui Dumnezeu, nu va (Matei
10:42). nu Isus nu a ncurajat lenea pentru cei
de Lenea e unul dintre cele mai mari Biblia nu
acest nu vrea cineva lucreze, nici nu
(II Tes. 3: 10)
CapitolullO:3S-42. Maria Marta
Se crede a fost la marii campanii de publicitate din
valea Iordanului, de cei Acum EI se apropia de
Ierusalim pentru praznicul ('1) (Ioan 10:22). Maria Marta
locuiau n Betania, pe versantul de al Muntelui la
vreo 3 kilometri de Ierusalim. Acest incident a fost consemnat pentru
a faptul pentru Isus e mai important ca cineva asculte
Cuvntul lui Dumnezeu dect multe alte fapte bune.
Capitolul 11: 1. Isus Se
Isus era Fiul lui Dumnezeu era una cu n zilele
ct a stat n trup pe pare se fi cu totul dependent de o
Putere mai dect EI Isus S-a rugat foartre mult.
ctev din ocaziile ll care ni spune Isus S-a rugat:
lui Isus
La botezul Lui, Luca 3:21.
ntr-un loc singuratic, Marcu 1:35.
n pustie, Luca 5:16.
noaptea, nainte de a-i alege pe cei doisprezece, Luca 6:12.
naintea Sale la Mine", Matei 11:25-27.
La celor 5000, Ioan 6: 11.
celor 5000, Matei 14:23.
Cnd a rostit Nostru, Luca 9:28-29.
n Cezarea lui Filip, Luca 9:18.
naintea Sale la Luca 9:28-29
Pentru Matei 19:13.
nainte de nvierea lui Ioan 11:41-42
n Templu, Ioan 12:27-28.
La Matei 26:26-27.
Pentru Petru, Luca 22:32.
Pentru ucenici, Ioan 17.
n Matei 26:36, 39,42, 44.
Pe cruce, Luca 23:34.
n Emaus, Luca 24:30.
n fiecare caz cnd se spune Isus s-a rugat l adresdu-se lui
LUCA 509
Il'" Dumnezeu cu tennenul de (Matei 6:9; 11:25; 26:39,42; Luca

11:2; 23:34; Ioan 11:41; 12:27,28; 17:1,5, 11,21,24,25):ncontrast
izbitor cu bombastice, pompoase
ale multor "pastori".
Capitolul 11:24. Nostru"
n fonna mai la Matei 6:9-13. Ne ndoim Isus ar fi
dorit ca fie la unison cu biserica n
cadrul religioase. Credem mai EI ne-a dat o
de care ne n modul nostru de apropiere de
Dumnezeu n chestunea cererilor pe care I le hducem nainte.

Isus a pus un mare accent pe n (Matei
6:6). Acesta nu exclude participarea la
nu trebuie ne fie ne public, sau o
despre n atunci cnd o cere. Dar
trebuie veghem ca nu cumva gndul nostru fie ndreptat la
impresia pe care o facem asupra oamenilor atunci cnd ne
este expresia naintea lui Dumnezeu. Es.te. o
chestiune ntre noi Dumnezeu; nu un fapt despre care trebuie
O mare parte din de trebuie fie
nct nu ne ne singuri cu privire
la motivele noastre. nainte orice moment de decizie
ne vom inimile la Dumnezeu cerd sau
sau vom -aduce nu vom spune despre asta,
nici pritenului nostru cel mai intim, nici sau ci
vom ca fie strict o chestiune ntre noi Dumnezeu - ei bine,
vom face lucrul acesta adeseori vom numai pentru
noi, nici un alt obicei nu ne va aduce mai bucurie n
de ci vom trece asfel prin de mna
Atotputernicului Prieten ne cu care ne
n toate n cele mai mici
Capitolul 11:5-13. n (Vezi la luca 18:1-8).
Capitolul 11: 14-26. Scoaterea demonilor. (Vezi la Mat. 12:34-37)
Capitolul 11:27-28. Cuvntul lui Dumnezeu
O femeie i-a zis lui Isus: este mama care Te-a
a "Mai sunt cei ce aud
Cuvntul lui Dumnezeu
n zilele lui Isus exista n literatura poporului un grup de scrieri
pe care noi le numim Vechiul Testament, pe care poporul le considera
ca venite de la Dumnezeu. Isus a conceptie popu-
A iubit aceste scrieri. Pentru EI nu erau doar
ci chiar Cuvntul lui Dumnezeu. Isus avusese o parte
510
la scrierea lor. Au fOimat partea a Sale (vezi la

Luca 2:40).
n Betania, Maria s-a la picioarele Sale asculte Cuvntul.
Isus l-a numit "singurul lucru care Luca 2:40.
A venit unul a zis: "Mmua sunt doresc Te
Isus a "Mama Mei sunt aceia care aud Cu vntul
lui Dumnezeu mplinesc" Luca 8: 19-21.
Isus a zis: A este Cuvntul lui
Dumnezeu" Luca 8: II. Un suHet se poate n lui
Dumnezeu numai prin Cuvntul lui Dumnezeu
(1 Petru 1:23)
"Omul nu va numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu" (Matei 4:4)
nu crede un om Scripturile, nu va crede nici s-ar scula
cineva din (Luca 16:31). "Cerul vor trece, dar
Cuvntul Meu nu va trece" (Matei 24:35).
Cap. Il :29-32. Semne. (Vezi la Matei 12:42)
Cap. II :33-36. Lampa (Vezi la Matei 5: 13- 16)
Cap. 11:37-54. Condamnarea fariseilor. (Vezi la Mat.23.)
Capitolul 12:1-12. secrete ale

Isus S-a ocupat foarte mult de motive, de ceea ce ne deter-
facem un anumit lucru ne comportarea. n
Lui, motivul este noastre. a
noastre ar trebui fie aceea de a dori aprobarea lui Dumnezeu.
din zilele lui Isus ndeplineau multe practici religioase dom'
pentru a fi de oameni (Matei 6: 1-18). n continuare
o a naturii noastre facem noi la fel trebuie
o nvingem Cnd
suntem n unor oameni suntem ne ru-
de religia dar atunci cnd suntem cu oameni
vrem fim aceasta ne face uneori
ne prefacem mai dect suntem n realitate, ceea ce duce la
ipocrizie. de a fi de oameni este
la o Dar marele fapt al
Dumnezeu. Singurul lucru care cu este
cu El. Pe EI l avem necontenit n minte naintea Lui
ne gndurile, motivele faptele noastre. Multe din faptele
relatate n acest capitol sunt de Predica de pe Munte (Matei
5, 6, 7). Isus a avut expresii preferate pe care le-a rostit de
ori. Una din ele a fost cea referitoare la grija a lui Dumnezeu
pentru poporul Sa pentru ei (6-12).
ndeosebi avertismentul lui Isus cu privire la iad (5).
LUCA 511
El a mereu apel la frica de iad ca motiv al (Vezi la Luca

16:19-31)
de asemenea expresia Sa potrivit ntr-o zi toate
tainele eului nostru vor fi date pe (2-3). fotografice
ale lui Dumnezeu care nu nici un pic, chiar acum
fiecare gnd al nostru fiecare pentru a le
reda ntr-o zi n auzul urechilor noastre consternate n fata ntregului
univers, cnd fiecare din noi va fi recunoscut n lui ima-
gine, de neiertat" (l0, vezi la Matei 12:24-37)
Capitolul 12:13-21. Pilda bogatului nechibzuit
Observati Isus nu a intervenit n disputa de farnilie a omului
acestuia. El a refuzat se amestece n treburile altuia.
Bogatul adunase banii pe cale - prin roada
n ochii lui Dumnezeu el era "un nebun" (20), deoarece inima
lui era pentru lumea aceasta, nu pentru cea viitoare. Bogat n lumea
aceasta, n cealalt<'i.. Lumea aceasta nu tine dect o
n veci!
Capitolul 12r22-34. C6R10ri n Cer
Este o parte din Predica de pe Munte (Matei 6: 19-34); pe care IStnl
a repet<'lt-o. Isus vorbea ca despre casa Lui cnd povestea despre Cer.
Limbajul Lui e superb iar sentimentele acum sunt dintre
cele mai importante pe care le-a rostit
sunt cerului, aici o vreme,
de grijile zilei, dar ochii lor sunt spre patria Un palat
pe care ni-l zidim de pe acum. Numai ceea ce i lui Dumnezeu
este al nostru pe veci. Doi vorbeau ntre ei despre o care
decedase: "Ct a unul din ei. "Totul",
chiar este. Curnd, fiecare din noi va trebui cortul
altora ceea ce spuneam este al nostru. Ferice
de noi ne-am trimis nainte o rezervare n Etern al lui
Dumnezeu.
Capitolul 12:35-48. Veghere
Gndurile lui Isus trec de la Cer la glorioasa zi a Celei De-a Doua
Veniri a Sale ne previn s-ar putea fie la miez de noapte, cnd
lumea doarme (38). Binecuvntati sunt acei care sunt gata
ntmpine pe Domnul lor care se ntoarce.
Pilda aceasta (41-48) e credincios. Gradele de
talent pozitia presupun grade de
responsabilitate. este aici avertizarea pentru
care n-au fost
Capitolul 12:49-59. Stupiditatea
Isus a venit Pace, El a va da prilej
512
I-a adus aminte de ostilitatea lumii de EI ct de mult dorea EI , ,

se
Ei erau foarte versati n lucruri lipsite de orice dar jalnic
de stupizi n atitudinea lor de El.
Capitolul 13. Diverse
Cele dezastre recente, care I-au amintit
lui Isus de ororile Zilei (1-5).
Pomul roade (6-9) a fost folosit de Isus pentru a ilustra
lui Dumnezeu de Ierusalim, a zi de se
apropia, precum Sa de persoane individuale n gen-
eral.
Femeia (10-17). Isus, fiind de compasiune, nu a
ca femeia fie I-a are ocazia
i din nou de pe farisei.
de aluatul (18-21. Vezi Matei 12:31-33).
sunt cei ... pe calea mntuirii?" (22-30). Isus a aici
care se fie vor fi amarnic de Dar la
Matei 7: 14 El a la n trebare pe
"Irod vrea Te omoare" (31-35). Isus se afla evident n Pereea,
teritoriul lui Irod. Aici era mai n dect n Iudeea.
L\l: "Voi, nu Irod, Mei. Ierusalim, nu Pereea, va fi
locul
Capitolul 14. Diverse
() vindecare de Sabat (1-6). Tocmai vindecase o femeie n
de Sabat (13: 10-17). Asta a fost n casa unui fariseu, ntr-o zi de Sabat.
Fariseii nu aveau nici un fel de de pentru faptul
benchetuiau n ziua de Sabat, dar nu care cumva se o vindecare
n zi! Era pur simplu de neiertat! (Vezi Marcu 3: 1-6).
Sfatul dat (7-11). Isus s-a asupra faptului
atitudinea de afirmare a cuiva tocmai reversul
efectului dorit. Calea este mai duce la
promovare progres. Cei "blnzi" vor (Matei 5:5).
,
Umilul nu mndrul fariseu, i este lui Dumnezeu
(Luca 18:9-14). Cei vor fi n cele din (Il). Isus a
spus asta de ori (Luca 18: 14; Matei 23: 12)
Milostenia de cei (12-14). Nu e nici o virtute n a-i
onora pe cei de la care o favoare. Mai trebuie ne
silim cum se cuvine pe cei care nu ne pot face nimic n
schimb, avnd n momentele acelea ochii spre
Ce multe au fost ocaziile cnd Isus ne-a avem
ochii spre Cer! (Vezi la Luca 10:25-37)
Scuzele (15-24). Isus nu deloc iluzii oamenii au
1
bine Sa. El din
LUCA 513
ai chiar n ale
neamurilor, Il vor respinge vor nesocoti oferta Lui de
venind cu tot felul de scuze penibile, prefernd lumii
acesteia.
uceniciei (25-35). Sunt cu vinte tari. A-L urma pe Isus era o
mult mai dect nchipuiau El ele
l din foarte convingere pentru Sa. De aceea
a uz de att de tari. Isus nu a vrut trebuie
ne urm copiii (26). Doar una din Scripturii
este ne iubim avem de cei din familia Dar Isus a
vrut aici suntem n de a alege ntre El ei,
nu trebuie nici o alegndu-L pe El.
Severitatea lui Isus. Isus a spus unele lucruri care cam tare
par imposibile, nct, luate n afara celorlalte cu vinte pe care le-a rostit
cu alte ocazii (vezi pagina despre Sa) ar putea la
prima vedere descurajeze pe cineva de a-L mai urma. El a venit
ne darul al Dar Isus nu va ncerca
ni-l dea cu nicicnd. pe baza poate fi primit
este ca noi dorim mai mult dect orice altceva iubim..pe
El mai mult dect orice altceva. Isus cere, trebie PRIMUL
loc n inima acest loc, ndurarea Lui e
Dar l facem secundar n de toate capriciile noastre, El
ne va din gura Sa.
Capitolul 15. Oaia Banul pierdut. Fiul risipitor
Capitolul acesta, urmnd exact cu vintele din capitolul al pais-
prezecelea, e ca Att de diferit nct vine
crezi sunt scrise de ele sunt
complementare, nu contradictorii. Punctul de pornire este ca noi
ne pe noi rezerve Lui. Nu pot exista
ce l ca Domn al noastre compasiunea
Sa de noi va fi Noi putem ne tot poticnim, dar
atta timp ct avem spre El, El ne va ierta mereu,
cnd, la prin harul puterea Lui, tot ce-I este va fi
alungat din Lucrul acesta e ilustrat prin trei pilde n
capitolul acesta minunat. Bucuria de a oaia
monedei pierdute ntoarcerea fiului risipitor. Este un capitol care se
potri cu istoria femeii din Luca 7:36-50 femeii prinse
n din Ioan 8: 1-11. Este o imagine a Ceresc,
a ngerilor care sufletele ntoarse Cnd suntem
de starea de e bine citim aici.
lui Isus
Isus a fost cel mai bun Om care a El a fost cel mai
duios, Cel I-a ierte. El a fost Dar ct
514
L-a durut inima pentru cei de Una din cele mai

minunate imagini din Biblie este cea a lui Isus cu care a
tratat-o pe femeia care plngea la picioarele Sale (Luca
7:36-50). Faptul a fost tandru cu o femeie este
un fel de garantie va fi tandru cu Biserica Sa. Chiar
nu am ca femeia aceea, am Ori, la Dumnezeu
e Iar pentru Dumnezeu e tot att de greu, poate mai
greu, ierte noastre respectabile, rafinate, politicoase, egoiste
snobismul nostru, dect este ierte mai grosolane ale
suflete pierdute n vietii.
Nu e mngierea de a Cel n vom sta la
are o astfel de El a fost plin de ndurare cu femeia
aceea care avea nevoie de ndurarea Sa. Prin unnare, credem
va fi cu noi atunci cnd vom avea mai mare nevoie de
ndurarea Sa.
Oare este lui Isus de cei slabi o ncurajare
n Nicidecum! Ci este chiar faptul care ne face
ne nu mai Orict de paradoxal ar acest
lucru, e pe ce mai aproape de El, ne
seama tot mai mult de de nevoia
ndurarea Sa!
Capitolul 16:1-13. Ispravnkulnedrept
Isus prevederea lui, dar nu necinstea sa; faptul s-a ngrijit
de viitor, dar nu metoda prin care a realizat aceasta.
O de untdelemn avea vreo 35 de litri. O de gru
avea vreo Il
cum ispravnicul prieteni folosindu-se de bunurile
ului tot noi trebuie ne facem prieteni folosindu-ne
de mijloacele ce le avem la Este un tablou minunat (9): cei
cu care ne-am mprietenit vor fi la n cer ne ntmpine. Isus a
spus lucruri tari despre bani, sau mai de despre iubirea banilor.
este unul din cele mai pustiitoare cauza multor crime.
Noi avem nevoie de hani, pentru a ne procura cele de dar
lupta se duce n inima pentru a se stabili pe cine slujim cu
pe cine ne bizuim: pe bani sau pe Acela care banii?
Capitolul 16:14-18. Fariseii bat joc
Ei ridiculizau Domnului despre bani deoarece erau mari
iubitori de bani, oameni care au din religie o profesie, mintea lor
fiind Este greu vedem aici dintre Lege
din versetele respective. Poate Isus a vrut deoarece
Evanghelia pe oameni att de p'rofund, era mai greu ca fariseii
justifice lor ipocrite. n timp ce se pretindeau mari
ai Legii, ignorau Legii privitoare la per-
pentru orice motiv
LUCA 515
Capitolul 16:19-31. Bogatul

"Snullui Avraam" (22) este Paradisul, starea n care
su fletele celor n vierea. "Hades" este starea
a celor n
Isus aici o con dintre Avraam moarte.
n ce este nu dar ei sunt clare.
n primul rnd, ngerii sunt la moartea ca
n Apoi, cei sunt n chin (23). Iar ntre Paradis
Iad este o de netrecut, implicnd faptul moartea pune
noastre de a fi Iar Scripturile sunt suficiente
ntru totul pentru a-i aduce pe oameni la (31). Normele acestei
lumi nu vor continua n cer. Cei care locuri nalte aici s-ar putea
fie n locurile cele mai de jos acolo. din cei pe care
demnitarii bisericii i aici, s-ar putea fie ii lor acolo
(Matei 19: 30; 20: 1-16; Marcu 10:31)
Cerul Iad ul
Istoria bogatului a lui este una din multele despre
lumea care se gasesc n lui Isus. El a vorbit mult
despre de apoi. El a apel la oamenilor de a ajunge-
n Cer frica de a ajunge n iad. Adesea a vorbit de soarta
a celor precum despre fericirea celor
punndu-le n contrast. prin aceste pasaje vedea: (Matei
5: 12,22,29,30; 6:20; 7:21-27; 10:28; 13:39-43,49,50; 18:8-9; 22:12;
23:33; 25:23, 30, 34,41,46; Marcu 9:43-48; Luca 12:4-5; 16:22-28;
Ioan 3: 15-16, 36; 5:24, 28-29, 39; 6:27, 39-40,44,47, 49, 50, 51,54,
;17:2) ct de des apar cuvintele "Cer" (rai)
E de la amvoanele de sunt adesea chiar
moti la care a apel Isus. Unul din cei mai puternici
pentru bine o n calea n aceasta este
convingerea cu privire la realitatea de apoi, starea
de moarte, va depinde de purtarea de aici. O
feJm n viitoare va duce la o purtare
n de aici, care are dar cea va in veac.
Capitolul 17:1-10. Iertarea
lui Isus pare implice faptul refuzul de a ierta este
moti vul pentru care pierd sufletul. La Matei 18:21-35, Petru
l pe Isus de cte ori trebuie ierte cineva, iar Isus i
"de de ori cte e fim att de ne
trebuie mai
Apoi, pentru a le ajuta Isus despre puterea
a prin pilda robului credincios le
e un nceput bun pentru
516
Capitol ul 17: 1119. Cei zece

ntmplarea aceasta se pare ne este nu att ca o minune a
lui Isus, ct pentru a cu bucurie folosea El puterea Sa de a
vindeca pe aceia care nu aveau nici puterea
aceea, ilustrnd inima de resentimente de care tocmai
vorbise. De asemenea, l pune pe samaritean ntr-o
comparat cu cei din neamul lui Isus. Acei trebuie fi
avut caractere mpietrite, de vreme ce nici nu I-au lui Isus.
Capitolul 17:20-37. Viitoarea
Fariseilor, Isus le-a zis: lui Dumnezeu este n voi",
o chestiune de Apoi gndurile Sale. au trecut la viitor El le-a
vorbit ucenicilor despre acea zi cnd EI va veni cu putere
cu tuturor veacurilor. (Vezi la Matei 24).
Capitolul 18:1-8.
ntmplarea a fost asemenea celei de la Luca 11 :5-13, despre
prietenul de la miezul pentru a-i pe oameni o
idee. anume: Dumnezeu va onora persis-
La Matei 6:7 Isus ne-a prevenit de "bolboroselile
de .cuvinte" a vostru lucrurile de care
nainte de a 1 le eere voi". Cum aceasta' cu
prietenului de la miezul (Luca
I 1:8), pe care Isus le-a Ei bine, nu este ntotdeauna
cele laturi ale noastre trebuie
temperate de supunerea n lui Dumnezeu.
Dumnezeu vrea ne n Lui, ne
ntrzie ne cu succes
este o chestiune de studiu pe o obiectul unei disci-
pline foarte severe. n primu I rnd, trebuie n (Marcu
Il :25). Iar n Matei 7: 12 e direct de practicarea
"regulii de aur". Singura este CREDINTA. Presupunnd
noi facem tot ce ne n la propriile
noastre promisiunile lui Dumnezeu pentru cei care au
sunt pur simplu uimitoare. mai jos accentul care se
pune pe n lui Isus.
Puterea
Isus s-a rugat foarte mult (vezi n Luca 11: 1). a vorbit mult
despre cteva lucruri pe care le-a spus despre
CREDINTA ca parte a actului
LUCA 517
La Nazaret nu a multe minuni din pricina lor

(Matei 13:58)
Ucenicilor n le-a spus: "De ce Unde este
(Marci 4:40; Luca 8:25)
Lui Iair, i-a spus: "Crede numai fiica ta va (Luca 8:50).
Femeii cu scurgere de snge: ta te-a vindecat" (Marcu
5:34)
i-a spus lui Isus: "Spune numai un cuvnt robul meu se
va vindeca". Isus a "N-am ntlnit o att de mare
nici n Israel". robul s-a vindecat. (Matei 8:8, 10, 13)
Orbilor: pot Eu face lucrul acesta'?
(Matei 9:28, 29)
Ucenicilor: nu face ce s-a
smochinului acestuia" (Matei 21 :21)
Femeii siro-feniciene: "Femeie, mare e
cum (Matei15:28)
Lui Petru, cnd se scufunda: "O, credinciosule, de ce te-ai
ndoit'?" (Matei 14:31L
Ucenicilor: "0 neatn necredincios, vreme mai rAbd'?
(Matei 9: 19) - -
Ucenicii Isus: "De ce noi nu l-am putut scoate'? Isus: "Din
pricina voastre mici" (Matei 17:19,20).
Ucenicilor: chiar ct un de
nu n inima ci se va nUmpla, zice
muntelui acestuia: de aici colo" se va face nimic nu va
fi cu Toate lucrurile, tot ce cere n creznd,
primi. Toate lucrurile sunt cu celui ce crede" (Matei 17:20;
21 :22; Mat'cu 9:23; 11:22-25).
Martei, la motmntul lui vei crede vei vedea slava
lui Dumnezeu" (Ioana II :40)
din Capernaum: "Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu
ca voi n Acela pe care L-a trimis EI" (Ioan 6:29)
Unele. din aceste par hiperbole orientale.
accentul pus de Isus pe e cu totul cu totul uluitor. Nu
credem at' putea fi explicat prin Nici prin interpretat'ea
acestor cuvinte ciudate dar puternice printr-un alt sens dect acela
Isus conferea apostolilor puteri speciale miraculoase, ca mijloc
divin de atestare a misiunii lor de ntemeiere a Bisericii. Isus
a dat putere apostolilor minuni pe care noi am fi
a le face. de asemenea apostolii nu
puteau folosi aceste puteri, n voia lor. Uneori ei n-au putut face minuni.
La Efes au fost vindecate prin batistele care se atingeau de
trupul lui Pavel (Fapte 19:21). cu ocazie, Pavel n-a putut
vind.ece propriul colaborator preaiubit a scris: "Pe Trofim 1-
518
am la Milet bolnav" (II Timotei 4:20). Astfel se pare Dumnezeu

a apostolilor minuni cum a El cu cale.
Cnd Isus a vorbit despre orict de ciudate
ni s-ar cuvintele Sale, El a despre ce El
venise din lumea era familiarizat cu puterile
care dincolo de despre care noi nu nimic.
Nu trebuie fim prea tot ceea ce a spus Isus
despre doar pentru a cobor lucrurile la nivelul nostru de
S-ar putea ca ne serios de
facem din ea o vom atinge culmi pe care n mod
nu le credem posibile.
Isus s-a referit la ceva de genul acesta cnd a vorbit de
Noi credem de EI a fost acela de a ne n
unele din cele mai fundamentale ale umane pentru
omenirea din toate Dumnezeu n minile Sale
a universului e n stare
n puteri de noi pentru a suplimenta controla
pe acelea care ne sunt cunoscute. Isus a spus Dumnezeu poate
fi rU1;at acestea E!in n El.
Capitolul 18:9-14. Fariseul
Fariseii erau att de pentru lor proprie
ipocrizia lor\ pentru atitudinea lor de semenii
lor, nct cuvntul a devenit n sine un sinonim pentru "fals" sau
Oamenii erau att de siguri pe lor naintea
lui Dumnezeu nct credeau Dumnezeu se simte onorat
omagiul lor. n sufletul Lui, Isus a detestat
Cele mai aspre cuvinte pe care le-a rostit El au fost ndreptate
mpotriva fariseilor (Matei 23). El n-a tolerat
ale prostituatelor. El a venit i Fiind
a fost mai pentru primul pas
lucrul acesta. Pilda de le arate
baza de apropiere de Dumnezeu este
noastre nevoia de ndurarea Sa.
Capitolul 18:15-17.
Incidentul acesta mai e relatat n Matei 19: 13 Marcu 10: 13-16.
Isus tocmai vorbise despre faptul e pe calea mntuirii,
faptului l doare sa. Aici El Cerul va fi
exculusiv locuit de oameni asemenea copiilor, nu de persoane pline
de care cu mari rari, ca cnd ar
universul. Destui mai sunt din aici n Biserica de azi! Nu
acolo sus! Isus a spus-o nconjur: nu face ca
cu nici un chip nu intra n cerurilor" (Matei
18:3). Un are marea calitate se are ncredere in
LUCA 519
tine, nu ce este mndria nu e sofisticat ci plin

de iubire. Isus a iubit copiii. Ucenicii au fost de ei, copiii, nu
sunt suficient de importanti pentru a merita atentia lui Isus. Lucrul
acesta L-a mniat pe Isus (Marcu 10:13-14)
Capitolul 18:18-30. bogat
la Matei 19
la Matei 19: 16-30; Marcu 10: 17-31. Isus i-a spus

dea totul, dar nu a vrut prin aceasta fiecare din noi e
chemat renunte la tot ce are, la toti banii pentru a-L urma pe El.
Zacheu s-a oferit dea Isus l-a binecuvntat cu mntuire
(Luca 19:9)
Dar acesta bogat era prea de sale pentru
a putea fi de vreun folos lui Cristos...
"Urechile acului" (25) e de unii, poarta pentru pietoni
ori la poarta mare a prin care, o
&nevoie. n mod general, ilustratia se chiar
la un ac. Oricum Isus a vrut n "imposibilul" (2.1) ..
Apoi a modificat ilustratia ceea ce este cu la
oameni este cu la Dumnezeu.
Observati minunata promisiune pentru cei care la toate
l pe Isus (28-30). La Marcu 10:28-31 este De o
de ori pe atta n viata aceasta iar n cea viitoare
Pozitia a ucenicilor
Majoritatea proveneau din mai de jos ale Dar
unii din ei detineau averi Petru, Iacov, Ioan Andrei
erau oameni de afaceri cu stare. Matei, fiind un perceptor de impozite,
toate bine financiar el. Dintre femeile
care mergeau cu Isus din loc n loc, era Ioana, sotia administratorului
lui Irod, deci o femeie de la palatul regelui. Marta, Maria
parte din familiile bogate din jurul Ierusalimului (vezi Ioan
12: 1-8). Iosif din Arimatea Nicodim erau membri ai Sinedriului.
Nobilul din Capernaum (Ioan 4:46) era probabil un ofiter de la curtea
lui Irod. din Capernaum, cel care a zidit sinagoga evreilor,
(Luca 1: 1-10) era un ofiter al annatei romane. Zacheu era un
om bogat (Luca 19:2).
Capitolul 18:31-43. Orbul de la Ierihon
Fapt istorisit la Matei 20:29-34 Marcu 10:46-52. Matei 'uune
erau doi orbi. Marcu Luca nu amintesc dect unul. Luca spune
Isus tocmai intra n Ierihon. Matei Marcu spun faptul a avut
loc pe cnd Isus din Ierihon. Marcu l Bartimeu. Probabil
520
unul din ei a fost vindecat la intrarea n a lui Isus iar la

lui Isus din Ierihon. Probabil, n momentul cnd a intrat Isus,
ei s-au convoiului atunci cnd Isus a ajuns n casa lui Zacheu
s-au drumul pe unde va trece Isus. Tocmai nainte
de a-l vindeca pe orb. Isus le spusese ucenicilor, pentru a cincea
se spre (31-34).Dar ei n-au (34)
Capitolul 19:110. Zacheu
Zacheu era unui mare birou de preceptori de impozite.
erau la un loc cu prostituatele (7, Matei 21 :31-32). n general
erau deoarece impozitul intra n buzunarul unei puteri
Ierihon era un de Isus a ales la un mai de
dect la un preot. Zacheu a fost convertit imediat a
despre aceasta. Isus i spuse-se bogat dea "totul" (Luca
18:22). Zacheu a dat (8) iar Isus l-a declarat al
mntuirii.
Capitolul 19: 1128. Pilda Polilor
Se n unele de pilda (Matei 25:14-
30), dar generale: anume suntem
naitea Domnului de felul n care folosim mijloacele
timpul de care dispunem; vor fi pedepse la venirea lui
Isus; aici jos_este o pentru de
dincolo. Este o a veniriiSale a doua "O
(12) vreme" n pilda (Matei 25: 19)
un interval mare de timp ntre prima Sa venire a doua. "Fecioarele
s-au pentru venirea Sa. (Vezi la II Tesaloniceni
II Petru 3)
Capitolul 19:29 la capitolul 24. Ultima a lui Isus
Cap. 19:29-44. Intrarea (Vezi Matei 21:1-11)

Cap. 19:45-48. Templului.(Vezi Matei 21:12-17)
Cap. 20:1-8. "Prin a cui putere?" (Vezi Matei 21:23-27)
Cap. 20:9-20. Pilda viei (Vezi Matei 21:33-46)
Cap. 20:21-26. Cezarului (Vezi Matei 12:13-17)
Cap. 20:27-40. "Invierea" (Vezi la Marcu 12:18-27)
Cap. 20:41-44. "Fiul lui David" (Vezi Matei 23)
Cap. 20:45-47. nfierarea (Vezi Matei 23)
Cap. 21:1-4. (Vezi Marcu 12:41-44)
Cap. 21:5-36. Discursul asupra (Vezi Matei 24)
Cap. 21:37; Complotul de ucidere a lui Isus (Vezi la 14:1-2)
22:2.
Cap. 22:3-6. Vnzarea lui Iuda (Vezi Marcu 14:10-11)
Cap. 22:7-38. Cina din (Vezi Matei 26:17-29)
LUCA 521
Ordinea a ultimei a lui Isus

n Betania (Ioan 12: 1)
Seara: Cina
Intrarea Plnge pentru Ierusalim
Luni: Uscarea smochinului. Templului
Marti: Ultima Sa zi n Templu
"Autoritatea" sa e de Sinedriu
Pilda celor doi fii
Pilda viei
Pilda de
ntrebarea referitoare la tributul Cezarului
ntrebarea despre nviere
Care e porunca cea mai mare?
Cum putea fi fiul lui David "Domnul" lui?
greci doresc pe Isus (probabil luni)
O condamnare a fmiseilor
Isus gestul care a dat tot ce avea
Plecarea din Templu
"P'e muntele Mm'ele discurs al lui Isus:
Nimicirea Ierusalimului venirea Sa
Pilda celor zece feciom'e a talantilor
Scena finale
Trgui lui Iuda cu preotii (sau n ziua
Miercuri O zi de meditatie n Betania
Joi Seara: ultima (Vezi nota din Matei 26)
Noaptea: agonia din Ghetimani
Vineri Procesul (vezi Marcu 15 Luca 23)
Isus n vie din morti. (vezi Ioan 20 21)
Capitolul 22:3946. Agonia din

la Matei 26:36-46; Marcu 14:32-42; Ioan 18: 10
Ghetimani era de la poalele versantului de apus a Munte-
lui Locul considerat de traditie drept Ghetimani
(Vezi Hm'ta de la pag.547) nu poate fi depmte de locul real al
Ghetimani.
Rasa avut nr-o Isus a suferit agonia
Sa ntr-o A fost ntr-o
Cel mai dureros episod din ntreaga istorie a suferintelor Domnu-
lui Isus a fost scena din Ghetimani n noaptea aceea. Ne
de ce s-a ngrozit de moartea Sa. Citim despre martirii care
au ars pe rug cu de bucurie pe buze. Dar Isus, pe Care l
mai tm-e dect oamenii de rnd, cnd a fost pus n
522
cu moartea, s-a purtat ca cnd nu era n stare prin ea

a strigat, de durere fie e posibil. Ne
"de ce". Dar imediat ne amintim Isus era de
faptul va trebui sufere ceea ce nu le e dat de obicei oamenilor
sufere, sau, cel nu dinaite vor suferi.
Isus a murit pentru omenirii. Oricare ar fi teoria
la care subscriem, Isus, ntr-un sens sau altul, a murit ne salveze de
la pierzare. Deci trebuie fi suferit, ntr-o ceea ce
vom suferi noi nu vom fi altfel cum ar putea
moartea Lui ne salveze de la pierzare?
Isus venise din de crucea care l la
drumului, El vine ca Miel al lui Dumnezeu ia
lumii. Ca om, El a Galilea ndreptat
Ierusalim, ntr-acolo cu siguri,
Crucea l la al drumului.
Dar acum a ajuns la drumului avea n acel
lucru ngrozitor. pe Fiul lui Dumnezeu, pentru o L-a
se la a da napoi. Limbajul celor trei
faptul posibilitatea de a nu se duce la cruce era n mintea
Lui.
Apoi, ce au trecut cele trei sau patru ore de El
a alungat din minte orice gnd de ndreptat cu o
ferwitate de ea. Ceea ce a nsemnat crucea pentru Isus L-a
transpire cu broboane de snge a att de mult nct
Dumnezeu a trimis un nger ajute.
Noi nu vom putea n lumea aceasta nfiorata
a - de ce a trebuit fie Numai att - a fost
pentru ca Simpla istorie a lui Isus, oricte
alte sensuri mai poate avea, a fost este cea mai
din cte au fost pe lumea aceasta.
Cap. 22:47-53; Isus este arestat. (Vezi Ioan 18:1-12)
Cap. 22:54-63; lui Petru (vezi Ioan 18:15-18)
Cap. 22:54; 23:25; Procesul lui Isus (Marcu 14:53)
Cap. 23:26; Simon din Cirena (Vezi Matei 27:32)
Capitolul 23:2731. care jeleau
n drum spre Calvar. "Nu pe Mine, ci pe voi
pe copiii (28), pare fie un ecou al cu vimtelor criminale pe
care ,tocmai le-au auzit: "sngele Lui peste noi peste copiii
(Matei 27:25). 0, ct a sngele Lui peste ei n toate
veacurile care s-au scurs de atunci!
Capitolul 23:32-49. (Vezi de asemenea Matei 27:26-
56; Marcu 15:21-41; Ioan 19:17-37)
LUCA 523
Capitolul 23:32-43. Tlharul

Ambii tlhari s-au unit la batjocorirea lui Isus la nceput (Matei
27:44). Dar unul din ei s-a aceea. ntr-o
pri i-a pe ucenici de De mai bine de doi ani, Isus se
Lui nu este din lumea aceasta. Acum
El murea. Pentru ei aceasta a nsemnat Sale. Nu
se gndeau de loc la faptul El va nvia va domni n glorie (Vezi
pag.554). Nu tot lucrurile cu tlharul acesta. E probabil
ca, de la periferia fi auzit pe Isus vorbind despre
Sa, cu toate Isus murea acum, tlharul credea
El avea o dincolo de mormnt. (42). Uimitor lucru!
Un tlhar L-a mai bine. pe Isus dect prietenii cei mai intimi ai
lui Isus. Binecuvntatul nostru Domn Isus! Ce mult a iubit El
ntorcndu-se la Dumnezeu, El a dus cu Sine n Sale sufletul
unui tlhar, primele roade ale minunii Sale de a omenirii.

era pedeapsa Romei pentru sclavii, crimina-
lii care nu erau romani. Era cea mai mai
moarte pe care o putea inventa o lume Cuiele erau
trecute prin mini prin picioare iar victima era acolo atrne
ngonie, nfometare, sete con vulsii nedescrise.
Moartea venea de obicei patru la zile. In cazul lui Isus __
totul s-a ore. (Vezi Ioan 19:33-34)
cruce"
o care spune s-a crucea pe care a fost
Isus, n anul 325, pe vatra actualei biserici a Sfntului Mormnt,
printr-o minune de vindecare asupra unuia care a atins-o.
S-au vndut fragmente mici din ea. Att de mare a fost cererea
nct s-a inventat minunea crucii" nct
fi scose din ea mici dar crucea mai departe

Capitolul 23:50-56. ngroparea. (Vezi la Ioan 19:38-42)
Rezumatul
Aranjat n ordinea cele patru
Ora 9 Sosesc la Golgota. Pe cnd se

cuiele n minile n picioarele Sale, i dau bea vin amestecat cu
fiere ca i durerea. Dar El a
refuzat
nu ce fac", sunt cuvinte pe care le EI n
timp ce l pe cruce. E greu ne mnia mpotriva
524
cnd citim aceste rnduri. Isus nu a avut nici un

fel de resentimente. Uimitioare de Sine!
Hainele Sale sunt ntre "Regele iudeilor"
i este deasupra capului, n trei limbi:
pentru ca de ce este acuzat.
Este batjocorit apoi, hulit huiduit de mai marii de

de Ce in
vei fi cu Mine n rai" sunt cuvintele adresate tlharului
probabil o sau (Vezi Luca 23:32-43)
"Femeie fiul". Iar lui Ioan: mama ta". A fost probabil
cnd a plecat gloata batjocoritoare. Ce moarte
S-a rugat pentru Lui; a promis Raiul unui tlhar; a asigurat
un mamei Sale, acesta a fost ultimul act
ntunericul, de la la ora 3. Primele Sale trei ore pe
cruce au fost marcate de cuvinte pline de ndurare Probabil
ntunericul retragerea lui Dumnezeu, pentru ca actul
fie complet. Ce a suferit Isus n acele trei ore groaznice de
la nu vom putea n lumea aceasta. (Vezi
Ioan 19:33-34)
Cele patru rostiri ale Sale de pe au fost pe cnd
duhul.
'Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai
Singur n durerile iadului, -Isus a suferit pentru ca noi nu mergem
acolo!
"Mi-e sete". Febra foarte mare setea erau efecte care
S-ar putea fi nsemnat altceva (Vezi Luca
16:24). Ei i-au oferit Sale fiind El l-a primit.
"S-a Un de bucurie. Lunga
domnie a a a fost
n minile Tale mi dau Duhul". n Rai.
Cutremurul, deschiderea mormintelor.
Salutul lui Dumnezeu.
crede. sunt zdrobite de ntristare.
snge" din coasta Sa (Vezi Ioan 19:34)
Iosif Nicodim cer trupul Lui, ngroape.
Se noaptea peste cea mai mai din
istorie.
Capitolul 24:1-10 Femeile la monnnt (Vezi Matei 28:1-8)
Capitolul 24:11-12. Petru la mormnt. (Vezi Ioan 20:3-
10).
Capitolul 24: 1332. Isus se celor doi
Fapt la Marcu 16: 12-13. Era un drum spre Emaus. Se
crede ar fi fost drumul spre loppa, la vreo 13 km. nord- vest de
LUCA 525
Ierusalim. E posibil ca doi ucenici fi locuit acolo. Unul era

Cleopa iar numele celuilalt nu-l Era Isus Se
deja Mariei Magdalena (Marcu 16:9-10).
doi ucenici doar vestea monnntul ar fi gol
ngeri ar fi anuntat Isus nviase (22-24)
Capitolul 24:3335. Isus i se lui Petru
Nu se ora. A fost probabil chiar naite sau ce li s-a
celor doi n amiaza aceea. n zorii zilei trimisese un
special prin ngeri prin femei lui Petru (Marcu 16:7; Vezi nota
respecti
Capitolul 24:3643. Isus se celor unsprezece
Vezi de asemenea Marcu 16:14-18 Ioan 20:19-23. "Cei unspre-
zece"(33) a fost numele grupului. n cazul de nu erau dect zece,
Toma era absent (Ioan 20:24). lor de bucurie
(34) (41) lor, chiar ce El le-a minile
picioarele alternnd cu ndoiala.
O mai. mrziu El se celor unsprezece la Ierusalim
(Ioan 20:26-29)
aceea la la Marea Galileii (Ioan 21)
Din nou, la cei unsprezece, pc un munte din Galileea (Matei 28: 16-
20)
apoi lui Iacov, ntr-un loc timp nespecificat (ICorinteni 15:7)
Capitolul 24:4453. Iii la cer
la Marcu 16:19 Fapte 1:3-12. Vcrsetcle44-49 par
acestei finale, mai dect
n vcrsetele 36-43; aceea a avut loc evident n prima
seara iar n aceasta EI le spune n Ierusalim" (49), ce
probabil deja n Galileea se ntre timp la
Ierusalim. Apoi El i-a condus din Ierusalim n iubita Sa Betanie. Cele
patruzeci de zile de lucrare ale Domnului de n viere, ncheie,
lucrarea Sa de-acum. Carele de ngeri L-au
purtat pe Mntuitorul la tronul lui Dumnezeu.
Comparatie ntre cele patru ale nvierii
Matei Vizita femeilor la monnnt

Isus se femeilor
Mituirea santinelelor
Isus se celor unsprezece n Galileea
Marcu Femeile monnntul
Isus se Mariei Magdalena
Celor doi, pe drum spre Emaus
Celor unsprezece n Ierusalim, prima
526
la cer
Luca Femeile mOlmntul
Petru la mormnt
Isus se celor doi lui Petru
Celor unsprezece, la Ierusalim, prima
40 de zile mai trziu
la cer
Ioan Maria Magdalena mormntul
Petru Ioan la monnnt
Isus se Mariei Magdalena
Celor unsprezece, prima Toma e absent
Celor unsprezece, peste o e Toma
prezent
Celor Marea Galileii
Domnului Isus nvierea Sa
1. Maria Magdalena (Marcu 16:9-10),
2. Celorlalte femei (Matei 28:9-10),
3. Celor doi, pe drum spre Emaus (Marcu 16:12-13; Luca 24:13-
32).
A-. Lui Petru (Luca 24:34), n cursul zile.
5. Celor unsprezece 14, Luca 24:36; Ioan 20: 19)n seara
a:ceea.
6. Celor unsprezece (Ioan 20:26-31) peste o e Toma
prezent.
7. Celor Marea Galileii (Ioan 21).
8. Celor unsprezece celor 500?), n Galileea (loan21).
9. Lui Iacov (ICorinteni 15:7). Nu se timpul locul.
10. la cer (Marcu 16: 19; Luca 24:44; Fapte
1:3).
,
Mai trziu Isus i S-a n mod deosebit lui Pavel.
La 1 Corinteni 15:5-8,27, ce mai ani de la
J
nviere, Pavel descrie Domnului Isus astfel: "S-a lui
Chifa, apoi celor doisprezece. aceea S-a la peste cinci
sute de ... n s-a lui Iacov, apoi tuturor
apostolilor, ei ca unei strpituri, mi S-a mie".
de la Fapte 1:3 "S-a viu, prin multe dovezi
I
deseori timp de patruzeci de zile vorbind cu ei despre
lucrurile privitoare la lui Dumnezeu", cu
foarte similare din Fapte 10:41 13: 31 posibilitatea
ca EI Se mai fi de foarte multe ori, pe ocaziile
consemnate, lucrarea de n viere fi fost mult mai
dect se n general.
IOAN
Isus Fiul lui Dumnezeu
Ioan pune un accent deosebit pe dumnezeirea lui Isus. Cartea sa
cuprinde discursurile lui Isus. Ioan mai mult ceea
ce a spus Isus, dect ceea ce a Isus. Dr. Schaff
evanghelie "cea mai ce s-a compus

Autorul ei
Autorul ei nu este idenfificat dect atunci cnd la
(21:20-24), cnd se este "ucenicul preaiubit de Isus"
(13:23; 20:2) Apostolul, cel mai intim prieten de pe
al lui Isus.
de mai trziu au recunoscut
echivoc faptul este opera sa la aparitia criticii moderne.
categorie de critici care din a lui
Isus, Dumnezeirea Sa nvierea Sa n trup, ipoteza
lor pe o amintire din vechime a unui anumit Ioan presbiterul
din Efes, au dedus evanghelia Ioan nu ar fi opera apostolului
Ioan, ci a lui Ioan din Efes. Desigur, asta ar submina valoarea
n ce pri de ea cu privire la dumnezeirea lui
Isus. Teoria de care am vorbit mai sus se pe dovezi att de
o att de de a discredita cartea nct nici
nu fie n de fiind aici doar
pentru este propaganda a unei anumite de
din zilele noastre.
Ioan
lui se numea Zebedei (Matei 4:21). Mama lui pare fi
fost Salome (Matei 27:56; Marcu 15:40), care, din compararea
textului de la Ioan 19:25, pare fi fost sora Mariei, mama lui
Isus. stau lucrurile, atunci Ioan a fost cu Isus
fiind de cu El, trebuie fi cunoscut din

Ioan a fost un om de afaceri cu oarecare stare. Era unul din cei
cinci la de pentru care angajau (Marcu
1: 16-20). Pe pescuitul de la Capernaum, el avea la
Ierusalim (Ioan 19:27) se personal cu marele preot (Ioan
18:15-16).
A fost ucenic al lui Ioan (Ioan 1:35,40). a fost
cu Isus, cum reiese din pasajele citate, atunci a
fost cu Ioan (Luca 1:36) trebuie fi avut
528
despre vestirile. de ngeri despre Isus Ioan (Luca 1: 17, 32).

Astfel, cnd a Ioan strignd Cerurilor
este aproape, Ioan fiul lui Zebedei a fost gata i se
n unna lui Ioan el a devenit imediat ucenic
al lui Isus (Ioan 1:35-51), unul din primii cinci ucenici s-a ntors cu
Isus n Galilea (Ioan 2:2, II). Apoi se pare s-a ntors la
Mai trziu, probabil peste un an, Isus i-a cerut lase meseria
cu El. De atunci ncolo Ioan a fost de Isus
fost martor ocular la toate evenimentele faptele descrise n
evanghelia sa.
Isus l-a poreclit "Fiul tunetului" (Marcu 3: 17), fapt care se
avea un tempe.rament aprins, violent. Dar
acest temperament. Incidentul cu i s-a interzis
numele lui Cristos la scoaterea demonilor (Marcu 9:38)
de a chema foc din cer peste samariteni (Luca 9:54) sunt laturi
interesante ale naturii sale.
El a fost unul din cei trei ucenici din cercul intim al lui Isus,
recunoscut drept cel mai apropiat de Isus. De cinci ori se spune despre
el este ucenicul "pe care l-a iubit Isus" (Ioan 13:23; 19:26; 20:2;
21:7:20). Trebuie fi fost un om cu deosebite de caracter,
din moment ce a atras prietenia lui Isus.
E! cu Petru au devenit ai celor
doisprezece erau total ca fire, au petrecut mult timp
(Ioan 20:2; Fapte 3:1,11; 4:13; 8:14).
Mai ani la rnd se pare a locuit la Ierusalim. Potri vit
bine stabilite, ultimii ani i-a petrecut la Efes. Nu se nimic
despre sale sau locurile pe unde a umblat a stat ntre
timp. La Efes a la o foarte scris
evanghelia sa, trei epistole Apocalipsa.
Data evangheliei sale e de obicei la anul 90 era
Unii cred Ioan a scris evanghelia sa mult mai devreme, pe
cnd se afla la Ierusalim, curnd nviere, n limba mai
nti, iar apoi, peste ani ani a scos n limba
care a dat la toate manuscrisele existente.
Capitolul 1:1-3. Caracterul etern dumnezeirea lui Isus
de cuvintele de la nceputul Geneza. Isus
este numit DUMNEZEU CREATOR. Ioan este foarte sigur
de faptul Isus este o care din El a
participat la crearea universului. n Ioan 17:5 Isus este citat ca
referindu-se la "Slava pe care o avea cu nainte de
ntemeierea lumii". Isus este numit aici CUVNTUL.
L
Isus a fost expresia lui Dumnezeu. Isus a fost Dumnezeu. Isus
este Dumnezeu. Isus a fost ca Dumnezeu. Isus este mesajul
lui Dumnezeu omenire.
IOAN 529
Capitolul 1:4-13. Isus lumina lumii

Isus a spus lucrul acesta de multe Oii (8:12; 9:5; 12:46). Este una
din notele dominante ale gndirii lui Ioan cu privire la Isus (Ioan 1:5-
7). Isus, lumina lumii, este acel care sensul
destinul existentei umane.
Capitolul 1:14-18. ncarnarea
Dumnezeu a devenit Om cu scopul de a-I pe om la
Sine. Dumnezeu ar fi putut pe om cu instinctul de a face
voia Sa, dar a preferat dea omului puterea de a decide singur
ce atitudine i-a de Creatorul Dar Dumnezeu este Spirit,
iar omul este limitat de trupul material, avnd doar o
conceptie despre ceea ce este un spirit. astfel, Creatorul a venit
la creaturile Sale sub forma unui semen al lor, pentru a le da o
idee despre natura Sa. Dumnezeu este ca Isus. Isus este
ca Dumnezeu.
"Fiul omului"
A fost preferat al lui Isus cnd s-a referit la EI Apare
de 70 de ori n evanghelii:Matei, de 30 de ori, Marcu de 5. ori, Luca .
de 25 de ori, Ioan de 10 ori. . -
S-a folosit la Daniel 7:13, 14, 27 ca nume pentru Mesia cel care
avea Faptul Isus l-a adoptat se crede a fost echivalentul
titlului de Mesia. De asemenea, faptul Isus s-a
bucurat de Sa ca Dumnezeu ntrupat,
omenirii. EI a dus titlul acesta cu EI n cer (Fapte 7:56; Apocalipsa
1:13; 14:14).
Ezechiel este numit astfel de vreo 90 de ori (Ezechiel 2: 1, 3, 6,
8,etc), implicnd nivelul al omului n lui Dumnezeu.
Lumea lui Isus
a fost al universului, cu adncurile infinite
ale stelar, Sa a fost ntr-
un foarte restrns, a fost un cerc de
Palestina se ana la jonctiunea a trei con tinente, ntre Marea
Marele Arab, locul de ntlnire al drumurilor principale din
vremea aceea. Pe timpul lui Isus Palestina era din patru
toate anate sub conducerea Romei.
Iudea, n partea de sud bastionul conservatorismului iudaic. Galilea,
n nord, cu un mare amestec de populatie
Samaria, ntre cele de mai sus, cu o populatie numai
partial provenind din snge evreu.
Perea, la de zona a Iordanului, avea multe
romane prospere.
Irod a domnit n Galilea Perea. Pilat a domnit n Iudea Samaria.
Alexandria, al doilea al Imperiului Roman, se ana la vreo 500
de kilometri spre nord. De-a lungul coastei palestiniene prin Grecia
IOAN 531
treceau comerciale armatelel lumii. n de

Sa n Egipt, n Sa, nu nici o nsemnare
Isus ar fi t mai mult de 100 de km de la Nazaret. Ierusalimul
n partea de sud, Sidonul la nord, Decapolisul Perea la -
care au fost limitele Sale cunoscute.
Galilea. ei a fost de Iosephus la trei mili-
oane. Era de bogate Constituia un centru cul-
tural al lumii. Capitala sa re a lui Irod a
fost la Sephoris, aflat la numai 7 kilometri de Nazaret.
scurte despre dumnezeirea lui Isus, pre-
ncarnarea Lui, Evanghelia lui Ioan, trecnd peste
lui Isus, Sa, botezul ispitirea Sa, ncepe di-
rect cu lui Ioan naintea comitetului trimis
de Sinedriu cerceteze chestiunea dumnezeirii lui Isus.
Lucrul acesta s-a petrecut la celor patruzeci de zile de
Nu se Isus s-a ntors din pustie, unde a
fost ispitit, Iordan "tmde boteza Ioan. Cele trei evanghelii
sinoptice trec direct de la ispitirea din pustiu la 'lii'crarea de-
din Galilea (Matei 4:11-12; Marcu 1:13-14; Luca
4:12-14). Dar cele trei zile succesive (29, 35, 43), urmate de"a
treia zi" (2:1), ca moment de sosire n Galilea se
limpede Isus s-a ntors din pustiu la locul unde
Ioan, nainte de a porni spre Galilea.
"Proorocul" (21), un nume profetic al lui Mesia, ca atare
de oamenii din zilele lui Isus (Ioan 6:14).
profunda a lui Ioan devotamentul
de Cristos (27) - Ioan spune nu este vrednic nici
dezlege tea. Este un fapt att de remarcabil nct
cei patru l (Matei 3: Il, Marcu 1 :7; Luca
3: 16). Ce minunat ar fi predicatorii ar da de
adorare pentru Domnul pe care l
Capitolul 1:3551. Primii ucenici
Au fost cinci la Ioan, Andrei, Simon, Filip Natanael.
Ei deja pentru aceasta prin lui
Ioan cinci au devenit apostoli. A fost una din
lui Ioan la lucrarea lui Cristos. Pentru o
vreme oamenii s-au ntors la lor. Cam peste
un an, au fost urmeze pe Isus permanent. (Vezi
nota de la Matei 10.)
Se presupune apostolul Ioan ar fi fost ucenicul al nume
se aici (40). a fost cu Isus (vezi nota
introducti de la Evanghelia sa), atunci trebuie fi cunoscut
deja pe Isuc>.
532
"Ceasul al zecelea" (39) era ora 1O nainte de Ioan

timpul roman, la fel ca al nostru, n care orele se
de la miezul la (4:6; 19:14).
Simon, asociat al lui Ioan la de se poate fi
cunoscut deja pe Isus personal, dar abia acum la proclamarea lui
Ioan l pe Isus ca Mesia. Faptul Isus i-a
dat lui Simon un nume nou cu ocazia primei lor ntlniri pare
indice faptul Isus l avusese deja n vedere pentru de
apostol mai dinainte.
Natanael a fost convertit de maiestatea persoanei lui Isus (46-
49). lui Isus despre ngeri (51) l ca fiind
puntea de cu cerul (Geneza 28:12).
a lui Isus
A fost ceva n purtarea lui Isus care a avut o nrurire
asupra lui Natanael (1 :49). Nu se face nici o aluzie la
a lui Isus n Noul Testament. Cea mai veche descriere
din secolu 14. Este o scrisoare lui Publius
Lentulus, un prieten al lui Pilat, Senatul Roman. Nu
este o parte din ea:
"n vremea aceasta a un om nzestrat cu puteri mari.
Numele este Isus. Ucenicii l numesc Fiul lui Dumnezeu.
Este de bine cu o de
de fermitate, nct cei care l pri vescl iubesc
pe se tem de el. i este de culoarea vinului, 'lucire,
dar la ni velul urechilor este buclat Fruntea i este
nici un defect, de obraji pri virea i este
Nasul gura nu au nici un cusur. Este
formidabil cnd sau pe cineva; cnd
este blnd dulce la Nimeni nu l-a rznd,
ci din plngnd. Este nalt, cu mini frumoase drepte. La
grav, dedat la locvacitate; ca
ntrecnd pe cei mai oameni".
alte Una care Isus era drept frumos.
Alta, care adus de umeri urt. Indiferent care era
Sa trebuie fi existat ceva n privirea n purtarea
Sa, ceva maiestuos, di vin. Imaginea Sa de la Isaia
53 nu o prea dar se probabil
la modul Lui umil de ca unul care era destinat fie Rege,
nu la Sa
Fiind tmplar,trebuie fi fost destul de puternic fizic. Vor-
bind cu atta efect n aer liber, ne trebuie
fi avut o voce Din discursurile Sale,
Sale, a fost ntotdeauna controlat,
perfect echilibrat, maiestuos n toate
Sale. locuri din care reiese a avut un al umorului.
IOAN 533
Perioade din lui Isus

anumite perioade din viata lui Isus n care putem grupa tot
ce se spune despre El, cum
Sa
Botezul ispitirea Sa, nceputul Sale publice
nceputul Sale n Galilea, 8 luni
Lucrarea de mai trziu n Perea Galilea, vreo 4 luni (7)
Ultima Sa
Lucrarea Sa de. nviere.
Capitolul 2:1-11. Apa n vin
Cana se la vreo 7 kilometri nord-est de Nazaret. Natanael
era n Cana (21 :2). EI nu avea o prea despre
n vecinat, Nazaret (1:46). Evident, nunta a avut loc n casa unui
prieten sau a unei rude apropiate de a lui Isus sau de a lui Natanael.
"Femeie" (4) era un titlu de respect pe vremea aceea. Isus [-a
mai folosit o pe cruce, cnd nu putea n nici un caz fi vorba
o de respect (19:26). Ideea acestei remarci pare fie
zicem t i vinul se ce am eu de a face cu
asta? Nu e treaba mea ocup de vin. Nu a sosit vremea
minuni". Probabil, EI tocmai i spusese despre noile puteri
miraculoase pe care le primise prin pogorrea Duhului Sfnt la
botezul (Vezi nota asupra ispitirii Sale de la Matei 4:1-10).
Ea a n respecti o oportunitate pentru El. n vreme
ce El a minune pentru ea, "ceasul" Lui (4) pentru
folosirea n mod general a puterilor Sale miraculoase nu sosise
dect patru luni mai trziu, la nceputul oficial al
Sale publice de n Ierusalim, n vremea (13)
sau trei vedre" (6). O avea cam 32 de litri. Vasele
din aveau cam 55 de litri.
acestei minuni: Isus tocmai se opusese
sugestii posibile din partea Satanei despre felul cum ar putea
puterile Sale miraculoase, timp de patruzeci de zile
n pustie, refuzase cu statornicie le n sulujba Sa
sau pentru nevoile Sale. Apoi, de la pustie se trece direct la
minunile care au urmat au fost n mare pentru
a minune a fost la o
ntr-o ocazie pentru bucuria
fericire oamenilor, ca cnd Isus ar fi vrut chiar de la
nceput religia pe care o inaugura nu este o religie a ascetis-
mului, ci o religie. a bucuriei A fost binecuvntarea lui Isus

"nceput al semnelor (minunilor) Lui" (11). A fost prima minune
a lui Isus. Povestirile din scrierile apocrife, despre
minunile Sale din nu sunt dect o
de
534
slava" II) de Creator (1:3, 14). Minunea a presupus

un proces de accelerare care a implicat o putere creatoare propriu-
(Vezi nota din Marcu 5:21-43 asupra minunilor lui Isus).
Capitolul 2:12. O n Capernaum
A fost un fel de de farnilie, cuprinzndu-i pe mama pe
fratii probabil n casa lui Ioan sau Petru, pentru a face planuri
pentru viitor. Cam peste un an Capernaum a devenit Sa prin-
El nu a mai minuni n Galilea ntoarcerea Sa
din turneul de n Iudeea (4:54).
nceputul n Iudeea, 2:13 la 4:3
Apare numai n Evanghelia lui Ioan. A durat 8 luni, ncepnd cu
(2: 13), n luna aprilie, terminndu-se cu "patru luni" nainte
de (4:3, 35), n decembrie. Cuprinde
templului, vizita lui Nicodim lucrarea rul Iordan.
Capitolul 2:13-25. Isus templul
au existat cu un interval de trei ani ntre
ele: cea de la nceputul Sale publice
cu vntul 3 :22); de la ncheierea Sale,
n ultima (Matei 21:12-16; Marcu 11:15-18; Luca
19:45-46). n cadrul acesteia, EI a dat vitele i-a izgonit pe
A numit templul de negustorie"; n caz I-
a numit "un cuib de tlhati".
Din vizitele Sale anterioare la Ierusalim, asemenea lui- Luther
la Roma, fusese deja total dezgustat de nespus de mare
a ierarhiei care domnea n numele lui Dumnezeu. Actul oficial de
deschidere a Sale publice, rnduit de El ca un semn pentru
El este Mesia, era EI Maleahi 3:1-
3), a fost ntr-un gest de sfidare la adresa clicii
al antagonism Isus l-a trezit imediat. A fost o
grupare pe care Isus n-a interesat o mpace.
nceput EI lucrarea
Trebuie fi existat ceva foarte maiestuos n Sa
sau mai probabil, n puterea Sa de vreme
ce un doar cu un bici n a putut templul
alunge pe din zona aceea, nct (a doua
nici un vas nu a mai putut fi adus (Marcu
11: 16). a fost la
Ce l-a dezgustat pe Isus att de mult n templu? Oamenii de
acolo erau att de capti de ideea profitulu i, nct ntreg serviciul
lui Dumnezeu fusese comercializat de n zona
ce fusese altor scopuri (vezi la Matei 21: 12-17, mai pe
larg).
Templul, zidit de !rozi, din aur, era foarte frumos
nconjurat de patIU pe nivele n trepte: pentru pentru Imel,
IOAN 535
pentru femei, pentru neamuri. mprejmuit de colonade acoperite,

cu stlpi din cea mai fiecare avnd de 12
metri dintr-o La era Pridvorul lui
Solomon, unde erau ntreaga era de un
zid masi v de 300 de metri pe fiecare cam de a patru
ale unui
Minunile (23). Isus nu acum dect o minune n Galilea
(2: 11; 4:54). Dar acum, cu inaugurarea Sale prin
spectaculoasa din templu. EI a att de multe minuni
nct au fost gata accepte de Mesia, dar EI prea bine ce
fel de Mesia ei.
Capitolul 3:121. Nicodim
templului minunile o impresie
asupra Nicodim, un om precaut, cu
fariseu membru al Sinedriului, o ntrevedere
cu Isus. EI este interesat dar cerceteze
pe care le Isus despre Sine. n ce a crezut
nu Doi ani trziu a luat partea lui Isus.n consiliu (7:5-
52). Mai trziu, el cu Iosif, un alt membru al consiliului, au-o
ngropat pe Isus (19: 36). A fost un ucenic n n zilele de
formare a sale, dar mai trziu a fost gata
deschis cu Isus crucii Sale. din n ceasul
umilirii lui Isus, cnd cei doisprezece au fugit se
felul n care riscat n slujba aceea de
la este unul din cele mai nobile acte din
el a pentru sa de la nceput de a sta ascuns, n
special cnd ne gndim era un membru al Sinedriului, se
afla chiar n inima taberei
din nou" de care a vorbit Isus nu era doar o
ci o realitate ce din impregnarea inimii umane de
Duhul lui Dumnezeu (vezi la Romani 8: 1-11). Nicodim
potrivit lui Mesia avea
fie o n care lui avea fie
de sub jugul roman. Isus despre natura
a acestei att de de ceea ce avea Nicodim
n vedere, nct acesta nici nu a despre ce Isus. El
nu putea pricepe n ruptul capului cum el, un om bun, fariseu
convins, unul din mesianice, nu putea fie
primit n cu deschise, cum era.
Aceasta nu pu tea accepta el, trebuie restructureze total
ideile pe sine
fie (14). Este vestirea de Isus la nceputul
Sale despre faptul crucea avea fie tronul mesianic. Este o
referire la de spre care priveau cei care erau
de din pustiu erau (Numeri 21:9), nsemnnd
536
din nou despre care tocmai vorbise Isus, ntr-o

aveau prin moartea Sa. A dat prilejul minunatului

text de la Ioan 3: 16.
Capitolul 3:2236. Lucrarea lui Isus n zona Iordanului inferior
Era regiune unde fusese botezat. ntre timp Ioan plecase
mai spre nord, cam la 70 de kilometri, ntr-o localitate
Aenon (vezi harta de la pagina 423). Ambii predicau
lucru: de mult prezisa a cerurilor s-a apropiat. Curnd
Isus au nceput mai oameni dect Ioan,
minunilor Sale EI era Mesia pe care Il vestea
Ioan; de asemenea din pricina Sale
8 luni, Ioan a fost (Matei 4: 12); de
la Ierusalim au nceput observe ce se (Ioan 4:1);
ncepea va fi primejdios ca Isus mai continue n
regiunea aceea; ca nu cumva fie nainte de vreme,
a fi lucrarea, Domnul Isus s-a retras n Galilea. Faptul
a fost o de 8 luni este indicat prin a
nceput cam pe la (aprilie, Ioan 2: 13; 3:22); s-a ncheiat
"patru luni la n decembrie. (Ioan 4:35)
Capitolul 4:1-42. Femeia
-Isus s-a ntors din Galilea prin Samaria, n loc o ia pe drumul
mai ce urma vali:n Iordanului, probabil din motive de
Samaria se afla n afara lui Irod, care' tocmai
aruncase pe Ioan n nchisoare. Isus nu era dect n trecere.
Con Sa cu femeia nu a fost dect
Este unul din cele mai frumoase momente din
lui Isus.
Samaritenii erau o care acolo de asireni,
cu 700 de ani mai nainte (II Regi 17:6, 26, 29; Ezra 5: l, 9, 10)
Pentateul. Ei se ca Isus scaunul de
domnie n Samaria nu la Ierusalim.
Isus era privit cu suspiciune de propriei Dar
aici samaritenii L-au primit cu bucmie. Unul
din contrastele care se mereu n evanghelii este repudierea lui
Isus de ai primirea Sa de
cei de oamenii de rnd.
Fnt<'lna lui Iacob se mai acum acolo, avnd o adncime de
treizeci de metri trei metri n diametru. Este unul din locuri
avnd cu lui Isus care se poate identifica cu
precizie.
"Ceasul al ora la fel ca timpul nostru
era ora Vizita lui Isus a pus bazele primirii Evangeliei
de samariteni cu inima la ani aceea. (Fapte
8:4-8)
IOAN 537
Capitolul 4: 4354. Fiul nobiIului

Cana se afla la vreo 7 lIn nord-est de Nazaret. Era locul de a lui
Natanael, unde cu un an naite Isus facuse prima minune. (Ioan 2: 1-11)
Nobilul era unul din oficiali ai lui Irod de la Caper-
naum. acesta se afla la vreo 24 km nord-est de Cana. Minunea
aceasta a fost prin viu grai, asupra unei persoane aflate la
24 kilometri "Al doilea semn" (54) a fost a
doua minune n Galilea. ntre timp Isus minuni n Ierusalim
(Ioan 2:23)
n urma acestei minuni, se pare Isus s-a ntors la Nazaret (Luca
4: 16-20). Vinde':area fiului nobilulu de la Capernaum a fost ceea ce
locuitorii Nazaretului Isus
n lor (Luca 4:23)
Capitolul 5. O minune de Sabat la Ierusalim
Aceasta a fost n timpul unui praznic (1) Nu se spune care anume
dintre ele. Praznicele erau de evrei n zilele lui Isus,
--pe care le El nendoios. Ele erau:
(aprilie) Siii-bltoare.a din Egipt, ce avusese loc<;.u_
1400 de ani mai nainte.
Rusaliile (iunie) 50 de zile mai trziu. Celebrarea legii
Corturile (octombrie). Celebrarea strngerii roadelor.
Dedicarea (decembrie). de Iuda Macabeul.
Purim (cu nainte de Nu este n evanghelii.
Isus se ntorsese n Galilea n luna decembrie, cam n pelioada
Praznicul ar fi fost Purim. Apoi, care era
considerat ca fiind data vizitei sale de acum la Ierusalim.
Cu un an nainte Isus templul, ca semn introductiv al
faptului El este Mesia. De data aceasta, El face o minune n ziua de
Sabat, cu scopul de a atrage a face publicitate
Sale de dumnezeire n capitala Aceasta
i-a prilejuit o a Sale a dus la
Sineclriului de a-L omor (18), pentru care le-a trebuit doi
ani s-o la ndeplinire.
Betezda era chiar la nord de
templu. Dar unii o cu ceea ce se
Fecioarei, la sud de templu, care mai este
un izvor intennitent.
Isus s-a referit la minune la lor de a-L ucide un
an mai trziu. A fost una din controversele principale cu
(Ioan 9: 141; Luca 13: 14). Pentru a vindecat pe omul
cu mna n ziua de Sabat ei au (Marcu 3:6).
Isus i-a pentru ei operau mprejur n
ziua de Sabat.
Singurul caz consemnat n care Isus s-a mniat a fost atunci cnd
ei au obiectat mpotriva faptului a vindecat n ziua de Sabat (Marcu
538
3:5), cu deosebirea s-a mai mniat atunci cnd ucenicii au

ncercat i pe la El (Marcu 10: 14)
Vindec2.ri de Sabat
Sunt consemnate cazuri, cum
Vindecarea unui la Capernaum (Marcu 1:21-27)
A soacrei lui Petru, la Capernaum (Marcu 1:29-31)
A unui neputincios, la Ierusalim (Ioan 5:1-9)
A omului cu mna (Marcu 3:1-6)
A unei femei grbove (Luca 13: 10-17)
A omului care suferea de (Luca 14:1-6)
A orbului din (Ioan 9:1-14).
Capitolul 6. celor 5000
Este singura minune a lui Isus pe care cei trei
o redau (Matei 14: 13-33; Marcu6:32-52; Luca 9: 10-
17)
Era pe de est al Galileii. Un punct aflat la vreo 3-
4 km sud-est de locul unde se Iordanul n mare se potri
cu descrierea pe care o n evanghelii.
Era pe vremea (6:4), cu un an naite de moartea lui
Isus, cnd erau drum spre Ierusalim. Isus nu
s-a dus la Ierusalim de acest n anul precedent
omoare (Ioan 5:1, 18). A fost probabil primul
la care nu a participat Isus de la vrsta de 12 ani. L-a
una din cele mai mari minuni ale Sale pentru
care se duceau serbeze
ct de mult i-a lui Isus ordinea: i-a pus pe
oameni stea jos, n grupuri de cte 50 100 (Marcu 6: 39-40),
probabil n jurul Lui n cerc sau semicerc. Mai
faptul nu a deloc A poruncit se resturile
(12-13 ).
Minunea a avut o nrurire foarte mare asupra oamenilor, care
au vrut ntroneze Rege imediat (14-15).
Isus pe (16-21). A fost n "straja a patra" (Marcu
6:48), ora trei Isus petrecuse aproape noaptea
singur pe munte (Marcu 6:46)
Ucenicii vsleau spre Capernaum, se aflau la vreo 8 km sud-
vest de Iordanului (vezi harta de la pagina 473). Ei se
pe din pricina furtunii. Cnd s-a Isus, ei
erau la vreo cinci sau treizeci de stadii" la vreo
6-7 km de mal.
Cnd a Petru Isus pe a vrut el la
fel. Simpaticul nostru vijelios! Petru, a nceput se
scufunde! Atunci Isus l-a mustrat pentru lipsa lui de
ni se pare Petru a a vut de vreme ce a pornit
IOAN 539
pe - din punctul nostru de vedere, dar n ochii

lui Isus, Petru avea att de
Discursul lui Isus asupra pinii (27-71). Isus
minune a pinilor ca un cadru propice
pentru discutarea n cuvinte a Sale misiuni
pe lumea aceasta.
n vreme ce EI petrecuse mult timp slujind nevoile ale
oamenilor, Lui scop pentru care a venit pe lumea aceasta
a fos acela de a salva sufletele oamenilor. Cnd le-a spus
oamenilor lucrul acesta, ei au nceput interesul. Atta
timp ct le trupurile era minunat pentru ei, voiau
rege.
Se pare oamenii n general se ca Mesia o
ordine n care ei pinea mun-
Ar fi fost pur simplu minunat ar fi putut avea un
astfel de rege care n fiecare zi n chip miraculos,
cum cu o zi mai nainte, asemenea manei pe care le-o
Moise.
Capitolul 7. Isus e dinnou la Ierusalim
Aceasta a fost de praznicul corturilor (luna octombrie), la un
an de cnd mai fusese ultima cu luni
nainte de moartea Sa.
Cu ocazia vizitei Sale precedente EI vindecase un om n ziua
de Sabat EI este Fiul lui Dumnezeu
(Ioan 5:18), drept pentru care ei s-au decis omoare. De
nu se mai dusese la Ierusalim (Ioan 6:4)
Dar acum lucrare Sa se apropiase de S-a dus n
capitala sale ca prezinte EI este trimis
de la Dumnezeu. vremea Sale nu sosise pe deplin.
Cunoscnd care le era planul lor de a-L ucide, faptul se
7: 25) EI a incognito, cnd s-a n
mijlocul la templu. Apoi nceput cu vntarea printr-
o referire la faptul ei vor omoare (7: 19-23)
Cnd au auzit lucrul acesta, au trimis
L ridice imediat. Dar au fost de uimire respect
n Lui nu putut face datoria, att de mare a fost
nrurirea Sale asupra lor. Iar EI a continuat cu mesajul
Lui de la Dumnezeu.
Dumnezeirea lui Isus
Isus este numit "Fiul lui Dumnezeu" n toate patru evangheliile:
Matei 3:17; 4:3,6; 8:29; 14:33; 16:16; 17:5; 26:63; 27:54.
Marcu 1:1, II; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61,62.
Luca 1:32, 35; 3:22; 4:41; 9:35; 22:70
Ioan 1:34,49; 3: 16, 18; 5:25; 9:35; 10:36; 19:7; 20:3 I
540
Isus S-a numit pe Sine "Fiu] lui Dumnezeu" (Ioan5: 15); "se
deopotIi cu Dumnezeu" (Ioan 5: 18). De trei ori a spus categoric
"Eu sunt FIUL LUI DUMNEZEU" (Marcu 14:61-62; Ioan 9:35-37;
10:36).
Isus a folosit de repetate ori expresii despre Sine care nu pot fi
atribuite dect lui Dumnezeu.
"Eu sunt (Ioan 14:6)
"Eu sunt calea" (care duce la Dumnezeu) (IoanI4:6)
"Eu sunt cineva prin Mine va fi mntuit va
intra va va (IoanlO:9)
"Nimeni nu poate veni la dect prin Mine" (Ioan 14:6)
"Eu sunt Pinea (Ioan 6:35, 38)
"Eu sunt (Ioan II :25)
"Eu sunt nvierea" (Ioan 11:25)
"Cine crede n Mine nu va muri (Ioan 11:26)
"Eu sunt Mesia" (Ioan 4:25-26)
"naite de a fi fostAvraam. Eu sunt" (Ioan 8:58). Este o
uimitoare, dincolo de care trecerea
timpului trecutul viitorul ntr-un singur etern "acum".
cu slava pe care o aveam nainte de
facerea lumii" (Iean 17:5)_0 amintire a Sale de
dinainte de ntrupare.
"Cel care M-a pe Mine L-a pe (Ioan 14:9)
"Eu suntem una" (Ioan 10:30)
puterea Mi s-a dat n cer pe (Matei 28:18)
"Eu sunt cu voi ntotdeauna la lumii" (Matei
28:20)
Cine altul ar mai fi putut rosti asemenea lucruri despre sine
Despre cine altul le-am mai putea rosti?
Marcu L-a numit pe Isus "Fiullui Dumnezeu" (Marcu 1:1)
Ioan L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 3: 16, 18; 20:31)
Ioan L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1:34)
Natanael L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1:49)
Petru L-a numit "Fiullui Dumnezeu" (Matei 16:16)
Marta L-a numit "Fiullui Dumnezeu" (Ioan 11:27)
Ucenicii L-au numit "Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14:33)
Gabriel L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Luca 1:32, 35)
DUMNEZEU L-a numit pe Isus "FIUL LUI
DUMNEZEU" (Matei 3: 17; 17:5; Marcu 1: 1; 9:7; Luca 3:22; 9:35)
Duhurile rele L-au numit pe Isus "Fiullui Dumnezeu" Matei 8:29;
Marcu 3: II; 5:7; Luca 4:41, (vezi nota asupra demonilor de la pagina
468)
Oamenii au recunoscut n mod curent EI a
Fiul lui Dumnezeu ... " (Matei 4:3, 6)
IOAN 541
"Cu Tu Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14:33).

Tu Fiul lui Dumnezeu. de pe cruce"
(Matei 27:40).
"EI s-a pe Sine Fiul lui Dumnezeu" (A zis "Eu sunt Fiul
lui Dumnezeu") (Ioan 19:7)
Vechiului Testament au prezis dumnezeirea Lui: "I
vor numi: Dumnezeu Atotputernic, al (Isaia
9:6). numele pe care i-L vor pune: Dumnezeu
(Ieremia 23:6; 33:16) "n ziua aceea casa lui David va fi
ca Dumnezeu" (Zaharia 12:8)
"Piatra" pe care a spus Isus i va zidi Biserica (Matei 16:18)
a fost potrivit El este Fiul lui Dumnezeu.
Isus este numit "Dumnezeu" (Ioan 1:1; 10:33; 20:28;
Romani 9:5; Coloseni 1: 16; 2:9; I Timotei 1: 17; Evrei 1:8; I Ioan
5:20; Iuda 25).
Astfel, nici Isus nici Scripturile nu vreo de
asupra naturii persoanei lui Isus. De ce nu accepti
faptele cum sunt? EI nu a fost dect un om bun, atunci
nu poate face nimic pentru noi. dct ne dea un exemplu.
a fost cu Dumnezeu, EI ne poate fi Mntuitor un
exemplu.
Capitolul 8:1-11 Femeia n adulter
n trei cazuri Isus s-a ocupat de femei care strmb: ceasul
de femeia de la Luca 7:36-50 femeia
(Ioan 4: 18). n toate trei cazurile Isus a fost deosebit de atent plin
de (Vezi Ia Luca 15)
Limbajul versetului 7 poate se Isus
oamenii care o acuzau pe femeie erau chiar ei de fapta
ce i-o imputau ei.
Capitolul 8:12-59. Isus discursul despre dumnezeirea Sa
categorice uimitoare pe care le face Isus despre Sine
i nfurie pe care atace (59).Pe
din paginile precedente. Isus a mai alte
care dumnezeirea.
"Eu sunt Lumina lumii" (Ioan 8: 12).
"Eu sutn cel Bun (Ioan 10: Il).
"Voi din lumea aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta. Voi
dejos. Eu sunt de sus" (Ioan 8:23).
vostru A vraam a de bucurie are ziua Mea:
a s-a bucurat." (Ioan 8:56).
"Moise a scris despre Mine" (Ioan 5:46).
Scripturile pentru n ele
dar tocmai ele despre Mine" (Ioan 5:39)
a despre Mine" (Ioan 5:37).
542
"Lucrurile pe care Mi le-a dat le tocmai

acestea pe care le fac Eu despre Mine" (Ioan
5:36).
fi ntre ei pe care nimeni altul nu le-
a n-ar avea (Ioan 15:24).
nu n Mine Eu sunt, muri n voas-
tre" (Ioan 8 :24).
sunt ochii spun regi
au dorit lucrurile pe cer le voi, dar nu le-au
lucrurile pe care le voi, dar nu le-au auzit"
(Luca 10:23-24). .
"Regina din Seba a venit de la marginile
lui Solomon. aici este Unul mai mare dct
Solomon. Ninivenii s-au la lui Iona.
aici este Unul mai mare dect Iona" (Matei 12:41-42).
Nume titluri date n lui Cristos
"Cristosul" "Mesia", "Mntuitorul", Minunat,
Sfetnic, Martorul Credincios, Cuvntul lui Dumnezeu,
LUI:ttina lumii, Calea, cel bun, Mijlocitorul,
nostru, Mare Preot'; Autorul
noastre, mntuirii noastre, Avocatul nostru, Fiul lui
Dumnezeu, Sfntul lui Israel, Singurul Fiu Dumnezeu
Atotputernic, Chipul lui Dumnezeu, al Domn,
Domn al tuturor, Domnul Slavei, Domnul domnilor,
Binecuvntatul Singurul Potentat, Rege a lui Israel, Rege al
regilor, Crmuitor peste regii al
vietii, Fiul lui David, Odrasla, David, odrasla lui
David, de Emanuel, Al doilea Adam, Mielul
lui Dumnezeu, Leul din lui Iuda, Alfa Omega, Cel
dinti Cel de pe nceputul nceputul
lui Dumnezeu, ntiul din Aminu!.
Ce a spus Napoleon despre Cristos
Cu vintele care sunt acceptate n general ca
lui Napoleon. Unii se ndoiesc de autenticitatea 10r."Cunosc
oameni, spun: Isus nu a fost om. El credem
nu ne nici alt motiv dect cuvnt: EU
SUNT DUMENZEU. Filozofii rezolve misterele
uni versului prin lor Sunt ca sugarul
care cere se joace cu luna. Cristos nu El
cu autoritate. Religia Sa e un mister, dar prin pro-
pria-i EI cere n mod absolut dragostea oamenilor,
cel mai greu luCTu de pe lumea aceasta. Alexandru, Cezar,
Hanibal - au cucerit lumea, dar nu au avut prieteni. Eu nsumi
poate sunt singura din vremea mea care i pe
IOAN 543
Alexandru, Cezar, Hanibal. Alexandru, Charlemagne eu nsumi

am ntemeiat imperii. Dar cu ce? Cu Isus ntemeiat
imperiul prin dragoste. chiar n ceasul acesta milioane de oameni
ar fi gata pentru El. Eu nsumi am inspirat mari
de oameni, cu atta nct au murit pentru mine. Dar
mea a fost acolo, cu ci. Acum, cnd sunt pe
insula Sfnta Elena, unde se prieten ii mei? Sunt uitat
voi ntoarce curnd n viermilor. Ce
ntre mizeria mea a lui Cristos, care este
proclamat, iubit adorat - Cel a se ntinde peste
tot Este aceasta moarte? spun: moartea lui Cristos
este moartea unui Dumnezeu. spun: ISUS ESTE DUM-
NEZEli."
Ce a spus Josephus despre Cristos
Sunt cuvinte considerate autentice de dar unii
cred ar fi vorba de o interpolare. Iosephus a fost un istoric
evreu care a ntre anii 37-100, s-a a studiat la
Ierusalim, a fost- general n armata
"Era n vremea aceasta Isus, un om eladi41e
numim om, cI a fapte
minunate. EI a fost Cristos. Pilat, la sugestia oamenilor de
dintre noi, L-a condamnat pe cruce. El s-a
nviat, a treia zi".
Capitolul 9. Isus un orb din
Cu o zi mai naite, la Ierusalim (5:9), Isus vindecase un nepu-
tincios n ziua de Sabat, fapt care la despre
Sine este Fiul lui Dumnezeu, i-a pe farisei ncerce
L cu pietre (Ioan 8:52-59). Acum El face o minune mai
uimitoare n ziua de Sabat (9: 14).
Capitolul 10:1-21. Isus Bunul
Isus se pe Sine omenirii, tuturor
acelora din cadrul omenirii care I vor primi pe Este o
mult de
Capitolul 10:22-39. La praznicul
Este un interval de luni ntre versetele 21 22. Praznicul
corturilor era n octombrie. Vizita lui Isus la acest praznic este
de Ioan la 7:2 10:2 1. Acum este praznicul
(decembrie). n acest interval se pare Isus fusese n Galilea
prin ele nord, avusese loc schimbarea la
Capitolul }O:40-42. Dincolo de Iordan
Unde petrecuse Isus opt luni la nceputul lucrruii Sale publice de
(loan3:32). A stat acolo probabil luni. Este o regiune
544
foarte cu multe romane, sub conducerea lui Irod, n

afara controlului de la Ierusalim (Luca Il la 18 inclusiv).
Capitolul 11. Isus l nvie pe din
Probabil aceasta s-a ntmplat cu o naitea m0rtl1
Domnului. A fost a treia n viere din morti: fiica lui Iair (Marcu
5:21-43), fiul din Nain (Luca 7:11); la care se
cea mai mare dintre toate nvierile: Propria Sa nviere,
cnd El a revenit dintre cei pentru ca nu
mai Minunea aceasta a determinat sinedriul ia
de a-L ucide pe Isus (53). De aceea, Isus s-a retras n pustiul
Efraim, la vreo 20 kilometri nord de Ierusalim, ca
cu ucenicii.
Capitolul 12:1-8. Cina din Betania
Ioan n ziua dinaitea Sale triumfale
(12), care putea fi seara (vezi la Marcu 14:3-9). Era
probabil la o nvierea lui care parte dintr-
o familie Trei sute de lei ct se spune n vcrsiunea
ar veni la suma de 600 de lei. Probabil Isus
vorbise despre Sa. Maria, la
de a observat poate n ochii durerea si-a zis:
"Aici nu mai poate fi vorba de o ci se va ntmpla chiar
cum a zis El". s-a dus a luat ce avea mai scump n
caslt, acel parfum ..rar, peste capul picioarele Sale,
apoi cu ei. Poate nu s-a rostit nici un cuvnt.
Dar El a El ce voia ea prin acel gest: era
foarte Isus a apreciat att de mult nct a
spus ceea ce ea se va pomeni oriunde va merge numele
Lui, Ia marginile la lumii.
Betania se ana la vreo 3 km de Ierusalim, pe versantul de
al Muntelui A fost locul de al lui Isus cnd era
n Ia Ierusalim. De pe de'llurile Betaniei Isus s-a suit la cer.
Capitolul 12:9-19. Intrarea Sa (Vezi la Matci 21: I-
II).
Capitolul 12:20-36. grecilor de a-L vedea pe Isus. Nu se
cnd dar se crede ar fi avut loc probabil la templu,
ntruct ositilitatea a devenea tot mai
Popoare din i-au adus omagiul lor. A dat
unei combinate cu accente de monolog, rostite ca
un fel de despre necesitatea Sale. Ct de mult se
ngrozea Elia gndul
IOAN :'i4:'i
Fig.66. Satul Betania. Mormntul lui n centru, n dreapta

casa lui Simon leprosul. Fato Matsoll
Capitolul 12:37-43. lor. De ce oare n ciuda tuturor

dovezilor ale minunilor lui Isus, ai
ebraice nu voiau n Isus - constitue una din cele mai
grele probleme de rezolvat din lui Ioan este acela
era vorba de mplinirea Scripturii.
Capitolul 12:44-50. Mesajul final pe care l-a rostit Isus n templu.
Probabil l-a naite de a pleca din templu, pentru ca
nu se mai acolo.
Capitolele 13, 14. Cina de pe
(Vezi mai dezvoltat la Matei 26:17-29)
Isus le picioarele (13: 1-20). A dat unei mici vrajbe
privitoare la ordinea n viitoarea
Aceasta fusese una din problemele care se iveau mereu ntre ei (vezi
la Luca 9:46-48). n ciuda repetatelor Sale El avea fie
(vezi la Marcu 9:30-32), pe care ei le-au luat ca pe o
n ultimele clipe, ei Intrarea Sa
care a urmat peste cinci zile, este semnul care a sosit vremea
ridice tronul unui imperiu la IelUsalim - un imperiu mondial. Isus a
546
trebuit n cele din se aplece n mini n genunchi le

spele picioarele, deci o umilitoare de sclav, pentru a le
adnc n memorie faptul EI i-a chemat iru- nu
0, ct de mult a suferit Biserica de-a lungul secolelor.
din pricina faptului ei au fost de de a
fi ei mari! Au fost create puternice nalte, ca
egoiste ale oamenilor. oameni
mru-i ai Bisericii, care n loc pe Cristos, s-au folosit de
numele pentru a se sluji pe ei interesele lor.
Isus l indiciI pe Lui (21-20). Att de bine a Iuda
secretul nct nimeni nul-a (Vezi la Marcu 14: 10-
I 1). Dar Iuda Isus i secretul. A vnd o de
el a continuat blestemata lui
Cuvntul de bun ucenici (13:31 la 17:26) rostit de Isus
pe cnd Iuda nu mai era n mijlocul lor. Aceste patru capitole sunt
cele mai duioase cuvinte din Biblia. Capitolul 14 a fost rostit pe
cnd se aflau la Capitolele 15, 16 17 pe cnd se ndreptau spre
Ghetsiman.
EI se apropiase tot mai mult. Era gata nfrunte.
n loc acest Isus l-a numit
(13:31). EI se ngrozea n durerii, dar avea ochii spre bucuria
ce va unna durerii.
Ucenicii au cnd L-au auzit Licnd i va .
Ce voia oare Dar nu le spusese Isus de attea ori se
va ntmpla? Credem inima Lui trebuie fi sngerat mai mult
pentru ei, dect la gfmdul Sale.
Petru, creznd Isus se duce ntr-o misiune s-a oferit
ullneze chiar cu Isus i-a amintit lui Petru cii
seama ce spune.
Capitolul 14. Casa cu multe
Capitolul cel mai iubit din Biblie, cel pe care l cu noi cnd
ne apropiem de valea umbrei Isus, ca maestru ne
palatul ceresc pentru acea zi cnd ne va primi la
sine ca pe Mireasa Lui, tuturor veacurilor. Dar Mireasa trebuie
se Biserica trebuie fie
pe acelor ale lui Dumnezeu.
oamenii locul trebuie La plecarea Sa pentru a
Isus promite va trimite Duhul Sfnt care ne
educe, ne formeze. ne mngie apoi ne pc noi,
n drumul spre
1. "Coenaculum", numele locului al Cinei de pe
probabil casa Mariei, mama lui Marcu. De aici, pe la 8 sau 9 seara,
E! s-a dus n Getsiman, la un kilometru
cum se pe pe linia
2. Ghetsiman. Aici Isus a stat n agonie trei sau patru ore.
IOAN 547
Harta 59. lui Isus n ultima noapte.
,
Apoi a fost arestat dus n casa Marelui Preot. Aici Isus a fost
de la miezul n zorii zilei. Condamnat, batjocorit,
de Petru, iar n zorilor, condamnat oficial
trimis la Pilat.
3. Sala a lui Pilat, Turnul lui Antonio. Pilat a ncercat
scape de responsabilitate, pe Isus la Irod.
4. Palatul lui Irod. Aici El a fost batjocorit. Trimis iar la Pilat.
5. La Pilat. Biciuit condamnat la
6. CalvaruL aflat chiar n afara zidului de nord, este locul unde a fost
Isus; se mai Golgota (Fig.64).
7. Mormntul din locul unde a fost ngropat. (Vezi figurile
68-70)
Capitolele 15, 16, 17. n drum spre Ghetsimani

Ideile care se mereu n aceste capitole scumpe sunt: uce-
nicii se unii pe poruncile lui Cristos;
n El se la izgoniri e nevoie ca El
548
plece, pentru ca poate'! veni Duhul Sfnt n locul Lui, durerea

lor se n bucurie, Domnul urmnd a la
lor. Binecu vntatul Trecnd peste propria Lui
chiar acum toate mngie ct mai
mult pe ucenicii
Capitolul 17. de mijlocire a lui Isus
El ncheie duiosul cuvnt de bun pe ucenici
n mna lui Dumnezeu, rugndu-se pentru Sine, ct pentru ei,
care se spre teasc SINGUR. Amintirea despre Sa
"slava" acesteia (5) I-au dat curaj. El s-a l1Jgat pentru ai
(9), nu pentru lume! El a venit salveze lumea, dar interesul
deosebit s-a manifestat pentru cei care au crezut n El, Isus a trasat o
linie de ntre cei care sunt ai cei care nu sunt.
Lucl1J1 acesta apare foarte clar de-a lungul ntregii a lui Ioan,
n toate scrierile sale.
Capitolul 18:1-12. Arestarea Domnului Isus
la Matei 26:47-56; Marcu 14:43-50 Luca 22:47-53.
A fost pe la miezul Garnizoana dintr-o co-
de vreo 500 sau 600 la de
cu emisari de la marele preot, sunt
ntr-o misiune foarte au fost de Iuda la locul
unde se Isus se wage. Cnd au dat buzna prin poarta de
pe drumul Chedronului, cu aprinse n
au putut fi foarte bine din locul unde se afla Isus. Cnd s-
a.apropiat, Isus printr-o putere i-a la
pentru ca lase nu puteau voia Lui. Pentru
a face identificarea lui Isus absolut Iuda li L-a descoperit printr-
un
Capitolul 18:12 la 19:16. Procesul lui Isus. (Vezi la Marcu 14:53)
Capitolul lui Petru
A avut loc n curtea marelui preot, n timp ce Isus era condam-
nat. Petru tocmai se declarase gata lupte cu n treaga
de unul singur. Nu era de felul lui. laude n
aceasta. Noi nu vom putea
puternice care au suHeutl lui Petru n noaptea aceea. n
timp ce el se cu negnd L-ar fi cunoscut
Isus s-a ntors spre el l-a privit. Privirea aceasta i-a
frnt inima lui Petru.
Capitolul 19:17-37. Isus este
Vezi de asemenea notele de la Matei 27:33-56; Marcu 15:21-41
Luca 23:32-49. Picioarele tlharilor au fost zdrobite (32) pentru a le
moartea, altfel ea nu ar fi intervenit dect peste patru sau
cinci zile.
IOAN 549
"Sngele apa" Capitolul 19:3334

Isus era mort deja dnd i s-a smpuns coas[&. cu dupA ce
slAtuse pe cruce ore. llnele persoane competente in medicinl
afmnl cA in cazul unei rupluri de inimA. numai n acel caz sngele
se adunI in pericard. inimii divizndu-i printr-un
fel de coagulare de snge ser apos. Daci acest lucru este un fapi
dovedit. atunci cauza fizic.ll. a mOJ'\ii lui Isus a fost o rupturii
de inimA. Sub durerea cu presiunea sngelui clocotind. inima
a pleznit. S-ar pUlea literalmente ca Isus fi murit inimii
Sale care s-a frint penll1J pAcalullumii. S-ar putea ca pentru
plicalul ulDan fi fost att de mare inct sa umanA nu a
mai rezistat.
Probabil existA aici o paralelA misticA cu Genesa 2:21-22. DupA
cum Dumnezeu a IU8t-o pe Eva din coasta lui Adam. n timp ce acesla
donnea, pe aceea care a fOSI de EI fie mireasA lui Adam.
tot El a luat din coasta lui Isus, in 90mnul SAu pe cruce, pe aceea
din care a fllcut hi!'erica, mireasa Lui.
Curtea lui Caiafa. undt.: un calugar plm:a un

in amintirea lui Petru a Domnului SAu.
Fora Marsoll
550
Capitolul 19:3S-42. Ingroparea

(Penlru nota asupra locului de ngropare. vezi pagina
unnltoare).Iosif Nicodim. ambii membrii ai Sinedriului, ucenici
secfe\ ai lui Isus n z.ilele Sale de popularitate, acum n ceasul umilirii
Sale au cu la luminA, dornici poarte ei
crucii Sale. Bravo losir! Bravo Nicodim!
"Giulgiul Sfnt". Revista The Scientific American din martie 1937
con\ine un articol scris de un om de francez. despre un cearceaf
de in care a fost inu-o din Turin, in Italia, despre
care se crede eli. ar fi chiar giulgiul n care a fost nvelit tnIpul Domnului
Isus. Savantul francez 1-8 descris ca avnd 4,26 metri lungime I In
Fig. 76. Ingrlldilura GrlkIinii Mormfultului. InlJarea e jos, in

FO/Q Malson
IOAN 551
---
Fig. 6&. Intrarea n mormnt.
Foto Matson
cu imagini in ale din din spate ale unui trup

de matur, indicind faptul eli omul era ntr-o parte, cealaltli
fiind n lungime. Figurile, a el. nu sunt picturi,
ci imagini produse prin vapori de amoniac, elibera\i datoritli unui grad
mare de n urm unei suferinte imense. Semnele biciuirii,
rlinile din de pe de pe cap se foarte bine, cu indicii
potrivit a curs snge ser din Este n mod incontestabil
imaginea unui toate detaliile potrivindu-se exact cu relatarea
Scripturii cu unui om nobiL Giulgiul a pentru prima
in n anul 1335, cu indicatia fusese la Constantinopol
in anul 1204. nu sigur este chiar giulgiul n care a fost
Isus sau dadi nu cumva este un fals.
Capitolul 19:41:42, Mormlintullw Isus
..rn locul unde fusese era o n erau
un momint n care nu mai fusese pus nimeni". Asta eli
monnntul n care a fost ngropat Isus era n apropierea locului lnde
fusese (Vezi la Marcu 15:21-41).
Generalul Christian Gordon a n anul 1881 , la poatele dealului
Clipli\nii, n partea de vest, o EI a pus o de oameni
sape la un metru sub depuneri a un mormnt din
552
vremea n cu un n unde piatra se

Ia o parte n fata Monnntul este de 4,2 metri 3
metri adncime, iar de 2,3 metri. Cnd intri: Ia dreapta se
monninte. Unul spre zidul din iar spre zidul din
spate, cum harta 60. Ele sunt putin mai jos dect podeaua
cu un zid ntre ele. Monnntul din pare fi
netenninat. indicii care numai monnntul din spate a fost
ocupat, semnele putrezirii. Monnntul este suficient de mare
pentru ca un grup de femei doi ngeri stea n picioare (Marcu
16:5: Ioan20: 12) In dreapta se o unde lumina soarelui
ar fi n zori pe monnntul ocupat. Vezi partea din dreapta a
figurii 69. Fiecare se cu relatarea SCliptUlii.
Mai mult, potrivit lui Eusebius, roman Adrian, n
persecutia a zidit n anul 135 un tmplu
n cinstea lui Venus, peste monnntul unde fusese ngropat Isus.
Constantin, primul a distrus acest templu anul 330.
Generalul Gordon a ntre mOlmntului o de
pe altarul lui Venus. El a unne ale unei ce fusese
deasupra mormntului. Dea-
I
2m
2 metri Cavou ocupat supra erau an-
. tecamere, specifice templelor lui
M
E
.t - Venus. n continuare, ntr-o
s-a o
n cu inscriptia:
"ngropat Domnul".
uta:
1,20'<1,60 m
Harta 60. Planul monnntului

I Cavou neooopat
2m
Astfel se pare destul de bune dovezi ca credem

Monnntul din a fost chiar locul unde a fost ngropat Isus,
din care a nviat, fiind acum VIU n vecii vecilor. De aceea pentru
este locul cel mai sfnt de pe locul unde a venit
asigurarea vietii
Capitolul 20:1-2. Maria Magdalena se duce la mormnt
Eau cu ea alte femei. (Vezi la Matei 28: 1-8 nota asupra "Ordinii
evenimcnteIOl-" de la Marcu 16)
Capitolu120:3-tO. Petru Ioan la mormnt
Fapt relatat la Luca 24: 12. E posibil ca ei fi locuit n apropiere
de ceilalti ucenici, probabil n casa lui Ioan, unde mama lui
Isus (19:27).
IOAN
Fig. (,'J. lntcriurul mOl1o;nlului din grfldiofl

Folo Mm5011
Capitolul 20: 11-18. Isus se M:lrlel Maf:,'dalena

A fost prima Sa amtarc (Marcu 16:9-11). Celelalte femei plecas-
Petru Ioan plccaserll. ei. Maria singurll plnge. de
i se frnge inima. Nici ou se mllcar eli Isus Il nviat. Ea nu
Iluzise veste ngerului Isus c viu. Isus spusese El de attea
ori eli a treia zi va nvia. Cumva ea nu fi n{elesesc. dar ct de mult tI
iubise! acum era mori! Ba trupul l-a n clipllllceea
de durere cumplitll. deodat.'I Isus a SUit ca a strigat-o pe nume.
EH s-a recunoscut vocea va fi strigat de hucurie
"Isus nu c mort Isus c viu!"
Putin mlli tlrziu. El s-a cclorlalte femei rMalei 28:')-10) n
IICeClI EI s-a celor doi (Luca 24: 13-32)
C:lpitoluI20: 1925. bu... se celor
in SCllra aceea. Ia Ierusalim. pc Clnd Toma era absent (24)1
aceasta e coosemoll\ll de lrd ori: aici la Marcu 16: 14 la
Luca (Vezi noti\ele de la pasajele respective) Isus a rost n
trup. cu semnele rlinilor Sale pe mini, pc pkioarn n
Apni. li mnCllt. ave;1 puterea si! trc;lC\ prin ziduri si!
slI dispar!!. cum voia.
554
"Oricui veti ierta (23. Vezi la Matei 16:19)

Capitolul 20:2629. Din nou se celor unsprezece ucenici
Peste o la Ierusalim. Era prezent Toma. Nici un critic
modem nu ar putea fi mai dect Toma.
Capitolul 20:30-31. Scopul
aici echivoc a autorului potrivit scopul
a fost acela de a demonstra ilustra dumnezeirea lui Isus.
Greutatea cu care au ajuns ucenicii Isus a nviat
Ei nu se la asta, Isus le spusese de repetate ori ct
se poate de va nvia din a treia zi. (Matei 16:21; 17:9,
23; 27:63; Marcu 8:31 ; Luca 18:33; 24:7). Probabil, ei au luat cuvintele
Sale drept o cu sens misterios. Cnd s-au dus femeile la mormnt
au nu pentru a vedea a nviat EI, ci ca
pentru nmonnntarea Sa Numai Ioan, dintre ucenicii,
a crezut Ia vederea mormntuli gol, Isus a nviat din (Ioan
20:8)
Maria Magdalena nu a avut dect un singur gnd: descopere
pe cel care L-a furat pe Dom.!!.ul ei (Ioan 20: 13, 15)
Vestea de femei Isus a nviat li s-a ucenicilor un
basm (Luca 24: 1 1)
Cnd cei doi n drum spre Emaus au spus ucenicilor Isus li s-a
un au fost crezu nici ei (Marcu 16:14)
Dar Isus le spusese de ori. ngerii lucrul
acesta. Monnntul era gol. Trupul lui Isus nu mai cra acolo. Maria
Magdalena I cu ochii ei! I Petru celelalte femei;
de asemenea, Clopa prietenul lui. grupul de ucenici refuza
Li se un fapt cu totul cu totul incredibil.
Apoi, cnd Li s-a Isus celor zece n noaptea aceea, El i-a
mustrat pentru mpietrirea lor refuzul de a-i crede pe cei care L-au
(Marcu 16: 14). Dar ei tot mai credeau este un strigoi, atunci
EI i-a invitat atent la minile la picioarele coasta Lui
le Apoi le-a cerut de mncare a mncat n lor (Luca
24:38-43; Ioan 20:20)
toate astea, Toma posomort ndoielnic, il fost sigur
trebuie fie o n-a crezut dect atunci cnd L-a pe
Isus n (Ioan 20:24-29)
Astfel, cei care au vestit prima istOria n vierii lui Isus au fost
total chiar ei de fapt, au fost nu
dar au ajuns n cele din n ciuda lor
Acest lucru face cu teoria potrivit istoria cu
nvierea lui Isus n-ar fi fost dect rezultatul lor c,::altate.
Nu nici o posibilitate de a explica originea acestei teorii dcdit
este o REALITATE. noi, prin harul vom nvia
tnr-o zi!
IOAN 555
A De Wette: un mister care nu se poate risipi zace peste maniera

Invierii, realitatea nvierii nu poate fi la cum nu
poate fi Ia n dovezilor istorice sincere, asasinarea
lui Cezar".
Edersheim: "nvierea lui Cristos poate fi cel
mai ntemeiat fapt din istorie"
Ewald: "Nimic nu e mai sigur din punct de vedere istoric dect
faptul Isus a n viat din s-a din nou ucenicilor"
John A. Broadus: nu Isus din Nazaret a nviat din
nu avem valori istorice".
Capitolul 21. Isus se celor
Ucenicii se ntorsese n Galilea, cum le spusese Isus
(Matei 28:7, 10; Marcu 16:7). EI rnduise un anumit munte ca loc de
ntlnire (Matei28: 16) probabil fixase data. n acest timp, fiecare
din ei reluat slujba de fiecare zi. S-ar putea ca se fi aflat n
apropierea locului de unde n cu doi-trei ani, EI i chemase prima
pescari de oameni (Luca 5: 1-11). De data aceasta, ca
la nceput,-EI i-a ajutat foarte A dorit probabil ca
aceasta fie un simbol pentru marele succes pe' care .
repurteze de a omenirii pe care urmau o
ei.
"A treia (14) pentru ucenicii la un loc, Isus se
mai de ori (20: 19, 26). persoanele individuale
li S-a El, Mariei Magdalena, celorlalte femei, celor doi,
lui Petru - vom stabili Domnului acum au fost n
de
"Mai mult dect (15). Dect lucrurile acestea sau mai mult
dect oamenii Fonnele de masculin neutru n limba
pentru sunt identice. Nu se poate indica cu precizie din text
care e sensul real al tu oare mai mult dect
iubesc ucenicii sau tu mai mult pe Mine,
dect de l dojenea oare Isus pe Petru pentru
sa de trei ori" Sau l mustra cu pentru faptul se
ntorsese la pescuitul Credem e cazul din
tu'!" (15, 16, 17). Isus verbul "agapan" Petru
verbul "philein". Ambele "a iubi". "Agapan"
un grad mai mare de Petru
pe acesta. A treia Isus EI cuvntul lui Petru.
oile Mele" (15, 16, 17) apare de trei ori n fonne deferite.
Ideea pare fie "Petre, tu mai mult pe MINE,
dect meseria ta? Atunci mai bine consacra timpul ngrijind de
turma Mea fiind angajat n slujba Mea, nu a ta'
lui Isus despre felul n care avea Petru ca martir
(18-19). Se ntmplase deja cu mult naite de a fi scris Ioan aceste
cuvinte. (Vezi nota de la I Petru)
556
Identificarea autorului. (24). O potrivit

Ioan, apostolul iubit, este autorul acestei
"Multe alte lucruri" (25). O dar o descriere
a faptelor de ndurare pe care le-a Mntuitorul n
Sa pe
Mai trziu s-a celor unsprezece, n Galilea (Matei 28: 16-
20). La un timp loc necunoscut, i s-a lui Iacov (1 Corinteni
15:7)
Sa la Cer din Betania (Luca 24:44-51)
Cele mai importante capitole, cinci la din Biblia le
a fi: Matei 28, Marcu 16, Luca 24, Ioan 20 Ioan 21,
deoarece ele ne spun desper Cel mai Important Eveniment din istoria
nvierea lui Cristos din punctul principal, piatra funda-
a ntregii Biblii.
nvierea
n vierea lui Cristos din este faptul cel mai important din ntreg
fondul de al omenirii: evenimentul grandios al tuturor
veacurilor, spre care convcrge istoria de mai nainte de Cristos
pe de la care deri sensul istoria care a urmat.
Istotia Sa a veacurile a schimbat (Vezi
nota de la 1 Corinteni 15)
Este o realitate? A nviat El cu din nli a nviat,
atunci ce s-a cu trupul Lui? l-au furat Lui, atunci
ar fi avut la ei nu s-au
oprit de la nimic 'n pornirea lor de a discredita relatarea nvierii,
omorndu-i chiar pe aceia care au o propage. prietenii
l-au furat, ei fi dat seama au Ofezut 'ntr-o dar
oamenii nu devin martiri pentru un lucru de care sunt e
fals.
Un lucru este sigur: cei care au prima vestea Isus
a nviat dn au CREZlJT aceasta este o realitate. Ei
mtemeiat nu numai pc mormntul gol, ci pe faptul ei
L-au pe Isus VIU, ce El fusese 'ngropat. nu
doar o sau de ori, ci cel de zece ori se
L-au Apoi nu L-au singuri ci n grupuri de cte doi,
zece, unsprezece, cinci sute.
fie o Oare nu cumva a fost doar un extaz? Un vis?
O fantezie a unei aprinse? () a unui duh? Nu se
poate ca mai multe grupuri de oameni
Cinci sute de oameni nu puteau visa cu vis n
n plus, ei nu se ca Domnul Isus nvie. La 'nceput au luat
vestea nvierii Sale drept un basm (Luca 24: 11). Nu au crezut n ea
dect atunci cnd nu au mai avut ncotro.
Sau teorie, potlivit EI nu ar fi murit, ci doar a
n cazul acesta, slab extenuat cum era, nu <li' fi putut n nici un fel
IOAN 557
piatra de la loc pentru a din monnnt. n plus, s-a constatat

Domnul Isus avea nviere puteri noi pe care nu le manifestase
atunci. de a prin ncuiate. Cei unsprezece
(sau cei ntr-un grup, L-au personal ridicndu-se lin
de pe dincolo de nori.
Sau poate s-au tacut voiten documente? Oare nu cumva
n vierea a fost o poveste ulterior la istoria lui Cristos, o
inventie mult mai trzie glorifice un erou mort. Se din
izvoare istorice de dect Biblia, secta
sub numele de a luat n timpul domniei lui Tiberius
ceea ce i-a tacut pe ia ca atare a fost credinta lor n
n vierea lui Isus din morti. nvierea nu a fost doar o
la credinta ci chiar cauza punctul ei de plecare. Ei
ntemeiat credinta nu pe ci pe faptele cu ochii lor.
care s-au aceea au fost rezultatul credintei lor,
nu cauza! nu ar fi fost nvierea, nu ar fi fost nici NC'ul Testament
nici Biserica!
Ce glorie credinta asupra vietii
Speranta vom fHoi n viati vom avea palte de
se nu pe presupuneri filozofice despre nemurire, ci
pe fapt istoric.
FAPTELE APOSTOLILOR
Constituirea Bisericii
Extinderea Evangheliei la neamuri
opera lui Pavel
n timpul apostolice, Evanghelia lui Cristos s-a

n toatc'! lumea, cnd a curpins fiecare din lumea ele atunci
(Coloseni 1:23).
Cartea Faptele Apostolilor se la relatarea
Evangheliei pe tot cuprinsul Palestinei, spre norei n Antiohia iar de
acolo spre vest, prin Asia Grecia la Roma
zona care constituia coloana a Imperiului Roman.
G:artea aceasta Faptele Apostolilor cuprinde, n general
faptele lui Petru Pavel, dar mai ales ale lui Pavel, care a fost apostolul
neamu.rilor, al neevreilor, al celorlalte popoare. Unul elin
subiectele de ale dadtnu chiar subiectul principal, n
sa cu schema a Bibliei, este extinderea Evangh'eliei
la neamuri.
Vechiul Testament este istoria de veacuri ale lui
Dumnezeu cu poporul evreu, cu scopul precis de a binecuvnta prin
toate popoarele. .
Mesia Evreul, cel prezis demult de profeti, a venit n cele din
Cartea aceasta ncepe cu minunata lucrare printre
pe care a El. Iar Casa lui Dumnezeu, n cartea aceasta, trece
de la faza de popor pus deoparte la aWi aceea ele

Autorul
Spre eleosebire de epistolele lui Payel, autorul Faptele Apostolilor
nu se pe sine. Folosirea pronumelui personal "eu"
din primele pagini pare indice faptul lucrarea se n
primul rnd unor omneni care deja pe autor. De la nceput,
carte a treia dintre evanghelii au fost acceptate ca fiind
opera lui Luca.
Data
Cartea se ncheie cu lui Pavel n nchisoare la Roma, timp
de doi ani (28:30). Se n general este un indiciu al faptului
558
FAPTE 559
a fost
cam n perioada aceea,
prin anul 63 ale erei
ce
att de mult
lui Pavel
(capitolele 21-28), ar incredibil ca scriitorul fi omis redea
rezultatul procesului lui Pavel, cartea ar fi fost
mai trziu.
Luca.
Se cunosc lucruri despre Luca (vezi pagina 485). La ('olos-
eni 4: II, 14 pare fie trecut n rndul neamurilor; ceea ce
ar fi singurul autor dintre neamuri al uneia din Bibliei.
Eusebiu spune Luca era din Antiohia: Ramsey, unul din cei mai
mari n pau lin i din perioada crede Luca
ar fi fost originar din Filipi.
S-a recunoscutn unanimitate a fost un om cult, expert n limbile
greaca De profesie a fost medic.
Apare prima ca cel care l-a dus pe Pavcl de la Troa la Filipi. A
fost bisericii din Filipi timp de 6 ani
acesteia. Apoi s-a din nou lui Pavel (Fapte 16: 10; 16:40; 20:6) .
Se folosesc pronumele :.:noi", "ci", aRoi "noi". Luca a stat cu
Pavel la acestuia.
Cronologia Faptelor Apostolilor
Nu se dau suficiente date pentru a se putea ntocmi o cronologie
dar se poate aproxima data celor mai multe din evenimentele
descrise n carte. Se Irod a murit n anul 44 d.Cr. (Fapte 12:33).
Se Pavel a sosit la Ierusalim cam pe vremea cnd Irod I-
a omort pe Iacov (II :30-12:2); iar Pavel a plecat imediat moartea
lui Irod la Ierusalim (12:23-24), ceea ce ne face credem la
se textul de la Galateni 2: 1, la "paisprezece ani"
ntoarcerea lui Pavel la Dumnezeu.
stau lucrurile, lund n considerare de a
socoti din ani la nceputul unei perioade drept ani
ntregi, cei 14 s-ar putea nu fi fost dect vreo 13, sau chiar mai
ceea ce ntoarcerca lui Pavel la Cristos a avut loc
prin anul 31 sau 32 d.Cr.
Prin urmare, lund ca de plecare anul 30 al erei
anul 60 data a numirii lui Festus n de guvernator al
Cezareei (24:27), date pot fi considerate corecte cu o
oarecare
Formarea bisericii, la Ierusalim capitolul 2 anul 30
Omorrea lui Bisericii, cap.7, 8 31 sau 32
Convertirea lui Pavel, capitolul 9 anul 31 sau 32
Prima a lui Pavel la Ierusalim convertire, anul 34, 35
Convertirea lui Corneliu, un neevreu ntre 35 40
Primirea neamUlilor la Antiohia., cap.ll prin anul 42
A doua a lui Pavel la Ierusalim (II :27 -30) .44
560
Prima a lui Pavel, Galatia, cap.13, 14 45-48

Consiliul de la Ierusalim, cap. 15 prin anul 50
A doua a lui Pavel, Grecia, cap.16, 17, 18.50-53
A treia a lui Pavel, Efes., cap. I O, 20 anuI54-57
Pavel ajunge la Efes, cap. 19 anuI54
Pavel de la Efes, iunie (l Corinteni 16:8) anuI57
Pavel n Macedonia, vara toamna (l Corinteni 16:8 ) anul 57
Pavel de la Filipi n aprilie (Fapte 20:6) 58
Pavel ajunge la Ierusalim n iunie. (Fapte 20: 16) anuI58
Pavel n Cezarea, cap. 24, 25, 26 .iama anii 60-61
Pavel la Roma 2 ani. anii 61-63
Capitolul 1:1-5. Cele patruzeci de zile
n timpul celor patruzeci de zile de la n vierea Sa la
Sa la cer, Isus S-a ucenicilor de zece sau unsprezece ori (vezi
pagina 526), pentru a alunga pentru totdeauna orice cu privire
la Sa cruce ca o vie. Ce
n cele patruzeci de zile, fi putut vedea pe Domnul, fi putut sta
de cu EI, fi luat masa cu EI, fi atingerea minilor
Sale, a trupului glorificat cnd Isus putea intre acum
prin ncuiate, ce a culminat prin binecuvntarea
minilor Sale ridicate care Domnul S-a la cer a
treptat n nori.
Un tratat anterior (1:1): Evanghelia lui Luca 1:3.
Teofil (1: 1): Se a se ceea ce s-a consemnat n
cartea Faptele Apostolilor sunt continuare a lui Luca.
Capitolul 1:6-11. lui Cristos la cer.
ntlnire cu ucenicii a avut loc la Ierusalim (l :4);
de unde EI i-a condus la Betania (Luca 14:50, vezi pagina 544).
din nou lui Israel? 0:6). Ei se mai gndeau
la independenta a lor. Dar Rusalii au
mai bine.
la marginile O :8): acestea au fost ultimele cuvinte
ale lui Isus, n timp ce se ridica pe nori. Ei nu au uitat aceste cuvinte.
Cei mai din ci, conform au murit ca martiri n

Va veni n fel (1 :9, Il). De pe deal mile Betaniei EI a
intrat n nori. Se va ntoarce tot pe nori, n tuturor (Matei 14:27,
30; Apocalipsa 1:7).
Capitolul 1:12-14. Odaia de sus
Se poate fi fost n care Domnul Isus.nstituise
Cina Domnului (Luca 22: 12): probabil camera n care li se
Isus de ori ucenicilor (Ioan 20:19, 26); se mai poate fi fost
locul unde s-a cobort Duhul Sfnt peste c.i (2: 1). Era destul de mare
ca n ea 120 de persoane. (1: 15).
FAPTE 561
Maria, mama lui Isus (1: 14). Este ultima cnd se

despre ca n Noul Testament. ca a
Mfmtuitorului, apostolii nu au dat nici cel mai mic indiciu despre nevoia
de a o avea drept mediatoarc ntre ei Cristos.
Capitolul 1:15-26. Alegerea succesorului lui Iuda
. ce L-a vndut pe Isus, Iuda s-a spnzurat (Matei 27:5). Apoi
a la i s-au (FapteI: 18). Cu banii
lui s-a Ogorul Olarului (Matei 27:7). n ziua de azi i-a
numele acela, Acheldama sau Ogorul Sngelui.
Matia a fost ales n locul lui Iuda 12. Nu se
mai nimic despre el aceea. Trebuie existe un sens
simbolic al acestui care Temeliile
Noului Ierusalim numele celor doisprezece apostoli (vezi pagina
738).
Capitolul 2:1-13. RllsaliiIe
Anul 30, era Ziua de a Bisericii. A cinzecea zi
nvieFea lui IsuS,. Rusaliile au ntr-o zi de
Rusaliile, sau ziua cincizecimii, a fost praznicul primelor roade _.
praznicul (vezi pagina 152). Ct de nimerit era, prin urmare,
ca fie ziua primelor roade ca zi a roadelor dinti ale
Evangheliei n lumea
Isus vorbise la Ioan 16:7-14 despre venirea Epocii Duhului Sfnt.
Acum ea este printr-o manifestare
a Duhului Sfnt, cu vrtej vjit cu limbile de foc care se
se pe fiecare apostol, aceasta fiind proclamarea
a nvierii lui Isus pentru lume, pentru evrei pentru evreii
la Ierusalim de Rusalii, din toate lumii. Sunt
numite aici 15 (2:9-1 1), apostolii galileeni le-au vorbit
pe limba lor.
ARABIA
Harta 61. reprezentate la Rusalii.

562
Capitolul 2:14-26. Predica lui Petru

Uimitorul spectacol al apostolilor care au vorbit sub limbi de foc,
n toate limbile reprezentate acolo este, cum
Petru (15-21), mplinirea lui Ioel din cap. 2:28-32.
Ceea ce s-a ntmplat n ziua aceea se poate nu fi fost mplinirea
a ci doar nceputul unei remarcabile epoci.
Unele referitoare la acest eveniment pot avea referire la
vremea
mplinirea
potrivit ceea ce se ntmpla fusese
prezis cu mult timp nainte: vnzarea lui Isus de Iuda (1: 16, 20):
O: Un: nvierea (2:25-28): lui Isus la cer (2:33-
35): venirea Duhului Sfnt (2: 17). proorocii" (3: 18, 24): n ce
pri mesianiee, vezi paginile 387-401).
nvierea lui Isus
de asemenea accentul deosebit pus asupra nvierii, pe
tot cuprinsul acestei A fost pivotul predidirii lui Petru de la
Rusalii (2:24,31,32), precum al predicii a doua pe care a
(3: 15). Apoi la sa naintea consiliului (4:2, 10). A constituit
lui Petru la a doua sa n vinuire (5:30). O viziune a lui Clistos
Cel-nviat l-a covertit pe Pavel Petru i-a predicat despnnvierea
lui Corneliu (lO-4D). Pavel,,-predicat-o la Antiohia (13:30-37), la
Tesalonic (17:3), Atena (17: 18, 31), Ierusalim (22:6-11), naintea lui
(24:15, 21) naintea lui Festus Agripa (22:8,23).
(In ce Invierea, vezi paginile 483-484, 526,554,556,598-
599).
Capitolul 2:37-47. Biserica de curnd
3.000 de persoane n prima zi (2:41) sunt dovezi incontestabile ale
faptului Isus a nviat. "Boteza" (2:38, vezi pagina 568).
"A veau toate lucrurile de (2:44, 45). de comunitate a
Bisericii a fost o a miraculoasei a n
lume, credem noi, a fi un exemplu extraordinar a ceea ce
poate face Duhul lui Cristos pentru omenire, ca fie o
cum minunile care se pe vremea
apostolilor n mod curent nu se mai fac att de des A fost ceva
temporar, voluntar limitat. Numai cei care se o
Nu se ar fi devenit o n bisericile- Noului
Testament. Filip, unul dintre cei care slujea la mese, a locuit
mai trziu n casa lui de la Cezarea (Fapte 21:8).
Erau la Ierusalim. Pavel, n anii de pe a dus
multe daruri bisericii de la Ierusalim (Fapte Il :29; 24: 17).
FAPTE 563
Minuni n cartea Faptele Apostolilor
Minunile sunt o n mod special n Fapte.

Cartea ncepe cu lui Isus moartea Sa la ucenici (1: 3).
Apoi, sub ochii lor, se la Cer (1 :9).
Apoi la Rusalii, o manifestare a Duhului Sfnt n limbi de
foc (2:3).
Apostolii au minuni semne (2:43).
Vindecarea ologului de la Poarta Templului (3:7-11) a o
mare impresie asupra (4: 16, 17).
Dumnezeu a la printr-un cutremur (4:31).
Anania Safira au murit de Domnul (5:5-10).
Apostolii au continuat semne minuni (5: 12).
din nvecinate au fost vindecate de umbra lui
Petru (5:15,16). Era ca pe vremea lui Isus din Galileea.
nchisorii au fost deschise de un nger (5: 19).
a semne mari minuni (6:8).
In Samaria, Filip a semne minuni mari (8:6, 7, 13).
Saul a fost convertit printr-o voce din Cer (9:3-9)..
La cuvntul lui Anania au solzii de pe ochii lui Saul (9: 17,
18).
n Lida, Petru l-a vindecat pe Enea, ntreaga regiune a fost
la Cristos (9:32-35).
n Iope, Petru a nviat-o pe Dorca din au crezut n
Domnul (9:40-42).
Corneliu a fost convertit prin ngerului vorbirea n limbi
(10:3,46).
O voce venind de la Dumnezeu l-a trimis pe Petru la Corneliu
(10:9-22) i-a convins pe evrei Petru are dreptate (II: 15, 18).
U nchisorii s-a deschis (12: I O).
Orbirea unui l-a pe proconsulul din
(13: II, 12).
Pavel a semne minuni n Iconia o mare a crezut
(14:3, 4). La Listra vindecarea unui olog a
Pavel este un zeu (14:8-18).
Istorisirea semnelor minunilor i-a convins pe evrei
lucrarea lui Pavel ntre neamuri e de la Dumnezeu (15:12,19).
La Filipi, Pavel a vindecat"o pe slujnica ghicitoare un cutremur
l-a convertit pe paznicul nchisorii (16: 16-34). La Efes, 12 oameni au
vorbit n limbi (19:6), faptul acesta cu minunile speciale
de Pavel (19:11,12) cuvntul lui Dumnezeu
de (19:20).
564
La Troa, Pavel a nviat un din (20:8-12).

La Malta, vindecarea minii lui Pavel de viperei (28:3-
6) i-a pe cii Pavel este un zeu; iar Pavel i-a
vindecat pe bolnavii de pe insuli, (28:8, 9).
Scoate minunile din cartea Faptele Apostolilor nu mai
dect foarte Orict de mult ar criticii valoarea de dovezi
a minunilor, faptul Dumnezeu a cu cale uz de foarte
multe minuni pentru a lansa n lume va
Capitolul 3. A doua a lui Petru
n ziua de Rusalii, limbile de foc vjitul ca de vnt puternic au
adunat la un loc un mare de omneni de cele ntfunplate.
Faptul acesta i-a asigurat lui Petru un mare auditoriu pentru prima
vestire a Evangheliei. Au trecut apoi cteva zile (2:46, 47).
de la Rusalii s-au ntors Cetatea s-a apostolii
erau foarte cu noilor
de minuni (2:42-47). acum, o minune deosebit de mm'e - vindecarea
unui olog la Pomta Templului, un loc foarte bine cunoscut de
oamenii - a pus din nou n n uimite.
Petru a acordat meritul pentru pentm acestei minuni lui
Cristos Cel nviat. Prin asta celor care credeau s-a ridicat la
cinci mii (4:4), iarl'etru a cCffitinuat minunata istorie a
Evangheliei.
Capitolul 4:1-31. Petru Ioan n nchisoare.
care L-au pe Isus, acum de
El a nviat din de popularitatea
a Numelui i-au arestat pe Petru Ioan le-au poruncit nu
mai n Numele lui [sus. lui Petru
(4:9-12, 19, 20), Petru care, cu numai cteva n
n omneni, se de lui. Acum,
cu totul nenfricat, el i pe Domnului Isus.
o noapte n (4:5, 21) Petru Ioan au fost
Printr-un cutremur, Dumnezeu a aprobat lor
(4:29,31 ).
Capitolul 4:32-35. a Bisericii
nu au impresionat Biserica. Ea conti-

nua n spiritul ei ncontinuu, 3.000
n prima zi (2:41). Apoi 5.000 de (4:4). Apoi mari de
femei (5:14). n cOf"inuare, ni se spune se tot
mai mult, un mare de se la (6:7),
deci din rndurile
FAPTE 565
Capitolul 4:36, 37. Barnaba

Un levit din Cipru. cu Ioan Marcu (Coloseni 4: 10). n casa
mamei lui se adunau (Fapte 12: 12). Un om cu
(14: 12). Plin de Duhul Sfnt (Fapte Il :24). El i-a convins
pe ucenicii de la Ierusalim pe Pavel n mijlocul lor
(9:27). A fost trimis neamurile la Antiohia (lI: 19-24).
L-a dus pe Pavel de la Tars la Antiohia (Il :25, 26). L-a pe
Pavel n prima sa
Capitolul 5:111. Anania Safira

Minciuna lor a constat n faptul au spus au dat totul, cnd de
fapt nu dect o parte. Moartea lor a fost un act al lui
Dumnezeu. nu allui Petru; a servit ca exemplu pentru toate timpurile
lui Dumnezeu nu-i place al ipocriziei n religie.
Dumnezeu nu ne de fiecare cnd ne facem ele
acest ar face-o, tot mereu am vedea oameni
n Dar incidentul atitudinea lui Dumnezeu de inima
lin fel ele avertisment dat nu ncerce
Bisericarr scopul person.l!le. Acest act
disciplinar a avut un efect salutar imediat asupra Bisericii (S:IlJ. -
Capitolul 5:1242. A doua a apostolilor
n prima lor vindecarea ologului, Petru Ioan
nu mai n numele lui Isus (4:17-21).
Dar ei au continuat despre nvierea lui Isus. Dumnezeu
a continuat minuni (5: 12-16). Iar
mereu (5: 14).
erau n puterii crescnde a Nazari-
neanului pe care ei l I-au arestat din nou pe apostoli
nu le-ar fi fost de popor, nu ar fi fost lui
Gamaliel, i-ar fi omort cu pietre pe apostoli.
cum i Petru se (5:29-32); cum
apostolii, au fost (40), au continuat Il pe
Isus, bucurndu-se trebuie sufere pentru El (41, 42).
Gamaliel, care i-a salvat temporar pe apostoli (34-40), era cel mai
renumit rabin din vremea aceea. La picioarele lui a crescut Pavel (22:3).
Saul va fi fost probabil prezent la a consiliului,
era el membru (26: 10), doar cu mai trziu, cnd consiliul
l-a omort cu pietre pe Saul a participat el la
(7:58).
Capitolul 6:1-7. Numirea celor
acum se pare apostolii administrau trebUlile Bisericii (4:37).
n numai cteva luni sau ntr-un an, doi, Biserica crescuse enorm. Iar
, 566
mesele luau prea mult din timpul apostolilor.

Apostolii erau aceia care aveau informatii de mna nti despre
scumpa istorie a lui Isus. Singurul mijloc de era pe cale
Singura lor ocupatie de dimineata seara, n public sau n
particular, era ncetare care veneau plecau
istoria lui Isus. Astfel, au fost A fost o
care a dus Ia a
(7), n urma apostolilor.
Capitolul 6:8-15.
Doi dintre cei au fost mari predicatori: Filip.
a avut onoarea de a fi primul martir al Bisericii. Filip a dus Evanghelia
n Samaria ludeea de vest.
Sfera de lucru a lui pare fi fost printre evreii greci. n
vremea aceea erau vreo 460 de sinagogi la Ierusalim, dintre care unele
au fost construite pentru cei din Cirena. Alexandria, Cilicia, Asia
Roma (6:9). Tms fiind n Cilicia, e posibil ca Saul fi fost n grupul
acesta. Unii din evrei n cu
n centrele de se supeliori evreilor din patrie.
Dar "ti au un bun al Scripturilor n Neputnd
piept argumentelor sale, ei au angajat martori l-au adus
n consiliului. trebuie fi fost o minte n plus,
Dumnezeu era cu el, minuni prin care lui (6:8).
Capitolul 7. Martiriul lui
EI a stat naintea consiliu care l pe Isus care
tocmai ncerca pe apostoli mai n Numele
lui Isus (4:18). Ana Caiafa se aflau acolo (4:6).
Cuvntmea lui n fata consiliului a fost n principal o recitare
a istoriei Vechiului Testament, culminnd cu mustrme
pe care le-a adresat-o pentru faptul L-au ucis pe Isus (7:51-
53). n timp ce vorbea, i-a ca a unui nger (6:15). Ei au
asupra lui ca fiare. In timp ce pietrele au nceput
asupra lui, a privit spre cer a slava lui Dumnezeu
pe Isus stnd la dreapta lui Dumnezeu, ca cnd cerul fi
ntins mna spre el a murit ca Isus,
nici cel mai mic resentiment de ci rugndu-
se pentru ei cu cuvintele: "Doamne, nu le Ia acest
(7:60).
"Un numit Saul", 7:58

aici unul dintre PUNCTELE DE ale ISTORIEI.
Saul pme fi fost deja un membru al Sinedriului (26: 1O). E
posibil ca el fi fost prezent Ia una sau ambele ale Consiliului
n care ei au ncercat pe apostoli mai predice pe Cristos
FAPTE 567
(4: 1-22; 5: 17 -40) va fi fost el martor la refuzul lui Petru de a

se conforma. Dar acum este confruntat cu o moarte cum n-a mai
acum. se poate ca efectul imediat fi fost acela de a-I fi
mai mult persecute pe ucenicii lui Isus, e posibil
ca vorbele lui fi mers direct la loc n
mintea sa, lucrnd ncet ncet la mntuirea sa, pentru
marea viziune pe care a avut-o pe drumul Damascului (26:14). Cel
n parte, s-ar putea ca martirajul lui fi fost
pentru sut1etul lui Saul. ce sut1et a fosU n de Isus, se poate
spune a fost cel mai mare om din toate timpurile. Omul care, mai
mult dect oricare altul, a ntemeiat n centrele principale
ale lumii de atunci a schimbat cursul istoriei - Saul din Tars (Vezi
pagina 582).
Capitolul 8:1-4. Bisericii
A fost prima a Bisericii. Biserica nu avea dect an sau
doi vechime. au durat vreo cteva luni. Pavel e pus
acestor El avea rude care
(Romani 16"7). Dar uciderea cu
pietre a lui au fost aspre furioase. Saul, sufla
omor (9:1), a pustiit Biserica, trnd femei n nchisoare
(8:3), pe cei care credeau n Isus (22: 19, 20), dndu-i la
moarte pe din ei (26: 10-11), pl"Ovocfmd un incomensurabil
Bisericii (Cialateni 1: 13).
Aceste au dus la risipirea Bisericii. La Ierusalim Biserica
devenise o de o amploare n
Ultima a lui Isus pentru ucenici a fost
Evanghelia n lumea (Matei 28:1 <J; Fapte 1:8). Acum, n
lui Dumnezeu, a nceput care a generat
lucrarea a Bisericii. Ei pe apostoli suficient timp
ca ntreaga istorie a lui Isus, a nvierii Sale.
oriunde mergeau ei duceau cu ei vestea aceasta Apostolii
erau prea prea puternici ca fie de
aceea ei au temporar la Ierusalim, aibe de sediul Bisericii.
Mai trziu au nceput ei.
Capitolul 8:4-10. Filip n Samaria Iudea
Dumnezeu a autentificat inesajul lui Filip prin minuni (6, 7, 13).
Dar Petru Ioan au fost Duhul Sfnt (15).
Apoi Dumnezeu 1-a pe Filip spre sud, la min istru I de finan
al Etiopiei, ca Evanghelia fie n Africa.
Apoi Filip a vestit Evanghelia n toate de la Azot la Cezarea,
care era lui de (21:8, 9).
568
Botezul, 3639
Ritualul cnd cineva devine un Pomenirea lui aici
este foarte Isus a poruncit ndeplinirea botezului (Matei
28: 19). Cei 3.000 de la Rusalii au fost (2:38). Samaritenii au
fost ei (8: 12). Saul a fost botezat (9: 18; 22: 16). La fel
Corneliu (10:47,48). Apoi Lidia (16: 15). Temnicerul din Filipi (16:33).
Corintenii (18:8). Efesenii (19:5. Vezi, de asemenea, la Romani 6:4;
Coloseni 2:12).
Capitolul 9:1-30. Convertirca lui Saul
Saul era din lui Beniamin (Filipeni 3:5). Un fariseu; de
loc din Tars, al treilea centru universitar al lumii, fiind ntrecut pe
vremea aceea numai de Atena Alexandria; Saul era roman
di'n (Fapte 22:28) se dintr-o fmnilie cu foarte influ-
era evreu, grec, roman.
el Biserica. ce a lovit n
biserica de la Ierusalim a el a pornit spre Damasc, cu
gnol pe care se acolo.
Pe drum i s-a I)emnul. Convertirea lui e de trei
ori: aici, la 22:5-16 26: 12-18. A fost o viziune nu un simplu
vis (7). Din acel moment el L-a slujit pe Cristos, Cel pe care
cu atta
A petrecut multe zile la Damasc, predicndu-L pe Cristos (23).
Dar evreii au ncercat El a plecat n Arabia. Apoi s-a
ntors la Damasc. A stat n Damasc Arabia trei ani. aceea s-a
ntors la Ierusalim (Galateni 1: 18). Acolo a stat 15 zile. Iudeii
n continuare (9:29). EI s-a ntors la Tars (9:30).
ani, Barnaba l-a dus la Antiohia (II :25).
Capitolul 9:3143. Petru la Ioppa
La Lida, Petru l-a vindecat pe Eneas. La Iope el a nviat-o pe
Dorca minune i-a pe n Cristos (35,
42).
Petru a stat n Iope multe zile (43). Astfel, n lui

Dumnezeu, Petru s-a aflat prin apropiere cnd Dumnezeu a consi-
derat a venit timpul fie Evangheliei pentru
neamuri, ncepnd cu Cezarea, la 50 de kilometri mai spre nord.
Capitolul 10. Extinderea Evangheliei la neamuri
Corneliu a fost primul dintre neamuri care a devenit
acum Evanghelia nu fusese dect evreilor evrei,
FAPTE 569
precum samariten ilor care

Legea lui Moise.
Apostolii trebuie fi
din porunca a lui Isus Antiohia
(Matei 28: 19) au datoria
predice Evanghelia n
lumea. Dar nu li se revelase
faptul neamurile trebuie
primite cum sunt, ca nea-
muri. Ei erau
neamurile trebuiesc mai
nti mprejUl,
evrei,
Legea lui Moise, numai
aceea fie

n Casa lui
. /
Dumnezeu n calitate de ii IV
Evreii erau
toate popoarele iar apostolii,
printre
SidOlt
';;1 Damasc.
cnd i-a scos Dumnezeu 'II
din mijlocul neamului lor, e

posibil fi crezut misiunea
( ...

lor se n exclusivitate
evreilor. O vreme ei n-au
predicat dect evreilor (1 1: 19).
Corn"""
Dar acum, ce Iudea, " I! Samaria
Samaria Galilea / Ibl!a \
' / Lida _
evanghelizate, a venit vremea ca
( Azotus- Ierusalim
Evanghelia fie n dar
neamurilor.
. Gaza iCi
Harta 62.
Evangheliei.
Corneliu
Primul dintre neamuri, ales de Dumnezeu i se ofere Evanghelia,
a fost un roman din Cezarea, pe nume Corneliu.
Cezarea, pe coasta era la numai 80 de kilometri vest
de Ierusalim. Era capitala a Palestinei, gu vematorului
roman sediul militar al provinciei. Garda al era Comeliu
se crede ar fi fost garda a Guvematorului. Astfel, avnd
rangul imediat gu vernator, Corneliu trebuie fi fost un om foarte
important bine cunoscut n ntreaga regiune.
Corneliu era un om bun evlavios. Trebuie fi avut unele
570
despre Dumnezeul evreilor despre Cezarea era

locul de a lui Filip (8:40; 21 :8). Corneliu s-a rugat la
Dumnezeul evreilor, el parte dintre neamuri.
Dumnezeu a rnduit ca el fie primul dintre neamuri,
fie Evangheliei. Dumnezeu a dirijat ntregul
El I-a spus lui Corneliu Petru (5). A fost
nevoie de o viziune de la Dumnezeu pentru ca Petru se
lase nduplecat plece (9-23). Dumnezeu a pus pecetea Sa de
aprobare peste primirea lui Corneliu n snul Bisericii (44-48). Au
fost primele roade dintre neamuri.
Asta s-a ntmp lat la vreo 5 sau 10 ani ntemeierea Bisericii
la Ierusalim, probabil prin anul 40. Vestea despre convertire a
dat un imbold ntemeierii Bisericii din cadrul neamurilor.
Din Iope, cu 800 de ani nainte Dumnezeu a trebuit l
con pe Iona evreul se la neamuri, la Nini ve (Iona 1:3).
lui Corneliu nu i s-a cerut din
Capitolul 11: 1-18. Aproharea apostolilor
Aprobarea primirea lui Corneliu n i se
fie tiiiat mprejur aH fost acclll'tate de apostoli numai ce
Petru le-a explicat este lucrarea lui Dumnezeu: anume Dumnezeu
i-a spus lui Corneliu Petru; Dumnezeu i-a spus
lui Petru se la Corneliu; El a fost Acela care a pecetluit
actul acesta, Duhul Sfnt (12-15). Dar s-a ridicat o de
evrei care nu dat la primirea lui Corneliu
n (15:5).
Capitol ul 11: 19-26. Biserica din Antiohia
curnd uciderea cu pietre a lui de cei
care au fost n cadrul prigoanelor care au unnat, probabil
n anul 32, ea era la nceput numai din evrei (19).
Peste va ani, probabil n anul 42, din Cipru
Cirena, auzind probabil despre primirea lui Comeliu n snul Bisericii,
au venit la Antiohia au nceput predice neamurilor pot deveni
chiar nu sunt evrei nu devin acestora, deaorece
Dumnezeu aprobarea n acest sens (21).
Biserica de la Ierusalim a aflat despre lucrul acesta. de
veridicitatea spuselor lui Petru n cu Corneliu, la mijloc a
fost lucrarea lui Dumnezeu, ei au trimis pe Bamaba le
binecuvntarea astfel mari de oameni au
intrat n snul Bisericii (24).
Bamaba s-a dus la Tars, care se ana la aproximativ 160 km nord-
vest de Antiohia l-a pe Saul, pe care l-a dus la Antiohia. Aceasta
se pare s-a ntmplat la vreo zece ani convertirea lui Saul,
FAPTE 571
timp n care acesta a stat trei anI In Damasc Arabia, iar restul
timpului, cte l-a petrecut la Tars. Dumnezeu l-a chemat
,
pe Saul Evanghelia departe la neamuri (22:21).
Pavel a vestit Evanghelia lui Isus, istorisind viata Lui, oriunde
s-a aflat. Acum el devine activ al centrului de curnd
al printre neamuri.
Antiohia
r
AI treilea al Imperiului Roman, cu o populatie de 500.000 de
locuitori, ntrecut doar de Roma Alexandria. Era poarta Mediteranei
spre marile drumuri din La 500 kilometri nord de Ierusalim.
"Regina "Antiohia cea nfloritoare
de tot ce putea oferi Imperiul Roman mai de n
orientale lux.
Inchinarea la Astarteea, care se practica n Antiohia, era
de practici imorale de o de nedescris. o mare
din locuitorii ei L-au primit pe Cristos. Acolo a apru'ut prima
termenul de ". A fost centrul efOIturilor organizate de
a lumii.
Capitolul 11:27-30. Antiohia trimite ajutoare la Ierusalim'
Prin Barnaba Saul. Se pare a fost a doua cnd Saul s-a
ntors la Ierusalim convertirea sa (Galateni 2: 1). Cu prima ocazie,
ei au ncercat (Galateni 2: 1). Sosirea lui la Ierusalim (II :30),
exact naintea Irod l ucisese pe Iacov l aruncase n
pe Petru (12: 1-4), precum mentiunea Petru s-a ntors la Antiohia
(12:25) chiar moartea lui Irod (12:23), care se a fost n
anul 44 d,Cr., ne face credem a lui Saul a avut loc
i'n anul 44 d.Cl".
Capitolul 12. Omorrea lui Iacov. lui Petru
Iacov, fratele lui Ioan, unul din cei treI prieteni intimi ai lui Isus, a
fost primul dintre cei doisprezece care a murit, n anul 44 d.Cr.
Iacov, fratele Domnului Isus, a ajuns fie recunoscut ca episcopul
de frunte al Ierusalimului. Cnd l-a ucis Irod pe Petru, Dumnezeu
a intervenit L-a pe Petru (7), lovindu-L pe Irod (23).
Acest Irod a fost fiu 1 lui Irod cel care l omorse pe Ioan
l batjocorise pe Isus Cristos (vezi pagina 420).
Capitolele 13, 14. Prima a lui Pavel

Galatia, prin anii 45-48
Antiohia a devenit repede centrul principal al
nemnurilor. Unul din a fost fratele vitreg al lui Irod
(13: 1), ceea ce ne face credem a avut un prestigiu deosebit.
Antiohia a devenit sediul misionare a lui Pavel. Din Antiohia
a pornit ci n sale misionare tot acolo se ntorcea dea ()
572
dare de n urma fied'lreia din ele. Pavel era acum de

doisprezece sau treisprezece ani. EI devenise Bisericii
din Antiohia. Venise timpul lucrarea de vestire a Numelui
lui Cristos la neamurile din toate (22:21).
Regiunea Galatiei, n centrul Asiei Mici, unde s-a dus el, se ana la
vreo 500 de kilometri nord-vest de Antiohia. A fost o
n zilele ace.lea, nu erau ferate, automobile sau avioane; numai
sau n rest se mergea pe jos, ori cu corabia.
Cipru. 13:4-12
Ruta ar fi fost mai pe calea uscatului, trecnd prin Tars,
poarta de sud-est a Asiei Mici. Dar Pavel mai fusese la Tars cu vreo
ani nainte. au trecut prin insula Cipru. Apoi, pe la
de vest al insulei Cipru, nord, n Asia
n Cipru, guvernatorul roman era Un miracol a
lucrare (11, 12). Orbirea a fost lucrarea lui
Dumnezeu, nu a lui Pavel. De aici ncolo, Saul este numit "Pavel"
(9), care este forma a numelui ebraic "Saul".
Harta 63. Prima a lui Pavel.

FAPTE 573
aici fusese "Barnaba Pavel." De aici ncolo este "Pavel

Barnaba." Acum Pavel este
Antiohia, Iconia, Listra, Derbe
La Antiohia, din Pisidia, Pavel, confonn obiceiului a nceput
lucrarea n sinagoga Unii evrei au crezut. precum multe
neamuri din regiunea (13:43. 48. 49). Dar evreii care
n-au crezut au o i-au alungat pe Barnaba pe Pavel
din
La Iconia. la vreo 160 km de Antiohia, ei au stat
vreme (14:3); au semne minuni; o mare din
au crezut (14: 1). Apoi i-au alungat din
La Listra, la vreo 32 lan. sud de Iconia. Pavel a vindecat un
olog; au crezut Pavel este zeu. Mai trziu, locuitorii
l-au lovit cu pietre, deoarece credeau este mort.
Listra a fost locul de a lui Timotei (16: 1). Probabil Timotei a
fost martor la incidentul acesta. (2 Timotei 3: Il).
n Derbe aflat la vreo 50 km sud de Listra, ei au ucenici
s-au ntors prin Iconm, Listra Antiohia. . ...
din corpul lui Pavel (II Corinteni 12:2, 7) a venit peste el
nainte de a scrie scrisoare. pe vremea cnd a intrat n Galatia
(Galateni 4: 13, vezi pagina 606)
Capitolul 15:1-35 Consiliul de la Ierusalim
Chestiunea tiiierii mprejur a neamurilor
Ea s-a pus n anul 50, la zeci de ani ntemeierea bisericii.

cam la zece ani primirea neamurilor n
Dumnezeu i revelase clar lui Pavel neamurile trebuie
primite mprejur (capitolul 10),
de acord, o de farisei persista n a-i
pe oameni este nevoie a fi mprejur. Biserica era
de o mare dezbinare n La acest consiliu Dumnezeu
i-a pe apostoli exprime oficial n unanimitate
neobligativitatea circllmciziei. Astfel ei au trimis o scrisoare foarte
n Antiohia ce prevedea ca neamurile se de la
idolatrie. imoralitate. des practicate n vremea aceea
folosirii sngelui. la evrei dinainte de Moise
(Geneza 9:4)
Aceasta este ultima cnd se de Petru n cartea Faptele
Apostolilor (7), el fiind figura a primelor doisprezece capitole.
(n ce prima parte a sale vezi pag 662)
574
Capitolele 15:36 la 18:22. A doua a lui Pavel
Lucrarea sa din Grecia. Prin anii 50-53
Sila a fost de drum al lui Pavel de data aceasta (15:40).

Se cunosc despre Sila. El apare prima ca unul dintre
Bisericii din Iudea (15:22; 27, 32). Asemenea lui Pavel, el era evreu
::ii roman (16:21, 37). A fost trimis la neamuri cu scrisoarea
de la Ierusalim (15:27). El mai este numit Silvanus. Mai trziu a
participat la scrisoarea lui Pavel Tesaloniceni (1 Tesaloniceni
1: 1; II Tesaloniceni 1: 1). El este cel care a dus epistola 1 Petru la
primii ei cititori (1 Petru 5: 12).
Pavel Barnaba s-au lui Ioan Marcu. Dar mai
trziu au lucrat din nou (1 Corinteni 9:6; Coloseni 4: IO. n
ce Barnaba, vezi pagina 565).
Marcu, numit Ioan Marcu, s-a ntors din prima misio-
a lui Pavel (13: 13), probabil din timiditate sau ori poate
nu era pe deplin con vins de necesitatea
nealnurilor. Acum. din nou n cu Pavel,
dar acesta emaimmerit nu-l lase (n ce
nota asupra lui Marcu, vezi pagina 457). . ..
Pavel din nou bisericile galatene, 16:1-7.
La Listra, Pavel l pe Timotei::ii l ia cu el (16: 1). De atunci
ncolo Timotei a prietenul al lui Pavel. (Vezi la
pagina 631).
Se pare Pavel se ndrepta spre "Asia", Efes (6), dar
Dumnezeu l-a oprit din drum. Apoi el a pornit spre nord, prin Bitinia
::ii din nou Dumnezeu l (7). Atunci el s-a ndreptat spre nord-
vest a ajuns la Troa. Chiar lui Pavel, care era intim de
Duhul lui Dumnezeu, i era uneori greu voia lui Dumnezeu
n ce-I privea pe el
Troa, Filipi
La Troa (nu e vorba aici de antica Troie, care se afla la vreo 30
kilometri Luca s-a grupului, de unde
folosirea pronumelor "ci" (8), "noi" (10) s-a dus cu ei la Filipi,
unde a plecarea lui Pavel, cum din reluarea
pronumelui "ei" (17: 1). ani s-a reintlnit cu Pavel
este la persoana nti plural (20:6).
Dumnezeu, l pe Pavel,de a merge n Efes Bitinia
(6, 7), acum il la Filipi (10). In nchisoare, Pavel Sila au
cntat iar Dumnezeu a trimis un cutremur (25, 26). Biserica
aceea s-a dovedit a fi una din cele mai din Noul Testament
(vezi pagina 617).
FAPTE 575
ILLYRICUM
Bereea.
Harta 64. A doua a lui Pavel.
Tesalonic, Berea, Atena

Filipi, aflat n coltul din nord-est al Gre.ciei, a fost prima
a lui Pavel. Tesalonic, aflat la vreo 160 kilometri de Filipi
era cel mai mare din Macedonia. nu au stat prea mult, au
convertit pe (17: 1-9. Vezi pg.625).
n Berea (17: 10-14) au adus pe la Atena, locul de
al lui Pericle, Socrate, Demonstene Platon, centrul filozofiei,
literaturii, artei, sediul celei mai mari din lumea
locul de ntlnire al intelectualilor din lume, era total la
idolatrie. A fost cea mai primire care i s-a lui Pavel
dar cea mai grea de ndeplinit pentru el. Faptul a scos n
vastele de pe care le avea Pavel.
Nu a fost un cum unii din prima scrisoare
Corinteni, ci o traducere a mesajului n gndirea
limbajul elenic. Cuvntarea lui nu a rezultate.
La Corint, 18:1-22
Era o cetate a Imperiului Roman (vezi pagina 593). Aici
a stat Pavel un an o mare (l0, Il).
Apoi, s-a ntors la Ierusalim Antiohia, oprindu-se pe drum la
Efes, de care se legase cu atta timp n Se poate fi fost n
576
drum spre Efes, n prima sa cnd, la de

vest a Galatiei a fost ntors din drum prin primit n trup
(Galateni 4: 13, II Corinteni 12:2, 7). n a doua sa
el se ducea spre Efes, cnd Dumnezeu l-a ntors spre nord I-
a trimis la Troa n Grecia (16:6, 7). acum, n se deschide
spre Efes, n a treia sa
Aquila Priscila
La care a stat Pavel n Corint (18:2, 3) care l-au la Efes
(18: 18, 19). n catacombe care Priscila
se dintr-o familie de la Roma. De obicei ea este
prima. Trebuie fi fost o femeie foarte Mai trziu, la Efes
o se aduna n casa ei (1 Corinteni 16: 19). Apoi la Roma din
nou o de acolo se aduna n casa ei (Roma 16:3-5). Peste
ani ei erau din nou la Efes (II Timotei 4: 19).
Capitolele 18:23 la 20:38. A treia a lui Pavel
Lucrarea sa n Efes, an;; 54-57
Aici Pavel a cea mai lucrare din sa.

Efesul, un frumos cu o de 225.000 de locuitori, se afla
la Imperiale ce ducea de la Roma spre din
(vezi pagina 687 700).
mari de ai Diana au devenit s-
au ntemeiat biserici pe o de 160 de kilometri (19: 10, 26). Efes a
devenit repede centrul lumii
Templul Dianei
Una din cele minuni ale lumii, fiind necesari 220 de ani pentru
construirea lui, dintr-o foarte nchinarea la
Diana era o a viciului. ei a mai
trziu n (vezi pagina 694).
Apolo, 18:2428
Un evreu elocvent. A devenit un puternic n Biserica
de la Corint (I Corinteni 3:6); de la Efes (1 Corinteni 16:12).
ani mai trziu l-a ajutat pe Pavel (Tit 3: 13). Apolo, Aquila Priscila,
ajutoarele lui Pavel din Efes Corint.
Minuni speciale la Efes, 19:11
Avnd sediul ntr-o de (19:9), vorhind n public prin
case (20:20), zi noapte, timp de trei ani (20:31),
singur din meseriei sale (20:34) uneori primind ajutoare
speciale (19: Il, 12), Pavel a zguduit din temelii puternica cetate a
Efesului. care pretindeau fac minuni au fost de
FAPTE 577
el '!-tt de mult nct dat foc (19: 19).

Il vedem pe Pavel minuni doar A minuni
n Cipru, la Iconia, Listra. Filipi, Efes Melita (vezi pagina 563)
se pare la Corint (1 Corinteni 2:4) Tesalonic (I Tesaloniceni
1 :5), dar nu se spune ar fi vreo minune la Damasc, Ierusalim,
Tars, Antiohia, Antiohia din Pisidia, Derbe, Atena sau Roma. Nici
chiar prietenul iubit Trofim nu a putut fi vindecat de Pavel (II
Timotei 4:20).
Planul lui Pavel de a se duce la Roma, 19:21
lucrarea la Antiohia, extremitatea a coloanei
vertebrale a Imperiului Roman, ce ncheiat cea mai mare
lucrare la Efes, aflat la acestei zone, ce a
istoria lui Isus Cristos peste tot n Asia n Grecia,
acum el se la extremitatea a imperiului.
Pavel din nou Grecia, 20:15
A Efesul n luna iunie a anului 57 d.Cr. (1 Corinteni 16: (8).
Vara tqamna le-a petrecut n Macedonia (1 Corinteni 16:5-8). La
Corint a stat trei lunT de (l Corinteni 16:6),. ntors prin
Macedonia (Fapte 20:6). a luat corabia spre Filipi, n luna apilie a
anului 58 d.CI'. (20:6). A stat aproape un an n Grecia. Cu ocazia
aceasta s-a dus probabil la Iliric (Romani 15:19).
Cele patru epistole mari ale lui Pavel au fost scrise n
I Corinteni, de la Efes, II Corinteni, din Macedonia,
Galateni cam n iar Romani de la Corint.
ia adio de la din Efes, 20: 1738
Au fost cuvinte duioase. EI nu s-a mai
(25). Dar planurile sale s-au schimbat Pavel a se
la ei (vezi pagina 583).
Era la ncheierea celor trei misionare, care au parcurs vreo
12 ani, ntre anii 45 57 d.Cr. S-au puternice centre n
aproape fiecare din Asia Grecia, chiar n inima lumii
civilizate de atunci.
Capitolul 21:1-16. lui Pavel la Ierusalim
Un scop al a fost acela de a nmna darul de bani pe care
l primise de la bisericile dintre neamuri aflate n Grecia Asia
pentru sfintii din Ierusalim (Fapte 24:17; Romani 15:25, 26; 1
Corinteni 16: 1-4; II Corinteni 8: 1O; 9: 1-15). A fost un dar bogat. Lui
Pavel i trebuise un an fondurile respective. A fost o
demonstratie a dragostei ntre evrei neamuri.
Un alt scop al a fost acela de mplini un
anterior (21 :24). Un l adusese la Ierusalim la
celei de-a doua (18: 18). Aceste trebuiau tinute,
578
pentru a le evreilor le-a pe neamuri pot fi

legii lui Moise, el fiind evreu dorea toate
legile
De la nceputul a fost avertizat nu se Duhul
Sfnt l-a avertizat n fiecare cetate nu se (20:23). La Tir (21 :4).
La Cezarea, n timp ce se afla n casa lui Filip, avertizarea s-a repetat
cu accente foarte plastice (21: 10, Il). Chiar Luca l-a rugat l1erbinte
nu (21: 12).
Dar Pavel era se chiar asta nsemna moarte
(21:13). De ce au fost aceste preveniri de la Dumnezeu? Se poate
oare ca Pavel fi Dumnezeu i spunea acest lucru?
Sau poate Dumnezeu l punea la ncercare? Sau l pentru ce
va urma? Sau Pavel a considerat martirajul lui de la Ierusalim ar fi
un culminant, fiind potrivit n unde au
murit
Capitolele 21:17 la 23:30. Pavel la Ierusalim

A sosit acolo prin iunie anul 58 (20: l 6). Era a cincea n acel
convertirea sa. n anii care de atunci el ntorsese
mari de neamuri la fapt pentru care a fost
urt de evrei.
ce a stat acolo aproape o
n unii l-au recunoscut au nceput strige n gura mare.
s-a adunat de oameni, asupra
lui ca cini. Au romani, care l-au aparat pe
Pavel de la o moarte
Pe treptele palatului roman, palat n care Pilat l condamnase
pe Isus la moarte cu 28 de ani n Pavel, cu
a o cuvntare n le-a vestit istOJ'ia lui
Isus propria lui cmd i s-a Domnul Isus Cristos pe
drumul Damascului. Ei au ascultat cmd Pavel a amintit de
neamuri; atunci gloata s-a agitat din nou.
A doua zi romani l-au dus pe Pavel naintea consiliului
pentru a ncerca ce s-a ntmplat. Era consiliu care l
pe Isus. consiliu din care parte Pavel
consiliu care l omorse pe eforturi disperate
de a nimici Biserica. Pavel a fost gata fie n nu
l-ar fi tras
n noapte aceea, la palat, Domnul a stat Pavel l-a asigurat
l va la Ron;a (23: Il). Pavel sperase adesea la
Roma (Romani 1: 13). In Efes s-a conturat mai clar planul lui Pavel
de a merge la Roma la Ierusalim (19:21), ca
fie sigur va cu la Ierusalim (Romani 15:31-
32). Dar de acum ncolo Pavel era pe deplin va ajunge
la Roma, deom'ece i-a zis Dumnezeu.
FAPTE 579
A doua zi, iudeii de a-I omor pe Pavel n

ascuns. Furia publicului era la culme. A fost nevoie de 70 de oameni
200 de 200 de ca Pavel fi scos din
aceasta pc ntuneric.
Marea
Harta 65. A treia a lui Pavel
Capitolele 23:31 la 26:32. Pavel n Cezarea

Doi ani, din vara anului 58 n toamna anului 60 d.Cr. Pavel
tocmai fusese la Cezarea cu o mai nainte, n casa lui Filip,
atlndu-se n drum spre Ierusalim, cnd a venit un profet numit Agab
de la Ierusalim avertizeze pe Pavel (21:8-14).
Cezarea era capitala a Iudeii, de Dumnezeu pentru
primirea primei persoane dintre neamuri n respectiva lui
Corneliu, de roman, cu vreo 20 de ani nainte.
Aici n acest roman important al Palestinei, Pavel a petrecut
doi ani, ca prizonier la palatul guvernatorului roman (23:35), cu
privilegiul de a primi n Ce minunat prilej de a-L vesti
pe Cristos!
Cezarea
Israelul modem, de sa ca are de
monumentele din trecutul istoric, iar Cezarea se de o
din partea arheologilor. Portul a fost cercetat de scafandri
580
s-au infonnatii interesante. Se acum teatrul. S-a

tacut o descoperire numele lui Pilat din Pont pe un frag-
ment de de a fost sediul lui de
procurator scena faimoasei dispute dintre el de evrei
de la Ierusalim. Pilat a atrnat un scut votiv
n palatul lui Irod, dedicat Evreii au avut de
o la Tiberiu, n unna simbolurile ce
reprezentau loialitatea stngace a lui Pilat au fost transferate la altarul
Romei din Cezarea.
Vor la alte dovezi interesante, pe ce vor con-
tinua Aici ruinele nu sunt ascunse, ca n cazul attor
antice ngropate sub Cezarea este o
O cetate att de pentru cele trei lumi care s-au ciocnit
au fuzionat n Palestina, producnd Noul Testament ca document
comun. Vor fi descoperite destule privitoare la
lumea lui Cristos a lui Pavel.
Pavel naintea lui Felix, 24:127
Felix era deja guvernator roman de mai multi ani n Palestina. EI
anumite despre foarte multi din ei se
aflau sub jurisdiqia lui. ACl1nl el trebuie judece pe cel mai renumit
dintre Pavel a o impresie profunda' asupra
lui. Felix trimitea adesea Pavel. Dar sa l-a mpiedicat
l elibereze pe Pavel (26). Drusila a fost sora lui Agripa (25:13).
Pavel naintea lui Festus, 25:112
Festus l-a succedat pe Felix la postul de guvernator n anul 60.
Evreii tot mai unelteau omoare pe Pavel. Festus era convins
de lui Pavel. ar fi fost dispus dea pe Pavel n mna
evreilor, ori, Pavel asta ar fi nsemnat moartea. Astfel, Pavel a
recurs la Ce.zar (Il), acesta fiind dreptul unui roman pe
care Festus trebuia onoreze.
a lui Pavel, ce i-a fost pentru
un serviciu oarecare adus statului roman, i-a salvat viata de multe ori.
Pavel naintea lui Agripa, 25:13 la 26:32
Era Irod Agripa II, fiul lui Irod Agripa I care, cu 16 ani mai nainte,
l omorse pe Iacov (12:2), nepotul lui Irod Antipa, cel care l omorse
pe Ioan l batjocorise pe Cristos, lui Irod
cel mare, care ucisese copiii la Betleem. al acestei familii
rege peste provincia de la granita de nord-est a Palestinei,
este rugat acum l ajute pe Festus.
Bemice era sora lui, care acum cu el ca O femeie de o
ea mai fusese cu doi regi se ntorsese la
fratele ei pentru a-i fi Mai trziu a devenit amanta
FAPTE 581
Vespasian a Titus.
Prin unnare, n cui trebuia se apere Pavel!
Cu toate acestea, Agripa a fost adnc impresionat (26:28). Dar
pentru Festus ideea nvierii era att de greu de conceput nct a strigat
cu glas tare Pavel trebuie fie nebun (26:28).
Cu s-au nvoit Pavel este nevinovat (26:31).
Luca
nu a fost la nchisoare, Luca a stat cu Pavel la Cezarea, fapt
pentru care se persoana nti plural (21:17, 18; 27:1). Se
Cfeae I'n timpul acesta a scris el Evanghelia dupa Luca (Luca j: j-
3). lui de doi ani la Cezarea i-a dat prilejul de a petrece ctva
timp la Ierusalim probabil n Galilea, discutnd cu apostolii
lui Isus, adunnd foarte E posibil ca
Maria mama Domnului Isus mai fi fost n ceea ce a nsemnat
Luca putea sta de cu ea despre Domnului Isus,
Sa, precum despre multe din Sa.
Capitolele la 28:15. lui Pavel la Roma
A petrecut trei luni de pe insula Malta a sosit la p
anului 61.
A pe trei vase: unul din Cezarea la Mira: altul de la
Mira la Malta, iar al treilea de la Malta la Puteoli.
Curnd ce a plecat de la Mira, sa pornit un vnt puternic,
care a deviat cursul vasului. multe zile, cnd oamenii de pe vas
au pierdut orice de Dumnezeu, care cu doi ani nainte
i spusese lui Pavel la Ierusalim va fi cu el la Roma (23: 11), acum
i se din nou lui Pavel pentru a-I asigura va fi cu el la
Roma (23: II). i s-a pentru a-I asigura va
(27:24). a fost.
Capitolul 28:16-31. Pavel la Roma
Roma, cetatea a Centrul istoriei. De
milenii, din secolul 1 nainte de Cristos, n secolul 18 al erei
a fost puterea a lumii. Mai este acum
cetatea ei se ridica pe vremea aceea la 1.500.000.
din ei erau sclavi. Capitala unui imperiu care se ntindea pe
o de 5.000 de kilometri est-vest 3.200 kilometri nord-sud,
avnd o de 120.000.000.
Pavel a stat la Roma cel doi ani (28:30). era i s-
a permis nchirieze o fiind de o
care n (26: 16). Avea libertatea de a primi vizite a-
i pe oameni despre Cristos. Existau deja (vezi
de le Romani 16 scrise cu trei ani mai nainte). Cei doi ani
la Roma au fost roditori, efectul lor chiar
la palatul imperial (Filipeni 4:23). Ct timp a stat acolo a scris epistola
Efeseni, cea Filipeni probabil cea Evrei.
582
Harta 66. lui Pavel la Roma.
Ultima parte a lui Pavel

n general se
4 fapml Pavel a fost achitat prin an,QI 63 sau
64 d.Cr. s-a dus de acolo n Spania, cum (Romani -
15:28), nu se se stau lucrurile.
n orice caz nu a stat mult acolo. Se pare s-a ntors n Asia
prin anii 65 n 67 d.Cr., de timp n care a scris epistolele
Timotei Tit. Apoi a fost arestat din nou, dus la Roma decapitat
prin anul 67 d.Cr. (Vezi n continuare la pagina 635.)
Rezumat al lui Pavel
Cu datele aproximative
Pavel apare prima ca un persecutor al

numele lui Isus de pc el a
crezut istoria nvierii Sale din este o
Apoi, pe drumul Damascului, a fost dobort la Isus i-a
vorbit. A fost prin anul 32 d.Cr.
Din clipa aceea el a fost un alt om. de zel devotament,
egal n istorie, Pavel a cutreierat drumurile Imperiului Roman,
strignd cu glas tare Isus a nviat din nu e o
ci un mare EI a nviat, da, acum EI c VIU N VFCII
FAPTE 583
VECILOR!
La Damasc au ncercat Pavel s-a dus n Arabia. Apoi s-
a ntors la Damasc. Apoi la Ierusalim, prin anul 35 d.Cr. Acolo au
ncercat din nou Atunci el s-a dus n Tars.
De plin anul 42 d.Cr. n anul 44 d.Cr. a fost la Antiohia. S-a
suit la Ierusalim prin anul 44 d.Cr., ducnd cu el un dar de bani pentru
cei
Prima sa a avut loc de prin anul 45 d.Cr.
prin anul 48 d.Cr. Apoi a fost la Galatia, Antiohia din Pisidia, Iconia
Listra Derbe. aceea s-a ntors n Antiohia.
Consiliul de la Ierusalim despre circumcizia neamurilor a avut loc
prin anul 50 d.Cr.
Apoi a urmat a doua prin anii 5053 d.Cr., prin
Grecia, Filipi, Tesalonic, Berea, Atena, Corint. aceea se ntoarce
la Ierusalim Antiohia.
A treia prin anii 54-57 d.Cr.: Efes Grecia.
napoi la Ierusalim, anul 58 d.Cr., duce cu el un dar mare de bani.
n Cezarea, anii 58-60 d.Cr., la palatul guvernatorului.
n Roma, anii 61='63 d.Cr., Aici se ncheie cartea Faptele
Apostolilor. . ".
Pavel s-a ntors aceea n Grecia Asia prin anii 65-66
d.Cr.
A fost decapitat la Roma prin anul 67 d.Cr.
Lucrarea sa a durat vreo 35 de ani. n ani a
mari pentru Cristos.
Uneori Dumnezeu l-a ajutat prin minuni. Aproape prin fiecare
prin care a trecut a fost persecutat. A fost atacat des de gloate, care au
ncercat de attea ori. A fost biciuit, lovit
cu pietre, alungat din n Pe toate acestea, mai era
acel din trupul (II Corinteni 12). A avut parte de
de necrezut. Trebuie fi avut o de fier.
Dumnezeu a intervenit cu puterea Sa pentru a-l n

ROMANI
Natura a lui Cristos
Baza omului inaintea Creatorului
Pavel a fost ales de Dumnezeu fie interpretul principal al

Evangheliei pentru lume iar epistola Romani este cea mai
a felului n care a el Evanghelia. Coleridge
o "Cea mai din lume."
Da,.ta ocazia epistolei
Iarna anilor 57c58. afla la Corint, la ncheierea celei de-a
treia misionare, n ajunul spre Ierusalim, cu darul de
bani pentru (15:22-27). O femeie pe nume f'jbia, din
Chencrea, o suburbie a Corint, pleca cu corabia spre Roma
(16:1,2). Pavel s-a folosit de acest prilej pentru a trimite prin ea o
scrisoare. Nu exista serviciu n imperiul roman, dect pentru
scrisorile oficiale. Serviciul din zilele noastre este o
destul de Scrisorile personale trebuiau trimise prin prieteni
Sl\U ocazionali.
Scopul
le dea de din Roml\ Pavel e n drum spre ei.
Acest lucru s-a ntmplat nainte ca DuUUlezeu lui Pavel
l va ajuta la ROlIUi (Fapte 23: Il) Pavel nu era
sigur va cu din krusalim (Romani 15:31). n orice caz
se cuvenea ca el, apostolul neamurilor, lase n scris, n capitala
marelui imperiu al lumii, o a naturii evangheliei lui
Cristos.
din Roma
Pavel nu o
A ajuns la ROlUa la ani ce a scris Epistola sa
romani. Nucleul bisericii romane fusese format probabil de
fOSllMii care la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte 2: 10).
n cei 28 de ani care au trecut, din multe ale
dintr-un motiv Sl\U altul, n capitala impeliului,
wn ei tiind de-ai lui Pavel Sl\U prieteni intimi de-ai lui
(vezi capitolul 16).
Martiriul lui Pavel probabil al lui Petru, a avut loc la Roma, la 8
584
ROMANI 585
ani ce a scris
Fundalul epistolei
l constituia evreilor n finalitatea Legii lui Moise, ca
expresie a voii lui Dumnezeu obligativitatea ei
lor ca dintre neamuri fie mprejur Legea
lui Moise. Astfel. chestiunea unul dintre neamuri poate
mai nti prozelit evreu a fost una din cele mai
mari probleme din vremea aceea. ncepuse ca o religie
evrei puternici erau
orice schimbare a acestei de lucruri. Circumcizia era un ritual
fizic, care reprezenta ceremonia de acordare a
persoanelor provenite dintre neamuri.
Un fapt subliniat de Pavel n mod deosebit n Romani
n omului naintea lui Dumnezeu se
n mod fundamental, nu pe Legea lui Moise, ci doar pe
ndur&rea lui Cristos. Nu este deloc o chestiune a Legii, omul,
naturii sale nu poate pe Legii lui
Dumnezeu, care este o expresie a sale. Ci totul se
lui Cristos, inimii Sale, care i pe n
omului naintea lui Dumnezeu depinde nu att de mult
de ceea cc a omul sau de ce poate face el singur, ct de ceea ce
a pentru el Cristos. Prin urmare, lui Cristos i se cuvine
ahsolutal inimii, loialitatea devotamentul
ascultarea de El din partea umane.
Capitolele 1, 2, Nevoia a Evangheliei
Starea de a omenirii (1: 1-32). Prima
este foarte (1-7), rezumnd lui Pavel: Isus, cel prezis n
attea nviat acum din i-a lui Pavel misiunea
de a predica la toate neamurile.
de vreme n inima lui Pavel de a merge la
Roma (9-15), de cmpurile de misiune neevanghe-
lizate din attea locuri (15-20).
Lui Pavel nu i este de Evanghelia lui Cristos (16), chiar la
Roma, unde se adunase atta n ciuda din
a ei sale. Groaznica dcpravare a omului, n versetele
18-32, atinsese culmea la Roma, n special n domeniul practicilor
sexuale (versetele 26 27).
Evreii sunt ei aici (2: 1-29). Groaznicul tablou al
de a omului descris de Pavel se la evrei, cu toate ei
erau poporul ales al lui Dumnezeu, ei practicau comune
oamenilor din vremea aceea.
Oricine (1) ne cuprinde pe fiecare din noi. Nu fiecare
din noi a comis toate amintite n versetele 29la 31 din capitolul
586
1. Este mai un tablou al omenirii n general. Dar fiecare din

noi este vinovat de unele din aceste
Ziua n care Domnul va judeca secretele oamenilor (2: 16). n ziua
aceea, testul va consta nu n rasa de care sau suntem
evrei sau ne-evrei, ci n natura inimii atitudinea ei de practicile

Capitolul 3. Cristos Jertfa de pentru oamenilor

De ce evreii? (1-20). evreii, n problema sunt pe
cu celelalte n lui Dumnezeu?
pentru ca lor li se oracolele lui Dumnezeu ei
calea pentru venirea lui Cristos. Sub conducerea lui
Dumnezeu, poporul evreu a fost ntemeiat pentru a servi un scop spe-
cial, elaborarea planului lui Dumnezeu de veacuri pentru
omenirii. Dar oare aceasta automat ei sunt mai
buni dect celelalte popoare n lui Dumnezeu? Nicidecum!
Unul din scopurile Legii a fost acela de a-I face pe om
este (20) are nevoie de un Mntuitor.
Cristos: (21-31). n natura a lucrurilor,
cum este binele este bine, iar Dumnezeu este drept
nu poate ndurarea n afara sferei trebuie
pertepsit. a luat asupra sa pedeapsa ce i se cuvenea omului
pentru lui n Persoana lui Cristos.
De aceea, EI poate ierta Olmilui i poate considera pe cei
care cu jertfa Mntuitorului ca posesori ai
lu i Cristos.
Capitolul 4. Cazul lui Avraam
Este invocat deoarece cei care neamurile trebuie
mai nti evrei numai aceea
bazau cu care cereau se circumcizia pe
promisiunea lui Avraam, potrivit nu se cineva
n mod firesc din Avraam, acea trebuia se
mprejur. Pavel faptul promisiunea a fost lui Avraam,
pe baza sale, pe cnd acesta nu era mprejur,
lui Avraam sunt aceia care o ca a lui,
nu cei mprejur. a fost elementul principal
din lui Avraam, nu mprejur!
Capitolul 5. Cristos Adam
Pavel scoate n eficacitatea lui Cristos ca
pentru omenirii rasei lui Adam.
Cum ar putea cineva, de unul singur, pentru S-ar
putea ca cineva n locul cuiva aceasta ar fi drert ntr-o
oarecare Dar ca Unul pentru milioane de oameni -
aceasta cum se
ROMANI 587
lui Pavel: oamenii nu sunt de sunt Ei

se nasc asftel vin pe lume fie o vor. Pur
simplu s-au trezit pe lume cu un trup o fire Dar, spune
Pavel, ntemeietorul omenirii, Adam, nu a avut la nceput o fire

PaveI n continuare doctrina lui Cristos pentru
nostru, nu printr-o raportare n chip fizic la fiecare membru al
omenirii, ci ocupnd de Cap al omenirii.
Adam - a omenirii. Cristos - spiri-
Ceea ce a o a unui
om a adus moartea omenirii. Prin unnare, moartea unui om este
pentru a aduce celor care vor o
Capitolul 6. care e atunci sa de a o
nu mai suntem sub Lege, ci Cristos este Acel care ne
atunci de ce nu mereu
pentru ca Cristos ne ierte mereu!
Pa vei la ntrebare ceva este
imposibil de Cristos a murit ca ne saiveze de
noastre. Iertarea sa ne este cu scopul de a ne face ur12!
Noi nu putem fi slujitorii slujitorii lui Cristos. Trebuie
alegem ori pe unul, ori pe altul. Nu se poate fim lui
Cristos n timp ce n
Asta nu putem birui cu situndu-
ne dincolo de nevoia de a beneficia de ndurarea Sa. Dar
n moduri de Calea lui Cristos
calea n inima fie uneia, fie alteia. dar nu
amndorura.
Cristos, ntruparea a Legii lui Dumnezeu. ne
de care avem nevoie pentru a frumos ne puterea
de a lupta pentru a ajunge la acea de care vom
avea n cele din parte prin harul
Capitolul 7. De ce a fost Legea?
nu mai suntem sub Lege, atunci de ce a fost Legea? Ea
nu a fost ca o de a realiza mntuirea, ci ca o
educe pe om n fel nct acesta
nevoia sa un Mntuitor: ne
deosebirea dintre bine Nu vom avea nici o de a-L unna
pe Mntuitorul nu-L vom aprecia cum se cu vine atta timp ct nu
ne seama de
Lupta dintre firea cea (14-25).
Ne nu cumva este vorba aici de o imagine a propriei
lupte a apostolului. La 1 Corinteni 4:4 Pavel spune nu
sa vreun lucru pe care imputa. trebuie fi
impulsuri puternice n natura sa, mpotriva a dus mereu
588
o Altfel nu ar fi putut scrie cuvintele acestea

Nespusa lui de Cristos pentru faptul I-a de
ceea ce i se un lucru imposibil de ne de
bucurie a lui Luther cnd dat seama el dintr-o
Cristos poate face pentru el ceea ce se el n zadar
singur o Este o ilustrare a puterii Legii asupra sufletului
deprimat sub sentimentul neputintei de a pe ei -
eliberarea aflate n Cristos. .
Capitolul 8. Legea Duhului
Este unul din cele mai iubite capitole din Biblie
Duhul Sfnt n noi (I-II). n Cristos nu numai avem
iertate, ci n plus suntem nzestrati cu o O
din nou. ca spunem este cu
Duhul lui Dumnezeu - un duh nou, o se n noi,
ntr-un fel similar modului n care natura
cu care ne e n noi prin care ne-au dat

Viata este de la Adam. Dar de Ia Cristos primim o
c'!.re este realiatate a noastre. S-ar
putea s-o simtim sau nu, de ea sau nu, dar ea
n noi O prin ea n noi dincolo
de ni velul noastre - este o din Duhul
lui Dumnezeu sub Lui de iubire. dar
ea mereu n noi cnd obtine controlul absolut
asupra ntregii noastre fiinte ne Chipul lui
Dumnezeu. va nflori n glorie nemuritoare n
ziua nvierii.
de Duhul (12-17). Umblarea Duhul
n timp ce ne bizuim n ntregime implicit pe Cristos
n ce mntuirea noi vom lupta ne vom da toate
de a ct mai mult pe Legii Sale. Pavel ct
se poate de limpede Harul lui Cristos nu ne de de
a face tot ce ne n de a o Umblarea
pornirile firii a ne deda Ia satisfacerea tuturor
noastre camale.
Trupul nostru este came. Unele carnale sunt legitime
necesare. Altele sunt De cele trebuie ne ferim
cu De celelalte trebuie beneficiem, cu ca
nu cumva
Creatia care (18-25). ntreaga inclusi v noi
gemem un sistem de mai bun, care va fi
descoperit n ziua mplinite a lui Dumnezeu, cnd trupul
acesta al mortii (7 :24) va fi eliberat prin libertatea gloriei cerului,
acum n diferite stadii de creatie. Este un concept al lui
ROMANI 589
Cristos.
Mijlocirea Duhului (26-30). Nu numai Duhul Sfnt, care
n noi, este nvierii gloriei noastre viitoare, ci,
prin Sale n favoarea noi suntem
Dumnezeu face ca tot ce ni se lucreze spre binele nostru.
Noi putem uneori uita ne Dar Duhul nu
Dumnezeu ne va duce la un bun liman. nu ne
ncredem n El.
In violabila dragoste a lui Cristos (31-39). EI a murit pentru noi,
ne-a iertat, ni s-a dat prin Persoana Duhului Sfnt. suntem ai
Lui, nici o putere de pe din cer sau din iad nu-L poate mpiedica
pe Domnul ne la Snul pe veci. Este unul din cele mai
magnifice pasaje din Biblie.
Capitolele 9, 10, 11. Problema evreilor
Una din cele mai mari pietre de poticnire n calea primlfll
Evangheliei lui Cristos pe a fost evreilor.
n vreme ce un considerabil de mare de evrei, n special n
n general nu numai nu credea,
ci se mpotrivea eu Evangheliei. . ...
evrei l pe Cristos. Ori de
ocazia i prigoneau acum pe Lui. Evreii
erau aceia care i necazuri lui Pavel oriunde mergea.
Isus a fost cu Mesia Cel prezis de Scripturi, cum se
face poporul lui Dumnezeu L-a respins? n aceste trei capitole
Pavel
Durerea ntristarea lui Pavel pentru Israel (9:1-5). Un mod foarte
expresiv de a zice: ar fi gata aproape dea sufletul pentru ei.
Suveranitatea lui Dumnezeu, 9:6-24
n acest pasaj Pavel nu predestinatia unor persoane
individuale la mntuire sau condamnare, ci suveranitatea
a lui Dumnezeu de a alege a pune natiuni n de
ai lumii, nct la i pe pe toate la
supunerea de El. Puternica (16) poate persoane
individuale. Alte pasaje similare cuprind persoane individuale: Fapte
2;23; 4:28; 13:48; Romani 8:28-39.
Cum suveranitatea lui Dumnezeu cu libertatea
umane nu Dar ambele doctrine sunt expuse clar n Biblie. Noi le
credem pe a le explica, a ncerca cum pot fi
ambele - aceasta e o chestiune pe care trebuie s-o
pe seama altora. Unele lucruri pe care le vedem
ntunecat ntr-o zi le vom vedea limpede, cum suntem noi

Respingerea Israelului adoptatre neamurilor a fost n
Scripturi (9:25-33). Astfel n loc ne poticnim de acest lucru, trebuie
590
ne fi la el.
Evreii sunt singuri de (1:1-21). Nu Dumnezeu i-a pe
evrei l pe Cristos. Ei au de voie. A fost doar
o chestiune de auzire (8-17). Evreii au auzit au ales
nu asculte (18-21). Cum aceasta cu textul de la 9:16, nu
Poate vom mai bine n ziua aceea.
Mntuirea Israelului 11:1-36
Respingerea lui Cristos de Israel este Vor veni
zilele cnd ntrega Israel va fi (26). Cnd exact,aici
nu se Nici nu se spune va fi n cu ntoarcerea lor
n Palestina, ci doar se faptul se va ntmpla. Unul din cele
mai ntunecate momente din cadrul istoriei umane este de
veacuri a acestui popor trist Dar ntr-o zi totul se va
Israel se va ntoarce cu la Dumnezeu ca capete
de a lui Dumnezeu.
Capitolul 12.
Un capitol minunat. Ne prin tonul lui de predica de pe
munte a lui Isus. Pavel n mod ncheia orice
cu Uf! ndemn fierQ.inte la un trai Tot face aici. n
capitolele precedente el a asupra
naintea lui Dumnezeu depinde de ndurarea lui Cristos nu de faptele
noastre bune. Aici el tot att de mult asupra faptului ndurarea
aceea, care cu atta har, este tocmai ceea ce ne ndemnul
irezistibil de a face fapte bune ne n ntregime
despre
Duhului (3-8). Se n special la bisericii.
De attea ori, de conducere - care ar trebui ne -
n realitate ne de multe ori o cu un anumit talent
este valoarea unor talente deosebite pe care
le pot avea (vezi I Corinteni 12: 14).
(9:21). Dragostea urrea n spe-
cial a din noi bucuria, Duhul
de Ospitalitatea, identificarea cu cei care
Preocuparea pentru ceea ce este vrednic de cinste. Atitudinea
resentimentelor.
Capitolul 13. Ascultarea de legile civile
Guvernul civil este rnduit de Dumnezeu (1), chiar este adesea
condus de oameni pentru a restrnge elementelor
criminale din societatea trebuie fie care
legea guvernului sub care prin toate atitudinile
principiile regulii de aur (8-10),
toate de a onorabil ntotdeauna cont de

ROMANI 591
Zorii zilei care se aproprie (11-14). Noaptea e pe se apropie

ziua. Se la indivizi care alf fost pentru o vreme, sau
poate la era care se apropie de ei, de mplinirea ei.
Sau se la una la alta. Venirea Domn ului n ori plecarea
la EI prin moarte.
Capitolul 14. nu ne unii pe
n lucruri cum ar fi consumul diferitelor alimente tinerea unor
anumite nu se probabil Pavel s-a referit aici
la carnea idolilor ca (vezi 1 Corinteni 8). n ce
trebuie fie o referire la insistenta evreilor ca neamurile
Sabatul precum alte Ziua Domnului, prima
zi din a fost dintotdeauna ziua n plus,
un dintre neamuri dorea un sabat evreiesc, aceasta era
privilegiul lui. Darnu trebuia insiste ca altii urmeze exemplul.
Capitolul 15:1-14. Unitatea
O continuare a ndemnurilor din capitolul precedent. din
416: 17 din discutia asupra zilelor felurilor de mncare din capitolul
14 Pavel attase despre-faptul unii evrei de la Roma erau
datinile dintre
Capitolul 15:15-33. Planul lui Pavel de a merge la Roma
Pavel ar fi fost cum sunt unii, de ce a primit incre-
dintarea de la Domnul fie apostol special pentru neamuri, ar fi
pornit imediat spre Roma, capitala "neamurilor", fi instalat
acolo sediul de evanghelizare a imperiului roman.
Un motiv pentru care nu a a fost probabil faptul din
ziua de Rusalii (Fapte 2-10) la Roma exista o iar
misiunea lui Pavel a fost de a transmite numele lui Cristos in acele
regiuni n care Cristos nu ajunsese fie cunoscut. Planul lui era acela
de a cuceri teritoriile pe care Dumnezeu binevoia i le dea, naintnd
tot mai mult spre vest. acum, 25 de ani, ce a
Evanghelia temeinic n Asia Grecia, el e gata plece spre
Spania, un popas la Roma (24). EI a ajuns la Roma cam
peste trei ani ce a scris aceste cuvinte. a fost
n Spania, vezi n Fapte 28).
Capitolul 16. Chestiuni personale
Este un capitol de personale. Sunt date de
nume de ai bisericilor cu care Pavel a fost prieten.
Fivi (1-2) a fost Epistolei, probabil cu treburi la
Roma. Chencrea este portul de est al Corintului.
Priscila Aquila (3-5) nainte la Roma (Fapte 18:2)
cu Pavel la Corint Efes iar acum erau din nou la Roma. O
se aduna n casa lor.
592
Epenet (5), primul convertit din Asia, aflat acum la Roma.

Maria (6). cte Marii sunt n Biblie.
Andronic. Iunia (7) sunt rudele lui Pavel, acum oameni n
erau de mai demult dect Pavel la nchisoare
cu el.
Ampliat. Urban, Stache, Apele (8-10). prieteni de ai lui Pavel.
Casa lui Aristobul (10) a lui Narcis (II), probabil erau biserici
fi casele acestora. Herodian, o a lui Pavel.
Trifema. Trifosa, Persis (12), nume de femei.
Rufus (13), probabil fiul lui Simon care a dus crucea lui Isus (Marcu
15:21), al se interesase de lui Pavel ca o
Asincrit (14) care sunt cu ei. biserica lor.

Filolog (15) care sunt cu ei. n adunarea lor.
(22) n a omul acesta a scris la dictarea lui Pavel.
Gaius (23) n a locuia Pavel n vremea aceia care era
un loc general de ntlnire al de la Corint.
Erast (23) trebuie fi fost un om cu o fiind
casierul Corint.
1 CORINTENI
Despre starea de dezordine din cadrul Bisericii
n cadrul Bisericii existau partide, imoralitate,

idolilor, abuzuri la Cina Domnului, apostoli probleme n
neeuviincioase n adunare, femeile locul n
erezii privitoare la nviere.
j:orint
Era metropola comercillili a Greciei. pe un .al Greciei,
la vreo 80 de lan vest de Atena (vezi harta de la pagin,a 575). Unul din-
cele mai bogate mai importante din ImperiulRoman. Populatia
de 400.000 era doar de cea a Romei, Alexandriei Antiohiei.
Se afla pe principalul drum comercial din Imperiul Roman, porturile
sale fiind renumite centre comen:iale mondiale. "Un renumit
voluptos, unde se ntlneau viciile Estului ale Vestului." Aici a stat
Pavel un an n a doua sa prin anii 52-
53 a nfiintat una din cele mai biserici, chiar la
umbra filozoHei ateniene.
Prilejul scrierii epistolei
Cam la trei ani plecarea lui Pavel de la Corint, pe cnd se afla
la Efes, la vreo 320 krn spre peste Marea Egee,
cea mai lucrare a ntregii sale vieti deosebite, a fost
o delegatie de de la Corint ca consulte pe Pavel n
problemele dezordinele foarte serioase care se i n cadrul
Bisericii. El mai scrisese o scrisoare care nu s-a (5 :9), cum nu
s-au nici altele pe care probabil le-a scris. Cele se
anal! pe ruta ntre ele circulau tot timpul vase.
Data. anului 57, nainte de Rusalii (16:8). Pavel
iarna la Corint (16:5-8), ceea ce a (Fapte
20:2,3).
Capitolul 1. n snul Bisericii
La Corint, ca pretutindeni, cu exceptia Ierusalimului, nu aveau un
loc mare, central unde se adune de biserici nu au
nceput se ridice dect 200 de nai mai trziu, cnd epoca persecutiilor
ncepuse Ei se adunau n mod prin case sau
publice le pe acestea. n general se adunau
oriunde era posibil. Existau foarte multi la Corint. Nu era o
594
mai mare care pe dar existau multe

mici, fiecare cu ei. Acestea se pare
ntre ele, n loc coopereze la cauza a lui
CIistos, n acel depravat.
Unii din greci, le att de mult
erau att de mndri de lor, se cu
lor filozofi<;e ale n plus de grupare a lor
in jurul doctrinei unuia sau a altuia, ei se raliau ca partizani sub
conducerea unuia sau a altuia. Astfel Biserica era in
fiecare ncercnd asupra lui Cristos marca lui proprie, o
ce din mai pe o
Capitolul 2. lui Dumnezeu

Partida acestor a intrat n focul criticii lui Pavel.
Corint era aproape de Atena, unde atmosfera era oameni
care de filozofia lor. Spiritul Atenei penetrase
Biserica de la Corint.
Pavel era un om cu un n de frunte al
sale. Dar el a
ar trebui ne umili mai
de cei
Capitolul 3. Biserica e mult prea mare pentru a fi
proprietatea unui singur individ.
lor filozofice erau un semn al lor spirituale
care tindeau a distruge Biserica care au produs lutea
(17) nu au dus la nimic bun (12-15). Biserica este prea mare pentru
a deveni cuibul exclusi val unui grup de asemenea partizani (21-23).
De ce nu erau att de maturi nct dea seama de acest lucru?
Capitolul 4. lui Pavel
Trebuie fi existat un grup destul de mare de ai
bisericilor, de-ai lui Pavel, care, n lui,
o putere acum incercnd
biserica de partea lor. Ei
de Pavel. De unde a lui Pavel.
Capitolul 5. Cazul de incest
Unul din ei pe cu nevasta Iar Biserica, n loc
aplice disciplina, se mndrea cu libertatea de care se bucurau ei,
n mijlocul lor un astfel de om. Pavel a spus el trebuie
fie dat pe mna Satanei (5), fie excomunicat oficial din
biserici, din motive: n primul pentru a servi de exemplu
a mpiedica acestui iar n al doilea n cel
vinovat va fi adus ta Din nou o referire la acest caz n
II Corinteni 2.
I CORINTENI 595
Capitolul 6:1-8. ntre

Foarte nepotrivite pentru membrii unei religii a dragostei
la un tribunal vor fi
cu Dumnezeu n judecata a lumii; nu sunt n stare
rezol ve certurile (2-7). De ce nu erau mai gata sufere?
Capitolul 6:9-20. Imoralitate
Venus era a Corintului. Templul ei era una din
cele mai frumoase din. n el se aflau o mie de preotese,
ce erau de fapt prostituate publice, pe cheltuiala
fiind gata ntotdeauna la orice acte imorale, n cadrul ritualurilor de
nchinare la Unii din corinteni care
cu o religie a traiului imoral constatau le era greu se
adapteze la noua religie n cadrul era
Pavel spusese atunci cnd discutase unele probleme, toate lucrurile
sunt (12). Unii din ei evident au citat aceste cuvinte ale lui
pentru justifica sexuale. Pavel nu
aici se libertate ntr-un limbaj lipsit de echi voc,
interzice ia parte la astfel de practici
Capitolul 7.
Ei lui Pavel ntrebe e legitim pentru
se Ciudat erau att de cu privire la incest
(5:2) dar aveau scrupule cu privire la Pavel le spune
de a fost pentru ca oamenii se bucure de ea.
Pavel nu a fost (8). Unii cred ar fost fi
pierdut n sunt motivele pentru care unii cred
Pavel era unul, fussese membru al Sinedriului cu drept de
vot (Fapte 26: 10). ceea ce nsemna trebuia fie iar
motiv este faptul numai unul care a fost poate scrie capitolul
acesta - numai unul care
Capitolul 8. Carnea idolilor

Existau idoli n Grecia pe se vindea carne ce
fusese mai nti acestor idoli. Chestiunea n era nu
numai consumul ca atare, ci participarea la sociale ale
prietenilor ai din care multe erau de practici
Chestiunea e mai pe larg la capitolul
10: 14-33.
Capitolul 9. Plata vestitorilor Cuvntului
Una dintre pe care criticii lui Pavel le mpotriva
lui era faptul nu primise nici o pentru lucrarea sa la Corint (II
Corinteni 12: 13), ceea ce pentru lor lacome suspect.
Pavel le spunnd avea dreptul fie pe cheltuiala
Bisericii (4-'.'). Dar, cte se pare, Pavel nu a primit nici o
596
de la nici o dect de la Filipi. n Corint, Efes Tesalonic el

s-a ntretinut singur din meseria lui. A fost principiul de o
predice, att ct se putea, (16-18). i mare
lui Pavel a mai mult dect i s-a poruncit. Apoi mai era
faptul nu voia ca care doreau salaI', nu abuzeze
exemplului lui (II Crointeni II :9-13).
Capitolul 10:1-13. Pericolul
Pavel tocmai vorbise despre dedicarea sa la maximum n slujba
Domnului, ca nu cumva el fie Lucrul acesta i-a amintit
de pericol care i pe n general. Ei trebuia ia
religia n serios. Cei mai din cei care au fost din Egipt
n-au ajuns n Ispitirile care i-au pe
drum au fost n cea mai mare ispite pe care le nfruntau
corintenii (7 -9), poftele firii. Dar corintenii erau gata lupte din
inima, cu de a nvinge, cum Pavel (9:25). Dumne-
zeu i i va n orice (13).
Capitolul 10:14-33. Carnea idolilor
Continuare din capitolul 8. Acolo Pavel afirmase principiul gener-
al de comportare pentru noi n asemenea chestiuni prin Legea Dragostei
lucruri mai importante dect carnea mncarea. Aici
Pavel interzice participe la de la
Templu, dar cS-nu e nevoie ntrebe atunci
cnd carne de pe a fost n prealabil
idolilor (25) sau provine din vreo unde a fost o
(27), n acel caz nu trebuie carnea
se are
Capitolul 11:2-16. femeii n

Era o n n general n
ca femeile acopere capul n public, cele cu capul descoperit avnd
un caracter imoral. Corint era plin de prostituatele de la Templu. Unele
din femeile profitnd de noua lor libertate n Cristos,
la ntrunirile Bisericii, fapt
care a ngrozit pe celelalte femei mai atente. Lor li se spune aici nu
sfideze opinia cu privire la ceea ce este considerat a fi un gest
de n comportarea femeilor.
femeile sunt de o valoare n lui Dumnezeu,
dar anumite naturale ntre femei, de
care societatea nu ar putea exista. Femeile care
tI mijlocul trebuie la capitolul
ca nu cumva religiei lor. Este cnd femeile se
prea mult cu
ngerii privesc (10) la nchinarea
I CORINTENI 597
Capitolul 11:17-34. Cina Domnului

Se pare acea comunitate n care toti aveau toate lucrurile de
de la Rusalii ncetase (Fapte 2:44-45), iar membrii mai bogati
ai Bisericii aduceau hrana lor la anumite servicii, pentru mesele
lor de dragoste (Iuda 12) care se tineau la care participau
att cei bogati, ct cei
Lucrul acesta pare fi umbrit-Cina Domnului la Corinteni. cei
care aduceau mncare o consumau ca prietenii lor,
adunarea.
Imitnd pe betivii de la templele lor, astfel
din mesei lor de dragoste un prilej de mbuibare, pierznd semnificatia
a Cinei Domnului.
Capitolul 12. Daruri spirituale
nainte de ncheierea Noului Testament, pe cnd era n curs
de a fi scris, n anumite locuri, la anumite vremuri, Dumnezeu a dat
minuni speciale ale Duhului Sfnt ca ajute bisericile se

Lucrul al-'esta eran.ecesar, ntruct apostolii erau putini la
iar bisericile erau la mare unele de altele. Ideile
cu cu care oamenii. Bisericile erau bntuite
de doctrine false, de care veneau cu pretentii de tot
felul iar bisericile nu aveau documente scrise cu privire la faptele
reale.
Se pare existase recent o etalare a darurilor Duhului
Sfnt. Unul din acestea era vorbirea n alte limbi, n limbi
cum apostolii la Rusalii (Fapte 2:8). Darul acesta,
indiferent de natura lui pare fi fost mult de corinteni.
Toti doreau acest dar. se ridica un frate n adunare
vorbea ntr-o pe care ceilalti nu o asta era o
persoana aceea se sub controlul Duhului Sfnt, ceilalti
priveau cu mare admiratie. n plus pe vremea aceea, ca
unii mergeau la pentru onoarea pe care o puteau prin
ei
Diferitele daruri ale Duhului Sfnt, unele naturale, altele
supranaturale, cum sunt ele enumerate la versetele 8-10, erau
intelepciunea, credinta, vindecarea, minunile, profetiile,
limbile, intepretarea limbilor.
Este o discutie a valorii relative a aCestor daruri diefrite tocmai pe
fondul acestui capitol discutndu-se problema dragostd.
Capitolul 13. Dragostea
de a O expresie nemuritoare a
doctrinei lui Isus despre dragostea Mai dect
oricare din puterii lui Dumnezeu pentru zidirea Bisericii.
598
Dragostea, cea mai a Bisericii. Dragostea - de

care toate celalte daruri ale Duhului nu sunt de nici un folos. Dragostea,
naturii lui Dumnezeu. Dragostea, caracterului
uman. Dragostea, cea mai ultima din din univers.
Chiar da toate lucrurile la chiar da
trupul fie ars, avea dragoste, nu mi-ar folosi la nimic (3). Ce
pasaj vrednic de Darul de a vorbi ca ngerii, de a prooroci,
de a avea darul care poate mute
darul la ultimul ban, chair darul de a fi martir, toate
sunt n zadar nu avem Duhul DRAGOSTEI Ce ndemn
la cercetare!
Capitolul 14. Limbile proorociile
capitolul acesta este o asupra valorii relative a limbilor
a proorociilor, care par fie cele mai rvnite dintre daruri.
"Proorocia" era altora de pe un plan mai nalt. Nu este
att de mult "prezicerea", sensul al cuvntului
"proorocie", ct din Cuvntul Domnului, prin ajutorul
Duhului.
Rolul femeii n (33-40), o contiunare de la 11:2-16. Pavel
interkice n versetele 34, 35 ceea ce pare fi permis la II :5. Trebuie
fi existat locale-necunoscute de noi, care au dat sens
acestor intruqiuni - probabil vreo femeie care s-idnfipt
n mod necu viincios.
Capitolul 15. nvierea
Faptul unii din ai bisericii deja
nvierea este o a faptului de cea mai
s-au strecurat n
Pavel n limbajul echivoc, nafara nvierii
nu nici o pentru (13-19).
nvierea lui Isus din a fost refrenul nentrerupt al apostolilor
(vezi pagina 562). Capitolul 15 din 1 Corinteni este cea mai
discutare a subiectului acesta din tot Noul Testament. Prin sensul pe
care l umane, este cel mai important mai capitol din
Biblia.
nvierea lui Isus din a fost un fapt real, atestat de martori
oculari, care L-au pe Isus nviat ce se sculase din
(vezi paginile 554, 556). Pavel l Nu nici o
a fenomenului care s-a produs n lui Pavel. ntmplarea
de pe drumul Damascului nu a fost o Isus i-a n
cale cu lui Pavel.
Pe multele ale Domnului ucenicilor, separat sau n
grup, Isus s-a unei de 500 de oameni care mai erau
n (6). Trebuie fi fost o realitate. O de oameni nu
poate inventeze un lucru din senin. Ucenicii nu voiau nici ei la
I CORINTENI 599
nceput Isus a nviat din morti (vezi pagina 554), dar

atunci cnd s-au convins n cele din este o realitate, Isus a
rupt cu mortii a din mormnt viu, faptul
acesta a dat att sens vietii lor nct nimic altceva nu mai
conteze. Ei nvierea lui Isus este o realitate au crezut n ea
la moarte. Au cutreierat Imperiul Roman n lung n lat, spunnd
istoria lui Isus a n vierii Sale cu atta seriozitate sinceritate nct
multimi mari de oameni au crezut la moarte n Isus.
nvierea lui Isus din morti este evenimentul unic - cel mai impor-
tant din istorie, faptul cel mai temeinic stabilit. Iar istoria vietii lui
ne-a parvenit celor de azi, de-a lungul multor secole,
nfrumusetnd viata fim siguri noi vom
pentru EI inimile noastre tresalte de
bucurie la gndul suntem nemuritori, am nceput o
care nu se va niciodat:<'i, nimic nu ne poate face vreun
moartea nu este dect un mic incident, dect o trecere
de la o a existentei la alta, suntem aici jos n
trup, suntem ac-'tlo sus - ai Lui suntem, viata facem
ceea ce i este Lui, milioane de veacuri ce se va fi
soarele, noi vom fi tot tineri n eternitatea lui Dumnezeu.
Gndul cel mai emotionant din este gndul
suntem nemuritori, nu putem muri, orice i s-ar ntmpla
trupului nostru, noi va mereu,
certitudine este pentru inimile noastre
faptului ISUf; Cristos a nviat din morti.
dragostea lui Isus este
de atunci este - este o pri vire spre un viitor
lui Isus nu ar fi dect un mit, atunci misterul
este o ghicitocu'e iar omenirea se n
unui ntuneric groaznic, de disperare
Dar, n virtutea tuturor dovezilor istorice, este o
relatare Cristos a fost, Cristos este - O Vie, prezent
n copiii ocrotindu-i prin puterea Sa, conducndu-
i spre acea zi a nvierii lor.
Domnia mijlocitoare a lui Cristos (23-28). Aici ceva
din veacurile de ale tuturor lucrurilor, cnd lucrarea lui
Cristos de mijlocire se va fi ncheiat, iar universul creat al lui
Dumnezeu va fi intrat n faza lui
Botezul pentJll morti (29). Pare fie un botez focute
botezul pentru un prieten decedat, mai exact. Dar n Bilbie nu
nici o referire la el nici o CU' fi existat n biserica
Poate o traduceTe mai l-ar reda astfel: ''botezat n
nvierii".
nvierea trupului (25-28). Noului Testcunent este foarte
600
n (Romani 8:23; I Tesaloniceni 5:23; II Corinteni

5:4). Nu va fi trup supus putrezirii de pe ci un trup
spiritual, care se va din slava a lui Dumnezeu
Capitolul 16. Chestiuni personale
Colecta (1-4). Aceasta se pentru din Ierusalim
(II Corinteni 8) O). Porunca galatenilor nu este n epistola
Galateni (l). Probabil el le-a mai scris o scrisoare care nu s-
a Prima zi a (2) era ziua pentru nchinarea
(Fapte 20:7).
Planurile lui Pavel (5-99). Era anului 57, nainte de
Rusalii (8). EI a petrecut vara la Macedonia, unde a scris II Corinteni.
A a juns la Corint toamna. A iernat acolo, apoi a scris Romani. n
a plecat spre Ierusalim.
Apolo (12). Probabil ei l sit la Corint, dar el refuzase
din se temea unii corinteni ar fi dorit
I n fruntea uneia din partide.
Cu mna mea (21). SOMene. un corintean care se dusese la Efes a
scris epistola aceasta la dictarea lui Pavel (1: 1); Fapte 18: 17. Apoi
Pavel a semnat-o cu mna lui (21) a "Maranatha" (22).
care "Vino Doamne Isuse!"
II CORINTENI
Pavel apostolia
Gloria sale
sacrificiul lui de o
Data prilejul scrierii scrisorii

Pavel petrecuse un an la Corint, cam ntre 52-53, n
cadrul celei de-a misionare, n a doua parte a ei,
ucenici (Fapte 18:10, Il). Apoi n a treia el
a petrecut trei ani la Efes, ntre anii 54 57. n anului 57,
pe cnd se ana la Efes, Pavel a scris 1 Corinteni (1 Corinteni 16:8).
Curnd aceea a urmat marea tulburare n care Pavel era ct pe ce
(Fapte 19).
Plecnd de la Efes, el s-a ntors n Macedonia, n drum spre Corint
(vezi harta de la pagina 575). n timp ce se afla n Macedonia, n vara
toamna anului 57, vizitnd bisericile din regiunea Filipi Tesalonic,
n mijlocul multor ce vreme
de la Corint, el s-a ntlnit cu Tit, care se ntorcea
de la Corint cu vestea scrisoarea lui Pavel mult bine (II
Corinteni 7:6), dar mai erau unii din biselicii din Corint
care spuneau Pavel nu este un apostol al lui Cristos, ceea
ce l-a detenninat pa Pavel scrie o sClisoare, cea de s-o
prin Tit (8:6, 17), Pavel spernd el destul de curnd
la Corint.
Scopul ei pare fi fost acela de a oferi lui Pavel o a
apostolatului primit de la Cristos de a le aminti ntruct el
ntemeiase biserica din Corint, avea dreptul n problemele
ei.
Peste timp Pavel a ajuns la Corint a petrecut acolo iarna
(Fapte 20:2, 3), cum (1 Corinteni 16:5, 6). La Corint a
scris sa Romani.
Capitolul 1. Mngierea lui Pavel n sale
Mngierea (3, 4) la care se Pavel aici este de
601
602
intlnirea cu Tit (7:6, 7) care, la ntoarcerea sa de la Corint, i-a adus

vestea despre loialitatea corintenilor. Faptul acesta,
cu de la moarte n Efes (8, 9; Fapte 19:23-41),
nota de bucurie a lui Pavel n mijlocul sale.
Efes Corint erau doar la vreo 300 de kilometri ntre
ele circulau multe vase. Apoi se pare din 2: 1; 12: 14; 13: 1-2 reiese
Pavel o de la Efes la Corint, care l ndurerase (2: 1)
unei grave crize care se ivise n cu Biserica din Corint, probabil
la vreme ce scrisese prima Aceste lucruri pot
explica, cel n parte, lui Pavel de a se
ntlni cu Tit.
Capitolul 2. Cazul de
Pare fi fost vorba de persoana care n incest pe care
Pavel n prima sa (1 Corinteni 5:3-5) o pe mna Satanei,
fapt care a dus la crearea unei revolte de considerabile
mpotriva lui Pavel n cadrul bisericii. Att de a fost
nct Pavel s-a dus personal de la Efes la Corint (1), dar a fost
primit ato'it de rece nct despre o care i-a adus muWi

Apoi, judecnd 2:3, 9; 7:8, 12; 10:10, pasaje care
lucruri pe care le la 1 Corinteni, avem motive credem
Pavel ar mai fi scris o scrisoare care s-a pierdut. Trebuie fi fost
foarte n tonul ei, deoarece a schimbat tot mersul lucrurilor la
COIint, in nct cei care l pe cel disciplinat s-
au ntors acum mpotriva luH;7:11). Dar Pavel nu a acest lucru
cnd nu s-a ntlnit cu Tit (7:6, 7).
Durerea, ntristarea lacrimile (4) au fost pricinuite nu
numai de groaznica prin care tocmai trecuse la Efes (1 :8,
9), ci de cu privire la de la Corint. A fost att de
tulburat n-a se cu Tit la Troa, cum
(2: 12-13), nct a ratat o mare ocazie de a vesti Evanghelia n Troa,
s-a mai departe spre Macedonia, cu l va
pe Tit despre care e n drum spre Corint i aduce
pentru pentru moarte (14-16) este o de
stil avnd la procesiunile triumfale ale care se
ntorceau cu lungi de de din care unii unnau
iar Astfel Pavel a purtat mireasma lui Cristos,
care, n de cuiva, putea insemne sau moarte.
Pavel a privit lucrarea sa ca un triumfal.
Capitolul 3. Gloria sale
de (1). expresie sugera prohabil faptul
iudaizatori purtau scrisori de prezentare de la Ierusalim.
Ei se loveau mereu de lucrarea lui Pavel erau aceia care i
cel mai mult lui Pavel. folosind orica prilej pentru a lupta
II CORINTENI 603
mpotriva lui. Ei ntrebau acum: "Cine este Pavel? Poate arate el

scrisori de acreditare de la vreo cu din Ierusalim?" Era
un lucru absurd. Pavel nu avea nevoie de scrisori de recomandare, dar
lucrul acesta a dus la un contrast ntre lucrarea sa a altora, ntre
Evaghelie Lege, una pe n inimiIJna a
literei, a Duhului. Una pentru moarte, pentru
Una alta Una spre condamnare, alta spre
Una va trece, va n veci. Privind la Cristos,
noi suntem transfonnati din n chipul
Capitolul 4. de martir a lui Pavel
n Pavel mult despre suferintele sale, n
special la capitolele 4, 6, II. Cnd s-a ntors la Cristos, Domnul i-a
spus: "ti voi ce trebuie suferi pentru Numele Meu" (Fapte
9:16). au nceput imediat au continuat ntrerupere
treizeci de ani.
Iudeii au omoare la Damasc (Fapte 9:24). Din nou la
Ierusalim (Fapte 9:29). A fost alungat din Antiohia. (Fapte 13:50).
Au ncercat pietre la Iconia (Fapte 14:5). L-au lovit cu
pietre, l-au doar au crezut e mort, liCListra (Fapte
14: 19); n Filipi l-au cu nuiele i-au pus picioarele n butuci
(Fapte 16:23,24). n Tesalonic evreii gloata de oameni de ei
au ncercat (Fapte 17:5). L-au alungat din Berea (Fapte
17:13, 14). Au uneltit mpotriva lui la Corint (Fapte 18:12). La ],2fes
au fost ct pe-aici omoare (Fapte 19:29; II Corinteni 1:8, 9).
la Corint, curnd ce scrisese epistola de au complotat
(Fapte 20:3). La Ierusalim i-ar fi pus numaidect
nu ar fi fost romani (Fapte 22). Apoi a fost ntemnitat n
Cezareea doi ani alti doi ani la Roma. Pe toate
acestea, a fost de ori, ntemnitat, a naufragiat a
suferit privatiuni de tot felul (Il Corinteni II :23-27). Apoi, n cele din
a fost dus la Roma executat ca un criminal de rnd (II Timotei
2:9).
Pavel trebuie fi avut o constitutie de fier, el cnta cnd
suferea (Fapte 16:25). Numai o ca a lui l-a
suporta toate acestea. Dar, mai presus de toate, a fost harul
minunat al lui Dumnezeu. Prin ajutorul Domnului, Pavel trebuie se
fi nemuritor la ncheierea sale.
Capitolul S. Ce moarte?
Capitolul acesta este o continuare a ratiunii sale de a fi bucuros n
Tocmai afinnase n veacul viitor slava va fi cu
att mai mare cu ct aici am suferit mai mult.
Care este sa n Este trupul nou
de noi n clipa Moartea este o nu o
(4), a fi absent din trup a fi cu Domnul (8).
604
La Filipeni l :23 moartea este ca o plecare la Cristos,

ceea ce este mult mai hine.
Dar la 1 Corinteni 15 1 Tesaloniceni 4 trupul nvierii e pus n
cu venirea lui Cristos. Evident este aici aceea
cei ce mor nainte de venirea lui Cristos imediat n starea de
hinecuvntare cu Domnul, ceea ce este mult mai bine dect
viata n trup, dar mai prejos dect existenta de nviere.
Capitolul 6. Din nou lui Pavel
Pavel apere lucrarea. mpotrivirea din biserica de la
Corint de el trebuie fi fost destul de mare (12), altfel Pavel nu
ar fi consacrat o parte att de mare din epistola sa sale proprii.
La 14-18 el pare vina n parte cel putin pe atmosfera
n care ei. Corintenii erau foarte libertini n conduita lor.
Capitolul 7. Vestea lui Tit
Timotei fusese trimis mai nainte (1 Corinteni 4: 17; 16: 10). Timotei
era timid din fire nu prea potri vit pentru aspre de
cerute de situatia de la Corint. Atunci Pavel l-a trimis pe Tit (II
Corinteni 2: 13; 7 :6, 13; 12: 18), care n astfel de situatii era prohabil
ajutorul cel mai bun pentru Pavel. EI a mers probabil la Corint n
urma celei de-a doua vizite a lui Pavel acolo a dus scrisoarea la CaI'e
o referire n 2:3. MiSIunea a avut succes. .
Persoana pentru care se iscase tot necazul (1 Corinteni 5:1-5) era
probabil un om influent. Se pare el a persistat n a pornit o
mpotriva lui Pavel, de partea sa pe unii
din Dar, sub inflenta celei de a doua scrisori a lui Pavel
prin prezenta lui Tit, Biserica a fost n ntregime pe linia ei
urmarea fiind faptul cel care a fost smerit. Asta
era vestea de Tit (7 -16).
Capitolele 8, 9. Daruri pentru
Aceste capitole contin instructiuni despre darul pentru sfintii
din Ierusalim pe care Pavel l-a adus la celei de-a treia
misionaIe. A fost probabil un fond strns de pe la toate
bisericile din Asia Grecia, nu sunt numite aici dect cele
din Mace.donia, Ahaia Galatia. ncepuse cu un an mai
nainte (8: 10). Bisericile macedoneene la
cu inima. Chiar cei mai din inima. Pavel
era acolo cnd a scris aceste cuvinte.
De la Filipi, principala din Macedonia, a fost singurul loc
de unde Pavel a acceptat pentru lucrul lui, care a plecat
imediat.
n aceste capitole avem cele mai complete
privitoare la Bisericii din ntreg Noul Testament. e o
de milostenie, noi presupunem principiile afirmate aici aI'
II CORINTENI 605
trebui bisericile n strngerea tuturor darurilor lor, att

pentru nevoile lor interne, ct pentru misionarilor a
ocaziilor speciale cnd sunt persoane individual{;". Ajutorul
trebuie fie voluntar, sistematic, Iar problemele
financiare trebuie conduse cu cea mai mare corectitudine (8: 19-21).
Dumnezeu va din pe aceia care dau cu -
este un punct foarte bine subliniat. Duhul acesta de
este numit "darul nespus" (9:15).
Capitolul 10. lui Pavel
Unele lucruri din acest capitol par fi fost sugerate de acuzatia
potrivit Pavel ar fi fost deficitar n domeniul
exterioare (1,10). Nu nici un indiciu n Noul Testa-
ment despre lui Pavel. O din secolul IT spune
era de mijlocie, cu buclat picioare strmbe, ochii
sprncenele mari, unite, nasul lung, era plin de har
mila Domnului, uneori avnd unui om, alteori ca
un nger.
O Pavel era mic de cu picioare
strmbe, ndesat, cu fruntea un nas proeminent dCera
plin de har.
indieii n Noul Testament Pavel suferea cu ochii, ceea ce
l uneori la (vezi pagina Dar
lui avea o personalitate (10) era
de temei. Nu ne putem nchipui ca un asemenea om fi putut
ntoarce pe dos cetate cetate, cum a Pavel. n mod
incontestabil, Pavel a fost o personalitate un
om mare cum nu s-a mai pe acesta n de Isus.
n unele din Pavel se loiale, iar
n alte neloiale. Cei din par fie n
mintea apostol ului n ultimele patru capitole. EI seama de faptul
nu se cade se laude singur, dar o face fortat de ei.
Ei s-au legat de faptul Pavel a refuzat pentru
lucrarea sa de la Corint (7 -9). EI faptul n calitate de apostol
ar fi avut dreptul o (1 Corinteni 9), dar a refuzat n mod
ca nu cumva profite de pe urma
exemplului n De la nceputul
sale de la Corint, Pavel va fi observat unora de a
ajunge n vrf, din prin urmare, a avut o
n comportarea sa.
Unul din lucrurile pe care Pavel le-ar fi putut folosi pentru a se
ar fi fost faptul nu putea fi acuzat de
Apoi ntr-un pasaj de un puternic dramatism (22-23) Pavel
criticii, provocndu-i se compare cu el n toate
ca evreu - loial, ca - plin de pentru Cristos, ca unul care
a lucrat mai mult dect tOI' la un loc, a suferit pentru Cristos
606
sa, fiind un martir n
Capitolul 12. din trupul lui Pavel

Viziunea pe care a avut-o el despre cer (1-7). Pavel a fost (4),
la al treilea Cer (2); ca cnd raiul cerul al treilea ar fi
separate din lumea viitoare.
Isus s-a dus n Paradis imediat moarte (Luea 23:43). n ce
Cerul al treilea, n nici un alt pasaj nu se mai despre
el, de aceea nu i putem elucida sensul. Unii cred Paradisul Cerul
al treilea sunt termeni sinonimi pentru lui Dumnezeu, dar din
context ar fi locuri separate.
ntruct Isus a trecut imediat n Paradis, Paradisul e considerat
spiritelor trup dintre moarte nviere. Cerul al treilea
este considerat a n trupul lor nviat: o
mai dect Paradisul, tot cum Paradisul
este mai glorios dect Faptul o stare
ntre moarte n viere este scos n foarte clar n
Noul Testament (vezi la capitolul 5).
Lui Pavel nu i s-a ceea ce a a auzit n
viziunea sa asupra raiului (4). Asta ar putea nsemne pentru a-l
n vederea misiunii sale speciale a de
care a vut parte, Dumnezeu i-a acordat o viziune a gloriei
viitoare din care o parte i-a rost interzis s-o decunoscut altora.
Dar e posibil ca o traducere mai a lui fie cuvntul- -
"posibil", sensul fiind n acest caz acela nu limbaj adecvat
pentru a descrie gloria Cerului; cum ideea de culoare nu ar putea
fi unei persoane oarbe din
din trupul lui Pavel (7). diferite cu privire la
ce ar fi nsemnat. n general se a fost vorba de un caz cronic
de oftalmie, de o a ochilor, care nu era prea i
o n Credem este
Faptul pare justificat din limbajul epistoleloL Pavel a fost lovit de
cu paisprezece ani mai nainte de a scrie
(2, 7), pe vremea sale n Galatia, cu ocazia primei sale
misionare.
Intrarea sa n Galatia a fost prilejuil<'i de un anumit gen de infil1nitate.
Galateni 4: 13, att de la nct a constituit o
ncercare pentru oricine a stat n sa (Galateni 4: 14).
Mai ei ar fost gata dea ochii lor, Galateni 4: 15. De ce ar
fi dat ochii lor. nu ar fi existat tocmai nevoie?
Scrisul de al lui Pavel, cu litere mari, Galateni 6: I 1, se poate
se fi datorat slabei sale vederi. Este probabil motivul pentru care
Pavel dictat scrisorile.
II CORINTENI 607
Capitolul 13. Vizita pe care Pavel s-o la Corint

Pavel a scris n vara anului 57 d.Cr. A la
COlint toamna. A iernat acolo iar a plecat spre
Ierusalim.
GALATENI
Prin har, nu prin Lege
Finalitatea Evangheliei
Galatia
n partea a Asiei Mici (vezi harta de la pagina 572).
A fost regiunea primei misionare a lui Pavel. ei
uneori se schimbau. Cuprindea Iconium, Listra, Derbe
probabil, Antiohia pisidian"(cititi Fapte 13, 14).
Galtenii erau o a poporului grec, din partea de
nord a Negre care, prin migrarea spre vest n directia Frantei au
ajuns se n Asia prin secolul al III-lea nainte de
Cristos.
Prilejul scrierii epistolei
Lucrarea lui Pavel din Galatia avusese un succes extraordinar.
Multimi mari de. oameni, n cea mai mare parte dintre neamuri, l
pe Cristos din inima. La ctva timp plecarea lui
Pavel din Galatia, anumiti evrei au venit la ei au sustinut
puternic neamurile nu pot fi nu tin Legea.lui Moise.
Iar Galatenii le-au dat asculta:re cu cu care l
pe Pavel la nceput. A urmat o epidemie de circumcizie printre
dintre neamuri. Circumcizia este numele ritualului de initiere
n iudaism. Pavel a auzit de a scris scrisoare
pentru a le explica faptul circumcizia, a fost o parte necesadi a
poporului evreu, nu face parte din Evanghelia lui Cristos nu
are nimic de a face cu mbtuirea.
Data
Pavel ntemeiase aceste biserici galatene prin anii 45-48. Le vizitase
din nou cnd a pomit n a doua sa prin anul 50
(Fapte 16: 1-6): acum le din nou, cu ocazia celei de-a treia
misionare, prin anul 54 (Fapte 18:23).
Data de comun acord pentru scrierea acestei epistole este
anul 57, la ncheierea celei de-a treia misionare a lui Pavel,
cnd acesta se afla n Efes sau Macedonia, sau Corint, probabil la
vreme nainte' de. a scrie epistola Romani.
608
GALATENI 609
Unii cred e mai probabil ca ea fi fost prin anul 49, din

Antiohia, curSnd ntoarcerea lui Pavel din Galatia, nainte de
consiliului de la Ierusalim din anul 50, cnd acest consiliu a
declarat ntr-o s'crisoare circumcizia nu este
scrisoare ce a fost ntrziere bisericilor galatene (Fapte
15:1; 16:4); a fost acest consiliu Pa ve] nu s-ar
mai fi referit la scrisoarea de la Ierusalim. Dar cuvintele sale "nt<'lia
din 4:] 3 fac cea de-a doua dintre datele n
Iudaizatorii
ludaizatorii erau o de evrei, care, nefiind
accepte apostoli]orn (Fapte 15), continuau
necesitatea venirii neeamurilor ]a prin in tennediul
iudaismului o dintre neamuri
trehuie fie mai nti un prozelit evreu Legea
iudelor.
Ei o de din vizitarea tulhurarea
bisericilor dintre neamuri.
Erau pur simpiU pecetea peste Cristos.
Pavel s-a ridicat cu mpotriva acestor s- _.
ar fi impus Legii asupra dintre neamuri, ntreaga
lucrare de o a lui Pavel ar fi fost
"Extinderea de la o la o religie
a fost pasiunea mistutoare a lui Pavel, pentru realizarea el a
rupt orice cal'e l mpiedica pentru care ncordat toate
facu mentale timp de treizeci de ani."
Efortul acestor oame.ni de a iudaiza bisericile dintre neamuri a
ncetat prin Ierusalimului n anul 70, fapt care "a rupt orice
ntre. iudaism n acest timp
fusese privit ca o sau a iudaismului. Dar de acum aninte
evreii sunt O foarte de evrei
a mai riunas n care au mai timp
de secole, ntr-un tot mai mic, fie
de biserica n timp ce propriul lor neam i-a
considerat
Circumcizia era numele ritualului fizic de la iudaism.
o de parte neevreu, dorea
prozelit evreu, putea lucrul acesta prin mprejur
legii ceremoniale a iudeilor; n unele era un
care dorea evreu.
Capitolul 1. Evanghelia lui Pavel direct de la Dumnezeu!
Pentru a-l discredita pe Pavel n ochii galateni lor se pare
iudaizatori Pavel nu era apostol autentic, ci fi derivat
de la cei doisprezece apostoli. Acesta pare fie motivul
610
pentru care Pavel se n tr-o

este un apostol independent, elI a primit E vanghe1ia di-
rect dc la Dumnezcu, nu o evanghelie.
"Arahia" (17). n relatarea din Faptele nu se
nimic despre Arahia. Cei trei ani (I 8) cuprind vremea de
Pavel n Damasc Arahia (Fapte SI:23). Conform ohiceiului ebraic
de a socoti de la nceputul unei periaode ca ani
ntregi, cei trei ani s-ar putea nu fi fost dect un an plin
dintr-un an. Arabia este tinutul pustiu de la Palestinei, la sud
de Damasc. Pavel a fost att de uluit de lovitura din cer de faptul
viata lui fusese nct s-a gndit cel mai hun lucru este
se mediteze n n Arabia i-au fost date
unele din revelatiile sale (16).
Capitolul 2. lui Pavel cu apostoli
Vizita la Ierusalim (1 -10). Pavel a trei ani con vertirea
sa nainte de a se ntoarce la Ierusalim, unde mai nainte ravagii
n rndurile B iscricii. A stat acolo numai 25 de zile, a discutat cu
Petru (18). Faceti comparatie cu relatarea de la Fapte 9:26-30. Apoi,
14 ani, s-a dus din nou la Ierusalim. A fost prohabil vizita pe
cru:e () avem la Fapte II :27 -30, care a avut loc n anul 44,
deoarece contextul, mpreuna cu implicatia "din nou" n versetul 1.
pare nsemne a fost a doua cnd se ana la Ierusalim
convertirea sa. Pavel a pe pozitie a acordul celorlalti
apostoli (SI).
Disimularea lui Petru de la Antiohia (1 1-12). Nu se spune cnd a
avut loc Probabil ntoarcerea lui Pavel n Antiohia
venind din vizita de care n versetul 1, nainte de a pleca n
prima sa Pentru a ntelege semn ificatia inciden tulu i
contextu 1lui, stahilim o cronologie a evenimentelor:
Petru l-a primit pe primul convertit dintre neamuri ca acesta fi
fost mprejur (Fapte 1(), prohabil prin anul 40, fapt a fost
aprobat de ceilalti apostoli (Fapte 1 1). Apoi, prin anul 42, biserica
de la Antiohia a luat cu aproharea lui
Bamaha, ca emisar trimis de la Ierusalim (Fapte 11:22-24). Prin anul
44, a avut loc lui Pavel a lui Tit la Ierusalim, n cadrul
Petru s-a apostolilOJ', el acordul asupra
faptului Pavel primise pe neamuri n snul Bisericii le
fie mprejur. Curnd aceea, prin anul 44 sau 45 a U1mat
lui Petru la Antiohia, n cadrul Petru s-a separat de
neamurile atras o mustrare din partea
lui Pavel (II), dar peste cinci sau ani, cnd s-a tinut consiliul de
la Ierusalim (anul 50), Petru a fost primul care a luat lui
Pavel a sale (Fapte 15:7-11).
GALATENI 611
Ce din partea lui Petru dezacordul fn

unei atttt de fundamentale ntre doi apostoli'! In
incidentul de fie Petru fie Pavel. Cum putem noi care
din ei a amndoi au ntr-o pri de unde
nu cumva au atunci n alte Oare nu
n acest punct doctrina potri vit apostolii au fost de
Dumnezeu'!
Nicidecum! Pentru simplul motiv Dumnezeu nu a revelat dintr-
o apostolilor tot Sale iar Isus le spusese
mai avea n multe lucruri, pe care atunci nu erau n
stare le (Ioan 16: 12). Isus a tratat prejudecata cu
apostolilor propriile lor
cu privire la cnd, pe ce s-a
ivit nevoia, El, i-a pas cu pas spre fazele mai noi ale
EI nu i-a complicat degeaba cu problema neamurilor atunci cnd
a fost realmente nevoie ca ei s-o Apoi, ce Evaghelia a
fost pe deplin printre evrei, n patria lor, Dumnezeu, printr-o
l-a instruit pe Petru n chestiunea neamurilor (Fapte
10), lucru care s-a ntmplat probabil la vreo zece ani
Bisericii la Rusalii. Apostolilor le-au trebuit va ani pentru a se
cu noua Pavel s-a debarasat mult mai de
vechile sale idei n dect Petru. Incidentul de la
Galateni s-a ntmplat ce Pavel se deja cu'
realitate neamurile sunt primite n n vreme ce
Petru nu progresase att de mult. Dar Petru s-a adaptat pe deplin la
noua nainte de a se fi ncheiat scrierea Noului Tes-
tament, nct nu nici o de deosebire ntre
lui Pavel cea a lui Petru n Noul Testmnent.
Capitolele 3, 4. Robia Legii
galateni dintre neamuri mesajul iudaizatorilor att
de mult, cu att de nct deja zile fes-
tive ceremonii iudaice (4:8-11), evident ncercnd combine
Evanghelia cu Legea Dar Pavel le spune cele sisteme
nu se pot combina. Oare au iudaizatorii minuni n mijlocul lor
cum Pavel? (3-5). Oare asta nu a nsemnat nimic pentru
galateni? Avraam foarte des n aceste capitole, deoarece
mesajul iuda il' pe care l ei se baza n mare parte pe
promisiunea ce i se lui Avraam dar ei
cum foarte clar din povestirea cu Avraam
(4:21-23). Dragostea lorde la nceput pentru Pavel era acum
cu lor (4: 12-20). n ce pri nota asupra lui Pavel,
4: 13, vezi la II Corinteni 12.
612
Capitolele 5, 6. Libertatea n Cristos

Pavel nu putea cum poate o de
voie mntuirea, hazndu-se pe faptele sale, nu pe harul nespus
de mare al lui Cristos. Suntem de Cristos. Nu noi ne
n acesta deosehirea dintre lihertate sclavie. Cei
care poftele lor caro ale nu pot fi (5: 19-21). Una din
legile spirituale ale lumii naturale este aceea omul va culege exact
ceea ce a (6:7), o lege fie omul gru,
fie "Cu slove mari" (6: II), o de
autenticitate a scrisorii, scrisul lui cu litere mari fiind hine cunoscut
(vezi nota asupra de la II Corinteni 12). "Port semnele
Domnului Isus Cristos" (6: 17). lui di Pavel nu
este apostol autentic al lui Cristos, dar trupul lovit n
a faptului este apostol. (Vezi la II Corinteni 4. 6.
II).
EFESENI
Unitatea Bisericii
Evreii neamurile sunt una n Cristos
Pavel petrecut pe neamuri pot fi

evrei. Lucrul acesta nu a fost deloc pe placul
evreilor, ntruct Legea lui Moise are caracter
obligatoriu pentru astfel ei aveau foarte mari
mpotriva neamurilor mprejur, care se
ucenici ai lui Mesia. Cel care fusese la rndul Lui
evreu.
n timp ce Pavel i pe dintlT neamuri stea tari pe
n lor n Cristos, cum a n cazul
gala4enilor al romanilor, el a vrut ca nici dintre neamuri
nu
considere

Pavel nu a dorit
n Cristos.
de

lor de
biserici: una a evreilor alta a

evrei, ci

....
neamurilor, ci o - evrei cei dintre
neamuri UNA n Cristos. Gestul lui, de dragul
elementele iudaice din cadrul bisericii, a fost marele dar de bani pe
care l-a dus de la bisericile dintre neamuri pentru din rndurile
evrei de la Ierusalim, cu ocazia celei de-a treia
misionare (Fapte 21). El spera de dragoste
va putea pe evrei se mai
de neamuri.
Pentru Pavel, Cristos era o vie. n care nu numai este
loc pentnI oameni din diferite rase, cu diferite puncte de vedere
ci El este Acela care arc puterea rezolve toate
problemele omenirii la armonie unitate cu Dumnezeu
ntreaga precum pe cea de familie, (5:22; 6:9),
a miliardelor de din universul infinit (3: 10).
Este una din cele patru epistole scrise de Pavel n nchisoare, unde
fusese aruncat de romani ntre anii 61-63, celelalte trei fiind Filipeni,
Coloseni Filimon. Trei din acestea au fost scrise n timp
transmise de mesageri (6:21 ). Coloseni 4:7 -9; Filimon 10-12;
Efeseni, Coloseni, Filimon). mai existara una dar nu s-a
(Coloseni 4: 16).
Capitolul 1. spirituale
"La Efes" (l) n manuscrisele mai vechi nu apare. Se crede
613
614
scrisoarea a avut menirea de a fi un gen de pentru bisericile

din Asia. Tihic a dus mai multe exemplare pe fiecare din ele era loc
liber pentru ca fiecare numele. Faptul acesta ar
explica de ce lipsesc personale care n
celelalte scrisori ale lui Pavel.
Pavel petrecuse trei ani la Efes avea acolo prieteni
Dar Efeseni a fost o Efes
dimprejur, atunci aceasta ar explica tonul ei mai oficial dect al
celorlalte scrisori. Scrisoarea (Coloseni 4: 16) va fi fost
probabil un alt exemplar al scrisori.
Planul etern al lui Dumnezeu (3-14). Un episod minunat al planu-
rilor lui Dumezeu: adoptarea, iertarea pecetluirea
unui popor al lui Dumnezeu, stabilit din adus acum la
prin exercitarea eficace a voii lui Dumnezeu.
"Locurile (3) este expresia cheie din carte (10, 20;
2:6; 3: I O; 6: 12). sfera de deasupra lumii
care este final al cu care avem de pe acum un
anumit grad de comunicare.
lui Pavel pentru ei, (16-23). ncepe Pavel de
obicei scrisorile. Patru asemenea sunt deosebit de frumoase:
ce.il de cele de la 3: 14-19; Filipeni 1:9-1 1; Coloseni 1:9-12.
Capitolele 2, 3. Biserica
prin har (1-10). Trupul lui Cristos era zidit din oameni
de merite, pentru a se demonstra
ndurare a lui Dumnezeu. Cnd se va lucrarea lui Dumnezeu n
noi vom fi creaturi nespus de fericite, ntr-o ce
orice Va fi lucrarea lui Dumnezeu, nu a De-a
lungul veacurilor, cerul nu va nceta de de aliluia
izbucnind din inimile ale
numai un singur popor era al lui Dumnezeu, dar acum toate
popoarele (2: 11-22). mprejur" a ajuns fie pentru
evreii ca spre a se deosebi de alte popoare,
(Il). () vreme evreii au constituit singurul popor al lui
Dumnezeu, al semn distinctiv era circumcizia, celelalte
fiind excluse de la acest drept. Dar acum chemarea lui Dumnezeu
puternic omnenii, din orice neam,
la El, pentru a deveni copiii
"Taina" lui Cristos (3:3-9), de veacuri n Dumnezeu (9),
care apare n acest pasaj, limpede toate sunt
ale promisiunilor date de Dumnezeu evreilor, pe care
acum evreii le-au considerat proprietatea lor Faza
aceasta a planului lui Dumnezeu fusese EI o rnduise
de la nceput (1 :5), cnd avea Cristos. acum ea a
fost pe deplin sensul ei este acesta: Dumnezeu va
slava viitoare nu numai cu poporul evreu, ei cu omenirea.
EFESENI 615
Grandoarea Bisericii (3:8-11). Prin Dumnezeu

elementele omenirii ntr-un singur trup,
Sa ordinelor nsumnd realmente toate lucrurile n
Cristos.
Capitolul 4. Unitatea n Cristos
UN SINGUR TRUP (1-16). Un organism complex, cu multe
fiecare locul bine stabilit, principiul de fiind
dragostea (16), Cristos fiind capul
Fiind compus din mai multe cu diferite talente
temperamente, se cere n primul rnd o ntr-un duh
de smerenie ntre membrii trupului (2).
este acela de a pe fiecare membru la atingerea
chipului petfect al lui Cristos (12-15). Ideea de cum este
ea n aceste versete, pare se aplice att la indivizi, ct
la n general. Bisericii se va termina va fi
de maturitatea ei. cu pasajul similar din 1 Corinteni 12,13).
Biserica are aprOlpe 2000 de ani n este tot
n faza de nu a cunoscut, ntr-o manifestare ca
un ntreg, unitatea. Lupta a lui Pavel a fost mpotriva
elementelor din bisericile locale mpotri va disensiunilor
pe tema evreu-neevreu. Apoi au unnat aprigele controverse din
secolele II,HI IV. aceea a ven it biserica cu
de unitate, sub semnul de stat, dar cu-
efecte n A urmat apoi autoritatea
cu unitatea prin autoritate, care i-a jefuit pe oameni de dreptul
lor la libertatea a scos Biblia din
cnd, n cu 400 de ai, a unnat ruptura Cum
era firesc, atunci oamenii au nceput singuri,
lunga noapte a robiei papale au ajuns lucrurile diferit. In
mod inevitabil s-a n mai multe
curente de-a lungul anilor, nct avem o
Nici nu vom avea pe lumea aceasta o unitate or-
a Bisericii vizibile. Egoismul mndria oamenilor i se opun
cu Dar n biserica a ai lui
Dumnezeu, dintotdeauna o unitate, care cndva, undeva va
o mplinire ca al lui Cristos (Ioan
17) se va manifesta sub forma trupului deplin maturizat al lui Cristos.
Noi (25-32). Biserica este o e necesar ca
membrii ei fie plini de unii cu "Mnia" (26). Probabil
Pavel s-a gndit ar 11 prea mult le nu se mnie deloc
atunci le atrage nu mnia. "Cine a furat" (28) rezud de
aici erau printre ei unii cu probleme foarte mari, dar acum ei
trebuieau respecte drepturile altora. (Vezi nota de la II Tesaloniceni
3:6-15).
616
Capitolele 5 6. Noi
n aceste capitole Pavei con tin cu ceea ce ncepuse la -:.17:
lor de a o deosebit de
Curvia (5 :3-14), imoralitatea complacerea n sexuale.
F::ra un foarte n zilele lui Pavel, n multe locrui ale
Pa vei i mpotri va acestui de foarte
multe ori (vezi la 1 Corinteni 7 1 Tesaloniceni 4: 1-8).
Cntatul (5:18-21). Lauda de a
este aici n contrast cu petrecerile ale (18,
10). Cntarea este unul din cele mai simple, mai naturale mai iubite
spirituale din cadrul bisericii.
(5:22-23). suntem trebuie acest
lucru n la serviciu, n societate. dintre :;;i
este aici ca fiind corespondentul dintre
Cristos Biserica Sa (25, 32). Este un ndemn la dragoste
devotament reciproc, nicidecum nu se are
dreptul s-o pe sclava lui. Fiecare l pe
(28). "Cine iube:;;te nevasta se pe sine" - aici
copii (6: 1-4). Este una din cele z"ce porunci i cinstim
pe cei care ne-au dat astfel vom prelungi
Aceasta a fost promisiunea lui Dumnezeu este un fapt incontestabil
ahtaturii. li se nu fie prea severi cu copiii lor,
ca de altfel la Coloseni 3:24. Pe vremea aceea autoritatea _
era n general prea cum este prea Sunt
deoarece mamele SUTIt din fire mai Presupunem
era mai pentru copiii modelul lor pe
vremea acee.a dect estc n prezent, nu erau la attea
din cum sunt
SlujitOli (6:5-9). din Romei, o mare
parte din imperiului, era din sclavi.
erau sclavi. Lor li se spune aici slujirea cu a ului
lor este de a Este o n
anume n ndeplinirea ndatoririlor noastre
orict de mici ar fi ele, noi suntem ntotdeauna sub ochiul
vegheator al lui Cristos primim aprobarea sau dezaproharea Lui,
cum Tot n ce modul n care se
cu sclav ii lor.
Annura (6: 10-20). Pasajul acesta
nu numai mpotIiva ispitelor naturale ale ci e-
n plus puteri n lumea n suntem
nu ne folosim de ajutorul asigurat de Cristos.
pacea, mntuirea, Cuvntul, - sunt
annele cu care se resping
FILIPENI
o scrisoare
Nu e stabilim subiectul acestei epistole. Ca scrisoare se
de o de lucruri. ntruct a fost cu ocazia
primirii unui dar de bani de la una din bisericile lui Pave\, ca ajutor
pentru lucrarea noi o numim scrisoare
De Pavel nu accepta hani pentru predicarea Evangheliei, ci
prefera se singur prin de corturi (1 Corinteni
9: 12; Fapte 18:3), faptului existau
care ar fi folosit exemplul lui. de la biserica din Filipi a
acceptat daruri cn d s-a anat n Tesalon il' (4: 16) ct timp a stat la
Corint (II Corinteni I 1:9).
1<1li pi
Aflat n est alE.uropei. n Macedonia, n partea de nord a
Greciei de azi (vezi harta de la pagina 575). Era o cetate
pe dintre Est Vest. Bine minelor'
sale aur. n cmpia Filipi s-a purtat n anul 42 naite de Cristos
prin care, nfrngerii lui Brutus a lui Cassius, a
republica s-a Imperiul Roman. Augustus a din
ea o colonie
Biserica din Filipi
A fost prima a lui Pavel. prin anul
51 al erei n prima parte a celei de-a doua misionare
a lui Pavel (Fapte 16). Lidia temnicerul au fost printre primii
Luca, medicul preaiuhit. a fost acestei biserici timp
de ani. Se poate ca acesta fi fost de al lui Luca,
unde practica el me.dicina. Luca trebuie fi avut de-a face cu
dezvoltarea caracterului al bisericii. cte biserica
din Filipi a fost una din cele mai curate din Noul Testament.
Ocazia scrierii
Pavel se afla n la Roma, prin anii 61-63, la vreo zece ani
ce biseIica din Filipi, la vreo trei ani sau patru ani
ce fusese ultima n la ei. Se pare ncepuse se
ntrebe nu cumva filipenii l-au uitat (4: 1O). Apoi a sosit Epafrodit,
din ndep1lrtatul Filipi, cu un dar de bani. Pavel a fost adnc
Epafrodit era ct pe-aici pe drum. Cnd s-a
(2:25-30; 4: 18), Pavel l-a trimis la Filipi cu scrisoare
617
618
Capitolul 1. Evanghelia la Roma

Timotei (1) a scris scrisoare la dictarea lui Pavel. EI l <uutase
pe Pavel ntemeieze biserica din Filipi. Timotei l mai ajutase pe
Pavel la scrierea epistolelor II Corinteni, Coloseni, 1 II Tesaloniceni
Filimon.
lui Pavel pentru ei 1). ncepe ntotdeauna
el scrisorile. cu minunatele de la Efeseni
Coloseni "Partea pe care o la
Evanghelie" (5) se la darul de bani pe care j trimis lui
Pavel, prin care la lucrarea lui (vezi la 4: 17).
Evanghelia la Roma 18). Venirea lui la Roma ca
dovedit un ajutor, nu o n calea vestirii lui
Cristos n cetatea Aceasta i-a asigurat acces la cercurile
oficiale din ncftt a chiar dintre cei
de la curtea lui Nero (4:22). cum se bucurase atunci n noaptea
n nchisoarea din Filipi, (Fapte 16:25), tot astfel se bucura
acum n romane (18).
lui Pavel de a muri (19-%). n trupul lui
Pavel erau dureri permanente - o de cicatrici, unne ale
primite ale pietrelor cu care fusese lovit. Apoi mai era vrsta
bisericile au nevoie de el. Dar i era dor de
ceresc. Cu toate acestea, problema era destul de fie n
nc1Jisoare, fie n paradis, Cristos era bucuria lui avea
plece sau mai ...asta era n lui Dumnezeu. EI spera
se ntoarce la Filipi (26; 2:24).
filipenilor (27:30). Continuau de zece ani nu diideau
semne de diminuare. Pavel avea privirile spre ziua
dind lucrurile aveau se iar persecutorii aveau
ceea ce (28; II Tesaloniceni 1:5-10).
Capitolul 2. lui Cristos
Un exemplu de smerenie (1-11). n mai
dect n mai multe alte din Noului Testa-
ment. ne din contextul n care este plasat acest ndemn
la nu cumva Epafrodit adus lui Pavel
despre unor smburi de dezbinare mnorie n mijlocul
unora din filipeni, cum erau Evodia Sintichia (4:2).
"Un lucru de apucat" (6), o traducere foarte Smerenia
lui Cristos sunt puse adesea n cu gloria Sa,
cum se la 8-11 (vezi la Evrei 2:9-10; 1 Petru 1: Il).
Bucuria lui Pavel n ziua lui Cristos (2: Pa\el a conceput o
continuare a prieteniilor dincolo de mormr,t, n cer. EI
s-a ca fericirea un punct culminant n clipa cnd
el avea salute prietenii n de sus, la piciocu'ele
lui Isus, fiind ofranda de el Domnului, pe veci,
FILIPENI 619
deoarece el a fost acela care i-a adus la Cristos (16).

Planul lui de a se ntoarce la Filipi (19-30). Aceasta
se ca judecata se termine foarte curnd, n special
pri vim versetul 24. Nu aici nici o aluzie la faptul Pavel ar fi
dorit se n Spania, cum (Romani 15:24).
Lunga lui pare fi determinat schimbe planurile.
este Pavel a fost achitat a vizitat din nou
Filipi, precum alte hiserici din (1 Timotei 1:3). Apoi a fost
arestat din nou dus la Roma unde cinci ani a fost executat.
Capitolul 3. Tinta
"Un singur lucru" (1-2) se la Cadrul acestui
capitol este dat de la Filipi a iudaizatorilor, care, nu
progresau cu lor, mult caz de Legii
se certau pentru lucruri ca cini (2). Pavel
posedase Legii, pe care o pedicau ei, ntr-un mod
destul de mare (4-6). Dar acum o socotea ca pe un gunoi. EI se bizuia
n ntregime pe Cristos. Singura lui era pc El.
Pavel e la o de fiecare
toate eforturile spre a atinge nvierea din morti
(Il). Acesta a fost secretul lui Pavel. EI ceva din
gloriile Cerului (II Corinteni 12:4) era ca prin harul lui Cristos
acolo, CU ct mai multe suflete la Cristos. Capitolul
acesta este una din cele mafComplete ale lui Pavel-Gu pri virc__
la sale de a ajunge n cer. Suntem aici, dar
este n Cer. Umblarea este acum pe acest dar
inima e sus.
Capitolul 4. Bucuria
Evodia Sintichia (2-3), sunt femei de frunte, fie n rang
social. fie n n calitate de diaconese. Sau poate erau
femei n casa se adunarea, ale au devenit
o de pentru ntreaga
zic (4-7). Bucuria este nota
a acestei epistole. de un om care de
treizeci de ani avusese parte numai de lovituri att de mult
nct ngerii trebuie fi
ct este de hucuros! Tocmai lucrurile care n mod nor-
mal l-ar fi indispus pe PaveL n realitate i bucuria. Este pur
simplu uimitor ce poate face Cristos cu unui om.
"Domnul cste aproape" (5): Pavel spusese cu zece ani nainte, la II
Tesaloniceni 2, Domnul nu va vei dect apostaziei;
dar acea apostazie ncepuse deja se n unele din biserici
Pavel nu a ncetat despre apropiata venire a
lui Cristos. A fost unul din secretele sale bucurii. Un alt se
620
cret menit explice bucuria lui a fost

de (6). de Dumnezeu pentru ceea ce ne
Il va face pe Dumnezeu ne dea cu ceea ce nu avem
n prezent.
Venirea lui Epafrodit (10-20). EI a fost acela care i-a adus lui Pavel
darul de bani (18). Pavel a fost profund n
nu avea mijloace de trai, Mometul cel mai este n versetul
17, cnd Pavel, pentru bani, le spune gestul
lor nu att de mult pentru faptul ducea de bani, ceea ce era
o (2:25) ci pentru prin aceasta ei, filipenii, aveau
prilejul ele a lua parte la lucrarea lui. n ziua ele apoi ei vor fi
pentru ele suflete la a ntomecre au contribuit. Lectia e
pentru noi, cnd ne gndim pentru lucrarea
din lumea de azi. Fiecare dat poate nu prea mult n
sine, dar, asemenea de ploaie care cad peste marele conti
nent mnerican se apoi la cascada Niagara, tot
de la sute de mii de din vor fOlwa la un loc
un torent de fonduri, n stare o de misionari pe
liniile de ale Crucii, omneni care pentru Cristos
pe care noi nici nu ne-am gndi le cea mai
de femei de sub soare. Cei care dau bani pentru
lucrarea devin la cea mai mm'e din toate
vor fi socotiti n ziua de apoi vrednici de
misionarilor.
a Noului Testament (22). "Ceiclih casa
Cezarului" de la palatul lui Nero. Majoritatea ele la
nceput proveneau din ele jos. din ei erau sclavi. Dm' se
printre ei unele persoane elin clasele mai ele sus, cum ar fi
cei elin casa Cezm'ului. Apoi l avem pe ministrul ele al Etiopiei
(Fapte 8:27), Corneliu (Fapte 10: 1), fratele vitreg al lui Iroel
(Fapte 13: 1), proconsulul elin Cipru (Fapte 13: 12). Femei de
nu la din Tesalonic (Fapte 17:4), femeile grecoaice
din nalta societate a Berea (Fapte 17: 12), casierul
Corint (Romani 16:23) sau Ioana - nevasta ispravnicului lui Irod (Luca
8:3).
COLOSENI
Dumnezeirea integralitatea jertfei lui Cristos
Biserica de la Colose. Colose era o celate din Frigia, o din

/care unii la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte 2: 10) prin
care trecuse Pavel n prima a doua sa (Fapte
L6:6; 18:23). S-ar putea ca ntr-una din aceste Pavel fi
vizitat Colose, din 2: I nu Pavel a fost
acolo. O posibilitate este ca biserica de acolo fi fost rezultatul
lui Pavel de la Efes (Fapte 19: 10), Colose se afla
cu "Asia", la vreo 160 lan de Efes. Epafras (1:7; 4:12-
13) a fost probabil ntemeietorul ei.
Prilejul data scrierii. Pavel se afla n nchisoare la Roma ntre
anii 61-63. EI mai sc:r+rese o scrisoare cu privire la Marcu (4: 10).
ntre timp Epafras, unul din coloseni, venise la Ronra--cu vestea.
primejdia ereziei face loc n Se pare el a fost
(Filimon 23). Atunci Pavel a scris aceaste'i scrisoare a trimis-o prin
Tihic Onesim (4:7-9), care de asemenmea au transmis scrisoarea
efeseni cea Filimon (Efeseni 6:21).
Erezia colosenilor. Se pare a fost vorba de un amestec de religii
orientale, un fel de cult al gndirii superioare,
care se drept o filozofie (2:8), apel la nchinarea la ngeri
ca intermediari ntre Dumnezeu om (2: 18) insistnd asupra
cu a Legii la limitele
ascetismuLui (2: 16-21), idei care erau n expresii
de superioritate. toate acestea, spuneau ei, fac parte din
Evanghelia lui Cristos!
cu Efeseni. Coloseni Efeseni au fost scrise cam n
timp. Ambele constituie bine fonnulate ale unor
doctrine ale Evangheliei, care trebuiau citite cu glas tare n biserici.
foarte multe ntre cele epistole. Dar temele lor
principale sunt diferite: Efeseni are ca unitatrea grandoarea
bisericii, iar Coloseni dumnezeirea atotputernicia lui Cristos.
Capitolul 1. Dumnezeirea lui Cristos
aduse de Pavel din pricina lor (3-8). lui
Dumnezeu" (3). De foarte multe ori Pavel ncepe scrisorile n felul
acesta: Romani 1:8; I Corinteni 1:4; Efeseni 1:16; Filipeni 1:3; I
Tesaloniceni 1:2; IT Tesaloniceni 1:3; IT Timotei 1:3; Filimon 4.
bune primite de la lui, peste tot umpleau inima lui
621
622
Pavel de bucurie n Cristos, dragostea

(4-5) sunt cuvintele preferate ale lui Pavel. n
Cristos, dragostea de n de apoi n cer.
lor constituie motivul care produce dragostea
lor, cum se prin cuvintele "din pricina" (5. Vezi la I Corinetni
13; I Tesaloniceni 1:3). "Am auzit despre" (4) nu
Pavel nu a fost la Colose, el expresie la Efeseni
1: 15, or, noi n mod precis a fost la Efeseni. Dar se ntmplase
cu ani n lumea" (6) (23)
Evanghelia la vremea aceea, ce numai 32 de ani de la
moartea lui Isus nvierea Sa, fusese deja n lumea. n
prima sa Biserica a devenit o realitate n
lumea
lui Pavel pentru (9-12). Una din cele
mai frumoase ale lui Pavel pentru bisericile sale, celelalte
trei fiind: Efeseni 1: 16-19; 3: 14-19; Filipeni 1:9-11.
(9) cum o ca a lui
Cristos. cu puterea" (11), pentru a fi plini de bucurie
n orice mprejurare.
Dumnezeirea lui Cristos (13-20). epitetele care i se lui
Cristos n acest pasaj: "Chipul Dumnezeului Celui "ntiul
din "T\late lucrurile au fost create prin El", "El
este naintea tuturor lucrurilor", "n EI toate lucrurile sunt legate la un
loc", "Capul Bisericii", "nceputul", "ntiul din "n
El "prin EI au fost toate lucl1.Jrile",
"Cristos n voi, slavei", "n EI
dumnezeirii", "n El voi sunteti "Capul
domnii puteri." "ntiu! din - nu
n lumea numeroase de oameni
guverne ale. corespondent este lumea ci aceea
moartea lui Cristos nu numai a omului,
ci a devenit mijlocul de refacere al armon.iei tulburate din acest
univers.
pentru (24-29), pentru a completa ceea ce
Nu lui Cristos este pentru
mntuirea ci mai aceea Biserica nu poate ajunge
la ce nu a trecut prin Pavel a fost gata
ia partea (vezi la 1 Petru 4). "Taina" (26. 27) (vezi nota de la Efeseni
3:3).
"Cristos n voi slavei" (27). mesajului lui Pavel
din este Cristos este capul universului.
Noi ne apropiem de EI direct, nu prin intennediul ngerilor. El, nu
vreo filozofie sau alta, nu regula aceasta sau ci numai El este
de A fi
un n a-L iubi pe El, a n El, Care este o
COLOSENI 623
prin Care a fost creat universul n Care

este putere pentru omului.
Capitolul 2. Cristos ne este ndeajuns!
Interesul personal al lui Pavel pentru ei (1-5). "Pentru toti cei ce nu
mi-au fata n trup" (1 ) e considerat de unii ca o a faptului
Pavel nu a fost la Colose. Dar nu avem de unde aceasta i
cuprinde pe cei li se cu "voi" sau e o completare la
ea. Salutarea de la 4:7 -18 cu faptul Pavel
era hine cunoscut la Colose. El spera acolo curnd (Filimon
22). (Filimon era una din sale). Pavel le scrisese o
scrisoare de cea de (Coloseni 4: 16). Unii cred este vorba
de o copie a scrisorii Efeseni.
"Taina" (2). Se poate ca aceasta fi fost una dintre cuvintele fa-
vorite ale filozofi de la Colose. Este de mai
multe ori (1 :26,27; 4:3). cu privire la anumite faze din planul lui
Dumnezeu.
Filozofii de la Colose (4, 8). Un filozof este un om cae petrece
viata ncercnd ceea ce se de la bun nceput nu va fi
In stare a Cristos e centrul unui sistem al din
care o parte e de iar o parte nu e prea ci
dimpotri sufletului nostru. Un filozof vede
In anumite lucruri care se potrivesc cu filozofia sa.
El I pe Cristos se Dar anumite
filozofice din ocupa mereu locul central, n vreme ce
Cristos, n mod personal, nu va fi dect un fel de Ne sulTt
oamenii de genul acesta, ai unor doc-
trine sau teorii miu'unte, oameni care lin cu la ideile lor, dar nu
au prea dragoste pentru Critos ca
(16:20-22). Spre deosebire de filozof, legalistul este un
om mai practic. El bate capul cu lucruri pe care nu le ci
ce trebuie pentru a fi El anumite
porunci clare, sau ceea ce i se par lui a fi porunci clare, le
pe acestea. Pentru el aceste porunci sunt cenD'ale iar Cristos este doar
o din
Cine sunt Sunte cei care mntuirea pc ei
101', iar nu pc Cristos. Desigur, noi dorim avem o
cu pri vire la toate doctrinele, ne toate
toate poruncile. Dar punem n gndirea prea
mult accent pe ceea ce credem sau gndim, suntem foarte aproape de
pericolul de a ne ntemeia mntuirea pe noi Cristos,
nu o sau o este Mntuitorul nostru. El nu noi
este temelia noastre. Noi nu trebuie
nevoia de a crede n doctrine Dar, la unua unnelor, a fi
este n a-L iubi pe Cristos, ca nu att de
mult a crede n doctrina cutare ori a o sau alta. Noi credem
624
sau porunci ca pentru Cristos. Noi nu trebuie le iubim pe

acestea mai mult dect pe El iubim prea mult o
suntem n pericol devenim aspri ba chiar duri cu cei
care nu sunt de acord cu doctrina vom iubi o
l vom iubi pe Cristos ca atunci vom ajunge
fim ca El. n Pavel a avut de a corecta
doctrinele false ale iudaizatorilor pe de o parte, iar pe de alta cele ale
filozofilor greci, precum doctrinele care din mbinarea celor
Dar chair doctrinele noastre sunt din punct de
vedere spiritual, se poate nt<'impla ca noi un anumit
privitor la Cristos chiar mai presus de Cristos Or, cnd
noastre cu Cristos de partea atunci noi
am devenit Este posibil a fi legalist chiar ntr-o
a Harului!
Capitolul 3. n Cristos
de la la cu Cristos este accentul acestei
epistole: "Cristos n voi slavei" (1:27). n EI, fii
n EI, zidit n El (2:6, 7). n EI suntem (2: I O).
Am murit cu EI (2:20). Am nviat cu EI (3: 1). este
cu EI n Dumnezeu (3:3).
Cuvntul cntarea sunt alJlintite aici (16). Aceasta se
la unde n din Cu vnt
intonarea de imnuri principalul mijloc de promovare
a n de 0, ar fi mai multe asemenea
biserici'
Capitolul 4. Chestiuni perSQllale
Bisericile se adunau prin case. Sunt amintite mai multe asemenea
Nimfas din Laodicea (Coloseni 4:15). Filimon de la Colose
(Filimon 2). Gaius din COlint (Romani 16:23). Aquila Priscila de la
Efes (1 Corinteni 16: 19); mai trziu, la Roma (Romani 16:5). Ei
trebuiau se adune pe unde puteau, de vitrege.
Doar n secolul al treilea au ajuns de intre n uzul
general. Cu toate acestea, biserica a progresat foarte mult. Multe
mici sunt mai spiritual dect cele mari.
1 TESALONICENI
A doua venire a Domnului
Biserica de la Tesalonic a fost prin anul 51 cu ocazia celei de-

a doua misionare a lui Pavel (Fapte 17: 1-9).
n considerare textul de la Fapte 17:2, se pare Pavel a stat
acolo trei Dar textele de la Filipeni 4: 16; 1 Tesaloniceni 2:9; II
Tesaloniceni 3:8 se a stat mai mult. S-ar putea ca el S;I
fi predicat n trei Sabaturi la rfmd, iar mai tn:iu n alte locuri.
n orice caz el nu a stat acolo ndeajuns de mult ca dea
bisericii.
Alungat din Tesalonic, el s-a dus la Bereea, la vreo 80 de kilometri
mai spre vest. Dar curfmd a fost alungat din Bereea, unde i-a pe Sila
Timotei. Cnd a ajuns la Atena, la 320 de km. mai spre sud, sngur
- el a trimis lui Sila Timotei la el ct mai curnd (Fapte
17: 14, 15). C'fmd au ajuns la Atena, Pavel, care era foarte ngrijorat
de de la Tesalonic, imediat l-a trimis pe Timotei napoi.
Dar, se Timotei, Pavel plecase de la Atena la Corint.
Timotei a adus vestea de la Tesalonic
prin treceau cu curaj, dar unii din ei au murit, iar nu cum vor
mai beneficia de venirea Domnului - o pe care Pavel pusese
un deosebit de mare accent la Te&llonic. Atunci Pavel a scris aceast.'i scris-
oare prin care a voit le tesalonicenilor cei care au murit nu vor
fi dezav.tntajali cu nimic la venirea Domnului.
Tesalonic sau "Salonic", cum se n zilele noastre, se
situat n collul de nord-vest al Eger, cu fata spre un port fom1e
bun, ntr-o cmpie bine de-a lungul militare ce
pornea de la Roma ducea n Orient. De la Tesalonic se putea vedea
muntele Olimp, zeilor greci. Era cel ma de din
Macedonia n zilele lui Pavel. Mai este un prosper.
Lucrarea lui Pavel la Tesalonic. nu a fost dect de
lui Pavel a creat lui l-au acuzat a ntors
lumea pe dos (Fapte 17:6). O mare de greci femei de au
crezut (Fapte 17:4). Lucrul acesta a fost prin Grecia (I
TesaJoniceni 1:8, 9).
Capitolul 1. Faima Bisericii
Cuvintele "cu putere" din versetul 5 trebuie se refere la minunile
care au atest.1.t lui Pavel, cu toate nu se
nici una din ele la Faptele Apostolilor. "O (7) pentru Grecia, n
ce st.1.tomicia n vreme de n general, un exemplu de
625
626
pe Fiul Lui" (1 O), ncheie Pavel

fiecare capitol cu o referire la venirea Domnului (2: 19; 3: 13; 4: 16-18; 5:23).
Capitolul 2. Purtarea lui Pavel n mijlocul lor.
Capitolul acesta se mai cu de lui Pavel n ce
conduita sa la Tesalonic. Limbajul folosit se
care persecutau cu att biserica - pe din
Tesalonic - erau ntr-o companioe al scop declarat era
caracterul lui Pavel.
EI ns<'1 le n-a primit nici un fel de de la ei, ceea ce era
o n sine a faptului nu se putea ca el fi fost animat de
cum erau unii "filo7.0fi"
Apoi el le reamintqte de devotamentul lui altruist plin de
de ei, n toate le-a fost un exemplu de urmat n toate
lucrurile despre care le-a predicat.
lor (13-16). Se pare evreii care, cu
(nuneni fru-Zi din (Fapte 17:5) l pe Pavel
din Tesalonic, mai spumegau de mnie mpotriva lui Iason a
de acolo. Pavel a ncercat mngie pe adue.c'1ndu-Ie
arninte din Iudeea persecutate n fel.
Tot fusese prigonit Cristos. Pentru acei persecutori nu mai era nici o
&'1 se nici o de la pierzmea cme se apropie:
anume distrugerea Ierusalimului pierzmea lor n ziua
Planul lui Pavel de a se ntoarce la Tesalonic (17-20). "O da!.'1 chiar
de ori '" (18) cel de ori a ncercat se
hl..Tesalonic, dar Satana l/-a oprit. n prima pmte a
misionare Pavel fltcuse anumile phUluri, dm Duhul Sfnt l-a oprit (Fapte
16:(" 7). Atunci Dumnezeu a intervenit n phUlurile sale, acum SatiUla. Ne
de unde Pavel ntr-un caz a fost Dumnezeu iar n
Satana. n ce mod l-a mpiedicat Sat,Ula? Probahil prin sau prin
n orice caz, Pavel a ai
Bisericii au fost aceia care l-au mpiedicat la lui
tesaloniceni. Dar el continua se roage "zi noapte" (3: 10-11) ca se
ntoarce la ei. El avea certitudinea una din cele mai
stele din cununa ce urma s-o la venirea Domnului avea fie
Biserica de la Tesalonic, cununa gloria" lui (19-20).
Capitolul 3. Vestea lui, Timotei
AdfUlc ngrijorat de biserica nou de la Tesalonic, Pavel l
trimisese pe Timotei napoi ncurajeze pe n prigoanele
prin care treceau. (Vezi nota Fapte 17:15; 18:1,5; 1
Tesaloniceni 3: 1, 2, 6). Inapoierea lui Timotei cu vestea tesalonicenii
au statornici l-a umplut pe Pavel de o bucurie
margini.
1 TESALONlCENI 627
Capitolul 4. Imoralitate. Dragostea. Venirea Domnului

Imoralitatca( 1-8) era o chestiune printre popoarele
S-ar putea ca n raportul privitor la statornicia a
tesaloniceni Timotei fi amintit cteva cazuri de abateri ii moravuri
- ceea ce a dat acestor ndemnuri din partea lui Pavel.
(3) n sensul de aici puritate "Vas" (4) parc
nsemne "trupul", unii par e vorba de de
fidelitatea de conjuga!. Ori pentru a evita imoralitatea,
fiecare trebuie nevasta lui.. nu fie cu neelreptate
de fratele lui" (6), invadarea drepturilor acestuia a casei sale,
de care s-au unii probabil.
Dragostea (9-12). Se pare cei care dispuneau de mijloace
- erau din aceitia (Fapte 17:4) - luau doctrina n
mod foarte serios puneau mijloacele de care dispuneau la
lor mai din bisericile macedonienc. Acest fapt a constituit
un prilej pentru cei spre lene profite la maximum de pe unna
lor. A fi dispus de pe urma semenilor este contrar
principiu al dragostei care erau de
se bucurau cnd i vedeau pe practicnd dragostea n vreme
ce ei manifestau dragostea de ei Era un lucru care se reflecta urt
n
A venire a Domnului (13-18). Ajungem acum la subiectul princi-
4 pal al epistolei de /'unintirca acestei teme n fiecare capitol presupune
faptul Pavel () considera un clement fundamental al saI",
de la Tesalonic.
este n mod curent "Venirea Domnului" sau
Sa", la Evrei 9:28 ea este n mod corect "A doua venire a lui Cristos".
Cuvntul lui Isus din Ioan 14:3 a doua Astrel
este absolut corect din punctul de vedere al Scripturii s-o numim" a doua
venire". Este sau n fiecare carte din Noul Testa-
ment. Capitolele n care este mai sunt Matei 24 ii 25;
Luca 21, 1 Tesaloniceni 4. 5 II Petru 3.
Epistolele tesalonicene sunt considerate n general a fi cele dintili din
epistolele lui Pavel n ordinea scrierii lor. Ele vorbesc despre venirea
Domnului a doua Ultima dintre Noului Testament este
Apocalipsa, sau care se ncheie cu cuvintele "Eu vin curnd.
Da, vino Dorunne Isuse'" (Apocalipsa 22:20). ncepe se
Noul Testament!
(14) este expresia Bibliei pentru moartea
(Matei 27:52; Ioan 11:11: Fapte 7:60; 13:36; 1 Corinteni 15:6, 18,20,51;
II Petru 3:4). Poate fi citit adesea n epitafurile din catacombe.
Isus i-a pe oameni expresie. Trebuie fie Nu
este dect o adonnire, dar ntr-o zi ne vom trezi. Ce va
fi aceea! Nu avem de a face cu o stare n care
Iz nvierea din ci la moarte trecem imediat ntr-o stare
628
de fericire cu Domnul (Filipeni 1:23).

"Cu un cu glasul mhanghclului cu lui Dumnezeu"
(16), este o cu cea de Isus la Matei 24:30-31). O
putem lua nici o primejdie n mod literal. "Norii" (17) vor constitui
carul triumfal. Domnul Isus S-a la Cer pe "nori" (paptel:9)
tot Se va ntoarce (Apocalipsa 1:7). ngerii I vor pe Domnul
Isus n gloria (Matci 25:31). din veacurilc apusc vor
nvia, iar cci n vor fi asemenea lui Enoh Ilie,
din se vor &'i ntfunpine cu hucurie pe Mntuitorul,
care Se va ntoarcc ia Mireasa astfel vor fi cu EI pe veci. Fiori de
hcuurie nc la gtmdul acestui cvcniment minunat pe care l
vom trtli n curnd.
Capitolul 5. Venirea Domnului
Va fi O-II). Nu se arattl aici nimic care si! precizeze cnd
anume va avca loc. Numai att ni se spune: va fi Anumite
SCfflUe vor preceda venirea Lui pentm ca stl
ea este aproape s..'i se nk'lmple n mijlocul unui climat de
cnd majoritatea rd de idee. Dar chiar cei care
venirea Lui sunt nu se lase prin surprindere.
Venirea Domnului va fi "ca un noaptea" (2). Isus a repetat de foarte
multc ori acest lucru (Matei 24:36, 42; 2';: 13; Marcu 13:32-37; Luca 12:39,
46; 21 :2';-35) i-a ndemnat n mod solemn pe ucenici s<'i "vegheze". (n
ce vremea sosirii Salc, ,vezi la II Tesaloniceni 2 II Petru 3).
pc (12-13). Deoarece era o foarte
trcbuie si] fi fost nov-i.ce. Totusi oamenii au fost
stimcze. Ctmd membrii b'isericii iubesc pastorul
n pace ntre ci celelalte lucruri sunt de asemenea puse la punct, atunci
hiserica va Cincisprezece ndemnuri (14-22). Minunate
ndemnuri, att de caracteristice pentru Pavel' ncheie cI majorita-
tca epistolelor sale. Orict de ar fi sa de mai nainte, el
ncheie totdeauna cu ndcmnuri la pace, hucurie,
tot ce este bun drept. 'l)uhul vostru sunetul
trupul vostru" (23). Duh sunet sunt folosite adesea sinonim, dar de aici
clar o deosebire ntre cle. "Sufletul" este princip-
iul iar "duhul" cste elementul dc comuniunc cu Dumnezeu. Cristos
ntreaga personalitate Da, limbajul folosit aici
clar trupul va fi nviat!
"O &'iruk'lre (26). n vechime pe obraz ntre persoane de
sex era un salut care a fost preluat de dar n
ultimul timp a ncetat mai fie folosit ca salut. fie tu turor
(27). clar de aici Pavel a ca epistolele sale fie
citite n biserici. Pentru aceasta au fost scrise Noului Testarnnet
(Coloseni 4:16; 1 Timotei 4:13; Apocalipsa 1:3).
IT TESALONICENI
n continuare cu privire la venirea Domnului
Epistola aceasta a fost probabil prin anul 52, doar la cteva

sau luni ce fusese prima Pavel vorbise
despre faptul venirea Domnului va fi pe dar
acum el le explidi fratilor ea nu va avea loc dect aparitia
apostaziei.
Capitolul 1. Ziua Domnului
n acest capitol este faptul pentru
cei neascu venirea Domn u lu i va fi o zi de n 1
Tesaloniceni 4 Pavel spusese Domnul va cobor din cer, la
arhanghel ului Biserica va fi la cer pentru a fi pe veci
cu Domnul. Aici el faptul Domnul va fi nsoti[ de "ngerii
puterii Lui, cu de foc" (Marcu 9:43). La Evrei 10:27 "focul
mistuitor" este pus cu ziua La II Petru 3:7,10 se
va arde "cu f6c" (vezi nota asupra"celui pasaD.
Capitolul 2. Apostazia
Scopul bine definit al acestei epistole a fost acela de a atrage atentia
tesalonicenilor asupra faptului venirea Domnului nu era chiar att
de aproape pe ct credeau ei, ea nu se va ntmpla dect
venirea apostaziei.
Ce este apostazia? Este cadrul o
"omul se va declara pe sine Dumnezeu, instalndu-se n
Templul lui Dumnezeu mpotriva lui Dumnezeu (3,
4). Va fi o de un impostor.
hisericii primare se pe acest Anticrist
personal ridicndu-se Imperiului Roman.
ReJormatorii prote.slanti, avnd veridice despre groaz-
nica coruptie a Bisericii din Evul Mediu, au crezut papalitatea,
faptului era o institutie de o ce uzurpa
autoritatea lui Cristos era pentru coruptia ce domnea
n era o manifestare a omului
n vremurile noastre, 2000 de ani de istorie a Bisericii.
foarte mari deosebiri de opinie cu pri vire la aceste chestiuni.
Multi sunt de e vorba de o de timp care va anticipa
venirea Domnului.
Duhul acestui om al opera din zilele lui Pavel (7).
[storia Bisericii n mare, n ziua de azi, privirilor un jalnic
629
630
tablou. Considernd biserica n linii generale, cum a existat

ea din primul secol nu e spunem a fost o
vedem punctul culminant.
"Ce-l (6). Aceste cuvinte erau considerate de
primei biserici () referire la Imperiului Roman, dar unii le
cu sensu I Duhul Sfnt este Acela care l pe omul lui
se arate.
Ideile lui Pavel despre a doua venire a lui Cristos. Printre criticii
dintr-o este foarte potrivit Pavel
a fost nevoit reformuleze ideile privitome la a doua venire a
Domnului, ntruct. chipurile, lui - mai
- ar contrazice lui Lucrul acesta nu este deloc
a lui Pavel a fost singura lui prima
ultima a lui Pavel n pri Epistolele lui tesalo-
niceene sunt cele mai vechi scrieri ale sale care s-au n ele
Pavel clar nu se la venirea a Domnului,
ntruct EI nu va veni dect apostaziei. E posibil ca lui
Pavel nu i se fi descoperit ce de fapt apostazia. Indiferent
care a fost ideea lui despre apostazie, nu putem spune nici aceea
Pavel a exclus posibilitatea ca Domnul n timpul sale,
deoarece el la persoana nti plural "noi cei care vom fi
n (1 Tesaloniceni 4: 15; I Corinteni 15 :52). De la nceput
la Pavel venirea Domnului ca o mplinire dar
contempla eventualitatea sale, n care caz el s-ar fi dus la
Dorunul (Filipeni 1:23); nu avea prea mare era
n trup sau n afam trupuluiJa venirea Domnului. n ultimele sale
cuvinte care apar n Il Timotei 4:6, 8. naintea sale.de pe
gndullui Pavel era ndreptat la Domnului.
Capitolul 3. Cei care produceau n
pentru noi (1-2), ca fim de oamenii ne-
n vremea aceea Pave.1 era la strmtorare n Corint.
lor a fost (Fapte 18:9-10).
Cei care n (6-15) erau oameni care
profitau de pe unna bisericii (1 Tesaloniceni 4:9-10).
din posibilitatea venirii imediate a Domnului o ca
serviciile bisericii
Pavel era un al pentru cei care
duceau cu a petrecut o parte din timpul
strngnd fonduri pentru cei nu s-a sfiit condamne
pe cei de dar n aceste versete el interzice n mod
categoric astfel de oameni, ba chiar
hisericii nu mai cu ei.
Nu nimic n lui Pavel sau a lui Cristos, ca de
altfel n Biblia, care ncurajeze pentru oameni
de dar - care fac o profesiune din
1 TIMOTEI
Grija bisericii din Efes
Epistolele pastorale
1 II Timotei sunt de obicei numite "epistole pastorale". Majoritatea
comentatorilor ele au fost scrise ntre prima a doua
a lui Pavel, ntre anii 64 67. Unii critici moderni
au teoria potri vit avem de a face cu opera
unui autor necunoscut care, la vreo treizeci la cincizeci de ani
moartea lui Pavel, a scris n numele lui Pavel, cu scopul de a
promova anumite doctrine. Nu nici o pentru
o astfel de De la bun nceput, aceste epistole au fost consi-
derate scrierile autentice ale lui Pavel. nu sunt ale sale, ci ale
unuia care s-a dat drept Pavel, cum ar putea fi considerate de o
ca fiind Cuvntul lui {)umnezeu? Pentru orice om de rnd asta
ar fi o
Timotei
Era de loc din Listra (Fapte 16: 1). Mama lui era iar
grec. Mama se numea Eunice iar bunica Lois (II Timotei 1:5). A fost
un convertit al lui Pavel (1 Timotei 1:2). A plecat cu Pavel
n a doua sa a acestuia prin anul 51 (Fapte 16:3).
Alegerea sa a fost de Dumnezeu (1 Timotei 1: 18). A fost pus
deoparte de presbiteri de Pavel CI Timotei 4: 14; II Timotei 1:6). L-
a pe Pavel la Troa, Filipi, Tesalonic Berea. A la
Berea cnd Pavel a fost nevoit elia Atena (Fapte
17: 14-l5). Apoi Pavel l-a trimis napoi la Tesalonic (1 Tesaloniceni
3: 1-2). Dar, se el, Pavel a plecat ntre timp la Corint
(Fapte 18:5; I Tesaloniceni 3:6). A contribuit la scrierea epistolelor
tesalonicene CI Tesaloniceni 1: 1; II Tesaloniceni 1: 1). Mai trziu Pavel
l-a trimis de la Efes la Corint (1 Corinteni 4: 17). Pavel i s-a n
Macedonia iar Timotei a participat el la scrierea II Corinteni;
Fapte 19:22; II Corinteni 1: 1. A mers o de drum cu Pavel n
timp ce acesta se ndrepta spre Ierusalim (Fapte 20:4). Nu se spune
l-a pe Pavel tot drumuL dru' la Roma el apare de
Pavel (Filipeni 1: 1; 2: 19-22; Coloseni 1: 1; Filimon 1). Mai trziu l
la Efes, unde i se Este ndemnat
la Roma (II Timotei 4:9). Nu se a ajuns la Roma nainte
de moartea lui Pavel. La Evrei 13:23 se spune despre el a fost
eliberat din nchisoare. Era timid retras din fire, deosehindu-se n
631
acest sens de Tit, care avea o purtare de cei care produceau
n Nu prea bine cu (1 Timotei 5:23).
EI Luca erau prietenii cei mai ai lui Pavel, care i-a iubit pe
amndoi le-a lipsa cnd era de ei. spune
moartea lui Pavel, Tit a avut misiunea de a ngriji de hiserica din
Efes a murit ca martir, ucis de Nerva sau
Efes
Aici Pavel cea mai mare lucrare ntre anii 54 57
(Fapte 19). Cam la patru ani ce a plecat din Efes, din nchisoarea
de la Roma a scris epistola hiserica din Efes, prin anul 62. Peste
ctva timp, probabil prin anul 65, i-a adresat lui Timotei
pri vitoare la lucrarea din Efes. Mai trziu Ioan s-a stabilit n
acesta scris aici evanghelia sa, epistolele cartea
Apocalipsei.
Prilejul cu care a fost epistola. Din n
Faptele Apostolilor Pavel adusese o foarte mare
de oameni la Cristos. n anii care s-au scurs con a
continuat nct la numai cincizeci de ani,
din Asia crescuse att de mult nct templele
au fost date aproape cu totul n timpul apostolice,
Efesul devenise centrul numeric goegrafic al
regiunea n care a cules pIimele roade.
bisericii. Nu existau de la nceput. Casele
pentru au nceput fie construite doar sute
de ani, cnd Constantin a pus prigoanei Astfel,
mare de dirrEfes din mprejurimi se aduna prin
case n gruPUl1 mici, fiecare din ele avnd conducerea proprie.
Trebuie fi fost la La Fapte 10: 17 ei
sunt presbiteri. n ei sunt episcopi (3: 1),
n fond fiind vorba de prin mai termeni.
Lucral'ea lui Timotei era n primul rnd de sau
de adunare. Nu existau pe vremea aceea seminare care
asigure lui Pavel pastori cu EI a trebuit
formeze pastori dintre 'Uneori avea parte de oaIDeni
dar alte0l1 proveneau din rndurile oamenilor simpli.
Pavel a trebuit se descurce cum a putut cu materialul uman pe Cal'e
l avea la seminare de n ciuda
de care a avut parte, biserica a progrese mai rapide
n dect n oricare alta de atunci ncoace, pentru
era seama de elementele ale
nu de cele secundare,
Capitolul 1.
(3-11). Pavel prevestise cu ani nainte cnd
Efesul lupi aveau turma de
1 TIMOTEI 633
de la Efes (Fapte 20:29<-0). Acum se cu

constituiau prohlema principalli a lui Timotei.
Se pare ei erau din categorie cu cei din Creta, cu care avusese
de a face Tit, care ntemeiau n pe legende ehraice
apoclife legate de genealogiile Vechiului Testament.
lui Pavel (12-17). Singurul om care mai mult
pentru Cristos dect toli la un loc s-a plecat la cu
o un profund sentiment de nevrednicie. EI a considerat
ntoarcerea sa la Dumnezeu ca fiind de Dumnezeu pentru a
constitui un exemplu al ndelungei a lui Dumnezeu cu
oamenii
Imeneu Alexandru (] 9-20), doi capi ai partidei
Pavel, pe haza apostolice ce o le
dreptul de membri i pe mna Satanei (20). Alexandru de
aici era probabil de care se la II Timotei
4: 14, care mai trziu s-a dus la Roma mpotriva
lui Pavel, i fusese prieten devotat.
Capitolul 2. Locul femeii
Reguli privi toare la (1-8). Nero era pc vremea aceea
Imperiului Roman, sub a domnie fusese ntem-
Pavel din ordinul avea fie curnd executat. Din
versetele acestea trebuie ne pentru
la fel cum ne pentru huni.
Locul femeilor n (9-15). Vezi la I Corinteni Il :5-15: 14:-',4-
35). Se atrage aici asupra unei atitudini de n _.
portului de haine nepotrivite, n special la serviciile de
de asemenea se atrage asupra pericolului care le pe femei
de a se la fel cu n cer nu vor exista deosehiri de sex
(Matci 22:30); dar n lumea aceasta deosebirea respecti este foarte
nu trebuie cu nimic. "Va fi prin de
copii" (15), este probabil o referire la lui Isus, Cel care S-a
dintr-o femeie, Chiar
a venit n lume printr-o femeie (14), tot printr-o femeie. a venit
Mntuitorul lumii!
Capitolul 3. Episcopi diaconi
lor (1-16). acestui pasaj este de a servi mai mult
ca ideal sau nu ca lege. " O (2) -
prin aceasta nu erau celibatarii, ci poligamii. Pavel a
fost celibatar (I Corinteni 7:8). "Femei" (Il) se prohabil la
diaconese. "StMpul (15) - nu ar fi Biserica, numele
lui CI1stos ar dispare. Versetul JJ se crede ar fi un fragment dintr-
o cntare
Capitolul 4. Venirea apostaziei. Lucrarea pastorului
Apostazia (10-5). Pasajul acesta pare Biserica
634
este stlpul se vor ridica n cadru I ei sisteme grosolane cu

totul eronate, de care vor n pe oameni
i..1<' l,a .111[fl'P-/>/<.' 12).'" )'c)
Aceasta era una din fOlwele gnosticismului, care se dezvolta chiar n
vremea aceea care, mai trziu, a luat mari: o erezie aproape
cu pretinsei st<'lri de cdihat a roma-
no-catolici a periodice de la consumul du-nii.
lin bun (6-16). Cel mai hun mod de a combate eroarea de
la nceput sau chiar mai trziu cnd s-a deja este de a repeta
ncetare simplu al Evangheliei. "Citire, ndemanre,
n (13). Biblia va face lucrarea, i se va da
voie. Ea trebuie personal, n public.
vestitorii de azi ai Cuvntului ar lua seama la ndemnul lui Pavel,
Biserica ar prinde din nou ar cu ochii. De ce,
oare de ce, de ce nu pot vestitorii Cuvntului
simpla expunere a Cuvntului lui Dumnezeu este mult mai de
popor mult mai deet platitudini le pe care le ei
de attea ori n predicile lor
Capitolul 5. Presbiteri
ve le (1-16). Biserica de la Efes a vea acum aproape zece an i.
Ajunsese administreze foarte bine Un care nu vrea
pe cei din familia lui estc mai dect un necredincios
(8). Biserica din Efes a fie deosebit de cu slujitoarele
ei, ntruct slujitoarele templului Dianei erau prostituate. .
Preshiterii (17 -25). "episcopi" 1.1 3: 1-7. Acolo erau expuse
lor, aici modul cum trehoie de pc vremea aceea
erau unii care vorheau pe ascuns mpotri va bisericii
(19). "Vin" (23) - nu era vorba dcct de consumul limitat al vinului,
care era folosit n scopuri medicale.
Capitolul 6. Sclavii.
Sclavii (1-2). cu 1 Corinteni 7:20-24. Nu avea
prea mare sclav sau om liber. devii liber
ai ocazia s-o faci, dar nu atunci un sclav
bun. Este un ndemn dat mereu sclavilor (Efeseni 6:5-9; Coloseni ." :22-
25; Tit 2 :9-1 O). a abolit sclavia nu printr-o
condamnare a acesteia, ci printr-un e.xemplu practic, al
cu ntreaga omenire.
(3-12) a fost motivul principal al multor
false (5). De-a lungul veacurilor doctrinele bisericii au fost
corupte numai pentru a <lduce venituri n visteria bisericii.
tuturor relelor" (1 ) ar putea fi tradus mai corect "O <1 tuturor
relelor." "Om al lui Dumnezeu, fugi de (II), de
ate pe nedrept astfel (20).
II TIMOTEI
Cele din cuvinte ale lui Pavel
lui de n
Cartea Faptele Apostolilor se ncheie cu Pavel n la Roma,

prin anul (,3. Se crede Pavel a fost achitat, care el s-a Intors n
Grecia Asia fiind arestat din nou dus la Roma unde a
fost executat prin anul 66 sau 67. Epistola aceasta a fost seri n timp
ce Pavel moartea.
Fondul epistolei
Persecutiile lui Nero. Marele incendiu al Romei a vut loc n anul
64. New a dat foc a fost o n
<lomeniul construqiilor s-a remarcat prin multe A dat foc
Romei cu scopul ek a ridica, chipurile, o cetate 1'le_
ruinele celei de atunci a delirat de bucurie la vederea specatcolului
Romei n Oamenii au el a fost iar istoricii I-
au considerat n unanimitate de acest incendiu. Dar el, ca
alunge oamenilor, i-a acuzat pe de a fi dat foc
Romei.
Biblia nu nimic de persecutiile lui Nero mpotriva
ele au avut loc n timpul cnd s-au scris unele din
cilrtile Bibliei, cel putin 1 Petru II Timotei, dar aceste persecutii l-au
dus pe Pavel la conform unor pe Petru. Izvorul
nostru de informatii este istoricul Tacitus. EI a nu au
fost aceia care au dat foc Romei. Dar trebuia fie un tap
pentru crima Cum, tocmai se ridicase o de
oameni dispretuiti, cu majoritatea membrilor ei proveniti din rndul,
oamenilor simpli, prestigiu sau in majoritatea fiind chiar
sclavi, Nero i-a acuzat de arderea Romei a ordonat pedepsirea lor.
n Roma n mprejurimi, multimi mari de au fost arestati
dati la moarte n modul cel mai crud. sau legati n piei de
animale aruncati n fie de cini, spre distractia
poporului. Sau aruncati la fim'e Sau legati de stlpi n
lui Nero, n timp ce peste corp li se turna li se foc,
ca torte vii pentru lui Nero, n timp ce el trecea n carul
complet n orgii de noapte
spumegnd de la vederea victimelor cm'e se n agonia
mortii.
n urma acestor persecutii Pavel a fost arestat din nou n Grecia
sau Asia probabil la Troas(ll Timotei 4: 13) dus la Roma. De
635
lin I'oml ,11 lu! Nertl.
d:ll:J n f"!>l <hl!> l'a un lTminll1 dl' dilre nu <](o

l'vrei l'a lil inn'pul. J k dll1a arcaSl<1 li privil 1.:<1 un nilllinai
(2:9). nu dO'l1' p.'nl1'u " lIe lege <l evreilor. Dupii
c;ite :;:tiln, :<c.' poall' :<11 fi fn;finvinuil n Cl! ,I['dl're't Romei.
nu <'ra ('arc I'il vcl condllditorullllondial ,ti unui pl'pnr can: IOCI11;ti
"lun,'i ,'ni lJl'dcl'sit penlru (TUn" de inc<'\J(lil'rc il ROt11l"i'! Era fO'lrtl'
lI:::or s.,\"i punil in ciirdi an:Hsln invinltire. Noi nu insii pn:ds dndi
ac,'il!>t,\ <1 rost aruz:I\i:t. lTl':;:lin[j fusesl' Jl'jn d('l"!:lr:.ti'i ikg:tlil
d,'dlrc mllOritll\i. A fost una din pe:-onale :tII' lui l'cw
avea Ill<'nir<'a :'-"llvO:le oarcnl1n :Ip;or('n\"!l-. Orkulll, I'"vcl a
n)lldamnal. I'l"<ll"esulilii se ,.:ulickl\l de l11ult penll1J r:ll'! s.'\-:;:i
(ka ,.:<::una dl nu mai c,.:tc ni<.:i" scr'p:.re. fu Illlp ec a::tepla l1 cdula
lui de la Roma IIn'ml'" sal,-" ,. Sl:ris !iCriso'\f<'
Timold, pricl('lllli lui lIpropi:ll col'lhor"lnrul lui de
1'ug,lndu.1 fied'inle si'i ne CI...dincios. ,.:ar inl:lmp\<l, ducfuldu-:;:i
la ('U i ln("!'l'Jinl:lt de vl:!>ti1'c a ('lJ\"lllIUlui lui
sl'l se gnlbl'a:-<.ll. sll 1" Rom:t inainte dl: sllsin',\ il-rnii
(4:21).
Acccntelc triumITit/l:lre" lui ",H'd
n <lcl'la s-a :;eris unul din ('el<: m.. i nobile paSiUe
din IO:lIi'i St'TipIU1'a. Si! ni CllCCUt:ll p"nlru o c1"imi! pe Gll"e nu ..i tomis-
I'. S?l fii dl' "ril'il'ni ::i:;':l suli:ri :-ingur. (';[('7.:1 pentru <':,Il"c 'ii
I'ia\" " fo:-t ::t(:;.rsi'i n ve!>lllrin inll:n11l"diul ill1' in
II TIMOTEI 637
est prin apsotazie. Cu toate acestea, nu se nici o de

regret asupra faptului n momentul cnd i se va capul el se va
duce drept n ACELUIA pe care l iubise l slujise cu atta
Epistola aceasta este al unui cuceritor aflat
pe moarte.
asupra din perioada imperiului (EM
B)
Prigoana sau n sensul ei cel mai un
anumit timp sau o de pedepse sistematic aplicate unor oameni
pentru au aderat la o Trehuie
deosehire ntre asuprire. Faraon i-a asuprit pe evrei; la
fel a Daniel Ieremia au fost
sistematice au nceput cu guvernul Imperiului Ro-
man. pentru lor de religioase
n general, romanii s-au ciocnit de n problema
la Cezar. n aceasta potrivit lui W.M.Ramsa,
a Ele au nceput ca o so-
dar mai trziu au devenit politice - proces care se poate observa
n documentele din perioada aceea (Faptele Apostolilor;
Analele lui Tacitus; Plinius; Epistole, X). Politica de reprimare a
statului a avut statul, cum din scrieriiC' lui
Tertulian, fiind pus n de tot mai mare al
Un volum considerabil de s-a scris njurul dificilei
teme a bazei legale del'e care politica lor
de reprimare, precum referitor la
n sine. Trecnd peste antisemitismul lui Claudius din anul 49 (Fapte
18:2), n cadrul nu s-a deosebire ntre evrei,
Nero trebuie considerat primul persecutor. n anul (,4 (TacitusAnale
15:38-44) acesta a din mica comunitate
al dezastruosului incendiu care a mistuit Roma
de incendiarism care i s-a adus lui n mod unanim. Executarea lui
Glabio a lui Flavius Clemens de n anul95 exilarea
lui Domitilla pentru "ateism" ohiceiurile evreilor"
(Dioa Cassius 67:44) a fost probabil o un inci-
dent care n mod izbitor uimitor de mare a
pe la primului secol al erei
Faimoasa dintre Plinius Traian din anul 112 (Plinius,
Epistole 10:96, (7) statul ca fiind mai moderat, dar
nenduplecat n sale de reprimare. Politica lui Traian,
pentru Plinius din Bitinia, a fost de Adrian Antonius Pius
(1 17-161). Marcus Aureluis a fost vinovat de aprige la Lons
(117). La secolului al doilea, cu moartea lui Septimius
Sever, a urmat o de pace, de Maximius Thrax,
Decius Valerian, dar prea ori prea
638
hot<'irre din partea a continuat o to-

care a rezistat n anul 303 cnd, sub lui Galerius
s-a o dar de prigoane, de
Lactanius Eusebius. (Chestiunile istorice implicate aici sunt descrise
foarte bine de W.M. Ramsa n cartea saThe Church in the Roman
Empire bliore A.D. 170* E.G. Hard, Christianity and the Roman
Govemmenl. ** Mai pe scurt sunt tratate fondul social
a epocii respective n Tyndale" (Tyndale Lec-
tures) din 1951 1959 n articolele scrise de E.M. Blaiklock:The
Chrislian in Pagan Society Rome in lhe New Testament).
The Zondervan Piclorial Bible Dictionmy***
Capitolul 1. cunosc pe EI"

lui Pavel pentru Timotei (3-5). Pavel ncepe aproape
fiecare cu Romani 1:9-10; 1 Corinteni
1:4-8; II Corinteni 1:3-4; Efeseni 1:3; Filipeni 1:3, 9-99; Coloseni
1:3-10; 1 Tesaloniceni 1:2-3; II Tesaloniceni 1:3; "LaC1imile talc" (4):
probahil lor de la Troas (4: 13). Cnd a scris Pavel
1 Timotei el se afla n Macedonia iar Timotei la Efes. Probabil ei s-au
ntlnit mai trziu la Troas probabil acolo l-au prins romani,
care l-au dus apoi la Roma, acuzndu-I de arderea Romei.
lui Pavel 6-14. El l pe Cristos. Suferise pentru El.
Cristos era singura realitate de din lui Pavel,
pricten intim, iar Pavel I (] 2) cum sc cunosc doi
prieteni foarte apostol (11):
vestitor al Evangheliei cei care nu au auzit-o
misionar "apostol", cu autOiitate din partea
lui Cristos; instl'tlctor al de unul din
pastorii
celor de la Efes de Pavel (15-18). A fost unul din cele
mai triste momente din sa. L'l Efes, unde cea mai
mare lucrm'e ntorsese aproape tot la Cristos, n
mult de pe unna lui Pavel, n sensul au
astfel monteze biserica mpotriva lui Pavel, n momentul cel mai
uitic din sa, cnd el avea nevoie mai mult de iubirea
lor.
* Biserica n Imperiul Roman nainte de anul Domnului 170

** Guvernul Roman
*** societatea pt1gnt1 Roma n Noul Testament,
din Dic]ionarul Biblic Ilustrat "Zondervan".
II TIMOTEI 639
Capitolul 2. Sfaturi pentru Timotei

Nu te ncurca n treburile (1-7). Pavel l pe Timotei
pentru vestirea Cuvntului, lucru pe care Pavei
refuzase mai nainte cnd bisericile erau instabile.
Probabil Timotei provenea dintr-o familie dar pierduse
banii cu ocazia Fiind din fire, era probabil nevoie
ca Pavel dea sfatul acesta.
(8-12). Pavel suferea n vremea aceea cea mai
dintre pentru un om bun: de a fi un criminal (9).
Pavel se la slava (10). Citatul din
versetele I 1-13 ar putea fi luat dintr-o cntare.
cum trebuie Cuvntul (14-21). Nu sensul lui
natural pentru a-I face partea doctrinelor preferate ale cui va.
Biserica se va uneOIi de la n Cuvntului, dar n
cadrul bisericii vizibile Dumnezeu va avea o de
(19). "Fii blnd" (22-26). Cu vntu I lui Dumnezeu, pus n
mna unor de el va
va Biserica pe drumul ei cel bun.
Capitolul 3. Vremuri grele
Apostazia care avea (1-4). Efortul oamenilor de a corupe
Evanghelia, de a lucrarea lui Cristos este una din temele
principale de Noul Testament. Mereu se pro-
Matei 7: 15-23; llTesaloniceni 2; I Timotei 4; Il Petru 2; IwIa;
Apocalipsa 17. Acest groaznic tablou (2-5), cu unor perioade
de este o reprezentare destul de a bisericii vizibile n
intregimea ei, n zilele noastre "Ianes Iambre" (8), nume
ale lui Faraon (Exod 7:11-22). "Listra" (II)
era localitatea unde Pavel a fost cu pietre, natal al lui
Timotei. E posibil ca Timotei fi asistat la acel tragic eveniment.
vor ti (12): mereu ni se spune acest lucru (Matei 5: 10-
12; Ioan 15:20; Papte 14:22; I Tesaloniceni 3:4); pentru ca atunci
cnd se va ntmpla cu fim
Biblia (14-17) este singurul antidot mpotriva apostaziei a
din Biserica a pus Biblia deopiU"te a adus
peste omenire Evul Mediu. Biserica a redescoperit Biblia
dar acum o Este alarmant ct de mult biserica
din zilele noastre Biblia, n timp ce, de mndrie n
numele numitei moderne", recurge la tot felul de mijloace
pentru a-i submina originea a o pune deoparte ca pe o
carte de
Capitolul 4. Ultimele cuvinte ale lui Pavel

Solemna de la (1-5). Pavel se apropie
ziua sale. Nu era sigur avea mai pe Timotei
sau va mai avea prilejul scrie. De aceea, l fierbinte
640
gndurile la ziua Domnului predice pe

Isus cu o Din nou apar (3, 4). 0, ct
de mult l pe Pavel acest lucru! Perversa pornire a oamenilor
de a Evanghelia lui Cristos!
Cuvntarea de adio a lui Pavel (6-8). Cea mai rostire a
unui mUlitoL al crucii, plin de cicatrici,
la ndelunga apriga pe care a purtat-o
"Am n vins". Nu mult aceea securea a eliberat
sufletul lui Pavel de trupul frnt, fie purtat de ngeri
n snul preiubitului Domn. Sosirea lui va fi
ntrecut cu mult orice procesiune pc care o Pavel la
Roma cnd se ntorceau cuceritorii. Presupuncm la sosirea lui n
Cer primul gest, ntlnirea cu Domnul, va fi fost caute
pe iertare.
Chestiuni personale (9-22). Nu Timotei a ajuns la Roma
nainte de moartea lui Pavel (9). Prima a procesului lui Pavel
trecuse deja (16). Lucrurile erau att de grave n cazul lui nct
cei trei de drum ai au fugit, singmul care a fiind
Luca (10-1 1). Nu se spune Tit s-a dus n Dalmatia (J O) din proprie
sau a fost 1:Iimis de Pavel cum la Nicopole
(Tit 3: 12). Erau zile ntunecate la Roma. de
au fost Acum l judecau chiar pe marele
Era periculos fii cu el. "Marcu" (lI): Pavel avea
nevoie de el. Se ani de zile mai nainte (Fapte .15 :36-
41), dar el cu Pavel n nchisoare n prima
a acestuia (Coloseni 4: JO). Marcu Petru au lucrat iar
Marcu a ajuns la Roma atunci e probabil ca Petru fi venit cu el.
Una pin spune Petru a murit ca martir la Roma n
cu Pavel sau curnd aceea. "Mantaua" (13) era
deoarece se apropia iarna (2 1). (J 3) erau probabil anumite
din "Alexandrn" (14) era
Alexandru care fusese dat de Pavel pe mna Satanei (1 Timotei 1:20)
care a avut acum prilejul se EI cale de la
Efes la Roma numai ca mpotriva lui Pavel. "Leul"
(17) ar putea fi o referire la Nero la Satan (1 Petru 5:S).
"Trofim" (20). Este o foarte a puterii lui Pa vel de a
face minuni. EI vindecase bolnflvi n diferite Dar
acum poate vindeca unul din prietenii lui
TIT
Se la bisericile din Creta
Tit
Era un grec care l-a pe Pavel la Ierusalim, la a
mprejur s-a opus categoric (Galateni 2:3-5). A fost unul din
lui Pavel (Tit 1:4).
Peste ani el apare cu Pavel la Efes este trimis Ia Corint a
se ocupa de anumite de dezordine strngerea de
fonduri pentru de la Ierusalim (II Cor.8:6-l O).
ntorcndu-se de la Corint, el se cu Pavel n Macedonia
ce-i este trimis de Pavel napoi la Corint, unnnd
ca Pavel mai trziu. Se duce la Corint le
a doua scrisoare a lui Pavel Corinteni
terenul penulI venirea sa. De asemenea ncheie
de strngere a fondurilor (II Cor. 2:3, 12, 13;7:5,6, 13, 14;8:16, 17,
23; 12: 14, 18). Faptul Tit a fost ales a se ocupa de o att de
ca aceasta, ncrederea pe care i-o acorda Pavel, I-
a considerat un foarte capabil, plin de tact.
Mai auzim despre el peste vreo 7 sau 8 ani, n epistola
Tit, prin anul 65. Acum este n Creta. Expresia ni-am n Creta"
(Tit 1:5) faptul Pavel fusese cu el acolo. n drum spre Roma
corabia pe care Pavel a mcut o pe coasta de
sud a Cretei (Fapte 27) dar c foarte improbabil ca aceasta fi fost
ocazia ni se spune l-a pc Tit acolo. n
favoarea teoriei potrivit eliherarea lui Pavel din prima sa
la Roma, prin anul 63. el s-a ntors n a cuprins
n itinerarul insula Creta. ce a mcut ordine n bisericile
cretanc, Tit a fi nlocuit cu Artema sau Tihic este rugat a
::;e ntlni din nou cu Pavel la Nicopole,n partea de apus a Greciei
(Tit 3: 13).
Ultima cnd este pomenit Tit este la II Timotei 4:10, unde se.
spune. el a plecat de Ia Roma n Evident, se ntlnise
ntre timp cu Pavel se ana cu el cnd acesta a fost arestat l-a
la Roma. Nu l-a pe Pavel n ceasul acela
ntunecat din pricina pericolelor care l sau Pavel l-a
trimis evanghelizare pe coasta de nord-vest a Greciei.
a fost cazul din Tit era un om bun. spune a
641
642
devenit episcop al Cretei a murit n pace la o
Creta
O sub numele de Candia, n partea de
sud-est a Greciei la hotarul dintre Marea Egee Marea
avnd vreo 240 km lungime 10 la 50 km ()
cu avnd o
"insula celor o de Sediul unei ci antice, cu mare
putere, ce devenise de la nceputul istoriei Opera
lui Sir Arthur Evans a succesorilor lui a lumii, la
nceputul acestui secol, Scrierile descoperite au
fost descifrate 'n anul 1953 de Michael Ventris. S-a constat
erau toate n greaca
Muntele cel mai 'nalt din Creta, Ida, era considerat locul legendar
de al lui Zeus. Apoi a fost considerat locul natal al semi-
legendarului de legi Minos, fiul lui Zeus, al faimosului
Minotaur. Cretanii erau cu filistenii se crede ar fi identici
cu (1 Samuel 30: 14). Erau marinari
dar cu o foarte reputatie
Nucleul bisericii din Creta a fost constituit probabil prin acei
"cretani" care au fost la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte
2: 11). Nu se n Noul Testament de o apos-
la Creta dect cu ocazia lui Pavel spre Roma (Fapte
27) aluzia din epistola Tit. ntruct Pavel nu era nclinat
pe temelia altuia, se pm'e bisericile cretane au fost n
prineipal lucrarea lui Pavel. Altfel nu fi putut asuma autoritatea
asupra lor cum din epiStola aceasta. Prohab il ele au fost rodul
sale de la Corint sau Efes, din apropierea Cretei.'
epistolei Tit cu I Timotei. Tit I Timotei se crede
ar fi fost scrise n prin anul 65. Ele au cam
subiect: numirea unor de n fruntea bisericii. Tit n
Creta, Timotei n Efes: n mare problema era
Capitolul 1. Presbiterii
n (2). Pavel, asemenea lui Petru (1 Petru
1:3-5), pe ce se apropia sale pe
privirile tot mai mult spre cer. Aceasta fusese povara
a sale motivul principal al sale: gloria acelei
cnd trupul va fi (Romani 8: 18,23).Extazul
acelei zile cnd ceea ce este muritor va fi de nemurire (1
Cor. 15:51-55) dorul lui casa cm'e nu mai e de
mini (II Cor.5: 1-2); lui cu un trup ca al
Mntuitorului (Filipeni 3:20-21). Bucuria lui la gndul va fi
pentru veci cu Domnul (1 Tesaloniceni 4: 13-18); cununa
pe care o va primi n "acea zi" (II Timotei 4:6-8).
unui presbiter (1 :5-9). "Presbiter" (5) "episcop" (7)
TIT 643
sunt folosite aici ca tenneni identice. lor,

cum sunt enumerate aici. sunt practic cu cele de la 1 Timotei
3: 1-7.
(1: 10-16). Bisericile cretane erau tulburate de
n cme. asemenea celor amintiti la II Petru 2 Iuda, n
timp ziceau erau de fapt o "urciune", "0
netrebnici (16). Citatul (l2) este din operele unui poet
cretan, Epimenides, din anul 600 nainte de Cristos. "Gurile"
urmau fie astupate nu prin ci printr-o
vestire a (lI). ,"Case ntregi" probabil
ntregi", bisericile se adunau n case.
Capitolele 2 3. Faptele bune
Marele accent este pus n pe "fapte bune.". Nu
noi mn fi prin bune. ci prin ndurarea Sa (3:5) fiind
prin Harul Lui (3:7). Dar, tocmai din pricina aceasta avem
de a fi "plini de pentru fapte bune" (2: 14); "o
n fapte bune" (2:7); trebuie "se a fi cei
dinti n fapte bune, pentru nevoile grabnice" (3: 14). Una din
n a fost aceea erau "netrebnici pentru orice
(1:16).
Puterea unei frumoase (2: 1-14). Oamenii vrstnici, femelie
tinere, mamele, tinerii sclav ii sunt cu fie
naturale ce din starea lor n nct criticii
nu avea nimic de zis (2:8).
Sclavii. care erau foarte n biserica sunt
indemnati fie harnici pentru ca lor
profesiunea lor de (2: 10), iar lor
exclame: acesta face religia cu sclavii este
ceva de capul ei." ...
Fericita (2: 11-14). Revenirea Domnului motivul
unei evlavioase n lumea aceasta. Este n aproape
fiecare din Noului Testament.
Supunerea n civile C': 1-2) este o virtute
Cerului trebuie a fi buni ai guvernului
sub care (Romani 13:1-7; I Petru 2: 13-17).
Genealogiile (3:9) la care se face referire aici n I Timotei 1:4
par fi ocupat destul de mult loc n
care infectau pe atunci bisericile din Creta Efes. Probabil
intemeiau pe atunci lor de pe
nrudirea cu Isus, combinndu-le cu directe pe care le
aveau despre Evanghelic. Sau era vorba ele ciudate bazate
pe a uIt0r pasaje din genealogii.
"Cel ce aduce (In alte traduceri se "eretic").
ce s-au toate crorturile posibile de a ndrepta un
644
fals, acesta tot nu se atunci trehuie ocolit. "Artema" (3: 12)

nu se mai altundeva. spune a devenit
episcop al Listrei. "Tihic" (12) era din Asia (Fapte 20:4). Fie el, fie
Artema trehuie preia lui Tit n Creta. "NicopoJe" (12) se
ana n (,reda la 160 kilometri nord-vest de Corint. (Vezi nota asupra
Jui Pavel din ultima a sale. Fapte 1).
"Zena" (13) nu mai apare Fie era un scrib evreu, fie un avocat
civiJ grec. "Apolo" (13, vezi la Fapte J8). Se pare el cu Zena, n
drumul lor spre o au dus scrisoare a
lui Pavel pentru Tit.
FILIMON
Despre un sclav fugar
Filimol1
Era un din Colose, un converit de-al lui Pavel un om foarte
bogat. lJ na din biserici se aduna n casa lui. EI cu Pavel se pare au
fost prieteni intimi. Este posibil, nu se spune, ca Pavel fi vizitat
Colose n cei trei an i ct a stat la Efes (Fapte I 'J).
Onisim a fost numele unui sclav care lui Filimon. E pusibil ca
li fost un om foarte talentat. Soldatii romani, n incurslunile lor armate,
adesea pe cei mai inteligenti tineri, fie fie fete,
ducndu-i 1;1 ei.
Prilejul cu care s-a scris La vreo patru sau cinci ani
ce plecase Pavel din acea parte a lumii era n drum spre vest,
urmnd fie ntemnitat la Roma. Se pare Onisim a furat bani de
la stilpnul lui, Filimon a fugit la Roma. Acolo cnd i s-au terminat
banii, e probabil se fjjntftlnit cu l)ave1. Probabil el ajunsese
hine din casa stIU. Dar nu e .posibil ca el
se li ntlnit din ntmplare cu Pavel ntr-un de 1.500.000 de
Pavel l-a nduplecat l-a trimis napoi la
cu scrisoare
Scopul scrisorii a fost de a mijloci pentru acest sclav fugar pe
Filimon, ca acesta napoi ca pe un frate Pavel
angajndu-se napoi ar fi fost vorba de bani
este o bijuterie n sensul scoate n relief curtoazia lui Pavel,
tactul lui, delicatetea generozitatea sa, culminnd cu duiosul apel
Filimon de a-I primi pe Onisim cum m-ai primit pe mine" (17).
Plimirea sclavului. Biblia nu nici o cu privire la felul cum
a fost primit sclavul de dar o traditie care spune
lui l-a primit a nteles aluzia a lui Pavel i-<\ dat
Evanghelia. Lucrnd n inima sclavului, Cristos
l-a sociale ale vremii se
napoi la lui, cu de a fi un sclav bun, de a n
continuare sa n calitate de sclav. Cristos, din inima
l-a nlcut pe acesta n sclav, pe fratele lui
lihertatea. o care spune dupil
aceea Onisim a devenit episcop n Bercea.
"Apfia" (2). A fost probabil nevasta lui Filimon. "Arhip" (2) era probabil
pastorul "Onisim" (10) "folositor". Observati jocul de
cuvi nte. "Pentru (15) este o aluzie la persistenta n a
plieteniilor de pe "Epafra" (23). A fost un colosean, la
Roma. (24) prietenii personali ai lui Filimon.
645
EVREI
Mesajul final al lui Dumnezeu pentru ludaism
Cristos autorul Noului
Gloriosul destin al omului
Destinatarul
Epistola aceasta nu persoana i este Dar
din tonul ei clar ea se evreilor. ntruct
lui Cristos cu jertfele de la Templu.
mereu din Vechiul Testament pentru a confirma PilTerea
comun este ea se evrei
din Palestina, n special celor din Ierusalim.
Autorul
l) versiunea King James a Bibliei, titlul e ca
a lui Pavel. n American Revised Version autorul este anonim.
ntruct n cele mai vechi manuscrise. de la traducerea
King James ncoace. autorul nu este
Biserica de a acceptat faptul Pavel este autorul ei. Biserica
de Vest nu a acceptat acest lucru dect n secolul IV. Eusebiu l-a
considerat pe Pavel ca fiind autorul ei. Tertulian a numit-o epistola
lui Barnaba. Clement din Alexandria a crezut Pavel a scris-o n
Luca a tradus-o n (Este ntr-o foarte
Origen l-a considerat pe Pavel ca autor posibil. Luther a
presupus ar fi fost Apolo. pentru care nu nici o
Ramsey propune pe Filip. Hamack Renel Han"is
pe Priscila. FelTar Fenton crede nimeni altul dect Pavel nu ar fi
putut o scrie el a scris-o n iar apoi a pus pe
unul din lui o n
n general, este Pavel a scris aceast.'i
aceasta a fost de-a lungul veacurilor. fiind n
continuare
Data
n mod nendoios a fost nainte de distrugerea Ierusalimului.
care a avut loc n anul 70. Pavel a scris-o. e posibil o r;
de la Roma ntre anii 61-63.
Sensul direct. dar nu indiscutabil al expresiei "cei din Italia
trimit (13:14) este a fost din Italia.
646
EVREI 647
Timotei se afla cu scriitorul epistolei (13:23). El plecase cu Pavel

la IeruS<'llim (Fapte 20:4) unde l pe Pavel la Roma (Coloseni
1: 1). El tocmai fusese eliberat Pavel l trimetea din nou n
(Filipeni 2: 19, 24), spernd se ntoarce el curnd. Pare
el cu Timotei se la Ierusalim
(13:23,19). .
S-a ntmplat ca tocmai atunci tie omort Iacov supravegheto-
rul bisericii de la Ierusalim n anul 62 (Vezi pag.657). Pavel Iacov
erau prieteni Pavel, cu vreo trei ani mai nainte fusese la
Ierusalim. Se crede atunci cnd Pavel a auzit de moartea lui Iacov,
a seri" epistola aceasta iudei care acum erau
de ca ajute, turma nvremurite'grele care
aveau
stau lucrurile, atunci exista suficient temei ca Pavel
epistola numele lui Pavel nu era prea la
Ierusalim. n vreme ce cine a scris-o, epistola avea
mai greutate era n biserici numele lui Pavel.
Epistolele Noului Testament au fost scrise pentru a fi CITITE n
BISERICI, o ce a a fi
Scopul
Unul din obiectivele epistolei a fost, credem noi, acela de a
pe evrei pentru apropiata a Ierusalimului. ce
l-au primit pe Mesia c<\.-Mntuitor 11.1101', ei au continuat fie plini de
pentru ritualurile lor jertfele de la Templu, creznd probabil
Cetatea sub Domnia lui Mesia, era pe punctul de a deveni
Capitala Lumii. Dar ei aveau un mare n
Dintr-o armata avea de pe
Sfnta Cetate iar ritualurile de la Templu aveau
nceteze.
Epistola a fost pentru a li se explica faptul animale,
de care erau ei att de nu mai aveau nici o valoare, uciderea
unui taur sau a unui miel nu putea ia acele jertfe nu au
fost nicicnd rnd uite pentru totdeauna; ele rnduite ca un
fel de Imagina prenchipuitoare ajeltfei lui Cristos acum, ntruct
Cristos a venit, ele scopul.
Un fel de complement la epistola Romani
Romani s-a adresat Capitalei lumii neamurilor; Evrei, era
capitalei ebraice. Dumnezeu ntemeiase crescuse na{iunea
de-a lungul multor secole, cu scopul de a binecuvnta prin-
tr-o toate printr-un Mare Rege care a\l".ll
se ridice din acea avea peste toate natiunile.
Dar acum Regele venise. ROMANI are de-a face cu Regelui
cu Sa baza lor de El. EVREI
are de a face cu Regelui cu acea natiune din care a venit El.
648
a acestei epistole
Oricine ar fi autorul ei, ca ea este
"scrise n echilibrate sonore de o
precizie, atingnd culmi ale elocventei."
Capitolul 1:14. Dumnezeirea lui Isus
aceasta de nceput este unul din cel a mai magnifice
pasaje din Biblie. a grandome poate de primele
propozitii din Geneza Evanghelia lui Ioan. Isus, dumnezeirea Sa,
gloria Sa Creatorul, Ccl care
Universului. Printr-un act etern al lui Dumnezeu, pentru
totdeauna, [sus a I'urificarea omului i-a adus mfmtuire

Capitolul 1:414. Isus comparat cu ngerii

Argumentul pri.ncipal al epistolei este faptul Cristos este
mplinirea, mai deefit administratorul sistemului mozaic.
Cristos este comparat cu ngerii prin care a fost Legea (Fapte
7:53); cu Moise, Legii. s-au cu i
era spre Legea.
Limbajul pare indice faptul umane sunt un ordin su-
perior ngerilor n Duhurile uma"ne ngerii nu sunt
lucru. Noi nu devenim ngeri la moarte. Ingerii sunt n prezcnt vor
fi n cer (14). ngerii se lui Cristos cum
facem noi (6). .
Capitolul 2:18. Omul, ngerii, va fi domnul lumii viitoare
n versetul 7 omul este descris ca fiind cu mai prejos dect
ngerii, n 1: 14 ngerii sunt slujitorii
mntuirii. La II Petru 2: Il ngerii sunt ca fiind mai mari n
putere. n verse tu 1 9: "Isus a fost ntCut cu mai prejos dect
ngerii". Textul marginal al versiunii revizuite a Bihliei (RSV)
vcrsetul 7 9 astfel: "Pentru vreme mai prejos dect ngerii".
Oricare m' fi natura ngerilor, prin cu pasajul,
asupra grandorii t'inale a umane a lui Dumnezeu.
teribila avertizare din versetek 2 3 potrivit
neascultarea de cuvntul ngerilor a fost cu ct mai
va fi neglijarea cuvintelor lui Isus.
Capitolul 2:918. Unitatea lui Cristos cu omul
Dumnezeu l-a creat pe om ca el asupra tuturor
lucrurilor (6-8), dar nu a sosit acel timp. ntre timp Cristos a
dcve.nit una cu omul, cu el ispitelc, chiar
moartea pentru ca una cu EI,
cu EI natura Sa Sa. Din pricina acestui
EVREI 649
fapt, Cristos este acum ncoronat cu onoare.

Iar acum omul, n efortullri de a deveni una cu Cristos, astfel de
a se califica pentru glorioasa pe care s-o ia n
primire, are asisurarea Cristos est';; plin de dragoste
de El Ii va pe cei care Il iubesc (17-18).
Capitolul 3:16. Cristos comparat cu Moise
evrei, la statutul lor de copii n Cristos (5:II-D),
nu lui Cristos cu Moise. Se pare ei
mai credeau ca Moise este. Legii, iar Cristos executorul Legii
lui Moise asupra celorlalte Moise, mai nti, iar Cristos sub
el! Lucrurile erau chiar invers. Cristos este cu mult mai presus de
Moise, ca Cap al unei case, fiind eleasupra slujitorilor din

Capitolul 3:1719. Avertisment mpotriva necredintei

Noi ele venim cu Cristos st<ltomici la
treji de pericolul de a n
neascultare!" avertizare este una din notele cheie ale
epistolei, foarte serios la 6:46 10:26-29.
Este citat exemplul care, ce au fost din
Egipt cu semne minuni mari, din pricina
au pierit 'in pustie nu au ajuns n
(1 au ei faptului au fost ele
cuvntul lui Moise, ce poate exista pentru cei
de Cristos?
Pericolul apostaziei printre evrei trebuie fi fost iminent
serios. Autorul se poate fi avut n vedere propiata a
Ierusalimului, cea mai calamitate din istoria evreilor, fapt
care i-ar n pe evrei n Isus.
Capitolul 4:1-11. Canaanul - un fel de "Cer"
Cei care au intrat n sub Iosua au un rai
o a O imagine a
patriei care ne dincolo de
Capitolul 4:12-13. Puterea Cuvntului lui Dumnezeu
Cuvntul lui Dumnezeu este activ are puterea
n adncimile cele mai mari ale inimii umane separe examineze
fiecare moti v, scop le detennine valoarea
atunci cnd noi nici nu care sun t motive.
elin pustie nu au intre 'in faptului
nu au ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu (3:17; 4:11). Cea mai
pentru noi de a n este ascultarea
de Cuvntul lui Dumnezeu. 0, da seama bisericile ce putere
650
ar ele s-ar Cuvntul lui Dumne.zeu la locul ce i se

cuvine n cadrul serviciilor religioase! Dar vai, am ajuns ne
multumim cu orice umplem serviciul cu tot felul de programe,
numai cu Cuvntul lui Dumnezeu nu!
Capitolul 4:1416. Cristos Marele nostru Preot
Aici ncepe marea a episolei: lui Cristos cu
ce n capitolul 10.
Capitolul 5:1-10. Cristos comparat cu levitici
Ei erau din lui Levi - Cristos este din lui Iuda. Ei
erau la - Isus e Unul singur. Ei aduceau jertfe animale -
Isus s-a adus pe Sine ca
Capitolul 5:11-14. Tari de ureche
un mesaj personal destinatarii ai epistolei.
plini de n slujirea (6: 10). Acum
au dat nt<'iiul principiu al Evangheliei (5: 12).
cum spune a fost
bisericii din Iudeea, atunci pasajul de se n mod evident la
declinul spiritual al bisericii din Ierusalim, o de la starea
la Fapte 4:32-35. Epistola lui Iacov, cu mai nainte,
se faptul devenise o
Cu timpul, mii de evrei au ajuns pe Isus ca Mesia al
lor (Fapte 21 :20), de vechea idee a
mesianice, potrivit aceasta avea fie o n
care sub conducerea lui Mesia, avea
asupra lumii ntregi. Astfel, lor a fost mai mult un
-slogan politic.
moartea lui IacC1'V, ideea pare fi dominat foarte puternic
biserica de la Ierusalim, nct autorul spune n loc fie de pe-
acum ai lumii cum s-ar fi cuvenit de la membrii
ei au copii, avnd fie din
nou principiile fundamentale ale Evagheliei lui Cristos (12).
Capitolul 6. Avertizare mpotriva apostaziei
Limbajul pare la lase a se faptul lJiserica de la
Ierusalim n mare parte de la normele de trai pe care le
se ndrepta spre alte
unui ia versetul 6, pOlite fi sau
- cum o poate de pe casei pe
o la un anumit etaj sau la nivelul Atta
timp ct apostazia este mai este Cnd devine
se poate ca revenirea fie
EVREI 651
amintit aici poate fi similar cu de neiertat, amintit

de Isus (Matei 12:31, 32 Marcu 3:28-30), unde este
oamenii aceia au atribuit minunile lui Isus Satanei, iar la Luca 12:9-
10 respectiv este pus n cu lui Isus. Poate
fi comis de o din afara Bisericii. amintit aici este
unui fatal, fie este comis de un
fie de unul din este respingerea a lui
Cristos. Este ca cnd o n fundul unei fntni, cnd
i se ntinde o frghie, taie frnghia deasupra lui, ca n-o mai
atinge, ea fiind singura lui Pentru cei care l resping pe Cristos
nu va mai exista nici o pentru (10:26-31). Ei
vor trebui sufere pentru lor.
Deasupra acestei mpotri va pericolului de
a de la Cristos, scriitorul este foarte sigur pentru cei care
lui Cristos, mntuirii este absolut
fiind pe imuabilitatea promisiunilor lui
Dumnezeu cei care se ncred n El (9-20).
Capitolul 7:1-10. Melhisedec
Cristos, un preot ordinul lui Melhisedec. Isus a fost,
nu un preot levitic, ci Lui a fost cu aceea a lui
Melhisedec, un personaj din trecutul cu vreo 600 de ani
nainte de Un preot cu mult mai mare dintre
levitici, mai mare chiar dect Avraam, cel Avraam,
levitici lume, dm' n coapse!eJui A vramn,
i-au .- -
Relatarea lui Melhisedec se n Geneza 14: 18-20. El a fost rege
al Salemului preot al Dumnezeului Celui Prea nalt. Un rege un
preot.
nainte de vremea lui Moise jertfele erau aduse de capii familiei.
Astfel preotul familii era sau bunicul sau cel
mai vrstnic dintre din Pe ce fmnilia
devenea un trib, capul ajungea fie regele tribului precum preot:
astfel, el era un fel de rege-preot sau preot-rege.
n zilele lui Moise, cnd de familii de copii ai lui
Dumnezeu a devenit o a fost s-a stabilit
un loc aparte pentru jertfe, s-a prescris un ritual s-a creat un ordin
special ereditm de care de
parte din familia lui Levi.
Mai trziu o familie a fost deoparte ca dea regi, familia
lui David. Un rege domnea pste popor. Un preot era un mediator ntre
Dumnezeu om n calitate, el aducea jerfte. () familie a
dat alta a dat regii. Dar Cristos a fost una, alta, combinnd
de Rege Preot, asemenea lui Melchisedec.
652
Care ste sensul expresiei: de neam,

neavnd nici nceput al zilelor, nici al NU
a fost cu ci astfel a n Vechiului Testa-
ment. levitici au fost genealogiei lor. Dar
Melhisedec, neavnd genealogie, a fost preotul recunoscut al omneirii
n vremea aceea. spune Sem. ce mai pe vremea
lui Avram cte se era cel mai om n a fost
Melhisedec. O imagine o prenchipuire din
trecutul a Eternului Preot-Rege carea vea
Capitolul 7:1112.
Ea a fost acele jertfe fiind insuficiente pentru a lua
(10:4). Era (16). ei erau numai
faptului proveneau dintr-o familie, se seama de
spirituale. Iar n virtutea operau ei a fost nlocuit de
un alt
Capitolul 7:13-28. lui Cristos:
levitici aduceau jertfe n fiecare an. Cristos a murit
pentru totdeauna. Jerftele lor nu aduceau mare folos. Jertfa Lui a
pentru veci. Cristos n continuare, fiind
mijlocitorul unui al unei
- este un cuvnt preferat n Mntuire
(5:9). (6:2). (9: 12).
Duh (9: 14). (9: 15). (13:20).
De asemenea, este cuvntul preferat al evangheliei lui Ioan.
Capitolul 8. Noul
Crfstos a adus omenirii un n.,2u Primul centrat
n jurul slujbelor de la Cort al celor zece porunci, slujit scopul
(9: 1-5). Legile sale erau scrise pe table de (8: 10). Primul
a fost temporar, lui Cristos avea fie
(13:20). Primul era pecetluit cu sngele animalelor.
tu I lui Cristos a fost pecetluit cu sngele Lui (10:29).
A fost un mai bun, cu promisiuni mai bune, bazate pe
imuabilitatea Cuvfmtului lui Dumnezeu (6:18).
"Mai bun" este expresia a acestei epistole. mai
bun (8:6). Promisiuni mai bune (8:6). mai (6: 19). O
mai n ceruri (l 0:34). Sngele. lui mai bine dect
al lui Abel (12:24). O mai Cerul. nu Canaanul (1: 16). O
nviere mai ca nu mai (11 :35).
Capitolul 9:1-14. Cristos 'li Cortul
Cortul era un sanctuar al acestei lumi: cort, de
mini este Raiul (9: 1, II, 24). Marele preot intra o pe
EVREI 653
an; Cristos a intrat o pentru totdeauna (7, 12). Marele preot

Cristos a
(10: 13;
9: 12). Marele preot aducea ca sngele animalelor; Cristos
adus ca propriul Lui snge (9: 12). Jertfele marelui preot
carnea; jertfa lui Cristos (9: 13, 14).
Capitolul 9:1528. Noul Testament
Noul este numit aici "Noul Testament". Un testament
este un document prin care se ceva cuiva,
care e numai moartea celui care a testamentul.
Noul este Testamentul pe care Cristos l-a pentru
Lui, care nu putea intra n vigoare dect atunci cnd, prin
moartea Sa, El a lor.
De aici avem numele celordou diviziuni mari din Biblie: Vechiul
Testament Noul Testament. Vechiul Testament este relatarea
legii. Noul Testament este relatarea lui
Cristos. Folosirea a sngelui n ritualurile vechiului
a prefigurat nevoia o mare pentru
uman (19:22).
pentru totdeauna (26:28). Cristos s-a dat pe Sine ca

pentru totdeauna (7:27). A intrat n locul prea sfnt pentru
totdeauna (9: 12). Odal<'i pentru totdeauna EI a la
vellcurilor (9':Z6). Oamenilor le este rnduit o
dal<'i (9:27). sunt pentru totde.auna, prin'JCltfa
lui Cristos (10: 10). Cristos s-a adus pe Sine ca o s-a
a doua pentru Lui care l
(9:28). Aici revenirea l)omnului este A Doua Sa Venire.
Capitolul 10:1-25. pe veci
Nu mai este nevoie de Moartea lui Cristos este cu totul
ndeajuns de toate anterioare precum de cele
pe care noi. n s-ar putea le mai comitem n
de toate zilele. Dumnezeu poate ierta acum iarl<' pe cei care
pun ncrederea n Cristos.
ne alipim ne prin uramre strns de Cristos (23), El
numai El, fiind Mntuitorul nostru.
Capitolul 10:26-39. Respingerea lui Cristos

O avertizare de la Cristos, cu
cea din 6:1-8. Se care au fost cndva o
pentru n pentru Numele lui Cristos, cei care
totul pentru lor de (32, 34); dar acum
unii din ei au nceput interesul pentru lucrurile lui Cristos
(25).
654
Ideea este faptul s-a depus o pentru

Nu va mai fi alta Oricine nu va profita de ceea ce a
Cristos pe Cruce poate ia adio de la Dumnezeu pe veci
de drumul lui, dar va suferi pentru lui (17 -31).
Capitolull!. Eroii
lui Abel: prima pentru (Geneza 4:1-15).
Credinta lui Enoh: a umblat cu Dumnezeu; a fost (5, 6;
Geneza 5:22-24).
Credinta lui Noe: a continuat corabia n timp ce
nimeni nu credea va fi nevoie de ea (7; Geneza 6:14-22).
Credinta lui Avraam: a pornit ncotro se duce, dar n
lui Dumnezeu. A fost gata fiul ca
cu ncrederea Dumnezeu avea nvie (8: 10; 17-19; Geneza 12: 1-
7;22).
Credinta Sarei: a ajuns n ceea ce luase la nceput n ru
considerase imposibil (II, 12; Geneza 17: 19; 18: 11-14).
lui Isaac: a prezis viitorul (20; Geneza 27:27 -29).
Credinta lui Iacob Dumnezeu va mplini primisiunile (21;
Geneza 49).
Credinta lui Iosif: oasele i se vor odihni n Canaan (22; Geneza
50:25).
lui Moise: a ales mai bine sufere cu Israel; a uitat
Egiptul; a tinut a trecut Marea L-a pe Cel ce este
(2329; Exod 2:2-11; 12:21,50; 14:22-29).
lui Iosua: zidurile Ierihonului au (30; Iosua 6:20).
lui Rahav: a soarta cu Israel (31; Iosua
2:9, 6:23).
Credinta lui Ghedeon: a fost viteaz n (32; 7:21).
Credinta lui Barac: a supus (32; 4).
Credinta lui Samson: n a primit (32, 34;
16:28). '
lui Iefta: a nvins annate (32, 34; 11).
Credinta lui David: a obtinut promisiuni (32, 33; II Samuel 7: 11-
13).
lui Daniel: a nchis gurile leilor (32, 33; Daniel 6:22).
lui Ieremia: a fost torturat (32, 35; Ieremia 20:2).

lui Ilie: a nviat mortii (32,35; 1 Regi 17:17-24).
Credinta lui Elisei: a nviat mortii (32, 35; II Regi 4:8-37).
Credinta lui Zaharia: fost lovit cu pietre (32,37; II Cronici 24:20-
21).
lui Isaia: a fost n cu (32, 37; traditia).
EVREI 655
Capitolul 12. privirile asupra lui Isus!

de un nor fon;nat din aceia care n veacurile
trecute au alergat n cursa lor pentru Dumnezeu au martori
care acum privesc cu primele ale bisericii
sunt privirile la
ncoarde fiecare nerv pentru a (l, 2).
nu se lase de lor; este unul
din mijloacele prin care sunt lui Dumnezeu (3-13).
fie foarte nu se ntineze n vreun fel, ca nu cumva
dreptul de nti (14-17).
Sinai Sion (18-29). ngrozitoarele care au
inaugurarea Vechiului sunt contraste cu
a Bisericii: o n care de pe duhurile
celor apoi infinite de ngeri sunt cu ntr-o
dulce comuniune n jurul tronului lui Dumnezeu pe veci de
veci (22-24).
Capitolul 13. ndemnuri
Epistola aceasta, are tonul unei dezbateri, se ncheie cu duioase
apeluri cititorii ei fie loiali lui Cristos urmeze n toate
n special n dragostea puritate,
toate tie cu nentrerupte o
n Dumnezeu.
cum Maleahi a fost mesajul final al Vechiului Testament
pentru a-L aduce pe Mesia pe lume, tot
Evrei este mesajul final al Noului Testam.ent
acum cnd Mesia a venit deja. cu timp nainte
ca statul evreiesc fie dobort prin Ierusalimului, "unul din
cele mai importante din istorie."
Distrugerea Ierusalimului
evreiesti ca o de mpotriva Romei, au
nceput n anul 66. Titus a sosit cu armata naintea zidurilor
Ierusalimului n ziua de a anului 70. S-au ziduri de
s-au fixat berbecii de asalt a nceput asediul.
Armata 30.000, armata 24.000. Cetatea
era cu 600.000 de pot1ivit lui
Tacit. cinci luni, zidurile au fost templul ars iar cetatea
cu celor trei turnuri mari ale lui Irod din
de nord-vest, care au fost n picioare ca o a
cu care Titus a demolat toate celelalte
Apoi armata s-a deplasat n Cezareea. Peste 100.000 de
evrei au fost fiind 95.000 de prizonieri printre care
Iosephus. Eusebiu spune cnd a armata
printr-o prevenire au fugit la PeHa.
656
Istoria a Ierusalimului
n cincizeci de ani Ierusalimul a din istoric. n
anul 135, Barcocheba, unul care se pretindea este Mesia, a condus 1II1II
o a luat conducerea a ncercat
templul. a fost de armata 580.000 de evrei
au fost iar provincia Iuda a fost Evreilor li s-a interzis
mai intre n Ierusalim, io'uh cu moartea. Pe locul unde se
afla templul lui Dumnezeu a fost ridicat un templu pentru Jupiter.
Sub Constantin, n anul 326, templul Astarteii a fost de pe
locul actualului Mormnt Sfnt; a devenit din nou un centru
In secolul al cincilea, el a devenit sediul unuia din cei Cinci

Patriarhi, care, ntr-o destul de mare, dominau
celelalte sedii fiind: Roma, Constantinopol, Antiohia Alexandlia.
n anul 637, Ierusalimul a ajuns sub mahomedani a o
cetate n de cei vreo cteva sute de ani din perioada
CruciadeI ar, n anul 1917, cnd controlul a trecut din nou n
mna
.,
IACOV

Fapte bune
Religia
Iacov
Doi dintre apostoli se numeau Iacov: unul era fratele lui Ioan,
era fiul lui Alfeu (Matei 10:2,3. Vezi pag. 436).
Cel mai mare frate al lui Isus se numea tot Iacov (Matei 13:55). Acest
Iacov a fost recunoscut de la nceput ca supraveghetorul de
al bisericii din Iudea (Fapte 12: 17, Galateni 1: 19) este considerat a fi
autorul acestei epistole.
Era cunoscut ca un om de bun. A fost supranumit "Cel
Drept" de lui. Se spune a petrecut att de mult timp
pe genunchi nct i s-au la fel ca cei ai unei Se
crede ar fi fost (1 Cor. 9:5). Avea att printre evrei,
ct n cadrul biserici'F Petru i-a raportat cu ocazia sale din
nchisoare (Fapte 12: 17). Pavel i-a urmat sfatul (Fapte 21: 18-26). EI
a fost un evreu foarte stricI, d.rr a fost autorul unei scrisori pline
de de dintre neamuri (Fapte 15: 13-29). El a
aprobat lucrarea lui Pavel ntre neamuri, dar n ce-I privea pe el era mai
mult preocupat de sa de o a fost
pentru evrei o "trecere la
Cum a murit ci ca martir
Potrivit lui Iosephus Hegesippus, un istoric din secolul al
doilea, a relatare este de Eusebiu:
Cu nainte de distrugerea Ierusalimului, de armata ro-
n anul 70 (Vezi pagina (55), pe cnd evreii
n mare, Ananus, marele preot, cu fariseii,
prin anul 62 sau 66 au convocat Sinedriul i-au poruncit lui Iacov "fratele
lui Isus care se numea Cristos", proclame de pe una din galeriile
Templului Isus nu este Mesia. Dar n loc Iacov a strigat n
gura mMe Isus este Fiul lui Dumnezeu lumii.
Atunci lui, nebuni de furie, l-au aruncat la au
nceput cu pietre cnd unul din ei s-a ndurat de el
i-a pus suferintelor, lovindu-I cu o n timp ce el se ruga:
"TatiI, iMti'i-i nu ce fac."
657
658
Epistola
Se evrei (2: 1), pretutindeni (1: 1), se
pare este ca o carte de proverbe tratnd mai multe subiecte
la fazele practice din
probabil n ,mul 60, spre lui Iacov, 30 de
ani de a bisericii din Iudeea.
Cap.l:l.S.
n (2), n prigoane, de un fel sau de
altul, iar aceasta ne ajuk'i
fim acele persoane pe care le Cristos n noi pe care a
venit le creeze. Petru "scumpe" (1 Petru 1:7).
produc (3,4). n vreme de este
capacitatea de a n acea zi cnd Dumnezeu ne va
toate lacrimile.
duce la (4), noi nu suntem dect
prin har, dar este Intr-o zi
vom fi ca EI (1 Ioan 3:2).
(5). Judecata n lucrurile practice ale
de zi cu zi n toate fazele ei, nct n toate cum trebuie
un
(5), ne atingem o astfel de Epistola
ncepe se (5: 13-18) cu un ndemn la
(6-8). O care tare
n toate furtunile este Toate
lucrurile sunt cu celui ce crede (Marcu 9:23).
Capitolul 1:9-1S. Ispita. din nou
-, \ (9-11). O rem!!intire a faptului starea n
cer, nu de aici ar trebui ne preocupe. Chiar cei se
bucure de destinul lor glorios. (vezi la 2:1-13). - -
Ispita (12-15), cuvnt ca n versetul 2. Acolo pare nsemne
ncercare prin Aici ademenirea pentru Iar
datorat poftei la moarte.
Sufletul al (16-18). cum pofta
la iar la moarte, tot Dumnezeu, prin Cuvntul n
Numele lui Isus Cristos suflete din nou n cei care constituie
Lui de-a lungul veacurilor Petru spune despre
Cuvntul lui Dumnezeu este de impregnare care
sufletului din nou al (1 Petru 1:23).
Capitolul 1:1927. Limba. Cuvntul. Religia.
Ai la limba ta! (19-21). nervii. cum
trebuie! te de la vorbe murdare!
mplinitori ai Cuvntului (21-25). n versetul 18 Cuvntul este numit
IACOV 659
instrumentul prin care se sufletul. n versetul 21 el este agentul

care mntuirea sufletului. n versetul 23 el este reprezentat
printr-o care ne n
Religia (26,27). Un pasaj minunat. Din nou despre O
la o faptul religia acelei
persoane este de nici un folos. O v de
de prea mare de lucruri este gloria religiei.
lauda pe care o aduce Isus n Matei 25:31-46).
Capitolul 2:1-13. Respectul pentru persoane
Trebuie fi existat un clement foarte lumesc n biserica din Iudeea
pentru a face necesare asemenea cuvinte. Ce deosebire de felul n
care ncepuse aceask'i (Fapte 2:45; 4:34)!
Cristos ne-a gloria bisericii Sale n
milostenia de cei Dar n mod foarte evident unele din biserici
deveneau cercuri speciale unde celor li se a ntelege
nu sunt doriti, (W Dumnezeu bogatii ar trebui
ei.
Capitolul 2:14-26. faptele

Doctrina lui Pavel despre prin doctrina lui
Iacov privitoare la fapte bune sunt complementare, nu contradictorii.
Nici unul nu se opunea celuilalt. Ei erau prieteni colaboratori.
Iacov a aprobat n ntregime lucrarea lui Pavel (Fapte 15:13-29; 21:17-
26).
Pavel a credinta ca a noastre n ain tea
lui Dumnezeu dar .... insistat ea trebuie la o
Iacov scria acelor care au acceptat doctrina credi.nUi dar
nu cum se cuvine le spunea aCeasta nu este deloc
Capitolul 3:1-12. Limba
limbii: nu numai cuvinte aspre mnioase, ci doctrine
false efO Mte. Din tonul general al acestui capitol deducem trebuie
fi existat multi oameni cerulreti care se nfigeau
fie
Puterea limbii. Limba este expresia a noastre
de obicei cere o reactie de un fel sau altul, de la ceilalti.
Cuvintele rele au ruinat multe au multe biserici au
dus de multe milioane de oameni. unii oameni
foarte care nu fac nici cel mai mic efort de controla limba.
Capitolul 3:1318.
Pasajul acesta pare i indice pe guralivi care, cu
o mare de bigotism n unele chestiuni de dar cu
660
foarte dragoste pentru Cristos de de

a fi a n dezbaterile care se purtau, produceau n jurul
lor numai gelozie dezbinare. Iacov o asemenea
cel mai bun mod de a
este unei frumoase.
Capitolul 4. Atitudillea
Originea (1, 2). de a ce nu-i al
Aceasta a fost cauza celor mai multe dintre
Motivul pentru care unora nu sunt ascultate: pentru
aceste sunt spre mplinirea unor (3).
Inima (4-10). O dezvoltare a lui Isus care o
nu poate sluji lui Dumnezeu, Mamonei (6:24),
cu avertismentul lui Ioan de a nu iubi lumea (1 Ioan 2: 15-
17). Asemenea pasje unei de sine ntruct
avem de n lume Ir.crurile ne sunt necesare traiului
se cere o mare veghere din partea ne afectele intacte.
Noi trebuie ne apropiem n de Dumnezeu. ne
minile ne inima ne smerim.
Din nou apare limba (1 1, 12). De data aceasta este vorba de nemai-
pomenita absurditate n care un se face altui
va voi Domnul (13-17). Una din cele mai uimitoare doctrine
ale Scripturii este faptul Dumnezeu este universului
infinit, El are un plan precis pentru fiecare din copiii Lui (fapte
Romani 1:10; 15:32; 1 CorA:19; 1 Petru 3:17).
Capitolul 5.
(1-6). Al patrulea atac ccl mai puternic pe carc Iacov l
mpotriva lor, celelalte fiind la 1:9-11, 2: 1-13; 4: 1-10. Trebuie
fi existat destul de n biserica din Iudeea care nu erau
deloc ci mai mult la Se de multe
ori suflete de o printre cei dar n marea majoritate
a cazurilor imaginea de Iacov cu privire la ei se
este plata de care Iacov spune vor avea parte oameni.

n (7-11). ntr-o zi, Domnul va veni toate
se vor privirile inima la acea zi de bucurie.
Cu ct e mai mare aici, cu att va fi mai mare slava acolo.
Din nou despre (12). Pricina attor
necazuri. De data aceasta e vorba de Un foarte serios
lui Dumnezeu. ct de cel cei
care zic nu iau n Numele lui Dumnezeu n
de toate zilele! O mai folosire a limbii este o punem
IACOV 661
sit cnte (13).

Din nou despre (13-18). cu va
fi Cnd a nchis deschis Ilie cerurile a fost o minune
(1 Regi (8). ne este ca un imbold
stimulent la
Ungerea cu ulei (14). Ungerea cu ulei era un tratament medical
recunoscut (Isaia 1:6; Luca 10:34), care trebuie prin
nu folosit n scopuri magice.
A suflete pentru Cristos (19, 10) este un fapt deosebit de
lui Dumnezeu, imens de pentru care El ne att de mult
nct ne trece cu vedere Pentru noi vom
ca stelele n veac (Daniel 12:3).
IPETRU
Unei biserici prigonite
Petru
n ce prima parte a sale, vezi nota de la pagina 465. Ct
viata sa de mai trziu, nu alte informatii dect cele din
cele epistole ale sale. Din cuvntul lui Isus de la Ioan 21:8 putem
crede Petru va fi murit 'Ca martir. n calitate de al celor
doisprezece e probabil ca el fi vizitat centrele principale ale
din imperiul roman.
Unii istorici ai Bisericii cred nu sunt suficiente dovezi ale faptului
Petru a fost la Roma. Cei mai multi sunt de acord cu
privire la faptul Petru s-a dus la Roma n ultimul an de fie
lui Nero, fie din proprie pentru a-i pe
crunt loviti de prigoaflQlui Nero.
Traditia "Quo Vadis" spune Petru, convins de
prietenilor de a se salva, a fugit din Roma n noaptea aceea, pe Via
Appia s-a ntlnit cu Isus ntr-o viziune L-a ntrebat: "Doamne, unde
te duci'?" La care Isus i-ar fi duc la Roma fiu
din nou." Cumplit, umilit, Petru s-a ntors n a fost
cu capul n jos, nu se simtea vrednic fie n
fel n care fusese Domnul lui. Nu e dect o traditie nu n
ce este sau nu din punct de vedere istoric.
Traditia de asemenea nevasta lui Petru, care se numea
Concordia, sau Perpetua, a murit ca n timp ce Petru o ncuraja
fie cu cuvintele: "Adu-ti aminte, de Domnul nostru."
Destinatarii
Bisericilor din Asia (1: 1), care, n cea mai mare parte,
de Pavel. nu se spune, presupunem Petru vizitase cndva
aceste biserici. Unora din ele Pavel le scrisese Galateni, Efeseni
Coloseni. 1 Petru are izbitoare cu Efeseni. Mai trziu, unora
din aceste biserici Ioan le-a adresat cartea Apocalipsa.
Locul scrierii
"Babilon" (5: 13). Uniicred se textual la Babilonul de pe
rul Eufrat. Majoritatea cred e o referire la Roma, care este
la modul figurat "Babilon". La Apocalipsa 17:5,18 Roma este
662
r PETRU 663
Babilon. n vremurile acelea .i,' din trebuiau

tie atenti cum vorbesc despre lor. Ei aveau nume speciale
prin care se refereau la ei, dar unul din nu le
Marcu era cu Petru n \Temea aceea (5: 13); din II Timotei 4: Il
socotim Marcu a fost la Roma cnd s-a scris epistola.
Prilejul scrierii
Prigoana care s-a de Nero mpotriva ntre anii
64-67 a fost foarte n Roma mprejurimi, dar nu n restul
lmperiului Roman. exemplul i-a ncurajat pe
de pretutindeni profite de cel mai mic text oferit pentru a-
i persecuta pe Erau vremuri grele de ncercare. Biserica avea
vreo 35 de ani. Suferise prigoane n diferite din mna
locale. Dar acum Roma care fusese aici
ba chiar uneori i-a acuzat pe de o
propus (vezi pagina 635).
Biserica trecea printr-o ncercare la (5:9). Se
a venit lumii. Era cu ca o "ncercare de foc" (4: 12).
Era foarte vezi cum Diavolul trcoale ca un leu care
(5:8), Biserica.
Se crede Petru ar fi scris scrisoare imediat moartea
lui Pavel ca martir, prin anul 66, a trimis-o prin Sila (5: 12), care fusese
unul din asistentii lui Pavel, acele biserici pe care le
, Pavel, cu scopul de a-i ca sufere prin care treceau,
prin viu grai, de la Sila, vestea mortii lui Pavel
ca martir. - -
Astfel epistola s-a ntr-o de cu nainte

de propriul de martir a lui Petru, ndemnndu-i pe nu
considere ca ciudat faptul trebuie sufere, amintindu-Ie Cristos
lucrarea prin
Capitolul 1. Glorioasa a
Un capitol minunat. Aproape fiecare cuvnt este nc{rrcat de sensuri
bogate.
(1: 1), pme nsemne evrei Dar 2: IO
ne erau mai mult dintre neamuri. Petru li se
cu cuvintele: pelerini, ai altei lumi, care nu sunt
ntr-o aici jos, departe de n drum spre patria
lor.
slava (t :7). Cu ct e mai mare ye lumea aceasta
cu att mai mare va fj slava pe lumea de aici
slava de care vom avea parte la Domnului (t :7). Sunt puse
n slava. lui Cristos slava care-L
(1: lI). lui Cristos se vor bucura cu o bucurie
la slavei Sale (4: 13). Petru, un martror al lui Cristos,
664
va fi un al slavei Sale (5: 1). ce fi suferit vreme,

avea parte de slava (5: 10). Era mngierea lui Pavel:
ntristarea de o pentru noi tot mai mult o greutate
de (II Cor.4: 17).
"Scump" este cuvnt preferat la Petru. ncercllfea mai
dect aurul (1 :7). cu scump sngele lui Cristos (2: 19).
naintea Domnului (2:4). nespus de mari scumpe
(II Petru 1:4).
Cristos pe care voi, nu l (J :8),
n El cu o bucurie de (l :8), prin a
putere la mntuirea (1 :5) - Cristos
fiind centrul gloriei cerului (1:3-9). n EI
hllTul care va fi adus la Lui (l: 13).
Capitolele 2 3. {)elcrinajul al
pentru o prin Cuvntul lui
Dumnezeu (1 :23), trecnd prin lumea aceasta ca n drum
spre patria lor au nevoie de Cuvntul lui Dumnezeu pentru
hrana. ttlria lor (2:2); experimentnd astfel
Domnului, altlturi de ei, cu conducndu-i a,jutfmdu-
i (2:2,3).
Pelerinii (2: II), (2:9), un popor al faptelor bune
(2:12;3:13), care, prin fclul lor de trai, pe Dumnezeu (3:16). Ne
rerunintim aici de cuvntul lui Isus din Matei 5: 14-16 care spune
lumina lumii sunt faptele bune ale ucenicilor
cettlteni buni, sau pe ct posibiL
sub care ca oameni cllTe legile sunt asculltl!ori,
pentru ca astfel numele bun al religiei voastre, dritlr dactl
n fruntea Guvernului este un Nero (2: 13-17).
Slujitorii (2: 18-25). Erau sclavi n biserica primului
secol. sunt stl fie sclavi buni, chiar dactl au sttlpni
brutali, stl ndure resentimente dactl sunt pe nedrept.
Nevestele (3: 1-6). numea domn" (6) nu trebuie
n sensul unei sclavii abjecte fattl ci avea menirea de a-i
iar dactl era un necredincios, prin gesturile ei de
dragoste, nevasta putea la Cristos. Noi nu versetcle 3-4
ca o interdictie a femeii de a avea o ci
mai un semnal de nu se cu amintindu-
ne ctl oricte podoabe run avea, ele nu vor putea nlocui acea personalitate
de har a (Vezi alte la efeseni 5:22-33).
(3-7). Este un gest de stl te cu
de sexul opus. Dumnezeu a rnduit ca dragostea n ctlsnicic fie
fiecllTe din fiind plin de de unul
din ei are o sau o pornire este mai greu pentru
fie plin de "Ca nu fie mpiedicate
voastre" (7). Nimic nu stinge ca din familie.
I PETRU 665
Cristos a predicat duhurilor din nchisoare (3: 18-22). Pasajul acesta

pare Isus, n intervalul dintre moartea invierea Sa, a predicat
duhurilor ale celor din vremea lui Noe. Sau,
poate mai nsemne faptul Duhul lui Cristos era n Noe, predicndu-
le celor din perioada
Capitolele 4 5. ncercllrca dc toc
pentru (4: 1-6). Era o vreme de
ndemnul special din este ca fie
atunci cnd vine prigoana. mngiere pentru care
n timpuri normale; foarte oameni trec prin
parte de multe de un lel sau allUl: suferinte fizice, mentale
sau ale inimii. Una din ciudatele ale este faptul mul\i
oameni trenbuie sufere exact acele lucruri care ei ar dori nu le
sufere fie privati chiar de acel lucru de care ei n-ar dori se
Oamenii pot fi mngia\i cu asigurarea atunci cnd Dumnezeu
mai tarc la o face avnd n vedere produsul finit, care va
mai tare la
Dragostea (4:7-1 1), virtutea a Sunt minunate
ndemnurile lui Petru la dragoste. unii pe din cu o
dragoste fierbinte (1 :22). pe omnenii; pe (2: I7).
ca (3:8). Mai presus de toate, o dragoste fierbinte
unii pentru altii (4:8). aV;nd ca
unul cu altul n vreme de
Incercarea de foc (4: 12-19).. Prigonirea de Nero era
lucrarea a Diavolului (5:8). n tainica a lui
Dumnezeu, prigoana mocasta avea fie spre binele .Bisericii, ca..D
ncercare cu mult mai de dect aurul (1 :7). Au mai fost multe
de atunci, multe din ele mai brutale mai dect
cele ale lui Nero. n cadrul milioane de au ndurat toate
modurile posibile de Cnd ne gndim la aceasta ;If trebui ne
cnd facem atta caz de !leacuri sau micile necaz.uri pc care le
avem uneori.
Smerenia lui Petru (5: 1-7) se poate discerne n aceste capitole.
Marcu (13) era cu Petru n perioada aceasta. Se crede el fi
scris evanghelia suh ndrumarea lui Petru, probabil n
n care Petru a scris epistolil.
II PETRU
Prezicerea apostaziei
Autorul
Epistola se explicit a fi opera lui Simon Petru (1:1). Autorul
a fost prezent la schimbarea la a lui Cristos (1: 16-18);
a fost prevenit de Cristos avea curnd (1:14). Toate acestea
epistola e lucrarea a lui Petru, de el, sau
mai poate nsemna e lucrarea unuia care s-a pretins a fi Petru.
a fost mai greu n cadrul Canon ului Noului Testament
(vezi pagina 747), a fost de biserica primului secol ca fiind
opera lui Petru de-a lungul secolelor a fost ca parte
din Sfnta
Unii critici moderni o o lucrare din secolul al doilea,
de un necunoscut care asumat numele lui Petru la o de
moartea lui Petru. Pentru cei mai oameni acesta ar fi un
act de falsificare, 6 normelor de
Dar criticii nu e nimic n aceasta, nu e lipsit de
falsifici numele altuia!
Destinatarul
Spre deosebire de majoritatea epistolelor, nu se mCI o
localitate. nu uik'lm era "a doua a lui Petru
persoane (3:1). in vreme ce Petru va fi scris mai multe epistole
care nu ne-au parvenit, concluzia care se desprinde din limbaj este
avem de-a face cu o referire la prima care se adresase bisericilor
din Asia (1 Petru 1: 1), biserici le scrisese Pavel (il Petru
3: 15).
Data
1 Pctru a fost n timpul prigoanei lui Nero (vezi pagina
(63), Petru a Inurit ca martir (vezi pagina (62), atunci e probabil
ca fi fost cu nainte de moartea lui Petru,
prin anul 67 d.Cr. sau la un an sau doi.
II Petru Iuda
n unele pasaje cele epistole se att de mult nct unii
cred unul trebuic fi copiat de la Nu e nevoic
666
II PETRU 667
credem lucru acesta. ntruct apostolii au petrecut mult timp

anumite expresii biblice au devenit limbajul lor comun.
Capitolul 1:1-11. avem mnturii
lui Cristos, temelia scumpei noastre (1:1), este
aici ca fiind mijlocul prin care primim har pace (2) toate
lucrurile ce de evlavie (3), una din prin care putem ne
de chemarea alegerea (5), prin care sunt nvinse
lumii (2:20). Este ndemnul cu care se ncheie epistola (3:18).
autentice despre Cristos se pe cuprinsul Cuvntului
lui Dumnezeu. Prin urmare. ndemnul de adio al lui Petru a fost
Nu Cuvntul lui Dumnezeu!
scumpe (4), cuprind nu numai gloria a
eterne (11). ci o din nostru, cu care
Dumnezeu. harul Lui, ne va nzestra pe noi trebuie s-o dobndim
partea (5-11 ).
divine (5-1 1). Virtutea. de sine.
Evlavia. de Dragostea. Acestea sunt roadele (8)
de (1), pe care noi trebuie le (5) la
pe care Dumnezeu le-a (2) pentru noi. Sunt
n drumul nostru de pe la Cer, ncepnd cu culminnd
cu dragostca n etern al lui Dumnezeu.
C..a pitolul 1:12-15. Martirajul lui Petru se apropie
Pare o referire la ceea i spusese cu vreo 37 de ani nainte
(Io,m 21:18, 19). Sau, s-ar putea ea Isus i se fi cu'rfid(14);
prohahil din Quo Vadis (vezi pagina (62). n orice caz, el
va muri cunnd ca martir (14). Ne ,unintim de de triumf al
lui Pavel de la moartea sa (II Timotei 4:6-8). de cortul
meu" (14) este un nume minunat al Scripturii pentru moarte.
Capitolul 1: 16-21. a Evanghel.iei
Se pare n vremea lui Petru precursorii criticilor din vremea
care numeau istoria lui Isus a Sale fapte "basme
(16). dar cu ochii lui ccea ce
spunea despre Isus e ADEVARAT. Trei ani l pe Isus vindecnd
cu un cuvnt mari de oameni. I umhlnd pe De trei
ori l nviind l pe Isus nviat Iar
apoi, Rusalii. Petru n Numele lui Isus. minuni mari
(Fapte 5: 15) nviase chiar o pe Dorca, din (Fapte 9:40).
Toate acestea confirmate la cel mai mic n le
Vechiului Testament despre Mesia Cel care avea (1: 19-21, vezi
de asemenea paginile 387-401), i-au dat lui Petm asigurarea
l-au pentru martirajul care se apropia. EI pentru el,
668
slavei gata se primindu-I n imediata a

Preaiubitului Domn. care avea pe veci.
Capitolul 2. Apostazia Hisericii
Venirea este mereu n Noul Testament.
Isus ne-a prevenit cu privire la lupii ce vor veni n n
piei de oi (Matei 7: 15) Biserica pe n
(Matei 24: 11 ). Pavel ne-a prevenit el de lupii care se vor ivi n
rostind lucruri perverse (Fapte 20:29, 30). Din nou, Pavel a prezis
naintea venirii Domnului va exista n o de la
de alarmante, o de (II Tesaloniceni
2:1-12). Apoi Pavel a prezis se vor ridica n unii
care, avnd doar o de evlavie, vor umple
Biserica de doctrinele diavolilor (1 Timotei 4: 1-3; Il Timotei 3: 1-0).
Iuda pare fi scris mai mult pentru a-i preveni pe cu privire
la primejdioasa a apostaziei care se n zilele sale n
snul Bisericii (Iuda 4-19). Apoi, la Apocalipsa 17, Ioan descrie n
n forma ei
Petru, n prima sa a scris pentru a ncuraja Biserica reziste
n focul din Aici n a doua vrea
pe mpotriva
i previne pe va veni o apostazie cnd
bisericii. din considerente monek'lfe, vor permite faptele
.cele n Petru spune va fi n viitor (2: 1). Dar suficiente
indicii n limbaj actionau deja n snul
Bisericii.
Petru despre ereziile nimicitoare (1). despre lor rele
(2), despre lor (3) umblarea pofte (10), numindu-i
dobitoaee minte (12), cu ochii de curvie (14), slujitori
ai coruptiei (19). aceste expresii se nu la lume. ci la
din cadrul Bisericii.
Este un tablou dezolant. n lumea
Diavolul dea lovituri puternice Bisericii. Apoi au
urmat secole de chiar acum, n epoca
de Evanghelia lui Cristos. n simplitatea ei
este de ritualurile azvfrrlite asupra Bisericii de-a
lungul veacurilor de lume de DiavoL
Groaznic este corupi Biserica. vor fi
Este avertsmentul permanent al Scripturii. Dar unul din cele mai rele
este minciuni n Numele lui Crislos prin cme
ncerci a nlocui din ia seama cei ce comit astfel
de la ceea ce li s-a ntmplat ngerilor (4) lumii de dinainte
de Noe (5). precum Sodomei Gomorei (6).
II PETRU 669
Capitolul 3. ntrzierea venirii Domnului

Isus spusese aceste lucruri care puteau a se faptu 1 EI
va veni n timpul acelei (Matei 16:28: 24:34). Apostolii au
folosit expresii care au prezentat Sa ca fiind (Romani
13:12; Evrei 10:25: Iacov 5:8. Apocalipsa 1:3).
Isus a indicat venirea Lui nu va fi dect o
mare de timp (Matei 25: 19); cei vor fi chiar
pentru ntrziere (Matei 25:4). Pavel a explicat clar Domnul nu va
veni dect apostaziei (II Tesaloniceni 2:2-3). Petru, n
capitolul de s-ar putea ca, n termenii umane,
venirea Domnului fie n de o mie de ani la o zi (8). Dumnezeu
nu timpul ca omul. La Dumnezeu o mie de ani este ca o zi
(Psalmul 90:4). EI va cronologia Lui. Aceste
pasaje adunate la un loc par indice faptul Dumnezeu a dat fied'lrei
datoria de a n venirea Domnului.
Ce efect au toale acestea, 2000 de ani de ntrziere, asupra
gndurilor noastre privitoare la venirea Domnului? ne
NICIDECUM! lin lucru e sigur: venirea Lui e cu 2000 de ani
mai aproape dect credem. nu chiar peste timp trenul
Domnului va sosi n n Gara Mare ngerii vor striga
lumea sus!"
Unul din subiectele luate n rs de amintit n capitolul
2 este a doua venire a Domnului (3: 10). Va fi o zi de nimicire pentru cei
nelegiui\i (3:7), ca a poporului din zilele lui Noe. Numai de data
aceasta va fi prin foc. btIerul acesta se clar (3: 10). va fi
vorba de o explozie, sau o ciocnire cu vreun corp ceresc "- 'asta nu
Conform aslronomi!or ambele evenimente ar putea avea loc. E-
stele noi numite "nova", care apar ating o
se sting pentru ca apoi P:unntul este n
prezent una din acestea sau un fragment din ele, azvrlit cndva din
soare sub forma unei mase aprinse de materie. Cnd planul lui Dumnezeu
va fi mplinit, s-ar putea ca printr-o explozie sau ciocnirea CII
lin alt corp ceresc, fie din nou transformat ntr-o
aprinsrl de foc.
Dar copiii lui DumnezeII vor fi de toate acestea, pentru ei

fiind ceruri noi un nou (3: 13, 14).
n ncheiere, Petru epistolele lui Pavel (15) le trece n
rndul Scripturilor (16). duprl cum n prima sa Petru a spus
despre Cuv:ntul lui Dumnezeu este sursa din nou (1 Petru
1:23), mijlocul prin care n (1 Petru 2:2), tot n
care apostazia din Petru
670
asupra faptului lui Cristos prin Cuvntul ne va ajuta

siguranta alegerii noastre (1 :2, 4, 10); iar mijlocul
prin care Biserica va combate apostazia se va curat<'l de
cursa este alipirea de Cuvntul lui Dumnezeu
cum ne este dat prin apostoli (1: 19; 3:2).
1 IOAN
Isus este Fiul lui Dumnezeu
Cei care I pe EI au datoria frumos
suntem ai Lui ne vom iubi unii pe
Epistola aceasta, asemenea epistolei Evrei, nu nici

pe autorul ei, nici persoanele se are un ton foarte
personal, cum reiese din folosirea pronumelor personale "eu" "voi".
De la nceput a fost drept o scrisoare a apostolului
Ioan, bisericile din jurul Efesului, sublinieze elementele
ale Evangheliei pe mpotriva ereziilor
, incipiente care mai trziu au dat o de
Ioan
Potrivit cu traditia bine Ioan -
avnd de mama Domnului Isus la moartea acesteia. Iar
nimicirea Ierusalimului s-a stabilit la Efes, care, pe la
apostolice devenise centrul geografic numeric al populatiei
Aici Ioan a la adnci a scris Evanghelia sa, cele
trei epistole cartea Apocalipsa. Printre elevii s-au Policarp,
Papias Ignatiu, care au devenit episcopi respectiv n Smirna, Hieropolis
Antiohia.
Fundalul epistolei
n lume de vreo sau de ani
n multe ale Imperiului Roman devenise o religie
Cum era firesc, au existat tot felul de de a amesteca
Evanghelia cu filozofiile sistemele de gndire dominante ale epocii.
O de gnosticism care tulbura bisericile din vremea lui Ioan
sustinea n natura un principiu indiscutabil al
dualismului: duhul trupul sunt cu totul separate iar
numai n trup; duhul poate se desfete ct vrea n de
ordin spiritual, n vreme ce trupul poate face tot ce
a mintii e n total acord cu viata de voluptate.
Adeptii acestei teorii ncarnarea, faptul Dumnezeu a
devenit cu om prin Cristos sustineau Cristos a fost doar o
avnd doar unui om.
671
672
La Efes acestui cult era numit Cerintis. Acesta pretindea

ar fi avut mistice despre Dumnezeu,
dar n de toate zilele practica voluptatea. Pe tot cuprinsul acestei
epistole Ioan i-a avut probabil pe eretici n vedere de aceea a
insistat aspra faptului Isus a fost manifestarea auten-
a Dumnezeului ntrupat, precum faptul o
a lui Dumnezeu trebuie la o transformare
Capitolul 1:1-4. ncarnarea
Dumnezeu a devenit trup uman. n Isus este numit
de 21 de ori "Fiul lui Dumnezeu". De 12 ori Dumnezeu este numit
Astfel, dumnezeirea lui Isus de este foarte mult sub-
n
Ioan a fost cel mai intim prieten de pe a lui Isus. Timp de trei
ani Ioan i-a pe Isus n Sale prin Palestina, slujindu-i zi
noapte, n lucrarea a lui Isus cnd a attea minuni
semne. La Cina din Ioan s-a rezemat cu capul pe pieptul lui Isus,
cnd Isus a vorbit despre care se apropia.
Pentru Ioan, Isus nu era o sau un vis, nici o viziune,
ci o ntruparea a (2).
Iar Ioan scris epistola pentru ca sentimentul
lui de comuniune bucurie, n Cristos n precum ntre ei (3,
4).
Capitolul 15-10. Dumnezeu este
ncepe Evanghelia lui Ioan: Cuvntul lui Dumnezeu ... Lumina
oamenilor (Ioan 1: 1, 4). Isus a zis: "Eu sunt lumina lumii" (Ioan 8: 12).
. Lumina domeniul
bucuriei al gloriei inefabile. ntunericul lumea
celor ..
ntr-un sens mai real mai literal, lumina poate fi un atribut al lui
Dumnezeu, care ochilor Dumnezeu
se n (Psalmul 104:2). Dumnezeu ntr-o
de care nu te apropia (1 Timotei 6: 16). luminilor este unul din
numele prin care este cunoscut Dumnezeu (Iacov 1: 17). Hainele lui Isus,
la schimbarea Sa la au fost de un alb (Fapte 1: 10). n
viziunea de la Apocalipsa 1: 14-16, capul lui Isus au fost albe.
(Vezi n continuare la Apocalipsa 3:4).
Capitolul 2:1-17. Umblarea n
A umbla cu Dumnezeu nu suntem Noi am
n trecut avem n natura n virtutea
lui Cristos pentru nostru noi avem cu Dumnezeu, nu
l IOAN 673
prin faptul am fi n clipa cnd devenim de

vreo venim cu o
cu Dumnezeu Cei mai dintre oameni ajung
fie profund de lor.
Una din conditiile de a ni se ierta este poruncile
Sale (1-6). n sine este de a poruncile Sale.
Este unul din paradoxurile lui Ioan. (Vezi n continuare la 3:1-12).
Capitolul 2:18-29. Antichrist
Cuvntul "Antichrist" este amintit la 2:18, 22; 4:3; II Ioan 7. Nu
apare altundeva n Biblie. Este asociat n mod curent cu omul
(II Tcsaloniceni 2), Fiara din Apoclipsa 13, dar Biblia
nu face identificare. Limbajul faptul cititorii lui Ioan
au fost va veni un antichrist n cu ultimele zile ale
erei (18). Ioan cuvntul respectiv nu la o
ci la ntregul grup de (2:18; 4:3). Ideea
Noului Testament pare fie Duhul lui Antichrist se va ridica din
cadrul manifestndu-se n multe feluri, att n cadrul
Bisericii, ct n afara ei, culminnd cu o sau o sau
cu ambele.
Capitolul 3:1-12.
cteva foarte puternice cu privire la Oricine
nu-I pe Cristos (6). Cel care este de la
Diavolul (8). Oricine e din Dumnezeu nu poate (9).
Ioan spusese cu mai nainte spunem nu avem ne
singuri (1 :8). spunem nu am l facem pe
Dumnezeu mincinos (1: 10).
Cum aceste paradoxale? o deosebire ntre
comise din n ca
E mai mult o chestiune de E posibil ca un -
vultur nmoaie aripile n noroi, vultur. Un om
poate din fie un om
Probabil Ioan a avut n vedere eretici, cum
era Izabela (Apocalipsa 2:20), care, n timp ce pretindeau au o
cu Dumnezeu, se n imoralitate.
Capitolul 3:13-24. Dragostea

Nota a epistolei este dragostea. Trebuie ne iubim unii
pe (3:11). Cel care fratele nu este de la Dumnezeu
(3: 10). Noi am trecut din moarte la pentru i iubim pe
(3:14). Cel care nu n moarte (3:14). Oricine
fratele este un (3: 15). ne iubim unii pe (4:7). Oricine
este din Dumnezeu (4:7). Dragostea e de la Dumnezeu
674
(4:7). Trebuie ne iubim unii pe altii (4: II). Dumnezeu este dragoste
(4:16). Cine n dragoste n Dumnezeu (4:17). ne
iubim unii pe altii Dumnezeu n noi (4:12). Dragostea
frica (4:18). Noi l iubim pentru EI ne-a iubit inti (4:19).
spune cineva: "1. iubesc pe Dumnezeu" fratele este un
mincinos (4:20). Cum poate cel care fratele, pe care l-a
pe Dumnezeu, pe care nu L-a
Capitolul 4:16.
Se pare bisericile erau asaltate de care pretindeau
doctrinele lor sunt inspirate de Duhul Sfnt. n general, spune Ioan,
se poate verifica cinstea lor prin loialitatea de dumnezeirea lui Isus
(2).
Capitolul 4:721. Dragostea
Ioan se ntoarce la tema sa nota a epistolei. El
foarte mult asupra faptului suntem salvati prin harul lui Cristos
dar aceasta nu ne de nevoia de a asculta poruncile lui Cristos.
Iar porunca de a lui Cristos este dragostea. I. pe Cristos
poruncile Sale (2:3). Cel care spune I. nu
poruncile Sale este un mincinos (2:4). Orice vom cere vom primi,
primim poruncile Sale (3:22). porunca lui este aceasta: ne
iubim unii pe altii (3:23). Cel care poruncile Sale n EI
(3:24). l pe fratele lui (5:3). Se spune Ioan, cnd a ajuns
la adnci nu mai putea umble era dus la de altii
ntotdeauna cnd vorbea zicea: unii pe altii. Este
porunca Domnului."
Capitolul S.
"A este cuvntul cheie al epistolei. l pe
Dumnezeu (2:3). suntem n EI (2:5). atunci cnd se va
EI vom fi ca EI (3:2). am trecut din moarte la
i iubim pe fati (3:14). suntem din (3:19).
Dumnezue n noi (4:13). Lucrurile acestea le-am scris pentru ca
l
aveti (5: 13). Dumnezeu ne (5: 15).
suntem din Dumnezeu (5: 19).
sunt descurajati pentru nu sunt siguri de faptul
sunt Uneori auzim spunndu-se nu suntem
mntuiti nu suntem mntuiti. Credem este o la extrem.
Este o asigurarea cu mntuirea. Un copil nou-
nici nu prea bine s-a dar s-a Siguranta vine
n urma n Noi credem e posibil ca credinta unui
tot mai mult, cnd, pentru el cel putin, va atinge
II IOAN 675
asigurarea a
(13) ncepe atunci cnd cineva devine nu se
Este o de calitate
Asigurarea cu privire la - care este
de
care duce la moarte (16) se probabil la de neiertat
despre care Isus (Matei 12:31-32. Vezi nota de la Evrei 6:4-6).
II IOAN
mpotriva
Epistola aceasta cu III Ioan au fost personale

trimise unor prieteni pe care Ioan se viziteze curnd. El a
mai scris alte scrisori. (1 Ioan 2: 14, m Ioan 9), probabil mai multe.
Din pricina scurtimii a caracterului lor persoanl, scrisori ca cea de
sunt citite mai rar n dect epistolele adresate
unor biserici. Aceste epistole, sub Duhului lui Dumnezeu,
au fost salvate de la uitarea care s-ar fi peste ele, fiind
pentru prin faptul au fost probabil Primei Epistole
a lui Ioan n biserica sau bisericile unde erau trimise exemplare din acea

Prezbiterul 1
apostoli la Domnul cu ani n Numai Ioan a
singur, Arhiepiscop al ntregii singurul al lui
ISus care a n de mult i se titlul.
Aleasa 1
E posibil fi fost chiar o o femeie cu bine
de Efes, n a se aduna o Sau a fost o
simbolic cu numele unei femei. Sora ei (13), o
de n adunarea din care parte Ioan
sau adunarea
1-4
Cuvntul e folosit aici de cinci ori n primele patru versete.
Dragostea n (1). (1).
n noi (2). Harul, Pacea n (3). Umblarea n (4).
este a lui Cristos (9), El este Fiul lui Dumnezeu
a-L urma pe El a ne iubim unii pe (5).
7-11
Ei deja la 1 Ioan 2:18-29: ca unii care mergeau la
n numele lui Cristos doctrine care erau total subver-
676
II IOAN 677
sive Scrisoarea aceasta pare fi fost pentru a

atrage alesei doamne a fi cu ochii n patru refuze ospitalitate
unor astfel de Avertismentul e de un ndemn la
dragoste (5, 6) ca cnd ar indica faptul practicarea dragostei
nu trebuie
III IOAN
Respingerea ajutoarelor lui Ioan
Gaiu, 1
Era un Gaiu din Corint, un convertit de-al lui Pavel (1 Cor. 1: 14;
Romani 16:23), n casa se aduna Biserica pe vremea lui Pavel. O
spune mai trziu el a devenit scribullui Ioan. Dar versetul 4 l
pe Gaiu unul din copiii lui Ioan, unul din lui.
Indiferent cine a fost, un lucru e sigur: el a fost un
foarte iubit. Ioan l-a iubit l de patru ori preiubit (1, 2,5, Il).
n toate lucrurile, 2
aici o
de la unul care a fost foarte aproape de Cristos,
pentru ca vremelnice, precum
spirituale. Ioan la nceputul sale, fusese un om cu stare.
Dar Ioan ne mpotriva pericolului de a iubi lucrurile
acestei lumi (1 Ioan 2:15-17).

Un cuvnt preferat la Ioan. E folosit de de ori n Evanghelia
lui Ioan. De ori n 1 Ioan de cinci ori n II Ioan. Apoi de cinci ori
n m Ioan. n (1). n (2, 3). n
(8). despre (12).
Ajutoarele lui Ioan, 5-8

Pavel stabilise cu vreo patruzeci de ani mai nainte biserici n Efes
n mprejurimi, existe seminare care furnizeze pastori. El a
trebuit formeze pastori dintre Mai trziu, Ioan a luat n
grija sa aceste biserici ct se pare, strns n jurul
a educat un de predicatori care ajute. Apoi
i-a trimis lucreze prin biserici.
Diotref,9
Unul din cu acre de superioritate. care nu voia
67&
l i IOAN 679
nimic de a face cu Ioan. Se pare el cu Gaiu au fost pastori la biserici

diferite din Se pare unul din lui Ioan nu au
fost primiti n biserica unde predica Diotref, dar Gaius i-a primit.
ntorcndu-se n turneul lor la Efes, ei i-au povestit lui Ioan ce s-a
ntmplat. Acum Ioan trimite o delegatie n cu epistola
aceasta, lui Gaiu. Se crede Dimitrie (12) a fost
epistolei.
IUDA
Iminenta apostaziei
Credinta pentru totdeauna sfintilor
Iuda
n biserica nou au fost doi Iuda: Iuda. unul din cei
doisprezece apostoli (Luca 6:16, vezi pagina 466), Iuda, fratele lui
Isus (Matei 13:55). Acesta din e considerat a fi autorul epistolei de

Eusebiu
Domitian. n prigoana mpotriva
n anul 96 Cristos, cercetnd documentele istorice
pgvitoare la lui David, a poruncit arestarea
nepotilor lui Iuda, fratele Isus. Ei au spus sunt
agricultori, din sudoarea minilor lor lui Cristos
nu este o din lumea aceasta, ci se va la venirea lui n
la lumii, ca judece viii
Locul data
Similaritatea situatiei de aici cu cea din II Petru posibilitatea
ca fi fost biserici, care, cum
reiese de la II Petru 3: 1, erau cu cele le-a fost
Prima a lui Petru. aflate n Asia (1 Petru 1:1). Probabil era
prin anul 67 Cristos.
Ocazia scrisorii
Evident Iuda scrie o declaratie mai despre
Evanghelie acestui grup de biserici, cnd vestea unei erezii ce
ravagii l-a ndemnat urgent prevenire (3,
4).
419
Iuda nu pe ocolite. Epitetele
pe care le
se la din cadrul Bisericii.
Oameni (4), care harul n desfrnare (4)
pe Cristos (4). Ca Sodoma, sunt dedati la curvie (7) n lor
trupul (8). Ca dobitoace minte, se pierd singuri (10).
6&0.
IUDA 681
Sunt stnci ascunse la mesele voastre de dragoste (12). Se

de-a binelea (12). Nori (12). Pomi tomnatici rod (12).
valuri nfuriate ale (13). Stele le este
negura ntunericului pentru vecie (13).
Crtitori (16), (16) cu gura de vorbe (16).
Batjocoritori care vor pofetle lor nelegiute (18), senzuali (19),
oameni care nu l au pe Duhul (9), care pe oameni pentru
(16) dau la (19).
s-au strecurat deja (4), dar textul spune
vor "n vremea de pe n vreme ce avem aici o referire
la o de oameni din vremea lui Iuda, s-ar putea fie o
caracterizare a ntregii mase de care, de-a lungul secolelor,
aveau strice Biserica astfel lucrarea
a lui Cristos. Cei care cunosc istorie a Bisericii
ct de mult a suferit Biserica din partea unor astfel de eoameni.
ngerii 6
Aici la II Petru 2:4 singurele referiri din la
ngerilor (Apocalipsa 12:9 pare se refere la nfrngerea lor
Unii cred aici e o aluzie la Geneza 6: 1-5, unde "fiii lui Dumnezeu" s-
au cu 5fiicele oamenilor". Mai probabil e o referire la un
eveniment anterior, cnd ngerii cu Satana n frunte, s-au
mpotriva lui Dumnezeu.
Disputa lui Mihail cu"'"Diavolul, 9

Mihail e amintit la Daniel 10: 13, 21 ca "mai marele iar la
Apocalipsa 12:7 a ngerilor" dar numai n pasajul acesta e
numit "arhanghelul". ngroparea lui Moise e la Deuteronom
34:5-7. Dar diputa lui Mihail cu Satan pentru trupul lui Moise nu e
acolo. Origen spune lui Iuda din cartea
lui Moise", care a fost cam pe timpul lui Cristos,
din care nu s-a dect o parte ce nu asemenea pasqj. E
posibil ca Iuda fi avut despre incidentul respectiv din alte
surse. Iosephus spune Dumnezeu a ascuns trupul lui Moise, pentru a
nu fi un idol. Probabil Satana l-a dorit cu scopul de a-i ispiti pe
n idolatrie. Faptul Iuda incidentul acesta
ne face credem a fost cu un fapt istoric. A slujit de exemplu
mpotriva "batjocoririi"; Arhanghelul, cea mai
din creaturi, nu l-a batjocorit pe Diavol, cea mai dintre creaturi.
lui Enoh, 14, 15

Este singura din Biblie cnd este lui Enoh.
Scurta sa e la Geneza 5: 18-24, dar nu sunt redate cuvintele
682
sale. Iuda din lucrarea "Cartea lui Enoh", care a fost

prin anul 100 nainte de Cristos. Evident, Iuda a considerat cuvntul
lui Enoh autentic. Astfel, n vreme ce Adam, ntemeietorul omenirii,
mai Enoh (conteporan cu Adam timp de 300 de ani) a
despre venirea Domnului, la cu ngerii judece omenirea
Faptul Iuda un pasaj din cartea aceasta nu
el cartea.
APOCALIPSA
Marele final al istoriei Bibliei
Un cntec de victorie
Triumful final al lui Cristos
Ceruri noi un nou
Cartea Apocalipsei se pe discursul lui Cristos privitor la'

lucrurile viitoare (Matei 24, Marcu 13, Luca 21), constituind o
a acestora. Apocalipsa e de expresii folosite chiar de
Isus. Unele din imaginile ei sunt att de plastice nct par a fi mprumutate
din Ezechiel sau Daniel.
Autorul
Dumnezeu Aceasta e prima a Dumnezeu
a dictat-o prin Cristos, CIt' unui nger, lui Ioan, care a
n scris a trimis cartea cnd a fost gata celor biserici (1: 1,4)..
critici modemi nu n carte nici o
ci doar "jocul al fanteziei religioase,
ntr-o cu o astfel de opinie.
Noi credem n mod absolut carte este exact ceea ce se
ea a fi; ea amprenta Autorului ei unele din
pasajele ei stau printre cele mai superbe din Bilie; de
asemenea, credem spiritul ei grandios face din ea o foarte
ncheiere a Bibliei; mai credem viziunile sale glorioase
privind lucrarea a lui Cristos fac din ea o cale de
acces a lui Dumnezeu n sufletul uman.
Autorul uman
Conform bine stabilite, din zilele biserkii,
judecata marii mase de apostolul Ioan, "ucenicul
iubit", cel mai intim preiten al lui Isus, autorul evangheliei
lui Ioan, a fost cel care a scris carte (1:1, 4,9; 22:8; Ioan 21:20,
24). Sugestia, att de evident pentru a discredita cartea, potrivit
a fost vorba de un alt Ioan, e cu totul de orice temei.
Data
Ioan fusese alungat pe insula Patmos (1:9). Lucrul acesta a avut loc
conform apostolice, n perioada lui prin
anul 95. n anul 96, Ioan a fost eliberat i s-a permis se
la Efes. Folosirea timpului trecut n expresia "am fost" la Patmos
683
684
pare indice faptul n-a scris n timp ce a avut viziunile la Patmos, ci

doar eliberarea sa ntoarcerea sa la Efes a scris cartea, prin
anul 96.
care se de ApocaUpsa
lin lucru care te de ce ncep i prin
exterm de numeroase care s-au scris acum despre Apocalipsa este
groaznicul dogmatism cu care autori opiniile, nu ca
simple opinii, ci sub forma unor categorice, chiar cu privire la
cele mai misterioase pasaje, ca cnd ei ar fi n acele subiecte
lor ar rezolva toate problemele textelor respective. Noi
credem un duh de smerenie rspect, precum o mai viziune,
ar fi mult mai potrivite pentru cei care interpreteze o carte ca
aceasta.

multe ale Apocalipsei. fiecare din ele are
fisurile sale. Oricare interpretare ai accepta-o. vor mai detalii
care se cer rezolvate.
n mare vorbind, patru moduri de interpretare, fiecare
deosebindu-se n punctele Sunt numite de obicei:
"fu
Interpretarea cartea o referire la zilele lui Ioan:
lupta cu Imperiul Roman.
Interpretarea Apocalipsa a fost arunce
o privire nspre viitor, asupra ntregii perioade a istoriei Bisericii, din
perioada lui Ioan la lumii, un fel de o serie de
imagini ce descriu fazele succesive distinctive ale luptei
Bisericii pentru victoria "o viziune a veacurilor", "tablou al marilor
epoci crize din cadrul Bisericii".
Interpretarea se mai mult n jurul timpului venirii
Domnului al lumii.
Interpretarea imagistica din carte de orice referire
la evenimente istorice - fie de cele din vremea lui Ioan, fie de cele de la
lumii. fie de cele de pe parcus - este vorba de o
reprezentare n imagini ntr-un limbaj extrem de figurat ale marilor
principii de divin care se la toate timpurile: unele
din viziuni evenimente epocale ale istorici Bisericii
iar altele prevestind uluitoare din zilele de pc iar altele
se la unele, la altele, probabil cele dinti fiind tipice
constituind un caracter de prezicere pentru cele din
un paralelism att de uluitor ntre unele din inlaginile simbolice
ale cursul istoriei Bisericii nct se pare unul din obiectivele
a fost a prezice istorie.
Apoi att de multe lucruri n carte care se n
APOCALIPSA 685
mod evident la vremea nct trebuie le n considerare

indiferent care ar fi interpretarea pe care o alegem noi
Cartea are
Capitolele 1 la 3: "Lucrurile care sunt" (1): lucrurile care erau
n zilele lui Ioan: scrisori cele biserici, ocupndu-se cu
lor cum era pe vremea aceea. Apoi ntr-un sens, este un fel
de introducere la corpul principal al care
Capitolele 4-22: "Lucrurile care vor fi aceea" (1:19; 4:1),
parcurgnd perioada de atunci la
Capitolul 1:1-3. O a lucrurilor; viitoare
se cartea: o o descoperire, o o
explicare, o cu privire la lucrurile viitoare (1: 1, 19; 4: 1). Astfel,
n primul ei cuvnt, cartea caracterul net predictiv. Pentru
aceasta a fost viitorul, drumul
destinul Bisericii.
Este o carte foarte
este o carte a tainelor, cu multe lucruri pe care nu le
multe lucruri pe care le
Imprimate n imagistica ei se unele din cele mai
salutare cele mai scumpe din
Foarte probabil ca nu fi unele din lucrurile pe
c<!re le-a le-a scris. Dumnezeu a .av.ut sensuri
asct;nse n unele din viziuni care trebuiau fie descoprite doare -
istoriei attor veacuri. sufletul lui Ioan a
exal' at cnd mintea lui a luat de ceea ce a
Printr-o alternare a celui mai simplu cu un simbolism
rristic, cartea este o de optimism nediluat pentru copiii lui
Dumnezeu, asigurndu-ne mereu mereu ne sub ocrotirea lui
Dumnezeu indiferent de ce ar veni, ne un viitor de

Apoi, prin alternare de scene ntre cer, Apocalipsa
este o carte a "mniei" lui Dumnezeu, contranstnd mereu bucuriile celor
cu agoniile celor O nevoie avem ni se
acest lucru n acest veac n
de Dumnezeu!
Atitudinea de carte
Unii scriitori, predicatori sar peste cal n multe n
cazul Apocalipsei, sau cel n cazul ideilor lor favorite. din
n parte cel o ocolesc cu totul. Ambele atitudini
sunt Cartea nu trebuie nici nici mai presus
de alte ale Bibliei, dar i se cuvine un studiu aprofundat din
partea credinciosului va fi mult pe acesta.
686
Fundalul
Aceste viziuni au fost date cartea s-a scris la lumina
a martirilor care ardeau pe vremea aceea. Biserica avea 66 de ani.
Crescuse enorm de mult. Suferise deja suferea groaznice prigoane.
Prima a care avusese loc cu 30 de ani
nainte de a fi fost cartea, a fost cea a lui Nero ntre 64-67. n
cadrul ei, mari de au fost sau au fost la
fiare sau n haine care ardeau de vii, n
timp ce Nero rdea de ale celor ce ardeau. n
de ale lui Nero au murit Pavel Petru ca martiri.
A doua a fost de n 95. A
fost dar extrem de Peste 40.000 de au fost
n cadrul ei a fost Ioan exilat pe insula Patmos (1 :9).
A treia a lui Traian, avea urmeze curnd (anul
98). Ioan n timpul primelor acum era gata intre n a
treaia din Romei imperiale de a strpi Au
fost zile negre pentru Dar aveau mai destule zile mai
negre (Vezi pagina 761, 762).
nu era vorba doar de din ci chiar Biserica
ncepea dea semne de apostazie.
n mod evident Dumnezeu a dat aceste viziuni pentru a ajuta Biserica
se ndrepte se n vederea groaznicelor zile care urmau.
"Ferice de cine o 1:3
cei care aud acestei ncepe cartea.
tot se ncheie (22:7). Dumnezeu a zis . ..
Aceasta include att cititul personal pentru noi ct ascultatul
ei cnd se n n zilele acelea trebuiau scrise de
erau foarte rare scumpe; iar publicul, ca de
Scripturi, trebuia se bazeze n mare parte pe citirea
Scripturii n tiparului din timpurile moderne
foarte mare a Bibliilor personale n nu
cu nimic nevoia valoarea citirii regulate din Cuvntul lui Dumnezeu
n cadrul serviciilor noastre religioase de la Cuvntul lui
Dumnezeu a fost rnduit ocupe un loc central n serviciile bisericii pe
vremea aceea, precum ntotdeauna. Este unicul lucru pe care
Dumnezeu l-a desemnat n mod precis pentru a Biserica
misiunii ei.
O, ar fi dat ascultare Bisericii primare acestei
de ngrozitoare ar fi fost Biserica
de-a lungul veacurilor. Nu ne cum conducerea de
azi a Bisericii ntr-o mare n mod formal
superficial Cuvntul lui Dumnezeu n cadrul serviciilor din
APOCALIPSA 687
cnd el ar trebui constituie miezul program.

Capitolul 1:48. celor biserici
Din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia Laodicea.
Aceste legate ntre ele printr-o mare
sunt numite n ordinea lor ncepndu-se cu Efes, apoi
continundu-se la nord, 160 km mai sus, cu Pergam iar de acolo, spre
sud-est, ajungnd la Laodicea, la 160 km est de Efes.
"Asia" (l :4) era o provincie din partea de vest a ceea ce
numim Asia parte din Turcia Efes era principal.
Pergam era capitala
Harta 67. Cele biserici din Asia.

688
Erau multe biserici n provincia "Asia". Acestea numite "cele

biserici" trebuie fi fost centrele principale din districtele lor respec-
tive, cheie din grija a lui Ioan. Numai Efes figura altundeva
n relatarea Noului Testament. Tiatira este ca fiind
Lidiei (Fapte 16: 17). Laodicea primise o scrisoare de la Pavel (Coloseni
4:13-16), care ntre timp s-a pierdut. Cele patru biserici, nemaiamintite
altundeva n Noul Testament, erau probabil ale lui Pavel
n Efes.
"!lapte"
Cartea este pe baza unui sistem de scrisori
biserici (capitolele 1 la 3).
(capitolele 4 la 11). potire (Cap. 15, 16). (1:12, 20).
stele (1:16, 20). ngeri (1:20). duhuri (1:4). Un miel
cu coarne ochi (5:6). (4:5). tunete (10:3,
4). Un balaur cu capete coarne (12:1). O ca un
leopard cu capete (13: 1). O de culoarea stacojie cu
capete (17:3, 7). (17:9). regi (17:1).
"7" n Biblie este foarte Sabatul era a
zi. Sistemul levitic al Vechiului Testament era pe un ciclu
de (vezi pagina 139).
Ierihonul a ce cu timp de
zile au n jurul zidurilor au cntat de ori din
a zi. Naaman s-a cufundat n Iordan de ori.
Biblia ncepe cu zile de se cu () carte de
cifra "7" despre destinul final al
"7" este "litera" a "alfabetului" lui Dumnezeu. Sunt
zile ntr-o note muzicale. culori ale curcubeului.
Astfel, fiind att de des, n felurile n care este trebuie
o care valoarea ei Din punct de
vedere simbolic ea o unitate, finitul, ntregul,
totalitatea.
Cele !lapte fericiri ale Apocalipsei

Cuvntul fericit apare de ori la rnd. a fost rnduit sau
e la ntmplare nu putem cu dar nu pare a fi o ntmplare.
"Fericit este cel care 1:3.
sunt cei care mor n Domnul" 14: 13.
"Fericit este cel ce n vederea venirii Domnului, 16: 15.
sunt cei la cina Mielului" 19:9.
"Fericit este cel ce are parte de prima nviere" 20:6.
"Fericit este cel care cuvintele acestei 22:7.
sunt cei ce hainele" 22:14.
APOCALIPSA 689
celorlalte numere
Alte numere sunt folosite n fel nct se crede ele constituie n
sine un fel de limbaj cu sensuri ce valoarea lor
cteva dintre ele:
3, a lui Dumnezeu.
4, a naturii, a
7, (3+4), a
12, de trei ori patru, copiilor lui Dumnezeu. (Vezi pagina
738).
10, puterii (Vezi pagina 730).
"Celui care este, care a fost va vie", 1:4
Eternitatea naturii lui Dumnezeu: unul din accentele
"Celui ce este viu n vecii vecilor" 4: 10.
"Domnul Dumnezeu, Care era, Care este si Care vine" 4:8.
,"Eu sunt Alfa Omega, zice Domnul Cel care este, Care
a fost Care va vie, Cel Atotputernic" 1:8.
"Eu sunt primul ultimul, Cel viu: am fost mort sunt viu n
vecii ve::ilor; Eu am cheile 1: 17,18.
ntr-o lume n care imperii se cad, unde toate lucrurile mor
se sting, ni se Dumnezeu este atemporal,
etern, El ne promite natura Lui ne poate fi
noi, asemenea Lui, prin harul Lui, de moarte, putem la
vii n vecii vecilor. O Nemuritori! Ct
sens priJWlcest Ce mngiere va fi fost el pentru
care martirajul!
"Cristos, domnul regilor", 1:5
Aceasta Lui asupra lumii. Nu pare
ar fi ntotdeauna au sfidat sfideze pe
Cristos, cu o Chiar n ziua de azi, iadului
pe ca ai oamenilor. Dar pierzarea lor estc
pe care a oferit-o Satan pe care Cristos a refuzat-o, tot a
lui Cristos va fi, dar n felul lui Cristos, nu al Satanei! din
toate veacurile, su flelcle din paradis, care sunt acum n
tnjcsc dc dor acca zi cum vine n zori
cu acea zi va veni. Cristos este pe tron, chiar atunci cnd
lucrurile par fie mai ntunecate. nu acest lucru.
"Ne-a de noastre prin sngele 1:5
prin sngele lui Cristos - este un alt accent major al
"Tu ne-ai pentru Dumnezeu, prin sngele 5:9
690
"Ei l-au biruit (pe Satan) prin sngele Mielului" (5:9).

"Ei sunt cei care ... hainele ca dreptul la Pomul
(22: 14).
Sunt intelectuali care se la gndul acesta. Dar Biblia ne
ncetare acest lucru, iar Noul Testament
ct de mult ne inimile! Ct de mult l iubim l pe
Mntuitorul pentru asta, acum n eonii
"A Lui fie slava n veci de veci", 1:6
Cartea Apocalipsa este de laude aduse lui Dumnezeu.
"Vrednic Tu cinste putere" (4:11).
"Vrednic este Mielul... putere ... cinste glorie
binecuvntare" (5: 12).
"Binecuvntarea cinstea gloria puterea fie a Aceluia care
pe tron a Mielului n veci de veci" (5:13; 7:10,12).
"Mari minunate sunt Tale...drepte sunt
Tale Dumnezeul nostru ... Aleluia! ... Aleluia! ... Aleluia! ...Domnul
Dumnezeul Atotputernic ne ... da-
ti-i cinste" (19:1-7).
Cele patru vii, cei patru de o de milioane
de ngeri o de din toate neamurile,
cu un glas ca vuietul fac cerul de lui Dumnezeu.
Noi de ce nu am da glas oare acestei laude n bisericile noastre? De ce
nu am pune oamenii cnte?
"EI vine pe nori", 1:7
Domntllui: o din carte.
"Orice ochi l va vedea cei ce L-au (1:7).
cu ce voi veni" (2:25).
"Voi veni ca un (3:3).
"Eu vin curnd: ce ai" (3: Il).
Eu vin curnd" (22:7).
Eu vin curnd: Mea este cu Mine" (22:12).
"Da, Eu vin curnd" (22:20).
Venirea Domnului este unul din primele cuvinte ale Ioan
ncheie cu cuvntul: "curnd".
Cristos vine din nou. Va fi o mplinire a istoriei umane. El
va veni pe nori, cu putere Va fi de oamenii. Pentru cei
ce L-au respins va fi o zi de ntristare. Dar pentruai va fi o
zi de bucurie.
Isus a spus acest lucru de ori (Matei 13:42, 50;
24:30,51; 25:30, 26:64; Luca 21:25-28). Iar la Fapte 1:9,11 Isus s-a
la cer, pe un nor "va veni n fel."
APOCALIPSA 691
Au trecut aproape mii de ani El nu a venit. Dar pe fundalul

o mie de ani este ca o zi. ntr-o zi El va veni -
de repede. Prim Isus a venit la vremea a
doua va veni la timpul rnduit.
"Vremea este aproape" (1 :3). se deschide cartea. tot se
Incheie (22:10). S-ar putea fie mai aproape dect ne noi seama.
Capitolul 1:920. Cristos n mijlocul bisericilor
"Patmos" (1 :9), insula pe care a fost exilat Ioan n timpul prigoanei
lui Domitian, unde i s-au dat aceste viziuni, se n Marea Egee, la 74
de kilometri sud-vest de Efes, la cca 240 de kilometri est de Atena.
Are o lungime de 16 km o de 10 km, pomi; este o
"Ziua Domnului" (1: 10) era evident prima zi a (Fapte

20:7; 1 Corinteni 16:2), ziua n care se la nchinare,
comemoreze nvierea Domnului. cum ziua a fusese
deoparte ca zi de comemorare a prima zi a fost deoparte
pentru a vie n mintea oamenilor istoria nvierii lui Isus din morti:
cea mai zi din ntreaga istorie, unicul eveniment care cu
sens
"n Duhul" (1:10; 4:2; 17:3; 21:10), pare nsemne
sale mintale au fost trecute total sub controlul Duhului lui Dumnezeu.
" Scrie", 1:11
glasul din cer
"Ce vezi scrie ntr-o carte" (1: 11).

"Scrie lucrurile pe care le-ai (1:19).
Efes scrie". Smirna scrie". Pergam scrie".
Tiatira scrie". Sardes scrie". Filadelfia scrie".
Laodicea...scrie". (2:8,12,18; 3:1,7,14).
"Scrie, sunt care mor n Domnul" (14:15).
"Scrie, sunt cei la cina nuntii" (19:8).
Astfel, se mereu, ct se poate de pregnant, faptul
Dumnezeu a poruncit fie cartea EI i-a spus
exact lui Ioan ce scrie.
Viziunea lui Cristos, 1:13-18

ngerii bisericilor n mna Sa.
Lui e alb ca neaua. Perii - ca para focului.
Privirea sale este ca soarele. Picioarele - ca arama
692
Glasul Lui ca vuietul multor ape.

Din gura Lui o sabie cu
Aceasta este sub care se Blndul Mntuitor al
evangheliilor Bisericilor Sale cu Biserica Sa, de
- un un cuceritor, care are de cucerit puternici
De asemenea, este o avertizare la adresa Bisericii Sale, care
semne de coruptie apostazie, EI nu va tolera neloialitatea sau
devotamentul cu de
ngerii, 1:20
ngerii un rol mare n dirijarea panoramei scenariului
viziu nilor, precum la scrierea
Un nger i-a dictat lui Ioan (1:2; 22: J6).
Fiecare din cele biserici avea un nger (1 :20: 2: 1, etc.).
Un nger a fost interesat de cartea (5 :2).
100.000.000 de ngeri cntau Mielului (5: II).
Patru ngeri au primit putere vateme (7: 1-4).
Un nger i-a pecetluit pe cei (7:1-4).
ngerii au cu la naintea lui Dumnezeu (7: II).
Un nger a fost pus la (8:3-5).
ngeri au sunat din (8:6,7 etc.).
. Un nger al abisului a fost regele de (9:11).
Patru ngeri mI dezlegat ;wo.OOO.OOO de la Eufrat (9: 15, 16).
Un nger avea cartea vestind (10: 1,2,6).

Mihail ngerii au mpotriva blaurului a ngerilor
(12:7).
Un nger a vestit Evanghelia la (14:6).
Un alt nger a vestit Babilonului (14:8).
Un nger a vestit pierzarea fiarei (14:18,19).
Un nger avea cele de pe (15:1).
Un nger a vestit judecata Babilonului (18:2).
Un nger a luat parte la lovitura de moarte Babilonului (18:21).
Un nger a prezidat peste nimicirea fiarei (19: 17).
Un nger l-a legat pe Satan (20: 12).
Un nger i-a lui Ioan Noul Ierusalim (21:9).
12 ngeri cele 12 ale Noului Ierusalim (21: 19).
Un nger i-a interzis lui Ioan i se nchine (22:9).
Astfel, n cartea Apocalipsei sunt 27 de diferite la
ngerilor.
APOCAUPSA 693
Cuvntul 'inger" inseamnllell:lual ..mesagcr... In sensul din Biblie,

se apliel cel mai mult la personalitli\ile supranaturak din lumea neYlzul1,
folosi\i ca soli n slujba lui Dumnezeu sau a Salanei.
Ingerii figureazJ de muhe ori in vlala lui Isus. Af1Irn. mulle despre
ingeri n Biblie (veri pag.426. 427).
'1ngerii" bisericilor (2: 1. elC.) sunt considerati de unii ca mesageri

de biserici viziteze pe Ioan la Palloos sau p!su>rii bisericilor,
sau ingeri ai bisericilor. sau reprezenUU1lii ai bisericilor.
Ioan, n cele scrisori. nf3ti$il sub cllluzre divin!. presimliri

bisericilor
Capltokle 2, J. Scrisori cAtre ule tapte biserici
Fiecare scrisoare avea drept continut carlea intreagl. cu un mesaj
scurt special pentru fiecare n pane. Noi pesupunem eli 5-au meut $aPte
ell:emplare ale $i au fosl uimise eate una la fiecare OTa$ n pane.
F"recare bisericii putea astfel Cti evaluarea Domnului nu numai cu privire
la ca nsli$i. ci cu la alte hiserici. Chiar bisericile se
pot evalua prin aceste scrisori.
Fig. 70. Eres, .slI"dC!.a de cu ruint:1e dt; patr.l.

Foto Matson
694
Caraterul bisericilor
erau foarte bune: Smirna Filadelfia.
erau foarte rele: Sardes Laodicea.
Trei erau foarte bune n parte rele: Efes, Pergam, Tiatira.
Cele biserici bune, Smirna Filadelfia, se compuneau din
oameni mai umili nfruntau persecutii.
Cele biserici rele, Sardes Laodicea, par fi cuprins clasele
dominante, cu numele, dar care o
Efes era n dar pierduse dragostea dinti.
Pergam era dar n numele lui Cristos.
Tiatira era tolernd pe Izabela, dar n
Ereziile
Au cu "curvia" "mncarea din lucrurile nchinate idolilor".
Viciile sexuale erau o parte din nchinarea erau recunoscute ca
parte din festivalurile Preotesele Dianei ale nrudite
erau prostituate publice.
Lucrurile acestea au fost o de necaz pentru neamuri chiar de
la nceput. Scrisoarea apostolilor de la Ierusalim, ce fusese cu
aproape 50 de ani nainte (Fapte 15) bisericile dintre neamuri, n
vreme ce era n natura ei, insista n mod categoric
asupra faptului trebuie se de practicile imorale
legate de nchinarea la idoli.
ntre timp, multimi mari de
cu ei vechea religie unele din ideile lor vechi.
Ademenirea a la Diana avea o mare atractie
peatru natura nu era pentru cei care cu
ea acum. ffistau tot felul de de a armoniza
aceste practici cu religia ziceau
pretindeau sunt de Dumnezeu, cnd n fapt sprijineau
dreptul de participare la
La Efes pastorii de comun acord au exclus astfel de
dar la Pergam Tiatira, nu trebuie credem grupul principal de
sustineau astfel de tolerau n mijlocul lor pe
cei ce le practicau.
asupra bisericilor (EMB)
Efes era o temelie veche de la gura ru lui HaiteI. Coloniile
care nconjurau Marea Marea erau mai
mult puncte de schimb comercial. migratoare ale grecilor
nu domine ci un emporion sau
o cale de un cap de pod n comert o parte destul de mare
din coasta care nconjura aceste suficiente teritorii ca
se cu comunitatea Mari s-au s-au
APOCALIPSA 695
dezvoltat pe astfel de temelii de la Marsilia la Alexandria. Unele dintre

ele au devenit capitale de regate. n toate cazurile coloniile au devenit
centre de dezvoltare a elenismului, cu distincte de
Efesul a nlocuit Miletul ca port comercial. Dar atunci cnd portul ei,
asemenea Miletului, s-a umplut de ml, Smirna le-a nlocuit pe
ca de sau "emporion" a comerciale a rului Mean-
der. n zilele de glorie ale Asiei Mici 230 de separate, fiecare
de individualitatea sa, propria
erau pe afacerile lor. Dominarea din partea despotismului persan,
pe venirea n regiune, ca
un pom natural ntre continente, ncetul cu ncetul a prosperitatea
lor, iar n vremurile romane, pe la nceput, precum n zilele de
Efesul era un port mndru bogat, rivaliznd cu
Alexandria Antiohia Siriei.
Zidit altarul unei vechi anatoliene a Efesul a
devenit sediul unui cult oriental. Zeitatea a fost de
greci sub numele de Artemis, Diana romanilor. grotesc,
cu un cap cu multe prelungiri, cu sn mare, cultul ei
exprimare n faimosul templu slujit ca cel al Afroditei din Corint, de
o mare de curtezane preotese.
n jurul cultului se mult Efesul a devenit un loc de
pelerinaj pentru dornici cu ei un talisman
sau o amintire. De aiCi a rezultat meseria foarte a breslei
argintarilor, care se ocu pau cu de altare de argint chipuri
din p.atra despre care se spunea a fost chipul Dianei
din cer." Efesul a trebuit se bazeze tot mai mult pe schimbul comercial
care a urmat pe ce propriu-zis a nceput intre n
declin n portul ce se umplea tot mai mult de ml. n prezent, 30 de
kilometri de vechiul port de mare chiar
n zilele lui Pavel, ncepuse deja acest proces. Tacit ne spune s-a
o ncercare de a ameliora calea de spre mare n anul 65, dar
s-a dovedit o grea. n primul secol, Efesul era o cetate pe moarte,
la parazitare, ce deja de a fi
asemenea Atenei, un loc de ntlnire a vechilor noilor religii ale
apusului. Fapte 19 ne o imagine deosebit de vie a
a acestei fusese luat de la ea,
declinul Efesului era o de moarte se poate deduce din scrisoarea
Efes din Apocalipsa acestei atitudini care
loc n comunitatea n declin. Templul o parte din au
fost excavate n mare parte.
Smirna a fost un port pe coasta de apus a Asiei, Mici la golfului
unde se Hermus. Un port bine un punct terminus natural
696
al rutei comerciale de stat care venea pe valea ru lui Hermus. Istoria de

la nceput a Smirnei a cunoscut multe A fost de
libieni (627 tCr.) timp de trei secole nu a fost dect un A fost
la mijlocul secolului IV .Cr, ce Alexandru cel Mare a
cucerit Sardesul, care a devenit curnd principal al Asiei. Smirna,
mai a observat cum se steaua Romei. n pericolului
comun prezentat de Antioh cel Mare al Siriei, cele s-au unit
secolului m tCr. astfel a
vreme. Smirna a fost cel mai nimerit cap de pod. O foarte
de romani n apele Egee puterii navale a lui
Rhodos. n cadrul acestei antice, la care Smirna s-a referit n
anul 26 nainte de Cristos, cetatea i-a cerut lui Tiberiu permisiunea ca
oamenii din regiunea aceea un templu sale (Tacit
Anale 4.56). Permisiunea a fost Smirna a construit al doilea
templu asiatic n cinstea Cetatea se nchinase Romei, ca
unei puteri spirituale, din anul 195 .Cr. De aici deducem mndria
a Smirnei n acest cult al ei de nchinare la Cezar. Smirna era
n sale Apolonius
din Tyana se la ea cu cuvintele de porticuri", un cerc de
minunate publice ce nconjurau culmea muntelui Pagos, ca o dia-
De aici, referirea lui Ioan (Apocalipsa 2: 10). Policarp, episcopul
martirizat al Smirnei n anul J..S5 al erei a fost un ucenic al lui
Ioan.
Pergam, Pergamos a fost o cetate din Misia, n valea Caicus, la 23
km n interiorul statului. Situat ntr-o pozitie Pergam a fost
cnd ultimul din regii din Pergam a
Romei, n anul 133 nainte de Cristos. Pergam a devenit principal
al noii provincii Asia locul primului templu al cultului Cezarilor, ridicat
n cinstea Romei a lui August, n anul 29 .Cr. Un al doilea altar a fost
ridicat mai trziu lui Traian unor asemenea semne de cinste
prestigiul Pergamului din Asia nchinarea la Asklepios
Zeus erau foarte Simbolul celui diti era un iar
Pausanias descrie imaginea cultului "cu un toiag ntr-o n
capul unui Monedele din Pergam
pe care o comunitatea acestui cult. Caracalla e pe o
salutnd un n jurul unui puiet ndoit. Pe o de
deasupra Pergamului se un altar de forma unui tron n cinstea lui
Zeus ( n prezent la Muzeul din Berlin) (Apocalipsa 2: 13). El comerora
respingerea atacului galic era decorat cu o reprezentare a conflictului
dintre zei cei elin ca cu cozi ele
Zeus. pentru a face fie mai oroarea ele obsesia
Pergamuluiu cu acest chip ele a primit n acest context numele ele
APOCALIPSA 697
Fig.?!. vcderi ale Smimci, din Asia a,qeUlt pe

coasta
Sus se stlpii care au din Forum-ul antic. Jos avem o veder
general.II. a Oa!iuJui. Dr.S.H.Hom, Andrews Univ. Berrien Springs.
Michigan, U.S.A.
698
"Zeus Salvatorul". Era firesc ca nicolaitanismul ntr-un

loc unde politica erau ntr-o att de unde
presiunea asupra de a face compromis era att de mare. Pergam
era un antic de poseda o ce rivaliza cu cea a
Alexadriei. Pergamentul (charta Pergamenta) a fost inventat la Pergam
cu scopul de a elibera biblioteca de interdictia de Egiptul gelos
asupra exportului de papirus.
Tiatira era o cetate din provincia Asia, la hotarul dintre Lidia

Tunisia. Tiatira nu are o istorie nu e aproape deloc de
scriitorii antici. Monedele faptul ntruct era pe
ce lega cele a fost de multe
secole de-a rndul. Zeitatea sa a fost o de
narmat cu o secure, pe cal. Ici colo cte o
o zeitate cu o de Cetatea era un centru
de care s-au mai multor
bresle dect oricare cetate Lidia, pe care Pavel a ntlnit-o
la Filipi, era o de din Tiatira (Fapte 7: 14). E curios
o femeie principesa care a pecetluit
dintre Ahab Fenicieni, conducnd o a compromisului n biserica
de la Tiatira (Apocalipsa 2:20-21). Nevoia de a face parte dintr-o
deci o comunitate ispita la compromis. Tiatira nu a
juoat nici un rol semnificativ n istoris bisericii.
Sardes a fost cetatea a Lidiei, rhuntelui

Tmolus n valea rului Hermus, de drumuri dintre partea
a Asiei Mici, Efesului, Smirnei, Pergamului, a Lidiei
sub Cresus sediu al guvernatorului cucerirea Sardes era
renumik'l penrtu artele sale. A fost primul centru care a
monede de aur argint. Att de erau regii lidieni nct
Cresus a devenit o pentru sale se spune nisipurile
rului Pactolus erau din aur. Cresus a devenit de asemenea o
pentru mndria sa, cnd atacul lui mpotriva Persiei a
dus la lui Sardes declinul sale. Capturarea marii
citadele printr-un atac de Cirus care erau cu el n
anul 49 .Cr. apoi cucerirea de romani, trei secole mai
trziu au creat un fond nimerit pentru avertismentul adus de Ioan la
Apocalipsa 3:3. Marele cutremur din anul 17 a ruinat Sardesul fizic
financiar. Romanii au dat un prim ajutor de 10.000.000 de sescertes,
pentru refacerea care fusese aproape complet distrus, dar el nu
a se mai ridice
Filadelfia a fost o cetate de Attalus al II-lea

Filadelfus (159-138 .Cr.). Regele a fost numit astfel
APOCALIPSA 699
devotmnentului de fratele lui, Eumenes, iar cetatea i-a perpetuat

numele. Filadelfia a fost un punct principal al elenismului n Anatolia
Se sub muntele Tmolus, ntr-o vale ce se deschide
spre valea Hermus de-a lungul era un drum. E pe un deal
jos, de fapt care ndelunga a Filadelfiei
mpotriva turcilor. Regiunea este de seismice marele
cutremur din anul 17 a ruinat-o complet. chiar deasupra
epicentrului, Filadelfia a fost de de ani de cutremure
dezastrul din anul 17. De aici, spune Ramsay, imagistica
din Apocalipsa 3: 12 ("un stlp", "nu va mai "un nume nou").
Numele nou este cu o referire la propunerea de a o reboteza
drept cetatea Neocezareea, ca pentru generosul ajutor de
refacere trimis de Tiberiu n urma cutremurului. Regiunea era
pentru de vie. n a fost un centru de nchinare
la Dionis. n ciuda invaziei presiunii exercitate de musulmani, s-a
o n Filadelfia n vremurile medievale
chiar mai trziu.
Laodicea a fost o cetate din Asia de Antioh

II (261-246 .Cr.), la nceputul unui "circuit" de biserici din Asia".
Cetatea se afla pe una din marile rute comerciale asiatice
astfel avea prosperitatea Laodicea a fost unul'din
centrele bancare de In anul 51 .Cr. Cicero, n drum spre provincia
sa din Cilicia, a schimbat aici bani. aceste firme bancare
bogate au n antrt 60 reconstruirea marele cutremur
care a culcat-o la Laodicea a refuzat ajutorul de cl1ttemur trlRij;
de senat. Ea era nu ducea de nimic (Apoc.3:17). Valea
Lycus producea o sursa acelor mantii negre a
covoarelor pentru care cetatea era Laodicea a fost de asemenea
cetatea medicale al unor manufacturi de collyrium, o vopsea
pentru sprncene. Imagistica de din scrisoarea
Laodicea se n mod evident pe aceste
De asemenea se la apele de sodiu de Hierapolis
unde izvoarele termale se n rul Meander. Apa din Laodicea
provenea de asemenea din Hierapolis Sir William Rarnsay spune
vulnerabilitatea ei, cu a ei
foarte au dus la formarea acelui spirit de compromis n
cadrul atitudinea att de mult n
Apocalipsa. Sub Laodicea care mai prospera, a fost
cetatea a provinciei Frigia.
The Zondervan Pictorial Bible Dictionary
Cele scrisori tipar: nceputul: "aceste lucruri le
spune El". "Eu cunosc faptele tale". ncheierea: "Cel care
"Cel care are urechi
700
Se astfel aspectul naturii Sale n cu fiecare din

biserici.
Efes, o mare dar care pierdea rvna,
"lucrurile acestea le spune Cel care line cele stele n mna Sa."
Smirna, o cu martirajul:
"Lucrurile acestea le spune Cel care a fost mort acum din
nou."
Pergam, care "Lucrurile acestea
le spune Cel care are sabia cu
Tiatira: care n dar pe Izabela: "Lucrurile
acestea le spune Fiul lui Dumnezeu, care are ochii ca para focului."
Sardes, i se duce numele dar este
"Lucrurile acestea le spune Cel ce are cele duhuri ale lui
Dumnezeu."
Filadelfia, care nu nsemna nimic ca cetate, dar era
"Lucrurile acestea le spune Cel care deschide nimeni nu nchide."
Laodicea, biserica "Lucrurile acestea le spune Cel
credincios, martorul
"Cunosc faptele tale"
Efes: "Cunosc faptele tale, truda ta ta."
Smirna: "Cunosc faptele tale, suferinta ta."
Pergam: unde este tronul Satanei"
Tiatira: "Cunosc faptele tale, dragostea, credinta
ta."
Sardes: "Cunosc faptele tale...\ merge numele dar
de fapt mort."
Filadelfia: "Cunosc faptele tale. Tu ai Cuvntul Meu."
Laodicea: "Cunosc faptele tale... nu rece, nici n clocot."
"Celui ce
n Efes: "Cel care ... va mnca din pomul n Smirna:
"Cel care nu va fi de moartea a doua." n Pergam:
"Cel care va din mana n Tiatira: "Celui care
i voi da luceaarul de n Sardes: "Celui ce
nu i se va numele din cartea vie\ii." n Filadelfia: "Cel care
va fi stlp n templul lui Dumnezeu." n Laodicea: "Celui care
i se va da stea cu Mine pe tronul Meu."
"Cine are urechi asculte"
se ncheie fiecare scrisoare, ca cnd Domnul avertiza
bisericile ia n serios ce spune El.
Capitolul 2:1-7. Scrisoarea Efes
Efes, mama bisericilor din Asia, un cu o de 225.000 a
fost o centrul comercial al Asiei. Templul Dianei a fost una
APOCALIPSA 701
din cele minuni ale lumii.

Acolo, cu patruzeci de ani mai nainte, Pavel cea mai
lucrare a sa, ntre 54-57; o asemenea multime de convertiti la
Cristos, nct aproape peste noapte Biserica a devenit una din cele mai
puternice influente din Curnd a devenit una din cele mai renumite
biserici din lume.
moartea lui Pavel, se spune Timotei a petrecut cea mai mare
parte a timpului n Efes. Acolo a murit ca martir, sub Domitian,
care l-a alungat pe Ioan n Patmos.
La Efes Ioan petrecut chiar nu a mai fost un
pastor activ, din pricina vrstei naintate, cel pl1\in ca apostol al lui Cristos
n el trebuie fi avut o asupra pastorilor.
Intr-un sens propria a lui Ioan. Acolo Ioan scris
evanghelia, epistolele Apocalipsa. Trei dintre epistolele lui Pavel aveau
cu Efesul: Efeseni, 1 Il Timotei. n regiunea aceea se crede
au fost distribuite mai nti cele epistole ale lui Petru a lui Iuda.
cam la drumului dintre Ierusalim Roma, Efes a fost
centrul geografic al Imperiului Roman iar n timpul vietii lui Ioan a
devenit centrul geografic, dar numeric, al populatiei din lumea
de atunci.
Cam la zece ani moartea lui Ioan, Traillii'l-a trimis

Pliniu n regiunea Asiei cerceteze fie persecutati
Pliniu i-a scris lui Traian au devenit att de
nct templele au fost aproape cu totul Bisericile
din multe ora.,<;e ale regiunii cuprindeau n rndurile lor elemente puter-
nice, cu iar Efes era cetatea a tuturor.
66 de ani de la Rusalii, ziua de a Bisericii, la
Ierusalim. Biserica de pretutindeni fenomenal, dar ncepeau
deja semne de coruptie acestea, credem noi, au constituit
unul din motivele pentru care a fost cartea Apocalipsa.
"Biserica din Efes", 2: 1
n nu se pentru
trebuiau se adune n sau prin case, oriunde puteau.
Nu exista un templu mare, central, ci poate sute de mici, fiecare
din ele cu conducerea ei scrisoarea este bisericii
din Efes, sute de o
"Cel care n cele stele", 2:1

Emblema puterii sale. fie probabil o avertizare a
faptului biserica devenea prea de prestigiul ei: o
care nu era de nici un folos pentru ei misiune.
702
Apostolii 2:2
n mod evident erau oameni care pretindeau l cunosc pe
Cristos aveau o autoritate de la EI n ce lor
pe efortul de a armoniza atmosfera de complacere a
la idoli cu
(2:6) se crede au fost o care promovau desfrul ca
mod de multe ravagii n
Pastorii efeseni, n se pare s-au mpotrivit cu dar cu
fermitate lor; fapt pentru care au fost (2:2,3).
dragostea dinti", 2:4,5
Aceasta a fost lor. Rvna lor pentru Cristos se Ei
nu-I mai iubeau pe Cristos cum l iubeau Ei
cu inima nu erau nici cum
era biserica (3: 16), dar se ndreptau acolo. Lucrul acesta L-a
durut pe Cristos. Ei au primit o mustrare au fost
se (2:5). Altfel, avea fie luat de la ei. A fost
luat. Locul unde se afla cetatea Efes este pustiu.
"Pomul 2:7
Este promis acelor care biruesc ademenirile ispitele naturale la
desfru un trai lumesc.
n timp ce biserica de la Efes, ca a pierdut promisiunea
pcltnului pentru indivizii din orice pentru
cei care biruiesc. = . .
Arheologia n cu Efes
Efesul a fost excavat de J.TWood (1869-1874); de la Muzeul Britanic
(1904-5). Expeditia (1894 1930).
Ruinele templului Dianei au fost descoperite; de asemenea ruinele
teatrului n care a avut loc marea tulburare din Fapte 19:29. De asemenea
s-au unei romane din cu multe camere:
camere de abur, camere reci, camere salon - o a luxului
De asemenea, au un templu care statuia lui Domitian,
care s,a numit pe sine Dumnezeu l-a alungat pe Ioan pe
insula Patmos, cel care a persecutat pe n timp ce aceste viziuni
ale Apocalipsei i erau date lui Ioan.
Capitolul 2:8-11. Scrisoare Smirna
Biserica Nici un cuvnt de ci numai de mngiere
de dragoste.
Smirna, la vreo 80 km nord de Efes era o cetate de o
ntr-un golf minunat, rivala Efesului, cu o traditie
fusese locul de al lui Homer.
Episcopul ei era n vremea aceea iubitul Policarp. Ireneu, care
de cu Policarp a spus despre acesta fusese numit episcop al
Smirnei de Ioan. (Vez pag.763).
APOCALIPSA 703
Biserica se compunea din oameni nu se putea asemui cu
prestigiul bisericii din Efes. ori Cu ei de Ei erau s.'\raci
bogati! (2:9).
"Care II fost mort dar acum este viu", 2:8
Lucrul acesta se adresa celor care erau n cu martirajul lor:
amintindu-Ie EI suferise deja ceea ce aveau sufere ei. ei.
asemenea Lui. aveau sli fie vn IN VECn VECILOR.
"7.-e<:e idlc de strmtorarc'" 2:10
Se poate li fosi o persecutie de $Curtii durat.'\. sau se poate referi la
persecu\iile lui Traian care aveau s!i in cadrul Ignatius
a fost martiri7.a1. Persecutia a lovit foarte puternic n Smirna. Sau cele
zece zile (lOt sli prefigureze cekl 1.cce persecu\ii imperiale (vezi pag.
761).
"Cununn 2:10
L.1 Efes promisiunea fusese (lOmul vietii (2:7). La Sardes "numele in
cartea vietii". (3:5). Aici n Smirna "coroan:! vie\ii" (2:10). "nu va fi
de moartea a doua." (2: 1\: 21 :8).
10 vreme ce aceSle promisuni au fost scrise pentru cei care au biruit.
n alt sens Smirna ca cetate primise coroana vietii: ea a supravic\uit n
toate secolele acum eSle cea mai mare cetate din Asia Micii. cu o
populatie de 200.000 de locuilori, numele ei modem fiind lunir.
clitr.e Pergam. Capitolul 2:12-17.
--
O credincioliS3"'Nirmelu lui Crislos, chiar pnll la o moarte
de martir, (2: 13) dar tolera pe nvlillitorii Probabil acectl!ji c1l1Si . _
nvlil-'1lori ca cei din Efes. dar se pare eli n timp ce la EFes paslorii
-..
Fig. 72. Acropolis tic la I'crgmn.
Radio Times flullon i'iclllreUbrary. BBC f.ondra.
704
se mpotriveau n acestei la Pergam, nu

aceste false, tolerau n mijlocul lor pe aceia
care le propagau. dreptul de a se cOl;llplace
n lumii
Unei astfel de biserici, n vreme ce Domnul o pentru
ei de numele i se ca cel care are sabia cu
Domnul nu
n a Lui, care complacerea n
"Tronul Satanei" (RV), 2:13
Pergam a fost sediul la unde i se aducea
naintea statuii sale, ca naintea lui Dumnezeu. Refuzul de a
ndeplini acest act nsemna moarte. De asemenea un altar al lui Jupiter
apoi un templu al lui Esculap, un zeu la care oamenii se
nchinau, formei sale de unul din numele Satanei. Pe toate
acestea mai era o a baalamiti Era
un centru notoriu al numit "tronul Satanei".
De asemenea, Satana, care tocmai se persecute
din Smirna (2: 10), deja ncepuse n Pergam (2: 13).
lui Balaam", 2:14
n Numeri 25 se cum israelitii au curvit cu femeile madianite
n Numeri 31: 16 se spune au lucrul, acesta la sfatul lui Balaam.
Astfel, la Pergam cei care erau dedati la practici i se
n rndurile participe la viciile sexuale ale
au fost numiti "balaamiti". Din text reiese
aveau adepti.
"Mana 2:17
Promisiunea celor care biuriesc ispitele sexuale:
"mana "o cu noul nume pe care nu-I
dect cel care Mana poate fie roada
pomului vietii (22:2). Numele nou ar putea reprezenta o de
care ne va satisface dincolo de orice am cunoscut sau am visat n
(vezi pagina 707). "Alb" (vezi pagina 706).
Capitolul 2:18-29 Scrisoarea Tiatira
Biserica compromisului. Membrii ei aveau unele erau
recunoscuti pentru dragostea slujirea lor; pentru credinta
lor. Ei n faptele lor din fiind mai bune dect cele
dinti (2: 19) - exact opusul bisericii din Efes, care pierduse dragostea
dinti (2:4). Dar, asemenea bisericii Pergam, cei din biserica de la Tiatira
tolerau pe - ba, mai aduceau n mijlocul lor
pe Izabela.
APOCALIPSA 705
Cine era Izabela? 2:20-24

Tiatira era pentru magnificul templu al lui Artemis. Un al
doilea nume al Dianei. Se crede Izabela a fost o femeie de
a Dianei, cu darul conducerii care a atras dintre
oamenii cu din cetate, care, de cauza a
s-a de insistnd mai departe asupra
dreptului ei de a propaga complacerea pentru care pretindea a
fost
Ea a fost Izabela, asemenea neveste a lui
Ahab, care introdusese urciunile la Astarteea n Israel (1 Regi
16), ea introducea practici n biserica
Nu din Tiatira acceptau ei, dar ncercnd
fie liberali gndind ar putea ajute la ntregii
pentru numele lui Cristos, ei o acceptau ca pe o de pastoral.
Domnului nu i-a deloc acest lucru, ntr-o mustrare
El s-a prezentat pe Sine ca avnd ochii ca para focului picioarele de
(2:18). Erau lucruri foarte grave n
Adncimile Satanei, 2:24

E a treia cnd e amintit Satana n cele scrisori. La Smirna
el i-a aruncat pe n (2:9, 10). La Pergam rolul era de
a persecuta Biserica a o corupe cu false (2:3, 14). Aici la
Tiatira, Izabelei erau cunoscute drept "adncimile Satanei"
(2:24). Din nou este amintit ca al bisericii din Filadelfia (3:9).
de 2:28
Este promis acelora.-:are biruiesc. Isus este de
(22:16). Una din cele mai timpurii a toi Mesia l.
"Stea" (Numeri 24: 17). Prin nu prin compromis
va atinge Biserica de conducere.
Capitolul 3:1-6
Biserica vie doar cu numele. Dar, nu ntinat
hainele" (3:4). n cer Biserica, n de cei era gata fie
din (3 :5).
Unei astfel de biserici Cristos i s-a ca Unul cu putere care
avea cele duhuri (3:1), gata din cartea cerului. n
secolul al nainte de Cristos, sub Cresus Sardes a devenit una din
cele mai puternice mai bogate din lume. Iar n perioada
continua fie o cetate Convertirea ei la Cristos, mai
mult doar cu numele, pare fi o impresie asupra regiunii
respective.
706
"Cele duhuri", 3:1

Duhuri" au luat parte la salutul adus bisericilor (1 :4). Cristos
a dictat cele scrisori (1: 19).
fiecare scrisoare a fost ceea ce a spus Duhul (2:7).
duhuri naintea Tronului (4:5).
Cei ochi ai Mielului era cele duhuri (5:6).
Cele duhuri par reprezinte lucrarea n faze, deci
a Duhului Sfnt, Duhul lui Cristos, Duhul lui Dumnezeu,
una n Duh, n puterii Sale, forma prin care Cristos
n prin bisericile Lui, n epoca dintre prima a doua Sa
venire.
"Vor umbla cu Mine n alb", 3:4
Capul lui Isus din viziune (1:14) a fost "alb ca neaua".
Cel care va fi n haine albe (3 :5). cerului
vor fi n alb (3: 18).
Cei 24 de au fost n alb (4:4).
Martirii purtau mantii albe (6: Il).
au fost n mantii albe (7:9).
Mantiile au fost albite n sngele Mielului (7: 14).
Domnul va veni pe un cal alb (19: II).
sale, n alb, vor pe cai albi (18: 14).
Toate acestea pot fi mai mult dect o de stil. Pot sugera
Itatura tipurilor noastre glorioase. Dumnezeeu ntr-o
de care nu te apropia CITim 6: 16). Hainele lui Isus de la schimbarea
Sa la erau de asemenea albe (Marcu 9:3). ..
"Cartea
Cu nici un chip nu-i voi numele din cartea (3:5).
fiarei nu sunt n cartea (13:8; 17:8).
Cei care nu sunt n cartea au fost n iazul
de foc (20: 12, 15).
Cerul e locuit numai de cei care sunt n cartea (21 :27).
Daniel 12: 1, Maleahi 3: 16 au vorbit despre cartea cu
cerului.
Capitolul 3:7-13. Scrisoarea Filadelfia
O care se exemplifice
lui Isus n mijlocul unei corupte. Iubitorii
Cuvntului lui Dumnezeu erau dornici Foarte mult
de Domnul. Nici un cuvnt de mustrare.
"0 pe care nu o poate nchide nimeni", 3:8
Dumnezeu avertizase bisericile elin Efes Sardes mpotriva
APOCALIPSA 707
lor cu privire la de pe care o ocupau. Aici

El atrage bisericii din Filadelfia nu fie pentru
nu sunt mari n lume, Dumnezeu nu depinde de prestigiul lumii.
de ceasul 3:10
Biserica din Smirna a primit cuvintele n care i se spunea avea
sufere (2: 10). Aici bisericii din Filadelfia i se face promisiunea
va fi de (3:10). Ambele biserici sunt credincioase.
Dumnezeu nu se de n fel, ci cu fiecare
cum EI e mai bine, dincolo de cnd
vom ajunge la "cele
"Un nume nou", 3:12
"Un nume nou" din 2:7 pare se refere la bucuriile misterioase pe
care le vom atunci cnd vom fi n cer. Aici cel care va fi
etichetat cu propriul nume al Mntuitorului (3: 12). Este un semn de
proprietate Tot fiarei sunt cu semnul
ului lor (13:16, 17). Fiecrae din noi fie Domnului, fie
fiarei.
Filadelfia este acum un prosper de vreo 15.000 de locuitori,
cu o
Capitolul 3:1422. Scrisoarea Laodicea

Biserica Laodicea era centrul bancar, mndru de
sa, cu temple minunate teatre, pentru
. manufacturile sale de haine scumpe Apoi
o care ftn:ea pentru tratamentul bolilor de ochi.
Se poate fie o aluzie la hainele alifia penirii" ochi (3:t-7;-
18).
"Te voi din gura Mea", 3:16
O expresie foarte de dezaprobare. De aici am putea deduce
Cristos atitudinii Laodicea a fost din
gura lui.
"Eu stau la bat", 3:20
O imagine O a lui Cristos care l pe Cristos
i-L se roage fie primit n una din propriile Sale biserici!
Intr-o este acest lucru cu privire la multe biserici
din epoca care n numele lui Cristos, dar n mod foarte
evident de fapt pentru glorificarea persoanelor
eclesiastice care stau la crma lor, prea multe dovezi Cristos s-ar
afla n mijlocul lor.
cu Mine pe scaunul Meu de domnie", 3:21
va avea parte cu Cristos de slava sa n Sa.
708
care apare mereu n fiecare scrisoare este de binecuvntare

au parte numai cei care vor birui lucrul acesta faptul
foarte care au nceput ntr-un mod ntr-un fel saul altul cad
pe drum.
Smirna Filadelfia, cele GU biserici bune, sunt
nfloritoare. Sardes Laodicea sunt cu biserici
rele, care au fost n prezent respective nu sunt dect
ruine.
celor biserici
E posibil ca cele biserici fi fost alese ca fiind reprezentative
pentru o a bisericilor din aceea; tipice n anumite
pentru bisericile din toate situndu-se la diferite
grade de sau apostazie, ntr-o mai mare sau mai
umanizate de lumii, fiecare fiind n mare
produsul conducerii sale, cu diferite de
multe fiind un amestec de lume,
de "fals".
Capitolul 4. O viziune a tronului lui Dumnezeu
Aici ncepe partea de prezicere a
"Lucrurile care sunt" (1: 19) au fost n cele scrisori,

a\iftnd de a face cu Bisericii cum era ea atunci.
"Lucrurile care- aceea": (4: 1), este tema,
de aici n colo, ocupndu-se de destinul istoria bisericii.
Unii cred bisericii are loc n acest punct. S-ar putea foarte
bine fie dar n carte nu se spune acest lucru. Nu e dect o
nu trebuie dect ca nu ca o
echivoc a Scripturii.
Tronul lui Dumnezu, 4:2, 3
Primul lucru, n ridicarea asuora viitorului, este viziunea lui
DUMNEZEU, pentru a asigura Biserica de faptul indiferent ct de
descurajatoare s-ar putea fie unele din DUMNEZEU

Nu este forma lui Dumnezeu; nu se spune dect
Lui era ca iaspul sardiul, ntr-un curcubeu de smarald. Iaspul se crede
a fost diamantul. Sardiul era Smaraldul- verde. Astfel, Dumnezeu
se pe Sine ochilor ntr-o de
orbitoare, cu accente de verde. (Vezi "alb", pagina 706).
APOCALIPSA 709
Cei patru de
4:4, 5
pe 24 de tronuri, n jurul Tronului lui Dumnezeu,

n alb, cu cununi de aur, se crede ei ar reprezenta Biserica
unirea celor 12 din Vechiul Testament cu cei 12 apostoli din
Noul Testament, simbol al poporului lui Dumnezeu.
Sau, pot reprezenta o de ai
cerului, sau diferite clase de ngeri. "12" n
cadrul Tronului lui Dumnezeu, cum n Noul Ierusalim
(738).
"Fulgere tunete" (5) - miestatea puterea lui Dumnezeu.
"Cele care ard" (5) - Duhul Sfnt n lucrarea Sa
"Marea de cristal" (6) - calmul domniei lui Dumnezeu.
Cele patru vii, 4:611
"Fiarele" din unele vresiuni este o traducere Trebuie tradus
cu vii". Acestea sunt n original avem alt cuvnt
dect cel tradus prin la 13: 1 - acel mostru oribil care apare att
de frecvent spre finele Se crede aceste ar fi heruvimi,
despre care se la Geneza 13:27 Ezechiel 1:10 10:14. Aici
se cntecelor de pentru omului.
Capitolul 5. Cartea
n capitolul 4 avem viziunea lui Dumnezeu Creatorul. n acest capi-
tol este Cristos Cartea secretele
viitorului. Cristos a fosrCel care a deschis-o.
Din pecetea a au Cele cete
- de ori - cadrul central al
Capitolele 6-11. La sunetul celei de-a lumii
au devenit lui Cristos (Il :5).
Apoi, scriitorul, urmnd metoda a Scripturii se
ntoarce pentru a o lua din nou de la cu explicative

coarne,
ochi, duhuri ale lui Dumnezeu" (5:6),
Mielului, a nsemnat puterea Lui atotcuceritoare,
atotputernicia Sa. El viitorul are asupra lui.
Mielul
Cristos, n viziunea celor biserici (1:13-16) a ca un
Aici El este numit "Leul" (5:5). Atunci cnd e de aproape
se Leul este un Miel (5:6). Leul puterea. Mielul
jertfa. Secretul puterii lui Cristos n Sa.
710
"Mielul" este cuvntul preferat cu care e numit Cristos aici:
Mielul a luat cartea a deschis-o (5:6, 7; 6: 1).

vii se Mielului (5:8, 14).
O de milioane se Mielului (5:11-13).
Marea zi a mniei Mielului a sosit (6: 16, 17).
din toate se Mielului (7:9, 10).
Mantiile lor au fost n sngele Mielului (7: 14).
Mielul i duce la izvoare de vie (7: 17).
Ei l-au biruit pe Satan prin sngele Mielului (12:11).
Cei 144.000 l pe Miel (14: 1, 4).
Ei cntau cntarea lui Moise a Mielului (15:3).
Mielul este Domnul domnilor Regele regilor (17: 14).
Nunta Mielului cu Mireasa Sa a sosit (19:7, 9; 21 :9).
Cele 12 temelii ale sunt cei 12 apostoli ai Mielului (21:14).
Mielul este templul lumina (21 :22, 23).
Numai cei n cartea Mielului vor intra (21:27).
Apa de la tronul Mielului (22: 1, 3).
AstfeL n a luptei dintre lumii
lui Dumnezeu, de la 6: 1 la Il: 15, Mielul lui Dumnezeu
care a suferit este Prefigurat cu 10400 de ani, prin
eweiesc. comemorat de 2000 de ani ncoace prin Cina Domnului, Mielul
de al lui Dumnezeu va tl'Th venicie centrul lumii
prin jertfa Lui.
Cntecele de 5:814
La 4:8-1 1, lauda este lui Dumnezeu Creatorul. Aici primele
sunt adresate Mielului (9: 12) iar a treia Creatorului
Mielului (13).
"O cntare (9): cntarea este n
cu cntarea
Este o de o grandoare Cele patru vii, cei
24 de o de miliooane de ngeri. ntregul univers se unesc cu
pentru oamenilor.
n cer UIMEA cnt<'l. Foarte n bisericile noastre la
serviciile cntarea este de multe ori
(5:8), att aici, ct la 8:4 sunt de
arbitrul divin, n timp ce acesta cursul istoriei. Ce
acest fapt asupra
APOCALIPSA 711
Harta 68. Imperiul roman.

Capitolul:6:1, 2. Primul sigiliu
Calul alb: lui - un Rege Cuceritor

Acest lucru poate simbolizezc pe Cristos pornind
lumea. (19: II), apare un alt cal alb, al
se spune clar este Cristos. Pot fie una unul
care care cucerirea sa.
Sau acest poate simbolizeze nu pe Cristos, ci puterea
sub care nceput Cristos lucrarea, puterea a lumii
sub care va una fiind model pentru
acest puterea sub care ncepuse
Cristos lucrarea, atunci este o imagine foarte a acelei puteri.
Imperiul Roman, cel mai puternic guvern care existase la ora aceea
n lume, cea mai mare parte a lumii de atunci, intra tocmai
pe vremea aceea n epoca lui de aur. Istoricul Gibbon domniile
a cinci Nerva, Traian, Adrian, Antoniu, Marc Aureliu, de la
anul 96 la anul 180, "cea mai mai a ntregii
istorii umane."
Capitolul 6:3, 4. AI doilea sigiliu
Calul civil
calul alb al primului sigiliu pe Cristos, atunci calul
712
al celui de-al doilea sigiliu calul negru calul al sigiliilor

al treilea al patrulea pot reprezinte nenorocirile care se abat asupra
omenirii din pricina faptului L-au respins pe Cristos.
primul sigiliu se la Anticrist, atunci aceste trei sigilii
trebuie fie groaznicele sale
primul sigiliu se la Imperiul Roman, n epoca sa de aur,
atunci s-ar aceste trei sigilii - foamete moarte - se
la perioada imperiu. tabloul se ex-
act: n secolul scurs ntre anii 200 300 Cristos, peste 50 de
au aspirat la tronul Imperiului Roman n loc fie
puternici, s-au luptat ntre ei, mna pe tron.
Prin lor - 100 de ani de civil, precum efectele dezas-
truoase ale acestei foametea, ciuma secerarea
- Imperiul Roman a pierdut n secolul acela mai mult de din
sa, apucnd-o pe panta sale.
Capitolul 6:5, 6. AI treilea sigiliu
Calul negru.foamete - unul din rezultatele

cntar. Hrana va fi astfel con-
form ei.
"Un leu" nu are valoarea leului de azi, ci reprezenta plata pe o zi.
_ "O de gru" era cam un kilogram. De obicei se puteau
20 de cu lH1 leu. _ ..
nu untdelemnul vinul" pare indice faptul exista o
n care luxul abunda n vreme ce nevoile elementare nu erau
mplinite. Hrana era la de probabil aveau
din n vreme ce oamenii de rnd duceau acesta fiind
rezultatul prelungite ale celui de-al doilea sigiliu.
Capitolul 6:7, 8. AI patrulea sigiliu
Calul moartea, rezultatul al foametei

A patra .parte din locuitorii a fost iar fiarele
au contribuit la acest 6:8. Imperiul Roman, n secolul
de civil de la anul 200 la anul 300, descris la al doilea sigiliu,
a suferit o pirdere de care a urmat o
a animalelor
Capitolul 6:911. AI cincilea sigiliu
o viziunea a sufletelor martirilor

Aceasta pare simbolizeze Bisericii.
deja mii de oameni ca martiri n timpul de la Nero
APOCALIPSA 713
la Domitian. Aveau unneze alte mii de Au fost zece persecutii

imperiale mpotriva Bisericii, de la Nero n anul 64 la Diocletian n
anul 305. De asemenea, viziunea poate fi o aluzie la persecutiile
papale din Evul Mediu probabil a persecutiilor din perioada Marii
din zilele de pe
Capitolul 6:1217. AI sigiliu
Se apropie ziua mniei

Reyolutie, consternare - soarele se stelele cad,
cerurile se strng sul, muntii dispar, regii popoarele sunt
n unele privinte, este o descriere dela Annaghedon
(16: 12-21), putnd fi o aluzie a acesteia.
Isus a folosit limbaj cnd a vorbit despre vremea venirii Sale
din nou (Matei 24:29,30; Luca 21:27).
Tot vorbise Isaia cnd a prezis Babilonului (Isaia 13:40)
Ezechiel, cnd a prezis Egiptului (Ezechiel 32:7). Un limbaj
la Isaia 34:4, Ioel 3:30, 31; Fapte 2:20. Se pare e o
referire la lui Dumnezeu asupra natiunilor sau la ziua de pe
a
Indiferent la ce s-ar referi acest sigiliu, el pare a fi fost o prezicere a
care au existat n Imperiul Roman, n secolul al patrulea.
Imperiul ncetase persecutiile mpotriva Bisericii.
Constantin a devenit n anul 312 a dat un edict de n
anul 313. A religia curtii imperiale iar n anul 325 a
Harta 69. Divizarea imperiului roman.

714
dat ndemnul general de a se accepta A mutat capitala la

Constantinopol.Teodosie (349-395) a religie de stat a
imperiului participarea ca membru ntr-o era obligatorie. n
anul 395 imperiul a fost n: partea de vest, cu capitala la Roma
partea de est cu capitala la Constantinopol. A fost nceputul
puternicului Imperiu Roman, care de 300 de ani ncercase din

Capitolul 7:1-8. Cei 144.000
Pecetluifi din rndul celor doisprezece seminfii

Capitolul acesta care intervine ntre sigiliul al al
pare fie o parte a sigiliului al Contrastnd soarta a
celor cum s-a descris n versetele de ncheiere ale capitolului
6.
Cei 144.000 lui 12 cu o mie se crede
nu ar reprezenta numeric ci doar simbolic suma a lui Is-
rael, roadele nti ale Evangheliei sau totalul
Cele patru vnturi (7: 1-3) par fie expresia mniei lui Dumnezeu,
cum s-a la 6: 16 sunt identice cu cele care
aceea, care sunt cnd s-a terminat pecetluirea

Pecetluirea robilor lui Dumnezeu (7:3) pare se refere la procesul
de evanghelizare care continua n Imperiul Roman nainte de
s'k sau la lumea de-a lungul ntregii istorii, naintea venirii zilei de
pe a Mielului.
Capitolul 7:917. Marea din cer
Cei 144.000 din versetu14 marea din versetul 9 par fie
lucruri separate. Un grup sunt lui Israel, e format din
oameni din toate Cu un grup scena s-a petrecut pe cu
n cer. Un grup a fost pecetluit naintea Marii care
urma loc, la grup Marea Strmtorare a trecut deja.
s-ar putea nu fie dect un singur grup sub diferite aspecte.
Unul se la o de chemare sau pecetluire pe
la perioada de binecuvntare din cer: cei 144.000
din Israel devenind la mare din toate
n snge, care n n n casa
nainte ca ziua mniei pe (6: 16) este
la martirilor (6: 10) n haine albe, avnd n frunze
de finic, iar pe buze Ei nu mai toate lacrimile le-au
fost ei sunt acum n unde izvoarele curg ncontinuu cu ape
vii.
APOCALIPSA 715
Capitolul 8:1-6. AI sigiliu

Din al sigiliu au cele Se crede
dublat ideea Astfel, n cele serii de la
capitolele 6-11, lupta victoria
a lui Cristos asupra lumii". (11:15).
(8:3, 4). Dumnezeu e pe punctul de a
la martirilor din 6:9, 10. n celor
pe Aceasta pare indice faptul
are la Dumnezeu n cursului istoriei.
de o de "tunetele, fulgerele cutremurul"
(8:1, 5) pot nsemne evenimente extraordinare n curs de formare.
Capitolul: 8:713. Primele patru trmbite
acestor patru pare eliberarea "celor patru
vnturi ale mniei Mielului" (6:16-17;3), att timp ct cei
erau
Prima foc, snge, aruncate pe
A doua marele munte fumegnd, aruncat n mare.
A treia marea stea peste ruri.
A patra soarele, luna stelele se
A treia parte a marea, rurile corpurile au fost
lovite, ca cnd distrugerea lor nu era dect
Aceste patru se pot referi la lui Dumnezeu asupra
Imperiului Roman sau la lumea din vremea sau la una la
'iUta.
Imperiului Roman
se la Imperiul Roman, atunci din nou aici, ca n viziunile
anterioare, imagistica pare fie o foarte prezicere o
portretizare a istoriei cum a decurs acum. Paralela dintre
Imperiului Roman prezicere se att de
bine nct se pare a fost n aceste patru
n secolul I II, era Roma atinge apogeul.
n secolul III, Imperiul Roman ncepe se n cadrul
civil. n secolul IV, n vrtejul unor groaznice la
nivel statal, a fost acceptat religie de stat a imperiului.
n secol al IV-lea, puternicul imperiu a fpost divizat a
rezultat: Imperiul Roman de Imperiul Roman de Apus (Vezi
harta de la pagina 713).
Timp de 800 de ani nici un pretendent nu a pus piciorul pe
solul Italiei, dar n secolul al V-lea au nceput barbarilor din
nord.
"Grindina, focul sngele" primei au ars (8:7).
(409) au n Italia cu o furie au n urma lor
716
pJjolite, praf pulbere.

"Marele munte arznd" al celei de-a doua a fost aruncat n
mare (8:8, 9). Vandalii (422) au ravagii n Galia, Spania Africa.
Ei construit o timp de 30 de ani au luptat cu flota Romei
care de 600 de ani Marea n cele din au
necat flota.
"Marea stea a treia a asupra rurilor (8: 10,
Il). Atila al hunilor din inima Asiei centrale
n anul 440 pe malurile n fruntea unei armate de 800.000 de
oameni. spre est, el a ntlnit armatele romane, pe care le-a
nfrnt groaznic pe rul Mama, apoi pe Rhon pe rul Po, astfel nct
aceste ruri realmente au fost pline de snge. cu prada de
el s-a ntors la Cnd a murit s-a schimbat cursul rului iar trupul
lui a fost ngropat sub albia rului. Apele mai curg acum peste
mormntul lui. A fost o a ruriloL
Soarele, luna stelele s-au ntunecat - a patra (8: 12). O
de barbari, din Rinului, n frunte cu Odeacer (476) a asediat
cucerit Roma. Au fost patru lovituri succesive: invazia a Italiei
(4.09), nimicirea flotei romane de vandali (422-452); groaznicele
ale lui Atila pe rltfile Europei Centrale; cucerirea Romei de
Odeacer. Sub presiunea unor groaznice 'puternicul .
imperiu de ce lumea de mai bine de de
mileniu s-a stins a nceput Evul Mediu.
A treia parte (8:7, 8, 10, 12). Imperiul Roman s-a rupt n trei
Partea de vest, cu capitala la Roma, cea mai parte a imperiului,
a n anul 476. asiatice africane ale inperiului au n
minile mahomedanilor n secolul VII. Partea de est a imperiului s-a
rupt de Roma n anul 395, cu capitala la Constantinopol a n
mna mahomedanilor n anul 1453.
Capitolul 9:111. A cincea
Annata de demonice
de ngrozitori, cu de
cai, scorpioni, lei umane au din abis (9: 1, 2, Il) sau groapa
fund, cum e n alte traduceri, sub conducerea lui Abaddon sau
Apolion, care era Diavolul sau unul din ngerii Aceasta originea
a nenorocirilor care au urmat. Satana fusese deja
n persecutarea stricarea bisericilor de la Smirna, Pergam Tiatira
(2:9, 10, 13, 14, 24) este numit aici ca instigatorul
imperiale ale Romei mpotriva bisericilor (12:3, 16). Suntem
acum cu privire la planurile sale, prin a cuvintele
"vai, vai , vai!" ct de va fi .
Se crede aceste demonice ar reprezenta
APOCALIPSA 717
mahomedanismului sau perioada din zilele de

pe sau una alta.
Mabomedanismul
n secolul VII Cristos, mahomedanismul a ravagii n lumea
ca un val de a din sud-vestul Asiei
nordul Africii: in rurilor Eufrat, Nil, la de sud
ale Mediterane, in biblice, in care s-a
s-a dezvoltat Biblia, in care s-a dezvoltat a crescut lui
Dumjnezeu despre Sine oamenilor, in care Dumnezeu a format
a crescut timp de 2000 de ani, calea
pentru sosirea lui Cristos. Locuri sfinte in veci de veci, scena
nvierii lui Cristos a Lui de a omenirii,
care au constituit care au fost timp de
600 de ani: lumea in aceste printr-o
a sabiei mahomedane a fost in locul lui
stabilindu-se mahomedanismul. de atunci incoace au
mahomedane.
600 de ani - teritorii iar de 1300 de ani ncoace mahomedane.
n lume sunt mai mahomedani dect
Mahomed (570-632) in Mecca, Arabia, s-a declarat a fi profetul lui
Dumnezeu a pornit n fruntea unei armate propagnd religia sabiei.
-Curnd intreaga Arabie 2.-fost mahomedane, sub
conducerea mai multor au naintat tot mai multcll.cuceririle
lor. Rnd pe rnd au Siria in 634, Ierusalimul in 637, Egiptul in
638, Persia in 640, Africa de nord n 689. ce au
din Asia Africa, mahomedanii au in Europa. Spania a n
711. Apoi ei s-au indreptat spre :'nde la Tours armata
a fost in anul 732 de Charles MarteI, bunicul lui Carol cel
Mare (Charlemagne). A fost una din decisive ale veacurilor.
Cine ar mai pe nu ar fi fost
acea
aici cteva lucruri care ar putea insemne a cincea
se la mahomedanism: (9:3); prin Arabia a
fost Mahomedanii s-au in Arabia. acelea
cu cai de Pe capete aveau un fel de cununi
care de aur. erau ca ale oamenilor, le era ca al femeilor,
ca de leu, de fier aripi al zgomot era
unor care cai de (9:7-10).
Este o foarte descriere a mahomedane,
compuse din pentru lor cu
lung ca al femeilor cu turbane galbene pe cap\ cu armura de
fier.
"Fum din adnc" (9:2, 3). Din fumul acesta au venit Fumul
718
Harta 70. Actuala lume
a''ntunecat soarele cerul. Acesta poate se refere la false

care au ntunecat au corupt1'iserica n timpul zilelor mahomedanismului
prin la imagini, relicve Tocmai Idolatrie
a unor biserici degenerate apostatei-au oferit prilejul lui Mahomed ca
la atac cuceriri. Lozinca sub care a pornit el la
a fost nimicirea idolilor.
nu iarba sau o (9:4). Mahomedanii
au pomii, iarba toate formele de poruncise
Mahomed pentru cei care locuiau n pustiurile din Arabia,
pomii era o binecuvntare.
pe oameni 5 luni" (9:5). Cinci luni,
de a din mai n septembrie, vreo
150 de zile, care, luate n interpretarea ani-zile (Ezechiel 4:6), ar nsemna
150 de ani. Cam aceasta a fost perioada de la anul 630 .Cr. la 786 .Cr.
n care mahomedanismul a continuat efortul de cucerire a lumii. Sub
Harun (786-809) n culmea puterii mahomedane, ei au
la ideea de cucerire au nceput cultive cu alte
Capitolul 9:1221. A
Armata de 200.000.000 de de La Eufrat

cu cu un chip complex, a fi oameni,
cai, lei din foc, fum Poate fi o
imagine prevestitoare a mahomedanismului, cu o interpretare
mai n lucrurile viitoare.
APOCALIPSA 719
ARABII au lumea timp de 400 de ani (630-

1058 d.Cr.)
TURCII au preluat apoi puterea au aproape tot timpul
acum. pare indice mahomedanismul turcesc.
"Eufratul" (9: 14), locul de unde au fost eliberate a
n anul 1057 d.Cr., o de turci din Asia s-a
ivit pc malurile Eufratului. n lor spre apus ei i-au nlocuit pe
arabi devenind acum mahomedane.
Turcii au fost mai cruzi mai de dect arabii. Felul
barbar cu care au tratat ci pe n Palestina a dus la
cruciadelor (1095-1272 (I.Cr.), o de aproape 300 de ani de
nentrerupt, n care Europa a ncercat ia napoi de la
mahomedani.
Din gurile cailor "foc, fum (9: 17). Imperiul Ro-
man de (395-1453), cu capitala la Constantinopol, fusese de secole
stlpul de al Europei mpotriva mahomedanismului, din anul
630 n 1453, dar n anul 1453, ela sub turci.
n de la Constantinopol din anul 1453, s-a folosit pentru prima
praful de fapt care a asigurat victoria turcilor; "foc, fum
din versetul 17.
Apoi a urmat o mpotriva european.
Turcii au naintat spre Europa Dar au suferit nfrngeri
la Viena, n 1863, n. unei poloneze conduse Ioan Sobieski. Ca
n de la Tours (7:2), aici a aproape 1000 de..aui,
Europa a fost din nou de pericolul cotropirii mahomedane.
"Ceasul, ziua, luna, anul" (9: l 5) pot nsemne o de
timp sau, pe baza ani-zile (Ezechiel 4:6) 365 plus 30, plus
unu este egal cu 396 de zile, 396 de ani. De la 1057 cnd turcii au
trecut rul Eufrat la Constantinopolului, n 1453, au trecut
396 de nai.
"A treia parte din oameni a fost (9: l 8). S-ar putea referi la
Imperiului Roman de (1453), ultima a treia,
din Imperiul Roman n mna turcilor. (Vezi pag.716).
Anticrist
Cuvntul "Anticrist" ca atare nu se n cartea
Apocalipsei; fapt care este oarecum avnd n vedere
lui foarte n scrise despre Apocalipsa. El apare la
1 Ioan 2: 18, 22; 4:3 II Ioan 7; unde se spune ca au fost deja

unii comentatori n lui Anticrist,
chiar n pasaje n care nu este, multe texte n
720
care, "Anticrist" foarte clar

a Evangheliei se cu o izbucnire a
tocmai naintea Venirii Domnului.
Isus a spus venirea Lui va fi de Marea Strmtorare (Matei
24:21, 29) va fi o vreme de jale pentru toate natiunile (Matei 24:29,
30). Oamenii se vor de la lucrurilor care se vor ..
abate peste lume (Luca 21 :2-26) a se foarte
va mai n vremea aceea (Luca 18:8).
Daniel a vorbit despre vremea unui necaz cum n-a mai fost, ce se va
ntmpla n vremea (Daniel 12:1,4,9, 13). La Il Tesaloniceni
1:3-10 se spune se va ridica la putere un om al hulitor, care
va fi nimicit la Venirea Domnului.
ncercnd imagistica a Apocalipsa, este
mai paralela ei cu ceea ce s-ar ntmpla n momentul
de dect stabilim cu exactitate la cel mai mic tot
ce se va ntmpla n viitor.
Pe cnd cele 2 cele 7 par fi o
a istoriei mondiale, n linii mari, la ora se poate ca
viitorul o mplinire mult mai a acestei profetii.
Oare nu s-ar putea ca Imperiul Roman, cu furioasa sa persecutie
mootriva Bisericii, fi fost o manifestare a lui Anticrist? Iar
ma:homedanismul o manifestare? Iar acum ridicarea la putere
ateismului, chiar sub ochii oare nu ar
putt:a fie attea alte ale lui Anticrist? Oare nu putem de-
duce noaptea e. aproape ZIUA ACEEA e foarte aproape?
Capitolul 10.
La capitolul 5 a fost o carte Aici e o carte Cartea
are unul din mesajele pecetluite ea apare sub trmbita
a care a din pecetea a
ntr-un cadru maiestuos, ea pare vremea
e aproape (10:7); dar nainte de a veni mai trebuie
o (10:8-11), cum se spune n
capitolul
"Nu va mai fi nici o (10:6). (n alte versiuni ale Bibliei
timpul nu va mai fi" N.T.), ceea ce poate nsemne n va fi
abolit conceptul nostru de timp asemenea lui Isus noi vom putea zice:
"nainte de a fi fost Avraam, eu sunt". cuvntul este
considerat a fi o traducere mai dect "timp". n acest caz, sensul
ar fi: zi a lui Dumnezeu a sosit, ceasul se
Mesajul deosebit al Deschise pare fie profetia privitoare la
Templu cei doi martori, precum Templului (Capitolul
11) - care i-a inima lui Ioan (10: 10).
APOCALIPSA 721
Pe aceasta, oare nu s-ar putea interpreta

n sine, prin frazeologia ei prin faptul apare chiar
naintea a poate fi o aluzie la faptul va
exista o a Deschise, care va preceda Lumii?
este, atunci se exact cu mersul istoriei. Orict de
ciudat ar Biserica n Evul Mediu realmente a luat Biblia din mna
poporului!
Dar reforma sub conducerea lui Martin Luther a repus
Biblia n mna poporului. Iar tiparului din vremea aceea a
contribuit n mare la transformarea Bibliei n cartea poporului.
Istoria a fost o a Deschise, ntr-un sens necunoscut
mai dinainte. Fiecare binecuvntare a civilizatiei moderne este un produs
direct al Bibliei Deschise: religioase civile, pe
reformele sociale, libertatea libertatea
cuvntului.
Capitolul 11. Templului
Templul este dar Curtea Sfnta Cetate sunt pentru
a fi n picioare de timp de 42 de luni. Aceasta pare
traseze o ntre biserica
una va fi de Dumnezeu, va fi
de lume.
Pare o pe mare n cadrul bisericii, care mai
trziu este pe larg la capitolul 13, sub forma unei.fiare cu chip
de miel leopard, iar la capitolul 17 sub forma Babilonului, curva ce
mare. Viziunea aceasta i-a inima lui Ioan (10:10).
Cei doi martori care proorocesc n sac timp de 1260 de zile
(11:3), par fie identici cu Templul din 11:1, cum
cetatea din este n picioare de 42 de luni.
Este pentru ambele: 42 de luni a cte 30 de zile fiecare
1260 de zile.
cum Cetatea din sau Biserica ia forma
unei fiare cu chip de leu leopard, n capitolul 13, tot templul
sau sub forma celor doi martori, e
mai pe larg la capitolul 14 ca cei 144.000 de ai mielului.
Untdelemnul de cele (capitolul 11:4) este o
referire la Zaharia 4:1-14, unde se faptul
casa lui Dumnezeu iar Duhul lui Dumnezeu, ca
cnd ar include Duhul n Bisericii. Sau, ntruct acesta e mesajul
Deschise (10:2; 10: Il) ntruct Duhul prin Cuvnt, cei
doi martori pot fi astfel Cuvntul lui Dumnezeu,
care, cu duc mai departe, n vreme ce Biserica
este pe tronul fiarei cu chip de leopard miel cum
se spune n capitolul 13.
722
aceasta este interpretarea atunci uciderea celor doi

martori de (Il :7) poate fie o imagine a
sngeroase a de Roma (vezi pagina 776); iar cei
doi martori care nvie sunt la cer (11:11, 12) pot constitui o
imagine a Bisericii purificate a Cuvntului lui Dumnezeu care din nou
devin liberi n lume, sub condecerea reformelluterane.
Nu se poate sublinia suficient luterane n repunerea
Cuvntului lui Dumnezeu n mna poporului! A fost o nviere
din a martorilor lui Dumnezeu pentru lume (11:11, 12).
viziune poate sensurile care fie
descoperite n vremea de pe sub Anticrist.
Fiara (11:7; vezi pagina 724). Marea Cetate (11:8; vezi pagina 730).
Victoria lumii devin lui Cristos.
A treia nenorocire (11:14). Judecata asupra celor (11: 18).
Cele 2 cele 7 fiind astfel par ofere o
imagine a cursului istoriei.
Capitolul 12:16. Femeia, copilul balaurul
n acest punct, n cele 7 7 istoria a fost
la Ziua Finale, (Il: 15, 18), ocupndu-se n mare parte de
SOARTA a lumii.
Aici, n capitolul 12, scriitorul se ntoarce la punctul de pornire
ntr-o serie de viziuni, ncepe prezinte lucrurile pe care le-a
anterior ocupndu-se n mare de soarta BISERlCll.
Femeia
Femeia care gata dea unui copil, n versetul 5 pare
reprezinte pe Israel, iar de la versetul 7 ncolo pare reprezinte
Biserica.
de Dumnezeu de-a lungul multor secole,
cu scopul de a-l aduce pe Cristos n lume e aici sub forma
unei regine n glorie dnd Copilului Veacurilor.
Copilul
Copilul a fost Cristos Mesia. Satan a de la
(12:4). Aceasta pare fie o referire la eforturile lui Irod de a-l ucide pe
Cristos n ar fi ar fi mpiedicat astfel lucrarea
a lui Cristos; un copil nu putea
pentru lumii.
Satana a prin Iuda (Ioan 13:2, 27), pe Isus la
maturitatea Sa, dar acest lucru s-a ntors ca un bumerang mpotriva lui
Satan; a pus n mna copiilor lui Dumnezeu o n
Satan e nepunticios: "Sngele Mielului".
APOCALIPSA 723
Balaurul
Balaurul e identificat cu Diavolul, Satana, cel vechi (12:9).
El deja fusese amintit ca persecutnd bisericile din Smirna Pergam
(2: 10, 13); el, sau unul din ngerii din adnc, a fost deja amintit ca
rege al demonice (9: 11) ca a celor doi martori
(11:7). poate simboliza (12:3) natura sa de
capete ncornorate 10 coarne" (12:3) n mod
evident sa ca al lumii acesteia, de
lui Dumnezeu pentru un scop care
necaz. Dar el nu este Dumnezeu. Nu sunt doi
Dumnezei. Satana nu este atotputernic. El nu este pretutindeni, nici
nu toate lucrurile. El se teme de immele lui Cristos pierzarea
lui este
"Stelele cerului" (12:4) pe care el le-a aruncat la pot simboliza
puterea lui de a conduce din lumea mpotriva
sau de a bisericilor la apostazie, sau una alta.
Capitolul 12:7-12. n cer
Aceasta poate nsemne Satana nfuriat din pricina
de a-L distruge pe Dumnezeu prin lui Cristos, L-a urmat n
Sa cu o a ncercat clatine
stlp ii cerului, dar acolo a avut o zdrobitoare nfrngere din partea lui
Mihail a pierdut pe vecie orice putere de a mai face lui Cristos sau
sufletelor
Apoi Satana, de aici ncolo, pierdut asupra
metodelor prin care lucrarea Bisericii pe Mihail
(12:7) a fost Arhanghelul, ngerilor care mai avusese
n lupta cu diavolul (Iuda 9). El a fost ngerul al lui Israel (Daniel
10:13,21). El va sta la la vremea n Marea
Strmtorare (Daniel 8: 17; 12: 1,9, 13) la venirea Domnului (1 Tes.4:16).
S-ar putea ca Mihail lupte n noastre chiar n clipa de
aici pe ntr-un sens mai real dect ne noi seama. Lupta
nu este mpotriva sngelui (Efeseni 6: 12). Rezultatul
s-ar putea ntr-o mai mare dect ne noi seama de
lumii
Capitolul 12:1317. Fuga femeii n pustie
"n pustie" (12: 14), femeia a fugit de balaur. Aceasta pare
simbolizeze faptul Biserica este n ilegalitate, prin
prigoane. n pustie s-a dezvoltat Babilonul, biserica (17:3), dar
ntr-o zi, pentru Biserica va fi nu o pustie, ci un munte al
gloriei lui Dumnezeu (Apoc.21: 10, Il).
724
de (12:15) pe care balaurul l-a runcat femeie se

poate referi la persecutiile Bisericii de Imperiul Roman.
a ajutat-o pe femeie" (12:16) poate fi o aluzie la convertirea
Constantin Imperiului Roman, care a pus
persecutiilor (Vezi pagina 759).
Cele 1260 de zile
Femeia a stat in pustie 1260 de zile (12:6). Ea a stat in pustie "0
vreme, vremi a unei vremi" (12: 14). Cei doi martori au proocit
in sac 1260 de zile (II :3). Pe cnd Cetatea a fost
in picioare timp de 42 de luni (11 :2). Fiara a domnit 42 de luni, ce
i s-a vindecat lovitua de moarte (13:5).
42 de luni, 1260 de zile, "0 vreme, vremi o de vreme"
(un an, ani o de an: 3 ani
de timp, trei ani sunt 42 de luni, care luate la 30 de zile luna,
dau un total de 1260 de zile (vezi pag.347).
Astfel, patru lucruri sunt reprezentate ca fiind de
concomitente: femeia in pustie, Cetatea in picioare de
natiuni, cei doi martori care proorocesc in sac domnia fiarei
vindecarea loviturii de moarte: toate patru avnd loc concomitent
(vezi capitolele 13 17):
Capitolul 13:110. Fiara-leopard
., Aceasta poate insemne fiara care a ucis pe cei doi martori (11 :7)
care este mai pe largTn cap. 16. . ..
Balaurul, Diavolul, ce nu a Biserica
prin persecutie acum se ca pentru a continua
impotriva sfintilor (12:13; 13:1).
Fiara a avut unui leopard, urs leu (13:2);
elementele folosite de Daniel ca ale puterii mondiale (Daniel
7:3-6).
Capitolul 13:1118. Fiara-miel
avea de miel (13: II). Prima ca un
leopard, dar erau aliate. Fiara-leopard fusese (13:3). Fiara-miel
l-a inviat (13:15): in ambele balaurul fiind la lucru (13:2, 4, II).
Fiara-miel a fost fiara-leopard n vreme ce ca un miel,
vorbea ca un balaur (13:11). Ea avea putere pe oricine nu purta
semnul ei (13: 15). Ea a hulit Numele lui Dumnezeu a pornit
impotriva sfintilor (13:6, 7).
Buletinul ci de identitate a fost 666 (13:18).
este mai trziu "proorocul mincinos"
(16:13; 19:20; 20:10); cineva care se preface miel, fie in
realitate. Balaurul, ce nu a atacul lui impotriva Bisericii din
acum o dndu-se el Mielul.
APOCALIPSA 725
fiarei-leopard cu fiara-miel
coalitie a continuat sub forma unui mondiale timp
de 42 de luni (13:5). Pare fie un alt simbol al sfinte exploatate
de lume timp de 42 de luni (Il :2).
O cu de miel, dominnd n Numele Mielului iar cetatea
n picioare de toate natiunile - aceste simboluri par
nsemne un guvern mondial care n numele cu ajutorul
unei apostate. Ce altccva ar putea nsemne?
Fiara-leopard puterea sa Fiara-miel
puterea Balaurul le ntr-o putere
coalitie este ai trziu "Babilon" este mai
pe larg la capitolele 17 18.
n vreme ce putere era la crma lumii, cei doi martori au
profetit n sac (11:3).
cu chip de miel leopard e de unii a fi
Antichrist, n vreme ce altii cred unele ale
istoriei mondiale. este uimitoare paralela cu mersul istoriei
n momentul de
Cele capete Lzece coarne,
Balaurul le avea pe acestea (12:3) fiara leopard (13:1). Apoi fiara
de un stacojiu, Babilon (17:3).
simbolul mplinirii iar "zece" simbolul puterii mondialc.
Astfel, cele capete zece coarne par reprezinte puterea
n ntregime sau personificarea ei, ca o entitate
de-a lungul istoriei, manifestndu-se sub diferite forme 1n' diferite
grade de-a lungul epocilor, cu multe diverse
naintea erei moderne au domnit duhuri mondiale au domnit
cursul istoriei. Egiptul a fost o putere 400 de ani
(1600 - 1200 .Cr.); apoi Asiria vreo 300 de ani (900-600 tCr.), Apoi
Babilon 70 de ani (605-536 .cr.) Persia 200 de ani (536-330 ter.) Grecia
vreo 200 de ani (330-146 .Cr.) Roma 600 de ani (200 tCr. - 400 d.Cr.)
Roma 1200 de ani (600-1800).
Rana a unuia din cele capete, 13:3
Cnd s-a scris cartea, cinci dintre puterile mondiale deja.
Una era n mod evident Roma iar avea (17:10). n mod
evident era vorba de Roma, care a fost dar de fiara cu
chip de leu (13:3, 12).
Roma a n anul 476, dar n Numele lui Cristos cu ajutorul
Bisericii Romane a nviat. Roma a lumea ntr-o
mult mai mare o de timp, cu o mai dect a
Romei sau a ale puteri mondiale naintea ei.
726
"42 de luni" (13:5), luate n interpretarea ani-zile 1260 de

ani, ct a durat papalitatea ca putere din secolul VII n
secolul XVIII.
"Rostea hule" (13:7) se exact cu papilor de
infailibilitate, de a ierta de a locul lui Dumnezeu pe

mpotriva sfintilor" (13 :7). Istoricii din Evul
Mediu de la nceputul Reformei peste cincizeci de milioane de martiri
au murit.
"666", fiarei, 13:18
"Numit om" dar probabil poate nsemna un grup dt' oameni sau o
de un om sau mai Pare nsemne un nume ale
litere luate ca cifre dau un total de 666.
Ireneu, un elev al lui Policarp, fost ucenic al lui Ioan, a considerat
cifra 666 a fi cuvntul grecesc "Lateinos", n care L=30, A=I, T=300,
E=5, 1=10, N=50, 0=70, S=200. Totalul fiind 666.
"Lateinos" Roma a din
limba ei Canoanele, decretele, bulele papale,
afuriseniile Romei - toate sunt n
Capitolul 14:15. Mielul cei 144.000 de ai
Ioan tocmai avusese o viziune a fiarei care se drept Mielul.
(13:11). Aici este o viziune a MIELULUI (14:1).
Cei 144.000 de mlui Mielului au fost cu numele
Mielului (14:1), cum pretinsului miel au fost cu .
numele lui (13:16): a Mielului, n constrast cu biserica
a pretinsului miel: nevasta n pustie (12:14), n vreme
ce nevasta se n adulter cu lumea (cap. 17).
144.000 nu aveau deloc (14:5), n contrast cu minunile
mincinoase false ale pretinsului miel (13: 14).
Ei au fost "fecioare" (14:4). lui Cristos, n contrast cu
starea de curvie a bisericii false (17:5). Nu trebuie au
fost n sens propriu celibatari n Noul Testament
nu e ci este mai o a unirii lui
Cristos cu mireasa Sa.
Ei au fost roadele dinti (14:4), probabil fiind identici cu cei 144.000
din 7:4, n contrast cu general (14:15, 16).
"Cntarea a celor 144.000 (14:2, 3), care lovea urechea ca
vuietul oceanului a fost o cntare pe care numai cei o
O nu se poate bucura de bucuriile celor
Iar cnd vor ajunge n cer, vor o
bucurie care ntrece tot ce imaginat ei n cer lumea
APOCALIPSA 727
va cnta De ce nu cnte aici n bisericile noastre? De ce nu

pe oameni a cnta?
Capitolul 14:6, 7. ngerul cu Evanghelia
Aceasta pare simbolizeze evanghelizarea a lumi pe
perioada Evangheliei. apare exact naintea
"Babilonului" (l4:8) s-ar putea fie o imagine a epocii noastre
moderne de misionarism evanghelizare
n vreme ce metoda de cucerire a pretinsului miel a fost
pe cei care nu i se nchinau (12:5), arma Mielului este simpla
vestire a Evangheliei (14:6).
Capitolul 14:8. Babilonului
Aceasta e prima cnd se n carte numele "Babilon".
primul lucru spus despre Babilon este a lui este
nainte de ridicarea sa. A fost un lucru att de ngrozitor nct
scriitorul s-a asigure pe cititor atunci cnd avea se ridice
putere nu va avea dect o
Descris pe larg capitolele 17 18, reiese Babilon este un alt nume
al fiarei cu chip de leu leopard, din capitolul 13.
Capitolul 14:9, 11. Pierzarea fiarei
aici soarta a fiarei, n contrast cu bucuriile
nespuse ale celor ce sunt ai Mielului. Pierzarea lor e mai pe larg
la capitolele 19 20. Contrastul dintre soarta celor a
celor att de evident..Il carte, a fost de asemenea o
a lui Isus n evanghelii.
Capitolul 14: 12, 113. "Ferice de care mor n Domnul"
Apare din nou n eontrast cu chinurile celor amintite mai sus.
martirilor s-au Vremea pentru care s-au rugat ei la
6:9-11 a sosit n cele din Ei sunt pe veci.
Capitolul 14:14-16. S-a copt
Acest capitol a nceput cu o viziune a "roadelor dinti" (14:4) a
Evangheliei; apoi cu o de a Evangheliei
(l4:6); se ncheie, aici, cu viziunile final.
rasei umane fusese prevestit cu secole mai nainte la Ioel
3: 13, l4, mari de oameni n valea
secera n lan. e copt."
e copt" (14:15). Un motiv pentru care se pare
Domnul ntrzie e faptul &'i se acest
Capitolul 14:17-20. Strngerea
pare se refere la cel pe cnd strugurii la cei
teascul este cel al mniei lui Dumnezeu asupra celor
728
"1600 de stadii" (14:20) 200 de mile sau 320 krn. Sensul ei

poate fi 1600, mai dect n 1600
este 4 ori 4 ori 100: considerat a fi simbolul distrugerii totale.
din cetate" (14:20): probabil din cetatea lui Dumnezeu,
nsemnnd faptul poporul lui Dumnezeu este n de
mnia lui Dumnezeu care se abate peste cei
"Caii" (14:20) par fie aceeiai i evenimentul identic cu cel din
19: 14-21.
Rezumatul capitolelor 1214
i din capitolele 6-11 au dus relatarea la
victoria ocupndu-se mai mult cu prima parte a ei.
ntorcndu-se la nceput, capitolele 12-14 a serie de imagini
care merg la ocupndu-se mai pe larg de partea din mijloc
a istoriei i dnd mai multe detalii asupra semnelor vremii sfritului.
Viziunile par ridicarea unei biserici apostate pe
tronul Imperiului Roman; ntre timp, duce
ei n lumea apoi
Capitlolele 15 16. Cele potire ale mniei lui Dumnezeu

lui Dumnezeu prin care este puterea fiarei (15:2;
16:2, 10, 13): n mod evident, fiara cu chip de leopard i leu a capitolului
13, prin Babilon la 16:19, i n n capitolele
18.
Capitolul 15:18. Cntarea
4 nainte de a descrie ni se o imagine a laudei aduse de
cei lui Dumne.zeu. pentru felul minunat n care a condus
mersul istoriei (15:3, 4). Este cu "noua cntare" dm:8-l4 -
acea izbucnire de bucurie cnd pentru prima ochii
notri vor vedea cerul i mprejurimile sale i pe Dumnezeu n
Apoi, n cadrul unei ceremonii solemne, cei apte ngeri primesc cele
potire ale mniei lui Dumnezeu.
Capitolul 16:19. Primele patru potire
Cele potire, prin totalitatea lor, par catastrofele
ngrozitoare care stau se asupra lumii n zilele de pe
culminnd cu Armaghedon (16:14-16).
Primele cinci potire pot avea, de asemenea, o referire la
Romei papale, care a fost forma de modial ce a
existat i existe n de la Imperiului Ro-
man la guvernarea a lui Antichrist.
Primele patru potire, asemenea primelor patru (8:7-12), au
n mod succesiv asupra rurilor i soarelui.
I
1
APOCALIPSA 729
Rurile peste care a fost turnat potirul al treilea (16:4) au fost

ruri n care fusese sngele martirilor (16:6) de (13: 15)
de Babilon (17:6; 18:24). Acest potir poate reprezenta
de ale lui Dumnezeu mpotriva n ale
rurilor n care milioane de victime ale au murit ca martiri
(16:10, II).
AI cincilea potir, turnat peste tronul fiarei, al domeniu deja
suferise teribil de la primele patru potire. Aceste cinci potire, n vreme
ce pot avea alte sensuri, par nsemne n chip profetic groaznicele
ale secolelor xvrn prin care papalitatea a ncetat mai fie un
guvern mondial.
Papalitatea a fost puterea a lumii din secolul al VI-lea
n secolul al XVill-Iea. Cea mai din lume.
ei a fost durnd din secolul al VI-lea n secolul
al IX-lea.
Din secolul al IX-lea n secolul al XIII-lea a dominat regii
Europei. Din secolul al Xli-lea a nceput declinul ei treptat.
Puterea ei a fost groaznic de Reforma din
secolul al XVI-lea; de de lui Napoleon
din secolul al XVID-Iea n nceputul secolului al IX-lea. n minile lui
Napoleon papalitatea a primit umilirea cea mai mare pierdut
prestigiul pe care nu l-a mai EI a pus puterii politice
a Papei n Europa. De atunci puterea n cadrul guvernului mondial,
a fost este o a ceea ce era n Evul Mediu, cnd la
glasul Papei tremurau regii!
., "Au hulit Numele Dumnezeului" (16:9). Probabil e o referire la
decretul papei cu privire la Kofailibilitatea sa, dat n anul 1870, fiind una
din ultimele zvcniri ale puterii papale mondiale. Hula cea mai 'mare din
toate veacurile! (Veiz pagina 781).
Capitolul 16:1216. AI potir
ncep se contureze liniile de pentru Armaghedon. Balaurul,
fiara profetul mincinos armata pentru un ultim
atac mpotriva Bisericii (16: 13, 14): Balaurul, Satan, fiara, guvernul
mondial, proorocul mincinos biserica - toate formnd o
"Eufratul" (16:12). Potirele o cu tiparul
cum n cadrul celei de-a o de la
Eufrat a dat o ngrozitoare Bisericii (9: 14-16), tot aici, sub
al potir Eufratul este locul de adunare al pentru
efortul final de nimicire a Bisericii.
Edenului, unde are rasa Babel, unde
nceput guvernul mpotriva lui Dumnezeu, s-au
aflat n valea Eufrat. Astfel; istoria se va exact
730
unde a ncepuL
Eu vin" (16: 15). Observati cuvntul de atentionare potrivit
pe ce se apropie de la Armaghedon, se apropie
Venirea Domnului.
Capitolul 16:17-21. Al aptelea potir
Aceasta pare fie Armaghedon. din (16: 17,
21) ale boabe aproape ct un talant, 50 de kg.
"Trei (16:19). cum Imperiul Roman s-a n trei
(8:7-12; 9:18), tot guvernul mondial de la se
va n trei faze: Babilon, fiara proorocul mincinos.
"Un mare cutremur" (16:18). Cele mondiale, norii
ai unui posibil al treilea mondial, actuala stare de
pe suprafata conditiile haotice care domnesc
ntre natiuni, cu de lume deja sub controlul ateilor, cu
scopul declarat de a distruge religia - toate acestea ne fac ne
nu suntem deja n fazele initiale ale Armaghedonului.
Capitolul 17. Babilonul, curva cea mare
Biserica, la Efeseni 5:25, 32, e mireasa lui cristos. Isus a
venirea sa cu un de (Matei 25: 10). Biserica
e "nevasta Mielului" (Apoc.19:7; 21:2, 9). Dar aici, Biserica e
ca o cum Israelul, mireasa Domnului, n idolatria ei
16:14-18) curvise.
"Marea (17:1), n"felatiile ei nelegitime cu regii (17-=2) stnd
pe o stacojie, de nume de avnd capete zece
coarne (17:3), curva fiind n stacojiu,
se n luxul ei (17:4), numele ei fiind Babilonul cel mare
(17:5), de sngele martirilor (17:6).
Femeia este un ora, 17:18

Curva, n cu fiara Babilon, pe tronul guvernului
mondial, dominnd regii
mireasa lui Cristos, nevasta Mielului, e de ase-
menea un Noul Ierusalim, sau Cetatea (19:7; 21 :2,
9).
femei: curva a lui Cristos.
Babilon Noul Ierusalim. Biserica Biserica
fiind astfel n una la loc de putere pe tronul splendorii
mpingnd-o pe n ilegalitate prin Toate
acestea par indentifice curva Babilon din acest capitol cu fiara avnd
chip de leopard miel din capitolul 13.
APOCALIPSA 731
coarne zece capete, 17:3

Balaurul le avea pe toate (12:3), precum fiara cu chip de leopard
miel (13:1). aici fiara Babilonul, le are ea. Sunt consi-
derate a simboliza guvernul mondial.
"Babilonul" - se spune despre el aici este marea cetate care
peste regii (17: 18), care pe atunci era Roma. Ea
este mai departe prin expresia capete
pe care femeia (17 :9), Roma, literalmente a fost pe
a fost sub numele de "cetatea pe dealuri".
"Sunt cinci au unul este, n-a venit
(17:10). Lucrul acesta n continuare faptul e vorba despre
Roma. Cnd s-a scris acest lucru, cinci imperii mondiale deja.
Egiptul, Asiria, Babilonul, Persia Grecia. "Unul este" - Roma -
n-a venit - Babilonu, sau curva.
"Al optulea este dintre cei (17: Il). Pare a fi o nviere
a fiarei, ce au trecut cele capete zece coarne, probabil
indicnd forma pe care va asuma Antichrist.
o pe tronul unui imperiu mondial

descriere a Babilonului cel mare, adulter, pe fiara cu
capete zece coarne, n vreme ce poate avea o referire la
lucrurile de la timpurilor, se tot att de exact cu Roma
de-a lungul veacurilor. Nimic altceva din istoria lumii nu se
att de bine. .
putere a nceput se manifeste n
pe mare n secolul IV cnd Imperiul Roman a ncetat mai perse-
cute a din religie de stat. Spiritul Romei
imperiale a fost transmis Bisericii. Biserica ncetul cu ncetul s-a dezvoltat
n tipar pe care-l avusese imperiul pe care l-a cucerit.
Roma a dar a nviat din nou ca putere n numele
Bisericii. Papii Romei au fost succesorii Cezarilor Romei.
Vaticanul este locul unde se afla palatul Cezarilor. Papii au pretins
autoritatea Cezarilor chiar mai mult. Palatul papal, de-a lungul
secolelor, a fost cel mai luxos palat din lume. Papii au n mare
splendoare lux nemantlnit la regi ai n nici un alt
loc de pe nu o mai de haine, lux
cum se vede la ncoronarea unui Cetatea Romei, mai nti
apoi a fost puterea a lumii timp de 2000 de
ani, de la 200 nainte de Cristos, la 1800.
"Plin cu nume de (17:3). Papii pretind au un loc destinat de
Dumnezeu pe au autoritate asupra de
a ierta de a acorda pentru a fi cineva mntuit,
trebuie le dea lor ascultare. Oare cum poate fi cineva mai hulitor
0=,"':
"
732
"Stacojiu" (17:3, 4) - culoarea fiarei a curvei, de asemenea a

balaurului (12:3) este culoarea Tronul papal stacojiu e purtat
de 12 oameni n stacojiu. mantiile cardinalilor sunt
stacojii. a fost culoarea diavolului (13:3) acum a devenit culoarea
ateilor: de obicei, despre ei se spune sunt armata teritoriul
din Moscova: Diavolul aflat din nou n fruntea
sale.
sale" (17:4). Se cunosc
ngrozitoare ale papilor din Evul Mediu.
de sngele martirilor" (17:6). Ororile executate
din porunca papilor ei de-a lungul unei perioade de 500 de
ani, n care milioane au fost toate acestea
constituie cea mai mai imagine din istoria.
Nu este scriem aceste lucruri dar e de neconceput cum o
mania sa putere, a putut
pentru propria ei minunata sfnta religie
a lui Isus, cum a Papalitatea.
Dar faptele sunt fapte istoria istorie! Cel mai umilitor dintre
toate este faptul ea a fost n Apocalipsa. Nici nu-i de
mirare viziune i-a inima lui Ioan (10: 10).
C!1Pitolul 18. Babilonului
Babilonul din Vechiul Testament era numit "Babel" acolo unde
nceput guvernul uman mpotriva lui Dumnezeu (Genesa 11:1,
9). Mai trziu a devenit cetatea minune a lumii antice (Vezi paginile
336-339) a dus pe Israel n robie. Numele este aici dat puterii
mondiale care va duce n robie Biserica. Acest capitol are
cntecului de jale a lui Ieremia pentru Babilon (Ieremia 51).
din mijlocul ei, poporul meu" (18:4). Babilonul este
numele profetic al cum credem noi, atunci acest lucru
pare fie o prevestire a reformei protestante din Evul Mediu, cum
devenise sistemul papal corupt diabolic, Dumnezeu avea
poporul n cadrul domeniului papal la sunetul de al
lui Luther n secolul XVI, o un puternic exod a fost
nceput din puternica a Acest exod s-a ntins n
Germania, Scandinavia, Anglia, S.U.A., Canada. Din el a izvort
epoca a Bibliei deschise, a de a
cuvntului, a n a de popor
prin popor pentru popor. Lui Martin Luther, mai mult dect
alt om i moderne.
"Va fi de tot ntr-o zi" (18:8). Acest lucru pare nsemne
I
nimicirea Babilonului va fi dintr-o S-ar putea se
refere la unele ale conflictului final cu Antichrist, care nu
a avut loc. tii
ren m=. p",1e fi no=k d,,, d, re'
APOCALIPSA 733
aproape n ntregime.
Chiar n tara aceasta (SUA. n.!.), unde cred avem cea mai
de cunoscut din zilele primare
azi. n vreme ce foarte
biserici, seminare. conduse de pastori
cu o loialitate pe
de parte, bisericile noastre au devenit att de att de pline
de lume, de de atitudine sunt att de mult n
a tuturor felurilor de compromisuri. atta
la amvoane n seminarile noastre, att de predicare
a Cuvntului lui Dumnezeu, att de putin este prezentat Cristos n servicile
noastre, dar atta de mare este formalismul mort, att
att de din Duhul al lui Cristos! att de mult bntuie
ignoranta Cuvntului lui Dumnezeu, o, att de mare e
indiferenta de ElIa amvon! Toate acestea par indi"ce faptul
biserica n ntregime nu a cu totul din apostazia ei cea mare.
Cei zece regi, 17:11, 12
Timpul dintre puterile mondiale cncl sunt conduse de mai
multe guverne n rotuncl: "Zece". cum cele zece coarne
din Daniel 7:7 par fi prezis n care s-a Imperiul
Roman, tot aceste cuvinte din 17:12 par o
dinaintea Antichristului final.
Nu a fost nici o putere acum, care
asupra lumiLffipoleon a ncercat, desigur, asemenea
A ncercat kaizerul. A ncercat HITLER acum ncearca
ateii.
Capitolul 19:110. Cina Mielului
coruri ce Aleluia". Primul cor (l :5)
de bucurie a cerului pentru nimicirea babilonului, a bisericii
adultere.
AI doilea cor (6-8), ntr-o unire de voci, ca
vuietul oceanului bubuitul tunetului n
Mielului cu Sa
La nunta Mielului, cei care sunt (9); clar n
colectiv ei sunt (7).
Capitolul 19:1116. Calul alb cerului
acest cal este cu cel clin primul sigiliu (6:2), atunci acesta
este triumful final, pentru care acela era doar nceputul.
acest Cal Alb Lumii, acest Cal Alb a devenit
n aceluia.
734
Viziunea pare fie o reprezentare a Venirii Domnului n glorie ca

Rege al regilor Domn al domnilor. Glorie pentru cei care sunt ai Lui,
mnia Sa pentru cei (\2,15); fapt exprimat la IT Tesaloniceni 1:7-
lO.
Capitolul 19:17-21. Pierzarea a fiarei proorocului fals.
Cei patru ai Mielului au fost: Balaurul, Fiara, Proorocul
mincinos BabilonuL
n capitolul 18, Babilonul, alianta dintre Proorocul mincinos,
a Apoi Fiara Proorocul mincinos, guvernul biserica
ce li s-a dizolvat au continuat o vreme fiecare pe terenul
propriu. Acum, n acest capitol, este nimicirea lor. Iar la
capitolul 20 balaurul, Satana, Duhul cel care a provocat toate aceste
lucruri, au parte de pierzarea
Fiara, Proorocul mincinos Babilonul par a fi unor
Balaurul este o
Nu numai sunt nimicite, dar cei care purtau semnul
acestor (14:9-ll; 19:20).
Capitolul 20:1-10. Mileniu (sau "mia de ani")
Cei 1.000 de ani, expresie care apare de 6 ori n versetele 2-7, este
singurul loc din Biblie n care se ca atare de mileniu. Se spune
despre a doua venire a Domnului este de 3.000 de ori n
Noul Testament, dar mileniul doar n locul acesta, n parte
a acestei misterioase din Biblie.
A cu fericita a Venirii Domnului ellil lucru;
a emite teorii despre mileniu este cu totul altceva. Unii cred mileniul
va fi o de binecuvntare n lumea e vorba de
epocile n iar vorbesc ca cum ar totul
despre acest su biect.
Satana legat, 13
Izgonirea Satanei din cer (capitolul 12) a fost n cu
lui Cristos (12:5). Aici legarea Satanei este n
cu a doua venire a lui Cristos.
Unii cred cele pasaje se la eveniment, dar acolo
Satana a (12:12) iar aici el este mpiedicat mai
(20:3).
"Groapa fund" (20:3), domeniul Satanei, peste care
Satana sau unul din arhanghelii lui (9: II), acum devine nchisoarea
lui.
APOCALWSA 735
Domnia de o mie de ani, 46

Va exact cum se spune o mie de ani. unii ani
trebuiesc ca atare o cei 6.000 de
ani de istorie a omului. este vorba de o de
timp n cronologia lui Dumnezeu, "0 zi la Domnul e ca o mie
de ani o mie de ani ca o zi" (IT Petru 3:8).
"Prima nviere" (5). Nu se o a doua nviere, dar cuvintele
morti nu au nviat ce nu s-au cei o mie de ani" par
indice vor fi n vieri, una nainte alta mia de ani.
Noului Testament pune n venirea Domnului cu
nvierea ziua de apoi, acestea fiind cum
ai privi de departe mai multe piscuri de care vor fi unul
altul, cnd ntre ele pot exista
cnd Isus a folosit expresia ''nvierea celor (Luca 14: 14)
a vrut probabil nu va fi o nviere pentru n
timp.
Vorbind despre nviere, la 1 Corinteni 15:23, Pavel spune: "Fiecare
la rndul cetei sale, Cristos este cel dinti rod, apoi la venirea Lui cei
care sunt ai Lui. Apoi vine ca cnd ar veni la ctva
timp nvierea copiilor .
.,Pierzarea a lui Satan, 710

ce au fost fiara proorocul mincinos,
prin care Satana lucrarea sa. (capitolele 17,18, 19);"a venit n -
vremea Satanei. EI face un efort furibund de de a
asupra
"Magog" (8), este numele general dat din nord ale
lui Iafet (Geneza 10:2). "Gog" (8) este lor (Ezechiel 38:2). Probabil
e folosit aici ca nume general pentru toate rele din cele patru
ale adunate ntr-un ultim atac mpotriva lui
Dumnezeu.
Ne cum a putut SaL.1.na adune o att de mare de
cfmd el a fost legat o mie de ani. S-a propus aici teoria ntruct
este vremea nvierii generale, marile de oameni femei din
toate secolele cmc vor nvia i vor asigura lui Satana un
cmp foarte fertil pentru lucrarea sa.
Iazul de foc (10: 15) este a Satanei. a
fiarei, a proorocului mincinos a celor fiara proorocul
mincinos au fost nu persoane, atunci ele au fost create
conduse de persoane care erau expresia acestor spirite.
aruncarea lor n foc anihilarea n ce
persoanele care au reprezentat aceste mai departe, fiind
736
chinuite zi noapte, n veci de veci, (10) - expresie care

literalmen te "la
Capitolul 20:11-15. Judecata
Babilonul, fiara, proorocul mincinos, Satana sale rele
fiind a venit n vremea ca fiecare se
la locul ei
Fuga de przen{a Aceluia care pe tronul mare alb"
(II) poate fie prin intermediul focului (11 Petru 3: 10-12).
Cei care deja vrednici fie de prima
vor auzi confirmarea acestei n ntregului univers.
Judecata va fi Fiecare din orice orice
se va afla acolo. Toate faptele motivele vor fi date la
Va fi acea zi cnd "Dumnezeuu va judeca prin Isus Cristos, lucrurile
ascunse ale oamenilor' (Romani 2: 16).
Nu vor fi dect clase: vor
nregistrate oamenilor. "Cartea va numele celor
Sunt care au un caracter nct noi n-am unde
dar Dumnezeu
"Moartea a doua" (14), este pierzarea de la un lucru
"distinct de moartea este soarta tuturor oamenilor. Aici este
"iazul de foc".
Isus a vorbit despre el ca fiind locul unde focul nu se stinge, focul
pentru Diavolul ngerii
este vorba de foc n sens literal, nu nimeni; s-ar putea fie
mai dureros pentru suflet, dect este focul literal, fizic pentru trup.
Chiar moartea a fost n iazul de foc (14). Pentru cei
din afara iazului moartea, acest al
va mai ridica hidosul ei cap (21:4).
Capitolul 21:1-8. Ceruri noi un nou
Capitolul acesta descrie nu o ordine n lumea ci
etern al celor casa unde sunt multe
Unul dintre cele mai scumpe capitole din Biblia. Ce mult
ne place citim'
Primul cer primul cum se spune la 11 Petru
3:10, "cerurile cu mare troznet (explozie?)" iar cu tot ce e pe
el a ars. Ce au avut loc n ntregul univers nu Nici
acesta va fi sau rennoit prin foc sau va fi un alt
total diferit - nu
Nici nu putem n ce cu trupurile noastre noi, spirituale,
neputrezitoare vom mai putea fi de vreo
sau stea, sau nu cumva vom fi liberi n voie, n sferele
infinite ale cosmic. Ce mult am dori dar ntr-o zi
vom
APOCALIPSA 737
"Marea nu mai era", 1

Dar va fi un "ru" (22: 1). ne va fi vorba de un
ru cu chip literal. S-ar putea ca focul, prin care a fost ars fi
ars marea, sau poate rul apei nu este un ru cu
n sens fizic, ci mai un simbol minunat al care se
n Cristos, cum i-a spus El femeii samaritence: "Oricine bea din apa
pe care i-a voi da Eu nu va nseta (Ioan 4): oricine vrea
bea apa (22: 17)
Cortul lui Dumnezeu cu oamenii", 3

Eden locul de unde omul a fost alungat din
a lui Dumnezeu. Aici el este repus n
stare. n lumea aceasta noi prin acolo sus I vom vedea
realmente pe Dumnezeu vom fi cu EI ntr-o de-a
lungul veacurilor
Nu va mai fi nici moarte, nici lacrimi. nici durere, nici dureri ale
inimii, nici ntristare. Un nou univers va fi luat Ce minunat va fi
sta acolo. n special pentru cei care nu au cunoscut aproape nimic
altceva dect aici. Cu ct este mai mare aici, cu att
mai mare va fi gloria acolo sus.
sunt 8

sunt
de unele fapte aici. ni
se pare grade diferite de caracter am dori unde se
trage linia de dar nu acest lucru, Dumnezeu
l Pentru DumAez.cu nu dect clase: cei care sunt
ai Lui cei care nu sunt.
Capitolul 21 :927. Noul Ierusalim
Biblia ncepe cu o se cu un Cetatea
Noul Ierusalim, Mireasa lui Cristos, Nevasta Mielului (2, 9, 10);
n picioare n II :2, aici ea n slava ci. Cetatea
este antiteza Babilonului. Babilonul, biserica Cetatea
Mireasa lui Cristos. Curva a
va fi
Un de aur, 18,21
i este lui Ioan de unul din ngeri care i-a Babilonul
(9; 17: 1). Bahilonul antic, care mprumutase numele bisericii adultere,
era cunoscut ca cetatea sau de aur (Isaia 14:4), al
lumii antice (vezi pagina 336-340). Acum cetate de aur iese la
n splendoarea ei
738
Dimensiunile
12.000 de priijini (2400 krn): este lungimea laturi. sau ntrega
de jur mprejur. Are patru laturi. Un cub, pentru care Sfnta
Sfintelor din Cort, un cub cu latura de 15 picioare Sfnta Stintelor din
templul lui Solomon, un cub cu latura de 30 de picioare, pot fi luate ca
tipare prenchipuitoare.
Zidul, de 144 de (216 picioare). ei? Sau grosimea ei?
e vorha de cetatea va ca un turn
deasupra zidurilor. sunt bazate pe multipli lui 12, ceea ce
pare fie un simbol al copiilor lui Dumnezeu. De o mie de
ori 12 capitala a universului al lui
Dumnezeu. De 12 ori 12 (144) este zidul ei. Apoi 12 avnd nscrise
pe ele numele celor 12 12 temelii, avnd nscrise numele celor
12 apostoli. Ca cum slava ar fi rezultatul de temelie depuse de
Israel de apostoli, n epocile anterioare. Pomul are 12 feluri de
roade pentru cele 12 luni ale anului.
Se poate ca tiparul general al la patrat, cu zidurile rul
fi fost sugerat de tiparul Babilonului antic, care era el tot patrat, cu
lungimea laturilor de 60 de mile, 300 de picioare 100 de
de n mijloc de rul Eufrat.
Pietrele sale scumpe, 19-21

Fiecare era o Cele 12 temelii erau zidite fiecare din:
iasris, safir, halchedon, smaragd, sardonix, sardiu, hrisolit, beril, topaz,
hrislltopaz, iacint ametist.
Ele sunt similare cu numele celor 12 rietre de pe marelui
preot, cu numele celor 12 (Exod 28: 15-30), ceea ce fi
fost un fel de fotografie a ceea ce Dumnezeu avea elaboreze'
mai trziu.
Se poate ca unele din aceste pietre diferite n realitate de cele ale
nume le iaspisul s-ar putea fie diamant. Safirul - albastru,
halchedon - albastru de culoarea cerului, smarald - verde, sardonix -
alb, sardiu - aprins, hrisolit - auriu, beril - verde marin,
topaz - verde transparent, hrisotopaz - purpuriu, iacint - ametist -
violet.
Cetatea lui Dumnezeu. Zidurile din diam,mt. din perle; temelia
din pietre scumpe. e vorba de aceste lucruri n sens literal sau doar
simholic nu E vorba de ceva mult mai frumos dect ne putem
imagina la ora
Capitolul 22:1-5. Pomul
Pomul rul ayei (22: I ,2), care curge
ncontinuu de la tronul lui Dumnezeu. mai nti n Pomul
rul din Eden (Geneza 2:9, I O). Mai trziu n viziunea lui
APOCALIPSA 739
Ezechiel, cu apele (Ezechiel 47:1-12) apoi n cuvintele

lui Isus: "Oricine bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta
(Ioan 4: 14) "Eu sunt pinea ... cineva
pine va n veac" (Ioan 6:35,51). aici mplinirea a
tuturor lucrurilor, pentru lumii Mielului.
Capitolul 22:6-10.
Este o afirmare a faptului carte constituie Cuvntul lui
Dumnezeu (2:6). Tot cum a nceput cartea, binecuvntare
asupra celor care o citesc i cuvintele (1:3), tot se ncheie
(27:7).
Capitolul 22:11-15. zilei de har
"Cine este ntinat se ntineze mai departe; cine este sfnt se
mai departe" (22: II), este o pecetluire a celor
Caracterul n lumea aceasta, ct mai ziua harului, poate fi
schimbat n bine sau dar vine vremea cfmd el va fixat pe
vcci, cum roadele ntr-o ce au din
floare.
din nou absoluta dintre cei care hainele
cei care nu le-au (22: 14,15 la 21:6-8). Tot mereu se
n nu dect feluri de oameni numai
destine.
Capitolul 22:16, 17.
sunt lui David, de
(22: 16, Numeri 24.J 7), nsemnnd faptul Isus este Cel
care se ndreptau toate n care se mplinesc cu. toate.
Numai El este Mntuitorul. n de El nu este nici o
El le spune tuturor celor care vor: apa
Duhul Lui spune: "Vino!" e tuturor. Ne o
lume Prin urmare, nu e prea trziu!
Capitolul 22:18-21. Avcrtizarea
mpotriva sau a acestei Un
asemenea act duce la deposedarea acelei persoane de toate promisiunile
glorioase ale Criticilor din zilele noastre nu le place
acest mesaj, i pe ei, pentru faptul libertatea
de a elimina acele din care nu sunt pe placul lor
(Deuteronom 4:2; 12:32). Mai bine Cuvntul lui Dumnezeu
cum este, dect lui Dumnezeu cu
"Eu vin curnd" se de trei ori n acest capitol (7, 12,20). Sunt
ultimele cuvinte consemnate ale lui Isus, mesajul Lui de bun
Mireasa care l n timp ce El se "Amin, Vino Doamne
Isuse I
740
Apocalipsa Geneza
ntrega Biblie este o istorie. Ultima parte a ultimei din
Biblie poate fi ca ncheiere a istoriei ce a nceput n prima parte a
primei din Biblie.
Primul cuvnt din Geneza:
"La nceput Dumnezeu a cerurile Geneza 1: 1.
Printre ultimele cuvinte din Apocalipsa cuvintele:
"Am un cer nou un nou" Apocalipsa 21:1
"Iar grrunada de ape a numit-o Geneza 1: 10.

marea nu mai era" Apocalipsa 21: 1.
"ntunericul l-a numit noapte" Geneza 1:5.

"Acolo nu va mai fi noapte" Apocalipsa 21 :5.
"Dumnezeu a cei doi mari (soarele luna)"

Geneza 1: 16.
"Cetatea nu are de soare sau de Apoc.21:23.
"n ziua n care vei mnca din el vei muri Gen.2: 17.
"Moartea nu va mai fi" Apocalipsa 21 :4.
"Voi mult ta" Geneza 3:16.

"Nu va fi nici durere" Apocalipsa 21:4.
.,
"Blestemat este Clin pricina ta" Geneza 3: 17.

"Nu va mai fi nimic vrednic de blestem" Apoc.22:3.
Satana apare ca al omenirii, Geneza 3: 1,4.

Satana dispare pe veci, Apocalipsa 20:10.
Omul a fost alungat de la pomul Geneza 3:22-24.

Pomul apare din nou, Apocalipsa 22:2.
Omul a fost alungat din lui Dumnezeu, Gen.3:24.

"Ei vor vedea Lui" Apocalipsa 22:4.
primar al omului a fost un ru, Gen.2: 10.

etern al omului va fi tot un ru, Apocalipsa 22: I
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI
Formarea Noului Testament

"Canonul" Noului Testament. Cuvntul "canon" la
origine "trestie" sau de n el a ajuns
a nsemne "regula de lista originale
autorizate care au compus Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.
canonice ale Noului Testament au fost cele care au ajuns fie
recunoscute n general de biserici ca fiind scrierile autentice ale
apostolilor sau scrierile cu autoritate
n zilele lui Cristos exista n literatura poporului evreu un grup de
scrieri numite "Scripturile" - n prezent numite Vechiul Tesatament -
pe care oamenii l considerau de comun acord ca fiind provenite di-
rect de la Dumnezeu (vezi pag. 404). Ei au numit aceste "Scripturi"
Cu vntul lui Dumnezeu. Isus a recunoscut acest lucru. Scripturile erau
citite n de obie.t:i n sinagogi.
de la nceput, bisericile au acceptat" aCeste scrieri
ebraice ca pe Cuvntul lui Dumnezeu le-au dat n cadrul
lor loc pe care le ele n sinagogi.
Pe ce au scrierile apostolilor, ele au fost la
scripturile acordndu-li-se
Fiecare dorea nu numai ceea ce i se
adresase ei, ci copii ale scrisorilor ce adresate altor biserici.
nceputurile Canonului n Noul Testament
n Noul Testament anumite aluzii la faptul n timpul
apostolilor, sub propria lor supl'aveghcre, scrierilor lor au
nceput fie adunate pentru biserici incluse n Vechiul Testament
ca parte din Cuvntul lui Dumnezeu.
Pavel a spus sa este de Dumnezeu (l Corin-
teni 2:7-13; 14:3,7; r Tesaloniceni 2:13)
La fel a Ioan n cazul Apocalipsei (Apocalipsa 1: 2). Pa vei a
rnduit ca epistolele sale fie citite n biserici (Coloseni 4: 14; 1
Tesaloniccni 5:27; II Tesaloniceni 3: l 5).
Pavel a scris ca aceste lucruri plecarea sa: 2Petru
1: 15; 3:1-2.
Pavel a citat din 1 Timotei 1:5-18: "Vrednic este
de plata sa." nu se n Biblie dect
la Matei 10: 10 Luca 10:7, o a faptului Matei Luca
existau deja pe vremea aceea erau considerate drept Scriptura.
741
742
Petru epistolele lui Pavel de celelalte Scripturi (IT

Petru 3: 15-16)
Se pare apostolii au scris multe scrisori, avnd n vedere nevoile
imediate ale bisericilor. n ce stabilirea celor care aveau
fie pentru epocile viitoare, noi credem Dumnezeu a
vegheat asupra acestei probleme El a
Noului Testament care au mai nti sunt: Matei, Iacov,
Evrei(?), n Palestina; Ioan, Galateni, Efeseni, Coloseni, I II Timotei,
Filimon, I II Petru,!, II, III Ioan, Iuda, Apocalipsa, n Asia I
II Corinteni, Filipeni, I II Tesaloniceni, Luca (7), n Grecia; Tit n
Creta; Marcu, Fapte, Romani, la Roma.
Palestina, Aia Grecia Roma erau unele de altele.
Vechiului Testament n cadrul restrns al unei
mici, dar Noului Testament s-au n
ntre ele de mari.
Primele au fost incomplete. n vremea aceea nu existau
ferate, avioane, radiouri alte mijloace de de care
dispunem n prezent. se anevoie, cu multe
primejdii. O de cteva ore dura pe vremea aceea luni
chiar ani de zile. Tiparul nu era cunoscut de oameni toate copiile
se de - o foarte obositoare. Mai mult, era o
c:L< cnd scrierile at.'1t de scumpe trebuiau ascunse
bine nu existau sau consilii la care
din diferite se aduna poate compare scrierile.
Consiliile nu au avut loc dect de la Constantin ncoace. Astfel,
n mod firesc primele ale Noului Testament se deosebeau ntre
ele anumite regiuni procesul de uniformizare a Noului
Testmnent a fost de anevoios.
contestate ale Noului Testament. Pe canonice
ale Noului Testament, au mai fost multe alte att bune, ct
rele, cum se va vedea din paginile
Unele au fost att de frumoase valoroase, nct pentru o vreme,
n anumite ale lumii, aLI fost considerate parte din Scripturi. Altele
se vedea de la o sunt false. Criteriul principal care o
cm-te era sau nu era venea de la apostoli
sau nu. Dar nu era ntotdeauna de efectuat o asemenea cercetare,
n special n cazul mai cunoscute provenind dintr-o
regiune mai
vechi pentru Noului Testmnent.S-au foarte
scrieri ale cm'e au pe vremea apostolilor. Aceasta
materialului de scris a faptului bntuiau
attea prigoane pe vremea aceea, n cadrul erau
distruse. la ele aduc o
a unui grup de sctieti autorizate n perioada aceea, pe care
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI 743
le considerau Sfnta acestea

n citate sau referiri la acele scrieri.
Clement din Roma, n epistola sa Corinteni (anul 95)
sau se la Matei, Luca, Romani, Corinteni, Evrei, I Timotei I
Petru.
Policarp, n scrisoarea sa Filipeni n anul 110 d.Cr.),
din cartea Filipeni reproduce fraze din alte epistole ale
lui Pavel din I Petru. El spune: "Am scrisori de la voi de la Ignat;
pe ale voastre le voi trimite n Siria, cum cerut, precum
scrisoarea mea de Este o a faptului pe vremea lui
Policarp biselicile deja adune exemplare sau copii ale
scrisorilor
Ignatius (Ignat), n cele scrisoIi ale sale scrise prin anul IlO
d.Cr., n timpul sale de la Antiohia la Roma, unde avea
ca martir, din Matei, I Petru, I Ioan. Apoi
epistole ale lui Pavel chiar scIisorile sale amprenta
celorlalte trei evanghelii.
Papias (anii 70-155 d.Cr.), un elev al lui Ioan, a scris lucrarea "O
a discursurilor Domnului" n care din Ioan .
legate de originea lui Matei Marcu.
Didahia, ntre 80 120, 22 de citate din Matei, Marcu,
referiri la Luca, Ioan, Fapte, Romani, Tesaloniceni I Petru; se
la Evanghelie, ca fiind un document scris.
Epistola lui Barnaba, ntre anii 90 120 d.Cr., din
Matei, Ioan, Faptele Apostolilor II Petru, folosind expresia: "Este
scris" - o de obicei numai Scripturilor.
din Hermas, prin anul 100 sau 140, despre care s-a
spus este echivalentul pelerinului" pentru biserica
de nceput, a recurs la epistola lui lacpv, dar pe aceasta are
puternice ecouri din celelalte ale Noului Testament.
Tatian, prin anul 160 d.Cr., a scos o armonie a celor 4 evanghelii,
"Diatesaron", o a faptului cele patru evanghelii,
numai patru, au fost n general recunoscute n biseIici.
lustin Martirul, aproximativ n anul cnd a murit Ioan, n
apologiile sale scrise prin anul 140 de Apocalipsa
faptul avea despre Faptele Apostolilor 8 epistole. El
"Evangheliile"; "MemOiiile Apostolilor" spune ele erau
citite n paralel cu
Basilide, un eretic gnostic care a predat n AlexandIia n timpul
domniei lui Adrian (117-138 d.Cr.) care pretindea are
despre secrete primite de la apostoli, n eforturile sale de a
bine stabilite acceptatI', n
Matei, Luca, Ioan, Romani, I Corinteni, Efeseni Coloseni, ntr-o
744
care se scrierile acestea erau Sfintele

Scripturi ale
Marcion, un alt eretic, prin anul 140, ca sprijine erezia, n
interesul ei, a ntocmit un canon al care se compunea din Luca,
Romani, I II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, I II
Tesabniceni Filimon.
Iranaeus (anii 130 -200), un elev al lui Policarp, cel mai
mult Noului Testament, numindu-Ie "Scriptura", care pe vremea
lui ajunsese tie sub le de "Evanghelia Apostolii",
cum Vechiului Testament erau numite "Legea
Tertulian (160-220), originar din Cartagina, cel care a pe
vremea cnd man uscrisele originale ale epistolelor se mai
spune despre Scripturile sunt "Noul Testament" (titlul apare
pentru prima n scrierile unui autor necunoscut de prin anul 193).
In scrierile lui Tertulian care s-au mai 1800 de citate din
Noului Testament, n lucrarea sa "mpotriva Ereticilor", el
spune:
curiozitatea n mod util, n vederea
mntuirii voastre, bisericile apostolice n care se chiar
scaunele apostolilor; n care epistolele lor au ten tice sunt citite,
reprezentnd chiar vocile lor. Este cumva Ahaia aproape
de voi? Sau Corintul? nu sunteti departe de Macedonia n
apropiere Filipi Tesalonic. merge n Asia, acolo
Efesul. suntt$ aproape de Italia puteti vizita Roma".
Canonul Muratorian, produs la Roma prin anul 170, cdntinea o
a Scripturilor Ea omite Evrei 1 II Petru, precum
Iacov, dar include Cartea Apocalipsa lui Petru.
Vechea versiune pe la mijlocul secolului al II-lea,
era omite Iacov, 1 II Pe.tru, 1, II, III Ioan, Iuda Apocalipsa.
Vechea versiune pe la mijlocul secolului al doilea,
omite Evrei, Iacov II Petru.
Origen, (185 - 254) din Alexandria, un n care a
foarte mult era documentat, devotat ntreaga studierii
Scripturii. El a scris att de mult nct uneori a recurs la 20 de
n scrierile sale s-a treimi din Noul Testament sub
de citate. El a acceptat cele 27 de ale Noului Testament de
n-a fost sigur de autorul Evrei exprimat ndoieli cu
privire la Iacov, II Petru II III Ioan.
Ce au constituit Noul Testament? Din citatele de mai sus,
din cele ale lui Eusebiu (vezi pagina o vreme
au existat anumite vaIiatii cu privire la stabilirea care trebuiau
considerate canonice. Acest lucru se datora pur simplu anevoioaselor
mijloace de n teritoriile att de vaste ale Imperiului Ro-
man, precum cele 300 de ani de persecutii nencetate, care nu au
oferit bisericilor nici o de a face un efort rezonabil de corectare

stabilire a cu privire la acele care erau
de origine cnd a venit Constantin, la nceputul
secolului al IV-lea a dat edictul de
Ce se atunci cu "n dubiu"? Ele nu au fost n ';dubiu"
n regiunile n care au de prima vremurilor le-
au mpiedicat cunoscute pentru o vreme. Faptul au fost
primite n mod unanim de mai ncet dect celelalte este o
a grijii pe care o acordau bisericile pericolului impostorilor.
Eusebiu (264 - 340), episcop de Cezarea, istoric al Bisericii. a
a fost n timpul lui mpotriva
- efortul final al Romei de a numele de pe
Unul din obiectivele sale principale a fost nimicirea
tuturor Scripturilor Timp de 10 ani, Biblia a fost de
Romei n publice. Pentru nu era indiferent
care compuneau Scriptura lor.
Eusebiu li n timpul domniei lui Constantin, cel care a
acceptat El a devenit principalul consilier religios al lui
Constantin. Unul din primele acte. ale lui Constantin urcarea sa
, pe tron a fost a comanda pentru bisericile de la Constantinopol a 50
de Biblii, sub ngrijirea AA Eusebiu, cu concursul unor
folosindu-se pergament de cea mai calitate, iar laterrninarea luI'
unnnd a fi nmnate bisericilor prin curieri regali din Cezarea
la Constantinopol. ce a scris el n acest ordin Eusebiu:
"M-am gndit e nevoie a ndruma pe
comande cincizeci de exemplare ale Sfintelor Scripturi,
despre care sunt deosebit de necesare pentru instruirea Bisericii.
Acestea trebuiesc scrise pe pergament, ntr-o foarte
ntr-o de purtat, de hine n profesia
lor. De asemenea. ai autoritatea prin virtutea acestei scrisori,
din publice pentru acestor Scripturi;
aranjament prin care exemplarele, cnd vor fi scrise frumos, mi vor
fi trimise mie, pentru a le cerceta personal. Unul dintre diaconii bisericii
tale poate fi cu treaba aceasta. care la sosirea sa aici va
experimenta generozitatea de care sunt n stare. Dumnezeu
iubite frate!"
Care compuneau Noul Testament al lui Eusebiu? Exact acele
care compun actualul Nou Testament.
ndelungate, Eusebiu s-a infonnat cu privire la
acceptate n mod unanim de biserici. n Istoria Bisericii pe care a
scris-o el despre patru categorii de
1. Cele universal acceptate.
2. "disputate": Iacov, II Petru, Iuda. II III Ioan, care au
746
fost cuprinse n Bibliile sale, erau sub semnul de

3. "neautentice" printre care "Faptele lui Pavel",
din Herma", "Apocalipsa lui Petru", "Epistola lui
Barnaba", "Didahia".
4. ereticilor"; "Evanghelia lui Petru", "Evanghelia
lui Toma", "Evanghelia lui Matias", "Faptele lui Andrei"
"Faptele lui Ioan".
Consiliul de la Cartagina (din anul 397), a ratificat n mod oficial
cele 27 de ale Noului Testament cum le n prezent,
exprimnd ceea ce devenise a bisericilor acceptnd
cartea ce avea cea mai a omului.
Critica
Biblia, cu canonul Noului Testament compus din 27 de
cum a fost acceptat de primei biserici, n cele din
de consiliul de la Cartagina, a devenit Biblia
a timp de 1000 de ani.
Pe ce s-a ridicat spiritul critic modern, au nceput
cu privire la originea autenticitatea Bibliei,
precum a celorlalte antice.
"Critica", n felul n care e aplicat Bibliei, este un termen nefericit,
se cu unele comentarii lipsite de respect de critici,
sensul cuvntului ncorpornd de obicei suma eforturilor intelectuale
moderne de a submina Autoritatea a Bihliei. Dar n ei
corect de examinare a faptelor, n sensul
oneste a istoric, termenul este rezonabil legitim,
ne despre Biblie.
Critica Are de-a face cu autenticitatea Bibliei
respecti v, de cine cnd a fost fiecare aceea carte e
sau nu.
n cu Noul Testament, ea este pur simplu redeschiderea
unei prohleme ncheiate rezolvate spre primei
de Criticii modemi nu au depus nici att efort
n a stabili autenticitatea Noului Testament ct au
n timpul s-au scris Or,
din erau mult mai n a stabili natura acelor dect
criticii actuali. Nu este deraiezi un tren ce acesta a trecut
pe tine. Falsurile literare sunt repede depistate. Faptul o carte
este sau va fi recunoscut cu la publicarea
ar fi scriu o carte despre
American s-o semnez cu numele lui George Washington,
oare conving pe cineva George Washington a scris-o?
Un fapt nefericit trist la criticii care au ren un la
privitoare la originea Bibliei este lor
numai ei monopolul n domeniul Astfel,

lor devine fomte repede a Oare
sunt ei att de nct numai cei care la
sunt Un anumit punct de vedere nu constituie
n sine o a faptului cineva este erudit, ci dom un anumit
mod de a gndi. Carte a tocit multe ale criticilor
vreme ce critici vor fi cu totul ca va continua a fi
de milioane de oameni. Carte!
apocrife ale Noului Testament
Acestea sunt evanghelii, fapte ale apostolilor epistole de
sau care au nceput prin secolul al II-lea. n
cea mai mare parte au fost falsuri, fiind recunoscute ca atare de la
nceput. "Ele attea istorii sens privitoare la Cristos
apostoli, nct nu au fost considerate ca divine sau
pmte din Bihlia Sunt tentative ce a completa unele
goluri din istoria lui Isus cum o n Noul Testament, cu
scopul de a promova ideile eretice ale celor care le-au scris.
Se cunosc vreo cincize.ci de evanghelii false, pe alte multe
"Fapte" "epistole". ntruct au existat foarte multe asemenea scrieri
false, a fost foarte important pentru prima
ntre fals
Se spune Mahomed dezvoltat ideile de n cea
mai mare parte din aceste Ele sunt unora dintre dogmele
bisericii Romano-Catolice. Nu trebuiesc confundate cu scrierile
apostoliei amintite n paginile
o a celor mai bine cunoscute din ele.
Evanghelia lui Nicodim. Cuprinde "Faptele lui Pilat", care ar fi
chipurile, o relatare a procesului lui Isus, pentru
Tiberiu, n secolul al doilea sau al cincilea; pur
simplu
Protoevanghelia lui Iacov. O de la Mariei
la uciderea copiilor Sunt istorii care au nceput a circule
n secolul al doilea. A fost n secolul V.
Trecerea Mariei. n tot felul de minuni cu
transportarea "trupului ei n paradis.
Scria n secolul IV, cnd a nceput a se nchinare la

Evanghelia Evrei. la evangheliile canonice care,
chipurile ar cuprinde unele din cuvintele lui Isus. prin anul
100
Evanghelia din Evangheliile sin optice, cu
scopul de a sprijini doctrina ntre secolele al II-lea
al VI-lea.
748
Evanghelia egiptenilor. Con imaginare ntre Isus Salomea.

ntre anii anul 130 150, de sabelieni.
Evanghelia lui Petru, n mijlocul secolului al doilea.
pe Evangheliile canonice. Scria n interesul doctrinelor docetiste
anticbraice.
Pseudoevanghelia lui Matei. Traducere din secolul al V-lea a
unei evanghelii a lui Matei, ce n minuni, care ar fi fost
de Isus n
Evanghelia lui Toma. Secolul al II-lea, lui Isus de la cinci la
doisprezece ani. Face din Isus un de minuni care era gata a
tot felul de capticii
Mariei, un fals din secolul VI. Menit
promoveze nchinarea la fecioara Maria. istorii despre
numitele vizite ale ngeilor zilnic Mariei. cu
dezvoltarea papismului a devenit imens de
Evanghelia a Secolul istorii ale
minunilor ntmplate n timpul n Egipt. Extrem de
n natura sa.
Evanghelia lui Iosif Tmplarul. Secolul al IV -lea n Egipt,
lui Iosif.
Apocalipsa lui Petru. Ar viziuni ale cerului iadului care
au fost date lui Petru. Eusehiu o
Faptele lui Pavel. Mijlocul secolului al II-lea. O care are
drept scop promovarea presupusa
Corinteni.
Faptele lui Petru. al doilea. O poveste de"t!ragoste
a ficei lui Petru. Conflictul cu Simon Magul. povestirea "Quo
Vadis".
Faptele lui Ioan. secolului al doilea. Istoria unei vizite la
Roma. Pur simplu o imagine a
senzual
Faptele lui Andrei. Istoria lui Andrei, care a o convinge
pe Maximila a se de Ia relatii sexuale cu ei, lucru care
duce Ia martirajul
Faptele lui Toma. secolului al II-lea. Ca faptele lui
Andrei, este o de n interesul
sexuale.
Scrisoarea lui Petru Iacov. secolului al II-lea. Un act
violent mpotri va lui Pavel. O n interesul ebionitilor.
Epistola din Laodicea. Se a fi cea Ia care se Coloseni
4:l6. De fapt este o compilare a expresiilor lui Pavel. ScJisorile lui
Pavel Seneca, cu scrisori de la Seneca Pave.l. Un fals din
secolul al IV-lea. Scopul ei: fie a pentru
lui Seneca, fie de a-l pe Seneca n
CUM AM AJUNS N POSESIA BIDUEI 749
Caracteristica de a acestor scrieri este d!1du-

se drept istorie, dar fiind att de absurde nct falsitatea lor nu mai
nici un comentariu.
Scrisorile lui Abgar. S-ar putea ca acestea fi avut un oarecare temei.
Eusebiu cel a fost de El cum Abgar, regele
Edesei, fiind bolnav, a auzit despre puterea lui Isus i-a scris o scrisoare
rugndu-I vindece, la care Isus a dat
"E nevoie ca lucrurile pentru care Eu am fost trimis a fi ndeplinite,
care Eu voi fi primit sus la Acela care M-a trimis. Prin urmare,
ce voi fi fost primit n cer voi trimite pe unul din ucenicii Mei care
te va vindeca." Se spune a fost trimis Tadeu, i s-au
scrisorile aflate n arhivele Edesa. E posibil ca Isus fi trimis acest
mesaj verbal care mai trziu a fost consemnat n scris.
Scrierile bisericii
Acestea nu trebuie confundate cu false enumerate n cele
pagini anterioare, n care autorii asumat numele apostolilor
pentru a-i determina pe oameni a da crezare lor
bisericii sau "subapostolici" au fost aceia ale
s-au suprapus peste Scrierile de ei
sunt la am dori foarte mult avem mai multe),
materialului de scris din zilele
lor. Cele care s-au sunt de o valoare ntruct
veriga de ntre apostoli istOlia bisericii de mai
trziu. Unele din ele erau att de nct, n animite au
fost considerate o parte din
Epistola lui Clement Corinteni, din anul 95 d. Cr. Clement a
fost episcop al Romei (99-100 eI.Cr.). de lucru al lui Pavel
Petru. Trebuie fi cunoscut bine pe Ioan. A scris
n anul n care apostolul Ioan a fost alungat pe insula Patmos. Se
spune a fost condamnat a lucra n mine a fost omort ca martir
n al treilea an al domniei lui Traian. Probabil este Clement de la
Filipeni 4:3. Epistola aceasta a fost de o dezbinare n cadrul
bisericii de la Corint, n care presbiterii au fost de unii oameni
mai tineri cu vederi A fost n numele bisericii romane
e de ndemnuri la smerenie, ocupndu-se n mare de nviere.
A fost att de mult nct a fost n public n multe biserici
n secolul IV. S-a la Noului Testament din
manuscrisul Alexandrin al Bibliei.
Epistola lui Policarp Filipeni. prin anul 110 d.Cr. Policarp,
ucenic al lui Ioan, episcop de Smirna, a scris mai multe scrisori dar
numai aceasta i s-a A fost un la o scrisoare Filipeni,
n care i cereau sfatul. Prin ton e foarte cu una diJ1
epistolele lui Pavel, pe care le cu toat.:l
750
a le studia.
Epistola lui Ignatius (Ignat), din anul IlO. Iguat a fost elev al lui
Ioan episcop al Antiohiei. A murit ca martir la Roma n anul 110. n
drum de la Antiohia, trecnd prin Asia el a scris epistole
Efeseni, Magnezieni, Trallieni, Fii adelfien i, Smirneeni,
Romani Policarp. Aceste epistole ale lui Ignat n
ndemnuri duioase au o un duh de bucurie, n ciuda
perspectivei martirajului, care se apropia. Ele ereziei
ndemnnd la supunere de ii Bisericii.
Epistola lui Barnaba, ntre anii 90 120. Unii cred a fost
Barnaba din Noul Testament, dar au pus sub semnul
acest lucru. Este o tuturor
o interpretare a Scripturii. S-a n cadrul
manuscrisului Sinaitic al Bibliei, la Noului Testament, fapt
care stima mare ce i se atribuia.
Fragmentele lui Papias. Papias a fost un elev al lui Ioan, episcop al
Hierapolis. A fost martirizat cam n vreme cu Policarp.
EI a scris o a discursurilor Domnului, care s-a
n secolul XIII, dar acum nu au mai dect fragmente, n cadrul
citatelor lui Ireneu, Eusebiu .
.,Didahia, sau celor doisprezece, ntre anii 80-120,
sau mai probahiln an ul I QO. Nu este o a
apostolilor, ci numai o de un autor necunoscUt despre "'
ceea ce el prin acele Se cu epistola lui
Iacov. Scriitorii de la nceput i-au canonicitatea, dar i-au
acordat mult respect. n citate din Noul Testament.
din Hennas. prin anul 100 sau 140. Cea mai veche
alegorie un fel de a peleIinului" a Bisericii Primare.
Autorul a fost nespus de religios a avut viziuni pe care le-a consemnat
n carte, subliniind apropiata venire
a Domnului. Cartea a fost n multe biserici n vremea lui
Ieronim. E n manuscrisul Sinaitic al Bibliei la Noului
Testament. Faptul autorul ei a fost Hennas din Romani 16:4 nu e
dect o presupunere.
Apologia lui Aristide. E un filozof din Atena, ce a scris o
a Adrian" iar n anul 125 una Antoniu,
n anul 137, plednd pentru ocrotirea de EI a
spus: este rasa mai presus de oamenii,
din pricina crezului lor nobil din pricina lor
curate frumoase." Cel mai mare tribut literar al unui filozof, adus
din Atena, filozofiei.
Iustin Martirul (100-167). Un filozof care, ce a ncercat
filozofiile: a
numai n El a scris apologiile sale, adresate
CUM AM AJUNS N POSESIA BmLIEI 751
Antoniu, n De asemenea, el a
scris "Dialogul cu 1'rifo", o dezbatere cu un evreu, privitor la
chestiunea Isus este sau nu Mesia. A doua a lui Clem-
ent, ntre anii 120-140, este o Nu se e vorba despre
Clement amintit nainte.
Epistola lui Diognetus. O a de un
autor necunoscut, care s-a pretins a fi un ucenic al apostolilor.
Manuscrisele
cte se toate manuscrisele originale ale Noului
Testament s-au pierdut. Chiar de la nceput s-au copii aceste
manuscrise valoroase pentru alte biserici, apoi au Ulmat copii
aceste copii, de-a lungul pe ce vechile exemplare
s-au uzat. Materialul de scris era de obicei papirusul, din
unei plante de cu nume, care n Egipt.
- una alta - erau presate apoi lustruite.
Cerneala se din din din Pentru compun eri
scurte se foloseau foi separate. Pentru mai lungi se legau
mai multe foi, ce formau suluri. Un sul avea de obicei 100 de metri
lungime vreo 25 de centimetri n secolul al doilea
Noului Testament au nceput a fie legate ntr-un Codice, forma
a n care mai multe foi erau adunate ntr-un volum cu
. pagini numerotate.
o Papirusul nu era foatte rezistent. Cu timpul devenea foarte casant
sau putrezea umezelii ori se distrugea. Exceptia o constituie
Egiptul, unde climatul uscat nisipurile au
n zilele noastre o uimitoare de documente antice. n secolul
patru, papirusul a fost nlocuit cu pergamentul, care era din piele,
era mult mai durabil. nu demutl, cnd s-au descoperit
papirusurile egiptene, toate manuscrisele existente ale Bibliei erau pe
pergament.
cu inventarea tiparului, n secolul al XV-lea, a ncetat
producerea de Biblii sub de manuscris. n prezent vreo
4000 de manuscrise sau ale Bibliei care au fost scrise ntre
secolele II XV. La prima vedere, s-ar putea dar n
realitate sunt mai multe dect n cazul alte scrieri antice. Nu
se nici o copie a lui Homer nainte de anul 1300
d.Cr. nici a lui Herodot ntainte de anul 1000.
Manunscrisele pe pergament cunoscute n prezent se numesc "Unic-
iale" "Cursive". Unicialele au fost scrise cu litere mari, majuscule.
vreo 160 din acestea, din secolele IV la X. Cursivele au fost
scrise cu litere mici, legate ntre ele s-au scris ntre secolele X
XV. Fiind mai vechi, Unicialele sunt mai valoroase. Cele mai vechi,
mai valoroase mai bine cunoscute manuscrise sunt: Cel Sinaitic,
cel de Vatican, cel Alexandrin, care au fost la origini Biblii com-
plete.
Manuscrisul Sinaitic (sau Codex Sinaiticus) a fost de un sa-
vant gennan, pe nume Tischendorf n anul 1844, la Sfnta
Caterina, de pe muntele Sinai. El a observatntr-\lTI mare de frunze,
pus deopate pentru foc, pagini de pergament scrise n Cercetnd
mai cu aceste pagini, a constatat sunt paginile
manuscrisului antic al vechii Septuaginte. n total au fost 43 de foi. El
a mai dar nu a mai altele. n anul 1853, s-a ntors la
pentru a continua dar n-a nimic. Din nou
n 1859 s-a ntors stnd de cu administratorul despre
Septuaginta, acesta a remarcat avea o copie a versiunii re-
spective a Bibliei, pe care i-a adus-o lui Tischendorf,
ntr-un de hrtie. Era tocmai restul manuscrisului,
din care Tischendorf 43 de foi cu 15 ani nainte. Privind
paginile, dat seama n cea mai scriere ex-
multe negocieri manuscrisul a fost n
cele din de Biblioteca din Sfntul Pe-
tersburg, unde a n anul 1933, cnd a fost vndut Muzeului
Britanic, cu de o de milion de dolari. Manuscrisul
199 de foi ale Vechiului Testament Noul Testament complet,
cu Epistola lui Barnaba o parte din din I-krmas, pe 148 de
foi, totalul foilor fiind de 347, scrise de foarte ngrijit, pe cel
mai bun pergament, foile avnd dimensiunea de 38 pe 34 centimentri.
din prima a secolului patru. Este singurul manuscris
ceI mai vechi ntJ:egul Nou Testament. Cele 43 de foi pe
care Tischendorf le-a cu ocazia primei sale vizite la
biblioteca din Leipzig.
Manuscrisul de la Vatican, scris n secolul al patrulea, se n
biblioteca Vatican, n anul 1481. Unele fragmente al Noului Tes-
tament lipsesc.
Manuscrisul Alexandrin, din secolul al V -lea, la Alexandria. Se
n Muzeul Btitanic din anul 1627 ntreaga Biblie, cu
ctorva fragmente. Cuprinde epistolele lui Clement
Psalmii lui Solomon.
Alte manuscrise: Manuscrisul "Efraem" din secolul V, atlat n
prezent la Paris; din Noul Testament. Manuscrisul
"Beza" din secolul V, atlat la Universitatea din Cambrige;
Evangheliile Faptele Apostolilor. Manuscrisul "Washington", din
secolul IV, n Egipt n anul 1906, atlat n prezent la Biblioteca
Smith din Washington; Evangheliile.
Biblii
Inventarea tiparului, tiparul mobil, de Ioan Gutemberg
(1454) a ca Biblia relativ de procurat
a promovat foarte mult ei n rndul maselor. Mai nainte,
unei Biblii echivala cu salariul pe un an. Prima carte de
Gutemberg a fost Biblia. Una din cele de el se la Biblioteca
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIE! 753
Congresului din Washington, pentru care s-a suma de 350.000

de dolari.
Papirusurile
Descoperirea lor. Flinders Petrie, n din partea
a Egiptului, a observat vechi de papirus, care au la
n de gunoi ce ngropate n nisip a
s-ar putea fie valoroase. Doi dintre discipolii Grenfell
Hunt, studenti la Oxford, au nceput n anul 1885 a sistematic
aceste papirusuri. n zece ani, ei au 10.000 de
manuscrise fragmente de manuscrise similare. Ele au fost dezgropate
scoase din de gunoi acoperite cu nisip, din cutiile mumiilor
din trupurile ale crocodililor.
Cele mai multe s-au dovedit a fi scrisori, apoi: note de recipise,
jurnale, certificate almanahuri. Unele din ele au fost documente
istorice de mare valoare, datnd din anul 2000 .Cr. Cele mai multe
din ele din anul 300 Ler. n an ul 300 al erei
Printre ele s-au scrieri vechi, ce interesul cititorilor
Bibliei.
Un fragment din Evanghelia lui Ioan. O foarte de
papirus de 9 x 6,4 cm, pe o parte Ioan 18:31-33 iar pe
Ioan 18:33-37. Face parte dintr-o a unui manuscris ce avusese
130 de pagini cu dimensiunea de 23 x 20 cm. Comparnd forma
literelor stilul scrierii cu anumite manuscrise date, au datat
manuscrisul ca fiind din secolul al lI-lea. Este cel mai vechi manuscris
biblic cunoscut n prezent - o a faptului Evanghelia lui Ioan
era n n Egipt n anii imediat lui Ioan. A
fost n anul 1920 acum se la Biblioteca Rilands din
Manchester, Anglia. . ..
Evangheliile Faptele Apostolilor. Printre papirusuri se 30
de foi incomplete, fragmente din Matei, Marcu, Luca Ioan
Faptele Apostolilor, scrise n prima parte a secolului al II-lea. Este
o parte din colectie Chester Beatty.
Epistolele lui Pavel, compuse din 86 de file din 104
Manuscrisul cuprinde: Romani, Evrei, I II Corinteni, Efeseni,
Galateni, Filipeni, Coloseni, I II Tesaloniceni. A fost scris prin anul
200. de papirusuri Chcster Beatty.
Chester Beatty mai manuscrise din Genesa, Nu-
meri, Deuteronom, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Estera o treime
din Apocalipsa. A fost publicat n anul 1931. n parte este proprietatea
Uni din Michigan. E cea mai
descoperire de texte biblice, de la descoperirea Manuscrisului Sinaitic
ncoace - o de a Noului Testa-
ment.
Logia. Pe numeroasele fragmente pe foi de papirus,
fragmente ale Bibliei, au mai fost altele care
754
cuvinte ale lui Isus neconsemnate acum, secolului al

III-lea. Apoi, pasaje dintr-o evanghelie cu
evangheliile canonice; multe fragmente descriind din
lui Isus, similare celor din evangheliile cunOEcute de noi.
Limbajul papirusurilor. Adolph Deissman, un german,
a observat greaca papirusurilor e cu greaca Noului Testa-
ment grec, nu cu greaca a epocii lui Pericle. 500 de
cuvinte n Noul Testament grec care nu se deloc n greaca
Faptul acesta ne Noul Testament a fost scris n limbajul
de toate zilele, al poporului. Este o descoperire care a dat un
impuls deosebit traducerilor moderne al Noului Testament n limbajul
popular.
Traduceri antice. Vechiul Testament a fost scris n Noul
Testament a fost scris n O traducere n a Vechiului
Testmnent, Septuaginta, datnd din secolul al III-lea LCr., era
n uz general pe vremea lui Isus. Greaca era limba a lumii
rOinane.
Versiunea Traducere din secolul II al erei pentru
uzul sirienilor. Nu s-au manuscrise complete ale acestei
versiuni.
Siriaca Pqito. Traducere din secolul IV. pe Versiunea
pe care, de altfel. a nlocuit-o complet.
"simplu". Au mai fost alte versiuni siriene recente.
Latina Veche. Din secolul II. Vechiul Testament al acestei versi-
uni a fost tradus nu din ci din Septuaginta.
Vulgata. O revizuire a Vechii Latine, de Ieronim, ntre anii
382-404. Vechiul Testament, cu Psalmilor, s-a tradus direct
din A fost Biblia Apusului timp de 1000 de ani.
Versiunea Traducere n limbajul popular al
secolului II d.Cr. de alte versiuni.
Alte traduceri. n secolul IV, versiunile:
cu Biblia a ncetat a mai fi pe
fiind n cu decretele dogmele consiliilor a
papilor.
Dar, cu Refonna a fost trezit din nou interesul
pentru Biblie, nct Biblia a ajuns a fi n prezent, total sau
n mai mult de 1000 de limbi dialecte. S-a calculat 9-10
% din lumii poate la ora Biblia n
limba
Traducerile engleze
Caedmon (676), Bede (672-735), Alfred cel Mm'e (849-901) au
tradus mici din Biblie n limba care au fost
mai trziu unnate de cteva fragmentare de traducere a
Bibliei.
Biblia lui Wyclif (1382). Prima Biblie n limba
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIE! 755
din Vulgata. Nu s-a dect n manuscris deoarece nu fusese

inventat tiparul. Nu a avut o prea mare, dar a ajuns n mna
poporului a fost unul din factorii principali care au terenul
pentru Reformei. Papa a fost mpotriva lui Wyclif. Drept
unnare, el a fost excomunicat moartea sa, oasele i-au fost arse
aruncate n ru.
Biblia lui Tyndale (1525). Din izvoarele olandeze latine. Aceasta
a fost de Biblia lui Rogers (1537), care a fost aproape
n ntregime Biblia lui Tyndale. Apoi a unnat "Biblia Mare"
(1539), care a fost o Tyndale, Rogers Converdale.
Biblia de Geneva (1560), de un grup de
care se la Geneva. S-a bazat mai mult pe Biblia lui Tyndale,
cu foarte puternice accente calviniste. A devenit foarte A
fost de Biblia Episcopilor (1568), care a fost pentru
uz n Biserica
Versiunea King Jarnes (1611), din ordinul Regelui James
(Iacob), cu scopul de a uniformiza serviciile n biserica
a n Biserica Este o revizuire a versiunilor
anterioare. mai mult pe cea a lui Tyndale. Timp de 300 de ani
a fost Biblia unu a lumii anglo-saxone.
Revizuirea (1881-1885) este lucrarea a 51 de
englezi americani. A devenit din pricina
de sens care au survenit ntre timp la unele cuvinte
Sa cu scopul de a se un text "mai curat".
Traducerea versiunea King James peste afara
n care un cuvnt a trebuit fie nlocuit complet. In anul 1901 a
cuprinznd preferate de comitetul
de revizie american. n 1952 s-a o revizuire, sub
numele de Revised Standard Version (Versiunea "Standard"

Cuvintele cu litere cursive n Bibliile noastre faptul
lipsesc n original au fost completate pentru a da sens traducerii.
Capitolele versetele. inexistente n textul original, au fost
de Cardinalul Caro (1236) Robert Stephens (1551)
Traducerile n limbajul modern
Multe diverse au fost eforturile de a reproduce gndurile exacte
ale originalului n limbajul nostru de toate zilele. mai jos o
a celol' mai bine cunoscute versiuni moderne:
Noul Testament (The Amplified New Testament)
Publicat n 1958, de editura Zondervan, din Grand Rapid, Michi-
gan. A devenit una din cele mai ale Noului Testament.
scurte note explicati ve de mare
Vechiul Testament (The Amplified Old Testament) partea
1: Genesa-Estera. Partea II: Iov-Maleahi. Publicat de editura
Zondervan. Merge pe urmele predecesorului ei, cuprinznd scurte note
756
infonnative de subsol.
Noul Testament al Secolului (Twentieth Century New
Testament). Prima dintre traducerile n limbaj modern, n
anul 1898. Este opera a vreo 20 de englezi. Considerat o
traducere foarte
Noul Testament al lui Weymouth (Weymouts New Testament).
Lucrarea unui laic baptist din Anglia. Publicat postum n anul 1903.
Revizuit n anul 1924 1933.
Biblia a lui Fenton, n engleza Fenar Fenton,
un englez bogat, a evitat ani de zile a Biblia n alte traduceri
dect n limbile originale, nct traducerea sa nu fie
de alte traduceri. publicat lucrarea n 1903.
Traducerea lui Moffat. Moffat a fost un profesor care a
predat la Seminarul Teologic al Uniunii, din New York. Noul
Testament a fost publicat n anul 1913: Vechiul Testament n 1924.
ntreaga Biblie n 1926.
Noul Tesatament de Riveside, a lui Ballantine. Un pastor
director al Seminarului Teologic Oberlin. Lucrarea
a fost n anul 1923.
Smith Goodspeed. Goodspeed, de la Universitatea din Chicago,
publicat Noul Testament n anul 1923.J.M. Powis, de la
Universitatea din Chicago, n colaborare cu Gordon de la Univer-
sitatea McGill, Meek de la Universitatea din Toronto Watennan de
la Universitatea din Michigan au publicat o traducere a Vechiului
Testament, n anul 1923.
Noul Tesatment n engleza publicat n 1941.
de S.H. Hooke, de la Universitatea din Londra, cu ajutorul a opt
Este exprimarea Cuvntului lui Dumnezeu ntr-un vocabular
restrns de 1000 din cele mai simple cuvinte ale limbii engleze. I-au
fost aduse numeroase elogii n presa
Versiunea Berkeley a Bibliei. n 1959 de Zondervan.
Tiparul e de foarte calitate. de citit. Oamenii de o
o redare a sensurilor originale n engleza
scurte note de subsol, care la suscitarea interesului
cititorului pentru studierea Bibliei.
Noul Testmnent al lui Norlie. Publicat de Zondervan. ()
traducere n limbajul
New English Bible (Noua Biblie Noul Testament a fost
publicat n Anglia, n anul 1961, de editurile Oxford
Cambrige.
ISTORIA BISERIClI
Biblia cuprinde relatarea vi I... i Cristos
Biserica pentru a relata lui Isus
Istoria Bisericii este continuarea biblice
Pentru a ei cu relatatrea pornind de la

convingerea cei care merg la cunosc cel elementele
de ale biblice, mai jos o a principalelor
evenimente personaje cuprinse n relatare.
Nu vom putea conj unctura a dect
pri vind-o n lumina istoriei. Din istoriei
Bisericii este mai chiar dect Bibliei. Noi
credem are datoria de principale fapte
ale istoriei Bisericii.
Istoria lumii este n trei mari
Egjpt, Siria, Babilon, Persia, Grecia, Roma.
MEDIEVALA: De la Romei la descoperirea Americii.
Din secolul XV n epoca
Istoria Bisericii e i ea n trei mari:
PERIOADA IMPERIULUI ROMAN: Prigoanele, martirii,
Bisericii, controversele, Lnperiulu'i' Roman ..
PERIOADA puterea
monasticismul, mahomedanismul, cruciadele.
PERIODA Reforma marea dezvoltare a
bisericii protestante. Larga a Bibliei Deschise;
eliberarea tot mai mare a guvernelor civile de de
controlul lucrarea reformele
sociale;
Cele trei mari diviziuni ale suat:

n Vestul Europei n America de
nord
ROMANO-CATOLICII: n Sudul Europei n America
de Sud.
n Sud-Estul Europei.
divizare e urmarea celor m:ui rupturi care au avut
loc n snul Bisericii. {Jna a avut loc n secolul XI, cnd biserica de
s-a de biserica de apus. a avut loc n secolul
XVl, sub conducerea lui Martin Luther - cel mai mare om din istoria

ce a spus Harnack despre aceste biserici: Biserica
757
758
este primitiv plus grec oriental. Biserica

este primitiv plus grec
roman.
Biserica este ncercarea de a elibera
primiti v de toate fonnele de
Imperiul roman
Biserica a fost n imperiul roman.
Roma a fost n anul 753 .Cr. A supus Italia, 343-272 .Cr.
A supus Cartagina, 264-146 tCr.
A supus Grecia Asia 215-146 .Cr.
A supus spaniolii, galii, bretonii teutonii, 133-31 tCr.
APOGEUL PUTERII ROMANE, 46 .Cr.-180 d.Cr.
Imperiul Roman se ntindea de la Atlantic la Eufrat de la Marea
Nordului n Sahara. era de 120.000.000.
Iulius Cezar 46-44 .Cr. lumii romane.
August, 31 .Cr.-14 era n domnia sa s-a Cristos.
Tiberiu, 12-37. n domnia sa a fost Cristos.
Caligula, 37-4I.Claudiu, 41-54
Nero, 54-68. A persecutat L-a executat pe Pavel.
Galba, 68-69. Olbo, Vitelius, 69.
Vespasian, 69-79. A nimicit Ierusalimul. Titus 79-81.
Domitian 81-96. A persecutat L-a surghiunit pe Ioan.
Pius, 138-361. A persecutat
Adrian, 117-138. A persecutat
Antonius Pius, 161-180. A persecutat
Marc Aure.liu, 138 -161. A persecutat
DECLINUL IMPERIULUI ROMAN, 180-476
Comodus, 180-192
Barrak, 192-284, numiti de civil.
Septimius Sever, 193-211. A persecutat
Caracala, 218-222. A tolerat
Elagabalus 218-222. A tolerat
Alexandru Severus, 222-235, Binevoitor de
Maximin, 235-138. A persecutat
Filip, 244-249, foarte binevoitor de
Decius, 249-251, a persecutat cu furie.
Valerian, 253-250. A persecutat
Galienus, 260-268. Binevoitor de
Aurelian, 270-275. A persecutat
Diocletian, 284-305. A persecutat cu furie.
Constantin, 306-337. A devenit el
Iulian 361-363. Apostatul. A
Jovian, 363-364. A restabilit credinta
Teodosie, 378-395. A religie de stat.
ISTORIA BISERICII 759
IMPERIUL DIVIZAT, 395 era

t\pus
Honorius, 395-423 Arcadius, 395-408
Valentinian III, 423-455 Teodosius II, 408-450
Imperiul roman de apus a Anastasius, 491-518
n minile barbarilor Iustinian, 527-565
care au adus cu ei Evul Mcdiu. A imperiul de 1453
Din ruinele Imperiului de Apus s-a ridicat imperiul papal Roma

r

a domnit astfel n continuare peste lume, 1000 de ani.
imperiului roman
r
I
a Tertulian (160-220) a scris
"Noi nu suntem dect de ieri, am umplut
imperiul vostru, insulele voastre, tIiburile, taberele
castelele voastre, palatele, senatul vostru."
Cam pe la persecutiilor imperiale (313), formau
cam din populatia imperiului roman.
Constantin
Convertirea sa. n cursul sale. cu diferiti pretendenti la
tron, n ajunul sale de la podul Milvain, din afara Romei
(octombrie 27, anul 312), el a pe cer, deasupra soarelui care
apunea, o viziune a Crucii, iar deasupra ei cuvintele: "nvinge prin
semnul acesta". Atunci el s-a lupte sub t1amuJ'a lui Cristos
a Arost un punct de n
Edictul de (313). Prin el Constantin asigura
tuturor celorlalti libertate de alege religia", fiind primul
edict de felul acesta din istorie. Constantin a mers mai departe. A
favorizat pe n toate modurile; i-a numit n posturile cele mai
importante; i-a scutit pe pastorii de impozite de serviciu
militar. A ncurajat ajutat construirea dc biserici. A
religia curtii sale imperiale. A emis un ndemn general
(325), toti de a Apoi, ntruct
aristocratia aderarea la religiile Constantin
mutat capitala la Bizant a numit-o "Constantinopol", noua
capitala imperiului
Consta.ntin Biblia. El a comandat 50 de Biblii pentru bisericile
din Constantinopol, care unnau a fi sub ndrumarea lui
Eusehiu, din cel mai bun pergament, de iscusiti. Apoi a
doi mesageri publici i le de ce vor fi gata.
Se poate ca manuscrisele: Sinaitic cel de Vatican acestui
grup.
760
Constantin ziua de El a duminica, ziua de

strngere a la nchinare, o zi de A interzis munca
n zi a pelmis soldatilor a participe la
slujbele din biserici. zi de n fiecare a
nsemnat foarte mult pentru sclavi.
Casele de nchinare. Prima de a fost sub
domnia lui Alexandru Severus, 225-235. edictullui Constantin
aceste au nceput a pretutindeni.
Refonnele. Sclavia. Luptele de gladiatori, uciderea copiilor nedoriti
ca de executie au fost abolite cu
imperiului roman.
Bisericii
Cnd a devenit Constantin (306-337) a emis un
edict prin care asigura om dreptul de alege propria religie.
Teodosie (378-398) a religie de stat a
imperiului roman aderarea la o obligatorie. A fost
cea mai calamitate care s-a asupra Bisericii.
Convertirea a umplut bisericile de omneni din nou.
Nu numai att, dar Teodosie asumat sarcina de a suprima cu
forta toate celelalte religii a interzis nchinarea la idoli. Prin decretcle
sale, templele au fost de cete de
se mult snge.
Ori, Cristos stabilise va cuceri numai numai prin mijloace
spir4uale morale. atunci convertirea fusese - o
schimbare autenticlt a inimii vietii.
Dar acum spiritul militar al Romei imperiale a n
Biserica a cucerit imperiul roman. n realitate imperiul roman,
ncepu cu repeziciune n urciunile de o mie de ani ale

Biserica a secolului IV V a devenit o institutie total
de biserica a primelor trei secole. n ambitia ei de
a ea a pierdut a spiritul lui Cristos. nchinarea ce
fusese la nceput att de a fost acum
cu tot felul de ceremonii complicate avnd o splendoare
mai templelor
care suljeau n biserici au devenit preoti. Termenul de
"preot" nu fusese atribuit n anul 200. El a fost
mprumutat din sistemul ebraic din exemplul preotiei Leon
I (440-61) a interzis preotilor a se astfel celibatul
o lege a bisericii romane.
Con vertirea barbariloL Gotii, vandalii hunii care au
imperiul roman au acceptat dar ntr-o mare
convertirea lor a fost numai ele acest fapt a umplut mai
mult biserica ele practici
CofIictele cu filozofiile pagane. cum fiecare

a-L interpreta pe Cristos n tennenii propriei sale gndiri,
tot nici nu bine aparitia apar
manichaeismul, montanismul, arianismul, apolinarianismul,
nestorianismul, eutihianismul secta monofitilor. Din secolul II
n secolul IV, Biserica a fost de conU'overse asupra acestor
chestiuni a altora similare, cnd pierdut aproape n
ntregime ei misiune.

n ce persecutiile lui Nero, vezi nota de la II Timotei,
fondul general ::1 Epistolei, de la pagina 635.
Domitian (anul 95). A o persecutie mpotriva

A fost de dar extrem de Multe mii de
au fost la Roma n Italia, printre care Flaviu Clements,
al iar sotia lui, Flavia Domitila, a fost
Apostolul Ioan a fost surghiunit pe insula Patmos.
Traian (98-117). Unul din cei mai buni dar, a crezut e

de datoria lui a sprijini legile imperiului; iar a fost
considerat o religie din pricina faptului refuzau a se
nchina Biserica a fost o societate a
fost n ilegalitate. nu au fost vnati n mod expres, dar
atunci cnd au fost au fost pedepsiti. Printre cei care au pierit
sub domnia lui TraialHlH fost: Simeon, fratele Domnului Isus, episcop
de Ierusalim, n anul 107 19nat, al doilea episcop al Antiohiei
(110). Pliniu, cel care a fost trimis de n Asia unde
se att de mult nct templele au fost Pentru
a-i pedepsi pe a scris "Ei au afirmat
esenta crimei de care sunt acuzati sau a erorii lor n aceasta: ei
a se aduna ntr-o zi, nainte de soarelui,
pentru a cnta un imn al lui Cristos, ca unui zeu, pentru a se Icga
printr-un a nu face nici o rea, a nu fura, a nu jefui a nu
comite adulter; a cuvntul; a nu se eschiva de la datorie.
acest spectacol, ci se despart urmnd se adune din nou pentru
a se din hrana
Adrian (117- 118) a persecutat el pe dar moderat. Telefor,

bisericii romane, precum multi altii au mUfit n
ca martiri. sub domnia lui a progrese
nsemnate n ce membrilor o ele de

Antonius Pius (138-161). Acest a favorizat oarecum

762
dar s-a obligat oarecum a legea; astfel au

fost foarte martiri, printre care Policarp.
Marc Aureliu (161-180). Asemenea lui Adrian, a considerat

legii de stat o necesitate dar, spre deosebire de
acesta a ncurjat persecutarea A fost crud barbar - cel
mai sever de la Nero ncoace. Multor mii de li s-a
capul sau au fost la fiare printre ei numindu-se
Iustin Martirul. Prigoana a fost foarte n sudul Galiei. Torturile
ndurate de victime, murmure, orice
de seara, o pe nume Blandina spunea
doar att: "Eu sunt n mijlocul nostru nu se face nici un

Septimius Sever (1 ':>3-211). acestuia a fost foarte

dar nu Egiptul Africa de Nord au suferit cel mai mult. n
Alexandria au murit ca martiri sau
Printre ei s-a aBat Leonida, lui Origen. n Cartagina,
Perpetua, o cu sclava ei Felicita,
au fost te n ele fiare
Maximin (235-238). Sub domnia acestuia, de

ai Bisericii au fost Origen a ascunzndu-se.
IJecius (249-251) a cu strpirea

sale au foartetTIult au fost foarte violente.
mari de au pierit sub cele mai crude torturi, la Roma, n A-
frica de Nord n Egipt, precum n Asia Ciprian a spus:
"Lumea e
Valerian 253-260). Mai sever dect Decius; a avut drept scop

distrugerea a au
fost printre care Ciprian, episcopul Cartaginei.
(284-305). Ultima cea mai

Timp de 10 ani, au fost prin
prin
au fost de vii, la fiare, prin tot felul de
torturi. A fost un efort sistematic nenduplecat de a numele
de
Catacombele Romei
Vaste galerii subterane, ele obicei avnd o ele 3 m o
de 2 m; se ntindeau pe sute de kilometri sub erau folosite ele
ca locuri de nchinare ngropare n timpul
imperiale. Se mormin tele ar fi ntre 2 7
milioane. S-au peste 4000 de inscriptii care perioadei de

la Tiberius la Constantin.
Bisericii
, Po\icarp (69-156). Ucenicul apostolului Ioan, episcop de Smirna.
In cadrul prigoanei cle el a fost arestat dus n
fata guvernatorului. Iar cnd i s-a oferit libertatea "in schimbul
lui Cristos, el a "S6 de ani L-am slujit pe Cristos
EI nu mi-a dect bine. Cum putea acum a-L blestem pe
Domnul Mntuitorul meu?" A fost ar de viu.
, Ignat (67 110), ucenic al lui Ioan, episcop de Antiohia.
Traian, ntr-o n Antiohia, a poruncit ca Ignat
fie arestat: chiar a prezidat la procesul lui l-a
condamnat pe Ignat a fi aruncat la fiare n Roma. n drum
spre Roma el a compus o scrisoare din Roma, n
care i ruga fierbinte a nu ncerca a-i obtine iertarea, ntruct el
dorise de mult cinstea de a muri pentru Domnul lui. care au
fost cu vintele sale: se fiarele asupra
mea! nu vor voi s-o le voi obliga. Veniti multimi de
fiare veniti rupeti oasele carnea mea, veniti cumplite
torturi ale diavolului; numai ajung la Cristos!"
Papias (70-155). Un alt ucenic al apostolului Ioan; episcop al
Hierapolis, atlat la vreo 160 km est cle Efes. S-ar putea a-I fi
cunoscut pe Filip, despre care spune a murit la Hierapolis.
EI a scris o carte "Explicarea Domnului", n
care spune o preocupare de a ana de la presbiteri
cuvintele lui Isus c""llln le-a rostit El. A murit ca mmtir la Pergmn,
cam n cu Policarp. Ignat l\lpias
veriga de ntre epoca perioada
Iustin Martirul (100-167). la Neapolis, vechiul Sihem, cam
n perioada n CalT a murit Ioan. A studiat filozofia. n tinerete a
foarte multe persecutii ale A fost con verti apoi la ism
a nceput a n roba lui de filozof, a oamenii
pentru Cristos. A scris o a lor pe care a adresat-o
A fost unul din cei mai capabili oameni ai vremii sale. A
murit ca martir la Roma. Vrnd a arata imensa a
el a spus deja pe vremea sa nu era neam n care a nu fi aduse
n numele lui Isus.
aici, imaginea la nceput, cum ne-o
Iustin Martirul: "Duminica se o adunare, la care
care locuiesc n sate, se un pasaj din
apostolilor din scrierile profetilor, att ct permite
timpul. Cnd se lectura, n cadrul unei cu
pe a imita nobilele fapte despre care s-a citit.
La cum am descris mai nainte, se
764
pinea vinul se pentru ele iar adunarea

prin "amin". Apoi alimentele consacrate sunt distribuite fiecare
se din ele. Diaconii duc cina pe la casele celor
care nu au participat la serviciu. Cei cei dau apoi
benevole. Colecta este la care
cu aceste fonduri pe orfani, pe cei
care duc
Ireneu (130-200). A crescut n Smirna. A fost elev al lui Policarp
Papias. A foarte mult. A devenit episcop de Lion, n Galia.
Renumit mai mult pentru sale mpotriva gnosticilor. A mUl;t
ca martir. cum pe Policarp: "mi amintesc bine
locul n care a stat Sfntul Policarp a vorbit. mi amintesc
discursurile pe care le-a poporului, cum a descris
sale cu Ioan apostolul cu care cu Domnul; cum a
citat el cuvintele lui Isus minunile Sale; cum a primit el
sale de la martorii oculari care Cuvntul potrivindu-
se n toate pri cu Scriptl1l;le".
Origen (185-254). Cel mai om din biserica Un mare
scriitor; foarte prolific; folosea de o
treimi din Noul Testament sunt citate n scrierile sale. A locuit
n Alexandria, unde Leonidas, a murit ca martir. Mai trziu a
locuit n Palestina, unde a murit ca urmare a torturilor
la care a fost supus suh Decius.
Tertullian (160-222) din Cartagina, latin";
un avocat roman, care convertirea sa a devenit un ilustru
al
Eusebiu (264-340), istoriei Bisericii"; episcopul Cezareii
n timpul convertirii lui Constantin; a avut mare trecere la acesta; a
o "istorie de la Cristos la consiliul de la Niceea.
Ioan Crisostom (345-401"), numit de aur". Un orator
nentrecut; cel mai mare predicator din vremea sa. Adept al p'redicii
s-a n Antiohia a devenit patriarhul
Constantinopolului, predicnd la mari de oameni n biserica
Sf. Sofia; un reformator; a n regelui a fost alungat,
murind n exil.
Ieronim (346-420), "cel mai dintre latini". Educat
la Roma, a ani n Betleem a tradus n limba Biblia,
cme s-a nimit "Vulgata".
Augustin 0.54-430), Episcop de Hipo (n Africa de Nord). Un mare
teolog al bisericii primare. Mai mult dect oricare altul, el a
doctrinele bisericii din Evul Mediu.
Cei dinti necredincio!ji
Celsus (180), cel mai renumit ad versar literar din perioada
a Nici unul din argumentele mportriva
de atunci ncoace nu din scrierile sale. Unele

idei vnturate azi ca moderne sunt de fapt de pe vremea lui Celsus.
Porfiriu (233-300) a exercitat de asemenea o
mpotriva
C-
Confiliile ecumenice
Niceea (325). A condamnat arianismul.

Constantinopol (381). Convocat pentru rezolvarea problemei apol-
linarianismului.
Efes (431). Convocat pentru rezolvarea controversei nestoriene.
Calcedon (451). Convocat pentru rezolvarea controversei eutihiene.
Constantinopol (553). Pentru rezol varea controversei
Constantinopol (680). Doctrina celor n Cristos
Niceea (787). A aprobat nchinarea la icoane.
Constantinopol (869). Ruptura dintre est vest.
Roma (1123), a numirea episcopilor de papi.
Roma (1139). Un efort final de a repara ruptura dinre est vest.
Roma (1179), pentru impunerea disciplinei eclesiasticc.
Roma (1215). Pentru alegerea lui Innocent al III-lea
Lion (1245). Pentru a rezolva cearta dintre
Lion (1274). Un nou efort de unificare a apusului.
Viena (1311). Suprimarea templicrilor
(J414-18):.J)entru a remedia dezbinarea Din ordi-
nul acestui consiliu a fost ars Hus pe rug.
Basel (1431-49). Pentru a reface biserica
Roma (1512-18) lJn alt efort de refacere a Bisericii
Trent (1545-63). Pentru a contracara Reforma
Vatican I (1869-70). A declarat infailibitatea
Vatican Il (11 octombrie 1962- ). Un efort de a uni ntr-
a Cel mai mare consiliu.
Monasticismul
A nceput n Egipt, oda"'! cu Antoniu (250-350), care s-a retras n
pustiu a n mari de oameni i-au unnat
exemplu. s-a n Palestina, Siria, Asia
Europa. n fiecare monastic n sau coliba sa, ori
pe stlpul n Europa, monasticii n numite
timpul ntre religioase.
Au devenit foarte s-au ordine de
din Europa au cea mai lucrare
a bisericii n Evul Mediu, n domeniul filantropiei alliteratUIii,
agriculturii. Dar cnd s-au aceste au
devenit foarte imorale. n cadrul Reformei din protestante, ele
766
au curnd cele care mai n catolice sunt n curs I

de
Cruciadele
Efortul de a de la mohatnedani.
Au fost cruciade:
Prima (1095-1099); a capturat Ierusalimul.
A doua (1147-1149); a atnnat Ierusalimului.
A treia (1189-1191); ,mnata nu a atins Ierusalimul.
A patra (1201-1204); a capturat Constantinopolul.
A cincea (1228-1229); a cucerit Ierusalimul dar l-a pierdut curnd
aceea.
A (1248-1254); un
A (1270-1272; a fost un
Cruciadele au avut o n salvarea Europei de turci n
deschiderea unor ntre Europa terenul
pentru culturii.
Mahomedanismul
Mahomed. S-a la Mecca (570); nepotul guvernatorului. n
a vizitat Siria a intrat n cu evreii. S-a
ngrozit de idolatria pe care a n anul 610 s-a declarat pe sine
profet. A fost respins la Mecca; n 622 a fugit la Medina, unde a fost
primit unde a devenit A nceput propagarea cu
ajutJ;lrul sabiei. n anul 630 a intrat din nou n Mecca, n fruntea unei
armate; a distrus 360 de idoli cuprins de zel pentru nimicirea idolatriei.
A murit n anul 632. Succesorii lui au fost califi.
A urmat o n anul 634, Siria a fost
apoi a Ulmat; Ierusalimul n 637, 638 Egiptul. 640 Persia, 689 Africa
de nord, 711 Spania. Astfel ntr-o ntreaga Asie de
vest, Africa de nord, au devenit mahomedane.
Mahomed a ntr-o n care biserica se
nchinndu-se la tot felul de chipuri icoane, relicve, martiri, de
asemenea la feciom'a Maria la ntr-un sens, mahomedanismul
a fost o mpotriva idolatriei lumii o asupra
bisericii corupte din nou. Luat n lui,
mahomedanismul s-a dovedit o mai rea pentru pe care
le-a cucerit. Este o religie a urii; a fost prin intermediul
sabiei; a ncurajat sclavia, poligmnia degradarea femeii.
de la Tours, din (732), una din decisive ale
lumii. Carol cel Mare a nfrnt aJmata a salvat Europa
de mahomedanismul care cuprinsese lumea ca un val Poate
nu ar ti fost victoria aceea, ar fi fost subjugat complet.
Arabii au dominat lumea (622-1058). Capitala a fost
la Damasc (661); apoi I a Bagdad n anul 750, unde a
n 1258.
Turcii au lumea din 1058 n timpurile

moderne. Ei au fost mult mai dect arabii. Modul barbar
n care i-au tratat pe n Palestina a dus la provocarea
cruciadelor.
Mongolii, din Asia au oprit expansiunea prin
Ginghis Han (1206-1277), care n fruntea unor armate a
transversat cu sabia n cu o o mare parte a Asiei;
50.000 de sate au fost arse; au fost 5.000.000 de oameni
iar n Asia au fost 630.000 o simi-
de masacre crunte fiind n timpul lui Tamerlan (1336-1402) n
unna trecerii au sate distruse, cmpii pljolite snge.
A vea obiceiul ca la poarta cucerite a construi
din mii mii de capete, la Bagdat de exemplu au fost 90.000 de
capete.
Constanopolului n mna turcilor (1453), a nsemnat
Imperiului Roman de o amenintare a
dominatiei mahomedane, care va fi mai trziu de Ioan
Sobieski la de la Viena.
Papalitatea a cunoscut o dezvoltare

Apare ca putere n secolul VI
. Atinge apogeul n secolul XIII
Declinul puterii papale 'deatunci ncoace
Misiunea a bisercii
Biserica nu a fost ca o institutie care prin pro-
pria autoritate numele lui Cristos lumii, ci doar
prezinte oamenilor pe El. Cristos nu
biserca este puterea care vietile oamenilor. Cu toate acestea
biserica n timpul Imperiului Roman s-a dezvoltat treptat ca
o institutie guvenlor politice, devenind o organizatie
de vaste proportii, din vrf.
Forma de a bisericii
La epocii apostolice bisericile erau independente, fiecare
fiind de un grup de princi-
pal fiind episcopul numindu-se presbiteri. Treptat jurisdietia
episcopului a ajuns sa regiunile nvecinate.
Primul
Cuvntul fiind initial atribuit tuturor
episcopilor din vest. Prin anul 500 d.C... denumirea a nceput fie
n sens restrns doar pentru episcopul Romei urmnd a primi
sensul de "episcop universal".
Lista cuprinde o a papilor din primul
secol ncoace, dar timp de 500 de ani episcopii Romei nu au fost
768
papi n sensul actual al termenului. Ideea conform episcopii

Romei au autoritate aspra ntregii Biserici nu a existat initial ci s-a
dezvoltat treptat, mereu nefiind universal

Petru
Traditia care Petru ar fi fost primul
este fantezie Nu nici o aluzie n Noul Testament nici
o care Petru ar fi fost episcop al Romei;
nici nu a pretins a avea autoritatea pe care arogat-o
papii. Se pare Petru a avut o prevestire a faptului succesorii
lui aveau a fie preocupati peste de de a face pe
a domni asupra turmei lui Dumnezeu, cnd de fapt ar trebui a
se dea pe ei ca exemple de urmatpentru oitele din IPetru
5:3.
Primii episcopi ai Romei
Linus (67-79)? Cletus (79-91)?
Clement (91-100) a scris o scrisoare biserica din Corint n
numele bisericii romane, nu n propriul nume, vreo
aluzie la autoritatea pe care asumat-o papii mai trziu.
Avaristus (100-109). Alexandru I (109-119). Sixtus 1, 119-128.
Telesfor (128-139). Higinus (139-142). Pius 1, 142-154.
nceputul politicii de a Romei
nticetus, episcop al (154-168) a ncercat influenteze
pe Policarp, episcop de Smirna, schimbe data tinerii dar
Policarp a refuzat se
Soter (168-176). Eleuter (177-190).
Victor I (190-202) a amenintat cu excomunicarea bisericile din
celebrau n ziua 14 a lunii Nisan. Policrat,
episcopul Efesului, a el nu se teme de lui
Victor afirmat autoritatea sa a fost episcop
de apus simpatiza cu punctele de vedere apusene n pri vin ta
ziua nti a nu a lunii, Ireneu din Lion l-a mustrat
pe Victor pentru faptul a ncercat dicteze bisericii din
Romei
Zefirinus (202-218). Calixtus 1(218-223) a fost primul care
ntemeiat pretentia sa pe textul din Matei 15: 18. Tertulian din Cartagina
l-a numit uzurpator cnd acesta s-a referit la el ca episcop al
episcopi/or.
Urban I (223-230). Pontianus (230-235). Anterius (235-236).
Fabian (236-250). Cornelius(251-252}. Lucius l (252-253).
1(253-257) a obiectat cu privire la anumite practici de botez
ISTORIA BISERICn 769
din biserica Ciprian, episcopul Cartaginei n Africa de

Nord a fiecare episcop este suprem n propria sa
a refuzat se lui spiritele au continuat se
n jurul ideii care Roma, ar fi capitala
Bisericii.
Sixtus II (257-258). Dionisius (259-269). Felix (259-274)
Eutihian (275-283). Caius (283-296). Marcellinus (296-304) Mar-
cellus (308-309). Eusebiu (309-310). Miltiades (311-314)
Unirea Bisericii cu Statul
Silvestru 1(314-335) a fost episcop al Romei cnd, sub domnia lui
Constan tin, I a fost transfonnat n religie de stat a imperiului
roman. Imediat Biserica a devenit o de mare n
lumea Constantin s-a considerat pe sine capul Bisericii. EI a
convocat consiliul de la Niceea (325) a fost acestui
consiliu - primul consiliu mondial al bisericii. Acest consiliu a acordat
episcopilor de' Alexandria de Antiohia asupra
provinciilor lor, cum episcopul roman asupra
provinciei sale, a se face vreo aluzie la faptul ar fi n vreun fel
Romei.
Marcu (336-337)
Iuliu I (337-352). Consiliul de I Sardica (343), cu participare doar
a vestici, a fi un consiliu ecumenic, a fost primul consiliu
care a recunoscut autoritatea episcopului Romei.
Cei cinci patriarhi
Pe la secolului V, bisericile episcopii au
ajuns a fi de-CINCI centre mari: Roma,
Antiohia, Ierusalim Alexandria, ai episcopi au ajuns ntre timp
fie PATRIARHI, avnd autoritate ntre ei, fiecare fiind
absolut n propria sa provincie. imperiului
(395) n apus, patriarhii de Antiohia, Ierusalim Alexandria
au ajuns treptat conducerea Constantinopolului de
aici lupta pentru conducerea a fost ntre Roma
Constantinopol.
Liberius (352-366). Damascus (366-384)
Divizarea Imperiului Roman
Siricius (385-398), episcop al Romei, n pofta sa
putere asumat asupra Bisericii.
Dar, din nefericire pentru el, n zilele sale imperiul a fost
(395) n imperii separate: de est de vest, fapt care a ca
nu autoritatea episcopului roman.
(Anastasie. 398-402)
"Cetatea lui Dumnezeu", lucrarea de Augustin
Inocent I (402-417) s-a numit pe sine bisericii lui
770
Dumnezeu" a pretins dreptul de a rezol va chestiunile mai

controversate din ntreaga
Zosimus (417-418). Boniface (418-422). Celestin 1, 422-432.
Sixtus III (432-440). Imperiul de apus se cu repeziciune,
n mijlocul furtunilor barbare n atmosfera de
tulburare a acelor vremi. Apoi Augustin a scris
monumentala sa lucrare "Cetatea lui Dumnezeu", n care a
un imperiu universal. carte a avut o
pentru formarea unei opinii favorabile de o ierarhie a
bisericii sub conducerea unei singure persoane. A promovat
Romei de
Astfel Bisel1ca a <uuns schimba natura, potrivindu-se chipului
Imperiului Roman.
ReCUlloaterea a papei
Leon 1 (440-461) a fost numit de unii istorici primul Soarta
a imperiului a fost priljullui de a se ridica la putere.
era de controverse. Apusul, sub domnia unor slabi, se
n atacurilor barbare. Leon a fost singurul om puternic
al acelui ceas. El a pretins este rnduit de Dumnezeu ca arhiepiscop
al tuturor episcopilor; n anul 445 a de la
Valentinian III a sale.
n anul 542 el l-a nduplecat pe Atila al hunilor cetatea
Romei. Mai trziu (455) I-aconvins pe Genseric vandalul a se ndura
de cel<lte. Aceste fapte i-au sporit mult .
El s-a proclamat pe sine Domn al ntregii Biserici; a promovat
papalitatea a spus mpotrivirea la autoritatea
sa este o cale de a ajunge n iad; el este cel care a instituit
pedeapsa cu moartea pentru erezie.
consiliul ecumenic de la Calcedon (451), la care au participat
episcopi din lumea, n ciuda actului dat de a
lui Leon, au dat patriarhului de la Constantinopol preroga-
tive egale cu Episcopul Romei.
Hilarus (461-468). A continuat politica predecesorului
Romei
Simplicius (468-483) a fost al Romei cnd s-a
Imperiul Roman de Apus n anul 476. Acest lucru i-a pe
papi de autoritatea Noile regate ale barbarilor n care
s-a au oferit papilor prilejul unor avantatajoase
astfel treptat, treptat Papa a devenit cea mai mai
din apus.
Felix III (483-492).Gelasius 1 (492-496). Anastasius II (496-498).
Simah (483-514). HOlmisdas (514-523). Ioan 1 (523-525). Felix IV
(526-530). Bonifaciu II (530-532). Ioan II (532-535). Agapetus 1(535-
536). Silverius (536-540). Virgilius (540-554). Pelagius 1 (55-590).
Ioan III (560- 573). Benedict I (574-578). Pelagius II (578-590).

Primul
Grigore I (590-604) este considerat n general a fi primul EI
a ntr-o de anarhie mari publice n
Europa. Romei (476) Italia a devenit un regat
gotic; mai trziu, o provincie sub de
iar acum era de lombarzi. lui Grigore asupra
regi a avut un efect stabilizator. El asigurat
asupra bisericilor Italiei, Spaniei, Galiei Angliei, a
convertire la a fost marele eveniment din vremea lui Gri-
gore. El a muncit neobosit pentru purificarea Bisericii; a destituit
episcopi nevrednici de lor; s-a opus cu
practicilor de simonie (de vnzare a posturilor). A exercitat o mare
n nu a pretins asupra bisericii de
Patriarhul Constantinopolului s-a nimit pe sine "episcop uni-
versal". Acest lucru l-a iritat foarte mult pe Grigore, care a respins
titlul nu a permis i se atribuie lui. n mod practic, el a
exercitat autoritatea prin acest titlu. n per-
a fost un om hun, unul din cei mai huni mai papi.
Neobosit n eforturile sale de a pentru cei de
o de cei putem spune
papii ar fi fost ca el, alta ar fi acum omnenilor despre papalitate.
Sahinianus (604-606). Bonifaciu III (607). Bonifaciu IV (609-614).
Dusdedit (615-618). Bonifaciu V (619-625). Honoriu 1 (625-638).
Scvcrinus (640). Ioan IV (640-642). Teodor 1(624-649). Martin 1 (649-
(53). Eugenius 1(654-657). Vitalianus (657-672). Adeodatus (672-
!,76). Donus 1 (676-678). Agatho (678-682)
Leon Il (687-683) 1-a4eclm'at pe Honoriu 1 eretic.
Benedict II (684-685). Ioan V (685-686). Cono (686-681). Teodori--
us (687). Sergiu 1 (687-701) Ioan VI (701-705). Ioan VII (705-707).
Sisinnius (708). Constantin (708-715). Grigore II (715-731). Grigore
III (731-741).
Papa devine un rege
Zaharia (741-752) a fost unealta prin care Pepin, lui Carol cel
Mare (Charlemagne), a devenit regele francilor - un popor gennanic
din vestul Germaniei nordul II (752-757). La cererea
sa, Pepin a pornit cu armata sa mpotriva Italiei a cucerit lomharzii
dnd lor (o mare parte a Italiei centrale) papei.
Acesta a fost nceputul STATELOR PAPALE sau
TEMPORARE a papilor. Controlul civil asupra Romei a Italiei
centrale de papi astfel stabilit de papi: Zaharia recu-
noscut pe Pepin (754), a fost mai trziu confirmat de Charlemagne
(774). Astfel Italia cndva fruntea imperiului roman, a devenit
mai trziu un regat gotic condus de "capul Bisericii".
772
a Bisericii a durat lIOO de ani, n 1870, cnd, cu

ocazia izbucnirii dintre Germania, regele Victor
Emanuel a pus a statele papale la regatul Italiei.
Paul I (757-767). rn (768-772). Adrian (772-795).
Puterea foarte mult de Charlemagne
Leon III 795-816), n schimoul din partea lui
Charlemagne (774) a puterii temporare a Papei asupra statelor papale,
i-a conferit lui Charlemagne (800) titlul de roman, combinnd
astfel domeniile romane cele ale francilor ntr-un singur SFNT
IMPERIU ROMAN.
Charlemagne (742-814), rege al francilor, nepot al lui Carol MarteI,
care salvase Europa de mahomedani (vezi pagina 766), a fost unul
din cei mai mari domnitori din toate vremurile. El a domnit 46 de ani
a purtat multe victorii nsemnate. Domeniul
a cuprins teritoriile de azi ale Germaniei, Elvetiei,
Austriei, Ungariei, Belgiei, ale Spaniei Italiei. L-a ajutat pe
Papa iar Papa l-a ajutat pe el. A constituit unul din elementele care au
contribuit la la de putere Curnd
moartea sa, prin tratatul de la Verdun (843), imperiul a fost
n teritoriile care au stat la baza Germaniei,
Italiei moderne; de aici ncolo, secole de-a rndul a existat o
ntre papii regii germani francezi pentru

"SFNTUL IMPERIU ROMAN"

Instaurat de Carol cel Mare Leon al III-lea, a fost ntr-un sens o
a Imperiului Roman de Apus, cu regi germani pe tron,
care purtau titlul de "Cezari", titlu conferit de papi, cu de a
continua vechiul imperiu roman, sub conducerea a papilor
a germani, avnd n problemele
temporare, iar papii n chestiuni spirituale. Dar, ntruct Biserica era
o de stat, nu era ntotdeauna de definit
aranjamentul acesta a dus la multe lupte aprige ntre papi.
Sfntul Imperiul Roman, mai un simplu nume, dect un
fapt real, a l.000 de ani a fost de Napoleon (1806).
EI a avut rolul de a suda din care s-a
lumea
IV (816-817). Pascal 1 (817-824). Eugen II (824-827).
Valentin (827). Grigore IV (827-844). Sergiu II (844-847). Leon IV
(847-855). Benedict rn (855-858).
Decretele pseudo-isidoriene papalitatea
Nicolae 1 (858-867). Primul care a purtat Pentru a-
promova sa de autoritate el a folosit (cu mare

efect) decretele pseudo-isidoriene, o carte prin anul 857,
documente care ar fi parte din scrisorile decretele
episcopiloT consiliilor din secolele Il III, toate avnd
puterii papei. n realitate au fost falsuri deliberate
de documente istorice antice, dar caracterul lor fals nu a fost
descoperit dect n secolele ulterioare. Nicolae a sunt
falsuri sau nu un secret; destul el a afinnnd
aceste documente n arhivele bisericii din timpuri
Decretele pseudo-isidoriene slujit scopul, "punnd
pecetea antice asupra medievale". "Papalitatea, care
nu era produsul mai multor secole, a fost acum ca un tot
unitar, cu chiar de la nceput".
"Scopul a fost acela de a preceda cu cinci secole puterea a
Papei". A fost "cea mai mare din istorie".
a papalitatea mai mult dect oricare alt agent
n mare parte baza legii canonice a Bisericii romane".
Marea a
Nicolae asumat sarcina de a interveni n treburile Bisericii de
EI l-a excomunicat pe Fotie, patriarhul Constantinopolului,
care l-a rndullui l-a excomunicat pe Nicolae. A unnat apoi divizarea
n 869 n 1054.
impeliul fusese din 395, se purtase o
ntre papii Romei patriarhii
Constantinopolului pentru Biserica
iar consiliile se de att a
ct a celor ai. apusului.
n 869, toate consiliile ecumenice se la'Constan- -
tinopol sau n mprejurimi, dar acum, n cele din in-
a Papei de a fi domnul a devenit
s-a de el n mod categoric. Consiliul
Constantinopolului din 869 a fost ultimul consiliu ecumenic. De aici
ncolo biserica a avut consiliile sale iar biserica pe ale
sale. Ruptura s-a adncit tot mai mult de-a lungul secolelor. Modul
barbar n care a fosttratat Constantinopolul de armatele Papei
III, n timpul cruciadelor, a mai mult Iar crearea
dogmei papale din anul 1870 a adncit mai mult
dintre est vest.
Cea mai a
Adrian II (867-872). Ioan Vlll (872-882). Marin (882-884). Cu
papi a nceput cea mai a (870-1050).
Cei 200 de ani de la Nicolae 1 la Grigore VII constituie perioada
de istorici "MIEZUL EVULUI MEDIU". Mita,
imoralitatea de snge comise n
774
cel mai ntunecat capitol din ntreaga istorie a Bisericii.

Adrian III (884-885). V (885-891). FOlmous (891-896).
Bonifaciu VI (896) VI (896-897). Roman (897) Teodor II (898).
Ioan IX (898-900). BenedictIV (900-903) Leo V (903) Cristofor (903-
904).
"Domnia curvelor"
Sergiu III (904-911 ). Se spune a avut o Marozia. Aceasta,
cu mama ei, Teodora, sora ei, "au umplut scaunul papal
de n sti fii lor bastarzi, transfonnnd palatul papal ntr-un
cuib de tlhari". Perioada aceasta a fost "Domnia curvelor"
(904-963 ).
Anastasiu III (911-913). Lando (913-914). Ioan X (914-928) "a
fost adus de la Ravena la Roma de Teodora, pentru a
avea acces mai la satisfacerea pasiunilor ei". EI a fost sufocat de
Marozia, care l-a adus apoi pe Leon VI fie (928-929) apoi pe
VII (929-931) pe Ioan XI (931-936), propriul ei fiu nelegitim,
Un altul din fii ei i-a numit pe patru papi: Leon VII (936-
939), VIII (939-942), Martin III (942-946) Agapet II (946-
955). Ioan XII (955-963), un nepot al Maroziei, s-a vinovat de
aproape orice a violat fecioarele att pe
cele de sus, ct pe cele de jos; a cu amanta a
din palatul papal un bordel; a fost ucis chiar n actul adulterului de
nfuriat al femeii cu care
Adncimile papale
Leon VIII (963-935). Ioan XIII (965-972). Benedict VI (972-974).
Domus II (75-983). Ioan XIV )983-984).
Bonifaciu VII (984-945) l-a omort pe Papa Ioan XlV "s-a
la tronul de snge al papei printr-o distribuire
de bani Episcopul de Orleans, referindu-se la Ioan XII. Leon
VIII Bonifaciu VII. i-a nimit de care se
n snge st<'lnd n templul lui Dumnezeu.
Ioan XV (985-996). Grigore V (996-999) Silvestru II (999-1003),
Ioan VII (1003) Ioan XVIII (1003-1008). Sergiu IV (1009-1012).
Bencdict VIII (1012-1024), a postul de cu mittl pc
Acest act s-a nimit SIMONIE. sau vnzarea
unui post bisericesc cu hani.
Ioan XIX (1024-1033) a papalitatea. El a trecu t prin toate
gradele derice necesare ntr-o zi.
Benedict IX (1 045) a fost pe cnd nu avea dect
12 ani, printr-un trg de hani. cu familiile puternice care
Roma. L-a ntrecut pe Ioan XII in a comis omoruri adultere
ziua n amiaza mare; a pelerinii care veneau la mormintele
martirilor; a fost un criminal odios, pe care poporul l-a alungat din
Roma. Unii il numesc cel mai dintre Papii.
Grigore VI (1045-1046) a scaunul papal. Trei papi riva-

li: Benedict IX, Grigore VI, Silvestru III. Roma de asasini
virtutea pelerinilor a fost
Clement II (1046-1047) a fost numit de Henric al
III-lea al Germaniei, "deoarece nu s-a nici un cleric roman care
fie curat naintea simoniei adulterului".
Damascus II (1048). Protestele tot mai mari mpotriva imfamiei
papale o n persoana lui
Hildebrand.
Epoca de aur a puterii papale
Hildebrand, mic de lipsit de o cu
un glas firav, dar cu un intelect mare un spirit plin de
- un mare al absolutismului papal - s-a asociat cu
Partidul de a condus papalitatea spre epoca ei de aur (1049-
1294). El a controlat cele cinci papale care au precedat-
o pe a sa: Leon IX (1049-1054); Victor II (1055-1057); IX
(1057-1058); Nicolae II (1059-1061) Alexandru II (1061-1073).
Hildebrand, papa Grigore VII (1073-1085) Marele a fost
. refonneze clerul. Cele predominante ale clerului au fost:
imoralitatea simon ia. Simonia era unui post bisericesc
cu bani. Biserica ea o mare parte din toate avea
venituri imense. n mod practic, episcopii ca
la posturile lor, n ele aveau asigurat un trai
de lux. n mod curent regii vindeau posturile din pentru cel
cel mai bine, indiferent persoana era
sau nu pentru aceL.post.
Lucrul acesta la dus pe Papa Grigore VII ntr-o __
cu Henric IV, regele Gennaniei. Acesta l-a destituit pe Grigore, iar
Grigore la rndul lui l-a excomunicat pe Henric. A urmat
Ani de zile Italia a fost de annatele n cele din
Grigore a fost alungat de la Roma a murit n exil. Dar el a
la asigure un foarte mare grad de
pentru papalitate. De repetate ori Grigore s-a nimit pe sine "Domn al
regilor al acest titlu n serios.
Victor III (l1l8-1119). Calixtus (1 119-1124). Honoriu II (1124-
1130). II (1130-1143) postul prin puterea
mpotriva lui Anaclet II, cel care fusese ales de familiile puternice ale
Romei a fie mpotriva Papei.
Celestin II (1143-1144) Lucius II (1144-1145). Eugen III (1145-
1153). Anastasias IV (1153-1154)
Adrian IV (1154-1159). Singurul englez. A dat Irlanda rege-
lui Angliei l-a autorizat s-o ia n a f'Jst
de Alexandru III n anul 1171.
776
Alexandru III (1159-1181). n conflict cu patru antipapi. A rennoit

cu gennan pentru Multe campanii
ntre annatele papale cele germane cu groaznice
Alexandru a fost n cele din alungat din Roma de popor a
murit n exil.
Luciusili (1181-1185). Urban III (1185-1187). Grigore VIII (1187).
Clement III (l187 -11 91). Ce1estin (1191-1198)
Culmea puterii papale

III (1198-1216). Cel mai puternic dintre papii. S-a
pretins a fi "vicarul lui Dumnezeu", "suveran suprem peste
lume". A pretins dreptul de a destitui regii El a declarat
"toate lucrurile de pe din cer din iad sunt supuse vicarului
lui Cristos".
El a adus Biserica la de dominare a statului. Regii
Germaniei, Angliei practic monarhii Europei s-au supus
sale. acolo a mers, nct a trecut imperiul bizantin sub
sa. n istorie nu a exercitat un om mai
putere.
El a ordonat cruciadele. A decretat A confirmat
spovedania A declarat succesorul lui Petru "nu se poate
n nici un fel de la cu alte cuvinte a declarat
infailibitatea papei. A ordonat extenninarea ereticilor. A instituit
A ordonat masacrul Sub domnia lui a
succesorilor lui mai mult snge dect n oricare
din istoria bisericii, cu efortului papal de mai -
trziu de a zdrobi Reforma, n secolele XVI xvn, cnd s-a
mai mult snge. Ai fi crezut fiara Nero a nviat n numele Mielului.
Puterea prin
a fost de papa
TII: n timpurile celui de-al doilea C'mgore IX. A fost
tribunalul bisericii pentru pedepsirea ereticilor. n virtutea
ei, lumea era informeze orice la
eretici. Oricine era de erezie putea fi ca el
numele Procedurile erau secrete. Inchizitorul
iar victima era pe mna civile, pentru a fi
pe sau pe rug. Proprietatea victimei era
stat.
n perioada imediat Papei nI,
'lucrarea Cea mai ngrozitoare mpotriva albigenzilor (vezi
pagina 785); de asemenea,acomis crime n Spania, Italia,
Getmania de Jos.
ISTORIA BISERlCil 777
Mai trziu a fost instrumentul principal al efortului

de a zdrobi Refonna. Se n cei treizeci de ani
dela 1540 la 1570, peste 900.000 de au fost n
papei de exterminare a valdenzilor (vezi pagina 785).
numai n zisele haine sfinte
supraveghind cu o brutalitate cruzime
torturarea arderea unor oameni toate acestea se
n numele lui Cristos, din ordinul direct al "vicarului lui Cristos!"
a fost cea mai mai lucrare din istoria
omenirii. A fost de papi timp de 500 de ani pentru
puterea. Nici unul din papi "infailibili"
de atunci ncoace nu s-a obosit scuze n numele
predecesorilor pentru crimele comise.
Continuarea cu german
Honoriu III (1216-1227). Grigore IX (1227-1241). IV
(1241-1254) a dat aprobarea pentru folosirea torturii n scopul
smulgerii de de la ereticii Sub
trei papi, Frederic il al Germaniei condus imperiul spre
ultima mare cu papalitatea. nencetate,
papalitatea a n
Alexandru IV (1254-1261). Urban IV (1261-1264). Clement IV
(1265-1268). Grigore X (1271-1277). V (1276). Ioan XXI
,(1276-1277). Nicolae III (1277-1280). Martin IV (1281-1285). Honoriu
IV (1285-1287). Nicolae-+V (1288-1292). Celentin V (1294).
nceputul declinului papal

Bonifaciu VIII (1294-1303), n faimoasa lui "Unam
Sanctam", a spus: "Noi definim
este cu totul necesar n vederea mntuirii ca orice a fie
pontifului roman". el a fost att de corupt nct Dante,
care a vizitat Roma n timpul pontificatului a numit Vaticanul "0
de i-a rezervat papei un loc special, cu
Nicolae III Clement V, n cele mai de jos ale iadului.
n lupta ei de 200 de ani cu imperiul
roman.
Bonifaciu a preluat papalitatea n apogeul puterii ei; dar
n persoana lui Filip cel Frumos, regele la picioarele
papalitatea a fost acesta fiind nceputul
declin ului ei.
Controlul francez asupra

Benedict IX (1303-1304). n zilele sale, Filip cel Frumos, regele
778
Frantei, a devenit monarhul de frunte al Europei.

Printre francezi se manifesta un sentiment de nationalism un
spirit de rezultat nendoios al masacrului brutal comis
de asupra albigenzilor n secolul anterior (vezi pagina 785).
Filip cel Frumos, cu care ncepe istoria a Frantei, a preluat
lupta cu papalitatea. Conflictul a nceput cu papa Bonifaciu VII,
pentru impozitele impuse de acesta asupra clerului francez. Papalitatea
a fost la supunere de stat iar moartea papei
Benedict XI palatul papal a fost mutat de la Roma la A vignon, n
sudul Frantei. Timp de de ani papalitatea a fost doar o
n mna curtii franceze.
"Captivitatea a
70 de ani (1305-1377), n care scaunul papal s-a aflat la Avifnon.
Clement V (1305 -1314). Ioan XXII (1316-1364), cel mai bogat om
din Europa. Benedict XII (1334-1342). Clement VI (1342-1352).
Inocentiu VI (1352-1362). Urban V (1362-1370)
Avaritia papilor de A vignon nu a cunoscut margini. Impozitele
impuse au fost foarte Fiecare post din era vndut
pe hani s-au creat multe posturi noi, pentru a umple de bani
buzunarele papilor a-i ajuta a n lux imoralitate. PetJlrca a
acuzat casa de violllti, adulter tot felul de forme de curvie.
n multe parohii, oamenii insistau ca preotii concubine,
deoarece n felul acesta familiile lor erau mai n
"Captivitatea" a fost.,2 prestigiului
Sciziunea
A dura 40 de ani (1377 -1417), timp n care au existat serii de
papi: una la Roma iar alta la A vignon, fiecare dintre papi pretinzndu-
se a fi vicarullui Cristos, hule, anateme blesteme unul
altuia.
Urban VI (1378- 1389), sub care palatul papal a fost restabilit la
Roma. Bonifaciu IX (1389-1404), Inocentiu VII (1404-1406). Grigore
XII (1406-1409). Alexandru V (1409-1410)
Ioan XXIII (1410-1415), numit de un ii cel mai dc-.,rnvat criminal
care a stat pe tronul papal; vinovat de aproape orice
n calitatea sa de cardinal al Boloniei, a 200 de fecioare,
femei victime ale amorului Ca a
violat fecioarele a n adulter cu nevasta fratelui
a fost vinovat de sodomie alte vicii nespus de :ele; a
postul papal; a vndut posturi copiilor familiilor bogate; a negat pe
existenta lumii de apoi.
Martin V (1417 -1431 ). A sciziunea dar Europa a
considerat-o un scandal prin ea papalitatea a suferit o mare pierdere

a prestigiului. Eugen IV (1431-1447).
Papii
Nicolae V (1447-1455) a autorizat pe regele Portugaliei poarte
cu popoarele africane, le ia pl"Oprietatea sclavi.
Galitus III (1455-1458) a fost un care a o
II (1458-1464). Se spune despre el a fost
multor copii nelegitimi vorbea deschis despre metodele pe care
le folosea n seducerea femeilor; i-a ncurajat pe tineri i unneze
exemplul, ba chiar s-a oferit n metodele de complacere
Paul II (1464-1471)"a umplut casa de concubine".
Sixtus IV (1471-1484). A aprobat inchizitia A decretat
banii sunt aceia care sunetele din purgatoriu. A fost
implicat n complotul de ucidere a lui Lorenzo de Medici a altora
care s-au opus politicii sale. A folosit papalitatea pentru a se
pe sine pe rudele sale. I-a pe 8 din nepotii lui cardinali, n
vreme ce unii din ei nu erau dect copilandri. n petreceri luxoase
el a rivalizat cu Cezar. EI rudele sale au ntrecut n
chiat famiile regale.
Inocentiu VIII (1484-1492). A avut 16 copii, de la diferite femei
te. A nmultit posturilor le-a vndut pe
sume mari de bani. A decretat extenninarea valdenzilor a trimis o
mpotriva lor. A rnduit pe brutalul Toma de Torquemada ca
inchizitor general al Spaniei a poruncit ca toti dea
pe ereticii. A pennis luptele cu taurii n piata Sfntului Petru.
Acesta a fost fundalul..istoric pe care s-a auzit de al
lui Savonarola mpotriva coruptiei papale.
Alexandru VI (1492-1503). A fost numit cel mai corupt dintre papii
fiind un depravat avar incurabil;
papalitatea; a cardinali pentru bani; a avut mai multi copii
nelegitimi, pe care i-a numit pe n functii importante din
din acestora. Ei cu lor au omort cardinali
alti oameni care le-au stat A avut ca pe sora unui
cm'dinal care a devenit apoi n 1503, Pius III.
Papii din vremea lui Luther

Iuliu (1503-1513). cel mai bogat dintre cardinali, cu un venit
provenit de la mai multe episcopii domenii A
papalitatea. n calitate de cardinaL el joc de celibat. A avut
certuri cu privire la posesiunea unor principate n
acest scop mentinnd conducnd personal armate A fost
numit Papa A emis indulgente pe bani. Luther a vizitat
780
Roma pe vremea lui a fost ngrozit de ce a

Leon X (1513-1521) a fost cnd nceput Martin Luther
Reforma sa A fost arhiepiscop la vrsta de 8 luni
cardinal la 13 ani: a fost numit n 27 de diferite n cadrul
bisericii, ceea ce i-a adus un venit cnd nici nu atinsese
vrsta de 13 ani. A fost cosidere postul eclesiastic pur
simplu o de S-a trguit pentru scaunul papal. A vndut
toate onorurile Toate posturile eclesiastice erau scoase la
vnzare se creau altele noi. El a numit cardinalii n lor la
vrsta de 7 ani. A purtat negocieri interminabile cu regii prin
a ct mai putere fiind total indiferent
de soarta religioaa a Bisericii. EI a cea mai mai
curte din Europa. Cardinalii lui cu regii
n palate somtuoase, n tot felul de
fiind de o de servitori. acest adept
al a reafinnat legea Onam Sanctam, prin care se declara
orice trebuie a fie pontifului, vrea fie
EI a emis pentru taxe fixe a declarat arderea
eretecilor ca fiind de Dumnezeu.
Adrian VI (1522-1533). Clement VII (1533-1534). Paul III (1534-
1549). A avut copii nelegitimi. A fost aprig al
I-a oferit lui Carol V o pentru a-i extermina.
Aparitia iezuitilor
Romei la ruptura suh conducerea
un ordin fondat de spaniolul Ignatius de Loyola, pe
baza principiului de SUPUNERE de
avnd drept scop refacerea teritoriului pierdut n mna
a mahomedanilor cucerirea ntregii lumi
pentru biserica roman lor suprem: distrugerea ereziei,
a gndiri deosebite de a Papei: pentru realizarea acestui
scop orice era imoralitatea, viciile, chiar
omorul. Motto-ul era: "Pentru gloria mai mare a lui Dumnezeu".
Metodele lor: de n care a atrage n mod deosebit
copiii claselor dominante, ncercnd a o
asupra elevilor. Apoi spovedania, n special la regi,
ci viii, prin care erau a se complace n felul de
vicii crime, cu scopul de a le favorul. Apoi:
nduplecarea civili a-i executa pe eretiei a
pune n aplicare
n pentru masacrul din noaptea
Sfntului Bartolomeu De asemenea:
revocarea edictului de la Nantes n Spania,
de Jos, Germania de Sud, Boemia, Austria, Polonia n alte

ei au condus
de masacrare a mii de oameni. Prin aceste
metode ei au Refonna n sudul Europei au salvat papalitatea
de la
Iuliu II (1550-5); Marcel (1555). Paul IV (1555-9) Pius IV (1559-
1565). Pius V (1566-72) Gligore XIII (1572-1585) a celebrat, n cadrul
unei mise solemne, cu mare bucurie, vestea masacrului din noaptea
Sfntului Bartolomeu (vezi pagina 789) Sixtus V (1585-1590). Urban
VII (1590). Grigore XIV (1590-1) IX (1591).
Papii moderni
Clement VIII (1592-1605) Leo XI (1605). Paul V (1605-21) Grigore
XV (1521-3). Urban VIII (1623-44), cu ajutorul a strpit
din Boemia. X (1644-55), Alexandru (1655-
67), Clement IX (1667-9), Clement X (1670-6), XI (1676-
89), Alexandru VIII (1 681)-91 ). XII (1691-1700). Clement
XI (1700-21) a declarat regii domnesc numai cu aprobarea sa; a
emis o mpotriva citirii Bibliei. XIII (1721-4). Benedict
XIII (1724-30). Clement XIV (1769-74) a societatea
din Spania, Portugalia. Pius VI (1775-99). Pius VII (1800-
20) a emis o impotriva biblice. I-a restaurat pe -
cu alte cuvinte. un "infailibil" a pentru totdeauna ceea ce
un alt "infailibil" tocmai suprimase.
Leo xn (1821-29) a condamnat toate religioase, orice
precum religioase traducerile Bibliei; a declarat
"oricine se desparte de biserica orict de curat ar
> fi n alte nu VlUlvea parte de
Pius VIII (1821)-30). A condamnat libertatea
biblice francmasoneria. Grigore XVI (1831-46), un
al papale. A condamnat biblice.
Pius IX (1846-78) a pierdut statele papale; a declarat INFAILI-
BILITATEA a proclamat dreptul de a suprima erezia prin
a condamnat bisericii de stat; a poruncit catolicilor
a se supune capului bisericii. mai mult dect civili; a
condamnat libertatea libertatea de nchinare. libertatea
cuvntului libertatea presei; a decretat
dumnezeirea fecioarei Maria; a condamnat biblice; a
declarat protestantismul "nu este deloc o de religie
"orice a bisericii romano-catolice a fost de Cris-
tos, prin vicarii Lui de pe

Ideea care papa este infailibil nu deloc expresie n
literatura timp de 600 de ani. Ea s-a cu
782
decretelor false (vezi pagina 773) a crescut cu afirmarea pa-

n clUciadele conflictele papilor cu
Multi papi, ncepnd cu Inocentiu III (1198-1216) au sprijinit-o
dar consiliile de la Pisa (1409), Constanz (1414) Basel (1431) au
declarat n mod expres faptul papii sunt consiliilor.
Pius IX (1854). "Cu proprie autoritate, cooperarea vreunui
consiliu", a proclamat doctrina conceptiei imaculate a Mariei - un fel
de ncercare din partea bisericii romano-catolice de a sonda terenul n
privint<'i. Modul n care a fost teoria l-a ncurajat pe
a tine consiliul Vatican I n anul 1870, cu scopul explicit de a fi
declarat de membrii consiliului "infailibil". Prin manevrele sale dibace,
papa a detelminat consiliul a-I declara infailibil. Decretul spune
"prin descoperire atunci cnd Papa t;X cathedra este
posedat de infailibilitate n definirea doctrinelor de
"asemenea definitii nu mai pot fi reformulate".
astfel Papa se pretinde infailibil n prezent, din pricina faptului
s-a votat consiliul de la Vatican, la ndemnul papei. Biserica de
a considerat aceasta drept cea mai mare de.
papalitate.
Pierderea puterii temporare

De la 754 ncoace, papii au fost civili ai unui domeniuu
numit: "Statul Papal", care cuprindea o mare parte a Italiei avea
capitala la Roma. Multi papi mai mult preocupati de
extinderea hotarelor lor de puterea acestei dect
de soarta a Bisericii, iar coruptia era tot att de
la ochi lor sec u ct l) .Gea
Acest mod strmb de a conduce Roma a devenit un cuvnt de
vanitatea persoanelor oficiale, frecventa crimelor, murdare;
vizitatorilor; monedele false, loteriile.
Pius IX a Roma cu ajutorul a 10.000 de soldati francezi.
La izbucnirea dintre Germania (1870), aceste trupe
au fost rechemate n Franta atunci Victor Emanuel, regele Italiei, a
pus pe Roma, statele papale la regatul Italiei. Votul
poporului de a transfera Roma din mna papei n mna guvernului
Italiei a avut o majoritate de 133.6481a 1507 voturi. Astfel, nu numai
papa pierdut dar el a devenit
supusul unui alt rege, fapt deosebit de umilitor pentru acela care s-a
pretins a fi tuturor regilor!
Puterea sa a fost n (1929) de Mu-
solini; cetatea Vatican nu cuprinde dect 40 de ha, papa e din
nou suveran n mica sa
Papii din zilele noastre

Leon XIII (1878-1903) a pretins este rnduita fi tuturor
pe locul Dumnezeului celui Atotputernic.

A su bliniat infailibilitatea I-a declarat pe
numelui de A declarat ca de cooperare
supunera de pontiful roman. A condamnat "ame-
ricanismul" oridinul masonic.
Pius X (1903=1939) a condamnat Reformei ca fiind
crucii lui Cristos". Benedict XV (1914-22)
Pius XI (1922-1939), n anul 1928 a reafirmat faptul biserica
este singura a lui Cristos reunificarea
este supunere de Roma.
Pius XII (1939-1958). Ioan XII(1958-1963). Paul VI (1963-1978).
Papa Ioan Paul 1, (1978). Papa Ioan Paul al II-lea (1978-)
Rezumat
Papalitatea este o S-a pe ruinele imperiului
roman, ocupnd tronul cezarilorn numele lui Cristos; este o renviere
a chipului vechiului imperiu roman, al spirit l-a "Este
fantoma imperiului roman n Cei mai
papi au fost italieni.
Metodele Papalitatea a urcat la putere prin prestigiul
Romei n numele lui Cristos; prin politice dibace, prin
prin de snge ea s-a la
putere.
Veniturile papale. n cea mai mare parte a istoriei, erau
prin vnzarea de posturi eclesiastice prin traficul al
n felul""8Ct'.sta, veniturile ale i-au
permis cea mai curte a Europei
Caracterul personal al papilor. Unii din ei au fost oameni buni;
n schimb, au fost nespus de cei mai au fost
de pofta putere
papilor. n ciuda caracterului general al papilor,
a metodelor lor sngeroase, pretind sunt
"vicarii lui Cristos", "infailibili" ei pe locul
Dumnezeului celui Atotputernic" "ascultarea de ei este
n vederea mntuirii".
Papalitatea Biblia. Hildebrand a poruncit boemilor nu mai
Biblia. III a interzis poporului a Biblia n
limba lor. Grigore IX a interzis laicilor a poseda Biblia a suprimat
traducerile. Traducerile existente n mijlocul albigezilor valdenzilor
au fost arse, cu posesorii lor. Paul IV a interzis posedarea
traducerilor permisiunea l-au convins pe Cle-
ment XI a condamna citirea Bibliei de laici. Leon XII, Pius VII,
Grigore XVI Pius al IX au condamnat cu biblice. n
catolice, Biblia este o carte
784
Papalitatea Statul. Hildebrand s-a numit pe sine "superior regilor

III s-a ::lumit "suveranul suprp'TI al lumii". Pius
al IX a condamnat bisericii de stat a poruncit tuturor
catolicilor a se supune capului bisericii mai mult dect
civili. Leo XIII a pretins este "capul tuturor
La ncoronarea papilor se coroana pe
capul papei se rostesc aceste cu vin te: "Tu regilor,
lumii vicarul lui Cristos".
Papalitatea Biserica. Papalitatea nu este Biserica, ci o
ce a controlul asupra Bisericii prin prerogativele
s-a interpus ntre Dumnezeu copiii Lui.
Papalitatea Papa Clement VIII a declarat edictul de
de la Nantes, prin care era libertate
tuturor, este cel mai blestemat lucru din lume". X
succesorii lui au condamnat, au respins, au anulat au protestat
mpotriva articolelor de din tratatul de la Westfalia, din anul
1648. Leon XII a condamnat libertatea Pius VIII a
condamnat libertatea Pius IX a condamnat n mod expres
libertatea religiei. Leo XIII a aprobat decretul
lui Pius IX. orict de mult ar striga roman o-catolici
din vremurile noastre "mai legea
a sistemului din care fac parte se unei asemenea
Romano-catolicii sunt pentru libertate NUMAI
n unde ei sunt minoritate. Papalitatea a LUPTAT mpotriva
religioase la fiecare pas.
Scopul al S-ar putea ca n
providenta lui Dumnezeu, papalitatea fi slujit un scop-in Evul Mediu
prin aceea a salvat Europa de Apus de haos a dus la sudarea
ci germane. Dar presupunem o Biserica
nu ar fi fost o de STAT, ar fi evitat cu
totul ncercarea de a puterea exclusiv
la metoda x de a oamenilor pentru Cristos,
educndu-i pe oameni pe Lui - ei bine, n loc de NTUNECAT
EV MEDflr am fi putut avea MIA DE ANI.
Istoria constituie fundalul pe care acum
Reforma. Am redat-o din con vingerea trebuie cauzele
care au determinat protestante temelia a
crezului nostru protestant. Unele din aici par de
necrezut. Pare de neconceput modul n care unii oameni au putut lua
religia lui Cristos din ea o scrupule, prin
intermediul au condus lumea. de aici pot fi
verificate printr-o cu orice istorie mai
a Bisericii.
Reformei
sau Catarii. n sudul nordul Spaniei al Italiei.
Au predicat mpotriva preotiei, a pelerinajelor, a
la icoane; au respins cu clerul sale;
au criticat n care se afla Biserica; s-au opus
bisericii Romei; au folosit foarte mult Scripturile; au vieti altruiste,
de mare puritate Deja n anul 1167
era de majoritatea din sudul prin 1200
au devenit foarte n nordul Italiei. n 1208, papa Innocent
III a ordonat o mpotriva lor; a urmat un sngeros de
exterminare, egal n istorie. a fost trecut prin
iar locuitorii au fost se de
sau sex. n 1229 a fost la numai 100 de
ani aceea au fost
n sudul nordul Italiei. albi-

darnu identici. Waldo, un negustor bogat din Lyons, n Sudul
(1176), a dat averea la a nceput predice.
au negat dreptul exclusiv al clerului de a pe oameni din
Evanghelii; au respins misele, pentru purgatoriu!.
Au pe oameni Biblia este singura de de
a trezit n popor o mare de a
citi Biblia. Ei au fost treptat de cu
alpine din sud-vestul Turinului, unde se mai Singura
care a O istorie de n
n prezent, corpul principal deprotestanti_
din Italia.
John Wyclif (1324-1384). Profesor la Oxford, Anglia. A predicat

mpotriva spirituale a papale; s-a opus
papilor, cardinalilor, patriarhilor a atacat transub-
spovedania A sprijinit dreptul poporului de a ci:i
Biblia a tradus-o n limba lui au fost
"Lolarzi".
Ioan Huss (1369-1415). Rectorul din Praga, Boemia.

A devenit un predicator nenfricat; a atacat viciile clerului
Bisericii; cu o de pasiune, a condamnat vnzarea de
a respins purgatoriul; nchinarea la precum
nchinarea ntr-o a Scripturile, mai presus de
orice dogme rnduieli ale Bisericii. A fost ars pe rug, iar lui
- cea mai mare parte a populatiei Boemiei - au fost aproape
complet n cadrul unei cruciade pornite din porunca Papei.
Savonarola (1452-1498). Italia. Asemenea unui profet

786
evreu, n unor mari de oameni. n catedrala sa,

Savonarola a predicat mpotriva lor;
mpotriva viciilor papale. Cetatea s-a Dar papa Alexandru VI
a pe orice cale la acest predicator
oferindu-i postul de cardinal. Toate s-au dovedit n zadm. Atunci
Savonarola a fost spnzurat ars n marea din Florenta, cu J 9
ani nainte ca Luther fi cele 95 de teze ale sale.
au n Evul Mediu, n diferite ale Europei,

sub diferite nume independente, reprezentnd o varietate
de doctrine, dar de obicei fiind foarte mpotrivitori clerului
respingnd hotezul copiilor mici; s-au consacrat citirii
Scripturilor au pledat pentru a Bisericii de
Stat; au fost foarte n Germania. Olanda n vremea
Reformei. perpetund idei preluate de la anterioare. De
erau oameni foarte dar au fost cumplit
persecuta n special n de Jos.
sau Renvierea Culturii, n parte, de rezultatul

cruciadelor, a ajutat Reformei. S-a trezit o pasiune pentru
clasicii antici. Sume de bani s-au cheltuit pentru adunarea de
manuscrise de biblioteci. Tocmai atunci s-a inventat
tiparul. A urmat o de dictionare. gramatici, versuri
comentarii. S-a trecut la studierea Scripturilor n limbile originale.
. noi cu pri vire la sursele doctrinei au scos la
vasta deosebire dintre Mmplitatea de a Evangheliei
eclesiastic, care pretindea se pe Scriptud:'''REFORMA
DATORAT CONTACTULUI NEMIJLOCIT AL
CU SCRIPTURA" aavut drept rezultat: eman-
ciparea elibermea ei de autoritatea
Erastmus(l466- J 536), cel mai mare al Reformei. Mmca

lui ambitie a fost elihereze pe oameni de ideile false privitoare la
religie; s-a gndit cel mai bun mod de realizare a acestui lucru este
pe oameni la Biblie. Un critic nenduplecat al bisericii
romana-catolice. lui Erasmus i-a o
ridiculizeze pe "oamenii n ordine sfinte". A ajutat fomte mult
Reforma, dar nu s-a alipit de ea cu totul
Conditiile. Existau foarte te, coruptiei

Bisericii a clerului. Oamenii tot mai sub povara
cruzimilor comise de civili s-au de la
o vreme de amestecul papal n treburile civile. astfel, "la
sunetul de al lui Luther, Germania, Anglia, alte
s-au trezit ca din somnul lor."
Reforma
MARTIN LUTHER (1483-1546). n de Isus Pavel, a fost
cel mai mare om al tuturor timpurilor. A condus lumea n lupta pentru
eliberarea de cea mai din istoria. din
la Eisleben (1483), Luther a intrat la Universitatea din
Erfurt n 150 1, studieze dreptul. A fost "un student min unat un
bun vorbitor. Fomte priceput n dezbateri, un om sociabil, cu un mare
talent muzical", el luat diplomele ntr-un timp uimitor de scurt. n
1505, s-a intre la o A fost un
exemplar foarte religios. A practicat toate formele de post flagelare
a inventat altele noi. A spus mai trziu a ndurat acolo atta
durere ct nici o nu poate descrie". ntr-o zi, n anul 1508, pe
cnd citea epistola Romani, a primit pace iluminm'e:
"Cel drept va prin A n mntuirea se
prin ncrederea n Dumnezeu - prin Cristos, nu prin ritualurile,
sacramentele canoanele hisericii. Aceste cuvinte au transfonnat n
ntregime lui Luther NTREGUL CURS AL ISTORIEI. n
anul 1508, a devenit profesor la Universitatea din Wittemberg, post
pe care l-a la moartea sa, n anul 1546. n 1511 s-a dus la
Roma, unde a ngrozit de viciile papale. ntors
la Wittemherg, a nceput Cuvntul lui Dumnezeu.
Predicile sale din Bihlie au nceput din toate
Germaniei.
Vnzm'ea de a lui Tetzel a fost
prilejul lui Luther de a rupe cu Roma, Confonn
romano-catolice, purgatoriul este foarte cu iaduL numai
nu att dc mult; dar trehuie prin el. Papa a
pretins atunci poate sau nlocui total aceste
acest prerogativ n cxclusivitate papei. Teoria a nceput cu
papii: Pascal 1 (817 -24) Ioan VIII (872-82). papale s-
au dovedit a fi extrem de profitabile curnd au ajuns fie folosite
n mod curent pe Erau oferite ca mijloc de convingere
pentru ca omnenii se nscrie la cruciade sau la purtate
mpotriva ereticilor ori mpotriva vreunui rege pe care papa dorea
I sau erau acordate celor care adunau vreascuri pentru
arderea pe rug a unui eretic; apoi erau VNDUTE PE BANI. Papa
Sixtus IV (1476) a fost primul cm'c le-a atribuit sunetelor anate deja
n purgatoriu. erau vndute ca orice Astfel
"vnzarea privilegiului de a devenit una din sursele
principale de venit ale n anul 1517, Ioan Tetzel a trecut
prin CJCnnania, vnznd certificate semnate de oferind iertare
de toate celor care le prietenilor, ca
se fie nevoie
de preotului. El spunea poporului: "De ce mone-
deIe voastre vor n cutia mea cu hani, sunetele prietenilor
r 788
se vor ridica din purgatoriu vor urca n cer". Lucrul acesta l-a ngrozit
pe Luther.

CELE 9S DE TEZE. n 31 octombrie, 1517, Luther a
bisericii din Wittemberg 95 de teze, dintre care aproape toate se
pe
ocupau de dar care, n loveau n autoritatea papei.

Nu era dect un prin care Luther de e dispus
discute aceste probleme la Universitate. Dar copiile au nceput
circule n Germania. A fost "scnteia care a aprins Europa"
n 1520, Luther a devenit deja cel mai cunoscut om
din Germania.
Excomunicarea lui Luther. n 1520 Papa a emis o prin care l
excomunica pe Lmher declara nu retrage n
decurs de 60 de 7ile va primi "pedeapsa pentru erezie"
moartea). Cnd a primit Luther bula a ars-o n public (decembrie
10, 1520) "0 a istoriei a nceput n ziua aceea". (Nichols)
Dieta de la Worms. n 1521, Luther a fost chemat de Carol V,
Imperiului Roman (care pe vremea aceea cuprindea Germa-
nia, Spania, de Jos Austria) se naintea Dietei
de la Worms unde, n demnitarilor imperiului ai bisericii
acolo, i s-a poruncit retracteze tot ce spusese anterior. Luther
a nu nimic, dect ceea ce era dezaprobat de
sau de stau aici nu pot face nimic altceva:
ajute Dumnezeu". A fost condamnat; dar Luther
axea prea prieteni printre germani ca acest edict
fi pus n aplicare. A a de un prieten timp de un an,
care. s-a ntors la Wittemberg predice scrie mai departe. Printre' -
altele, a tradus Biblia n limba Faptul acesta "a spiritualizat
Germ31nia a limba
RAZBOIUL PAPEI IMPOTRIVA
GERMANI. Germania era dintr-o de state mici. Multi
prin cu statele lor, au fost la cauza lui Luther.
Deja n anul 1540, Germania de Nord devenise Papa
Paul III a ndemnat pe Carol V mpotriva
lor i-a oferit o A declarat respectiv o a
dat tuturor celor care erau ia parte la
a durat din 1546 n 1555, s-a cu
pacea de la Ausburg prin care luteranii au le-
a religiei lor.
Numele de "protestant". Dieta de la Spires (1529) n care romano-
catolicii au fost n majoritate au romano-catolicii pot
predea religia n statele luterane, dar luteranii nu au voie predea
lor n statele catolice din Germania. mpotriva acestei
printii luterani au protestat n mod oficial de atunci au fost
Numele, aplicat celor care protestau
mpotriva papale, a cuprins toate formele de
evanghelici.
N a Refonna a fost
de Zwingli mai departe de Cal vin, unirea lor ducnd
la fonnarea "Bisericii refonnate". Refonnele lor au fost mai adnci
dect ale lui Luther.
Zwingli (1<:. din Zurich, a devenit convins n 1515
Biblia este singurul mijloc prin care se poate purifica Biserica. n
1525 Zurich a acceptat n mod oficial n lui iar bisericiile
au abolit treptat missa, celibatul icoanele, folosind doar
Biblia cu autoritate
Ioan Calvin (1509-64), un francez, a acceptat Refor-
mei n 1533. Izgonit din n 1534, el s-a dus la Geneva n anul
1536. Acolo, Academia lui a devenit pivotul central al
protestantismului, din multe
N DE JOS Reforma a fost de timpuriu;
Luteranismul apoi Calvinismul; iar erau deja foarte
ntre 1513 1531, au fost scoase 25 de traduceri diferite
ale Bibliei n de jos
parte din domeniul lui Carol V. n 1522, el a instituit Inchizitia a
poruncit ca toate scrierile luterane fie arse. n 1525 el a interzis
religioase n cadrul se citea Biblia. n 1546 a interzis
sau posedarea de Biblii, fie n versiunea Vulgata, fie n
traduceri indigene. n 1535 a decretat "moarte prin foc" pentru
Filip IT (1566-98), succesorul lui Carol V, a emis din nou
edictele cu ajutorul a dus mai departe perseqia,
cu o furie mai a ntreaga
a fost la moarte. Sub Carol V IT,pe.!l:e
100.000 de oameni au fost masacra cu o brutalitate de necrezut. Unii
au fost cu de un stlp ncetul cu ncetul n vreme
ce au fost n nchisori nainte de a fi
Femeile au fost arse de vii; cu n sicrie prea mici;
n picioare de incredibile, n anul 1609
din de Jos n independenta. Olanda, n
partea de nord, a devenit Belgia, n partea de sud, romano-
Olanda a fost prima care a adoptat sistemul de
publice ntretinute de impozite publice, prima care a legalizat pricipiile
religioase ale presei.
N SCANDINAVIA Luteranismul a fost introdus de timpuriu a
devenit o religie de stat. n Danemarca (1536). n Suedia (1539). n
Norvegia (1540). O de ani mai trziu, Gustav Adolphus (1611-
32), regele Suediei, a ajutat la nfrngerea eforturilor Romei de a zdrobi
Gennania
N Deja n an ul 1520 n lui Luther
n Franta. n 1559 ajusese la 400.000. Ei s-au
numit lor de lor curate
790
au contrastat puternic cu vietile scandaloase ale clerului roman. n

1557 papa Pius a ndemnat pe oameni extermine. Regele a emis
un decret pentru lor a poruncit tuturor lui
la vnarea omorrea lor.
Masacrul din Noaptea Sfntului Bartolomeu. Caterina de Medici,
mama regelui, o o binevoitoare
a Papei, a dat ordinul n noaptea de 24 august 1572, 7-0.000 de
hughenoti, cu majoritatea lor, au fost
ti. Mare a fost bucuria Romei! Papa cu colegiul
de cardinali au trecut, n cadrul unei procesiuni solemne, pe
la biserica Sfntul Marco au poruncit se cnte Te Deum n
semn de multumire. Papa a o medalie n cinstea masacrului
a trimis un cardinal la Paris regelui mamei
sale ale cardinalilor.
hughenote. masacrul din noaptea Sfntului Barto-
lomeu, hughenotii s-au unit s-au narmat pentru
cnd, n cele din n anul 1598, prin edictul de la Nantes, au
primit libertate de nchinare. Papa Clement VIn
a numit edictul de de la Nantes "un lucru blestemat"
ani de de culise din partea iezuitilor, edictul a fost revocat n
anul 1685; 500.000 de hughenoti au fugit n protestante.
Revolutia care s-a cu o de ani mai trziu, n
1789, a fost una din cele mai mari din istorie. Poporul, nfuriat
mpotriva tiraniei clasei (care cuprindea foarte multi
clerici, cu o treime din tot - oameni bogati, lacomi
imorali lipsiti de orice care se purtau brutal cu
s-au au pornit o "domnie a terorii sngelui'\ Au abolit
guvernul, au nchis bisericile, le-au confiscat averile, au suprimat
duminica. Napoleon a refacut biserica, dar nu averile
ei. In 1802 el a acordat tuturor; a pus aproape cu
puterii politice a papilor, n mai toate
In Boemia, deja prin anul 1600 dintr-o populatit' de 4.000.000, 80
la erau protestanti. Dar la ncheierea habsburgilor a
iezuitilor, nu au mai dect 800.000. toti catolici!
n Austria Ungaria din populatie erau dar
sub habsburgi iezuiti au fost ti.
n Polonia, pe la secolului XVI, se romano-
catolicismul va fi abolit, dar aici iezuitii au ucis Reforma prin
persecutii.
n Italia, tara papei, Reforma prindea serioase; dar Inchizitia
a ayut orice de protestantism
IN SPANIA, Reforma nu a progresat prea mult deoarece
acolo se afla deja Inchizitia. Orice efort de a de
gndire a fost zdrobit cu o
Torquemada (1420-98), un dominican, arhi-inchizitorul
ISTORIA BISERICn 791
inchizitorilor, n 18 ani a ars 10.000 de oameni a condamnat la

nchisoare pe 97.000. Victimele erau de obicei arse de vii n
constituind prilejul unor religiose. Din 1481
n 1808 au fost cel putin 100.000 de martiri 1.500.000
au fost n exil "n secolele XVI XVII, Inchizitia a stins
a Spaniei a scos natiunea din sfera civilizatiei literare
europene". Cnd a nceput Reforma, Spania era cea mai
din lume.
Armata (1588). Una din strategiei iezuite a fost
aceea de a ncerca protestante. Papa Grigore XIII
Nu a nimic n efortul lui de a-I convinge pe Filip II,
regele Spaniei, mpotriva Angliei
protestante". Sixtus V, care a devenit n timp ce se cocea acest
conflict, a transformat actiunea ntr-o a oferit indulgente
celor care voiau ia parte la ea). n vremea aceea, Spania avea cea
mai care Dar acea
nfrngerea n canalul englez. "Victoria Angliei a
fost punctul final de in marele duel dintre protestantism
catolicism; nu numai Anglia Scotia, ci Olanda Gennania de
nord, Danemarca, Suedia Norvegia au fost te la cauza

N ANGLIA a fost mai nti o apoi o n zilele
lui William euceritorul (1066), numeroase proteste
mpotriva controlululpapal asupra Angliei. Henric VIII (1509:;4]) a _
crezut, asemenea predecesorilor lui, biserica trebuie fie
de Divortul a fost, nu cauza, ci prilejul rupturii
sale de Roma. Henric nu a fost un sfnt; dar nici papa din zilele sale,
Paul III, era - cel care avea o multime de copii nelegitimi. n 1534
Biserica Angliei a repudiat cu autoritatea a pornit
o sub conducerea a arhiepiscopului de
Canterbury, Thomas Cranmer, astfel a nceput Refonna.
au fost abolite pe temeiul o Biblie a fost
n biserici o carte de pentru serviciile n limba iar
bisericile au fost deposedate de multe practici roman o-catolice. Din
biserica au provenit puritanii
N Istoria Refonnei Scotiei este istoria lui John Knox.
John Knox (1515-72), un preot care n anul 1540 a nceput
predea ideile. Refonnei. Cnd s-a urcat pe tron Sngeroasa Maria
(1533) el s-a dus la Geneva temeinic lui Calvin.
n 1559 a fost rechemat n Scotia de parlamentul scotian, pentru a
deveni de Situatia
a din Reforma Bisericii de
O Maria, regina Scotienilor, se se cu
Francisc II, regele care era fiul Caterinei de Medici (de care
se faima masacrului Sfntului Bartolomeu). Scotia erau
792
ntr-o Coroanele lor au fost unite prin Franta era

protestantii. Filip II, regele Spaniei, cu
romano-catolici, au complotat la asasinarea reginei Elizabeta, voind
pe Maria a scotienilor pe tronul englez. Papa Pius V a venit n
ajutorul stratagemei, o prin care o excomunica pe
Elizabeta elibera ei de supunerea de ea (ceea ce, con-
form iezuite, ar nsemna asasinul ei ar fi un act
de slujire al lui Dumnezeu). Astfel, nu exista nici o ca reforma
Bisericii Scotiene nvinge, atta vreme ct era sub controlul
francez. John Knox a crezut viitorul protestantismului e legat de
dintre o Anglie o protestante. El s-a dovedit a fi un
minunat. n anul 1560 a fost Biserica Refor-
cu ajutorul Angliei, n 1567, fracezii au fost
din n mare John Knox a dat chipul ei de azi.
CONTRAREFORMA.50 de ani Reforma a ntreaga
Europa. Cea mai mare parte a Germaniei, de Jos,
Scandinaviei, Angliei, Scotiei, Boemiei, Austriei, Ungariei Poloniei
afectate din plin iar acum Reforma drum spre
A fost o pentru biserica care la
rndul ei, a organizat contrareforma. Prin intermediul consiliului de
la Trent (care s-a adunat ntr-o sesiune timp de 18 ani, din
1545 n 1563) cu ajutorul a unele din
abuzurile morale ale au fost abolite pe la
secolului, Roma s-a organizat n vederea unui atac agresiv mpotriva
Sub cond.!Lcerea dar a
romano-catolicismul a o mare parte din teritoriile
anterior: Germania de sud, Boemia, Austria, Ungaria, Polonia
Belgia. Refonna a fost n Franta. n numai 100 de ani,
n 1879, Contrareforma pierdut forta. principali care
au luptat n papei au fost: Carol V (1519-56) al Spaniei,
mpotriva germani; Filip II (1556-98), al Spaniei,
mpotriva Olandei Angliei; Ferdinand II (1619-37) al Austriei,
mpotriva hoemienilor; Caterina de Medici, mama a trei regi ai
Francisc II (1559-60), Carol IX (1560-74), Henric III (1574-89), n
de exterminare a francezi.
Reformei a fost
de 100 de ani de ci viI: 1. din Germania;
2. mpotriva din de Jos (1566-1609);
3. hughenote din (1572-98); 4. ncercarea lui Filip
de a cuceri Anglia 1588); de 30 de ani (1618-48). n aceste
ri politice au fost ele implicate, precum
chestiuni de proprietate, Biserica poseda n cele mai multe din
o treime din Dar fiecare din aceste a fost
pornit de regi romano-catolici, la ndemnul papei al cu
scopul de a zdrobi protestantismul. Au fost ale unor agresari.
ISTORIA BISERICIT 793
s-au Nici olandezi, nici cei germani,

nici cei francezi nu au devenit partide politice, dect ani ani
de pe care le-au ndurat.
DE 30 DE ANI (1618-48). n Boemia Ungaria,
n 1580 o majoritate, cuprinznd pe cei
mai din nobili proprietari de Ferdinand IT,
din familia habsburgilor, fusese educat de Cu ajutorul
lor, el luat sarcina de a suprima protestantismul. s-au
unit pentru a se Prima parte a (1618-29) a fost o
victorie pentru catolici, care au alunge din toate
statele catolice. Apoi ei s-au recatolicizeze statele protestante
ale Gennaniei. Gustavus Adolphus, regele Suediei, dat seama
Germaniei protestante ar nsemna Suediei
probabil protestantismului. El a intrat n armata lui
a nvins (1630-32). EI a salvat cauza Restul
(1532-48) s-a purtat mai mult ntre Franta familia Habsburgilor din
care Franta s-a ales cu de putere n Europa.
s-a ncheiat cu pacea de la Westfalia (1648), care a stabilit hotarele
nre statele catolice protestante.
PAPALE martirilor din cadrul
papale a cu mult pe cel al martirilor din epoca
Romei sute de mii de waldenzi din
Germania, de Jos, Boemia alte Se ca papii
fie n spunndu-se au fost vremurile".
Dar ale cui vremuri au fost? cine le-a fie Papii! A lor
a fost lumea de atulTti:. Timp de 1000 de ani ei lumea n
spiritul supunerii de ei. papii nu ar fi smuls Biblia din
poporului, oamenii ar fi ce NU am fi avut acel "spirit al
vremurilor". Cu NU a fost spiritul lui Cristos iar "vicarii lui
Cristos" ar fi trebuit lucrul acesta. Persecutia este spiritul
DIAVaLULUI, chiar este n numele lui Cristos.
PROTESTANTE Calvin dat
la moartea lui Servetus. n Olanda au
executat un arminian. n Germania au condamnat la moarte
n Anglia protestantul Eduard VI a executat doi romano-
catolici n 6 ani. (Romano-catolica Maria, n cinci ani a ars
pe rug 282 de Elizabeta a executat, n 45 de ani, 187 de
catolici, majoritatea pentru nu pentru erezie. n statul Mas-
sachusetts, din America, 3 quakeri au fost de puritani iar n
1692, 20 de oameni au fost pentru n
totalitate, doar cteva sute de martiri pot fi pe seama protestan
n vreme ce pe seama Romei sunt trecute milioane de oameni. n timp
ce Reforma a fost o pentru libertate
reformatorii nu s-au acorde altora ceea ce au
pentru ei In protestante, au ncetat
in 1700.
794
Protestantismul
DIVIZIUNILE SALE. a fost un efort din
partea Bisericii de apus de a se elibera de autoritatea Romei de a
dreptul de a se nchina lui Dumnezeu cum i
propria n mod inevitabil, n lupta pentru
libertate s-a scindat n mai multe curente, cu accente diferite cteva
din erorile Romei au fost transmise noii a atins
vrsta de 400 de ani a crescut enorm,
un sentiment de unitate o mai a
n prezent. Biserica e foarte departe de
n ciuda curentelor sale uneori contradictorii, cea
mai de din lumea de azi - probabil cea mai
din zilele primei biserici. n mare,
putem spune nu o familie mai de oameni dect aceea
a
BISERICILE NA a triumfat Protestantismul,
s-a o Biserica n Germania, cea
n Anglia; cea n etc. nchinarea e
n limba respecti ve, nu n limha cum se
n hisericile romano-catolice. Cu precizie n care
biserica libertate de au nceput progreseze
spre auto-purificare.
STATELE UNITE au fost colonizate: n 1607, de puritani, anglica-
ni, n Virginia. n 1625 de olandezi, la New York.
n 1620 de puritani, n Massachusetts. n 1634, de catolicii englezi, la
Baltimore, care au charta numai ce au permis libertate
tuturor religiilor. n l63lJ, de la Rhode Island, sub
conducerea lui Roger Williams, pionierul care a promovat'
pentru toate celelalte religii. n 1681, de q uakeri, n
Pensyl vania. au fost spre Americii n
lor libertate Astfel, America a fost
pe baza principiilor de pentru
separare a bisericii de stat; principii cru'e acum n toate fonnele
de din lume, nct n anii foarte multe
chiar romana-catolice, au decretat separarea bisericii de stat n
ultimul timp, fenomenul pare fie n regres).
VIITORUL PROTESTANTEdepinde de atitudinea
pe care o are de Biblie. cu Formele
de s-a transmis, prin textul sacru, un izvor
de divine, nesupuse din care Biserica poate
cum deosebirea ntre primitiv toate
ulterioare care l-au corupt, astfel mai deprute
lucrarea de a Bisericii ntr-o la ncheierea
sa".
de Robert Raikes, un editor
din Gloucester, Anglia (1780) pentru a da celor

de posibilitatea de a merge la ca o
a Bisericii, ea a crescut enorm a devenit o
a vietii de Marea ei valorare n promovarea Bibliei
de n rndurile laicilor.
MISIUNILE MONDIALEdin epoca Cea mai
din istorie. unele din cele mai minunate pagini ale
ntregii literaturi. vibrante de eroism slujire Nici
predicatorii, nici Duminicale nu dau
misionarilor. Fiecare adunare ar trebui asculte de
ori istoria lui Livingstone, neasemuit printre eroii
lumii; apoi Cary Morrison, Hudson, Moffat, Marthin, Paton
care au dus vestea a lui Cristos n au ntemeiat
sisteme de predicare filantropie care au
transfonnat transforme lumea Cnd se va
ncheia istoria ntreaga omenire va putea fi n ansamblu ei,
atunci probabil se va descoperi a
secolului trecut influienta sa asupra este
cel mai glorios capitol din analele omului.
r Biserica de

a fost mai nti stabilit n partea de
sau
a Imperiului Roman. 1'tmp de 200 de ani limba a fost limba
.
n anul 330 Constantin a din Constantinopol capitala
Imperiului Roman; de atunci a existat rivalitatea cu Roma.
In 395 Imperiul Roman a fost divizat n Apus. Constan-
tinopolul a fost sediul de iar Roma al de vest.
n tre 622-638 trei centre de ale Siria,
Palestina Egiptul au cedat Mahomedanismului; n-a mai dect
Constantinopolul.
La al VIII-lea Consiliu Ecumenic (869) s-a petrecut sciziunea fi-
ntre Biserica De la nceput a refuzat
Romei.
Uneori au fost de a reuni cele biserici; dar au fost
zadm'nice ntruct n-a vrut autoritatea
Papei.
Biserica care acum este Biserica Europei de Sud-Est cea
a Rusiei, este una dintre cele trei mari diviziuni ale
150 de milioane, comparati v cu 340 de milioane de romano-
catolici 120 milioane de sau aproximativ o cincime a
din lume.
n multe din practicile ei, Biserica este foarte
cu Biserica Ea nu cere ei fie celibatari
nu are papi.
796
Vedere a protestante n
Anglia Statele Unite
Eduard II 1307-1327
Eduard III 1327-1377 Wyc1if 1324-1384
Richard II 1377-1399
Henric IV 1399-1413
Henric V 1413-1422
Henric VI 1422-1461 Inventarea tiparului 1450
Eduard IV 1461-1483
Richard III 1483-1485
Henric VII 1485-1509
Descoperirea Americii, 1492
Henric VIII 1509-1547 Luther, 1483-1546
Ca1vin, 1509-1564
Eduard VI 1553-1558 . Knox,1515-1572
Maria 1553-1558
Elizabeta 1558-1603 Aparitia Puritanismu1ui
Iacov I 1603-1625
Carol I 1625-1649 Roger Williams, 1604-1684
Cromwell 1653-1658
Carol II 1660-1685
Iacov II 1685-1688
William Maria 1689-1702
Ana 1702-1714
George I 1714-1727
George II 1727-1760 Wesley 1703-1791
Revolutia 1775
Revolutia 1789
George III 1760-1820
George IV 1820-1830
William IV 1830-1837
Victoria 1837-1901
Eduard VII 1901-1910
George V 1910-1936
Eduard VIII 1936 (A abdicat)
George VI 1936-1952
Elizabeta II 1952-
Wyclif
n secolul XIV de al Reformei" a tradus
Biblia n limba a terenul pentru Reforma din Anglia.
Luther, Calvin, Knox
n secolul XVI ei au fost Reformei protestante, care a
eliberat Europa de Apus de sclavia Papei.
Puritanismul
n prima a secolului XVII. S-a n partea a doua a
domniei reginei Elizabeta. A fost produsul interesului maselor pentru
Biblie. A fost o de n cadrul Bisericii Angliei, care
protesta mpotriva fonnalismului al vremurilor avejl drept
scop puritatea Din pricina faptului
au fost persecutati de eclesiastice, ei s-au n
biserici independente - n majoritatea cazurilor, baptiste, congre-
presbiteriene. Din puritani a fost Noua
n teritoriul actual al Statelor Unite, de oameni care au
fost de n de libertate.
Roger WiIliams
Secolul XVII, un cleric episcopal. A fost alungat din Massachu-
. setts (1636) a ntemeiat colonia Rhode Island, unde s-a afiliat cu
Puritanii foarte n crearea de
pentru ei Williams a insistat ca
fie tuturor. Marea lui pasiune a fost absoluta separare a
bisericii de stat. onoarea se cuvine pentru au
subliniat ncetare acest lucru, mai acum n
lume care ar vrea ne ia
John Wesly
n secolul XVIII, la 100 de ani Puritanismului. De
fapt a fost un produs al acestei mama lui s-a tras din
puritani. n vremea cnd biserica ntr-un fonnalism
el a predicat doctrina Duhului a unei vieti sfinte.
A fost rectorul Bisericii Anglicane, dar acelei biserici nu
i-au dat voie predice aceste doctrine n biserici. Atunci el a ridicat
corturi n mine pe la A organizat de
a petrecut lunga sa ocupndu-se de aceste
Asemenea puritane din secolul precedent, el a schimbat ntreg
tonul moral al Angliei. lui e de obicei a fi
pentru salvarea Angliei de la Este
unul din cei mai mari oameni care au
Bazinul Mediterane, care se ntinde peste mijlocul emisfe-
-:J
\0
00
-Mecca
Harta 71 importante n Istoria Bisericii.
ISTORIA BiSERICII 799
rei de ntre oceanul Indian Atlantic, la Nord de

Europa, la de Asia la sud de Africa, a fost nu demult
zona n cadrul s-a cursul civilizatiei. Imperiul Ro-
man ea n zilele Iui Cristos ntreg bazinul Mediterane,
sub domnia Cezarilor.
Constantinopolul (Bizantul) a devenit capitala Imperiului Roman,
din initiativa lui Constantin. A capitala Imperiului de
capul Bisericii al doilea al lumii n timpul Evului Mediu.
Este locul de al lui Ioan Chrysostom, de Aur. A n
mna turcilor n 1453.
Roma, unde spiritul Cezarilor a fost transmis episcopilor Bisericii,
cei care s-au numit domnii - o pretentie pe care mai mult
de din lume s-o Imperiul Papal
pe ruinele imperiului a fost un factor puternic n istorie,
ca Roma fie n zilele noastre cel mai influent
din lume.
Ierusalimul, Antiohia, Efes, Corint, Roma. Centre principale ale
din primul secol.
Roma, Alexandria, Cartagina, n secolul II III.
Alexandria a devenit n secolul III intelectual de frunte al
Locul de al lui Origen.
Roma, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim, Alexandria - sunt
,sediile celor cinci patIiarhi sau mitropoliti care au guvernat biserica,
n timp ce se dezvolta p8flalitatea
de la Tours (732), n care Charles Martei a oprit naintarea-.
anuatelor mahomedane a salvat Europa.
Viena, unde Ioan Sobietchi (1683) i-a nfrnt pe turci a oprit a
doua amenintare a mahomedanilor mpotriva Europei.
Atiica de Nord Asia de vest erau n secolul VII,
prin intermediul au devenit teIitorii mahomedane,

Ierusalimul, mama
Antiohia. Centru din care s-a imperiul.
Mecca. Locul de al lui Mahomed.
Medina, capitala mahomedanismului n 661
Damasc, capitala mahomedanismului, 661-750.
Bagdad, capitala 750-1258.
Lyons, aici s-a Ireneus; centru galice.
Cezarea, lui Eusebius, Istoriei Bisericii.
Cartagina, lui Tertullian Cyprian.
Hippo, locul de al lui Augustin, renumitul teolog.
Praga, locul de al lui Ioan Huss
Florenta, locul unde a fost ars Savonarola.
Constanta, consiliul unde s-a ordonat arderea lui Huss.
Wittenberg, locul de al lui Luther, eliberatorul Europei
800
Wonns, renumita unde a fost judecat Luther.

Geneva, lui Calvin, un centru al Refonnei.
Trent, consiliul papal la care s-a ncercat oplirea Refonnei.
n lume
Cifrele care pe pagina aceasta pe cea nu sunt
dect aproximative. Unele sunt foarte globale.
Cifrele protestante din aceste tabele de membrii
propriu ai Bisericii. Cifrele Bisericii roman o-catolice ale
Biselicii de membrii de la iar uneori sunt
luate pe familii, indiferent de acestor oameni cu Biserica. Astfel,
este posibil ca protestantismul fie mult mai puternic dect
cifrele.
n ce din lumea vor schimba statutul
religios al diferitelor nu se
Religiile lumii, cam din anul 1961
a lumii...
2.500.000.000
protestant. 240.000.000
romana-catolic 400.000.000
ortodox de 150.000.000
coctic (Africa 10.000.000
Mahomedanismul.. 300.000.000
Confucianismul.. 300.000.000
250.000.000
; _ 150.000.000
;: 120.000.000
Evreii 11.000.000
Sub 800.000.000
Confucianismul este un sistem etic filozofic bazat pe nchinarea

la un
Budismul este o religie a este
an ihilarea dorin
Hinduismul este religia de a Indiei - un amestec de Budism,
Brahmanism multe care chipurile ar locui n obiecte
animale.
Animismul este convingerea toate obiectele lipsite de sunt
locuite de spirite.
Cifrele de mai sus ne faptul o treime din lumii
a profesat n unele din fomele sale, o parte din
categoria a treia fiind un corupt.
de evrei e n lumea, aproximativ
cum Statele Unite, 5.000.000 America de sud:
500.000.Europa: 3.500.000. Africa 500.000.Israel 1.500.000
Situatia pe continente, din 1961
America de Nord
220.000.000
Cu
America de Sud
11 0.000.000
romano catolic 60.000.000
Religia e romano-catolicismul
Europa
500.000.000
protestant 120.000.000
.. ortodox de 120.000.000
n Europa de ;;d-vest romano-catolicii
n Europa de nord-vest
n Europa de de
Asia
1.300.000.000
750.000.oo0
Mahomedanii. 250.000.000
ortodox de 20.000.000
protestant. IO.000.000
romano-catolic IO.OOO.000
Asia de predominante: Confucianism, Hinduism, Budism
n Asia de vest: Mahomedanismul
Africa
200.000.000
100.000.000
Mahomedani 50.000.000
coctic 10.000.000
802
romano-catolic 10.000.000
n Africa de nord mahomedanii ..
n Africa de sud
Hinduismul a India ceea ce este
Confucianismul Budismul au China ceea ce este
Mahomedanismul a Asia de sud-vest Africa de nord ceea ce
sunt
Romano-catolicismul a Italia, Spania America
Protestantismul a produs Marea Britanie, Statele Unite Canada
ACESTE FAPTE VORBESC DE LA SINE, VORBESC CU GLAS
TARE!
pe din anul 1961
Popula/ia Religia
Arabia 10.000.000
Argentina 18.000.000
Australia 18 .000.000 Protestran
Austria 7.000.000
Belgia 9.000.000
Brazilia 55.000.000
-. Bulgaria 7.000.000
Birmania 19':OOO.000
Canada 14.000.000
Chile 6.000.000
China 470.000.000 B
Columbia I 1.000.000
Cehoslovacia I 2.000.000
Danemarca .4.000.000
Egipt.. 20.000.000
Anglia .41_000.000 Protestan
Etiopia _ 18 .000.000
Fran ta 43 .000_000
Gennania 67 .000.000
Grecia 7.000.000
Olanda 10.000.000
Ungaria 9.000.000
India 360.000.000
Indonezia 78.000.000
Iran 19.000.000
lrac 5.000.000
Irlanda 3.000.000
Irlanda de nord 1.400.000
Israel... 1.500.000 Religia
Italia 47.000.000
Japonia 85.000.000
Coreea 30.000.000
Mexic 27 .000.000 Romano-catolici
Norvegia 3.000.000
Peru 9.000.000
Filipine 20.000.000
Polonia 25.000.000
Romnia 16.000.000
Rusia 200.000.000 Ortodoxi atei
Scotia 5.000.000 Presbiterieni
Spania 28.000.000 Romano-catolici
Sudan 9.000.000 Mahomedani
Suedia 7.000.000 Luterani
5.000.000
Siria 3.400.000 Mahomedani
Tailanda 19.000.000
Turcia 21.000.000 Mahomedani
Statele Unite 160.000.000 Protestanti
_, Venezuela 5.000.000 Romano-catolici
Iugoslavia 1-r.OOO.000 romano-catolici
religioase din Statele Unite

vreo 253 de
religioase n Statele Unite ale Americii.
Cifrele date mai jos cuprind, n mare, care au raportat cel
100.000 de membrii, n anul 1963
180.000.000
68.854.200
.45.000.000
Romano-catolici 44.874.000
Evrei 5.585.000
(28 de n total... 21.400.000

de sud 10.393 .000
.. 1.559. 103
liberi. 293.000
650.000
(21 de n total... 12.632.000
Biserica 10.234.986
804
Luteranii (15 total... 8.340.000

Luteranii 2.591.762
Luteranii americani 2.468.407
Luteranii Augustana 619.000
Luteranii Sinodului Wisconsin 354.840
Presbiterieni (10 n total... .4.327.ooo

Presbiterienii de sud 937 .55 8
Presbiterienii din S.U.A 3.279.240
episcopali 3.336.728
3.094.140
Ucenicii lui Cristos l.834.206
Biserica a lui Cristos 2.023.611
Bisericile lui Cristos 2.250.000
din ziua de pe l. 784.896
Evanghelie 757 .719
Evangheliei 818.000
lui Dumnezeu 543.003
Bisericile lui Dumnezeu .470.000
Biserica lui Dumnezeu n Cristos .413.000
penticostale .430.000
Biserica 282.411
de ziua a 366.000
Biserica Nazarineanului 342.032
Armata MntuirH 261.014
Biserica :.::: 230.000-
Biserica 201.000
262.088
din ziua de pe 158.000
Prietenii 128.000
LUCRUL CEL MAI IMPORTANT
DIN CARTEA ACEASTA
ESTE
simpla sugestie:
CA FIECARE
UN PLAN DE CITIRE A BmLlEI CU BISERICA
iar
PREDICE DIN
TEXTUL CITIT N
astfel ntre
Predica lectura a
va fi sugestia aceasta va produce

o
cu ca din inima
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu el primul la

"Biserica
Biblia merg n Biserica pentru a vesti

pe Cristosul Biblici, nimic altceva! O unde Biblia
nu locul primordial n inima membrilor ei este n
misiunii sale.
Biblia nu e doar un text sau peretext, o carte pentru predicatori

Scolii Duminicale, ci este o carte pentru popor - pentru
oamenii! Iar predicatorii care zidesc pe orice temelie
nu fie vor constata lucrarea de ei e foarte

Cu toate noastre moderne de a vesti

bisericile noastre bine organizate, seminarile noastre, cu
predicatori bine cu toate metodele noastre "de n
domeniul cu literaturii
tot mai mare a n cadrul vorbim
n numele Bibliei, ba chiar "capitolul versetul", marea
majoritate a membrilor bisericii noastre Biblia ca pe o
a lor.
Sunt se fac suficiente presiuni o publicitate
814
LUCRUL CEL MAI IMPORTANT 815
asculte predicatori vorbind din Biblie, dar cnd e

o ei foarte putini sunt acest lucru. Dintre
100 de membri la ntmplare, poate numai vor
numele Bibliei sau vor avea vreo idee despre
Probabil mai mult de 3/4 din membrii bisericilor protestante americane,
prin surprindere, nu ar fi n stare unde se Predica
de pe Munte sau Cele Zece Porunci.
Pe deasupra aceste n ce Biblia, ei, nu
nici aceea loialitate pe care ar trebui o manifeste de
n medie, mai de o treime sau o din membrii ai
bisericii serviciile sale de
Ce condamnare a tehnicii, care a ajuns predomine
n Oare nu este biserica n ciuda metodelor sale care
o fac fie de attea ori cu biserica din Laodicea,
cu inima sau ca biserica din Sardis, n care
sunt aceia care nu ntinat hainele?
Stau minunez cum pot fi oamenii att de de
Cartea care despre Mntuitorul lor. Sunt mai consternat de
bisericii, care nu fac aproape nimic remedieze
cea mai a bisericii din zilele noastre este
lipsa unei conduceri la amvon n privinta membrilor
bisericilor n spiritul unui singur obicei, foarte important, care
este izvorul temelia a tot ce este Biserica realizeze n
rndul ., oamenilor.
Citirea Bibliei cu Amvonul
Nici nu e de mirare numitii predicatori avnd - -
pe care o au despre Biblie, nu nici un interes pentru a-i
determina pe membrii lor Biblia. Mai subminnd
credinta ei n a sublinia cu creionul
Scriptura. Aceste cuvinte nu li se lor.
Ceea ce este predicatorii "conservatori", care
cu credinta lor n Biblie ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu,
vocabularul n ei, n timp ce foarte
putin interes pentru determinarea membrilor bisericii la lectura Bibliei.
Nu pot atitudine.
Predicatorii predicile. Duminicale predau

lectia. Profesorii de la Seminar i pe viitorii cum
dezvolte ideile "pe puncte" - toate lucrurile acestea, desigur au ca
de plecare Biblia. Dar unde sunt bisericile acelea, vestitorii
Cuvntului, profesorii care n afara unor sfaturi ocazionale,
imprime un program de citire a Bibliei tuturor
acelora care le-au fost dati n grija lor
ntregul sistem de organizare a bisericilor din zilele noastre a
816
lor pare fie menit a da impresia totul depinde de

n jurul ei. fim bine
predicarea este de
Dumnezeu - predicarea Noului Testament! Dar a aplica cuvntul
"predicare" la tipul de predici de attea ori de la amvoanele noastre
ar nsemna cuvntul. Cu Noul Testament nu a
rnduit ca predicarea fie att de de
a Cuvntului lui Dumnezeu cum este de obicei n majoritatea predicilor
de azi. Dar, oricum ar fi lucrurile, predicarea, chiar n sensul cel mai
al cuvntului de la nivelul cel mai elevat - nu a fost
de Dumnezeu deplin sau suficient citirea de
fiecare credincios a Cuvntului lui Dumnezeu cum l n Biblie.
Fiecare ar trebui fie un cititor al Bibliei. Este singurul obicei

care, ar fi urmat ntr-un duh mai mult ca orice l va
face pe credincios ceea ce trebuie fie n toate
o ar putea antreneze membrii Biblia
regulat, faptul acesta ar aceea bisericile din
toate s-ar uni n efortul de a imprima citirea Bibliei n
rndurile membrilor lor nu numai ar fi n ele nsele revitalizate
dar ar contribui la purificarea n care
Exemplul Evului Mediu. n Evul Mediu, Biserica, sub

papilor, timp de 500 de ani, din secolul X n secolul XV, a dominat
asupra lumii cu o cum nu mai nici un alt
imperiu. Ciudat, nu-i bisericii a coincis cu Evul Mediu!
Biserica, "Lumina lumii", a adus de fapt lumii numai BEZNA Evului
MMiu. De ce? Pentru pap\!litatea a suprimat orice libertate a interzis
a Bibliei n rndurile maselor, ba chiar i-a omort pe cei
care au insistat o (vezi pagina 776 783). n lor
papii au pus decretele lor n locul Cuvntului lui Dumnezeu.
Aceasta a ca Evul Mediu fie o att de
a omului, de a se ridica pe sine mai presus de
Cuvntul lui Dumnezeu! Biserica s-ar fi supus Cuvntului lui
Dumnezeu i-ar fi pe oameni din Cuvnt, ncuraJnd
lui n popor, n loc de NTUNECATlJL EV MEDIU, am fi putut avea
MIA DE ANI.
Exemplul Reformei. Descoperirea Bibliei de Luther: eliberarea

repunerea ei n mna poporului - faptele care au
Reformei Protestante, proclamnd libertatea lumii moderne. A
fost cel mai mai important pas nainte al omenirii. Cei care citesc
istoria ct de mare e ndatorarea de Biblie, pentru ne- .
a asigurat libertatea tot ce avem mai scump pe lumea aceasta.
Exemplul Angliei Elizabetane. n lucrarea sa Istorie a
Poporului Englez", Green "Nici o schimbare
LUCRUL CEL MAI IMPORTANT 817
mai mare nu s-a petrecut n cadrul unei natiuni dect

aceea care a avut loc n a doua a domniei reginei Elisabeta.
Englezii au devenit poporul unei iar Cartea a fost Biblia. Ea a fost
de toate de oameni. Efectul a fost uimitor. S-a schimbat
curnd ntreg tonul moral al natiunii."
acum, ccl mai bun lucru pe care l-ar face Biserica ar fi
ntroneze Cuvntul lui Dumnezeu n vietile oamenilor
celelalte lucruri ar urma de la sine. Ar fi factorul care ar rezolva de la
sine problemele individuale, sociale nationale, mai bine dect orice
alte metodc. Cuvntul lui Dumnezeu este cea mai pe carc o
are Biserica la
Dar oare este posibil de realizat acest lucru? Este practic? Ar putea o
ca un singur om, fie ntr-o adunare care
Biblia? Cu e posibil! ntr-un Timp foarte scurt. Tot ce se cerc
este avem un care n idee apoi
inima la ca.
Nu va fi de tinem predici despre citirea Bibliei, nici am
face lucrul acesta n mod frecvent. Unii ar la o asemenea
invitatie. un nscrie biserica la acest
program, cel mai bun mod de a realiza aceasta ar fi cu un
plan bun de citire a Bibliei prezinte bisericii,
are datoria din cI o parte a vietii lor de
de Apoi asupra acestui plan an de an -
este serios cu - predicile din textul
care s-a citit n de toti membrii bisericii.
n ce predicile: nu ia un tcxt din apoi se
, la vechiul model de predici n care un mic
text din la ncet'tlt ca un fel de motto, pentru ca apoi se
total de el, propria sa Nu mai -
stimuleze pe la citirea Biblici ar proceda astfel. Mai
prcdica trebuie fie pe seqiunea tocmai recent de
popor, pastorul atentia oamenilor asupra idcilor principale ale
tcxtului asupra faptelor esentile, cu leqiile practice ce se
pot desprindc din el, predica fiind ca o Nu
nici cea mai ntreaga ar cu bucuric la
un astfel de program initiat de
"Dar, va zice cineva, a face din serviciul bisericesc de un
fcl dc ar fi un lucru cu totul prozaic neinteresant."
Poate fi studiul biblic mai neinteresant dect predica a
care nu ia textul din dect ca un motto la nceputul
predicii? Trebuie oare presupunem majoritatea bisericilor sunt
att de nct nu mai dorcsc de la lor
a Cuvntului lui Dumnezeu?
noi suntem bisericilor s-ar lega
cu inima de un asemenca plan ca cel propus mai sus nu li s-ar ur
818
de el - da, Ci l-ar iubi onora pe lor

i-a ncunqat i-a ajutat formeze acest obicei scump pe care acum
ei doresc ce minuni s-ar vedea n urma unei
asemenea S-ar crea n o loialitate. Bisericile
ar fi arhip line iar oamenii ar asculta cu predica. n
oamenii ar avea a Cuvntului lui Dumnezeu,
ar n lor n familii ar exista o religie
o unitate. Ce leac mai bun am putea pentru acei membri ai
bisericii care sunt de multe ori sau la La ce
altceva ar putea ndemne pe dect la citirea a
Bibliei?
ce de evanghelizare mai am putea Ce mod
mai simplu mai de a conduce pe cineva la Cristos, dect
Cuvintele Sale? Ce mijloc mai practic de a avea nrurire asupra unei
lumi nemntuite? Ce mai pentru o trezire
Ce mai putea lua Biserica dect aceea de a
transforma comunitatea de oameni n care n cititori ai Bibliei?
presupunem o ar avea un asemenea plan de citire a Bibliei
n comun, cu biserica, iar predicile ar fi din textele citite anterior;
presupunem biserica ar ar promova citirea Bibliei nu
numai printre membrii ei, ci chiar n cartierul unde
periodic prin care fie citirea Scripturii,
oamenii fie la serviciile bisericii - oare ce mai
de evanghelizare am putea concepe? nu asta e Bisericii,
atunci care este? Iar nu-i aceasta amvon ului, ei bine, atunci
cll'fe este sa?
OBICEIUL DE A MERGE LA
N FIECARE
UN ACT DE NCHINARE DUMNEZEU
ar trebui
frecventeze biserica n fiecare
de cazurile n care suntem de
Sau de a munci
Sau vreo
Ar trebui fie o chestiune de
un act de nchinare.
Bisericile sunt
Cele mai importante
Din orice comunitate de oameni.
Serviciile religioase de sunt
Mijlocul principal prin care biserica lucrarea:
EVENIMENTUL principal din acelei
Nici o ntmplare dintr-o comunitate

Nu e att de importank'1. n ei
Ca serviciul duminical de al bisericii.
Fiecare comunitate ar trebui bisericile sale
la timpul rnduit, se ndrepte n spre ele,
Pentru a-L cinsti pe ACELA n numele Biserica.
Ce ar nsemna acest lucru

Presupunnd amvonul ar fi credincios,
Iar serviciile ar fi ceea ce ar trebui fie
bisericile ar fi pline de oameni n fiecare
Comunitatea de oameni din jur ar observa lucrul acesta
Iar lucrarea de evanghelizare a bisericii s-ar ndeplini
Problemele financiare ar fi rezolvate
De asemenea problemele misionare;
ntregul program al bisericii ar naintare
Este factorul unic care ar
820
biserica din neputinta ei.

Este lucrul de care depinde
Rezolvarea problemelor cu care e confruntat
toti s-ar ndemna
La o de
n privinta acestei datorii de
Aceasta ar face progreseze influienta bisericii
a lui Cristos, pe care l biserica,
MAI MULT DECT TOATE
NTREPRINSE DE
ADUNATE LA liN LOC
Pentru ce Biserica? PE CRISTOS n

oamenilor. Biserica nu a fost de oameni. Oamenii au folosit-o
o folosesc de multe ori, dar biserica a fost de Cristos.
EI este inima bisericii Domul ei. Biserica pentu a-L pe
Cristos. Cristos nu biserica este puterea care vietile
oamenilor. Misiunea bisericii este de a pe Cristos, nct EI
ndeplini lucrarea Sa n inimile
oamenilor.
Metoda bisericii. SE ADUNE n numele lui Cristos.

Cuvfmtul "adunare
strngerea acelora care au din Pentru a lealiza lucrarea
Sa""ln inimile oamenilor, Cristos trebuie fie prezentat n mintile lor.
Astfel, bisericii tre6Uie fie frecvente.
Ct de frecvente'! n prima zi a n ziua

Domnului (duminica). a rnduit Domnul Deducem din Fapte
20:6, 7 Pavel a trebuit la Troas prima zi a
ca ucenicii Dumnezeu a instituit Biserica; EI a
rnduit prima zi a ca zi de strngere a Bisericii.
a recunoscut acest fapt a din zi o zi de
n care lor.
Alte ntlniri. O bine are multe ntlniri pentru

diferite grupuri scopuri. este serviciul ca
n mod serviciul religios de seara are un
loc nsemnat n viata bisericii. Dar vrem subliniem
unanimitate de n cadrul cu privire la faptul serviciul
de este serviciul principal al bisericii, cea mai
strngere a bisericii. Un fel de n sine, la orict de multe
servicii am asista pe acesta, pe acesta avem datoria
mai nti de toate, n de cazurile cnd suntem bolnavi sau retinuti
FRECVENTAREA BISERICII 821
din alte motive de

Metoda nu se va schimba Inventarea tiparului, prin
intermediul Biblia literatura n general au devenit att de ieftine
accesibile nct oricine poate acum singur despre Cristos;
aparitia radioului - ba, mai mult, a televiziunii, prin care n unele se
Cuvntul, nct acum putem sta ascultnd comozi predi-
cile de Ia radio sau vizionndu-le Ia televizor - toate acestea nu vor fi n
stare nevoia de a merge la Dumnezeu
a rnduit ca poporul Lui, copiii Lui din orice comunitate a lumii, Ia
vremea se adune n acest mod public pentru a-L cinsti n
mod PUBLIC pe Cristos.
Jalnica n mod normal frecventarea serviciului de

ar trebui fie n de Ia Dar,
lund lucrurile n mare, ar fi membrii care vin la
serviciul de n fiecare an de an, vara,
iarna, pe vreme pe vreme rea, am constata numai o
treime Ia o din membrii bisericii se n
A PROTESTAN-
TISMULUI! de care I pe Cristos,
n modul principal de al ei, este cea mai mare
n calea progresului lui Cristos.
Strngerea de a bisericii este n mare

modul de verificare a interesului pe care l au oamenii pentru Cristos.
Fie fie nu, este atitudinea de
serviciul religios de dimineata atitudinea
de pe care ar trebui s-o aibe Cristos n comunitatea
suntem n I vom ajuta n
schimb, suntem i vom face numai
"Frecventarea este un act de nchinare". Prin aceasta vrem

spunem motivul care ne mergem la este
de a ne nchina Lui. facem din frecventarea bisericii o chestiune de
principiu un act de nchinare lui Dumnezeu, ne
pese prea mult de persoanele cu care ne vom ntlni sau lucrurile pe care
le vom auzi. Ba chiar, e nevoie, mergem la atunci
cnd nu vom auzi ce dorim. Da, este un act de nchinare, prin faptul
ne ndeplinim datoria de Dumnezeu, aceasta e de ajuns pentru a
ne da Desigur, asta presupune vom ncerca fim Ia timp
Ia vom scaunele din spate pentru cei care vin mai
trziu; nu ne vom la marginea unei ca nu mai
trece nimeni de noi; mai vom asculta n amabili
fiind Ia ceea ce se spune,
822
"Att de putin se despre Cristos n serviciile noastre"

spune cte unul; "serviciile sunt e att de religie
n muzica de la uneori; predicile sunt "lipsite de duh"; apoi auzi
la attea lucruri pe care n-ai dori le auzi; att de
din Biblie se etc. Cum putem zice mergem la
pentru Cristos, cnd de fapt suntem credem Cristos
adesea de la serviciile noastre? Ei bine, cu regret trebuie o
spunem de multe ori toate acestea sunt este lucrarea
lui Cristos, chiar ea se n mini de multe ori lipsite
de vrednicie. Cu toate majoritatea serviciilor religioase,
din majoritatea bisericilor protestante, sunt de folos pentru suflet;
vom ntr-un duh smerit, bine va fi de noi!
Biserica.
este cea mai im-
a
E o din partea unei
biserici neglijeze copiii din comunitate. Ce minunat privilegiu
fii al Duminicale ajuti la copiilor! Dar
conduce spre nu o cu nimic.
care nu copilul de nu e de
numele pe care l copilul obiceiul de a merge
la n timpul ct
sunt o va face mai trziu.

auxiliare. Bisericile, pentru a fi rodnice, trebuie
o organizare. O mare. parte a poate fi
cel mai bine n grupuri mici. Dar nu trebuie permitem ca loialitatea
pentru grupul respectiv loialitatea pentru
Frecventarea unei ntlniri a grupului nu trebuie fie o
nlocuire a serviciului religios principal. este vremea
pentru se activitatea de orice fel
a nu poate fi o pentru absentarea de la
serviciul de dect n cazuri de
Radioul. "Oare nu ar fi mai bine stau cu o

dect aud una la NU, duminica
Nu mergem la numai ca predici, ci ca
act de nchiare lui Dumnezeu, chiar uneori trebuie
predici mai bune. Radioul nu ne cu nimic de la datorie
Mai mult, predicile de la radio nu sunt ntotdeauna mai bune
dect cele de la
"Oare nu e ai o partial NU! Majorita-

tea membrilor care vin la adunare doar sunt pentru
starea n care se biserica. ar frecventa biserica
FRECVENTAREA BISERICn 823
n mod absolut regulat, bisericile noastre ar fi pline la refuz n

fiecare Ar nsemna putere pentru Fiecare
lui Cristos.
Fiecare credincios trebuie la Principala nevoie a
Protestantismului este aceea ca membrii bisericilor noastre din
frecventarea o chestiune de nu una de
Sunt pur simplu lamentabile scuzele invocate de unii membri ai

bisericii pentru a nu veni la "Nu mai sunt
ndemnat". "Nu simt nevoia merg "Vreau dorm n
aceasta". Sau: dori relaxez" Sau: "Am
Sau: "Sunt un romantic la ora cnd se serviciul prefera
comunic cu cu izvoarele", etc. etc., etc. Toate acestea pot
fi rezumate ntr-un singur cuvnt: INDIFERENTA membrilor unei
biserici pe care Cristos "i va din gura Lui"
Cei care Duminica. Unii oameni sunt de mpre-

lucreze cnd se serviciul la Pentru oameni
credem Dumnezeu va accepta nchinarea lor la alt serviciu al bisericii
dect cel de .
Cum oameni o
Scoate n faptul e vorba de un act de NCHiNARE din'

partea lor participe la la serviciile bisericii. Apoi
asupra acestui fapt. de la amvon, n cadrul
Orei biblice. mereu este DATORIA de
DUMNEZEU, din la fie prezent la
n n care este posibil, n fiec;y-e Oamenii
trebuie NvATATI.
Apoi, serviciul religios trebuie condus plecnd de la convingerea
este un serviciu de Biserica este casa lui DUMNEZEU.
Dumnezeu este prezent acolo.
locul cuvenit CUVNTULUI LUI DUMNEZEU.
prilejul ia parte la Cuvntul lui Dumnezeu. adunarea CNTE
laude lui Dumnezeu.
"MANUALUL" are convingeri profunde:
1. Fiecare ar trebu i fie n ce citirea

Bibliei frecventarea cu regularitate a Bisericii.
2. Serviciile ale bisericii fie mai mult din

participarea ntregii biserici la comune.
PE CARE PROPUNEM
ca fiecare s-o ia n inima lui:
AVND
Cristos este Cel care a Biserica;
Biserica
Pentru a propaga lui Cristos;
metoda prin care Biserica acest lucru
Este strngerea ei n Numele lui Cristos;
Dumnezeu a rnduit ne strngem

ne-a o zi pentru aceasta,
Respectiv, duminica, ziua Domnului;
ntruct e practica unanim
Ca Biserica seadu"e duminica
MI IAU ANGAJAMENTUL CA,
Atta timp ct voi oriunde afla,
nu sunt din motive de sau
FRECVENTEZ BISERICA DUMINICA
fac aceasta dintr-un singur motiv:
pentru Cristos;
SILESC FIU LA TIMP,
AM O ATITUDINE N

fiu UN CITITOR AL CUV LUI
DUMNEZEU
SERVICIUL DE
N BISERICILE NOASTRE
Serviciul de e considerat a fi expresia

a Bisericii n comunitatea de oameni n mijlocul Atunci
cnd e condus frecventat cu el va fi un mijloc suficient
de realizare a principalei pe care Biserica are datoria s-o la
ndeplinire.
Un serviciu de cum trebuie va fi n mod
nendoios CEA MAI MARE BINECUVN1;'ARE PE CARE O POATE
AVEA O COMUNITATE DE OAMENI. Nu vom fi n stare
subliniem
la acest serviciu ca act de lui Dumnezeu.
cei care l conduc au ei datoria ct mai frumos ct
mai interesant. Cele laturi importante ale acestui serviciu sunt:
cntarea n comun instruirea din Cuvntul lui Dumnezeu.
din cum este ea de obicei, se

de prea n cadrul serviciului, predica fiind punctul
central n jurul se rotesc toate. Ce ridici predica att
de mult, cobori din la citirea a ctorva
versete, Ia nceputul serviciului, la care mai adaugi cuvintele: "Fie ca
Domnul binecuvinteze Cuvntul n inimile noastre"! Cu alte
cuvinte, Domnul binecuvinteze un lucru pe care predicatorul l consi-
de Prea adesea suntem credem
biserica este mai casa predicatorului, dect casa lui Dumnezeu!
Ar fi cu mult mai bine n locul acestei citiri de a unui
text Ia nceput ca un ritual, din ar fi cu predica,
pentru a forma baza miezul predicii, cadrul ei de
structura ei; avnd astfel Cuvntul lui Dumnezeua pe planul din iar
predicatorul mai mult sau mai pe planul din spate.
Nici citirea pe rnd a versetelor de Ia om Ia om nu e de ajuns nu
poate nlocui Lectia din Singura ei valoare este
posibilitate participe la serviciu. Dar textul respectiv din
Biblie ar putea fi citit cu mai mult efect de vestitorul respectiv al
Cuvntului, n vreme ce adunarea poate participa cel mai bine la serviciu
prin
Serviciul de
e destinat
laudei
aduse lui Dumnezeu. nu pierdem
din vedere, n ntr-un duh al
ncercnd ne pe parcursul serviciului n acest duh al
825
826
Iar nu trebuie fie lungi, deoarece atunci au

biserica din duhul Mai bine scurte
intercalate cu alte puncte din serviciu. Multe din care se
sunt - de multe ori foarte eficace! Apoi acordurile line
ale orgii sau harmonului pot fi o expresie a bisericii.
pastorului nu tebuie fie o parafrazare a
care s-a cntat mai nainte - impresia i s-au terminat ideile -
nici nu trebuie fie o
trebuie ntr-un duh al cererii smerite. Am auzit cu
predici rostite nu ntr-un spirit de ci mai de pe un
ton poruncitor de de i-am da lui Dumnezeu.
o Uneori anumite servicii ocazionale pot necesita mai mult timp.

Dar n cazul serviciilor unde oamenii pe acelalji predi-
cator de an de an, o e de ajuns, mai
ales oamenii la mai multe servicii n acea zi. de
minute pentru n comun; de minute pentru
de minute pentru
fiecare punct din serviciu este cum trebuie timpii
sunt iar muzica din Cuvntul lui Dumnezeu
se de locul primordial, ceasul acela poate fi extrem de folositor
n oamenilor.
MlJ.Zica
Cntatul n comun, n de din Biblie, este cea mai
parte a serviciului religios, cel mai eficace mod de a predica
Evanghelia. Biserica unde se va fi ntotdeauna
Oamenilor le place cnte. O unde se un amvon de
unde este predat Cuvntul lui Dumnezeu.
Moise a cntat a ndemnat poporul la ctare. Miriam a cntat, Debora
a cntat, la fel Barac. David a cntat a scris Psalmii pentru a fi
Isus ucenicii au cntat. Pavel Sila au cntat, ngerii
n cer lumea
Puterea n comun. Tocmai acest mod de a cnta imnurile

lui Luther cu biserica a fost elementul care a purtat mesajul lui de
vestire a Cuvntului n Europa a zguduit lumea loc
Reformei. Muzica a stat la baza trezirii din Galilor. A fost vreo
trezire care nu Cel mai bun mod de a trezi bisericile
la ar fi le facem cnte.
Mai cntare n comun. Prea se duminica

n unele biserici. Ar trebui fie de zece ori mai multe'l cntare n comun,
iar nu e de ajuns timp ar trebui predica eliminate
SERVICIUL DE 827
elementele de spectacol din programul corului, loc cntatului n

comun, care are locul cuvenit n cadrul serviciului religios de
dimineata nu trebuie pus deoparte de un cor sau de un predi-
cator care lung. Are dreptul la o treime sau o din ntreg
serviciul.
Un serviciu continuu de cntare este mai bun dect unul ntrerupt

permanent de remarci din partea celui care conduce cntarea. C.ntatul
n comun este mai bun dect comentariile din partea celui care conduce
muzica.

adesea. Numai atunci le vor oamenii.
pe care le le iubim mai mult. Nu vor putea fi
oamenii de a veni la atunci cnd se vor cnta imnuri
cunoscute.
pe Biserica trebuie memo-

reze anumite ccl anumite versete (strofe)
copiii cnte le pe Este cea mai
care va stimula va tinde
lege de pe
, cntatului n comun. n general se att de

n comun nct nu este nUn1lt un la Rezultatul:
de cnd de fapt ele ar trebui formeze o parte din- _.
serviciu fie un mod de exprimare a laudei aduse lui Dumnezeu.
Fiecare adunare ar trebui un pentru dar nu

unul care un anumit tip de evanghelist renumit, din asta un
prilej de a se da n spectacol a face tot felul de comentarii potrivite
nepotrivite; ci unul care crede n cntatul n comun.
Corul. Nu se poate sublinia ndeajuns unui cor bun, dar

el depinde de cei care n el. De cte ori nu am auzit ale
corului care nu au nimic la valoarea a serviciului!
Cel mai bine e ca oamenii cnte, nu doar asculte
pasivi muzica.
Bine ar fi ntreaga adunare ntr-un cor. Sub conducerea
a unui bun de imnurile intonate de
pot ca vuietul unui ocean, chiar pe ngeri aplece
urechea astfel de
Predicarea Cuvntului
Predicarea este cea mai lucrare a Bisericii. Cuvntul rostit

828
nu va putea fi nlocuit ca principalul mijloc de a

lui Cristos. Dar predicarea trebuie n stilul
INV ATARII, nu al Amvonul este catedra
Bisericii. Din se prea mult se prea
Predici cu text "motto".De prea multe ori textul luat din Biblie e
folosit pentru a se alegoriza metaforiza predica, pentru a crea o impresie
de autoritate n vreme ce predicatorul se simte liber
propriile sale idei n jurul Foarte des la
astfel de predici n bisericile noastre. Oamenii astfel
de predici ntr-o cu privire la
Cuvnt al lui Dumnezeu: Biblia. Ne cum pot crede predicatorii
ascuW"itorii lor sunt de
Predicile de expunere, ca sau de vestire a Cuvntului

lui Dumnezeu, sunt net superioare predicilor care au doar un text de
pornire la nceput. O are de obicei ca subiect un
ntreg pasaj din un capitol sau o parte din el, un grup de capitole
sau o parte dintr-o carte a Bibliei are drept scop prezinte n ordine
ideile principale sau care se desprind din pasajul respectiv. Aceasta
e predicarea Cel ea impresia Cuvntului
lui Dumnezeu locul de autoritate ce i se cuvine.
Un predicator care l auzise predicnd pe Spurgeon, Beecher, Phillips,
Brooks, Joseph Parker ai anterioare
a afirmat cea mai pe care a auzit-o n sa a fost
cea de Alexander Whyte, marele predicator care la
doar a citit Epistola Filipeni, cu un mic comentariu ici
colo. Ce pentru de la amvon! Dar orice
predicator care ar avea curajul ncerce o att de minunal<' va
trebui se mult dinainte.
Una din cele mai bune predici pe care le-am auzit noi a fost un
capitol din Epistola Efeseni. Predicatorul care a predicat din ea ne-
a spus a citit capitolul respectiv de O DE ORI l-a studiat
verset cu verset, scriind gndurile pe hrtie, aranjndu-Ie, condensndu-
le rescriindu-Ie cnd a ajuns la forma n care le-a redat n
Nici nu e de mirare efectul a fost minunat.
Serviciul de o De ce nu? Poate

fi un serviciu mai bun? un pastor ar avea o adunare de cititori ai
Bibliei, cum am sugerat la paginile 805-813, iar adunarea ar
avea un pastor care ar coopera cu ei n predicile sale, din
Cuvntul lui Dumnezeu, ce lucru binecuvntat ar fi!
de minute. ocazii speciale, din cnd n cnd, care

predici mai lungi. Dar la serviciile ale bisericii,
SERVICIUL DE 829
unde se n cea mai mare parte oameni de fiecare

trebuie asculte pe predicator de de
an de an. dc minute sunt suficiente pentm o
Supralicitarea amvonului. Multe predici sunt insuficient prcgrltite

cu efortul evident de a impresiona prin
lovirea amvon ului
cu pumnul, rotirea minilor, alte gesturi exterioare menite sublinieze
ceea ce cuvintele sunt prea slabe redea. Un duh smerit este cu mult
mai potrivit pentru un predicator dect un duh aprins. n plus, toatc gestu-
rile posibile nu vor fi n stare acopere lipsa IDEILOR.
Predicile scrise. un predicator nu poate

se mereu, ezite sau se repete, e mult mai bine
scrie predicile le O bine bine poate
fi cu tot atta ca cnd ar fi liber. E ct
material se poate condensa ntr-un mic, atunci cnd subiectul e
prelucrat temeinic, scris rescris, iar scris rescris.
r
APENDICE
SUMARUL DESCOPERIRILOR ARHEOLOGICE
amintite n acest Manual
Aranjate nu subiectul lor, ci n ordinea pasajelor biblice la care se

n secvenja acestor pasaje.
Scrierea. Critica a dezvoltat ideea scrisul era necunoscut

pe vremea lui Moise aceste de la nceputul Vechiului Testa-
ment nu puteau fi scrise dect la mult timp evenimentele pe care le
redau; prin urmare, sunt o reprezentare a unor legende transmise
pe cale teorie care se vrea n multe
cercuri intelectuale, a fost una din loviturile cele mai subtile date
istorice a Bibliei-Dar acum, lui Dumnezeu, s-au
de o de ani ncoace sute de mii de scrise pe de lut
care dovedesc scrisul exista cu secole chiar milenii naintea
lui Moise, dovedindu-se astfel prin sapa arheologului cele
mai vechi evenimente din Biblie puteau fi consemnate de scriitorii
contemporani lor. Vezi paginile 42-57.
Scrieri de dinainte de Potop au fost descoperite n ruinele de la Ur,

Fara. (Vezi pag. 44)
Vaste biblioteci pre-avraamice s-au n ruinele de la lIr, Nippur,

Sippar. (Vezi paginile 46-49)
Cel mai vechi "document istoric" (consemnat de un contemporan

cu evenimentul), scris curnd Potop, a fost descoperit n 1923 de
Wooley, la Obeid, Ur. (Vezi pag. 46)
Prisma Weld, cea mai veche a istoriei lumii,

cu 100 de ani naite de Avraam, s-a descoperit de Weld-
Blundell la Larsa n anul 1922. (Vezi pagina 49)
Accad, una din lui Nimrod (Geneza 10:1O),

"Sippar",
ceea ce
faptul era renumit pentru
bibliotecile sale. (Vezi pag. 48)
830
SlIMARlIL DESCOPERIRILOR 831
Codul de legi al lui Hammurabi, n n vremea

lui Avraam n Babilon, a fost descoperit n anul 1902, la
Susa, de o (Vezi paginile 50, 51).
O de din vremea lui Avraam, la lIr, cu

de
de istorie
a fost Probabil
este chiar pe care a urmat-o Avraam. (Vezi paginile 50, 51)
toate n care s-au scrieri
din epoca a omenirii - cum ar fi lIr, Fara, Nippur,
Sippar, Larsa, Accad Susa - se n regiunea Eden. (Vezi
paginile 64, 65)
n Egipt s-au mii de care l preced pe Moise cu o mie

de ani. (Vezi paginile 52, 53)
Tell-el-Amarna, 400 la scrise prin vremea lui Moise,

de regl ai Palestinei Siriei, faraonii Egiptului, au fost
descoperite n anul 1889 (Vezi pag. 53)
Scrierea prin anul 1800 nainte de Cristos. cu

vreo 400 de ani nainte de Moise, a fost n anul 1905 de
Petrie, la Serabit n Sinai. (Vezi pagina 54)
. Scrieri alfahetice n Palestina, din perioada de la Avraam la Moise

au fost n ruinele lui S1chem, Ghezer,
hetite din nordul Palestinei. (Vezi paginile 54, 55)
Numele "Kiriath-Sefer", o cetate de Hebron,

scribilor", indicnd astfel era un centru literar.(Vezi pagina 51)
Roca Behistun, cheia vechii limbi babiloniene, a fost

n 1835 de Sir Henry Rawlinson (Vezi pag. 43)
Piatra Rosetta, cheia vechii limbi egiptene, a fost

n 1799 dc Boussard (Vezi pagina 52).
Astfel, n timp ce oamenii sus tare scrierea s-

a inventat mult mai trziu, Moise, Dumenzeu n Sa s-a
folosit de sapa arheologului pentru a scoate la sute de mii de
scrise cu mult nainte de Moise. Mai mult, acestc n
multe datele Bibliei,
(Genesa 1). Istoriile habilonienc despre foarte

832
cu relatarea Genesei, au fost pe multe primi-

tive n ruinele de la Babilon, Nippur, Ninive, faptul
ideile Genesei deja adnc n gndirea celor mai vechi
locuitori ai pag. 62)
Monoteismul (Genesa 1) Ideea Genesei potrivit omul

a avut la nceput ntr-un singur Dumnezeu, idolatria
fiind o dezvoltare a fost n de
Langdon n straturile de dinainte de pototp, la Iemdet Maser,
Babilon. n Egipt, Petrie a ale faptului prima religie a
Egiptului a fost monoteist<'i. (Vezi pag. 62)
Eden (Genesa 2). Hali Thompson, de la Muzeul Britanic,

au n 1918
ale faptului Eridu, locul unde spune
se afla Eden, ar fi fost primul zidit de oameni. (Vezi
paginile 63, 64)
omului (Genesa 3). "Sigilul ispitirii". O

care n imagini exact ceea ce spune Genesa n
cuvinte. n centru se un pom, ntr-o parte un de o
femeie care rupe din pom un fruct iar n spatele femeii un stnd n
picioare ceva la ureche. (Vezi pag. 68)
. "Sigilul Adam Eva". A fost de Speiser (1932), n Tepe Gawra.
Ninive. El a fost daloatla aproximativ 3500 nainte de Cristos.
Descrie un gol o femeie umblnd ca cum ar fi.
de un (Vezi pag 68).
Folosirea timpurie a metalelor (Genesa 4:21,22) Se aici

arma instrumetele de fier au fost inventate n timpul lui
Adam. nu de mult se fierul a fost descoperit prin anul
1200 .Cr. Dar n anul 1933 Frankfort a descoperit n ruinele Asmarului,
Babilon, o de fier prin anul 2700 tCr.;
fierul se mult mai nainte, chiar pe la nceput. Instrumente din
cupm au fost descoperite n ruinele de dinainte de Potop. (Vezi
paginile 70, 72)
Longevitatea oamenilor de la nceput. (Genesa 5) n capitolul acesta

sunt date zece nume de oameni care au foarte mult, n perioada de
la Adam la potop. babiloniene primitive au fost cu numele
a zece regi de dinainte de potop, indicndu-se domnia
cifrele date sunt fabuloase, se existau vechi despre
longevitatea de mare a primilor locuitori ai (Vezi
pag.71,72)
SUMARUL DESCOPERIRILOR 833
Potopul (Gene sa 6-9) Istoriile babiloniene despre potop, foarte

similare cu relatarea Genesei, au fost pe multe babiloniene
imediat potop; tot mereu apar pe aceste expresii
de genul "epoca de dinainte de potop", "scrierile perioadei de dinainte
de potop". Cum le-am putea explica altfel dect a fost ntr-
un potop? (Vezi paginile 75,76)
Mai mult, s-a chiar stratul de depunere al potopului n patru
locuri diferite. La Ur, n 1929, Woolley a un strat de lut cu o grosime
de 2,5 metri, sub care erau ngropate ruinele unei anterioare. La
(1928-29), Langdon a un strat similar de lut adus de iar sub
el un car de dinaite de potop, foarte bine cu patru din
lemn cuie de cupru. La Fara, unde spune locuia Noe, Schmidt
a n anul 1931 un strat de lut curat iar sub el unei
de dinainte de potop. La Ninive (1932-33), Mallowan a straturi de
ml vscos nisip de ru la baza Marii Movile, care probabil au fost
aduse de ntre vasele de lut ale stratului umed cele de deasupra
o deosebire Sunt cu toate dovezi ale faptului a fost ntr-
un potop biblic. (Vezi paginile 77, 78)
Turnul Babel (Genesa Il :9). S-au care par identifice

localizarea a acestui turn. (Vezi pag. 83)
-.
Ur, cetatea lui Avraam (Genesa Il :28-31) Ruinele sale 'u fost ex" -
cavate cu de Woolley (1922-34). Pe vremea lui Avraam
era cea mai cetate din lume. S-au excavat o mare parte a ruinelor
din stratul perioadei lui Avraam, nct acum se pot vedea chiar
pe care a umblat Avraam. A fost la ntreaga istorie a
religiei n care a fost crescut Avraam. (Vezi paginile 87-
89,95)
Vizita lui Avraam n Egipt (Genesa 14: 1-16) a fost pro babil
pe mormntul unui faraon. (Vezi pagina 96). ntreaga istorie a
egiptene timpurii cu ei biblice, a fost n mii de
din vremea aceea care au fost descoperite descifrate n
perioada paginile 89-93).
lui Hammurabi cu Avraam (Genesa 14:1-16) "Ambrafel"

(1) e identificat de obicei de arheologi cu Harnmurabi, cel care a
scris faimosul cod de legi att de bine cunoscut Prestigiul lui
Avraam va fi fost sporit mult prin faptul s-a luptat l-a nvins pe cel
mai renumit rege din vremea aceea. (Vezi pagina 97)
"Calea (Genesa 14:5,6). Albright, care considera

ca legendare numite aici, din pricina faptului erau att de
834
de rutele comerciale, a descoperit n anul 1929 mai multe movile

ale unor ce prospere prin anul 2000 .Cr. - a
faptului regiunea era pe vremea lui Avraam,
aflndu-se chiar pe ruta Damasc - Sinai. (Vezi pagina 97)
patriarhale, amintite n Genesa n cu Avraam:

Sihem, Bethel, Ai, Gherar. Criticii care au negat a lui
Avraam, au negat acestor att de timpurii. Dar Albright
Garstang au cioburi de prin anul 2000 .Cr. la nivelele de jos ale
ruinelor acestor indicnd faptul existau pe vremea aceea. (Vezi
pagina 100)
Nimicirea Sodomei a Gomorei (Genesa 18,19). Albright Kyle

(1924) au n de sud-est al Moarte mari de
ale unei perioade dintre 2500-2000 .Cr., cu dovezi care
exista acolo o mare, o regiune "ca o a lui Dumnezeu"
(Genesa 13:10); de acolo a ncetat mai existe dintr-
prin anul 2000 tCr., regiunea pustie de atunci ncoace,
ceea ce faptul a fost vorba de un cataclism. Sunt dovezi
zdrobitoare ale istoric al Genesei cu privire la cele
(Vezi pag. 98, 99)
., Iosif nevasta lui Potifar (Genesa 39). O istorie "Povestea

celor doi n.-impul domniei lui Seti (II), e att de
cu aceasta nct editorul engleze a
Egiptului" de Brugsch a presupus s-a din analele lui Iosif care
trebuie se fi la curtea (Vezi pagina 106)
Palatul lui Iosif de la On (Genesa 41 :45). Sir Flinders Petrie (1912)

a descoperit ruinele acestui palat. (Vezi pagina 107)
Cei ani de foamete (Genesa 41 :46-57) n lucrarea sa "Egiptul

sub faraoni" Brugsch despre o din vremea aceea, pe
care o "o confirmare foarte a
biblice despre cei ani de foamete. (Vezi pag.! 07)
Moise Faraon (Exod 1-12). unele deosebiri de opinie n

ceea ce faraonul cu care a avut de-a face Moise. Dar indiferent
cine a fost, mumia lui a fost ndt acum putem privi
faraonului pe care l-a nfruntat Moise. (Vezi paginile 113-116)
Fiica lui Faraon (Exod 2: 1-10), care l-a cerscut pe Moise, e

a fi fost renumita care a fost unul din cei
mai mari ai Egiptului. Statuia ei ruinele multora din
ei au fost descoperite, multe din ele fiind proiecte a
a fost n grija lui Moise. (Vezi paginile III, 114,

Il 7)
cu
paie (Exod 1: II; 5:7 -19) Naville (1883), Kyle
(1908) au la Pithom, straturile inferioare de

cu paie, apoi stratul din mijloc cu mai paie iar stratul
de sus cu paie. Ce confrrmare uimitoare a lui Exod 5:7-19!
(Vezi pag. 120)
Moartea ntiului al lui Faraon. (Exod 12:29) Oricare din

faraoni ar fi fost, Amenhotep II sau Merneptah, s-au
care nici unul din ei nu a fost urmat la tron de un fiu nti ceea ce
pare a fi o a faptului s-a ntmplat ceva cu fiul lor nti
(Vezi pag. 124)
Numele lui Iosua (Iosua 1:1), apare ntr-o Amarna din

Faraon. la re$elui din PelIa, ea
spune: pe Beniamin. pe Tadua. pe Iosua"
(Vezi pag. 157)
Casa lui Rahav de pe zid (Iosua 2: 15). Garstang a la Ierihon

ruinele unor ziduri duble, cu o de 5 metri ntre ele, legate prin
., case zidite deasupra, existau astfel de case zidite pe zid. (Vezi

Zidul Ierihonului "s-a (Iosua 6:20) Garstang a dovezi

care Ierihonul a fost distrus prin anul 1400 tCr., data lui
[osua; zidurile au la n pe coasta dealului.
[osua "a ars cetatea cu foc" (Iosua 6:24). Garstand a stratul de
de focul lui Iosua. li s-a poruncit se
de ceea ce era dat spre nimicire (Iosua 6:18). Garstang a sub stratul
de o mare cantitate de alimente, gru, orz, curmale, alte fructe,
n fapt care nu s-au atins de
(Vezi pag. 159)
Nimicirea Ai Betel (Iosua 8: 1-29). Albrigh a la movila

Betel iar Garstng la movila Ai, dovezi care acestea distruse
prin foc n timp cnd a fost invazia lui Iosua. (Vezi pag.I63)
Debir (Iosua 10:39) este printre distruse de Iosua.

Aici o a Seminarului Xenia a Americane de la Ierusalim
a un strat adnc de cu dovezi care focul
data din vremea lui Iosua.(Vezi pag. 163)
(Iosua 11: I O-II), este numit de asemenea, printre arse

de Iosua. Garstang a acestui foc, cu vase de lut care dovedeau
836
focul a avut loc n timpul lui Iosua. De asemenea: o Amama,

faraonului (1380 tCI.), din nordul Palestinei, spune
aminte domnul meu ce au avut de ndurat deja regele ei".
(Vezi pagina 164)
Nimicirea (Deutronom 7:2; 20:7) Dumnezeu a poruncit

Israelului cu pe din
ruinele Ghezerului, Kiriath-Seferului ale altor cananite,
degradare a religiei cananite, i-au pe
arheologi se ntrebe cum de nu i-a nimicit Dumnezeu pe
mai devreme. (Vezi pagina 166)
Fierul n Palestina (J 1: 19). Se pare din pasajul acesta

altele similare filistenii aveau fier n perioada
Dar fierul nu la n vremea lui David (II Samuel
12:31; I Cronici 29:7). au multe din fier
datnd din anul 1100 .CI. n Filistia, dar nici una n Palestinei
nainte de 1000 tCI. (Vezi pagina 170)
Asuprirea Israelului de 4:3) S-a o

din secolul xn tCI. pe ruinele lui Meghido care l pe
regele cananit primind robi (Vezi pagina 172)
., Victoria Deborei asupra 4:23,24; 5:19), la

Meghido. Institutul OrientaT"'a n 1937 pe ruinele lui Meghido, n
stratul secolului XII .Cr. ale unei groaznice . -
deasupra stratului de cananite, dovada unei
groaznice nfrngeri a din vremea aceea, respectiv n perioada
lui Debora Barac. (Vezi pag. 172)
Gropi ascunse cu grne n vremea lui Ghedeon 6:2-

4,11). Unele din aceste gropi cu grne au fost descoperite (1926-28), la
Kiriath-Sefer, de Albright Kyle.(Vezi pag. 172)
Nimicirea Sihemului de Abimelec. 9:45). Sellin

(1913-14, 1926-28) a pe ruinele vechiului Sihem dovezi ale
israelite fusese prin secolul XII .CI.; n acest strat el a
ruinele templului lui Baal, despre care se crede ar fi
templu amintit n 9:4. (Vezi pag. 172)
Arderea Ghibea 20:40) Albright a ntre 1922-

23, pe ruinele Ghibea, un strat de a unui incendiu din
secolul xn .CI. Trebuie fi fost foc. (Vezi pagina 173)
(1 Samuel 1:3; II Samuel 6:15; Iosua 18:1; Ieremia 7:12-15);

din aceste pasaje ar fi fost un important din timpul lui

Iosua n timpul lui David (1400-1000 .Cr.), care a fost distrus.
O (1922-26) a cioburi de vase dintre anii 1200-
1000 iCr., cu ale culturii israelite, urmate de absenta
ulterioare n anul 300 .Cr. (Vezi pagina 177)
Casa lui Saul de la Ghibea (I Samuel 10:26). Albright (1922-23) a

la Ghibea, n stratul anului 1000 .Cr., ruinele unei care
trebuie fi fost casa lui Saul. (Vezi pag.181)
Templele lui Astarteea Dagon (I Samuel 3l:l O; 1 Cronici 10: 10),

n care au fost depuse capul lui Saul armura sa, la Muzeul
din Pennsylvania a (1921-30) la n stratul
anului 1000 .Cr. ruinele unui templu al Astarteii unul al lui Dagon -
probabil temple n Biblie. (Vezi pagina 183)
Canalul (II Samuel 5:8) prin care au intrat oamenii lui David n
Ierusalim. Tunelul acesta, n tare, a fost descoperit n anul
1866 de Warren, de la Palestine Found. (Vezi pagina
215)
Grajdurile lui Solomon. Caii lui sunt n 1 Regi 9:19 10:26-

29. Meghido este una din lui Solomon (1 Regi 9:15) Institutul
Oriental a descoperit la Meghido ruinele grajdurilor lui Solomon, cu
stlpii de care erau caii ieslele. n apropriere era piatra de temelie
"unei case ocupate de unul,ilin lui Solomon, cu "Scutul
lui David" (pag.191)
Flota lui Solomon de la Etzion-Gheber (1 Regi 9:26). Gleck (1938-

39) a indentificat ruinele lui Ezion-Gheber, a cuptoare, topitorii
din vremea lui Solomon unde se confectionau produse de fier
cupru, care erau exportate n India, Arabia Africa, n schimbul
aurului al ului. (Vezi pag.192)
Piatra de constructie a lui Solomon (I Regi 7:9-12) Multe din aceste

pietre enorme se mai la locul lor. n 1852 Barkley a descoperit
cariera din care au provenit aceste pietre. (Vezi pagina 192)
Omri a zidit Samaria (l Regi 16:24) O a

Harvard a ruinele palatului lui Omri din Samaria, care nu
mai vechi de perioada lui Omri, a faptului
el era ntemeietorul (Vezi pagina 197)
Rezidirea Ierihonului (l Regi 16:34; Iosua 6:26) Ierihonul a fost

distrus de Iosua, prin anul 1400 .Cr. Iosua a prezis oricine va ncerca
&3&
va pierde ntiul fiu fii cei mai mici (IRegi
16:34) Ruinele sale faptul a fost nelocuit din secolul XIV
n secolul IX .Cr. Un borcan cu unui copil a fost n
unei porti; astfel de borcane n unei case. (Vezi
pagina 197).
Ilie lui Baal (IRegi 18:40). Institutul Oriental a n

ruinele lui Meghido, n stratul din perioada lui Ilie, multe borcane
unor copii mici care ca pentru
Baal. lui Baal erau oficiali, legali ai copiilor. Aceasta ne
de ce i-a ucis Ilie pe (Vezi pagina 198)
Pacea n de Ahab cu Benhadad (IRegi 20:34)

o victorie Ahab a nceput repede avantajul
dobndit. () inscriptie n care despre apropierea unei
armate asiriene s-ar putea explice ceea ce Biblia neexplicat (Vezi
pagina 199)
Casa de a lui Ahab (IRegi 22:39) O a

Harvard a n Samaria ruinele unui palat de cu mii de piese
frumos sculptate din mai sus de ruinele palatului lui Omri.
(Vezi pagina 199,)
lui Moab mpotriva lui Israel (II Regi 3:4, 5). S-a
relatarea regelui moabit despre acest eveniment n anul 1868 la.Dibon n
Moab. Se "Piatra (Vezi pag. 201, 202)
Succesiunea lui Hazael la tronul lui Benhadad (IIRegi 8:15). O

inscriptie acest eveniment. (Vezi pag.203)
Tributul de Iehu Asiriei (IIRegi LO:32-34)."Obeliscul Negru"

suplimentare, descriindu-l pe Iehu
tribut
regelui asirian. (Vezi pagina 205)
Izabela uns sprncenele" (IIRegi 9:30) S-au chiar

farfurioarele n care amesteca Izabela alifiile cosmetice, n Samaria,
pe ruinele "casei de a lui Ahab: cutii mici de cu mai
multe pentru diferite culori, se mai puteau vedea urme
de vopsea (Vezi pagina 206)
Un sigiliu al robului lui Ieroboam (IIRegi 14:23-29) s-a pe

ruinele lui Meghido, cu lui robul lui
Ieroboam" (Vezi pagina 207)
Menahem a tribut lui Pul, regele Asiriei (II Regi 15:19,20).

Una din lui Pul spune "Tributullui Menahem, al Samariei,
al Damascului, Hiram al Tirului, le-am primit eu" (Vezi pagina
208)
Israelul de nord a fost dus n robie (II Regi 15:29), de Tiglath-

Pileser. Propria a acestuia spune "Poporul lui Omri l-
am deportat n Asiria" (Vezi pag. 208)
Osea la ucis pe Pekah, a domnit n locul lui, tribut regelui

Asiriei (II Regi 15:30; 17:3). O a lui Tiglath-Pileser spune:
"Pe Pekah regele lor l-am L-am pus pe Osea peste ei. De la el
am primit 10 de aur 100 de de argint" (vezi pagina 208)
Captivitatea Israelului. La IT Regi 17:5,6, 24 se spune "Regele

Asiriei a asediat Samaria timp de 3 ani... a luat-o ... a dus Israelul n
robie... a adus oameni din Babilon... i-a pus n Samariei". O
a lui Sargon spune "n primul meu an am capturat Samaria.
Am luat robi 27 290. Oameni din alte care nu au tribut
i-am n Samaria" (Vezi pagina 208)
Ioiachim, rege al lui Iuda (597 .Cr., IT Regi 24:6- I7) S-au
ale sigiliu lui lui de ispravnic: una la Kiriath-Sefer alta la
(Vezi pagina 228)
Ioiachin (IT Regi 25:27. 30). S-au pe ruinele

A 'celorcafe'OO-pRnUt
... printre ei aflndu-se' . -
regele lui Iuda". (Vezi pagina
Nebucatnetar Iuda (IT R.egi Ieremia 34:7).

n patru din aceste s-au straturile de ale incendiilor
lui la Bethel, Kiriath-Sefer (Vezi
pagina 211)
Zidul lui David (1 Cronici Il :8), pe care acesl<'l l-a zidit la Milo, de
jur mprejur. Au fost descoperite acestui zid pe o de
125 de metri. (Vezi pagina 215)
Iuda (IT Cronici 12:9. 10). relatarea de

despre invazie a fost pe zidul Marelui Templu de
la Karnak. A urme n Iuda. (Vezi pagina 221)
840
Ozia, rege a lui Iuda (787-735 tCr. II Cronici 26) Numele e

amintit de patru ori ntr-o inscriptie a lui Tiglath-Pileser (Vezi pagina
223)
Piatra a lui Ozia (II Cronici 26:23) a fost de

Dr.Sukenik, de la Universitatea din Ierusalim. (Vezi pagina 224)
Iotam, rege al lui Iuda (749-734 .Cr. II Cronici 27) Sigiliul lui cu
inscriptia "Apartinnd lui Iotam" a fost n cadrul de la
Ezion-Gheber. (Vezi pagina 224)
Ahaz, rege a lui Iuda (741-726 1.Cr., II Cronici 28). Un sigiliu cu

unui al lui Ahaz" a fost (Vezi pagina
224)
Ahaz a trimis tribut lui Tiglath-Pileser (II Regi 16:7,8). O

a lui Tiglath-Pileser spune:"Am primit tributul lui Ahaz iudeul, aur,
argint, plumb, cositor in."
Ezechia zidul Ierusalimului (II Cronici 32:") Aceste repa-

ratii se mai pot vedea foarte bine. (Vezi pag.225)
Tunelul lui Ezechia (II Regi 20:20; II Cronici 32:3,4) Tunelul acesta,

n pe 1le520 de metri, a fost (Vezi pagina
225)
Siloam, care cum s-a construit tunelul, s-a

la gura tunelului. (Vezi pagina 225)
Sanherib Iuda (II Cronici 32: 1) S-a propria relatare

a lui Sanherib a acestui eveniment. pe o de lut de el
(Vezi pagina 225)
Ezechia a tribut lui Sanherib (II Regi 18: 14-16) Una din
lui Sanherib spune "Frica de maiestatea mea l-a cuprins
pe Ezechia. EI a trimis tribut" (Vezi pagina 226)
Sanherib n cu sa (II Cronici 32:9) Pe

zidurile palatului lui Sanherib de la Ninive s-a un basorelief al
acestui asediu. (Vezi pag. 226)
Nimicirea de Sanherib a Ghibea (II Cro-

nici 32:9; Isaia 21:29) WelIcome a la

iar Albrightla Ghibea, straturi de de incendiile lui Sanherib
(Vezi pagina 226)
Asasinarea lui Sanherib de tii lui, urcarea la tron a lui

Asarhaddon (II Regi 19:37). O inscriptie spune "Sanherib a
fost ucis de fiii ... Esarhaddon s-a suit pe tron" (Vezi pagina 226)
Manase, rege al lui Iuda (II Cronici 33) este amintit ntr-o inscriptie
a lUI Esarhaddon ca unul din "regii vestici care l alimentau cu materiale
de constructie pentru palatul
Fuga lui Zedechia ''ntre ziduri" (II Regi 25:4). Calea aceasta
dintre ziduri" se mai poate vedea acum pe o de 46 de
metri. (Vezi pagina 228)
Palatul Esterei (Estera 1:2) a fost excavat. Poarta "regelui" (4:2);

"curtea (5: 1); "curtea (6:4); palatului"
(7:7); au fost cu toate localizate n ruine; s-a chiar unul din sortii
"Pur" (3:7) (Vezi pag. 237)
"Sargon" (Isaia 20: 1) Este singurul loc din literatura

.Jmde se numele lui Sargon. n anul 1842, Bota a descoperit
ruinele palatului lui Sargon; cu inscriptii care unul din
cei mai mari regi asirieni. (Vezi pagina 287) -
Atacul lui mpotriva lui (Ieremia 34:7) S-au

fragmente de scrisori scrise n timpul asediu lui, n din
n ele sunt amintite anumite persoane cum ar fi: Uriah, Elnathan,
Ghemariah, Neriah altii. (Vezi pag. 316)
Ghedalia, Guvernator al lui Iuda (Ieremia 40:5). S-a sigiliul lui

cu inscriptia: "Apartinnd lui Ghedalia... care este mai mare peste
(Vezi pagina 317)
Iezania (Ieremia 40:8; TI Regi 25:23) S-a sigiliul lui cu inscriptia:

"Apartinnd lui Iezania, robul regelui" (Vezi pagina 317)
Tahpahnes (Ieremia 43:9) Petrie a descoperit ruinele din

unde Ieremia a ascuns pietrele. (Vezi pagina 340)
(Daniel 1: 1) A fost o camee a capului lui

842
Nebucadnetar, din ordinul lui. (Vezi pag.340)
Babilon (Daniel 1: 1), unde Daniel a umblat cu demnitarii lumii,

de vis al a fost descoperit i s-au dezvelit grandioasele
ruine. (Vezi paginile 338-340)
(Daniel 5) Nu s-a
nici o a lui n
babiloniene n anul 1853. De atunci s-au
care era co-regent al ultimului rege al Babilonului,
lumina asupra capitolului 5 din Daniel. (Vezi gagina 344)
Mna care a scris pe perete (Daniel 5:5) S-au temeliile acelui

zid. (Vezi pagina 344)
Iona Ninive (Iona 1-4) Una din movilele lui Iona se movila
"Iona" (Vezi pagina 365. n ce nota asupra ruinelor lui Ninive,
vezi paginile 369-371)
ninivenilor (Iona 8:5-10) n ce dovezile arheo-

logice ale ace<teia, vezi pagina 365)
nscrierea lui Quirinius--(Luca 2:2) S-au papirusuri care con-

a fost o nscriere, ceea ce a
fi o (Vezi pagina 490)
Sinagoga de la Capernaum (Marcu 1:21; Luca 7:1,5) Ruinele unei

singogi au fost descoperite, care se crede ar fi fost chiar sinagoga n
care a Isus pe oameni. (Vezi pagina 502)
Cina cea de (Matei 26: 17-29). S-a cupa de Antiohia care

se crede ar fi fost chiar cupa la Cina cea de (Vezi
paginile 448,449)
Locul (Marcu 15:22); cred a fost stabilit cu

precizie (Vezi pagina 481)
Mormntullui Isus (Ioan 19:41) S-a un mormnt care cores-

punde n toate cu descrierea sa din Biblie. (Vezi 'Paginile
551-553)
biserici din ApocaUpsa (Apocalipsa 2,3)

Cele
asupra unora din
n cu aceste
biserici. (Vezi pagina 700)
SULURILE DE LA MAREA 843
Sulurile de la Marea (WSLS)
Sulurile de la Marea au fost descoperite aprox. n anul 1947,

de un beduin arab aduse la lumii de
acelui an sau n anul 1948. Descoperirea s-a n de
aflate la vreo doi kilometri vest de de nord-vest al
Moarte, ntr-un loc cunoscut sub denumirea din limba
drept QUlman, care se un izvor bogat de numit
Ain Localitatea aceasta se pe latura de a Pustiei
Iuda. Drept urmare, descoperirile sunt numite uneori "Qumran", "Ain
sau "Pustia Iudeii"
Sulurile au fost de mai anului
1947. Unii din ei au recunoscut le-au luat drept Unul din
care au recunoscut caracterul antic al sulurilor a fos regretatul
profesor Elaazar L. Sukenik de la Universitatea care a
ulterior cumpere unul din ele. Alte suluri au fost luate de
de Orienteale din Ierusalim, unde Dr. John C. Trever,
directorul interimar al Institutului, convins de valoarea lor, a aranjat
fotografieze din ele, care i-au fost aduse. Una din fotografii a
fost Profesorului William F. Alhright, care a declarat
aceasta e "cea mai descoperire de manuscrise ale Vechiului
Testament
Sulurile care au fost de Universitatea au cuprins
.,Sulul Isaia al Ebraice (1 QIs'), care este un sul din
cartea Ordinea sub numele de fiilor lumii
mpotriva fiilor ntunericului (1 QM), Imn urile de miilfiuni re sau -
Hodayot (IQH). Sulurile de arhiepiscopul sirian publicate
de de Orientale au inclus Sulul Isaia al
Sfntului Marcu (lQs') care este un sul complet al Comentariul
Habacuc, (lQpHah) care textul capitolelor unu doi din
Habacuc, cu un comentariu paralel, Manualul de
(IQS), care reguli pentru membrii Qumran. Ulterior
toate acestea au intrat n posesia Statului Israel sunt n prezent aflate
ntr-o la Universitatea n Israel. Au fost publicate n
numeroase traduse n multe limbi, fiind disponibile pentru oricine
le studieze, fie n traducere, fie n facsimil.
n urma descoperirii acestor importante suluri, care sunt acum
acceptate ca datnd din ultimul secol nainte de Cristos primul secol
al erei regiunea unde au fost descoperite a fost
sistematic. S-au numeroase acum unsperzece din
ele au dat materiale din din care provin sulurile
Cele mai multe din aceste materiale provin din a patra
sub numele de Patru sau 4Q); altele mai importante
844
provin din Doi, Cinci Conform unor date recente, cele

mai nsemnate descoperiri provin din Unsprezece (lIQ)
Cel 382 de manuscrise sunt reprezentate doat prin fragmentele
Patru, din care vreo sunt manuscrise biblice, cuprinznd
Biblia (cu Esterei). Unele sunt reprezentate n
mai multe exemplare: de s-au 14 manuscrise separate ale
Deuteronom, 12 manuscrise din Isaia 10 manuscrise din Psalmi
- n Patru; alte fragmente ale au fost n alte
Suluri aproape complete ale Psalmi Levitic au fost
n Unsprezece, dar acestea nu au fost publicate Una din
descoperirile de care poate avea o nrurire asupra teoriilor legate
de paternitate, privesc cartea Daniel, din care s-au fragmente
cu scbimbarea din n la 7: 28-8:1, exact ca n textele
moderne ale Daniel.
Pe aceste ale Bibliei s-au fragmente din scrierile
Deuterocanonice, n special Tobit Eclesiasticus, precum fragmente
din alte scrieri necanonice. Unele din acestea erau deja cunoscute, de
Jubileele, Enob, Testamentul lui Levi, etc; altele nu se
naite, ca de documentele cu Qumraniene: Psalmi de
Cartea comentarii asupra unor pasaje din
etc. Acestea din ne date despre natura convingerile
Qumran.
stncile unui platou aluvial, cu vedere spre Moarte,
vatra unui complex de vecbi numit adesea
care a fost excavata n mai mttlte etape a dat la date importante
despre natura, data cnd a existat comunitatea Quhil'an. Din
monedele acolo, cu alte relicve, s-a stabilit ca a
anul 140 naite de Cristos n anul 67 al erei
Membrii erau aproape n exclusivitate literatu-
ra prevederi pentru admiterea femeilor a copiilor.
persoanelor care locuiau acolo se ridica la sau patru sute. La
vreo doi kilometri sud de Ain s-au altor
a nu a fost cu precizie. Apa din izvorul
era pentru de recolte pentru alte nevoi ale

Din literatura acestei secte membrii Qumranului erau evrei
care se de Ierusalim sau de curentul principal al iudaismului
critici cbiar ostili de de la Ierusalim. Faptul
foloseau numele de "Fii lui i-a lacut pe unii savanti
trebuie cu sau "Saducbeii"; cred
e vorba mai de de eseeni - o a treia a iudaismului
de Josefus Filo. Nu e exclus ca ambele teorii elemente de
precum faptul la nceput a fost o n cadrul
saducbee sau care s-a la nceput sub numele
SULURILE DE LA MAREA 845
de Hasidim - precursorii fariseilor - pentru ca apoi se din nou

formeze un grup ngust separatist, din care o parte se afla la Qumran.:
Va trebui cnd se vor face alte descoperiri, nainte de
a ncerca definitiv la problema aceasta.
Comunitatea s-a dedicat studiului Bibliei. era n
mare practicile lor includeau
uneori botez. Aici cred unii trebuie originea botezului lui
Ioan Un studiu paralel al botezului lui Ioan al
Qumranienilor cele practici erau deosebite una de
alta; de unde Ioan a provenit din comunitate
(fapt care nu e dovedit s-ar putea nu fi atunci el a
nsemnate n doctrina felul n care practica el botezul.
Unii cred putem n scrierile Qumraniene elemente
zoroastriene, n special ca referire la dualism angelologie. Problema
este extrem de Dualismul zoroastrian s-a dezvoltat n cea
mai mare parte n era prin urmare, este precar
presupunem zoroasriane cum le
convingerile unei perioade de un secol sau nainte de Cristos.
Descoperirile de la Qumran sunt importante pentru studiile biblice n
general. Chestiunea canonului nu este ntruct grupul
de la Qumran era un grup schizmatic, n primul rnd, mai mult,
Esterei nu neaparat ei respingeau carte din canon.
n ce textul din Vechiul Testament sulurile de la Marea
sunt foarte importante. Textul Vechiului Testament n limba
(sau Septuaginta) precum citate din Vechiul Testament n Noul
Testament, faptul au alai existat alte texte pe cel care
ne-a parvenit (Textul masoretic). Studiul Sulurilor de la Marea
ne clar la data cnd au fost ele produse - cam n
cnd au fost produse Scripturile folosite de autorii Noului Testament -
existau cel trei texte de uz: pe unul l-am putea numi
Textului Masoretic; al doilea era un text foarte nrudit cu el folosit de
Septuagintei; iar al treilea se deosebea de celelalte
precum de alte texte. nu sunt mari nu presupun
chestiuni de dar pentru studiul atent al Vechiului Testament
este important ne de Textul Masoretic era
folosit n mod curent de autorii Noului Testament. Aceste trebuie
calificate, prin sublinierea faptului n Vechiul Testament calitatea
textului de la carte la carte mult mai uniformitate
n textul Pentateuhului dect n alte pasaje din Biblia Sulurile
de la Marea au adus o la studierea textului
Samuel.
In cu Noul Testament, Sulurile de la Marea sunt de
asemenea importante. Evident nu se nici un text al Noului Tes-
tament n descoperirile de la Qumran ntruct cele mai vechi din
846
Noului Testament nu scrise dect cu nainte de nimicirea

Qumran. Mai mult, nu a fost posibil ca vreuna din scrierile
Noului Testament la Qumran. Pe de parte, n Noul
Testament anumite referiri presupozitii, n special n
lui Ioan a lui Isus Cristos, precum n scrierile lui Pavel
Ioan, care sunt plasate pe un fond de recunoscut n prezent ca
fiind similar cu cel care a produs documentele de la Qumran. de
fondul gnostic n unele din scrierile pauline, considerat n
trecut a fi gnosticismul secolului al doilea din Grecia - ceea ce
epistola Coloseni a fost mai trziu - e recunoscut acum a fi un
gnosticism evreu din primul secol sau chiar mai demult. n mod similar,
a Patra Evanghelie e ca nu
Foarte multe s-au spus despre relatia lui Isus Cristos cu comunitatea
Qumran. Nu nici un fel de dovezi n documentele Qumran
care Isus ar fi fost un membru al acestei n
Noul Testament nu vreo n acest sens. Mai putem
spune Isus avea o conceptie despre lume n special despre propriul
popor care era diametral conceptiei Qumran cred putem
afirma cu nu a parte din comunitatea Qumran. E
posibil ca El fi avut unii uceni<:i care au din aceea comunitate, n
special cei care au fost nainte ucenicii lui Ioan - faptul
departe de a fi dovedit. ncercarea de a din
Qumran al a fost modelul de Isus pentru Evanghelie
rfh poate fi stabilit pe baza Sulurilor de la Marea
a fost un min unat cu idealuri nalte,. care a murit
naite de vreme; nu prin urmare, nici o afirmatie potrivit
el ar fi fost dat la moarte, cu nici un indiciu ar fi
fost sau ar fi nviat din morti sau cei din Qumran s-ar fi
ca el se Deosebirea dintre Isus
e izbitoare n mai multe privinte:
nu a fost numit Fiul lui Dumnezeu sau Dumnezeu ntrupat;
moartea sa nu a avut natura unei jertfe; masa a fost
vorba de ceva) nu era ca o amintire a mortii sale sau o
a ntoarcerii Sale n vreun fel de iertarea
Evident n cazul lui Isus Cristos toate aceste lucruri sunt n schimb foarte
clar afirmate nu doar o ci de repetate ori n Noul Testament
baza de care nu poate exista credinta
Biblic Ilustrat Zondervan
APENDICE II
SUMARUL LOR
n care s-au importante descoperiri arheologice;
Aranjate n ordine
Accad. numit Sippar, care la 48 de

kilometri nord de Babilon. Excavat de Rassarn (1881); de Scheil (1894).
S-au mari de Vezi pag. 48.
Ai, Betel, la 19 km nord de Ierusalim, cu 2km ntre ele, au fost distruse

de Iosua ntr-o (Iosua 8:28; 12:9, 16).Albright (1934) a
la Betel ruinele de focul lui Iosua. (Vezi pagina 286).
Ain la II km sud de Ierihon, 1,5 km vest de Marea

Aici, ntr-o din coasta muntelui s-a n anul 1947 faimosul
sul Isaia, scris cu 2000 de ani nainte.(Vezi pag. 286)
Amarna, sau Tell-el-Amarna, n Egipt, la distantei dintre

Memphis Teba. Aici (1889) s-au 400 de scrisori scrise pe
de lut, n vremea lui Moise, de diferiti regi ai Palestinei Siriei,
faraonii Egiptului. (Vezi pagina 53)
Antiohia, n de nord-est al Mediteraniene. Aici s-a

"Cupa de la Antiohia" n anul 1910, cu dovada ar fi putut fi chiar
cupa de Isus la Ultima (Pag. 448)
Asmar, numit la 160 de kilometri nord-est de Babilon.

Henri Frankfort (1933) a n stratul din anul 2700 .Cr. o de
fie.", ;:-",tnd astfel data folosirii fierului cu 1500 de ani n
cunoscut sub denumirea de aflat la vreo

95 km. sud de Ninive. Excavat de Andrae (1902-1914). S-au
nsemnate de inscriptii.
Bab-eu-Dra, n sud-est al Moarte. Excaval n 1924 de

Albright Kyle, care au unui de nchinare din
847
, 848
apropierea Sodomei Gomorei, cu dovezi ar fi existat o

care a ncetat brusc mai existe pe vremea lui Avraarn. (Vezi
paginile 98, 99)
Babilon.Cetatea de vis a lumii antice. Vastele ei ruine au fost exca-

vate de Koldewey (1899-1912); Rich (1811); Layard (1850) Rassam
(1878-1889); Oppert (1854). Ruinele Turnului Babel; Palatul lui
suspendate; Zidul unde Daniel a citit scrisul
de mna a fost descoperit; dovezi ale faptului
Ioicachin ar fi locuit la Babilon. (Vezi paginile 83, 228, 336-344)
Behlstun, aflat la 320 de kilometri nord-est de Babilon. Sir Henry

Rawlinson (1835) a faimoasa Behistun, care a fost
de Darius cel Mare care s-a dovedit a fi cheia limbii
babiJoniene. (Pagina 43)
Benihassen, n Egipt, la dintre Memphis Teba.

S-a o pe mormntul unuia din faraoni, care poate fi o
consemnare a vizitei lui Avraam n Egipt. (Pag. 96)
BetheI, la 12 mile nord de Ierusalim. Stratul de de

incendiul lui Iosua; de asemenea, cel de focul lui
(Vezi paginile 161, 183)
numit BeisanJ-,a Iezreel Iordan.

Excavat de Muzeul (1921-30). S-au dezvelit r.uinele
templelor unde se armura lui Saul. (Pag. 116, 183)
la vreo 24 de kilometri vest de Ierusalim. Excavat de

Elihu Grant (1930). S-a scrierea din anul 1800 .Cr.;
incendiului lui sigiliul ispravnicului lui Ioiachin.
(Vezi paginile 54, 210, 228)
Boghaz-Keui, n partea de a Asiei Mici. Un vechi centru hitit.

S-a o mare cu n multe limbi. (Pagina 55)
Borsippa, pe latura de sud-vest a Babilonului. Rawlinson a o

inscriptie care a fi o relatare despre Turnul Babel neterminat. (Vezi
pagina 83)
Calah, numit Nimrod, la vreo 32 km. sud de Ninive. Excavat de

Layard (1845-50). Ruinele palatelor mai multor regi asirieni; faimosul
"Obelisc Negru". (Vezi paginile 42, 206, 365)
SUMARUL LOCALIT l1LOR 849
Calvar, numit Golgota. Locul lui Isus, n apropierea

Mormntului din unde a fost ngropat. (Paginile 482, 551-552)
Capernaum. Podeaua sinagogii, n care a Isus, a fost

de o (1905). (Vezi pag 502)
Dibon, n Moab, la vreo 32 de kilometri est de Marea Locul

unde s-a Piatra (1868), de F.A.Klein. (Vezi gagina 202)
Dotan, la nord de Sihem, unde s-au cioburi din anul 2000 tCr.,
localitatea exista pe vremea lui Avraam. (Vezi pagina 100)
Elefantlne, n Egipt, la sud de Teba, unde s-au papirusurile

elefantine, 1904 1907.
EI-Kab, n Egipt, la sud de Teba, unde se un mormnt cu o

ce pare se refere la ani de foamete (Pg. 107)
Efes, unde Pavel cea mai lucrare a sa. Au

fost descoperite ruinele templului Dianei teatrul (Pag. 702)
_. Erech, numit Uruk, sau Warka. La 80 lan. nord-vest de Eridu.

Excavat (1913), de Koldewey; 128-33, de Noldeke Jordan. Una din
cele mai vechi ale cu 18 straturi preistorice. (Paginll- -
87)
Eridu. Locul unde spune se afla Eden. La 19 lan.

sud de Ur. Excavat de Hali Thomson. de la Muzeul Britanic (1918-19)
care au care ar fi fost primul construit
l numesc a doi regi din istorie. (Vezi paginile
64-70)
Enon-Gheber, cam la 130 lan sud de Marea la capul Golfu-

lui Akaba. Excavat de Nelson Glueck (1838-39). S-au ruinele
topitoriilor, cuptoarelor lui Solomon. (Vezi paginile 192,
224)
Fara, numit sau Sukkurru. Locul unde spune

s-a a Noe. La dintre Eridu Babilon.
Excavat de Eric Schmidt (1931). care a stratul de depunere al
Potopului. (Vezi pag.44, 72, 78)
Ghebal, la kilometri nord de Sidon. Montet (1922) Dussard

(1930) au privitoare la istoria alfabetului.
850
Ghezer, la vreo 32 lan. vest de Ierusalim. Garstang (1929) a

acolo o de ulcior din perioada 2000-1600 .Cr. cu scriere
(Vezi pagina 54)
GWbea, numit Tell-en-Ful. lui Saul, la 5 lan nord de

Ierusalim. Albright (1929) a descoperit ruinele unor din anul 2000
.Cr., cum din Genesa 14:5, 6. (Vezi pagina 97)
Halaf, n valea rului Eufrat, ntre Ninive Haran, unde s-a

una din cele mai vechi culturi cunoscute.
Hauran, la de Marea Galileii, al lui Iov.

Albirght a dovezi care exista acolo o n anul
2000 .Cr. (Vezi paginile 97,241)
la de nord al Palestinei.Garstang a stratul de

de focul lui Iosua. (Vezi pagina 164)
Imerlet Nasr, la 40 km nord-est de Babilon. Dr. Langdon de la

li niversitatea Oxford (1926) a indicii al monoteismuJui (Vezi
pagina 49)
.,
Ierihon, Garstang (l929-3ti) a n ruinele sale multe dovezi ale
Bibliei cu privire la distrugerea sa de Iosua; ars 'cu foc;
zidurile erau culcate la alimentele carbonizate. (Paginile
159-161, 197)
Ierusalim. Zidul lui David; treptele lui David; turnul; tunelul lui
David. Carierele lui Solomon. de Ezechia la zidul
tunelul lui Ezechia. Siloam. Zidurile ntre care a fugit
Zedechia. (Vezi pag. 192,215,224,228,233)
Kamak, o parte a Teba. Printre cele mai mari ruine din

lume. Multe descoperiri de interes. (Vezi pag.118, 119, 221)
Karkar, cam la 160 lan nord de Damasc. S-a acolo o

a lu i regele Asiriei (860-825 ter.) care despre
sale cu Ahab, regele Israelului. (Vezi pagina 199)
Korsabad, pe latura de nord a lui Ninive. Aici Bolta (1842-52), a

dezvelit ruinele minunatului palat a lui Sargon. (Paginile 42, 287-189,
365)
KiriathSefer, la vreo kilometri sud-vest de Hebron. Aici s-a

SUMARUL 851
incendiului lui Iosua, al lui a lui de

asemenea gropile cu grne din vremea (Vezi paginile 51,
163, 172,211, 221)
pe latura de
a Babilonului. Aici Langdon (1928-29) a
n stratul de depunere al potopului o scriere de dinainte de potop,
un car de dinainte de potop. (Pag. 44, 62, 78)
la 23 lan vest de Hebron. Aici s-au

renumitele "Scrisori
De asemenea o scriere din anul 1500 .Cr. Incendiul
lui Iosua, cel al lui (Pag. 54, 163,211,315,315)
aflat la 97 km nord de Eridu. Excavat de Sarzec (1877-1901)

Prima potop. Un centru cu mari biblioteci. Vaste
de au fost descoperite (vezi paginile 46, 48, 86)
Larsa, la vreo 62 lan nord-vest de Eridu. celui de-al patrulea

rege de dinaintea Potopului. Weld-Blundell (1922) a
"Prisma Weld" prima a istoriei care se (Vezi paginile
49,66,72)
Meghido, numit Armaghedon, la vreo 16 lan. sud-vest de Nazaret.

Excavat de Institutul Oriental. Dovezi ale luptei Israelului cu .
., Grajdurile lui Solomon. nchinarea la Baal. (Paginile 172, 191, 199, 206)
Merisin, de Tarsus. Excavat de Garstang, n cadrul expedi\iei

Neilson. Cele mai complete relicve arhitecturale ale culturii Halaf
acum.
la 9 lan nord-vest de Ierusalim. W.F.Bade, de la Pacific School

of Religion, a (1932) sigiliul lui Iaazania. (Vezi pagina 317)
Moab. Albright (1929) a movile de-a lungul hotarului de

cu ruinele unor care indicau faptul zona era n jurul
anului 2000 .Cr. (Vezi pagina 97)
Ninive, la 500 lan. nord de Babilon. Ruinele au fost descoperite de

Rich (1820). Layard (1845 -51) a descoperit marea a lui
Assurbanipal. Geoarge Smith (1872) a
Potopului. Mallowan (1932-33) a ceea ce a fi un strat al
Potopului. n Movila Iona, Oayard a ruinele palatului lui
Esarhaddon. Palatele lui Sanherib Assurbanipal au fost n movila
Koyunijik.(Pag. 42, 62, 76, 80, 365, 369, 370)
852
Nippur, numit Calneh, una din lui Nimrod, la 160 de

kilometri nord-vest de Eridu, locul al Eden.
de Peters, Haynes Hilprecht, de la University Museum ntre anii 1888
1900. S-au vaste biblioteci de inclusiv
(Vezi pag. 48, 62)
Obeid, numit AIlJbeid, la 6 km. vest de lIr. Aici (1923) Woolley

a cel mai vechi document istoric cunoscut.(Pag. 46)
On, numit Heliopolis, n Egipt, la kilometri nord-est de Cairo.

Acolo se acum Obe.liscul din vremea lui Avraam. Petrie (1912) a
descoperit ruinele posibile ale palatului lui Iosif.(Paginile 92, 107)
Oxyrhynchus, n Egipt, la sud de Memphis. Grenfell Hunt (1895-

97) au mari de manuscrise pe papirus. (Vezi pag. 752)
Pergam. Locul uneia din cele biserici. de

Ruinele a ceea ce s-ar putea fi fost "Scaunul de domnie al
Satanei". (Pagina 703)
Persepolis, capitala Imperiului Persan. de Institutul Orien-

tal. Au fost dezgolite ruinele palatului lui Xerxes, Esterei.
llithom, n Egipt, la nord-est de Memphis. Zidit cu munca sclavilor

Naville (1883) (1908) au cu paie
paie, exact cum se spune n Exod 5:1O-19.(Vezi pagina
120)
Ras numit Ugarit, n de nord-est al Medi-

terane, Antiohia. O (1929) a mari biblioteci
n multe limbi cel mai vechi alfabet cunoscut. (Paginile 54, 55)
Rosetta, n Egipt, Alexandria, unde s-a Piatra Rosetla,

cheia limbii egiptene antice (1799 pag. 52)
Samaria, n partea a Palestinei. O a

Harvard (1908-10, 1931- ) a ruinele Palatului lui Omri casa de
a lui Ahab, precum farfurioarele cosmetice ale Izabelei. (Paginile
197, 199,206)
Sardis, locul uneia din cele biserici ale Apocalipsei.

de Universitatea Princeton (1909-14) S-au ruinele unei biserici
templul lui Cybde (Diana)
SUMARUL LOCALIT 853
Serabit, sau Serabi-el-Khadim, la 80 km.nord-vest de Muntele Sinai.

Aici (l905) Petrie a cea mai veche scriere de
prin 1800 tCr., cu patru sute de ani naite de Moise (Vezi paginile 54,
127)
Sihem, la vreo 8 km sud-est de Samaria. Albright Garstang au

cioburi din anul 2000 tCr. ce indicau faptul exista pe
vremea lui Avraam. Sellin (19l3-14; 1926-28) a ale
perioadei pre-israelite, ce indicau faptul scrisul a consemnat nimicirea
Sihemului de Abimelec, cum se spune n 9, ruinele
templului lui Baal 9:4, paginile 54, LOO, 172)
la vreo 32 de km. nord de Ierusalim. O expeditie (1922-

31) a cioburi de vase de lut din perioada 1200-ILOO .Cr., ce indicau
o semnele unei anterioare. (Vezi pagina
177)
Sippar, numit Accad. La vreo 50 km nord de Babilon. Una din

lui Nimrod. Capitala celui de-al optulea rege naite de Potop.
de Rassam (l881) Scbei!. S-au multe primi-
tive, din care unele foarte importante o (Vezi
pag.48, 72, 87)
Sodoma Gomora. Localizarea lor a fost

de o descoperire a lui Albright Kyle (1924) la Bab-ed-Dra, n

de sud-est al Moarte, cu dovezi ale unei dense n
jurul anului 2500 tCr. n anul 2000 .Cr., care a ncetat mai
'existe (Pag. 9:' 99)
Susa, numai la 320 km est de Babilon. -

regilor Persiei. Locul identificat de Loftus (1852) Dieulafoy a continuat
(1884-86) Ruinele palatului lui Xerxes, Esterei. M.J. de
Morgan (1902) a codul lui Hammurabi. (Vezi paginile 50, 236,
237)
Tahpahnes, n partea de nord-est a Egiptului. Petrie (1886) a

ruinele considerate de el a fi fost platforma la Ieremia 43:8.
(Vezi pagina 318)
Tanis, n partea de nord-est a Egiptului. Aici (1839) s-a mumia

lui cel care a luat tot aurul lui Solomon. (Vezi paginile 191, 192,
221)
TeU BiUah, Ninive. Aici s-a Epopeea lui ce

istoria Potopului n (Vezi pag. 76)
854
Tepe Gawra, la 18 km nord de Ninive, 2,5 km est de Khorsabad. O

ce 26 de una peste abandonate naite de
1500 .Cr. Cele 20 de din straturile de jos sunt pre-istorice.
(1927-) de Sreiser Bache, de la University Museum American School
din Bagdad. In stratul al optulea s-a sigiliul "Adam Eva" multe
relicve din cele mai timpuri ale omului. (Vezi pagina 69)
Teba. Wilkinson i-a explorat (1821-33) Mumiile au fost

(1871) ntr-un mormnt de Teba. Marele templu al lui Amon. _
Obeliscul lui Multe minuni ale Egiptului antic. (Paginile 52,
53, 114, 117, 118)
Ur, la 19 km nord de locul al Eden. lui

Avraam. Excavat de Woolley (1922-34), care a a dezgropat
lui Avraam (Paginile 44, 46,47,50,51,77,87,88)
INDEX DE SUBIECTE NUME
Aaron, 135, 144, 145 Arllarea lui Isus pentru PaveL 605
Abel. 69 Asa, 196.222
Abigail, J83 Asaf. 247
Abiia, 196, 222 Astartoea, 166, 1'18
Ahimelec 100. 172 Asigurare. 674
Absalom 187 As:mrballipal. 371
Accad, 48, 87 Asiria 209
Adam, 60-69 armata asirian 300
Adam Eva, sigiliul lor 69 imperiul asirian 209
Adam&, J,Q. despre Biblie 19 Alalia, 222
Adevi'U'ata cruce 523 Atena, 574
A doua venire a lui Isus, 447, 627, 669 A treia zi, 453
Adrian, 762 Augustin, 764, 710
Agripa 580 Azaria, 223
Abab 197-199 Baal. 166. 198
237 Baalia 196
Ahaz 224 Babel, turnul 83
Abazia 200, 222 Babilon 293, 302, 31 Q, 336. 730
Ai, 161 Babilonia, 48, 64,85
Albigeni}1ii 785 babilonie ne despre Crealle. 62
Alb,igbl. W.F. 55. 5Q mperiul babilonian, 21 1. 340
AlexandOi cel Mare 403 Balaam, 147
105, 170, 172 Banii, 35
Amarna,(tIbliile de la A), 53 Barac, I72
Amazia 223 Barnaba, 565. 571
Amenh01ep,112-116 epistola lui B. 743, 749
Amnon 186 Bartolomeu, 466
Amon 22i "NoaploaSf. Bartolomeu", 789
Iemplullui Amon, I 17 -1 18 Baruc, 318
170, 330 186
164 101
Amos, cartea lui A., 358, 360 Behistun, TOCa,. 43
Amram 119 212. 344
Ana 177 Benbadad 203
786 Benibassen 96
Anania 565 173
Andrei 466 BerosU8.71
Anglia,Reforma NI Berea, 574
Animalele, 66, 73, 136 BeI'Ulia, 544
7172 Be"'I.96. 104. 105. 161.177
ante-diluviene, 44 Betleem, 176,367,48'1
car anle-ililuvian, 78 Betborou, 163
ante-d.ihtvian;\ 74 Bet;aida, 437
Antice (biblioteci) 4851 183
673 54,111
Antiohia 570, 571 Biblia Cllvntullui Dumnc7,.eu, 22
Apocalipsa (Cartea) 685-740 cilale despre B. 18
apocaliptice 406 numele B. 26
Apocrifa, N.T. 747, 748 mMimea lor, 30
Apocrifa V.T. 406 c.R 28
Apolo 576 citirea Bih1iei 805813
Aposta1:ic, b34. ()39, 650, 666 traduceri ale B. 754756
Apos1azia, 6!Q. 634,539 Bibbotoci :Ultice, 48, 51
ApostolK:i 749, 763 Bildad. 243
Apeudke 1, 830 Birs Nimrod, 83
Apendice n, 843 Biseril::a greac;\ 793
Aquila 576 Bisctica, fOlmMCa ei, 562
A:r,lbia, 102,2% 565
Arabii, 102, 1'72 567, 761m 777
AraIDa1Ca (limba) 41 (o pilnR\i1 B 763
Ar.uat, munle1e 81 istona B. 757 -804
Arbela 370 despre Isloria B. 9
Arheologie,42-5i,830-842 muzica n B. 824
16. 17 B. pllgllni1.atlI, 760
sumare 830-842 statistici ale 8.798802
Arca lui Noe, 73, 74 unitatea B. 615
Armaghedon, 206, 730 freevonfMCa B. 819823
Armata sirian;\ 300 Boaz, 176
Armonia evangheliilor, 417 BoleZ, 568
ArlU.'Ui per&Ona1e ale lui Isus .532 BOlelullui I&us, 422
855
856
Botla,42 Cornelius. 569

Cortul niloirii, 12SIJJ
Brogsch, IOi 64
507 Creta, 642
5864
Caiafa, 480 51":.654
Cain,6Q faptele. 659
Caleb, 144 Critica 746
Calendarul ebraK:. 148 Critica isloric3, 746
Calendarul 4Q I Cronici, cartea, 213-228
Calneb.48 Cmcea 523
Calvar, 481, 482 Cruciadele, 766
Calvin, 797 Cuee:rireaCanaanului,159-164
Cana, .533, 537 Cum am ajuns in posesia Biblici, 741-756
Canaan, 36 Curat necurat, 136
164170 Cuptorul cu foc, 343
Canonul N.T 841845 Templului, 444, 534
Canonul V.T 404 Curcubeul 74
Canticlde, 277, 279 Cupa de la Antiohia, 449
Carierele Ierusalimului 192
Car antc-diluvian, 78 Dama&;,295
Capti-vittea Israelului. 208 Daniel, cartea, 336-352
Capernaum, 461-502 Daoi tii. 3 34
Captivitalea lui Iuda, 210 Darius 334
Cartca Legii, 128, 54 Date din V.T 334
CMturarii, 412, 445 David, 176,181-188,214, 21ft
4648 David, ce i s-a promis. 184
C1IJ1ilc Bibliei, Z6,30 Debir,I63
primitive, 4457 Debora, 172
antcdiluvieoc. 44 Decius, 762
din vremea lui Avraam, 4651 Decrete1e false, 773
poetice, 240 Decretele pseudo.isidoriene, 773
lui Pitbom, 120 Derbe,573
omului.. 66-69 274
"Cei doisprezccc"(ucenici), 435, 465, 500 Deuteronom, cartea, 150-156
('.ele zece porunci, 127 Demonii. 468
C.ele zocc pUigi asupra Egiptului 121 Diavolul, 497, 681, 722
('de mai vechi documente istorice, 46 Diana, 576
Cele mai importante pagini.., 814818 biblice, 9
Cele pam) evangbelii. 414, 458 Didahia, 743, 750
Cerui, 515, 619,736 Dieta de la W OImS. 788
CdIifi ante-duliviene. 72 Dina, 105
de refugiu, 153 7b2
Char.lemagne (Carol cel Mare), 772 Olotref.762
Cheile 443 Dlotrofes, 678
CbeOJlS, 9J Disperxiunea evreilor, 411
Cbivotul leg.hnntnilli, 130, 179 Divizarea Regatului. 193-195
Cbrysoslom. 764 Dorca, 568
Cina cea de 448, S45
etpm.572 Dragostea, 598, 627,637
Crcumcizia, 608 Dumnezeu, 59
Cirus (Cir) 232,301.302 C'uvlltulilii Dumnezeu, 22, 509
Citate remarcabile. 18-1 Q Dumnezeirea lui Isus, 528, 539-541. 621
Cmpia 176
Cntalu1, 154, 248, 616, 824 Bannulum 46
Cntarea lui Moise, 124. 154 Eclesiastul. cartea, 274-276
Cntarea lui Solomon. 277. 279 Ecumenice, conciliile. 765
Cntarca cartea, 277 Eden, b3,65
Clement, 749 Edom, 21)6, 361
Copiii, 518,616 Efe'. 576. 632, 702
Cronologia V.T. 32 Efeseni. epislola, 613616
Cronologia 91 Efraim, 106, I fl:"
Cronologia Faplelor ApoStOWOT, 559 52. 89,93, lOG. I 18, 295, 331
Cristos, 20. 4135Si E.p Bibba, 109
(vezi "Isus") cronologia egipteanA, 91
Coloseni. epistoL'\ 621 primitive. S2
Comentarii. Ebud, 170
Conciliile ecumenk."'C, 565 Elah, 196
Constantin, 75Q Elibu,245
Contra-reforma,. 792 Plisei. 201-205
575, 593 Elifaz, 243245
Corinteni. epistola 5Q3-607 Emanuel, 291
INDEX 857
Enob, 71,681 Haran. 96

Bodor (vr3jitoarele din E.), 183 regina, 112-115,119
620 Hauran. 97, 241
Epoca de aUI a V.T., 191 Hazael 203
Erasmus, 786
&ee,87 HcbmD. JOI
Endu,66 Hermas.743, 150
Esarl1addou, 210 Helijii. 161i
Esau, 103105 166
Estera, cartea, 237239 Hugo, 240
Eliopia, 295, 296, 568 Hugbcnopi 790
Eufrat, valea, 37,42 H IlSS, Ioan, 785
Eusebius. 745, 764
Evaogbehile, C.ele patru.414458 laduI. 515
Evrei, epistola. 646656 Iacob. 103-108
Eva, 64-69 Iacov, 466,571, 6S7
Exod, cartea, 109-133 epistola lui 1. 657-661
Ezechia, 224. 300 Iafet, 81
tunelul lui 8.225 lair,l73
Ezechiel, cartea, 323335 Idol....a. 95, 166, 595, 596, 695
Ezion-Gbeber, 192 Ieconia, 228
Ezra, cartea, 232-234 Iefta, 173
Ioahaz. 207, 227
Fapte bune, 643
Faraonii, 11. 118 loiacbin, 228
Fariseii. 41 I. 445 loiacbim.227
Fara, 78 lodal, 222
Felix 580 lebu, 205
Femeia (crearea F). 64 lmdct Nasr, 49
Fericirile.433 Ieremia, cartea, 307 -319
Fierul, folosirea lui timpurie, 20, 170 Ierihon. 159-197
Filadelfia, biserica din F., 70& Ieroboam, 195
Filimon, cartea, 645 Ieroboam II. 207
Filip, 466. 568. 578 leronim. (Jerome). 764
Filipi, 574. 617 Ierusalim. 38, 655, 656
Filipeni, episloia. 617 620 disb'ugerea sa. 210, 655
Fi.li&tenii, 171,294,179,318 rezidircd'ia, '235
lui Isus, 418 Iertarea, 516
Reforma n 789 Ietro. 120. 127
Ignat. 743. 749, 763
Gabriel, 491 Ihe,I27, 198200
Gaius, 678 Imperiul Roman, 404, 758
Galatia, 571, 608 Imperiul Pefll,an. 230,402
Galateni, epistola, 609-612 Incbizi\i,a, 776
Galileia, 464, 472 Indulgentele, 595, 627, 694
GarslaUg, 54, 159163 Infailibili"""a 781
Genealogtile, 70, 84,214,415 [nfidelii de la inceput, 765
Geoesa, cartea, 58-108 310
Ghepmani, 521,547.552 Inventarea tiparului 752
Gbedalia, sigiliul hti 317 Ioram, 201, 222
Obezet. 54, 166 Ioan. 527. 574. 671
Ghedeon. 172 sa, 527557
Ghibea. 173,177,181 epistolele lui. 671679
Ghibeon (Gabaon), 172 Apocahpsalui 1. 683740
Gbilead, 97, 146 Ioan SoteutaruL 494 '
Ioas 207, 223
Gbirgasitii. 166 Ioel, cartea, 357
lui Isus. 513 100a, cartea, 363365
Gnduri de bad ale V.T. 31 Ionatan, 182
Gladstone, 18, 248 Ioram, 201, 222
Gog Magog, 333 Iordan, valea 423
Golgota, 481 Iosif, 106,416
Goliat 182 Iosua 157, 380
Gddina Eden. 63-65 Iosia, 227
GrMina 521 Iotam, 224
Grecia, 402,573.575 Iov. cartea 240246
Irenaeus, 744. 7b4
Habacuc, cartea, 372373 Isaac, 101103
Hagai. cartea, 376377 Isaia, cartea, 285-306
Ham, 81 Isaia. sulul. 286
Haman. 238 Isus, 413,557
Hamml1rnbi, 50, 97 El, 420
858
Sa, 416-419, 487.490 Macabeii, 404

copiHiria,419, 420, 491-493 Macpela, 101
Botezul. 422 120, 147,148, 172
Ispitirea Sa, 424 Mahomedanislllld, 717, 766
public3, 459. 460 Magii,418
Lucrarea n Iudea, 505, 534536 Manase, 226
Lucrarea in Galilea, 428-433 Manetbo. 90
Minunile Sale, 469-471 Mana, \25
Dumnezeirea Lui, 539541.621,622,648 Manuscrise, 750
Agonia Sa. 521, 522 Marcu, 457,665
Pro=ul 450. 451. 480. 48\ evangbelia 457484
481, 523 Marea Galileii, 472
nvierea, 453, 482, 526, 556 Marea 98
Venirea Sa adolla 447,627,669 sulurile de la M. M., 843 f. f.
Izabela, 206 Marea 124
Ismael,102 Mardoheu, 202
95 Maleahi, cartea lui 384, 386
Iuda, 106 Marlirii. 780. 788. 792
Illstin Martirul. 743, 750,763 Maria, 418
Irod,420 Maria (Miriam) sora lui Moise, 119, 144, 145
Irodienii, 478 Maria Magdalena, 503, 553
Meghido, 172. 191, 198, 206
evreilor, 411 97. 65\
neamurilor, 81-85 Menahem, 208
lncurcarea limbilor, Q Memeplab, 113-117
314, 633, 668.680 Mesia, 387
!ntii 123 Metalele, folosirea lor timpurie, 70
Intruparea, 530 Metllsala, 71
189212 tvfica, cartea, 366. 367
nvierea lui Isus, 453, 482. 526. 556 Mibael, 681
nvierea, 598 Mileniul (Mia de ani) 734
ntoarcerea din robie, 229 MilPa 177
de la Minunile, 148,469,563,576
Minunile din timpul Sabatului, 538
Jertfele, 135. 134 Minunile din pustiu, 149-151
de ardere de tol, D4 Misiunea din lumea 800
Josefus. 543 Moab. 97, 170, 175,294,319
Jllcledtori, 168 -1 74 Moif>e,113.156
JlIdl,..'Clla, ziua el, 736 Mondiale,
Judecarea lui Isus, 450480 statistici, 794
puteri. 40
Kades-Barnea., 146 misiuni, 800
Karnak, 113 Monasticismol, 765
Khor&abad, 287 Monoteismul 62
KiriathJearim, 177. 17Q Monnntul din 551
78, 86 Moartea, 297, 603
Knox, Jobn, 79 I Motive, 510
Kyle, 99. 120 Muorele Ebal, 153, 163
Muntele Gberizim, 163
163,211 Muntele Hermon, 476
scrisorile L. 316 Muntele Nebo, 155
48.86 MUllleie Sinai, 126128
L:u"tgdoll. Stephell. 49. tl2, 78 Muller, George, 4, 805
La...) dicea, biserica, 69Q, 707 Mumiile, 114
Layard,42 Muzica in 824
L3l.:ustele, 357 35
moz.aic, 128
l.Agile lui Moise, 127156 Naaman, 202
Lepra, \36 Nadab. 196
Levi,J05 Nadab Abibu, 136
LeviPi, 134,216 Naum, cartea, 368371
uvitic,cartea, 134-140 Napoleon, despre Isus, 542
Limba, 659 din a lui Isus, 488
Longevitatea de la inceput. 71. 72 vecine, 169
Lot, 97 Naville, 116, 120
Luther, Martin, 779, ':87 Naz:rret,493
Luca, cartea, 485526 211. 340
Luca, 485. 559 Neemia, cartea, 235, 236
Lucrarea din Perea, 443, 505 Nemurirea, 595, 627,694
Lucrarea din Galilea, 428-132 Nero, 615, 663, 761
Lumea (puterile ei) 40 NJcodim,535
Nilul, 110
INDEX 859
Nimrod, 82 Predica de pe Munte, 433, 500
Ninive, 80, 361-365, Cristos. 212
Nippur,48 135, 216, 181
Noaptea Sf.Bartolomeu, 789 Procesul lui Isus, 450, 480
Noe.?3, 79 despre Isus, 420
<lrcalui N. 73, 74 despre evrei, 153
Nonl Ierusalim, 73 Profetul, 152
Numele date lui Isus, 420. 542 179, 280284, 314
Numeri, cartea, 141149 ProtestantismuL 793
originea numelui de P., 269273
Obadia, cartea, 361,362 Proverbe, cartea 269-273
Ohedid.50 125
Obiceiul de a merge la 819-823 Promisiunea lui David, 184
Obiceiul de a citi Biblia, R058I3 Psalo:Ui, cartea, 247268
Obola, 302 Pl;.aJmii mesianici, 250
Oholiba, 302 Ptolemies, 403
OIllri. 191 Purim praznicuL 238
On, 107 Puritanismul, 797
Onisim, 045 Puterile mondiale, 40
Ongcn. 744, 764 Pustiu,
Originea 81 minunile din pustiu, 149151
Otniel. 170 peregrinfulledin pustiu, 141145
Osea, CaJ:tea, 353356
Osea, 208 QUrinius, nscrierea sa, 490
Palestina. 36 Rahela, 104, 106

Papalitalea 767-784 Rahab 157
Papalitatea Biblia, 783 Raiul, 515, 619, 736
Paternitalea Bibliei. 12 Rama, 177
Papalitalea 784 Ramses, 112-116
Paptas, 781 Ras 54
Papirusurile.752 Rli.stignrea, 481, 523, 524
ParadisuJ.. 606 Rcbeca. 101
Palmos, 687. l':J91 143, 147,18/
Patriarhii Bisericii. 76Q Ref01ma 784-793
Pavel, 566.583 Regatul de nord, 193195
lui. 570-583 Regatul de sud, 193196
573. 606 Regele, preziceri despre el, 152
123, 151 Regatul, 181
Patn,U'bii Bisericii 769 Regii Asiriei, 210
Papii,767-784 Regii Bat-ilollllilli, 212, 23h
Patenutatea Penlateubulni. 56 Regii Egipmlui, 90, 92
"Patruleci", 169 Regii lsr:lelului, 184
PX31ul.66 Regii din Iuda., 194
Pekah,208 Regii Pen;iei, 230
Pekaia, 208 Regula de ;Ulr, 137,500
Pentatcuhul. 56 31 (1
Pergam. biselica, 696 Roboam, 196, 221
Religia Babilonnlut, 95
parale. 780, 78Q 166
romane, 761 Religia Egiptului. 1 10, 122
Petru. 466, 662 786
epistolele lui. 662-670 789
Pctrie,54, 110, 116,127 Revolta lui Core, 144
Piatra mO::lbit;\ 202, 203 Ruma, 584. 585. 618
Piatra Rosetla. 52 Romani, epistola, 584-592
Pietrele scumpe, 738 Ruinele Babilonului, 337
Pilat, 450 Ruinele Ninive, 365
Pildcle, 740 Ruinele Tebei, 117
Pirawidelc.'.93 Rut. cartea, 175, 176
Polycarp, 743, 749, 763 Rusaliile, 152, 561
Poligamia. 70, 137 Rug3cinnea 517
Pomul vletit, 63, 66, 739 Rugxiunea in lain1i, 508
Postul, 381. 463 lui Isus, 508
Potifar, 107
Potopul, 73 80 Sacrificarea copiilor, 166, 198, 199
depuneri din vremea P_. 77-80, 87 Saducheii, 41 I
76 Samaria, 197,298,359,568
uespre r .. 75 Samarileanca, 536
Praznil.:ele, 151 Samson. 173
SamueL Ilti, 177 -1 88
Predicarea, 826, 827 Sanberib, 225
860
Sara, 96,101 din pustie 143

Sardis. biserica, 705 Tadeu, 466
Sargon 1. 87 Tabpahnc5, 318
fiica lui Sargon, 47 Talmudul, 410
Sargon Il, 287 Tars, 568
Satan, 243, 497, 723,735 Tatian,743
Saul ...gclo, 181 Tlblii ante-diluviene, 44
San) din Tan. 568 Tlblia "Israel", t 16
Savonarola, 786 Teba,. ii7
-invazia lor, 310 168
Schimbarea la fat! a Domnului Isus, 476 TcD-eI-Amama, tlblille, 53
Scbita Biblie, 24 Templul 218, 232, 334,377
Scbila lui 1&ns, 460 Tertullian, 744, 764
Sclavi>, 137,616,634,645 Tesalonica, 574, 630
Sctio..... 4457 epistolele tesalooiceoe, 625
materialele de scris. 45 Textul, N.T.; 746
S,,-riereacuoeiformll, 4S Textul V.T., 409,746
Sciretea pictografJCll, 45 Thotmes, 111 - 116
Scloucizn. 404 Tiatira, biserica, 698, 704
Sem. 81, 84 Tiglatb-PiJ,eser, 208
ScpIU"8iOIa, 409 Timotei, 63
Se..... 54, 127 epistola dUre T., 631-640
Serv1ciu de duminicl dimineata. 82S..s2Q Tiparul, 752
Iocaliuna lOT, 165 Tir, 296, 438
131, 138,379 Tit, 'epistola, 641-644
Sfinta 449 Titlurile lui Isus, 542
"Sf1ntullmperiu Roman", 772 Toma, 466, 554
"SfDtul giulgiu", 550 Toun, laT., 776
Sfntul Bartolomeu. (masacrul), 789 Traducerile Bibliei. 754756
Sigilii anle-diluviene. 44 Traian,761
Sigiliul lui Ahaz, 224 Troas, 574
Sigiliul lui Ghedalia 317 Tutankbamcn, 1 t 2
Sigiliul lui Iezania. 317
Sigiliul robului lui Ieroboam, 207 136
Sigiliul ispravnicului lui loiacbin, 228 de Jos, Reforma, 789
Sigiliul hli lolam, 224 cartea, 374-375
Sigiliul ispitirii, 68 247, 244
Sihem, 54, 96, 163. 172
Sili< 574 Universul, 60
Siloam, de acolo. 2:!5 Vr, 46, 5 J. 77, 87 -89, 95
Simon din Cirena, 452 Ur-Nammur,47
Simon Petru. 466. 562. 571. 662 Ur-Nina,.46
Sinai. 126-128 Uz, 240
Sioa,;oga cea maro, 4 JO Uzia. 2:3
Sinagogi., 410
Sincdriul, 410 Vasti,137
Sippar, 48 413, SI8
Smirna, biserica, 695, 702 Vechiul Testament, cbraic, 26
Sodoma, 98 274, 528, 652
Solomon, 189,218,269 Vitdul de aur, 129
Spania 790 598, 642, 674
Spionii (cei 12), 144 Vremea de pe 352, 446
SUbieclc1e Bibliei. 28 Vrnjitoarea din Eodor, 183
Susa. 238
Statul biserica,. 76Q, 784 785
Stelele lui Ranttes, I 16 Weslcy, Jobn, 797
Sleicle lui Ur-Nammur, 47 Weld (prism&.), 49
Stelele vulturilor, 46 Wilkinsoll, 1.0., 52
Stlpul de hc, 124 Williams, Roger, 797
Wyclif,785
139, 688 Wooley, C.L.. 77, 87, 88
bisenci, 687708 Worms (dieta de la W.), 788
de slplllmini. 349
zile, 60 Zaharia, car1ea,. 378-383
794 Zeciuelile, 139,385
de foc, 146 Zedechia, 210, 228
l7J Zilolii. 466
566 Zwingli.789
238
sub comanda nr. 424/1995
la Imprimeria de Vest R.A. Oradea,
str. Ion Antonescu nr. 105

Manual Biblic PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Manual Biblic PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MANUAL BmLIC

- un comentariu biblic abreviat -

Pagina 814 este cea mai din carte

Traducere din limba

Editura "DOOR OF HOPE"

n primii ani ntoarcerea mea la Dumnezeu am neglijat

Am citit Bihlia de la un la altul de o de ori de fiecare

Mare a fost binecuvntarea atunci cnd am studiat-o temeinic

':M-am rugat pentru am crezut ntr-o zi cre

ntr-o zi am citit capitolul zece din Romani: "Astfel, vine

"Biblia este cea mai a omenirii."

n Arad, Romnia, la 29 mai, 1948. studiile elementare n

Aceasta este a patra a Manualului Biblic,

Cartea aceasta a cunoscut o dezvoltare. A inceput in

o numim manual, ea nu are caracterul strict al unui manual,

n ce pri caracterelor, fi dorit ca ele fie mal

Cartea este in mare parte, sistem:

n primul rnd cartea FAPTE de

Cuprinznd de asupra Bibliei sumarul

n efortul meu de a familiariza eu nsumi cu descoperirile

Am includ suficiente pentru a se putea corela

"Manualul" este un ndemn la o

American Joumal of Archaeology

Adams, J.McKee, "Biblical Background"

Zondervan Pictorial Bihle Dictionary

Diferite alte comentarii asupra unor din Biblie

44. Regarul divizat.. 204

NOTE ARHEOLOGICE Aranjate alfabetic

Cameea lui 340, 341

CITATE RENUMITE DESPRE BffiLIE

popor care Biblia. Pincipiile Bibliei constituie temelia

Aparitia Sa pe este Evenimentul Central al ntregii istorii.

Ca Om, El a cea mai care a fost

Apoi El a murit pe cruce, ca ia lumii,

Apoi El a n viat din acum este VIU n vecii vecilor,nefiind

ntreaga Biblie e n jurul acestei istorii minunate alu! Cristos.

numai numai ca oamenii crede

Cristos, centrul inima Bibliei, centrul inima istoriei, este n

Cea mai pe care este chemat cineva o ia

Este un lucru glorios fii da, a fi credincios e cel mai

Cum poate fi cineva att de orb, att de nechibzuit, nct

rn lucrul cel mai de

Noi respingem cu o Noi

din autori nici nu se cunosc cum nu se exact

o deosebire ntre Biblie toate celelalte

S-ar putea ca unele din Bibliei fie "modele antice de

Biblia, de mai autori, de-a lungul unei perioade de

FIECARE OM ar trebui Biblia. ar trebui o

Harta 1. Centrul suprafelei

Omul a a de la sUlrea pe cm'e I-a rfmduit Dumnezeu

Harta 2. Centrul emisferei estice.

400 de ani, membrii noii au fost din Egipt, suh

Apoi, la domnie.i lui Solomon, regatul a fost di vizat. Partea

Curnd aceea s-a ncheiat Vechiul Testament. Patru sute de.

Harta 4. Imperiul roman

Ei au pornit n toate cu Vestea in mare se poate

VECHIUL TESTAMENT NOUL TESTAMENT

Vechiul Testament ebraic cuprinde exact ca Vechiul

Cele 39 de ale VECIflULUI TESTAMENT

,, Exod Psalmi Ieremia

Cele 27 de ale NOULUI TESTAMENT

Unele ale Bibliei au un singur gnd principal:

Geneza ntemeierea ebraice