Predici si cuvinte de invatatura

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE

SCOPUL EXISTENEI UMANE
elul vieii credincioilor cretini ortodoci, este s ajungem n cele din urm n vrful scrii. Urcuul pe aceast
scar se aseamn cu urcuul pe muntele Tabor, cci pe oricare versant am urca, acolo sus, ne ateapt Dumnezeul
nostru Iisus Hristos, cu braele deschise. Pe partea stng urc clugrii, iar pe latura din dreapta urc mirenii. Deci, i
unii, i ceilali i doresc acelai lucru: MNTUIREA !

LUCRAI CU FRIC I CU CUTREMUR LA MNTUIREA

VOASTR! (Filipeni 2;12)
Iubii credincioi,
n mod sigur, toi oamenii care au trit sau triesc pe acest pmnt, i-au pus sau
i vor pune, mai devreme sau mai trziu, n mod inevitabil, ntrebarea: "CARE ESTE
ROSTUL VIEII OMULUI PE ACEST PMNT?"
Dintre toate vieuitoarele existente pe pmnt, OMUL este "COROANA
CREAIEI" lui Dumnezeu, este de fapt, o plsmuire a iubirii lui Dumnezeu sau, mai
simplu spus, este legtura dintre Dumnezeu i pmnt, este un "microcosmos n
macrocosmos", dup cuvntul Sfntului Ioan Damaschin. Dup cum bine se poate
vedea, singur omul a fost fcut "dup chipul i asemnarea" Ziditorului - Dumnezeu
(Facerea 1;26), ca s priveasc spre El i s-L iubeasc. Dintre toate vieuitoarele,
singur omul are poziie vertical i de fapt, omul (antropos) ne arat acest lucru
(ana=n sus, tropeo=stare) i n acest sens amintim cuvintele Fericitului Augustin:
"Uit-te n stnga i n dreapta, dar mai uit-te i n sus !".
Noi, oamenii, ne natem pe acest pmnt i S-AR PREA C NU TIM de
unde venim i ncotro mergem dup moartea noastr, aa dup cum ar rezulta i din
urmtoarele versuri pe care le-am citit pe o cruce, ntr-un cimitir:

CINE ETI, DE UNDE VII?

POI TU, OMULE, S TII?
UNDE MERGI, CE SOART AI?
POI TU SEAMA S I DAI?

TU ETI MARE, TU ETI MIC,

TU ESTI TOT, TU ESTI NIMIC,
TU ETI RU, DAR ETI I BUN,
TU-NELEPT I TU NEBUN.
i ntr-adevr, pe pmnt suntem strini i cltori, n lacrimi ne natem i, dup
poria de via care ne-a fost dat de Dumnezeu, tot n lacrimi murim. Cel mai
important lucru este acela de a ti de unde venim i ncotro mergem, cci altfel
suntem ca o corabie fr crmaci.
Viaa pe acest pmnt se prezint - dup cum ne mrturisesc Sfinii Prini,
asemenea unei puni peste un fluviu uria. PUNTEA ACEASTA A FOST FCUT S
NE AJUTE S TRAVERSM FLUVIUL I NICIDECUM S NE FACEM CASA PE EA,
adic s ne instalm confortabil, uitnd c, de fapt, noi trebuie s mergem mai
departe. Cu alte cuvinte, pe punte vom rmne puin timp i trebuie s privim mereu
trmul minunat de dincolo de ea, unde trebuie s ajungem i unde este patria
noastr definitiv. Aceasta este nenorocirea, cci milioane de oameni care triesc
astzi, nu sunt capabili s vad, s cread c dincolo de aceast viat, exist o lume
n care vom intra si n care vom tri venic. Deci, exist foarte muli oameni care
struie n a crede c viaa este un scop n sine.
Viaa noastr se nscrie deci ntre LEAGN I MORMNT, fiind jalonat de
aceste dou mari necunoscute, NATEREA SI MOARTEA. Amndou se petrec fr
voia noastr, pentru c nu am fost ntrebai, nici dac vrem s ne natem i nu vom fi
ntrebai, nici dac vrem s murim. Hotrrea o ia ALTCINEVA! Ieri am fost embrion,
mine vom fi rn. De fapt, viaa pmnteasc a oricrui om se compune dintr-o
serie de scopuri omeneti provizorii, puse cap la cap. Unele sunt pe termen lung,
altele pe termen scurt i cei mai muli dintre oameni se las nelai de idealuri
mrunte, scopuri nesemnificative.
Dac privim n jurul nostru, vedem oameni care consider c scopul vieii lor
este CRETEREA I EDUCAREA COPIILOR. Creterea i educarea copiilor nu este
un scop n sine, ci o ndatorire sfnt a prinilor. BEIVII consider c scopul vieii
lor este butura, dar se neal, i dracul beiei i duce n ntuneric. HOII fur zi i
noapte. Dar i ei merg n ntuneric, i dracul furtului rde de ei. LACOMII triesc s
se mbogeasc, dar i de acetia rde un alt drac, al lcomiei, i-i duce tot n iad.
DESFRNAII sunt pclii de un drac foarte aprig, acela al curviei i sunt i ei
nelai, cnd consider c scopul vieii lor este desfrnarea trupeasc sau, cum se
spune modern, sexul. Se tie c Dumnezeu a binecuvntat, a consfinit cstoria
cnd a zis: "Cretei i nmulii-v" (Facerea 1;28), dar El ne-a poruncit aceasta
pentru perpetuarea neamului omenesc i nicidecum ca scop n sine, cum cred unii
oameni.
Prerile cu privire la scopul vieii sunt foarte diversificate: Nicolae Iorga spunea
aa: "Taina existenei umane nu const n a tri, ci n a ti pentru ce trim". Bine i
frumos spus, dar nu ne descoper totui sensul vieii. Mircea Eliade n "Istoria ideilor
i credinelor religioase" spune: "A fi om, sau mai degrab a deveni om, nseamn n
primul rnd, a fi religios". Dar nici el nu ne descoper sensul vieii. Mihai Eminescu,
marele nostru poet, spunea: "Ne natem spre a muri i murim spre a ne nate". Dar
cel care definete scopul existenei umane este un sfnt, Sfntul Serafim de Sarov,
care zice: "SCOPUL VIEII NOASTRE CRETINETI ESTE MNTUIREA !"
Iar acum s vedem i ce ne spune Hristos - Dumnezeul nostru, n acest sens:
"Am venit s caut, S MNTUIESC pe cel pierdut" (Luca 19 ; 10). Dar ce ne trebuie
oare pentru a ne mntui? Pentru a ne mntui trebuie s avem svrite cele cinci
Sfinte Taine, adic BOTEZUL, MIRUNGEREA, SPOVEDANIA, MPRTANIA I,
RESPECTIV, CUNUNIA RELIGIOAS - pentru cei cstorii. Minunat ar fi dac am
avea i Taina Sfntului Maslu (a asea Tain). Primele dou Sfinte Taine le au
svrite toi cretinii ortodoci, dar spovedania i mprtania, numai unii. Cea mai
mare grij a vieii noastre este aceea de a ne spovedi i de a ne mprti cel puin n
cele patru posturi mari: Sfintele Pati, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Sfnta Maria i
Crciun. Aa cum splm lenjeria cu detergent, tot aa s ne splm i sufletele
noastre prin preot. Se vorbete astzi de medic de familie si de avocat de familie. De
PREOT DE FAMILIE nu vorbete nimeni! i preotul este cel mai important, pentru c
el ne boteaz, el ne cunun religios i tot el ne nmormnteaz. Deci, n cele trei mari
momente eseniale ale vieii noastre, preotul trebuie s fie lng noi, el fiind o
"cluz duhovniceasc" n drumul ctre Hristos, cci fr acest "mijlocitor" - preotul
- cu siguran nu ne putem mntui. nsui Hristos spune: "Ducei-v i artai-v
preoilor" (Luca 17; 14).
 Vorbe de duh despre mntuire
Acest cuvnt tainic, "mntuire", este ntlnit de foarte multe ori n Vechiul
Testament, n Noul Testament i n scrierile Sfinilor Prini, aa cum decurge din
urmtoarele exemple:
-"Scopul suprem al Sfintei Biserici Ortodoxe este rectigarea oilor pierdute,
pacea universal i mntuirea tuturor".
-"Trebuie s avem o ncredere neclintit c Dumnezeu are cu fiecare suflet un plan
de mntuire".
- "Dac vrei s fii mntuit, trebuie s fii pentru lume ca un mort, adic dac te vor
ocr oamenii s nu te mhneti, nici dac te vor luda cinstindu-te, s nu te
nali".
- "Mare este mulimea pcatelor mele, Nsctoare de Dumnezeu, curat, la tine
alerg avnd trebuin de mntuire" (Rugciune din Rnduiala Sfintei mprtanii).
- "C nu vrei, Stpne, s pierzi fptura minilor tale, nici nu voieti pierderea
oamenilor, ci vrei ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin" (Rugciune a Sfntului Vasile cel Mare).
- "...Doamne nvrednicete-m prin mprtirea cu Sfintele Tale Taine s
dobndesc partea cea de-a dreapta a celor mntuii" (Rugciune a Sfntului
Simeon Metafrastul).
- "Doamne, Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz
motenirea Ta..." (Rugciunea Antifonului al doilea - Liturghia Sfntului Ioan Gur
de Aur).
- "Pe Acesta (Iisus Hristos), Dumnezeu, prin dreapta Sa, L-a nlat Stpnitor
i Mntuitor..." (Faptele Apostolilor 5 ; 31).
- "...noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul,
Mntuitorul lumii" (Ioan 4;42).
- "Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu este de la voi: este
darul lui Dumnezeu; nu din fapte ca s nu se laude cineva" (Efeseni 2;8-9).
- "D-mi mie bucuria mntuirii Tale, si cu duh stpnitor m ntrete" (Psalmul
50;13).
-"i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn la sfrit,
acela se va mntui" (Matei 10;22).
-,,ntru Care i voi, auzind cuvntul adevrului, Evanghelia mntuirii voastre,
creznd n El, ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei" (Efeseni 1; 13).
-,, mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, Care pretutindenea eti i
toate le mplineti; Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te
sIluieste ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinarea i mntuiete,
Bunule, sufletele noastre (Din rugciunile nceptoare).
- "Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie? Paharul mntuirii
voi lua i numele Domnului voi chema" (Psalm 115; 3-4).
- "Cum vom scpa noi, dac vom fi nepstori la astfel de mntuire care, lund
obrie din propovduirea Domnului, ne-a fost adeverit de cei ce au ascultat-
o" (Evrei 2;3).
-"i mulimea striga cu glas mare, zicnd: Mntuirea este de la Dumnezeul
nostru, Care ade pe tron" (Apocalipsa 7;10).
- "La vreme potrivit te-am ascultat i n ziua mntuirii te-am ajutat; iat acum
este vremea potrivit, iat acum este ziua mntuirii" (2 Corinteni 6;2).
- "Iar noi, frailor, iubii de Domnul, datori suntem totdeauna s mulumim lui
Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu dintru nceput, spre mntuire,
ntru sfinirea duhului i ntru credina adevrului" (2 Tesaloniceni 2;13).

SFATURI DUHOVNICETI CTRE CRETINII ORTODOCI

Iubii credincioi,
Aducndu-ne aminte nencetat de cuvintele Sfntului Serafim de Sarov care spune
c "Scopul vieii noastre cretineti este mntuirea", s lum aminte i s ne ostenim
a respecta cele cteva puncte din programul de via duhovniceasc descris mai jos:
1. S ncepem fiecare zi a vieii noastre cu rugciunile dimineii, aprinzndu-ne
"candela sufletului" prin "momente de convorbire" cu Dumnezeu.
2. Dup rugciunile dimineii, s lum pe nemncate anafur i agheasm i s ne
ungem pe frunte cu ulei sfinit.
3. S inem post miercurea i vinerea, respectnd patimile Domnului nostru Iisus
Hristos, fiindc miercuri a fost vndut i vineri rstignit. Atenie! Postul nu ine numai
pn la apusul soarelui, ci pn la miezul nopii!
4. S mergem la Sfnta Biseric, n fiecare duminic i-n srbtorile religioase,
participnd la sfintele slujbe; s fim prezeni nu numai cu trupul, ci i cu sufletul,
trind (sufletete) fiecare cuvnt ce-l auzim acolo.
5. S nu lucrm duminica i-n srbtorile religioase, cci clcnd a patra porunc
Dumnezeiasc: "Adu-i aminte de ziua odihnei s o sfineti..." vom primi pedeapsa
cuvenit, drmndu-ni-se i ruinndu-ni-se tot ce am cldit material clcnd
porunca sfnt.
6. S facem sfetanie (sfinirea casei) cel puin o dat pe an. Iar dac observm
lucruri suspecte (vrji, farmece, nenelegeri), s facem sfetanie de mai multe ori pe
an.
7. S sfinim maina cu care cltorim; pmntul pe care l semnm i l recoltm,
pentru a avea protecia Duhului Sfnt.
8. S stropim prin cas, la locul de munc etc., cel puin o dat pe lun, cu ap
sfinit.
9. S tmiem ct mai des prin cas cu smirn sau tmie.
10. S avem n fiecare cas o candel de perete sau de mas.
11. S avem n fiecare camer cel puin o icoan sfinit. Avnd icoane, n mod sigur
vom simi protecia Sfintei Treimi, a Maicii Domnului sau a sfntului al crui chip este
pictat, tiind c cinstea acordat icoanei se ridic la cel zugrvit n ea. Ce frumos mi
spunea bunica: "Cci icoana din perete / Somnul dulce i-l pzete".
12. S citim zilnic din Biblie, din Psaltire, Paraclisul Maicii Domnului sau un acatist
(Acatistul Domnului Iisus Hristos, al Maicii Domnului sau al unui sfnt).
13. S rostim zilnic, indiferent unde suntem (pe drum, n autobuz, n tren) i indiferent
ce facem (mergem, stm, lucrm), rugciunea minii sau a inimii: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (pctoasa)!
14. S facem milostenie cu sracii i cu oamenii nevoiai din puinul pe care-l avem
si astfel ne vom face comoar n cer.
15. S ne ferim de discuii sau prietenie cu sectanii, mai ales cnd nu suntem
stpni pe nvtura cretin-ortodox, cci altfel clcm porunca a aptea
bisericeasc, putnd cdea din netiin n necredin.
16. S ne ferim s blestemm, s njurm, s drcuim, pentru c acestea sunt
rugciuni ctre satana i nseamn c vorbim limba drceasc. Auzii ce cuvinte pline
de adevr:
Ce fel de cretin mai eti
Dac zilnic drcuieti?
Dac pori pe limba ta
Numele lui Satana!

Om netrebnic, ticlos,
De ce superi pe Hristos?
Tu oferi zidirea lui
Spre robia dracului.

Tot ce-i d Stpnul tu

Dai n mna celui ru.
Numai pentru-acest pcat
Tu te pierzi cu-adevrat.

C satana-i ca un cine
Cnd l chemi ndat vine.
i de intr-n casa ta,
Vai de tine, vai de ea!
17. S dm pomelnice la ct mai multe Sfinte Mnstiri i Sfinte Biserici, dup
posibilitile pe care le avem, rugndu-ne mai nti pentru patriarh, mitropolit,
episcop, preoii duhovnici, preoii pe care-i cunoatem, clugri i clugrie, membrii
familiei si chiar pentru dumanii notri.
18. S nu privim niciodat reviste i ziare pornografice, filme cu crime i sex, cci
acestea ne ntineaz sufletul, implantnd n subcontientul nostru mult rutate i
gnduri necurate.
19. S NE SPOVEDIM I S NE MPRTIM CEL PUIN N CELE PATRU
POSTURI MARI ALE ANULUI (Sfintele Pati, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Sfnta
Maria i Crciun).
20. Pe copiii notri, pn la vrsta de apte ani, s-i mprtim la fiecare 40 de zile,
iar dup mplinirea vrstei de apte ani, s-i spovedim i s-i mprtim o dat cu
noi, cel puin n cele patru posturi ale anului.
21. S fim contieni de marea responsabilitate pe care o avem n privina creterii i
educrii copiilor. Din copiii notri trebuie s facem "copii ai lui Dumnezeu", drept-
slvitori cretini, hrnindu-i cu sfaturi duhovniceti, mbrcndu-i cu Sfintele Taine
bisericeti i adpndu-i cu "APA DREPTII" care este Iisus Hristos.
S NU FIM ATT DE NEPSTORI CU MNTUIREA NOASTR, CCI NU
CONTEAZ DECT UNDE PUNE DUMNEZEU SUFLETELE NOASTRE DUP CE
MURIM!!!

DOAMNE ATOTIITORULE, PRINTE, FIULE VENIC I DUHULE SFINTE, TREIME DE TREI

ORI SFNT, CLUZETE-NE PAII N MAREA VIEII CEA NVOLBURAT! AMIN!
Iisus n limba ebraic nseamn Dumnezeu mntuiete.

Marele fizician italian Marconi spunea: "tiina, singur nu poate explica multe
lucruri, mai ales taina existenei omeneti. De cnd a nceput a gndi, omul s-a
muncit cu ntrebrile: cine este, de unde vine i unde merge dup moarte". De fapt
omul se teme n mod continuu ca viaa lui s nu fie fr sens. Aadar, ncearc
permanent s-i demonstreze lui nsui i altora c are valoare. Iubete laudele
despre el (cznd n pcatul slavei dearte) i se teme de ofense (nu tie s rabde).
Caut numai cele ale lui (egoismul este rdcina tuturor patimilor) i invidiaz
succesele altora (pcatul zavistiei)...
Cel ce nu cunoate sensul vieii sale se aseamn cu acea persoan care ar merge n gar dorind
s cltoreasc. Casiera l-ar ntreba: Unde dorii s mergei? Persoana ar spune: Nu tiu, dai-mi
un bilet oriunde! Casiera l-ar ntreba din nou: V rog mult s v hotri, fiindc nu v pot da bilet
pn nu-mi spunei clar direcia, data, ora i clasa de vagon la care dorii s cltorii! Persoana ar
insista spunnd: Nu conteaz, bilet s fie! Iar casiera i-ar spune n final, pe bun dreptate:
Domnule drag, dup cte neleg eu, este foarte clar i deosebit de grav c dumneavoastr nu tii
ncotro mergei!
Omul trebuie s aib mereu n faa ochilor si idealul dup care tinde, s tie de unde
vine i unde merge: sufletul su vine de sus din cer i se va ntoarce la sfritul vieii tot
n cer, acolo unde i are obria. Dup cum exploratorii care nzuiau spre pol erau
ntori n permanen cu faa spre steaua polar, tot aa i cretinul trebuie s aib
mereu n fa STEAUA MNTUIRII. Aflnd sensul vieii lui, omul privete cu ali ochi
realitate a din jurul lui i cu att mai mult viaa lui proprie. Toat viaa cretinului trebuie
s fie un efort permanent de ascensiune spiritual, avnd n fa cele dou culmi
mntuitoare: Golgota i Taborul. Mntuirea este o refacere n har a lumii sau altfel spus,
mntuirea svrit de Hristos nseamn eliberarea omului din rul n care czuse prin
 Adam i Eva. Rul consta n alterarea firii umane, n ntunecarea minii cu privire la
adevrul religios, n slbirea voinei care nclin mai mult spre cele rele dect spre cele
bune, n ruperea legturii harice cu Dumnezeu.
Iisus Hristos i nfptuiete opera mntuitoare sub ntreit aspect: ca PROFET,
ca MPRAT i ca ARHIEREU. Aceste trei demniti la oameni le ntlnim doar
separate i numai la Hristos laolalt i fiecare n gradul suprem: ca profet - nvnd,
adic aducnd revelaia desvrit a fiinei, voii lui Dumnezeu i a operei lui
mntuitoare; ca mprat - biruind puterile rului i conducnd pe om spre destinaia
lui adevrat; ca arhiereu refcnd legtura dintre om i Dumnezeu, mpcnd prin
jertf pe Dumnezeu cu omul. Ori restabilirea comuniunii dintre Dumnezeu i om se
numete obinuit, mpcare, mntuire. Petre uea spunea c "omul care nu crede n
Dumnezeu este un animal muritor care vine de nu tie unde i se duce nu tie unde".
Iubii credincioi,
S ne cutremurm de mreia mntuirii noastre i pentru c auzim mereu n
ecteniile Sfintei Liturghii ndemnul: "Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm!", s rspundem din tot sufletul "ie Doamne!" i s ne trim viaa cu
convingerea c aici pe pmnt totul are un rost dumnezeiesc.
Un credincios cu mare dragoste de Dumnezeu mergea adesea s viziteze
cimitirele spre a nva s foloseasc mai bine timpul i privind mormintele
zicea: Dac aceti mori ar putea s revin la via, ce n-ar face ei pentru
viaa venic, iar eu, care dispun de atta timp, ce fac pentru mntuirea
mea?"

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI

DESPRE VENICIE
Motto: Dumnezeu aa de mult a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib VIA VENIC (Ioan 3;16)
Viaa aceasta este o cltorie spre venicie.

Iubii credincioi,

Aici pe pmnt sunt muli care duc o via plin de pcate, dar triesc nconjurai de
toate buntile i se bucur de toate plcerile lumeti. Sunt i oameni buni i drepi
care triesc n necazuri i amrciuni. Faptul acesta i-a condus chiar i pe pgni, pe
cei cu minte a sntoas, la cunoaterea adevrului c exist Dumnezeu. Ceea ce
cunoteau pgnii numai din lumina minii lor, noi cretinii o tim prin credin, cci iat
ce ne spune Sfnta Scriptur: C nu avem aici cetate statatoare, ci o cutam pe
aceea ce va sa fie" (Evrei 13; 14). Aadar, casa n care locuieti tu, iubite credincios,
nu-i casa ta pe vecie, ci este vremelnic. Din ea n curnd va trebui s te mui i acest
lucru se va ntmpla cnd nici nu te gndeti. Mormntul va fi cas trupului tu pn n
ziua nfricoatei Judeci, iar sufletul tu va merge pentru venicie, ori n rai, ori n iad.
Ar fi nebun un cltor, care i-ar vinde toat motenirea, ca s-i cumpere o cas n
ara prin care doar trece i o prsete peste puin timp, pentru totdeauna. Zice
Fericitul Augustin: Cuget c eti calator n lumea acesta; nu te Isa amgit de ceea
ce vezi, ci privete i mergi mai departe i caut de-i agonisete locuin acolo unde
vei rmne pentru totdeauna - n venicie".
Unde se va duce sufletul tu dup moarte, acolo va rmne pentru totdeauna. Cale de
mijloc nu este: sau n cer, n fericire, sau n iad, n chinuri. ncotro cade arborele cnd
se taie? Cade ntr-acolo unde se nclin. Oare spre ce nclinm? Ce fel de via trim?
Viaa noastr este pe placul lui Dumnezeu sau pe placul diavolului? S avem grij ca
mereu s nclinm spre Harul i Voia lui Dumnezeu, s fugim de pcate, de pricina lor
i astfel vom fi fericii. Pentru a ne feri de pcate trebuie s avem "gndul cel mare":
"Adu-i aminte c vei muri i nu vei mai pctui" cum spune Sfntul Antonie cel Mare.
O femeie care tria n pcate a fost trezit la realitate si convertit de cuvintele:
totdeauna si niciodat, iar un episcop a dus o via de sfnt, pentru c totdeauna i
repeta n sinea lui cuvintele: "n acest moment stau la poarta veniciei". Muli s-au ferit
de rele i pcate gndindu-se ct mai des la "VESNICIE".

Ce nelegem prin Venicie?

n cntrile Sfintei Biserici Ortodoxe ntlnim formula "n vecii vecilor" care are neles
de timp nemsurat, de venicie. n Biblie are acelai neles cnd se face deosebirea
ntre veacul de acum (Romani 12:2) i veacul ce va s fie (Matei 12:32), adic viaa
aceasta de pe pmnt, trectoare, i viaa venic ce va urma. Cuvintele Mntuitorului
din convorbirea cu femeia samarineanc exprim clar acest lucru: "Cel ce va bea din
apa pe care i-o voi da Eu... se face n el izvor de ap curgtoare spre via venic"
(Ioan 4: 14). Aadar venicia (eternitatea) este timpul nelimitat, fr nceput i fr de
sfrit. Dumnezeu este infinit, venic i necreat. Dumnezeu este venic, venicia este
atributul dumnezeirii. Iat un cuvnt la care foarte puini oameni se gndesc:
VENICIE, dar, venicia este un fapt cu care mai curnd sau mai trziu, fiecare ne
vom ntlni.
Vremea vieii noastre pe acest pmnt este foarte scurt; fiecare zi, fiecare asfinit de
soare ne scurteaz sorocul vieii noastre. i astfel, iute, pe tcute, dar hotrt, mergem
toi spre VENICIE. Noi, oamenii, suntem "pelerini n drumul ctre cer".
Azi, picioarele noastre stau pe "nisipul vremii" celei ubrede, mine, urmele picioarelor
noastre vor rmne, dar noi vom fi dui n VENICIE. Azi, minile noastre lucreaz de
zor, ochii privesc, mintea gndete, face planuri pentru viitor. Mine, poate, minile vor
fi ncruciate pe piept, ochii nchii i mintea ncremenit, cci omul a plecat n
VENICIE. Poate c alii au fost tot aa de harnici ca i tine, nepstori fa de
Dumnezeu si fat de mntuirea sufletelor lor si s-au dus. Unde? N VESNICIE! Va veni
i rndul tu!
O psihiatr din Elveia a format o echip de medici, psihologi i teologi cu care a pornit
s viziteze spitalele. Au interogat mii de muribunzi. La auzul vetii c sunt incurabili, s-
au dezlnuit n ei reacii violente, constatndu-se 4 faze clare:
1. Unii au spus: NU SE POATE!
2. Alii au spus: DE CE TOCMAI EU?
3. O parte au strigat: S MI SE MAI DEA MCAR UN AN DE VIA!
4. i n foarte rare cazuri au zis: SUNT GATA!
Trim oare viaa noastr n ascultarea poruncilor dumnezeieti i suntem hrnii oare
cu acel cuvnt sfnt din Evanghelia Mntuitorului, nct s putem spune n orice clip
"Sunt gata!"? Astzi, este vremea s ne alegem locul unde vom petrece Venicia: n
locul de odihn i fericire (n rai), sau n locul de suferin i tnguire amarnic (n iad).
S avem grij, cci viaa omului pe pmnt orict de lung ar fi ea, fa de venicie, nu
este dect o clip. Noi, oamenii, de multe ori cutm s nesocotim acest adevr, iar
cnd ni se vorbete de lucruri venice, adesea nu dorim s ascultm, manifestnd o
total indiferen.
tiind c: "Pe pmnt suntem strini i cltori" (Evrei 11: 13), suntem oaspei iar
pmntul ne este gazd, viaa noastr este de o foarte mare importan, fiindc este
vreme de pregtire pentru venicia de care ne apropiem. Ea va hotr UNDE I CUM
NE VOM PETRECE VENICIA. Ci dintre noi nu ne-am dori s ni se ntoarc vremea
tinereii pentru a tri viaa cu tot folosul i mult grij pentru sufletele noastre? Dac i
risipeti aceast via care este singura vreme de pregtire pentru VENICIE, i
ctigi osnda venic.

Un credincios cu mare dragoste de Dumnezeu mergea adesea s viziteze cimitirele spre a nva s

foloseasc mai bine timpul i privind mormintele zicea: Dac aceti mori ar putea s revin la via, ce n-

ar face ei pentru viaa venic, iar eu, care dispun de atta timp, ce fac pentru mntuirea mea?"

Trebuie s trim cu mult grij, ca s ne asigurm o venicie fericit, altfel vom

moteni una plin de jale, durere i ruine. Marele nostru poet Mihai Eminescu ne
ndeamn s ne gndim la moarte prin poezia intitulat sugestiv "Memento mori"
("Adu-i aminte c vei muri").
Un om mi-a spus ntr-o zi: Eu duc o via virtuoas, m feresc de orice pcat care ar duna aproapelui meu. Dar cretinii susin c viaa mea nu-mi asigur o
venicie fericit dac nu cred n Iisus Hristos. Eu nu sunt lmurit n aceast problem i de aceea te rog s m ajui. S presupunem c mama dumitale este o
femeie dintre cele mai bune din lume. Chiar aa i este!, a adugat el nedumerit. C ea te-ar iubi, mai mult dect iubete orice mam pe copiii si. Chiar aa i
este!, a rspuns acela. Dac mama dumitale ar fi gata s moar ca s-i scape viaa i dac iubirea mamei tale este ntr-adevr aa de mare cum susii, iar
dumneata i-ai ndeplini ndatoririle fa de soie, fa de copii, de vecini i de toi oamenii cu care vii n contact, iar pe mama dumitale o lai s moar de foame
izgonit pe strad, uitnd tot ce a fcut ea pentru dumneata, ce zici despre purtarea asta? A spune c sunt un mare ticlos! Ei, afl c Iisus Hristos este mai bun
dect orice mam ce a existat pe pmnt vreodat. El te iubete mai mult dect i iubete mama copilul. El, nu numai c ar fi gata s moar pentru dumneata, ci a
i murit, i chiar n chip ngrozitor, pe cruce. i dac dumneata i ndeplineti datoriile fa de toat lumea, dar de Iisus nu vrei s tii (primind Sfintele Taine:
Botez, Mirungere, Cununie, Spovedanie, mprtanie i Sfntul Maslu), apoi ce vei spune despre purtarea aceasta a dumitale? ACUM, VD C SUNT UN
MARE PCTOS!

"Cine crede n Fiul are o viat venic, dar cine nu crede n Fiul nu va vedea viaa, ci
mnia lui Dumnezeu rmne peste el"(Ioan 3:36). A crede n Domnul Iisus Hristos
nseamn a-L primi pe El ca Mntuitor al nostru, care a murit pentru noi i care ne
terge pcatele mrturisite n Taina Sfintei Spovedanii, nseamn a-L recunoate ca
Stpn al nostru, Singurul care are dreptul s ne ocrmuiasc viaa. Dac am fcut
aceasta apoi s fim siguri c am fcut primul pas i cel mai important spre a ne ctiga
o Venicie fericit.
 Deertciunea lumii
Un nelept din vechime, pe nume Aristip, cItorind cu corabia pe mare, a suferit un
naufragiu, pierzndu-i toat averea pe care o ducea cu el. El ns a scpat cu via
ajungnd pe un rm ndeprtat. Datorit tiinei i nelepciunii lui, locuitorii acelui inut
l-au primit foarte bine i i-au dat multe alte bunuri n schimbul celor pierdute pe mare.
De aceea a scris mai trziu rudelor i prietenilor de acas, ca s nvee din ntmplarea
lui, s nu alerge dup bunuri care se pot pierde ntr-un naufragiu. Acelai lucru ni l-ar
putea spune rudele i prietenii notri, care au trecut n venicie, dac ar putea s se
ntoarc la viaa pmnteasc i anume s ne ngrijim de bunuri din acelea pe care nici
moarte a nu ni le poate rpi. Ziua morii noastre se mai numete i ziua pieirii, pentru
c o dat cu moartea noastr pier toate bunurile lumeti pe care le-am agonisit i nu le
putem trece dincolo cu noi.
Iat de ce, pe drept cuvnt, Sfntul Ambrozie ne zice, c noi nu putem spune c
bunurile pmnteti sunt ale noastre, pentru c nu le putem lua cu noi. Dincolo, n
cealalt lume putem duce cu noi doar virtuile. Chiar Domnul Iisus Hristos ne pune
ntrebarea cea mare: "Ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag iar sufletul
su l va pierde" (Matei 16:26).
Promisiunile lumii acesteia nu se mplinesc, i chiar dac s-ar mplini, ct va dura
fericirea oferit de ea? Poate s dureze mai mult dect viaa ta? Apoi, ce vei duce cu
tine din tot ce-ai agonisit, n lumea viitoare? Se afl acolo vreun bogat care a reuit s-
i duc mcar un ban de aur? Vreun conductor de popoare, care s fi trecut cu ceva
din ara lui? Solomon - marele nelept al lumii vechi - dup ce avusese cele mai mari
bogii de pe vreme a aceea i gustase toate desftrile posibile, afirm cu
amrciune un mare adevr, zicnd: "Deertciunea deertciunilor, toate sunt
deertciuni". La auzul acestor cuvinte muli care triau n pcate i n tot felul de
desftri trectoare i-au schimbat viaa, trind n curie sufleteasc i trupeasc.

Cntarul lumii este FALS i AMGITOR

Bunurile trebuie cumpnite cu cumpna dumnezeiasc, nu cu aceea a acestei lumi,
cci cntarul lumii este fals i amgitor. Dac i-am ntreba pe bogaii, nvaii,
conductorii i mpraii care au trecut deja la cele venice, ce le-a mai rmas din
mreia i bogia lor, toi ar rspunde: "Nimic, nimic!".

Cnd a murit Alexandru Macedon, s-au adunat muli filosofi, dintre care unul a zis: Ieri
nu ncpea pe Alexandru limea i lrgimea lumii, iar acum numai trei coi de pmnt
l-au ncput. Altul iari a zis: Ieri putea mpratul Alexandru s izbveasc mult
popor de la moarte, iar astzi nu poate s-i ajute lui. i, n fine, un altul a zis: Ieri
clca pe pmnt cu slav nepovestit, iar astzi l acoper pmntul ca pe omul cel
mai defimat i necinstit. i aa fiecare filosof a vorbit mai multe cuvinte vrednice de
amintire ca s arate deertciunea vieii celei vremelnice i a slavei omeneti.

Cci despre oamenii cei mari ai lumii, care mor, abia se mai aude ctva timp vorbindu-
se despre ei, apoi se pierde i amintirea lor. Dac au ajuns nefericiii n iad, se tnguie
amarnic: "Ce ne-a adus nou bogia, mrirea i puterea? Toate au trecut ca umbra i
nu ne-a rmas altceva dect tnguire, chin i disperarea venic". O, Doamne, de ce
oare cei mai muli oameni nu se gndesc la sufletul lor n timpul vieii iar n ceasul
morii sunt cuprini de spaim n faa adevrului, zicndu-i: "Ct de amarnic am greit,
neglijnd sufletul meu cel nemuritor! O, omule, mai stai s cumpneti vremelnicia cu
venicia?
Aa zice profetul: "i va merge omul la locaul su de veci"( Eccleziast 12:5), spre a
arta, c fiecare merge n casa n care vrea s mearg; el nu va fi dus, ci va merge
acolo dup voia sa liber. Este tiut c Dumnezeu voiete ca noi oamenii, s ne
mntuim, toi s fim fericii, dar El nu vrea s ne sileasc, nici chiar la fericire.
naintea omului este viata i moartea
Ceea ce va alege el i se va da. Dumnezeu ne-a artat dou ci: una care merge ctre
rai i alta care merge ctre iad.
Totui este un lucru de mirare c toi oamenii pctoi doresc s fie fericii, s mearg
n rai, dar ei se arunc de bun voie n iad, zicnd: "Mai trziu m voi gndi la
ndreptarea rului i voi reui". Aceast socoteal greit pe muli i-a dus la pierzare.
MAI STAI S CUMPNETI VREMELNICIA CU VENICIA?

Nu-i dai seama omule, ct de mare este diferena dintre una si cealalt? Nu te
gndeti c fericirea sau nefericirea venic este problema cea mai important a vieii
tale??? Cum poi s mergi ctre osnd i chinuri, cnd poi alege fericirea venic?
Cei mai muli oameni se gndesc la aceste lucruri n apropierea ceasului morii, dar
atunci e prea trziu.

Avva Ilie spunea c de trei clipe i este team: cea n care i va iei sufletul, cea n care
va ajunge pentru prima dat n faa Dreptului Judector i mai ales de aceea n care se
va pronuna mntuirea sau osnda sufletului su.

Aducerea aminte de venicie doar in ceasul morii, pentru unii este prea trzie. Calea
i-au ales-o aa cum au voit. Nu se mai poate ndrepta nimic. De aceea s ne trezim
acum, n aceast clip. S nu mai amnm, cci mine poate va fi prea trziu. S ne
ntrim n credin zicndu-ne n sinea noastr: Cred n viaa de veci, cred c dup
aceast viat va fi o alt viat, ce nu va avea sfrit.

Potopul morii
n vreme de potop toi oamenii rostesc i neleg cuvntul mntuire. Ce-i salveaz
oamenii n vreme de potop, sandalele sau fusul? Nu-i salveaz nici sandalele, nici
fusul, ci lucrul care le este cel mai de pre: viaa. De la potopul morii nu se poate salva
nici un trup. Ce ateapt oamenii, de ce nu se mntuiesc? De la potopul morii numai
sufletul se poate mntui. Oamenii nelepi nu leapd ndemnul mntuirii. Cei amgii
dei stau deasupra mormintelor deschise, rd i spun: nou ne este bine i aici pe
pmnt. De aceea cnd vedem un om mort s spunem: Pe acest frate al meu l-a
ajuns "potopul" care nici pe mine nu m va ocoli. A reuit el oare s salveze ceea ce se
putea salva, adic sufletul?.

Bogatul nemilostiv, ajuns n iad, striga: "Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite
Pe Lazr s-si ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m
chinuiesc n aceast vpaie"(Luca16:24)

Pomenirea morii
Sfinii Prinii ne-au lsat nvturi despre pomenirea morii.
Ei spun c pomenirea morii este o anume stare a duhului nostru, cu totul deosebit de
obinuitul fapt de a ti c ntr-o zi vom muri. Minunata pomenire despre care este
vorba, scoate duhul nostru din gravitaia pmntului. Fiind o putere ce se pogoar de
Sus, ea ne ridic mai presus de patimile pmnteti, ne slobozete de stpnirea i
legtura pe care poftele o au asupra noastr.
n Pateric se povestete despre un stare care, dndu-i seama c este pctos, n
fiecare diminea, ndat ce se trezea, cobora cu mintea la pctoii din iad, cugetnd
la chinurile de acolo, la venicele torturi, la scrnirea dinilor i se ruga s fie izbvit
de ele. Stareii ceilali au recunoscut c lucrarea acestui stare este mai de folos i mai
de ndejde. Prin cugetrile dese la desprirea sufletului de trup, la viaa viitoare i prin
rugciunile fierbini se dobndete frica de Dumnezeu.
Sfntul Siluan Athonitul spunea: "ine mintea n iad i nu dezndjdui!"
Sfntul Ioan cel Milostiv, dup ce a fost ales patriarh al Alexandriei, a poruncit s-i
zideasc mormntul i s nu-l acopere. Un diacon care slujea mpreun cu el se ducea
n toate srbtorile, cnd purta veminte arhiereti i era mpresurat de slav, zicndu-
i: "Stpne, poruncete s termine mormntul, c nu tii ziua sfritului tu!"
Sfntul Vasile cel Mare spunea c "Filosofia cea adevrat const n aducerea
aminte de moarte".
n Egipt, era obiceiul ca atunci cnd se fcea vreun osp s pun n mijlocul mesei un
chip de lemn cioplit i zugrvit, astfel nct se prea c este chiar moartea. Acela care
inea chipul cel cioplit spunea tuturor poftiilor la mas: "Domnilor, mncai i bei din
cele puse pe mas, dar gndii-v i la sfritul vostru".
n Bizan, n ziua n care se ncununa un mprat i se aduceau patru pietre de
diferite culori i era ndemnat s-i aleag una, pentru ca din acel model s-i zideasc
mormntul.
La Roma, cnd se alegea Papa, i se aducea nainte o bucat de cli i o ardeau
zicnd: "Aa trece slava lumii acesteia!"
Toate acestea se fceau pentru ca oamenii cei mari s nu se mndreasc pentru slava
vremelnic, ci aducndu-i aminte de moarte sa se smereasc.
Cei mai muli dintre noi suntem din ce n ce mai atrai de duhul lumii acesteia. Ne
intereseaz doar ce se ntmpl n politic, n lumea modei, n lumea sportului, n
lumea show-biz-ului. Suntem att de aglomerai, din pricina serviciului, a studiilor sau a
distraciilor, nct nu mai avem timp s ne gndim la viata noastr de dup moarte, la
venicie.
Mai sus este icoana nfricoatei Judeci. La mijloc, unde vom ajunge fiecare dintre noi
la vremea hotrt de Dumnezeu, se afl Sfinii dup cum scris este n Biblie: "Au nu
tii c sfinii vor judeca lumea?" (1 Corinteni 6:2). Dup ce vom fi judecai putem intra
pe poarta cea strmt (cea din stnga, cu cruce pe ea) s mergem n fericirea venic,
acolo unde se vede n partea de sus Sfnta Treime, Maica Domnului, Sfinii i toate
puterile cereti. Sfntul Apostol Luca ne ndeamn: "Silii-v s intrai prin poarta cea
strmt, c muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea" (Luca 13:24). Dac
faptele noastre ne vor osndi pe noi, vom fi trimii pe poarta cea din dreapta (cea larg
care are dou coarne pe ea) unde ne ateapt moartea cea venic i Lucifer cu
diavolii lui. Aadar, s nu uitm c o moarte neateptat poate stinge oricnd flacra
vieii fiecruia dintre noi.
Dac privim de data aceasta icoana din partea dreapt, uitndu-ne cu atenie la faa
Mntuitorului, vom observa c ochiul din partea stng este blnd, iar cellalt este
mnios. Dac in alt parte vei vedea o astfel de icoan, privii cu atenie i vei
observa acest aspect, deoarece aici nu se observ din cauza imaginii mici.
S preuim aa cum se cuvine cele dou daruri de la Dumnezeu: TIMPUL i VIAA.
Ele au o valoare covritoare pentru noi. Chiar i pgnii cunoteau valoarea timpului.
Seneca spunea c "Timpul nu se poate preui". Cei care au cunoscut cel mai bine
valoarea timpului, au fost Sfinii. Ei spuneau c "Timpul este o comoar a vieii
pmnteti de care depinde venicia omului: RAI sau IAD". Unii oameni i petrec
acest timp la jocuri de noroc, la crcium, discotec... Dac i ntreab cineva ce mai
fac ei spun c "omoar timpul", timp dup care vor ofta n ceasul morii atunci cnd
"candela vieii lor" se va stinge i vor pi pragul veniciei. Iat cteva versuri care ne
umplu sufletul de bucurie i ndejde:

Dup moarte nesfrit / Te va cere iari viaa / Cum, dup ce dormi o

noapte, / Deschizi ochii dimineaa... / Iar n viaa viitoare / Vei avea sau nu
dureri, / Dup binele" sau rul" / Svrit n via ieri!

Fiecruia dintre noi i s-a dat un oarecare "timp al su"- scurt dar suficient - pentru
ctigarea mntuirii i mpriei lui Dumnezeu. De aceea, atunci cnd murim nu
trebuie s ne par ru c ne desprim de lumea aceasta i de plcerile ei dearte, ci
de faptul c plecm nepregtii pentru nfricoata Judecat i viaa venic.

REET DUHOVNICEASC PENTRU SALVAREA SUFLETULUI DE LA OSNDA

VENIC

Rugciune, zilnic (ct mai mult); Post, miercurea, vinerea i n cele patru posturi
mari; Participare la Sfnta Liturghie, duminica i n srbtori; Spovedanie, cel puin
de patru ori pe an, mprtanie, atunci cnd ne d dezlegare preotul duhovnic; Fapte
bune ct mai multe.

S-I mulumim din adncul inimii Prea Bunului Dumnezeu i Tatlui ceresc care n
nemrginita Sa buntate i iubire de oameni a binevoit s ne natem n Sfnta i
adevrata credina cretin ortodoxa, n afara de care nici una nu este att de sublim
dup cum nu este un alt Dumnezeu adevrat ca Dumnezeul nostru. Amin!

O, OM!

De Sf. Ioan Iacob Hozevitul

O, om! ce mari rspunderi ai, de tot ce faci pe lume,

de tot ce spui n scris sau grai, de pilda ce la alii dai,
cci ea, mereu, spre iad sau rai
pe muli o s-i ndrume.

Ai spus un cntec, viersul tu, rmne dup tine,

ndemn spre bine sau spre ru, spre curire sau desfru,
lsnd n inimi rodul su,
de har sau de ruine.

Ce grij trebuie s pui, n viaa ta, n toat,

cci gndul care-l scrii sau spui, s-a dus...
n veci nu-l mai aduni, i vei culege roada lui,
ori viu, ori mort, odat.

Ari o cale, calea ta,n urma ta nu piere,

e calea bun sau e rea, va prbui sau va-nla,
vor merge suflete pe ea,
spre cer sau spre durere.

Ai spus o vorb, vorba ta, mergnd din gur-n gur,

va-nveseli sau va-ntrista, va curi sau va-ntina,
rodind smna pus-n ea,
de dragoste sau ur.

Trieti o via... viaa ta, e una, numai una,

oricum ar fi tu nu uita, cum i-o trieti vei ctiga,
ori fericire pe vecie,
ori chin pe totdeauna.

Scrii un cuvnt... cuvntul scris e-un leac sau e otrav,

tu vei muri dar tot ce-ai scris, rmne-n urm drum deschis,
spre moarte sau spre paradis, spre-ocar sau spre slav.

O om! Ce mari rspunderi ai, tu vei pleca din lume,

 dar ce ai spus prin scris sau grai, sau lai prin pilda care-o dai,
pe muli; pe muli spre iad sau rai,
mereu o s-i ndrume.

Deci nu uita...! Fii ortodox, cu grij fii, cu team,

s lai n urm un folos,
un semn, un gnd, un drum frumos,
cci pentru toate, nendoios, la urm vei da seam.

BIBLIOGRAFIE: Biblia, E.J.B.M, Bucureti, 1994; Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran
duhovniceasc; Antonie Plmdeal, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000; Mitropolit
Firmilian Marin, Merinde pentru suflet, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2004;
Protosinghel Nicodim Mndi, Drumul Crucii, Editura Bunavestire, Bacu, 2001;
Protosinghel Nicodim Mndi, Calea sufletelor n venicie, Editura Biblioteca
Ortodoxiei, Bucureti, 1990.

METANIILE I NGENUNCHERILE

ngenuncherea n lcaul de cult, nsoit de cele mai multe ori de metanii, este o form de cinstire a
lui Dumnezeu i de exprimare a sentimentului nostru de respect, smerenie i supunere fa de EI.
Prosternarea n faa lui Dumnezeu, ca expresie a cinstirii Lui, este un act de cult. ngenuncherea este
foarte mult practicat n viaa credincioilor de rnd, dar n mod cu totul deosebit n practica vieuitorilor
din mnstiri. Credincioii ngenuncheaz n biseric chiar din momentul n care intr n ea i i rostesc
rugciunile n faa sfintelor icoane, a Mntuitorului, a Maicii Domnului i a sfinilor. Dup aceea,
ngenuncheaz la diferite momente din timpul slujbei i mai ales la Sfnta Liturghie, atunci cnd se citete
Sfnta Evanghelie, la vohodul mic, adic ieirea cu Sf. Evanghelie, la vohodul cel mare sau ieirea cu
cinstitele daruri, la rostirea Crezului, n timpul epiclezei sau al rugciunii de transformare a darurilor de
pine i de vin n Trupul i Sngele Domnului, n timpul cntrii sau rostirii rugciunii Tatl nostru i n
alte momente din slujbele divine.
Metaniile sunt plecri ale genunchilor i ale corpului mai mult sau mai puin pn la pmnt ca semn
c iubim pe Dumnezeu i ne pocim de pcatele fcute. Se numete nchinciune sau metanie mic
plecarea corpului pn ce mna ajunge la pmnt, iar metanie mare se numete ngenuncherea i
plecarea capului pn ce fruntea atinge pmntul. Cderea cu faa la pmnt este cea mai adnc
nchinciune i metanie (Matei 26;39). Sufletul i aduce prinosul su prin rugciune, iar trupul i aduce
darul su prin micri evlavioase: ngenuncheri, nchinciuni i metanii, deoarece i el va fi preaslvit la
nvierea cea din mori. Canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare zice: Prin fiecare plecare de genunchi i ridicare,
artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt i c prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit am fost
chemai nti la cer.
Metaniile care nsoesc ngenuncherea sunt o form de exprimare a strii de pocin i constituie i
ele un act de cult. Ele sunt o ndeletnicire permanent a clugrilor, dar i a credincioilor mai zeloi i se
practic mai ales n perioada Postului Mare cnd sunt indicate chiar de crile de cult sau rnduielile
liturgice, nsoind momente importante din timpul slujbelor sau rostirea diferitelor rugciuni, aa cum
este, de exemplu, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, "Doamne i stpnul vieii mele". n privina
ngenuncherii sau a facerii de metanii, canoanele i rnduielile tipiconale fac precizri importante, artnd
cnd trebuie i mai ales cnd nu trebuie s ngenunchem. ntre acestea intr i cele legate de ziua de
duminic. Astfel, canoanele: 20 al Sinodului I ecumenic, 66 al Sinodului Trulan, 15 al Sf. Petru al
Alexandriei i 91 al Sfntului Vasile cel Mare, ca i Tipicul cel Mare la capitolul 2, pag. 7, preluate apoi de
Liturghier, interzic ngenuncherea i mai ales metaniile, att pentru preot, ct i pentru credincioi, n zi de
duminic. De aici, unii credincioi au tras concluzia c duminica, ngenuncherile i metaniile nu trebuie
practicate i privesc cu ochi critici pe acei care le fac.
 Se fac metanii i se ngenuncheaz smbta i duminica?

Canonul al 90-lea al Sinodului al 6-lea ecumenic zice: "Am primit de la Sfinii Prini obiceiul canonic
de a nu pleca genunchii n duminici, pentru cinstirea nvierii Domnului. Deci, ca s se nlture
nedumerirea, facem cunoscut credincioilor c dup intrarea preoilor n altar de la Vecernia de smbt
seara, dup obiceiul ndtinat nimeni s nu plece genunchii pn la Vecernia de duminic seara, ntru care
dup intrarea preoilor n altar iari ncepem a pleca genunchii mplinind rugciunile noastre Domnului.
Cci din seara de smbt (nceputul zilei) din ajunul duminicii premergtoare nvierii Domnului, ncepem
noile cntri duhovniceti de laud ncepnd srbtoarea de sear de la ntuneric spre lumina zilei i
astfel n cursul nopii ntregi i a zilei ce urmeaz trebuie s prznuim nvierea".
Canonul al 10-lea al Sf. Nichifor Mrturisitorul (+818) zice: "Duminica i n toat Cincizecimea se pot
face nchinciuni pentru srutarea icoanelor dar nu i metanii mari".
Canonul al 2-lea al Sf. Nicolae al Constantinopolului zice:
"ntrebare: Cuvine-se a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu se pleac duminica i nici n
Cincizecime?
Rspuns: Aceasta nu s-a oprit de vreun canon, ns cei mai muli ntruct nu se ajuneaz smbta
prin urmare nici genunchii nu i pleac".
Dac lum litera canoanelor, reiese cu claritate c nu avem voie s facem acestea. Dar trebuie avut
n vedere faptul c aceste hotrri canonice au fost luate i aplicate ntr-un trecut foarte ndeprtat cnd
frecventarea bisericii i participarea credincioilor la sfintele slujbe se fceau cu regularitate.
Ele pot fi socotite valabile i obligatorii pentru vieuitorii mnstirilor unde se svresc zilnic
slujbele prevzute de tipic i unde clugrii particip cu regularitate la slujbele divine. n aceast situaie,
vieuitorii mnstirilor ngenuncheaz i fac metanii n toate zilele de lucru; de aceea la slujbele din zilele
de Duminic se roag stnd n picioare, respectnd n felul acesta rnduielile canonice i tipiconale.
Situaia este ns cu totul alta la bisericile de enorii unde majoritatea credincioilor vin la biseric doar
Duminica (i atunci cnd pot). De aceea, prescripia canonic nu se mai poate aplica cu strictee i deci
nu-i putem opri sau sftui pe credincioi s nu mai ngenuncheze. Pentru ei este singura zi din sptmn
dedicat lui Dumnezeu i mcar atunci trebuie lsai s-i exprime cinstirea fa de Dumnezeu aa cum o
simt, fr ca aceasta s constituie o abatere grav i cu att mai mult, o impietate.
Pe de alt parte, este bine s tim care era n trecut i care este astzi sensul ngenuncherii. n
Biserica veche, ngenuncherea era interzis n zi de duminic, fiindc acest act de cult era privit ca
expresie a pocinei, a prerii de ru i a plngerii pentru pcatele svrite, ceea ce era n total
contradicie cu starea de bucurie i de jubilare pe care o crea srbtoarea sptmnal a nvierii
Domnului - Duminica.
n vremea noastr aceast interpretare i-a pierdut semnificaia sau mai bine-zis i-a mutat punctul
de greutate spre altceva. ngenuncherea reprezint pentru credincioii notri mai mult un act prin care ne
exprimm nu att pocina sau pctoenia, ci mai ales smerenia n faa lui Dumnezeu i struina sau
persistena n rugciune, stri sufleteti de care trebuie s fim nsoii ori de cte ori ne rugm. n felul
acesta, ngenuncherea nu mai contravine caracterului srbtoresc al Duminicii. Prescripia canonic
poate rmne valabil n viaa credincioilor din parohie, cel mult n Sptmna Luminat, n Duminicile
din perioada Penticostarului, deci de la Pate la Rusalii i n intervalul dintre Crciun i Boboteaz.
Ct privete practica respectat de ctre preoi ca n perioada dintre Pati i Rusalii s nu
ngenuncheze n faa Sfintei Mese, dup sfinirea Darurilor, pe motiv c n aceast perioad
ngenuncherile sunt interzise de canoane sau tipic, socotesc c este un lucru greit neles. Misterul
liturgic rmne mereu tot aa de mare i de important pentru a nu ngenunchea n faa lui, aceasta
neavnd nimic de a face cu perioada din an n care ne aflm. Canoanele interzic ngenuncherile ca act
liturgic legat de felul nostru de a ne manifesta n biseric n general, dar nu i n faa tainei Sfintei
Euharistii. Ea are aici exact sensul totalei noastre smerenii n faa lui Hristos euharistic i nu al unui act de
pocin i de plngere a pcatelor.

Se fac metanii i se ngenuncheaz n perioada de la Pati pn la Rusalii?

Una din ntrebrile puse tot mai insistent i de ctre tot mai muli credincioi este aceea dac se fac
metanii sau dac se ngenuncheaz, n sfnta biseric, att pentru rugciune particular, n faa unei
icoane, ct i la momentele ndtinate din timpul serviciilor divine care se svresc n sfntul loca, n
perioada dintre Pati i nlare sau Pati i Rusalii ori Cincizecime. Aceast ntrebare este cauzat de
diversitatea practicilor pe care le aflm ntr-o biseric sau alta i la diferitele categorii de credincioi. Unii
dintre acetia socotesc c a ngenunchea n aceast perioad este un mare pcat, fiindc ngenuncherea
i metania, ca semne de pocin i de ntristare i mai ales ca forme de ispire a pcatelor, nu s-ar
potrivi cu perioada de bucurie cauzat de nvierea Mntuitorului Hristos.
De aceea, aceti credincioi nu practic ngenuncherea sau metaniile i mai mult, atrag atenia,
uneori cu severitate celor care, din obinuin sau din necunoatere, nsoesc rugciunea sau
participarea lor la sfintele slujbe, de ngenunchere i metanii. Ali credincioi socotesc ca pe un lucru
firesc ngenuncherea i metaniile n sfnta biseric, n aceast perioad i nu se sfiesc s le practice, iar
alii nu tiu nimic i le fac fr s aprecieze dac au svrit un lucru bun sau ru, adic permis sau
interzis. Din aceste atitudini reiese diversitatea de practici pe care le ntlnim n bisericile noastre i la
diveri credincioi i ntrebarea legat de aceast stare de lucruri. Aadar, este corect sau nu, bine sau
ru, interzis sau permis s ngenunchem i s facem metanii n aceast perioad?
O parte din rspunsul la aceast ntrebare am lmurit-o atunci cnd am vorbit despre interdicia sau
ngduina de a se ngenunchea n biseric n zi de duminic. Pentru a rspunde la ntrebarea de care ne
ocupm, trebuie s vedem ce dispoziii canonice sau tipiconale exist n aceast privin. De la nceput
trebuie s spunem c majoritatea rnduielilor canonice se refer la srbtoarea Duminicii, ca zi
sptmnal nchinat comemorrii nvierii Mntuitorului, i mai puin la perioada de care ne ocupm.
Aa, de pild, canonul 66 apostolic interzice postul n zi de Duminic, pe motiv c aceasta este ziua
n care a nviat Domnul. Acelai lucru l stabilete i canonul 18 al Sinodului local din Gangra (sec. IV)
care interzice ajunarea n zi de Duminic. Practica i apoi rnduiala stabilit i impus de Biseric au
statornicit ns ca i n duminicile din cele patru mari posturi de peste an s se posteasc. Aceast
rnduial o respectm i noi astzi.
Mai precis se refer la aceast problem canonul 20 al Sinodului I ecumenic (Niceea, 325) care
spune: "Deoarece sunt unii care i pleac genunchii Duminic i de la Pati pn la Rusalii, pentru ca
toate s se pzeasc n acelai fel, n fiecare parohie (eparhie), Sfntului Sinod i s-a prut c rugciunile
s fie aduse lui Dumnezeu stnd n picioare". (Vezi Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii
Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1993, p. 64). Aa cum precizeaz comentariul la acest canon, aceast
rnduial se va fi meninut timp ndelungat n biseric, "totui nu a supravieuit pn astzi i ea nici nu
prezint de altfel vreo importan deosebit" (Ibidem). Hotrrea acestui canon este reluat i de canonul
66 al Sinodului Trulan (V-VI de la Constantinopol din 692) unde se spune: "Am primit, n mod canonic, de
la de Dumnezeu purttorii Prinii notri, s nu plecm genunchii n duminici, cinstind (astfel) nvierea lui
Hristos". Mai departe, canonul arat c aceast interdicie se ntinde pe intervalul de timp cuprins ntre
smbt noaptea i duminic seara. n practic ns, nici aceast rnduial nu s-a mai respectat. (Ibidem,
p. 143).
Ct privete perioada de care ne ocupm, canonul 66 al aceluiai Sinod Trulan, precizeaz doar c
"se cuvine ca de la sfnta zi a nvierii lui Hristos, Dumnezeul nostru, pn la noua duminic (duminica
urmtoare) ntreaga sptmn s o petreac credincioii fr ntrerupere n sfnta biseric, n psalmi i
cntri duhovniceti" (Ibidem, p. 144). Precum vedem, aici este vorba doar de Sptmna Luminat i nu
de ntregul interval de timp dintre Pati i Rusalii, iar referitor la permisiunea sau interzicerea de a
ngenunchea, n aceast perioad, canonul nu spune nimic.
Tot la Duminic se refer i canonul 15 al Sfntului Petru, arhiepiscop al Alexandriei, reamintind
datoria de a nu pleca genunchii n aceast zi. (Ibidem, p. 332).
Canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare, dup ce vorbete de obligativitatea de a serba ziua duminicii
ca zi a nvierii Domnului, se refer i la perioada Cincizecimii. Alturi de canonul 20 al Sinodului I
ecumenic, acest canon precizeaz obligativitatea ca, n zi de duminic ca i n toat perioada Cincizecimii,
rugciunile s se fac n biseric, stnd n picioare. Iat ce prevede acest canon: "Apoi i Cincizecimea
ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia zi, de
apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni ale Sfintei Cincizecimi... n care zi, ornduielile
Bisericii ne-au nvat s preferm felul de a sta drept la rugciune, spre a ne aduce lmurit aminte, ca
oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i prin fiecare plecare de
genunchi i ridicare, artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt i c, prin iubirea de oameni a
Celui ce ne-a zidit, am fost chemai n sus la cer... " (Ibidem, p. 395). Chiar dac acest canon nu prevede
expres c, n perioada dintre Pati i Rusalii, nu se ngenuncheaz n timpul rugciunii, se deduce c dac
fiecare zi a Cincizecimii reprezint sau simbolizeaz ziua nvierii, n care nu se st n genunchi, i n
aceste zile nu se ngenuncheaz la sfintele slujbe.
Pe baza acestor canoane, adic 20 al Sinodului I ecumenic i 91 al Sf. Vasile, singurele care amintesc
expres, pe lng Duminic, i de perioada Cincizecimii, pentru care este valabil aceeai prevedere
canonic, s-a creat obiceiul de a nu se ngenunchea la slujbe n aceast perioad. Practica sau obiceiul
acesta nu au mai fost ns ntrite de sinoade ulterioare i n special de cel Trulan care d autoritate
tuturor hotrrilor de pn aici. De aceea, aa cum arat comentariul acestor canoane, practica nu s-a
pstrat pn n ziua de astzi, sau nu s-a pstrat uniform.
n consecin, putem spune c a nu ngenunchea la slujbe, n aceast perioad, este un lucru potrivit
cu atmosfera de bucurie pe care o degaj srbtoarea nvierii pe toat perioada ct dureaz acest praznic,
adic pn n miercurea sptmnii a asea dup Pati, cnd se termin durata serbrii nvierii, deci 39 de
zile, a doua zi urmnd srbtoarea nlrii, sau chiar pn la Cincizecime. Dar nu putem spune c
ngenuncherea este absolut interzis, neavnd dispoziii foarte exprese n aceast privin. Cu att mai
mult, nu putem spune c svrim un pcat, o frdelege sau o impietate, dac n aceast perioad stm
n genunchi la slujb. Interdicia poate s fie valabil sau obligatorie doar pentru Sptmna Luminat i
Duminicile perioadei Penticostarului, adic de la Pati la Rusalii.
Pe de alt parte, trebuie s facem deosebire ntre ngenunchere i metanie ca acte de peniten, de
ispire a pcatelor i ca semne de respect, evlavie i bun cuviin la slujb, n unele momente
importante sau centrale ale acesteia. Ca act de pocin, plngere pentru pcate i ispire,
ngenuncherile i metaniile nu pot fi justificate i practicate n aceast perioad de jubilare sau bucurie,
pe cnd ca semne de evlavie i respect ele sunt ngduite. Nu vd cu ce impieteaz ngenuncherea la
vohodul cel mare cu cinstitele daruri, la rostirea Crezului, la prefacerea darurilor sau la axion. Dup cum
socotesc c este ngduit ngenuncherea dac svrim slujba Maslului de obte, care se practic la
multe biserici, sau la Taina Pocinei ori la alte rugciuni i dezlegri citite de preoi, n aceast perioad.
Aadar, ngenuncherea ca form i expresie a respectului, evlaviei, smereniei i struinei n
rugciune este ngduit n aceast perioad.

DESPRE REDUCEREA CANONULUI CONSTND N OPRIREA DE LA

SFNTA MPRTANIE

CANONUL 3 al Sf. Ioan Postitorul: PUTEREA DUHOVNICULUI. (DUHOVNICUL

ESTE CHIVERNISITORUL POCINEI DUP CHIBZUINA SA).

Ioan Ajuntorul zice: Eu socotesc c celor care judec drept, nu li se pare c

scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este o prere salvatoare, deoarece
nici Printele Vasile cel Mare i nici cei ce mai vechi dumnezeieti prini ai notri
nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare, sau priveghere, sau numr de
plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie. Noi am
socotit c n privina celor care se pociesc cu adevrat i cu srguin i chinuiesc
trupul cu disciplin aspr, i cu nelepciune i schimb viaa contrabalansnd
rutatea anterioar dup msura nfrngerii, s msurm i scurtarea timpului de
pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu bea vin n anumite zile, am judeca s-l
iertm i noi un an din epitimia (canonul) hotrt de ctre Prini, pentru greeala
lui. Aijderea, dac, ar fgdui reinerea de la carne pn la un timp, am socotit s-i
tiem alt an, iar dac de la brnz i de la ou, sau pete, sau de la untdelemn, i
astfel pentru fiecare reinere de acest fel s-i iertm un an. Tot astfel s procedm
dac acela va voi s mblnzeasc pe Dumnezeu prin mbelugatele plecri de
genunchi; i mai ales de va arta rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie.
Iar dac cineva dup pctuire s-a dedat vieii de Dumnezeu iubitoare i singuratice
am socotit c este bine s dobndeasc iertare nc i mai scurt, ca prin acest fel
de vieuire s rzbune n viitor patima respectiv n cursul vieii.

Acesta este canonul. Iat mai jos i explicaia care se gsete n cartea
Canoanele Bisericii Ortodoxe scris de arhidiacon profesor doctor Ioan N. Floca.

Constatarea c unii consider c prescripiile sale canonice privind sancionarea

infraciunilor sau pcatelor sunt mult prea uoare fa de cele ale prinilor anteriori,
Sfntul Ioan Ajuntorul n acest canon caut s motiveze aceasta, artnd c Sfinii
Prini, i n special Sfntul Vasile cel Mare au prescris pentru infraciunile
respective numai oprirea de la Sfnta mprtanie, pentru timp mai lung, sau mai
scurt, dar nu au avut n vedere i alte feluri de epitimii ntre care enumer: ajunarea,
privegherea sau rugciunea i metaniile, care n cazul cinei sincere a pctosului
pot s-l fac pe acesta mai curnd vrednic de mprtanie dect dac nu ar ajuna,
nu s-ar ruga i nu ar face metanii.

Lund n considerare aceasta Sfntul Ioan zice c el consider necesar s

scurteze timpul penitenei pentru unii dintre pctoii, care-i biruiesc trupul i
sufletul lor i se supun ajunrii, rugciunii i metaniilor. El crede c este deplin
ndreptit s scurteze timpul prescris de canoanele vechi, care nu menioneaz
aceste mijloace de peniten; aceasta i pe considerentul c nsui Sfntul Vasile
cel Mare n canonul 74 l ndreptete la aceasta. Pentru a ilustra aceasta, Sfntul
Ioan d i un exemplu de felul cum se poate scurta timpul de peniten i cum
trebuie s se execute aceasta potrivit felului i modului de executare a epitimiei de
ctre respectivul pctos. De remarcat c posibilitatea de a scurta timpul de
peniten este indicat de Sfntul Ioan numai pentru unele pcate anumite,
considerate mai uoare, pe cnd pentru pcatele considerate mai grele el impune ca
obligatorii, acele epitimii, care sunt prescrise n canoanele mai vechi; i la fel el
consider drept obligatoriu s se dea epitimiile prescrise n canoanele mai vechi,
chiar dac el a prescris epitimii mai uoare, n cazul n care penitentul nu ar
ndeplini n mod contiincios prescripiile nscrise n canoanele lui, referitoare la
ajunare, priveghere sau rugciune i metanii. Opinia aceasta deplin ntemeiat i
motivat canonic a Sfntului Ioan n-a fost ns pe placul unor monahi rigoriti,
considernd-o chiar pgubitoare pentru muli. Aa au vzut lucrurile unii clugri de
la Sfntul Munte Athos, ca i patriarhul Nicolae al Constantinopolului (1086-1111),
care apreciaz c prevederile din Canoniconul Sfntului Ioan Ajuntorul prin
blndeea lor pe muli i-a distrus. Opinia aceasta n-a fost ns admis ca general.
Astzi n toate Bisericile Ortodoxe Canoniconul Sfntului Ioan Ajuntorul constituie
un ndrumtor practic pentru duhovnic n scaunul Mrturisirii.

CE SPUNE PRINTELE CLEOPA ILIE DESPRE N PELERINUL ROMN CUM SE

POATE REDUCE CANONUL LA SPOVEDANIE

Exemplu: Un tnr cstorit a czut n pcatul preacurviei de curnd.

Iat ce canon i se d i cum se reduce acest canon. Care-i tnr, deodat se

oprete de la Sf. mprtanie timp de 15 ani. Dar el zice: "Printe, i prea mult i n-
am s mai triesc atta!". Atunci i gata, Canonul 3 al Sf. Ioan Postitorul - "Chinuirea
trupului scurteaz anii pocinei!" Clar, mi biete, nu-ti dau 15 ani dar:

1. Ai s-mi posteti toate posturile de peste an i miercurile i vinerile i lunea - i

scazi 2 ani, de va spune "Da!".

2. Vrei s ii post negru miercurea i vinerea pn la apusul soarelui timp de 1 an de

zile, mai scazi 2 ani.

3. Vrei un an de zile s nu bei vin, nici un fel de butur alcoolic i s nu mnnci

carne? - mai scazi 2 ani.

4. Vrei s faci milostenie cu 100 metanii la zi timp de 1 an i s zici Psalmul; 50 de 7

ori pe zi? - i mai scazi 2 ani.

5. Vrei s mai faci 50 metanii pe zi, mai scazi un an, de face, 100 i mai scazi 2 ani.

6. Vrei s nu mnnci carne, mai scazi 1 an. Canonul acesta se face numai timp de 1
an de zile.
 De ine acest canon, adunai laolalt toi fac 11 ani sczui, deci mai rmn 4 ani
din canon, acetia se pot mpri n 3 i aa c mai rmne 1 an i jumtate pn
cnd se va mprti pctosul.

Sfnta mprtanie nu se d dup un an de zile canon, care l-a fcut, ci dup

trecerea anilor de la mprtanie. A fost oprit 15 ani dar innd aceast rnduial au
mai rmas 4 ani dup care se va mprti. i scazi canonul n msura n care i ia
obligaia s fac acest canon: mpari n 3 cei 4 ani, o parte i pui la mila lui
Dumnezeu, o parte i iei tu, iar o parte i lai pctosului, aa c nu se va mprti 1
an sau 2 ani dup exemplul cu preacurvia. Numai dup trecerea unui an sau 2 ani,
dup terminarea canonului i se d mprtania. El zice: "Printe, fac 200 metanii la
zi", de mai face i scazi nc din ani.

Acesta este canonul i aa se procedeaz cu toate pcatele pentru oamenii tineri

i sntoi.

Canonul i reducerea lui pentru btrni i bolnavi

1. Vrei s rosteti Psalmul 50 de 4 ori pe zi, ine loc de 100 de metanii, i scazi 2 ani
din canon.

2. Vrei s posteti miercurea i vinerea, se d dup putere, 2 ani, scazi.

3. Zi rugciunea aceasta ct de des poi: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui

Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" scazi nc 2 ani.

4. S spun toate rugciunile cte le tie, mai scazi 2 ani.

5. Plns pentru pcate i cin fierbinte, mai scazi 2 ani.

Acest canon l in cei btrni tot timp de 1 an, n acest fel procedm cu cei btrni
i bolnavi. Cine e pe moarte i se d Sf. mprtanie indiferent de ce canon a avut.

Canoanele sunt medicamente mpotriva pcatelor i nu pedepse.

NVTURA ORTODOX DESPRE POST

Ce este postul?

Postul este nfrnarea total sau parial de la hrana bun i mbelugat i mai ales de
provenien animal. Postul este nfrnarea de toate mncrurile, sau, la caz de boal, numai de unele, de
asemenea i de buturi i de toate cele lumeti i de toate poftele cele rele, pentru ca s poat cretinul
s i fac rugciunea lui mai cu nlesnire i s i fie milostiv Dumnezeu.

Care e rostul i folosul postului?

Postul folosete i sufletului i trupului, pentru c pstreaz sntatea trupului i uureaz i

curete sufletul. Postul este o fapt de virtute, un exerciiu de nfrnare a poftelor trupului i de ntrire
a voinei, o form de pocin, deci mijloc de mntuire. Dar este n acelai timp i un act de cult, adic o
fapt de cinstire a lui Dumnezeu, pentru c el este o jertf, adic o renunare de bun voie la ceva care ne
este ngduit, izvort din iubirea i respectul pe care l avem fa de Dumnezeu.
 Postul este i un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului, un semn vzut al rvnei i
srguinei noastre, spre asemnarea cu Dumnezeu i cu ngerii, care n-au nevoie de hran. Postul este
lucrul lui Dumnezeu, cci Lui nu-I trebuie hran - zice Sf. Simeon al Tesalonicului. Este via i petrecere
ngereasc, pentru c ngerii sunt fr hran. Este omorrea trupului, c acesta hrnindu-se, ne-a fcut
mori; i izgonirea patimilor este postul, cci lcomia ntrt patimile trupului.
El este o jertf trupeasc care cere a fi unit cu milostenia, cu darurile de tmie, lumnri, etc.,
aduse la altar, precum i metaniile, nchinciunile, etc., toate laolalt alctuiesc nchinarea datorat de
trup, ca jertf Domnului. Jertfa Domnului se ridic la cel mai nalt grad, numai cnd sufletul se curete
prin nfrnarea de la orice rutate acoperind totul cu rugciunea i cu gndirea cea curat spre slava lui
Dumnezeu. Postul este semnul, simbolul s iubim pe Dumnezeu, Care n-are nevoie de postul nostru, ci,
noi avem nevoie de post fiindc el este mijlocul cel mai bun de a ne birui pe noi nine i pe temeiul
acestei biruine, vom birui i lumea pus n slujba pcatului i uneltirile diavolului: "Acest soi de draci, nu
iese dect cu post i rugciune". (Matei 17,21).
Nu orice post este post religios, ci numai acela care se face ntru numele Domnului i dup legea
lui Dumnezeu aa cum a primit-o Adam (Facere 2,16-17; 3, 2-6) i au nvat proorocii (loil 2, 12-16) i l-au
practicat sfinii (III Regi 19,8; Matei 4, 2; Luca 2, 37). Moise a stat pe muntele Sinai atunci cand a primit
tablele legii partuzeci de zile i patruzeci de nopi; i nici pine n-a mncat, nici ap n-a but.(Ieire 34;
28 i Deuteronom 9; 9, 18). Cnd au fost s biruiasc poporul cel pgn al filistenilor, evreii au postit (1
Regi 7; 6). Profetul Isaia vorbete mult despre valoarea postului (Isaia cap. 58), iar profetul Ioil, amintind
de pocin, ndemna i la post (Ioil 2; 15). "Nu fi nesios n nici o desftare i nu te apleca la mncruri
multe. C n mncrurile cele multe va fi durere i nesaiul va veni pn la ngreoare. Pentru nesaiu,
muli au pierit; iar cel nfrnat i va nmuli viaa", zice neleptul Isus, fiul lui Sirah (37; 32-34).Sf. Ioan
Boteztorul a postit continuu (Matei 3,4; Marcu 1, 6). Mntuitorul nsui a postit patruzeci de zile i
patruzeci de nopi n pustie, nainte de a ncepe propovduirea Evangheliei (Matei 4; 2 i Luca 4; 2) i ne-a
poruncit limpede i nou ca s postim i cum s postim (Matei 6, 16-18; Luca 21, 34). Apostolii au postit i
s-au rugat (Faptele Apostolilor 13, 3; 14, 23; 1 Corinteni 7, 5; Il Corinteni 11, 27). Sfinii Prini laud i
recomand postul cu struin. Iat ce spune, de pild, Sf. Ioan Gur de Aur n Omilia a 10-a la cartea
Facerii: Postul potolete zburdciunea trupului, nfrneaz poftele cele nesturate, curete i
naripeaz sufletul, l nalt i l uureaz.
Deci, orice cretin trebuie s fie convins de trebuinele postului, s-l respecte n convingerile sale
i s-l practice att ct darul credinei i puterile l ajut ferindu-se de a-l defima, ntruct el este de
origine dumnezeiasc, dat nou cu scopul de a ne nfrna trupul de la patimi, a ne smeri sufletete i a ne
face mai buni ntru pocin i rugciune spre mntuirea noastr i slava lui Dumnezeu.

Cine este scutit de la post?

Avnd n vedere nevoile vremii, pstorii bisericeti care au datoria de a iconomisi viaa pstoriilor,
au dat sfaturi cu privire la aplicarea postului cum este enciclica Sf. Sinod romn din 1907 i cea din 1956
n care se precizeaz:
1. Copiii pn la mplinirea vrstei de 7 ani sunt dezlegai de pravila postului, putnd mnca n tot timpul
anului orice fel de alimente.
2. Pentru copiii de la 7-12 ani i pentru credincioii de orice vrst care sunt cuprini de slbiciuni i
suferine trupeti pravila postului s fie obligatorie numai n zilele urmtoare:
a). Toate miercuri le i vinerile de peste an, afar de acelea cnd este dezlegare la pete;
b). Prima i ultima sptmn din sfntul i marele post al Patilor i tot aa din postul Crciunului;
c). de la 23 la 28 iunie (adic cinci zile din postul sfinilor apostoli Petru i Pavel);
d). de la 1 la 15 august (adic 2 sptmni ale postului Adormirii Maicii Domnului);
e). Ajunul Crciunului, Ajunul Bobotezei, 29 august i 14 septembrie. Pentru celelalte zile i sptmni din
timpul marilor posturi bisericeti, copiii de la 7-12 ani i credincioii de orice vrst care sunt suferinzi s
fie dezlegai a mnca: pete, icre, ou, lapte i brnz. - Enciclica Sf. Sinod 1956.

De cte feluri este postul dup asprimea lui?

Dup asprimea lui, postul poate fi de mai multe feluri:

a) Ajunare desvrit (post negru), adic atunci cnd nu mncm i nu bem nimic cel puin o zi ntreag.
b) Postul aspru sau uscat, atunci cnd mncm numai spre sear mncruri uscate (pine i ap, fructe
uscate, semine, legume etc.).
c) Postul obinuit sau comun, cnd mncm la orele obinuite, dar numai "mncruri de post", adic ne
nfrnm de la "mncrurile de dulce" (carne i pete, brnz, lapte, ou, vin, ulei).
d) Postul uor, cnd se dezleag la vin i ulei, cum se prevede n Tipic, la anumite srbtori care cad n
cursul posturilor de peste an.
e) Postul cu dezlegare la pete, cnd se mnnc pete i icre de pete, cum se prevede n Tipic, la
anumite srbtori care cad n cursul posturilor de peste an.

De cte feluri este postul, dup lungimea lui?

De dou feluri:
a) Post de o zi i
b) Post de mai multe zile.

Care sunt posturile de o zi i pentru ce au fost aezate?

Sunt posturile pe care le inem:

a) Miercurea i vinerea din fiecare sptmn, n amintirea Patimilor Domnului. Miercurea postim
deoarece n aceast zi au fcut sfat crturarii i arhiereii iudeilor s prind pe Hristos, iar vinerea postim
deoarece n aceast zi L-au rstignit pe cruce (canonul 15 al Sf. Petru al Alexandriei). Tot vinerea, dup
Tradiie, mncase Adam din pom, lucru pentru care a fost izgonit din rai (Sf. Simeon al Tesalonicului).
b) Ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), n amintirea Patimilor Domnului pe cruce (dezlegare la
untdelemn i vin).
c) Ziua tierii capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august), zi de post i plngere pentru cel care a fost cel mai
zelos propovduitor i mplinitor al postului i al pocinei (dezlegare la untdelemn i vin).
d) Ajunul Bobotezei (5 ianuarie): post aezat i rmas din vremea cnd catehumenii se pregteau prin
post i rugciune pentru primirea Botezului a doua zi. Se ajuneaz n orice zi ar cdea, iar a doua zi se ia
agheasm pe nemncate.
Cei ce vor s prisoseasc n evlavie sau s fac anumite fgduine fa de Dumnezeu, pentru
felurite pricini, pot s posteasc i n alte zile de peste sptmn dect cele ornduite de Biseric. Cea
mai potrivit este ziua de luni. n nici un caz s nu se posteasc smbta sau duminica. Postul acesta de
bun voie nu are ns valoare dect atunci cnd pzim i zilele de post ornduite de Biseric.

Cnd NU se postete miercurea i vinerea?

Fie pentru nsemntate a srbtorilor mari, adic pentru a nu se terge prin post bucuria
praznicului Naterii Domnului, al nvierii, fie pentru prisosina postului dinaintea acestor srbtori mari,
Biserica ngduie s mncm de dulce miercurea i vinerea n anumite rstimpuri din cursul anului.
Aceste zile sunt numite dezlegare (a postului) i sunt nsemnate n calendarele bisericeti cu cuvntul
hari. Iat cnd nu se postete miercurea i vinerea:
a) n Sptmna Luminat (sptmna Patilor).
b) De la Naterea Domnului pn n ajunul Bobotezei.
c) n sptmna de dup Rusalii (nainte de nceputul postului Sfinilor Apostoli).
d) n sptmna nti a Triodului (ntre Duminica Vameului i a Fariseului i Duminica Fiului Risipitor).
e) n sptmna Brnzei (naintea lsatului sec pentru Postul Patelui); se dezleag numai la lapte, ou i
brnz.
f) Nu se postete, de asemenea, n ziua Naterii Domnului i cea a Bobotezei, cnd aceste srbtori cad
miercuri sau vineri.

Care snt posturile de mai multe zile din cursul anului?

a) Postul Patelui;
b) Postul Crciunului;
c) Postul Adormirii Maicii Domnului;
d) Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel.

Ce este postul Patelui?

 Postul Patelui, Postul Mare sau Presimile (de la cuvntul latinesc quadragessima = patruzeci)
este postul dinaintea Patelui. E aezat n cinstea Patimilor Domnului i ne amintete de postul de
patruzeci de zile al Mntuitorului n pustie, nainte de a iei n lume pentru propovduirea Evangheliei.
ine apte sptmni, ncepnd cu Duminica lsatului sec de brnz (Duminica izgonirii lui Adam din rai)
i se ncheie n noaptea Patelui, la nviere. E cel mai vechi, mai lung i mai de seam dintre posturile
bisericeti. Nu se mnnc nici pete, nici untdelemn i nu se bea vin. Se dezleag la vin i untdelemn
numai smbta i duminica (pentru c n aceste zile se face Liturghie deplin), iar la pete, numai n ziua
de Buna Vestire i de Florii (pentru c sunt praznice mari).

Ce este postul Crciunului?

Postul Crciunului este postul dinaintea Naterii Domnului. ine 40 de zile (15 noiembrie - 24
decembrie inclusiv). Lsm sec n seara de 14 noiembrie, iar dac aceast zi cade miercuri sau vineri,
ncepem postul cu o zi mai nainte. E aezat pentru a ne pregti spre cuviincioasa ntmpinare a Naterii
Domnului i nchipuie noaptea n care tria omenirea dinainte de Mntuitorul, cnd Patriarhii i Drepii
Legii vechi ateptau venirea Lui, cu post i rugciune. Ne aduce aminte ndeosebi de postul de 40 de zile
al lui Moise n pustie, nainte de primirea Legii. Se dezleag la pete n ziua de 21 noiembrie (Intrarea n
Biseric a Maicii Domnului), fiind praznic mare. Se mai dezleag la pete i n toate smbetele i
duminicile cuprinse n perioada 21 noiembrie 20 decembrie. n ziua cea din urm a acestui post (Ajunul
Crciunului) se ajuneaz, adic nu se mnnc nimic pn la ivirea luceafrului de sear, care nchipuie
steaua Magilor; apoi mncm uscat: semine, poame, turte sau covrigi. n ziua Crciunului, n orice zi ar
cdea, mncm de dulce.

Ce este Postul Adormirii Maicii Domnului?

Postul Adormirii Maicii Domnului (sau postul lui August) este postul dinaintea Adormirii Maicii
Domnului. E aezat n cinstea Maicii Domnului, amintindu-ne de postul cu care aceasta, dup tradiie, s-a
pregtit spre trecerea ei la cele venice. ine dou sptmni: de la 1-14 august inclusiv. Lsm sec la 31
iulie seara; iar dac aceast zi ar cdea miercuri sau vineri, lsm sec cu o zi nainte. Se dezleag la pete
n ziua Schimbrii la Fa (6 august), fiind praznic mare. Dac ziua Adormirii Maicii Domnului (15 august)
cade miercuri sau vineri, nu mncm de dulce, ci se dezleag numai la pete. n timpul acestui post se
citete mai cu deosebire Al doilea Paraclis al Maicii Domnului.

Pentru ce s-a aezat i ct ine postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel?

Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel este aezat n cinstea acestor doi Sfini Apostoli, a cror
moarte muceniceasc se serbeaz la 29 iunie i care s-au ostenit cel mai mult pentru vestirea Evangheliei
i pentru rspndirea credinei cretine. Totodat ne aduce aminte de postul cu care Sf. Apostol Pavel,
mpreun cu Varnava, s-au pregtit nainte de trimiterea lor la propovduire, din porunca Duhului Sfnt
(Fapte 13; 2-3). Acest post are o lungime schimbtoare, ntruct nceputul lui atrn de data Rusaliilor. Se
las sec n Duminica nti dup Rusalii (a Tuturor Ssfinilor) i se postete pn n ziua de Sfinii Apostoli
Petru i Pavel (29 iunie). Dac aceast zi cade miercuri sau vineri nu mncm de dulce, ci dezlegm doar
la ulei i vin. E un post mai uor; se dezleag marea i joia la vin i untdelemn, iar smbta i duminica i
la pete.

Cum trebuie s postim?

Respectarea posturilor este o datorie a bunului credincios, care este cuprins n porunca a doua a
Bisericii. Sfintele Soboare i rnduielile date de Sfinii Prini pedepsesc cu asprime pe cei ce nu pzesc
posturile (Canonul 69 al Sf. Apostoli). Dar trebuie s postim nu numai cu trupul, ci i cu sufletul. Adic nu
numai mncnd de post, ci i nfrnndu-ne totodat de la patimi, pcate i ispite. Odat cu nfrnarea de
la mncrurile de dulce, s ne silim a ne curi nu numai trupul, ci i sufletul, petrecnd n rugciune i
pocin. Postul ntreg, adevrat i desvrit este deci nu numai cel trupesc, ci i sufletesc: postul de
bucate, mpreun cu cel de fapte, postul de mncare i totodat de purtri.
Sf. Ioan Gur de Aur zice: "Postii? Artai-mi-o prin fapte. Cum? De vedei un srac, avei mil de
el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de un nume bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas,
ntoarcei capul. Nu numai gura i stomacul vostru s posteasc, ci i ochiul, i urechile, i picioarele, i
minile voastre, i toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s posteasc rmnnd curate i de
hrpire i de lcomie. Picioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea pctoilor. Ochii, neprivind cu
ispitire frumuseile strine... Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri ruinoase.

Ce spun canoanele i tipicul despre post?

"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon, presbiter sau cntre nu postete sfntul i marele post al
Patilor sau miercurea i vinerea s se cateriseasc, afar de cazul cnd este mpiedicat de slbiciunea
trupeasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". - Canonul Apostolic 69.
"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare din catalogul clericilor ar posti, sau ar ine
srbtorile cu iudeii, sau ar primi de la dnii daruri de srbtori, precum azime sau altceva de acest fel,
s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". - Canonul Apostolic 70.
"Am aflat c n ara Armeniei i n alte pri, unii mnnc brnz i ou n smbetele i duminicile
Sfintei Patruzecimi. Deci, s-a hotrt ca Biserica lui Dumnezeu din toat lumea, urmnd numai o singur
rnduial, s in postul i s se ndeprteze ca i de orice fel de njunghiere, aa i de ou i de brnz,
care sunt rodul animalelor de la care ne nfrnm. Iar dac nu se va pzi aceasta, de vor fi clerici s se
cateriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc". Canonul 56 al Sinodului al 6-lea Trulan.
"Cretinii, n sptmna patimilor, postind i rugndu-se cu umilin, trebuie s-i ncheie postul la
miezul nopii din smbta cea mare (dup ora 12) pentru c Sf. Evangheliti Matei i Luca, cel dinti, zice:
"n noaptea smbetelor" (Matei 28, 1), iar cellalt zice: "foarte de diminea" (Luca 24, 1) artndu-ne
adncimea dimineii "de duminic". - Canonul 89 al Sinodului al 6-lea Trulan.
"Dac cineva sub motiv de nevoin ascetic ar posti duminica (adic s in postul negru), s fie
anatema". Canonul 18 al sinodului al 3-lea local de la Gangra.
"Nu se cuvine a se face nuni sau a prznui ziua naterii (onomastica) n patruzecime". - Canonul
52 al sinodului al 5-lea local de la Laodiceea.
"...De toi se va mrturisi la fel c srbtoarea i bucuria trebuie s nceap dup slujba nvierii
Domnului smerind pn la acea vreme sufletele cu postul. Deci, pe cei ce se prea grbesc i deja pe la
miezul nopii se las de postire, i dojenim ca pe nite lenei i nenfrnai, ca pe unii care ntrerup calea
nainte de a ajunge la int, cum zice un nelept: "n via nu este nici un lucru fr nsemntate, chiar i
lucrul de nimic, atunci cnd el lipsete". Pe cei ce se nfrneaz i rabd mai mult, chiar pn la a patra
straj (ora 8 dimineaa), i socotim ca pe nite viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu osndim nici pe cei
ce au ncetat ntre timp postirea, fiindc au fost silii sau n-au putut rbda, pentru c nici cele ase zile de
postire nu le rabd toi la fel, ci unii le petrec nemncai pe toate, alii dou, alii trei, alii patru, iar alii nici
una. Celor ce s-au nevoit mult li se d voie s dezlege postul mai curnd, iar alii care n-au postit dect
cele dou zile din urm vineri i smbt din sptmna patimilor, socotesc c acetia nu au aceeai
nevoin ca cei ce s-au nfrnat n toate zilele...". Canonul 1 al Sf. Dionisie arhiepiscopul Alexandriei.
"Nu ne va nvinui pe noi cineva fiindc postim miercurea i vinerea, ntru care ni s-a poruncit, pe
bun dreptate s postim dup Tradiie. Postim miercurea pentru sfatul fcut de iudei, pentru vinderea
Domnului i vnzarea postim fiindc a ptimit pentru noi. inem duminica ca pe o zi de bucurie pentru
Iisus Cel ce a nviat ntru acea zi, ntru care ni s-a predanisit s nu ne plecm nici genunchii" (cu metanii).
- Canonul al 15-lea al Sf. Petru arhiepiscopul Alexandriei.
"Cine va dezlega miercurea i vinerea, acela rstignete pe Hristos ca i evreii, fiindc miercuri S-a
vndut, iar vineri a fost rstignit". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 381
"...Postul este ornduit cu scopul de a smeri sufletul. Deci, dac trupul este smerit de boal i
cuprins de slbiciune, se cade s i se dea hran i butur dup trebuin i ct poate s suporte".
Canonul al 8-lea al Sf. Timotei al Alexandriei.
"...n postul mare, cel bolnav se cuvine a fi dezlegat s ia hrana i butur ct i trebuie, cci este
drept ca cel bolnav s se mprteasc de untdelemn" - Canonul al 10-lea al Sf. Timotei al Alexandriei.
"Pzete postul ntru poruncile Domnului i vei fi bineplcut Domnului i nscris la un loc cu cei ce
pzesc poruncile Lui. ns, dac faci i vreo alt fapt bun, care este cuprins n poruncile Domnului, vei
dobndi mult slav i vei avea mai mult cinste la Dumnezeu. Acest post, cnd se pzesc poruncile
Domnului este foarte bun. Aadar pzete postul pe care vrei s-l ii, dar mai nti de toate ferete-te de
vorbe i pofte rele, i-i cur inima de toate deertciunile lumii puse n slujba pcatului. Dac vei pzi
toate acestea, i va fi postul desvrit. mplinind acestea, n acea zi n care posteti nu gusta nimic
altceva dect pine i ap, iar ceea ce aveai s cheltuieti n acea zi cu mncarea, d la sraci, la vduve
i orfani, cu mult smerenie, ca cei ce primesc s se roage pentru tine ctre Domnul, iar jertfa va fi bine
primit la Domnul i nscris n cartea venicelor rspltiri". - Herma Pstorul III, 5.
 "Socoteala prinilor de a posti este foarte bun, iubitoare de oameni i folositoare clugrilor i
mirenilor; uoar i nu zilnic, cci nu s-a poruncit a nu se mnca nimic i a posti cu msura trebuitoare
nfrnrii, aducerii aminte de poruncile Domnului i a ne smeri pentru pcatele noastre la ceasul morii i
al judecii i la venicele rspltiri. Postul este semnul ca iubim pe Dumnezeu. Astfel, mirenii i clugrii
i mai ales clugrii pururea sunt datorii a se nfrna cu postul, precum s-au fgduit lui Dumnezeu ".
Sf. Simeon al Tesalonicului IX, 56.
"Posturile voastre s nu fie aceleai cu ale fariseilor (Matei 6, 16) care postesc n ziua a doua (luni)
i a cincea (joi). Voi postii ziua a patra (miercuri) i a asea (vineri) pentru c n ziua a patra s-a fcut
judecata mpotriva Domnului, cnd Iuda a fcut trdarea lui pe bani (Matei 26, 13-14), iar vinerea pentru c
Domnul n acea zi a suferit patima Sa pe cruce sub Pilat (Matei 27). Ziua smbetei i a duminicii negreit
s le serbai, pentru ca smbta amintete de facerea lumii iar duminica de nvierea Domnului. Numai o
singur smbt se postete n cursul anului, aceea a ngroprii Domnului, ct a stat Creatorul sub
pmnt, ntristarea pentru El este mai mare dect bucuria pentru creaiune deoarece Creatorul este mai
presus de creaturile Lui i prin fire i prin vrednicie". Constituiile Apostolice VII,23.
Tipicul cel Mare i are originea de la Sfntul Sava (+532). n decursul secolelor el a fost completat
de ali cuvioi prini din Palestina i Sfntul Munte Athos, pn la tiprirea lui n 1816 i pus n aplicare
de mii i mii de cuvioi i de episcopi care i-au sfinit viata slujind Domnului n diferite mnstiri i
episcopii. Dar el a servit i preoilor mireni n slujba lor pastoral. Deci, el fiind ntocmit de clugri,
severitatea lui n pastoraia mirean, socotesc c trebuie uurat inndu-se seama de spiritul evanghelic
(II Cor. 3, 6) fiindc Biserica nu omoar oamenii, ci pcate i astfel dup cum n timpul penticostarului se
dezleag miercurea i vinerea la pete pentru mireni, iar pentru clugri la vin i untdelemn, socotesc c
ar trebui s se dezlege mirenilor la pete acolo unde se dezleag, la vin i untdelemn pentru clugri, aa
cum s-a artat n sinaxarul fiecrei luni din acel tipic mai ales pentru cei slbii i bolnavi de la caz la caz
(Romani 14, 1-23; 1 Cor. 10, 1-33). nsui titlul catalogului pe care-l dm mai jos, ca aplicare pentru cei ce
pot i orientarea pentru cei slabi care sun: "Artarea, ntru care zi fac dezlegarea monahii i n care
dezleag postul peste tot anul". -Tipicul cel Mare p. 724.
Ianuarie are dezlegri i posturi asemenea cu decembrie:
-La 1- 4 dezlegare la toate att miercurea ct i vinerea (hari)
-5 - Ajunul Botezului - post riguros cu dezlegare numai la vin i untdelemn, n orice zi ar fi, ca i la 24
decembrie. Unii obinuiesc s ajuneze n aceast zi. Pot face aceasta dac ajunul Bobotezei cade de luni
pn vineri. Smbt i duminic nu se ajuneaz.
-6 - Botezul Domnului Iisus - dezlegare la toate, n orice zi ar fi.
-7 - Sfntul Ioan Boteztorul dezlegare la pete, dac este miercurea sau vinerea.
-16 - Lanul Sf. Apostol Petru, vin i untdelemn, ca i la 17, 18, 20, 25, 27.
-30 - Sf. Vasile, Grigore i Ioan dezlegare la pete. n miercurea i vinerea celorlalte zile ale acestei luni nu
se dezleag nici la vin nici la untdelemn ci numai la hran srac.
Februarie are dezlegri:
- 2 - ntmpinarea Domnului, dezlegare la pete iar n postul mare numai la vin i untdelemn.
"La naterea Nsctoarei de Dumnezeu (8. IX) sau ntmpinarea Domnului (2. II) sau Adormirea Maicii
Domnului (15. VIII) dac se va ntmpla miercurea sau vinerea dezlegm la pete i la vin i mncm de
dou ori n ziua aceea". -Tipicul cel Mare p. 43.
"Cum c n Palestina n latura lerusalimului, n-am luat de la Sfinii Prini a face Liturghia cea
desvrit, n miercurea i vinerea sptmnii brnzei, nici cea mai nainte sfinit, c ntru aceste zile
cntm "aliluia" cu metanii, seara i dimineaa, precum mai sus s-a zis. Iar la vecernie ntru acelea dou
zile mncm brnz i ou, odat n zi, rsturnnd pravila tetraditenilor i a iacobitenilor". -Tipicul M. p.
488 (479, 484).
"ntru Sfnta Patruzecime, n ziua dinti a sptmnii cei dinti, adic luni, nicidecum nu se cade a
mnca. Aijderea i mari. Iar miercuri dup svrirea dumnezeietii Liturghii celei mai nainte sfinite, se
pune pe mas i mncm pine cald i mncare cald din semine i se d i ap cald cu miez (zeam
de fructe). Iar cei bolnavi care nu pot s pzeasc cu post negru cele dou zile dinti i btrnii mnnc
pine i beau ap dup vecernie, mari". - Tipicul Mare p. 42.
"C n-am luat a face Liturghia cea mai nainte sfinit n sptmna nti din post pn miercuri
pentru c dup predanie s posteasc toat frimea iar cei ce pot, s petreac postind pn vineri. n
Tipicul Sf. Munte al Athosului, n ziua cea dinti, adic nicicum nu poruncete a mnca. Iar mari, miercuri
i joi cum c se cuvine a mnca cte o litr de pine i ap, iar altceva nimic afar de sare dac va trebui
cuiva cu pine". Tipicul Mare p. 502.
 n smbta Sf. Teodor mncm bob fiert i msline albe i negre i fiertur cu untdelemn i bem
cte un pahar de vin pentru sfntul. i aceasta am luat-o de la lavra Cuviosului Sava i a Cuviosului
Eftimie. C numai de dou ori am lsat a mnca pete n acest mare post: la Buna Vestire i la Duminica
Floriilor". -Tipicul Mare, p. 512.
"Iar n smbete i duminici dezlegm numai la untdelemn i vin iar ntru celelalte cinci zile ale
sptmnii postim pn seara i mncm mncare uscat afar de smbta i duminica. Iar pete ntru
Sfnta Patruzecime nicidecum s ndrznim s mncm, afar de prznuirea Bunei Vestiri i de Duminica
Stlprilor (Floriilor)". -Tipicul Mare p. 42.
"i dac vreun monah pe Sf. Patruzecime, pentru o lcomie o stric i va mnca pete afar de
praznicul Bunei Vestiri, unul ca acesta s nu se mprteasc cu Sfintele Taine la Pati, ci ctva vreme
s se pociasc i metanii pe zi i pe noapte s fac cte trei sute". -Tipicul Mare, p. 42.
"n joia canonului celui mare dezlegare la vin i untdelemn. n vinerea acatistului, la vin i la
untdelemn. n sfnta i marea joi dezlegare la vin i untdelemn". -Tipicul Mare, p. 727.
"n duminicile Sf. Patruzecimi, afar de cea a Stlprilor, se svrete Liturghia Marelui Vasile. La
mas mncm fiertur cu untdelemn, iar nu pete. i de se va ntmpla bem cu msur i vin pentru slava
lui Dumnezeu, cte dou pahare; aijderea i seara cte dou pahare". Tipic p.515.
"ntru aceast miercuri a njumtirii postului, la mas nu se cuvine a dezlega la untdelemn i vin
c mai vrtos zi de plngere este iar nu de bucurie". -Tipicul Mare, p. 523.
"Apoi intrm la mas Joia mare dup Liturghia Sf. Vasile i mncm fiertur cu untdelemn i bem
vin i alt mncare uscat fiindc s-a cntat aliluia. n tipicul studiilor se poruncete a se mnca fiertur
sau linte, ori bob fiert i bem vin. n tipicul Athosului se poruncete a mnca dou fierturi cu untdelemn i
bem cte dou pahare. i acestea toate s se fac cum va socoti cel mai mare dup nevoile i voina
freasc cea ntru Hristos spre folosul cel de suflet mntuitor". -Tipicul Mare, p. 556.
"De va cdea Buna Vestire n sptmna Patimilor se dezleag la pete afar de vineri i smbt
cnd se dezleag numai la untdelemn i vin n cinstea praznicului". - ndreptarea Legii sau Pravila de la
Trgovite, 383. Aceast indicaie se afl n contradicie cu cea din Tipicul Mare pag. 43 unde se zice:
"Buna Vestire a Maicii Domnului n oricare din zilele sfntului post pn la duminica stlprilor de se va
ntmpla, dezlegm la pete i la vin i mncm odat n zi, iar smbta i duminica de dou ori. n
sptmna cea mare, de se va ntmpla pn n joia mare dezlegm la vin i la untdelemn. Iar n vinerea
cea mare numai la vin".
"De s-ar ntmpla Buna Vestire n Joia cea mare sau Vinerea cea mare, nu pctuim dac gustm
vin i pete". - Canonul al 5-lea al Sf. Nichifor Mrturisitorul.
"Nu se cuvine ca monahii n postul mare s fac agricultur i sub acest motiv s dezlege la vin i
untdelemn fiindc acestea sunt obiceiuri ale necumptrii". Canonul al 16-lea al Sf. Nichifor
Mrturisitorul.
"Se cuvine ca monahii s posteasc miercurea i vinerea din sptmna brnzei i dup apolisul
Liturghiei cei mai nainte sfinite s mnnce brnz oriunde s-ar afla, spre surparea nvturilor eretice a
lui Iacob i a eresului tetradiilor (monofizii), armeni, copi". - Canonul al 33-lea al Sf. Nichifor
Mrturisitorul. "Clugrii care muncesc n timpul postului mare se cuvine ca la ceasul al noulea (ora 15)
s mnnce puin pine iar seara s cineze". Canonul al 48-lea al Sf. Nichifor Mrturisitorul.
"Cine n-are ce mnca n postul mare, s mnnce carne i s aib pocanie trei ani i metanii 150,
iar de va gusta brnz sau ou n acel post mare doi ani s aib pocanie i metanii 66". Pravila de la
Govora 138.
"Oricine se va spurca n lunea brnzei cu carne i n lunea dinti (a postului) cu brnz, patru ani
s se pociasc i metanii 300. Oricine se va spurca din netiin n postul cel mare, un an i metanii 36".
- Pravila de la Govora 138.
"Cel ce va mnca came, ou sau brnz n postul mare sau miercurile i vinerile de peste an, doi
ani s nu se mprteasc". -Molitfelnic.
"Cine va mnca carne i brnz n sfntul i marele post sau miercurea i vinerea, acela patru ani
s nu se mprteasc i s ia i alt canon greu". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 382.
"Femeia care va nate n postul mare sau n sptmna cea mare, aceea s nu in poruncitul post
de vin i untdelemn ci fr de pcat s mnnce i s bea. Pentru c postul s-a fcut pentru nfrnarea
trupului, iar aflndu-se bolnav i slab ea cere i primete hran ca s ia putere i sntate. i tot cel ce
va fi slab i bolnav nu se oprete n zilele care sunt poruncite a le posti, ci s mnnce untdelemn i vin
iar carne s nu mnnce, mcar de s-ar afla i la moarte". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite,
382.
"Postii n zilele sptmnii celei mari (a patimilor)... gustnd numai pine, sare, legume i ap; iar
de vin i de carne s v ferii cu totul. n vinerea i smbta cea mare dac sntatea v ngduie s nu
gustai nimic pn la cntatul cocoului din noapte... n ziua smbetei inei postirea pn la lumina zilei
nvierii Domnului. Dar din seara smbetei i pn la lumina zilei nvierii, stai n Biseric priveghind, citind
legea, profeii i psalmii". - Constituiile Apostolice 5, 18-19.
"Am luat din Palestina c n aceast zi a vinerii celei mari, a nu face Liturghie mai nainte sfinit i
nici Liturghia cea desvrit i nici masa nu putem, nici mncm ntru aceast zi a rstignirii. Iar de va fi
cineva foarte mult neputincios sau prea btrn i nu poate s rmn postindu-se, s i se dea lui pine i
ap dup apusul soarelui. C aa am luat porunc de la Sfinii Apostoli (Matei 9, IS; Dionisie 1) a nu
mnca n sfnta i marea vineri." Tipicul Mare p. 563.
"Dac tu din cauza slbiciunii trupeti, nici o zi nu poi petrece fr hran, nimeni, fiind om nelept
nu-i va reproa pentru aceasta, cci noi avem pe Dumnezeu bun i iubitor de oameni, Care nu cere de la
noi nimic care ntrece puterile noastre. El nu cere de la noi numai nfrnare de la mncare i post, ci El
vrea s renunm la ocupaiile lumeti i s ne ndeletnicim cu cele duhovniceti... Dac noi am mnca
numai ct ne trebuie pentru ntreinerea noastr i ne-am feri de cele rele, n-am mai avea nevoie de post...
Cel ce mnnc i nu poate posti, cu att mai mult s fac milostenie, s se roage cu mai mult rvn i
s asculte nvtura Domnului de la care slbiciunea trupeasc nu-l mpiedic s se mpace cu cei certai
i s alunge din suflet duhul rzbunrii". - Sf. Ioan Hrisostom
Martie are dezlegri:
- 9 - Sfinii 40 de mucenici, vin i untdelemn;
- 24 - n Ajunul Bunei Vestiri dezlegm la vin i untdelemn". - Tipicul Mare p. 727.
Aprilie are dezlegri:
- 23 - Sf. Mucenic Gheorghe miercuri i vineri se dezleag la pete, la vin i la untdelemn n Cincizecime,
dac nu este n postul mare.
- 30 - Sf. Apostol Iacob rudenia Domnului vin i untdelemn.
Mai are dezlegri:
- 2 - Sf. Atanasie cel Mare, vin i untdelemn;
- 8 - Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn;
- 21 - Sf. mprai Constantin i Elena, vin i untdelemn;
- 25 - Aflarea capului Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn. "Iar n miercurile i n vinerile Cincizecimii
(adic din perioada cuprins ntre Pati i Pogorrea Duhului Sfnt) dezleg monahii la untdelemn i vin
iar mirenii la pete, afar de miercurea njumtirii i de miercurea odovaniei Patelui, cci n acele dou
zile dezlegm i monahii la pete i la vin. Iar alii dezleag i ntru celelalte miercuri i vineri ale
Cincizecimii". - Tipicul Mare 43-44
"Iar n duminica Pogorrii Duhului Sfnt, se face plecarea genunchilor la Vecernie i n sptmna
aceasta este dezlegare (n toate zilele) a mnca pete, brnz, ou i lapte, iar mirenii i la carne pn la
Duminica Tuturor Sfinilor. (Tipicul Mare 43 i 626; 630).
n postul Sf. Apostoli i al Naterii lui Hristos, marea i joia pete nu mncm, ci numai untdelemn
i vin. Iar luni, miercuri i vineri nici untdelemn, nici vin nu gustm, ci ne postim pn la al noulea ceas i
mncm ntru acele zile mncare uscat. Iar n smbete i duminici se mnnc pete. Iar dac s-ar
ntmpla vreun sfnt luni, mari sau joi avnd slavoslovie, se mnnc pete, iar miercuri i vineri
dezlegm numai la vin i untdelemn i mncm odat n zi. Iar dac s-ar ntmpla miercuri sau vineri
vreun sfnt avnd priveghere, dezlegm la untdelemn i vin i la pete. i dac se va ntmpla pomenirea
sfntului i a cruia este hramul bisericii miercuri sau vineri, asemenea facem". - Tipicul Mare p. 44.
"Postul Apostolilor se face pentru cinstirea lor, cci de multe bunti ne-am nvrednicit prin ei i s-
au fcut pild de postire, de nfrnare i ascultare pentru propovduirea cuvntului Evangheliei i
ntemeierea Bisericii prin care ne sfinim viaa". Sf. Simeon al Tesalonicului IX, 54.
"n postul Sfinilor Apostoli i cel al Sfntului Filip (Crciunului) se cuvine clugrilor care stau n
mnstire (numai pentru slujbe) s mnnce odat n zi miercurea i vinerea ctre sear; iar cei ce
lucreaz s guste dup ceasul al aselea (ora 12) i seara s cineze". - Sf. Nichifor 20.
Iunie are dezlegri:
- 8 - Sf. Teodor Stratilat, vin i untdelemn;
- 11 - Sf. Ap. Vartolomeu i Varnava, vin i untdelemn;
- 24 - Naterea Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete;
- 29 - Sf. Apostoli Petru i Pavel, dezlegare la pete;
- 30 - Soborul Sf. Apostoli, dezlegare la pete.
Iulie are dezlegri:
- 1 - Sf. Cosma i Damian, vin i untdelemn;
- 2 - Sf. Vetmnt al Maicii Domnului, vin i untdelemn;
- 5 - Cuviosul Atanasie din Athos, vin i untdelemn;
- 8 - Sf. Mucenic Procopie, vin i untdelemn;
- 15 - Sf. Mucenici Chiriac i lulian, vin i untdelemn;
- 20 - Sf. Prooroc Ilie, vin i untdelemn;
- 27 - Sf. Mucenic Pantelimon, vin i untdelemn.
Postul Maicii Domnului n-a fost prevzut de canoane pn n secolele 10-11, ci a fost inut numai de
cine a voit. Abia n secolul al 13-lea, patriarhul Luca (1156-1169) l-a impus s fie respectat n perioada 1-14
august. Acest post a fost practicat cu severitate n cinstea Schimbrii la Fa i a Adormirii Maicii
Domnului de ctre monahii aghiorii, fiindc Maica Domnului este patronul Sfntului Munte i de la ei, s-a
ntins obiceiul de a se socoti mai aspru dect cel al Crciunului i al Sf. Apostoli.
"n postul Adormirii Prea Sfintei Stpnei noastre Nasctoare de Dumnezeu, n toate 14 zile, afar
de Schimbarea la Fa a lui Hristos, postim pn la al noulea ceas din zi, luni, miercuri i vineri, mncnd
mncare uscat i facem i plecare genunchilor pn la mprtirea cu Sfintele Taine. Iar mari i joi
fiertur fr untdelemn. Iar smbt i duminic facem fiertur cu untdelemn i bem vin. Iar pete nu
mncm pn la Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, fr numai la Schimbarea la fa a lui
Hristos mncam pete de dou ori pe zi". Tipicul Mare, p. 44.
"Postul lui august este ntru cinstea Maicii Domnului care tiindu-i mai dinainte mutarea sa la
ceruri, pururea postea i se ruga... nlndu-se ctre dragostea Fiului ei, la care i noi trebuie s
rspundem prin post i rugciune. Unii zic c acest post se ine ntru cinstirea praznicului Schimbrii la
Fa a Domnului i al Adormirii. unul fiind pricinuitor de lumin iar altul de mijlocire al Maicii Domnului
pentru noi". Sf. Simeon al Tesalonicului IX, 34.
August are dezlegri:
- 6 - Schimbarea la Fa, pete;
- 15 - Adormirea Maicii Domnului, dezlegare la toate, afar de miercuri i vineri cnd mncm numai
pete;
- 29 - Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, dezlegare numai la untdelemn i vin i post n orice zi s-
ar ntmpla.
- 31 - Cinstitul Bru al Maicii Domnului, vin i untdelemn. Tipicul Mare, p. 727.
Septembrie are dezlegri:
- 1 - Cuviosul Simeon Stlpnicul, vin i untdelemn;
- 6 - Sf. Arhanghel Mihail, vin i untdelemn;
- 14 - nlarea Sfintei Cruci: "La mas se face mngierea fralor cu untdelemn i vin i alte mncruri de
semine. Iar de brnz i de ou i de pete nicidecum nu ndrznim a ne atinge". Tipicul Mare p. 82;
- 23 - Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn;
- 26 - Sfntul Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn.
Octombrie aree dezlegri:
- 6 - Sf. Apostol Toma, vin i untdelemn;
- 9 - Sf. Apostol Iacob Alfeu, vin i untdelemn;
- 26 - Sf. Mucenic Dimitrie, vin i untdelemn.
Noiembrie are dezlegri:
- 8 - Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, vin i untdelemn;
- 14 - Sf. Apostol Filip, dezlegare la pete pentru lsatul sec de carne i nceputul postului Naterii
Domnului;
- 16 - Sf. Ap. Matei dezlegare la vin i untdelemn, mari i joi, iar smbt i duminic la pete;
- 21 - Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, dezlegare la pete;
- 24 - Sf. Muceni Ecaterina, vin i untdelemn.
"Postul Crciunului i al Sfinilor Apostoli se postete lunea, miercurea i vinerea fr pete, vin i
ulei afar de cei bolnavi. Cei ce vor s plac mai mult lui Dumnezeu mnnc pete numai smbta i
duminica". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 484.
"Postul Naterii lui Hristos simbolizeaz postul lui Moise de patruzeci de zile cnd a primit cuvntul
lui Dumnezeu scris pe piatr, iar noi postim patruzeci de zile ca s primim Cuvntul Cel ntrupat din
Fecioar, din Care ne mprtim, nu numai cu auzul legii ca la Moise, ci cu nsui Trupul i Sngele vieii
venice". Sf. Simeon al Tesalonicului IX, 54.
Decembrie are dezlegri:
- 4 - Sf. Muceni Varvara, vin i untdelemn;
- 5 - Sf. Sava cel Sfinit, vin i untdelemn;
- 6 - Sf. Nicolae, vin i untdelemn i la pete;
- 9 - Zmislirea Sf. Ana, vin i untdelemn;
- 24 - Ajunul Naterii Domnului post riguros; dezlegare numai la vin i la untdelemn pentru cei bolnavi.
- 25 - Naterea Domnului, dezlegare la toate.
"Se cuvine a ti ca dac s-ar ntmpla praznicul Naterii Domnului Hristos i al Botezului Domnului
miercuri sau vineri dezlegm la brnz i la ou, iar mirenii la carne. Iar cele 12 zile dup Naterea lui
Hristos i n sptmna a doua dinaintea lsatului sec de carne pentru Postul Mare i n sptmna cea
luminat i sptmna Penticostarului (adic sptmna care urmeaz dup Rusalii, vinerea i miercurea)
dezleag monahii la brnz i la ou, iar mirenii la carne. Iar n sptmna brnzei dezleag i monahii i
mirenii numai la brnz i ou, cu deosebire c miercurea i vinerea dezlegm numai o dat n zi ntru al
noulea ceas. Tipicul Mare p. 43-44

Efecte neltoare: Talismanul, Visul, Epistolia i altele

Ediia a Il-a Revizuit

Arhiepiscopia Tomisului

Mnstirea Dervent

Jud. Constana 2000

"Cu nimic nu e lupta mai grea dect cu tradiiile intrate n contiina poporului, chiar i cnd acestea
ajung s fie absurde i s-i piard sensurile originale. Numai prin jertfe, vechiul poate fi biruit de nou,
iraionalul de raional. "

.P.S. Antonie Plmdeal

Frai cretini,

n ultimii ani ni s-au oferit diferite surogate ale credinei prin rspndirea unor scrieri ce se numesc
apocrife, care sunt condamnate de Biseric. Cea mai cunoscut dintre acestea este crticica "Visul Maicii
Domnului", retiprit de nenumrate ori la diferite edituri, dar i de unele parohii, acordndu-i-se chiar i
"nalte binecuvntri". Broura prezint la nceput cteva rugciuni obinuite ale Bisericii dar adaug i
un "text" despre care se crede c ar fi fost trimis de Dumnezeu oamenilor. Acest "text" nu a fost acceptat
de Biseric, dar unii au considerat c ar ntreine un sentiment de evlavie. n realitate, ns, apocrifa
ademenete sufletele mai slabe spre o credin greit, spre superstiie.
Se vorbete acolo despre un vis pe care l-a avut Maica Domnului, n care i s-au vestit dinainte toate
patimile Domnului. Dar noi tim din Sfnta Scriptur c la numai 40 de zile de la naterea Fiului ei i s-a
vestit de ctre Dreptul Simeon: "i prin sufletul tu va trece sabie". Cu alte cuvinte: vei asista la
rstignirea Fiului tu.
Deci nu era nevoie de un vis pentru a o "ntiina" sau menaja pe Maica Domnului deoarece i se
vestise nc de la ntmpinarea Domnului.
Maica Domnului tia de calvar i din cuvintele Domnului cnd le spunea ucenicilor Si: "Fiul Omului
trebuie s ptimeasc multe... i s fie omort... (Luca 9;22).
nc i din Vechiul Testament pe care l cunotea, cu siguran, Maica Domnului tia de patimile lui
Mesia.
 De-a lungul vremii, Biserica s-a confruntat cu multe descoperiri i vedenii, dar Prinii duhovniceti
le-au privit cu circumspecie i de multe ori au preferat s le resping dect s cad n vreo greeal.
Vedem aceasta mai ales n Pateric i n Vieile sfinilor.
Astfel, sfntul Diadoh al Foticeii ne ndeamn s nu primim nici vis, nici artare, nici lumin, nici
glas, nici strlucire, pentru c de cele mai multe ori sunt batjocur a dracilor.
i chiar dac vedenia este de la Dumnezeu, El nu se supr dac nu o primim pentru c tie c din
pricina dracilor ne aprm. (Filocalia vol. 1).
Respectivul rva susine c: "dormind Preasfnta Fecioar n muntele Eleonului, cnd a fost n
cetatea Betleemului, a venit acolo i Domnul nostru Iisus Hristos care i-a spus: Maica Mea Preasfnt,
adevrat vis ai visat. Iar de va scrie cineva visul tu i-l va purta cu sine i n cas l va pstra, de acea
cas vrjmaul nu se va apropia i duhul cel necurat se va goni. Arhanghelul Mihail va fi lng dnsul
ndreptnd calea lui, iar la dreapta judecat va afla mil i va fi primit n mpria cerurilor."
Pentru asemenea cazuri de fals credin, Pravila Bisericeasc vestete cu luminat adevr:
"Dumnezeu nu voiete s fie slujit prin minciun cci ceea ce astzi minciuna pare c zidete, mine
distruge mptrit mai ru ." n Pravila Bisericeasc amuleta este considerat un obiect fcut de oameni
spre a le aduce noroc sau a-i apra de pagube, dar care este, n realitate, un semn al necredinei n
Dumnezeu. De aceea se canonisete ca i vrjitoria fiindc este neplcut lui Dumnezeu.
Sigurana c te vei mntui este o ispit grea care i are rdcina n mndrie, ispit a celui ru tocmai
pentru a-l ndeprta pe om de la mntuire. Atitudinea corect este cea ortodox adic ndejdea mntuirii,
nu certitudinea.
Iat o pild n acest sens: Un bun cretin ce era preocupat de mntuirea sa se strdui a s
mplineasc trei lucruri.
Mai nti, inea s fie bine spovedit ntotdeauna. Apoi, punea ntotdeauna pomelnice la Sfnta
Liturghie i, al treilea, ddea milostenii. Cel mai important lucru cu care trebuie s ne prezentm la
Judecata de Apoi este dezlegarea de pcate obinut prin spovedanie la duhovnic, nu talismanul. C nu
rmn pcatele nespuse, ori la duhovnic spre iertare, ori la Judecat spre pedeaps.
Dup moarte l-au luat ngerii i l-au dus n Rai. Primul lucru de care s-a mirat a fost c n-a ntlnit
acolo pe cei care muriser naintea lui i care fuseser siguri c se mntuiesc. Al doilea, s-a mirat c a
aflat pe unii la care nu se atepta, care dup socoteala omeneasc nu aveau anse de mntuire. i cea
mai mare mirare pentru el a fost c era i el acolo, din mila lui Dumnezeu.
Asta nseamn s ai ndejde, nu s fii sigur.
Aa i noi, fiind ortodoci, nu ne vom lsa "dui de nas" de garaniile unui vis sau talisman care ne
promite c "la Judecata de Apoi vom afla mil". Frailor, fr spovedanie, fr dorina de a ne curi viaa,
nu se mntuiete nici un cretin, chiar de ar purta la el toate talismanele din lume.
Nu este oare aceast promisiune "va fi primit n mpria cerurilor" o pcleal de 1 aprilie sau un
fel de asigurare ADAS ?
Mai departe se spune acolo: iar de va scrie cineva visul i-l va purta cu sine... arhanghelul Mihail va
fi lng dnsul ndreptnd calea lui".
Niciodat nu-i va cere Hristos vreunui cretin ca, de dragul Lui, acesta s-i vopseasc barba n
albastru sau s-i pun la plrie o pan mare de pun. La fel, nici nu-i va cere vreodat s poarte la el
vreun talisman. n schimb Mntuitorul ne cere s ne purtm crucea vieii cu rbdare.
Apostolul Iacov spune: "credina fr fapte este moart". Iar faptele nseamn s mplinim poruncile
lui Hristos din Evanghelie.
n schimb, omul care poart visul sau talismanul mplinete porunci omeneti i crede c acestea i
vor aduce mntuirea. El caut o credin ieftin, care nu-i cere nici un efort. Credina lui se afl n buzunar
i nu se cere dovedit prin fapte bune. Se laud cu talismanul i-i gsete diferite ntrebuinri: vest
antiglon, paratrznet, le atribuie putere de exorcizare.
Se mai spune acolo c "din acea cas n care va fi pstrat, duhul ru va fi gonit". Dar Sfinii Prini
spun c diavolul are ndrzneala s intre i n biseric i n Altar, numai n Sfntul Potir nu-i ngduie
Dumnezeu s intre. Deci de vom crede c nu va intra n casa ce are talismanul, se mbolnvete dracul de
rs! Iat ct de grosolan este nelciunea vrjmaului pentru cei creduli, i cu ct obrznicie se
folosete el de numele Maicii Domnului i al Arhanghelului Mihail pentru a nela. Aceasta din cauza urii
nestvilite pe care o are fa de Arhanghelul Mihail care i s-a mpotrivit, i fa de Maica Domnului care i-a
zdrobit capul.
Mai nou, se face reclam pe posturile TV la diferite lnioare cu cruciulie aductoare de noroc i
ctig care, zice-se, au girul Ierusalimului.
Iari o credin care nu-i cere nici un efort.
Dar un proverb romnesc spune: "Dumnezeu i d dar nu-i pune n traist".
 Altul german: "Dumnezeu ajut pe marinar la vreme de furtun dar timonierul trebuie s fie la
crm".
nelepciunea popoarelor arat de mult prpastia dintre credin i credulitate. Iubesc naivitatea,
spunea cineva, dar nu la brboi. Brboii se cade s fie nelepi.
Cumprtorii dornici de noroc i-au achiziionat bijuteria miraculoas doar-doar cocoul cel btut
din poveste va aduce pungua cu doi bani.
Niciodat nu vom tri fr probleme i fr sbii ndreptate mpotriva noastr, dar toate acestea nu
trebuie s ne descurajeze. Nu trebuie s ne dm btui. Dumnezeu tie necazurile noastre dar ne curete
prin ele aa cum se cur aurul n cuptor.
Dumnezeu ne-a mntuit prin Cruce, nu prin dreptate, nu prin minuni. Pe Cruce Hristos era biruitor iar
Satana era nvins.
Deci nici un cretin nu este scutit de crucea sa, pentru c este un dar de la Dumnezeu spre mntuire.
Suferina nu este numaidect o pedeaps dar chiar dac ar fi, ea este un canon care ne ajut s ne
ndreptm, s ne ntoarcem la bine.
De vrei s v pregtii pentru via i s nu avei surprize, bune sunt studiile, bun e ingineria i mai
bun este meseria - brar de aur -, bun este tehnica, bune sunt limbile strine, dar cea mai temeinic
pregtire este studiul Calvarului i al Golgotei. Asta este coala practic i tehnic, asta este adevrata
coal profesional a meseriei de om n lume.
n concluzie, "dorim" vnzare bun celor care comercializeaz aceti idoli n miniatur: visul,
epistolia, talismanul i bijuteria de la Ierusalim.
Iar puin credincioilor care le cumpr nelare uoar dac sunt slabi. Dar s nu fie nimeni slab!
AMIN!

Despre rugciune

Chiar n timp ce te rogi o s vin duhuri rele s-i schimbe mintea de la rugciune, dar nu te teme.
Nu exist cretin sau monah s nu fie ispitit cnd se roag. S nu v agitai, s fii calmi c tot apuci
s zici ceva.
Ai vrut numai cu o rvn care se nate n noi toi, s faci mai mult.
Dar nu, tu roag-te cu msur, mulumete-te cu daruri mici. Nu-i convine deloc satanei c te rogi i,
ca s te mpiedice, i d de lucru. sta e semnul c noi facem lucrul bun. Ia s te gndeti la lucruri
dearte s vezi c nu te mai oprete. Are i el libertatea s ne ispiteasc, att. N-are putere, e un tolerat
dracul.
Nu facei greeala s-l blestemai. Cu dracul nu se st de vorb dect cu: "Doamne Iisuse Hristoase
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul." Fuge dracul de puterea numelui lui Iisus.
Dac uii s zici i revii cu calm, agitaia i convine satanei, c nu eti n stare s-i mai revii. Harul lui
Dumnezeu nu vine unde-i o mhnire, unde-i o ntristare, deoarece cu o astfel de bogie nu tii ce s faci
i o risipeti. Deci s ai o stare de veselie pe unde trieti care nseamn i o stare de rugciune i o trire
cretin. Cnd suntei triti gndii-v la lucrul acesta: stai, c este ceva drac aicea! i nu acceptai,
rugai-v la Maica Domnului. Ct poate Dumnezeu cu puterea, poate i Maica Domnului cu rugciunea.
Sfinii povestesc c odat a venit diavolul la ua unui clugr. mpingea diavolul s intre, mpingea i
clugrul pe dinuntru s nu-l lase. i se ruga n timpul sta: Doamne Iisuse, ajut-m! Dar dracul
mpingea mai tare i era mai, mai s-l biruie, cnd, de team a strigat clugrul ct a putut: Doamne
Iisuse, ajut-m! i imediat a disprut diavolul, i lng el a aprut Mntuitorul. "De ce n-ai venit pn
acum?", L-a ntrebat clugrul. "Am venit cnd M-ai chemat cu adevrat".
Deci rugciunea i gndul la Dumnezeu, dac nu pleac din inim, sunt spoial. Ci dintre noi nu
pim asemenea clugrului la ua sufletului nostru? Zicem c ne rugm, zicem c ne mpotrivim
pcatului, dar numai cnd suntem copleii, n momente de mare cumpn ne gndim cu adevrat la
Dumnezeu. O clip nseamn un timp i un suspin nseamn o rugciune. Rugciunea este un mijloc
neaprat folositor, dar trezvia e un scop atins. Trebuie tiut c mult se teme diavolul de omul treaz, ct
mai treaz.

Rugai-v nencetat (1 Corinteni 5,17)

Scurta rugciune de mai jos este cel mai preios dar al lui Dumnezeu dat omului:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
 Spune fratele meu, cu buzele i cu inima ta, nencetat, aceste cuvinte mntuitoare, deoarece
lumineaz mintea, linitesc inima, ard pcatele, biciuiesc i izgonesc pe draci.
Cu numele lui Iisus biciuiete pe vrjmai; cci nu este arm mai puternic n cer i pe pmnt (Sf.
Ioan Scrarul).

Arhimandrit Arsenie Papacioc

nainte de a-i trimite crucea pe care o duci, Dumnezeu a privit-o cu ochii Si cei preafrumoi, a
examinat-o cu raiunea Sa dumnezeiasc, a verificat-o cu dreptatea Sa neajuns, a nclzit-o n inima
Sa cea plin de iubire, a cntrit-o n minile Sale pline de afeciune, ca nu cumva s fie mai grea dect
poi duce.
i dup ce a msurat curajul tu, a binecuvntat-o i i-a pus-o pe umeri. Deci o poi duce.
ine-o bine, i urc de pe Golgota spre nviere!

SE CUVINE FEMEII S INTRE N BISERIC ATUNCI CND ESTE N PERIOADA

MENSTRUAIEI?

Pentru c fundamentul nvturii ortodoxe l reprezint canoanele Sfinilor Prini i

ale sinoadelor ecumenice, iat puinele canoane care vorbesc despre aceast
controversat problem:

Canonul 2 al Sf. Dionisie al Alexandriei (+264)

Iar n privina femeilor, care au curirea lunar, dac se cuvine, aflndu-se ele aa,
s intre n casa lui Dumnezeu, socotesc c i a ntreba este de prisos; deoarece cred c
nici ele fiind credincioase i cucernice n-ar ndrzni aflndu-se aa, sau s se apropie de
masa cea sfnt, sau s se ating de Trupul i de Sngele lui Hristos; cci nici ceea ce
avea curgerea sngelui de 12 ani, nu s-a atins de El spre vindecare, ci numai de poalele
Lui; dar este lucru neprihnit a se ruga, oricum ar fi cineva, i a-i aduce aminte de
Stpnul, oricum s-ar afla, i a se ruga spre a dobndi ajutor; iar cel ce nu este cu totul
curat i cu sufletul i cu trupul, se va opri de a se apropia de cele sfinte, i de Sfintele
Sfinilor.

Canonul 28 al Sf. Ioan Postitorul

Femeile cele cu scurgeri de snge obinuite lor, s nu se ating de cele sfinte pn n

a aptea zi, dispune canonul 2 al Sf. Dionisie ca i al 7-lea al lui Timotei. Acestea
poruncete pe legea veche, ba nici s se mpreuneze cu brbaii, care s se ntmple ca
din acestea s se nasc slabi, bolnavi cei zmislii atunci. De aceea i dumnezeiescul
Moise a ucis pe tatl copilului celui lepros, deoarece din cauza nenfrnrii lui n-a
ateptat curirea femeii. Iar ceea ce se va necinsti n timpul necuriei sale i se va
atinge de dumnezeietile taine, poruncesc a fi nemprtii 40 de zile.

(Pentru clarificri iat i coninutul canonului al 7-lea al Sf. Timotei al Alexandriei

(+385), canon care nu se refer la intrarea femeii n biseric n perioada ciclului
menstrual, ci la mprtirea femeii cu Trupul i Sngele Domnului n aceast perioad:
ntrebare: Dac o femeie va ti c are cele obinuite femeilor, se cuvine a se apropia de
Taine n ziua aceea, ori nu? Rspuns: Nu se cuvine pn ce se va curi.)
Canonul 1 al Sf. Atanasie cel Mare (+373)

Toate fpturile lui Dumnezeu sunt bune i curate; fiindc Cuvntul lui Dumnezeu n-a
fcut nimic netrebnic i necurat; c dup cum zice Apostolul, ai lui Hristos bun
mireasm suntem ntre cei ce se mntuiesc (II Corinteni 2,15). Dar fiindc sgeile
diavolului sunt diferite i de multe feluri, i pe cei mai curai la minte se nevoiete a-i
tulbura, i oprete pe frai de la strduinele obinuite, semnnd pe ascuns n ei
gnduri necurate i spurcate, vino, ca pe scurt s alungm amgirile diavolului, prin
harul Mntuitorului nostru i s ntrim mintea celor mai simpli. "Toate sunt curate celor
curai, iar celor necurai i contiina i toate le sunt spurcate" (Tit 1, 15). Dar m
minunez de vicleugul diavolului, cci fiind el stricciune i pieire, strnete gnduri la
aparen curate; iar ceea ce se face este mai curnd curs ori ispitire, cci precum am
zis mai nainte, pentru ca s rein pe cei strduitori de la zelul obinuit i mntuitor i
pentru ca s se par c a nvins n aceast privin, ntrebuineaz astfel de momeli,
care nu aduc nici un folos pentru via, ci provoac ntrebri i flecrii, care trebuiesc
nlturate. Cci, spune-mi mie, iubite i prea cucernice, ce pcat, sau necurie, are o
scurgere fireasc. Aceasta ar fi tot aa ca i cum cineva ar voi s aduc nvinuire pentru
secreia ce se elimin prin nri, i pentru scuipatul ce se elimin prin gur; dar avem s
spunem nc mai multe i despre curgerile din pntece, care sunt necesare celui viu
pentru via. i apoi dac credem c omul este fptura minilor lui Dumnezeu, dup
dumnezeietile Scripturi, cum se putea face din puterea curat un lucru spurcat! "Dac
suntem neam al lui Dumnezeu, dup Faptele dumnezeieti ale Apostolilor (17, 28-29),
apoi nimic necurat nu avem n noi"; fiindc numai atunci ne spurcm, cnd fptuim
pcatul cel prea puturos. Iar cnd se ntmpl vreo scurgere fireasc involuntar, atunci
necesitatea firei, precum am spus, pe lng celelalte o suferim i pe aceasta. ns
fiindc cei ce vreau s griasc mpotriva celor ce se numesc drepte, sau mai bine zis,
celor fcute de Dumnezeu, se refer i la cuvntul evanghelic, dup care "nu cele ce
intr spurc pe om, ci cele care ies", trebuie s se mustre i aceast nesocotin a lor, c
nu o voi numi ntrebare. Fiindc nainte de toate, nefiind ntrii, n netiina lor, vatm
Scripturile. Iar cuvntul divin este aa: Fiindc iari unii au asemenea ndoial asupra
mncrilor, nsui Domnul, dezlegnd netiina lor, adic dnd n vileag eroarea lor zice
c: Nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies; apoi adaug: i de unde ies? i
rspunde: din inim; cci se tie c acolo sunt visteriile rele ale gndurilor spurcate i
ale celorlalte pcate. Iar Apostolul nvnd mai pe scurt despre aceasta zice: "Mncarea
nu ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 8, 18). i de ar zice cineva
acum desluit c scurgerea fireasc nu ne va duce spre pcat; se poate c i doctorii, ca
mcar de la cei din afar s se ruineze, n privina aceasta vor rspunde c celui ce
triete i s-au dat oarecari ieiri indispensabile spre a elimina prisosina scurgerilor care
hrnesc fiecare mdular din noi, precum cele de prisos ale capului sunt perii, i
mucoasele cele ce se elimin din cap, i ale pntecelui ce se leapd; deci cele de prisos
ale canalelor de smn este aceea. Aadar, ce fel de pcat este n faa lui Dumnezeu, o
btrnule prea iubitor de Dumnezeu, cnd nsui Stpnul cel ce a plsmuit vietatea a
voit i a fcut aceste mdulare, ca s aib acest fel de ieiri?

Putem observa deci c foarte clar se spune c femeia s nu primeasc Sfnta

mprtanie n perioada menstruaiei. Numai dac se afl cineva pe patul de moarte, nu
se mai ine cont de asta i se poate mprti.

Cealalt problem, dac s mearg sau nu la biseric femeia n perioada menstruaiei,

nu este clarificat. Clar se spune doar c femeia s nu se ating de sfinenii. Adic s nu
se ating de cruce, icoane, anafur, ap sfinit etc.. Ba chiar Sf. Atanasie cel Mare este
i mai ngduitor i consider scurgerile cele fireti ca neavnd nici un fel de pcat i
nici un fel de necurie, iar concepiile c aceste scurgeri ar fi pctoase i deprtarea
de biseric pe seama lor, le pune pe seama diavolului.

Revenind n vremurile noastre, cei mai muli duhovnici spun c aceste canoane opresc
intrarea femeii n biseric ntocmai cum era n Vechiul Testament.
 Pentru a nelege, s detaliem cu era n Legea lui Moise.

Iat ce se spune n Levitic: De va avea femeia curgere de snge, care curge din
trupul su, trebuie s stea apte zile pentru curirea sa Dac femeii i va curge snge
mai multe zile i nu n timpul regulii ei, sau dac ea are curgere mai mult dect timpul
regulii ei obinuite, atunci n tot timpul curgerii necuriei ei va fi necurat, ca i n
timpul regulii ei. (Levitic 15; 19, 25).

Vechiul Testament ns mai avea i alta nvtur referitoare la curie i necurie,

aceea despre mncrurile curate i necurate (Levitic cap. al 11-lea i Deuteronom cap. al
14-lea). Parintele Ilie Cleopa n cartea Despre credina ortodox spune c n Legea
Nou, nu mai avem poruncile Legii vechi deoarece nici Avraam n-a primit ndreptarea
prin mplinirea faptelor poruncite de Lege (tierea mprejur, smbta, jertfele,
mncrurile curate .a.), ci numai prin credina n Hristos (Romani 4, 9). "Cci dac
dreptatea vine prin Lege (Legea cea veche) atunci Hristos a murit n zadar" (Galateni 2,
16-21). Legea Veche "...ne-a fost cluza spre Hristos pentru ca s ne ndreptm din
credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz" (Galateni 2, 24-25).

nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a artat cele menionate de Sf. Atanasie cel
Mare, c necuria omului nu vine din afar (de la anumite mncruri), ci din luntrul lui,
din inim, cci zice: "Nu ceea ce intr n gur spurc pe om... Nu nelegei ca tot ce
intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur pornesc din
inim i acelea spurc pe om. C din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere,
desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om..."
(Matei, 15, 11, 17-20).

Sfinii Apostoli au urmat nvturii Mntuitorului i n aceast privin. Lovindu-se

direct de problema mncrurilor curate i necurate, cnd s-au adunat n Ierusalim la
primul Sinod, spre a stabili dac legea lui Moise este obligatorie i pentru neamuri
(adic pentru oamenii de alt naionalitate dect evreii), au hotrt c Legea Vechiului
Testament este o sarcin nefolositoare, "un jug" prea greu (Fapte 15, 10) i de aceea nu
mai trebuie pus asupra cretinilor. Pentru aceasta, dintre toate poruncile,
aezmintele, legile, legmintele i semnele venice ale Vechiului Testament, au stabilit
ca obligatorii urmtoarele: 1) ferirea de desfrnare; 2) de cele jertfite idolilor; 3) de
mncarea dobitoacelor sugrumate i 4) de snge (Fapte, 15, 20-29). La acest Sinod
Apostolic, Sfntul Apostol Petru, care avusese o vedenie n care Dumnezeu l ndemnase
s mnnce din animalele pe care - dup Legile Testamentului Vechi - el nsui le numise
"spurcate" (Fapte, 10, 10-16), a luat cuvntul i a susinut - ncredinat fiind, n urma
vedeniei ce i s-a artat - c poruncile din Vechiul Testament, ntre care se aflau si cele
privitoare la mncruri, nu mai trebuie inute n Testamentul cel Nou (Fapte, 15, 7-11).

Aa se face deci c aceast nvtur din Legea lui Moise, cum c femeia este
necurat cnd are menstruaie, este posibil s nu mai fie valabil n Noul Testament.
Nicieri ns nu gsim menionat clar dac mai e valabil sau nu, aa cum gsim despre
mncrurile curate i necurate. Cel mai bine ar fi fost sa ne fie prezentat n detaliu de
ctre Sfinii Prini i sinoadele ecumenice, dar fiind o problem cam delicat i de care
Sfinii Prini nu s-au lovit n mod direct, nu s-a luat n discuie. Aa se face c ea a
rmas confuz.

n concluzie, nu rmne dect ca fiecare s-i ntrebe duhovnicul la Spovedanie dac

poate sau nu s intre n biseric pe perioada menstruaiei, i s asculte sfatul lui,
deoarece asemenea tuturor Sfintelor Taine, i prin Spovedanie lucreaz Duhului Sfnt i
l inspir pe duhovnic ca s dea sfatul cel bun.
http://www.parohiamacin4.org/catehism_invataturi_credinta.htm