1

PRECUVNTARE..........................................................................................................................4
Cuvnt la calende.............................................................................................................................5
Cuvntul II - Omilii la sracul Lazr.............................................................................................13
Cuvntul III - Omilii la sracul Lazr............................................................................................20
Cuvntul IV - Omilii la sracul Lazr...........................................................................................31
Cuvntul V - Omilii la sracul Lazr.............................................................................................39
Cuvntul VI - Omilii la sracul Lazr...........................................................................................46
Cuvntul VII - Omilii la sracul Lazr..........................................................................................58
Cuvntul I - Despre soart i providen.......................................................................................65
Cuvntul II - Despre soart i providen......................................................................................67
Cuvntul III - Despre soart i providen.....................................................................................71
Cuvntul IV - Despre soart i providen.....................................................................................73
Cuvntul V - Despre soart i providen......................................................................................77
Cuvntul VI - mpotriva lcomiei la mncare...............................................................................81
Cuvntul I - Despre rugciune.......................................................................................................84
Cuvntul II - Despre rugciune......................................................................................................88
Cuvnt la pilda celui ce datora zece mii de talani........................................................................92
Cuvnt la ceea ce s-a spus: Printe, dac este cu putin ....................................................102
Cuvnt despre vieuirea dup Dumnezeu....................................................................................109
Omilie la (vindecarea) slbnogul(ui) cobort prin acoperi.......................................................114
La nceputul Faptelor Apostolilor - I...........................................................................................125
Omilie mpotriva celor care n-au venit la biseric (La nceputul Faptelor Apostolilor - I).....125
La nceputul Faptelor Apostolilor II.......................................................................................131
Omilie la titlul Faptelor Apostolilor (La nceputul Faptelor Apostolilor II).......................131
La nceputul Faptelor Apostolilor - III.........................................................................................139
Cuvnt despre folosul citirii Scripturii (La nceputul Faptelor Apostolilor - III)....................139
La nceputul Faptelor Apostolilor - IV........................................................................................146
Cuvnt despre pricina pentru care se citesc Faptele Apostolilor n timpul Rusaliilor.............146
Despre anatem............................................................................................................................156

2
 Despre anatem Cuvine-se s ne nvm a nu aduce sub blestem nici pe cei vii, nici pe cei
mori.........................................................................................................................................156

Despre soart i providen i alte

omilii
OMILII LA SRACUL LAZR
DESPRE SOART I PROVIDEN
DESPRE RUGCIUNE
DESPRE VIEUIREA DUP DUMNEZEU
i alte omilii

CARTE TIPRITA CU BINECUVNTAREA

PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Traducere din limba greac veche i note

de Preotul Profesor DUMITRU FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

BUCURETI 2005

PRECUVNTARE
Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

PRECUVNTARE

Nu este cu putin, nu este cu putin s te mntuieti dac nu citeti necontenit cri

duhovniceti (p. 70).
ntr-adevr, doar din aceste cri putem nva cum trebuie s ne fie credina, pentru ca s nu ne
amgim cu o nchipuit evlavie, cum se cuvine s ne rugm pentru a fi ascultai de Dumnezeu,
cum s ne ncredinm purtrii de grij dumnezeieti, cum s vieuim ca s bineplcem lui
Dumnezeu. Cuvintele de mai sus ale Sfntului Ioan Gur de Aur ar trebui s aib un rsunet
3
deosebit pentru omul acestui veac, care - copleit de mulimea i felurimea crilor cu care este
mbiat la tot pasul - nu mai pare s se preocupe de caracterul duhovnicesc, sau cel puin moral, al
acestora. Cu att mai puin se preocup omul de astzi de mplinirea trebuinei de a citi
necontenit scrieri bisericeti de zidire sufleteasc.
i totui, ct adevr dezvluie asprul, dar prevenitorul cuvnt al Sfntului Ierarh! Atunci cnd
prilejurile de sminteal, de alunecare spre pcat - pricina ntregii ptimiri i nefericiri omeneti -
se nmulesc peste msur, urmarea acestui att de trist i pgubitor fapt este cea astfel rostit de
Psalmist: Stricatu-s-au oamenii i uri s-au fcut ntru ndeletnicirile lor (Ps. 13, 1).
ntr-o asemenea stare, una dintre armele mprteti cu care cretinul veghetor asupra mntuirii
sale i poate apra viata i sntatea sufleteasc este cercetarea struitoare a crilor
duhovniceti i, mai presus de toate, a Dumnezeietii Scripturi.
Aa sftuiete Sfntul Ioan Gur de Aur, ndreptind astfel ndemnul su: Dup cum au mare
siguran cei ce locuiesc ntr-o cas n care sunt depozitate armele mprteti, chiar de nu se
folosete nimeni de ele, c nu ndrznesc s atace casa aceea nici hoii, nici sprgtorii, nici alt
rufctor, tot aa i casa n care se gsesc cri duhovniceti; acestea izgonesc dintr-nsa toat
lucrarea diavoleasc i sunt, pentru cei ce locuiesc n ea, puternic ndemn la virtute. Chiar numai
vederea crilor acestora ne face mai trndavi n a lucra pcatul (Omilii la sracul Lazr, III, 2).
Acestei descrieri a puterii spirituale, aflate n nvturile sfinte din crile de zidire sufleteasc, i
corespund cu prisosin i scrierile marelui Ioan Gur de Aur, nentrecutul propovduitor al
Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos. Iar cartea de fa - a crei tlmcire n graiul romnesc
este datorat tot ostenelilor vrednicului nostru traductor al operei Sfntului Ioan Gur de Aur -
adormitul ntru Domnul Preot Profesor Dumitru Fecioru - cu neasemuitele ei tlcuiri la parabole
i minuni ale Domnului va ntri, nendoielnic, panoplia duhovniceasc a fiecrui cretin rvnitor
spre purtarea luptei celei bune (1 Tim. 1, 18).
De aceea, binecuvntnd cu printeasc bucurie apariia editorial a acestei noi tiprituri a
Editurii Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, le dorim tuturor celor care o vor citi ca
nvturile dumnezeieti din aceste pagini s-i fac s umble cu vrednicie ntru Domnul, plcui
Lui ntru toate, aducnd road n orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu (Col.
1, 10).

La pomenirea Sf. Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, 2005.

ARHIEPISCOP AL BUCURETILOR,
MITROPOLIT AL MUNTENIEI I DOBROGEI,
LOCIITOR AL CEZAREEI CAPADOCIEI
I
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Cuvnt la calende
Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvnt la calende

4
1. Dup cum corul i caut dirijorul, iar corbierii cpitanul, tot astfel i ceata acestor preoi i
caut astzi arhiereul i printele obtesc . i corul, i corabia ns i pierd adesea i frumuseea,
i sigurana dac lipsesc conductorii; or aici nu este astfel. Dei departe cu trupul de noi,
conductorul nostru este ns de fa cu duhul; este i acum cu noi, dei st n locaul ceresc,
dup cum i noi suntem cu el, dei stm aici (n lumea aceasta). Aa e puterea dragostei! Adun
la un loc i leag pe cei ce sunt la mari deprtri! Dac iubim pe cineva, l avem naintea ochilor
n fiecare zi, chiar de-ar tri n ri strine i ne-ar despri oceane ntinse; dup cum, dac nu ne
este drag cineva, adesea prem c nici nu-1 vedem, chiar de-ar sta alturea cu noi. Cnd e
dragoste, nicio vtmare de pe urma deprtrii; cnd nu e dragoste, niciun folos de pe urma
apropierii. Nu de mult, cnd am rostit cuvnt de laud n cinstea fericitului Pavel, aa sltai de
bucurie, ca i cum l-ai fi vzut pe Pavel alturi de voi, dei trupul lui se afl n Roma, cetatea
cea mprteasc, iar sufletul lui, n minile lui Dumnezeu. Cci sufletele drepilor sunt n mna
lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele . Cu toate acestea, puterea dragostei l-a pus pe
Pavel naintea ochilor votri. A fi voit ca i astzi s v vorbesc tot despre Pavel, dar cuvntul
m silete s m ndrept spre alt subiect; spre pcatele svrite azi de ntreg oraul. Cei care
doresc s asculte cuvinte de laud n cinstea lui Pavel trebuie s fie mai nti urmtori ai virtuii
lui Pavel, s fie vrednici de a asculta astfel de cuvnt.
Nu este de fat, dar, printele ! Totui, ntrit cu rugciunile lui, voi ncepe cuvntul de
nvtur. Nici Moise nu era cu trupul alturi de cei ce luptau, dar n-a luptat mai puin dect cei
de pe cmpul de btlie, ci chiar cu mult mai mult, cci prin ridicarea minilor lui ddea biruin
ostailor si i nfricoa pe potrivnici . Cci dup cum puterea dragostei nu este mpiedicat de
deprtare, tot astfel nici lucrarea rugciunii nu sufer piedic; ci, aa cum puterea dragostei leag
ntre ei pe cei ce se afl departe, tot astfel i lucrarea rugciunii poate folosi foarte mult celor de
departe. ntrit dar cu rugciunile printelui nostru cel duhovnicesc, pornesc la lupt; am i eu
acum de dus o lupt. Nu s-au pornit asupra noastr amaleciii, ca pe vremea lui Moise, nici n-au
nvlit ali barbari; ci demonii au mers cu alai prin mijlocul cetii. Petrecerile diavoleti ce au
luat n stpnire noaptea i care au fost i n aceast zi, mscriile, ocrile, dnuirile cele de
noapte, comedia aceasta caraghioas, toate au robit oraul nostru mai cumplit dect orice
vrjma. Ar trebui s-i frng inima, s jeleasc i s-i acopere faa de ruine i cei care au
pctuit, i cei care n-au pctuit; unii pentru pcatele ce le-au svrit, alii pentru fraii lor pe
care i-au vzut fcndu-se de rs.
Plin de voioie i ncununat ne era oraul! Ca o femeie creia i plac gteala i lucrurile scumpe,
aa de bogat era gtit astzi piaa! Era mpodobit cu aurrii, cu haine scumpe i de pre, cu
nclminte i cu altele de felul acestora. C fiecare negustor i meseria, scondu-i afar
marfa i lucrul atelierului, se inea s ntreac pe ceilali. Totui pornirea aceasta, dei vdete o
minte de copil i un suflet care nu cuget la ce e mare i nalt, nu aduce dup ea prea mare
vtmare; este numai o rvn nesbuit, care acoper de batjocur pe cei cu astfel de griji.
Dac vrei s mpodobeti, nu mpodobi prvlia, atelierul, ci sufletul tu! Nu piaa, ci mintea! Ca
ngerii s se minuneze, arhanghelii s-i laude fapta, iar Stpnul ngerilor s te rsplteasc prin
darurile Sale! Pentru c gteala care s-a fcut n aceast zi aduce batjocur i nate pizm:
batjocur de la cei care judec sntos, i pizm, cumplit pizm, de la cei care sufer de aceeai
boal.
2. Dar, dup cum am spus mai nainte, pornirea aceasta nu este att de vrednic de osnd; ns
ntrecerile care au avut loc n ziua aceasta n crme, acestea mai cu seam m umplu de durere,
pentru c sunt pline de mult desfrnare i de mult necredin. De necredin, pentru c cei care
fac un lucru ca acesta in aceast zi, i ghicesc viitorul i socotesc c dac petrec i se veselesc n

5
aceast zi a lunii, atunci tot anul le va merge astfel; de desfrnare, pentru c de ndat ce s-a
luminat de ziu, femei i brbai ncep s-i umple cnile i paharele cu vin i s bea fr
cumptare. Aceste fapte sunt nevrednice de nvtura noastr, fie de ajungei s le facei voi, fie
de ngduii s le fac alii, slugi, prieteni sau vecini. N-ai auzit pe Pavel spunnd: inei zile i
luni i timpuri i ani? M tem s nu m fi ostenit n zadar la voi! . De altfel, este cea mai mare
nesbuin s te atepi ca tot anul s-i fie bun dac petreci i te veseleti n ziua nti a anului!
Dar judecata aceasta, de a ncredina viaa noastr soroacelor zilelor, i nu strdaniei i voinei
noastre, nu este numai un lucru necumptat, ci i o lucrare diavoleasc. i va fi bun tot anul nu
dac te mbei n ziua nti a anului, ci dac faci cele plcute lui Dumnezeu i n ziua nti, i n
fiecare zi. O zi este bun sau rea nu datorit zilei, cci o zi nu se deosebete de alta, ci datorit
rvnei sau trndviei noastre. Dac faci bine, ziua i este bun; dac pctuieti, e rea i plin de
chin. Dac i rnduieti viaa n felul acesta, dac eti nsufleit de astfel de gnduri, i va fi bun
tot anul, cci vei face n fiecare zi rugciuni, milostenii. Dar dac eti cu nepsare fa de virtute
i ncredinezi voioia sufletului tu nceputurilor de lun i numrului zilelor, vei fi lipsit de
toate buntile ce i se cuvin. Diavolul tie aceasta i, n strdania sa de a ne ndeprta de
ostenelile cele pentru virtute i de a stinge rvna sufletului nostru, ne-a nvat s punem pe
seama zilelor izbnda sau lipsa de izbnd a muncii noastre. n adevr, omul care are
convingerea c o zi este bun, iar alta rea, nu se va ndemna la munc, la fapte bune n ziua cea
rea, fiind ncredinat c tot ce lucreaz e n zadar i c, din pricina acelei zile, nu are niciun folos;
dar nu se va apuca de treab nici n ziua cea bun, pentru c, ziua fiind bun, trndvia nu-1
pgubete cu nimic; i astfel, i dintr-o parte i din cealalt i va pierde mntuirea. Socotind dar
c ntr-o zi muncete fr de folos, iar n alta de prisos, va tri n trndvie i n pcat.
tiind dar aceasta, s fugim de uneltirile diavolului, s scoatem din mintea noastr acest gnd, s
nu inem zilele, pe una s-o urm, iar pe alta s-o iubim! Diavolul cel viclean a urzit acestea nu
numai ca s ne fac s trndvim, dar ca s i hulim faptele lui Dumnezeu. Vrea s ne fac
totodat i necredincioi, i trndavi. S fugim de aceast ispit diavoleasc i s fim ncredinai
c nu-i dect un singur ru, pcatul, i un singur bine, virtutea i dorina de a plcea n toate lui
Dumnezeu. Nu te veselete beia, ci rugciunea duhovniceasc! Nu vinul, ci cuvntul de
nvtur! Vinul aduce furtun, iar cuvntul, linite; unul tulbur, altul alung tulburarea; unul
ntunec mintea, altul o lumineaz pe cea ntunecat; unul aduce necazuri ce nu erau, altul le
alung pe cele ce sunt. Nimic nu aduce atta bucurie i veselie precum cuvntul de nvtur,
care ne ndeamn s dispreuim lucrurile acestei lumi, s dorim cele viitoare, s nu socotim
avnd trinicie nimic din cele omeneti: nici bogia, nici puterea, nici onorurile, nici mulimea
slugilor. Dac tii s te ornduieti astfel, nu te va muca invidia; dac vezi pe unul c se
mbogete, nu te va umili srcia ajungnd srac. n felul acesta, pururea poi srbtori.
Cretinul nu trebuie s srbtoreasc anumite luni, nici nceputurile de lun, nici duminicile, ci se
cuvine s-i fie o srbtoare, cum i se potrivete lui, toat viaa.
- Dar ce srbtoare i se potrivete lui?
- S lum aminte la Pavel, care spune: Pentru aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu
aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului . De ai cugetul curat,
totdeauna ai srbtoare, cci te hrneti cu bune ndejdi i te bucuri de ateptarea buntilor ce
au s fie. Dimpotriv, dac n-ai cugetul curat, dac eti plin de pcate, de-ar fi srbtori i
praznice mii, nu vei fi ntru nimic mai bun dect cei ce plng. La ce-mi folosete srbtoarea,
cnd m tiu cu sufletul ntunecat?
Dac vrei dar s-i aduc rod ntia zi a anului, iat ce s-ar cuveni s faci: cnd vezi c s-a
ncheiat anul, mulumete Domnului c te-a adus la acest sfrit de an! Zdrobete-i inima,

6
numr anii vieii tale i spune-i n sinea ta: Zilele se duc i trec, anii se adaug, am strbtut o
lung cale a vieii. Ce lucru bun am fcut? Nu voi pleca oare din viata aceasta gol i pustiu de
orice fapt bun? Judecata e la u! Viaa mea se grbete spre btrnee.
3. La acestea cuget n ziua nti a anului! De acestea adu-i aminte la sfritul anului! S ne
gndim la ziua ce va s fie, ca nu cumva s ni se spun i nou ceea ce s-a spus iudeilor de ctre
prooroc: S-au stins ntru deertciune zilele lor i anii lor cu grab!
Srbtoarea de care am fcut amintire, srbtoarea cea continu, care nu ateapt prilejuirea
sfritului de an, nici nu este mrginit la anumite zile, i o va putea srbtori la fel i bogatul, i
sracul. Pentru aceasta n-ai nevoie de bani, nici de bogie, ci numai de virtute. N-ai bani? Dar ai
frica de Dumnezeu, vistierie mai bogat dect toate bogiile, vistierie necheltuit, neschimbat
i nempuinat. Uit-te la cer, la cerul cerului, la pmnt, la mare, la vzduh, la felurile de
animale, la felurimea plantelor, la om! Du-te cu mintea la ngeri, la arhangheli, la puterile cele de
sus! Adu-i aminte c toate acestea sunt averile Stpnului tu. Nu poate fi srac robul unui
Stpn att de bogat, dac are mila Domnului su. inerea zilelor nu este potrivit cu nvtura
de credin cretin, ci cu rtcirea elineasc. Tu, cretine, ai fost rnduit n cetatea cea de sus,
duci vieuirea cea de acolo, te-ai amestecat cu ngerii. Acolo lumina nu se termin cu ntunericul,
nici ziua nu se sfrete cu noaptea, ci e necontenit zi, necontenit lumin. Spre cele de sus dar s
privim nencetat! C spune Pavel: Pe cele de sus cutai, unde Se afl Hristos, eznd de-a
dreapta lui Dumnezeu! . S nu caui prtie cu cele de pe pmnt, unde sunt cile soarelui,
anilor i zilelor; dar dac trieti drept, noaptea i se va face zi, aa precum celor ce o triesc n
necurie, n beii i n desfrnri, ziua li se preface n noapte; nu pentru c apune soarele, ci
pentru c mintea lor le este ntunecat de beie. S preuieti astfel de zile, cum e ziua nti a
anului, s petreci n ele mai mult dect n celelalte zile, s aprinzi atunci lumini n pia, s
mpleteti cununi, nseamn s judeci ca un copil. Tu, cretine, ai scpat de aceast nevolnicie, ai
ajuns brbat, ai fost rnduit ca locuitor al cetii cereti. S nu aprinzi dar n pia fclii, ci
aprinde n cuget lumin duhovniceasc! Aa s lumineze, spune Domnul, lumina voastr naintea
oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri!
Lumina aceasta i aduce mare rsplat. S nu-i mpodobeti ua casei, ci arat o astfel de
vieuire, aa nct s primeti pe capul tu din mna lui Hristos cununa dreptii. S nu faci nimic
n zadar, nimic fr de rost. Aa ne-a ndemnat Pavel, ca pe toate s le facem spre slava lui
Dumnezeu. Ori de mncai, ori de bei, spune el, ori altceva de facei, toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei!
- Dar cum a putea mnca i bea spre slava lui Dumnezeu?
- Cheam pe srac la masa ta, f-L pe Hristos prta mesei tale, i astfel ai mncat i ai but spre
slava lui Dumnezeu.
Dar nu numai acestea ne-a ndemnat Pavel s le facem spre slava lui Dumnezeu, ci i pe toate
celelalte, cum ar fi atunci cnd mergem n ora sau stm acas: amndou acestea s se fac spre
slava lui Dumnezeu.
- Dar cum a putea s m duc n ora sau s stau acas spre slava lui Dumnezeu?
- Cnd iei n ora ca s mergi la biseric, spre a lua parte la rugciune, spre a asculta o
nvtur duhovniceasc, atunci venirea n ora s-a fcut spre slava lui Dumnezeu.
i, de asemenea, poi sta acas spre slava lui Dumnezeu.
- Cum se poate aceasta?
- Cnd auzi zgomote, neornduieli i alaiuri drceti, cnd auzi c piaa este plin de oameni ri
i desfrnai, stai acas, fugi de aceast tulburare, i astfel ederea ta acas a fost spre slava lui
Dumnezeu.

7
i dup cum poi sta acas i iei n ora spre slava lui Dumnezeu, tot aa poi luda i mustra
spre slava lui Dumnezeu.
- Dar cum a putea luda sau mustra pe cineva spre slava lui Dumnezeu?
- Adeseori edei ntr-un atelier sau ntr-o prvlie i vedei trecnd pe dinainte oameni ri i
stricai, oameni plini de nfumurare, fuduli, care trsc dup ei o mulime de trndavi i
linguitori, mbrcai cu haine scumpe, nconjurai de mult lux, oameni care rpesc averile altora,
oameni lacomi. Dac auzi pe vreunul spunnd: Nu-i oare de invidiat acesta? Nu-i oare fericit?,
ine-1 de ru, mustr-1, nchide-i gura, nefericete-1, lcrimeaz! Asta nseamn s mustri spre
slava lui Dumnezeu. O astfel de mustrare este pentru cei ce stau alturi de tine cuvnt de
nvtur i de virtute, ca s nu mai rmn mui de uimire n faa lucrurilor din lumea aceasta.
i griete-i aa celui ce-a spus cele de mai nainte: Pentru ce-i fericit acesta? Pentru c are un
cal minunat i fru de aur? Pentru c are multe slugi i-i mbrcat cu haine frumoase? Pentru c
se ine de beii i benchetuiete n fiecare zi? Dar tocmai pentru asta-i un ticlos i un nenorocit,
vrednic de mii i mii de lacrimi! Vd prea bine c nu putei s-1 ludai pe el, ci toate cele din
afara lui: calul, frul, hainele, care nu fac parte din el. Spune-mi, rogu-te: poate fi o mai mare
nefericire dect s aud c i se laud calul, frul calului, frumuseea hainelor, vigoarea trupeasc
a slugilor, dar c despre el nu se spune niciun cuvnt de laud? Poate fi oare un om mai srac
dect acesta, care n-are niciun bun al su i niciun lucru pe care s-1 poat lua cu sine de aici
(din lumea aceasta), ci se mpodobete numai cu bunuri strine? Podoaba i bogia noastr nu
sunt slugile, hainele i caii, ci virtutea sufletului, bogia faptelor bune i ndrznirea ctre
Dumnezeu!
4. De asemenea, dac vezi c cei ce stau alturi de tine nefericesc pe un om srman, neluat n
seam, dispreuit, srac, dar virtuos, laud-1 pe acesta din urm, i astfel a i ajuns lauda celui ce
a trecut pe dinaintea prvliei sfat i ndemn de bun vieuire. Dac ei spun c e un necjit i un
amrt, la rndul tu spune-le c sracul acesta este cel mai fericit dintre toi oamenii, pentru c
are pe Dumnezeu prieten, pentru c este virtuos, pentru c are o bogie ce nu se mpuineaz
niciodat, pentru c are cugetul curat. Ce pagub are el de pe urma lipsei de avere, cnd are s
moteneasc cerul i buntile cele din cer?
Deci, dac vei cugeta i tu aa i vei nva i pe alii s cugete astfel, vei primi mare rsplat i
pentru mustrare, i pentru laud, pentru c i una, i alta ai fcut-o spre slava lui Dumnezeu. C
nu spun aceste cuvinte spre a te ncnta n zadar, ci ca s art c au mare rsplat de la
Dumnezeu cei care gndesc aa i c rostirea unor astfel de cuvinte despre cei ce triesc n felul
acesta este socotit virtute, ia aminte la spusele proorocului, care aeaz n rndul faptelor bune
mustrarea celor ri i slvirea celor ce se tem de Dumnezeu. Dup ce a nirat i celelalte virtui
ale celui ce are s fie cinstit de Dumnezeu i dup ce spune cum trebuie s fie cel ce locuiete n
locaul Lui cel sfnt, adic fr prihan, fctor de dreptate i fr viclenie, zicnd: Cel ce n-a
viclenit cu limba, nici n-a fcut ru vecinului su , a adugat: Defimat s fie naintea Lui cel ce
viclenete, iar pe cei ce se tem de Domnul i slvete . Prin aceste cuvinte, proorocul arat c i
aceast fapt, adic dispreuirea celor ri i lauda i fericirea celor buni, este una din faptele
bune. i iari, n alt parte arat acelai lucru spunnd: Iar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti,
Dumnezeule, i foarte s-a ntrit stpnirea lor! Nu mustra pe cel pe care Dumnezeu l laud!
C Dumnezeu laud pe cel ce vieuiete drept, chiar de este srac. Nu luda pe cel de care e
scrbit Dumnezeu! C Dumnezeu e scrbit de cel ce triete n pcate, chiar de-ar fi nconjurat
de mult bogie. Ci fie de lauzi, fie de mustri, f i una, i alta dup voia lui Dumnezeu.
Poi i nvinui spre slava lui Dumnezeu!
- Cum aceasta? Adeseori ne aduc suprare slugile noastre. Ei bine, cum le-am putea nvinui spre

8
slava lui Dumnezeu?
- Dac vezi pe sluga ta, sau pe prietenul tu, sau pe unul din cunoscuii ti c bea fr msur, c
fur, c merge la teatru, c nu se ngrijete de sufletul lui, c se jur strmb, c minte, mustr-1
pe el, pedepsete-1, ntoarce-1 (de la fapta rea), ndreapt-1! i toate acestea le-ai fcut pentru
Dumnezeu. Dar dac-1 vezi c greete fa de tine, c amn n a-i sluji, iart-1, i astfel iertat a
fost pentru Dumnezeu. Acum ns muli fac cu totul dimpotriv i cu prietenii, i cu slugile. Cnd
pctuiesc fa de ei, sunt judectori aspri i neierttori; dar cnd supr pe Dumnezeu i-i pierd
sufletul lor, nu le spun niciun cuvnt.
De asemenea, trebuie s-i faci prieteni? F-i pentru Dumnezeu! Trebuie s-i faci dumani? F-i
tot pentru Dumnezeu!
- Dar cum a putea s-mi fac prieteni sau dumani pentru Dumnezeu?
- Dac nu umblm dup acele prietenii de pe urma crora putem s tragem folos, de pe urma
crora suntem poftii la mas, de pe urma crora dobndim sprijin, ci cutm a ne face prieteni
pe aceia care pot s ne pun n bun rnduial totdeauna sufletele noastre, s ne dea sfaturi bune,
s ne mustre cnd pctuim, s ne arate cnd greim, s ne ridice cnd cdem, s ne ndrepte spre
Dumnezeu, ajutndu-ne cu sfatul i cu rugciunile.
Tot astfel poi s-i faci dumani pentru Dumnezeu. Dac vezi c un om desfrnat, ticlos, plin de
pcate, c un om cu mintea stricat de rele nvturi te smintete i te vatm, deprteaz-te de
el, aa cum ne-a poruncit i Hristos, grind: Dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-
l i-l arunc de la tine! ; deci porunca este ca i pe acei prieteni, care ne sunt la fel de scumpi ca
lumina ochilor i de mare trebuin pentru nevoile vieii, s-i ndeprtm de la noi, s-i alungm
dac ne primejduiesc mntuirea sufletului nostru.
Dac iei parte la adunri i ii acolo un cuvnt lung, f-o i aceasta tot pentru Dumnezeu! Iar
dac taci, taci tot pentru Dumnezeu.
- Dar cum a putea lua parte la o adunare pentru Dumnezeu?
- Dac, fiind la un loc cu mai muli oameni, nu vorbeti de lucruri lumeti, de cele fr
nsemntate, de ceea ce nu se cade nou, ci despre nvtura noastr, de credin, de iad, despre
mpria cerurilor. S nu vorbeti de lucruri de prisos i nefolositoare, cum ar fi: Cine a ajuns la
putere? Cine a czut de la putere? Pentru ce a primit amend cutare? Pe ce ci a fcut un anume
avere, de s-a mbogit? Ce a lsat unul altuia la moartea lui? Cum de n-a fost trecut cutare n
testament, cnd se atepta s fie trecut printre primii motenitori?, i altele multe de felul acesta.
S nu vorbim de astfel de lucruri i nici s ngduim altora a vorbi despre ele, ci s cutm s
vedem prin ce fapte sau prin ce cuvinte putem plcea lui Dumnezeu!
De asemenea, poi s taci spre slava lui Dumnezeu, dac nduri cu brbie atunci cnd eti
ocrt, cnd eti batjocorit, cnd suferi nenumrate nedrepti i nu scoi niciun cuvnt de ocar
mpotriva celui ce i-a fcut acestea.
Poi nu numai s lauzi i s mustri spre slava lui Dumnezeu, nici numai s stai n cas sau s iei
n ora, nici numai s grieti sau s taci, ci s i s plngi, s te ntristezi, s te bucuri i s te
veseleti spre slava lui Dumnezeu.
Cnd vezi c aproapele tu pctuiete, sau cnd tu nsui, cznd n pcat, suspini i te ntristezi,
atunci ai ctigat de pe urma acestei ntristri mntuirea, fr prere de ru, dup cum spune
Pavel: C ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru. .
Dac vezi pe un altul c sporete n toate i nu-1 pizmuieti, ci, dimpotriv, aduci mulumire ca
pentru propria ta bunstare lui Dumnezeu, Care a fcut strlucit pe fratele tu, ai i primit mare
rsplat pentru bucuria ta.
5. Spune-mi, rogu-te: este cineva mai nenorocit dect cei ce pizmuiesc? Ar putea s se i bucure,

9
i s i ctige de pe urma bucuriei; cu toate acestea, aleg s se ntristeze mai degrab pentru
izbnda altora i, o dat cu ntristarea, s atrag din partea lui Dumnezeu i osnd, i pedeaps
de nesuferit.
Dar pentru ce mai vorbesc eu de laude i de mustrri, de suprri i de bucurii, cnd chiar din
faptele cele mai mici i mai nensemnate putem avea foarte mare ctig, dac le facem pentru
Dumnezeu?
Ce fapt este oare mai nensemnat dect aranjatul prului? i totui, poi face i asta pentru
Dumnezeu. Cnd nu-i aranjezi iscusit prul, nici nu-i nfrumuseezi chipul, nici nu te
mpodobeti ca s ademeneti i s amgeti pe cei ce te vd, ci-i aranjezi prul simplu, cum se
ntmpl, i numai att ct se cuvine, atunci ai fcut aceasta pentru Dumnezeu; i, negreit, vei
avea rsplat, pentru c ai nfrnat pofta cea rea i ai pus capt unei porniri dearte. Dac cel ce
va da de but numai un pahar cu ap rece pentru Dumnezeu, motenete mpria cerurilor ,
gndete-te ce mare rsplat va primi cel ce le face pe toate pentru Dumnezeu!
Poi i merge pentru Dumnezeu, i poi i vedea pentru Dumnezeu.
- Cum pot vedea pentru Dumnezeu i merge pentru Dumnezeu?
- Cnd nu alergi spre pcat, cnd nu te uii cu jind dup frumusei strine, cnd la vederea unei
femei pe care o ntlneti i nfrnezi ochii, i ngrdeti privirea cu frica de Dumnezeu, atunci
ai fcut aceasta pentru Dumnezeu. Tot pentru Dumnezeu facem aceasta i cnd nu ne mbrcm
cu haine scumpe, care ne fac molatici, ci numai cu cele ce pot s ne acopere.
Am putea s ndreptm acest cuvnt i n ce privete nclmintea. Muli au alunecat n attea
ticloii i desfru, c i mpodobesc pn i nclmintea i o mpestrieaz cu culori peste tot,
nu mai puin dect alii chipul feei; iar acesta e semn de necurie i de stricciune sufleteasc.
Pare un lucru de nimic mpodobirea nclmintei; dar e o dovad i un semn de mare ruin
sufleteasc, i la brbai, i la femei. Prin urmare, putem s ne folosim i de nclminte pentru
Dumnezeu, cnd cutm totdeauna trebuina i facem din ea msura desftrii. C poi slvi pe
Dumnezeu i prin felul cum mergi, i prin mbrcminte, ascult ce spune un brbat nelept:
mbrcmintea omului, dinii care rd i clctura lui i vestesc firea. Cnd ne mbrcm
cuviincios, cnd suntem plini de seriozitate i artm n toat purtarea noastr cumptare, atunci
i cel necredincios, i cel desfrnat, i zurbagiul, orict de ticloi ar fi, rmn uimii la vederea
noastr, chiar numai ntlnindu-ne o dat.
De ne nsurm, s facem aceasta pentru Dumnezeu; ca s scpm de desfrnare, nu ca s ne
facem averea mai mare; ca s cutm noblee sufleteasc, nu bogie de bani; nu neam strlucit,
ci purtri pline de virtute i blndee! S ne lum nsoitor pentru via, nu tovar de afaceri!
Dar pentru ce le-a nira pe toate? Putem ndruma pe temeiul celor spuse fiecare fapt i
ntmplare din viaa noastr i le putem face pe toate pentru Dumnezeu. Dup cum negustorii
care fac nego pe mare, cnd ancoreaz n orae, nu prsesc portul, nici nu vin n pia nainte
de a afla dac pot avea vreun ctig acolo, tot aa i tu s nu faci nimic, nici s spui ceva dac nu
ai vreun ctig dup Dumnezeu. Nu-mi spune mie c nu poi face toate faptele tale pentru
Dumnezeu! Cnd pot fi fcute pentru Dumnezeu nclmintea, aranjatul prului, hainele,
mersul, privirea, cuvintele, adunrile de oameni, ieirile n ora, ntoarcerile acas, glumele,
laudele, mustrrile, cuvintele de laud, prieteniile, vrjmiile, ce mai rmne care s nu poat fi
fcut pentru Dumnezeu, dac am vrea? Care meserie e mai neplcut ca aceea de paznic de
nchisoare? Nu pare oare viaa temnicerului cea mai ticloas via? i totui, i un temnicer
poate, dac vrea, s ctige i de pe urma vieii lui, cnd are mil de cei legai, cnd ngrijete pe
cei ntemniai pe nedrept, cnd nu negutorete nenorocirea altora, cnd este loc de scpare de
obte pentru toi cei n nevoi. Aa s-a mntuit temnicerul acela de pe vremea lui Pavel . Se vede

10
dar c, dac voim, putem avea ctig din orice mprejurare a vieii.
6. Te ntreb: Poate fi oare un lucru mai cumplit dect uciderea unui om? Cu toate acestea, o
crim a putut nate dreptate celui ce a svrit-o: att de bun este o fapt cnd o faci pentru
Dumnezeu.
- Dar cum a putut o crim svri dreptate?
- Odinioar, madianiii au voit s aprind mnia lui Dumnezeu asupra lui Israel; ndjduiau n
biruina lor, dac vor abate de la Israel bunvoina lui Dumnezeu. Pentru aceasta au gtit frumos
pe nite fete madianite i le-au trimis n tabra fiilor lui Israel; fetele au ademenit pe fiii lui
Israel, i-au dus la desfrnare i, de aici, la necredin. Atunci Finees, vznd aceasta, a luat n
mn lancea i, intrnd pe urma celor care fceau desfrnare, i-a strpuns pe amndoi chiar
atunci cnd svreau pcatul. i, datorit gndului cu care a svrit fapta, Finees a abtut
mnia Domnului (de la fiii lui Israel) . Fapta lui a fost o crim, dar ceea ce s-a mplinit prin ea a
fost mntuire tuturor celor pierdui; de aceea a i adus dreptate celui ce a svrit-o. Uciderea
aceea nu numai c nu i-a mnjit minile, ci i le-a fcut i mai curate. i pe bun dreptate. Nu i-a
ucis pentru c era asupra lor cu ur, ci i-a ucis ca s-i izbveasc pe ceilali. A ucis doi, i a
izbvit nenumrate zeci de mii. Precum doctorii cnd taie mdularele putrezite i scap ntreg
trupul, tot aa a fcut i acela. De aceea spune psalmistul: A stat Finees, i L-a mblnzit i a
ncetat btaia; i i s-a socotit lui ntru dreptate din neam n neam, pn n veac.
Un altul a stat s se roage lui Dumnezeu, i L-a mhnit. ntr-att de rea este o fapt cnd n-o faci
pentru Dumnezeu. Spun aceasta gndindu-m la fariseu . Dup cum Finees a fost ludat, dei a
ucis, tot astfel i fariseul a czut aducnd mhnire lui Dumnezeu nu din pricina rugciunii, ci din
pricina gndului cu care s-a rugat. Prin urmare, cnd faci o fapt, cu att mai mult
duhovniceasc, dac nu o faci pentru Dumnezeu, fapta aceea te vatm foarte; i, dimpotriv,
cnd faci o fapt, chiar lumeasc fiind, dac o faci pentru Dumnezeu, fapta aceea i va aduce
foarte mare folos, pentru c o faci cu gnd iubitor de Dumnezeu. Ce poate fi mai ru i mai
groaznic dect uciderea unui om? i totui, 1-a fcut drept pe cel ce a ndrznit-o.
Ce cuvnt de aprare am mai putea avea noi, care spunem c nu putem ctiga din orice fapt, c
nu putem lucra toate pentru Dumnezeu, cnd gsim pe unul ce a ctigat i din uciderea unui
om? Dac am vrea s fim cu luare-aminte, am putea face aceast negutorie duhovniceasc toat
viaa noastr, chiar i cnd vindem, chiar i cnd cumprm; i aceasta, cnd nu cerem un pre
mai mare dect cel legiuit, cnd nu ateptm vremuri grele ca abia atunci s vindem celor n
nevoi mrfurile. Cel ce ine grul este blestemat de popor, spune Scriptura .
Dar pentru ce s vorbesc de fiecare fapt n parte, cnd pot, printr-o singur pild, s le cuprind
pe toate? Dup cum zidarii, cnd vor s ridice un zid, ntind o sfoar de la un capt la altul, i n
felul acesta construiesc zidul, pentru ca faa zidului s fie neted, tot aa i noi, n loc de sfoar,
s rspndim graiul acesta care spune: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre
slava lui Dumnezeu s le facei! De ne rugm , de postim, de nvinovim, de iertm, de ludm,
de mustrm, de venim acas, de plecm de acas, de vindem, de cumprm, de tcem, de stm de
vorb, de facem orice altceva, toate s le facem spre slava lui Dumnezeu. Dac nu se face aceasta
spre slava lui Dumnezeu, nici altceva s nu se mai fac, nici s nu se mai griasc de ctre noi. n
loc de toiag tare, n loc de arm i ntrire, n loc de vistierii nespuse, s purtm cu noi oriunde
am fi graiul acesta, ntiprindu-1 n mintea noastr, pentru ca fcnd, spunnd i negutorind
totul spre slava lui Dumnezeu, s dobndim de la El slav i aici (n lumea aceasta), i dup
plecarea noastr de aici. C spune Scriptura: Pe cei ce M preaslvesc pe Mine i voi slvi .
Aadar, nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte s-L slvim pe Dumnezeu necontenit, mpreun cu

11
Hristos, Dumnezeul nostru, c Lui se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i
pururea i n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul II - Omilii la sracul Lazr

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul II - Omilii la sracul Lazr

l. Am admirat dragostea voastr, cnd v-am vorbit mai nainte de Lazr; c ai ludat rbdarea
sracului i ai urt cruzimea i neomenia bogatului. i aceasta nu-i mic dovad de frumusee i
buntate ale sufletelor voastre. Chiar dac nu facem fapte de virtute, dar dac ludm virtutea,
vom ajunge negreit s o i svrim; chiar dac nu fugim de pcat, dar dac nfierm pcatul,
vom ajunge negreit s i fugim de el. Aadar, pentru c ai ludat cu mult nsufleire cuvintele
mele, doresc s vi le mai spun i pe celelalte. L-ai vzut atunci pe Lazr naintea porii
bogatului, s-1 vedei astzi n snul lui Avraam. L-ai vzut atunci lins de cini, s-1 vedei
astzi nsoit de ngeri. L-ai vzut atunci srac, s-1 vedei acum desftndu-se. L-ai vzut
atunci flmnd, s-1 vedei acum ndestulat. L-ai vzut luptndu-se, s-1 vedei ncununat. Ai
vzut ostenelile lui, s-i vedei rsplile i voi, cei bogai, i voi, cei sraci. Bogaii, ca s nu
socotii de mare lucru bogia fr de virtute! Sracii, ca s nu socotii c srcia e un lucru ru!
C i unora, i altora Lazr le-a fost nvtor. Dac Lazr, fiind srac, n-a vorbit de ru, ce
iertare vor avea bogaii cnd fac aceasta? Dac Lazr a mulumit lui Dumnezeu, fiind flmnd i
n attea suferine, ce cuvnt de aprare vor avea cei ndestulai, cnd nu vor s caute a ajunge la
aceeai virtute? Iari, sracii care crtesc i se necjesc din pricina srciei lor, ce iertare vor
avea, cnd Lazr era mereu flmnd, srac, singur, bolnav naintea casei bogatului, cnd era
dispreuit de toi, cnd nu putea vedea pe altul suferind la fel, i totui cugeta aa.
S cutm a nva de la Lazr s nu vrem a ferici pe bogai, nici s plngem pe sraci. Dar, altfel
spus, dac trebuie s vorbesc fr ocoliuri, nu-i bogat cel care are multe, ci cel care n-are nevoie
de multe; nu-i srac cel care n-are nimic, ci cel care dorete multe. Aceasta trebuie s fie
descrierea srciei i a bogiei. De vezi dar pe cineva c dorete multe, socotete-1 mai srac
dect toi, chiar de-ar avea bogiile pmntului. i iari, de vezi pe cineva c nu are nevoie de
multe, socotete-1 mai bogat dect toi, chiar dac n-are nimic. C judecm srcia i bogia nu
dup msura averii, ci dup starea sufletului. Dup cum nu spunem c-i sntos un om cruia i
este sete mereu, chiar de-ar bea pe nesturate, de-ar sta lng ruri i izvoare - cci ce folos de
bogia aceea de ape, cnd setea-i e nestins -, tot aa s gndim i despre bogai. S nu socotim
niciodat sntoi pe cei care poftesc i nseteaz mereu dup averile altora, nici s-i socotim
nconjurai de belug. Cum va putea fi bogat vreodat omul care nu-i poate pune hotar poftei,
chiar de-ar fi el nconjurat de toate bogiile? Dimpotriv, trebuie s socotim mai bogai dect
toi oamenii, chiar de-ar fi mai sraci dect toi, pe aceia care se mulumesc cu ce au, care sunt

12
mpcai cu soarta lor, care nu rvnesc la averi strine. Cci cel care n-are trebuin de averi
strine, ci i place s se mulumeasc cu ce are, acela este mai bogat dect toi.
Dar, cu voia voastr, s ne ntoarcem la Lazr.
i a fost spune Domnul, c a murit Lazr i a fost dus de ngeri .
O dat cu acest prilej, vreau s ndeprtez din sufletele voastre o boal rea. Muli oameni simpli
socotesc c sufletele celor care mor de moarte silnic ajung duhuri necurate. Dar nu este aa, nu
are cum s fie aa! Nu ajung diavoli sufletele celor care mor de moarte silnic, ci sufletele celor
ce triesc n pcate; i nu din pricin c li se schimb firea lor, ci din pricin c voina lor se
supune rutii demonilor. Hristos a artat aceasta iudeilor, spunnd: Voi fii diavolului suntei! ,
nu i-a numit fii ai diavolului pentru c astfel ar fi luat iudeii chipul diavolului, ci pentru c fceau
faptele diavolului. De aceea i adaug: C poftele tatlui vostru voii s facei . i, iari, Ioan
(Boteztorul) spune: Pui de nprci, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie? Facei dar
road vrednic de pocin! i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe
Avraam! Scriptura obinuiete s numeasc legi de nrudire nu pe cele ntemeiate pe legturile
de snge, ci pe cele ntemeiate pe virtute sau pe viciu. Scriptura spune c eti fiu sau frate al
acelora cu care te asemeni n purtri.
2. Dar pentru ce diavolul a adus ntre oameni aceast nvtur rea?
- A ncercat s surpe i s ngroape slava mucenicilor. Mucenicii muriser de moarte silnic, i
din aceast pricin diavolul a spus c aceia care mor de moarte silnic se prefac n draci, cu
intenia de a arunca asupra mucenicilor bnuial rea. Dar n-a izbutit; mucenicii continu s aib
strlucirea lor. ns a fcut diavolul un lucru i mai grozav: a convins prin aceste nvturi rele
pe cei ce fac farmece i care s-au pus n slujba lui, s ucid muli tineri n fraged vrst, cu
ndejdea c au s se fac duhuri necurate i au s le slujeasc iari lor. Dar nu este aa, nu poate
fi aa!
- Ce neles dar au cele ce spun demonii: Sunt sufletul cutrui monah?
- Dar eu nu am a crede asta tocmai pentru c o spun acetia; ei neal pe cei ce-i ascult. Pentru
aceasta Pavel le-a nchis gura, chiar cnd griau adevrul, ca nu cumva pe temeiul unor spuse
adevrate s amestece i minciuni i s ajung astfel vrednici de crezare. Cnd demonii au spus:
Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului Celui Preanalt, care v vestesc vou calea mntuirii ,
Pavel, suprndu-se, a certat duhul cel pitonicesc i a poruncit s ias din slujnic . Spuseser ei
ceva ru? Nu! Spuseser: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului Celui Preanalt! Dar pentru c
muli din oamenii simpli nu tiu s fac totdeauna deosebire ntre cele spuse de demoni, Pavel a
hotrt c nu trebuie crezut niciun cuvnt al lor. Eti necinstit, spune Pavel duhului celui
pitonicesc, n-ai dreptul s vorbeti, taci, amuete! Nu-i datoria ta s propovduieti; asta-i
vrednicia Apostolilor! Pentru ce rpeti ce nu-i al tu? Taci, eti necinstit! Aa a fcut i Hristos.
Duhurile necurate i spuneau: Te tim Cine eti! , iar El i-a certat cu mult asprime , ca s ne
nvee a nu da crezare niciodat duhurilor necurate, chiar cnd ne spun ceva sntos. tiind dar
acestea, s nu credem de fel demonului, ci s fugim de el, s-i ntoarcem spatele, chiar dac
griete ceva adevrat. nvturile cele sntoase i mntuitoare nu le aflm cu precizie de la
demoni, ci din dumnezeiasca Scriptur. C un suflet care iese din trup nu ajunge sub tirania
duhurilor necurate, ascult ce spune Pavel: Cel care a murit a fost curit de pcat , ca unul care
nu mai pctuiete. Dac diavolul nu poate constrnge un suflet atta vreme ct locuiete n trup,
este limpede c nu-1 poate constrnge nici dup ce a ieit din trup.
- Dar n ce fel pctuiesc oamenii dac nu sunt constrni de diavol?
- Oamenii pctuiesc de buna lor voie, din propria lor pornire; nu sunt silii, nici constrni de
diavol. i aceasta au artat-o toi cei ce au biruit uneltirile lui. L-a ispitit pe Iov de nenumrate

13
ori, dar n-a putut s-1 fac s scoat un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu . Se vede dar
dintr-asta c st n puterea noastr a asculta sau a nu asculta de sfaturile diavolului, c nu suferim
din partea aceluia nici silnicie, nici violen. Nu numai cele spuse mai nainte, dar i pilda
bogatului nemilostiv i a sracului Lazr ne arat c sufletele, cnd ies din trup, nu mai rmn
aici pe pmnt, ci sunt duse ndat. i ascult cum: i a fost c a murit sracul i a fost dus de
ngeri . Sunt duse acolo nu numai sufletele drepilor, ci i sufletele pctoilor; i asta o tim,
iari, din parabola unui alt bogat. Cnd i-a rodit arina, bogatul acela cugeta n sine zicnd: Ce
voi face? Voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi! Nu-i gnd mai netrebnic ca acesta! ntr-
adevr, a stricat jitniele lui. C jitniele care nu se stric nu sunt cele fcute din ziduri, ci
stomacurile sracilor! Dar bogatul acela le-a prsit pe acestea i se ngrijea de ziduri. Or, ce-i
spune Dumnezeu? Nebune, n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu! i, iat! ntr-o
parabol sufletul a fost dus de ngeri; n cealalt i-au cerut sufletul. Pe unul l-au scos din trup ca
pe un nlnuit, iar pe altul 1-au nsoit ca pe un ncununat. i, dup cum la luptele dintr-un
stadion spectatorii care urmresc ntrecerile primesc cu multe urale i-1 duc acas n aplauze,
ludndu-1 i admirndu-1, pe un atlet care a cptat n lupte multe rni i e plin de snge, dar
are n jurul capului cununa de biruin, tot aa 1-au dus atunci i pe Lazr ngerii. Sufletul
bogatului din cealalt parabol a fost cerut ns de nite puteri nfricotoare, poate n acest scop
trimise; sufletul lui n-a plecat de la sine n viaa cealalt, pentru c nici nu era cu putin. Dac
avem nevoie de conductori cnd mergem dintr-un ora n altul, cu mult mai mult are nevoie
sufletul de conductori cnd este smuls din trup i mutat n viaa viitoare. De aceea, cnd sufletul
are s plece din trup, adeseori iese afar, se coboar n adnc, se teme, tremur. Totdeauna ne
mustr contiina pentru pcatele svrite, dar ne mustr mai cu seam atunci, n ceasul acela,
cnd avem s fim dui de aici la judecata de dincolo i la nfricotorul jude. Atunci, de-ai rpit,
de-ai fost zgrcit i-ai luat dreptul altuia, de-ai suprat, de-ai dumnit pe cineva pe nedrept, de-
ai fcut orice alt pcat, atunci tot roiul pcatelor vine din nou n amintire, st naintea ochilor i
chinuiete sufletul. i dup cum cei care sunt nchii n temni se afl totdeauna triti i
ndurerai, dar mai cu seam n ziua aceea cnd sunt scoi din nchisoare ca s fie dui naintea
judectorului, cnd stau n spatele gratiilor i cnd aud dinuntru vocea judectorului, mai cu
seam atunci i pierd rsuflarea de fric i nu se deosebesc ntru nimic de mori; tot aa i
sufletul sufer i se zbucium i n timpul svririi pcatului, dar cu mult mai mult cnd are s
fie smuls din trup i dus pe lumea cealalt.
3. Tcei la auzirea acestor cuvinte? M bucur mai mult de tcerea aceasta dect de aplauze; cci
aplauzele i laudele m fac pe mine mai strlucit, pe cnd tcerea aceasta v face pe voi mai
virtuoi. tiu c supr spusele mele, dar au mare i nespus ctig. Bogatul acela, dac ar fi avut
pe cineva care s-1 sftuiasc, dac n-ar fi avut linguitori care s-i vorbeasc pentru a-i face
plcere i pentru a-1 tr la chefuri i petreceri, n-ar fi ajuns n iad, n-ar fi ndurat chinurile acelea
de nesuportat, nu s-ar fi cit mai trziu fr de folos. L-au dat focului, pentru c toi i-au vorbit ca
s-i fac plcere. De-ar da Dumnezeu ca totdeauna i mereu s cugetm i s vorbim aa de
gheen! n toate cuvintele tale, spune Scriptura, adu-i aminte de sfritul tu i n veac s nu
pctuieti! ; i iari: Gtete spre ieire lucrurile tale i pregtete-te de drum! Dac ai rpit
ceva cuiva, d napoi i zi ca Zaheu: Dau mptrit cele rpite! . Dac ai npstuit pe cineva, dac
ai vreun duman, mpac-te nainte de a ajunge n fata judecii. Pune n rnduial aici totul, ca
s caui fr grij la scaunul de judecat. Ct suntem aici, pe pmnt, avem ndejde de mntuire;
dar dup ce am plecat dincolo, nu ne mai putem poci, nici terge pcatele. De aceea, trebuie s
ne pregtim nencetat pentru ieirea din lumea aceasta. Dac Stpnul a hotrt s ne cheme
disear? Dac a hotrt s ne cheme mine? Viitorul nu e cunoscut, tocmai ca s fim totdeauna

14
gata de lupt i pregtii pentru plecarea aceea, aa precum Lazr acesta era totdeauna pregtit:
suferea i rbda, de aceea a i fost dus cu atta cinste.
A murit i bogatul i a fost ngropat Sufletul i fusese ngropat n trup, ca ntr-un mormnt, i
purtase trupul, de colo pn colo, ca pe un mormnt. Trupul i era legat de beie i de lcomie ca
i cu un lan, aa c era mort i nelucrtor. Nu trece, prea iubite, cu uurin pe lng cuvntul a
fost ngropat. Ci, cnd auzi acest cuvnt, gndete-te la mesele cele ferecate n argint, la paturi, la
covoare, la cuverturi, la toate cele din cas, la parfumuri, la aromate, la vinul cel de frunte, la
feluritele mncruri i bucate, la buctari, la linguitori, la oamenii din suit, la slugi i la tot
fastul lui! Gndete-te c totul s-a stins, totul s-a vetejit! Toate cenu, toate pulbere! Jale i
plnsete! Nimeni nu-1 mai poate ajuta, nici aduce napoi sufletul plecat! Atunci s-a vzut ce
poate aurul, ce poate bogia cea mare! Din att de mare strlucire, a plecat gol i singur. Din att
de mare bogie, n-a putut s ia de aici nimic; a fost dus gol, lipsit de orice aprare. Niciunul din
cei care-1 slujeau, niciunul din cei care-1 ajutau nu era ca s-1 scape de chin i de pedeaps; ci,
smuls de lng toi aceia, a fost luat numai el ca s ndure acele pedepse de nesuportat. Cu
adevrat, Tot trupul i toat mrirea omului ca floarea ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea a czut,
iar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac! A venit moartea i le-a stins pe toate. Lundu-
1 ca pe un captiv, aa l ducea: cu capul plecat, cutnd n jos, plin de ruine, nendrznind s
deschid gura, tremurnd, cuprins de fric, ca i cum n vis s-ar fi bucurat de toate desftrile
acelea; i se roag, deci, bogatul de srac i cerete de la masa sracului; de la sracul acela care
murea de foame i care zcea aruncat n gura cinilor. Faptele s-au schimbat, i toi au cunoscut
cine-a fost bogatul i cine-a fost sracul! Au cunoscut c Lazr era mai bogat dect toi, iar
bogatul, mai srac dect toi! ntocmai ca pe scen, cnd actorii i iau masc de mprat, de
comandant, de doctor, de retor, de sofist, de osta, fr s fie ceva din acetia, tot aa i n viaa
aceasta, srcia i bogia nu sunt dect nite mti. Dup cum, cnd eti la teatru i vezi pe un
actor c are masc de mprat, nu-1 fericeti, nici nu-1 socoteti mprat i nici nu doreti s fii
ca el, ci, tiind c actorul este unul din cei care-i pierd vremea n pia, poate un mpletitor de
funii, sau un fierar, sau un altul la fel, nu-1 fericeti din pricina mtii i a mbrcmintei, nici
nu-i judeci viata lui dup mbrcminte, ci-1 dispreuieti din pricina celeilalte viei pe care o
duce n lume, tot aa i n viaa aceasta, de pe pmnt: trim n lume ca ntr-un teatru i-i vedem
pe oameni jucnd ca pe o scen; cnd i vezi pe muli c se mbogesc, nu socoti c sunt bogai
cu adevrat, ci c au mti de bogai. Dup cum actorul face pe scen pe mpratul sau pe
generalul, dar, n realitate, de multe ori nu-i dect o slug, sau unul din cei ce vnd smochine i
struguri n pia, tot astfel i bogatul, de multe ori este mai srac dect toi oamenii. Dac i iei
masca i-i cercetezi contiina, de intri n sufletul lui, vei vedea c-i srac de orice virtute i mai
necinstit dect toi oamenii. Dup cum la teatru, la lsarea serii, cnd pleac spectatorii i ies
afar din teatru, actorii i leapd mtile, i mpraii i generalii de pe scen se arat tuturor
ceea ce sunt, tot aa i la venirea morii, cnd se termin spectacolul vieii omeneti, cnd toi
oamenii leapd mtile bogiei i ale srciei i pleac dincolo, atunci toi se arat numai cu
faptele lor. Atunci se vede cine au fost cu adevrat bogai, cine sraci, cine plini de slav, cine
fr de slav.
4. Adeseori, unul din cei care au fost bogai aici, pe pmnt, este acolo mai srac dect toi,
asemenea bogatului din parabol. Cnd s-a lsat seara, adic moartea, i a ieit din scena acestei
viei i i-a lepdat masca, s-a vzut acolo c-i mai srac dect toi, i ntr-att de srac, c nu era
stpnul niciunei picturi de ap; o cerea i n-o cpta. Poate fi oare o srcie mai mare? i
ascult ct de srac era! Ridicndu-i ochii, zice, strignd lui Avraam: Printe, miluiete-m i
trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului lui in ap i s-mi rcoreasc limba mea! Vezi ct de

15
mare e chinul? Cnd era Lazr n faa lui, trecea pe lng el fr s-1 vad. Acum e departe, i-1
cheam! Pe acela pe care nu-1 vedea cnd intra i ieea din cas, pe acesta l vede acum prea
bine de departe.
- Dar pentru ce l vede acum bogatul pe Lazr?
- Poate c, adeseori, bogatul acesta i zicea n sine aa: La ce-mi folosesc mie frica de
Dumnezeu i virtutea? Toate-mi curg ca dintr-un izvor, am toate din belug, sunt fericit, nu m
primejduiete niciun necaz! Pentru ce s vreau s fiu virtuos? Iat, sracul acesta e drept, temtor
de Dumnezeu, i ndur nenumrate suferine i necazuri! n felul acesta griesc muli i astzi.
Aadar, ca s smulg din rdcin aceste gnduri rele, i arat lui c este pedeaps pentru pcat i
cinste i cunun pentru ostenelile cele pentru evlavie. Dar nu numai pentru asta 1-a vzut pe
Lazr, ci ca s aib a suferi i bogatul acum cu mult, cu mult mai mult ceea ce suferise sracul.
Dup cum pentru Lazr ederea la poarta bogatului i mrea i mai mult chinul, pentru c vedea
fericirea celuilalt, tot aa i pentru bogat ederea n iad i fcea i mai cumplit pedeapsa, pentru
c vedea desftarea lui Lazr. l vedea, ca s-i fie chinul i mai de nesuportat, nu numai de pe
urma felului chinurilor, ci i ca urmare a punerii lor fa n fa cu cinstea de care se bucura
Lazr. i dup cum, cnd 1-a scos Dumnezeu pe Adam din rai, 1-a pus s locuiasc n faa
raiului, ca vederea necontenit a raiului s-i aduc n minte mereu greeala i s-1 fac s simt
i mai bine pierderea buntilor, tot aa i pe bogat 1-a pus s locuiasc n faa lui Lazr, ca s
vad de ce bunti s-a lipsit pe sine. Am trimis, i spune Dumnezeu, pe sracul Lazr la poarta
ta, ca s-i fie dascl de virtute i pricin de iubire de oameni! N-ai luat seam la ctig! N-ai voit
s te foloseti cum se cuvine de prilejul mntuirii. Folosete-1 dar ca pricin de mai mare osnd
i mai mare pedeaps!
De aici avem a nva c vor sta atunci n faa noastr toi cei crora le-am fcut ru i pe care i-
am nedreptit. i a stat naintea lui Lazr i bogatul acesta, cu toate c nu 1-a nedreptit cu
nimic; c nu i-a luat bogatul averea lui Lazr. Nu! Dar nici nu i-a dat din averea lui. Deci, dac
cel care nu d din averea lui are pr pe cel ce n-a fost miluit, va mai fi oare vrednic de iertare
cel care a rpit averile altora, cnd stau n jurul lui din toate prile cei nedreptii de el? Atunci
nu va mai fi nevoie de martori, nici de pri, nici de dovezi, nici de probe, ci nsei faptele
noastre, aa cum le-am svrit, se vor nfia ochilor notri. Iat omul, zice Domnul, i faptele
lui! i acesta este cel ce a jefuit, pentru c n-a dat din averile lui! Poate vi se par neobinuite
cuvintele mele, dar s nu v prind mirarea. V voi da mrturie din dumnezeietile Scripturi, c
nu numai rpirea averilor altora, ci i nemprirea averilor tale altora se numete tot rpire,
lcomie i jaf.
- Care e aceast mrturie?
- Dumnezeu i ine de ru pe iudei prin proorocul care zice: Pmntul a dat roadele sale, i n-ai
dat zeciuial; ci rpirea dreptului sracului este n casele voastre Cu alte cuvinte, le spune aa:
Pentru c n-ai dat ofrandele cuvenite, ai rpit averile celui ce are lips. Dumnezeu spune
aceasta spre a arta celor bogai c n minile lor este averea celor sraci, fie c acetia au
motenit averile lor de la prini, fie c i le-au adunat n alt chip. i iari, n alt parte spune:
Nu despuia viaa sracului A despuia nseamn a lua averile altuia; c despuiere e i atunci cnd
lum i stpnim averile ce nu ne aparin. S lum nvtur dar prin asta c vom fi pedepsii la
fel cu cei ce despoaie pe alii, dac nu facem milostenie. Averile noastre, ori de unde le-am fi
adunat, sunt ale Stpnului. Dac le dm celor nevoiai, vom dobndi mult belug. Pentru
aceasta a ngduit Dumnezeu ca tu s ai avere, spre a o mpri sracilor, nu ca s o cheltuieti n
desfrnri, n beii, n mncruri i buturi, n haine scumpe i n alte lucruri de necinste. Cel ce
are avere este ca un iconom al veniturilor mprteti; dac acesta din urm ar cheltui banii

16
strni pentru plcerile lui, i nu i-ar mpri celor crora i s-a poruncit, ar fi pedepsit i osndit la
moarte; tot aa i acest bogat: este un administrator al banilor pe care trebuie s-i mpart
sracilor; a primit porunc s-i mpart celor nevoiai; dac cheltuiete pentru el mai mult dect
i este de neaprat trebuin, va primi acolo, pe lumea cealalt, cumplit pedeaps. C nu sunt
ale lui cele ale lui, ci ale celor dimpreun robi cu el.
5. S crum dar averile ca pe nite averi ce nu ne aparin, ca s ajung ale noastre!
- Dar cum s le crum ca i cum ar fi averi strine?
- Cnd nu le cheltuim pe nevoi nchipuite i numai pentru nevoile noastre, ci le dm n minile
sracilor. De eti bogat i cheltuieti mai mult dect i trebuie, vei da socoteal de banii ce i s-au
ncredinat! Aa se petrec lucrurile i n casele celor mari. Muli i ncredineaz vistieriile lor
slugilor; acestea pstreaz averile ncredinate i nu abuzeaz de ele, ci le mpart acelora crora le
poruncete i cnd le poruncete stpnul. F i tu, la rndul tu, aa! N-ai primit mai multe averi
dect alii ca s le cheltuieti singur, ci ca s fii i pentru alii bun iconom.
Merit s cercetm acum i aceasta: Pentru ce nu 1-a vzut bogatul pe Lazr n snul altui drept,
ci n snul lui Avraam?
Avraam era iubitor de strini. Deci, spre a-i fi i Avraam dovad a neospitalitii lui, de aceea l
vede bogatul pe Lazr cu Avraam. Avraam chema chiar pe drumei i-i ducea n casa lui; bogatul
acesta nu bga n seam nici pe cel ce zcea afar, la ua sa. Dei avea i prilej de mntuire, i
comoar aa de mare, totui trecea pe lng ea n fiecare zi i nu s-a folosit cum trebuie de
sprijinul sracului. Patriarhul Avraam n-a fost aa, ci cu totul dimpotriv. Sttea naintea uii
casei sale i chema n casa lui pe toi drumeii. i, dup cum un pescar care arunc plasa n mare
scoate i pete, dar scoate de multe ori i aur i mrgritare, tot astfel i Avraam, chema oameni
n casa lui, dar a primit o dat i ngeri. i lucru minunat este c nu tia. Pavel, minunndu-se de
aceasta, l laud i spune: Iubirea de strini s nu o uitai; c prin aceasta unii, fr s tie, au
primit oaspei pe ngeri! . i bine a spus: fr s tie. C dac i-ar fi primit cu atta dragoste
tiind c sunt ngeri, Avraam n-ar fi fcut un lucru mare i minunat. Dar este vrednic de toat
lauda c, netiind cine erau drumeii i socotindu-i oameni i simpli cltori, i-a chemat n casa
lui cu atta dragoste. i tu dar nu faci mare lucru dac primeti cu mult dragoste pe un om de
seam i strlucit; c de multe ori strlucirea oaspetelui ndeamn chiar pe cel urtor de oaspei
s-1 primeasc cu toat bunvoina. De aceea i Hristos i laud pe cei care fac asemenea lui
Avraam, zicnd: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut! ; i
iari: Aa nu este vrerea naintea Tatlui vostru, ca s piar unul dintr-acetia mici ; i iari: Iar
cine va sminti pe unul dintr-acetia mici, mai de folos i-ar fi lui s-i atrne de gt o piatr de
moar i s se nece n adncul mrii! i pretutindeni Hristos pune mult pre pe cei mici i
dispreuii. Aceasta tiind i Avraam, n-a ntrebat pe drumei cine sunt i de unde vin, aa cum
facem noi n vremea noastr, ci i primea n casa lui fr deosebire pe toi cltorii. Cel care face
bine nu trebuie s cerceteze viaa celui cruia i face bine, ci s-i uureze srcia i s-i
mplineasc nevoia. O singur aprare are sracul: lipsa i nevoia. Nu-1 ntreba dar de nimic
altceva; de-ar fi cel mai ticlos dintre oameni, dar dac-i lipsete hrana cea de toate zilele, s-i
potolim foamea! Aa ne-a poruncit i Hristos s facem, zicnd: Fii fiii Tatlui vostru Celui din
ceruri, c rsare soarele Lui peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei
nedrepi! Cel ce miluiete este un port pentru cei n nevoi; iar portul primete pe toi cei
naufragiai i-i scap de primejdii; ri sau buni, oricum ar fi cei ce sunt n primejdie, pe toi i
adpostete n snurile sale. i tu dar, cnd vezi aici, pe pmnt, un om naufragiat de foame, nu-1
judeca, nu-1 ntreba de ce a ajuns aa, ci scap-1 de necaz. Pentru ce-i ngreunezi viaa?
Dumnezeu te-a slobozit de aceast iscodire i cercetare. Cte n-ar fi spus oamenii, ct suprare

17
n-ar fi fost dac Dumnezeu ar fi poruncit s miluim dup ce am cercetat ndeaproape viaa i
purtrile celui ce ne cere ajutor, dup ce am iscodi faptele fiecruia! Dar aa, ne-a eliberat de
aceast greutate. Pentru ce s ne facem griji de prisos? Altul este judectorul, i altul miluitorul!
De aceea se numete milostenie, pentru c dm i celor care nu sunt vrednici. Aa ne ndeamn i
Pavel s facem, zicnd: Iar fcnd binele, s nu slbim s facem bine ctre toi, dar mai cu seam
ctre cei de o credin cu noi! Dac iscodim i cercetm pe cei ce nu sunt vrednici s fie miluii,
atunci nu vor veni uor nici cei ce au aceast vrednicie; dar dac miluim i pe cei ce nu sunt
vrednici, atunci negreit vor veni spre noi i cei ce sunt vrednici, care preuiesc ct toi ceilali.
Aa s-a petrecut i cu fericitul Avraam: pentru c n-a iscodit i nici n-a cercetat pe drumei, a
putut n felul acesta s primeasc o dat i ngeri. Pe Avraam s-1 urmm i noi, i, o dat cu el,
i pe Iov, strnepotul aceluia. C i Iov a urmat cu toat grija mreia sufleteasc a naintaului
lui; pentru aceea i zicea: Ua mea se deschidea la tot cel ce venea ; nu o deschidea unuia, i o
nchidea altuia, ci o deschidea tuturora, fr deosebire.
6. Tot aa, rogu-v, s facem i noi! S nu iscodim mai mult dect trebuie. Atta numai trebuie s
tim despre un srac: c are nevoie. De vine cineva la noi cu astfel de nevoie, s nu-1 ntrebm
mai mult, c nu facem milostenie felului de via, ci omului, nici nu-1 miluim pentru virtutea lui,
ci pentru nevoia lui, ca s atragem i noi asupra noastr de la Stpn mila cea mult, ca i noi,
dei suntem nevrednici, s dobndim iubirea Sa de oameni. C dac vom cerceta, vom iscodi pe
cei mpreun robi cu noi, ca s vedem de sunt vrednici de milostenia noastr, atunci i Dumnezeu
va face la fel cu noi; i dac vom cuta s cerem socoteal celor mpreun robi cu noi, atunci am
pierdut mila cea de sus. Cci cu ce judecat vei judeca, vei fi judecai! , spune Hristos.
Dar s ne ntoarcem iari la al nostru cuvnt.
Vzndu-1 dar bogatul pe Lazr n snul lui Avraam, a zis: Printe Avraame, miluiete-m i
trimite pe Lazr!
- Dar pentru ce bogatul nu i-a ndreptat cuvntul su spre Lazr?
- Dup cum cred eu, i era ruine, se ruina; socotea, din cele ce-i fcuse, c Lazr negreit l ura.
Dac eu, i spunea el, care m-am desftat n attea bogii, care n-am avut a m plnge de
Lazr, dac eu 1-am dispreuit pe cnd era n attea suferine i nu i-am dat nici mcar frmituri
de la masa mea, cu mult mai mult el, cel att de dispreuit, nu-mi va mplini cererea! Nu spun
aceste cuvinte spre nvinuirea lui Lazr; c n-avea el un astfel de suflet, Doamne ferete! Nu! Ci
bogatul, pentru c se temea, nu 1-a chemat pe Lazr, ci 1-a strigat pe Avraam, care, dup
socotina lui, nu cunotea cele ce s-au petrecut. i cerea bogatul degetul acela pe care de attea
ori 1-a lsat s fie lins de limbile cinilor!
- Ce i-a rspuns Avraam?
- Fiule, ai luat cele bune ale tale n viaa ta! Uit-te la felul cugetrii lui Avraam, uit-te la
iubirea dreptului! N-a spus: Neomenosule, crudule, ticlosule, mai aminteti acum de iubirea de
oameni, de mil, de iertare, dup ce ai fcut atta ru omului acestuia? Nu roeti? Nu te
ruinezi?.
- Dar ce i-a spus?
- Fiule, ai luat cele bune ale tale! Inima necjit nu o tulbura , spune Scriptura. i este de-ajuns
lui pedeapsa; s nu mai aducem ocar suferinelor lui! De altfel, ca s nu socoteti c 1-a oprit pe
Lazr s se duc la el din rzbunare pentru cele trecute, l numete fiu, ca i cum prin acest nume
i-ar lua aprarea. Ce este n puterea mea i dau, i spune el, dar nu este n puterea mea s treac
de aici dincolo. Ai luat cele bune ale tale!
- Dar pentru ce n-a spus ai primit, ci ai luat ?
- Mare noian de gnduri vd deschizndu-mi acest cuvnt! De aceea, pstrnd cu grij pe toate

18
cele spuse, pe cele de acum i pe cele de mai nainte, s le aezm n sufletul nostru cu toat grija
i, cu ajutorul celor spuse, s v facei mai potrivii pentru auzirea celor ce vi le voi spune. Dac
v este cu putin, amintii-v de tot ce v-am spus; dar dac nu putei s v amintii de toate,
rogu-v s v amintii necontenit, mai nainte de toate, c a nu da sracilor din averile tale
nseamn a jefui pe sraci, a-i lipsi de via, i, altfel, c nu stpnim averile noastre, ci averile
lor. Dac vom fi nsufleii de astfel de gnduri, negreit vom dori s mprim averile noastre; i
hrnind aici pe Hristos, Care e flmnd, i aducnd dincolo mult bogie, vom putea dobndi
buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care
Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, cinste, putere, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul III - Omilii la sracul Lazr

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul III - Omilii la sracul Lazr

1. Nu de puin folos ne-a fost nou, i celor bogai, i celor sraci, parabola lui Lazr; pe unii
nvndu-i s ndure cu uurin srcia, iar pe alii oprindu-i de a se luda cu bogia, ba,
dimpotriv, artndu-le, chiar prin fapte, c mai de plns dect toi este cel ce triete n pcat i
nu mparte altora nimic din averile lui.
Dar bine-ar fi ca i astzi s vorbesc tot de pilda lui Lazr. C i cei care lucreaz n mine, cnd
dau de o vn bogat de aur, sap acolo mereu i nu se opresc pn ce nu scot la lumin tot aurul.
S ne ntoarcem dar acolo unde am lsat cuvntul, n predica noastr de mai nainte, ca de acolo
s purcedem mai departe. A fi putut ca ntr-o singur zi s v vorbesc de pilda aceasta; n-am
urmrit ns s isprvesc cuvntul, spunndu-v dintr-o dat multe, ci am urmrit ca voi s
primii cu luare-aminte i s reinei spusele mele, spre a avea de pe urma pstrrii lor un vdit
folos duhovnicesc. C i o mam iubitoare, care vrea s narce copilul, dac-i d dintr-o dat
copilului n gur mncare tare, n-are niciun folos, cci copilul arunc din gur ce i se d i
pteaz i cmua n jurul pieptului; dar dac-i d treptat i puin cte puin, copilul nghite fr
dezgust ce i se d. Ca i voi s nu aruncai afar ce v-a fi dat, nu v-am nchinat dintr-o dat
paharul nvturii, ci vi 1-am mprit pe mai multe zile, v-am ngduit ca n zilele dintre
predicile mele s v odihnii de oboseala ascultrii, ca cele auzite s se ntreasc bine n mintea
dragostei voastre i s putei primi cu sufletul vesel i nflcrat cele ce au s vi se mai griasc.
De aceea, de multe ori v-am spus, cu multe zile nainte, i ce cuprinde predica urmtoare, pentru
ca n zilele de la o predic la alta s luai n mini Biblia; i citind toat pericopa i cunoscnd ce
s-a vorbit i ce a mai rmas s facei, mintea voastr s fie mai sprinten pentru nelegerea celor
ce se vor spune mai pe urm. Totdeauna v cer asta, i nu voi nceta de a v cere, ca nu numai
cnd suntei aici s luai aminte la cele ce griesc, ci i cnd suntei acas, s cutai a v
ndeletnici necontenit cu citirea dumnezeietilor Scripturi. n felul acesta i sftuiesc totdeauna i
pe cei cu care m ntlnesc pe strad sau n cas. S nu-mi spun cineva acele cuvinte dearte i
vrednice de osnd: Am de aprat procese la tribunal, sunt ocupat cu treburile statului, am o
meserie, am femeie, mi cresc copiii, mi gospodresc casa, sunt brbat care triesc n lume. Nu-i

19
treaba mea s citesc Scripturile, ci a acelora care s-au lepdat de lume i triesc n cretet de
munte, care necontenit acolo i duc viaa! Ce vrei s spui, omule? Nu-i treaba ta s citeti
Scriptura, pentru c eti prins de nenumrate griji? Este mai degrab treaba ta dect a
clugrilor? C nu au aceia atta nevoie de ajutorul dumnezeietilor Scripturi, ct nevoie au cei
ce triesc n mijlocul attor griji. Monahii au scpat de pia i de zgomotul din pia; i-au fcut
colibe n pustie i n-au nicio legtur cu oamenii; cuget n tihn n linitea aceea adnc i,
stnd ca ntr-un port, sunt ferii de orice primejdie. Noi ns, cltinai ca n mijlocul mrii i
asaltai de nenumrate pcate, avem nevoie totdeauna, mereu i mereu, de mngierea
Scripturilor. Clugrii stau departe de lupt; de aceea nici nu primesc multe rni; tu ns eti
necontenit pe cmpul de lupt i primeti nenumrate rni; de acea, ai nevoie i de mai multe
leacuri. Te necjete femeia, te supr copilul, te mnie sluga, te urmrete cu ura lui dumanul,
te pizmuiete prietenul, i amrte zilele vecinul, i pune piedici pe la spate cel cu care slujeti
n armat, te amenin adeseori i judectorul, te supr foamea, te acoper jalea pierderii
averilor, te ngmf bunstarea, te doboar nenorocirea; multe sunt prilejurile de mnie, multe
prilejurile de griji, multe pricinile de suprare i tristee, multe prilejurile de slav deart i de
mndrie! Nevoile ne nconjoar de pretutindeni i mii i mii de sgei de peste tot vin mpotriva
noastr! Drept aceea, avem nevoie nencetat de armele Scripturii. S tii bine, spune Scriptura, c
prin mijlocul laturilor treci i mergi pe creste de ziduri de cetate . Poftele trupului apoi iau cu
nval mai cumplit pe cei ce triesc n lume; i subjug prin ochi i chipul frumos i trupul bine
ntocmit; iar un cuvnt de ruine lsat auzului ne tulbur mintea; de multe ori, i un cntec de
desfru nmoaie tria sufletului nostru. Dar pentru ce vorbesc de aceste mari ispite? Adeseori, un
lucru ce pare a fi cu totul nensemnat, de pild mirosul de parfum pe care-1 las o curtezan n
urma ei, robete sufletul prin simpla vedere.
2. i sunt multe cele care asalteaz sufletul nostru; i avem nevoie de leacuri dumnezeieti, ca s
vindecm buboaiele ce ni se fac; iar care nu ni s-au fcut, dar pot s ni se fac, s le oprim mai
dinainte, rupnd i deprtnd sgeile diavolului prin nencetata citire a dumnezeietilor
Scripturi. Nu-i cu putin, nu-i cu putin s te mntui dac nu citeti necontenit cri
duhovniceti! Ar fi de dorit, ntr-adevr, dac prin aceasta ne-am putea mntui cndva, chiar
citind continuu crile sfinte! Dar ce ndejde de mntuire s mai avem, cnd nu ne folosim deloc
de puterea lor tmduitoare, dei suntem rnii de pcate n fiecare zi? Nu vezi pe fierari, pe
bijutieri, pe argintari, pe toi cei ce se ndeletnicesc cu orice fel de meserie, c-i au la numr
toate instrumentele meseriei lor? i de i-ar sili foamea, de i-ar apsa srcia, aleg s sufere mai
degrab orice dect s se despart de vreunul din uneltele meseriei lor, chiar pentru ca s triasc.
Adeseori muli au voit mai degrab s se mprumute i s-i piard casa i copiii dect s se
despart de cel mai mic dintre instrumentele meseriei lor; i pe drept cuvnt. Fiindc tiu c, dac
vnd instrumentele, nu mai pot lucra i nu mai pot ctiga un ban. Dac ns pstreaz uneltele, e
cu putin, muncind continuu, s sting cu timpul mprumutul fcut; dar dac se despart de ele i
ajung n minile altora, nu mai pot nscoci un alt mijloc ca s-i uureze srcia i s scape de
foame. Tot astfel trebuie s gndim i noi. Dup cum pentru aceia instrumentele meseriei lor
sunt: ciocanul, ilul, cletele, tot aa i pentru noi uneltele meseriei noastre sunt crile apostolice
i profetice i toat Scriptura, de Dumnezeu insuflat i de folos spre nvtur . i dup cum
aceia, cu instrumentele lor, fac toate obiectele ce li se cer, tot aa i noi, cu dumnezeietile
Scripturi, furim sufletul nostru: dac e stricat l ndreptm, dac e nvechit l nnoim. Meseriaii,
de altfel, au putere cu meseria lor numai asupra formei obiectelor ce le fac; nu pot schimba
materia obiectelor, nici nu pot face argintul aur, ci numai modific forma acestor materiale; tu
ns nu te mrgineti numai la att; ai mai mare putere dect ei: dac iei n mini un vas de lemn,

20
poi face din el un vas de aur. Martor e Pavel, care griete aa: ntr-o cas mare nu sunt numai
vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut. Deci, de se va curi cineva pe sine de acestea, va
fi vas de cinste, sfinit i de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun! S ne
ngrijim dar a ne dobndi dumnezeietile Scripturi, ca s nu poat diavolul s ne rneasc de
moarte! S nu adunm aur, ngropndu-1 n pmnt, ci s ne adunm cri duhovniceti. Aurul,
atunci cnd se nmulete, uneltete mpotriva stpnilor lui; crile ns, cnd se nmulesc, aduc
mare folos celor ce le au.
Dup cum au mare siguran cei ce locuiesc ntr-o cas n care sunt depozitate armele
mprteti, chiar de nu se folosete nimeni de ele, c nu ndrznesc s atace casa aceia nici hoii,
nici sprgtorii, nici alt rufctor, tot aa i casa n care se gsesc cri duhovniceti; acestea
izgonesc dintr-nsa toat lucrarea diavoleasc i sunt pentru cei ce locuiesc n ea puternic ndemn
de virtute. Chiar numai vederea crilor ne face mai trndavi n a lucra pcatului. Dac svrim
vreo fapt oprit i ne murdrim, cnd ne ntoarcem acas, la vederea dumnezeietilor Scripturi,
ne mustr i mai mult cugetul i nu mai cdem aa de uor n acele pcate; iar dac ducem o via
sfnt, ele ne ntresc i mai mult. Cnd ai atins Evanghelia, Evanghelia i-a schimbat ndat
gndurile; numai simpla privire a Evangheliei te-a i deprtat de cele lumeti. Iar dac citirea
Evangheliei se face cu luare-aminte, sufletul, slujind ca n sfntul altar, se curete i ajunge mai
bun, pentru c Dumnezeu vorbete cu el prin cuvintele Evangheliei.
- Dar dac nu neleg cele scrise?, m-ar putea ntreba cineva.
- Chiar dac nu nelegi cele scrise, sfinenia e mare n urma citirii! De altfel, e cu neputin s nu
nelegi totul! Pentru aceea a rnduit harul Duhului ca aceste cri s fie alctuite de vamei,
pescari, fctori de corturi, pstori, pzitori de capre, oameni simpli, oameni nenvai, pentru ca
niciunul din oamenii de jos s nu se foloseasc de acest pretext, pentru ca cele scrise s fie
nelese lesne de toi, pentru ca s ctige i s capete folos de pe urma citirii lor i cel ce
lucreaz cu palmele, i sluga, i vduva, i omul cel mai nenvat. Cci cei care de la nceput au
fost nvrednicii de harul Duhului s scrie aceste cri, nu le-au scris pentru slav deart, aa
cum fac scriitorii pgni, ci pentru mntuirea celor ce le citesc i le ascult.
3. Filosofii, retorii i scriitorii pgni nu urmresc folosul obtesc; urmresc numai s fie
admirai; iar dac au spus ceva folositor, i acest ceva i-au nvluit, ca ntr-un ntuneric, n
obinuita lor lips de claritate. Apostolii i proorocii au fcut ns cu totul dimpotriv; cele spuse
de ei sunt clare tuturor; fiind dascli de obte ai lumii, au scris aa nct fiecare, i prin el nsui,
s poat nelege cele scrise numai din simpla citire. Vestind mai dinainte aceasta, proorocul
spunea: Vor fi toi nvai de Dumnezeu ; i nu va mai nva nimeni pe vecinul su: cunoate
pe Domnul, c toi M vor cunoate, de la cel mic pn la cel mare al lor! Iar Pavel spune: i
eu, frailor, cnd am venit la voi, nu ntru nlarea cuvntului i a nelepciunii vestind vou
mrturisirea lui Dumnezeu ; i iari: Cuvntarea mea i propovduirea mea nu stteau n cuvinte
de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii ; i iari: C nu
grim nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori . Crui
om nu-i sunt limpezi toate cele scrise n Evanghelii? Care om, cnd aude: Fericii cei blnzi ,
Fericii cei milostivi , Fericii cei curai cu inima i altele asemenea, are nevoie de nvtor ca
s-i lmureasc cele spuse? Nu sunt oare pe neles i clare semnele, minunile i istoriile din
Evanghelii? Aa c toate cele ce se spun sunt pretexte i scuze, acoperminte pentru trndvie!
Nu nelegi cele scrise n Scriptur? Dar cum vei putea nelege, dac nici mcar nu vrei s-i
pleci ochii asupra ei? Ia n mini Biblia! Citete toat istoria; ine minte ce-ai neles; citete de
mai multe ori ce n-ai neles i i s-a prut nelmurit. Dac, dup ce ai citit de mai multe ori, nu
poi gsi nelesul celor scrise, du-te la unul mai nvat, du-te la dascl, spune-i despre cele ce nu

21
le nelegi, arat mult rvn. De te va vedea Dumnezeu c ai att de mare rvn, nu-i va trece
cu vederea nici veghea, nici grija; iar dac nu vei gsi un om care s-i lmureasc ce nu nelegi,
i-1 va descoperi, negreit, Dumnezeu. Adu-i aminte de famenul reginei Etiopiei , care era un
barbar, prins de nenumrate griji, nconjurat din toate prile de treburi; nu nelegea cele ce citea,
i totui citea stnd n carul su. Dac fiind pe cale arta atta rvn pentru cititul Scripturii,
gndete-te ce rvn avea cnd era acas! Dac nu-i ngduia, n timp ce cltorea, s stea fr
s citeasc Scriptura, cu att mai mult cnd edea acas! Dac nenelegnd cele ce citea, nu se
oprea din citit, cu mult mai mult dup ce nelegea. C nu nelegea ce citea! Ascult ce-i spune
Filip: Oare nelegi cele ce citeti? i acela, cnd a auzit acestea, n-a roit, nici s-a ruinat, ci i-a
mrturisit netiina, zicnd: Cum voi putea, de nu m va povui cineva? Pentru c citea cu atta
rvn, i nc nu avea povuitor, de aceea a primit ndat povuitor. I-a vzut Dumnezeu rvna,
i-a ludat srguina i i-a trimis ndat nvtor.
- Dar nu mai este Filip lng noi acum!
- Este ns Duhul, Care 1-a micat pe Filip.
S nu dispreuim mntuirea noastr, iubiilor! Dumnezeiasca Scriptur s-a scris spre povuirea
noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor .
Mare ntrire pentru a nu pctui este citirea Scripturilor! Mare prpastie i adnc abis este
necunoaterea Scripturilor! Mare trdare a mntuirii, s nu tii nimic din legile dumnezeieti!
Aceasta a dat natere i ereziilor, aceasta a stricat i viaa, asta a rscolit totul. E cu neputin, e
cu neputin s te ntorci de aici fr de rod, dac citeti des i cu luare-aminte Scripturile! Iat, o
singur parabol ct folos ne-a adus! Nu ne-a fcut oare mai bun sufletul nostru? tiu bine c
muli s-au ntors ncrcai cu mult folos de pe urma ascultrii predicii la aceast parabol; iar
dac sunt unii care nu s-au folosit pn ntr-att, totui n ziua n care mi-au ascultat predica au
fost negreit mai buni. Nu-i puin lucru ca i o singur zi s i-o petreci cindu-te de pcate, s
caui spre nelepciunea cea dup Dumnezeu, s dai sufletului puin odihn de grijile cele
lumeti. Iar dac facem astfel la fiecare Liturghie, i nu lipsim de la niciuna, ascultarea nencetat
a predicrii cuvntului lui Dumnezeu va svri un mare i minunat bine n sufletul nostru.
4. Dar bine e s v explic mai departe parabola! Ce se spune mai departe? S auzim ce rspunde
Avraam, cnd bogatul i-a zis: Trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului lui n ap i s-mi
rcoreasc limba! Fiule, i rspunde Avraam, adu-i aminte c ai luat cele bune ale tale n viaa
ta, i Lazr, asemenea, cele rele; iar acum el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate
acestea, mare prpastie s-a ntrit ntre noi i voi, ca cei ce vor s treac de aici la voi s nu poat,
nici cei de acolo s treac la noi . mpovrtoare sunt cuvintele acestea i ne umplu sufletul de
mare durere. Aceasta o tiu, de asemenea, i eu. Dar cu ct aceste cuvinte mustr mai tare
contiina, cu att mai mult se folosete de pe urma lor sufletul celor pe care-i mustr contiina.
Dac ni s-ar spune nou aceste cuvinte dincolo, cum i s-au spus bogatului, ar trebui cu adevrat
s bocim, s plngem i s jelim, c nu ne-ar mai fi rmas timp de pocin. Dar pentru c le
auzim ct timp suntem aici, pe pmnt, unde ne mai putem veni n simiri, unde ne mai putem
curai pcatele, unde putem dobndi mult ndrznire i ne putem schimba, nfricoai de
nenorocirile ce-au dat peste alii, s mulumim Bunului Dumnezeu, Care, prin pedepsirea altora,
ne deteapt din trndvia noastr i ne trezete pe noi, care dormim. De aceea ne-a spus mai
dinainte toate acestea, ca s nu le ptimim. C de-ar fi vrut s ne pedepseasc, nu ni le-ar fi spus
mai dinainte; dar, pentru c nu vrea s ne supun la pedeaps, ne spune mai dinainte pedeapsa,
pentru ca, nelepindu-ne spusa, s scpm de ncercarea faptei.
Dar pentru ce Avraam n-a zis: Ai primit cele bune ale tale, ci a zis Ai luat ? tiu bine c v
amintii, spunnd c noian mare de gnduri mi deschide acest cuvnt. Cuvntul ai luat arat o

22
datorie; iei ceea ce i se datoreaz.
- Dar dac bogatul acesta a fost ticlos, nelegiuit, crud i neomenos, pentru ce nu i-a spus: Ai
primit cele bune ale tale, ci ai luat, ca i cum i s-ar fi datorat ceva, i s-ar fi cuvenit? Ce
nelegem de aici?
- Unii oameni, orict de ticloi ar fi, de s-ar fi cobort pn la cele mai mari pcate, au fcut i
ei o fapt bun sau mai multe. C ceea ce spun acum nu-i o presupunere a mea, v voi arta prin
cele ce urmeaz. A fost oare un ticlos mai mare ca judectorul cel nedrept? A fost oare cineva
mai neomenos? A fost oare cineva mai fr de fric de Dumnezeu? Nu! Judectorul acesta nici
de Dumnezeu nu se temea, nici de oameni nu se ruina. Dar, cu toate c era att de ticlos, a
fcut i el un bine: a miluit-o pe vduva care-1 supra mereu cu rugmintea ei, s-a nvoit s-i
fac pe plac, i-a mplinit cererea i a scpat-o de cel ce o nedreptea. Aa c se poate ntmpla ca
cineva s fie desfrnat, dar s fie de multe ori i milostiv; sau s fie neomenos, dar nfrnat;
iar dac este i desfrnat, i neomenos, totui se poate ca n toat viaa lui s fi fcut mcar o
fapt bun. Acelai lucru iari trebuie s-1 gndim i despre oamenii buni. Dup cum cei
ticloi fac uneori i cte o fapt bun, tot aa i oamenii vrednici i virtuoi pctuiesc i ei
adeseori: Cine se poate luda, spune Scriptura, c are inima curat? Sau cine va cuteza a zice c
este curat de pcate? . Aadar, pentru c era cu putin ca i bogatul acesta, chiar dac se
coborse pn la cele mai mari pcate, s fi fcut vreo fapt bun, iar Lazr, chiar dac ajunsese
pn la culmea virtuii, s fi svrit un pcat uor, de aceea ia seama cum le arat pe amndou
patriarhul, zicnd: i tu ai luat cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele. Cu
alte cuvinte, spune aa: Dac tu ai fcut vreo fapt bun i i se datoreaz plat pentru ea, plata
i-ai primit-o n lume, chefuind, petrecnd, fiind bogat, bucurndu-te de bunstare i de mult
fericire; iar acesta, dac a fcut vreun pcat, i-a luat plata chinuindu-se n srcie, foamete i n
cele mai mari suferine. i gol a venit aici fiecare dintre voi doi: Lazr gol de pcate, iar tu, de
fapte de dreptate. Pentru aceea el are o bucurie fr umbr, iar tu suferi o pedeaps fr de
mngiere. Cnd sunt mici i nensemnate faptele noastre bune, dar mare i nespus povara
pcatelor, i ne bucurm aici, n viaa aceasta, de bunstare, fr s-avem vreo suferin, vom
pleca negreit din lumea aceasta goi i lipsii de rsplata faptelor bune, pentru c ne-am luat aici
toat rsplata; dup cum, cnd sunt mari i multe faptele bune, dar mici i nensemnate pcatele
i ndurm suferine, pentru c am ispit aici aceste mici pcate, lum dincolo, pe lumea
cealalt, rsplata curat i netirbit a faptelor noastre bune. Aadar, cnd vezi pe cineva trind n
pcate, fr s aib aici vreo suferin, nu-1 ferici, ci plnge-1, jelete-1, c are s ndure dincolo
toate suferinele, aa cum s-a ntmplat i cu bogatul acesta! Iari, cnd vezi pe cineva
ngrijindu-se de virtute i suferind nesfrite ncercri, fericete-1, calc-i pe urme, pentru c a
ispit aici toate pcatele lui i pentru c i se gtesc dincolo multele rspli ale rbdrii, aa cum
s-a ntmplat i cu Lazr.
5. Unii oameni sunt pedepsii aici, pe pmnt; alii nu sufer deloc aici, dar i iau toat pedeapsa
dincolo; n sfrit, mai mult, alii sunt pedepsii i aici, i dincolo. Pe care dintre aceste trei
categorii de oameni o fericii? tiu bine c pe cei dinti, pentru c, fiind pedepsii aici, i-au
ispit pcatele lor. Dup acetia, pe cei ce vin la rnd? Voi poate c i fericii pe acetia, pentru
c nu ndur aici nicio suferin, ci sufer dincolo toat pedeapsa. Eu ns nu-i fericesc pe
acetia, ci-i fericesc n al doilea rnd pe cei care sunt pedepsii i aici, i dincolo. C cel care a
fost pedepsit i aici, va simi mai uoar pedeapsa cea de dincolo; pe cnd cel care este silit s
sufere acolo toat pedeapsa, va primi o pedeaps de care nu mai poate scpa. Aa s-a ntmplat i
cu bogatul acesta. Pentru c nu i-a ispit aici niciunul din pcatele sale, de aceea a fost pedepsit
aa de cumplit, nct n-a putut s capete nicio pictur de ap. Dintre oamenii care pctuiesc,

23
dar nu sufer aici deloc, eu i nefericesc cu mult mai mult pe aceia care nu numai c nu sunt
pedepsii aici, o mai duc i n chefuri, petreceri i trai bun. C dup cum, atunci cnd nu eti
pedepsit aici pentru pcatele tale, i faci dincolo mai grea pedeapsa, tot aa, cnd cei pctoi se
bucur de trai bun, de plceri i fericire, acestea toate le sunt merinde i pricin de mai mare
osnd i pedeaps dincolo. Pentru c, dac suntem cinstii de Dumnezeu cu attea daruri, i noi
totui pctuim, atunci tocmai cinstea aceasta ne va arunca ntr-un foc i mai mare. Dac vom
primi o pedeaps mai grea cnd ne bucurm numai de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, dar nu
ne folosim de ea cum trebuie, vom mai scpa oare de pedeapsa aceea cumplit cnd, pe lng
ndelung rbdare, Dumnezeu ne mai cinstete i cu bogatele Sale daruri, dar noi struim n
pcat? C cei care se bucur aici, pe pmnt, de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, dar nu se
pociesc, i adun lorui dincolo tot rul, o spune Pavel. Ascult: Socoteti aceasta, o, omule, tu,
care judeci pe cei ce fac unele ca acestea i le faci i tu, c tu vei scpa de judecata lui
Dumnezeu? Sau dispreuieti bogia buntii Lui i a ngduinei i ndelungii Lui rbdri,
netiind c buntatea lui Dumnezeu te aduce la pocin? Dar dup mpietrirea ta i dup inima
ta nepocit i aduni ie mnie n ziua mniei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu!
Aadar, cnd vedem pe unii c se mbogesc, c petrec i benchetuiesc, c miros a parfum, c o
in toat ziua n beii, c sunt slujbai mari i puternici, nconjurai de mult slav, fast i
strlucire, dar c pctuiesc fr s ndure vreun necaz, tocmai pentru aceea pe acetia mai cu
seam s-i plngem i s-i jelim, c, dei tot pctuiesc, nu primesc pedeaps. Dup cum, dac
vezi pe unul bolnav de dropic, sau de splin, sau cu un mdular putred, sau plin peste tot de
bube, c, n pofida tuturor acestora, se mbat, chefuiete i-i nrutete boala, nu numai c nu-
1 lauzi, nici nu-1 fericeti pentru chefurile ce le face, ba, dimpotriv, tocmai pentru aceea mai cu
seam l plngi, tot aa gndete i despre suflet. Cnd vezi c un om triete n pcat i se
bucur de mult fericire, fr s aib vreo suferin, s-1 plngem pe acesta tocmai pentru aceea
c, fiind cuprins de boal i de cumplit putreziciune, i mrete boala, ajungnd mai ru de pe
urma desftrii i a bunului su trai. C nu suferina e un ru, ci pcatul e un ru. Pcatul ne
deprteaz de Dumnezeu, pe cnd suferina ne apropie de Dumnezeu i pune capt mniei Lui.
- De unde tim asta?
- Ascult pe profetul care spune: Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Domnul. Preoi,
grii la inima Ierusalimului, c a luat din mna Domnului ndoite pcatele sale! i iari:
Doamne, Dumnezeul nostru, pace d-ne nou; c toate ne-ai dat nou!
i ca s aflai c unii sunt pedepsii aici, iar alii dincolo, iar alii i aici, i dincolo, ascultai ce
spune Pavel cnd nvinuiete pe cei ce se mprtesc cu nevrednicie de dumnezeietile taine.
Dup ce a spus: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie,
vinovat va fi fa de Trupul i Sngele lui Hristos! , a adugat: De aceea ntre voi muli sunt
neputincioi i bolnavi i muli au murit. C de ne-am fi judecat pe noi nine, nu am mai fi
judecai; dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu
lumea . Vedei dar c pedeapsa de aici ne scap de pedeapsa de dincolo? Iar despre cel ce a fcut
desfrnare, spune: S dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se
mntuiasc n ziua Domnului .
Mai tim aceasta i de la Lazr. Chiar dac a fcut vreun pcat, el i 1-a splat aici i aa, curat, a
plecat acolo. Asta o tim nc i de la slbnog . A fost bolnav treizeci i opt de ani i i-a ispit
pcatele prin timpul ndelungat al bolii lui. C slbnogul fusese bolnav din pricina pcatelor, o
spune Hristos. Ascult: Iat c te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie
ie ceva mai ru! Se vede dar, din cele spuse, c unii sunt pedepsii aici i li se iart pcatele.
6. C unii sunt pedepsii i aici, i dincolo, cnd nu iau aici pedeaps dup mrimea pcatelor lor,

24
o spune Hristos vorbind de sodomii. Ascult! Dup ce a spus: i ci nu v vor primi pe voi,
scuturai praful de pe picioarele voastre! , a adugat: Mai uor va fi pmntului Sodomei i
Gomorei n ziua judecii dect cetii aceleia! Spunnd: mai uor, arta c i locuitorii Sodomei
i Gomorei vor fi pedepsii, dar mai uor, pentru c au fost pedepsii i aici.
Iar c sunt unii care nu ndur aici nicio suferin, dar sufer dincolo ntreaga pedeaps, ne-a
artat-o bogatul acesta, care suferea acolo o osnd de care nu poate scpa i care nu se bucur
nici mcar de o mic uurare, din pricin c i-a fost pstrat acolo ntreaga pedeaps. i dup
cum aceia dintre pctoi care n-au ndurat aici nicio suferin vor suferi dincolo mai mare
pedeaps, tot aa i aceia dintre virtuoi, care au ndurat aici multe suferine, se vor bucura
dincolo de mult cinste. i dup cum, dac dintre doi pctoi unul este pedepsit aici, iar altul nu,
mai fericit este cel care a fost pedepsit dect cel care n-a fost pedepsit, tot aa, dac dintre doi
drepi unul sufer mai mult pe lumea aceasta, iar altul mai puin, mai fericit este cel ce a suferit
mai mult, pentru c fiecruia i se va da dup faptele lui.
A putea fi ns ntrebat:
- Cum dar? Nu se poate cineva bucura i aici, i dincolo de tihn i fericire?
- E cu neputin asta, omule, e un lucru din cele cu neputin! Nu se poate, nu se poate ca acela
care a trit aici n trndvie i s-a bucurat de tihn, care s-a desftat aici cu toate buntile i a
dus o viat zadarnic i fr socoteal, s se bucure dincolo de cinste! De nu te supr srcia, te
supr pofta i eti stpnit de ea. i nu mic e durerea ce i-o aduce! De nu te ncearc boala, te
arde mnia! i nu-i durere de nebgat n seam s nvingi mnia! De nu te iau cu asalt ispitele, te
frmnt mereu gnduri pctoase. i nu-i lucru uor s-i nfrnezi pofta, s pui capt slavei
dearte, s potoleti mndria, s te deprtezi de chefuri i de petreceri, s duci o via aspr i
nfrnat. C dac nu faci acestea i altele ca acestea, e cu neputin s te mntui! C nu se
mntuiesc cei ce petrec i se desfat, o spune Pavel, grind despre vduve. Ascult: Vduva
care triete n desftare, de vie este moart . Dac s-a spus aceasta despre femeie, cu mult mai
mult despre brbat. C nu poi dobndi cerurile dac duci o viat plin de desftri, a artat-o i
Hristos, grind aa: Strmt i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl!
- Cum dar spune Hristos, m-ar putea ntreba cineva, c Jugul Meu este bun i sarcina Mea,
uoar ? Dac e strmt i ngust calea, cum o numete iari uoar?
- O numete strmt i ngust din pricina felului ispitelor; i o numete uoar datorit voinei
celor care merg pe aceast cale. Se poate ca ceva greu prin natura lui s ajung uor cnd l
primim cu drag inim. De pild, Apostolii: au fost biciuii i s-au ntors bucurndu-se c s-au
nvrednicit, pentru numele Lui, s sufere ocar . Dei chinurile dau natere totdeauna la
suferin i durere, totui voina celor ce fuseser biciuii a biruit i firea lucrurilor. De aceea i
Pavel spune: Toi care voiesc s vieuiasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii! Prin
urmare, dac nu te prigonete omul, i aduce rzboi diavolul. i avem nevoie de mult
nelepciune i de mare rbdare, ca s fim cu mintea treaz i cu luare-aminte cnd ne rugm, ca
s nu rvnim averi strine, ca s mprim averile noastre la cei nevoiai, ca s ne lum rmas
bun de la orice desftare, i aceea pe care ne-o d masa, i aceea pe care ne-o dau hainele, ca s
fugim de zgrcenie, de beie i de cuvinte de ocar, ca s ne stpnim limba, ca s nu strigm cu
necuviin - Toat amrciunea i mnia i urgia i strigarea i defimarea s se lepede de la voi!
-, ca s nu grim cuvinte de ruine, ca s nu spunem glume. Nu e mic osteneala de a pzi cu
toat luarea-aminte acestea. i ca s afli ce lucru greu este s cugei i c n-ai niciun pic de tihn,
ascult ce spune Pavel: mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei . Prin aceste cuvinte a lsat s
se neleag silnicia i marea osteneal pe care trebuie neaprat s o ndure cei ce voiesc s-i
fac trupul uor de condus n toate mprejurrile vieii. i Hristos spunea ucenicilor Si: n

25
lume necazuri vei avea; dar ndrznii; Eu am biruit lumea! Acest necaz, le spune Hristos,
aduce tihn! Viaa aceasta este o aren; iar cel care este n aren i la lupte nu se poate bucura
de tihn, dac vrea s fie ncununat. Prin urmare, dac vrei s fii ncununat, alege viaa cea aspr
i plin de osteneli, ca, ostenindu-te aici puin vreme, s te desfei dincolo de necontenit cinste!
7. Cte necazuri nu vin peste noi n fiecare zi! Ce fel de suflet trebuie s ai, ca s nu te mnii,
nici s te necjeti, ci s mulumeti; s slveti, s te nchini Celui Ce a ngduit s vin pete
tine aceste ncercri? Cte necazuri neateptate, cte strmtorri! i trebuie s risipeti gndurile
cele rele i s nu ngdui limbii s rosteasc vreun cuvnt lipsit de cuviin, aa cum a fcut
fericitul Iov. A ndurat mii i mii de suferine i a mulumit mereu lui Dumnezeu . Sunt unii
oameni care ncep ndat s blesteme dac au vreo greutate, dac sunt ocri de cineva, dac se
mbolnvesc, dac au podagr, dac-i doare capul. Durerea adus de boal nu i las, dar cu
aceasta i-au pierdut ctigul.
Ce faci, omule? Blestemi pe Binefctorul tu, pe Mntuitorul, pe Aprtorul i Purttorul tu de
grij? Nu simi c te duci n prpastie, c te arunci n prpastia celei mai grozave pierzanii? Crezi
c dac blestemi i uurezi durerea? Dimpotriv, i-o sporeti, i-o faci mai cumplit. C pentru
asta aduce diavolul nenumrate necazuri i suferine, ca s te afunde n prpastia aceea. Cnd te
vede c blestemi, ndat-i sporete durerea i i-o face mai mare, pentru ca, durndu-te, s-ncepi
iar s te mnii. Dar dac te vede c suferi cu curaj i c mulumeti lui Dumnezeu cu att mai
mult cu ct boala se nrutete, te prsete ndat, pentru c va sta lng tine zadarnic i fr
de folos. i dup cum un cine care st lng mas, dac vede c omul care mnnc i arunc
mereu cte ceva din cele ce are pe mas, va sta mereu lng mas; iar dac st o dat, de dou
ori, i nu primete nimic, pleac, pentru c st degeaba i fr de folos, tot aa i diavolul: mereu
casc gura la noi; dac-i arunci, ca unui cine, un cuvnt de blestem, tbar asupra ta ca s-i dai
iari; dar dac mulumeti mereu lui Dumnezeu, l-ai fcut s moar de foame, 1-ai izgonit, 1-ai
pus pe fug.
E att de mare durerea, c nu poi s taci?
- Nici eu nu te mpiedic s vorbeti! Dar n loc de blestem, mulumiri lui Dumnezeu! n loc de
cuvinte de mnie, laude! Mrturisete-te Stpnului! Strig cu glas mare cnd te rogi, strig cu
glas mare slvind pe Dumnezeu! Aa i se va uura i durerea; pentru c, prin aceste cuvinte de
mulumire, diavolul a fost ndeprtat i ajutorul lui Dumnezeu a venit. Dar dac blestemi, ai
ndeprtat i ajutorul lui Dumnezeu, 1-ai fcut mai puternic i pe diavol mpotriva ta i i-ai mrit
i mai mult durerile; dar dac dai mulumire lui Dumnezeu, ai ndeprtat i uneltirile diavolului
celui viclean, i ai atras asupra ta ngrijirea purttorului de grij Dumnezeu.
Se pornete limba de multe ori, din obinuin, s rosteasc acel cuvnt ru?
- Pentru c i se pornete limba din obinuin, muc-i tare limba nainte de-a rosti blestemul.
Mai bine s curg snge din ea acum dect s doreasc atunci o pictur de ap, i s nu poat
cpta aceast mngiere. Mai bine s sufere o durere vremelnic acum dect s sufere atunci
pedeapsa chinului venic, aa precum i ardea atunci i limba bogatului, dar n-a cptat nicio
mngiere. Dumnezeu i-a poruncit s iubeti pe vrjmaii ti , i tu urti pe Dumnezeu, Care te
iubete? Dumnezeu a poruncit s vorbeti de bine pe cei ce te supr i s binecuvntezi pe cei ce
te ocrsc , i tu vorbeti de ru, fr s-i fi fcut ceva, pe Binefctorul i Ocrotitorul tu?
Spui c n-a putut s te scape de-ncercare?
- A ngduit-o ns, ca s te fac mai slvit!
- Dar sunt dobort, pier!, mi spui tu.
- Nu din pricina ncercrii, ci din pricina trndviei tale! Te ntreb: Ce este mai uor: s blestemi
sau s mulumeti lui Dumnezeu? Oare nu blestemul i-i face dumani i vrjmai pe cei ce te

26
aud? Oare nu blestemul i aduce tristee i dup aceea i mrete durerea? i, dimpotriv, oare
nu mulumirea adus lui Dumnezeu i prilejuiete nenumrate cununi pentru nelepciunea ta,
nenumrate laude de la oameni i mari rspli de la Dumnezeu? Pentru ce dar lai la o parte ce
este folositor, uor i plcut, i urmreti n locul acestora ceea ce este vtmtor, dureros,
mistuitor? De altfel, dac strmtorarea pricinuit de ncercri i de srcie ar fi pricina
blestemelor, ar trebui ca toi cei sraci s blesteme; dar nu este aa, cci muli oameni care triesc
n cea mai neagr srcie mulumesc necontenit lui Dumnezeu, iar alii, bogaii i chefliii, nu mai
contenesc cu blestemul. Prin urmare, nu firea lucrurilor, ci voina noastr face i una, i alta. C
pentru aceasta am i tlcuit aceast parabol, ca s afli c celui trndav nici bogia nu-i
folosete, iar pe cel ce ia aminte, nici srcia nu poate s-1 vatme. Dar pentru ce spun srcia?
De-ar veni dintr-o dat toate relele din lume, ele nu vor putea dobor sufletul celui iubitor de
Dumnezeu, sufletul celui iubitor de nelepciune, nici nu-1 vor putea deprta de virtute. i martor
este Lazr. Dup cum celui uuratic i trndav nu-i va putea fi de folos cndva nici bogia, nici
sntatea, nici fericirea continu, nimic altceva.
8. S nu spunem dar c srcia, boala i mulimea de nenorociri ne silesc s blestemm. Nu
srcia, ci nebunia; nu boala, ci nesocotina; nu mulimea de nenorociri, ci lipsa evlaviei duce la
blestem i la pcat pe cei ce nu iau aminte.
A mai putea fi ntrebat:
- Pentru ce unii sunt pedepsii aici, iar alii dincolo, i nu aici toi? Pentru ce?
- Pentru c, dac s-ar face aa, toi am pieri; c toi suntem supui pedepselor. Iari, dac nimeni
n-ar fi pedepsit aici, cei mai muli nu s-ar mai ngriji de virtute i destul de muli ar spune c nu
este Pronie. Dac acum, cnd vd c muli dintre pctoi sunt pedepsii, cu toate acestea spun
multe vorbe de hul, ce n-ar spune dac n-ar fi pedepsii? Unde n-ar fi ajuns rutatea? De aceea
Dumnezeu i pedepsete pe unii aici, iar pe alii nu-i pedepsete. Pe unii i pedepsete aici, ca s
pun capt rutii lor, ca s le fac mai uoar pedeapsa de dincolo, sau chiar ca s-i scape cu
totul de ea, i ca s-i fac, prin pedepsirea lor, mai nelepi pe cei ce triesc n pcat. Pe alii,
iari, nu-i pedepsete aici, pentru ca, lund aminte de ei nii, pocindu-se i ruinndu-se de
ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, s scape i de osnda de aici, i de pedeapsa de dincolo; iar
dac struie n pcat, nefolosind nimic de pe urma ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, s sufere o
pedeaps i mai mare din pricina marelui lor dispre.
Dac cineva din cei care se pretind tiutori ar spune c sunt nedreptii cei ce sunt pedepsii
dincolo pentru c, dac ar mai fi trit, ar fi putut s se pociasc, unuia ca acesta i-a rspunde
aa: Dumnezeu a tiut mai dinainte c n-au s se pociasc, de aceea i-a pedepsit. Dac pe cei pe
care-i tie c n-au s se ndrepte Dumnezeu totui i las s triasc, atunci cu mult mai mult pe
cei pe care-i tia c au s ctige de pe urma ndelungii Lui rbdri i-ar fi lsat n viaa aceasta,
ca s foloseasc spre pocin rgazul dat lor. Dar aa, rpindu-i mai dinainte pe aceia din viaa
aceasta, le face i lor dincolo mai uoar pedeapsa, i-i face i pe ceilali mai nelepi prin
pedepsirea lor.
- Dar pentru ce nu face la fel cu toi cei ri?
- Pentru ca, de pe urma fricii i a pedepselor primite de ceilali, cei ce rmn n via s ajung
mai nelepi i s se deprteze de rutate, ludnd ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i
ruinndu-se de buntatea Lui.
- Dar nu fac asta!, mi-ar spune cineva.
- Nu-i de vin Dumnezeu! E de vin trndvia acelora care nu voiesc s se foloseasc de attea
leacuri pentru mntuirea lor.
i ca s afli c pentru aceea face astfel, ia aminte! A amestecat odinioar Pillat sngele

27
galileenilor cu jertfele; i au venit unii la Hristos i I-au vestit aceasta. Hristos le-a spus: Credei
oare c aceti galileeni au fost ei mai pctoi? Dar dac nu v vei poci, toi vei pieri la fel!
Iari, ali optsprezece au fost ngropai de un turn; i despre ei a spus la fel. Prin cuvintele:
Gndii oare c aceia erau mai pctoi? Nu! zic vou , a artat c i cei care rmseser n via
erau tot att de vinovai. Iar prin cuvintele: De nu v vei poci, toi vei pieri la fel!, a artat c
pentru aceea le-a ngduit acelora s sufere, pentru ca cei care au rmas n via, nfricoai de
cele ntmplate celorlali, s se pociasc i s ajung motenitorii mpriei.
Poate c cineva ar vrea s m ntrebe:
- Cum dar? Ca s ajung eu mai bun, este pedepsit un altul?
- Nu-i pedepsit pentru aceasta, ci pentru pcatele lui; dar ajunge cu prisosin pricin de mntuire
pentru cei ce iau aminte, fcndu-i mai rvnitori spre fapte bune, de teama celor ntmplate
aceluia. Aa fac i stpnii: adeseori biciuind o slug, le este nvtur de minte i celorlalte
slugi. Cnd vezi dar c unii pier n naufragii, sau c mor sub drmturile casei, sau c sunt ari
de foc, sau c sunt luai de ape, sau c i sfresc viaa n moarte silnic sau n alt chip, iar alii
nu pesc nimic, dei au fcut aceleai pcate, ba poate chiar mai mari, s nu te tulburi i s zici:
Pentru ce, dac au fcut aceleai pcate, n-au avut aceeai moarte?, ci gndete-te la aceea c
Dumnezeu a ngduit ca unul s fie ucis sau s se nece, ca s-i fac lui mai blnd pedeapsa cea
de dincolo sau s-1 scape desvrit de pedeaps, iar pe altul nu 1-a lsat s ptimeasc la fel,
pentru ca, nelepindu-se din pedeapsa celuilalt, s ajung mai bun; dar dac duce mai departe
aceeai via pctoas, i adun prin trndvia lui pedeaps fr mngiere. i Dumnezeu nu-i
pricin acelei pedepse grozave! Iari, dac vezi pe un om drept strmtorat sau c sufer
nenorociri, despre care am vorbit mai nainte, s nu te descurajezi; c i aceluia suferinele i fac
i mai strlucitoare cununile. ndeobte vorbind, orice suferin, dac o ndur un pctos, i
micoreaz povara pcatului; dac o ndur un drept, i face mai strlucitor sufletul, aa c i
unuia, i altuia suferina le aduce foarte mare ctig, numai dac ndur suferina dnd slav lui
Dumnezeu; cci aceasta este ceea ce se cere de la noi.
9. Pentru aceea e plin istoria dumnezeietii Scripturi cu nenumrate pilde de acest fel, care ne
arat drepi i pctoi suferind amar, pentru ca fiecare, fie drept, fie pctos, avnd nainte
aceste pilde, s sufere cu brbie. i arat nu numai pctoi suferind, ci i pctoi fericii,
crora le merg toate din plin, ca s nu te tulbure fericirea acestora, tiind din cele ntmplate
bogatului acestuia ce foc i ateapt mai trziu dac nu-i schimb viaa.
- Dar nu se poate, m-ar putea ntreba cineva, s fim fericii i aici, i dincolo?
- Nu se poate! De aceea drepii duc aici o via plin de dureri i trud!
- Dar ce, Avraam a suferit?
- Dar cine a ndurat attea suferine ca el? Nu i-a prsit patria? Nu s-a desprit de toi ai lui?
N-a suferit de foame n pmnt strin? Nu se muta, ca un hoinar, mereu dintr-o parte-n alta, din
Babilon n Mesopotamia, de aici n Palestina, apoi din Palestina n Egipt? Cine poate istorisi
luptele i mcelurile ce le-a avut de dus pentru femeia lui, luptele cu barbarii, luarea n robie a
familiei rudeniei lui, i alte multe asemenea? N-a suferit oare dureri mai mari dect toate, cnd i
s-a poruncit s ia copilul i s-1 aduc jertf cu minile lui, pe fiul su cel dorit i drag? Dar
Isaac, cel care trebuia s fie ucis, nu era alungat mereu de vecini? Nu i s-a luat femeia, ca i
tatlui su, i a stat atta vreme fr de copii? Dar Iacov, cel crescut n cas, n-a ndurat suferine
mai cumplite dect bunicul su? Dar, ca s nu lungesc vorba nirnd toate suferinele lui, ascult
ce spune el despre toat viata lui: Puine i rele au fost zilele vieii mele i n-au ajuns la zilele
anilor vieii prinilor mei! i care om nu-i uit suferinele trecute, cnd vede pe fiul su eznd
pe tron mprtesc i nconjurat de-atta slav? Cu toate acestea, Iacov fusese att de hituit n

28
toat viaa lui, c nici cnd ajunsese la atta fericire nu uitase durerile trecute. Dar David? Cte
nenorociri n-a ndurat! Nu griete i el aceleai cuvinte ca i Iacov, spunnd: Zilele anilor notri
ntr-nii aptezeci de ani; iar de vor fi n puteri, optzeci de ani; i ce este mai mult dect acetia,
osteneal i durere? Dar Ieremia? Nu-i blestema ziua naterii din pricina deselor nenorociri?
Dar Moise? N-a spus i el descurajat: Dac faci aa cu mine, mai bine omoar-m ? Dar Ilie, cel
cu sufletul plin pn la cer, cel care a ncuiat cerul, dup multele lui minuni, nu se jeluia mereu
lui Dumnezeu, zicnd: Ia sufletul meu de la mine, c nu sunt eu mai bun dect prinii mei! ? Dar
pentru ce s vorbesc de fiecare dintre aceti drepi? C Pavel, strngndu-i pe toi acetia la un
loc, le zugrvete suferinele, spunnd: Au pribegit n cojoace i n piei de capre, lipsii,
strmtorai, ndurnd rele, ei, de care lumea nu era vrednic. ntr-un cuvnt dar, acela care vrea
s fie bine-plcut lui Dumnezeu, care vrea s fie bun i curat, nu trebuie s umble dup o via
trndav, dup o via de plceri i de desfru, ci dup o via trudnic, plin de multe sudori i
osteneli: Nimeni nu se ncununeaz, spune Pavel, dac nu lupt dup legile jocului , iar n alt
parte: i oricine se lupt, se nfrneaz de la toate : de la cuvnt, de la privire, de la vorba de
ruine, de la ocar, de la blestem, de la njurturi. Din aceasta nvm c, i dac nu vine peste
noi din afar vreo ncercare, trebuie s ne deprindem n fiecare zi cu postul, cu traiul aspru, cu
hrana ieftin, cu masa simpl, alungnd din toat viaa noastr luxul. Altfel, nu este cu putin s
bineplcem lui Dumnezeu. S nu-mi spun nimeni cuvntul acela deert: cutare are de toate i
aici, i dincolo. E cu neputin s se ntmple asta cu cei bogai, cu cei care petrec i se desfat,
cu cei ce pctuiesc. Dar dac trebuie s spunem acest cuvnt, atunci se poate spune despre cei
ce triesc n strmtorri, despre cei ce triesc n necazuri; despre ei se poate spune c au de toate
i aici, i dincolo. Le au pe cele de dincolo, pentru c primesc rsplat; le au pe cele de aici,
pentru c, hrnindu-se cu ndejdea rsplii de dincolo i ateptnd buntile cele viitoare, nu
simt suferinele i necazurile de aici.
Dar s ascultm mai departe pilda lui Lazr! i peste toate acestea, spune Avraam, prpastie mare
s-a ntrit ntre noi i voi .
Bine a spus David: Fratele nu izbvete; va izbvi omul? Nici nu-i cu putin, de-ar fi frate, de-
ar fi tat, de-ar fi fiu! Uit-te: Avraam 1-a numit pe bogat fiu, i n-a putut s fac ce face un tat
pentru fiul su; bogatul 1-a numit pe Avraam printe, i ar fi fost firesc ca fiul s se bucure de
bunvoina printeasc, dar n-a putut, ca s afli c nici rudenia, nici prietenia, nici afeciunea,
nici altceva din cele ce sunt, nu sunt de folos unuia care a fost prsit de propria sa via.
10. Spun asta pentru c, adeseori muli, cnd i ndemn s fie cu luare-aminte asupra vieii lor i
s privegheze, sunt nepstori i-mi ntorc cuvintele n batjocur, zicnd: Tu ai s m aperi n
ziua judecii! Am ncredere, nu m tem!, spune unul. Altul: Tatl meu a fost mucenic!
Altul: Bunicul meu a fost episcop! Alii i aduc ca mrturie pe toi cei din cas. Dar toate
acestea sunt cuvinte dearte. Nu ne va fi de folos atunci virtutea altora. Adu-i aminte de
fecioarele acelea, care n-au dat untdelemn celorlalte cinci fecioare; unele au intrat n camera de
nunt, iar altele au rmas afar . Mare bine este s-i pui ndejdea mntuirii n propriile tale
fapte! Pe lumea cealalt niciun prieten nu ne poate ajuta. Dac aici, n lumea asta, unde ne mai
putem schimba, Dumnezeu i spune lui Ieremia: Nu te ruga pentru acest popor! , cu att mai mult
dincolo. Ce spui? E mucenic tatl tu? Dar tocmai asta mai ales va putea s te osndeasc mai
mult, c te ari nevrednic de virtutea printeasc, dei ai avut n cas pilde de virtute! Spui c ai
un prieten vrednic i minunat? Nici el nu te va putea ajuta atunci!
- Dar atunci, cum spune Hristos: Facei-v prieteni din mamona nedreptii; ca, dac vei fi
lipsii, s v primeasc ei n corturile cele venice ?
- Aici nu prietenia ajut, ci milostenia. Dac Hristos ar fi vrut s spun c prietenia singur poate

29
veni n ajutor, ar fi trebuit s spun numai Facei-v prieten!; dar aa, pentru a arta c nu
prietenia singur poate veni n ajutor, a adugat: din mamona nedreptii. Dei, poate c ar spune
cineva: Pot fr mamona s-mi fac prieten, chiar prieten mai bun dect cu mamona. Dar ca s
tii c aceea care te ajut este milostenia, fapta ta i lucrul tu, te-a convins s nu te ncrezi nici n
prieteniile ce le ai cu sfinii, ci n prieteniile ce i le-ai fcut cu mamona.
Pe toate acestea cunoscndu-le dar, iubiilor, s fim cu mare luare-aminte asupra noastr. De
suferim, s mulumim lui Dumnezeu; de ne merg toate lucrurile bine, s ne ntrim pe noi nine
i, nelepindu-ne din pedepsirea altora, s mulumim lui Dumnezeu prin cin, prin
strpungerea inimii i prin deas mrturisire. Iar dac am fcut vreun pcat n viaa aceasta, s-1
ispim, tergnd ntinciunea cu toat rvna sufletului nostru. S rugm pe Dumnezeu a ne
nvrednici pe noi toi ca s ispim aici toate pcatele , i aa s plecm acolo, ca, nu cu bogatul,
ci cu Lazr bucurndu-ne de snul lui Avraam, s ne desftm de buntile cele nemuritoare; pe
care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui slav cu Sfntul Duh, n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul IV - Omilii la sracul Lazr

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul IV - Omilii la sracul Lazr

l. n aceast zi trebuie neaprat s-mi isprvesc cuvntul cu privire la pilda lui Lazr. Voi socotii
poate c am spus tot ce se putea spune; eu ns nu m voi folosi de netiina voastr spre a
voastr nelare, nici nu m voi opri pn ce nu voi lua la plecare tot ce e cu putin de vzut. C
i lucrtorul viei, la cules, nu pleac din vie pn ce n-a cules toi strugurii. Aadar, pentru c i
eu mai vd nc ascunse n cuvintele parabolei gnduri, ca sub frunze, v ndemn s le culegem
cu luare-aminte i pe acestea, folosindu-ne de cuvnt n loc de cosor. O vie odat culeas rmne
goal de rod, numai cu frunze; dar via cea duhovniceasc a dumnezeietilor Scripturi nu-i astfel;
chiar dac am luat tot ce se vede, totui mai rmne cea mai mare parte. naintea mea au vorbit
muli despre aceast parabol i vor vorbi poate muli i dup mine, dar nimeni nu va putea goli
toat bogia ei. n aa fel e bogia dumnezeietii Scripturi. Cu ct sapi n adnc, cu att izvorsc
mai multe gnduri dumnezeieti. C este un izvor care nu seac niciodat.
Ar fi trebuit s v pltesc datoria cu al meu cuvnt la slujba (Sfintei Liturghii) de mai nainte, dar
am socotit c nu este bine s trecem sub tcere faptele mari ale fericitului Vavila i ale perechii
de sfini mucenici de dup el. De aceea am amnat scadena, pstrndu-v pentru azi plata
ntregii datorii. Haide dar, pentru c am dat i prinilor cuvintele de laud, nu cele dup
vrednicia lor, ci cele dup puterea mea, s v dau i vou ceea ce a mai rmas din aceast
parabol. Dar ca s nu v obosii nainte de a ajunge la sfrit, voi lua cuvntul de acolo de unde
1-am lsat mai nainte. Unde 1-am lsat? La prpastia care desparte pe pctoi de drepi. Dup
ce a zis bogatul: Trimite pe Lazr, Avraam i-a spus lui: Prpastie mare s-a ntrit ntre noi i voi,
ca aceia ce vor s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi! i am artat
prin multe cuvinte c trebuie s avem ndejdea mntuirii mai nti n iubirea de oameni a lui

30
Dumnezeu, iar apoi n propriile noastre fapte, i s nu socotim c ne pot veni n ajutor prinii,
bunicii, strbunicii, nici rudele, prietenii, cunoscuii sau vecinii. C fratele nu izbvete; va
izbvi omul? Orict s-ar ruga i ar cdea n genunchi cei care au plecat de aici cu pcate,
zadarnice i de prisos vor fi toate rugile lor. Cele cinci fecioare le-au rugat pe prietenele lor s le
dea untdelemn, i n-au cptat . Cel care a ngropat talantul n pmnt s-a dezvinovit mult, dar
tot a fost osndit . Cei care n-au hrnit pe cel flmnd, nici n-au dat ap celui nsetat, au crezut i
ei c-i gsesc scparea n netiin, dar nici ei n-au dobndit iertare . Alii nici n-au putut spune
ceva; de pild, acela care nu era mbrcat n hain de nunt era nvinuit i tcea . Nu numai
acesta, ci i altul, avnd ur pe aproapele su i cerndu-i datoria de o sut de dinari, n-a avut ce
s spun cnd, mai trziu, a fost nvinovit de ctre stpnul su de cruzime i neomenie . Se
vede dar de aici c nimic nu ne va putea ajuta acolo, dac nu avem fapte bune. Fie de cdem n
genunchi i ne rugm, fie de tcem, tot va veni peste noi osnda i pedeapsa. Ascult, c i
bogatul acesta a cerut dou lucruri lui Avraam i n-a dobndit niciunul. Mai nti s-a rugat pentru
el, zicnd: Trimite pe Lazr; apoi nu s-a mai rugat pentru el, ci pentru fraii lui. Dar nu i s-a
mplinit nicio cerere. Una, cea dinti, era cu neputin; a doua, cea pentru frai, de prisos. Dar,
dac vrei, s fim cu mai mult luare-aminte la vorbirea dintre bogat i Avraam. Dac, atunci
cnd un dregtor aduce n mijlocul pieei pe un osndit, l nconjoar cu cli i-i pune de-i sfie
carnea vinovatului n bti, toi alearg cu mult grab, voind s aud ce va ntreba judectorul i
ce va rspunde mpricinatul, cu att mai mult noi trebuie s ascultm cu luare-aminte aici ce
dorete osnditul acesta, adic bogatul, i ce rspunde dreptul Judector prin Avraam. C nu
patriarhul era judectorul, chiar dac gria el. Dup cum la tribunalele acestea din lume, atunci
cnd vinovaii sunt tlhari sau ucigai, legile i oblig s stea departe de faa judectorului i nu
le ngduie s-i aud vocea, fcndu-i de ruine, pe lng altele, i prin aceasta, iar pentru
ntrebrile judectorului i rspunsurile acuzailor se folosete un mijlocitor, tot aa s-a ntmplat
i atunci. Osnditul, adic bogatul, nu-L auzea pe Dumnezeu vorbindu-i, ci pe Avraam, care era
un mijlocitor i aducea osnditului spusele Judectorului. Avraam nu gria de la el cele ce le
gria, ci i citea legi dumnezeieti i-i arta poruncile aduse de sus. De acea bogatul nici nu avea
ce s spun mpotriv.
2. S cutm dar cu luare-aminte la cele spuse. Dinadins strui asupra acestei parabole, i este a
patra zi, i nu m opresc, pentru c vd mult folos din aceast istorisire i pentru cei bogai, i
pentru cei sraci, i pentru cei pe care-i tulbur fericirea pctoilor i srcia i necazurile
drepilor. C oamenii se smintesc i se tulbur tare cnd vd c cei bogai, dei duc o via plin
de pcate, sunt fericii, iar drepii, dei triesc virtuos, triesc n amar srcie i ndur i alte
necazuri mai cumplite dect srcia. Pilda aceasta ns este n stare s dea leacuri: nelepete pe
bogai i mngie pe sraci; pe unii i nva s nu se fleasc, iar pe alii i mngie n necazurile
de aici; pe unii i face s nu se ngmfe c nu sunt pedepsii ei, dei sunt pctoi, deoarece i
ateapt dincolo, pe lumea cealalt, pedeaps prea cumplit; iar pe alii i mngie, ca s nu fie
tulburai de fericirea celorlali, nici s nu cread c Dumnezeu nu poart grij de viaa noastr,
cnd vd c omul drept sufer aici, iar omul ru i ticlos o duce ntr-o fericire. Amndoi vor
primi dincolo dup merit: unul cununile rbdrii i ale suferinei lui, iar cellalt, osnda i
pedeapsa rutii i pctoeniei lui. Aceast parabol scriei-o! i bogaii, i sracii! Voi, cei
bogai, pe pereii casei voastre; voi, cei sraci, pe pereii sufletului vostru! De o va terge
vreodat uitarea, scriei-o din nou! Dar, altfel spus, i voi, bogailor, nainte de a o scrie pe pereii
casei voastre, scriei-o n sufletul vostru, purtai-o mereu cu voi, i v va fi vou coal i pricin
de toat nvtura. Dac avem necontenit scris n sufletul nostru aceast parabol, nu vor putea
s ne umple de fal nici bucuriile vieii acesteia, nici s ne umileasc i s ne doboare suprrile,

31
ci vom simi n faa bucuriilor i a suprrilor ceea ce simim cnd ne uitm la nite tablouri
pictate pe perei. Dup cum, cnd privim un bogat sau un srac pictat pe un perete, nu invidiem
nici pe bogat, i nu dispreuim nici pe srac, din pricin c cele ce vedem sunt numai umbr, i
nu realitate, tot aa, dac ne vom da seama bine de natura bogiei i a srciei, a slavei i a lipsei
de slav i a tuturor celorlalte bucurii i tristei din viaa aceasta, vom scpa de tulburarea ce ne-o
pricinuiete fiecare dintre ele. Toate acestea sunt mai neltoare dect umbra, i pe omul cu
gnduri nalte i vrednic nu-1 vor putea mri nici cele strlucite i slvite i nu-1 vor putea
dobor nici cele smerite i dispreuite.
Dar din nou e timpul s auzim i cuvintele bogatului:
Rogu-te, dar, printe, a spus bogatul, s-l trimii n casa tatlui meu pe Lazr; cci am cinci
frai; s le spun lor, ca s nu vin i ei n acest loc de chin!
Pentru c nu i s-a mplinit cererea fcut pentru el, se roag pentru alii. Privete ct de iubitor de
oameni i de blnd a ajuns din pricina chinului! l dispreuia pe Lazr, care fusese n faa lui, i se
ngrijete acum de alii, care nu sunt de fa! Trecea cu vederea pe cel ce zcea naintea ochilor
lui, i-i amintete acum de cei pe care nu-i vede, cernd cu mult struin de la Avraam grij
pentru ei, ca astfel s-i scape de chinurile ce aveau s vin peste ei. Roag pe Avraam s trimit
pe Lazr n casa tatlui su, acolo unde Lazr avusese arena de lupt i unde i se deschisese
stadionul virtuii. S-1 vad ncununat, spunea bogatul ctre Avraam, aceia care-1 vzuser
luptnd! Martorii srciei, foamei i nenumratelor lui suferine s fie martorii cinstei,
schimbrii, ntregii slave a lui Lazr, ca, nvnd i aflnd din amndou prile c viaa i
faptele noastre nu se sfresc cu viaa de pe pmnt, s se pregteasc i ei n aa fel, ca s poat
scpa de chinul i pedeapsa aceasta!
- Ce-i rspunde Avraam?
- Au pe Moise i pe prooroci, i spune Avraam, s asculte de ei! Nu le pori tu atta grij, i
spune cu alte cuvinte Avraam, ct grij le poart Dumnezeu, Care i-a fcut! A pus nenumrai
dascli care s-i nvee, s-i sftuiasc, s-i povuiasc!
- Ce-i spune iari bogatul?
- Nu, printe Avraame, spune el, ci, dac se va duce cineva dintre mori la ei, se vor poci!
ntr-adevr, aa griesc cei mai muli oameni! Unde sunt acum cei ce spun: Cine a venit de pe
lumea cealalt? Cine a nviat din mori? Cine a spus ce este n iad? Cte i cte cuvinte de felul
acestora nu i-a spus bogatul n sine pe cnd chefuia i petrecea! Pe vremea aceea, nici n btaie
de joc n-a cerut s nvie cineva din mori! Cnd auzea Scripturile, ridica dispreuitor din umeri,
rdea, socotea basme cele spuse. Socotea dar c i fraii lui gndesc cum gndea i el altdat. De
aceea i spune lui Avraam: i fraii mei gndesc aa. Dar dac se va duce la ei cineva dintre
mori, nu se vor mai ndoi, nu vor mai rde, ci vor fi cu mai mult luare-aminte la cuvintele
Scripturii!
- Ce i-a rspuns Avraam?
- Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori!
C asta-i adevrat, c cel care nu ascult de Scripturi nu va asculta nici de cei nviai din mori,
au artat-o iudeii care, pentru c n-au ascultat de Moise i de prooroci, n-au crezut nici cnd au
vzut mori nviai . Ci, cnd ncercau s ucid pe Lazr , cnd prigoneau pe apostoli , dei
nviaser muli dintre cei mori n timpul rstignirii .
3. Dar, ca s afli i din alt parte c este mai vrednic de credin nvtura proorocilor dect
spusele celor nviai din mori, ia seama la aceea c spusele unui mort sunt spusele unui rob, pe
cnd cele spuse de Scriptur le-a grit Stpnul. Prin urmare, chiar dac ar nvia un mort, chiar
dac s-ar pogor nger din cer, totui Scripturile sunt mai vrednice de credin dect toate. Cci

32
Stpnul ngerilor i Domnul celor vii i al morilor, Acela le-a legiuit pe acestea. i c aceia care
cer s vin morii din lumea cealalt cer lucruri de prisos, pot s o dovedesc, n afar de cele
spuse, i cu tribunalele din lumea aceasta. Cei necredincioi nu vd iadul; pentru credincioi este
naintea ochilor i se vede, dar pentru necredincioi nu se vede. Tribunalele din lumea aceasta se
vd, i n fiecare zi auzim c a fost pedepsit cutare, c i s-au confiscat averile cutruia, c altul a
fost trimis s munceasc n ocn, c altul a fost ars n foc, c altul a murit de alt fel de pedeaps
i osnd. i, cu toate c fctorii de rele, ucigaii, vrjitorii aud acestea, totui nu se nelepesc!
Dar pentru ce spun c nu se nelepesc cei care niciodat n-au fost prini i judecai? Adeseori,
muli din cei care au fost prini i au scpat de osnd evadnd din nchisoare sau fugind din
lanuri, s-au apucat iari de aceleai blestemii, svrind fapte cu mult mai groaznice dect
nainte. S nu cerem dar morilor s ne griasc de acelea despre care ne nva n fiecare zi
Scripturile cu mult mai lmurit! ntr-adevr, dac cei din via s-ar fi folosit de pe urma nvierii
morilor, Dumnezeu n-ar fi nesocotit, nici n-ar fi lsat la o parte un ctig aa de mare. El, Care
ne pune la ndemn toate cele ce ne sunt de folos, n afar de asta, dac ar fi nviat des morii i
ne-ar fi adus veti despre toate cele de pe cellalt trm, cu timpul ar fi fost dispreuite i aceste
veti. Mai mult, diavolul ar fi adus pe lume, cu mult uurin, i nvturi greite. Ar fi putut
arta de multe ori nluciri de oameni n via, sau chiar ar fi uneltit ca unii s se prefac mori i
s fie ngropai, i apoi s-i arate ca nviai din mori i, cu ajutorul lor, ar fi putut s aduc n
mintea oamenilor creduli orice-ar fi voit. Dac acum, cnd nu se ntmpl asta, adeseori visele n
care au aprut chipurile celor rposai au nelat pe muli i i-au smintit, cu mult mai mult dac s-
ar fi ntmplat asta i s-ar fi ntrit n mintea oamenilor gndul c muli din cei plecai pe lumea
cealalt s-au ntors iari; acel drac spurcat ar fi mpletit nenumrate viclenii i mult nelciune
ar fi adus pe lume. Pentru aceea a ncuiat Dumnezeu porile lumii de dincolo, i nu ngduie ca
unul din cei plecai i ntors aici s spun cele de acolo, ca nu cumva diavolul, lund pricin din
asta, s rspndeasc printre oameni rtcirile lui. ntr-adevr, cnd au fost prooroci, diavolul a
ridicat profei mincinoi; cnd au fost apostoli, a ridicat apostoli mincinoi; cnd S-a artat
Hristos, a adus hristoi mincinoi; cnd Dumnezeu a adus pe lume nvturi sntoase, el a adus
nvturi stricate, semnnd pretutindeni neghin. Prin urmare, dac acum diavolul ar fi fcut
asta, atunci ar fi ncercat, prin uneltirile lui, s nele pe oameni nu nviind mori cu adevrat, ci
nelnd vederile oamenilor cu vrjitorii i nelciuni, sau uneltind, dup cum am spus mai
nainte, ca s-i arate pe unii c au murit i au nviat, i aa ar fi amestecat totul i ar fi ntors toate
pe dos. Dar Dumnezeu, tiind acestea mai dinainte, a oprit aceast viclenie; ne-a cruat i n-a
ngduit nimnui care ar putea veni cndva de acolo s spun despre cele de acolo oamenilor din
viaa aceasta, nvndu-ne astfel s socotim dumnezeietile Scripturi mai vrednice de credin
dect orice altceva. Dumnezeu ne-a artat lucruri mai mari dect nvierea morilor: a adus la
credin toat lumea, a alungat nelciunea, a adus din nou pe pmnt adevrul; pe toate acestea
le-a svrit cu pescari i cu oameni de rnd i ne-a dat ndestultoare dovezi de purtarea Lui de
grij. S nu socotim dar c viaa noastr se sfrete o dat cu viaa de aici, ci s credem c va fi
negreit i judecat, i rsplat a tuturor faptelor fcute de noi aici.
ntr-att este de lmurit i de vdit lucrul acesta tuturora, c i iudeii, i elinii, i ereticii, i orice
om, oricare ar fi el, gndesc la fel n aceast privin. Dei nu cuget toi cum trebuie despre
nviere, totui toi griesc la fel despre judecat, despre pedeaps i despre scaunele de judecat
de dincolo, toi spun c este o rsplat dincolo pentru faptele svrite aici. Dac n-ar fi, atunci
pentru ce Dumnezeu a ntins cerul acesta, pentru ce a ntrit pmntul, pentru ce a ntins marea,
pentru ce a rspndit aerul? Pentru ce a artat fa de noi atta purtare de grij, dac nu ne-ar
ajuta pn la sfrit?

33
4. Nu vezi ci oameni virtuoi au suferit nenumrate nenorociri i au plecat dincolo fr s fi
primit vreun bine? i alii, iari, au dus o viat plin de rutate, au rpit averile altora, au
dezbrcat orfani i vduve, au oropsit, s-au bucurat de bogie, de plceri i de mii i mii de
bunti i au plecat dincolo fr s fi suferit nici cea mai mic nenorocire? Cnd dar vor primi
cei dinti rsplata virtuii lor, iar cei din urm pedeapsa rutii lor, dac viaa noastr merge pn
la mormnt? Dac este Dumnezeu, dup cum i este, atunci El este drept, nimeni nu va tgdui;
iar dac este drept, va rsplti dup merit i unora, i altora; i cu asta, iari, toi se nvoiesc. Iar
dac are s rsplteasc i acelora, i acestora dup merit, i dac n-a primit aici pe pmnt
niciunul din acetia nimic, nici acela pedeaps pentru rutatea lui, nici acesta rsplat pentru
virtutea lui, este limpede c va veni un timp n care fiecare din ei va primi cuvenita rsplat.
Dar pentru ce, pn la urm, a pus Dumnezeu n sufletul nostru un judector att de treaz i att
de veghetor, contiina? C nu este, nu este ntre oameni niciun judector att de treaz cum e
contiina noastr! Judectorii din lumea aceasta sunt corupi de bani, se pleac n faa
linguelilor, cedeaz n faa ameninrilor; i sunt i alte multe pricini care stric dreapta hotrre
a judectorului. Dar tribunalul contiinei nu tie nimic din toate acestea; de i-ai da bani, de 1-ai
lingui, de 1-ai amenina, de i-ai face orice, el va da dreapt hotrre mpotriva gndurilor celor
pctoase; i chiar cel ce face pcatul, chiar el se osndete pe sine, de nu 1-ar nvinui altul. i nu
face asta o dat, de dou ori, ci adeseori chiar toat viaa. De-ar trece mult vreme de la
svrirea pcatului, contiina nu uit niciodat pcatul; ci acuz cu asprime i cnd se
svrete pcatul, i nainte de a se svri, i dup ce s-a svrit; dar mai cu seam dup ce s-a
svrit. Cnd svrim pcatul, tulburai de plcere, nu simim att de mult glasul contiinei;
dar dup ce 1-am svrit, dup ce pcatul a luat sfrit, atunci da, atunci mai cu seam, cnd s-a
stins toat plcerea, atunci intr boldul amar al cinei, o altfel de durere dect durerile femeilor
care nasc. La femei, nainte de natere, durerea e grozav i de nesuferit; iar durerile
ptrunztoare ale naterii le sfie cu nepturile lor; dup natere ns, uurare, cci o dat cu
pruncul iese i durerea. Cu pcatul ns nu se petrec lucrurile aa; atta vreme ct zmislim
gndurile pctoase, suntem veseli i ne bucurm; dar cnd natem copilul cel ru, pcatul,
atunci ne chinuiesc durerile vznd ruinea celui nscut, atunci ne zvrcolim mai cumplit dect
femeile care nasc. De aceea rogu-v, mai cu seam la nceput, s nu facei loc poftei celei
pctoase! Iar dac i-am fcut loc, s-i nbuim nluntru seminele. S nu ne trndvim, s
omorm pcatul prin mrturisire, prin lacrimi, prin nvinuirea noastr nine. Nimic nu pierde
att pcatul, ca nvinuirea i osndirea noastr, unit cu pocin i lacrimi. i-ai osndit pcatul?
Ai lepdat povara!
- i cine-a spus asta?
- nsui Dumnezeu, Care ne judec: Spune tu frdelegile tale nti, ca s te ndreptezi! Te pot
ntreba: pentru ce te ruinezi i te sfieti s-i spui pcatele? Nu le spui unui om, ca s te
ocrasc! Nu le spui unui mpreun-rob, ca s-i rd n fa! Ari rnile tale Stpnului,
Purttorului de grij Celui iubitor de oameni, Doctorului.
Crezi c, dei tu nu le spui, Acela nu le tie, El, Care cunoate faptele nainte de a fi svrite?
Pentru ce dar nu vrei s spui? Crezi c ajunge mai mpovrtor pcatul n urma nvinuirii ce i-o
aduci? Nu, mai mic, mai uor! De asta vrea Dumnezeu s-i spui pcatul, ca s te ierte, nu ca s
te pedepseasc! Nu ca s-i afle pcatul tu - pentru ce, cnd El l tie? -, ci ca tu s afli ct
datorie i iart! Vrea ca tu s cunoti mreia harului Su, ca s-I mulumeti mereu, ca s fii mai
zbavnic spre pcat i mai grabnic spre virtute. De nu-I spui tu mrimea datoriei, nu vei cunoate
covrirea harului. Nu te silesc, i spune Dumnezeu, s vii n mijloc de sobor de oameni i s ai
mprejur muli martori! Spune-mi, ndeosebi, numai Mie pcatul, ca s-i vindec buboiul i s te

34
scap de dureri! De aceea a pus Dumnezeu n noi contiina, pentru c ea ne iubete mai mult
dect un tat. Un tat, dup ce a pedepsit pe copilul su o dat, de dou ori, de trei ori, de zece
ori, i vede c nu se ndreapt, dezndjduit, l dezmotenete, l alung din cas i nu-1 mai
recunoate de fiu; contiina ns nu face aa; dimpotriv, ea ne spune o dat, de dou ori, de trei
ori, de mii de ori, i dac nu ascultm, iari ne nfieaz chipurile i nlucile pcatelor noastre,
acas, pe strad, la mas, n pia, pe drum, iar adeseori chiar n vise.
5. Ia seama la nelepciunea lui Dumnezeu! A fcut ca mustrrile contiinei noastre s nu fie
nencetate - c n-am putea ndura povara, de-am fi mereu mustrai -, dar nici n-a fcut s fie att
de slab contiina, nct s se descurajeze de la primul sau de la al doilea ndemn. Dac ne-ar
mustra contiina n fiecare zi i n fiecare ceas, am cdea dobori de tristee; iar dac ar nceta
de a ne mai mustra, dup ce ne-ar ine de ru o dat sau de dou ori, n-am culege mult folos. De
aceea a fcut Dumnezeu ca mustrrile contiinei s in toat viaa noastr, dar s nu fie dese;
toat viaa, ca s nu ne trndvim, ci s priveghem totdeauna i pn la sfritul nostru,
aducndu-ne aminte mereu de pcatele svrite; dar nu dese, nici unele dup altele, ca s nu ne
descurajm, ci s putem rsufla, avnd oarecare tihn i uurare. Dup cum e pieire desvrit
s nu suferi de fel din pricina pcatelor svrite i s fii cu totul nesimitor, tot astfel e vtmtor
s te mustre contiina mereu i peste msur. Cci o durere prea mare este n stare s scoat
adeseori pe om din mini, s-i nece sufletul i s-1 fac nefolositor spre orice bine. Pentru aceea
i Dumnezeu a fcut s ne mustre contiina la rstimpuri, fiindc mustrrile contiinei sunt
nendurtoare i neap pe pctos mai puternic dect boldul, nu numai cnd pctuim noi, ci i
cnd alii svresc pcate ca i noi, ni se deteapt cu trie contiina i strig la noi cu mult
putere. Desfrnatul, brbatul adulter, houl se socotesc biciuii nu numai cnd sunt ei mustrai, ci
i cnd aud c alii sunt mustrai pentru aceleai pcate, pentru c mustrarea altora le aduce
aminte de pcatele lor; este mustrat altul, dar se simte lovit el, fr s fie mustrat, cnd a fcut
aceleai pcate ca i acela. Tot aa i cu cei care svresc fapte bune: cnd sunt ludai i
ncununai alii, se bucur i se veselesc i cei care au svrit aceleai fapte bune, pentru c nu
sunt ludai aceia mai mult dect ei. Poate fi oare o stare mai jalnic dect a pctosului care s-
i dea sufletul de spaim cnd alii sunt acuzai? Dar ce poate fi mai bun dect un om virtuos,
care se bucur i se veselete cnd sunt ludai alii, pentru c laudele fcute altora i aduc aminte
de faptele sale bune? Acestea sunt faptele nelepciunii lui Dumnezeu, acestea sunt semnele marii
Lui purtri de grij. Mustrarea contiinei este o ancor sfnt, care nu ne las s ne cufundm
desvrit n adncul pcatului. Nu numai atunci, n timpul svririi pcatelor, ci adeseori, chiar
dup muli ani, contiina ne aduce aminte de pcate vechi. i despre adevrul acesta v voi da o
dovad ntemeiat chiar din Scripturi.
Odinioar 1-au vndut pe Iosif fraii lui, fr s aib vreo vin, ci numai pentru c a avut un vis
care-i vestea mai dinainte slava lui viitoare. Am vzut, spunea el, snopii votri nchinndu-se
snopului meu . i ar fi trebuit ca tocmai pentru aceea s-1 in lng ei, cci avea s fie cununa
ntregii case i strlucirea ntregului neam. Dar aa este invidia. Cel ce are invidie lupt
mpotriva propriului lui bine i vrea mai degrab s sufere nenumrate necazuri dect s-1 vad
pe vecinul su fericit, chiar i atunci cnd slava aceluia s-ar rsfrnge i asupra lui. Poate fi o
ticloie mai mare ca asta? Aa au fcut i fraii lui Iosif! Cnd 1-au vzut de departe c vine i
c le aduce de mncare, au zis unul ctre altul: Acum dar s-l omorm, i vom vedea ce vor fi
visele lui! Dac nu-1 cinstii ca pe un frate, nici nu recunoatei glasul sngelui, ar fi trebuit s
cinstii masa i felul n care v slujea, cci a venit s v aduc de mncare! Dar iat c
proorocesc fr voia lor! Acum dar, spun ei, s-l omorm, i vom vedea ce vor fi visele lui! ntr-
adevr, dac n-ar fi uneltit mpotriva lui Iosif, dac n-ar fi urzit viclenia i n-ar fi pus la cale acel

35
plan ticlos, n-ar fi cunoscut puterea visurilor lui. C nu este acelai lucru a te urca pe tronul
Egiptului fr nicio greutate, i a ajunge la aceeai strlucire avnd attea piedici i greuti!
Dac n-ar fi uneltit mpotriva lui, n-ar fi fost vndut n Egipt; dac n-ar fi fost vndut n Egipt, nu
s-ar fi ndrgostit de el stpna lui ; dac nu s-ar fi ndrgostit de el stpna lui, n-ar fi fost
aruncat n temni , n-ar fi tlmcit visele , n-ar fi dobndit mpria , iar dac n-ar fi dobndit
mpria aceea, n-ar fi venit fraii lui s cumpere gru i s i se nchine . Prin urmare, tocmai
pentru c uneltiser s-1 omoare, au cunoscut visele lui.
- Cum, dar? Fraii lui au fost pricinuitorii tuturor acelor bunti i ai strlucirii aceleia a lui
Iosif?
- Nicidecum! Fraii lui se sftuiser s-1 dea morii, tristeii, robiei, celor mai cumplite
nenorociri. Dar Meterul Dumnezeu S-a slujit de rutatea uneltitorilor pentru slvirea celui
vndut i viclenit!
6. Dar ca s nu crezi c cele petrecute sunt ntmplare i fapt al mprejurrilor, Dumnezeu
ndeplinete totul chiar prin cei care luptaser mpotriva nfptuirii visurilor, chiar prin cei care
opriser nfptuirea lor; S-a folosit de dumanii lui pentru proslvirea lui Iosif, ca s cunoti c
nimeni nu poate zdrnici planurile lui Dumnezeu, c nimeni nu poate ntoarce mna Lui prea
nalt i ca s nu te descurajezi, nici s te amrti, cnd unii uneltesc mpotriva ta, ci s tii bine
c uneltirea ajunge spre bun sfrit, dar numai dac nduri cu mult curaj ncercrile. Iat c i aici
invidia a dat natere mpriei, iar ura a prilejuit cununa i a adus tronul. nii uneltitorii, chiar
ei, 1-au mpins pe Iosif spre mreia acelei nalte dregtorii. Cel uneltit mprea, iar uneltitorii
rbdau; aceluia i se aducea nchinciune, iar acetia i se nchinau. Cnd vin dar peste tine
necazuri dese i unele dup altele, nu te tulbura, nu te amr, ateapt s ia sfrit! Va iei
negreit ntru ntmpinarea ta un sfrit vrednic de marea drnicie a lui Dumnezeu, numai dac
nduri, mulumind lui Dumnezeu, necazurile ce vin peste tine. Pentru c i Iosif, dup ce a avut
visurile acelea, era s-i piard viaa. A fost vnat de frai, stpna a uneltit mpotriva lui i, ca
urmare, a ajuns iari n nchisoare, dar n-a spus n sine: Ce nseamn asta? nelciune au fost
toate visele acelea! Am pierdut patria, nu mai am libertate! De dragul lui Dumnezeu, nu i-am
fcut pe plac stpnei, care m chema spre desfrnare; sunt pedepsit pentru c am fost cuminte i
virtuos; i nici aa Dumnezeu nu m-a aprat, nu mi-a ntins mn de ajutor, ci a ngduit s fiu
mereu nlnuit, mereu n necazuri! Dup groapa n care am fost aruncat, robie; dup robie,
uneltire; dup uneltire, calomnie; dup calomnie, temni! Dar nimic din toate acestea nu-1
tulbura, ci struia cu ncredere n ndejdea sa, tiind c nicicnd nu pot fi dezminite spusele lui
Dumnezeu. Dumnezeu putea ndeplini toate acestea ntr-o singur zi. Dar, ca s arate puterea Lui
i credina robilor Si, las s se scurg mult vreme i s fie multe piedici. Puterea Lui o vezi n
aceea c ndeplinete fgduinele atunci cnd nu mai e nicio ndejde; iar rbdarea i credina
robilor Si o vezi n aceea c niciuna din nenorocirile ce vin peste ei nu-i face s-i piard buna
lor ndejde.
Dar, dup cum am spus, fraii lui Iosif au venit mnai de foame, ca de un osta, i dui naintea
lui Iosif, marele dregtor, ca s cumpere gru.
- i ce le-a spus Iosif?
- Iscoade suntei!
Iar fraii lui Iosif i-au zis n ei nii: Ce nseamn asta? Am venit s cumprm hran, i ne
primejduim viata?
Da, pe bun dreptate, c i Iosif v-a adus hran i i-ai pus n primejdie viaa. El ns a suferit cu
adevrat aceasta, pe cnd voi o suferii numai n glum. Nu v era duman, ci a luat numai chip
de duman, ca s cunoasc ndeaproape ce este pe acas. i pentru c fuseser ri i

36
nerecunosctori cu el i pentru c nu 1-a vzut pe Veniamin cu ei, de team ca nu cumva copilul
s fi pit de la fraii lui ce pise i el, a poruncit s fie legat unul dintre frai i lsat acolo;
celorlali frai le-a dat drumul s plece, dup ce au luat gru, ameninndu-i cu moartea dac nu
vor aduce cu ei pe fratele lor. Dup ce s-au ntmplat acestea, Iosif le-a spus: S rmn nchis un
frate al vostru i s aducei la mine pe fratele vostru cel mai mic; iar de nu, vei muri!
- i ce-au spus fraii ntre ei?
- Vai nou, c n pcat suntem pentru fratele nostru, cnd ne ruga pe noi!
i dai seama dup ct vreme i-au adus aminte de pcatul acela? Tatlui lor i spuseser: O fiar
slbatic 1-a mncat pe Iosif ; Iar n faa lui Iosif i n auzul lui i dau pe fa pcatul. Ce lucru
poate fi mai minunat ca acesta? Iat c se face judecat fr probe, aprare fr acuzare, probe
fr martori; chiar cei care au svrit pcatul i-1 dau ei nii pe fa i spun n auzul tuturor ce
se fcuse n ascuns. Cine i-a nduplecat, cine i-a silit s scoat la iveal o fapt svrit cu atta
vreme nainte? Nu e limpede c aceasta a fcut-o contiina, judectorul care nu poate fi nelat,
care necontenit le zguduia mintea i le tulbura sufletul? i cel ce trebuia s fie ucis atunci, acela
sttea n tcere acum judecndu-i. i fr s fie pronunat vreo hotrre mpotriva lor, ei singuri
i-au pronunat sentina de osnd. Fraii spuneau acestea, iar unul din ei se apra zicnd: Nu v-
am grit vou, zicnd: Nu facei nedreptate biatului, nu-i facei vreun ru, c este fratele nostru?
i iat, acum sngele lui se cere din minile noastre! i doar nimeni nu vorbise despre uciderea
i junghierea aceea. Iosif sttea pe tron, nu-i ntreba despre aceasta, ci-i ntreba de cellalt frate;
dar contiina lor, folosindu-se de acest prilej, s-a deteptat, le-a mustrat sufletul fr s-o sileasc
nimeni i i-a fcut s mrturiseasc fapta. Aa pim i noi de multe ori cu pcatele noastre vechi.
Cnd ne cercetm ndeaproape pe noi nine, fiind n nevoi i necazuri, ne aducem aminte de
pcatele de mai nainte.
7. Pe acestea toate tiindu-le dar, de-am fcut vreo fapt rea, s nu ateptm s vin peste noi
nenorociri i nevoi, nici primejdii i lanuri, ci n fiecare ceas i n fiecare zi, s punem n micare
n noi nine acest tribunal i s pronunm sentin mpotriva noastr; s ncercm n tot chipul
s dobndim iertare de la Dumnezeu; s nu ne ndoim de nviere i de judecat, nici s ngduim
altora s se ndoiasc, ci s le nchidem gura n orice chip cu ajutorul celor ce vi le-am grit. C
nu ne-ar fi dat Dumnezeu aici, pe pmnt, un astfel de judector dac n-am avea de dat dincolo
socoteal de pcatele noastre. i aceasta este o dovad a iubirii Lui de oameni. Pentru c are s
ne cear atunci cuvnt de greelile noastre. Dumnezeu a pus n noi acest judector drept, ca
acesta, osndind aici pcatele noastre i fcndu-ne mai nelepi, s ne smulg de la judecata ce
va s fie dincolo. Acest lucru l spune i Pavel: C de ne-am fi judecat noi singuri, nu am mai fi
judecai de Domnul!
Aadar, ca s nu fim osndii atunci i nici s dm seama de pcatele noastre, fiecare s-i
cerceteze atent contiina lui; i desfurnd naintea ochilor ntreaga lui via i cercetnd
ndeaproape toate pcatele, s-i osndeasc sufletul care le-a svrit, s-i pedepseasc
gndurile, s-i zdrobeasc inima, s-i chinuie mintea, s-i pedepseasc singur pcatele sale
prin osndirea lor, prin cin adnc, prin lacrimi, prin mrturisire, prin post, prin milostenie,
prin nfrnare, prin dragoste, ca, prin orice chip, s putem ispi aici toate pcatele i s plecm
dincolo cu mult ndrznire; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava mpreun cu Sfntul
Duh, n vecii vecilor! Amin.

37
Cuvntul V - Omilii la sracul Lazr
Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul V - Omilii la sracul Lazr

l. Patru din aceste zile am cheltuit cu voi, tlmcindu-v pe nelesul vostru parabola lui Lazr,
scond din adnc comoara pe care am gsit-o n trupul acoperit de bube, comoar plin nu cu
aur, cu argint i pietre preioase, ci cu nelepciune, cu brbie, cu rbdare i cu mult
statornicie a credinei. Dup cum comorile acestea din lume sunt acoperite la suprafa cu spini,
cu ciulini i cu pmnt tare, dar, dac sapi adnc, dai de mare bogie, tot aa este i cu Lazr.
Deasupra rni, iar dedesubt bogie nespus; slbnogit i era trupul, dar viteaz i treaz
sufletul. Puteai vedea cu el mplinindu-se acel cuvnt apostolic ce zice: Chiar dac omul nostru
cel din afar se stric, cel dinluntru ns se nnoiete .
A fi putut i n aceast zi s v vorbesc de aceeai parabol i s lupt cu ereticii, care atac
Vechiul Testament, care nvinuiesc pe patriarhi i-i ascut limba mpotriva Creatorului,
Dumnezeul a toate . Dar, ca s nu v fie prea sios cuvntul meu, amnnd pe alt dat lupta
aceasta, haide s-mi ndrept cuvntul spre alt subiect. Mereu aceeai mncare e sioas; dar
dac schimbi mncrurile, detepi pofta. Aadar, pentru c la fel se ntmpl i cu predica, s
ne ntoarcem, dup atta vreme, la Pavel. C la timp potrivit ni s-a citit astzi pericopa
apostolic; iar predica mea din aceast zi va merge pe aceeai cale ca cele de mai nainte.
Ai auzit, aadar, astzi pe Pavel strignd i grind: Frailor, despre cei ce au adormit nu voim
s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca i ceilali, care n-au ndejde! Parabola lui Lazr a
fost cntecul evanghelic; glasul acesta, glas apostolic; dar cntarea este una. Cnd am vorbit de
parabola aceea, am cugetat multe despre nviere i despre judecata de dincolo; iar acum
cuvintele apostolului ne aduc la acelai subiect, nct, chiar dac spm ntr-o arin
apostolic, totui vom gsi i aici aceeai comoar. C i atunci cnd am vorbit de Lazr, tot
cuvntul meu s-a strduit s nvee pe cei ce-1 ascult s nu pun niciun pre pe lucrurile
strlucitoare din lumea aceasta, ci s-i pun ndejdile mai sus, s se gndeasc n fiecare zi la
sentina ce va fi dat acolo, la nfricotorul scaun de judecat i la Judectorul Care nu poate
fi nelat. Acelai lucru ne sftuiete i Pavel astzi prin cele citite. Dar ascultai-le: Despre cei
ce au adormit nu voim s fii n netiin, frailor, ca s nu v ntristai ca i ceilali, care n-au
ndejde. Pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa i Dumnezeu pe cei adormii
ntru Iisus i va aduce mpreun cu El.
Cel dinti lucru pe care trebuie s-1 cercetm este acesta: Pentru ce Pavel, cnd vorbete
despre Hristos, numete moartea Lui moarte, iar cnd vorbete de moartea noastr, o numete
adormire, i nu moarte. C n-a spus: Despre cei ce au murit.
- Dar cum a spus?
- Despre cei ce au adormit. i iari: Tot aa i Dumnezeu pe cei adormiri ntru Iisus i va aduce

38
mpreun cu El. i nici n-a spus: Pe cei care au murit. i iari: C noi, cei vii, care vom fi
rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii . i nici acum n-a spus:
celor care au murit. S-a pomenit de cei mori de trei ori, i tot de trei ori a numit moartea lor
adormire.
- Dar despre Hristos nu griete aa? Cum altfel?
- Pentru c de credem c Iisus a murit N-a spus: adormit, ci a murit.
- Dar pentru ce a numit moartea lui Hristos moarte, iar pe a noastr, adormire?
- Nu s-a folosit de aceste cuvinte la ntmplare i fr temei, ci ca s ne arate un gnd nelept i
mare. Moartea lui Hristos a numit-o moarte, ca s te ncredinezi de patimile Sale. Moartea
noastr a numit-o adormire, ca s ne uureze durerea. Acolo unde a avut loc nvierea, moartea o
numete curajos moarte; dar acolo unde nvierea e n ndejde, o numete adormire, prin acest
nume mngindu-ne i dndu-ne bune ndejdi. Cel adormit va nvia negreit, iar moartea nu-i
altceva dect un somn lung. Nu-mi spune mie c mortul nu aude, nu vede, nu vorbete, nu simte;
acelai lucru l spunem i de cel ce adoarme. Dar dac trebuie s spun ceva minunat, apoi afl
c sufletul celui ce doarme, doarme i el oarecum, pe cnd sufletul celui ce a murit nu doarme,
ci privegheaz. Vrei s-mi spui c cel mort putrezete i se stric, se face praf i cenu? i ce-i
cu asta, iubite? Tocmai pentru aceasta trebuie mai cu seam s te bucuri! i un om care vrea s
zideasc o cas stricat i veche, scoate mai nti afar pe cei ce locuiesc n ea i numai aa
drm casa i apoi o cldete din nou mai frumoas. Pe cei scoi afar nu-i ntristeaz
drmarea casei. Dimpotriv, chiar i bucur mai mult; c nu se uit la drmtura care se
vede, ci au n minte viitoarea cldire, care nu se vede. Vrnd i Dumnezeu s fac tot aa,
drm trupul nostru, dup ce mai nti a scos afar, ca dintr-o cas, sufletul care locuia n el,
ca, zidind casa noastr mai strlucitoare, s aduc iari n ea sufletul nostru, cu mai mult
strlucire. S nu ne uitm dar la drmarea trupului, ci la viitoarea lui strlucire!
2. Iari, un altul are o statuie mncat de rugin i de vreme, cu multe pri din ea zdrobite; o
sfrm, o bag n cuptor, o topete bine, i aa o face mai strlucit. Dup cum topirea n
cuptor a statuii nu nseamn dispariia ei, ci nnoirea ei, tot aa i moartea trupurilor noastre nu
nseamn pieire, ci nnoire. Cnd vezi dar c trupul nostru se topete ca n cuptor i putrezete,
nu-i opri gndul doar la privelitea aceasta, ci ateapt turnarea lui din nou. Nu te mulumi
ns cu msura acestei pilde, ci mergi mai departe cu gndul. Cel care face statui, bag n
cuptor aram, i nu-i d napoi o statuie de aur i nemuritoare, ci face tot una de aram.
Dumnezeu ns nu face aa, ci bag n pmnt un trup de lut i muritor, i-i d napoi o statuie
de aur i nemuritoare. C striccios i pieritor e trupul pe care-1 primete pmntul, dar
Dumnezeu i d napoi acelai trup, nestriccios i nepieritor. Nu te uita dar la cel care st cu
ochii nchii, fr de glas, ci la cel nviat, la cel ce a primit slav nespus, nfricotoare i
minunat! De la privelitea de acum du-te cu gndul la ndejdea viitoare!
Mai spui c te obinuisei cu cel plecat de pe lumea aceasta, c-i era drag i c de aceea plngi
i boceti? Dar nu-i oare nesocotit ca, atunci cnd i dai fata dup mire i ea pleac ntr-o ar
deprtat i o duce bine acolo, s nu socoteti desprirea asta un lucru cumplit, din pricin c
tristeea plecrii e uurat de gndul c are s-o duc bine n ara aceea deprtat, iar aici, la
plecarea pe lumea cealalt, s te jeleti i s te vicreti, cnd pe cel plecat nu-1 ia un om, nici
un rob ca tine, ci nsui Dumnezeu?
- Dar cum e cu putin, m-ar putea ntreba cineva, s nu te ntristezi atunci cnd eti om?
- Nici eu nu spun s nu te ntristezi. Nu opresc tristeea, ci tristeea peste msur. Tristeea ine
de fire, dar a ajunge s faci asta peste msur este o nerozie, o nebunie, arat c ai suflet de
femeie. Fii trist, plngi, dar nu te descuraja, nu te mnia, nu te rzvrti! Mulumete lui

39
Dumnezeu, Care a luat pe cel plecat, ca astfel s-1 mpodobeti pe cel plecat i s-i faci prin
aceasta i mai strlucitoare nmormntarea. Dar dac te superi i te necjeti, aduci ocar i
celui mort, mnii i pe Dumnezeu Care 1-a luat, i te vatmi i pe tine; dar dac mulumeti lui
Dumnezeu, 1-ai mpodobit i pe cel mort, L-ai slvit i pe Cel Ce 1-a luat i te-ai folosit i tu
prin aceasta. Plngi aa cum a plns Stpnul tu pe Lazr , Care ne-a pus nou msur,
ndreptare i hotar, pe care cuvine-se s nu le depeti. Aa a spus i Pavel: Iar despre cei ce au
adormit nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca i ceilali, care n-au ndejde!
ntristeaz-te, spune Pavel, dar nu ca elinul, care n-are ndejde de nviere, care nu
ndjduiete ntr-o via viitoare! Credei-m c m ruinez i roesc cnd vd prin pia cete
de femei c se schimonosesc, i smulg prul, i frng minile, i zgrie obrajii, i astea toate
sub ochii elinilor. Ce nu pot spune aceia despre noi? Ce nu pot gri? Acetia-s cei care
filosofeaz despre nviere? Nu mai spune! Nu se aseamn faptele lor cu nvturile lor. Cu
cuvntul filosofeaz despre nviere, iar cu fapta, actele lor sunt de oameni dezndjduii. Dac
ar fi ncredinai c este nviere, n-ar face toate acestea. De-ar fi convini c cel mort s-a dus la
o via mai bun, n-ar jeli! Acestea, i mai multe dect acestea, spun necredincioii cnd aud
bocetele acelora. S ne ruinm dar, s ne cuminim i s nu aducem atta vtmare i nou, i
celor care ne vd!
Spune-mi: pentru ce plngi atta pe cel mort? Pentru c a fost ru? Dar tocmai pentru aceasta
s mulumeti lui Dumnezeu, c s-a pus capt rutii lui. Pentru c a fost bun i blnd? Dar
tocmai pentru aceasta trebuie s te bucuri, c a fost rpit grabnic, nainte de a schimba
buntatea cu rutatea, c a plecat ntr-un loc unde este n siguran, unde nu este nici bnuial
de schimbare. Pentru c a fost tnr? Dar tocmai pentru aceasta slvete pe Dumnezeu Care 1-
a luat, c 1-a chemat iute la o via mai bun! Pentru c a fost btrn? Dar tocmai pentru
aceasta mulumete lui Dumnezeu i d iari slav Celui Care 1-a luat. Ruineaz-te de slujba
nmormntrii! Cntrile, rugciunile, preoii, atta mulime de frai! Toate acestea nu sunt
pentru ca s plngi, s te tnguieti i s te zbuciumi, ci ca s mulumeti lui Dumnezeu, Care 1-
a luat pe cel mort. Dup cum oamenii petrec cu urale pe cei chemai s ocupe o nalt
dregtorie, tot astfel i aici, cu toii petrec pe cei plecai dintre sfini cu multe cntri i laude,
pentru c au fost chemai la o cinste mai mare.
Moartea este odihn, slobozire de truda i de grijile lumii. Cnd vezi dar pe unul dintre
cunoscuii ti c pleac de aici, nu te amr, ci zdrobete-i inima, apleac-te asupra vieii tale,
cerceteaz-i contiina, gndete-te c acest sfrit te ateapt i pe tine dup puin vreme. Fii
mai nelept, s te cuprind frica la moartea altuia, curm trndvia, gndete-te la faptele
svrite, ndreapt-i pcatele, schimb-te n bine! Prin aceea ne deosebim de necredincioi, c
avem o altfel de judecat despre lucruri. Necredinciosul vede cerul i se nchin cerului,
socotindu-1 Dumnezeu. Vede pmntul i-i slujete i rmne uimit n faa celor materiale. Noi
nu facem aa. Vedem cerul, i admirm pe Creatorul lui; nu-1 socotim Dumnezeu, ci lucrarea lui
Dumnezeu. Vd toat zidirea, i prin ea sunt cluzit spre Cel Ce a creat-o. Vede necredinciosul
pe bogat i rmne nucit; l vd i eu pe bogat, i rd. Vede necredinciosul srcia i plnge;
vd i eu srcia, i m veselesc. Altfel vd eu lucrurile, i altfel le vede acela. Aa stau lucrurile
i n ce privete moartea. Vede necredinciosul pe mort i socoate c este mort; vd i eu pe mort,
i vd somn n loc de moarte. i dup cum i cei ce tiu carte, i cei ce nu tiu carte vd literele
cu aceiai ochi, dar nu cu acelai neles, cci cei ce nu tiu carte socot c totul se mrginete
numai la literele ce se vd, pe cnd cei ce tiu carte culeg cu mult pricepere nelesul cuprins n
litere, tot aa i cu morii: i credincioii, i necredincioii vd cu aceiai ochi cele ce se
ntmpl, dar nu cu acelai neles i gnd. Cnd ne deosebim dar de ei n judecarea tuturor

40
celorlalte lucruri, am putea s avem aceleai gnduri despre moarte?
3. Gndete-te unde s-a dus cel mort i mngie-te! S-a dus acolo unde-i Pavel, unde-i Petru,
unde-i toat ceata sfinilor! Gndete-te cum are s nvie, cu ce slav i strlucire! Gndete-te
c, dac te jeleti i te vaii, nici nu poi ndrepta cu bocetele ceea ce s-a fcut i te vatmi i pe
tine amarnic. Gndete-te pe cine urmezi cnd faci astfel i fugi de prtia cu pcatul. Pe cine
urmezi? Pe necredincioii care n-au ndejde, dup cum a spus i Pavel: ca s nu v ntristai
ca i ceilali care n-au ndejde! Ia seama ct de clar e cuvntul lui Pavel! N-a spus: ca cei ce
n-au ndejde n nviere, ci simplu: ca cei ce n-au ndejde. ntr-adevr, cel ce nu are ndejde n
judecata de pe lumea cealalt, n-are niciun fel de ndejde; acela nu tie c exist Dumnezeu,
nici c Dumnezeu poart grij de lucrurile de pe lumea aceasta, nici c dreptatea dumnezeiasc
vegheaz asupra tuturor celor din lume. Iar cel care nu tie acestea, nici nu se gndete la ele,
este mai lipsit de judecat dect o fiar, cci a alungat din sufletul lui i legile, i judecata, i
poruncile i, ntr-un cuvnt, tot binele. Cel care nu se ateapt s dea socoteal de faptele sale,
se ndeprteaz de virtute i se alipete pcatului. Gndindu-ne la toate acestea, gndindu-ne i
la nerozia i sminteala elinilor, la care suntem i noi prtai prin bocetele aduse celor mori, s
fugim de asemnarea cu ei! De aceea i Pavel ne-a amintit de ei, pentru ca, gndindu-te la
ruinea n care poi cdea, s scapi de asemnarea cu ei i s te ntorci iari la vrednicia ta. i
nu numai cnd vorbete de moarte ne d Pavel astfel de sfaturi, ci face asta foarte des i cu alte
prilejuri din viaa noastr. Cnd vrea s ne deprteze de pcate, arat cu cine ne asemnm noi
prin pcate, ca, atini de aceast asemnare, s fugim de asemenea prtie. Scriindu-le
tesalonicenilor, le gria aa: Fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste,
nu n patima poftei, ca i pgnii care nu cunosc
pe Dumnezeu! i iari: S nu mai umblai voi precum umbl neamurile celelalte, n
deertciunea minii lor! Tot aa i aici: Nu voim s fii n netiin voi, frailor, despre cei ce au
adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali, care n-au ndejde! Nu firea lucrurilor, ci gndul
nostru face s ne ntristm; nu moartea rposatului, ci slbiciunea celor ce jelesc. Pe cel
credincios nu-1 poate ntrista nimic din cele de aici. Se deosebete de necredincioi chiar din
viaa aceasta, nainte de buntile cele ce au s fie, cci primete aici, pe pmnt, nu mici
bunti de pe urma nvturii lui Hristos, ci culege datorit ei foarte mare fericire i
necontenit bucurie. De aceea i Pavel zice: Bucurai-v pururea ntru Domnul; i iari zic:
bucurai-v! Prin urmare, chiar nainte de nviere, primim mare rsplat, prin aceea c nu
cdem dobori de nenorocirile ce ne lovesc, ci avem mult uurare prin ndejdea buntilor ce
au s fie. Dup cum noi ctigm din dou pri, tot aa necredinciosul este vtmat din dou
pri: i prin aceea c are s fie pedepsit mai trziu, din pricin c nu crede n nviere, i prin
aceea c a czut dobort de necazurile de aici, din pricin c nu ateapt dup acestea nimic
bun. Aadar nu numai pentru nviere suntem datori s mulumim lui Dumnezeu, ci i pentru
ndejdea nvierii, care poate s ne mngie i sufletul ndurerat, i s ne i conving cu trie
despre cei mori c vor nvia iari i vor fi mpreun cu noi. C de trebuie s plngem i s
jelim, trebuie s-i plngem i s-i jelim pe cei care triesc n pcate, nu pe cei care mor trind n
virtute. Aa face i Pavel; scriindu-le corintenilor, zice: Ca nu cumva, venind, s m umileasc
Dumnezeul meu la voi i s plng pe muli . N-a vorbit de cei mori, ci de cei care pctuiser i
nu se pociser de desfrnarea i necuria ce le svriser. Pe acetia trebuie s-i plngem.
Tot aa i un altul ne ndeamn, zicnd: Plnge pe mort, c i-a lipsit lumina; plnge pe nebun,
c i-a lipsit nelegerea! Plnge puin pentru mort, c s-a odihnit, dar viaa nebunului e mai rea
dect moartea. Dac merit s fie jelit mereu cel lipsit de pricepere, apoi cu mult mai mult cel
lipsit de dreptate, care a czut din ndejdea cea dup Dumnezeu. Pe acetia s-i jelim noi;

41
aceast jale are ctig. De multe ori ne aflm ndreptare cnd plngem pe unii ca acetia; pe
cnd lacrimile pentru cei mori sunt i fr folos, i vtmtoare. S nu rsturnm dar
rnduiala, ci s plngem numai pcatul; iar pe toate celelalte, srcia, boala, moartea timpurie,
paguba, calomnia, orice necaz omenesc ce vine peste noi, pe toate s le suportm cu curaj.
Necazurile i suferinele acestea ne sunt pricin de mai multe cununi, dac suntem cu mintea
treaz.
4. Dar poate c ai vrea s m ntrebi:
- Cum se poate ca, om fiind, s nu jeleti?
Eu ns i ntorc ntrebarea i te ntreb:
- Dar cum se poate s jeleti, om fiind, nzestrat cu minte, cu judecat i cu ndejdea celor
viitoare?
- Dar care om, m ntrebi mai departe, n-a fost stpnit de aceast nevoie? Muli, i pe tot
cuprinsul pmntului, i pe vremea noastr, i pe vremea strmoilor notri.
- Dar ascult ce spune Iov, cnd i-au murit toi copiii lui: Domnul a dat, Domnul a luat; cum a
hotrt Domnul, aa s-a fcut! Minunate sunt cuvintele acestea, chiar numai auzindu-le. Dar
dac le cercetezi cu luare-aminte, atunci vei vedea c minunea e i mai mare. Gndete-te c
diavolul nu i-a luat numai jumtate din copiii lui, i jumtate i-a lsat, nici nu i-a luat mai muli,
i i-a lsat mai putini, ci a cules tot rodul, dar n-a dobort pomul; a dezlnuit marea cu valurile
ei, dar n-a necat corabia; i-a pus toat puterea, dar n-a clintit turnul. Sttea n picioare, era
asaltat din toate prile, dar rmnea neclintit; nori de sgei se porneau mpotriva lui, dar nu-1
atingeau; dar, mai bine spus, erau trimise mpotriva lui, ns nu-1 puteau rni. Gndete-te ce
grozvie este s-i vezi atia copii cum se prpdesc. Ce nu era n stare s-1 doboare? Ce?
Moartea tuturor copiilor lui, moartea lor deodat, ntr-o singur zi, tinereea lor, c erau n
floarea vrstei, marea lor virtute, faptul c s-a curmat firul vieii lor ntr-un chip aa de
groaznic, aceast ultim lovitur dup attea alte lovituri, dragostea sa de printe, dorul de cei
mori? Cnd un printe pierde nite copii ri, sufer, dar nu cu atta trie, cci rutatea celor
mori nu ngduie ca durerea s-i fie mai mare; dar dac sunt virtuoi, rana ine mult vreme,
amintirea lor e netears, rul fr mngiere, ndoit boldul, pricinuit i de glasul sngelui, i
de virtutea celor mori. C fiii lui Iov erau virtuoi, iat dovada: tatl purta foarte mult grij
de ei; se scula dis de diminea i aducea jertfe pentru ei; se temea i pentru pcatele lor
netiute, i nicio ndeletnicire nu-i era mai drag ca aceasta . Aceasta arat nu numai virtutea
copiilor lui, ci i dragostea lui de printe. Dar cum el era i tat, i cnd i iubea atta copiii, i
dragostea lui de copii era pricinuit nu numai de glasul sngelui, ci i de evlavia copiilor, iar
cnd i cei plecai de pe lumea aceasta erau att de virtuoi, ei bine, atunci focul tristeii era
ntreit. i iari, cnd copiii sunt luai pe rnd, unul cte unul, durerea mai are oarecare
mngiere, cci cei rmai micoreaz tristeea pentru cei plecai; dar cnd pleac pe lumea
cealalt toat ceata de copii, la cine poate s se mai uite cel cu muli copii, ajuns deodat fr
de copii? Pe lng aceste lovituri, se poate vorbi iari i de a cincea.
- Care este aceasta?
- C i-au fost rpui toi copiii ntr-o clip. Dac cineva se prpdete n trei sau cinci zile,
femeile i toate rudele se tnguiesc mai ales pentru aceea c rposatul a fost rpit aa de iute i
de neateptat din ochii lor; cu mult mai mult a suferit Iov, cruia i-au fost rpii copiii nu n trei
zile, n dou, n una, ci deodat, toi. Durerea la care te gndeti din vreme, orict ar fi de
puternic, ajunge repede uoar datorit ateptrii; dar cea care vine pe neateptate i deodat
este de nesuferit. Gndete-te acum ct de cumplit trebuie s fie durerea aceea care, nu numai
c e cumplit prin ea nsi, dar mai sporete i prin aceea c vine pe neateptate! O durere ca

42
aceasta ntrece orice cuvnt. Vrei s auzi i a asea lovitur? I-a pierdut pe toi n floarea
vrstei. tii cum ustur o moarte timpurie i ct jale aduce. Moartea copiilor lui Iov nu era
numai timpurie, ci i silnic, pentru a i se da cu asta a aptea lovitur. Nu i-a vzut murind i
dndu-i sufletul n pat, ci acoperii toi de drmturile casei . Gndete-te cine era acela care
ddea la o parte drmturile casei! Aici ddea la o parte o piatr, dincolo scotea mdularul
unui copil; vedea o mn care avea nc n mn cupa, o alt mn aezat pe farfurie i tot
trupul zdrobit; nasul strivit, capul turtit, ochii scoi, creierii mprtiai, tot chipul stlcit, iar
mulimea rnilor nu ngduia tatlui s recunoasc chipul feei copiilor lui iubii. La auzul
acestora, v-ai tulburat i plngei? Gndii-v ns ce se petrecea n sufletul lui Iov cnd vedea
acestea! Dac noi, dup atta vreme, nu putem suporta fr s lcrimm istorisirea acelei
tragedii, i doar ni se vorbete de suferine strine, ce fel de inim trebuie s fi avut Iov? O
inim tare, negreit, ca la vederea acelei priveliti s fie n stare s cugete, suferind nu
nenorociri strine, ci propriile lui nenorociri! Nici nu s-a mniat , nici n-a grit aa: Ce
nseamn asta? Aceasta mi este rsplata buntii mele? Pentru aceea am deschis casa mea
strinilor, ca s-o vd ajuns mormnt copiilor mei? Pentru aceea am cutat s fie virtuoi, ca s
sufere o astfel de moarte? N-a spus aa, nici n-a gndit astfel! Ci le-a suportat pe toate cu
brbie, dei i se luaser copiii dup ce avusese atta purtare de grij de ei. Ca un sculptor
minunat, care face o statuie de aur i o lucreaz cu foarte mare grij, aa lucra i Iov sufletul
copiilor, formndu-1 i mpodobindu-1. i ca un plugar vrednic, care ud, apr i
mprejmuiete trunchiurile finicilor sau ale mslinilor i-i ngrijete n tot chipul, aa i Iov nu
las nimic la o parte pentru a crete, ca pe un mslin plin de rod, sufletul fiecrui copil cu un
spor mai mare de virtute. i a vzut trunchiurile smulse de atacul duhului celui ru, aruncate la
pmnt i frnte de o moarte vrednic de mil, dar n-a rostit cuvntul de hul. Dimpotriv, a
mulumit lui Dumnezeu, dnd diavolului lovitura de moarte.
5. Iar dac vrei s-mi spui c Iov a avut muli copii, iar altul i-a pierdut singurul copil pe care-
1 avea, i c nu-i la fel durerea, bine zici, c i eu sunt de acord c nu este la fel durerea, ci cu
mult mai mare a lui Iov. Cci ce folos a avut el de pe urma copiilor muli? S-a fcut mai mare
nenorocirea i mai amar durerea, pentru c i rana era mai mare, pricinuit de moartea attor
copii.
Iar dac vrei s vezi i un alt sfnt, care a avut un singur copil i a dat dovad de aceeai
brbie, dac nu chiar de mai mult, adu-i aminte de patriarhul Avraam! Acesta n-a vzut pe
Isaac mort, dimpotriv - i aceasta-i cu mult mai amar i mai dureros -, el nsui primise
porunc s-1 ucid. Nu s-a mpotrivit poruncii, nu s-a revoltat, nici n-a grit aa: Pentru ce
mai m-ai fcut tat, ca s m faci ucigaul copilului meu? Mai bine ar fi fost s nu mi-1 fi dat
dect s mi-1 iei n acest chip! Vrei s-1 iei? Pentru ce mi porunceti mie s-1 ucid i s-mi
mnjesc cu snge mna? Nu mi-ai fgduit Tu c urmaii acestui copil vor umple lumea? Cum
are s mai dea roade, cnd tai rdcina? Cum mi fgduieti urmai, cnd mi porunceti s-mi
ucid fiul? Cine a mai vzut aceasta, cine a mai auzit asta? Am fost amgit, am fost nelat! N-a
grit i nici n-a gndit aa! Nu s-a mpotrivit Celui Ce i-a poruncit, nici nu I-a cerut socoteal.
Ci, cnd a auzit: Ia pe fiul tu cel iubit, pe care l-ai iubit, pe Isaac, i-l adu pe un munte pe care
i-l voi spune! , a mplinit porunca att de grabnic, c a fcut chiar mai mult dect i se
poruncise. S-a ferit de femeia sa, a lsat slugile la un loc, ca s nu afle, i s-a urcat pe munte
lund cu el numai jertfa. Aa c nu fr voie, ci cu mult rvn a fcut ce i s-a poruncit.
Gndete-te ct de mare era furtuna din sufletul tatlui! Tatl sttea de vorb singur, numai el
cu copilul; i nu era nimeni de fa cnd inima i se nclzea mai mult i dragostea de fiu era mai
puternic; i aceasta nu inuse o zi sau dou, ci mai multe zile. Mare i minunat lucru este c a

43
fcut ndat ce i s-a poruncit, dar nu att de minunat ca aceea c n-a avut niciun simmnt
omenesc fa de copil, dei sufletul lui a fost chinuit i torturat vreme de multe zile. Pentru aceea
i Dumnezeu 1-a pus la o ncercare mai lung i i-a mrit arena de lupt, ca s-1 vad mai bine
pe atlet. i era atlet cu adevrat; nu lupta cu un om, ci cu nsi tirania glasului sngelui.
Ce cuvnt va putea zugrvi brbia lui Avraam? L-a suit pe copil pe munte, 1-a legat, 1-a pus
pe lemne, i-a scos cuitul i era gata s-1 loveasc. Cum s spun asta i n ce chip, nu pot.
Numai acela o poate spune, care a fcut-o. Niciun cuvnt nu-i n stare s spun cum nu i-a
amorit mna, cum nu s-a slbit tria nervilor, cum nu 1-a tulburat chipul drag al copilului.
Merit s ne minunm acum i de Isaac. Dup cum Avraam a ascultat de Dumnezeu, aa a
ascultat Isaac de tatl su. Dup cum tatl su n-a cerut socoteal lui Dumnezeu cnd i s-a
poruncit s-1 jertfeasc pe fiul su, tot aa i Isaac n-a spus tatlui su, cnd acesta l lega i-1
urca pe altarul de jertf: Pentru ce faci asta? Nu a spus aa, ci s-a supus minii printeti.
Puteai vedea c acelai om era i tat, i preot, c se aducea o jertf fr de snge, o ardere de
tot fr foc, iar ceea ce se fcea pe altar era chip al morii i al nvierii. C 1-a junghiat, i nu
1-a junghiat pe fiul su; nu 1-a junghiat cu mna, ci cu voina. Dumnezeu nu poruncise lui
Avraam s jertfeasc pe fiul su pentru c voia s vad vrsare de snge, ci pentru c voia s
arate voina lui Avraam, s-1 propovduiasc pe acest brbat viteaz n mijlocul ntregii lumi i
s nvee pe toi cei mai de pe urm c trebuie s pun poruncile lui Dumnezeu mai presus de
copii, de glasul sngelui, de tot ceea ce este, mai presus chiar de via. S-a cobort dar Avraam
de pe munte avnd cu el pe Isaac mucenic viu.
Ce iertare mai putem avea noi, spune-mi, rogu-te, ce cuvnt de aprare, cnd vedem pe acel
brbat viteaz ascultnd de Dumnezeu cu atta rvn i supunndu-I-se n toate, iar noi ne
suprm din toate? S nu-mi vorbeti mie de durerea ta i de suferina ta cumplit, ci ia seama
cum c Avraam a fost mai puternic dect cumplita lui durere. Porunca ce i s-a dat era n stare
s-i tulbure mintea, s-1 lase nedumerit i s-i zdruncine credina n fgduinele fcute mai
nainte. Cine dintre oameni n-ar fi socotit nelciune cuvintele despre mulimea urmailor pe
care i fgduise Dumnezeu? Avraam ns n-a gndit aa. i pe Iov trebuie s-1 admirm mult
pentru nelepciunea artat de el n nenorociri, dar trebuie s-1 admirm mai cu seam pentru
aceea c, dup att de mare virtute, dup milosteniile sale, dup iubirea sa de oameni, dup ce
nu se tia nici pe el, nici pe copiii si cu vreun pcat pe cuget, dup ce a suportat o durere att
de nou i nemaintlnit, pe care n-au ndurat-o nici cei mai ticloi fctori de rele, dup
toate acestea, Iov n-a fcut ce fac oamenii, nici n-a socotit fr de folos virtutea, nici n-a gndit
de ru viaa sa de mai nainte.
Nu trebuie dar s-i admirm pe acei brbai numai pentru aceste dou pricini, ci s i cutm s
fim ca ei i s le urmm virtutea. S nu-mi spun nimeni c aceia au fost oameni deosebii.
Erau, ntr-adevr, oameni deosebii i mari; dar nou, celor de azi, ni se cere mai mult
nelepciune dect acelora i dect tuturor celor ce au trit pe vremea Vechiului Testament. C
de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n
mpria cerurilor! , spune Hristos.
S ne nelepim dar prin toate; s adunm n sufletul nostru cele ce am spus despre nviere i
despre sfinii acetia; s le cutm mereu n sufletul nostru, nu numai n vreme de durere, ci i
cnd n-avem nicio durere. De aceea i eu v-am grit aceste cuvinte acum, cnd nimeni n-are pe
nimeni de jelit, pentru ca atunci cnd vom cdea n vreo nenorocire, aducndu-ne aminte de cele
spuse, s avem destul mngiere. Aa fac i ostaii: n timp de pace fac exerciii de rzboi, ca
atunci cnd ncepe btlia i mprejurarea cere ndemnare, ei s-i arate la vreme potrivit
dibcia pe care au dobndit-o n timp de pace. i noi dar s ne facem n timp de pace arme i

44
doctorii, pentru ca, de va veni asupra noastr rzboiul patimilor celor ticloase, sau jalea, sau
durerea, sau orice alt suferin, fiind bine narmai i ntrii din toate prile, s respingem cu
mult ndemnare atacurile celui viclean. S ne ntrim prin orice mijloace cu gnduri bune, cu
poruncile lui Dumnezeu, cu pildele brbailor mbuntii. C aa vom putea strbate cu
bucurie i viaa aceasta, i vom dobndi i mpria cerurilor, n Hristos Iisus. Cruia slava i
puterea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul VI - Omilii la sracul Lazr

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul VI - Omilii la sracul Lazr

l. Ai vzut puterea lui Dumnezeu, ai vzut iubirea de oameni a lui Dumnezeu? Puterea, c a
cutremurat pmntul; iubirea de oameni, c i-a oprit cderea. Dar, mai bine spus, n fiecare din
ele i-a artat i puterea, i iubirea Sa de oameni. Cutremurndu-1, i-a artat puterea, iar
oprindu-1, iubirea Sa de oameni; c a cutremurat pmntul i a ntrit lumea; c 1-a ridicat cnd
se cutremura i era s cad .
Cutremurul a trecut, dar s rmn frica! Cutremurul s-a dus, dar s nu se duc evlavia! Ne-am
rugat trei zile, dar s nu ne curmm srgul! C pentru aceea a fost cutremurul, pentru trndvia
noastr. Ne-am trndvit, i-am chemat cutremurul; ne-am srguit, i-am ndeprtat urgia! S nu
ne mai trndvim, ca s nu chemm din nou urgia i pedeapsa: C nu vrea Dumnezeu moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu .
Ai vzut ct de ubred e neamul omenesc? Cnd se cutremura pmntul, gndeam n mine i
ziceam: Unde sunt rpirile? Unde-i lcomia? Unde-i mpilarea? Unde e mndria? Unde e
puterea? Unde sunt ostenelile? Unde-i jefuirea sracilor? Unde-i ngmfarea bogailor? Unde-i
puterea dregtorilor? Unde-i ameninarea? Unde-i frica? Deodat, toate s-au destrmat mai iute
ca o pnz de pianjen, toate-au pierit! Tot oraul plngea i toi la biseric alergau! Gndii-v
ce-am fi pit dac Dumnezeu ar fi vrut s drme totul! Spun aceasta ca frica de cele petrecute
s fie mereu vie-n voi, spre ntrirea sufletelor voastre. L-a cutremurat, dar nu 1-a prbuit! C
de-ar fi voit s-1 pedepseasc, nu 1-ar fi cutremurat! Dar pentru c n-a voit, a luat-o cutremurul
nainte ca un crainic, vestind mai dinainte tuturor urgia lui Dumnezeu, ca de fric s ne facem
mai buni i s ndeprtm pedeapsa. Aa a fcut Dumnezeu i cu neamurile strine: nc trei zile,
i Ninive va fi nimicit!
- Dar pentru ce nu o nimiceti? O amenini cu drmarea, i de ce nu o drmi?
- Pentru c nu vreau s o drm, tocmai de aceea o amenin.
- Ce vrei s spui?
- Ca s nu fac ce spun, s mearg nainte cuvntul Meu i s mpiedice fapta!
nc trei zile, i Ninive va fi nimicit!
Atunci gria proorocul, astzi zidurile slobod glas. Acestea le spun, i nu voi nceta de a le spune
i sracilor, i bogailor. Gndii-v ct de mare e urgia lui Dumnezeu! Gndii-v c Lui toate i
sunt lesnicioase i uoare! S o curmm o dat cu pcatul! ntr-o clip ne-a slbnogi i sufletul,

45
i mintea, i ne-a zguduit temeliile inimii. S ne gndim ce vom face n ziua cea nfricoat, cnd
groaza nu va ine o clip, ci veacuri nesfrite, cnd vor fi ruri de foc, urgii amenintoare,
puteri care s ne trasc la judecat, scaunul cel nfricotor, tribunalul cel care nu se las nelat,
cnd ni se vor pune naintea ochilor faptele fiecruia i nu va fi nimeni s sar-n ajutor, nici
vecin, nici aprtor, nici rud, nici frate, nici tat, nici mam, nici strin, nimeni! Spune-mi: ce
vom face atunci? nfricoez, ca s mntui. Fac predica mai tioas ca un cuit, ca fiecare din voi
s taie putregaiul din el. Nu v spuneam totdeauna, aa cum v spun i acum i nu voi nceta de a
o spune: Pn cnd vei fi cu sufletul intuii de cele din lume? Ctre toi vorbesc, dar mai cu
seam ctre cei bolnavi, ctre cei ce nu iau aminte la cele ce griesc. Dar, mai altfel spus,
cuvntul este folositor i celui bolnav, i celui sntos: celui bolnav ca s se nsntoeasc, celui
sntos ca s nu se mbolnveasc. Pn cnd goana dup bani? Pn cnd goana dup averi?
Pn cnd goana dup case mree i strlucitoare? Pn cnd goana dup plceri josnice? Iat, a
venit cutremurul! La ce-a folosit averea? Osteneala fiecruia s-a dus! Bogatul a pierit mpreun
cu averea lui! Casa a pierit cu cel ce a fcut-o! Mormnt de obte al tuturor a ajuns oraul,
mormnt fcut n grab, construit de nenorocire, nu de mini de meteri. Unde-i bogia? Unde-i
goana dup averi? Vedei c toate sunt mai slabe ca pnza de pianjen?
2. Dar m vei putea ntreba:
- Ce folos aduci dac vorbeti?
- Aduc folos dac m ascult cineva. Eu mi fac datoria mea. Semntorul trebuie s semene. A
ieit semntorul s semene. O parte din semine a czut lng cale, alt parte pe piatr, alta n
spini, iar alta pe pmnt bun. Trei pri au pierit, i numai una a fost salvat, dar el n-a ncetat de
a lucra ogorul. N-a ncetat de a-1 lucra tocmai pentru c a salvat o parte din semine.
Dar acum e cu neputin ca smna aruncat ntr-atta mulime de lume s nu-mi aduc rod! De
nu vor asculta toi, va asculta jumtate; de nu va asculta jumtate, va asculta a treia parte; de nu
va asculta a treia parte, vor asculta zece; de nu vor asculta zece, va asculta unul! S asculte acela!
Nu-i puin lucru s fie mntuit chiar o singur oaie. Pentru c i pstorul acela a lsat cele
nouzeci i nou de oi i a alergat la una, care era rtcit . Nu dispreuiesc pe om; chiar de va fi
fiind unul, este om, fiina cea mai iubit a lui Dumnezeu. Chiar de este rob, eu nu-1 dispreuiesc.
Nu m uit la rang, ci la virtute; nu m uit la stpnie, nici la robie, ci la suflet. Chiar de va fi fiind
unul, este om, i pentru el s-a ntins cerul, lumineaz soarele, alearg luna, a fost rspndit aerul,
izvorsc izvoarele, a fost ntins marea, au fost trimii proorocii, s-a dat legea. Dar pentru ce-i
nevoie s le spun pe toate? Pentru el S-a fcut om Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeul, Stpnul
meu a fost junghiat i i-a vrsat Sngele Lui pentru om, i eu s-1 dispreuiesc? Ce iertare a
mai avea? N-ai auzit c Domnul a stat de vorb cu femeia samarineanc i a vorbit mult cu ea?
Era samarineanc, dar n-a dispreuit-o; ci a preuit-o pentru c avea suflet! Era desfrnat, dar n-
a trecut-o cu vederea, ci i-a artat mult purtare de grij, spre mntuirea ei, pentru c a crezut .
Aa i eu: nu voi nceta de a predica, chiar de m-ar asculta numai unul. Sunt doctor, dau doctorii.
Sunt nvtor, mi s-a poruncit s predic, s ndemn. C spune Scriptura: Strjer te-am pus pe tine
casei lui Israel . Nu ndrept pe nimeni? i ce va fi? Eu mi am plata mea. i aceasta o spun
exagernd, cci e cu neputin ca din mulime de lume s nu se ndrepte cineva.
Dar acestea sunt pricin i pretext ale asculttorilor trndavi.
- Ascult n fiecare zi predica, mi-ar spune unul, dar nu fac ce-aud!
- Ascult, chiar dac nu faci! C din auzit vine fcutul! Chiar dac nu faci, ajungi de i este
ruine de pcat. Chiar dac nu faci, ajungi, de i schimbi prerea. Chiar dac nu faci, ajungi de te
osndeti tocmai pentru ceea ce nu faci. Iar aceast osndire a ta de unde vine? E rodul
cuvintelor mele! Cnd spui: Vai, am auzit, i n-am fcut, acest vai este nceputul schimbrii

46
tale n bine. Ai pctuit! Ai plns? i-ai ters pcatul! Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te
ndreptezi! De te ntristezi sau te amrti din pricina pcatului, tristeea aceasta este
mntuitoare, nu din pricina tristeii, ci din pricina iubirii de oameni a Stpnului. Cel ce are
pcate, are mare uurare dac se ntristeaz: Am vzut, spune Domnul, c s-a ntristat i s-a
amrt i i-am vindecat durerile lui . O, iubire de oameni nespus i buntate care nu poate fi
tlcuit! S-a ntristat, i 1-a vindecat!
- i ce mare lucru a fcut, Doamne, c s-a ntristat?
- N-a fcut mare lucru, dar Eu am gsit prilej s-i vindec durerile lui.
Ai vzut c ntr-o clip le-a strns la un loc pe toate?
Gndii-v dar necontenit la seara aceea a cutremurului! Toi ceilali s-au temut de cutremur, iar
eu, de pricina cutremurului. Ai neles ce-am spus? Ceilali se temeau s nu se drme oraul i
s moar; eu m temeam c Stpnul S-a mniat pe noi. Nu-i cumplit lucru s mori, ci este
cumplit lucru s mnii pe Stpnul. Aa c nu m temeam de cutremur, ci de pricina
cutremurului. C pricina cutremurului este mnia lui Dumnezeu, iar pricina mniei lui
Dumnezeu, pcatele noastre. Niciodat s nu te temi de osnd, ci de pcat, mama osndei! S-a
cltinat oraul? i ce-i cu asta? Mintea ta s nu se clatine! C nu plngem pe bolnavii i rniii
care se vindec, ci pe cei ale cror boli nu se vindec. Ceea ce este boala i rana, aceea este i
pcatul. Ceea ce este tiatul i doctoria, aceea este i pedeapsa.
3. Ai neles ce vreau s spun? Luai aminte! Vreau s v nv un cuvnt plin de nelepciune.
Pentru ce plngem pe cei pedepsii, i nu pe cei pctoi? C nu-i att de cumplit pedeapsa, ct
de cumplit e pcatul, cci pcatul e pricina pedepsei. Dac ai vedea pe un bolnav c are trupul
putrezit, c are viermi, c din trup i se scurge puroi, dar c nu-i ngrijete buboaiele i trupul
putrezit, iar pe altul, bolnav de aceeai boal, 1-ai vedea c este ngrijit de minile doctorilor, c i
se ard rnile, c i se taie prile putrede, c bea doctorii amare, spune-mi: pe care-1 vei plnge?
Pe bolnavul care nu-i ngrijete boala sau pe bolnavul care i-o ngrijete? Negreit c pe
bolnavul care nu-i ngrijete boala. S ne nchipuim acum doi pctoi: unul care este pedepsit,
altul care nu-i pedepsit. S nu spui: Fericit e acesta, c e bogat, despoaie pe orfani, mpileaz pe
vduve. i nu bolete, ci, trind din jaf, o duce bine, se bucur de cinste i de putere, nu ndur
niciuna din suferinele omeneti, frigurile, bolile; ceat de copii n jurul lui, btrnei fericite.
Aa este, pe acesta mai cu seam plnge-1! C e bolnav i nu se ngrijete. Cum? i voi spune
eu! Dac ai vedea pe un om bolnav de dropic, cu trupul umflat, c nu alearg la doctor, ci bea
buturi reci, ntinde mas sibaritic, se mbat n fiecare zi, este nconjurat de slugi i-i
nrutete boala, spune-mi: l fericeti pe acesta sau l plngi? Dar dac ai vedea pe un alt
bolnav de dropic, cum c este ngrijit de minile doctorilor, c nu mnnc i c se lipsete de
altele multe, c ia cu srguin doctorii amare, care pricinuiesc durere, dar prin durere dau
natere sntii, spune-mi: nu 1-ai ferici pe acesta din urm, ci nu pe cel dinti? Toat lumea e
de aceeai prere! Unul bolete i nu se vindec; bolete i cellalt, dar se trateaz! mi spui c e
dureros tratamentul bolii? Aa este, dar sfritul este folositor. Aa este i n viaa aceasta. De la
trupuri s ridicm cuvntul la suflete, de la boli la pcate, de la amrciunea doctoriilor la
pedepse i la judecata lui Dumnezeu. Ceea ce este doctoria la doctor, tierea i arderea prilor
bolnave, aceea este pedeapsa la Dumnezeu. Dup cum focul pus pe o ran arde rana i alung
boala, iar cuitul nltur putreziciunea, doare, dar e folositor, tot aa i foametea, ciuma i toate
cte par rele vin peste suflet n loc de cuit i de foc, ca s mpiedice, ca i n trupuri, ntinderea
bolilor i s-1 fac mai bun. Iari, s ne nchipuim doi desfrnai: unul bogat i altul srac. Care
dintre ei are mai mult ndejde de mntuire? Toat lumea e de prere c sracul. S nu-mi spui
c bogatul e fericit pentru c triete n desfrnri i se mbogete! Ar trebui mai degrab s-1

47
fericeti dac, trind n desfrnri, ar fi srac, dac, trind n desfrnri, ar muri de foame; atunci
ar avea, vrnd-nevrnd, srcia dascl de nelepciune. Cnd vezi dar c unui om ru i merge
bine, plnge-1 pentru c-i bolnav, iar apoi, c boala nu i se vindec. Cnd vezi pe un om ru c
are necazuri i suferine, mngie-te nu numai pentru c se face mai bun, dar i pentru c i
ispete aici multe din pcatele lui. Fii cu luare-aminte la ce am s spun. Muli oameni ispesc
i aici pcate, i sunt pedepsii i dincolo. Alii sunt pedepsii numai aici, alii numai dincolo. Fii
cu luare-aminte la nvtura ce i-o voi aduce nainte. Dac judeci cum trebuie nvtura
aceasta, alungi din minte gnduri care te tulbur.
Dar, cu voia-i, s aducem mai nti n faa noastr pe cel pedepsit dincolo i care aici a dus-o n
chefuri i plceri. Sa fie cu luare-aminte la cele spuse i bogaii, i sracii. i unora, i altora le
este de folos nvtura. C muli sunt pedepsii i aici, i dincolo, o spune Hristos. Ascult: n
orice cetate sau cas vei intra, intrnd n cas, urai-i casei aceleia, zicnd: Pace casei
acesteia!. i de va fi casa aceea vrednic, vin pacea voastr peste ea; iar de nu va fi vrednic,
pacea voastr ntoarc-se la voi. i cel care nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele
voastre, ieind din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. Amin griesc vou, c
mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect cetii aceleia! i n orice
cetate sau cas vei intra, cercetai cine este n ea vrednic, i acolo rmnei pn ce vei iei . Din
aceste cuvinte se vede c cei din Sodoma i Gomora au fost pedepsii i aici, i sunt pedepsii i
dincolo. ntr-adevr, cnd spune c mai uor va fi celor din Sodoma dect acestora ce nu vor
primi pe apostoli, arat c sunt pedepsii i aici, dar nu ca acetia din urm.
4. Iari, ali oameni sunt pedepsii numai aici, ca desfrnatul din Corint. Fericitul Pavel,
scriindu-le corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude c la voi e desfrnare, i o astfel de
desfrnare cum nici ntre neamuri nu se pomenete, ca s aib cineva pe femeia tatlui su. i voi
v-ai semeit, n loc mai degrab s fi plns, ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta
aceasta. Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa,
pe cel ce a fcut una ca aceasta: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i
duhul meu, s dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n
ziua Domnului Iisus . Ai vzut c acesta este pedepsit aici i nu-i pedepsit dincolo. Pentru c i-a
fost pedepsit aici trupul lui, nu mai este pedepsit dincolo.
Vreau s v art acum pe unul care aici a dus-o n desftri i bunti, iar dincolo a fost
pedepsit.
Era un om bogat . Din aceste cuvinte voi ai i neles despre cine v vorbesc! Dar ateptai s-mi
duc la bun sfrit cuvntul meu! Asta e slava mea i lauda voastr, c eu am aruncat numai
nceputul, i voi ai i secerat spicul. nvtori v-a fcut ascultarea nentrerupt a predicilor
mele! Dar pentru c sunt n biseric i strini, nu fugii, ci ateptai i pe cei care chioapt. C
i Biserica este un trup. Are ochi i cap. Dac intr un spin n clci, ochiul se uit la clci, c
este mdular al trupului, i nu zice: Pentru c stau sus, nu vreau s tiu de mdularul de jos!, ci
se apleac i-i las nlimea lui. i doar ce este mai de rnd dect clciul i ce-i mai nobil
dect ochiul? Dar mila a ters deosebirea, iar dragostea a amestecat totul. Aa s faci i tu! De
eti sprinten la minte, de ai toat ndrumarea pentru ascultarea predicii, s ai grij ca fratele tu
s neleag tot att de bine ca i tine cele spuse! Coboar ochiul la clci. S vii n ajutorul
mdularului care chioapt, ca nu cumva, din pricina sprintenelii tale i a zbvniciei minii
aceluia, el s nu neleag predica. S nu te foloseti de priceperea ta pentru pierderea lui, ci
mulumete lui Dumnezeu c eti sprinten la minte! Eti bogat n nvtur? M bucur i m
veselesc! Dar cellalt este ns srac. Caut s nu rmn srac din pricina bogiei tale. Acela
are un spin: gndul care-1 tulbur! Coboar-te la el, scoate-i spinul!

48
Ce spune dar Evanghelia?
Era un om bogat. Bogat cu numele, nu bogat cu adevrat. Era un om bogat; se mbrca n porfir,
ntindea mese luxoase i mbelugate, avea vase mpodobite, pline cu vin, ddea n fiecare zi
banchete. Cellalt era un srac. Lazr cu numele .
- Dar numele bogatului unde e?
- Niciunde! E fr nume.
- i era att de bogat?
- Da, i numele lui nu se gsete!
- Atunci ce fel de bogat e acesta?
- Un pom plin de frunze, dar lipsit de fructe! Un stejar care-i ntindea ramurile n sus, i ddea
ghinda hran celor necuvnttoare, om care nu avea roade de om. Cci unde sunt bogie i
rpiri, acolo eu vd lup; unde sunt bogie i cruzime, acolo eu vd leu, i nu om. i-a pierdut
vrednicia de om din pricina rutii lui. Era un om bogat, care se mbrca n fiecare zi n porfir,
dar sufletul i era plin de pnz de pianjen; mirosea a parfum, dar era plin de duhoare nesuferit;
ntindea mese bogate i luxoase, dar hrnea parazii i linguitori; ngra robul, adic trupul, i
lsa stpnul, adic sufletul, s piar de foame. ncununat-i era casa, dar temelia, mnjit de
pcat; n vin i nmormntase sufletul. Avea dar bogatul acela mas bogat i luxoas, vase
mpodobite, pline cu vin, hrnea parazii i linguitori, aduntur rea a diavolului, lupi care duc
n robie pe muli din cei bogai, care, umplndu-i pntecele, lucreaz la pierderea bogailor i-i
stric cu onorurile i cu linguelile lor. Nu greeti de numeti lupi pe astfel de oameni, care
nconjoar pe bogat ca pe o oaie, l ridic n slvi cu laudele lor, l fac s se trufeasc prin urale i
nu-1 las s-i vad buboaiele, i orbesc judecata i-i mresc putreziciunea. Iar dac se schimb
lucrurile, prietenii pleac, iar noi, cei cinstii i onorai, ajungem vrednici de mil. Mtile
acelora au pierit. Aa se ntmpl adesea.
5. Hrnea dar bogatul acela parazii i linguitori, i fcuse din casa lui teatru, mbta cu vin pe
fiecare, avea de toate i era fericit foarte. Cellalt era Lazr: plin de bube, sttea la poarta
bogatului i poftea la frmiturile mesei bogatului . Era lng izvor i nseta, era nconjurat de
mulime de bucate i murea de foame. i unde zcea aruncat Lazr? Nu ntr-o mahala, nu pe o
strad, nu pe o strdu lturalnic, nu n mijlocul pieei, ci la poarta bogatului, pe unde, vrnd-
nevrnd, bogatul trebuia s intre i s ias, ca s nu poat spune: Nu 1-am vzut, nu 1-am
ntlnit, nu 1-au vzut ochii mei! Zace la ua ta, st mrgritarul n noroi, i tu nu-1 vezi? St
doctorul la poarta ta, i nu te vindeci? Cpitanul corabiei este n port, i tu te neci n mare?
Hrneti parazii, iar pe sraci nu-i hrneti? Aa s-au petrecut lucrurile atunci, aa se petrec i
acum! C pentru aceea s-au scris acestea, ca aceia de mai trziu s nvee din fapte, ca s nu mai
peasc ce-a pit bogatul. Zcea dar sracul la poart. Bogatul nuntru, sracul afar, zcnd
cu trupul plin de bube. Comoar acoperit pe deasupra cu spini, dar nluntru cu mrgritare. Ce
vtmare avea el de pe urma bolii trupului, cnd sufletul i era sntos? S aud sracii i s nu
se ntristeze! S aud bogaii i s se ntoarc de la rutatea lor! C de aceea ni s-au pus nou n
fa aceste dou icoane: de bogie i de srcie, de cruzime i suferin, de zgrcenie i rbdare,
ca atunci cnd vezi pe un srac bolnav, plin de bube i dispreuit, s nu-1 socoteti nefericit, iar
cnd vezi un bogat mpodobit, s nu-1 fericeti! Alearg la pilda aceasta! Dac te npdete
furtuna gndurilor, fugi n port, uureaz-i sufletul cu cele istorisite n pilda aceasta! Gndete-te
la Lazr cel dispreuit, gndete-te la bogatul cel fericit, care tria n desftri, i s nu te tulbure
nimic din cele ce se petrec n via. Dac ai mintea cumpnit, nu te neac valurile, nu i se
scufund corabia, pentru c prin ptrunderea judecii tale tii s deosebeti lucrurile ntre ele. S
nu spui: Trupul meu se chinuie! Sufletul tu s nu se vatme! Cutare e bogat, dar i pctos! i

49
ce-i cu asta? Rutatea nu-i material. Nu-mi judeca dup cele din afar pe om, ci dup cele
dinluntru. Cnd vezi un pom, la ce te uii mai nti? La frunze sau la rod? Tot aa i cu omul.
Nu-1 judeca dup cele din afar, ci dup cele dinluntru. Uit-te la rod, i nu la frunze. Nu
cumva s fie mslin slbatic, i s-1 socoteti mslin bun. Nu cumva s fie lup, i tu s-1
socoteti om. Nu-1 judeca dar dup fire, ci dup voin; nu dup nfiare, ci dup gnd, i nu
numai dup gnd, ci mai cerceteaz-i i viaa. Dac-i iubitor de sraci, e om. Dac se ocup cu
afacerile, este stejar. De este rpitor, e lup. De este viclean, e viper.
mi spui:
- Eu caut om; pentru ce mi-ai artat fiar n loc de om?
- Afl ce este virtutea omului i nu te tulbura!
Zcea dar Lazr la poarta bogatului, plin de bube i topit de foame. Cinii venind i lingeau
rnile. Cinii, mai buni dect omul, lingeau rnile lui, luau puroiul i-1 curau. Sttea Lazr cum
st aurul n cuptor, i ajunge mai bun. N-a spus ce spun muli sraci: Sunt oare acestea semne
ale purtrii de grij a lui Dumnezeu? Privete oare Dumnezeu faptele oamenilor? Eu sunt drept,
i mor de foame; acesta-i nedrept, i este bogat! N-a gndit aa, ci se pleca n faa neptrunsei
iubiri de oameni a lui Dumnezeu, i cura sufletul, ndura suferina, arta rbdare; cu trupul
zcea la pmnt, dar cu mintea alerga, cu voina zbura, lua premiul, scpa de necazuri i
suferine, era martor al buntilor celor venice. N-a spus: Paraziii au de toate din belug, iar
eu nu m nvrednicesc nici cu frmiturile!
- Dar ce fcea?
- Mulumea i slvea pe Dumnezeu.
S-a ntmplat c au murit cei doi. A murit bogatul i a fost ngropat. A plecat i Lazr. Despre el
nu pot spune c a murit. Moartea bogatului este moarte i nmormntare, pe cnd moartea
sracului, plecare, mutare spre o via mai bun, drum de la lupte la premiu, de pe mare n port,
de pe cmpul de lupt la trofee de biruin, de la osteneli la cununi. Au plecat amndoi acolo
unde sunt cele ce cu adevrat sunt. A luat sfrit spectacolul, au czut mtile. La teatru, la
vremea amiezii, cnd perdelele sunt date la o parte, intr pe scen actorii costumai, cu mti pe
fa, istorisind poveti din vechime sau ntmplri din via. Unul o face pe filosoful, dar nu-i
filosof, altul o face pe mpratul, dar nu-i mprat, ci povestirea l aduce n rolul de mprat; altul,
care nu poate umbla nici cu un lemn, mbrac haine de doctor, altul, care e om liber, o face pe
sclavul, altul o face pe nvtorul, i nu tie nici s citeasc; nu sunt ce caut, ci sunt ceea ce nu
arat. Se arat doctor, dar nu-i doctor, se arat filosof, pentru c are plete pe masc, se arat
osta, pentru c este mbrcat ca un osta; nfiarea mtii neal, dar nu neal firea, a crei
realitate o schimb. Mtile rmn atta vreme ct rmn i spectatorii; dar cnd se las seara i
se termin spectacolul i pleac toi, atunci cad mtile, i mpratul de pe scen se vede afar a
fi un simplu fierar. Au czut mtile, s-a dus nelciunea, s-a artat adevrul; cel care pe scen
era un om liber, afar este un sclav, aa cum am spus: pe scen nelciune, afar adevr. S-a
lsat seara, a luat sfrit spectacolul, s-a artat adevrul. Aa este i n via, i la sfritul vieii.
Teatru sunt cele de pe lumea aceasta; mti sunt lucrurile din viaa aceasta, bogia i srcia,
dregtorul i supusul i toate cele asemenea. Cnd va trece ziua i va veni noaptea cea
nfricoat, dar, mai bine spus, ziua aceea, c este noapte i pentru cei pctoi, dar i pentru cei
drepi; cnd va lua sfrit spectacolul, cnd vor cdea mtile, cnd va fi cercetat fiecare i
faptele lui, nu fiecare i bogia lui, nu fiecare i dregtoria lui, nici fiecare i onorurile lui, nu
fiecare i puterea lui, ci fiecare i faptele lui, i dregtorul, i mpratul, i femeia, i brbatul,
cnd ni se va cere viaa noastr i faptele noastre bune, nu mreia funciei, nici netrebnicia
srciei i nici tirania dispreului, cnd ni se va spune: Adu faptele tale: de eti rob, fapte mai

50
bune dect ale celui liber; de eti femeie, fapte mai pline de curaj dect ale brbatului, deci cnd
vor cdea mtile, atunci se va vedea cine este bogat i cine srac. i dup cum aici, pe pmnt,
dup ce se termin spectacolul, i spectatorii vd c acela care pe scen era mprat afar este
fierar, strig: Vai! Acesta pe scen era filosof, i afar l vd fierar! Acesta pe scen era mprat,
i afar l vd om de rnd! Acesta pe scen era bogat, i afar l vd srac!, tot aa va fi i
dincolo.
6. N-am s vorbesc n multe cuvinte, ca s nu obosesc pe asculttori cu mulimea celor spuse, ci
vreau s nfiez cu ajutorul a dou mti, a dou personaje, minciuna teatrului acestei viei. Am
vorbit de dou mti; pornind de la ele, v-am deschis drum i v-am dat prilej de a nelege! Prin
zugrvirea vieii de aici, am adus mai mult limpezime minii voastre, ca s vedei bine
deosebirea dintre lucruri. Aadar, dou mti: o masc fiind a bogatului, o alta a sracului. Lazr
purta masca sracului, iar bogatul, masca bogatului. Mti erau cele ce se vedeau, nu ceea ce sunt
cu adevrat. Au plecat amndoi dincolo: i bogatul, i sracul. L-au luat pe Lazr ngerii. Dup
cini, ngerii; dup poarta bogatului, snul lui Avraam; dup foamete, belug fr de sfrit; dup
ntristare, odihn continu. Pentru bogat, dup bogie, srcie; dup masa cea bogat, chin i
pedeaps; dup odihn, dureri cu neputin de ndurat. i iat ce se ntmpl! Au plecat dincolo,
s-a terminat spectacolul; au czut mtile i s-au artat deci feele. Au plecat amndoi dincolo. i
vede bogatul, care se prjolea, pe Lazr n snul lui Avraam, c e fericit, bucuros i vesel. i zice
bogatul: Printe Avraame, trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc
limba mea, c m prjolesc! Ce i-a rspuns Avraam? Fiule, ai luat cele bune ale tale, i Lazr,
asemenea, pe cele rele; iar acum acesta se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea,
ntre noi i voi prpastie mare s-a ntrit, ca cei ce vor vrea s treac de aici la voi s nu poat!
Luai aminte! Cuvintele acestea ale lui Avraam sunt de mult folos. Ne nfricoeaz, dar ne
curesc; ne ustur, dar ne ndreapt. Luai aminte la cele ce spun! Fiind n chinuri bogatul,
ridicndu-i ochii 1-a vzut pe Lazr. A vzut lucruri noi.
Lazr era la poarta ta n fiecare zi; ieeai i intrai de dou-trei ori pe zi, i nu-1 vedeai! Dar cnd
eti n vpaie, l vezi de departe? Cnd erai bogat, cnd puteai s-1 vezi oricnd voiai, nici nu te
gndeai s-1 vezi. Pentru ce l vezi acum aa de bine? Nu era la poarta ta? Cum de nu-1 vedeai?
Era aproape, i nu-1 vedeai, iar acum l vezi de departe, dei este atta prpastie?
i ce face bogatul? l numete pe Avraam tat.
Pentru ce-1 numeti tat, cnd n-ai fost urmtor al iubirii lui de strini?
El l numete tat, Avraam l numete fiu. Numele acestea sunt nume de rudenie, dar nu i-au fost
de niciun ajutor. i slujesc spre a cunoate c pe lumea cealalt nrudirea nu-i de niciun folos.
Nobleea unui om nu st n strlucirea strmoilor lui, ci n virtutea purtrilor lui. Nu-mi spune:
Tatl meu e consul! La ce-mi folosete? Nu despre aceasta vorbesc! Nu-mi spune dar: Tatl
meu e consul! Chiar de-ai avea tat pe Apostolul Pavel, chiar de-ai avea frai mucenici, nu i
este de niciun folos nrudirea cu ei; dimpotriv, te vatm i te osndete mai mult. Mama mea,
spune un altul, este milostiv! i ce legtur are asta cu tine, care eti un om fr inim? Iubirea
ei de oameni este un adaos de osnd purtrii tale rele! Ce spune Ioan Boteztorul poporului
iudeu? Facei dar roade vrednice de pocin, i nu ncepei a zice n voi niv: Printe avem pe
Avraam! Ai strmo vrednic? Dac te strduieti s ajungi ca el, ai ctigat; dar dac nu te
strduieti, vrednicul tu strmo ajunge acuzatorul tu, c dintr-o rdcin bun a ieit un rod
amar. Niciodat s nu fericeti pe un om care are o rud dreapt, dac nu-i urmeaz purtrile! Ai
mam sfnt? Nu are asta nicio legtur cu tine! Ai mam rea? Iari, nicio legtur cu tine!
Dup cum virtutea aceleia nu i este de niciun folos dac nu te strduieti s ajungi virtuos ca i
ea, tot aa nici rutatea celeilalte nu te vatm dac scapi de rutate! Dar dup cum n primul caz

51
e mai mare osnda, pentru c ai avut n familie pild de virtute i n-ai urmat-o, tot astfel n al
doilea caz lauda e mai mare, pentru c, dei ai avut o mam rea, n-ai imitat rutatea ei, ci dintr-o
rdcin amar a ieit un fruct bun. Nu se caut strlucirea strmoilor, ci se caut purtri
virtuoase. Eu, cnd m uit la purtrile cuiva, l numesc pe rob om nobil, iar pe stpn, sclav
nlnuit. Pentru mine, chiar un om cu o nalt dregtorie este lipsit de noblee dac are rob
sufletul. Cci cine este rob, dac nu cel care face pcatul? Cealalt robie se datoreaz
mprejurrilor; robia asta, robia pcatului, vine de la voin, c la nceput de aici a venit robia n
lume.
7. n vechime nu erau robi. C Dumnezeu, cnd a fcut pe om, nu 1-a fcut pe unul rob i pe
altul liber; a fcut pe Adam i pe Eva, i amndoi erau liberi.
- Atunci de unde a venit robia pe lume?
- A czut neamul omenesc n pcat, ntrecnd msura poftei, i a fost mpins n desfrnare. i
ascult cum.
A venit potopul, necul de obte al lumii; s-au deschis jgheaburile cerului i s-au revrsat
izvoarele adncurilor ; peste tot era ap; cele ce se vd s-au desfcut n elementele lor i au pierit;
nu se mai vedea pmntul, ci era peste tot noian de ape, care avea rdcin mnia lui Dumnezeu.
Peste tot valuri, peste tot ap. Munii stteau s se nale, dar apa i acoperea. i erau numai noian
de ape i cer. i s-a stins tot neamul omenesc; iar scnteia neamului nostru era Noe, scnteie n
mijlocul noianului de ape; i nu se stingea; avea cu el prga neamului nostru, femeie i copii,
porumbi i corb, i toate celelalte vieuitoare. i erau toi n corabie, i se purta corabia pe
deasupra apei n mijlocul furtunii, i nu se neca, fiindc avea crmaci pe Stpnul lumii. Nu 1-
au scpat de nec scndurile, ci mna cea puternic. i iat, minune! Dup ce a fost splat
pmntul, dup ce au pierit toi cei ce au fcut pcate, dup ce a ncetat furtuna, s-au artat
vrfurile munilor, s-a oprit corabia, iar Noe a trimis porumbia. Toate acestea au fost taine; cele
ntmplate au fost chipuri ale celor viitoare. Astfel: chivotul nchipuie Biserica, Noe nchipuie pe
Hristos, porumbia, pe Duhul Cel Sfnt, ramura de mslin, iubirea de oameni a lui Dumnezeu. A
fost trimis o vieuitoare blnd, i vieuitoare blnd a ieit din corabie. Dar acelea erau chipuri,
acestea ns adevruri. Ia seama i la belugul adevrului! Dup cum corabia mntuia n mijlocul
mrii pe cei ce erau nluntru, tot aa i Biserica: mntuiete pe toi cei rtcii. Dar corabia
numai i-a mntuit, pe cnd Biserica face cu mult mai mult. Iat ce vreau s spun: corabia a luat
necuvnttoare i a mntuit necuvnttoare; Biserica a luat oameni necuvnttori, i nu numai c
i-a mntuit, ci i-a i schimbat; corabia a luat un corb i a dat drumul tot unui corb; corb ia i
Biserica, dar i d drumul porumbi; ia lup i-i d drumul oaie. Dac intr n Biseric un om
hrpre i zgrcit i aude cuvintele dumnezeieti ale nvturii, i schimb gndul i se face
oaie n loc de lup, c lupul rpete i pe cele strine, pe cnd oaia i d i lna ei. S-a oprit
corabia i s-au deschis uile. A ieit Noe mntuit de la nec; vede pmntul pustiu, vede mormnt
pregtit n grab din ml, mormnt de obte pentru animale i oameni; de toate la un loc, trupuri
de cai, de oameni i de animale necuvnttoare; toate ngropate de-a valma. A vzut jalea aceea
mare, a vzut pmntul plin de nenorociri. i Noe era tare trist, c pieriser toi: nu era om, nu
era dobitoc, nu scpase nimeni din cei ce fuseser afar din corabie. Vedea numai cerul. Era
muncit de tristee, stpnit de durere; a but vin i s-a dat somnului, ca s-i uureze durerea
tristeii. Sttea n pat, s-a dat somnului ca pe minile unui doctor, ca s uite cele ntmplate. Era
firesc s-1 cuprind somnul, c era btrn i buse vin. Trebuie s iau aprarea btrnului, cci
ceea ce se ntmplase nu era nici beie, nici poft ptima, ci cuta s-i tmduiasc durerea cu
vinul i cu somnul. Aceasta o spunea i Solomon: Dai butur care mbat celor ce sunt n
suprri i vin s bea celor ce sunt n dureri! De aceea muli oameni, mai ales la nmormntri,

52
cnd i pierd vreun copil sau soia, pentru c i chinuie durerea, i biruie tristeea i-i stpnete
gndul, cheam prieteni n cas, fac mas bogat i beau vin curat, ca s-i uureze durerea. Aa
s-a ntmplat i cu btrnul acela atunci. Chinuit de tristee, a luat vinul ca pe o doctorie i, din
pricina vinului, a adormit. Dar ca s aflai de unde a venit robia, ascultai! Dup putin vreme a
intrat fiul lui cel ce va fi fiind blestemat, fiul lui prin fire, dar nu prin voin - numesc iari
noblee nu strlucirea strmoilor, ci purtarea virtuoas; intrnd dar fiul, a vzut goliciunea
tatlui . Trebuia s-1 acopere, trebuia s-1 nveleasc din pricina btrneii lui, din pricina durerii
lui; din pricina suferinei lui, din pricin c era tatl lui. Dar nu! El a ieit afar, a spus n gura
mare ce-a vzut i a povestit n cuvinte umflate. Ceilali frai ai lui au luat o hain, au intrat
ntori cu spatele, ca s nu vad cele ce spusese cellalt, i au acoperit pe tatl lor . Cnd s-a
deteptat tatl su, a cunoscut totul i a nceput s spun: Blestemat s fie Canaan pruncul; slug
va fi frailor si! Cu alte cuvinte, spune aa: Vei fi rob, c ai spus n gura mare ruinea tatlui
tu. Ai vzut c robia vine din pricina pcatului, c pcatul a adus pe lume robia?
Vrei s-i art acum c dintr-o stare de robie poi ajunge la libertate? Onisim era rob, era un om
dispreuit, un rob fugar. A fugit i s-a dus la Pavel; a avut parte de botez, i-a splat pcatele i a
rmas la picioarele lui Pavel. Pavel i scrie stpnului su: Pe Onisim, cel ce altdat nu-i era de
folos, iar acum i ie, i mie de folos, primete-l ca pe mine! i ce s-a ntmplat? Pe care 1-am
nscut fiind n lanuri .
8. Ai vzut noblee? Ai vzut purtare care aduce libertate? Rob i liber, sunt simple nume. Ce este
robul? Un simplu nume! Ci stpni nu zac bei n pat, iar robii lor stau lng ei treji? Pe cine s
numesc rob? Pe cel treaz sau pe cel beat? Pe cel rob omului sau pe cel rob patimii? Unul i are
robia n afar, cellalt i poart pe dinuntru robia. Spun acestea i nu voi nceta de a le spune,
ca voi s cunoatei lucrurile n sine, s nu fii nelai, precum cei muli, ci s tii ce este acela
un rob, ce este un srac, ce este un om lipsit de noblee, ce este un om fericit, ce este aceea o
patim. Dac ajungei s le deosebii pe acestea, nu vei mai fi tulburai. Dar ca s nu fie mai
lung digresiunea dect predica, s ne ntoarcem la cuvntul nostru.
Bogatul acesta aadar era srac! Dar, mai bine spus, era srac chiar cnd se mbogea. Cci ce
folos pentru un om c are bani, dar nu are virtute? Pentru ce iei pe cele ale altora, i pe ale tale le
pierzi?
- Am moii roditoare!, mi-ar putea spune cineva.
- i ce-i cu asta? N-ai ns suflet roditor!
- Am robi!
- Dar n-ai virtute!
- Am haine!
- Dar n-ai evlavie! Ai averile altuia, dar pe ale tale nu le ai. Pot s te numesc bogat dac ai n
pstrare o sum de bani? Nu pot! Pentru ce? Pentru c ai bani strini. Cci ceea ce ai este un bun
ncredinat. De-ar fi numai bun ncredinat, i nu adaos de pedeaps!
Vznd dar bogatul pe Lazr, zice: Printe Avraame, miluiete-m! Cuvinte de om srman, de
parazit, de srac! Printe Avraame, miluiete-m!
- Ce vrei?
- Trimite pe Lazr!
- Cere acum s i se trimit spre mntuire pe acela pe care de mii de ori 1-a trecut cu vederea, pe
care nici n-a voit s-1 vad.
- Trimite pe Lazr!
- Dar unde-s paharnicii ti? Unde-s covoarele tale? Unde-s paraziii? Unde-s linguitorii? Unde-i
luxul? Unde-i mndria? Unde-i aurul cel ngropat? Unde sunt hainele pe care le rod moliile?

53
Unde-i argintul cel preuit de tine? Unde-s fastul i desftarea? Frunze au fost! A venit iarna i
toate s-au uscat! Au fost un vis! Cnd s-a fcut ziu, a disprut visul! Au fost umbr! A venit
adevrul i a plecat umbra!
- Trimite pe Lazr!
- Dar pentru ce bogatul n-a vzut pe alt drept? Pentru ce n-a vzut pe Noe, sau pe Iacov, sau pe
Lot, sau pe Isaac, ci pe Avraam? Pentru ce?
- Pentru c Avraam era iubitor de strini i primea n cortul su pe cltori. Aadar iubirea de
strini a lui Avraam a ajuns un acuzator mai puternic al neomeniei bogatului.
- Trimite pe Lazr! Cnd auzim aceste cuvinte, iubiilor, s ne temem ca nu cumva i noi s
vedem sraci i s-i trecem cu vederea, ca nu cumva n loc de Lazr s avem atunci muli
acuzatori.
Trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, c m prjolesc!
Cu ce msur msurai, cu aceea vi se va msura . M-ai dat frmituri? Nu primeti o pictur de
ap!
Trimite pe Lazr ca s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, c m prjolesc!
- Ce i-a rspuns Avraam?
- Fiule, ai luat cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, cele rele; iar acum acesta aici se
mngie, iar tu te chinuieti! Iari aici n-a spus: Ai primit, ci Ai luat. Fiecare din aceste dou
cuvinte are alt neles. Am spus de multe ori dragostei voastre c trebuie cercetate i silabele
cuvintelor Scripturii: Cercetai Scripturile!, spune Domnul . O iot sau o cirt deteapt adeseori
gnduri. i ca s vezi c adaosul unei litere d alt neles unui cuvnt, iat ca pild acest patriarh,
Avraam. El mai nainte se numea Avram. i i-a zis Dumnezeu: i nu se va mai chema numele tu
Avram, ci Avraam . Adugnd litera a, 1-a fcut tat a mai multor neamuri. Iat dar c adaosul
unei litere a artat c va avea muli urmai. S nu treci deci n grab pe lng astfel de lucruri.
Avraam n-a spus: Ai primit cele bune ale tale, ci: Ai luat. Iar cel ce ia, ia ce i se datoreaz. Fii cu
luare-aminte la cele ce spun! Altceva este a primi, i altceva este a lua. Iei ceea ce ai, dar adeseori
primeti ceea ce nu ai. Ai luat cele bune ale tale, i Lazr, cele rele! Iat c i bogatul a luat cele
bune ale lui, iar Lazr pe cele rele. Toate acestea le spun despre cei care sunt pedepsii aici, i nu
sunt pedepsii pe lumea cealalt, i despre cei ce se desfat aici, i sunt pedepsii dincolo. Fii cu
luare-aminte dar la ce am s spun! Ai luat cele bune ale tale, i Lazr, cele rele! Cele datorate,
cele ce se cuveneau. Fii cu bgare de seam la cele ce urmeaz, ngduii-mi s-mi es pnza.
Dar nu v tulburai de la nceput, ci cnd v griesc n felul acesta, ateptai dezlegarea. Vreau s
v fac ptrunztori, s nu citii pe deasupra dumnezeietile Scripturi, ci s cobori n adncul lor,
adnc fr de furtun, adnc cu mai mult siguran dect vremea senin. Cu ct cobori mai n
adnc, cu att gseti mai mult siguran. Nu este acolo furie fr rnduial a apelor, ci aezare
bine rnduit de gnduri: Ai luat cele bune ale tale, i Lazr, cele rele, iar acum acesta se
mngie, iar tu te chinuieti! O mare dificultate st n faa noastr. Am spus c cel ce ia, ia ceea
ce i se datoreaz. Dar dac Lazr era drept, cum i era, i aceasta au artat-o snul lui Avraam,
cununa, premiile, odihna, desftarea, struina i rbdarea lui, iar dac bogatul era pctos, cu
totul stricat, neomenos, dedat petrecerilor i beiei, dac ntindea mese sibaritice i tria n o aa
de mare desfrnare, atunci pentru ce spune Avraam: Ai luat? I se datora ceva lui, un om bogat,
desfrnat i neomenos? Ce i se datora? Pentru ce n-a spus Ai primit, ci Ai luat ?
9. Ia aminte la ceea ce spun! I se datorau lui pedepse, i se datorau lui chinuri, i se datorau lui
suferine. Pentru ce n-a spus: Ai luat acestea, ci: Ai luat cele bune ale tale, adic viaa aceea de
pe pmnt, i Lazr, cele rele? ncordeaz-i mintea! Te cobor n adnc de gnduri. Dintre toi
oamenii care exist, unii sunt pctoi, alii drepi. Ia aminte ns i la deosebirea dintre cei

54
drepi. Unul este drept, altul mai drept; unul este mai nalt, altul i mai nalt. i dup cum sunt
multe stele, i este i soarele, i luna, i este deosebire ntre ele, tot aa este i deosebire ntre
drepi. Alta este strlucirea soarelui i alta a lunii i alta strlucirea stelelor . Unele strlucesc mai
mult, altele mai puin. i dup cum sunt trupuri cereti, aa sunt i trupuri pmnteti . i dup
cum ntre trupurile cele pmnteti unul este trup de elefant, altul de cine, altul de leu, altul de
alt fiar, altul de viper i altul de alt animal asemntor, tot aa este deosebire i ntre pcate.
Aadar, ntre oameni, unii sunt drepi, alii pctoi; dar i ntre drepi este mare deosebire, iar
ntre pctoi, mare i fr de sfrit. Dar ia aminte! Chiar de este cineva drept, chiar de-ar fi de
mii de ori drept, de ar ajunge pn n culmea dreptii, nct s par cu totul slobod de pcate, nu
poate fi curat de ntinciune; chiar de-ar fi de mii de ori drept, el este om. Cine se poate luda c
are inim curat, sau cine va cuteza a zice c este curat de pcate? . De aceea ni s-a poruncit s
spunem n rugciune: i ne iart nou grealele noastre , pentru ca, spunnd adeseori aceast
rugciune, s ne amintim c meritm s fim pedepsii. C i Pavel apostolul, vas ales , biserica
lui Dumnezeu, gura lui Hristos, lira Duhului, dasclul lumii, cel ce a nconjurat pmntul i
marea, el, cel ce a smuls spinii pcatelor, cel ce a aruncat seminele credinei, acela mai bogat
dect mpraii, acela mai puternic dect bogaii, acela mai tare dect ostaii, acela mai filosof
dect filosofii, acela mai bun vorbitor dect retorii, cel ce nu avea nimic i stpnea totul, cel ce
alunga moartea cu umbra lui, cel ce izgonea bolile cu hainele lui , cel ce a nfipt trofeele de
biruin n mare, cel ce a fost rpit pn la al treilea cer i a intrat n rai , cel ce a propovduit pe
Hristos Dumnezeu, acela spune: Nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m-am
ndreptat! Cel care avea ntr-atta mulime de virtui, spunea: Iar cel ce m judec pe mine este
Domnul . Cine dar se poate luda c are inim curat, sau cine va cuteza a zice c este curat de
pcat? E cu neputin s fie vreun om fr de pcat! mi spui de cineva c este drept, c este
milostiv, c este iubitor de sraci? Aa este, dar are i cte o scdere: sau ocrte cnd nu
trebuie, sau umbl dup slava deart, sau face altceva asemntor, fapt pentru care nu trebuie s
ncep a le nira pe toate. Unul e milostiv, dar nu-i de multe ori cuminte; altul e cuminte, dar nu-i
milostiv; unul este numit virtuos pentru o virtute, altul pentru o alt virtute. S ne nchipuim un
om drept: s fac mai multe fapte de dreptate i s aib i celelalte fapte bune; dar dac se
mndrete cu dreptatea lui, mndria i-a pngrit dreptatea. Nu era drept fariseul, postind de dou
ori pe sptmn?
- i ce spune el?
- Nu sunt ca ceilali oameni rpitori, nedrepi Adeseori un om cu contiina curat poate
ajunge la mndrie. Nu 1-a vtmat pcatul, dar 1-a vtmat mndria. Nu este dar om care s fie
ntru totul aa de drept, nct s fie curat de pcat, i iari, nu exist om pctos care s nu fi
fcut o fapt bun, fie ea ct de mic. De pild: cutare rpete, e zgrcit, vatm pe alii, dar face
uneori milostenie, este uneori om cuminte, a rostit uneori un cuvnt bun, a ajutat uneori pe vreun
om, a plns uneori, a suspinat uneori. Deci nu este om drept fr de pcate, nici om pctos lipsit
cu totul de fapte bune. Cine a fost mai ticlos ca Ahab? A rpit i a ucis! Cu toate acestea, pentru
c a suspinat, Dumnezeu i spune lui Ilie: Vezi cum s-a smerit Ahab? Ai vzut c s-a gsit o ct
de mic fapt bun ntr-un adnc att de mare de pcate? Cine a fost mai ru ca Iuda trdtorul,
care a fost robit de iubirea de argini? Cu toate acestea, a fcut i el o mic fapt bun dup
aceea. C a zis: Greit-am vnznd snge nevinovat! Ceea ce spuneam: nu este omul ru prin
fire, nct s nu mai poat face o fapt bun. Dac nu poate ajunge (fapta) niciodat slbatic,
aceasta pentru c este prin fire blnd. Lupul nu poate ajunge niciodat blnd, pentru c e prin
fire slbatic. Legile firii nu se nfrng, nici nu se zdruncin, ci rmn neschimbtoare. Cu mine
aceasta nu-i cu putin; eu ajung slbatic cnd vreau i blnd cnd voiesc; nu sunt silit de fire, ci

55
cinstit cu libertatea voinei. Ceea ce am spus: nu este nimeni att de bun, nct s nu aib o ct de
mic pat, nici nu este cineva att de ru, nct s nu aib o ct de mic fapt bun. Fiecare fapt
are plata sa, fiecare fapt, rsplata sa. Un uciga, un om ru, un zgrcit, dac face o fapt bun, i
se rspltete binele fcut; nu rmne nerspltit binele din pricina faptelor rele pe care le-a
fcut. i iari, unui om care a fcut mii de fapte bune, dar a fcut i o fapt rea, i se pltete acea
fapt rea. inei minte acestea, pstrai-le bine, s nu le uitai! Nu este om bun care s nu aib
pcat, nu este om pctos care s nu aib vreo fapt bun. Revin asupra acestor lucruri, ca s le
nrdcinez, ca s le sdesc, ca s le nfig n adnc. C diavolul arunc griji peste sufletul vostru,
vrnd s amgeasc mintea voastr i s vatme spusele mele; de aceea le nfig n adnc. Dac
pstrezi cu trinicie cnd eti aici spusele mele, n-ai s le pierzi nici cnd vei iei afar. Cnd mi
pun aurul n pung, strng punga la gur, o leg, ca s nu-mi ia tlharul aurul fr s bag de
seam. Tot aa fac i cu dragostea voastr: predicndu-v des, strng i leg cele spuse, ntresc
voina voastr, ca s nu se piard din pricina trndviei voastre, ci ca, pstrnd mai bine cele
spuse, s pot ndeprta tulburarea din afar cu ajutorul linitii de aici. Tot ceea ce spun eu acum
nu-i vorbrie, ci purtare de grij, dragoste i rvn de dascl, ca s nu se piard cele spuse. Mie
nu mi este greu s v predic; vou ns v e de folos. Vreau s v nv, nu s-mi art
deteptciunea. Deci nu este om drept care s nu aib pcat i nu este om pctos care s nu aib
vreo fapt bun. i pentru c fiecare fapt are plata sa, fii cu luare-aminte la ceea ce se ntmpl.
Pctosul ia o rsplat deopotriv cu faptele lui bune, chiar dac are o mic fapt bun; omul
drept ia o pedeaps deopotriv cu pcatul lui, chiar dac a fcut un mic pcat.
- Ce se ntmpl dar i ce face Dumnezeu?
- Dumnezeu a hotrt o scaden pcatului : viaa de aici i veacul ce va s fie. Dac un om drept
face o fapt rea i ptimete aici i-i dat pedepsei, s nu te tulburi, ci gndete n tine i spune:
Dreptul acesta a fcut cndva o mic fapt rea i ia aici pedeapsa, ca s nu fie pedepsit i
acolo! i iari, dac vezi un om pctos care rpete, care e lacom i care face nenumrate
pcate, c o duce bine i e fericit, gndete-te c poate a fcut vreo fapt bun i ia aici cele bune,
ca s nu mai cear pe lumea cealalt rsplat. Aa c, dac un om drept sufer aici, apoi pentru
aceea sufer: ca s-i ispeasc aici pcatul i s plece pe lumea cealalt curat; dac un om
pctos, plin de pcate, cu nenumrate boli de nevindecat, rpitor, zgrcit, e fericit aici, apoi
tocmai pentru aceea se bucur aici de fericire: ca s nu cear pe lumea cealalt rsplat.
Aadar, pentru c s-a ntmplat ca i Lazr s aib unele pcate, iar bogatul s aib vreo fapt
bun, de aceea Avraam spune: Aici nu cere nimic! Ai luat cele bune ale tale n lume, i Lazr,
cele rele ale lui! i ca s vezi c nu spun toate acestea la ntmplare, ci c aa sunt, Avraam
spune: Ai luat cele bune ale tale!
- Care sunt acestea?
- Ai fcut vreo fapt bun i ai luat pentru ea bogie, sntate, plceri, putere, cinste; nimic nu i
se mai datoreaz; Ai luat cele bune ale tale!
- Cum, dar? Lazr n-a pctuit?
- Aa este, i Lazr a luat cele rele ale lui. Cnd tu primeai cele bune, atunci i Lazr le primea pe
cele rele. Pentru aceea acum el se mngie, iar tu te chinuieti.
Prin urmare, cnd vezi c un drept este pedepsit aici, fericete-1 i spune: Dreptul acesta sau are
vreun pcat i-i ia aici plata, ca s se duc pe lumea cealalt curat, sau este pedepsit mai mult
dect pcatele lui i i se socotete lui adaos de dreptate. Se face acolo o socoteal. i zice
Dumnezeu dreptului: mi eti dator cu att! Poate c i-a ncredinat lui zece oboli i-i cere
socoteal de acei zece oboli. Dar dac dreptul a cheltuit aizeci de oboli, Dumnezeu i zice:
Zece oboli i-i socotesc pentru pcat, iar cincizeci pentru dreptate. Ca s vezi c ceea ce

56
prisosete i se socotete pentru dreptate, ia aminte la Iov. Iov era drept, fr prihan, adevrat,
cinstitor de Dumnezeu i se ferea de orice lucru ru . I-a fost pedepsit trupul lui aici, ca s cear
dincolo rsplat. Cci ce-i spune Dumnezeu lui Iov? Socoteti oare c pentru altceva M
socotesc cu tine, fr numai ca s te ari drept?
Artnd dar aceeai rbdare ca i drepii i struin deopotriv cu buna lor vieuire, s lum
buntile pregtite sfinilor care iubesc pe Dumnezeu, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le
dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul VII - Omilii la sracul Lazr

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul VII - Omilii la sracul Lazr

1. Vreau s v dau obinuita nvtur i s v ntind mas duhovniceasc; preget ns i ovi

cnd vd c nu culegei niciun rod de pe urma deselor mele predici. C i plugarii, cnd arunc
seminele cu mna plin n snurile pmntului i vd c recolta nu merit ostenelile, nu mai
lucreaz pmntul cu aceeai rvn. Pentru c totdeauna povara ostenelilor este micorat de
ndejdea belugului roadelor. Tot aa i eu a fi ndurat cu uurin osteneala aceasta mult a
predicrii, dac a ti c v aduce folos predica mea. Dar aa, cnd vd c dup attea
ndemnuri, dup attea sfaturi i ameninri - c nici nu voi nceta de a v aduce mereu aminte
de nfricoata judecat, de pedepsele de care nu vom putea scpa, de focul acela nestins i de
viermele cel neadormit -, unii din cei ce m ascult - c nu voi pronuna aceast sentin
mpotriva tuturor, Doamne ferete! - uit tot ceea ce spun i se duc s vad privelitea satanic
de la hipodrom, cu ce ndejde s mai predic? Pot s le mai dau eu aceast duhovniceasc
nvtur, cnd i vd c nu culeg din ea niciun rod, ci-mi ascult predica numai din
obinuin? Cnd i vd c aplaud spusele mele i arat c primesc cu mult bucurie cuvintele
mele, dar dup aceea alearg iari la hipodrom, iar acolo aplaud mai furtunos pe
conductorii carelor de curse i se nflcreaz nebunete deci? Cnd i vd c alearg
mpreun cu ei cu mult trie, c adeseori se ceart ntre ei i spun c un cal n-a alergat bine,
c alt cal s-a mpiedicat i a czut, cnd i vd c unul ine cu un conductor de care de curse,
iar altul cu altul? Nu se mai gndesc, nu-i mai aduc aminte nici de cuvintele mele, nici de
duhovnicetile i nfricotoarele taine svrite aici, ci, ca i cum ar fi prini de laturile
diavolului; stau toat ziua acolo, cu ochii holbai la privelitea aceea satanic i se expun
batjocurii iudeilor, elinilor i celor care voiesc s rd de credina noastr.
Cine va putea s ndure acestea fr s sufere, chiar de-ar fi de piatr sau fr simire, cu att
mai puin eu, care m strduiesc s v art tuturora dragoste printeasc? Nu m ndurereaz
numai faptul c v e fr de folos osteneala mea, ci cu mult mai mult m apas cnd m
gndesc c cei ce svresc asta i fac i mai mpovrtoare osnda. C eu atept de la
Stpnul plata ostenelilor; mi-am fcut ntreaga datorie, am depus argintul, v-am mprit
talantul ncredinat mie i n-am lsat nimic din ceea ce trebuia s fac. Dar spune-mi: ce cuvnt

57
de aprare, ce iertare vor avea cei ce au primit acest argint duhovnicesc, de vreme ce nu li se
cer numai spusele mele, ci i ndeplinirea spuselor? Cu ce ochi se vor uita la Judector? Cum
vor suporta ziua aceea nfricoat, chinurile acelea de nesuferit? Vor spune c n-au tiut? Nu!
n fiecare zi i-am nvat, i-am sftuit, i-am ndemnat; le-am artat npasta nelciunii,
mrimea pagubei, viclenia petrecerii celei drceti, i nici aa n-am putut s-i opresc. Dar
pentru ce vorbesc eu de ziua cea nfricoat? Deocamdat s vorbim de cele ce se petrec aici, pe
pmnt. Spune-mi, rogu-te, cum vor putea veni cu ndrznire la biseric cei care au luat parte la
spectacolul acela drcesc, cnd contiina lor se ridic mpotriv i strig puternic? Oare nu
aud acetia ce spune fericitul Pavel, dasclul lumii? Ce prtie are lumina cu ntunericul sau
ce parte are credinciosul cu cel necredincios? De ct osnd nu este vrednic credinciosul care,
dup cele ce se svresc aici, dup rugciuni, dup nfricoate taine, dup ascultarea
nvturii celei duhovniceti, dup slujba de aici, pleac luminat de lumina soarelui dreptii,
de se aeaz la spectacolul acela drcesc, alturi de necredincios, alturi de cel ce rtcete n
ntunericul necredinei? Spune-mi: cum voi putea nchide gura elinilor sau iudeilor? Cum voi
putea s-i aduc la noi pe acetia, cum i voi ndupleca s vin la credin, cnd i vd pe ai
notri amestecndu-se cu ei la spectacolele acelea pierztoare de suflet i pline de toat
ntinciunea? Spune-mi: pentru ce te duci iari acolo s te murdreti, dup ce ai fost aici,
dup ce i-ai curit cugetul, dup ce i-ai ridicat sufletul spre trezie i cin? Oare nu auzi pe
un nelept zicnd: Cnd unul zidete i altul stric, ce folos au, fr numai c se ostenesc?
Aa se ntmpl i acum. Cnd cele zidite de mine aici, printr-o necontenit nvtur i prin
aceast sftuire duhovniceasc, le drmi dintr-o dat, ducndu-te acolo, i le arunci, ca s
spun aa, la pmnt, ce folos mai am s le zidesc din nou, cnd tu le drmi iari? N-ar fi
aceasta o mare nerozie i o mare nebunie? Spune-mi, dac ai vedea pe unul din cei ce zidesc
case c face astfel, nu 1-ai socoti nebun, c se ostenete n zadar i c-i irosete puterile unde
nu trebuie? Gndete la fel i despre aceast zidire duhovniceasc i rostete aceeai hotrre.
C iat! Eu, pentru c am fost rnduit spre lucrul acesta de harul lui Dumnezeu, nal n fiecare
zi zidirea aceasta duhovniceasc i m strduiesc s v ndrum spre nvarea virtuii; dar unii
din cei care vin aici drm la pmnt, ntr-o clip aproape, cu minile lor, din pricina acestei
nepsri nespuse, zidirea aceasta nlat de mine cu mult osteneal. Prin aceasta ei mi
pricinuiesc mie mare tristee, iar lor, prpd cumplit i pagub de nesuferit.
2. Poate c a fost prea aspr mustrarea; prea aspr ct privete dragostea ce v-o port; ct
privete ns mrimea pcatului, nici pe departe. Trebuie s ntind mn celor czui i s art
dragoste printeasc celor ce sunt att de nepstori; s nu m dezndjduiesc de mntuirea
lor; numai s voiasc s nu mai cad iari n aceleai pcate, s pun capt nepsrii lor i
s-i interzic de a mai merge la hipodrom i de a mai privi astfel de spectacole drceti.
Avem un Stpn iubitor de oameni; e blnd i ne poart de grij; cunoate slbiciunea firii
noastre; de aceea, cnd cdem n vreun pcat, dobori de nepsarea noastr, cere de la noi un
singur lucru: s nu ne dezndjduim, ci s ne deprtm de pcat i s ne grbim spre
mrturisire. De facem astfel, ni se vestete grabnic iertare. C El este Cel Ce a spus: Oare cel ce
cade nu se scoal? Sau cel ce se abate nu se ntoarce? Acestea tiindu-le dar, s nu
dispreuim un Stpn aa de iubitor de oameni, ci s biruim obinuina cea vtmtoare! S nu
mai umblm pe ua cea larg i pe calea cea lat, aa cum ai auzit astzi c ne ndeamn
Stpnul de obte al tuturor n Evanghelie, zicnd: Intrai prin ua cea strmt, c larg este
ua i lat calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl! Cnd auzi de ua cea larg i
de calea cea lat, s nu te nele aceste cuvinte dintru nceput, nici s nu te uii c merg muli pe
ea, ci gndete-te c sfritul este strmt. Gndete-te aa cum trebuie i la aceea c nu vorbete

58
aici de o u palpabil, nici de o cale obinuit, ci de toat viaa noastr, c ndemnul se refer
la virtute i pcat. Pentru aceasta, chiar de la nceput ne spune aa: Intrai prin ua cea
strmt; numete aa ua virtuii. Apoi, dup ce ne spune: Intrai prin ua strmt, ne arat i
pricina pentru care ne d acest sfat. Chiar dac e strmt, spune El, i e plin de osteneli la
intrare, dar dac v ostenii puin, vei da de lrgime, care are s v dea mult tihn. S nu v
uitai c este strmt, spune El. nceputul s nu v tulbure i nici ngustimea intrrii s nu v
fac s pregetai! Ua cea larg i calea cea lat duc la pieire. De aceea, muli sunt nelai la
nceputul cii; nu vd mai dinainte cele ce vor urma i se pierd. De aceea spune Domnul c
larg este ua i lat calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. Bine a numit aceast
u larg i lat calea care duce la pieire! Cci cei care se grbesc s se duc la hipodrom i la
celelalte spectacole drceti, cei care nu se ngrijesc de o via nfrnat, cei care nu rostesc un
cuvnt de virtute, cei care triesc n desfrnri, cei care o duc n desftri i n lcomie la
mncare, cei care n fiecare zi umbl nnebunii dup bani, cei care rmn uimii de lucrurile
din viaa aceasta, toi acetia merg pe ua cea larg i pe calea cea lat. Dar, dup ce au mers
pe ea mai mult timp i i-au adunat multe poveri de pcate, ostenii, ajuni la captul cii, nu
mai pot merge mai departe, cci ngustimea cii i stnjenete, i mpiedic s o mai strbat,
ngreuiai de povara pcatelor. De aceea, vrnd-nevrnd se prbuesc n prpastia pierzrii.
Care-i folosul, spune-mi, s mergi puin vreme pe o cale larg, i s ajungi la o pieire venic,
s te desftezi, ca s spun aa, n vis, i s fii chinuit n realitate? Ceea ce este visul unei singure
nopi, aceea este viaa noastr fa de chinul i pedeapsa care vor urma. Oare s-au scris aceste
cuvinte numai ca s le citim? Nu! Pentru aceea harul Duhului a fcut s ni se dea n scris
cuvintele Domnului, pentru ca, lund din Scripturi leacuri mpotriva patimilor noastre, s putem
scpa de pedeapsa ce atrn deasupra capetelor noastre. Pentru aceasta i Stpnul nostru
Hristos, dnd atunci oamenilor leacuri potrivite cu rnile lor, zicea sftuindu-i: Intrai prin ua
cea strmt! O numete strmt nu pentru c ua n sine e strmt, ci pentru c voina noastr,
aplecat mai mult spre trndvie, o socotete strmt. N-a numit-o strmt ca s ne abat paii
de la ea, ci ca mai mult s alegem aceast cale, fugind de lrgimea celeilalte i cunoscnd pe
fiecare dup sfritul ei.
3. Dar ca s fie mai lesne de neles de ctre toi cuvntul meu, v ndemn, dac vrei, s aduc n
faa voastr pe cei care intr pe ua cea larg i merg pe calea cea lat, i s vedem ce sfrit
au avut, i s aduc i pe cei ce intr pe ua cea strmt i pe calea cea ngust, i s vedem ce
bunti au primit i acetia, la rndul lor. Punnd n faa voastr unul din cei care au intrat pe
ua aceasta larg i unul din cei care au mers pe calea cea strmt i ngust, s artm
adevrul spuselor Domnului, folosindu-ne chiar de o parabol a Domnului.
Cine este dar acela care a intrat pe ua cea larg i a mers pe calea cea lat? C se cuvine s
v art mai nti cine este acesta i ct cale a mers pe calea cea lat. Atunci vei vedea ce
sfrit a avut.
mi dau seama c ai i neles despre cine am s v vorbesc, pentru c suntei sprinteni la
minte! Totui, trebuie s v-o spun i eu!
Aducei-v aminte de bogatul acela, care se mbrca n fiecare zi n porfir i vizon , i ntindea
mereu mese strlucite, care hrnea trntori i linguitori, bea vin mult, neamestecat cu ap, i
umplea pntecele n fiecare zi, care chefuia i petrecea mereu; intrase pe ua cea larg i avea
parte de toat dulceaa i fericirea vieii. Toate buntile i curgeau ca dintr-un izvor: slugi
multe, desftare nespus, sntate trupeasc, avuie mare, onoruri de la toat lumea, laude de la
linguitori; nu era nimic deocamdat care s-1 ntristeze. i ceea ce este mai mult de att e c,
ducnd-o zilnic n beii i mbuibri, nu numai c se bucura de sntate trupeasc i de toat

59
tihna, dar trecea fr nicio mil pe lng sracul Lazr, care zcea la poarta lui, fiind plin de
bube, nconjurat i lins de cini i sleit de foame, i nu-i ddea nici mcar frmiturile. Intrase
pe ua cea larg i mergea pe calea cea lat, aceea a chefurilor i a petrecerilor, a desfrului, a
rsului, a tihnei, a mbuibrii, a beiei, a averii, a hainelor moi. i mult vreme, tot timpul vieii
acesteia, a mers pe calea cea lat; nu 1-a ncercat durerea, ci avea totdeauna numai zile bune;
i pentru c mergea mereu pe o cale lat, alerga n toat voia. Nicieri stnci primejdioase,
nicieri prpstii, nicieri stnci ascunse n mare, niciun naufragiu, nicio schimbare n ru, ci
necontenit drum drept i btut. Aa a dus-o toat viaa! n fiecare zi era acoperit de valurile
pcatelor, dar nu simea; n fiecare zi era sfiat de poftele cele pctoase, i mai mult se
bucura; necontenit era mpresurat de desfrnare, de lcomia pntecelui, de nebunia averilor,
dar nu-i ddea seama de grozvia lor, nici nu putea s tie mai dinainte sfritul acestei ci.
Gusta plcerea prezent, dar nu-i ddea seama de durerea continu. Amgit, ca s spun aa,
mergea pe calea cea lat i nu-i putea da seama, din pricina cumplitei lui amgiri, c se
grbea spre prpastie. Fericirea din via, necndu-i judecata, i-a orbit ochiul minii i ca i
cum ar fi avut privirile stinse, aa mergea, netiind ncotro se ndreapt. Poate c nici nu avea
bnuial de necazurile ce pasc firea omeneasc, o dat ce nu avusese nicio greutate n via!
ntr-adevr, nu numai c chefuia i benchetuia, dar era i bogat; nu numai c era bogat, dar se
bucura i de sntate trupeasc; nu numai c se bucura de sntate trupeasc, dar avea i
multe slugi; nu numai c avea multe slugi, dar i vedea c toate-i curg ca dintr-un izvor i c o
ducea ntr-o petrecere continu. Ai vzut, iubiilor, de ct fericire s-a bucurat cel care a intrat
pe ua cea larg i a mers numai pe calea cea lat? Dar nimeni din cei ce aud acestea s nu
nceap a-1 ferici nainte de sfrit, ci s atepte sfritul lucrurilor, i atunci s rosteasc
hotrrea!
Dar, dac vrei, s aduc n faa voastr i pe cel ce a intrat pe ua cea strmt i a mers pe calea
cea ngust, i aa, vznd sfritul amndurora, s rostim hotrrea cuvenit fiecruia. Pe cine
altul am s-1 aduc acum dect pe Lazr, pe cel care zcea la poarta bogatului, pe cel plin peste
tot de bube, pe cel care vedea cum i ling cinii rnile, dar n-avea putere s-i alunge ? Dup
cum acela a intrat pe ua cea larg i mergea pe calea cea lat, tot aa i fericitul acesta - c-1
numesc de pe acum fericit, pentru c a ales s intre pe ua cea strmt - a intrat pe ua cea
strmt, care era ntru totul potrivnic celeilalte. Dup cum acela chefuia i benchetuia mereu,
tot aa i acesta lupta cu foamea mereu. Acela, n afar de petreceri i de sntate trupeasc, se
mai bucura i de mari bogii i le cheltuia n toate zilele n beii i mbuibri; acesta, n afar
de foame, de srcie crunt, de boal continu i de bube de nesuferit, nu avea nici hrana de
neaprat trebuin, ci dorea frmiturile ce cdeau de la masa bogatului, i nici de acelea nu
se nvrednicea.
4. Ai vzut c acesta, intrnd pe ua cea strmt, a mers mereu pe calea cea ngust? Ai vzut
c acela a intrat pe ua cea larg i a mers pe calea cea lat? Dar s vedem sfritul fiecruia
dintre cei doi! Bogatul a sfrit-o n strmtorare, iar sracul, la lrgime i n tihn mult. S
vedem sfritul fiecruia, pentru ca, tiind bine aceasta, s nu urmm cu orice chip calea cea
lat, nici s ne srguim s intrm pe ua cea larg, ci s cutm ua cea strmt i s mergem
pe calea cea ngust, ca s putem da de un sfrit bun i plin de odihn.
A venit sfritul vieii fiecruia. Iat mai nti ce spune Domnul despre cel care a mers pe calea
cea ngust: i a fost c a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam . ngerii 1-au
dus, mergnd naintea i n urma lui! Dup acele multe necazuri i suferine, dup cltoria
aceea grea pe calea cea strmt, 1-au aezat ngerii la loc de odihn. Ai vzut ct de larg este
la sfrit ua cea strmt i calea cea ngust?

60
Vezi acum i sfritul pierztor al cii celei late! A murit i bogatul i a fost ngropat . Nimeni n-
a mers naintea lui, nimeni dup el, niciunul care s-1 conduc, aa cum a fost la Lazr!
Nimeni, pentru c pe calea cea lat se bucurase de toate acestea, avusese suit mare, slugile,
linguitorii, trntorii! De aceea, cnd i-a venit sfritul, dup acele multe desftri, dar mai
bine spus, dup desftarea i fericirea aceea scurt, a rmas gol i lipsit de toate. Toat viaa de
aici este scurt, fa de veacul ce va s fie. Aadar, dup desftarea aceea scurt, de care s-a
bucurat cel ce a mers pe calea cea lat, a urmat locul strmtorrii i al necazului.
Lazr se odihnea acum n snul patriarhului, lua rsplata ostenelilor i a suferinei; dup
foamete, bube i zcutul la poart, avea parte de odihna aceea nespus, care nu poate fi
tlmcit prin cuvnt; bogatul, dup chefuri, petreceri, mbuibatul cu toate buntile, beii, a
ajuns de se prjolea n focul acela. i ca s cunoasc prin fapte unul ctigul cii celei strmte,
iar cellalt, paguba i prpdul cii celei late, se vd unul pe altul de la mare deprtare. Ascult
cum! i in iad, spune Domnul, ridicndu-i ochii lui, fiind n munci, vede pe Avraam de departe
i pe Lazr n snul lui . Dup a mea socotin, bogatul a simit i mai mare durere cnd a vzut
schimbarea att de neateptat a lucrurilor, cnd a vzut c cel ce zcea aruncat la poarta lui
i-1 lingeau cinii se bucur de o att de mare ndrznire, i c el e acoperit de atta ruine i
c, pe lng aceasta, se mai i prjolete n foc. Cnd a vzut dar c lucrurile au luat o alt
ntorstur, c el s-a desftat, ca s spun aa, ca n vis, i c acum sufer un chin nespus, c a
ajuns la o att de mare strmtorare, dup ce umblase pe calea cea lat i pe ua cea larg, iar
c Lazr, tocmai dimpotriv, dup rbdarea de pe pmnt se bucur de acele bunti nespuse;
fiind dar n neputin i cunoscnd din fapte nelciunea pe care a ndurat-o din pricin c a
ales calea cea lat, face rugciune patriarhului i rostete cuvinte pline de mil, pline de
lacrimi. El, care mai nainte nici c-i ntorcea ochii, nici c suferea s-1 vad pe Lazr, pe
srac, pe cel aruncat la poarta lui, ba dimpotriv, chiar se ngreoa de el, ca s griesc aa, din
pricina mirosului greu al bubelor i al propriei lui ticloii - cci o ducea bogatul numai n
chefuri i petreceri -, acum roag pe patriarh i spune: Printe Avraame, miluiete-m i
trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului lui n ap i s-mi rcoreasc limba mea, c m
chinuiesc n vpaia aceasta! ndestultoare sunt cuvintele acestea ca s te ndrepte spre
mil;totui nici nu i-au fost de vreun folos! Nu era la timp potrivit mrturisirea, iar rugciunea
n-o fcea cnd trebuia. Printe, spune el, trimite pe Lazr acela, pe sracul acela de care mi-
era sil mai nainte, cruia nu-i ddeam nici frmiturile! De acela am nevoie acum, cer degetul
acela pe care-1 lingeau cinii! Ai vzut cum 1-a umilit pedeapsa? Ai vzut la ce strmtorare 1-
a dus calea cea lat? Nu se roag de Lazr, ci de patriarh. Pe bun dreptate! Nici nu cuteza s
priveasc n ochii sracului! Cred c se gndea la neomenia lui, se ducea cu mintea la cruzimea
ce i-o artase lui Lazr i avea bnuiala c poate n-are s-1 nvredniceasc nici cu un rspuns.
De aceea nu s-a rugat de Lazr, ci de patriarh. Dar nici aa n-a ctigat mai mult. Att de mare
e paguba cnd nu faci un lucru la timpul lui, cnd nu ii seam de timpul din via dat nou de
iubirea de oameni a lui Dumnezeu spre mntuirea noastr! Pe care om, cu inim de piatr chiar,
nu 1-ar fi micat cuvintele bogatului, nu 1-ar fi nduioat i nu 1-ar fi aplecat spre mil? Cu
toate acestea, nici aa patriarhul nu i-a mplinit cererea; l nvrednicete de rspuns, dar i arat
c numai el e pricina suferinelor proprii. Cci i spune patriarhul: Fiule, adu-i aminte c ai
luat cele bune ale tale n viata ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum el se mngie, iar tu
te chinuieti. i peste toate acestea, ntre voi i noi prpastie mare s-a ntrit, ca cei ce vor vrea
s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi! nfricotoare sunt
spusele i n stare s zdruncine pe cei cu judecat. Ca s-i arate c i e mil de el i c 1-au
micat suferinele lui, vzndu-i grozvia chinului, dar c nu-i poate uura n niciun chip

61
durerile, Avraam i spune aproape aprndu-se: Am vrut s-i ntind o mn de ajutor, s-i
uurez durerile i s-i mpuinez asprimea pedepselor, dar tu, lundu-mi-o nainte, te-ai lipsit
singur de ajutorul meu! Pentru aceea spune: Fiule, adu-i aminte! Ia aminte la buntatea
patriarhului! l numete fiu! Dar aceasta poate s arate buntatea lui Avraam, ns nu-i d
bogatului niciun ajutor, din pricin c singur i-a trdat ajutorul. Fiule, adu-i aminte c ai
luat cele bune ale tale n viaa ta! S-i vin n minte viaa ta trecut! S nu uii cte chefuri i
petreceri ai fcut, ct tihn, ct lux ai avut! S nu uii c toat viaa te-ai mbuibat i ai dus-o
n beii! Socoteai c n acelea st tot veleatul! Erai convins c acelea sunt singurele bunti!
Patriarhul i-a rspuns cu cuvintele bogatului. ntr-adevr, bogatul n-avea o prere mai nalt
despre via, nici nu avea naintea ochilor chinurile ce aveau s vin! Socotea c plcerile i
desftrile sunt singurele bunuri.
5. Aa obinuiesc i acum s spun muli dintre cei ce se dau n vnt dup plceri i dup
mncruri. Cnd vor s arate c au petrecut i au mncat i au but mult, spun: Am avut multe
bunti! Nu le numi, omule, pe acestea bunti! Gndete-te c acestea au fost date de
Stpnul ca s ne folosim de ele cu msur, ca s avem cu ce ne ine viaa, ca s susinem
slbiciunea trupului. Altele sunt buntile adevrate! Nimic din acestea nu sunt bunuri
adevrate! Nici mncarea, nici butura, nici bogia, nici mbrcmintea luxoas! Sunt numai
nume. Dar pentru ce spun c sunt numai nume? De multe ori ne sunt chiar pricin de pierzare,
cnd nu le folosim cum trebuie. Bogia atunci e bun celui care o are, cnd nu se folosete de
ea numai pentru banchete i petreceri, nici numai pentru beii i plceri vtmtoare, ci cnd se
desfteaz de ea cu msur, iar ceea ce rmne mparte ca s potoleasc foamea sracilor.
Atunci e bun bogia. Iar dac vrea cineva s se foloseasc de bogia sa n chefuri i n alte
fapte de desfrnare, acela nu numai c nu folosete nimic, ci se mai i prbuete n prpastie
adnc, aa cum s-a ntmplat cu bogatul acesta! De aceea i spune patriarhul: Fiule, adu-i
aminte c ai luat cele bune n viaa ta! Le-ai luat pe acelea despre care credeai c sunt cu
adevrat bune, i Lazr asemenea, pe cele rele. N-a adugat aceste cuvinte pentru c Lazr le
socotea pe acestea rele - Doamne ferete! -, ci pentru c bogatul le socotea n felul acesta. C
bogatul ntrise el nsui spusele lui. Socotea bunti: bogia, chefurile, desfrul i toate
celelalte fapte cu pcat, iar srcia, foametea, boala grea, le socotea rele. Avraam i spune
bogatului: Adu-i aminte c, potrivit socotinei tale, potrivit prefcutei tale judeci, tu ai luat
cele bune, mergnd pe calea cea larg i lat, iar Lazr, tot dup cuvntul tu, asemenea, pe
cele rele, intrnd pe ua cea strmt i mergnd pe calea cea ngust. Dar pentru c tu te-ai
uitat numai la nceputurile cii, iar el se uita la sfritul ei i n-a pregetat, din pricina acestor
nceputuri, de aceea el se mngie aici, iar tu te chinui! Deci, fiecare din voi a avut un alt
sfrit! Ai vzut dar chiar din fapte sfritul cii celei late i largi i ai aflat ce sfrit bun a
avut cel care a ales calea cea ngust i ua cea strmt! Ascultai acum ceva i mai
nfricotor! i peste toate acestea, ntre noi i voi prpastie mare s-a ntrit, ca cei ce vor vrea
s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. S nu trecem cu uurin,
iubiilor, pe lng cele spuse, ci s ne gndim la ceea ce vor s spun aceste cuvinte! S ne
gndim la cinstea de care se bucur Lazr, la locul nalt n care st cel aruncat la poarta
bogatului, cel dispreuit de toi, cel srac, cel care se lupta mereu cu foamea, cel acoperit peste
tot de bube, cel expus cinilor.
Cu drag v vorbesc mereu de aceste lucruri, pentru ca nimeni din cei care sunt sraci, nimeni
din cei care sunt bolnavi, nimeni din cei care se lupt cu foamea s nu se dezndjduiasc i s
se socoteasc nefericit! Dimpotriv, s le ndure pe toate cu rbdare i mulumire i s se
hrneasc de pe acum cu bune ndejdi, n ateptarea acelor nespuse rspli i nespuse

62
rspltiri pentru ostenelile lor!
i peste toate acestea. Ce nseamn cuvintele peste toate acestea ? Dup ce a spus: Tu ai luat
n via toate acelea pe care le socoteai bune, iar Lazr a luat pe acelea pe care le socoteai
rele, a adugat i aceste cuvinte, ca s-1 nvee pe bogat c, n afar de cele spuse, fiecare a
primit un sfrit potrivit cu viaa lui: Tu, dup desftarea aa-socotitelor de tine bunti, ai
primit necazul, strmtorarea i focul cel nestins, iar el, dup lupta de-a lungul ntregii lui viei
cu cele pe care tu le socoteai nenorociri, a primit odihna, desftarea buntilor, ederea
mpreun cu sfinii. Aadar fiecare a gsit un sfrit potrivit cu viaa lui; pe tine te-a dus ua cea
larg i calea cea lat la aceast strmtorare, iar pe el 1-a dus calea cea strmt i ngust la
aceast odihn, deci, peste toate acestea ntre noi i voi prpastie mare s-a ntrit. Uit-te c
sracul, c cel plin de bube - spun iari aceasta - este numrat mpreun cu patriarhul i
rnduit n ceata drepilor! C spune Avraam: ntre noi i voi. Ai vzut ce soart a primit cel care
a ndurat cu rbdare i mulumire boala i foametea aceea cumplit? ntre noi i voi, spune
Avraam, prpastie mare s-a ntrit. Mult este ceea ce ne desparte, spune el; nu-i o simpl
prpastie, ci una mare! i cu adevrat mare este deprtarea, mare este deosebirea ntre virtute
i pcat! O cale, strmt i anevoioas; cealalt, larg i lat. Benche-tuiala, petrecerea,
desftarea, lat i larg; srcia, lipsa, strmt i anevoioas. Dup cum aici pe pmnt i sunt
potrivnice aceste dou ci, - cci cel care a mbriat fecioria, cel care duce o via cumptat,
cel care iubete srcia de bun voie, cel care dispreuiete slava deart, acela merge pe calea
cea strmt i ngust, pe cnd cel care se grbete s mearg pe calea cea lat i larg se ded
la beii, la petreceri, e nnebunit dup averi, este desfrnat, i provoac plcere spectacolele
vtmtoare de suflet -, deci, dup cum aici pe pmnt sunt potrivnice aceste dou ci i mare
este deosebirea dintre ele, tot aa vei gsi c mare este deosebirea ntre oameni n timpul
osndei, al rspltirii i al premiilor. Prpastie mare, spune Avraam, s-a ntrit ntre noi, adic
ntre cei drepi, cei virtuoi, cei care au primit soarta aceasta, i voi, adic cei care v-ai cheltuit
viaa n rutate i pcat. i att de mare este prpastia, ca nici unul din cei ce vor vrea s treac
de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi.
Ai vzut mrimea prpastiei? Ai vzut rspuns mai greu dect gheena? Oare nu-1 socoteai pe
bogat fericit cnd, la nceput, auzeai de buna lui stare, cnd auzeai c este nconjurat de o
mulime de slugi i c se desfteaz n fiecare zi? i nu deplngeai viaa sracului cnd l
vedeai c zace aruncat la poarta bogatului i c e ros de bube cumplite? i iat, acum, la
sfrit, vedem c lucrurile au luat o alt ntorstur; unul n vpaia focului, dup ce petrecuse i
chefuise, altul n snul patriarhului, dup ce rbdase de foame i trise n cea mai crunt
srcie.
Dar ca s nu lungesc prea mult vorba, s pun aici capt predicii mele i s v rog, iubiilor, s
nu umblm dup ua cea larg, nici dup calea cea lat, nici s cutm cu orice pre plcerile i
tihna, ci, gndindu-ne la sfritul fiecreia din cele dou ci, s fugim de calea cea larg, avnd
naintea ochilor chinurile ce au venit peste bogat, i s umblm dup ua cea strmt i calea
cea ngust, ca s putem, dup strmtorarea de aici, s ajungem la loc de odihn!
Fugii dar, rogu-v, de spectacolele drceti i de vtmtoarea privelite a curselor de cai! Am
cutat s rostesc aceast predic pentru cei ce sunt tri spre cursele de la hipodrom, pentru
cei care merg pe calea cea larg, pentru ca, aflnd cum e calea aceasta, s o prseasc i s
mearg pe calea cea strmt, adic a virtuii, ca s se nvredniceasc, asemenea lui Lazr, de
snul lui Avraam; i scpnd de tot, ndeobte de gheena focului, s ne bucurm de buntile
acelea nespuse, pe care ochiul nu le-a vzut, i urechea nu le-a auzit ; pe care fac Dumnezeu ca
noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu

63
Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n veci vecilor!
Amin.

Cuvntul I - Despre soart i providen

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul I - Despre soart i providen

De mult frmntare e plin viaa noastr! Plin de tulburri e veacul acesta! Dar nu ar fi aceasta
greutate, iubiii mei frai, c aceste tulburri i aceste frmntri, dei putem s le facem mai
blnde sau, dac rmn aa cum sunt, s le-ndurm fr ntristare, totui noi nu facem nici una,
nici alta, ci stm morocnoi toat viaa noastr. Unul se plnge c-i srac, altul c-i bolnav;
unul, de povara grijilor, altul, de ntreinerea casei; unul, de creterea copiilor, altul, de lipsa de
copii. i uit-te ct de mare e nesocotina! Nu ne plngem toi de aceleai lucruri, ci de lucruri
potrivnice. Dac lucrurile prin ele nsele ar fi pricina plnsetelor noastre, ar trebui negreit s nu
ne plngem de lucruri potrivnice: dac srcia e un ru de nendurat, ar trebui ca bogatul s nu
fie niciodat trist; dac lipsa de copii e un ru, ar trebui ca cel cu muli copii pururea s se
bucure; iari, dac e o fericire s stai n fruntea treburilor statului, dac e o fericire s fii
nconjurat de cinste i s ai muli oameni sub stpnirea ta, ar trebui ca cel care duce o via
modest i smerit s fie urt i ocolit de toi. Dar aa, cnd vedem c se plng deopotriv i
bogaii, i sracii, iar de multe ori bogatul se plnge mai mult dect sracul, cnd vedem c se
bucur i marii dregtori, i supuii lor, i tatl cu muli copii, i cel care n-are niciunul, s nu
nvinuim lucrurile de neornduiala din lume, ci pe oamenii care nu se pot sluji de lucruri cum
trebuie, ca s poat scpa de tristee. Nu ntmplrile neprevzute pricinuiesc frmntare i
tulburare, ci noi i sufletul nostru. Cnd sufletul nostru e n bun rnduial, stm linitii ca ntr-
un port, chiar de s-ar ridica de pretutindeni cu miile furtunile; dar cnd (sufletul) nu-i n bun
rnduial, de ne-ar bate de pretutindeni vnt prielnic, nu stm mai bine dect n mijlocul furtunii.
Ceea ce se poate vedea i n privina trupurilor. Un trup plin de vigoare nu sufer niciun ru, de
s-ar lupta cu el de mii de ori asprimea vremii; dimpotriv, dobndete spor de putere prin
deprinderea cu viforul i prin statul n viforni; dar dac trupu-i slab i bolnav, de-ar avea parte
de cea mai bun clim, nu va avea niciun folos de pe urma acestei bune sori, pentru c
slbiciunea trupului este vtmat tocmai de aceast bun mprire a vremii. Asta o vedem i n
privina mncrurilor. Cnd stomacul ne este bun i sntos, preface n sucuri bune orice
mncare ar primi, fie tare, fie nepregtit, pentru c ntocmirea lui fireasc biruie rul din
mncare; dar cnd tria stomacului e ubrezit, cnd stomacul e lene, atunci se simte ru i se
stric, orict de bune i gustoase ar fi mncrurile primite, pentru c propria-i slbiciune stric
nsuirea mncrurilor. Aa i noi, iubiilor, cnd vedem neornduiala lucrurilor din lume, s nu
nvinuim pe Dumnezeu! Prin aceasta nu gsim leac rnii, ci adugm ran lng ran. S nu
socotim apoi c n seama demonilor e dat crmuirea lumii; s nu socotim c cele de aici sunt
lipsite de un ochi ce le poart de grij; s nu ngrdim pronia lui Dumnezeu cu tirania providenei
i sorii. Toate aceste gnduri sunt pline de hul; adevrata tulburare i neornduial nu st n

64
curgerea lucrurilor, ci n gndirea noastr, n stare s vad n lume tulburare i neornduial.
Dac nu ndeprtm neornduiala i tulburarea din cugetul nostru, nu vom avea niciun ctig de
buna rnduial din lucruri, chiar de ne-ar merge toate din plin. ntocmai ca ochiul: dac i este
ochiul bolnav, vei vedea noapte i n miezul zilei, vei vedea lucrurile pe dos i nu-i va fi de
niciun folos raza de soare; dar dac i este ochiul sntos i bun, poi merge fr primejdie i
noaptea. Tot aa i cu ochiul sufletului nostru: atta vreme ct e sntos, va vedea bine chiar
lucrurile ce par a fi fr rnduial; dar dac e bolnav, va vedea neornduial i tulburare, chiar de
1-ai sui n cer. C lucrurile aa stau, am s i-o dovedesc cu pilde i din vechime, i din vremea
noastr. Ci oameni nu ndur cu uurin srcia i nu nceteaz de-a mulumi lui Dumnezeu
pentru aceasta? Ci oameni bogai, care triesc n desftri, nu hulesc pe Dumnezeu n loc s-I
mulumeasc? Ci oameni care n-au niciun necaz nu nvinuiesc purtarea de grij a lui
Dumnezeu de lume? Ci oameni, care au stat n nchisoare toat viaa lor, nu i-au dus viaa lor
plin de chin mai cu recunotin dect cei care triesc liberi i-n deplin siguran? Vezi dar c
starea sufletului nostru, gndirea noastr proprie este pricina i a uneia, i a alteia, i nu nsi
firea lucrurilor. Prin urmare, dac purtm grij de sufletul nostru, n-avem s vedem n lume nici
tulburare, nici neornduial, n-avem s vedem niciun necaz, chiar dac ntmplrile din viaa
noastr ne-ar frmnta mai grozav ca vltoarea. Spune-mi, rogu-te, pentru ce mulumea Pavel?
El este unul dintre cei care au avut via desvrit, unul dintre cei care au trit n virtute
ntreaga via, dintre cei care au ndurat cele mai cumplite rele. Nimeni din oamenii din lume n-a
fost mai drept dect acela i nimeni n-a suferit, de cnd sunt oamenii, mai groaznic ca acela. Dei
vedea pe muli trind n rutate, dei vedea pe muli fericii i desftndu-se cu averile de aici,
totui el mulumea lui Dumnezeu i ndemna i pe alii s fac asemenea. Uitai-v la Pavel! i
tu, cnd vezi pe cel ru fericit, cnd vezi c e plin de fal, cnd vezi c biruie pe dumani, cnd
vezi c se rzbun pe cei ce-1 supr, c n-are nicio pagub, c-i curg n valuri de pretutindeni
banii, cnd vezi c-1 cinstesc toi i toi l linguesc, tu, npstuit i viclenit, s nu te socoi unul
dintre cei dobori, ci vznd c Pavel a fost ca i tine, nalt-i sufletul, ntrete-i gndurile, ca
tristeea s nu te doboare. Nu judeca pe prietenul sau pe dumanul lui Dumnezeu dup fericirea
sau nefericirea lui de aici, de pe pmnt! De vezi un om c triete cu dreptate, c e fr pcate
i-i vede de dreapta credin, fericete-1 i-1 socotete de invidiat, chiar de-ar fi legat cu mii i
mii de lanuri, de-ar sta mereu la nchisoare, de-ar robi unor nevrednici, de-ar fi srac, de-ar
munci n ocne, de-ar suferi orice alt necaz. Da, acesta-i fericit, chiar de i s-ar scoate ochii, de-ar
fi dat focului, de i s-ar topi pe ncetul trupul. De vezi pe un altul c triete n desfru i rutate
i-n cele mai mari pcate, i c totdeauna se bucur de mult cinste, c este urcat chiar pe tronul
mprtesc, cu coroan pe cap i mbrcat n purpur, c stpnete toat lumea, plnge-1 pe unul
ca acesta i tocmai din aceast pricin nefericete-l! Nu este suflet mai ticlos dect sufletul unui
astfel de om, chiar dac are la picioare lumea toat! Ce folos de bogia de bani, cnd n virtute e
mai srac dect toi? Care e ctigul c stpnete attea i attea, cnd nu se poate stpni pe el
i patimile lui? Dac vedem pe cineva bolnav i cuprins de friguri, sau bolnav de podagr sau
lovit de apoplexie sau de alt boal grea, l plngem, chiar de-ar fi cel mai bogat, ba cu att mai
mult cu ct e mai bogat. Da, atunci simte omul mai mult suferina, cnd e nconjurat de belugul
celor de trebuin. Celui oprit de srcie s se desfteze, oprelitea aceasta i e mngiere; dar cel
care se poate desfta cu tot ce vrea, dar este oprit de boal, se mbolnvete i mai aprig. Nu-i
deci oare un lucru de sminteal s plngem pe omul bolnav de boal trupeasc, orict de bogat ar
fi, iar pe omul cu sufletul bolnav, fa de care nu avem nimic mai de pre, nici deopotriv cu el,
s-1 fericim pentru bruma de avuie sau pentru slava trectoare sau pentru alte lucruri ce rmn
aici i pier o dat cu viata de aici, dar, mai bine spus, de multe ori ne prsesc nainte de a ne

65
sfri viaa? Nu, v rog s nu facem aa! Aceasta-i pricina frmntrii i tulburrii noastre! De
asta muli nvinuiesc pe Dumnezeu; de aceea muli socotesc lumea lipsit de pronia
dumnezeiasc. Dac oamenii ar fi ncredinai c singurul bun n viaa aceasta nu-i altul dect
virtutea, nu bogia, nici banii, nici sntatea, nici puterea, nici altceva de acest fel; dac oamenii
ar fi ncredinai c singurul ru n viaa aceasta nu-i altul dect pcatul, rutatea i stricciunea
sufleteasc, nu srcia i boala, nici necazurile, nici hula i celelalte ce sunt socotite rele, oamenii
niciodat n-ar mai gri aa cum griesc acum, niciodat n-ar mai fi posomori la fa, niciodat
n-ar mai ferici pe cei ce-ar trebui nefericii, niciodat n-ar mai neferici pe cei ce-ar trebui fericii,
niciodat n-ar mai judeca aa pe oameni. A ferici pe oameni c sunt mplinii trupete, c masa le
este bogat i somnul prelungit, nu-nseamn altceva dect s-i socoteti n rndul dobitoacelor.
C dobitoacelor aceasta le este fericirea; dar, mai bine spus, chiar i pentru ele asta-i nenorocirea
lor. Muli asini i cai s-au prpdit pentru c n-au lucrat, ci s-au mbuibat. Or, dac pentru
animale, pentru care toat tria lor st n bunstarea trupului, e vtmtoare mbuibarea, apoi
pentru oameni, pentru care toat tria lor st n nobleea sufletului, s socotim mbuibarea
virtutea lor? i nu ne ruinm de cer i de ngeri, care-s nrudii cu noi prin suflet? Nu te ruinezi
chiar de trupul tu i de felul ntocmirii lui? Dumnezeu nu ne-a ntocmit trupul la fel cu cel al
animalelor, ci cu cuviin, ca unul ce avea s slujeasc sufletului cuvnttor i nemuritor. Pentru
ce-a fcut Dumnezeu ca ochii tuturor animalelor s caute n jos, iar ie i i-a pus sus, n cap, ca
ntr-o acropol? Nu oare pentru c animalele nu intesc cerul i pentru c ie dintru nceput lege i
s-a pus de Dumnezeu i de natur, ca s priveti mai ales la cele de sus? De ce-a fcut Dumnezeu
drept trupul tu, iar pe cel al animalelor aplecat spre pmnt? Nu tot oare pentru aceeai pricin,
ca s te nvee, din nsi ntocmirea ta, s nu te apleci spre pmnt, nici s te lipeti de lucrurile
cele de aici? S nu ne trdm dar nobleea, nici s alunecm la josnicia dobitoacelor, ca s nu se
spun i despre noi: Omul, n cinste fiind, n-a priceput! Oamenii care caut s defineasc
fericirea prin desftare, bogie, slav i prin bunuri din lumea aceasta, nu sunt oameni care
cuget la virtutea lor, ci oameni care au ajuns cai i asini. Dar s nu se-ntmple ca vreunul de
acest fel s se afle aici, n acest loc sfnt i teatru duhovnicesc i n aceast adunare cinstitoare de
Dumnezeu! Da, de aceea v predicm n fiecare zi, pentru ca tind cu cuvntul, ca i cu o secer,
patimile slbatice ale sufletului, s ajungem pomi roditori, s facem fructe coapte care s fie puse
n jitnia cea mprteasc, s aduc slav Stpnului obtesc i Plugarului sufletelor noastre, iar
nou, viat venic; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere
i cinste n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul II - Despre soart i providen

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul II - Despre soart i providen

Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s moar! Legiuirea aceasta era pe
vremea Vechiului Testament, cnd nu se cerea o vieuire desvrit, cnd Dumnezeu abia era

66
cunoscut, cnd poruncile erau pentru copii, cnd lumea se hrnea cu lapte, cnd era pedagogul,
cnd era fclia, cnd era chipul, umbra. Dar ce-am putea spune de cei care acum, pe vremea
harului, a celor ce sunt cu adevrat a unei att de mari cunotine despre Dumnezeu, n-ar vorbi
de ru pe tatl sau pe mama lor, ci pe nsui Dumnezeul tuturor? Ce pedeaps-i va atepta pe unii
ca acetia? Ce chin va fi pe msura rutii lor? Ce ru de foc, ce vierme neadormit, ce foc din
afar, ce lanuri, ce scrnet de dini, ce plnset? Toate aceste chinuri, i cele de acum, i cele ce
vor fi, sunt nensemnate pentru un astfel de suflet, cobort n atta rutate. Multe i felurite sunt
hulele aduse lui Dumnezeu. Din aceast pricin, negreit trebuie astzi s v vorbesc despre ele,
ca s nu cdei nici voi fr de voie ntr-o asemenea rtcire, nici s lsai s cad vreun prieten
sau duman. Nu este, nu este pcat mai mare ca acestea, dar nici deopotriv; ci este adaos de
pcate. Pcatul acesta amestec totul; i se cuvine pedeaps de neiertat, osnd nendurat.
Cine sunt cei care vorbesc de ru pe Dumnezeu? Sunt cei care aduc mpotriva nelepciunii
proniei lui Dumnezeu neornduiala i necesitatea soartei! Deloc nu-i de mirare c sufer de boala
aceasta pgnii, cei care cad n admirare i slujesc lemnelor i pietrelor; dar grozvia cea mai
mare, vrednic ntr-adevr de lacrimi i plnsete multe, e aceea c sunt trai ca de un uvoi spre
tulburare - gndul i nebunia aceea, cei ce s-au nvrednicit s scape de rtcirea i slujirea
idoleasc i s cunoasc pe Dumnezeul tuturor, pe Dumnezeul Cel adevrat, cu adevrat
Dumnezeu. Lucru de mirare foarte este cnd gndesc aa oameni care spun c se nchin lui
Hristos, care au fost nvrednicii de Taine att de mari, care-au luat parte la nvturi nespuse i
la nelepciunea ce ne-a fost din ceruri dat, oameni care, dup ce au primit de la Dumnezeu atta
cinste, se arunc singuri n prpastie de bun voia lor, care ndeprteaz de la ei, cu mult
neghiobie, libertatea pe care Dumnezeu le-a druit-o, care vin singuri la robie prea cumplit i
nscocesc cu gndurile lor o stpnire tiranic foarte, dar neltoare, aruncnd din suflet orice
ndejde bun i ncercnd s curme tria celor ce se strduiesc pentru virtute. Dup cum un
duman care vede ntr-un rzboi c are mpotriva lui ostai care-s gata s-i dea pentru patrie
chiar sufletul lor, i c nu-i poate altfel dobori, nici nu le poate stinge dragostea pentru mprat,
nici nu-i poate nfricoa, nici nu-i poate birui cu uneltele rzboiului, i vatm n alt chip,
ncercnd s-i conving c n zadar i fr niciun scop se ostenesc atta, ca s le moleeasc
braele, ca s le frng tria, ca s le sting dragostea, ca s-i in departe de rvna de-a lupta,
pentru ca, socotindu-i goi i nenarmai, s-i ia robi legai, aa a fcut i diavolul. Pentru c vedea
cum, cu harul lui Dumnezeu, cea mai mare parte din lume i bate joc de rtcirea pgneasc i
c slujete dreptei credine din tot sufletul i cu toat inima, pentru c vedea c datorit credinei
lor rvnesc tare virtutea i dispreuiesc pcatul, nu ndrznea s se apropie i s le spun pe fa:
Lepdai-v de Hristos! Batei-v joc de dogmele Lui! nvturile Lui sunt basm i rtcire, iar
Hristos, ru i nemilos! tia c, n felul acesta, are s-i ndeprteze mai mult de tirania sa i are
s-i fac s-1 urasc i mai mult. De aceea nu-l nvinuiete de-a dreptul, ci, mergnd pe ocolite,
seamn pe ascuns veninul nvturilor lui lipsite de credin; n aparen pstrnd credina, dar
de fapt din rdcini smulgnd-o, surpnd toate dogmele adevrului i revrsnd asupra
credincioilor hul mpotriva lui Dumnezeu. Pentru aceasta diavolul a nscocit asemenea otrav
i licorile cele aductoare de moarte ale nvturii despre soart, pentru ca s aduc pe
negndite, dup cum am spus, toat nvtura lui, ca s ne arate deart toat gndirea noastr,
fr temei toat credina noastr, ca s conving pe oameni s aib gnduri rele despre
Dumnezeu. Aa cum a fcut la nceput i cu Adam, hulind pe Dumnezeu, c e invidios, c e
pizma. Prin cele ce-1 sftuia, numai c nu-i spunea aa: tia Dumnezeu c vi se vor deschide
ochii, tia c vei fi ca Dumnezeu; de aceea v-a i pizmuit; a invidiat cinstea voastr mare! Chiar
dac nu i-a spus lui Adam aceste cuvinte, totui asta i-a dat s neleag prin cele ce spunea. Uit-

67
te la viclenia lui! Dup ce diavolul a surpat hotrrea lui Dumnezeu, dup ce i-a spus lui Adam
c va avea mari bunti neascultnd de Dumnezeu, prin deschiderea ochilor, ndumnezeirea i o
cunoatere deplin, nu i-a spus c Dumnezeu este ru pentru c 1-a oprit de a mnca din pom, ca
s nu par c griete ca duman i vrjma; ci ia chip de sftuitor i purttor de grij, pentru ca
s fac bine primit reaua-i sftuire. Fapt care s-a i ntmplat. Diavolul nimic altceva nu voia s
fac prin cele ce spunea dect: Lepdai-v de Dumnezeu Care v-a fcut, c este ru i
dumnos! Nu vrea s avei bunti mai mari! Dar n-a spus deschis aceste cuvinte. Dac le-ar
fi spus, Adam i Eva ar fi fugit, bnuind c le e duman. De aceea le-a lsat pe acestea la o parte,
i-a ascuns gndul i le-a dat pe ocolite sfatul acela pierztor. Tot aa i acum, nu spune:
Lepdai-v de Hristos, pentru c sunt de osndit dumnezeietile Lui nvturi! tia c minte
i c n-ar fi fost crezut. Cu viclenie, diavolul pare c ne las n credina noastr, c ne ngduie s
credem n adevr, dar pe de alt parte ne despoaie, fr ca s tim, de motenirea venic. A fcut
ntocmai ca unul care, n neputina de a apuca de mn i a scoate din motenirea printeasc pe
un fiu adevrat i liber, nevinovat i fr rutate, l ndeamn s fac fapte care, de voie, de
nevoie, l scot din toat averea printeasc. Nu poate, nu poate dobndi cerul acela care crede-n
soart, dar, mai bine spus, unul ca acesta nu poate scpa de iad i de pedeaps. Credina n soart
ne poruncete s ne mpotrivim nvturilor lui Dumnezeu, Care spune: i de vei vrea i M
vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Dar dac nu vei vrea i nici nu M vei asculta,
de sabie vei fi mncai; cci gura Domnului a grit acestea!
Ai vzut cum griete Dumnezeu i ce legi aeaz? Ascult i cum vorbete soarta i ce legi
potrivnice aduce, i astfel cunoate c cele dinti sunt spuse de Duhul dumnezeiesc, iar cele de
pe urm, de vicleanul demon, de fiara cea nemblnzit. Dumnezeu spune: De vrei vrea i De
nu vei vrea, prin aceste cuvinte fcndu-ne pe noi stpnii faptelor noastre bune sau rele,
stpnii voinei noastre.
- Dar diavolul ce cuvnt aduce (mpotriv)?
- Diavolul spune c nu putem scpa de soart, oricare ne-ar fi voia. Dumnezeu spune: De vei
vrea, buntile pmntului vei mnca. Soarta spune: Chiar de vei vrea, dac nu v este dat,
voina nu v e de vreun folos! Dumnezeu spune: Dac nu vei vrea s luai aminte la cuvintele
Mele, de sabie vei fi mncai! Soarta spune: Chiar dac nu vei vrea, dac v este dat, vei fi
negreit mntuii! Nu spune aa soarta? Poate fi o lupt mai lmurit ca aceasta? Poate fi un
rzboi mai vdit ca acesta, pe care demonii, dasclii rutii, l duc cu neruinare cuvintelor
dumnezeieti? Dar, dup cum am spus, nu-i deloc de mirare c demonii i alii (oameni) ca
demonii, adic pgnii, sunt convini de asta; ci grozvia grozviilor este c voi, care avei o
nvtur att de dumnezeiasc i att de mntuitoare, o necinstii i alergai la acele nvturi
lipsite cu totul de judecat, care v pierd sufletul. C ce am eu ca s judec pe cei din afar? Eu
v vorbesc vou, mdularele lui Hristos, fiii Bisericii, cei nvai n casa printeasc, cei care ai
primit nvturi cereti, cei care ai fost nvrednicii de o cinste att de mare. De aceea suspin, de
aceea plng i bocesc! De bocete, ntr-adevr, e vrednic acela ce cade n greeli, care nu merit
iertare! Spune-mi: ce iertare mai merii cnd Dumnezeu spune una, i demonii alta, iar tu
socoteti mai vrednice de credin cele spuse de demoni dect cele spuse de Dumnezeu? N-am s
aduc acum dovezi, ci am s art deocamdat obrznicia celor nduplecai de demoni. Dumnezeu
spune: Am pus naintea ta foc i ap, via i moarte! ntinde mna i ia ce vrei! Demonul spune:
Nu st n puterea ta s ntinzi mna, ci n puterea necesitii i a silniciei. Iar ie i se par mai
vrednice de credin cele spuse de soart, fr s te gndeti ct deosebire este ntre aceti
sftuitori, c unul este Dumnezeu, iar cellalt, demon. Nu caui s cercetezi deosebirea dintre
sfaturi, c unul e mntuitor i cheam la virtute, iar cellalt drcesc i cheam la pcat i rutate.

68
Nu te gndeti la cele fcute ie de Dumnezeu i la cele fcute ie de demon, c Unul atta te-a
iubit, c i pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat pentru tine - i Tatl nu avea ceva mai de pre ca
El -, i nc te iubete, c te cheam i prin apostoli numai ca s te mntuieti, iar cellalt atta te-
a urt i te urte, nct i poart rzboi prin tot ce poate i nu numai c nu-i d nimic bun, ci
ncearc s-i ia i ceea ce ai primit de la Dumnezeu. Dumnezeu a vrut s te fac deopotriv cu
ngerii, iar demonul te-a fcut s ajungi mai fr cinste i dect animalele, ndemnndu-te s te
nchini lor. Dumnezeu te cluzete la mpria cerurilor i la alte cinstiri, iar demonul a pizmuit
i locuina dat ie aici i nu s-a lsat pn nu te-a scos din ea. Dac nu v putei da seama de
greitele nvturi ale diavolului, dei ele sunt mai limpezi ca lumina soarelui pentru cei cu
mintea treaz, i dei se vede destul de bine c nvturile diavolului duc la pcat, iar ale lui
Dumnezeu la virtute, deci dac nu v putei da seama de nvturile diavolului, atunci cunoatei
acestea dup sftuitori: a crui nvtur e bun i a cruia, vtmtoare. Nu-i oare nesbuit ca
n celelalte lucruri din via s gndeti aa, de pild s primeti fr s cercetezi, ca pricinuitoare
de sntate, o mncare dat de un doctor, i s respingi, fr s mai cercetezi, ca otrvitoare i
vtmtoare, o mncare dat de un otrvitor i un arlatan, dar cnd e vorba de Dumnezeu s nu
ntrebuinezi aceeai msur? i doar cu mult mai mare e deosebirea ntre Dumnezeu i demon
dect ntre doctor i otrvitor; atta e de mare, ct nu se poate spune, nici nfia cu mintea i
cuvntul. Nu-i oare cea mai mare sminteal a nu cerceta deloc mncrurile ce ni le aduc persoane
cu foarte mic deosebire ntre ele, ci a ne mulumi, n loc de alt cercetare, numai cu
ndreptirea pe care o au acele persoane, iar cnd e vorba de sftuitori att de deosebii, s avem
nevoie de cercetare pentru a ti dac sfatul lor e bun sau vtmtor? Nu, v rog, s nu fim mai
fr judecat dect dobitoacele! S fugim, s nu ne plecm urechile! Vorbele cele rele stric
obiceiurile cele bune i iertare nu au cei nelai. Spune-mi, te rog, pentru care pricin fugi cnd
nimereti ntr-o localitate bntuit de cium i plin de boli i nu vrei s zboveti acolo, chiar de
te-ar atrage mii i mii de pricini s locuieti n ea, punnd mai presus de toate sntatea trupului,
dar nu fugi cnd dai de unii cu gura plin de cuvinte ciumate, de boal, care nu stric numai
trupul, ci pierd i sufletul, fcndu-1 mai ru i mai trndav? Ascult, spune un brbat nelept,
nu te opri, ci fugi, nu zbovi! , temndu-te s stai ct de puin cu aceti oameni. Grim aa nu
pentru c ne este team de puterea nvturilor lor, ci pentru c ne este team de slbiciunea
voastr. Nou, cu harul lui Dumnezeu, ni se par nvturile lor mai slabe ca pnza de pianjen,
pentru c suntem ntemeiai puternic n credin. De ne-ar umple urechile necontenit cu
acordurile nvturilor lor, nu vor primi din partea noastr nimic mai mult dect rsul, ca nebunii
i smintiii; dar ne e team de slbiciunea voastr. Cnd griesc aa, nu vorbesc de toi, ci de cei
vinovai de cele spuse (necuvenit). Pentru c i Pavel, cel ce putea toate, nu 1-a nvat pe
ucenicul su, Timotei, numai credina, ci i-a artat i cum s lupte cu dumanii, dar 1-a sftuit s
se fereasc de certuri pe cuvinte i vorbe dearte . Scurt este timpul vieii noastre, scurt i calea
mntuirii. Dac ne cheltuim acest timp scurt, dat nou pentru nvarea celor folositoare, spre
auzirea unor lucrri zadarnice, nesocotite i vtmtoare, cnd vom mai avea timp s nvm
cele de neaprat trebuin, cele neaprat folositoare? Dar, mai bine spus, chiar dac ar fi lung
timpul, ar trebui s-1 cheltuim tot n cele de folos. Dar cnd mai e i scurt, i puin, n-ar fi oare
cea mai mare nebunie s cheltuim scurtimea lui cu nvturi care ne stric sufletul? Pentru ce s
ai nevoie de leacuri? Nu te lsa rnit! S nu-i iroseti timpul ca s-i vindeci rnile primite de la
alii sau pe care deja le ai! Adun-i nvtura sntoas din Sfintele Scripturi. De vine la tine un
altul s-i spun altceva, astup-i urechile, fugi ndat, nu zbovi! Dac s-ar pune la cale un
complot mpotriva mpratului, n-ai vrea, negreit, s iei parte la astfel de adunare, ca nu cumva
s te primejduieti numai prin simpla ta participare, chiar dac n-ai fost de acord, iar cnd se

69
griete mpotriva lui Dumnezeu, cnd nvtura Lui este tgduit, nu fugi, nu urti limba
hulitoare, nu astupi gurile cele fr de Dumnezeu?! Cum vei putea s te rogi lui Dumnezeu cu
ndrznire, cnd iei parte la hulele aduse Lui? Nu, v rog, nu facei aa! Nu spun asta ctre cei de
fa; dar, mai bine spus, i ctre cei de fa. Chiar dac voi nu avei pe cuget un astfel de pcat,
totui voi s spunei aceste cuvinte i altele mai multe celor pe care-i tii bolnavi de boala
aceasta, ca s smulgei din rdcin rul. Fac Dumnezeu ca prin rugciunile sfinilor i
prietenilor lui Dumnezeu - c n-au cuvintele mele atta putere, ct ndrznirea rugciunii lor -,
fac Dumnezeu ca noi toi, i toi ci alctuiesc pliroma Bisericii, s fim scpai de aceste
nvturi rele i s stm cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos, Cruia slava!
Amin.

Cuvntul III - Despre soart i providen

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul III - Despre soart i providen

tiu c nu de mult am vorbit friilor voastre despre soart, dar asta nu m mpiedic s aduc
vorba i azi tot despre ea. Nu pentru c rtcirea aceasta e mare foarte, ci pentru c mare e
trndvia noastr i sporete boala, orict de mic ar fi. Chiar i un orb tie c cel credincios n-
are nevoie nici de cuvinte, nici de nvtur ca s fug de rul acesta. Dup cum cel care
locuiete n cetatea noastr, cel care triete sub crmuirea legilor de aici, cel care este supus
acelorai mprai, nu trebuie convins c nu-i are locul la noi legiuirea persan, ci trebuie numai
s i-o interzici, tot aa i n ce privete aceasta. Unele pcate au nevoie de cuvnt i nvtur;
altele sunt att de vdite i att de clare, c au nevoie numai de fric i de pedeaps ca s fie
mpiedicate. De pild omorul, desfrnarea, hoia n-au nevoie de cuvinte ca s ari c sunt
pcate. De aceea i legiuitorul n-a ntocmit despre ele nvtur care s spun urechilor noastre
c faptele astea sunt fapte rele, - raiunea ne spune mai dinainte asta - ci numai le-a oprit: S nu
te desfrnezi! S nu ucizi! Dar cnd a fost vorba de dispreuirea vduvelor i de rutatea celor
crora li se ncredineaz bani spre pstrare, ne vorbete i ne d i pricinile pentru care aceste
fapte sunt pcate. Miluiete, spune Scriptura, pe vduv i pe strin; c i tu ai fost strin n
pmntul Egiptului! Cinstete cu odihn smbta! Apoi arat i pricina acestor porunci.
Nu-i nevoie deci s se arate pricina pentru care trebuie s fugim de nvtura rtcit despre
soart, pentru c rtcirea aceasta face parte din rtcirile ct se poate de vdite. Dup cum este
vdit c omorul i desfrnarea sunt fapte rele, tot aa de vdit este c nvtura despre soart este
rea i trebuie mpiedicat. S nu socotii c nvtura despre soart face parte din nvturile
ngduite, numai pentru c sunt unii oameni care cred n soart! Se svresc i crime, cu toate c
sunt interzise de legi; se fac i desfrnri, i rpiri, chiar de ctre muli oameni, cu toate c sunt
oprite. C a crede n soart este interzis, ca i omorul, chiar de legile pgne, se poate vedea din
urmtorul fapt. Dac unul care a fcut desfrnare cu femeia altuia, i a fost dat n judecat, ar
spune: Eu nu-s de vin, ci soarta! Eu am vrut s fiu cuminte; dar soarta m-a mpins, ea m-a dus
la fapta asta!, oare n-ar fi tocmai pentru aceasta osndit mai cumplit, c s-a aprat aa de

70
nepotrivit? Va fi oare iertat? Deloc! i, dup nvtura celor ce se ncred n soart, ar trebui
iertat. Dac toate se ntmpl din pricina soartei, i nu a voinei, atunci nu poate avea acela o alt
aprare mai mare dect soarta. Iar dac voina e stpn i mai puternic dect soarta, atunci
soarta nu exist; c dac exist soart, atunci trebuie neaprat, n ciuda tuturor sforrilor noastre,
s se mplineasc poruncile ei i, prin urmare, zadarnic este pedepsit acela, zadarnic nu-i iertat.
Dar niciun om nu va vrea s aud de o astfel de aprare, nici de dobndirea iertrii, ntr-att este
de osndit o astfel de aprare de toi oamenii, i socotit basm i vorbrie. Muli conductori -
dei, dac ar fi fost silii de un om s ucid, sila asta le-ar fi fost ndestultoare ca s o ia ntru
aprarea lor, dar, mai bine spus, fapta lor nici nu li s-ar fi socotit crim -, deci muli conductori,
acuzai c au ucis oameni pe nedrept, au fost pedepsii; clii ns, care au executat sentina i au
ucis cu mna lor pe cei condamnai la moarte de acei conductori, n-au fost dai n judecat i
nici cercetai, pentru c n aprarea lor sttea necesitatea slujbei lor, dregtoria acelor conductori
i frica fa de stpnire. Aadar oamenii obinuiesc s ierte pe un om cnd acela a fost silit de un
altul asemenea lui s fac o fapt rea. N-ar trebui oare iertat cu att mai mult un om silit de
soart? i ar trebui iertat! C att este de nenvins puterea soartei, dup prerea lor, c nu poi
scpa de hotrrile ei, de-ai fugi n pustie, n mare, oriunde! ntrebm acum: Nu-i oare o prostie
s fie cu totul iertat cel ce a fcut o fapt rea silit de barbari, i nici s fie nvinuit, iar cel care a
fost silit de soart, de o putere mai mare, dup cum spun ei, s fie pedepsit, i s nu i se dea nici
cuvnt de aprare? Niciun om n-a fost iertat de cele ce-a fcut, spunnd c a fost silit de soart:
nici ru-fctorul n tribunal, nici sluga acas, nici copilul n coal, nici ucenicul n atelier. Cum
se face deci c oamenii care cred n soart o necinstesc prin aceea c nu iart pe cei care au fcut
fapte rele sub silnicia ei? Att de mult i conving i adevrul, i contiina c aceast credin n
unire este basm. Acetia cnd cad n pcate grele mai adaug nc un pcat, ca s scape astfel de
pedeapsa ce le e gtit, dar nu se gndesc c au s fie pedepsii mai greu. Nu-i o nenorocire att
de mare s pctuieti, ct s fii un neruinat dup ce ai pctuit i s nvinoveti pe Dumnezeu
de propriile tale pcate. Acesta e un ru mai mare dect pcatul. Pentru aceea s-a strduit i
diavolul, ca nu numai s ne fac trndavi spre fapt bun i grabnici spre pcat i s nvinuim pe
Dumnezeu de toate faptele noastre, dar, dup ce ne-am umplut sufletul i limba de hul, sub
cuvnt de aprare, s-L nvinuim pe Dumnezeu, scpndu-ne de vina faptelor noastre i
aruncnd-o pe altul nevinovat. i de-ai face asta unui om, ar fi de ajuns s te duc la pieire, cci
eti pedepsit ca un fctor de rele cnd defimezi pe cineva fr s fi fcut nimic. Ai vzut cte
rele a adus diavolul pe lume prin credina n soart? nti, dispre fa de virtute. ntr-adevr,
orict de rvnitor ai fi n nevoina ta pentru virtute, i se slbete sufletul cnd ajungi s crezi c
niciuna din faptele tale nu e o fapt rea. Cnd tii c nu-i o crim s faci desfrnare, sau s ucizi,
sau s spargi ziduri ca s furi, mpins de nvala firii, ca i cum te-ai prvli la vale, nu te vei opri
de a huli pronia dumnezeiasc i de a nvinovi pe Dumnezeu. Spune-mi, rogu-te, poate fi oare
un pcat mai mare? S fugim dar, frailor, de aceast slujire idoleasc! Moarte cu adevrat este n
cldare , iar cel care va sorbi de acolo chiar cea mai mic pova din nvturile stricate trebuie
neaprat s moar dac nu se ntoarce din drum i nu se bucur pe deplin de sntate. Ca s nu
plngem mai trziu fr de folos, cnd ni se va curma sorocul pocinei dup plecarea de aici,
atta vreme ct putem, toi ci suferim de aceast boal, s ne pocim, s ne ndreptm, iar cei
ce suntem sntoi s ne pstrm deplina sntate i s dm mn de ajutor celor cuprini de
boal! Cum s nu facem oare tot ce putem, de e bolnav sufletul cuiva, cnd artm atta grab i
atta grij pentru cei bolnavi cu trupul? Cum s nu suferim orice ca s ctigm pe fratele nostru,
care-i mdularul nostru, care face parte din pliroma trupului bisericesc? S iscodim dar totul
pentru el, s facem totul pentru el! S alungm cinii i lupii! S nu ne mulumim cu mntuirea

71
noastr! Dup cum s-a spus, c: De vedeai furul, alergai cu el, iar cu cel desfrnat partea ta
puneai , tot aa s auzim i aici. Cnd vedem pe unul din fraii notri furat de vorbe i de oapte,
s auzim aceste cuvinte. Biserica este casa Stpnului, iar credincioii sunt vase de pre. Cnd
vezi dar pe unul de-afar c vrea s fure un vas, chiar dac tu nu eti primejduit s fii furat, dar
dac treci cu vederea furtul i nu te duci s spui celor ce-1 pot mpiedica, eti vinovat de sufletul
aceluia, pentru c ai vzut pe ho furnd i nu 1-ai oprit nici tu, i nici prin altul. Nu-i spun asta
pentru c vd c st atrnat deasupra ta primejdia, ci ca s te ntresc, ca s te fac s te-ngrijeti
i de mntuirea ta, i de mntuirea celorlali. C aa putea-vom dobndi i buntile cele
fgduite, cu harul lui Hristos, Cruia slava n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul IV - Despre soart i providen

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul IV - Despre soart i providen

Ca s v scriu aceleai lucruri mie nu-mi este greu, dar vou v este de folos . Dac Pavel trebuia
s nvee necontenit pe ucenicii si, Pavel, care nva cu harul Duhului, care alunga pe dumani
cu putere, care strpea patimile tuturor, Pavel cel cinstit, pe care l ascultau toi ca pe un nger
pogort din cer, dar, mai bine spus, chiar ca pe Hristos, deci dac Pavel avea nevoie s spun
ucenicilor si mereu aceleai lucruri, cu mult mai mult eu, care n-am niciun merit. Da, ntr-
adevr, v este de folos s auzii vorbindu-vi-se despre aceleai lucruri, dar nu numai despre
aceleai lucruri, ci chiar aceleai lucruri despre cele asemenea. S nu se supere nimeni, nici s
socoteasc cineva c-1 plictisesc dac am s spun aceleai lucruri despre acelai subiect. Dac a
fi ncredinat c, auzind o dat, vei izgoni boala din suflet, n-a mai vorbi; dar, mai bine spus,
nici aa n-ar trebui s tac, ci nc ar mai trebui s v vorbesc despre aceleai lucruri, ca s fac s
rmn n voi sntatea nezdruncinat i sigur, s fii greu de biruit, ca s nu mai cdei n
aceleai pcate. Dar pentru c am bnuiala c au mai rmas n asculttorii mei unele rmie de
ru, trebuie neaprat s v dau prin cuvnt sfat necontenit pentru ele. Astzi trebuie s v spun
cum putem scpa de aceast nvtur rea.
- Cum putem scpa de ea?
- Mai nti prin rugciuni, prin vorbire cu Dumnezeu, apoi prin gnduri drept- credincioase. Dac
te uii la cele ce vor fi i la cele de fa i ai despre ele dreapt judecat, niciodat de sufletul tu
nu se va atinge rul acesta. Cnd vezi dar pe cineva bogat fr de merit, nu-1 ferici, nu-1 socoti
de invidiat, nu osndi purtarea de grij a lui Dumnezeu, nu socoti c cele din lumea aceasta se
petrec la ntmplare i fr de rost, pentru c un altul este bogat fr de merit! Adu-i aminte de
Lazr i de bogat! Unul ajunsese-n culmea bogiei i-a bunului trai; era ns aspru, crud,
nemilos i mai slbatic dect cinii chiar; da, cinii aveau mil de srac, l slujeau, nepregetnd
cu limba lor s ling rnile lui ntinse pe tot trupul; bogatul ns nu-i ddea nici frmituri.
Gndete-te c acesta ajunsese n culmea bogiei, pe cnd sracul acela, cel ntr-adevr bogat,
cel ntr-adevr cu stare, czuse n neagr srcie, era lipsit chiar de hrana cea de toate zilele i se
lupta mereu cu boala i cu foamea. Unul avea mai mult dect i trebuia, altul nu avea nici ct i

72
trebuia. Cu toate acestea, nu se necjea, nu rostea cuvnt necredincios, nu nvinuia pe
Dumnezeu, nu inea de ru purtarea Lui de grij, nu punea n seama sorii cele ntmplate, n-a
spus nimnui, dar nici ctre el nsui: Eu nu m tiu s fi fcut vreun ru, ca s fiu att de
pedepsit, ca s ndur cea mai grea osnd, mistuit de foame, mcinat de boal prea cumplit,
ncetul cu ncetul topit i vlguit! Acesta e bogat i se desfat, trind din suferinele altora,
btndu-i joc de suferina mea. Pe omul sta nemilos, aspru i crud, cu inima de piatr, 1-a fcut
Dumnezeu stpn pe attea averi, iar pe mine, care nu L-am suprat nici cu un cuvnt mcar, pe
mine m-a lsat s m chinui n attea nevoi? Sunt acestea vrednice de o dreapt judecat? Sunt
acestea fapte ale purtrii Lui de grij, ale grijii Lui de noi? Nimic din acestea n-a grit acela.
Deci nu-i oare o nebunie ca cei ce sufer rele i nenorociri s binecuvnteze n toate aa pe
Stpnul, iar tu, care stai n afara luptelor, s huleti pe Dumnezeu pentru nite lucruri pentru
care alii i mulumesc? Omul care triete n necazuri i suferine, de rostete un cuvnt greu i
mpovrtor, chiar dac nu-i iertat deplin, totui dobndete ntructva iertare. Dar cel care n-are
niciun necaz i suferin, care-i pierde sufletul su pentru alte lucruri, de ce iertare mai e
vrednic, cnd hulete pe Dumnezeu pentru lucruri pentru care cel din necazuri i mulumete i
nu nceteaz de a-L luda pururea? Cnd vezi c un drept sufer necazuri, adu-i aminte de pilda
aceasta; c nu-mi poi da acum o pild de om mai drept ca Lazr. Se vede asta din rbdarea lui,
se vede asta din rsplata lui. A primit cel dinti loc de odihn, fiind cinstit mpreun cu patriarhul
Avraam. N-ai putea s-mi spui despre un altul care s fi suferit mai mult, nici s fi fost dispreuit
ntr-att! Ce ai mai avea s-mi spui, cnd nu putea s se sature nici cu frmiturile ce cdeau de
la mas? Cnd vezi dar atta rutate, gndete-te la bogatul cel nemilostiv! Poate fi oare un om
mai nemilos dect bogatul acela, care nu-1 lua n seam pe cel ce se zbtea ntr-o suferin att
de mare? Poate fi oare o mas mai mbelugat ca masa aceluia, ceva mai luxos ca
mbrcmintea lui care-1 desfta i-1 fericea atta? Iari, cnd vezi mari fapte de dreptate,
gndete-te tot la pilda aceea! Poate fi oare un suflet mai iubitor de Dumnezeu ca sufletul lui
Lazr, care a suferit att, dar a ndurat cu vitejie cumplita-i suferin? Poate fi oare suferin mai
cumplit dect foamea i boala lui de nevindecat? Spune-mi, te rog, ce iertare mai poi avea cnd
te smintesc chiar suferinele pe care le-ndur alii? Oare faptele noastre se mrginesc numai la
viaa de aici? Ateapt sfritul! Atunci vei vedea rsplata dup merit a fiecrei viei! Nu te
tulbura nainte de premii, nainte de cununi. Cnd i vei vedea pe amndoi venii la judecat,
primindu-i sentina, de-abia atunci rostete-i i tu judecata pentru fiecare. Ci nu se ain la
drumul mare, ci nu prad case, ci nu jefuiesc mormintele celor mori, ci nu stric strine
case, ci nu ucid pe muli cu otrav? Vom nvinui oare pentru toate aceste crime pe judector?
Deloc! Dac, prinzndu-i, i-ar lsa nepedepsii, dac ar pedepsi pe cel cruia i s-a fcut rul, iar
pe cel care 1-a svrit 1-ar cinsti i 1-ar ncununa, ntr-adevr judectorul acesta ar merita s fie
nvinuit i criticat cumplit. Dar cnd rufctorii n-au fost dai pe mna Judectorului, cnd n-a
venit ziua judecii i nici Cel Care cere socoteal, pentru ce l osndeti dinainte?
- S-ar cuveni ns pedeaps celor pctoi chiar aici, pe pmnt!
- Gndete-te, omule, la cele svrite de tine! Cerceteaz-i contiina, i ai s-i schimbi
prerea! N-ai s mai lauzi o astfel de prere, ci ai s lauzi ndelunga-rbdare a Bunului
Dumnezeu. Dac fiecare pctos ar fi fost pedepsit ndat ce ar fi pctuit, de mult ar fi pierit
neamul omenesc! Cine se poate luda c are inima curat, sau cine va cuteza s spun c e curat
de pcate? Cnd te supr ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, gndete-te cu luare-aminte la
pcatele tale, i-I vei mulumi lui Dumnezeu pentru rgazul acesta, minunndu-te de ngduina
Lui. Te frmni, te necjeti, eti plin tot de tulburare pentru c un oarecare se mbogete pe
nedrept i-1 linguete mulimea? Dar nu auzi pe psalmist c spune: S nu te temi cnd se

73
mbogete omul, c la moarte el nu va lua nimic, nici nu se va cobor cu dnsul slava lui? Nu
auzi pe proorocul c strig cu mare glas: Tot trupul e iarb, i toat slava omului, ca floarea
ierbii? Nu vezi c nsui adevrul lucrurilor d dreptate celor spuse de prooroci? Nu vezi c
viaa i sfritul lucrurilor ntresc cele spuse, c omul la moarte el nu va lua nimic? Ascult-1 pe
Iov grind acelai lucru: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi i ntoarce , pentru c
omul la moarte nu va lua nimic . Ascult-1 pe Pavel cugetnd la fel: nimic n-am adus pe lume;
nvederat e c nici nu putem lua . i tu fericeti pe omul care nu poate lua de aici nimic ca s-1
poat apra dincolo n ziua judecii! Spune-mi: poate fi oare o mai mare ticloie i nefericire
dect s pleci de aici mai necinstit ca toi, dup ce ai trit pe pmnt n mult desftare? Dac ai
vedea pe unul dintre oamenii bogai i ngmfai din ora, care se bucur de mult cinste ntr-o
ar strin, nconjurat de parazii i linguitori, deci, dac ai vedea pe unul dintre acetia c
trebuie s se ntoarc n patria lui, dar c nu i se ngduie s ia ceva cu el, ci c trebuie s plece
gol, lipsit de cinste, la nfiare mai srac i mai srman ca ceretorii, spune-mi: 1-ai socoti pe
acesta de invidiat?; oare nu tocmai pentru asta 1-ai neferici i i-ar fi mil de el? Gndete astfel
i despre cei bogai. Dar sunt unii oameni, legai de pntece ca animalele, care, cnd ne aud
cugetnd astfel, socot, pentru c slujesc lucrurilor de aici, c dup moarte nu mai e nimic. Alii
spun c este dup moarte o alt via, dar o prefer pe aceasta celei viitoare. Celor care socot c
dup moarte nu mai e nimic, ci, odat stins sufletul nostru, n-avem s mai dm nici cuvnt (de
ndreptare), nici socoteal, acelora este poate chiar de rs s le rspundem, cum nu rspunzi unor
nebuni i ieii din mini. Nici nu este cu cale s caui a convinge prin cuvnt i a-1 aduce la
adevr pe un om care spune c ziua nu e zi, care tgduiete lucruri recunoscute de toi. Dar
pentru dragostea voastr, voi gri i aceluia att ct mi va da harul lui Dumnezeu. Ce spui,
omule, crezi c nu-i nimic dup moarte? Trebuie neaprat s spun c pe omul abtut odat de la
adevr diavolul l mn mereu, ca tras de nite fire rele, spre nvturi din ce n ce mai lipsite de
credin. Iat cum! Diavolul, convingndu-i pe unii oameni s nu se ngrijeasc de curia
trupeasc i sufleteasc, de buntate i de alte virtui, prin asta i-a fcut s triasc n trndvie i
cu o contiin rea; i-a fcut s arunce vina pcatelor lor pe alii. i ar fi trebuit s-i schimbe
rutatea lor. Dar n-au fcut asta, ci au plsmuit o nvtur rea, plin de mii i mii de rele:
nvtura despre soart. Apoi, pentru c li s-a dovedit c nvtura lor despre soart e greit i
pentru c au fost silii s mrturiseasc totodat c cele din lume nu sunt nimic, au tgduit i
viaa viitoare i au tgduit i nvtura despre nviere. Dac le dovedim c i prerea aceasta a
lor este nentemeiat, merg cu rtcirea mai departe i cad n alt rtcire. Dar deocamdat s le
artam c sunt pe o cale greit tgduind viaa viitoare. Nu este nimic, omule, dup viaa
aceasta i nvturile tale se mrginesc numai la cele de aici? Aa flecreau i elinii! Totui ei nu
s-au mpotrivit adevrului acestei nvturi! Dar chiar dac ai urma nvturilor elinilor, ai
vedea c ei spun c exist o alt via dup viaa de aici, c acolo se d socoteal, c n iad exist
scaun de judecat, pedepse, rspli, judecat i sentine. De vei ntreba pe iudei, pe eretici, pe
orice om, toi vor vorbi cu respect de adevrul acestei nvturi; chiar dac n alte privine se
deosebesc unii de alii, ns cu aceasta toi sunt de acord i spun c vom da n viaa cealalt
socoteal de cele fcute aici, n lumea aceasta. Dar nu vrei s te lai convins de niciunul din
acetia, ci te pori cu neruinare o dat ce-ai apucat pe calea rtcit! Or, trebuie neaprat s
vorbim despre aceste lucruri, mcar pentru cei cu mintea treaz. Omul care mrturisete c nu-i
nimic dup viaa aceasta, vrnd-nevrnd trebuie s mrturiseasc i c nu este Dumnezeu. Ai
vzut c, aa precum am spus, cei care triesc n trndvie, fr s le pese de virtute, trec de la o
nvtur greit la alta i mai greit? ntr-adevr, dac nu-i nimic dup viaa de aici, atunci nu
este nici Dumnezeu. Dar dac exist Dumnezeu, atunci El e drept; iar dac-i drept, rspltete

74
fiecruia dup merit. Dar dac nu-i nimic dup viaa de aici, atunci unde va primi fiecare ce i se
cuvine? Fii cu luare-aminte! Muli oameni, dup cum o recunosc mai dinainte chiar cei care
spun c nu exist Dumnezeu, au dus-o bine pe lumea asta i au fost cinstii fr s-o merite, iar
alii au trit chinuii, dei au fost oameni drepi. Deci, dac nu este o alt via dup viaa de aici,
atunci drepii vor muri nedreptii, iar cei nedrepi au dus-o bine fr s-o merite. Dar atunci unde
ar mai fi dreptatea? Aa c trebuie neaprat s existe o via dup viaa de aici, ca s primeasc
fiecare ce merit; c dreptatea aceasta aici n-o aflm. Iar dac nu este o alt via, cum va primi
fiecare ce merit? Iar dac nu-i rspltit nimeni dup merit, atunci, dup tine, nici Dumnezeu nu-
i drept; iar dac Dumnezeu nu-i drept, atunci nici nu exist Dumnezeu. Dar asemenea hul s se
opreasc asupra celor care ne silesc s spunem asta. Vedei la ct hul ne duce cuvntul? Dar
nsei lucrurile strig c exist Dumnezeu; or, El e i drept; iar dac d fiecruia dup merit,
trebuie neaprat s existe o alt via, n care fiecare va primi dup merit sau va fi pedepsit i
osndit pentru cele ce-a fcut. S ne trezim, frailor! Unii triesc fr s tie de Dumnezeu! S ne
trezim, s priveghem! Ai pctuit? Nu mai aduga pcat! Ai pctuit? Potolete-te! Ai pctuit?
Nu aduce pcat dup pcat! Dar noi nlnuim unul de altul ctre trei, patru pcate, aducnd n
sufletele noastre o povar cu astfel de nvturi greite! Ai pctuit? Cunoate pe Stpnul Cel
milostiv, Cel iubitor de oameni, Cel bun, Cel Care vindec, Cel Care iart, Cel Care Se
mblnzete iute, Cel Care-i pleac uor urechea la rugciunea noastr. N-ai auzit c unul care
datora zece mii de talani , i care pierduse i risipise toat averea stpnului, i era gata s-i
vnd femeia i copiii, a fost iertat de toat datoria lui, numai c a plns, numai c a czut la
picioarele stpnului su? Iar dac-mi spui c mai pe urm a fost dat i el chinuitorilor, tiu cei
care cunosc istoria pentru ce-a fost dat, iar mie mi vorbeti de fapt despre buntatea Domnului.
La nceput 1-a iertat pe cel dator cu zece mii de talani, miluindu-1; mai pe urm 1-a bgat la
nchisoare, ca s-1 miluiasc pe cellalt. Dup cum la nceput 1-a ajutat pe cel dinti iertndu-i
datoria, tot aa pe urm 1-a ajutat pe cellalt, cerndu-i aceluia datoria. Asta ca s-1 nvee pe
unul s nu fie crud i neomenos, iar pe altul s-1 scape de silnicie i neomenie. Vedei, iubiilor -
i bine e c mi-a venit n minte acest gnd pe cnd vorbeam -, vedei c suntem osndii n iad nu
numai dac suntem lacomi i zgrcii, dac rpim, ci i dac nu miluim? Datornicul acesta n-a
fost dat chinuitorilor pentru c-a luat pe nedrept cele strine, ci pentru c cerea fr mil cele ale
lui.
- Dar mi era dator!
- Chiar dac acela i era dator, erai dator i tu s-i ieri datoria; trebuia pzit dreptatea i de o
parte, i de alta. Pentru aceea stpnul i-a iertat datoria, ca s-i ari i tu iubirea ta de oameni,
ca s te fac s fii blnd precum Stpnul. Dar pentru c n-ai ajuns mai bun fcndu-ti bine, te
ndreapt altfel, pedepsindu-te, osndindu-te; nct i acesta-i un chip de facere de bine. Ca un
doctor prea bun, te-a dat chinuitorilor, ca s-i strpeasc din suflet pcatul. Nu i-au priit
doctoriile bune la gust! Ai avut nevoie de cuit i foc! Cnd i-a iertat cei zece mii de talani,
Stpnul tia c eti un om crud i nemilos! Dar atepta ca faptele nsele s te fac s-I dai
dreptate. Aa face Dumnezeu de multe ori; tie c lucreaz drept. Te-a bgat la nchisoare dup
ce tu nsuti ai spus c are dreptate. De pild, cu sodomenii. N-a pogort dintr-o dat foc asupra
lor, nici n-a ters dintr-odat de pe pmnt oraele acelea.
- Dar ce-a fcut?
- Mai nti a spus: Strigarea mpotriva Sodomei i Gomorei . Dar nu S-a mulumit cu atta, ci a
mai spus: M voi pogor i voi vedea! i nici atta nu a fost de ajuns, ci a trimis ngeri ca s-i
arate rutatea locuitorilor cetii, pentru ca niciun necuviincios s nu poat huli pe Dumnezeu
cum c pierduse pe acei oameni neospitalieri, pe acei oameni neomenoi, pe acei oameni

75
nelegiuii, care nu tiau de dreptate, care rsturnaser legile obteti ale firii, pe acei oameni plini
de rutate. Poate fi oare cineva aa de bun i blnd ca Dumnezeu? Noi, cnd pedepsim, de multe
ori nu spunem pricinile pentru care pedepsim. Dumnezeu ns, pn ce nu-i arat mai nti, pn
ce nu te convinge mai nti, pn ce nu are i ncredinarea ta c pe drept pedepsete, nu
pedepsete pe cei care de mult meritau pedeaps i osnd. Dumnezeu e gata totdeauna s-i dea
socoteal de ceea ce face, caut s Se ndrepteasc n faa ta i nu ovie s fie judecat de tine.
Uit-te la prooroci, c sunt plini de aceste cuvinte! Pretutindeni Dumnezeu Se las ca oamenii s-
L judece i s-I spun c are dreptate. Uneori cheam ca judectori pe cei ce 1-au fcut ru;
alteori cheam zidirea s pronune hotrrea, ca s arate ct de strlucite sunt ndreptrile Sale.
Dumnezeu nu Se d n lturi s cheme spre judecat nici dumanul, nici zidirea cea nensufleit,
aa cum obinuim s facem i noi cnd avem ncredere n dreptatea noastr: Ascultai voi, temelii
ale pmntului, c n judecat este Domnul! i iari: Ascult, cerule, ia n urechi, pmntule,
c Domnul a grit! Adeseori le zice chiar celor vinovai: Poporul Meu, ce i-am fcut Eu ie,
sau cu ce te-am nedreptit? Iar prin Ieremia spune: Ce greeal au aflat prinii votri la
Mine? Nu face aceasta numai cu ceti i cu popoare, ci adesea chiar cu un singur om. Prin
proorocul Natan caut s Se ndrepteasc naintea lui David , iar cnd Iona refuz s predice
ninivitenilor, Se ndreptete cu vrejul, spunnd: Dac ie i-a prut ru de un vrej, cum s nu
cru Eu cetatea Ninivei? i vei gsi pline Scripturile de multe cuvinte ca acestea.
tiind dar acestea, s ne nchinm Lui, s ne minunm de EI i s-I slujim att ct st n puterea
noastr, c, dup vrednicie, nu putem! S fim cu luare-aminte n viaa aceasta; s fim ncredinai
c Dumnezeu exist, c pronia Lui crmuiete lumea, ca s putem dup aceasta, la plecarea de
aici, s dobndim buntile fgduite; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu
harul lui Hristos, Cruia slava n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul V - Despre soart i providen

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul V - Despre soart i providen

Nu este, ntr-adevr, preaiubite, nvtur mai rea i mai plin de puroi de nevindecat ca
nvtura despre soart, despre ursit! Nu numai c pune n sufletele celor rtcii de aceast
credin (n soart) o nvtur hulitoare, necredincioas i pierztoare, ci le i nduplec s
griasc despre Dumnezeu cele care nici despre demoni nu s-ar putea spune; mai tulbur i viaa
noastr i umple totul de nelinite i de mult frmntare. nvtura despre soart surp, distruge
i arat ca de prisos tot ce ne-a fost dat de Dumnezeu i de fire, prin prooroci i prin sfini, spre
nvtura i ndreptarea noastr. nvtura despre soart face ceea ce ar face, de pild, un om
bolnav care ar avea nevoie de doctorii, dar care nu s-ar lsa convins s foloseasc leacurile fcute
de doctorii ce stau n jurul lui i nici n-ar vrea s scape de boal, ci ar sta nepstor i trndav,
ateptnd o ticloas moarte. nvtura despre soart nu ne nva oare tot aceleai? S nu dea
nimeni un sfat folositor, s nu asculte nimeni sfatul altuia! n zadar sunt legile i judectorii! n
zadar ameninrile i sfaturile! n zadar frica de pedeaps, n zadar pentru cei buni cinstirile,

76
premiile i rsplile! Nici dac te strduieti n-ai vreun folos, nici dac te trndveti nu eti
pgubit. Omul, cnd e copil, s nu se duc la coal, cnd ajunge brbat, s nu asculte de legi, s
nu ia aminte la sfaturi i ndemnuri de folos. Ce poate s aduc munca i osteneala? Ca o corabie
fr lest, fr corbieri i cpitan, care a dat crma minii furiei furtunii, aa s umble omul!
Spune-mi, vrei s ne lsm convini i s nu facem nimic pentru mntuirea vieii noastre?
Deocamdat s lsm de o parte sufletul i s vorbim de viaa de aici. S dm oare ascultare
nvturii despre soart, cnd ne spune s nu pedepsim slugile care greesc, s nu ntoarcem pe
cei stricai de la desfrnare, s nu ducem la nchisoare pe cei ce fac ru, s nu ascultm de legi?
A vrea mcar pentru puin vreme s fie aa, ca s putei vedea la lucru pe acest pustiitor i
pgubitor nvtor de rele. Dac trebuie neaprat s se ntmple fiecruia dup cum i e scris, i
celor ce trudesc, i celor ce dorm, atunci lucrtorul pmntului s nu mai njuge boii, s nu mai
scoat plugul, s nu mai taie brazda, s nu mai arunce smna, s nu mai atepte timpul potrivit
al anului, s nu mai ndure frigul, ploaia ce nu contenete, greutile i ostenelile anotimpurilor,
s nu mai ascut secera, s nu mai secere holdele, s nu mai bat grul, s nu mai sdeasc, s nu
mai cultive plante! ntr-un cuvnt, s lase deoparte toat grija lucrrii pmntului, s stea acas i
s doarm tot timpul. i, negreit, dac i e scris i-i ursit spre bine, buntile i vor veni de la
sine n cas. Iar dac ursitoarea Cloto 1-a ursit altfel, de s-ar istovi muncind, ostenelile i sudorile
lui i vor fi fr de folos. De credei, ntr-adevr, n soart, pentru ce nu sftuii lumea s fac
aa? Pentru ce nu-i dai sfatul acesta, ca s nvai din fapte binele soartei? Vrei s-mi ari ce-
am primit de la soart? Pune capt lucrrii pmntului, desfiineaz navigaia, distruge toate
meseriile; s nu mai lucreze niciun meteugar, nici zidarul, nici fierarul, nici estorul, nici un
altul care cu meseria lui ntreine viaa noastr, i atunci vei vedea bine care sunt rsplile sorii,
atunci vei simi ntr-adevr, atunci vei vedea ce pre are scrisul sorii! Dar ce vorbesc eu de
meseriile care sunt sprijin vieii noastre? S rmn meseriile, s nu se desfiineze niciuna, s
rmn toate cu rnduiala lor! Dar nimeni s nu se mai ngrijeasc de cele ale lui, nimeni s nu
mai aib grij de cele ale casei lui, ci s-i ngduie sorii s-i chiverniseasc viaa, i atunci va
cunoate tot folosul ei: cnd chinuit i biciuit i se vor cere impozitele i, ne-avnd cu ce plti, va
spune c aa i e scrisul sorii, nimeni nu-1 va asculta! Pn cnd vom fi copii la minte? Cnd
vom nceta s mai flecrim? Cnd vom cunoate pe Stpnul obtesc? Dac soarta face pe
oameni ri i buni, pentru ce sftuieti pe copilul tu, pentru ce-1 ndemni? Toate-s de prisos i-n
zadar! Dac soarta face bogai i sraci, nu-i mai trimite copilul la nvtur, nu-i mai da bani,
nu mai face nimic din cele ce-i pot nmuli averea, ci las n seama sorii viitorul lui. Dar n-ai s
vrei! Iat, pentru ce n lucrurile mici n-ai ncredere n puterea sorii, iar n cele mari te ncrezi?
Dac este, ntr-adevr, soart, las-i copilul s se ntlneasc i cu oameni ri i s se vatme cu
stricaii! Dac e sortit i ursit s fie bun, i va fi bun copilul!
- Dar este, este negreit soart!, mi se rspunde.
- Atunci, pentru ce te ngrijeti de treburile tale i ale altuia? Dar pentru ce vorbesc eu de copii?
N-ai s vrei s lai n grija sorii nici pe slugile tale! Pentru ce faci totul ca s fie bun sluga, l
amenini, l nfricoezi, i nu ai ncredere n soart? Pentru ce l pedepseti cnd e ru? Nu-i de
vin el c a greit, ci soarta care l-a mpins! Pentru ce l lauzi cnd e bun? Fapta nu-i a lui, ci a
ursitei! Dar, mai bine spus, el nu e nici bun, nici ru. Cu adevrat, omul care nu face prin el
nsui nici bine, nici ru, ci face una sau alta silit de altcineva, acela nu-i nici bun, nici ru.
Pentru ce i ludm pe oameni? Pentru ce-i blamm? Pentru ce-i blestemm, pentru ce ne facem
urri unii ctre alii? Vezi la ce nesocotin ne duce nvtura despre soart? Nu mai este om
cuminte! Nu mai este desfrnat! Nu mai este om zgrcit! Nu mai este drept! A pierit i virtutea, a
pierit i viciul, n zadar am fost adui pe lumea asta! Dar, mai bine spus, nu n zadar, ci spre ru.

77
Nu este oare o nesocotin s fim mpini la ru de necesitatea sorii, i totui s fim aspru
pedepsii pentru aceast silnicie, cnd ar trebui s fim miluii i nefericii? Nu-i oare necugetat s
fim uri i osndii, cnd ar trebui s fim cinstii? Nu trebuie osndit, ci cinstit cel care a fost
nedreptit i a suferit o silnicie. Aa, noi suntem i nedreptii, i osndii. Poate fi oare
nesocotin mai mare dect s fii pedepsit pentru fapte spre care ai fost mpins de altcineva la
ru? Soarta m-a fcut uciga, iar eu s-mi pierd viaa pentru c m-am supus ei? Poate fi oare o
nvtur mai vtmtoare ca aceasta? Este la fel ca i cum ai arunca pe cineva ntr-o prpastie,
iar dup ce ai pus mna pe cel ce-a fost aruncat, 1-ai mai i pedepsi tocmai pentru c a czut n
prpastie; sau alt pild: este ca i cum ai da pe cineva n robia unei stpne slbatice, care 1-ar
chinui i 1-ar supune la mii i mii de rele, apoi 1-ai pedepsi pentru c st n robie. Spune-mi:
poate fi oare ceva mai nechibzuit sau mai ticlos? Dac lucrurile stau aa, vrjmaii ar trebui s
ierte pe vrjmai, pentru c le-au fcut ru mpotriva voinei lor; ns soarta nu iart pe supuii ei,
cu toate c i se supun n totul, - dar, mai bine spus, sunt silii s se supun -, ci i pedepsete
tocmai pentru lucrurile pe care i-a silit s le fac. Spune-mi, te rog: ce gunoaie, ce labirint, ce
furtun va fi deopotriv cu tulburarea aceasta? Nu mi-a fost de ajuns un singur fel de nedreptate,
c o duc ca vai de lume fr s fi fcut vreun pcat, iar altul se bucur de cinste fr s fi fcut
vreun bine? Nu mi-e de ajuns numai aceast nedreptate, c, la ntmplare i fr judecat, pe
mine m-a fcut ru, i pe acela bun, ci i aceea c soarta a mai adugat i alt nedreptate, fr a
urma de altfel felul de judecat drept al oamenilor? Oamenii sunt ntr-att de buni i de blnzi, c
despart faptele fcute fr voie de cele fcute cu voie. Dar o zei a rzbunrii, un demon ru a
amestecat totul. Dac cei care cred n soart spun c Dumnezeu nu privete la toate acestea,
atunci voi vdi rtcirea lor n alt chip. E cu neputin ca Dumnezeu s nu poarte de grij acelora
din lume, cnd e atta bun rnduial n lume. Dac nu este Dumnezeu, cum s-ar ntocmi toate?
Iar dac este Dumnezeu, cum s le treac cu vederea? Dac Dumnezeu le-a fcut i le trece cu
vederea, uit-te la necredina i la mrimea hulei unui astfel de gnd! Iar dac nu le-a fcut, dar
trece cu vederea pe cele fcute, atunci vina asta nu-i mai mic dect cea dinti. Ai vzut cum
diavolul se strduiete n fel i chip ca s-i fac pe oameni s se nfurie mpotriva lui Dumnezeu?
Vrei s m convingi de credina ta n soart i c socoi adevrat nvtura asta? Atunci, nu-i
mai nvinui femeia cnd a czut n desfrnare, nu te mai umple de mnie, nu mai da n judecat
pe cel ce i-a necinstit casa! Dac vezi c i se prad casa, nu pune mna pe prdtor, nici nu-1
pedepsi! C, dup cum spui, n-a fcut asta cu voia lui. Nu mai avea grij de lucrurile tale! Doar
toate i se vor ntmpla dup vrerea sorii! Arunc aurul pe care-1 ai! Nu te mai ocupa de case, de
afaceri, de robi! Scrisul sorii nu va fi stricat de trndvia ta; ceea ce nu vei vrea s faci! Convins
de fapte, vei osndi nvturile despre soart. Pentru ce cnd pctuieti pui nainte soarta, pe
care n tot ce faci o osndeti? Iat dar c nvtura despre soart n-a fost nscocit din alt
pricin dect din trndvie, din nepsare, din dorina de a scpa de ostenelile pentru virtute. Dac
este soart, nu este judecat; dac este soart, nu este credin; dac este soart, nu este
Dumnezeu; dac este soart, nu este virtute, nu este pcat; dac este soart, muncim n zadar,
suferim n zadar. Nu este laud, nu este blam, nu este respect, nu este ruine, nu sunt legi, nu sunt
tribunale.
- Dar pentru ce unul e bogat, iar altul e srac?
- Tocmai pentru c nu cunoatem pricinile, ar trebui mai bine s rmnem n netiin dect s
nscocim o nvtur rea pentru desluirea lor. Mai bine este s nu tii bine dect s tii prost! n
primul caz, nu ai nicio vin; n al doilea caz, eti lipsit de iertare. Cu toate acestea, cu harul lui
Dumnezeu acum cunoatem pentru ce unul e bogat, iar altul srac. Unul e bogat sau pentru c a
motenit de la prini averea, sau pentru c a ctigat-o prin nego, sau pentru c a rpit i a luat

78
cu sila averile altora, sau pentru c s-a nsurat cu o fat bogat, sau pentru c a ctigat averea
din truda cmpului, din meserii sau din altceva asemntor. Multe sunt chipurile de mbogire;
unele drepte, altele nedrepte. Tot aa, i cu cel srac. E srac sau pentru c a fost nelat, sau
pentru c s-a uneltit mpotriva lui, sau pentru c i s-a rpit averea de oameni lacomi, sau pentru
c a mncat-o, sau pentru c a trndvit, sau pentru c a chivernisit-o ru, sau pentru alt pricin;
c multe sunt chipurile de srcire.
Dar a putea fi ntrebat:
- Pentru ce unui om care ntreine desfrnate, parazii i linguitori, care rpete averi strine,
care duce o via stricat i fr rost, pentru ce unui astfel de om i curg averile ca dintr-un izvor?
Pentru ce altul care e blnd, cuminte, drept i plin de toate virtuile nu are nici hrana cea de toate
zilele? Pentru c unul este bun i a ales viaa plin de osteneal a virtuii, iar cellalt, ru i a
luat-o pe calea cea pierztoare i stricat a rutii. Pentru ce dar cel ru este bogat, iar cel
bun,srac?
- Pentru ca acesta s ia mai mare cunun dac sufer i rabd, iar cellalt s primeasc mai mare
osnd i pedeaps, dac nu se schimb, dac nu ajunge mai bun, dac nu-L cunoate pe
Stpnul lui! Tihna pe care o d Dumnezeu celor bogai i ngreuneaz mai mult dac ei struie
n ru, iar belugul le ajunge adaos de pedeaps dac nu se folosesc de el cum trebuie. Tot aa,
necazurile i strmtorrile sunt pentru cei buni adaos de cununi, chiar de cad. C este o msur n
iertare; nu sunt judecate pcatele prin ele nsele, ci ntr-un fel este judecat bogatul, i altfel
sracul. Sracul, cu mil, bogatul, fr mil. S ne nchipuim, de pild, c ho i ambiios e i
bogatul, ca i sracul; sracul are totui o ndreptire, dei fr trie: nevoina srciei, pe cnd
bogatul nu are nicio ndreptire vrednic de crezare i binecuvntat. Prin urmare, cu ct e mai
micorat sracul n viaa de aici, cu att e mai mare n fapte bune n viaa viitoare, iar bogatul, n
pcate. S nu socoteti dar c sracul e nedreptit, iar bogatul, cu ctig! Dup cum tuturor celor
crora li s-au dat aici pedepse pentru faptele lor rele, dincolo li se terge toat pedeapsa sau li se
d o pedeaps mai mic, pentru c au suferit aici pedeaps pentru marile lor pcate, tot aa i
celor care s-au bucurat aici de bunti i cinste, dar au rmas neschimbai n ru, dincolo cinstea
le ajunge merinde de pedeaps. Uit-te cum pretutindeni Dumnezeu ine de ru pe ce ri pentru
cinstea ce-au avut-o pe pmnt: Datu-i-am ie toate cele ale Domnului tu! ; i iari, cinstea
dat preoilor pe timpul lui Eli , iar n alt parte: i Eu am luat din fiii votri s fie ei profei i
din tinerii votri s fie ei sfinii . i pretutindeni n Scriptur adaug cele ce s-au fcut n pustie.
Deci cnd vezi c bogatul face ru, c e zgrcit i lacom, c rpete, pentru aceea mai cu seam
plnge-1, c fiind bogat, face acestea; pedeapsa i va fi i mai mare. Cnd vezi c un srac
triete n dreptate, cu mult purtare de grij, pentru aceea mai cu seam admir-1, c e drept,
dei e srac. Dac vei judeca aa acestea, dac vei privi la cele viitoare, dac vei socoti o nimica
cele de aici, dac vei ndjdui necontenit n cele viitoare, dac te vei deprta de cele de aici,
atunci n-ai s fii niciodat tulburat de cele ce se petrec n lume. Fac Dumnezeu ca noi s
dobndim toate buntile, cu harul lui Hristos! Amin.

79
Cuvntul VI - mpotriva lcomiei la mncare
Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul VI - mpotriva lcomiei la mncare

S mncm i s bem, c mine vom muri! Aa griau muli iudei pe vremea proorocilor. Dar nu
e deloc de mirare ca iudeii s griasc aa, cci dumnezeul lor este pntecele; iar slava lor, ntru
ruinea lor . Dar, ca dup venirea harului, dup darea nvturii care poruncete dispreuirea
celor din lumea aceasta, dup atta desvrire i atta luare-aminte n via, s mai fie nc i
acum unii care s strige aceleai cuvinte, dac nu chiar n cuvintele lor, dar cu faptele, ei bine, o
asemenea purtare ct osnd nu merit? Da, sunt, sunt ntr-adevr unii care socotesc c pentru
asta au fost adui pe lume, ca s se desfteze, ca s mnnce pn plesnesc de prea stui, ca s se
ngrae, pentru ca astfel la plecarea din lumea aceasta s pregteasc mas mai mbelugat
viermilor cu trupurile lor. S dea Dumnezeu ca numai acesta s fie rul, c i-au cheltuit viata n
zadar i fr de folos! Dei i asta nu-i fr mustrare i fr de vin! Cnd cheltuim n desfrnri,
n via plin de pcate i n cea mai mare trndvie averile date nou de Dumnezeu pentru
hrnirea trupului i pentru ajutorarea srmanilor, o astfel de cheltuial ntr-att de rea nu va fi
fr vin i vom da, negreit, socoteal. Cele spuse de Domnul despre cei cinci talani, despre cei
doi talani i despre un talant pot fi spuse i despre averi, i despre toate celelalte lucruri. Dar,
precum am spus, chiar dac am trit n zadar i fr folos, nici aa nu va fi fr vin o astfel de
vieuire. Aa ns, i fr aceasta din urm, ne mai ateapt i alt pedeaps. Da, omul care
triete n desftri, care se gndete numai s bea i s se mbete, care hrnete parazii i
linguitori, care se mbuib mncnd carne i bnd vin, adeseori este silit, cu voie sau fr voie,
s pctuiasc i s fie pedepsit i n timpul vieuirii lui pe pmnt, i dup plecarea de aici. Dup
cum o corabie ncrcat cu mrfuri mai mult dect poate lua se neac, mpovrat fiind de
greutatea ncrcturii, tot aa i sufletul sau trupul nostru, cnd primete mncruri peste puterea
lui, se ncarc prea mult i, neputnd suporta greutatea celor pe care le are n el, neac n
oceanul pierzrii i cpitanul, i corbierii, i crmacii, i cltorii i pierde o dat cu ei i
ncrctura. Dup cum unor corbii ncrcate prea mult nu le este de niciun folos nici linitea
mrii, nici tiina cpitanului, nici mulimea corbierilor, nici miestria construciei, nici
anotimpul prielnic al anului -, nefiindu-i nimic de folos unei corbii att de primejduite -, tot aa
i cu cei crora le place s se desfteze cu mncruri i buturi: nimic nu poate scpa un suflet
att de primejduit, nici mulimea gndurilor, nici nvtura, nici sfatul, nici ndemnurile, nici
mustrrile; nimic, nici nlesnirea celor viitoare, nici ruinea, nici nvinuirea celor prezente; ci
necumptarea le biruie pe toate i-1 neac, aducnd peste lacom, cu voia sau fr voia lui, noian
cumplit de ape; c nu i-a fost uor s fug. Unul ca acesta nu-i de niciun folos i-i cu totul
neputincios nu numai pentru viaa aceea care va s fie i pentru rspunsul ce va da acolo, dar nici
pentru viaa de aici. n toate e de rs: i n treburile publice, i n cele particulare. De trebuie s
fac un lucru din cele necesare, nu este prevztor i chibzuit, este dobort uor de toi dumanii
80
lui, fiindu-le fr de folos tuturor prietenilor i cunoscuilor. Un om ca acesta este uor de nfrnt
nu numai n primejdii i n mprejurri grele; un om ca acesta este de nesuferit nu numai n
vremuri de tihn i de linite, ci e nefolositor i n vremuri de restrite; din pricina necumptrii,
nu poate face fa loviturilor venite peste el. n vremuri de restrite e fricos, la, peste msur de
temtor, nehotrt; n vremuri de linite e obraznic, trndav, desfrnat, necumptat, mndru,
ngmfat; din pricina aceasta, este acum mai mpovrtor semenilor si dect n vremuri de
restrite. Nu numai trupul unor astfel de oameni este hidos, lbrat, fr vlag i cu miros
nesuferit, dar i sufletul lor e cu mult mai hidos dect trupul, pentru c din pricina lcomiei se
mbolnvete de boli mai grele dect trupul. Trupul nu scoate numai n chip firesc resturile de
mncare, ci scoate mai multe i n mai multe chipuri: ochii, nasul, gura, ngreuiate cu mbuibarea
din stomac, sunt pline de o scurgere urt i dezgusttoare; trupul ajunge mai mare dect msura
lui fireasc; miroase aa de urt, ca i cum ar fi plin de ml i de ap sttut de mlatin; ajunge
nefolositor, nemaifiind n stare de niciun lucru bun. Chiar pmntul, cnd e ngrat peste
msur, i pierde cldura lui fireasc i o dat cu ea i pierde i puterea lui, nemaifiind bun nici
s fie lucrat, nici s dea roade. Astfel, cei care triesc ntr-o continu desftare cad n boli grele,
de nevindecat: le tremur minile, le slbete puterea, paralizeaz, capt gut la mini i la
picioare i cad, dup cum spun doctorii, i n alte multe boli. Deci, chiar de n-ar fi iad, nici
pedeaps, nici osnd cumplit de la Dumnezeu, de n-ar fi mustrare de la oameni, nici risip
zadarnic, nici altele mii pe care le aduce desftarea, i-ar fi numai neplcerile i bolile de care
am vorbit, oare nu sunt ele ndestultoare s-i ndeprteze pe toi de mbuibare? Cu nimic nu sunt
mai bune mesele pline de bunti dect otrvurile, dar, mai bine spus, dac trebuie s spun
adevrul, chiar cu mult mai rele. Otrvurile lovesc ndat pe cel ce le ia i-1 omoar pe nesimite,
n aa fel nct nici nu-i las celui ce moare rgaz s sufere; mesele bogate ns, fac celor ce le
place s se mbuibeze viaa mai grea dect mii i mii de asemenea mori; i le fac viaa nu numai
vrednic de plns, ci i de rs i de batjocur. Oamenilor le e mil de cei care sufer de alte boli;
dar nu simt nicio mil pentru cei ce ptimesc de pe urma bolilor pricinuite de mbuibare i beie,
i nici nu vor s se uite la ei. Gravitatea bolii ne apleac spre mil, dar pricina care a dat natere
bolii ne revolt cnd o cunoatem. Pentru c durerea ce o simim pentru cei bolnavi de pe urma
mbuibrii i a beiei este ndoielnic, de aceea nici nu ne e mil de ei; nu ne las pricina bolii
lor; dar nici nu ne suprm foarte tare; nu ne ngduie durerile puternice ce le simt cei bolnavi;
ne gsim ntr-o stare de mijloc, ntre nvinuire i mil. Acetia nu sunt bolnavi din pricina firii lor
ubrede, nici din pricina atacurilor i uneltirilor omeneti, ci ei singuri sunt pricinuitorii
propriilor boli, ei singuri, de buna lor voie, s-au aruncat n prpastia suferinelor. Dup cum nu ne
e foarte tare mil de cei care se spnzur, de cei ce se arunc n prpastie i nici de cei ce se
njunghie, tot aa nu ne e mil foarte tare nici de acetia. Dei, dac ar trebui s ne fie mil, ar
trebui s ne fie mil mai degrab de aceia dect de acetia, chiar dac ar fi cu totul de neiertat.
Aceia, sau din pricina calomniilor, sau din pricina pagubelor de bani, sau din pricina primejdiei
ce-i amenina, sau de frica loviturilor, sau din alt team ce-i pndea, au cutat s se smulg unor
nenorociri mai mari i i-au gsit scparea i uurarea n moarte; au alergat la moarte ca la un loc
de refugiu, s-au pornit cu grab spre moarte ca la un port linitit, ca s scape de furtunile ce-i
ameninau. Acetia ns nu pot spune la fel, cnd duc o via mai cumplit dect alte attea mori.
Bun prilej am i eu acum s spun cele grite de nelept: Cui i va fi mil de descnttorul cel
mucat de arpe i de toi cei ce se apropie de fiare? Da, mbuibarea este o fiar slbatic i
nemblnzit; nu ne sfie scorpia sau arpele ntr-atta snul, dac le-am bga n sn, ct ne
duce la pieire i la distrugere pofta de mbuibare i de desftare. Fiarele acelea fac ru numai
trupului; pofta de mbuibare, cnd pune stpnire pe om, ne pierde i sufletul o dat cu trupul. De

81
aceea s fugim de pofta aceasta! Ca unor nelepi v griesc. Dac mbuibarea aduce vreun
folos, sa nu m ascultai, s nu v lsai nduplecai de cuvintele mele! Dar dac spusele mele
sunt adevrate, dac mbuibarea vatm totul, dac-i cea mai mare ruine, cruai-v atunci
vigoarea trupului vostru i sntatea sufletului! Nu spun asta ca s ncepei s ducei o via aspr
i anevoioas, dac nu vrei, ci ca s suprimm mncrurile cele de prisos, s le tiem pe acelea
care sunt n afara trebuinei. Ce iertare mai avem cnd alii nu pot s aib nici hrana cea de
trebuin, iar noi mncm mai mult dect ne trebuie? Hotar al desftrii noastre la mncare s ne
fie mncarea care nu ne vatm, mncarea care ne poate potoli foamea fr s ne fac ru! Mai
mult s nu cutm! Iar dac trebuie s spun un lucru minunat, mpotriva prerii oamenilor, totui
i adevrat, dac urmrim plcerea, apoi aceasta o gsim mai degrab n cumptare dect n
mbuibare. Ascult c-am s-i spun cum c plcerea pricinuit de cumptare e mai mare i mai
uor de dobndit dect cealalt plcere. Plcerea pricinuit de mbuibare nu poate dura mult, i
nici nu gsete totdeauna mncruri potrivite ei; plcerea pricinuit de cumptare poate dura prin
starea potrivnic mbuibrii.
- Cine a spus asta?
- Unul care s-a desftat cel mai mult cu de toate! Sufletul stul dispreuiete fagurii, iar sufletului
flmnd chiar i lucrurile amare i se par dulci . Vezi cum plcerea aceea se poate satisface uor
cu puine i cu de toate, pe cnd aceasta deloc? Dac nici fagurii nu ne mulumesc, atunci ce
mncare poate fi mai dulce? Dac cea mai dulce dintre mncruri nu ne poate face plcere,
atunci care mncare ne mai poate face plcere? Deci, dac urmrim plcerea, s tii c o gsim
mai degrab n cumptare. Nu-i oare curat nebunie s fugim de o mas care ne face plcere, ne
d sntate, de o mas care are toate buntile i e plcut lui Dumnezeu, i s ne pregtim alt
mas, plin de mii i mii de nenorociri, o mas pgubitoare, aductoare de suprri i boli, i,
ceea ce-i mai cumplit dect toate, o mas care pornete pe Dumnezeu cu mnie mpotriva
noastr? Dac cea care triete n desftare, de vie a murit , ce vom spune de brbaii care triesc
n desftare? Dac pe vremea Vechiului Testament mbuibarea i desftarea erau oprite cu mult
asprime i proorocul vorbete cu mult asprime mpotriva celor ce se mbuib, cu toate c felul
de mbuibare de care vorbete el nu era prea cheltuitor, nici luxos - Cei care mnnc iezi din
turme i viei de lapte, cei care beau vinul strecurat i cu uleiuri fragede se ung, cei care dorm n
paturi de filde i se rsfa n aternuturile lor -, dac acestea erau vrednice de osnd, cnd
toate erau trupeti, cnd nu era vorb de cer, cnd legea dat iudeilor era un pedagog, ce s mai
spunem de desftarea de acum? Dac proorocul i acuz c duc o via deart i de prisos pe cei
care mnnc iezi i viei de lapte, ce s mai spunem de cei care rscolesc adncurile mrii i
marginile pmntului i care adun n jurul lor de pretutindeni fel de fel de vnaturi, de psri i
de peti? Dac sunt mustrai cei care beau vinul strecurat, ce s mai spunem de cei care trimit
dup vin dincolo de mri, care pun totul n micare ca s nu le rmn necunoscut niciun soi de
vi de vie, ca i cum ar avea s fie pedepsii i osndii cumplit dac n-ar bea pe sturate toate
soiurile de vin? Dac folosirea paturilor de filde este vrednic de osnd, de ce iertare mai sunt
atunci vrednici cei care-i mpodobesc paturile cu argint, dar, mai bine spus, i toarn numai din
argint paturile; dar nu numai paturile, ci i scunaele de la picioare, cldrile, vasele i vasele de
noapte? Ce cuvnt att de mare sau mic vor putea spune acetia pentru dezvinovirea lor n ziua
judecii? Eu ns voi mai aduga i ceea ce este mai cumplit: anume c acetia triesc n attea
desftri din suferinele altora. i doar proorocul n-a vorbit i despre asta, ci numai a osndit
desftarea. Dar cnd adaugi i o vin mai mare ca desftarea, atunci cine-i va scpa pe cei ce fac
acestea de cea mai grea pedeaps? Care Noe, care Iov, care David le va veni n ajutor? Nu va fi
nimeni! Despre acetia poi s spui: Acesta-i fumul mniei Mele! Te ntreb, s nu te aprinzi oare

82
ntr-adevr de mnie i de urgie, s nu-i fie necaz cnd vezi c altul nu are nici hrana de toate
zilele, iar tu faci din argint attea i attea lucruri care nu-i folosesc la nimic, nici mcar pentru
fal? Da, nici pentru fal nu-i vor folosi! Dimpotriv, se vor ntoarce mpotriva ta! Tu i faci
lucruri din argint ca s fii strlucit i cu vaz, dar se-ntmpl contrariul. Oamenii n-au s spun
c eti strlucit i cu vaz, ci toi au s te acuze c eti nemilos, zgrcit i plin de cele mai grele
pcate. Ct e de mare invidia tuturor, ct e de mare dumnia i ura tuturor! Ct de mult doresc
toi cderea ta! Las de o parte hula pe care astfel de bogai o nscocesc mpotriva lui Dumnezeu,
dei acesta e cel mai mare ru dintre toate; iar nainte de asta, orice-ai spune, vei gsi la cei
bogai un ru mai mare dect altul. Aceasta nu se ntmpl la mesele unde pzesc cumptarea i
msura. De aceste mese proorocul nu-i bate joc, oamenii nu le blameaz, Dumnezeu nu le
nvinuiete, focul nu le osndete; nu i se face sil de ele, nu le urti, nu le invidiezi; Dumnezeu
le primete, ngerii iau parte la ele, oamenii le laud, cerul le socotete bune. Aceste mese au
primit pe ngeri, la aceste mese a stat Hristos, ci nu la acelea. Aa au fost mesele proorocilor, aa
au fost mesele apostolilor, aa au fost mesele drepilor. Mesele tiranilor i ale celor ce se
mbogesc n chip ru pe pmnt au dnuitori i ali oameni care triesc spre paguba vieii lor:
tlhari, arlatani, jefuitori de morminte. Cnd te aezi la o astfel de mas, ngerul fuge i
Dumnezeu Se supr; cpetenia dracilor ns se bucur. Nu numai dumanii ursc acele mese, nu
numai ei au dispre fa de ele, nu numai ei sunt topii de suprare din pricina lor, ci i oamenii
care par prieteni sunt mcinai mai mult de invidie dect de dorina de a se desfta de cele ce au
n fa. Cnd te aezi la masa ceastlalt, la cea neleapt, la cea cumptat, la cea lipsit de
ngmfare, masa aceasta este foarte plcut i iubit de toi prietenii; e iubit i de Dumnezeu, i
de ngeri, i de oameni. La ea st i Dumnezeu Unul-Nscut. Dup cum masa aceasta alung de
la ea ngmfarea, mndria, zgomotul, tot aa este prieten cu smerenia; fiind totdeauna mpreun
cu ea, o apr i o ngrdete de pretutindeni. Cnd Hristos st la aceast mas, nu trebuie s mai
cutm altceva.
tiindu-le dar pe acestea, iubiilor, s fugim de mesele acelea (pgubitoare) i s cutm mesele
acestea (ale cumptrii), ca s dobndim i buntile de aici, i pe cele ce vor s fie, cu harul i
cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav, cinste, mpreun cu
Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul I - Despre rugciune

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul I - Despre rugciune

Pentru mai multe pricini se cuvine s fericim i s admirm pe slujitorii lui Dumnezeu: mai nti,
c aveau n rugciuni ndejdea mntuirii lor; apoi, c au lsat n scris cntrile i slujbele pe care
le aducem lui Dumnezeu cu bucurie i cu fric; i, n sfrit, c ne-au transmis comoara aceasta a
lor, ca s poat ndemna pe toi cei ce vor veni dup ei spre rvn. C se cuvine ca purtrile
dasclilor s treac la ucenici; se cuvine ca cei ce ascult pe prooroci s calce pe urmele dreptii
lor; se cuvine s trim tot timpul n rugciuni, s slujim lui Dumnezeu i s cugetm la

83
Dumnezeu; se cuvine deci s socotim c viaa noastr, sntatea noastr, bogia noastr, cununa
buntilor noastre este rugciunea ctre Dumnezeu, rugciuni fcute cu suflet curat i nestricat.
Dup cum soarele e lumin pentru trup, tot aa rugciunea e lumin pentru suflet. Dac-i o
pagub pentru un orb c nu vede soarele, apoi ct pagub nu-i pentru cretin c nu se roag
nencetat, c nu aduce n suflet, prin rugciune, lumina lui Hristos? i totui, cine nu s-ar mira,
cine nu s-ar minuna de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, pe care ne-o arat nou, oamenilor,
cnd ne druiete atta cinste, cnd ne nvrednicete s ne rugm Lui i s stm de vorb cu El?
Da, n timpul rugciunii vorbim, n adevr, cu Dumnezeu. Prin rugciune ne apropiem de ngeri
i ne deprtm de tovria celor necuvnttoare. C rugciunea este lucrul ngerilor, nlndu-i
chiar mai presus de vrednicia lor, pentru c a sta de vorb cu Dumnezeu, adic rugciunea, este
mai presus de vrednicia ngerilor, nii ngerii ne arat lucrul acesta prin teama cea mare cu care
se roag, dndu-ne a nelege i a cunoate c se cuvine ca, atunci cnd ne apropiem de
Dumnezeu, s o facem cu bucurie i cu fric: cu fric, de team s nu prem nevrednici de
rugciune; cu bucurie, pentru c ne umplem de mulumire pentru marea cinstire ce ni se face, c
neamul nostru cel muritor a fost nvrednicit de o att de mare purtare de grij, c ne desftm de
bucuria de a sta de vorb cu Dumnezeu. Prin rugciune ncetm de a mai fi muritori i vremelnici
- c prin fire suntem muritori -, ne mutm prin vorbirea aceasta cu Dumnezeu n viaa cea
nemuritoare. Trebuie deci neaprat ca cel care st de vorb cu Dumnezeu s ajung mai presus
de moarte i de orice stricciune. i dup cum cel ce st n soare scap neaprat de ntuneric, tot
aa i cel ce st de vorb cu Dumnezeu ajunge neaprat nemuritor. Da, cinstea aceasta mare ne
face nemuritori! i dup cum nu-i cu putin s fie sraci cei care se bucur de cinstirea
mpratului, tot aa, cu mult mai mult, nu-i cu putin s aib suflete muritoare cei ce se roag lui
Dumnezeu, cei ce stau de vorb cu El. C moartea sufletului sunt necredina i viaa nelegiuit;
iar viaa sufletului este slujirea lui Dumnezeu i via potrivit cu aceast slujire. Da, rugciunea
ne face viaa sfnt i potrivit slujirii lui Dumnezeu; ea adun comori minunate n sufletele
noastre. De eti ndrgostit de feciorie, de te strduieti s cinsteti curia n csnicie, de te
strduieti s-i nfrnezi mnia i s fii blnd, de doreti s scapi de invidie sau s faci altceva
din cele ce se cuvin, ei bine, spre toate acestea te povuiete rugciunea; ea i netezete drumul
vieii, i calea credinei i va fi uoar i lesnicioas. Nu se poate, nu se poate s nu li se
mplineasc rugciunea celor care cer de la Dumnezeu cuminenie, dreptate, blndee, buntate!
Cerei, spune Domnul, i vi se va da; cutai, i vei afla; batei, i vi se va deschide! C tot cel ce
cere primete, cel ce caut gsete si celui ce bate i se va deschide! i n alt parte, iari: Care
tat dintre voi, de-i va cere fiul lui pine, i va da piatr? Sau de-i va cere pete, i va da arpe?
Deci dac voi, ri fiind, tii s le dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl Cel din
ceruri va da Duh Sfnt celor care-L cer de la El! Cu astfel de cuvinte i cu astfel de ndejdi ne-a
ndemnat Domnul s ne rugm; datoria noastr este s dm ascultare lui Dumnezeu, ca s trim
totdeauna n rugciuni i cntri duhovniceti; s avem mai mult grij de slujirea fa de
Dumnezeu dect de sufletele noastre. Fcnd astfel, vom tri aa cum se cuvine s triasc
oamenii. Omul care nu se roag lui Dumnezeu i nu dorete s stea de vorb cu Dumnezeu este
mort, fr suflet i fr minte. Cel mai mare semn de smintire este acela s nu tii ce mare cinste
i face Dumnezeu; cel mai mare semn de nebunie este s nu iubeti rugciunea, s nu socoteti
c ai murit sufletete cnd nu te mai rogi lui Dumnezeu. Dup cum trupul acesta al nostru este
mort i plin de miros urt cnd lipsete din el sufletul, tot aa i sufletul este mort, ticlos i plin
de miros urt cnd nu se ndreapt spre rugciune. Daniel, marele prooroc, ne nva c se cuvine
s socotim mai amar ca moartea lipsa rugciunii; dar, mai bine spus, el voia mai bine s moar
dect s fie lipsit treizeci de zile de rugciune. i mpratul perilor nu i-a dat aceast porunc

84
pentru ca Daniel s se lepede de legea lui, ci ca s-1 fac pe Daniel s se gndeasc treizeci de
zile la el . Fr ajutorul lui Dumnezeu nu ne poate veni n suflet niciun bine; iar ajutorul lui
Dumnezeu st alturi de ostenelile noastre i le uureaz mult, cnd Dumnezeu vede c iubim
rugciunea, c ne rugm mereu Lui i c ateptm s se pogoare de la El toate buntile. Cnd
vd c un om nu iubete rugciunea, nici nu are dragoste fierbinte i puternic de rugciune, tiu
bine c omul acela nu are nimic de seam n sufletul su. Cnd vd ns pe un altul c nu se mai
satur de slujbele (aduse) lui Dumnezeu, c socotete cea mai mare pagub s nu se roage mereu,
mrturisesc din toat inima c un astfel de om mplinete negreit toat virtutea, c este biseric a
lui Dumnezeu. Dac, dup cum spune cartea nelepciunii, mbrcmintea omului, clctura lui i
dezvelirea dinilor arat sufletul lui , apoi cu mult mai mult slujirea lui Dumnezeu este semn de
toat dreptatea; fiind o mbrcminte duhovniceasc i dumnezeiasc, revars mult podoab i
frumusee n sufletele noastre, ndreapt viaa fiecruia, nu las s pun stpnire pe sufletul
nostru vreun gnd ru i nelalocul lui, ne convinge s ne temem de Dumnezeu i de cinstea dat
nou; ne nva s fugim de orice momeal a celui viclean, alung gndurile ruinoase i stricate,
face ca sufletul nostru s dispreuiasc plcerea. O singur mndrie trebuie s aib cei ce i
slujesc la Hristos: s nu slujeasc niciunei fapte ruinoase, ci s-i pzeasc sufletul liber, s-1
fac s duc o via curat.
Socot ca fiind lmurit pentru toat lumea c e cu totul cu neputin s trieti virtuos fr
rugciune. Cum ar putea svri virtutea un om care nu se apropie i nu cade mereu naintea
Celui Ce d virtutea? Cum ar putea dori cineva s fie curat i drept, dac nu st de vorb cu Cel
Care cere de la noi acestea, i mai multe dect acestea? A vrea s v art, pe scurt, cum
rugciunea ne curete iute, chiar de am fi plini de pcate. Ce poate fi mai mare i mai
dumnezeiesc dect rugciunea, cnd ea este un leac aa de bun pentru sufletele bolnave?
Ninivitenii sunt aceia care i-au ters prin rugciune multele lor pcate . ndat ce au nceput s
se roage, rugciunea i-a fcut drepi; rugciunea a ndreptat ndat un ora obinuit s triasc n
desfru, n pcate i n frdelegi; rugciunea a fost mai puternic dect vechea obinuin; a
umplut oraul de legi cereti, a adus o dat cu ea i curia, i iubirea de oameni, i blndeea, i
grija de sraci. Fr aceste virtui nu poate tri rugciunea n suflet; rugciunea umple sufletul de
toat dreptatea, l ndreapt spre virtute i alung din el pcatul. ntr-adevr, de-ar fi intrat atunci
n Ninive un om care cunotea oraul mai dinainte, nu 1-ar mai fi cunoscut; att de iute trecuse
de la o via ticloas la una plin de dreapt credin! Dup cum n-ai mai cunoate pe o femeie
srac i mbrcat n zdrene de-ai vedea-o mai trziu mpodobit cu haine de aur, tot aa i cel
care tia de mai nainte oraul acela srac n fapte bune i lipsit de comori duhovniceti, nu 1-ar
mai fi cunoscut! Atta l schimbase rugciunea! Atta virtute adusese n obiceiurile i n viaa lui!
O femeie care a trit toat viaa n stricciune i desfru dobndete mntuire ndat ce cade la
picioarele lui Hristos .
Rugciunea nu cur numai pcatele, ci ndeprteaz pe om de la mari primejdii. Minunatul
David, care a fost i mprat, i prooroc, a fost biruitor n multe i grele rzboaie numai prin
rugciune! Numai aceast arm o punea naintea otirii sale, i ddea prilej ostailor si s biruie
n linite i tihn. Ceilali mprai aveau ndejdea mntuirii lor n destoinicia cpeteniilor, n
meteugul rzboiului, n arcai, n hoplii, n clrei. Marele David ns i ntrea otirea lui cu
sfintele rugciuni; nu se uita la semeia comandanilor si, la semeia cpeteniilor pedetrilor i
clreilor; nu aduna bani, nici nu-i furea arme, ci din cer pogora armur dumnezeiasc.
Armur cu adevrat cereasc este dumnezeiasca rugciune; numai ea poate pzi cu trie pe cei ce
se tem de Dumnezeu. Adeseori privirile dumanilor, curajul potrivnicilor i alte multe pe lng
acestea, fac zadarnice tria i destoinicia ostailor, dibcia i viclenia arcailor; rugciunea ns

85
este arm de nebiruit, pavz sigur, care pune pe fug nu numai pe un duman, ci multe zeci de
mii de dumani. Pentru c i David cel minunat n-a biruit pe Goliat cel vestit, care venea asupra
lui ca un demon nfricotor, cu arme, nici cu sbii, ci cu rugciunea .
Deci puternic arm este pentru mprai rugciunea n lupte; dar puternic este i pentru noi
rugciunea n lupta cu demonii. Tot aa i mpratul Iezechia a fost biruitor n rzboiul cu perii;
nu a narmat otire, ci punnd numai otirile n faa vrjmaului ; la fel a scpat (regele) i de
moarte cnd a czut naintea lui Dumnezeu cu evlavia cuvenit i numai rugciunea i-a lungit
viaa .
Vameul ne nva apoi c rugciunea cur uor sufletul care a pctuit; s-a rugat lui Dumnezeu
s capete iertare, i a cptat . Ne nva i leprosul, care s-a curit ndat ce a czut naintea lui
Dumnezeu . Dac Dumnezeu a curit iute un trup stricat de boal, cu mult mai iute va vindeca,
prin iubire de oameni, un suflet bolnav. Cu ct e mai de pre sufletul dect trupul, cu att mai
mult grij va avea i Dumnezeu de el. i-a putea da nenumrate exemple i din Vechiul, i din
Noul Testament, dac a vrea s nir pe toi cei mntuii prin rugciune.
Dar poate c unul din oamenii trndavi, din cei care nu vor s se roage cu rvn i cu osrdie, mi-
ar pune mpotriv cuvintele rostite de Dumnezeu: Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne! va
intra n mpria cerurilor, ci acela care face voia Tatlui Meu Celui din ceruri! S-ar putea
ndrepti prin aceasta, dac a socoti c este de-ajuns numai rugciunea pentru mntuirea
noastr. Dar nimeni s nu se foloseasc de cuvintele mele pentru ndreptirea trndviei lui,
pentru c am spus c rugciunea este temeiul buntilor, temelia i rdcina unei viei
mbuntite! Nici curia nu poate mntui fr celelalte fapte bune, nici grija fa de sraci, nici
buntatea, nici alt fapt bun! Ci trebuie s-i dea mna toate n sufletele noastre. Dedesubtul
lor ns st rugciunea ca o temelie, ca o rdcin. Dup cum temeliile fac puternice casele i
corbiile meninndu-le trinicia, tot aa i rugciunile menin trinicia vieii noastre. Fr
rugciune nu avem niciun bine, nici nu ne mntuim. Pentru aceea Pavel struie mereu,
poruncindu-ne i zicndu-ne: Struii n rugciune, priveghind n ea cu mulumire! ; iar n alt
parte spune: Rugai-v nencetat, mulumii ntru toate; c aceasta este voia lui Dumnezeu! ; iar
n alt parte, iari: n toat vremea rugndu-v ntru Duhul; i ntru aceasta privegheai cu
toat rbdarea i rugciunea! Astfel, cpetenia apostolilor, cu multe i dumnezeieti cuvinte, ne
cheam mereu la rugciune. Se cuvine dar ca, povuii de el, s nsoim viaa noastr cu
rugciunea i cu ea s ne udm necontenit sufletul. Nu mai puin nevoie au semenii de
rugciune dect pomii de ap. Nici pomii nu pot da roade dac nu sug apa prin rdcini, nici noi
nu vom putea da fructele de mult pre ale dreptei credine dac nu adpm sufletul nostru cu
rugciunile. Pentru aceea trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu cnd ne sculm din pat, lundu-o
totdeauna naintea rsritului soarelui, cnd ne aezm la mas, cnd ne ducem la culcare; dar,
mai bine spus, trebuie s ne rugm lui Dumnezeu n fiecare ceas, fcnd aceasta n tot timpul
zilei. n vreme de iarn s cheltuim cea mai mare parte din noapte n rugciune, plecndu-ne cu
mult fric genunchii notri, cu luare-aminte la rugciune, fericindu-ne pe noi prin slujirea lui
Dumnezeu. Spune-mi: cum vei privi soarele dac nu te-ai nchinat Celui Ce a trimis ochilor ti
prea dulcea lumin? Cum te vei bucura de mas dac nu te-ai nchinat Dttorului i
mpritorului attor bunti? Cu ce ndejde vei ntmpina vremea nopii? Ce vise te atepi s
ai, dac nu te ngrdeti cu rugciuni, ci te lai fr paz n voia somnului? Vei ajunge uor
batjocura duhurilor celor rele, vei fi uor biruit de demonii care ne dau trcoale mereu, pndindu-
ne ca s rpeasc iute pe cel pe care-1 gsesc fr rugciune. Dac ns ne vd ntrii cu
rugciuni, fug ndat, ca nite tlhari i rufctori, c vd atrnat deasupra lor sabia ostaului.
Dac se ntmpl ca cineva s nu-i fi fcut rugciunea, acela e luat cu fora de duhurile rele i

86
mpins la pcate, necazuri i ruti. Temndu-ne de toate acestea, s ne ngrdim totdeauna cu
rugciuni i cu cntri duhovniceti; ca milostivindu-Se Dumnezeu spre noi toi, s ne fac
vrednici de mpria cerurilor, prin Unul-Nscut Fiul Lui, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor! Amin.

Cuvntul II - Despre rugciune

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvntul II - Despre rugciune

Toat lumea tie c rugciunea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a vieii venice.
Cu toate acestea, socot c trebuie neaprat s vorbesc, dup putere, despre rugciune, pentru ca
pe cei ce obinuiesc s triasc n rugciune i sunt cu luare-aminte la slujba lui Dumnezeu,
cuvntul meu s-i fac mai srguincioi, iar cei care triesc n trndvie, care-i las sufletul
pustiu de rugciune, s cunoasc paguba ce-au avut-o pn acum i s nu se mai lipseasc pentru
restul vieii de mntuire.
Deci, chiar de la nceput, putem spune c cel mai mare bun al rugciunii este acela c tot omul
care se roag st de vorb cu Dumnezeu; i tie bine orice om ce lucru mare este ca, om fiind, s
vorbeti cu Dumnezeu; dar ca s nfieze prin cuvnt cinstea aceasta, nimeni nu poate. Cinstea
aceasta depete chiar strlucita dregtorie a ngerilor; ngerii tiu asta bine, c, dup cum se
spune n prooroci, toi ngerii aduc cu mult fric Stpnului cntri i slujbe; i acoper feele i
picioarele cu mult evlavie, iar prin btaia aripilor i prin nestvilitul lor freamt i arat frica
lor cea mare. Socot c n acest fel ne nva s uitm n vremea rugciunii c suntem oameni;
prini de rvn i de fric, s nu mai vedem nimic din cele de pe pmnt, s socotim c stm n
mijlocul ngerilor i c svrim aceeai slujb ca i ei. n celelalte privine ne deosebim mult de
ngeri; ne deosebim n ce privete firea, felul de via, nelepciunea, priceperea i n multe altele
dintre acestea; n rugciune ns facem o mpreun-lucrare i ngerii, i oamenii. Cnd e vorba de
rugciune, nu este deosebire ntre firea ngereasc i firea omeneasc. Rugciunea te deosebete
de animale, rugciunea te altur ngerilor. Dac te strduieti s-i petreci toat viaa n
rugciune i n slujirea lui Dumnezeu, ai trecut ndat la o vieuire ngereasc, ai trecut la viaa,
cinstea, nobleea, nelepciunea i priceperea ngereasc. Poate fi oare sfinenie mai mare dect a
acelora ce stau de vorb cu Dumnezeu? Poate fi oare cineva mai drept, mai bun i mai nelept?
Dac cei care vorbesc cu oamenii nelepi ajung iute de se aseamn n nelepciune cu aceia, n
urma deselor convorbiri cu ei, ce se cuvine s spunem despre cei care vorbesc cu Dumnezeu i se
roag Lui? De ct nelepciune, de ct virtute, de ct pricepere, de ct frumusee moral, de
ct cuminenie, de ct bun-cuviin n deprinderi nu li se umple sufletul n urma rugciunii i
rugminii lor! Deci nu pctuieti de spui c rugciunea este pricina oricrei virtui i drepti.
Niciun gnd sau fapt care duce la dreapta credin nu poate intra n suflet fr ajutorul
rugciunii i slujirii lui Dumnezeu. Dup cum un ora care nu-i nconjurat cu ziduri cade uor n
mna dumanilor, pentru c-i lipsete zidul care s-i mpiedice, tot aa i sufletul care nu-i
ngrdit cu rugciuni este supus uor de diavol i umplut lesne cu orice pcat. Mai nti, diavolul

87
nu ndrznete s se apropie cnd vede c sufletul e ntrit cu rugciuni; se teme de tria i
puterea pe care i-o dau rugciunile, care-1 hrnesc mai bine de cum hrnesc mncrurile trupul;
apoi, cei care se roag cu rvn nu pot s fac o fapt nevrednic de rugciune, ci, ruinndu-se
de Dumnezeu, cu Care nu de mult vorbiser, ndeprteaz iute toat uneltirea vicleanului; ei
singuri se gndesc ce ru mare este ca, dup ce ai vorbit nu de mult cu Dumnezeu i L-ai rugat
s-i dea viat curat i sfnt, s te ndrepi ndat spre diavol, s primeti n suflet plcerile
ruinoase, s lai pe diavol s intre n sufletul pe care de curnd 1-a cercetat Dumnezeu i s
ngdui duhurilor rele s ptrund n sufletele fa de care harul Duhului i-a artat marea sa
iubire de oameni i purtarea sa de grij. i ascult cum! Este cu neputin omului s stea de
vorb cu Dumnezeu fr lucrarea Duhului; harul trebuie s fie de fa, s ne ajute n sfintele
noastre nevoine; i aa s intre, s ne plece genunchii notri ca s ne rugm i s cerem. Pentru
c a sta de vorb cu Dumnezeu e mai mult dect a sta de vorb cu oamenii, de aceea trebuie s
vin harul Duhului ca s ne ntreasc, s ne dea ndrznire i s ne arate ct e de mare cinstea de
a sta de vorb cu Dumnezeu. Aadar, tiind c i vorbeti cu Dumnezeu i c i primeti lucrarea
Duhului cnd te rogi, n-ai s mai lai s intre diavolul n sufletul pe care i 1-a sfinit Duhul.
Dup cum cei care au vorbit cu mpratul nu mai vor s stea de vorb cu ceretorii i cu oamenii
fr cpti dup ce s-au bucurat de cuvintele dulci ale mpratului i de cinstea ce li s-a fcut,
tot aa i cel care a vorbit cu Dumnezeu i s-a rugat Lui nu va mai vrea s stea de vorb cu cel
viclean, cu cel necredincios. ntr-adevr, cu demonii vorbete cel ce slujete plcerilor i calc pe
urmele nebuniei lor, dup cum omul cu viaa curat, omul care face dreptatea, st de vorb cu
ngerii i calc pe urma strlucitei lor dregtorii. Mi se pare c, dac cineva ar spune c
rugciunile sunt nervii sufletului, ar gri adevrul. Dup cum datorit nervilor trupul se menine,
alearg, st drept, triete i st strns unit, iar dac tai nervii, strici toat armonia trupului, tot
aa i sufletele: datorit sfintelor rugciuni i pstreaz armonia lor, se menin i alearg cu
uurin pe calea bunei credine. Dac te lipseti de rugciune, faci la fel ca i cum ai scoate un
pete din ap. Dup cum pentru pete apa este viaa lui, tot aa pentru tine, rugciunea. Cu
ajutorul rugciunii poi s te nali la Dumnezeu, poi s te urci la ceruri i s te apropii de
Dumnezeu.
Cele ce am spus sunt ndestultoare s-i arate puterea sfintei rugciuni; dar poate c e mai bine
s mergem la dumnezeietile Scripturi, ca s cunoatem din cuvintele lui Hristos bogia pe care
rugciunea o agonisete pentru cei ce voiesc s se ndeletniceasc cu ea: i le spunea, zice
Evanghelia, i pild lor, cum c trebuie s se roage n toat vremea: ntr-o cetate era un judector
care de Dumnezeu nu se temea i de om nu se ruina. i era i o vduv n cetatea aceea i venea
la el zicnd: F-mi dreptate asupra potrivnicului meu!. i mult vreme n-a vrut. Iar dup aceea
a zis ntru sine:Dei de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar pentru c mi face
suprare vduva aceasta, i voi face dreptate, ca s nu vin s m necjeasc la nesfrit. i a zis
Domnul: Auzii ce griete judectorul cel nedrept? Oare Dumnezeu nu le va face dreptate
aleilor Si, care strig ctre El ziua i noaptea, El, Care ndelung rabd pentru ei? Zic vou, c
degrab le va face lor dreptate!
S cunoatem, frailor, nelepciunea cea ascuns n cuvintele Duhului, cercetndu-o dup
puterea noastr, nu ct este ea, ci ct putem noi. Cei care-i fac viaa pe mare, coboar n
adncurile ei i aduc celor de pe uscat pietre de mare pre. i eu, cercetnd noianul
dumnezeietilor Scripturi, m-am cobort, pe ct am putut, n adncul nelepciunii celei
duhovniceti, ca s v aduc comoar bun, care mpodobete mai bine sufletele dect coroanele
cele btute cu pietre capetele mprailor. Frumuseea coroanelor mprteti se potrivete numai
vieii de aici, dar cel care-i ncununeaz sufletul prin cuvintele Duhului i petrece timpul de

88
acum n toat sigurana, iar dup sfritul vieii, se apropie cu ndrznire, plin de virtute i lipsit
de orice pcat, de scaunul de judecat al lui Hristos. Ce comoar v-am adus dar, din adncul
Scripturilor? Asta nu nseamn c am atins adncul nelepciunii, ci c m-am cobort att ct am
putut! Hristos, vrnd s ne fac s ne rugm i vrnd s ne nfieze folosul ce-1 aduce
rugciunea n sufletele noastre, vorbete de un judector ru i ndrtnic, cruia i dispruse din
ochi toat ruinea, iar din suflet izgonise teama de Dumnezeu. i doar ar fi fost de-ajuns s ne fi
nfiat chipul unui judector drept i milostiv, i s fi fost asemnat dreptatea aceluia cu
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ca s arate puterea rugciunii. C dac un om bun i blnd
primete cu bunvoin pe cei care i se roag, cu mult mai mult Dumnezeu, a Crui mare
buntate depete nu numai mintea noastr, ci chiar pe cea a ngerilor! Ar fi fost de ajuns, dup
cum am spus, s ne fi nfiat chipul unui judector drept; dar aa, ne d ca pild un judector
crud, necredincios i dispreuitor al oamenilor; acesta, nemilos fa de ceilali oameni, dar bun i
blnd fa de cei ce se roag de el cu struin, ca s cunoti c orice rugminte atrage uor spre
mil i ndurare chiar pe oamenii ri. De ce a fcut asta Hristos? Ca s cunoasc toi puterea
rugciunii! De aceea, dup ce duce pe vduv naintea celui mai ru dintre judectori i dup ce-
1 arat iubitor de oameni mpotriva firii sale, mut cuvntul de la judectorul cel ru la Tatl Su,
la Cel bun, Cel blnd, Cel binevoitor, Cel iubitor de oameni, Cel Ce trece cu vederea
frdelegile, Cel Ce iart multe pcate, Cel Ce-i hulit n fiecare zi i rabd, Cel Care sufer s
vad pe demoni cinstii, iar pe El ocrt, pe Fiul Su hulit cu mii i mii de hule, spuse i nespuse.
Deci nu ne va milui El degrab, cu toate c-i hulit, i rabd cu blndee dac ne vede c ne
nchinm Lui n cuvenita fric? Auzii, spune El, ce zice judectorul cel nedrept: Dei de
Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar pentru c mi face suprare vduva aceasta, i
voi face dreptate! Ce n-a putut frica, aceea a putut rugciunea. Nici ameninarea, nici gndul
pedepsei nu 1-au fcut pe acest om s fac dreptate; vduva ns, cu rugciunea ei, a mblnzit
firea. Ce se cuvine s nelegem oare despre iubitorul de oameni Dumnezeu, dac pe un om att
de crud 1-a mblnzit vduva rugndu-se lui? Ct buntate, ct iubire de oameni nu ne va arta
Dumnezeu, El, Care vrea s miluiasc pururea i s nu pedepseasc niciodat! El, Care din
pricina marii Lui iubiri de oameni ne amenin cu pedepse i ne nvrednicete de mari cinstiri,
pentru ca ndejdea cinstirii s ne ndemne la virtute, iar frica s ne mpiedice de la ruti! Nu
pot s-mi desprind mintea de judectorul cel nedrept, pentru c vd n buntatea lui cea
mpotriva firii sale iubirea de oameni cea nespus a lui Dumnezeu. Dac omul care niciodat n-a
vrut s fac vreun bine s-a schimbat dintr-o dat i a miluit pe vduva ce se ruga de el, ct
purtare de grij nu ne vor aduce din cer rugciunile noastre? Poi cunoate tria i puterea
sfintelor rugciuni dac te uii i vezi mulimea de bunti primite n fiecare zi i ceas de cei ce
se roag lui Dumnezeu pururea. Cine nu tie c Dumnezeu druiete tuturor oamenilor, fr
deosebire, i drepilor, i pctoilor, din pricina marii Lui iubiri de oameni ce-o are pentru noi, i
lumina soarelui, i a stelelor, i a lunii, buna ntocmire a vzduhului, hran de tot felul, bogie,
via i mii i mii de bunti? Dac pe cei care nu-L roag, nici nu-I cer, aa i miluiete i-i
mngie n fiecare zi, cte bunti nu va drui celor ce-i petrec toat viaa n rugciuni i
cereri? Haide s v spun la ci din cei drepi le-a dat s mntuiasc prin rugciunile lor i
neamuri, i orae, i lumea toat. Iar cnd vorbesc de rugciune, primul vrednic de pomenire este
Pavel. Pavel, care nu se mai stura de a-I sluji lui Dumnezeu, Pavel, slujitorul obtesc, Pavel,
strmoul robilor lui Hristos. Aadar, pzitorul acesta al lumii a mntuit toate neamurile prin
rugciunea lui i prin rugminile lui ctre Dumnezeu, spunndu-ne mereu: Pentru aceea mi plec
genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din Care i trage numele orice neam n
cer i pe pmnt, ca s v dea, dup bogia slavei Sale, s fii puternic ntrii, prin Duhul Lui, n

89
omul cel luntric, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre! Vezi ct putere are
rugciunea, cererea? Face pe oameni temple ale lui Hristos. i dup cum palatele mprteti
sunt fcute cu aur, pietre preioase i marmur, tot aa i templele lui Hristos sunt fcute cu
rugciuni: Ca s locuiasc Hristos, spune Pavel, n inimile voastre. Poate fi oare o laud mai
mare a rugciunii dect aceea c face temple ale lui Dumnezeu? Cel Care e necuprins de cer,
Acela intr n sufletul celui care triete n rugciune. Cerul mi este scaun, zice Domnul, iar
pmntul, reazem picioarelor Mele. Sau care este locul odihnei Mele? Cu toate acestea, Pavel i
zidete cas prin sfintele rugciuni: mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus
Hristos, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre. Poi vedea puterea sfintelor
rugciuni i din aceea c Pavel, care a strbtut ntreaga lume ca un ntraripat, care a stat la
nchisoare, care a fost btut, care a purtat lanuri, care a trit vrsnd snge i n primejdii, care a
izgonit demoni, care a nviat mori, care a pus capt bolilor, nu se ncredea n niciuna din aceste
fapte mari pentru mntuirea oamenilor, ci n rugciuni; cu ele ntrea pmntul. Dup ce fcea
minuni, dup ce nvia mori, alerga la rugciune, ca un atlet care alearg, dup ce primete
cununa, la locul de exerciiu. C rugciunea este dttoarea puterii de a nvia mori i de a face
toate celelalte minuni. Puterea pe care apa o d pomilor, pe aceea o d rugciunea vieii sfinilor.
n noaptea n care rugciunea uda sufletul lui Pavel, el ndura cu uurin chinurile, lsnd s fie
lovit, ca o stnc. Prin rugciune a zguduit n Macedonia temnia; prin rugciune a sfrmat
lanurile ca un leu; prin rugciune a smuls din rtcire pe paznicul temniei; prin rugciune a
zdrobit tirania demonilor . tim apoi i cuvintele pe care le-a scris tuturor oamenilor: Struii n
rugciune, priveghind n ea cu mulumire, rugndu-v totodat i pentru noi, ca Dumnezeu s-i
deschid cuvntului nostru o u spre a gri taina lui Hristos . Ce spui, Pavele? Atta
ndrznire ne dau rugciunile, c putem ndrzni s-L rugm pe Dumnezeu pentru tine? Care
soldat ndrznete s roage pe mprat pentru comandantul su? i doar niciun comandant nu-i
aa de prieten cu mpratul, ct de prieten e Pavel cu Dumnezeu! Cu toate acestea, la atta cinste
ne ridic rugciunile, c putem ndrzni s-L rugm pe Dumnezeu pentru Pavel. Tot aa i marele
Petru, cel mai strlucit dect cerul, a scpat din nchisoare, pentru mntuirea de obte a
oamenilor, mai nti prin virtutea lui, apoi prin rugciunea Bisericii care a deschis degrab porile
ncuiate ale temniei. Nu fr rost Luca a scris c se fceau de ctre toat Biserica rugciuni
struitoare pentru Petru ; s-a scris ca s cunoatem ct putere au n cer rugciunile, ca s
cunoatem c pot scpa de primejdii chiar pe Pavel i Petru, stlpii Bisericii, verhovnicii
apostolilor, pe cei strlucii n cer, zidul lumii, pavza de obte a ntregului pmnt i a mrii.
Spune-mi: cum a scpat Moise pe Israel n rzboaie? N-a dat ucenicului su arme i otire, ci el
nsui a pus rugciunile lui naintea mulimii dumanilor! Aceasta ne nva c rugciunile
drepilor au cu mult mai mare putere dect armele, caii, boii i otirile. Din pricina asta, toat
otirea i multe zeci de mii de oameni aveau ndejdea mntuirii lor n rugciunile proorocului.
Cnd se ruga Moise, biruiau iudeii; cnd nceta rugciunea, biruiau vrjmaii . Aa i noi: cnd
ne rugm, biruim cu uurin pe diavol; cnd ne trndvim ns, am pe cel viclean mpotriva
noastr. Da, numai prin rugciune a mntuit Moise pe poporul cel necredincios; numai prin
rugciune a avut parte de vederea cea dumnezeiasc i a dobndit mii i mii de bunti.
Rugciunea 1-a ajutat s duc o via asemntoare celor ce locuiesc n cer.
Rugciunea a biruit puterea focului i a mblnzit leii; cei trei tineri, cu rugciunea, au biruit
puterea focului ; Daniel, cu rugciunea, a mblnzit leii .
Prin faptele acestea, socot eu, Dumnezeu a fcut cunoscut tuturora c pe toi cei care se roag
cnd sunt n primejdii, rugciunea i scap din primejdiile ce-i amenin. Rugciunea este pricin
de mntuire, pricin pentru nemurirea sufletului; este zid tare al Bisericii, pavz neclintit,

90
nfricotoare demonilor, iar nou, celor drept credincioi, mntuitoare.
Rugciunea a nscut pe sfntul prooroc Samuel ; fiindc firea trupului mamei era neputincioas
pentru natere, a venit iute rugciunea acesteia i a ndreptat cusurul firii. De aa fel este rodul
rugciunii! Rugciunea a zmislit un prooroc precum acela. Tot prin rugciune a ajuns Samuel
vestit n ceruri, rvnitor ngerilor, fiind mai mult dect era n puterea omului. Socot c aa trebuia
s fie Samuel: spicul rugciunii mamei! S nving pe ceilali prin frumuseea sa moral, prin
purtrile lui pline de virtute; trebuia s-i ntreac pe sfinii de dinainte de el, cum n holde spicele
binecrescute le ntrec pe celelalte.
Cu ajutorul rugciunii a biruit David n attea i attea rzboaie, nu mnuind arme, nici agitnd
lancea, nici scond sabia, ci ncingndu-se cu rugciunile.
Cu ajutorul rugciunii, Iezechia a pus iute pe fug mulimea perilor. Acetia aduseser la ziduri
maini de rzboi; Iezechia a ntrit zidul cu rugciunile. i s-a terminat rzboiul fr arme, numai
cu ajutorul rugciunii! Trmbia n-a sunat, otirea a stat linitit, armele nu s-au micat i
pmntul nu s-a nroit de snge. A fost de ajuns rugciunea ca s-i nspimnte pe dumani .
Rugciunea a mntuit i pe niniviteni; a ndeprtat iute mnia venit din cer i a ndreptat repede
viaa lor stricat. Atta putere i trie are rugciunea, nct ninivitenii, care triser toat viaa lor
n fapte rele i de ruine, s-au schimbat ndat cnd a intrat n ora rugciunea; i a adus o dat cu
ea curia, dreptatea, prietenia, unirea, grija de sraci i toate buntile .
Dup cum cnd intr ntr-un ora o mprteas trebuie neaprat s o nsoeasc toat bogia, tot
aa i cnd intr ntr-un suflet rugciunea, intr o dat cu ea toat virtutea. Ceea ce-i temelie
pentru o cas, aceea-i rugciunea pentru suflet. Toi trebuie s punem nti n suflete rugciunea
ca pe o rdcin, ca pe o temelie, pe care s zidim apoi cu rvn i curia, i blndeea, i
dreptatea, i grija de sraci, i toate legile lui Hristos, pentru ca, trind dup ele, s dobndim
buntile cele cereti cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i
cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav i putere n vecii vecilor! Amin.

Cuvnt la pilda celui ce datora zece mii de talani

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvnt la pilda celui ce datora zece mii de talani

l. Ca i cum m-a ntoarce la voi dintr-o lung cltorie, aa m simt eu astzi. Cei care iubesc,
dac nu pot sta de vorb cu cei pe care i iubesc, n-au niciun folos c stau aproape unii de alii.
Aa i eu: eram n ora, dar nu m simeam mai bine dect cei plecai n strinti, pentru c
atta vreme n-am putut s v vorbesc. Dar, iertai-m! Nu trndviei, ci bolii s-a datorat tcerea!
Voi v bucurai acum c am scpat de boal! Eu m bucur pentru c v vd pe voi, iubiii mei!
C i pe vremea cnd eram bolnav, mai cumplit dect boala era neputina de a lua parte la
aceast iubit adunare. Iar acum, dup ce-am scpat de boal, mai plcut dect sntatea mi
este putina de-a m desfta n voie de dragostea voastr. Nici nu arde atta fierbineala trupului
pe cei bolnavi de friguri, ct ne arde sufletul desprirea de cei dragi. Dup cum bolnavii de
friguri caut vase i pahare cu ap rece, tot aa cei ndrgostii caut chipurile celor iubii. tiu

91
asta bine toi cei care iubesc. Haide dar, pentru c am scpat de boal, s ne ndestulm unii de
alii, dac e cu putin s ne sturm vreodat! C dragostea nu tie de saiu, ci cu ct se desfat
mai mult de chipul celor dragi, cu att i crete mai mare vpaia. Iar Pavel, cluza dragostei,
tiind bine asta, spunea: Nimnui cu nimic s nu fii datori dect cu iubirea unuia fa de altul!
Numai datoria aceasta se pltete mereu i nu se stinge niciodat. S fii mereu dator cu
dragostea, e bine i vrednic de laud. Cnd e vorba de bani, ludm pe cei ce n-au nicio datorie;
dar cnd e vorba de dragoste, ludm i admirm pe cei care-s mereu datori. Cnd nu-i plteti
datoriile bneti, e semn de nechibzuin; dar cnd nu stingi niciodat datoria dragostei, e semn
de om cu bun judecat.
S nu v necjii de va fi lung cuvntul ce am s vi-1 spun! Vreau s v nv un cntec minunat
de harp! N-am s folosesc o lir fr via, ci n locul coardelor de harp voi atinge poruncile lui
Dumnezeu i faptele Scripturii. i dup cum cntreii din harp iau degetele ucenicilor i le duc
ncet la coardele harpei i-i nva s le ating cu miestrie, ca s scoat din nite coarde mute
sunete mai dulci i mai plcute dect orice sunet, tot aa voi face i eu: n loc s v iau degetele
voastre, v voi lua sufletul vostru i-1 voi duce nspre poruncile lui Dumnezeu; voi ruga apoi
dragostea voastr s le ating cu miestrie, ca s ncntai cu dulceaa cntecului vostru nu sobor
de oameni, ci popor de ngeri. Nu-i de-ajuns numai rostire de dumnezeieti cuvinte, ci trebuie ca
ele s se prefac n fapte, ntocmai ca i la o harp: atinge coardele ei un maestru, i le atinge i
un necunosctor; acesta din urm supr pe cel care-1 aude, cellalt desfat i ncnt. i doar
degetele-s la fel, i coardele aceleai, dar nu i miestria. Tot aa i cu dumnezeietile Scripturi:
citesc muli dumnezeietile cuvinte, dar nu toi ctig, nu toi folosesc. Pricina e c nici nu
adncesc cele spuse n Scriptur, nici nu ating cu miestrie harpa. C ceea ce e miestria
cntatului din harp, aceea e prefacerea n fapte a legilor lui Dumnezeu. n tot timpul postului
celui mare am atins numai o coard din legile dumnezeieti, vorbindu-v de legea despre
jurminte; i datorit harului lui Dumnezeu, multe guri ale asculttorilor mei au nvat de la
mine cntul acestei legi; s-au dezbrat de obiceiul cel ru de a se jura pe Dumnezeu i au acum
necontenit, n orice vorbire: da, sau nu, sau crede-m. De i-ar sili nevoia a mii i mii de
trebi, mai mult de aceste cuvinte nu vor s rosteasc.
2. Dar pentru c nu-i de ajuns spre mntuirea noastr numai pzirea unei singure porunci, haide
s v duc astzi i la alta. Da, n-au mplinit toi porunca de mai nainte, dar trecnd vremea, i vor
ajunge pe cei ce-o mplinesc i cei rmai n urm. tiu c atta rvn au, ntr-adevr, toi pentru
porunca asta, nct i n cas, i la mas se iau la ntrecere brbaii cu femeile, robii cu cei liberi,
ca s o mplineasc. i am fericit pe cei ce stau la mas cu o rvn ca aceasta. Poate fi oare o
mas mai sfnt ca aceea de la care sunt izgonite beia, lcomia i toat nebunia i la care acestea
au fost nlocuite cu ntrecerea n pzirea legii lui Dumnezeu, la care brbatul i pzete soia, iar
soia pe brbat, ca s nu cad niciodat n adncul clcrii poruncii, cci de o va clca, pedeaps
cumplit l ateapt? Stpnul nu se ruineaz cnd e mustrat de robi, nici casnicii ri cnd sunt
ndreptai spre calea cea bun! N-ai grei dac ai numi o cas ca aceasta Biseric a lui
Dumnezeu. Este vdit c acolo unde domnete atta nelepciune, nct chiar n timp de desftare
oamenii se ngrijesc de pzirea legilor dumnezeieti, unde toi cei de fa lupt i se ntrec unii cu
alii pentru atingerea acestui scop, acolo orice demon, orice putere viclean este alungat, fiind
de fa Hristos, Care Se bucur de aceast frumoas ntrecere a robilor Si i le d din belug
toat binecuvntarea Lui. Pentru aceea deci, lsnd porunca aceasta - cci tiu c ea, cu harul lui
Dumnezeu, va cuprinde tot oraul, pentru c voi de la nceput ai mbriat-o cu nsufleire i i-
ai pus nceput puternic -, deci lsnd porunca aceasta, voi trece la alta, anume la aceea care ne
poruncete s dispreuim mnia. Dup cum la chitar nu-i de ajuns s loveti o singur coard ca

92
s cni o melodie, ci trebuie s treci peste toate cu ritmul cuvenit, tot aa i cu virtutea sufletului:
nu ne e de ajuns pentru mntuire, precum am mai spus, numai o singur lege, ci trebuie s le
pzim cu chibzuial pe toate chiar, de vrem s glsuim o cntare mai plcut i mai de folos
dect orice cntare plin de armonie. A nvat gura ta s nu se mai jure? A nvat limba ta s
spun: da sau nu n orice mprejurare? S se nvee a se scrbi i de orice cuvnt de ocar! S
se nvee a pune mai mult rvn pentru mplinirea acestei porunci, pentru c ndeplinirea ei cere
de la noi osteneal i mai mult. La porunca cealalt trebuie numai s ne biruim obinuina; cnd
e vorba ns de strpirea mniei din suflet, ne trebuie rvn i mai puternic; patima aceasta e
tiranic i adeseori trage cu ea chiar pe cei cu mintea treaz i-i pogoar n adncul pierzaniei.
ndurai, dar, lungimea cuvntului meu! Ar fi o nerozie s fim rnii n fiecare zi n ora, n cas,
de prieteni, de rude, de dumani, de vecini, de cei din cas, de soie, de copil, de propriile noastre
gnduri, i s nu cutm mcar o dat pe sptmn s ne ngrijim de vindecarea rnilor acelora,
mai ales cnd tim c vindecarea aceasta nu-i nici cu cheltuial i nici cu durere. Nu am cuit n
mna mea acum, ci am cuvnt, pe care-1 folosesc n loc de cuit, am cuvnt care-i mai tios ca
orice cuit, cuvnt care taie desvrit tot putregaiul pcatului i nu pricinuiete durere celui ce-i
tiat. Nu am foc n dreapta mea, ci nvtur mai tare ca focul; am nvtur care nu arde, dar
oprete ntinderea pcatului; nvtur care, n loc de dureri, pricinuiete celui scpat de pcat
mult desftare. Aici, pentru vindecare, nu-i nevoie de timp ndelungat, de osteneli i de bani! E
de ajuns numai s voieti, i am i svrit toat virtutea. De ne vom gndi la vrednicia lui
Dumnezeu, Care ne d legea i porunca, atunci vom dobndi destul sfat, destul nvtur. C
nu voi a v spune cuvintele mele, ci am s v duc pe toi la Legiuitor. Urmai-m, dar! Ascultai
legile lui Dumnezeu!
- Unde ne-a vorbit Stpnul de mnie i de dorin de rzbunare?
- n tot cuprinsul Scripturii, dar mai ales n pilda aceea pe care a spus-o ucenicilor Si i care
ncepe aa: De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a voit s se
socoteasc cu slugile sale. i ncepnd el s fac socoteala, i s-a adus un datornic cu zece mii de
talani. Dar neavnd el s-i plteasc, stpnul su a poruncit s-l vnd pe el, i pe femeia lui, i
pe copiii lui, i toate cte are, ca s plteasc. Deci cznd sluga aceea n genunchi, i se nchina
zicnd: Doamne, mai ngduiete-m, i-i voi plti tot! i milostivindu-se stpnul slugii
aceleia, 1-a slobozit i i-a iertat lui datoria. Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul din cei ce
slujeau mpreun cu el i care-i datora o sut de dinari; i punnd mna pe el, l sugruma zicnd:
D-mi ce-mi eti dator! i czndu-i la picioare cel ce era slug ca i el, l ruga zicnd: Mai
ngduiete-m, i-i voi plti! Dar el n-a vrut, ci mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce-i
va plti datoria. Iar celelalte slugi, vznd cele petrecute, s-au ntristat foarte i, venind, i-au spus
stpnului lor toate cele ntmplate. Atunci, chemndu-1 stpnul su, i-a zis: Slug viclean,
toat datoria aceea i-am iertat-o pentru c m-ai rugat. Nu se cdea oare ca i tu s ai mil de cel
mpreun cu tine slug, aa cum am avut eu mil de tine? Atunci l-a dat pe mna chinuitorilor,
pn ce-i va plti toat datoria. Aa v va face i vou Tatl Meu Cel ceresc, dac nu vei ierta
fiecare fratelui su din toat inima .
3. Aceasta-i pilda. Dar trebuie s spunem pentru ce Domnul a precedat pilda, adugnd un cuvnt
spre vdirea cauzei. C n-a spus numai att: Asemnatu-s-a mpria cerurilor, ci: De aceea,
asemnatu-s-a mpria cerurilor Pentru ce a adugat cauza? Vorbea ucenicilor despre
ngduin, i nva s-i stpneasc mnia; ne nva s nu inem seam de nedreptile ce ni le
fac alii, grind aa: De va grei fratele tu, mergi, mustr-l numai ntre tine i el; i de te va
asculta, ai ctigat pe fratele tu . Pe cnd Hristos gria ucenicilor Si acestea i unele ca acestea
i-i nva dreapta cugetare, Petru, verhovnicul cetei apostolilor, gura ucenicilor, stlpul Bisericii,

93
tria credinei, temelia mrturisirii, pescarul lumii, cel ce a ridicat neamul nostru din adncul
rtcirii la cer, cel ce totdeauna fremta de nsufleire i ndrznire, dar, mai bine spus, mai mult
de dragoste dect de ndrznire, Petru deci s-a apropiat de Dasclul su, n vreme ce toi ceilali
ucenici tceau, i a zis: De cte ori va grei fratele meu i eu l voi ierta? Oare pn de apte ori?
ntreab i d totodat i rspunsul. nainte de a afla, o face pe darnicul. Petru tia bine prerea
Dasclului su, tia c e aplecat spre iubirea de oameni i c are s-I fac plcere mai mult dect
toi dac iart pcatele semenilor i nu le cerceteaz cu asprime; i, de aceea, voind s fie pe
placul Legiuitorului, a zis: Oare pn de apte ori? Dar ca s afli ce este omul i ce este
Dumnezeu, ca s afli c drnicia omului, orict de mare ar fi ea, n comparaie cu drnicia lui
Dumnezeu este mai srac dect orice srcie, i c ceea ce este o pictur fa de oceanul
nesfrit, aceea este buntatea noastr fa de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, dup ce
Petru a spus: Oare pn de apte ori?, dup ce a socotit c a fost tare, dar nu i generos, ascult ce
rspunde Domnul: Nu-i zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte! Unii
socot c Domnul a spus c trebuie s iertm de aptezeci de ori, dar nu-i aa, ci aproape de cinci
sute de ori, cci de aptezeci de ori cte apte fac patru sute nouzeci. S nu socoteti c e grea
porunca, iubite! De vei ierta o dat, de dou ori sau de trei ori pe zi pe cel care-i greete, de-ar
fi cel ce te supr tare ca piatra, de-ar fi mai slbatic chiar dect dracii, nu va fi att de nesimitor
ca s cad din nou n aceleai pcate, ci, nelepit de deasa iertare, va ajunge mai bun i mai
blnd; iar tu, la rndul tu, dac eti pregtit s nu ii seam de attea ori greelile ce-i fac alii,
deprins de prima, de a doua i a treia iertare, nici n-ai s mai simi apsarea unui astfel de lucru
greu, iar odat ndeletnicit cu deasa iertare, nici n-ai s mai fii rnit de greelile semenilor ti.
Petru, cnd a auzit porunca aceasta, a rmas uimit; nu se ngrijea numai de el, ci i de cei ce
aveau s-i fie lui ncredinai. Iar Domnul, ca s nu mai fac Petru ce fcuse la celelalte porunci,
lundu-i-o nainte, 1-a mpiedicat s mai pun vreo ntrebare.
- Dar ce a fcut Petru la celelalte porunci?
- Dac Hristos ddea o porunc ce i Se prea c are oarecare greutate, Petru srea naintea
celorlali apostoli, l ntreba i-I cerea lmuriri cu privire la porunc. Astfel, cnd a venit bogatul
la Hristos i 1-a ntrebat despre viaa venic, i a plecat ntristat din pricina avuiilor, aflnd care
fapt duce la desvrire, i cnd Hristos a spus c mai uor este camilei s treac prin urechile
acului dect bogatului s intre n mpria lui Dumnezeu , Petru, dei se lipsise de toate i nu
mai avea nicio undi mcar, c ntorsese spatele i meseriei, i brcii, s-a apropiat de Hristos i a
zis: i cine poate s se mntuiasc? Uit-te la buntatea i la cldura ucenicului! N-a spus:
Porunceti lucruri cu neputin! Porunca e grea, legea apstoare!, dar nici n-a tcut, ci i-a
artat i grija fa de ceilali oameni, dar totodat a dat i Dasclului cinstea ce I se cuvenea de la
un ucenic, zicnd aa: i cine poate s se mntuiasc? nc nu ajunsese pstor, i avea suflet de
pstor; nc nu i se ncredinase conducerea, i avea purtarea de grij cuvenit unui conductor,
ngrijindu-se de toat lumea. Dac ar fi fost bogat, dac ar fi avut multe avuii, s-ar fi putut spune
poate c-i purta grij de el nsui, nu de ceilali, c a pus aceast ntrebare pentru c se ngrijea
de lucrurile lui. Dar aa, srcia l elibera de aceast bnuial, artnd c se ngrijea i se
preocupa de mntuirea altora i voia s afle de la Dascl calea mntuirii. De aceea i Hristos i d
curaj, zicndu-i: Cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu! S nu crezi, i spune
Hristos, c v las pustii! Eu vin n ajutorul rvnei acesteia a voastre i fac uoare i lesnicioase
cele cu neputin!
Iari, cnd a vorbit Hristos despre cstorie i despre femeie i a spus: Oricine-i va lsa femeia,
n afar de cuvnt de desfrnare, o face s svreasc adulter i ndemna pe brbat s ndure
orice rutate a femeii n afar de desfrnare, Petru, n vreme ce ceilali apostoli tceau, s-a

94
apropiat de Hristos i I-a spus: Dac aa este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se
nsoare . Iat c i aici a dat i Dasclului cinstea cuvenit, i s-a ngrijit i de mntuirea
celorlali, nici acum nu s-a ngrijit de cele ale lui.
Prin urmare, pentru ca s nu mai spun Petru aa ceva, Hristos i-o ia nainte i-i taie dinainte,
prin pilda datornicului, orice obiecie. Pentru aceasta i evanghelistul a spus: De aceea
asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale . A
artat c de aceea a spus pilda aceasta, ca s cunoti c, de-ai ierta pe fiece zi de aptezeci de ori
cte apte fratelui tu pcatele lui, nici aa n-ai fcut un lucru mare, ci eti departe cu mult,
nespus de mult, de buntatea lui Dumnezeu; nu ieri atta ct i se iart.
4. S ascultm dar pilda. Chiar dac pare c se nelege de la sine, totui are i o comoar ascuns
i nespus de gnduri.
Asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale . S
nu treci n grab pe lng cuvintele acestea, ci deschide-mi mie tribunalul acela propriu, intr
nluntrul contiinei tale i gndete-te la cele ce-ai fcut n toat viaa ta. Iar cnd auzi c se
socotete cu slugile sale, gndete-te c cere socoteal tuturor oamenilor: i mprailor, i
cpeteniilor, i dregtorilor, i bogailor, i sracilor, i robilor, i celor liberi, c toi trebuie s ne
nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos . De eti bogat, gndete-te c vei da
socoteal ci bani ai cheltuit cu desfrnatele i ci cu sracii, ci ai cheltuit cu paraziii i
linguitorii i ci cu nevoiaii, ci ai cheltuit n stricciuni i ci n iubirea de oameni, ci ai
cheltuit n desftri, n cele nesbuite, n beii i ci cu ajutorarea celor npstuii. Vei da
socoteal nu numai de felul n care i-ai cheltuit banii, ci i de felul n care i i-ai dobndit, dac
i-ai adunat averea din drepte osteneli sau din rpiri i lcomii, dac ai dobndit-o din motenire
printeasc sau surpnd casele orfanilor i jefuind averile vduvelor. i dup cum noi cerem
socoteal slugilor noastre nu numai de banii cheltuii, ci i de banii ctigai, i-i ntrebm de
unde au banii, de la cine i-au primit, n ce chip i ci, tot aa i Dumnezeu: nu ne va cere
socoteal numai de felul cum am cheltuit banii, ci i de felul cum i-am dobndit. Nu va da
socoteal numai bogatul de bogia lui, ci i sracul de srcia lui: dac a ndurat srcia cu curaj
i mulumind lui Dumnezeu; dac nu s-a suprat, dac n-a dezndjduit, dac n-a nvinuit
purtarea de grij a lui Dumnezeu cnd vedea c altul cheltuiete i chefuiete, iar el triete n
neagr srcie. Dup cum va cere socoteal bogatului de milostenie, tot aa va cere socoteal
sracului de rbdare. Dar, mai bine spus, nu numai de rbdare, ci chiar i de milostenie, c
srcia nu-i o piedic n calea milosteniei. Dovad, vduva care a pus doi bnui n cutia
bisericii; cu acei doi bnui ea a ntrecut pe cei care puseser mult . Nu se va cere socoteal
ndeaproape numai bogailor i sracilor, ci i stpnitorilor lumii acesteia, i judectorilor: dac
n-au stricat dreptatea, dac n-au judecat cutnd la faa omului, dac n-au dat sentin din ur
fa de cei judecai, dac n-au pronunat hotrrile lor pe nedrept plecndu-se linguelilor, dac
n-au npstuit, din dorin de rzbunare, pe oameni fr vin. Nu numai stpnitorii lumii vor da
socoteal, ci i nti-stttorii Bisericilor vor da socoteal de dregtoria lor; i mai cu seam
acestora li se va cere mai amnunit i mai stranic socoteal. n ziua judecii se va cere
ndeaproape socoteal i celui cruia i s-a ncredinat predicarea cuvntului lui Dumnezeu, dac
nu cumva din lene sau din invidie a trecut cu vederea ceva din cele ce se cuveneau spuse, dac
prin faptele sale a artat c a tlmcit bine toate i n-a ascuns nimic din cele de folos. Episcopul,
la fel, va avea s dea cu att mai mare socoteal, cu ct el st pe o treapt i mai nalt; va da
socoteal nu numai pentru predicarea cuvntului lui Dumnezeu i pentru ajutorarea sracilor, dar
i pentru hirotoniile ce le-a fcut i pentru altele nenumrate. Artndu-le pe acestea, Pavel scria
lui Timotei: Minile degrab pe nimeni s nu-i pui; nici nu te face prta la pcatele altora! Iar

95
pe evrei, sftuindu-i cu privire la mai-marii lor, i nfricoa n alt chip, grindu-le aa: Ascultai
de mai-marii votri i supunei-v lor; c ei privegheaz pentru sufletele voastre, ca unii ce au s
dea seama de ele . Vom da seama atunci nu numai de fapte, ci i de cuvinte. Aa precum noi
cerem socoteal de toi banii pe care i-am ncredinat slugilor noastre, aa i Dumnezeu ne va
cere socoteal de felul cum am cheltuit cuvintele ncredinate nou. Ni se va cere socoteal i
vom fi cercetai cu de-amnuntul dac le-am cheltuit zadarnic i fr de folos. Nu vatm atta
argintul cheltuit, ct vatm cuvintele rostite n zadar, fr de folos i la nimic cu cale. Argintul
cheltuit fr de rost mrginete adesea numai la bani paguba; pe cnd cuvntul rostit fr de rost
drm case ntregi, pierde i doboar suflete. Mai mult: paguba de bani mai poate fi ndreptat,
dar cuvntul, odat rostit, nu-1 mai poi ntoarce ca fiind iar al tu. Da, Hristos spune c avem s
dm socoteal de cuvintele noastre. Ascult! i griesc vou: C pentru tot cuvntul deert pe
care-l vor gri oamenii, vor da socoteal n ziua judecii. C din cuvintele tale te vei ndrepti i
din cuvintele tale vei fi osndit . Dar nu numai de cuvintele noastre vom da seama, ci i de acelea
pe care le auzim. De pild, dac ai ascultat nvinuire mincinoas adus mpotriva cuiva. C spune
Scriptura: S nu-i pleci urechea la zvon deert! . Dac cei ce ascult cuvinte dearte nu capt
iertare, ce aprare mai pot avea cei ce hulesc i nvinuiesc?
5. Dar pentru ce vorbesc eu de cuvintele rostite i de cele auzite, cnd avem s dm socoteal
chiar de gndurile noastre? Pavel ne arat asta spunndu-ne: Aadar nu judecai ceva nainte de
vreme, pn ce va veni Domnul, Care va i lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi
gndurile oamenilor! Iar Psalmistul spune: Gndul luntric al omului se va mrturisi ie . De
pild, dac ai vorbit fratelui tu cu gnd ru i viclenie, dac 1-ai ludat cu gura i cu limba, dar
cu inima 1-ai vorbit de ru i 1-ai invidiat. Iari, Hristos lsnd s se neleag acelai lucru, c
vom da seam nu numai de faptele noastre, ci i de gndurile noastre, spune: C oricine se uit la
o femeie spre a o pofti s-a i desfrnat cu ea n inima lui . i doar pcatul n-a trecut la fapt, ci
este deocamdat n minte. Dar nici aa nu rmne fr vin cel care de aceea se uit la
frumuseea femeilor, ca s aprind n el pofta desfrnrii. Cnd auzi dar c mpratul va cere
socoteal slugilor Sale, s nu treci cu nepsare pe lng aceste cuvinte, ci gndete-te c va cere
socoteal tuturor dregtorilor, tuturor vrstelor: i brbailor, i femeilor! Gndete-te cum va fi
tribunalul acela atunci! Gndete-te la toate pcatele svrite de tine! Chiar dac tu i vei uita
pcatele tale, afl c Dumnezeu nu le va uita, ci le va pune pe toate naintea ochilor notri, dac
nu ni le vom terge mai nainte, acum, prin pocin i mrturisire i prin ndeprtarea urii i
dorinei de rzbunare din sufletul nostru.
- Dar pentru ce Dumnezeu ne cere socoteal?
- Nu-i cere socoteal pentru c n-ar ti faptele tale - cum ar fi cu putin asta, cnd El tie toate
nainte de naterea lor? -, ci ca s te conving pe tine, sluga, c pe drept datorezi ceea ce
datorezi. Dar, mai bine spus, nu numai ca s afli c eti dator, ci ca s i tergi datoria. Pentru
aceea a poruncit i proorocului s spun iudeilor pcatele lor: Spune, zice Domnul, casei lui
Iacov frdelegile sale i poporului Meu pcatele lui! Nu numai ca s le aud, ci ca s i le
ndrepte.
i ncepnd el s fac socoteala, i s-a adus un datornic cu zece mii de talani . Oare a cheltuit tot
ct i s-a ncredinat? Mare-i era povara datoriei! i nu era numai asta grozvia, ci i aceea c el a
fost adus primul naintea stpnului ca s dea socoteal. Dac ar fi fost adus mpreun cu multe
alte slugi recunosctoare i chibzuite, nu ar fi fost atta de mirare c stpnul nu s-a mniat, cci
purtarea bun a celorlalte slugi de mai nainte avea s-1 fac mai blnd fa de sluga rea de mai
trziu. Dar s fie adus nti unul nechibzuit, i nc att de nechibzuit i nerecunosctor, iar
stpnul s se poarte blnd cu el, asta este mai cu seam minunat i nemaintlnit. Oamenii, cnd

96
pun mna pe vreun datornic, aa se poart cu el, ca i cum ar fi prins o fiar i o slbticiune, i
fac tot ce le st n putin ca s-i scoat toat datoria; iar dac nu pot din pricina srciei
datornicilor, i vars mnia pricinuit de bani pe nefericitul trup al acelui nenorocit, l chinuie, l
bat i-i fac nenumrate rele. Dumnezeu ns, dimpotriv, face totul i mic totul ca s-1 scape
pe datornic de datorie. Noi, cnd primim datoriile, atunci ajungem mai bogai; Dumnezeu, cnd
iart datoriile, atunci mai cu seam Se mbogete. C bogie la Dumnezeu e mntuirea
oamenilor, dup cum spune Pavel: Care-i mbogete pe toi cei care-L cheam .
Dar poate c va spune cineva:
- Pentru ce dar Stpnul a poruncit s-1 vnd, o dat ce avea de gnd s-i lase datoria i s-i
ierte pcatele?
- Tocmai aceasta arat iubirea de oameni a Stpnului. Dar s nu ne grbim, ci s urmrim din
aproape n aproape cuvntul acestei pilde.
Neavnd el s-i plteasc .
- Ce nseamn cuvintele: Neavnd el s-i plteasc ?
- E vorba iari de mare nechibzuin i lips de recunotin a slugii. Prin cuvintele: Neavnd
s-i plteasc nu spune altceva dect c robul acela era pustiu de fapte bune, c n-avea nicio
fapt bun care s-i fie socotit pentru scparea de pcate. Ni se socotesc, da, ni se socotesc,
negreit, faptele noastre bune pentru scparea de pcate, dup cum ni se socotete credina spre
dreptate. Iar celui care nu face fapte, dar crede n Cel Care-l ndreptete pe cel nelegiuit, i se
socotete credina lui spre dreptate . Dar pentru ce vorbesc eu de credin i de fapte bune, cnd
chiar necazurile ni se socotesc pentru tergerea pcatelor noastre? i aceasta o arat Hristos prin
pilda lui Lazr, unde l pune pe Avraam s-i spun bogatului c Lazr se mngie acolo pentru c
a luat n viaa lui cele rele . O spune i Pavel, scriindu-le corintenilor despre cel ce czuse n
desfrnare: Pe unul ca acesta s-1 dai Satanei spre pieirea trupului, ca s se mntuiasc duhul .
Iar pe alii care pctuiser i mngie, grindu-le aa: Pentru aceea sunt ntre voi muli
neputincioi i bolnavi i muli au murit. C dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi
judecai. Dar pentru c suntem judecai de Domnul, suntem pedepsii ca s nu fim osndii
mpreun cu lumea . Dac ncercrile, boala, neputina sau pieirea trupului, pe care le suferim
fr voia noastr, c nu le facem noi, ni se socotesc pentru tergerea pcatelor, cu mult mai mult
faptele bune, pe care le facem cu voia i rvna noastr! Datornicul acesta ns era pustiu de orice
bine i avea o povar foarte mare de pcate. De asta a spus: Neavnd el s-i plteasc, a poruncit
s-1 vnd . Putem cunoate iubirea de oameni a Stpnului mai cu seam de acolo c i-a fcut i
socoteala, i a i poruncit s-1 vnd. C a fcut acestea dou tocmai ca s nu-1 vnd.
- De unde se poate vedea aceasta?
- Din felul cum s-au petrecut lucrurile. C dac ar fi vrut s-1 vnd, cine 1-ar fi putut opri, cine
1-ar fi putut mpiedica?
6. A putea fi ns ntrebat:
- Dar atunci, pentru ce a poruncit s-1 vnd dac nu voia s-o fac?
- Ca s-i mreasc frica; iar frica i-a mrit-o prin ameninare, ca s-1 fac s se roage. i 1-a
fcut s se roage, ca s-i dea prilej s-1 ierte. Putea s-1 ierte i nainte de rugminte; dar n-a
fcut asta, ca s nu-1 fac mai ru. Putea s-1 ierte i nainte de a-i face socoteala; dar pentru ca
nu cumva din pricina necunoaterii greutii pcatelor lui s ajung mai neomenos i mai crud cu
semenii si, pentru aceea i-a artat mai nti ct de mare e datoria lui, i apoi i-a iertat toat
datoria. Dac, dup ce i-a fcut socoteala, dup ce i-a artat ct datora, dup ce 1-a ameninat i
dup ce a cunoscut pedeapsa pe care pe drept avea s-o sufere, dac deci dup toate acestea a fost
att de slbatic i de crud cu cel care era slug mpreun cu el, gndete-te la ce slbticie n-ar fi

97
ajuns dac nu s-ar fi ntmplat niciuna din acestea? De asta Dumnezeu face i pune la cale totul,
ca s-i nbue mai dinainte slbticia aceea. Dac nu s-a ndreptat prin niciunul din aceste
mijloace, vina nu-i a dasclului, ci a aceluia care n-a voit s se ndrepte.
Dar s vedem cum caut s-i tmduiasc rana.
Cznd n genunchi, i se nchina zicnd: ngduiete-m, i-i voi plti tot!
N-a spus c nu poate plti. Aa e obiceiul datornicilor: fgduiesc, chiar dac nu pot plti, ca s
scape de primejdia ce-i amenin.
S auzim toi ci ne trndvim la rugciune ct putere au rugciunile! Datornicul acesta nici nu
postise, nici nu mbriase srcia cea de bunvoie, nici nu fcuse vreo alt fapt bun; era
pustiu i gol de orice virtute; dar numai pentru c a rugat pe Stpnul, a putut s-L nduplece spre
mil. S nu ne dezndjduim deci cnd ne rugm! Poate fi oare un pctos mai mare ca acesta,
care era vinovat de attea pcate i nu avea nicio fapt bun, mare sau mic? Nu! Cu toate
acestea, nu a zis ntru sine: Nu ndrznesc, sunt plin de ruine! Cum s m duc naintea
Stpnului? Cum pot s-L rog?, aa cum spun muli pctoi, cuprini de o evlavie nefireasc.
Nu ndrzneti? Tocmai de aceea du-te i-L roag, ca s dobndeti mult ndrznire! E oare om
Acela Ce are s Se mpace cu tine, ca s te ruinezi i s roeti? Nu! E Dumnezeu, Cel Ce vrea
mai mult dect tine s te scape de pcate! Nu doreti tu att binele tu, ct dorete Dumnezeu
mntuirea ta. i asta ne-o arat Dumnezeu prin fapte. Nu ndrzneti? Dar tocmai de aceea poi
ndrzni, pentru c i-e sufletul ncrcat de pcate. Cea mai mare ndrznire este s socoi c nu ai
ndrznire, dup cum cea mai mare neruinare este s te socoteti drept naintea lui Dumnezeu.
Cel care se socotete drept naintea lui Dumnezeu este un spurcat, chiar dac-i mai sfnt dect
toi oamenii. Dovada celor spuse sunt fariseul i vameul. S nu ne dezndjduim deci, s nu ne
pierdem ndejdea cnd suntem plini de pcate, ci s ne apropiem de Dumnezeu, s cdem
naintea Lui, s-L rugm, aa cum a fcut i datornicul acesta, care pn aici a fost mboldit de
gnduri bune. Da, a nu-i pierde ndejdea, a nu te dezndjdui, a-i mrturisi pcatele, a cere
amnare i psuire, a avea inim zdrobit i suflet umilit, da, toate acestea sunt bune! Dar faptele
de mai trziu ale slugii acesteia n-au mai fost la fel cu cele dinti; c pe acelea pe care le adunase
cu rugciunea, pe toate acelea le-a risipit deodat cu mnia lui fa de semenul su.
Dar deocamdat s vorbim despre felul iertrii. S vedem cum 1-a iertat i cum a ajuns la asta
Stpnul.
Iar stpnul, milostivindu-se de el, l-a slobozit i i-a iertat i datoria .
Sluga a cerut psuire, i Stpnul i-a dat iertare. A luat deci mai mult dect a cerut. De aceea i
Pavel spune: (Lui Dumnezeu,) Celui Ce poate face cu mult mai mult dect tot ceea ce noi cerem
sau gndim . Nici nu putem gndi attea cte Dumnezeu Se pregtete s ne dea. S nu te
ruinezi dar, nici s roeti s te rogi lui Dumnezeu! Dar, mai bine spus, ruineaz-te de pcate,
dar nu-i pierde ndejdea, nici nu te deprta de rugciune; ci apropie-te, chiar de eti pctos, ca
s te mpaci cu Stpnul tu, ca s-I dai putina s-i arate iubirea Lui de oameni prin iertarea
pcatelor tale. C dac te temi s te apropii, ai pus, att ct i st n putin, zgaz buntii Lui,
ai oprit drnicia buntii Lui.
S nu ne pierdem deci curajul, s nu ne trndvim a ne ruga! De am fi czut chiar n adncul
pcatului, chiar de acolo rugciunea poate iute s ne scoat. Nimeni n-a pctuit atta ct sluga
aceasta! A svrit tot felul de pcate. Asta o arat cei zece mii de talani. Nimeni n-a fost att de
pustiu de fapte bune ca sluga aceasta! Asta o arat faptul c n-avea cu ce plti datoria! Cu toate
acestea, rugciunea a avut atta putere, c 1-a scpat pe un om cu totul pierdut.
- i are atta putere rugciunea, nct poate scpa de chinuri i pedeaps pe unul care a suprat
pe Stpnul prin attea i attea fapte?

98
- Da, are atta putere, omule! Dar nu ea singur svrete totul, ci are aliat i ajutor foarte
puternic iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care primete rugciunea; iubirea Lui de oameni,
care a svrit aici totul i a fcut puternic rugciunea. Asta las s se neleag cnd spune: Iar
stpnul, milostivindu-se de el, l-a slobozit i i-a iertat i datoria, ca s afli c buntatea
Stpnului a fcut totul, i o dat cu rugciunea, i nainte de rugciune.
Dar ieind, sluga aceea a gsit pe unul din cei ce slujeau mpreun cu el i care-i datora o sut de
dinari; i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: D-mi ce-mi eti dator!
Poate fi oare o ticloie mai mare? i suna nc n urechi binefacerea Stpnului, i uitase de
buntatea Lui.
7. Iat ce mare bine e s-i aduci aminte de pcate! i sluga aceasta, dac i-ar fi adus aminte
totdeauna de pcate, n-ar fi ajuns att de slbatic i neomenoas. De aceea mereu v spun, i nu
voi nceta s-o spun, c ne este foarte de folos i de neaprat trebuin s ne aducem aminte des
de toate pcatele noastre! Nimic nu poate face sufletul att de plin de virtute, att de blnd i
binevoitor, ca necontenita aducere aminte de pcate. De aceea i Pavel i aducea aminte de
pcatele lui, nu numai de cele de dup botez, ci i de cele de dinainte de botez, dei i fuseser
terse desvrit. Dac Pavel i aducea aminte de pcatele sale de dinainte de botez, cu att mai
mult noi trebuie s ne aducem aminte de pcatele de dup botez. Prin aceast aducere aminte nu
numai c le tergem, dar ajungem mai ngduitori cu toi oamenii, iar lui Dumnezeu i slujim cu
mai mult bunvoin, cunoscnd buntatea Lui nespus datorit acestei aduceri-aminte de
pcate. Sluga aceasta n-a fcut aa; ci uitndu-i mrimea pcatelor sale, a uitat i binefacerea
primit de la stpn; i o dat ce a uitat binefacerea, a ajuns ru cu cel ce era mpreun slug cu
el, iar prin rutatea fa de acela a pierdut tot ce ctigase prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: D-mi ce-mi eti dator!.
N-a spus: D-mi cei o sut de dinari! i era ruine. Era prea mic datoria! De aceea i spune:
D-mi ce-mi eti dator!
i czndu-i la picioare, l ruga zicnd: Mai ngduiete-m, i-i voi plti!
Prin cuvintele prin care gsise iertare, prin acelea l roag i acesta s-1 scape. Dar el, din pricina
marii lui cruzimi, nici de aceste cuvinte n-a fost nduplecat, nici nu s-a gndit c tot prin aceste
cuvinte a fost scpat i el. Dar chiar dac i-ar fi iertat datoria, fapta lui nici aa n-ar fi fost o fapt
pornit din iubire de oameni, ci o datorie, o obligaie. Dac 1-ar fi iertat nainte de a i se cere
socoteala, nainte de a i se ierta datoria, nainte de a se bucura de o binefacere att de mare, da,
atunci fapta lui ar fi artat mrinimie de suflet; dar aa, dup un att de mare dar, dup iertarea
attor pcate, era dator i el s fie ngduitor cu datornicul su. Dar n-a fcut asta, nici nu s-a
gndit ct deosebire este ntre iertarea pe care a primit-o el i aceea pe care avea s o dea celui
mpreun slug cu el. Deosebirea este mare nu numai din pricina sumei de bani datorate, nici
numai din pricina vredniciei persoanelor, ci i din nsui felul iertrii. Unul datora zece mii de
talani, cellalt, o sut de dinari; unul adusese ocar stpnului, cellalt era dator unui rob ca i
el. Cel care primise binefacerea trebuia s ierte i el, mai cu seam c stpnul lui i iertase totul,
fr s fi vzut c a fcut vreun bine, mic sau mare. Totui nu s-a gndit la acestea, ci, aprins
dintr-o dat de mnie, a pus mna pe el i 1-a aruncat n temni .
Vznd aa, celelalte slugi, spune mai departe pilda, s-au suprat i 1-au prt stpnului lor .
Afl i de aici buntatea stpnului. Cnd a auzit stpnul, 1-a chemat; i iari se socotete cu
el, i nu rostete ndat osnda, pn ce mai nti nu se ndreptete naintea lui.
- i ce spune?
- Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o! Poate fi un stpn mai bun ca acesta? Cnd
sluga i datora zece mii de talani, nu 1-a suprat cu niciun cuvnt, nici nu l-a numit viclean, ci a

99
poruncit numai s-1 vnd; i porunca aceasta a dat-o ca s-1 poat scpa de datorie. Dar cnd s-
a purtat ru cu cel care era slug ca i el, atunci s-a mniat i s-a nfuriat, ca s afli c Dumnezeu
iart mai uor pcatele ce le facem fa de El dect cele pe care le facem fa de aproapele nostru.
i nu numai aici face astfel, ci i n alt parte. Dac aduci darul tu la altar, spune El, i acolo i
aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, du-te i mpac-te mai nti cu fratele tu, i
apoi vino i adu-i darul! Vezi c pretutindeni pune nainte pe cele ale noastre, c nu pune nimic
mai presus de dragostea i pacea cu aproapele? i iari, n alt parte: i cel care-i las femeia,
n afara pricinii de desfrnare, o face s svreasc adulter . De aceea i Pavel legiuiete aa:
Dac un brbat are femeie necredincioas i ea vrea s locuiasc cu el, s nu se despart de ea!
Dac femeia ta face desfrnare, las-o! Dar dac e necredincioas, n-o lsa! Cu alte cuvinte:
Dac pctuiete fa de tine, las-o! Dar dac pctuiete fat de Mine, n-o lsa! Tot aa i aici.
Cnd sluga i-a greit cu attea pcate, a iertat-o; dar cnd a greit fa de o slug ca i el, i a
pctuit cu mult mai puin dect pctuise fa de stpnul su, nu 1-a iertat, ci 1-a pedepsit.
Acum 1-a numit viclean, atunci nu-1 suprase nici cu un cuvnt. De asta i acum pilda adaug i
aceea c, mniindu-se, 1-a dat chinuitorilor . Cnd i cerea socoteal de cei zece mii de talani, n-
a adugat un astfel de cuvnt, ca s afli c hotrrea de atunci a Stpnului nu era semn de
mnie, ci de purtare de grij, care duce la iertare. Cnd ns a svrit un pcat fa de semenul
su, mnia Stpnului n-a mai avut margini.
Poate fi deci un pcat mai mare dect dorina de rzbunare, cnd pcatul acesta anuleaz chiar
hotrrile pline de iubire de oameni ale lui Dumnezeu, pe care El nsui le pronunase, cnd
pcatul acesta, adic ura mpotriva aproapelui, are putere s fac ceea ce nu putuser s fac
pcatele fa de Dumnezeu?
- Dar este scris: Dumnezeu nu-i ia napoi darurile . Pentru ce dar acum, dup ce a dat darul,
dup ce i-a artat iubirea de oameni, i-a retras hotrrea?
- Din pricina urii slugii fa de semenul su. Deci nu greeti dac spui c pcatul acesta este mai
greu dect orice pcat. Toate celelalte pcate au putut gsi iertare, numai acesta n-a putut dobndi
iertare; ba, dimpotriv, le-a nnoit i pe cele odat terse.
Prin urmare, ura fa de semenii notri este un ndoit pcat: nti, c nu are iertare naintea lui
Dumnezeu, i apoi, deoarece cheam din nou i ridic mpotriva noastr i celelalte pcate de
moarte, chiar dac ne fuseser iertate. Aa cum a fcut i cu sluga aceasta. Da, nimic nu urte
atta Dumnezeu, de nimic nu e aa scrbit ca de omul care dorete s se rzbune, ca de omul care
ine mnie. Asta mai ales a vrut s arate Hristos prin pilda aceasta, iar din rugciune ne-a
poruncit s zicem aa: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri!
tiindu-le dar pe acestea toate, s ntiprim pilda aceasta n inimile noastre; iar cnd ne gndim
la cele ce am suferit de la semenii notri, s ne gndim i la cele pe care le-am fcut Stpnului,
i atunci, de frica propriilor noastre pcate, vom putea alunga iute din suflet mnia ce-o avem
mpotriva celor ce ne-au greit. Dac trebuie s ne aducem aminte de greeli, apoi trebuie s ne
aducem aminte numai de greelile noastre; iar dac ne aducem aminte de greelile noastre,
niciodat nu ne vom mai gndi la greelile pe care ni le-au fcut alii; dup cum, iari, dac le
uitm pe ale noastre, i fac iute culcu n gndurile noastre greelile altora fa de noi. Dac
sluga aceasta i-ar fi adus aminte de cei zece mii de talani, nu i-ar fi adus aminte de cei o sut
de dinari. Dar pentru c a uitat de aceia, sugruma pe cel rob ca i el, pentru suta de dinari; vrnd
s cear pe acetia puini, nu i-a dobndit nici pe aceia, ci mai mult, i-a atras asupra capului lui
i greutatea celor zece mii de talani. De aceea ndrznesc s spun c pcatul acesta este mai greu
ca orice pcat. Dar, mai bine spus, nu spun eu asta, ci Hristos a spus-o n pilda aceasta. Dac
pcatul acesta n-ar fi fost mai greu dect pcatele celor zece mii de talani, adic dect pcatele

100
nespuse, n-ar fi fost ncrcat i cu acelea din pricina acestuia. Pentru nimic altceva deci s nu ne
strduim atta, ct pentru a ne curi de mnie i a ne mpca cu cei care ne poart dumnie,
tiind c nici rugciunea, nici milostenia, nici postul, nici mprtirea cu Sfintele Taine, nici
altceva din acestea nu ne vor putea apra n ziua aceea dac purtm n sufletul nostru ur i
dorin de rzbunare mpotriva semenului nostru; dup cum iari, dac biruim acest pcat, vom
putea dobndi oarecare iertare, chiar de-am avea nenumrate pcate. Nu-i al meu cuvntul, ci
chiar al lui Dumnezeu, Cel Ce ne va judeca n vremea aceea. Dup cum n pilda aceasta a spus:
Aa v va face i vou Tatl Meu dac nu vei ierta fiecare fratelui su, din toat inima! Tot aa
i n alt loc spune: De vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc!
Deci, ca s ducem i aici via tihnit i linitit, i s dobndim i dincolo iertare i slobozire din
pcate, s ne strduim i s lucrm cu totul ca s ne mpcm cu dumanii pe care-i avem! Aa
vom mpca i pe Stpnul nostru, chiar de-am fi fcut pcate nenumrate, i vom dobndi i
buntile ce vor s fie; de care fac Dumnezeu ca noi toi s ne nvrednicim, cu harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

Cuvnt la ceea ce s-a spus: Printe, dac este cu putin

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvnt la ceea ce s-a spus: Printe, dac este cu putin

l. Adnc ran am fcut mai zilele trecute celor ce rpesc averile altora, celor zgrcii i lacomi.
N-am fcut asta ca s-i rnesc, ci ca s-i ndrept. Nu ursc pe oameni, ci ursc pcatul. i
doctorul taie rana nu pentru c poart rzboi trupului bolnav, ci pentru c lupt cu boala i cu
rana. Haide dar s-i lsm n pace puin astzi, ca s se mai ntremeze de pe urma durerilor ce-au
avut, ca nu cumva rnindu-i mereu s fug de vindecare! Tot aa fac i doctorii cu bolnavii: dup
ce taie, pun plasture i leacuri, i las linitii zile ntregi, cu gndul ca s li se potoleasc durerile.
Pe doctori m-am gndit s-i urmez azi i eu, ca s se foloseasc i bolnavii aceia de pe urma
cuvntului meu; i voi vorbi de nvturi, pornind cuvntul de la cele citite din Scriptur.
Cred c muli se ntreab nedumerii: pentru ce au fost rostite de Hristos acele cuvinte? Poate c
i ereticii de fa vor sri asupra cuvintelor acelora, ca s sminteasc prin ele pe muli din fraii
notri cu mai puin nvtur. Deci, ca s stvilim i atacul acelora, i s scpm de tulburare i
de frmntare pe cei nedumerii, voi tlmci aceste cuvinte ale lui Hristos. S ptrundem deci n
adncul nelesului lor. C nu-i ndestultoare numai citirea Scripturii; trebuie s-i adaugi i
cunotina. Pentru c i famenul reginei Candachiei citea Scriptura, dar pn ce n-a venit cel care
s-1 nvee cele ce citea, n-a putut nelege mare lucru .
Aadar, ca i voi s nu pii la fel, luai aminte la cele spuse, ncordai-v mintea, dai-mi
sufletul vostru pregtit pentru ascultare! S v fie ptrunztoare privirea, mintea treaz, iar
sufletul slobozit de grijile vieii, ca s nu semn cele spuse ntre spini, nici pe piatr, nici lng
drum , ci s lucrez pmnt roditor i gras, ca s secer spic bogat. Dac vei lua aa aminte la cele
spuse, mi vei face i mie munca mai uoar, i vei ajunge i voi s gsii mai lesne nelesul
Scripturii.

101
- Dar care au fost cuvintele Scripturii ce s-au citit?
- Printe, dac este cu putin, treac paharul acesta de la Mine!
Ce neles au aceste cuvinte? C trebuie s aduc lmurire asupra acestor cuvinte i astfel s
desluesc nelesul lor. Ce-a vrut s spun prin acestea Hristos? A vrut s spun: Printe, dac
este cu putin, ndeprteaz crucea de la Mine? Ce spui? Nu tia Hristos dac e cu putin sau
nu aceasta? Cine poate spune asta? Dei cuvintele par a iei din gura unuia care nu tie (cele ce
vor fi) - cci cuvntul dac exprim ndoiala -, totui, dup cum am spus, nu trebuie s lum
aminte la cuvinte, ci s ne ndreptm spre nelesul lor, s vedem scopul Celui Care le-a rostit,
pricina pentru care le-a rostit, timpul n care le-a rostit i, dup ce am adunat toate acestea, s
aflm nelesul ce-1 au. Cum putea s nu tie, dac e cu putin sau nu asta, nelepciunea cea
nespus, Cel Care cunoate aa pe Tatl cum l cunoate i Tatl pe Fiul? C nici nu este
cunotina despre ptimirea Sa mai mare dect cunotina despre fiina Sa, pe care numai El o
tie desvrit. Dup cum M cunoate Tatl, spune El, i Eu cunosc pe Tatl . Dar de ce vorbesc
eu de Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, cnd nici proorocii nu par a nu cunoate ptimirile
Domnului; ci chiar ei tiu bine i le vestesc mai dinainte cu mult ncredinare, cum c acestea
trebuie s fie, i negreit vor fi.
Ascult cum toi proorocii vestesc crucea n chipuri diferite. Mai nti patriarhul Iacov. Vorbind
despre Hristos, spune: Din vlstar, fiul meu, te-ai nlat! Prin vlstar arat pe Fecioara i
preacuria Mariei. Apoi, ca s arate crucea, a spus: culcndu-te, ai dormit ca un leu i ca un pui
de leu; cine-L va detepta pe El? A numit moartea Lui culcare i somn; de moartea Lui a legat
nvierea, zicnd: Cine-L va detepta pe El? Nimeni altul, ci El pe Sine nsui! De aceea i
Hristos spunea: Putere am s-Mi pun sufletul Meu i putere am s-1 iau! ; i iari: Stricai
templul acesta, i n trei zile l voi ridica!
- Ce nseamn cuvintele: Culcndu-te, ai dormit ca un leu ?
- Dup cum leul este nfricotor nu numai cnd este treaz, ci i cnd doarme, tot aa i Hristos a
fost nfricotor nu numai nainte de (rstignirea pe) cruce, ci chiar i pe cruce, i n timpul
morii Sale; atunci a fcut minunile cele mari, a ntunecat soarele , a despicat pietrele, a
cutremurat pmntul, a sfiat catapeteasma , a nfricoat pe femeia lui Pillat , i-a artat lui Iuda
ticloia lui, cci atunci acesta a zis: Am pctuit vnznd snge nevinovat! Iar femeia lui Pillat
a artat: Nimic s nu-I faci Dreptului Aceluia, c multe am suferit n vis pentru El! Atunci
ntunericul a cuprins tot pmntul i a fost noapte n mijlocul zilei. Atunci a pierit moartea i s-a
surpat tirania ei; multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat . Pe acestea le-a spus mai dinainte
patriarhul de la nceput, i ca s arate c, dei rstignit, va fi nfricotor, a spus: Culcndu-te, ai
dormit ca un leu. N-a spus: Vei dormi, ci Ai dormit, pentru c aceasta avea s se ntmple
negreit. Este obiceiul proorocilor s prezic totdeauna viitorul ca pe un fapt ntmplat mai
nainte. i dup cum este cu neputin ca cele ntmplate s nu se fi ntmplat, tot aa e cu
neputin ca acestea s nu se ntmple, dei aparin viitorului. De aceea deci proorocii ne vestesc
viitorul sub chip de trecut, tocmai pentru a ne arta c faptele vestite mai dinainte de ei sunt fr
gre i se vor ntmpla negreit.
Tot astfel i David, artnd crucea, spunea: Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele! N-a
spus: Vor strpunge, ci Au strpuns. Apoi: Numrat-au toate oasele Mele . i nu spune numai
att, ci vorbete i de cele ce-au fcut ostaii: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa
Mea au aruncat sorii . i nu numai att, ci i c L-au hrnit cu fiere i L-au adpat cu oet : i
Mi-au dat spre mncarea Mea fiere i n setea Mea M-au adpat cu oet . Alt prooroc, iari,
spune c va fi mpuns cu sulia: Vedea-vor pe Cine L-au mpuns Isaia vestete mai dinainte
iari crucea, n alt chip, zicnd: Ca o oaie la junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas

102
naintea celui ce-1 tunde, aa nu-i deschide gura Sa. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a
ridicat .
2. Uit-te, rogu-te, c fiecare dintre aceti prooroci vorbete de cele viitoare ca de fapte trecute;
prin faptul c folosesc trecutul arat c cele prezise se vor ntmpla negreit, nendoielnic. Astfel
David, vorbind de judecata lui Hristos, spunea: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au
cugetat deertciuni? Ridicatu-s-au mpraii pmntului i cpeteniile s-au sftuit mpreun
mpotriva Domnului i a Hristosului Su . i nu vorbete numai de judecat, de cruce, de cele din
timpul crucii, ci i de vnztor, de cel care a stat sub un acoperi cu El i a stat la aceeai mas cu
El: Cel ce a mncat pinea Mea, spune David, a ridicat mpotriva Mea clciul . A spus mai
dinainte i cuvintele pe care avea s le slobozeasc Hristos pe cruce: Dumnezeule, Dumnezeul
Meu, pentru ce M-ai prsit? Vorbete i de mormnt: Pusu-M-au n groapa cea mai de jos, n
cele ntunecate i n umbra morii . i de nviere: C nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici nu vei
da pe Cel cuvios al tu s vad stricciunea . i de nlarea le cer: Suitu-S-a Domnul ntru
strigare, Domnul n glas de trmbi . i de ederea de-a dreapta: Zis-a Domnul Domnului Meu:
ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale! Isaia
vorbete i de pricina pentru care a fost rstignit, zicnd: Pentru pcatele poporului Meu a fost El
dus la moarte! , i: Pentru c toi ca nite oi am rtcit, de aceea Se junghie . Apoi adaug i fapta
mare a crucii, zicnd: Prin rana Lui, noi toi ne-am vindecat! , i: Pcatele multora le-a purtat . Te
ntreb acum: E cu putin ca proorocii s tie i de cruce, i de pricina pentru care s-a ajuns la
cruce, i de faptele mari aduse de cruce, i de mormnt, i de nviere, i de nlare, i de vnzare,
i de judecat, i s fi descris toate cu de-amnuntul, iar Cel Ce i-a trimis pe prooroci, Care le-a
poruncit s spun acestea, tocmai El s nu le tie? Care om cu judecat o poate spune? Vezi dar
c nu trebuie s lum aminte numai la cuvinte?
Dar nu numai cuvintele: Printe, dac este cu putin nasc nedumeriri, ci i cele de dup ele
pricinuiesc o nedumerire i mai mare. Ce spune Hristos? Printe, dac este cu putin, treac de
la Mine paharul acesta! Dac te uii doar la cuvinte, vei socoti c Hristos nu numai c nu tie, ci
i c fuge de cruce. Cu alte cuvinte, ar spune aa: Dac se poate, s nu fiu rstignit, nici
omort. i doar l mustrase att de aspru pe Petru, verhovnicul apostolilor, cnd i spusese:
Milostiv fii ie, Doamne, s nu-i fie ie aceasta! , nct i-a zis: Mergi napoia Mea, Satano!
Sminteal-Mi eti, c nu gndeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor! i doar l
fericise puin mai nainte . Att de absurd I se prea Domnului gndul de a nu fi rstignit, nct
pe acela care primise de la Tatl descoperirea , pe acela pe care-1 fericise, pe acela care primise
cheile mpriei cerurilor , pe acela l numete satan i sminteal i-1 nvinuiete c nu
gndete cele ale lui Dumnezeu, tocmai pentru c-I spusese: Milostiv fii ie, Doamne, s nu-i
fie ie aceasta!, adic s nu fii rstignit. Cum dar S-ar fi putut gndi s nu fie rstignit El, Care
mustrase att de aspru pe ucenicul Su i-i vorbise cu atta violen, nct l numete chiar
Satana, dup ce-1 ludase atta, pentru c I-a spus: S nu fii rstignit? Cum S-ar fi putut gndi
s nu fie rstignit cnd, nfind mai trziu icoana bunului pstor, a spus c semnul cel mai
mare al acestei dregtorii este jertfirea pstorului pentru oi, grind aa: Eu sunt Pstorul Cel bun;
Pstorul cel bun sufletul lui i pune pentru oi ? i nu S-a oprit la atta, ci a adugat: Iar nimitul
i cel care nu-i pstor vede lupul venind, i las oile, i fuge . Dac nsuirea unui bun pstor este
de a se jertfi, iar a unui nimit, de a nu voi s sufere asta, cum Hristos, Care spune c este
Pstorul Cel bun, Se roag s nu fie rstignit? Cum a spus: Eu nsumi mi pun sufletul Meu ?
Dac tu singur i pui sufletul tu, cum rogi pe altul s nu-1 pui? Cum se minuneaz Pavel de El
pentru aceast hotrre a Lui de a Se jertfi, grind aa: Care, fiind n chip de rob, n-a socotit
rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, ntru asemnare

103
omeneasc fcndu-Se i aflndu-Se la nfiare ca om, S-a smerit, fcndu-Se asculttor pn
la moarte, i nc moartea de cruce ? Cum apoi nsui Hristos spune aa: Pentru aceasta M
iubete Tatl, c Eu mi pun sufletul Meu, ca iari s-1 iau? Dac nu vrea s fie rstignit, dac
refuz i roag pe Tatl, cum Tatl l iubete pentru asta? Cum spune iari Pavel: Iubii-v unii
pe alii, dup cum i Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi? i iari, nsui
Hristos cnd avea s Se rstigneasc spunea: Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu! ,
numind crucea slav. Cum ntr-un loc refuz s fie rstignit, iar n alt loc Se grbete s fie
rstignit? C este slav crucea, o spune Evanghelistul. Ascult: C nc nu era dat Duhul, pentru
c Iisus nc nu Se preaslvise . Cu alte cuvinte, spune aa: nc nu fusese dat harul, pentru c nu
fusese desfiinat vrajba cu oamenii, pentru c nu venise biruina crucii. Da, crucea a desfiinat
vrajba lui Dumnezeu cu oamenii, a adus mpcarea, a fcut din pmnt cer, a amestecat pe
oameni cu ngerii, a dobort mpria morii, a tiat puterea diavolului, a nimicit puterea
pcatului, a scpat lumea de rtcire, a adus iari adevrul, a alungat pe demoni, a drmat
templele, a sfrmat capitile, a mprtiat fumul jertfelor, a sdit virtutea, a pus rdcini
Bisericilor. Da, crucea, voina Tatlui, slava Fiului, bucuria Duhului, lauda lui Pavel: Mie s nu-
mi fie, spune el, a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos! . Crucea, mai
frumoas ca soarele, mai strlucitoare ca raza soarelui. Cnd soarele s-a ntunecat , atunci crucea
a luminat; soarele nu s-a ntunecat atunci pentru c a disprut, ci pentru c a fost biruit de
strlucirea crucii. Crucea a ters zapisul nostru , a fcut fr folos nchisoarea morii. Crucea este
dovada dragostei lui Dumnezeu: Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-
Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar . i, iari, Pavel: C dac vrjmai fiind ne-
am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su . Crucea este zidul cel nedobort, arma cea
nebiruit, trinicia celor bogai, bogia celor sraci, zid mpotriva celor ce ne viclenesc, arm
mpotriva celor ce ne duc rzboi, nimicire a patimilor, dobndire a virtuii, semnul cel minunat i
nemaintlnit. Semn caut neamul acesta; i semn nu i se va da dect semnul lui Iona . Crucea a
deschis raiul, 1-a dus pe tlhar n rai , a povuit neamul omenesc, care era pe cale de pieire i nu
era vrednic nici de pmnt, spre mpria cerurilor. S-au fcut i se fac prin cruce attea
bunti, i atunci te ntreb: N-a voit Hristos s Se rstigneasc? Cine poate spune asta? Iar dac
nu voia, cine L-a silit, cine L-a forat? Pentru ce a trimis mai nainte prooroci care s vesteasc
aceasta, c are s fie rstignit, cnd nu avea s fie rstignit, nici nu voia s sufere asta? Pentru
care pricin numete crucea i pahar , dac nu voia s fie rstignit? Paharul arat dorina ce o are
pentru rstignire. Dup cum paharul este plcut celor nsetai, tot aa i Lui rstignirea. De aceea
i spunea: Cu dor am dorit s mnnc cu voi Patele acesta! N-a spus la ntmplare cuvintele
acestea, ci pentru c dup seara aceea a fost rstignit.
3. Cum dar, El, Care numete crucea slav, Care mustr pe ucenic pentru c l mpiedica (de la
voia Sa), Care arat pe pstorul cel bun prin junghierea lui pentru oi, cnd El cu dor dorete
rstignirea i Se duce la ea de bun voie, cum dar Se roag s nu se ntmple asta? Dac nu voia,
ce greutate era s mpiedice pe cei ce veneau s-L rstigneasc? Dar aa, noi l vedem c alearg
la cruce. Cnd iudeii au tbrt asupra Lui, i-a ntrebat: Pe cine cutai? Aceia I-au rspuns: Pe
Iisus. Iar El le-a zis: Iat, Eu sunt! i ei s-au tras napoi i au czut la pmnt . Astfel Hristos mai
nti i-a orbit, ca s arate c ar fi putut fugi; dup aceea S-a dat n mna lor, ca s cunoti c nu
de nevoie, nici silit, nici din pricina tiraniei celor ce-au tbrt asupra Lui a suferit, fr s vrea,
crucea, ci de bun voie, alegnd-o i voind-o, demult lucrnd pentru ea. Pentru jertfa de pe cruce
proorocii au fost trimii mai dinainte, patriarhii au prezis, iar crucea a fost prenchipuit i prin
cuvnt, i cu fapta. Junghierea lui Isaac ne-a artat Crucea ; de aceea i spunea Domnul: Avraam,
printele vostru, a fost bucuros s vad slava Mea; i a vzut-o i s-a bucurat . Deci patriarhul s-a

104
bucurat vznd icoana crucii, iar El a voit s fug de cruce? Moise nvingea pe Amalec atunci
cnd arta semnul crucii . i poi gsi n Vechiul Testament mii i mii de fapte care
prenchipuiesc crucea. Pentru ce s-au ntmplat toate acestea, dac Cel Care avea s fie rstignit
nu voia s se ntmple asta?
Dup toate acestea, iat un alt fapt i mai plin nc de nedumerire. Dup ce a spus: S treac de la
Mine paharul acesta, a adugat: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu! n acest text, att ct
spun cuvintele, gsim dou voine potrivnice una alteia: Tatl vrea ca Hristos s fie rstignit, iar
El nu vrea. i doar vedem c n toate mprejurrile El are aceeai voin i aceeai lucrare cu
Tatl. Cnd spune: D-le lor ca, dup cum Eu i Tu una suntem, i ei s fie una ntru Noi! , nu
spune altceva dect c Tatl i Fiul au o singur voin. Iari, cnd spune: Cuvintele pe care le
griesc Eu, nu le griesc Eu, ci Tatl Care rmne ntru Mine, Acela face lucrurile acestea , arat
acelai lucru. Iar cnd spune: Nu de la Mine am venit i: Nu pot s fac de la Mine nimic , nu
spune acestea ca s arate c e lipsit de puterea de a gri sau a face (cele cuvenite Lui) - Doamne
ferete! -, ci vrnd s arate desluit c voina Lui, i n cuvinte, i n fapte, i n toate cele ce
privesc mntuirea noastr, este deopotriv cu voina Tatlui, c e una i aceeai; aa precum i
pn acum adeseori am dovedit, n adevr, cuvintele: Nu griesc de la Mine nu nseamn
desfiinarea puterii lui Hristos, ci dovada unimii, a conlucrrii dintre puterea Lui i a Tatlui.
- Dar atunci, pentru ce n textul nostru zice: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu ?
- Poate c v-am pus la grea lupt, dar rennoii-v puterile. Da, predica mea e lung, dar tiu bine
c rvna voastr este puternic. i, de altfel, cuvntul meu se grbete s dea dezlegare
nedumeririi voastre.
Deci, pentru ce a grit aa Hristos? Fii cu mare luare-aminte!
nvtura despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu se primea cu anevoie. Era plin de fric toat
covrirea iubirii Lui de oameni, dar i mreia pogormntului Lui; de aceea avea nevoie de
mult pregtire ca s fie primit. Gndete-te ce lucru mare era s auzi i s afli c Dumnezeu,
Cel nespus, Cel nestriccios, Cel mai presus de minte, Cel nevzut, Cel neneles, n a Crui
mn sunt marginile pmntului , Cel Ce caut spre pmnt i-l face de se cutremur, Cel Ce Se
atinge de muni i fumeg , a Crui pogorre nici heruvimii n-au putut s-o ndure, ci-i acopereau
feele cu aripile lor, c acest Dumnezeu Care covrete orice minte, Care biruie orice gnd, Care
las n urm pe ngeri, pe arhangheli i toate puterile cele de sus, c acest Dumnezeu a primit s
Se fac om, s primeasc trup plsmuit din pmnt i tin, s intre n pntece fecioresc, s stea n
pntece vreme de nou luni, s fie hrnit cu lapte i s ptimeasc cele omeneti! Deci, pentru c
era nemaiauzit ceea ce avea s se fac i pentru c de muli n-avea s fie crezut, de aceea a trimis
mai nti prooroci, ca s vesteasc ntruparea lui Dumnezeu. Aa a vestit-o mai dinainte
patriarhul prin cuvintele: Din vlstar, fiul meu, te-ai nlat; culcndu-te, ai adormit ca un leu .
Aceasta a vestit mai dinainte Isaia prin cuvintele: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu
i vor chema numele Lui Emanuel ; i iari: Vestitu-L-am pe El ca un prunc, ca o rdcin n
pmnt nsetat . Numete pmnt nsetat pntecele cel fecioresc, pentru c nu primise smn
de brbat, nici nu se bucurase de mpreunare, ci L-a nscut fr de nunt. i iari: Prunc S-a
nscut nou, Fiul, i S-a dat nou! ; i iari: i va iei toiag din rdcina lui Iesei i floare din
rdcina lui se va nla . Iar Baruh zice: Acesta este Dumnezeul nostru; i nimeni altul nu este
asemenea Lui; aflat-a toat calea tiinei i a dat-o lui Iacov, slugii Sale, i lui Israel, cel iubit de
El. Apoi, pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit . i David, artnd venirea Lui n
trup, spunea: Pogor-Se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt , c a intrat n
pntecele cel fecioresc fr zgomot i fr tulburare.
4. Dar nu S-a mulumit numai cu atta! Ci, cnd a venit, ca s nu se cread c nlucire este

105
ntruparea Sa, ncredineaz pe oameni despre ntrupare nu numai prin vederea trupului Su, ci i
prin aceea c a stat printre oameni mult vreme i a trecut prin toate cele omeneti. N-a venit pe
pmnt sub chip de brbat desvrit i deplin, ci a stat i n pntece fecioresc, ca s ndure i
zmislirea, i naterea, i hrnirea cu lapte, i creterea, pentru ca s dea adeverire de ntruparea
Sa i prin lungimea timpului, dar i prin schimbrile proprii vrstei. i n-a mrginit dovada
ntruprii Sale numai la att, ci, dup ce S-a mbrcat cu trup, ngduie ca trupul Su s sufere
toate scderile firii: s flmnzeasc , s nseteze , s doarm , s osteneasc , n sfrit, cnd
ajunge pe cruce, ngduie ca trupul s ptimeasc cele ale trupului. De aceea i ruri de sudoare
curgeau din trupul Lui i ngerul se gsea lng El ntrindu-L ; i Se ntrista, i Se mhnea. Da,
nainte de a spune cuvintele acelea, a zis: Tulburat e sufletul Meu i ntristat pn la moarte! i
dei s-au fcut toate acestea, totui gura spurcat a diavolului a ncercat prin Marcion Ponticul i
Valentin i Manes Persanul i prin mai muli ali eretici s drme nvtura despre ntrupare, i
a rspndit zarv satanic spunnd c Dumnezeu nici nu S-a ntrupat, nici nu S-a mbrcat cu
trup, ci ntruparea a fost o aparen, o nlucire, o amgeal, o prere, cu toate c mpotriva unei
astfel de rtciri strigau i patimile Lui, i moartea Lui, i mormntul, i setea Lui. Oare, dac nu
s-ar fi ntmplat nimic din acestea, n-ar fi semnat diavolul cu mult mai mult aceste nvturi
rele ale necredinei? De aceea, dup cum a flmnzit, dup cum a dormit, dup cum a ostenit,
dup cum a mncat, dup cum a nsetat, tot aa fuge i de moarte, ca s arate c este om; iar
slbiciunea firii omeneti nu ngduia s Se despart de viaa aceasta fr durere. Dac Hristos n-
ar fi spus niciun cuvnt cu privire la teama de moarte, ne-am fi putut ntreba: Dac era om, nu
trebuia oare s sufere cele ale omului?
- Care sunt acelea?
- Cel ce avea s fie rstignit se teme, este cuprins de nelinite, nu se desparte fr durere de viaa
de aici. n fire e sdit dragostea de cele din lumea aceasta. De aceea, vrnd s arate c
mbrcmintea trupului Lui era adevrat, vrnd s dea ncredinare despre ntruparea Sa, las s
ias la iveal patimile Sale cu mult putere de dovedire.
Aceasta-i o pricin pentru care a rostit Hristos acele cuvinte. Mai este nc una, nu mai mic
dect aceasta.
- Care?
- Prin venirea Sa, Hristos a voit s nvee pe oameni toat virtutea. Iar cel care nva, nu nva
numai prin cuvnt, ci i cu fapta, aceasta fiind cea mai bun nvtur a unui dascl. Cpitanul
unei corbii, stnd lng ucenic, i arat nu numai prin cuvnt cum s in crma corabiei, ci
adaug cuvntului i fapte; nici nu vorbete numai, nici nu lucreaz numai. Tot aa i zidarul,
stnd lng cel pe care are s-1 nvee cum s eas zidul, l nva i cu fapte, dar l nva i prin
cuvnt. La fel i estorul, cel ce brodeaz, argintarul, fierarul. Orice meserie se nva i prin
cuvnt, i cu fapta. Deci, pentru c i Hristos venise ca s ne nvee toat virtutea, de aceea i
spune ceea ce trebuie s facem, dar i face. Cel ce va face i va nva, spune El, acela mare se va
chema n mpria cerurilor! De pild: a poruncit s fim smerii i blnzi, i ne-a nvat prin
cuvnt. Dar iat c ne nva i cu fapta. Dup ce a spus: Fericii cei sraci cu duhul , fericii cei
blnzi , ne arat i cum trebuie s mplinim aceste porunci.
- Cum ne-a artat?
- A luat un tergar, S-a ncins cu el i a splat picioarele ucenicilor . Ce smerenie poate fi
deopotriv cu aceast smerenie? Nu ne-a nvat smerenia numai prin cuvnt, ci i cu fapta. Tot
cu fapte ne nva i blndeea, i ngduina.
- Cum anume?
- A fost plmuit de sluga arhiereului, i-i spune: Dac am vorbit ru, mrturisete despre ru! Dar

106
dac am vorbit bine, pentru ce M bai?
A poruncit s ne rugm pentru dumani . Iari, i asta ne-a nvat cu fapta. Pe cnd era rstignit
sus, pe cruce, spune: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac! Dup cum ne-a poruncit s ne rugm
pentru vrjmai, tot aa S-a rugat i El de Tatl Su, cu toate c nsui avea puterea s ierte; dar a
fcut-o tocmai ca s te nvee pe tine. Iari, a poruncit s facem bine celor ce ne ursc pe noi i
celor ce ne vatm i ne prigonesc . Porunca aceasta a mplinit-o i cu fapta: a scos demonii din
iudeii care-L numeau ndrcit , a fcut bine celor care-L prigoneau, a hrnit pe cei care unelteau
mpotriva Lui, a fcut s intre n mpria cerurilor pe cei care voiau s-L rstigneasc.
Iari, le spunea ucenicilor Si: S nu avei aur, nici argint, nici bani de aram n cingtorile
voastre! , ca s-i ndemne spre srcia de bun voie. Porunca aceasta a artat-o i cu fapta:
Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; iar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul . Nu
avea mas, nu avea cas, nimic din toate acestea. Nu pentru c nu avea de unde, ci pentru c
nva pe oameni s mearg pe aceast cale.
n acelai chip i-a nvat i cum s se roage. Ucenicii I-au spus: nva-ne s ne rugm! Pentru
aceea Se i ruga: ca s nvee ucenicii s se roage. Nu numai c S-a rugat, dar a trebuit s-i nvee
i cum s se roage. De aceea i-a nvat i o rugciune, care glsuiete aa: Tatl nostru, Carele
eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta precum n cer, aa i pe
pmnt! Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi; i ne iart nou grealele noastre,
precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit , adic n primejdii, n
necazuri. Pentru c-i nvase s spun n rugciunea lor: i nu ne duce pe noi n ispit, de aceea
i nva i cu fapta, spunnd: Printe, dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta!
Prin asta a nvat pe toi sfinii s nu nfrunte primejdiile, nici s se arunce n ele, ci s atepte ca
primejdiile s vin la ei, i s-i arate atunci tot curajul lor. S nu sar mai nainte n ele i nici s
mearg ei mai nti s le caute.
- Pentru ce a dat Hristos o astfel de porunc?
- Pentru ca s ne nvee smerenia i s ne scape de pcatul slavei dearte. De aceea i atunci, n
grdin, cnd a rostit acele cuvinte, mergnd mai nainte, S-a rugat , iar dup ce S-a rugat,
griete ucenicilor aa: N-ai putut priveghea un ceas mpreun cu Mine? Privegheai i v rugai,
ca s nu cdei n ispit! Vezi c nu Se roag numai, ci i ndeamn? C duhul este osrduitor,
dar trupul, neputincios .Cuvintele acestea le-a spus ca s scoat mndria din sufletul lor, s-i
scape de semeie, s-i fac smerii, s-i fac s fie msurai la fapt i cuvnt. Aadar, precum
voia s-i nvee s se roage, aa S-a rugat i El ca om, nu ca Dumnezeu, c Dumnezeirea este
neptimitoare. S-a rugat ca s ne nvee pe noi s ne rugm, s ne nvee pe noi s cutm
totdeauna s scpm de primejdii; iar dac nu e cu putin, s ndurm cele voite de Dumnezeu.
Pentru aceea a i spus: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu! Nu pentru c una e voina Lui
i alta voina Tatlui, ci ca s-i nvee pe oameni c, i dac i cuprinde spaima, i dac tremur,
i dac e vorba s vin peste ei primejdii, i dac e vorba s fie smuli din viaa aceasta, s pun
naintea voinei lor voina lui Dumnezeu. Pavel, nvnd astfel, a artat cu fapta i una, i alta.
Se ruga s scape de ncercri, grind aa: Pentru aceasta am rugat de trei ori pe Domnul ; dar
pentru c Dumnezeu n-a voit, a spus: M bucur n slbiciuni, n ocri, n prigoniri . Poate c
spusele mele nu sunt destul de clare; am s le fac mai clare. Pavel era ameninat de multe
primejdii i se ruga s scape de ele. Dar cnd a auzit pe Hristos spunnd: Destul i este harul
Meu, c puterea Mea n slbiciune se desvrete!, cnd a vzut care era voina lui Dumnezeu,
i-a supus de atunci ncolo voina lui voinei lui Dumnezeu.
Aadar, prin rugciunea Sa din grdin (Ghetsimani), Hristos ne-a nvat dou lucruri: nti: s
nu nfruntm primejdiile, ci s ne rugm s nu cdem n ele; al doilea: s le ndurm cu curaj,

107
dac vin peste noi, punnd naintea voinei noastre voina lui Dumnezeu.
tiindu-le dar pe acestea, s ne rugm s nu cdem niciodat n ispit; iar dac se ntmpl s
cdem, s rugm pe Dumnezeu s ne dea rbdare i curaj i s punem voina lui Dumnezeu
naintea voinei noastre. Aa vom strbate n siguran i viaa de aici, i vom dobndi i
buntile cele viitoare; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere,
cinste, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Cuvnt despre vieuirea dup Dumnezeu

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvnt despre vieuirea dup Dumnezeu

l. Citirea oricrei cri din Scriptura cea de Dumnezeu insuflat este pentru cei cu luare-aminte
cunoatere a dreptei credine; dar Scriptura Sfnt a Evangheliilor este covrirea celor mai
nalte nvturi, cci cuvintele din Evanghelii sunt poruncile Prea- naltului mprat. De aceea i
nfricotoare pedeaps amenin pe cei ce nu pzesc cu deosebit grij cele spuse de El. Dac
cel care calc legile cpeteniilor de pe pmnt sufer o pedeaps de care nu poate scpa, apoi cu
mult mai mult va fi supus la chinuri de nesuportat cel care calc poruncile Stpnului ceresc. i
pentru c mare este primejdia pricinuit de neluarea aminte, s privim cu mult luare-aminte la
cuvintele ce ni s-au citit de curnd din Evanghelie.
- Care sunt acestea?
- Strmt este ua i ngust calea care duce la via; i puini sunt cei ce o afl! i iari: Larg
este ua i lat este calea care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr prin ea!
Adesea ascult aceste cuvinte i m minunez de adevrul spuselor lor, cnd vd ct de struitori
sunt oamenii pentru cele dearte. Toi merg pe calea cea larg, toi se dau n vnt dup lucrurile
din lumea aceasta, i nicicnd nu se gndesc la cele viitoare; toi se zoresc necontenit s guste din
plcerile trupeti, i las sufletele s se topeasc de foame; primesc n fiecare zi nenumrate rni,
i nicicnd nu simt relele n care triesc. Cnd le e bolnav trupul, se duc la cei care-i pot vindeca,
i cheam acas, le pltesc ct pot mai mult, arat mult rbdare, ndur un tratament dureros ca
s li se fac trupul sntos; dar cnd le e bolnav sufletul, l las n paragin cu totul i nu se
strduiesc s-i redea sntatea care merit s fie iubit ntru totul; i doar tiu bine c trupul este
muritor i trector i se aseamn cu florile de primvar; ca i ele, trupul se vetejete, se stinge
i se d stricciunii. tiu la fel de bine apoi c sufletul este cinstit cu nemurirea, c e fcut dup
chipul lui Dumnezeu i i s-a ncredinat crma trupului. Ceea ce este vizitiul pentru cru,
cpitanul pentru o corabie, muzicantul pentru un instrument muzical, aceea a legiuit Plsmuitorul
s fie sufletul pentru acest vas pmntesc. Sufletul are friele, el ntoarce crma, el lovete
coardele; iar cnd face asta bine, scoate cntarea aceea plin de armonie a virtuii, dar cnd
slbete coardele sau le strunete mai mult dect trebuie, vatm i arta, i armonia. Muli
oameni deci privesc cu nepsare sufletul i nu-1 nvrednicesc nici de cea mai mic purtare de
grij, ci tot timpul vieii lor i-1 cheltuiesc n griji trupeti. Unii mbrieaz viaa pe mare i se

108
lupt cu valurile i cu vnturile; viaa i moartea le in mereu tovrie, iar ndejdea mntuirii lor
st n cteva scnduri; alii se ostenesc cu lucrarea pmntului, njug boii la plug, ar pmntul,
seamn i secer, sdesc i culeg, i tot timpul vieii lor se scurge n astfel de osteneli; alii se
ndeletnicesc cu negoul, i pentru el strbat marea i uscatul, pun ederea printre strini naintea
ederii n ar; i prsesc patria, neamul, prietenii, soiile i copiii i ndrgesc pmnturi
strine, pentru puine ctiguri. Dar pentru ce s nir toate meseriile pe care le-au nscocit
oamenii pentru trebuinele trupului i n care-i petrec zilele i nopile, ca s agoniseasc trupului
desftri, n timp ce las sufletul s flmnzeasc, s nseteze, s se usuce, s se ntineze i s fie
hruit de mii i mii de pcate? i dup multe sudori i osteneli, nu scap de moarte trupul
muritor, dar ei supun la nemuritoare pedepse i sufletul nemuritor o dat cu trupul muritor.
2. De aceea, plngnd cu amar netiina rspndit n sufletele oamenilor i adncul ntuneric ce
le cuprinde sufletul, a voi s gsesc un foior nalt de tot, din care s pot vedea toate neamurile
pmntului; a voi s am i o voce care s rsune pn la marginile pmntului, s intre n
urechile tuturor celor de pe pmnt i s strige cuvintele acelea ale lui David: Fiii oamenilor,
pn cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna? , alegnd cele
pmnteti n locul celor cereti? Pn cnd nchidei ochii, v astupai urechile i nu auzii
glasul lui Dumnezeu Care strig n fiecare zi: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi
se va deschide! C tot cel ce cere primete, cel ce caut gsete i celui ce bate i se deschide ?
Pentru c muli suntem nedesvrii, aplecai mai mult spre cele lumeti i ncntai de gnduri
iubitoare de plceri lumeti, i nu ne facem cererile cum trebuie, de aceea Stpnul Cel obtesc
ne-a nvat cum s ne rugm, zicnd: Cnd v rugai, nu grii multe ca pgnii, c lor li se pare
c n multa lor vorbrie vor fi auzii . A numit vorbrie mult flecreala care are multe cuvinte,
dar e lipsit de orice folos. Domnul, oprind multa vorbrie, ne d a nelege c nu trebuie s
cerem n rugciunile noastre cele trectoare i pieritoare; s nu cerem frumusee trupului, care se
vetejete devreme, se macin de boal i se nimicete de moarte. C aa e frumuseea trupului:
floare cu puin dinuire. Se ivete puin n primvara tinereii, i dup puin vreme o stric
btrneea. Iar dac ai vrea s cercetezi i alctuirea trupului, atunci cu att mai mult l-ai
dispreui. Trupul nu-i altceva dect flegm, snge, scurgeri i sucuri provenite din hrana mistuit.
Cu acestea sunt udai ochii, obrajii, nasul, sprncenele, buzele i tot trupul. Dac piere seva
acesta, piere o dat cu ea i frumuseea obrazului. S nu cerem apoi bogie de bani, care
asemenea apelor rurilor se mut i-i schimb vadul; acum fiind la acesta, mine trece la
cellalt; care fuge de la cei ce o au i nu vrea s rmn la cei ce o iubesc; care are nenumrai
dumani: o atac i moliile, i tlharii, i hulitorii, i focul, i naufragiile, i nvala dumanilor, i
rzvrtirea poporului, i viclenia slugilor, i pierderea actelor de proprietate, i adaosurile sau
tirbirile ce se pot aduce nscrisurilor; i attea alte nenorociri, cte le pricinuiete dragostea de
bogie celor ndrgostii de ea. S nu cerem nici puterea dregtoriilor! i aici odrslesc multe
dureri i necazuri: griji care macin sufletul, nopi ntregi nedormite, uneltiri din partea celor
pizmai, mainaii din partea dumanilor, iretenii din partea avocailor care, n cuvinte bine
ntocmite, ascund adevrul i aduc mare primejdie peste cei judecai. Da, sunt oameni care cnd
se roag griesc multe, griesc deertciuni, cernd de la Dumnezeul tuturor acestea i cele
asemenea acestora, i nu spun un cuvnt despre adevratele bunti. Nu bolnavii nva pe
doctor cum s foloseasc doctoriile, ci ei se supun doctoriilor date de medic, orict de dureros ar
fi felul tratamentului. Tot aa, nu cltorii de pe o corabie poruncesc cpitanului cum s in
crma i s conduc vasul; ei stau pe puntea corbiei i se supun tiinei lui, nu numai cnd sunt
purtai de vnt prielnic, ci i n vreme de mare primejdie. Dar numai lui Dumnezeu, Celui Ce
cunoate bine de tot folosul tuturor, nu vor s I se supun cei ce nu judec bine, ci-I cer cele

109
vtmtoare ca i cum ar fi folositoare; fac la fel cu un bolnav care 1-ar ruga pe doctor s-i dea
nu doctoriile care s-1 scape de boal, ci pe acelea care hrnesc materia, mama bolii. Dar
doctorul nu se va pleca rugminii bolnavului; ci, chiar dac 1-ar vedea lcrimnd i plngnd,
urmeaz mai bine rnduiala meseriei lui dect s se supun lacrimilor bolnavului. Iar noi nu
numim nenduplecarea doctorului neomenie, ci iubire de oameni. C dac ar asculta de bolnav i
i-ar face pe plac, s-ar purta cu el ca un duman; mpotrivindu-se lui i luptnd cu voia lui, se
poart cu el cu mil i iubire de oameni. Tot aa i Doctorul sufletelor noastre, nu vrea s dea
celor care cer cele ce sunt spre vtmarea lor. Nici prinii care-i iubesc copiii nu fac gustul
copiilor prea cruzi, care cer cuite sau crbuni aprini; c tiu bine c i-ar vtma de le-ar face
gustul.
Unii oameni, czui de tot n rea nesocotin, cer de la Dumnezeul tuturor nu numai frumusee
trupeasc, bogie, putere i toate cele asemenea acestora, ci i blestem pe dumanii lor i cer de
la Dumnezeu s pogoare pedepse peste ei; i pe Cel pe Care l roag s fie cu ei blnd i milostiv,
pe Acela l vor nendurtor i nemilostiv cu dumanii lor. Aadar Stpnul, ca s opreasc mai
dinainte aceste cereri, ne poruncete s nu grim multe cnd ne rugm; ne nva apoi ce trebuie
s spunem n rugciune, i, n cteva cuvinte, ne nva toat virtutea; cuvintele acelea nu sunt
numai nvtur pentru rugciune, ci i ndrumare pentru via desvrit.
3. S cercetm dar cu mult luare-aminte care sunt aceste cuvinte, care-i nelesul lor, i s le
pzim cu strnicie ca pe nite legi dumnezeieti.
Tatl nostru Carele eti n ceruri . Ct este de mare covrirea iubirii de oameni a lui Dumnezeu!
Ct este de mare covrirea drniciei Lui! Care cuvnt va fi ndestultor pentru a-I mulumi
Celui Ce ne izvorte nou attea bunti? Uit-te, iubite, la trupul meu i-al tu! Vezi-i
nimicnicia, cerceteaz-i nrudirea, pmntul, adic huma, tina, clisa i praful! Din pmnt am
fost fcui, i n pmnt ne vom desface iari dup moarte! Gndind dar la acestea, nspimnt-
te de bogia a crei urm nu o poi gsi, a buntii lui Dumnezeu fa de noi, c a poruncit s-L
numeasc Tat cel pmntesc pe Cel ceresc, cel muritor pe Cel nemuritor, cel striccios pe Cel
nestriccios, cel vremelnic pe Cel venic, cel care mai deunzi era pmnt pe Cel Ce este nainte
de veci Dumnezeu. Dar nu n zadar ai fost nvat s spui acest cuvnt, ci pentru ca, nfricoat de
numele de Tat, rostit de limba ta, s-I imii buntatea Lui, aa precum altundeva spune: Fii
asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri, Care rsare soarele Lui i peste ri, i peste buni, i
plou i peste drepi, i peste nedrepi! Nu poate s numeasc Tat pe Bunul Dumnezeu cel cu
gnd slbatic, cel neomenos; c nu are n el nsuirile buntii care sunt n Tatl Cel ceresc, ci s-
a prefcut n chip de fiar, a pierdut nobleea dumnezeiasc, aa precum spune David: Omul, n
cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor . Cnd
sare ca un taur, d din picioare ca un mgar, poart ur ca o cmil, e lacom la mncare ca un urs,
rpete ca un lup, rnete ca o scorpie, e viclean ca o vulpe, necheaz dup femei ca un cal
nnebunit dup iepe, cum s mai poat unul ca acesta s nalte glas potrivit unui fiu, cum poate
s-L numeasc pe Dumnezeu Tatl su? Cum s-1 numim pe un astfel de om? Fiar? Dar fiarele
au numai cte unul din aceste nravuri; acesta ns are strnse n el toate nravurile tuturor
fiarelor i a ajuns mai lipsit de judecat dect cele fr de minte. Dar pentru ce vorbesc eu de
fiar? Un astfel de om este mai groaznic dect o fiar. Fiarele, dei sunt prin fire slbatice,
adeseori ajung blnde dac omul se poart cu ele cu deosebit dibcie. Dar acesta, care-i om,
care schimb slbticia fireasc a fiarelor n blndeea potrivnic firii lor, ce cuvnt de aprare
mai poate avea, cnd i schimb buntatea lui fireasc n slbticie potrivnic firii lui, care face
blnd pe cel slbatic din fire, iar pe el din blnd prin fire se face slbatic? mblnzete pe leu i-1
face de i se supune, dar i slbticete mnia mai mult dect un leu? i doar, ca s mblnzeti

110
un leu ntmpini dou piedici: una, c fiara este lipsit de raiune; a doua, c este cea mai
slbatic dintre toate fiarele. Totui, prin nelepciunea dat omului de Dumnezeu, ajunge de
biruie slbticiunea. i cel care biruie firea slbticiunilor pierde la rndu-i buntatea care e
fireasc n el, pierde harul liberei voine! i poate face omul din leu om, dar nu ia aminte la el
nsui i se face din om leu; slbticiunii i d nsuiri mai presus de firea ei, iar lui nu-i d nici
nsuirile fireti. Cum mai poate dar un om ca acesta s numeasc Tat pe Dumnezeu? Omul care
e blnd i bun cu semenii si i nu se rzbun pe cei care i-au greit, ci rspltete rul cu bine,
acela nu-i osndit de numete Tat pe Dumnezeu. Uit-te cu luare-aminte la temeinicia
cuvintelor! Prin aceste cuvinte ne d lege s ne iubim unii pe alii, s cuprindem cu dragostea
noastr pe toi oamenii. C n-a poruncit s spunem Tatl meu, Carele eti n ceruri, ci: Tatl
nostru Carele eti n ceruri, pentru ca, o dat ce suntem nvai c avem cu toii un Tat, s
artm dragoste freasc unii fa de alii. Apoi, pentru ca s ne nvee s lsm pmntul i cele
de pe pmnt i s nu rmnem mui de admiraie n faa celor de jos, ci s lum aripile credinei
i s zburm prin vzduh, s trecem dincolo de vzduh i s cutm pe Cel numit Tat, a poruncit
s spunem: Tatl nostru Carele eti n ceruri; nu pentru c Dumnezeu este numai n ceruri, ci ca
s ne fac pe noi, care peregrinm jos pe pmnt, s ne ridicm capetele spre ceruri i, luminai
de frumuseea buntilor cereti, s ne mutm acolo toat dorina noastr.
4. Apoi a adugat al doilea cuvnt, zicnd: Sfineasc-se numele Tu! Dar nimeni s nu se
gndeasc prostete c noi druim lui Dumnezeu adaos de sfinenie cnd spunem: Sfineasc-se
numele Tu! El este sfnt, prea sfnt i cel mai sfnt dintre sfini. Aceast cntare I-o aduc
serafimii, strignd cu netcute strigri: Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i
pmntul de slava Lui! i dup cum cei care aclam pe mprai i-i numesc mprai i
atotstpnitori, nu le druiesc ce nu au, ci aclam ce au, tot aa i noi, nu-I dm lui Dumnezeu o
sfinenie pe care n-o are atunci cnd spunem: Sfineasc-se numele Tu, ci-I slvim sfinenia pe
care o are, cci sfineasc-se s-a spus pentru slveasc-se. Aadar prin cuvintele acestea am fost
nvai s ducem via virtuoas, pentru ca oamenii vznd viaa noastr s slveasc pe Tatl
nostru Cel ceresc. Aceasta o spune i n alt parte: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri!
Dup acestea am fost nvai s spunem: Vie mpria Ta! Tiranizai fiind de patimile sufletului
i lovii de mii de ncercri, avem nevoie de mpria lui Dumnezeu, ca s nu mpreasc
pcatul n trupul nostru muritor spre a asculta de el n poftele lui , nici s nu facem mdularele
noastre arme de nedreptate pentru pcat , ci s le facem arme de dreptate pentru Dumnezeu i s
luptm n otirea mpratului veacurilor. Pe lng acestea, am mai fost nvai s nu ne zbatem
mult pentru viaa de aici, ci s dispreuim cele prezente i s dorim cele viitoare, ca unele ce
rmn, i s cutm mpria cea cereasc i venic. S nu ne lsm prini de lucrurile cele
ncnttoare din lumea asta: nici de frumuseea trupurilor, nici de mulimea avuiilor, nici de cea
a moiilor, nici de strlucirea pietrelor preioase, nici de mreia caselor, nici de dregtoriile
politice i militare, nici de purpur i de diadem, nici de mncrurile pregtite cu art i cu
sosuri alese, nici de luxul de tot felul i nici de altceva din cele ce ne ademenesc simurile
noastre, ci s punem capt tuturor acestora i s dorim necontenit mpria lui Dumnezeu!
Dup ce ne-a nvat astfel i aceast virtute, a poruncit s spunem: Fac-se voia Ta, precum n
cer, i pe pmnt! Deci dup ce a pus n noi dragostea de cele viitoare i dorina dup mpria
cerurilor i ne-a rnit cu dorul acela, ne pregtete s spunem: Fac-se voia Ta, precum n cer, aa
i pe pmnt! Cu alte cuvinte, s spunem aa: D-ne, Stpne, s fim urmtori vieuirii celei din
ceruri, ca s voim i noi ce voieti Tu. Vino dar n ajutorul voinei noastre slabe, care dorete s
fac cele ale Tale, dar e mpiedicat de slbiciunea trupului; ntinde-ne mn de ajutor nou, care

111
ne grbim s alergm la Tine, dar suntem silii s chioptm. ntraripat ne e sufletul, dar l
ngreuneaz trupul. Sufletul se grbete spre cele cereti, dar trupul l trage n jos, spre cele
pmnteti. Dac am ajutorul Tu, vor fi cu putin i cele tare cu neputin. Fac-se, dar, voia
Ta, precum n cer, i pe pmnt!
5. i pentru c a amintit de pmnt i pentru c cei fcui din pmnt i care triesc pe pmnt i
sunt mbrcai cu trup ieit din pmnt au nevoie de o hran potrivit, a adugat neaprat: Pinea
noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi! Ne-a poruncit s cerem pinea cea de toate zilele;
nu desftare, ci hran, care s mplineasc ce lipsete trupului nostru i s mpiedice moartea
pricinuit de foame. Nu mese pline, nici felurite mncruri, nici meteugit art a buctriei,
nici nscocirile brutarilor, nici buchetul vinului, nici celelalte toate cte plac gtlejului,
mpovreaz stomacul, ntunec mintea i fac s salte trupul mpotriva sufletului, iar calul s nu
mai poat fi strunit de clre. Cuvntul nu ne-a poruncit s cerem acestea, ci pinea cea de toate
zilele, adic aceea care duce la fiinarea trupului nostru, care-1 poate face s se pstreze. i nu
ne-a poruncit s cerem pinea aceasta pentru un numr mare de ani, ci pe aceea care ne e de
ajuns numai astzi. Nu v ngrijii, spune Domnul, de ziua de mine! Pentru ce s ne ngrijim de
ziua de mine, cnd nu suntem siguri de vom vedea negreit ziua de mine, ci ndurm numai
osteneala, dar nu secerm rodul? ncrede-te n Dumnezeu, Care d hran la tot trupul . Cum te
va lsa n prsire Cel Care i-a dat trup, a suflat asupra ta suflare de via , te-a fcut fiin
cuvnttoare, Care nainte de a te crea i-a pregtit toate buntile, cum te va lsa n prsire pe
tine, fptura Lui, El Care rsare soarele Lui peste ri i buni i plou peste drepi i nedrepi?
ncrezndu-te dar n El, cere-I numai hrana de azi i las n seama Lui grija zilei de mine, aa
cum spune i fericitul David: Arunc spre Domnul grija ta, i El te va hrni! Astfel, prin aceste
cuvinte ne-a nvat s cugetm cele nalte. Domnul ns tia c este cu neputin s nu greim,
fiind oameni i mbrcai n trup muritor. De aceea ne-a nvat, zicnd: i ne iart nou grealele
noastre, precum i noi iertm greiilor notri! Prin aceste cuvinte ni se mijlocesc dintr-o dat
trei lucruri bune: cel dinti, nva pe cei virtuoi s fie smerii i le poruncete s nu se ncread
n faptele lor bune pe care le svresc, ci s se team, s tremure i s-i aduc aminte de
pcatele lor de mai nainte. Aa a fcut i dumnezeiescul Pavel. Dup mii i mii de fapte mari,
spunea: C Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti
sunt eu . N-a spus: Am fost, ci: sunt, artnd c i aducea aminte nencetat de pcatele
svrite. Deci celor mult virtuoi Hristos le aduce cu temei, prin aceste cuvinte, trinicia ce le-o
d smerenia. Al doilea, pe cei ce au pctuit dup ce au primit harul botezului nu-i las s se
dezndjduiasc de mntuirea lor, ci i nva s cear de la Tmduitorul sufletelor leacurile
iertrii. Al treilea, pe lng cele dou, cuvintele acestea ne dau nvtur despre iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea s fim blnzi cu cei ce-s vinovai fa de noi, s nu
purtm ur celor ce ne greesc, ca prin iertarea ce le-o dm acelora, s ni se druiasc i nou
iertare i s aducem asupra noastr mai dinainte msurile iubirii Sale de oameni. C atta cerem
s lum, ct dm i noi semenilor notri, i cerem s dobndim tot atta iertare ct druim celor
ce ne-au greit.
Pe lng acestea, ni s-a poruncit s spunem: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel
viclean! Multe necazuri vin peste noi din lucrarea diavolului, multe i de la oameni, care sau ne
fac ru pe fa, sau uneltesc pe ascuns mpotriva noastr. Uneori trupul se rzvrtete mpotriva
sufletului i-i face mare pagub; alteori este cuprins de felurite boli i ne aduce dureri i chinuri.
Deci, pentru c multe i felurite sunt necazurile care vin peste noi din multe pri, de aceea am
fost nvai de Dumnezeul tuturor s cerem s scpm de ele. Cnd ne vine Dumnezeu n ajutor,
toat tulburarea se stinge, furtuna se preface n vreme bun, cel viclean se d ndrt, aa precum

112
odinioar a ieit din oameni i a intrat n porci ; dar nici asta n-a ndrznit s o fac fr porunc.
Dac n-a avut putere asupra porcilor, cum va putea birui pe oamenii care privegheaz i sunt cu
mintea treaz, care sunt pzii de Dumnezeu i-L socot pe Dumnezeu mpratul lor? De aceea i
la sfritul rugciunii a artat mpria i puterea i slava lui Dumnezeu, spunnd: C a Ta este
mpria i puterea i slava n veci. Amin. Cu alte cuvinte, spunem aa: Pe acestea le cer de la
Tine, pentru c Te tiu mpratul tuturor; tiu c ai putere venic, tim c poi tot ce voieti i c
ai slav care nu se poate lua. Pentru toate acestea i mulumim lui Dumnezeu, Care ne-a
nvrednicit cu attea bunti, c Lui se cuvine slav, cinste i putere, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Omilie la (vindecarea) slbnogul(ui) cobort prin acoperi

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Omilie la (vindecarea) slbnogul(ui) cobort prin acoperi

l. Cnd am vorbit acum ctva vreme despre slbnogul care zcea pe un pat lng scldtoare ,
am gsit mult i mare comoar. N-am spat n pmnt, ci am spat n sufletul lui i am gsit
comoara! Nu comoar cu aur i argint i pietre preioase, ci plin de putere de a ndura, de
nelepciune, rbdare i mult ndejde n Dumnezeu, care-i mai scump dect tot aurul i toat
bogia. Bogia cea material este supus vicleniei hoilor, gurii calomniatorilor, minii
sprgtorilor i rutii slugilor. Iar cnd scap de toate acestea, atunci atrage asupra stpnilor ei
prpdul cel mai mare: deteapt ochii invidioilor, i de aici se nasc mii i mii de furtuni. Dar
bogia cea duhovniceasc scap de toate aceste primejdii: este mai presus de orice pericol; i
rde de hoi, de sprgtori, de invidioi i calomniatori, i rde chiar de moarte. La moarte nu se
desparte de cei ce o au, ci atunci mai cu seam, dup moarte, este mai sigur stpnirea ei;
cltorete o dat cu stpnii ei, se mut cu ei n viaa viitoare, ajunge minunat aprtor al celor
cu care a pit pe cellalt trm i-L pleac pe Judector spre ndurare.
Aceast bogie am gsit-o i noi din belug spnd n sufletul slbnogului. Martori mi suntei
voi, care ai luat cu mult rvn din bogia lui duhovniceasc, dar n-ai sectuit-o. Aa e natura
bogiei duhovniceti: se aseamn cu izvoarele apelor; dar, mai bine spus, ntrece chiar belugul
de ape al izvoarelor, cci atunci e mai mbelugat bogia aceasta, cnd sunt muli cei care iau
din ea. Nu se mparte, nici nu se micoreaz cnd intr n suflete, ci odat intrat, rmne n
fiecare suflet necontenit ntreag i nefurat; cci bogia aceasta niciodat nu poate pieri. Lucrul
acesta s-a ntmplat i atunci. Att de muli dintre voi s-au aplecat asupra acestei comori, i toi
ai luat din ea dup putere. Dar pentru ce vorbesc de voi, cnd bogia lui duhovniceasc a rmas
ntreag, cu toate c de atunci i pn astzi i-a mbogit pe mii i mii? S nu ne simim
niciodat obosii n faa acestei bogii duhovniceti; ci, att ct putem, s scoatem i acum din ea
i s vedem pe Stpnul Cel iubitor de oameni, s vedem pe sluga cea rbdtoare! Treizeci i opt
de ani a luptat cu o boal de nevindecat; a fost chinuit mereu, dar nu s-a necjit, n-a scos cuvnt
de hul, n-a nvinuit pe Fctor, ci a ndurat cu curaj i cu mult blndee nenorocirea aceea.
- De unde se vede asta? Scriptura nu ne-a spus nimic lmurit din viaa lui de mai nainte, ci ne-a

113
fcut cunoscut atta numai: c era bolnav de treizeci i opt de ani . La fel, nu ne-a spus nici c nu
s-a necjit, nu s-a revoltat, nu s-a descurajat!
- i totui Scriptura ne-a spus asta, dac iei seam cu luare-aminte la cuvintele ei, nu n treact i
la ntmplare. Cnd auzi c a venit la el Hristos, pe Care nu-L cunotea cine este, ci-L socotea
simplu om, cruia-I vorbea cu atta blndee, poi vedea nelepciunea lui de mai nainte. Cnd
Hristos 1-a ntrebat: Voieti s te faci sntos? , n-a spus ceea ce putea s spun: M vezi
paralizat i la pat de atta vreme, i m mai ntrebi dac vreau s m fac sntos? Ai venit s m
insuli cnd sunt aa de nenorocit? Ai venit s m ocrti, s-i bai joc de mine i s rzi de
nenorocirea mea? N-a grit, nici n-a gndit astfel, ci a spus cu blndee: Da, Doamne! Dac
dup treizeci i opt de ani de boal era aa de linitit, aa de blnd, cu toate c-i fusese ncercat
toat tria sufletului, toat puterea gndurilor, gndete-te ce om trebuie s fi fost el la nceputul
bolii lui! tii doar cu toii c bolnavii nu sunt la fel de morocnoi la nceputul bolii, ci mai
trziu, dup ce zac mai mult vreme. Atunci mai cu seam, cnd boala se lungete vreme
ndelungat, devin mpovrtori, atunci sunt de nesuferit tuturora. Dac omul acesta cugeta aa
dup atia ani de boal, dac rspundea att de blnd, apoi este limpede c i mai nainte a
ndurat suferina lui cu mult trie.
Gndindu-ne dar i noi la acestea, s imitm rbdarea celui ce-a fost rob ca i noi! Paralizia aceea
e ndestultoare ca s ntreasc sufletele noastre. Nimeni nu-i att de trndav i att de slab,
nct, gndindu-se la mrimea suferinei aceleia, s nu ndure cu mult curaj toate nenorocirile ce-
ar veni peste el, orict de greu de suferit ar fi! Nu numai nsntoirea lui, ci i boala lui ne-au
ajuns pricin de foarte mult folos. Vindecarea lui a deteptat sufletele asculttorilor spre slvirea
lui Dumnezeu, iar boala i neputina lui v-au ndemnat la rbdare i v-au mboldit spre aceeai
rvn. Da, chiar faptul c a zcut de o astfel de boal i c boala i s-a prelungit atta vreme, chiar
asta este un semn al purtrii de grij a lui Dumnezeu. Dup cum giuvaergiul toarn aurul n
cuptorul de topit i-1 las s fie ncercat la foc pn cnd vede c a ajuns cu totul curat, tot aa i
Dumnezeu las s fie ncercate n necazuri i suferine sufletele oamenilor, pn cnd ajung
curate i limpezi; i culeg mult folos din aceast ncercare. Deci i acesta este un foarte nsemnat
chip de binefacere.
2. S nu ne tulburm dar, s nu ne descurajm cnd suntem supui ncercrilor! Dac giuvaergiul
tie ct timp trebuie s lase aurul n cuptor i cnd s-1 scoat, i nu-1 las s stea pn se stric
sau arde de tot n foc, cu mult mai mult Dumnezeu tie aceasta; i cnd vede c am ajuns curai,
ne scoate din ncercri, ca nu cumva, din pricina mrimii i mulimii relelor, s ne mpiedicm i
s cdem. S nu ne necjim deci, nici s fim mici la suflet de cdem n vreo nenorocire
neateptat, ci s ne lsm n voia Celui Ce cunoate bine necazul nostru, ca s ne curee prin foc
sufletul, ct timp va voi El. Face aceasta spre folosul i ctigul celor ncercai. De aceea un
nelept ne ndeamn zicnd: Fiule, de te apropii ca s slujeti lui Dumnezeu, pregtete-i
sufletul pentru ncercri, ncordeaz-i inima ta i rabd, i s nu te tulburi n vremea ncercrii!
S lsm, spune acest nelept, n seama lui Dumnezeu totul! El tie bine cnd trebuie s ne
scoat din cuptorul rutilor. Trebuie dar s ne lsm n toate mprejurrile din via n seama
Lui, s-I mulumim totdeauna, s le ndurm cu recunotin pe toate, fie binefacerile, fie
pedepsele, pentru c i acesta este un chip de binefacere. Doctorul este doctor nu numai cnd
spal, hrnete i scoate la aer, n grdini, pe bolnav, ci i cnd arde i taie. La fel, tatl este tat
nu numai cnd ngrijete de fiul su, ci i cnd l alung din cas, cnd l ceart, cnd l bate; nu-i
atunci mai puin tat dect dac l laud. tiind deci c Dumnezeu este mai iubitor dect toi
doctorii, nu iscodi, nu-I cere socoteal pentru felul n care te vindec, ci s ne lsm deopotriv
n seama Lui, fie c vrea s ne dea tihn, fie c vrea s ne pedepseasc! i prin una, i prin alta

114
ne face sntoi i prieteni ai Lui. Dumnezeu tie ce nevoie avem fiecare dintre noi i care e
folosul fiecruia; tie cum i n ce chip s ne mntuiasc pe fiecare dintre noi, i pe calea aceea
ne duce. S-L urmm dar oriunde ne-ar porunci, s nu ntrebm deloc, fie c ne poruncete s
mergem pe o cale uoar i lesnicioas, fie c ne poruncete s mergem pe o cale anevoioas i
aspr. Aa a fcut i slbnogul acesta. Un chip de binefacere fa de el a fost acesta, c i-a
curit sufletul ntr-un timp att de ndelungat, fcndu-1 s intre, ca ntr-un cuptor de topit, n
fierbineala ncercrilor. Alt chip de binefacere, nu mai mic dect cel dinti, a fost acela c
(Domnul) i-a stat alturi n vremea ncercrilor i i-a dat mult mngiere. El era Cel Ce-1 inea,
l mbrbta i-i ntindea mna, nelsndu-1 s cad. Dar cnd auzi c Dumnezeu l ntrea, nu-1
lipseti pe paralitic de laude, nici pe el, nici pe alt om care a ndurat cu rbdare ncercrile. De-
am fi de mii de ori nelepi, de-am fi mai puternici i mai tari dect toi, n-am putea rezista nici
celei mai mici ncercri dac ne-ar lipsi ajutorul lui Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc eu de noi,
nite oameni de rnd, nite oameni nevrednici de luat n seam? De-ai fi Pavel sau Petru, de-ai fi
Iacov sau Ioan, fr ajutorul de sus eti biruit uor, te mpiedici, cazi! Drept dovad, v voi citi
chiar cuvintele lui Hristos. Domnul i-a spus lui Petru: Iat, Satana v-a cerut ca s v cearn ca pe
gru; iar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta! Ce nseamn a cerne ? nseamn
s v duc, s v poarte, s v zguduie, s v mite, s v scuture, s v chinuie, aa cum se
ntmpl cu cele pe care le cerni. Dar Eu, spune Hristos, 1-am oprit, tiind c nu putei ndura
ncercarea. Cuvintele ca s nu piar credina ta arat c Petru i-ar fi pierdut credina dac
Hristos ngduia Satanei s-1 cearn. Dac Petru, care-L iubea cu nfocare pe Hristos, care i-a
pus de nenumrate ori sufletul pentru El, care srea totdeauna naintea cetei apostolilor, care a
fost fericit de Dascl i tocmai de aceea a fost numit Petru , pentru c avea neclintit i
nestrmutat credina, dac Petru ar fi fost dobort i i-ar fi pierdut credina de ar fi ngduit
Hristos diavolului s-1 ncerce ct voia, cine altul ar fi putut rmne n picioare fr ajutorul Lui?
De asta i spune Pavel: Credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui s fii ncercai peste
puterile voastre, ci va aduce, o dat cu ncercarea, i scparea, ca s putei rbda! Cu alte
cuvinte, Pavel spune aa: Dumnezeu nu numai c nu ne las s cdem n ncercri mai mari
dect puterile noastre. Dar chiar n ncercrile care vin peste noi pe msura puterilor noastre,
chiar n acelea El este lng noi ca s ne ajute i s ne ntreasc, dac noi mai nti facem tot ce
st n puterea noastr. De pild, dac suntem rvnitori, dac ne punem ndejdea n El, dac-I
mulumim, dac primim totul cu ngduin, dac rbdm. Nu numai n primejdiile mai mari
dect puterile noastre, dar chiar n cele pe msura puterilor noastre avem nevoie de ajutorul de
sus, dac vrem s le nfruntm curajos. Iar n alt parte Pavel spune: Precum prisosesc patimile
lui Hristos n noi, tot aa prin Hristos prisosete i mngierea noastr , ca s putem mngia i
noi pe cei ce sunt n tot necazul, prin mngierea cu care am fost mngiai noi nine de
Dumnezeu . Prin urmare, Cel Ce 1-a mngiat pe Pavel, Acela a ngduit ca Pavel s fie dus n
ncercri.
Uit-te acum ct purtare de grij are Hristos fa de slbnog, dup ce 1-a vindecat! Nu 1-a lsat
s plece, ci gsindu-1 n templu, i spune: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti!
Dac Dumnezeu din ur ar fi ngduit suferina paraliticului, nu 1-ar fi scpat de boal, nici nu 1-
ar fi ntrit pentru viitor. Dar cuvintele: Ca s nu-i fie ie ceva mai ru arat tocmai acest lucru:
c Hristos dorete s opreasc mai dinainte suferinele viitoare. A pus capt bolii, dar n-a pus
capt nelinitii, a izgonit suferina, dar n-a izgonit frica, pentru ca neclintit s rmn
binefacerea ce i s-a fcut. Aa face un doctor purttor de grij! Nu pune numai capt bolii, ci-1
ntrete (pe bolnav) i pe viitor. Asta a fcut i Hristos! Amintindu-i trecutul, i-a ntrit pentru
viitor sufletul. Pentru c adeseori, o dat cu durerile se terge i amintirea durerilor, de aceea

115
Hristos i-a spus slbnogului: De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru!, voind
s-i rmn necontenit n suflet amintirea suferinei sale.
3. Purtarea Lui de grij i buntatea Lui se pot vedea nu numai de aici, ci i din pruta Lui
mustrare. C nu a vorbit n gura mare despre pcatele sale! Da, i-a spus c din pricina lor a
ptimit tot ce-a ptimit, dar n-a dat n vileag care-i erau pcatele, nici n-a spus: Ai pcatul
cutare i cutare!, nici: Ai greit cutare i cutare!, ci a artat asta cu un simplu cuvnt: De acum
s nu mai greeti! Spunndu-i doar att ct s-i aminteasc trecutul, 1-a fcut mai srguitor
pentru viitor. Hristos ne-a fcut cunoscut rbdarea aceluia, brbia lui i toat nelepciunea lui,
cnd 1-a silit s-i plng toat suferina, cnd paraliticul I-a vorbit despre rvna lui: pn merg
eu, altul se coboar naintea mea , dar nu i-a vdit pcatele lui. Da, dup cum noi vrem s stea
umbrite pcatele noastre, tot aa o vrea i Dumnezeu; mai mult chiar dect noi. De aceea Domnul
1-a vindecat n faa tuturora, dar sfatul i ndemnul le-a dat ndeosebi. Niciodat Dumnezeu nu
strig n gura mare pcatele noastre, afar doar atunci cnd vede c nu ne pas dac pctuim
mereu. Chiar cnd spune cuvintele acestea: M-ai vzut flmnd, i nu M-ai hrnit; M-ai vzut
nsetat, i nu Mi-ai dat s beau , apoi le spune pentru veacul de acum, ca s nu mai auzim aceste
cuvinte n veacul viitor. Amenin, strig aici n auzul tuturora, ca s nu ne strige dincolo
pcatele n auzul tuturora. Tocmai pentru aceea a ameninat cu drmarea cetatea Ninive, ca s n-
o drme. C dac ar vrea s fac cunoscute tuturora pcatele noastre, n-ar spune mai dinainte c
le va face cunoscute! Dar aa, spune mai dinainte c le va face cunoscute, pentru ca,
nelepindu-ne de frica vdirii lor, dac nu de frica pedepsei, s lepdm toate pcatele. Aceasta
se ntmpl i la botez. La botez omul este adus la scldtoarea apelor, fr ca Dumnezeu s fac
cuiva cunoscute pcatele lui; darul pe care-1 d celui botezat l face cunoscut i artat tuturora,
dar pcatele nimeni altul nu le tie dect El i cel ce primete iertarea. Aa a fcut Domnul i cu
slbnogul acesta. Vdirea pcatelor o face fr martori; dar, mai bine spus, cuvintele lui Hristos
nu-s o vdire, ci chiar o ndreptire; Hristos caut s-i arate pricinile suferinei lui; i spune, i
arat c nu n zadar, nici fr rost 1-a lsat s sufere atta vreme; i-a adus aminte de pcatele sale,
i-a spus pricina bolii sale: Gsindu-1 n templu, spune Scriptura, i-a zis: De acum s nu mai
greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru! .
Aadar, pentru c am cules attea foloase de la cel slbnog mai nainte, haide s venim i la
altul, despre care ne vorbete Matei. i n minele de aur, n acelea se sap mai adnc, unde se
gsete aur mai mult. tiu c muli care citesc Evangheliile fr luare-aminte socot c e vorba de
unul i acelai slbnog la toi cei patru evangheliti. Dar nu-i aa! De aceea trebuie s fim cu
mintea treaz i cu mare luare-aminte. Cercetarea aceasta nu privete lucruri de puin
nsemntate, ci ea, dac primete desluirea cuvenit, este de folos i mpotriva pgnilor, i
mpotriva iudeilor, i mpotriva multor eretici. C toi acetia i nvinuiesc pe evangheliti c se
contrazic, c nu sunt de acord ntre ei. Dar nu-i aa, Doamne ferete! Chiar dac persoanele
pomenite de evangheliti sunt deosebite, totui unul este harul Duhului, care a micat sufletul
fiecruia. Iar unde-i harul Duhului, e dragoste, i bucurie, i pace; nu-i rzboi, nici ceart, nici
lupt sau ambiii.
Dar cum vom arta c nu-i vorba de unul i acelai om, ci de altul deosebit? Dup multe semne:
dup timp, dup loc, dup mprejurri, dup zi, dup felul vindecrii, dup venirea Doctorului,
dup pustietatea n care se gsea cel ce a fost tmduit.
- i ce-i cu asta?, a putea fi ntrebat. M-au vorbit n chip diferit muli evangheliti i despre alte
minuni?
- Da, dar altceva e s vorbeasc diferit, i altceva s vorbeasc potrivnic unul altuia. Cnd
vorbesc diferit despre unul i acelai fapt, nu-i nici dezacord, nici contradicie. Dar n istorisirile

116
despre cei doi paralitici, ar fi contradicie mare dac nu s-ar dovedi c unul este slbnogul de la
scldtoarea Vitezda, i altul este acela despre care vorbesc ceilali trei evangheliti. i am s v
dau cteva pilde, ca s vedei ce nseamn s vorbeti diferit sau s vorbeti n contradictoriu. Un
evanghelist spune c Hristos a purtat crucea ; ceilali, c a dus-o Simon Cirineul . Aici nu e
contrazicere i lupt ntre un evanghelist i altul.
- Dar cum nu-i contrazicere ntre a duce crucea i a nu o duce?
- Nu-i, pentru c s-au ntmplat i una, i alta. Cnd au ieit din pretoriu, Hristos purta crucea; pe
drum a luat-o Simon i a dus-o el.
Tot aa i cu tlharii de pe cruce. Un evanghelist spune c amndoi I ocrau ; alt evanghelist, c
unul l inea de ru pe cellalt . Dar nici aici nu-i contrazicere.
- Pentru ce?
- Pentru c i aici s-au ntmplat i una, i alta. La nceput, amndoi tlharii L-au ocrt; dar mai
trziu, dup ce s-au fcut semnele acelea, dup ce s-a cutremurat pmntul, dup ce s-au despicat
pietrele , dup ce s-a ntunecat soarele , unul din ei s-a schimbat, s-a nelepit, a cunoscut pe Cel
rstignit, a mrturisit despre mpria Aceluia. i ca s nu crezi cumva c schimbarea aceasta s-a
fcut prin silnicie i mnat din afar, i nici s rmi nedumerit, evanghelistul i arat c
tlharul acesta, chiar pe cruce, i pstrase la nceput rutatea lui de mai nainte; aceasta pentru ca
s tii c, schimbndu-se prin propria sa voie i de la sine, a avut parte de harul lui Dumnezeu, i
aa a ajuns bun.
4. i sunt n Evanghelii i alte multe locuri de acest fel, care par c se contrazic; dar nu-i nicio
contrazicere ntre ele, cci s-au ntmplat i cele spuse de un evanghelist, i cele spuse de cellalt
evanghelist, dei nu n acelai timp; ci un evanghelist a spus ce s-a ntmplat mai nainte, altul, ce
s-a ntmplat mai trziu. Aici, cu slbnogii, lucrurile nu se petrec aa, ci mulimea semnelor
spuse arat, chiar celor care sunt cu puin luare-aminte, c altul este slbnogul despre care
vorbete Ioan, i altul acela despre care vorbesc ceilali trei evangheliti. i nu mic-i dovada
aceasta, ca s ari c evanghelitii sunt de acord ntre ei i nu se contrazic. Dac la toi
evanghelitii ar fi vorba de acelai om n suferin, contradicia ar fi mare; dar pentru c sunt doi
slbnogi deosebii, orice contradicie dispare.
Haide dar s spunem pricinile care ne fac s susinem c e vorba de doi oameni deosebii.
- Care sunt acestea?
- Un slbnog este vindecat n Ierusalim, cellalt, n Capernaum; unul la scldtoarea apelor,
cellalt, ntr-o cas. Iat dovezile date de locul unde s-au fcut vindecrile. Unul a fost vindecat
n zi de srbtoare. Iat dovada dat de mprejurri. Unul era bolnav de treizeci i opt de ani;
despre cellalt, evanghelistul nu ne spune nimic. Iat dovada dat de durata bolii. Unul a fost
vindecat smbta. Iat dovada dat de ziua tmduirii. Dac i cellalt ar fi fost vindecat
smbta, Matei n-ar fi tcut (asupra ei), nici iudeii care erau de fa n-ar fi stat linitii. Dac
iudeii s-au mniat pe Hristos pentru alt pricin, cu toate c nu-1 vindecase pe slbnog smbta,
cu att mai mult nu s-ar fi oprit de a-L nvinui dac le mai ddea i smbta prilej s-o fac! La
unul Se duce Hristos; Se duce la cel care nu avea nici un om ntr-ajutor: Doamne, spuse el, om
nu am! Cellalt avea muli prieteni, care I-au cobort prin acoperi chiar . Unuia i-a vindecat
trupul naintea sufletului; mai nti i-a ntrit slbiciunea lui, i apoi i-a zis: Iat, te-ai fcut
sntos, de acum s nu mai greeti! Cu cellalt nu se petrec lucrurile aa, ci mai nti i vindec
sufletul - c i zice: ndrznete, fiule! Iertate i sunt pcatele tale! -, i apoi i vindec paralizia.
Prin cele spuse am dovedit deci bine c despre alt slbnog e vorba la Ioan, i de altul la ceilali
trei evangheliti. Trebuie acum s ne ntoarcem la nceputul istorisirii i s vedem cum 1-a
vindecat Hristos pe unul i cum 1-a vindecat pe altul, i pentru ce i-a vindecat n chip deosebit;

117
s vedem pentru ce pe unul l-a vindecat smbta, iar pe altul nu 1-a vindecat smbta; pentru ce
la unul S-a dus El nsui, iar pe altul l-a ateptat s-I fie adus; i pentru ce unuia i-a vindecat nti
trupul, iar altuia nti sufletul. N-a fcut astfel la ntmplare i fr rost, c era nelept i purttor
de grij. S fim dar cu luare-aminte i s ne uitm la Cel Ce vindec! Dac atunci cnd doctorii
taie sau ard sau, n alt chip, taie de tot sau numai n parte un mdular schilodit sau bolnav, muli
nconjoar cu nelegere pe bolnav i pe doctorul care opereaz, cu att mai mult trebuie s facem
astfel acum, cnd i Doctorul e mai mare, i boala mai grea, i e tmduit nu cu meteug
omenesc, ci cu har dumnezeiesc. Acolo vezi piele tiat, snge curgnd, carne putred scoas
afar, simi mult dezgust de cele ce vezi, dar i mult compasiune i ntristare nu numai la
vederea rnilor, ci i a durerii celor ari i tiai; c nimeni nu-i att de mpietrit, nct s stea
lng cei ce sufer acestea, s-i aud cum se vait, i s nu i se rup inima, s nu se tulbure, s nu
i se umple sufletul de tristee; cu toate acestea, le ndur pe toate din pricin c doresc s vad.
Aici nu vezi nimic (din toate acestea)! Nu se aduce foc, nu se afund cuitul n trup, nu curge
snge; bolnavul nu sufer, nu se vait. Pricina? nelepciunea Doctorului, care n-are nevoie de
niciunul din aceste mijloace din afar, ci e o singur cale ndestultoare. E de ajuns numai
porunca Doctorului, ca s se pun capt tuturor suferinelor.
Lucru de mirare nu-i numai acesta, c vindecarea se face cu atta uurin, ci i acela c se face
fr durere. Domnul nu pricinuiete durere celor pe care-i vindec. Aadar, pentru c e mai mare
minunea, mai mare vindecarea, iar plcerea celor care privesc este lipsit de orice tristee, haide
s fim cu luare-aminte la chipul n care vindec Hristos. i intrnd n corabie, a trecut i a venit
n cetatea Sa, i iat, I-au adus Lui un slbnog care zcea n pat; i vznd Iisus credina lor, a
zis slbnogului:ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele! Acetia care 1-au adus pe slbnog
sunt mai slabi n credin dect sutaul, dar mai tari dect slbnogul de la scldtoarea Vitezda.
Sutaul nici n-a chemat pe Doctor, nici n-a dus bolnavul la Doctor, ci s-a apropiat de Hristos ca
de Dumnezeu i a spus: Zi numai cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea! Acetia nu L-au
chemat pe Doctor n casa lor - i n aceast privin sunt asemenea n credin cu sutaul -, dar 1-
au adus pe bolnav la Doctor, i n aceast privin sunt mai slabi n credin, c n-au spus: Zi
numai cu cuvntul! Acetia sunt apoi mai tari n credin dect slbnogul de la scldtoare.
Acela a spus: Doamne, om nu am ca s m arunce n scldtoare cnd se tulbur apa! ; dar
acetia tiau c Hristos nu are nevoie de nimic: nici de ap, nici de scldtoare, nici de altceva
asemenea. Cu toate acestea, Hristos a scpat de boal nu numai pe sluga sutaului, ci i pe fiecare
dintre cei doi slbnogi, i n-a spus: Pentru c ai credin mai mic, vei dobndi i vindecare
mai mic!, ci a slobozit cu laude i cununi pe cel ce artase mai mare credin, zicndu-i: Nici
n Israel n-am gsit atta credin! , iar pe cel care avusese credin mai mic dect sutaul nu 1-
a ludat, dar nu 1-a lipsit de sntate, dup cum nu 1-a lipsit de sntate nici pe cel care nu
artase niciun fel de credin. Ci, dup cum doctorii vindec pe bolnavi lund de la unii o sut de
galbeni, de la alii jumtate, de la alii mai puin, iar de la alii nimic, tot aa i Hristos: a primit
de la suta mult i nespus credin; de la slbnogul adus de cei patru ini, mai mic, iar de la
cel de la scldtoare, nici umbr de credin; cu toate acestea, pe toi i-a vindecat.
- Dar pentru ce a nvrednicit de binefacerea Sa i pe cel care nu artase niciun pic de credin?
- Pentru c nu din pricina trndviei lui, nici din pricina nepsrii lui sufleteti nu artase
credin, ci din pricin c nu-L cunotea pe Hristos, din pricin c nu auzise de nicio minune,
mare sau mic, de-a Lui. De asta a i dobndit iertare. La asta face aluzie evanghelistul cnd
spune: C nici nu tia Cine este . L-a cunoscut dup chip numai cnd L-a vzut a doua oar.
5. Unii spun c slbnogul adus de cei patru ini a fost vindecat pentru credina acelora, dar nu-i
aa. Cuvintele: Vznd credina lor arat nu numai credina celor ce 1-au adus, ci i pe a celui

118
adus.
- Ce vrei s spui? Nu se vindec cineva prin credina altuia?
- Nu cred! Doar dac cineva, fie din pricina vrstei crude, fie din pricina unei boli covritor de
mari, nu poate s cread.
- Cum dar atunci, (s-a ntmplat) cu femeia cananeanc: a crezut mama, i a fost vindecat fiica
ei ? Cum a fost ridicat din boal i mntuit sluga prin credina sutaului?
- Pentru c bolnavii acetia nu puteau crede! Ascult ce spune femeia cananeanc: Fiica mea este
chinuit ru de diavol i uneori cade n ap, alteori n foc . Cum ar fi putut crede fiica
cananeencei, cnd era ntunecat la minte i stpnit de diavol, cnd nu-i putea veni niciodat
n fire, nici nu putea fi sntoas? Cum s-au petrecut lucrurile cu cananeanca, astfel s-au petrecut
i cu sutaul. Sluga sutaului zcea n cas. Nici el nu-L cunotea pe Hristos, nici nu-L tia Cine
este. Cum ar fi putut crede ntr-un necunoscut, de care nc nu luase cunotin? Asta nu se poate
spune despre slbnogul cobort prin acoperi. Acesta credea!
- De unde tim asta?
- Chiar din chipul n care a fost adus! S nu te uii numai la aceea c 1-au cobort prin acoperi!
Ci gndete-te ct trebuie s fi suferit bolnavul ca s primeasc s fie cobort prin acoperi. tii
bine, de altfel, ct de fricoi i de capricioi sunt bolnavii, c adeseori refuz chiar ngrijirile ce li
se dau la pat, c prefer s sufere durerile bolii dect s ndure amrciunea doctoriilor.
Slbnogul acesta a ndurat s ias din cas, s fie purtat prin mijlocul pieei i s fie vzut de
atia oameni. Or, obiceiul bolnavilor acesta este: vor mai degrab s moar dect s descopere
altora suferinele lor. Bolnavul acesta n-a fost aa. Cnd a vzut lume adunat n faa casei, ua
prins, intrarea n port zgzuit, a primit s fie cobort prin acoperi. Att de dibaci e dorul, att
de inventiv dragostea! Cel care caut gsete, celui care bate i se va deschide . N-a spus celor
ce-1 purtau: Ce nseamn asta? Pentru ce v frmntai? Pentru ce v zorii? S ateptm s fie
golit casa, s plece lumea! Vor pleca odat cei adunai aici, i atunci ne vom putea apropia de
El, ndeosebi, s-I spunem ce ne doare. Pentru ce s dezvlui n faa tuturor suferinele mele, s
m cobor n cas pe sus, s m schimonosesc? N-a grit aa nici n sinea sa, nici celor care-1
purtau, ci socotea un lucru de pre s fac pe atia oameni martori ai vindecrii sale. i se poate
vedea credina lui nu numai din acestea, ci chiar din cuvintele lui Hristos. Dup ce a fost cobort
prin acoperi i adus naintea Lui, Hristos i zice: ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele tale!
La auzul acestor cuvinte, nu s-a suprat, nu s-a necjit, nici n-a spus Doctorului: Ce nseamn
asta? Am venit s-mi vindeci boala, i Tu m vindeci de altceva? Asta-i prefctorie, scuz! Voal
pentru ascunderea neputinei! Ieri pcate care nu se vd? Dar n-a grit aa, nici n-a gndit, ci a
ateptat i a lsat pe Doctor s Se foloseasc de calea de vindecare pe care o voia. De aceea i
Hristos nu S-a dus la el, ci a ateptat s vin acesta, ca s arate tuturora credina lui.
- Dar nu putea s-1 fac s vin mai uor la El?
- Da, dar n-a fcut-o, ca s arate tuturora rvna lui i clocotitoarea lui credin. Dup cum s-a dus
la cel bolnav de treizeci i opt de ani, pentru c acela nu avea pe nimeni lng el, tot aa a
ateptat ca acesta s vin la El, pentru c avea muli prieteni. Aceasta, pentru a face cunoscut
credina unuia prin aducerea lui la El, i s ne arate i pustiul din jurul celuilalt prin ducerea Lui
la el i, deci, s descopere tuturor rvna unuia i rbdarea celuilalt, dar mai cu seam iudeilor ce
erau atunci de fa. ntr-adevr, iudeii erau n chip obinuit invidioi i plini de rutate i le prea
ru de binefacerile pe care le primeau semenii lor; de aceea, uneori, pornind de la timpul n care
fcea Hristos minunile, l acuzau spunnd c vindec smbta; alteori, pornind de la viaa celor
crora le fcea bine, spuneau: Dac ar fi Acesta profet, ar ti cine-i femeia care se atinge de El! ;
fr s-i dea seama c aa mai cu seam trebuie s fac un doctor, s intre printre bolnavi, s fie

119
totdeauna alturi de ei, nu s fug i s se deprteze de ei. Asta a vrut s le spun atunci i
iudeilor prin cuvintele: N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi! Deci, ca s nu-I
aduc iudeii iari aceleai nvinuiri, le arat mai nti c cei care se apropie de El merit s fie
vindecai datorit credinei pe care o arat. De aceea a artat pustietatea unuia i rvna i credina
fierbinte ale celuilalt. Pe unul 1-a vindecat n zi de smbt, iar pe cellalt, n alt zi, pentru ca -
vznd c l nvinuiesc i I mustr pe Hristos cnd vindec i n alt zi - s tii c iudeii l
nvinuiau nu pentru c pzeau legea, ci pentru c nu-i mai puteau stpni invidia.
- Dar pentru ce nu 1-a vindecat de boal mai nti? Pentru c i-a spus: ndrznete, fiule, iertate
i sunt ie pcatele tale!
- Preanelept a fcut i asta! i doctorii obinuiesc ca, nainte de a pune capt bolilor, s
strpeasc izvorul lor. De pild, cnd vd c bolnavii sufer de ochi i li se scurge din ochi o
scursoare rea i neplcut, doctorii las deocamdat vindecarea ochilor i se ngrijesc de cap,
unde e rdcina i izvorul bolii. Tot aa a fcut i Hristos: a oprit mai nti izvorul relelor. Da,
izvor al relelor, rdcin i mam a tuturor relelor este pcatul. Pcatul ne paralizeaz, ne
slbnogete trupul nostru! De aceea i spune acum: ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele
tale! Celuilalt slbnog i spune: Iat, te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuieti, ca s
nu-i fie ie ceva mai ru! A artat i unuia, i altuia c din pricina pcatelor le-au venit bolile. i
la nceput, la nceputurile lumii, din pricina pcatului s-a abtut boala peste trupul lui Cain. Dup
ce i-a ucis fratele, dup ce a svrit nelegiuirea aceea, dup aceea i-a paralizat trupul, c
tremurtura nu-i altceva dect paralizie; iar cnd puterea care-1 conduce pe om slbnogete, nu
mai se poate susine mdularele, nu mai poart grij de ele, iar mdularele, lsate n prsire,
tremur i fac micri fr socoteal.
6. Aceasta a artat-o i Pavel. Mustrnd un pcat svrit de corinteni, zicea: De aceea sunt ntre
voi muli neputincioi i bolnavi . De aceea i Hristos strpete mai nti pricina relelor;
spunndu-i: ndrznete, fiule, iertate i sunt ie pcatele tale! i ntrete cugetul, i ridic
sufletul lui abtut. Cuvntul lui Hristos s-a fcut fapt; a intrat n contiina slbnogului, s-a
atins de sufletul lui i i-a alungat toat tulburarea i nelinitea. Nimic nu ne face atta bucurie,
nimic nu ne d atta curaj ct contiina c nu ne putem reproa nimic. ndrznete, fiule, iertate
i sunt ie pcatele tale! Unde e iertare de pcate, acolo e i nfiere. Nu putem spune Tat, pn
ce mai nti nu ne splm pcatele n colimvitra apelor celor sfinte. Cnd ieim din ele, lepdnd
povara aceea rea, atunci spunem: Tatl nostru Care eti n ceruri .
- Dar pentru ce n-a fcut aa i cu slbnogul cel paralizat de treizeci i opt de ani, ci i-a vindecat
mai nti trupul?
- Pentru c aceluia ndelungatul timp de suferin i-a topit pcatele. Da, o ncercare mare poate
uura povara pcatelor. Aa cum a spus despre Lazr, c a lepdat pcatele lui i c acum este
mngiat , n alt parte spune iari: Mngiai, mngiai pe poporul Meu! Grii ctre inima
Ierusalimului, c a luat din mna Domnului pedeaps ndoit pentru pcatele lui! i iari
profetul spune: Doamne, pace d-ne nou, c pe toate ni le-ai dat nou! Prin aceste cuvinte ne
arat c pedepsele i suferinele aduc iertare de pcate. i din alte multe locuri din Scriptur se
poate face artat lucrul acesta. Dup prerea mea, Hristos n-a vorbit slbnogului de la Vitezda
deloc despre iertarea pcatelor, ci 1-a ntrit numai pentru viitor, pentru c boala ndelungat i
tersese pcatele. Sau, dac nu din pricina asta, atunci din pricin c slbnogul de la Vitezda nu
avea o prere cu adevrat mare despre Hristos; de aceea a fcut mai nti o fapt mai mic,
vzut i artat: i-a vindecat mai nti trupul. Cu slbnogul cobort prin acoperi n-a fcut aa;
pentru c acesta credea mai mult, pentru c avea suflet mai nalt, i-a vorbit mai nti de boala cea
mai grea; dar, n afar de toate acestea, i pentru ca s arate egalitatea Lui de cinste cu Tatl.

120
Dup cum pe slbnogul cellalt 1-a vindecat ntr-o smbt, voind s-i ndeprteze de la pzirea
prescripiilor legii iudaice, iar din nvinuirile ce I le aduceau iudeii s ia prilej ca s le arate c e
deopotriv cu Tatl, tot aa i acum, tiind mai dinainte ce au s spun iudeii, a spus cuvintele:
Iertate i sunt pcatele tale!, pentru ca, lund nceput i prilej de aici, s le arate c are aceeai
cinste ca i Tatl. C nu-i totuna s vorbeti despre aceste lucruri de la tine, fr s te provoace
nimeni, fr s ai o pricin din afar, i s vorbeti despre ele n chip de ndreptire, dndu-i
alii pricin de vorbit. Cel dinti fel de vorbire supr pe asculttori; cel de-al doilea fel e mai
uor de primit, nu ntmpin nicio piedic. De aceea vedem c Hristos folosete acest din urm
mod ca s arate nu att prin cuvinte, ct prin fapte, c e deopotriv cu Tatl. Asta las
evanghelistul s se neleag cnd spune c iudeii l prigoneau nu numai pentru c dezleag
smbta, ci i pentru c spunea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu
Dumnezeu , ceea ce este cu mult mai mult.
Ce au spus iudeii cei pizmrei i ri, care se topeau de suprare din pricina binelui altora, care se
strduiau totdeauna s gseasc prilej s-L prind pe Hristos? Iat ce spun: Pentru ce hulete
Acesta? Nimeni nu poate ierta pcatele, dect numai Dumnezeu! Dup cum dincolo l prigoneau
c dezleag smbta, iar din nvinuirile lor a luat prilej ca s arate, sub chip de aprare, c este
deopotriv cu Tatl, spunnd: Tatl Meu lucreaz, i Eu lucrez! , tot aa i aici, arat c este
deopotriv cu Tatl pornind tocmai de la nvinuirile ce I le aduceau. C ce spun? Nimeni nu
poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu! Aadar, pentru c ei au pus hotarul acesta, pentru c
ei au pus ndreptarul acesta, pentru c ei au scris legea aceasta, Hristos i prinde n propriile lor
cuvinte. Voi, le spune Hristos, mrturisii c numai Dumnezeu poate ierta pcatele! Deci
egalitatea Mea cu Tatl este nendoielnic! Dar nu numai iudeii spun aceasta, ci i proorocul,
grind aa: Cine este Dumnezeu precum eti Tu? Apoi, vrnd s arate nsuirea Lui proprie, a
adugat: Cel Ce tergi frdelegile i treci peste nedrepti . Dac deci se va ivi un altul care s
fac acelai lucru, acela va fi Dumnezeu, precum Dumnezeu este i Cellalt. Dar s vedem cum
le dovedete Hristos acest lucru: le vorbete blnd, binevoitor i cu toat purtarea de grij. i
iat, unii din crturari cugetau n inimile lor: Acesta hulete! N-au scos niciun cuvnt, nu 1-au
rostit cu limba, ci 1-au gndit n tainiele inimii lor.
- Ce a fcut Hristos?
- A scos la iveal gndurile lor tainice, nainte de a face dovada dumnezeirii Lui, prin vindecarea
trupului slbnogului, vrnd s le arate tria dumnezeirii Lui. C numai Dumnezeu poate arta
cele ascunse ale inimii, datorit dumnezeirii Lui! Numai Tu cunoti inimile, spune Scriptura .
Vezi c iari este folosit cuvntul numai, pentru ca s nu fac nicio deosebire ntre Tatl i Fiul?
Dac numai Tatl cunoate inimile, cum atunci tie Fiul cele ascunse ale inimii? C El cunotea
ce era n om . Pavel, ca s arate c nsuirea lui Dumnezeu este s tie cele ascunse, spune: Cel
Care cerceteaz inimile , vrnd s arate c aceste cuvinte au aceeai valoare ca i cuvntul
Dumnezeu. Dup cum dac spun: Cel Ce plou, nu art altceva prin aceste cuvinte dect pe
Dumnezeu, pentru c numai El face aceasta; iar dac spun: Cel Ce rsare soarele, l art prin
aceste cuvinte tot pe Dumnezeu, cu toate c nu adaug cuvntul Dumnezeu, tot aa i Pavel prin
cuvintele: Cel Care cerceteaz inimile a artat c numai Dumnezeu poate cerceta inimile. C
dac aceste cuvinte n-ar avea aceeai valoare ca i cuvntul Dumnezeu, ca s ne arate pe Cel de
Care voia s vorbeasc, Pavel nu le-ar fi folosit. Dac aceste cuvinte ar fi comune i lui
Dumnezeu, i creaturii, nu am ti despre cine e vorba, cci s-ar face confuzie n mintea
asculttorilor. Dar cnd vedem c toat cunoaterea tainelor inimilor este o nsuire a Tatlui i
cnd vedem c aceast nsuire o are i Fiul, urmeaz c Fiul este deopotriv cu Tatl. Pentru
aceasta spune Hristos: Pentru ce gndii cele rele n inimile voastre? Ce este mai lesne? A zice:

121
Iertate i sunt pcatele!, sau a zice: Scoal-te i umbl!?
7. lat i a doua dovad a iertrii pcatelor! Iertarea pcatelor este o fapt cu mult mai mare dect
vindecarea trupului; cu att mai mare, cu ct mai mare e sufletul dect trupul. Dup cum
paralizia este o boal a trupului, tot aa i pcatul este o boal a sufletului. Dar iertarea pcatelor
rmnea necunoscut, dei era o fapt mai mare, pe cnd vindecarea sufletului se vedea, dei era
o fapt mai mic. Aadar, pentru c avea s Se foloseasc de fapta cea mai mic pentru dovedirea
faptei celei mai mari, ca s arate c a lucrat astfel din pricina slbiciunii lor, pogorndu-Se pn
la slaba lor putere de nelegere, zice: Ce este mai uor? A zice: Iertate i sunt pcatele tale!, sau
a zice: Scoal-te i umbl!?
- Dar pentru ce S-a ndreptat din pricina acelora spre fapta cea mai mic?
- Pentru c lucrurile vzute dau dovad mai puternic dect cele nevzute. De aceea nu 1-a sculat
din pat pe slbnog pn ce nu le-a spus: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului s ierte pe
pmnt pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta! Cu alte cuvinte,
spune aa: Mai mare minune este iertarea pcatelor; dar din pricina voastr fac i minunea cea
mai mic, pentru c vou vi se pare c aceasta este dovada celeilalte. Dup cum atunci cnd a
ludat pe sutaul care-I spusese: Spune numai cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea, c i eu
spun acestuia:Du-te!, i se duce, i celuilalt: Vino, i vine . Prin laudele acestea a ntrit
sufletul sutaului; i iari, dup cum atunci cnd a mustrat pe iudeii care l nvinuiser pentru
smbt, c iari calc legea, le-a artat c El are puterea s schimbe legile, tot aa i acum,
cnd crturarii au spus c Se face pe Sine deopotriv cu Dumnezeu, le-a fgduit, mustrndu-i i
nvinuindu-i, c va face ceea ce poate face numai Dumnezeu; le-a artat lor cu fapta c nu
hulete, iar nou ne-a dat o dovad mai presus de orice ndoial, c are aceeai putere ca i Tatl.
Uitai-v n ce chip vrea s arate c ceea ce este propriu Tatlui i este propriu i Lui! Nu doar c
1-a sculat pe slbnog, ci a spus: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului s ierte pe pmnt
pcatele Prin urmare, grija, strduina Lui era aceasta mai ales: s arate c are aceeai putere
ca i Tatl.
8. S le inem dar bine minte pe toate acestea, pe cele spuse mai deunzi i pe cele grite nainte
de ziua aceea; s-L rugm pe Dumnezeu s ne ajute s rmn neclintite n mintea noastr, s ne
strduim i noi i s ne ntlnim mereu aici. n felul acesta vom pstra i cele spuse pn acum, i
vom dobndi iari i altele. Dac n scurgerea vremii le uitm, vom putea s le redobndim uor
ascultnd predica des. i vor rmne ntregi i nestricate n mintea noastr nu numai nvturile,
ci i viaa ni se va bucura de mult purtare de grij i vom putea strbate viaa de aici bucuroi i
fericii. Venind aici, vom putea stinge iute orice suferin ce ne-ar tulbura sufletul, cci i acum
Hristos este de fa; iar cel care se apropie de El cu credin, uor primete vindecare. Cel chinuit
mereu de srcie, lipsit chiar de hrana cea de toate zilele, iar de multe ori intrat n noapte cu
stomacul gol, de intr aici i aude pe Pavel spunnd c a trit n foamete, n sete i n goltate , i
n-a ndurat asta o zi, sau dou, sau trei, ci toat vremea - c asta ne-a artat prin cuvintele: Pn
n ceasul de acum flmnzim i nsetm i suntem goi -, va lua destul uurare aflnd din cele
spuse c nu urndu-1 Dumnezeu, nici prsindu-1, 1-a lsat s fie srac. Cum ar putea fi acesta
semn de ur, cnd 1-a lsat srac, flmnd i gol pe Pavel, cel mai bun prieten al Lui din ci
oameni au fost? Nu, ci a ngduit-o pentru c-i purta de grij, Se ngrijea de el i-1 ducea spre o
nelepciune i mai mare. Vine apoi aici n biseric un altul, cu trupul asaltat de boal i de
mulime de suferine. Destul uurare i vor fi trupurile acestor slbnogi, iar, pe lng ele,
ucenicul lui Pavel, viteazul i fericitul Timotei, care necontenit era bolnav, aa precum spunea
chiar Pavel: folosete-te de puin vin pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni ; deci
nu simple slbiciuni. Vine un altul care, vorbit de ru de muli, a dobndit o faim proast; iar

122
asta-i amrte viaa i-i roade sufletul necontenit. Intr aici i aude: Fericii vei fi cnd v vor
ocri i vor spune, minind, tot cuvntul ru mpotriva voastr! Bucurai-v i v veselii, c plata
voastr mult este n ceruri! ; ndat va lepda toat tristeea i se va umple de mare bucurie. C
spune Hristos: Fericii vei fi, cnd v vor scoate nume ru! Aa i mngie Hristos pe cei
vorbii de ru, iar pe cei ce vorbesc de ru pe alii i nfricoeaz n alt chip, spunnd: Oamenii
vor da socoteal de orice cuvnt, bun sau ru, pe care-l vor rosti . Vine aici un altul, care i-a
pierdut fiul sau fiica sau pe una din rudenii; cnd l aude pe Pavel suspinnd din pricina vieii de
aici i dorind viaa viitoare, cnd aude c-i mpovrat de traiul cel de pe pmnt, va pleca lund
de aici ndestultor leac suferinei lui cuvintele lui Pavel, care spun: Nu vreau s nu tii voi,
frailor, despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali, ce n-au ndejde! N-a spus:
Despre cei ce au murit, ci: Despre cei ce au adormit, pentru a arta c moartea este somn.
Dup cum nu ne frmntm, nici nu ne tulburm cnd vedem pe cineva c doarme, pentru c ne
ateptm s se detepte negreit, tot aa nu trebuie s ne tulburm i s ne pierdem cnd vedem
pe cineva c moare. i moartea e un somn mai lung, dar tot somn e. Prin numele de somn dat
morii, Pavel mngie pe cei ce-s ntristai i surp acuzaia celor necredincioi. Dac jeleti, ne
spune Pavel, cu mari suspine pe cel plecat de-aici, te asemeni cu cel necredincios, care nu are
ndejdea nvierii. Acela pe drept cuvnt jelete, pentru c nu poate cugeta nimic despre cele
viitoare! Dar tu, care-ai primit attea mrturii despre cele de dup viaa de aici, pentru ce eti
cuprins de aceeai slbiciune ca i el? De aceea a spus Pavel: Nu vreau s nu tii voi, frailor,
despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali, ce n-au ndejde!
Putem lua destul mngiere nu numai din Noul Testament, ci i din cel Vechi. Cnd auzi c Iov,
dup pierderea banilor, dup pieirea turmelor, a pierdut nu un copil sau doi sau trei, ci toat
mulimea copiilor lui, chiar n floarea vrstei, totui a avut atta vrtute sufleteasc; de-ai fi omul
cel mai slab de pe pmnt, vei putea s te refaci uor, s nduri orice necaz. Tu, omule, ai stat la
cptiul copilului tu cnd era bolnav, 1-ai vzut cnd zcea la pat, 1-ai auzit rostind ultimul
cuvnt, ai fost lng el cnd i-a dat suflarea cea din urm; tu i-ai nchis ochii, tu i-ai nchis gura!
Iov ns nu era alturi de copiii lui cnd trgeau s moar, nu i-a vzut cnd i-au dat suflarea cea
din urm, ci casa le-a fost tuturor un singur mormnt; pe aceeai mas li s-a vrsat i creierul o
dat cu sngele; lemne, crmizi, pulbere i trupuri tiate erau amestecate toate la un loc. Cu
toate acestea, dup attea i attea nenorociri, Iov nu s-a vitat, nu i-a pierdut tria, ci a zis:
Domnul a dat, Domnul a luat! Cum a hotrt Domnul, aa s-a ntmplat. Fie numele Domnului n
veci binecuvntat! . Aceste cuvinte s le rostim i noi n fiecare necaz ce ni se ntmpl. De-avem
pagub de bani, de ni se mbolnvete trupul, de ne necjete i ne hulete lumea, de vine orice
nenorocire dintre cele omeneti, s spunem aa: Domnul a dat, Domnul a luat! Cum a hotrt
Domnul, aa s-a ntmplat! Fie numele Domnului n veci binecuvntat! De vom cugeta aa,
niciodat nu vom suferi necaz, chiar de-ar nvli nenorociri cu miile. Va fi ctigul mai mare
dect paguba, iar binele, mai mare dect rul. Vei atrage prin cuvintele acestea mila lui
Dumnezeu i vei alunga tirania celui ru. ndat ce limba-i va rosti cuvintele acestea, diavolul a
i fugit; iar cu fuga lui, se va risipi i norul de tristee, vor fugi i gndurile care ne chinuiesc.
Dar, n afar de acestea toate, vom dobndi i toate buntile de-aici, i pe cele din cer. Martori
nedezminii sunt Iov i apostolii! Au dispreuit pentru Dumnezeu necazurile cele de aici, i au
dobndit venicele bunti.
S fim convini dar de aceste pilde! S ne bucurm de tot ce ni se ntmpl i s-I mulumim
Bunului Dumnezeu, ca s ducem cu uurin i viaa de aici, i s avem parte i de buntile cele
viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava, cinstea i
puterea totdeauna, acum i pururea i n veci vecilor! Amin

123
La nceputul Faptelor Apostolilor - I
Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Omilie mpotriva celor care n-au venit la biseric

(La nceputul Faptelor Apostolilor - I)

l. Ce s nsemne asta? Cu ct mai numeroase srbtorile, cu att sunt mai puini credincioii care
vin la slujbele bisericeti! Dar noi, cei de fa, s nu ne trndvim! Sunt mai puini ca mulime,
dar nu mai puini cu rvna; sunt mai puini la numr, dar nu mai puini cu dorul. Sunt mai puini,
ca s se vdeasc cei vrednici dintre voi, ca s cunoatem care credincioi vin la biseric din
obicei, care vin din dorina de a asculta dumnezeietile cuvinte numai la Pati i care vin din
dorina de a auzi predica duhovniceasc. Duminica trecut tot oraul se gsea aici; plin era
biserica; mulimea se asemna cu valurile mrii care se duc i se ntorc! Dar mie mi-e mai drag
linitea de acum dect valurile de atunci; mai scump mi-e linitea voastr dect tulburarea i
zgomotul acela. Atunci puteai numra doar trupuri, acum, suflete pline de evlavie! Dac ai vrea
s cntreti ca ntr-o balan sau ntr-un cntar cele dou adunri, aceasta de acum, alctuit din
oameni putini, mai mult din sraci, i cealalt adunare, alctuit din oameni muli la numr, mai
mult din bogai, ai vedea c e mai cu greutate aceasta. Da, suntei mai puini la numr, dar mai de
pre prin dorul vostru. Aa e i cu lucrurile ce se pot cntri. Dac ai pune pe talerul unei balane
zece monede de aur, iar pe cellalt, o sut de monede de aram, (s-ar prea c) acesta, cu o sut
de monede de aram, va cobor spre ei cumpna balanei, dar cei zece galbeni, prin preiosul lor
metal, vor trage mai mult, fiind prin firea lor mai grei i mai scumpi. Deci se poate ca cei puini
la numr s fie mai de pre i mai de folos dect cei muli. Dar pentru ce v dau eu pilde din
lucrurile din via, cnd ar trebui s v aduc n privina aceasta porunca rostit de Dumnezeu?
- Ce spune aceast porunc?
- Mai bun este unul care face voia Domnului dect mii de nelegiuii . Se poate, da, se poate ca
un om s fie mai de pre dect mii de oameni! Dar pentru ce spun eu c un om poate fi mai de
pre dect mii de oameni numai? Poate fi mai de folos i mai de pre dect lumea ntreag! Ca
mrturie voi aduce cuvintele lui Pavel. Pomenind de oameni sraci, prigonii, strmtorai, de
oameni care au ndurat rele, griete aa: Au pribegit n piei de oaie i-n piei de capr, lipsii,
strmtorai, indurnd rele, ei, de care lumea nu era vrednic!
- Ce spui, Pavele? Nu era lumea vrednic de cei lipsii, de cei ce ndurau rele, de cei ce nu aveau
patrie? Nu vezi ci a pus n faa lor?
- Da, vd, rspunde el. Dar tocmai de aceea am spus c nu era lumea vrednic de ei! Cunosc bine
din ce metal sunt aceste monede. De-ai pune ntr-o parte pmntul, marea, mprai i voievozi,
ntr-un cuvnt pe toat lumea, iar n alt parte, doi sau trei sraci din acetia, a ndrzni s spun
c ei cntresc mai mult. Da, toi oamenii aceia au avut o patrie, dar sracii acetia au avut ca
patrie Ierusalimul cel de sus. Au trit n srcie, dar erau bogai n dreapta credin. Erau uri de
oameni, dar iubii de Dumnezeu!

124
- i cine-s ei?
- Ilie, Elisei i toi cei deopotriv cu acetia. Nu te uita c n-au avut nici pinea cea de toate
zilele, ci uimete-te c gura lui Ilie a nchis i a deschis cerul , iar cojocul lui a desprit apele
Iordanului .
Gndindu-m la acestea, m bucur, dar m i ntristez! M bucur pentru voi cei de fa, dar m
ntristez pentru cei ce nu-s aici. M ntristez amar, sunt suprat, mi-e inima zdrobit. Care om,
chiar unul dintre cei ce nu se ntristeaz lesne, nu s-ar ntrista vznd c cele drceti se bucur
de mai mult rvn? Dar chiar dac s-ar bucura de aceeai rvn, nicio iertare n-ar avea i nici
aprare. Iar cnd cele drceti mai i prisosesc, ne mai rmne oare cuvnt de aprare? Teatrele
ne cheam n fiecare zi, i nimeni nu preget, nimeni nu amn, nimeni nu spune c are alte
treburi, ci toi aa alearg, de parc nu i-ar mpiedica nimic, ca i cum ar fi scpai de orice grij.
Btrnul nu se uit c are prul alb; tnrul nu caut la vlvtaia trupului i poftei; bogatul nu
socoate c-i face de rs dregtoria lui. Dar cnd e vorba s vin la biseric, ovie i preget, ca
i cum ar fi s se pogoare de la mare nlime, dintr-o nalt vrednicie, iar dup aceea se flete
de parc I-ar fi fcut lui Dumnezeu un mare hatr! Se zorete la teatru, unde-s priveliti i
cuvinte desfrnate, i nu socoate c se face de rs pe el, bogia i nobleea. Tare-a dori s tiu
unde sunt acum aceia care ne tulburau n acea zi! C tulburare a fost venirea lor! Tare-a dori s
tiu ce fac, cu ce treburi de folos se ocup ei, fa de voi, cei de aici! Dar nu ndeletnicirile i
opresc s vin aici, ci numai trufia. Poate fi oare o nebunie mai mare? Pentru ce te semeeti,
omule, pentru ce socoi c-mi faci un hatr dac vii la biseric, dac vii s iei aminte i s asculi
cele pentru mntuirea sufletului tu? Pentru ce, spune-mi, pentru ce te fleti? Din pricina
bogiei tale? Din pricina hainelor tale de mtase? Nu te gndeti oare c acelea sunt fire de
viermi i nscociri de-ale barbarilor? Nu te gndeti c le poart desfrnatele, cei cuprini de
moleeal, sprgtorii de morminte i tlharii? Cunoate bogia cea adevrat, i coboar-te
odat din ngmfarea aceea nalt i deart! Gndete-te la nimicnicia firii tale! Pmnt i
cenu eti, praf i pulbere, fum i umbr, iarb i floare de iarb. Spune-mi, cu o astfel de fire te
mndreti? Poate fi oare ceva mai de rs? Vrei s spui c eti cpetenie peste muli oameni? Dar
ce folos c eti cpetenie peste muli oameni, dar eti rob i prizonier patimilor tale? Eti la fel cu
cel umil acas, btut i rnit de slugi, dar care n ora umbl semeindu-se c domnete peste
alii! Te bate slava deart, te rnete desfrnarea, te robesc toate patimile, iar tu te mai i
semeeti c domneti peste cei de o fire cu tine? Dar-ar Dumnezeu s domneti peste ei! S dea
Dumnezeu s fii de aceeai cinste cu ei!
2. Nu spun aa ca s nvinuiesc pe cei bogai, ci pe cei care folosesc ru bogia. Bogia nu e rea
dac o ntrebuinm cum trebuie. Nu bogia e rea, ci mndria, ngmfarea. Dac avuia ar fi rea,
nu ne-am ruga cu toii s ajungem n snurile lui Avraam, care a avut trei sute optsprezece slugi
de cas . Deci nu bogia e rea, ci rea e ntrebuinarea nelegiuit a bogiei. Dup cum mai
deunzi, cnd v vorbeam despre beie, nu nvinuiam vinul, - c toat fptura lui Dumnezeu e
bun, i nimic nu este de lepdat dac se ia cu mulumire -, tot aa i acum, nu nvinuiesc pe cei
bogai, nici nu hulesc banii i averile, ci ntrebuinarea rea a banilor, cheltuirea lor n desfrnri.
De aceea se numesc bani, ca s ne folosim noi de ei, nu ei s se foloseasc de noi . De asta se
numesc avuii, ca s le avem noi pe ele, nu ele s ne aib pe noi. Pentru ce vrei s ai ca stpn o
slug? Pentru ce strici rnduiala?
Dar tare a dori s tiu ce fac acum cei care n-au venit la slujb i cu ce se ocup! Dar tiu: sau
joac zaruri, sau se ndeletnicesc cu treburi lumeti, care produc tulburare. De eti, omule, aici,
(n biseric) e vreme cu cer senin i eti n port. Nu vine logoftul s te tulbure! Nu te tulbur
vechilul, nu te supr sluga cu treburi lumeti! Nimeni nu te necjete! Eti linitit, te desfei de

125
auzul cuvintelor dumnezeieti. Nicieri aici nu-s valuri, nicieri vifor; dimpotriv, binecuvntare
i rugciuni, cuvntare duhovniceasc i mutare la cer. Iar la plecarea de aici, mai iei i arvuna
mpriei cerurilor. Pentru ce lai masa bogat de aici i te mui la alta, plin de povar? Pentru
ce lai portul, pentru ce schimbi vremea bun cu furtuna? Dureros a fost duminica trecut, c n-
au fost aici sracii , dar nu att de dureros ca acum, cnd nu-s aici bogaii!
- De ce?
- Pentru c sracii se ndeletnicesc cu lucruri de mare trebuin: au grij s munceasc de
diminea pn seara; i ctig traiul cu braele lor; au grij s-i creasc pe copiii lor, s-i
ntrein soiile; de nu muncesc, viaa le e pierdut! Nu spun asta ca s le fac apologie, ci ca s
art c cei bogai sunt vrednici de mai mare osnd dect cei sraci. Cu ct le e mai mare
huzurul, cu atta i osnda. C n-au niciuna din grijile sracului! Nu-i vedei pe iudei, pe
lupttorii mpotriva lui Dumnezeu, pe mpotrivitorii Sfntului Duh, pe cei tari n cerbice? Cei
care n-au venit la biseric sunt mai ri dect iudeii. Acetia nu se mpotrivesc dac preoii lor le
cer s nu lucreze apte zile, sau zece, sau douzeci, sau treizeci de zile. i poate fi oare ceva mai
greu dect s stai atta timp fr s lucrezi? Nu! i totui iudeii ncuie uile, nu aprind focul, nu
aduc ap, nu-i ngduie s fac nimic. Srbtoarea se tine lan, i totui nu crcnesc s citeasc
n aceast srbtoare. C n-ai auzit citindu-se n cursul anului cartea aceasta. E de folos s tim
i acest lucru. Iar dup aceea, trebuie s aflm pentru ce cartea are acest titlu: Faptele Apostolilor.
Nu trebuie s trecem nepstori nici pe lng titluri, i nici s intrm dintr-o dat n nceputul
crii, ci s vedem nti ce titlu poart ea. Dup cum capul ne face cunoscut tot trupul, iar chipul
nostru aezat sus arat cine suntem, tot aa i titlul crii, inscripia ei, aezat naintea pnzturii
scrierii, n fruntea crii, ne face cunoscut tot cuprinsul ei. Nu vedei c i n tablourile cele
mprteti, sus, se afl chipul i numele mpratului, iar jos sunt scrise trofeele mpratului,
biruinele i faptele lui mari? Aceasta o poi vedea i n Scripturi. Icoana mprteasc este
pictat sus; jos sunt scrise biruinele, trofeele, faptele cele mari. Aa facem i cnd primim o
scrisoare: nu-i rupem ndat legtura, nici nu citim ndat cele scrise n ea, ci mai nti citim
inscripia de-afar, i din ea aflm i cine a trimis-o, i pe cel ce trebuia s-o primeasc. Nu-i oare
o prostie ca n cele omeneti s fim cu atta grij, s nu ne frmntm, s nu ne tulburm, ci s
lum lucrurile dup rostul lor, iar aici s ne grbim i s srim ndat la nceputul crii? Vrei s
vedei ce valoare, ce trie are un titlu, o inscripie? Vrei s vedei ce comoar se gsete n titlul
Scripturilor? Ascultai, ca s nu mai dispreuii titlurile dumnezeietilor cri! Odinioar a intrat
Pavel n Atena. n cartea noastr e scris aceast istorie. n ora a gsit nu o carte dumnezeiasc,
ci un altar idolesc; pe el a gsit o inscripie cu aceste cuvinte: necunoscutului Dumnezeu . N-a
trecut cu nepsare pe lng inscripie, ci cu inscripia de pe altar a drmat altarul. Pavel cel
sfnt, Pavel care avea harul Duhului, n-a trecut cu nepsare pe lng inscripia de pe un idolesc
altar, i tu treci cu nepsare pe lng inscripia de pe Scripturi, pe lng titlul lor? Acela n-a
nesocotit cele ce au scris atenienii, nchintori la idoli, i tu nu crezi celor scrise de Duhul Cel
Sfnt? Ce iertare poi s mai ai? Dar s vedem ct e de mare ctigul ce-1 scoatem dintr-un titlu.
Cnd vei vedea c o inscripie spat pe un altar d atta putere, atunci vei cunoate c titlurile
puse pe dumnezeietile Scripturi vor putea face asta i mai mult. A intrat Pavel n ora i a gsit
un altar pe care era scris: necunoscutului Dumnezeu. Ce trebuia s fac? Toi din ora erau elini,
toi necredincioi. Ce trebuia s fac? S le vorbeasc din Evanghelii? Ar fi rs de el! S le
vorbeasc din prooroci, din scrierile legii? Nu 1-ar fi crezut!
- Atunci ce a fcut?
- A alergat la altarul idolesc i cu armele dumanilor supus-a pe dumani. Acest neles l are
cuvntul ce-1 spusese: M-am fcut tuturor toate : iudeilor ca un iudeu , celor ce n-au Legea ca

126
unul fr lege . A vzut altarul, a vzut inscripia, a fost ridicat de Duhul. Aa e harul Duhului!
Totdeauna i face s ctige pe cei ce l primesc. Aa sunt armele noastre cele duhovniceti!
Robesc tot gndul spre ascultarea lui Hristos . A vzut altarul, i nu s-a speriat! Ci, dimpotriv, a
atras de partea lui altarul. Dar, mai bine spus, a lsat cuvintele precum erau, dar a schimbat
nelesul lor. Pavel a fcut ntocmai ca un general care n vreme de rzboi vede n tabra duman
un osta viteaz; pe acesta l apuc de chic, l trage n tabra sa i-1 face s lupte pentru el. Aa i
Pavel. A gsit, ca ntr-o tabr duman, inscripia aceea scris pe altar; a adus-o n tabra lui, ca
s lupte mpotriva atenienilor alturi de Pavel, nu ca s doboare ea pe Pavel stnd cu atenienii.
Sabie era n mna atenienilor inscripia aceea; n mna dumanilor era cuit. Dar sabia aceea a
tiat capul vrjmailor. N-ar fi fost un lucru de mirare dac Pavel ar fi biruit cu propriile lui arme.
Asta ar fi fost firesc s se ntmple. Dar lucru nou i nemaintlnit este cnd armele dumanilor
sunt folosite ca arme mpotriva lor, cnd cu sabia ce-o poart mpotriva noastr i rnim de
moarte.
4. Aa este puterea Duhului. Aa a fcut altdat i David. A ieit la lupt fr de arme, ca s se
arate numai harul lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu lupt pentru noi, spune David, s nu mai fie
nimic omenesc! A ieit dar la lupt fr arme i a dobort turnul acela. Dar pentru c nu avea
arme, a alergat i a smuls sabia lui Goliat, i aa a tiat capul barbarului . La fel a fcut i Pavel
cu inscripia aceasta. i ca s v fie i mai lmurit chipul biruinei, v voi vorbi despre puterea
acestei inscripii. A gsit dar Pavel n Atena un altar, pe care era scris: necunoscutului Dumnezeu.
Cine era Dumnezeul Cel necunoscut, dac nu Hristos? Ai vzut cum a robit inscripia, nu spre
rul celor care-au scris-o, ci spre binele i mntuirea lor?
- Ce vrei s spui? Atenienii au scris-o pentru Hristos?
- Dac atenienii ar fi scris-o pentru Hristos, poate n-ar fi de mirare ntr-att! Dar aceasta este de
mirare, c atenienii au scris ceva, iar Pavel a putut s-o schimbe n altceva.
Mai nti trebuie neaprat s v spun pentru ce atenienii au scris pe altar: necunoscutului
Dumnezeu.
- Pentru ce au scris?
- Atenienii aveau muli dumani, dar, mai bine spus, muli demoni. C spune Scriptura: Toi
dumnezeii neamurilor sunt demoni . Aveau i dumnezei btinai, i dumnezei strini. Vedei ct
e de mare batjocura? Dac e Dumnezeu, atunci nu-i strin, c Dumnezeu este Stpnul ntregului
pmnt. Pe unii dintre aceti idoli atenienii i-au motenit de la prini, iar pe alii i-au luat de la
neamurile vecine, de la scii, de la traci, de la egipteni. Dac ai fi cunosctori ai tiinei pgne,
v-a vorbi despre toate aceste istorii. Aadar atenienii n-au avut dintru nceput toi idolii aceia, ci
i-au introdus ncetul cu ncetul; unii pe vremea strmoilor lor, iar alii, n vremea lor. De aceea,
strni la un loc, au vorbit ntre ei i-au zis: Dup cum pe aceti dumnezei nu-i cunoteam, dar
mai pe urm i-am primit i i-am cunoscut, tot aa se poate ntmpla s mai fie i un alt
dumnezeu, necunoscut, pe care nu-1 cunoatem i, din pricina asta, fr s ne dm seama, l
neglijm i nu-i slujim.
- i atunci, ce-au fcut?
- Au ridicat un altar i au scris pe el: Necunoscutului Dumnezeu. Prin scrisul lor, ei voiau s
spun aa: Dac este un alt dumnezeu pe care nc nu-1 cunoatem, s-i slujim i lui!. Iat ct
de mare era temerea lor de zei! De aceea i Pavel spune la nceputul cuvntrii sale: n toate v
vd c suntei foarte evlavioi . Slujii nu numai zeilor pe care-i cunoatei, ci i celor pe care
nc nu-i cunoatei. Scopul acesta 1-au avut atenienii cnd au scris pe altar: necunoscutului
Dumnezeu; Pavel ns le-a artat cine-i Acest Dumnezeu necunoscut. Atenienii vorbeau de alt
dumnezeu, dar Pavel L-a identificat cu Hristos, robindu-le gndul i punndu-i s lupte n

127
tabra lui, pentru El, spunnd: Pe Acela pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe Acela vi-L
vestesc! C Dumnezeul necunoscut nu-i altul dect Hristos. Uit-te la priceperea lui
duhovniceasc! Atenienii aveau s-1 nvinuiasc mai pe urm spunndu-i: Aduci la urechile
noastre nvturi strine, vii cu nouti, aduci un Dumnezeu de Care nu tim! Pavel deci, voind
s scape de bnuiala c vine cu nouti, voind s le arate c nu predic Dumnezeu strin, ci pe
Acela pe Care ei de mult l cinsteau cu slujbe, a adugat i a spus: Pe Acela pe Care voi,
necunoscndu-L, l cinstii, pe Acela vi-L vestesc! Mi-ai luat-o nainte voi, le spune el. Cultul
pe care-1 dai acestui Dumnezeu necunoscut a luat-o naintea predicii mele. Nu m nvinuii dar
c aduc Dumnezeu strin; vestesc doar pe Acela Cruia, chiar necunoscndu-L, voi i slujii. Nu-
I slujii dup cum merit, totui i slujii. Lui Hristos nu trebuie s I se nalte astfel de altare, ci
altar nsufleit i duhovnicesc. Dar pot s v urc de la acest altar al vostru la acela. Tot aa i
iudeii slujeau altarului celui vechi; dar au prsit slujirea cea trupeasc, i toi cei ce au crezut au
venit la slujirea cea duhovniceasc. Ai vzut nelepciunea lui Pavel? Ai vzut priceperea lui? Ai
vzut cum i-a supus pe atenieni, nu cu Evanghelia, nu cu proorocii, ci cu inscripia de pe altar?
S nu treci dar nici tu, iubite, cu nepsare pe lng inscripiile, pe lng titlurile dumnezeietilor
cuvinte! De eti atent, de eti cu mintea treaz, poi gsi ceva de folos i n cri strine. Dar dac
te trndveti i cati, nici din dumnezeietile Scripturi nu scoi ctig. Dup cum cel care tie s
ctige, ctig de oriunde, tot aa cel ce nu tie, chiar de-ar gsi comoar, pleac tot cu mna
goal. Vrei s v vorbesc despre alte cuvinte, la fel cu acestea, rostite de un altul cu alt gnd, dar
a cror putere evanghelistul a mutat-o de partea sa? Fii dar cu mare luare-aminte, ca s vedei c
i evanghelistul a robit gndul aceluia spre ascultarea lui Hristos; ca s vedei c, dac putem
robi cele strine pentru ctigul nostru, apoi cu mult mai mult vom ctiga i vom folosi din ale
noastre. Caiafa era arhiereu al anului aceluia . i asta fcea parte din pcatele iudeilor. Se ruinau
de vrednicia preoeasc; arhieria ajunsese s se poat cumpra i vinde. Mai nainte ns nu era
aa, ci numai moartea punea capt preoiei arhiereului; pe vremea lui Caiafa ns, prseau
arhieria i arhiereii n via. Arhiereu dar al anului aceluia fiind Caiafa, a narmat pe iudei
mpotriva lui Hristos i a spus c trebuie s moar Hristos. Nu-I gsea nicio vin, dar l rodea
invidia. Aa e pizma. Astfel de rspltiri d pentru binefaceri. De acea, ca s arate pricina
uneltirii mpotriva lui Hristos, a spus: Mai de folos este s moar un om pentru popor, i s nu
piar tot neamul . Uit-te acum cum a trecut de partea noastr puterea cuvintelor acestora! Ca s
cunoti c, ntr-adevr, cuvintele au fost ale preotului, dar nelesul lor a putut fi duhovnicesc.
Mai de folos este s moar un om pentru popor, i s nu piar tot neamul. Dar pe aceasta n-a zis-
o de la sine, spune evanghelistul, ci pentru c era arhiereu al anului aceluia, a profeit c avea s
moar Iisus nu numai pentru iudei, ci pentru tot neamul . De aceea a i spus: Mai de folos este s
moar un om pentru popor, i s nu piar tot neamul. Ai vzut cum puterea lui Dumnezeu silete
limba dumanilor s griasc adevrul?
5. Dac inei minte ce v-am spus, sunt ndestultoare acestea ca s nu trecei cu nepsare pe
lng titlurile dumnezeietilor Scripturi. A fi dorit s v spun i cine a scris cartea Faptele
Apostolilor, cnd a scris-o i pentru ce a scris-o. Dar deocamdat s le inem minte pe cele ce le-
am spus. Despre celelalte voi vorbi mine, de va voi Domnul. Acum vreau s-mi ndrept
cuvntul ctre cei nou-luminai. Numesc nou-luminai nu numai pe cei botezai acum dou sau
trei zile, nici numai pe cei botezai acum zece zile, ci chiar pe cei botezai acum un an i mai
mult de un an. i acetia trebuie numii aa! Dac avem mare grij de sufletul nostru, putem fi
nou-luminai i dup zece ani. Dac pstrm tinereea pe care ne-a dat-o botezul. Nu timpul arat
pe cel nou-luminat, ci viaa cea curat. Cel care-i fr luare-aminte poate pierde vrednicia
numelui i dup dou zile. i v voi da o pild despre unul ca acesta, cum un nou-luminat a

128
pierdut ndat, dup dou zile, i harul, i cinstea de nou-luminat. V spun pilda aceasta pentru
ca, vznd cderea, s v-ntrii mntuirea. Trebuie s v ndreptai i s v vindecai nu numai
privind la cei ce stau, ci i la cei ce cad. Simon Magul, spune Scriptura, a crezut i, dup ce s-a
botezat, sttea pe lng Filip i privea minunile . Dar, dup puine zile, s-a rentors la rutatea lui
i a vrut sa cumpere cu bani harul facerii de minuni . i ce-i zice Petru celui nou-luminat?: ntru
amrciunea fierii i legtura nedreptii te vd c eti . De aceea roag-te Domnului, doar i se
va ierta cugetul inimii tale! Nici nu intrase n arena de lupt, i a i czut ndat, cu o cdere fr
de iertare. Dup cum este cu putin s cazi dup dou zile i s pierzi i numele de nou-luminat,
i harul, tot aa este cu putin s pstrezi acest strlucit i sfnt nume i har i dup zece ani, i
dup douzeci de ani, i chiar pn n cea din urm zi. Martor al acesteia e Pavel apostolul, care
la btrnee strlucea i mai mult. C tinereea aceasta nu ine de fire, ci suntem stpni i pe o
voin, i pe alta, adic n puterea noastr st i s mbtrnim, i s rmnem tineri. n ce
privete trupul, orict te-ai strdui, orict te-ai nevoi ca s nu-i prpdeti trupul, de ai face s
stea mereu n cas, de nu 1-ai pune la munci i la necontenite osteneli, negreit, potrivit legilor
firii, chiar i aa l va cuprinde btrneea. Dar cu sufletul nu se ntmpl aa; ci, dac nu i-1
ponoseti, dac nu-1 amesteci cu grijile lumeti i pmnteti, rmne mereu curat, pstrndu-i
tinereea lui. Nu vedei stelele care sunt pe cer? Ne strlucesc de ase mii de ani, i niciuna din
ele n-a ajuns mai ntunecoas. Deci dac acolo unde e materie rmne lumina aa de strlucit,
cum s nu rmn cu mult mai mult lumin acolo unde e voin, cum s nu strluceasc aa
cum a strlucit dintru nceput? Dar, mai bine spus, dac voim, nu va rmne numai aa, ci va
ajunge chiar mai strlucitoare, s se ia chiar la ntrecere cu raza de soare. Vrei s afli cum poi fi
nou-luminat dup ani i ani? Ascult ce le spune Pavel celor luminai cu mult vreme nainte:
ntre care strlucii ca nite lumintori n lume, innd cuvntul vieii spre lauda mea . Ai lepdat
haina cea veche, cea zdrenuit, v-ai uns cu mirul cel duhovnicesc, toi ai ajuns slobozi, nimeni
dar s nu mai intre n robia celui ru! Viaa e lupt i rzboi. Iar robului nu-i este ngduit s
lupte n aren, nici slugii, pe cmpul de btaie. De e prins c-i rob, e pedepsit i scos dintre
ostai. Legea aceasta are putere nu numai n otire, ci i n ntrecerile olimpice. Dup ce
concurenii olimpici sunt inui n ora treizeci de zile, sunt plimbai n arena de la marginea
oraului i, n faa ntregii lumi, crainicul strig pentru fiecare: Are cineva de adus vreo vin
mpotriva lui?, ca s ndeprteze de la el bnuiala c ar putea fi rob, i s-1 poat face astfel s
intre la lupte. Dac diavolul nu primete robi la luptele lui, cum ndrzneti tu, rob pcatului
fiind, s intri la lupta lui Hristos? Acolo crainicul strig: Are cineva de adus vreo vin mpotriva
lui? Aici Hristos nu spune aa, ci, chiar dac toi te-ar acuza nainte de botez, Hristos i spune:
Eu te primesc, te scap de robie! Te fac liber i te duc la lupte! Ai vzut iubirea de oameni a
Celui Ce st n fruntea luptelor? Nu-i cere socoteal pentru ce-ai fost nainte, ci pentru ceea ce
eti dup aceea! Cnd erai rob, aveai mulime de acuzatori: contiina, pcatele, demonii toi.
Nimeni dintre aceia, i spune Hristos, nu M-a pornit mpotriva ta, nici nu te-am socotit
nevrednic de luptele Mele! Te-am primit la lupte nu pentru vrednicia ta, ci pentru buntatea Mea!
Rmi dar n aren, lupt, de-ar fi s alergi, s te lupi cu pumnii sau s te iei la trnt. Lupt n
vzul tuturora; nu lupta de mntuial, nici la ntmplare! Ascult ce a fcut Pavel: ndat ce-a
ieit din ape, ndat dup botez, Pavel a luptat, a predicat c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Din
cea dinti zi a nchis gura iudeilor . Spui c nu poi s predici, c n-ai cuvnt de nvtur?
nva prin faptele i vieuirea ta, cu lumina faptelor! Aa s lumineze, spune Hristos, lumina
voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl
vostru Cel ceresc!
Spui c nu poi astupa gura iudeilor prin cuvnt? F-i cu viaa ta s-i nchid gura! F-i i pe

129
pgni s se tulbure prin schimbarea ta! Cnd vor vedea c tu, cel de mai nainte, desfrnatul,
rul, trndavul, stricatul, te-ai schimbat deodat i, o dat cu schimbarea cea din har, ari c i-ai
schimbat i viaa, nu vor rmne oare uimii iudeii i pgnii, nu se vor ntreba i ei cum se
ntrebau iudeii despre orb: Nu este acesta cel ce edea i cerea? Unii ziceau: EI este. Alii
ziceau: Nu ? Cuvintele acestea sunt cuvinte de oameni uimii, care se ndoiesc de ceea ce tiu,
care nu-s statornici n ei nii, care nu dau crezare cugetului lor i nici ochilor lor.
Acela a lepdat orbirea trupeasc, tu ai lepdat orbirea sufleteasc. Acela a vzut soarele acesta,
tu uit-te la Soarele dreptii. Ai cunoscut pe Stpnul. F dar fapte vrednice de cunoaterea
aceasta, ca s dobndeti i mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, cinste, putere, mpreun cu Sfntul i de via
fctorul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

La nceputul Faptelor Apostolilor II

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Omilie la titlul Faptelor Apostolilor

(La nceputul Faptelor Apostolilor II)

1. Dup mult vreme, ne-am ntors din nou la mama noastr, la aceast biseric dorit ntre toate
i vrednic de iubit, mam a noastr i a tuturor bisericilor. E mam nu numai pentru c e mai
veche n ani, ci i pentru c a fost ntemeiat de minile apostolilor. De aceea, cu toate c a fost
drmat de multe ori pentru numele lui Hristos, totui a fost iari ridicat prin puterea lui
Hristos. C n-au ntemeiat-o numai minile apostolilor, ci a ntrit-o i hotrrea Stpnului
apostolilor, cu un fel de zid nou i nemaiauzit. N-a zidit Biserica fcnd-o din pietre i lemne, n-a
ntrit-o nconjurnd-o cu an pe dinafar, ridicndu-i ziduri i nlndu-i turnuri, ci a rostit
numai dou cuvinte, i acestea i-au slujit de ziduri, de turn, de an de ntrire.
- i care sunt cuvintele acestea care au avut atta trie?
- Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui! Acestea sunt zidul,
acestea cldirea, acestea ntrirea, acestea limanul i scparea. Vezi i din aceste cuvinte ct de
puternic e zidul! Hristos n-a spus c numai uneltirile oamenilor nu o vor birui, ci c nici chiar
meteugirile iadului. Porile iadului, spune El, nu o vor birui. N-a spus nu o vor ataca, ci: nu o
vor birui. Da, o vor ataca, dar nu o vor birui.
Dar ce nseamn porile iadului ? Poate c nu-s clare cuvintele acestea. S vedem ce nseamn
poarta oraului, i atunci vom ti ce este i poarta iadului. Poarta oraului este un loc de intrare n
ora, deci i poarta iadului este o primejdie care duce n iad. Cu alte cuvinte, Hristos spune aa:
Biserica rmne necltinat, chiar dac se vor ridica mpotriva ei i o vor ataca primejdii de aa
fel, nct s ne duc chiar n iad.
- Dar Hristos ar fi putut s nu lase s vin peste ea rele. Pentru ce-a lsat?
- Pentru c este o fapt cu mult mai mare s ngduie s vin ncercri peste Biseric, dar s nu
lase s sufere rul n urma atacului lor, dect s mpiedice ncercrile. De aceea a lsat s vin
peste ea toate ncercrile! Ca s-o fac mai ncercat! C necazul aduce rbdare, iar rbdarea,
130
ncercare . i ca s arate cu mai mult trie puterea Lui, o smulge chiar din porile morii. De
aceea a lsat s vin peste ea furtuna, dar n-a lsat s se scufunde vasul. Tot aa, pe un cpitan de
corabie l admirm nu cnd st la crm pe vreme bun, nici cnd scap corabia btut de vnt n
pup, ci cnd marea e furioas, cnd valurile sunt slbatice, cnd se dezlnuie furtuna, cnd el
smulge corabia din mijlocul vijeliei, punnd mpotriva furiei vnturilor meteugul su. Aa i
Hristos. Ca pe o corabie n mare a lsat Hristos Biserica n lume; n-a potolit furtuna, dar a smuls-
o din furtun; n-a linitit marea, dar a ntrit corabia. De pretutindeni se npusteau asupra ei
popoare, ca valurile slbatice; o atacau duhurile cele rele, ca vnturi furioase; de pretutindeni se
ridica furtuna, dar Hristos ddea Bisericii vreme tare frumoas. i lucru minunat nu-i c furtuna
n-a scufundat vasul, ci c vasul a pus capt furtunii. Prigoanele cele dese nu numai c n-au necat
Biserica, ci au fost risipite de Biseric.
- Cum, n ce chip, prin ce?
- Prin hotrrea aceasta care spune: Porile iadului nu o vor birui! Cte n-au fcut pgnii ca s
surpe acest cuvnt, ca s fac neputincioas hotrrea aceasta, dar n-au putut. Hotrrea era a lui
Dumnezeu! Dup cum npustindu-se dumanii asupra unui turn fcut din diamante i legat bine
cu fier, nu ubrezesc cldirea, nici nu-i slbesc legtura, ci pleac fr s vatme turnul, fr s-i
fac vreun ru, dar i sfrm puterea lor, tot aa i cuvntul acesta, ntrit cu strnicie, ca un
turn, n mijlocul lumii: pgnii 1-au izbit din toate prile; au vzut c turnul e puternic i,
sfrmndu-i tria, au murit. Ce n-au meteugit mpotriva acestei hotrri! S-au pregtit otiri,
s-au mnuit arme, s-au narmat mprai, s-au sculat popoare, s-au ridicat orae, s-au nfuriat
judectori, s-au nscocit tot felul de pedepse; niciun chip de chin n-a fost uitat: focul, sabia, dinii
fiarelor, prpastia, necul, adncul, butucul, crucea, cuptorul, i toate uneltele de chin cte s-au
cunoscut au fost aduse-n mijloc. Mulime nespus de ameninri, fgduieli nespuse de onoruri,
pentru ca prin unele s nfricoeze, iar cu celelalte s atrag, s momeasc. Nu s-a lsat de-o
parte niciun fel de nelciune, nici de silnicie. Prinii i-au vndut copiii, copiii nu au mai tiut
de tai; mamele i-au uitat durerile naterii; legile firii au fost rsturnate. Totui nici aa temeliile
Bisericii nu s-au cltinat. Rzboiul se ducea de ctre rude chiar, dar de zidurile ei nu s-a atins, din
pricina cuvntului care spune: Porile iadului nu o vor birui! Nu te uita c a fost cuvnt! Da, a
fost cuvnt, dar cuvntul lui Dumnezeu! Prin cuvnt a ntrit Dumnezeu cerul , prin cuvnt a
ntemeiat pmntul pe ape , fcnd ca pmntul acesta dens i greu s se poarte pe apele cele
nesigure i curgtoare. Prin cuvnt a ntrit de jur mprejur, cu zid slab de nisip, marea cea att de
groaznic prin furiile ei, marea cea cu attea valuri. De ce te minunezi dar, dac Cel Ce prin
cuvnt a ntrit cerul, a ntemeiat pmntul, a ngrdit marea, dac El, tot prin acest cuvnt, a
ntrit Biserica, mai de pre ca cerul, pmntul i marea?
2. Dar pentru c e att de necltinat cldirea, pentru c e att de nesfrmat zidul, s vedem cum
i-au pus apostolii temeliile, ct de adnc au spat ca s fie cldirea de neclintit. N-au spat adnc!
N-au avut nevoie de atta osteneal!
- De ce?
- Pentru c au gsit temelie veche, temelia proorocilor. Dup cum un om care vrea s-i zideasc
o cas foarte mare, dac gsete n pmnt o temelie veche, tare, de nesfrmat, nu stric temelia
aceea, nici nu mic pietrele, ci las temelia s stea nemicat i aeaz pe ea cldirea cea nou,
tot aa i apostolii, vrnd s zideasc aceast mare cldire, Biserica aceasta care-i ridicat n
ntreaga lume, n-au spat adnc, ci gsind temelie veche, cea pus de prooroci, n-au stricat-o, n-
au micat zidirea i nvtura, ci au lsat-o neclintit i pe ea au turnat nvtura lor, credina
aceasta nou a Bisericii. i ca s vezi c n-au micat vechea temelie, ci au zidit pe ea, ascult-1
pe Pavel, zidarul cel nelept, c ne arat cu de-amnuntul chipul zidirii. C el este zidarul cel

131
nelept! Ca un nelept zidar, spune el, am pus temelia . Dar s vedem cum a pus temelia! Am
pus-o, spune el, peste alt temelie veche, pe temelia proorocilor.
- De unde tim asta?
- Nu mai suntei strini, spune el, ci mpreun ceteni cu sfinii, deasupra fiind zidii pe temelia
apostolilor i a proorocilor . Ai vzut temelie i temelie; una a proorocilor, cealalt a apostolilor,
aezat deasupra celeilalte. i, ntr-adevr, e de mirare c n-au venit apostolii dup prooroci
ndat, ci dup mult curgere de vreme.
- Pentru ce?
- Zidarii cei meteri fac tot aa. Dup ce-au pus temelia, nu ncep ndat cldirea, pentru ca nu
cumva, fiind zidria temeliei proaspt i slab, s nu poat ine greutatea zidurilor. De aceea
las vreme ndelungat s se ntreasc pietrele temeliei; cnd vd c s-au ntrit bine, atunci pun
i greutatea zidurilor. Tot aa a fcut i Hristos: a lsat s se ntreasc bine temelia proorocilor n
sufletele asculttorilor, s se ntreasc nvtura lor; cnd a vzut c zidria temeliei este
neclintit, cnd a vzut c dogmele cele sfinte sunt ntrite ca s poat ine cugetarea cea nou,
atunci a trimis pe apostoli, care pe temelia proorocilor au ridicat zidurile Bisericii. De aceea i
apostolul n-a spus: fiind zidii pe temelia apostolilor, ci deasupra fiind zidii, adic zidii peste
ceva. Dar s vedem cum au zidit apostolii.
- De unde vom ti?
- De unde din alt parte dect din cartea Faptelor, despre care v-am vorbit i zilele trecute? V
rmsesem dator cu ceva n ziua aceea. Trebuie neaprat s v pltesc datoria astzi.
- Care-i datoria?
- S v tlmcesc titlul crii! Titlul nu-i simplu i clar, dup cum socotesc muli; ci are nevoie de
cercetare.
- Care este titlul crii?
- Faptele Apostolilor! Nu-i aa c pare clar? Nu-i aa c pare cunoscut i pe-nelesul tuturor?
Dar dac vei urmri cele ce spun, vei vedea ct e de mare adncul titlului acestuia. Pentru ce nu
se intituleaz cartea: Minunile Apostolilor? Pentru ce nu poart titlul Semnele Apostolilor
sau Puterile i minunile Apostolilor, ci Faptele Apostolilor? C nu-s totuna faptele cu
semnele, nu-s totuna faptele cu minunile, nu-s totuna faptele cu puterile, ci mare este deosebirea
dintre acestea dou. Fapta este rezultatul propriei strdanii; minunea, harism a dumnezeiescului
dar. Ai vzut ct de mare este deosebirea dintre fapt i minune? Fapta este o urmare a sudorilor
omeneti; minunea este o dovad a drniciei dumnezeieti. Fapta i are nceput n viaa noastr,
minunea i ia nceputul de la harul lui Dumnezeu; una se datoreaz ajutorului de sus, alta,
voinei de jos. Fapta este esut din amndou: i din rvna noastr, i din har dumnezeiesc;
minunea nu este dect o manifestare a harului de sus, fr s aib nevoie de sudorile noastre.
Fapt nseamn s fii blnd, s fii curat la suflet i la trup, s fii cumptat, s-i stpneti mnia,
s biruieti pofta, s faci milostenii, s fii iubitor de oameni, s svreti orice virtute. Asta este
o fapt. Osteneala i sudoarea noastr. Minune nseamn s alungi demonii, s deschizi ochii
orbilor, s cureti trupurile leproilor, s ntreti mdulare slbnogite, s nvii mori sau s
faci altele la fel cu acestea. Ai vzut ct e de mare deosebirea ntre fapte i minuni, ntre vieuire
i semne, ntre rvna noastr i harul lui Dumnezeu?
3. Vrei s-i art i alt deosebire? C pentru voi in astzi tot cuvntul acesta, ca s cunoatei ce
este minunea, ce este semnul. Minunea este mai mare, mai nfricotoare, depete firea noastr.
Fapta i vieuirea sunt mai mici dect minunile, dar mai folositoare, cu mai mult ctig; sunt o
rsplat a ostenelilor, plat a strdaniei. i ca s vezi c fapta este mai folositoare i cu mai mult
ctig dect minunea, afl c fapta bun, chiar nensoit ,de minuni, duce n cer pe cei ce-o

132
svresc, dar minunea i semnele, nensoite de fapte, n-au puterea s-i duc pe svritori nici
n pridvorul cerului. Eu v voi arta cum, iar voi s observai c faptele au ntietatea potrivit
rsplii date lor. S vedei c minunile singure nu mntuie pe cei ce le fac, dar fapta singur nu
are nevoie de nimic altceva pentru mntuirea celui ce o face. Muli mi vor spune n ziua aceea,
zice Hristos: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit? Adic au fcut semne i
minuni! Au nu n numele Tu am scos muli demoni i am fcut multe minuni? Vedei? Peste
tot semne i minuni! S vedem acum ce spune Dumnezeu. Pentru c acetia au fcut numai
minuni, i nicio fapt, le spune: Deprtai-v de la Mine, nu v tiu pe voi, lucrtori ai
frdelegii!
- Dar dac nu-i tie, cum de tie c au lucrat frdelegea?
- Ca s afli c aceste cuvinte: Nu v tiu pe voi!, nu arat netiina, ci dezgustul.
Nu v tiu pe voi!
- Spune-mi, pentru ce? Oare, nu n numele Tu am scos demoni?
- Mi-e sil de voi, le spune Hristos, c n-ai ajuns mai buni, cu toate darurile Mele, c ai rmas
tot aa de ri, cu toat cinstea ce v-am dat. Deprtai-v de la Mine, nu v tiu pe voi!
- Cum se poate asta? Cum s-a fcut c n vremea veche oameni nevrednici au primit harisma,
oameni cu via pctoas au fcut minuni i s-au bucurat de daruri dumnezeieti, fr s se
ngrijeasc s duc o via mbuntit?
- Da, s-au bucurat datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, nu a vredniciei lor. Trebuia s se
rspndeasc pretutindeni cuvntul bunei credine, c era la nceput i n fa credina. Dup cum
un vrednic lucrtor de pmnt d mult ngrijire unui puiet de curnd sdit n snurile
pmntului, pentru c-i plpnd, i l mprejmuiete cu pietre i cu spini, ca s nu fie smuls de
vnturi, s nu fie stricat de vite sau s sufere vreo alt vtmare, iar cnd vede c s-a ntrit i a
crescut mare, scoate gardul din jurul lui, pentru c pomul e destul de puternic s nu mai sufere
vreo vtmare, tot aa s-a ntmplat i cu credina. Cnd era sdit de curnd, cnd era plpnd,
cnd era proaspt semnat n sufletele oamenilor, cerea de pretutindeni mult purtare de grij;
dar cnd s-a ntrit, cnd a prins rdcini i a crescut n nlime, cnd a umplut toat lumea,
Hristos i-a luat aprtorile, a dat la o parte ntririle. De aceea la nceput se ddeau harisme i
celor nevrednici; era nevoie n vremea aceea veche de acest ajutor, din pricina credinei; acum
ns, nici celor vrednici nu li se dau; tria credinei nu mai are nevoie de acest ajutor. i ca s
vezi c aceia nu mineau cnd spuneau c au fcut minuni, ci cu adevrat au fcut minuni, i ca
s vezi c se ddeau harisme unor oameni nevrednici pentru ca s se svreasc pe lng cele
spuse i altceva, adic pentru ca aceia, ruinai de darul lui Dumnezeu, s se deprteze de
rutatea lor, iat-1 de pild pe Iuda, unul din cei doisprezece. Toi dau mrturie c fcea minuni,
scotea demoni, nvia mori, cura leproi. Cu toate acestea, a czut din mpria cerurilor. N-au
putut minunile s-1 mntuie, pentru c era tlhar i ho i a vndut pe Stpnul. C minunile nu
pot mntui fr o vieuire bun, fr o via curat i desvrit, am dovedit-o cu cele ce am
spus; dar c o vieuire care nu are mngierea facerii de minuni, care nu-i ia minunile ntru
ajutor, ci rmne singur ea, are puterea s duc cu ndrznire n mpria cerurilor, ascult c o
spune Hristos: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de
la ntemeierea lumii! Pentru ce? Pentru c au nviat mori, pentru c au curit leproi, pentru c
au alungat demoni? Nu! Dar pentru ce? Pentru c M-ai vzut flmnd, zice Hristos, i M-ai
hrnit; nsetat, i Mi-ai dat s beau; gol, i M-ai mbrcat; strin, i M-ai primit! Nu-i vorba
deloc de minuni, ci peste tot de fapte. Dup cum dincolo, peste tot minuni, i ndat osnda,
pentru c erau minuni fr de fapte, tot aa i aici, peste tot fapte i deloc minuni, i ndat
mntuirea. Pentru c o vieuire desvrit poate mntui ea singur pe cei ce-o au. De aceea i

133
fericitul acesta, vrednicul i minunatul Luca, de aceea i-a intitulat cartea sa aa: Faptele
Apostolilor, ci nu: Minunile Apostolilor. Minunile lor s-au fcut n timp i au trecut; faptele lor
ns trebuie s fie pild totdeauna tuturor celor ce au s se mntuiasc. Pentru c de aceea a fost
intitulat aa cartea aceasta, ca s imitm faptele apostolilor, nu minunile lor. Pentru ca s nu zici,
dar, mai bine spus, ca s nu spun trndavii, cnd i ndemnm s imite pe apostoli i cnd le
spunem: Imit pe Petru, calc pe urmele lui Pavel, fii ca Ioan, urmeaz lui Iacov!, deci ca s nu
spun: Nu putem, nu suntem n stare! Aceia au nviat mori, au curit leproi!, i s ne nchid
gura cu aceast aprare neruinat a lor, s le spunem: Taci, nchide gura! Nu i-au dus pe aceia
n mpria cerurilor minunile, ci faptele! Imit deci vieuirea apostolilor, i nu vei avea mai
puin dect apostolii! Nu minunile i-au fcut pe ei apostoli, ci viaa lor curat! i c viaa curat e
semnul dup care cunoatem icoana de apostol, c ea e trstura ucenicilor, ascult pe Hristos, c
ne arat semnul dup care putem s-i cunoatem! Zugrvind icoana ucenicilor Si i artnd
care-i semnul de recunoatere a unui apostol, a grit aa: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei!
- ntru aceasta, ntru ce? ntru facerea de minuni? ntru nvierea morilor?
- Nu! rspunde Hristos.
- Dar ntru ce?
- ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac v iubii unii pe alii . Iar prin
dragoste nu se neleg minunile, ci faptele. C dragostea este plinirea legii Ai vzut semnul de
recunoatere a ucenicilor? Ai vzut icoana de apostol? Ai vzut chipul? Ai vzut pilda? Nu cuta
mai mult! Stpnul a hotrt c dragostea i caracterizeaz pe ucenici. Deci dac ai dragoste, ai
ajuns apostol, primul dintre apostoli.
4. Vrei s afli asta i din alt parte? Adresndu-Se Hristos lui Petru, i spune: Petre, M iubeti tu
mai mult dect acetia? Nimica nu are atta putere s ne duc n mpria cerurilor, ca dragostea
de Hristos, dac-L iubim aa cum trebuie. i a spus i cum putem cunoate pe cel care iubete pe
Hristos cu adevrat.
- Cum? i prin ce fapte putem s-L iubim pe Hristos mai mult dect apostolii? Oare nviind
morii sau fcnd alte minuni?
- Deloc!
- Atunci, prin ce fapte?
- S ascultm, c ne-o spune nsui Hristos Cel iubit! Dac M iubeti mai mult dect acetia,
spune El, pstorete oile Mele!
Iat c i aici este ludat fapta. Grija de cei din jur, mila, ajutorul, cutarea folosului altuia i
toate celelalte nsuiri pe care trebuie s le aib un pstor, toate acestea sunt fapte, nu minuni,
nici semne.
- Dar apostolii, mi se poate rspunde, au ajuns apostoli din pricina minunilor.
- Nu din pricina minunilor, ci din pricina vieuirii lor. Prin ea mai cu seam au strlucit: Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad nu minunile, ci faptele voastre cele bune
i s slveasc pe Tatl Vostru Cel din ceruri! Vezi c peste tot sunt puse n lumin faptele? Vezi
c peste tot este admirat viaa virtuoas? Vrei s i-1 art chiar i pe Petru, pe acest verhovnic al
apostolilor, care a avut o via foarte mbuntit, care a fcut minuni ce depesc firea
omeneasc? Ei bine, dac le-am pune alturi pe cele dou, minunile i viaa, vei vedea c este
cinstit mai mult pentru viaa sa dect pentru minunile fcute! Ascult istoria aceasta: Petru i
Ioan s-au suit la templu pentru rugciunea de la ceasul al noulea . S nu treci cu nepsare pe
lng istoria aceasta, ci oprete-te ndat, chiar la nceputul ei, i afl ct era de mare dragostea,
i nelegerea, i unirea ntre apostoli! Afl c n toate erau mpreun, fiind legai cu legtura

134
prieteniei celei dup Dumnezeu; toate le fceau mpreun i se artau mpreun i la mas, i la
rugciune, i n cltorie, n toate. Dac stlpii i turnurile acelea, care aveau mult ndrznire
naintea lui Dumnezeu, simeau nevoia s se ajute unii pe alii i se ndreptau unii pe alii prin
acest ajutor, cu mult mai mult noi, cei slabi i nemernici, noi, care nu suntem vrednici de niciun
cuvnt (de laud), vom avea nevoie s ne ajutm unii pe alii. Frate ajutat de frate este ca o cetate
ntrit ; i iari: Iat acum: ce este att de bun i att de frumos dect a locui fraii mpreun?
Erau Petru i Ioan i aveau pe Iisus n mijlocul lor. C unde sunt adunai doi sau trei n numele
Meu, spune Hristos, acolo sunt i Eu n mijlocul lor! Ai vzut ce mare lucru este s fim
mpreun? Dar ei nu erau de form mpreun - c i voi acum suntei toi mpreun -, ci trebuie
s fii mpreun prin legtura dragostei i dispoziia voinei. Aa precum trupurile noastre stau
acum unele lng altele i se strng mpreun, tot aa trebuie s se strng i inimile mpreun.
Petru i Ioan s-au suit la templu.
- S-a sfiat catapeteasma , s-au pustiit Sfintele Sfintelor, s-a desfiinat nchinarea doar ntr-un
singur loc . Pavel striga spunnd: n tot locul ridicai mini sfinte! Pentru ce atunci se duc s se
nchine la templu? S-au ntors iari la slbiciunea iudaic?
- Doamne, ferete! Ci s-au cobort la cei mai slabi, mplinind acel cuvnt al lui Pavel: M-am
fcut pentru iudei ca un iudeu . S-au pogort la cei slabi, ca s nu rmn aceia slabi. De altfel,
acolo era adunat tot oraul. Dup cum pescarii cei meteri caut acele ochiuri de ap unde se
adun toi petii, ca s-i pescuiasc mai uor, tot aa i apostolii acetia, pescarii cei duhovniceti,
s-au grbit spre ochiul acela unde era adunat tot oraul, ca s arunce acolo plasa Evangheliei i s
pescuiasc mai uor. Fceau aceasta imitnd pe Dasclul lor. C i Hristos a spus: n fiecare zi
eram cu voi n templu .
- Pentru ce n templu?
- Pentru ca s-i prind pe cei din templu.
Tot aa i aceti doi apostoli, se suiau la templu ca s se roage, dar ei aveau s semene acolo
nvtura.
S-au suit la templu ca s se roage, la ceasul de rugciune cel al noulea .
Nu fr socoteal pzeau ei ceasul acesta. De multe ori v-am vorbit despre ceasul acesta, al
noulea. V-am spus c n ceasul al noulea a fost deschis raiul i a intrat tlharul ; n ceasul al
noulea s-a surpat blestemul, n ceasul al noulea s-a adus jertfa lumii, n ceasul al noulea s-a
pus capt ntunericului, n ceasul al noulea a strlucit lumina, i cea material, i cea spiritual.
Pe la ceasul al noulea . Cnd alii sunt cufundai n somn adnc din pricina mbuibrii sau beiei,
aceia erau atunci treji, detepi i zoreau, clocotind de dor, la rugciune. Dac apostolii aveau
nevoie de rugciune, de rugciune struitoare, de rugciune att de desvrit, ei, care aveau
atta ndrznire naintea lui Dumnezeu, ei, care nu se tiau cu niciun pcat pe cuget, ce vom face
noi, care suntem plini cu totul de rni i nu lum doctoria rugciunii? Vrei s vezi ce mare arm e
rugciunea? Apostolii au lsat n seama altora grija pentru sraci, numai ca s aib mai mult
rgaz pentru rugciune: Rnduii dintre voi, spune Scriptura, apte brbai cu nume bun; iar noi
vom strui n rugciune i n slujirea cuvntului .
5. Dar dup cum spuneam, s nu ne deprtm de la subiect, anume c Petru a fcut i fapte i a
fcut i minuni, dar a fost ludat mai mult pentru fapte dect pentru minuni - s-au suit dar la
templu ca s se roage. i iat un brbat, olog din pntecele mamei sale, fusese adus la ua
templului . Din natere-i era beteugul trupului, iar boala era mai mare dect tiina doctorului,
pentru ca s se arate cu mai mult mreie harul lui Dumnezeu. Aadar, ologul acesta edea la
poarta templului. i vzndu-i pe apostoli intrnd, s-a uitat la ei, cutnd s ia de la ei
milostenie . Ce a fcut Petru? Privete la noi! , i-a spus el. Privindu-i pe ei, te convingi deplin de

135
srcia lor. Nu mai e nevoie de cuvinte, de dovad, de ntrebare, de rspuns! mbrcmintea i-1
arat pe srac. Aceasta este cu totul fapt de apostol, ca s grieti aa unui srac, ca s nu alini
numai srcia, ci s spui: Vei vedea mai mare bogie! Argint i aur n-am; dar ce am, i dau: n
numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl! Ai vzut srcie i bogie? Srcie de bani, bogie
de haruri! Nu a pus capt srciei de bani, dar a ndreptat srcia firii. Uit-te la blndeea lui
Petru! A spus ologului: Privete la noi! Nu 1-a insultat, nu 1-a ocrt, aa cum facem noi adeseori
cu cei care ne cer de poman, nvinuindu-i c-s lenei i trndvesc. Nu i s-a poruncit, omule,
asta! Nu i s-a poruncit s osndeti tu lenea, ci s alini srcia! Nu ai fost pus s nvinuieti
pcatul, ci s vindeci suferina! Nu s ocrti trndvia, ci s ntinzi mn de ajutor celor czui!
Nu s ii de ru viaa ceretorului, ci s-1 scapi de foame! Dar noi facem dimpotriv. Nu uurm
cu datul din averi srcia celor ce ntind mna, dar zgndrim cu noianul nvinuirilor rnile
sracilor. Petru n-a fcut aa, ci-i cere iertare de la srac, i-i griete cu blndee, - c spune
Scriptura: Pleac-i fr scrb urechea spre cel srac i rspunde-i cu blndee, panic! -: Argint
i aur n-am, dar ce am i dau: n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl! Dou lucruri sunt
aici: fapta i minunea. Fapta: Argint i aur n-am. C fapt este s dispreuieti lucrurile cele
pmnteti, s lepezi averile, s te ridici deasupra deertciunii de-aici! Iar minune: s ridici pe
olog, s ndrepi mdularele cele schilodite. S vedem cu ce se laud Petru! Ce-a spus el? A spus
c a fcut minuni? C doar atunci, pe cnd se luda, fcuse minuni! Nu s-a ludat ns cu
minunile! Dar cu ce? Iat, noi am lsat toate i i-am urmat ie! , spunea el. Ai vzut dar i fapta
lui Petru, i minunea fcut de el! ncununat ns a fost numai fapta! Fapta a fost ludat i
primit de Hristos! V spun vou, zice Hristos, c voi, care ai lsat case i celelalte . N-a spus:
Voi, care ai nviat morii, ci: Voi, care ai lsat averile voastre, vei edea pe cele dousprezece
tronuri! i oricine i-a lsat toate averile lui, se va bucura de aceast cinste. Nu poi s vindeci
un olog, cum a fcut Petru? Dar poi s spui ca el: Argint i aur n-am! De ai spus asta, aproape
eti de Petru. Dar, mai bine spus, nu dac spui, ci dac faci! Nu poi ndrepta o mn uscat? Dar
poi face ca mna ta, ajuns uscat din pricina neomeniei, s i-o ndrepi prin dragostea de
oameni. S nu fie mna ta, spune Scriptura, ntins la luat i strns la dat! Vezi c nu
uscciunea, ci neomenia zgrcete mna? ntinde-o dar cu milostenie i iubire de oameni! Nu
poi izgoni duhurile rele? Izgonete pcatul, i vei primi mai mare rsplat! Ai vzut c
pretutindeni viaa i fapta au mai mult laud dect minunea i mai mult rspltire? Dar dac
vrei, i voi arta asta i din alt parte. i s-au apropiat de El, spune Scriptura, cei aptezeci de
ucenici i se bucurau i ziceau: Doamne, n numele Tu i demonii ni se supun! i le-a spus
lor: Fiu v bucurai c duhurile vi se supun, ci bucurai-v c numele voastre au fost scrise-n
ceruri . Vezi c pretutindeni viaa e ludat?
6. Haide acum s strngem la un loc cele spuse pn acum! ntru aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac v iubii unii pe alii . Iat dovada c faptele, i nu minunile, sunt
semnul de recunoatere a ucenicilor lui Hristos! Petre, M iubeti tu mai mult dect acetia?
Pstorete oile Mele! Iat alt semn de recunoatere, i acesta tot din fapte! Acum, al treilea semn
de recunoatere: Nu v bucurai c duhurile vi se supun, ci bucurai-v c numele voastre au fost
scrise-n ceruri! C i aceasta e tot o fapt a vieii. Vrei s tii i a patra dovad? Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri . Iat c i aici tot despre fapte e vorba! La fel cnd spune: Oricine a lsat
cas, sau frai, sau surori pentru Mine, nsutit va lua i viaa venic va moteni! , laud faptele,
viaa desvrit. Ai vzut c ucenicii lui Hristos se cunosc dup dragostea dintre ei; cel care
iubete pe Hristos mai mult dect apostolii se cunoate dup pstorirea frailor. Cei care trebuie
s se bucure au primit porunc s se bucure pentru c li s-au nscris numele lor n ceruri; cei care

136
slvesc pe Dumnezeu sunt artai de lumina faptelor lor, iar cei care motenesc viaa i primesc
nsutit au parte de acest dar, pentru c le-au dispreuit pe toate cele din lumea aceasta.
Imit-i pe toi acetia, i vei putea fi ucenic i tu, vei fi numrat ntre prietenii lui Dumnezeu, vei
slvi pe Dumnezeu i te vei bucura de viaa cea de veci! Nu-i va fi piedic, pentru dobndirea
buntilor toate, c n-ai fcut minuni, dac ai via desvrit.
Dar chiar numele de Petru nu 1-a primit apostolul de la minuni i semne, ci de la viaa lui
zeloas, de la dragostea lui curat. N-a fost numit aa pentru c a nviat mori, nici pentru c a
ndreptat ologi, ci a motenit numele acesta pentru c, o dat cu mrturisirea, a artat credin
curat. Tu eti Petru, i spune Hristos, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea! . Pentru ce? Nu
pentru c a fcut minuni, ci pentru c a spus: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel viu! Iat
dar c i numele de Petru i are nceputul nu de la minuni, ci de la zelul lui nflcrat.
Dar, pomenind de Petru, mi-a venit n minte un alt Petru, printele i dasclul nostru cel de
obte , care, motenind virtutea aceluia, a primit i scaunul lui. i este un privilegiu al oraului
nostru c a avut la nceput dascl pe verhovnicul apostolilor. C trebuia s aib pstor pe ntiul
dintre apostoli oraul care, mai naintea ntregii lumi, a fost ncununat cu numele de cretin . Dar
noi, primindu-1 pe acest nvtor, nu 1-am inut pn la sfrit, ci 1-am dat mprtesei Romei.
Dar, mai bine spus, l-am inut pn la sfrit. E drept, nu inem trupul lui Petru, dar inem
credina lui Petru, ca i cum 1-am ine pe Petru. i pentru c inem credina lui Petru, l avem
chiar pe Petru. Tot astfel, vznd pe cel rvnitor ca Petru, ni se pare c-1 vedem pe Petru. i
Hristos a numit pe Ioan Ilie , nu pentru c Ioan era Ilie, ci pentru c a venit cu duhul i puterea
acestuia. Dup cum Ioan a fost numit Ilie pentru c a venit n duhul i cu puterea lui Ilie, tot aa
i acesta poate fi numit pe drept cuvnt Petru, pentru c a venit cu mrturisirea i credina lui
Petru. nrudirea vieii duce la nrudirea numelor. S ne rugm dar cu toii ca s ajung i el btrn
ca i Petru. C i apostolul la btrnee i-a sfrit viaa. Cnd vei mbtrni, spune Hristos,
atunci te vor ncinge i te vor duce unde tu nu vrei . S cerem lui Dumnezeu i pentru el via
ndelungat. Prelungindu-i-se btrneea, va face s nfloreasc mai mult tinereea noastr cea
duhovniceasc, pe care fac Dumnezeu s o pstrm n floare mereu, cu rugciunile aceluia i ale
acestui Petru, dar i cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava
i puterea, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin

137
La nceputul Faptelor Apostolilor - III
Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvnt despre folosul citirii Scripturii

(La nceputul Faptelor Apostolilor - III)

l. Cnd m uit la srcia mintii mele, preget i ovi s vorbesc naintea unui popor att de
numeros; dar cnd vd rvna i nesaul vostru n a m asculta, ndrznesc i prind curaj i cu
rvn m pregtesc s intru n stadionul predicii. Suntei n stare, prin darul i dragostea voastr
de predic, s ntraripai chiar un suflet de piatr. Dup cum fiarele care locuiesc n vizuini se
afund ntre stnci n mijlocul iernii, dar cnd vd c se apropie vara prsesc ascunziurile, se
altur de celelalte animale i salt la un loc cu noi, tot aa i sufleul meu, ascuns ca ntr-o
vizuin n slbiciunea cugetului, prsete vizuina cnd vede dorul dragostei voastre; se altur
de voi i salt la un loc cu voi, cu sltrile cele bune ale sfintelor Scripturi, n livada cea
duhovniceasc i dumnezeiasc, n raiul Scripturii. Da, livad duhovniceasc i rai de desftare
este citirea dumnezeietilor Scripturi, i rai de desftare mai bun dect raiul cel de altdat! Raiul
acesta nu 1-a sdit Dumnezeu pe pmnt, ci n sufletele credincioilor; raiul acesta nu 1-a pus n
Eden, ntr-un anumit inut din rsrit, ci 1-a ntins pe tot pmntul, 1-a ntins pn la marginile
lumii. C a ntins Dumnezeu Scripturile n toat lumea, o spune profetul. Ascult! n tot
pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor . De te-ai duce la indieni, cei pe
care i vede nti soarele la rsritul lui, de te-ai duce n prile scldate de ocean, de te-ai duce n
insulele britanice, de ai cltori spre Marea Neagr, de te-ai duce spre prile de miazzi,
pretutindeni vei auzi c oamenii cuget la cele spuse de Scriptur; cu alt glas, dar nu cu alt
credin, n limbi deosebite, dar cu acelai gnd. Sunetul limbii e altul, dar nu-i altul chipul
credinei. Cu limba vorbesc n graiuri barbare, dar cu mintea cuget n credin; cu glasul fac
greeli de grai, dar cu viaa triesc dreapta credin.
Ai vzut c raiul s-a ntins pn la marginile lumii? n raiul acesta nu mai este arpe; grdina e
lipsit de fiare i ntrit cu harul Sfntului Duh. Are i izvor raiul acesta, ca i cellalt, izvor care
e mam a mii i mii de ruri, nu a patru numai. Din izvorul acesta nu izvorte numai Tigru, nici
numai Eufratul, nici numai Nilul egiptean sau Gangele din Indii, ci izvorsc mulime de ruri.
- Cine o spune?
- nsui Dumnezeu, Care ne-a druit rurile: Din pntecele celui care crede-n Mine vor curge
ruri de ap vie, precum a zis Scriptura! Ai vzut c nu curg numai patru ruri din izvorul acesta,
ci nenumrate? Izvorul acesta e minunat nu numai prin mulimea rurilor, ci i prin natura lui. n
el nu-s scurgeri de ap, ci harismele Duhului. Izvorul acesta se mparte n sufletul fiecrui
credincios, i nu se mpuineaz; se mparte, i nu se termin; se mbuct-ete, dar nu se
micoreaz; n toi ntreg, n fiecare ntreg. Aa sunt harismele Duhului. Vrei s afli ct de
mbelugate sunt apele acestea? Vrei s afli despre natura apelor? Vrei s vezi c nu se aseamn

138
cu apele cele materiale, ci sunt mai bune i mai minunate dect ele? Ascult iari pe Hristos, c
o spune samarinencei, ca s vezi ct de mbelugat este izvorul: Apa pe care voi da-o Eu (celui
credincios) se va face ntr-nsul izvor de ap, care salt spre viaa venic! N-a spus: care
iese, nici n-a spus: care izvorte, ci: care salt; prin sltrile lui ne arat belugul de ape.
Acele ape obinuiesc totdeauna s salte i s sar, acele ape pe care izvoarele nu le pot ine n
rurile lor, cci, biruite de belugul curgerii, izvorsc de pretutindeni. Hristos dar, ca s arate
belugul de ape, a spus: salt, i nu ies. Vrei s afli i despre natura apelor? Cunoate-o din
ntrebuinarea lor. Nu le ntrebuinm numai n viaa aceasta, ci i n viaa venic.
S locuim deci n raiul acesta, s stm lng acest izvor, s nu pim ce-a pit Adam, care a
czut din rai. S nu primim sfat pierztor, s nu primim nelciunea diavolului. S rmnem n
rai. Mult trie ne d. S citim mereu Sfintele Scripturi. Dup cum cei care stau lng izvor se
desfteaz cu rcoreala apei, i, udndu-i mereu faa pe timp de zduf, alung ndueala i sting
repede setea care-i chinuia, pentru c au, din izvor, aproape leacul, tot aa i cel ce st lng
izvorul dumnezeietilor Scripturi: de vede c-1 supr flacra pctoas a poftei, alung repede
vpaia, udndu-i sufletul cu apele acelea; de-1 supr mnie arztoare, clocotindu-i inima ca o
cldare sub care arde focul, potolete ndat neruinata patim, picurnd o pictur din izvor. Din
toate gndurile rele, ca din mijlocul vpii, ne smulge sufletul citirea dumnezeietilor Scripturi.
2. De aceasta i profetul, marele David, cunoscnd folosul ce-1 d citirea dumnezeietilor
Scripturi, aseamn pe cei ce au naintea ochilor necontenit Scriptura i se desfteaz cu citirea
ei, cu un pom nfrunzit care st lng izvoare de ap, grindu-ne aa: Fericit brbatul care n-a
umblat n sfatul necredincioilor i pe calea pctoilor n-a stat i pe scaunul ucigailor n-a ezut;
ci n legea Domnului i este voia i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va fi ca un pom
rsdit lng izvoarele apelor . C dup cum pomul cel rsdit lng izvoarele apelor, cel care st
chiar lng ape i se poate adpa necontenit, nu-i dobort de schimbarea vremii, nu se teme cnd
raza de soare e mai arztoare, nici nu se sperie cnd vzduhul ajunge secetos, c are strns n el
destul umezeal care alung i izgonete-ndat atacul lacom din afar al ariei soarelui, tot aa
i sufletul care st lng izvoarele dumnezeietilor Scripturi, care-i adpat necontenit i strnge
n el roua Duhului i apele acelea, nu-i dobort de greutile vieii; de s-ar dezlnui mpotriva
unui astfel de suflet boala sau asuprirea sau hula, ocara sau batjocura sau nepsarea, sau toate
relele din lume, sufletul acela uor va potoli nfierbntarea sngelui, pentru c citirea Sfintelor
Scripturi i d destul mngiere. Nimic, nici mreia slavei, nici fumul puterii, nici venirea
prietenilor, nimic din cele omeneti nu poate mngia atta pe cel ndurerat, ct citirea
dumnezeietilor Scripturi.
- Pentru ce?
- Pentru c acelea sunt vremelnice i striccioase; de aceea i mngierea lor este tot striccioas;
citirea Scripturii ns e vorbire cu Dumnezeu; iar cnd Dumnezeu mngie pe cel ntristat, mai
poate oare s-1 ntristeze ceva din cele de aici?
S lum dar aminte, s citim Scriptura nu numai aceste dou ceasuri - c nu ne e ndestultoare
spre ntrire numai ascultarea aceasta a predicii -, ci necontenit, fiecare, cnd ajunge acas, s ia
Biblia n mini, s citeasc toate cele rostite aici dac vrea s-i fie folosul Scripturii deplin i
statornic. C i pomul acela ce st lng izvoare nu suge apa numai dou sau trei ceasuri, ci toat
ziua i toat noaptea. De asta frunziul i e bogat, de asta e ncrcat de fructe pomul acela, dei
nu-1 ud nimeni; din pricin c st lng izvoare, din pricin c trage prin rdcini apa i trimite,
ca prin nite canale, n tot trupul ap de folos. Tot aa i cel ce citete des dumnezeietile
Scripturi: st chiar lng izvor; i dei nu are pe nimeni care s le tlmceasc, totui prin deasa
citire, ca prin nite rdcini, scoate mult folos. De aceea i eu, tiind grijile voastre, nevoinele

139
voastre i multele voastre ndeletniciri, v aduc pe ndelete i puin cte puin la izvoarele
Scripturii, pentru ca prin puintatea tlmcirii s fac s v rmn statornice n minte spusele
mele. Ploaia dezlnuit repede ud faa pmntului, dar nu-i de folos adncului, pe cnd ploaia
ce cade linitit i puin cte puin, ca untdelemnul, se statornicete pe faa pmntului i se
strecoar prin gurile pmntului ca prin nite vene n adncul lui; i umplnd cu ap pntecele
lui, l face de d rod mbelugat. De aceea i eu picur pictur cu pictur aceast duhovniceasc
ploaie n sufletele voastre. Scripturile se aseamn cu nite nori duhovniceti, iar cuvintele i
gndurile din ele, cu o ploaie cu mult mai bogat. De aceea v i picur puin cte puin aceast
duhovniceasc ploaie, ca s intre cuvintele n adncul sufletelor voastre. De aceea azi, iat, e a
patra zi de cnd v vorbesc, i n-am putut s termin nici tlmcirea titlului unei cri din
Scriptur, ci trebuie nc s vorbesc despre el. Mai bine este s sapi o mic bucat de pmnt, s
te cobori n adncul lui ca s gseti acolo o comoar mare cu lucruri de folos, dect s scurmi
pmnt mult pe deasupra i s te osteneti degeaba, n zadar i fr de folos. tiu c muli se
supr pentru zbava asta; dar nu-mi pas de nvinuirea lor, ci-mi pas de mntuirea voastr. Cei
care pot merge mai iute, s atepte pe fraii care-ntrzie. Aceia pot s-i atepte pe acetia, pe cnd
cei slabi nu-i pot ajunge pe aceia. De aceea i Pavel spune c nu se cade s-i silim nainte de
vreme pe cei slabi, care nu pot s ating desvrirea celor puternici, ci c suntem datori s
purtm noi, cei puternici, neputinele celor slabi . Caut folosul vostru, nu lauda mea. De aceea
strui att asupra unui lucru.
3. n ziua nti v-am spus c nu trebuie s trecem cu nepsare pe lng titlurile crilor Sfintelor
Scripturi; atunci v-am vorbit despre inscripia de pe altarul din Atena, cnd v-am artat
nelepciunea lui Pavel, cel care a adus n tabra lui pe ostaul viteaz din tabra dumanilor. La
att s-a mrginit predica mea n ziua cea dinti. n ziua a doua, am cutat s vedem cine e autorul
crii Faptelor Apostolilor; i am gsit, cu harul lui Dumnezeu, c e Luca evanghelistul; i v-am
nfiat aceasta cu mai multe dovezi, unele mai clare, altele mai adnci. tiu c muli dintre
asculttori n-au putut urmri cele spuse n partea din urm a predicii. Totui asta nu m va face s
nu mai vorbesc despre lucruri mai greu de neles. Lucrurile mai clare sunt pentru cei mai simpli;
cele mai adnci vor fi pentru cei cu minte mai ptrunztoare. Masa trebuie s fie ncrcat cu
mncruri felurite i deosebite, pentru c deosebite sunt i gusturile comesenilor. Aadar, n ziua
nti am vorbit despre titlul crii Faptelor Apostolilor; n ziua a doua, despre autorul crii; n
ziua a treia, ieri, am vorbit celor ce au fost de fa despre nceputul scrierii i am artat, dup cum
tiu cei ce m-au ascultat, ce este fapta i ce este minunea; am artat ce este vieuirea i ce sunt
semnele, minunile i puterile, i ct de mare este deosebirea dintre fapt i minune; am artat c
minunea e mai mare, dar fapta, mai folositoare; am artat apoi c fapta ne prilejuiete prin ea
nsi mpria cerurilor, pe cnd minunea, dac nu ia n ajutor fapta, ne scoate din pridvoarele
mpriei. Astzi trebuie s v spun ce a mai rmas neexplicat din titlul crii Faptelor
Apostolilor; s v art adic ce nseamn numele de apostol. Numele de apostol nu este un
simplu nume, ci nume de dregtorie, numele celei mai mari dregtorii, al celei mai nalte
dregtorii duhovniceti, al dregtoriei celei de sus. Dar fii cu luare-aminte! Dup cum n lume
sunt multe dregtorii, dar nu toate de aceeai valoare, ci unele-s mai mari, altele mai mici; de
pild, ca s ncep numrtoarea lor de la cea mai nensemnat, cea mai mic dregtorie este a
comisarului, cel care apr interesele unui ora; o dregtorie mai mare dect a acestuia e aceea a
cpeteniei unui popor; dup acesta vine un dregtor i mai important, generalul; apoi prefectul;
iar mai presus de toate aceste dregtorii, este dregtoria de consul; deci, dup cum toate acestea
sunt dregtorii, dar nu de aceeai valoare, tot aa i dregtoriile cele duhovniceti sunt multe, dar
nu toate de aceeai valoare; mai mare dect toate este dregtoria apostolic. Trebuie s v duc de

140
la cele materiale la cele spirituale! Aa a fcut i Hristos. Cnd a vorbit despre Duhul, a amintit
de ap: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari , spune El; dar cel care va bea din apa pe care
i-o voi da Eu, nu va nseta n veac! Ai vzut c a dus pe femeia samarineanc de la cele
materiale la cele spirituale? Tot aa fac i eu: m urc de la cele de jos la cele de sus, pentru a-mi
fi mai lmurit cuvntul. De aceea, vorbind de dregtorii, n-am amintit nti de dregtoriile
duhovniceti, ci de cele lumeti, ca s v duc de la acestea la acelea. Ai auzit cte dregtorii
lumeti am numrat, ai auzit c unele-s mai mari, iar altele mai mici i c dregtoria de consul
st n fruntea tuturora, ca un cap sau un pisc. S vedem i dregtoriile cele duhovniceti.
Dregtoria de prooroc este o dregtorie duhovniceasc; tot dregtorie duhovniceasc este i
aceea de evanghelist, de pstor, de nvtor, dregtoria celui care are harisme, a celui cu darul
tmduirilor, al tlmcirii limbilor. Acestea din urm sunt nume de harisme; de fapt ns sunt
dregtorii, puteri. Proorocul este dregtor. La noi, cel care alung demonii este dregtor; la noi,
pstorul i nvtorul sunt dregtori. Dar mai mare dect toate acestea este dregtoria de apostol.
- De unde tim asta?
- Mai nti de toate pentru c apostolul este capul acestora! Dup cum consulul ine fruntea
dregtoriilor lumeti, tot aa i apostolul, n cele duhovniceti. S-1 auzim pe Pavel! El
numr dregtoriile, i n fruntea lor pune dregtoria de apostol.
- Ce spune Pavel?
- Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori i
pstori, apoi darurile tmduirilor . Ai vzut piscul dregtoriilor duhovniceti? Ai vzut
ct de sus st apostolul? Ai vzut c nu are pe nimeni naintea lui i nici mai presus de el?
Dumnezeu a pus mai nti pe apostoli, spune Pavel, al doilea pe prooroci; al treilea pe nvtori
i pstori; apoi, darurile tmduirilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor . Dregtoria de
apostol nu este numai capul celorlalte dregtorii duhovniceti, dar este i temelia, i rdcina lor.
i dup cum capul este aezat n partea cea mai de sus a trupului i este nu numai nceputul i
puterea trupului, ci i rdcina - c din cap pornesc nervii care conduc trupul, din creier odrslesc
i primesc darul duhului ca s chiverniseasc ntreaga fiin -, tot aa i dregtoria de apostol nu
este numai nceputul i puterea celorlalte harisme, ci i dregtoria care are strnse n ea rdcinile
tuturor celorlalte dregtorii. Proorocul nu poate fi i apostol, i profet, pe cnd apostolul este
neaprat i prooroc; are i darul tmduirilor, i felurile limbilor, i tlmcirea limbilor; de aceea
apostolia este capul i rdcina harismelor.
4. C lucrurile stau aa, v voi aduce ca martor pe Pavel. Dar mai nti trebuie neaprat s v
spun ce nseamn felurile limbilor.
- Ce nseamn dar felurile limbilor?
- n vremea de demult, cel ce se boteza i credea gria ndat n diferite limbi pentru vdirea
Duhului primit la botez. Pentru c cei din vremea aceea mai erau nc slabi i nu puteau vedea cu
ochii trupului harismele cele duhovniceti, li se ddea o harism material, care s fac vdit
harisma cea duhovniceasc; astfel, cel botezat gria ndat i n limba noastr, i n limba
perilor, i n limba indienilor, i n limba sciilor, ca s afle i necredincioii c au fost
nvrednicii de harul Duhului Sfnt. Semnul, adic glasul, era material i l auzeau cu urechile
trupului; iar acest semn material fcea cunoscut tuturora harul duhovnicesc i nevzut al
Duhului. Acest semn se chema glosolalie. Omul care cunotea prin natere o singur limb, acela
gria prin har felurite i deosebite limbi. Puteai vedea un singur om la numr, dar mai muli prin
harismele lui; puteai vedea de parc are diferite guri i felurite limbi. S lum aminte acum c
apostolul Pavel are i aceast harism, dar i pe toate celelalte. Despre harisma vorbitului n
limbi spune aa: Mai mult dect voi toi griesc n limbi . Ai vzut c are felurile limbilor? i nu

141
numai c le are, ci c le are mai covritor dect toi ceilali credincioi! N-a spus numai: Pot
gri n limbi, ci i: Mai mult dect voi toi griesc n limbi. Pavel avea i darul profeiei; o arta
prin aceste cuvinte, zicnd: Duhul mi spune lmurit c n zilele din urm vor veni vremuri
grele . i este vdit oricui c profeeti cnd spui cele ce vor fi n zilele din urm. i iari: i
aceasta s tii, c n zilele din urm vor veni vremuri grele ; i iari: V griesc vou, prin
cuvntul Domnului, c la venirea Lui, noi, cei vii, care vom fi rmas, nu vom lua-o nainte celor
adormii . i aceste cuvinte sunt o profeie. Ai vzut c Pavel are felurile limbilor i darul
profeiei? Vrei s afli c are i darul tmduirilor? Dar poate c nu e nevoie s dovedim aceasta
prin cuvintele lui Pavel, o dat ce vedem c darul tmduirilor l aveau nu doar apostolii, ci i
hainele lor . C este nvtorul neamurilor, o spune peste tot; la fel, c are grij de toat lumea i
crmuiete Bisericile. Cnd auzi dar c Dumnezeu a pus nti pe apostoli, al doilea pe prooroci,
al treilea pe pstori i nvtori, apoi darurile tmduirilor, ajutorrile, crmuirile, felurile
limbilor , afl c a fost pus n dregtoria de apostol, ca ntr-un cap, druirea tuturor acestor
harisme. Nu-i aa c nainte socoteai c numele de apostol este un simplu nume? Iat, acum ai
cunoscut ct adnc de gnd are numele acesta. N-am spus aa ca s m laud cu puterea minii
mele; c cele ce am spus nu-s ale mele, ci ale harului Duhului, care trezete pe cei trndavi din
lenevia lor, ca s nu treac nepstori pe lng nimic.
Pe bun dreptate deci am numit dregtoria de apostol consulat duhovnicesc. Da, apostolii au fost
rnduii de Dumnezeu cpetenii. Cpetenii care au luat n seama lor nu popoare i orae diferite,
ci cpetenii crora li s-a ncredinat, tuturora la un loc, lumea. Voi ncerca acum s dovedesc c
sunt cpetenii duhovniceti; pentru ca s vedei, dup ce v voi dovedi aceasta, c apostolii sunt
cu att mai buni dect cpeteniile lumeti pe ct aceti conductori lumeti sunt mai buni dect
copiii care, n joaca lor, o fac pe cpeteniile. Da, mult mai mare e dregtoria de apostol dect cea
de consul i ne pzete viaa noastr mai mult dect aceea; dac iei din lume dregtoria de
apostol, totul se duce, totul se pierde. S vedem acum care este simbolul dregtoriei de consul i
ce putere are el! Are putere peste temni; are putere pe unii s-i lege, pe alii s-i dezlege, pe
unii s-i bage-n nchisoare, pe alii s-i scoat; are iari putere s hotrasc asupra datoriilor
bneti: unora s le ierte datoria, iar altora s le porunceasc s-o plteasc; are iari puterea s
osndeasc la moarte sau s scape de la moarte; dar, mai bine spus, puterea aceasta nu-i a
consulului, ci numai a mpratului; dar privilegiul acesta nu-i n ntregime nici al mpratului. C
nu poate mpratul chema din moarte pe cel ce a plecat din lumea aceasta! Da, din nchisoare
poate scoate, poate anula o sentin de osnd, dar s cheme de la moarte, aceasta nu o poate.
mpratul poate ce-i mai puin, dar i scap ce-i mai mult. Pe consul l mai cunoatem apoi dup
cingtoare, dup glasul crainicului, dup lictori, dup trsur, dup sabie; toate acestea sunt
simboluri ale dregtoriei lui. S vedem dar dac i dregtoria de apostol are aceste simboluri. Le
are, dar nu aa, ci cu mult mai bune. i ca s vezi c simbolurile dregtoriei de consul sunt doar
nume de lucruri, iar cele ale dregtoriei de apostol sunt adevrul lucrurilor, ca s vezi deosebirea
dintre dregtoria unor copii ce se joac de-a cpeteniile i dregtoria adevrailor dregtori, s le
numrm, dac vrei, ncepnd mai nti cu puterea ce o are consulul asupra temniei. Am spus c
are puterea s lege i s dezlege. Dar iat c aceast putere o au i apostolii: Oricte vei lega pe
pmnt, spune Hristos, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i
n cer! Ai vzut putere asupra temniei i temniei? Acelai nume pentru amndou, dar nu e
vorba de acelai lucru. Legturi i legturi, - dar unele pe pmnt, iar altele n cer. Apostolii au
temnia n cer. Cunoate dar de aici ct e de mare dregtoria lor! Ei pronun hotrrea stnd pe
pmnt, dar puterea hotrrii lor strbate cerurile. i dup cum mpraii dau hotrri i legi
stnd ntr-un ora, iar puterea hotrrilor i a legilor lor strbate ntreaga lume, tot aa i atunci

142
apostolii ddeau legile lor stnd ntr-un loc, dar puterea legilor lor i a acestor hotrri ale lor nu
strbteau numai lumea, ci se urcau chiar n naltul cerului. Ai vzut temni i temni? Una pe
pmnt, cealalt n cer; una pentru trupuri, cealalt pentru suflete; dar, mai bine spus, aceasta din
urm i pentru suflete, i pentru trupuri. C apostolii nu legau numai trupurile, ci i sufletele.
5. Vrei s vezi c apostolii aveau putere s ierte i datoriile? i aici vei vedea ct e de mare
deosebirea dintre dregtoria de consul i cea de apostol. Apostolii nu iertau datorii de bani, ci
datorii de pcate. Crora le vei ierta pcatele, li se vor ierta, le-a spus Hristos, i crora le vei
ine, vor fi inute! Pentru ce mai e nevoie s dovedesc, dup asta, c trimiteau i la moarte i
chemau iari de la moarte; nu numai c anulau o hotrre i scpau pe cei dui la chinuri, ci
nviau chiar pe cei mori i putrezii?
- Dar pe cine au osndit la moarte? Pe cine au scpat de moarte?
- Anania i Safira au fost prini furnd cele sfinte . Chiar dac i-au furat banii lor, totui fapta lor
rmne tot furt de cele sfinte, pentru c dup ce-i fgduiser, nu mai erau ai lor banii.
- Ce a fcut apostolul?
- Ascult ce-a fcut! Apostolul edea ca ntr-un tribunal; poruncete s fie introdus jefuitorul de
cele sfinte i i pune ntrebri ca un judector; dup aceea pronun sentina. Nu pronun sentina
nainte de ntrebare. Pcatul era cunoscut; totui, ca s ne conving i pe noi, care suntem n afar
de cele petrecute, c pe dreptate d hotrrea, i pune ntrebarea, grind aa: Pentru ce a umplut
Satana inima ta, ca s mini Duhului Sfnt i s doseti din preul arinei? Oare nu-i rmnea ie
dac o pstrai i, odat vndut, nu era n stpnirea ta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu!
- Ce s-a ntmplat cu acela la auzul acestor cuvinte?
- A czut jos i i-a dat sufletul . Ai vzut c apostolii au i sabie? Cnd l auzi pe Pavel spunnd:
Peste toate, sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu , adu-i aminte de hotrrea aceasta;
nicieri sabie; cu toate acestea, jefuitorul de cele sfinte a murit lovit de cuvnt. Ai vzut sabie
ascuit, cu tiul descoperit? Nicieri sabie, nicieri pumnal, nicieri mini; dar limba, n locul
minilor, a scos cuvintele acelea ca pe o sabie i 1-a ucis ndat pe Anania. Dup el, a intrat
femeia lui; Petru a vrut s-i dea prilej de aprare, pricin de iertare. De aceea o ntreab i pe ea:
Spune-mi, ai vndut arina cu att? tia doar c n-o vnduse cu att, dar o ntreab, pentru ca
prin ntrebare s-o aduc la pocin, s-o fac s-i osndeasc pcatele sale i s-i dea iertare. Ea
ns, i dup ce a fost ntrebat, a struit n neruinarea ei. De aceea a avut acelai sfrit ca i
brbatul ei . Ai vzut puterea temniei? Ai vzut c apostolii au putere s trimit la moarte? S
vedem acum o alt putere a lor, mai mare, anume aceea c ei cheam de la moarte. Tavita,
ucenia cea plin de multe milostenii, a murit . i drumul le-a fost ndat la apostoli. tiau c
apostolii aveau putere peste moarte i peste via; tiau c dregtoria cea de sus fusese pogort
jos, pe pmnt.
- Ce a fcut Petru cnd a venit?
-A zis: Tavita, scoal-te! N-a avut nevoie de munc, de slugi, de slujitori. I-au fost de ajuns
cuvintele ca s-o nvie. Moartea i-a auzit glasul, i n-a mai putut ine pe moart. Ai vzut cum sunt
glasurile acestor judectori? Glasurile judectorilor lumeti sunt neputincioase. Dac dau vreo
porunc, porunca nu se mplinete dac nu-i un slujitor care s se pun n slujba ei. Apostolii ns
nu au nevoie de slujitori. Ei spun, i spusa lor ndat se-mplinete. Ai vzut nchisoarea lor,
simbol al dregtoriei lor? Ai vzut c iart pcatele, c dezleag moartea i cheam la via? Vrei
s vezi i cingtoarea lor? Hristos i-a trimis ncini nu cu cingtori de piele, ci cu adevrul.
Cingtoarea aceasta este sfnt i duhovniceasc. De aceea i spune Pavel: ncingndu-v
mijlocul vostru cu adevrul Dregtoria e duhovniceasc! Nu cuta deci nimic material n ea!
Toat slava fiicei mpratului este nuntru . Vrei s vezi c apostolii au la dispoziia lor i cli?

143
Clii sunt cei nsrcinai s bat, s atrne pe lemn, s scrijeleze coastele, s pedepseasc, s
chinuie. Vrei s-i vezi i pe acetia? Apostolii nu au la dispoziia lor drept cli pe oameni, ci
chiar pe diavol i pe demoni. Cei mbrcai cu trup i carne, acetia au n slujba lor puteri
netrupeti. Ascult cu ct autoritate le poruncea Pavel! Scriindu-le corintenilor despre desfrnat,
le spunea: Dai pe unul ca acesta Satanei spre pieirea trupului! Iari a fcut acelai lucru cu unii
care huleau: I-am dat pe ei Satanei, spune el, ca s se nvee s nu huleasc . Ce a mai rmas s
dovedesc? C au trsuri? Dar nici aceast dovad nu ne va lipsi. Cnd Filip trebuia s se ntoarc
dup ce botezase pe famen i-1 povuia n tainele credinei, a fost rpit de Duhul i s-a aflat din
pustie n Azot . Ai vzut trsur ntraripat? Iari, trebuia ca apostolul Pavel s mearg n rai;
cale att de lung i deprtare mare! A fost rpit i el deodat i dus acolo, fr de osteneal, ntr-
o clipit de vreme. Acestea sunt trsurile apostolilor! Iar glasul crainicului e vrednic i el de
dregtoria lor. Nu merge naintea lor om strignd cu voce tare, ci merge harul Duhului, i dovada
fcut de minuni sloboade mai puternic glas ca cel al trmbiei. Astfel, pretutindeni glasul acesta
merge naintea lor. i dup cum dregtorii lumeti sunt nconjurai cu mult strlucire i oamenii
de rnd nici nu ndrznesc s se apropie de ei, tot aa i cu apostolii: nimeni din ceilali nu cuteza
s se alipeasc de ei; dar poporul i laud . Ai vzut c au putere peste temni, c au putere s
ierte pcatele, c au sabie, c sunt ncini cu cingtoare, c glas mai strlucit ca cel al trmbiei
merge naintea lor, c sunt nconjurai de mult strlucire?
6. Trebuie neaprat s v art acum i faptele lor mari, i folosul adus de ei lumii. C dregtorii
nu se bucur numai de cinste, ci poart i de grij pentru supuii lor i-i apr. Dar cuvntul meu
s-a lungit prea mult. De aceea, voi vorbi despre asta ntr-o alt predic; aa c acum voi ncerca
s-mi ndrept cuvntul spre sftuirea celor nou-luminai. Nimeni s nu socoteasc nepotrivit
sftuirea mea! Am mai spus i mai nainte c putem numi nou-luminai pe cei botezai de curnd,
nu numai dup zece sau douzeci de zile, ci i dup zece sau douzeci de ani. Ce sfat le-ar fi mai
bun celor nou-luminai? Am s le vorbesc despre felul naterilor; de naterea cea dinti i de cea
de-a doua, de moartea cea fireasc i de cea duhovniceasc; am s le art deosebirea dintre cele
dou nateri. Dar, mai bine spus, nu trebuie s afle ei asta de la mine. Le va vorbi despre aceste
nateri nsui fiul tunetului, Ioan, iubitul ucenic al lui Hristos.
- Ce a spus Ioan?
- Iar celor ci L-au primit, le-a dat puterea s se fac fii ai lui Dumnezeu . Apoi, dup ce le-a
vorbit de naterea cea dinti, arat, prin comparaie, sfinenia harului naterii celei de-a doua,
grind aa: Cei ce nu din snge, nici din voie trupeasc, nici din vrere brbteasc, ci de la
Dumnezeu s-au nscut . Cu un cuvnt, le-a artat nobleea. Ce zmisliri curate! Ce nateri
duhovniceti, nateri fr pntece, nateri fr trup, nateri duhovniceti, nateri din harul i
iubirea de oameni ale lui Dumnezeu, nateri pline de bucurie i de veselie! Naterea cea dinti
nu-i aa, ci ncepe cu lacrimi. Cnd iese copilul din pntecele mamei, cel dinti strigt cu
lacrimi l scoate, aa cum spune cineva: Glasul cel dinti, la fel cu al tuturor celorlali, mi-a fost
plnsul . Cu plnset e intrarea n lume, cu lacrimi nceputul. Dinainte strig firea c plin de
durere va fi viitorul.
- Pentru ce plnge copilul cnd vine la lumin?
- Pentru aceste pricini: nainte de pcat, Dumnezeu spusese omului: Cretei i v nmulii!
Aceasta era binecuvntare. Dup pcat: n dureri vei nate fii! . Aceasta era osnda.
Dar la natere nu-s numai lacrimi, ci i scutece i fee. Lacrimi la natere, lacrimi la moarte; fee
la natere, fee la moarte, ca s afli c viaa aceasta se sfrete cu moartea i c duce la acest
sfrit. Naterea cea duhovniceasc ns nu-i aa. Deloc lacrimi, deloc scutece. Dimpotriv, cel
nscut este dezlegat i pregtit de lupt. De acea sunt slobode picioarele i minile, ca s alerge i

144
s lupte. Aici nu-i plnset, nu-s lacrimi; dimpotriv, salutri, srutri, mbriri de frai, care
recunosc n cel nou-nscut un frate de-al lor, pe care-1 primesc ca ntors dintr-o cltorie tare
ndeprtat. De aceea ne bucurm cu toii, pentru c nainte de botez era vrjma al Stpnului
nostru obtesc al tuturora, iar dup botez I-a ajuns prieten. De aceea se numete i srutarea
pcii, ca s cunoatem c Dumnezeu a pus capt rzboiului i 1-a fcut prieten. S pstrm dar
necontenit pacea aceasta; pacea aceasta s-o pzim, s rspndim prietenia aceasta, ca s avem
parte i de corturile cele venice; cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
prin Care i cu Care Tatlui slav, cinste, putere, mpreun cu Sfntul i de via fctorul Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

La nceputul Faptelor Apostolilor - IV

Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Cuvnt despre pricina pentru care se citesc

Faptele Apostolilor n timpul Rusaliilor

(La nceputul Faptelor Apostolilor - IV)

l. Cea mai mare parte din datoria ce-o fcusem, prilejuit de titlul Faptelor Apostolilor, v-am
pltit-o n zilele trecute. Pentru c mi-a mai rmas o mic datorie, m-am sculat s v-o pltesc azi.
Pstrai ca pe un lucru de pre cele spuse, inei-le cu mult rvn! tii doar c voi, care ai
primit argintul, vei da socoteal de argintul acesta Stpnului n ziua judecii, cnd vor fi
chemai s dea socoteal cei ce-au primit talanii, cnd va veni Hristos s cear zarafilor argintul
cu dobnd. Trebuia s dai argintul Meu la zarafi, spune Hristos, i Eu venind l-a fi cerut cu
dobnd! Ct e de mare i de nespus buntatea Stpnului! Pe oameni i oprete s ia dobnd,
iar El cere dobnd!
- Pentru ce?
- Pentru c dobnda pe care o iau oamenii e plin de osnd i vrednic de vin, pe cnd dobnda
cerut de Hristos este de laud i vrednic de cinste. Dobnda aceea care se ia de la banii dai cu
mprumut pgubete i pe cel ce-o d, i pe cel ce-o primete; pierde i sufletul celui ce-o
primete, i strivete cu srcia i pe cel ce o d. Ce poate fi mai groaznic dect s negutoreti
srcia altuia, dect s faci comer cu nenorocirile frailor ti? Ce poate fi mai groaznic dect s
iei masca buntii, i sub ea s-i ari toat neomenia, s ntinzi mn de ajutor, i cu ea s
mpingi n prpastie pe cel ce are nevoie s fie ajutat? Ce faci, omule? N-a venit la ua ta sracul
ca s-i mreti srcia, ci ca s-1 scapi de srcie! Faci la fel cu cei ce prefer otrvurile; aceia
fac de nesimit rutatea lor, amestecnd otrava cu mncarea; tu, acoperind prpdul dobnzii cu
masca buntii, nu-i lai s simt vtmarea pe cei ce au s bea otrava cea ucigtoare. De aceea,
prilej bun este s spunem despre cei ce dau bani cu dobnd i despre cei ce se mprumut,
cuvintele spuse despre pcat.
- Dar ce s-a spus despre pcat?
- Pn la o vreme, spune Scriptura, ndulcete gtlejul; dar mai trziu o vei afla mai amar ca
145
fierea i mai ascuit dect sabia cea cu dou tiuri. Aa se ntmpl i cu cei ce se mprumut.
Cnd nevoiaul primete banii, simte o uurare mic i trectoare; dar mai trziu, cu creterea
dobnzilor, cnd povara ajunge mai mare dect puterile lui, vede c dulceaa aceea, care-i ungea
gtlejul, e mai amar ca fierea, mai tioas dect sabia cu dou tiuri; i se vede silit s
prseasc dintr-o dat toat motenirea printeasc.
2. Dar s mutm cuvntul de la cele materiale la cele spirituale. Trebuia s dai argintul Meu la
zarafi! , spune Hristos ; v numete pe voi, care auzii cuvintele acestea, zarafii care au primit
argintul acela.
- Dar pentru ce Dumnezeu ne-a numit zarafi?
- Pentru ca s v nvee pe toi s artai aceeai rvn pentru cercetarea spuselor mele, ct rvn
arat bancherii pentru cercetarea monezilor pe care le primesc. Dup cum zarafii arunc
monezile false, calpe, i le primesc numai pe cele bune, dup cum ei fac deosebire ntre moneda
fals i moneda bun, tot aa f i tu! Nu primi orice cuvnt! Arunc de la tine cuvntul fals i
strictor, dar ine-1 minte pe cel sntos i mntuitor! Ai i tu, ai i tu cntar i balan, fcute nu
din aram i fier, ci din curenie i credin! Cu ele ncearc orice cuvnt! De aceea a spus: Fii
zarafi ncercai!, nu ca s stai n pia i s numrai arginii, ci ca s punei la prob cuvintele
cu toat luarea-aminte. De aceea i apostolul Pavel zice: ncercai-le pe toate, dar pstrai numai
ce e bun! V-a numit zarafi nu numai pentru c trebuie s ncercai totul, ci i pentru c trebuie s
dai altora ceea ce ai primit. Cci zarafii n-ar avea niciun ctig de pe urma negoului lor dac i-
ar nchide prvlia dup ce primesc banii i n-ar mai da i altora bani. Tot aa ar fi i cu cei care
ascult predica. Dac primeti nvtura predicii, o ii n tine i n-o dai altora, toat osteneala ta
se pierde. De aceea vedem n prvliile zarafilor toat ziua un du-te vino. Asta s se ntmple i
cu spusele predicii. C i la zarafi vedem c unii depun bani, alii iau ndat i pleac. i acest
lucru se petrece toat ziua. i astfel zarafii, cu toate c nu lucreaz cu banii lor, totui i
agonisesc averi mari cu bani strini, pentru c-i ntrebuineaz cum trebuie. Aa f i tu!
Cuvintele acestea ale predicii nu-s ale tale, ci ale Duhului; dar dac te foloseti bine de ele, i vei
strnge mult avere duhovniceasc; de aceea Dumnezeu v-a numit zarafi.
- Dar pentru ce Dumnezeu a numit argint cuvntul?
- Pentru c dup cum monedele de argint au ntiprit pe ele desvrit chipul mpratului - c
dac acest chip nu-i desvrit, atunci moneda nu-i de argint curat, ci se numete fals -, tot aa i
nvtura credinei trebuie s aib desvrit chipul cuvntului. n afar de asta, argintul ntreine
toat viaa noastr; argintul este temeiul nevoinelor toate; de cumprm sau vindem, o facem cu
argintul. Asta se ntmpl i prin cuvntul de nvtur; argintul acesta duhovnicesc este temeiul
i rdcina tuturor nevoinelor duhovniceti. Astfel, dac voim s cumprm ceva de la
Dumnezeu, i dm lui Dumnezeu mai nti cuvntul rugciunii, i aa primim ceea ce noi cerem.
Dac vedem pe un frate c nu se ngrijete de sufletul lui, c e pe cale s se piard, i ctigm
mntuirea i-i cumprm viaa dndu-i cuvnt de nvtur. De aceea trebuie s pstrm cu
mult grij toate cuvintele de nvtur i s le inem minte bine, ca s le dm i altora. C ni se
va cere i dobnda arginilor acestora. S fim dar cu luare-aminte atunci cnd i primim, ca s
putem mpri i altora arginii! Are fiecare, dac vrea, putere s nvee. Nu poi ndrepta o
biseric ntreag? Dar poi s-i sftuieti soia! Nu poi vorbi naintea unei mulimi att de mari?
Dar l poi nelepi pe fiul tu! Nu poi ndrepta prin cuvnt de nvtur un popor ca acesta?
Dar o poi face mai bun pe sluga ta! Nu-i peste puterile tale acest cerc de ucenici! Nu-i peste
priceperea ta msura nvturii! Mai uor chiar dect mine i poi ndrepta pe toi acetia! Eu m
ntlnesc cu voi o dat-n sptmn sau de dou ori adesea. Tu ns i ai pe ucenici necontenit n
cas, lng tine, soia, copiii, slugile, i-i poi ndrepta i seara, i la mas, ziua ntreag. i

146
pentru alt pricin voi i putei mai lesne vindeca. Eu, vorbind unei mulimi aa de mari, nu
cunosc patimile ce necjesc sufletele, de aceea sunt silit s dau toate leacurile n fiecare predic;
voi ns nu suntei silii s facei asta; ci putei culege mai mult rod cu mai puin osteneal.
Cunoatei bine cusururile celor din cas; de asta i i putei mai repede vindeca.
3. S purtm dar grij, iubiilor, de casnicii notri! Osnd mare foarte, pedeaps nespus
ateapt pe cei ce nu se ngrijesc de casnicii lor. Dac cineva nu poart grij de ai si, spune
Pavel, acela s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios! Vezi cum lovete
Pavel pe cei ce nu poart grij de ai lor? i pe bun dreptate! Cum va purta grij de strini, se
ntreab el, dac nu poart grij de ai si? tiu c adesea v-am dat sfatul acesta, dar nu voi
conteni s-1 dau, dei nu rspund eu de trndvia altora. C spune Hristos: Tu trebuia s dai
argintul Meu la zarafi! Mai mult n-a cerut. Dar cu toate c n-am nicio rspundere, cu toate c n
privina asta sunt scpat de pedeaps, totui, ca i cum m-ar atepta osnda i pedeapsa, aa m
tem i tremur pentru mntuirea voastr! Nimeni s nu asculte cuvintele cele duhovniceti cu
nepsare i fr luare-aminte! Nu fac fr rost i fr scop introducerea aceasta lung, ci ca s
pstrai mai bine ce am s v semn, nu ca s m aplaudai i s ludai n zadar i fr de folos,
i apoi s plecai acas. Nu urmresc laudele voastre, ci m ngrijesc de mntuirea voastr. Cei
care joac pe scen, primesc de la mulime ca rsplat laud pentru jocul lor. Eu nu v vorbesc
pentru a m luda, ci ca s primesc pentru asta rsplat de la Stpnul. De aceea, des de tot v
rog s cobori n adncul minii voastre spusele mele. Dup cum pomii care au rdcinile nfipte
adnc n pmnt rmn neclintii n faa atacurilor vnturilor, tot aa i gndurile care stau n
adncul sufletului, nu sunt smulse cu uurin de atacul nevoinelor i grijilor. Spune-mi, iubite,
ai suferi s-i lai copilul s moar cnd 1-ai vedea topit de foame? N-ai ndura oare orice ca s-1
scapi de foame? Dac nu treci cu nepsare pe lng fiul tu care piere de foamea de pine, cum
suferi s-1 treci cu vederea cnd piere de foamea dumnezeietii nvturi? Mai merii s te
numeti tat? i doar foamea aceasta e mai cumplit ca cealalt, c aduce o moarte mai
groaznic. De aceea i mai mare trebuie s v fie purtarea de grij. Cretei copiii votri, spune
Pavel, ntru nvtura i certarea Domnului! Asta-i cea mai bun grij a prinilor, asta-i
adevrata purtare de grij a celor care i-au nscut. Aa i cunosc pe prini! Dup grija mare ce-o
au pentru copii n cele duhovniceti.
Dar am vorbit destul n introducere. Trebuie neaprat acum s v pltesc i datoria. Am fcut
aceast lung i ntins introducere tocmai pentru ca s primii cu toat paza ce am s v dau.
Care este dar obligaia cu care v rmsesem dator la plecare? Sau poate ai uitat i asta? Trebuie
deci s v-o amintesc: mai nti despre cartea din care v-am i pltit mai nainte datoria; am s v
spun i ct am pltit, ca s vedem ce-a mai rmas de plat. Ct v pltisem dar mai nainte? V
spusesem atunci cine a scris cartea Faptelor, cine e tatl acestei scrieri. Dar, mai bine spus, nu
tatl, ci slujitorul. C nu el a nscut cele spuse, ci a slujit acelora. Am vorbit i despre titlul crii
i am artat ce vrea s-nsemne cuvntul Fapte; am vorbit apoi i despre numele de apostol.
Acuma trebuie s v spun pentru ce prinii notri au legiuit s se citeasc aceast carte a
Faptelor n vremea Rusaliilor. Poate v amintii c v fgduisem atunci s v spun i acest lucru.
Nu fr rost, nici n zadar au inut prinii vremea aceasta, ci au fcut-o cu o neleapt pricin;
nu ca s supun libertatea noastr silniciei vremurilor, ci pentru ca, pogorndu-se la srcia celor
mai slabi n credin, s-i urce la bogia cunotinei. C prinii au inut vremile pentru c se
strduiau s se pogoare la cei mai slabi n credin, nu pentru c se supuneau silniciei inerii legii,
o spune Pavel. Ascult ce spune: inei zile i luni i vremi i ani? M tem s nu m fi ostenit n
zadar la voi!
- Dar tu nu ii zilele i vremile i anii?, a putea fi ntrebat. Ce nseamn asta?

147
- Dar te ntreb, ce-ai s mai spui dac-1 vom vedea pe cel care ne oprete s inem zilele, lunile,
vremile i anii, c le ine? Nu-i aa c-mi vei spune c se contrazice, c se lupt cu el nsui? Dar
s nu fie asta! El, prin inerea vremilor, se coboar la cei care ineau vremile, voind s piard
aceast slbiciune a lor. Aa fac i doctorii. Gust ei mai nti din mncrurile date bolnavilor, nu
pentru c au nevoie s mnnce, ci pentru c se strduiesc s le vindece boala. Aa a fcut i
Pavel. Fr s aib nevoie de inerea vremilor, a inut vremile, ca s-i scape de slbiciunea tinerii
pe cei ce le ineau.
- Dar cnd a inut vremile Pavel?
- Fii, v rog, cu luare-aminte! A doua zi am ajuns la Milet. Cci Pavel hotrse s treac de
Efes, ca s nu i se ntmple s ntrzie n Asia. Pentru c el se grbea, dac ar putea, s fie n
Ierusalim de ziua Cincizecimii . Ai vzut c inea ziua Cincizecimii cel ce spunea: S nu inei
zilele, lunile i vremile ?
4. Pavel nu respecta numai ziua, ci i locul. Nu se grbea numai s fie de Rusalii, ci s i serbeze
Rusaliile n Ierusalim.
Pentru ce faci asta, fericite Pavel? S-a terminat cu cele din Ierusalim! Prin hotrrea lui
Dumnezeu au rmas pustii Sfintele Sfintelor! Vieuirea dup lege a ncetat. Tu strigai gala-tenilor
zicnd: Cei ce ateptai s v ndreptai prin lege, ai czut din har . Pentru ce ne ntorci iari n
robia legii?
Da, nu-i nensemnat ntrebarea ce o punem. Nu-i puin lucru s tim dac nu cumva se
contrazice Pavel! C Pavel nu ine numai zilele, ci pzete i alte porunci din lege, el, care striga
galatenilor: Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v vei tia mprejur, Hristos la nimic nu v va
folosi! Vedem ns c Pavel acesta, care spusese c dac v vei tia mprejur, Hristos la nimic
nu v va folosi, el a tiat mprejur pe Timotei. Gsind Pavel n Listra pe un tnr, spun Faptele
Apostolilor, fiul unei femei iudee credincioase, dar al unui tat elin, 1-a tiat mprejur . Nu voia
s-1 trimit dascl, netiat mprejur.
- Ce faci, fericite Pavele? Desfiinezi prin cuvnt tierea mprejur i o ntreti iari cu fapta?
- Nu o ntresc, rspunde Pavel, ci o desfiinez cu fapta!
Timotei era fiul unei femei iudee credincioase i al unui tat elin, dintr-un neam netiat mprejur.
Pentru c Pavel avea s-1 trimit nvtor la iudei, n-a voit s-1 trimit netiat mprejur, ca s
nu-i nchid iudeii uile cuvntului chiar de la nceput. Deci, ca s croiasc drum desfiinrii
tierii mprejur i ca s deschid cale nvturii lui Timotei, Pavel 1-a tiat mprejur, tocmai ca
s desfiineze tierea mprejur. De aceea spune Pavel: M-am fcut iudeilor ca un iudeu ; n-a grit
aa ca s se fac iudeu, ci ca s-i conving s nu mai fie iudei pe cei ce rmseser iudei. De
aceea 1-a tiat mprejur i pe Timotei, ca s desfiineze tierea mprejur. S-a slujit deci de tierea
mprejur mpotriva tierii mprejur. A primit i Timotei tierea mprejur, ca s poat fi primit de
iudei; iar odat primit, s-i poat desprinde de inerea tierii mprejur.
Ai vzut pentru ce Pavel a inut i Cincizecimea, i tierea mprejur? Vrei s v mai art c a
inut i alte porunci din lege? Fii cu luare-aminte!
S-a suit o dat la Ierusalim; apostolii, cnd 1-au vzut, i-au spus: Vezi, frate Pavele, cte mii de
iudei au crezut? Toi acetia au auzit despre tine c nvei lepdarea de lege. Ce dar? F ce-i
spunem noi! Sunt la noi patru brbai care au asupra lor o fgduin. Ia-i pe acetia i curete-
te mpreun cu ei, rade-i capul mpreun cu ei, ca s se ncredineze din fapte c nu este nimic
din cele ce-au auzit despre tine, c tu nsui umbli dup legea lui Moise! Ai vzut ce
pogormnt minunat? ine vremile, ca s desfiineze inerea vremilor! Taie pe Timotei mprejur,
ca s pun capt tierii mprejur. Aduce jertf, ca s surpe inerea aducerii de jertfe. C acesta-i
era scopul pentru care fcea aa, ascult-1 c o spune: Fcutu-m-am pentru cei de sub lege ca

148
unul supus legii, ca s ctig pe cei de sub lege, i dei sunt liber fa de toi, tuturor m-am fcut
rob . Fcea aceasta Pavel, imitnd pe Stpnul su. Dup cum Stpnul, fiind n chipul lui
Dumnezeu, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de
rob lund , i fiind liber a ajuns rob, tot aa i Pavel, dei era liber fa de toi, tuturor s-a fcut
rob, ca s-i ctige pe toi. Stpnul S-a fcut rob lund firea noastr, ca s-i fac liberi pe robi; a
plecat cerurile i S-a pogort , ca s-i ridice la cer pe cei ce stteau jos. A plecat cerurile. N-a
spus: A prsit cerurile i S-a pogort, ci: a plecat, pentru ca s-i fac mai uoar urcarea la
ceruri. Pe Stpnul L-a imitat i Pavel dup puterea lui. De aceea i zicea: Fii urmtori ai mei,
precum sunt i eu al lui Hristos!
- Dar cum ai ajuns tu, o, fericite Pavel, urmtor al lui Hristos?
- Cum? Am ajuns pentru c nu caut folosul meu, ci folosul celor muli, ca s se mntuiasc!
Pentru c liber fiind fa de toi, tuturor m-am fcut rob!
Nu-i ceva mai bun ca aceast robie! Ea e pricina libertii altora! Pescar duhovnicesc era Pavel.
V voi face pe voi pescari de oameni! , spusese Hristos - de aceea le i fcea pe acestea. C i
pescarii, nu trag undia ndat ce vd c petele atinge crligul, ci ngduie i urmresc undia o
bucat de vreme, ateptnd s se nfig bine crligul, i aa, s scoat petele nestingherit afar.
Aa fceau i apostolii atunci. Aruncau undia nvturii cuvntului n sufletul iudeilor; ei o
apucau i o ineau; pzeau tierea mprejur, srbtorile, vremile, jertfele, se tundeau i fceau i
altele asemenea; apostolii i urmreau pretutindeni, dar nu-i trgeau. De vrei s te tai mprejur,
spunea Pavel, nu te opresc, ci te urmez; de vrei s jertfeti, jertfesc i eu; de vrei s m tund eu,
care m-am lepdat de vieuirea dup lege, m plec i fac ce-mi ceri; de-mi ceri s in i
Cincizecimea, nici la asta nu m mpotrivesc! Oriunde te-ai duce, te urmresc; ngdui, ateptnd
s i se nfig bine undia cuvntului, ca s pot desprinde bine de tot neamul vostru de legea i
vieuirea veche. De aceea am i venit de la Efes la Ierusalim! Ai vzut ct a urmrit Pavel petii
n pescuirea aceasta, plecndu-se cuvntului? Ai vzut c inerea vremilor, pogormntul tierii
mprejur i participarea la jertfe nu s-au fcut ca s se ntoarc apostolii la vechea vieuire
iudaic, ci pentru ca s-i ntoarc ei la adevr pe cei ce erau alipii de umbre? Cel care ade sus
nu va putea nicicnd ridica pe cel ce zace jos, dac rmne mereu sus! Trebuie s se pogoare la
acela, i aa l ridic. De aceea s-au pogort apostolii din nlimea vieuirii evanghelice! S-au
pogort ca s ridice pe iudei de la josnicia vieuirii legii, la nlimea lor.
5. Din cele spuse, s-a vzut c i inerea vremilor i toate celelalte s-au fcut cu rost i cu folos.
S vedem acum pentru ce se citete n vremea Cincizecimii cartea Faptelor Apostolilor. C de
aceea am vorbit despre toate acestea, pentru ca atunci cnd vedei c se in vremile, s nu socotii
c apostolii s-au ntors la legea iudaic. Dar fii, rogu-v, cu luare-aminte. Nu sunt de mic
nsemntate cele ce-am s spun. n ziua crucii, citim cele scrise despre cruce; iari, n smbta
cea mare, citim c Domnul nostru a fost vndut, c a fost rstignit, c a murit cu trupul, c S-a
ngropat. Atunci, pentru ce Faptele Apostolilor nu le citim dup Cincizecime, cnd s-au ntmplat
i s-au nceput? tiu c muli nu cunosc asta. De aceea trebuia s adeveresc acest lucru din cartea
Faptelor, ca s aflai c nu cele cincizeci de zile sunt nceputul Faptelor Apostolilor, ci timpul de
dup cele cincizeci de zile. De aceea e dreapt ntrebarea: Pentru ce s-a legiuit ca n ziua crucii
i a patimilor s citim cele despre cruce, i pentru ce nu citim Faptele Apostolilor n zilele n care
s-au svrit, ci mai nainte de timpul svririi lor? Da, apostolii n-au fcut minuni ndat dup
nvierea lui Hristos; ci Hristos a petrecut cu ei pe pmnt patruzeci de zile. V voi spune alt dat
pentru care pricin
a petrecut Hristos cu ei pe pmnt patruzeci de zile. Deocamdat s ndreptm cuvntul spre
ntrebarea noastr; s art c Hristos nu S-a nlat la cer ndat dup nviere, ci a petrecut

149
patruzeci de zile pe pmnt cu ucenicii Lui; i nu numai c a stat pe pmnt, ci a fost mpreun
cu ei, a stat la mas cu ei, a vorbit cu ei, iar dup patruzeci de zile S-a nlat la Tatl n ceruri; i
apostolii, nici atunci, dup nlare, n-au fcut minuni, ci au mai trecut alte zece zile; i cnd s-a
mplinit Cincizecimea, li s-a trimis Duhul Cel Sfnt, i atunci, primind limbi de foc, au nceput s
fac minuni. De toate acestea ne ncredineaz, iubiilor, Scripturile. Ele ne spun, de pild, c
Hristos a petrecut mpreun cu apostolii patruzeci de zile, c dup cincizeci de zile S-a pogort
Duhul Cel Sfnt, c atunci au primit limbile de foc i c atunci au nceput minunile lor.
- Cine ne spune toate astea?
- Ucenicul lui Pavel, cinstitul i marele Luca! n cuvntul nceptor griete aa: Cuvntul cel
dinti l-am fcut, o, Teofile, despre toate cele ce a nceput Iisus a face i a nva, pn n ziua n
care S-a nlat, poruncind prin Duhul Sfnt apostolilor pe care i-a ales, crora S-a i nfiat pe
Sine viu dup patima Sa, cu multe semne doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i
grind despre mpria lui Dumnezeu. i petrecnd cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de
Ierusalim . Vezi c Domnul a fost pe pmnt dup nviere patruzeci de zile, c a vorbit despre
mpria lui Dumnezeu i c a petrecut mpreun cu apostolii? Vezi c a stat la mas cu ei? i le-
a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de
la Mine, le-a spus El. C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult
dup aceste zile . Acestea le-a spus Mntuitorul n cele patruzeci de zile. Iar ei, adunndu-se, L-
au ntrebat pe El zicnd: Doamne, n acest timp ai s aezi mpria lui Israel? Iar El a zis
ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n a Sa stpnire. Ci vei
lua putere, venind Sfntul Duh peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim i n toat Iudeea i
Samaria, pn la marginea pmntului. Si acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i nor
L-a luat pe El de la ochii lor . Ai vzut dovada deplin c Hristos a fost patruzeci de zile pe
pmnt i c apostolii nu fceau minuni? Cum aveau s fac minuni, cnd nc nu aveau Sfntul
i de via fctorul Duh? Ai vzut c dup patruzeci de zile Iisus S-a nlat la cer? Ai vzut
iari c dup zece zile apostolii au nceput s fac minuni? C Duhul Cel Sfnt S-a pogort
peste ei cnd s-au mplinit cele cincizeci de zile. ntrebarea este deci aceasta: Pentru ce se citesc
Faptele Apostolilor n timpul Cincizecimii? C ar fi trebuit s se citeasc aceast carte n vremea
Cincizecimii numai dac apostolii ar fi nceput s fac minuni n vremea asta, adic dup
nvierea lui Hristos. Aa precum citim cele despre cruce n ziua crucii, la fel, cele despre nviere,
n ziua nvierii, i iari, n ziua fiecrei srbtori citim cele ntmplate n fiecare srbtoare, tot
aa ar fi trebuit s se citeasc i minunile apostolilor n zilele n care s-au svrit minunile.
6. Ascultai acum cu luare-aminte ntreaga pricin pentru care nu le citim atunci, ci ndat dup
cruce i dup nviere. Dup cruce vestim ndat nvierea lui Hristos, iar dovada nvierii sunt
minunile apostolilor; i cartea aceasta a Faptelor Apostolilor este o coal n care nvm despre
minunile apostolilor. Prinii dar au legiuit s se citeasc ndat dup cruce i dup nvierea cea
de via purttoare cartea aceea care ne d cea mai mare ncredinare de nvierea Stpnului. De
aceea, iubiilor, citim ndat dup cruce i dup nviere despre minunile apostolilor, ca s avem
dovada nvierii vdit i nendoielnic. Nu L-ai vzut cu ochii pe Hristos nviat, dar l vezi cu
ochii credinei nviat! Nu L-ai vzut cu privirile acestea pe El nviat, dar l vezi nviat prin
minunile apostolilor. Artarea minunilor te duce la privirea prin credin a lui Hristos nviat. De
aceea, cu mult mai mare i mai puternic dovad despre nvierea Lui au fost minunile fcute n
numele Lui dect artarea Lui nviat. Vrei s vezi c minunile ne ncredineaz mai mult de
nvierea Lui dect dac S-ar fi artat tuturora? Ascultai cu luare-aminte! Muli se ntreab i
spun: Pentru ce dup nviere nu S-a artat ndat iudeilor? ntrebarea aceasta ns e de prisos i
zadarnic! Dac avea s-i atrag prin asta la credin, apoi Hristos S-ar fi artat dup nviere

150
tuturora. Dar Lazr e dovada c nu i-ar fi atras dac li S-ar fi artat dup nviere. L-a nviat pe
Lazr cel mort de patru zile; Lazr mirosea, putrezise, era legat cu fee, i l-a fcut s ias din
mormnt n vzul tuturora; cu toate acestea, nu numai c nu i-a atras la credin, ci chiar i-a i
suprat. Da, au venit i au voit chiar s-L omoare pentru asta . Dac a nviat pe altul, i nu au
crezut, oare nu s-ar fi pornit iari cu furie mpotriva Lui dac li S-ar fi artat dup nviere?
Negreit, iudeii nu I-ar fi putut face nimic. Totui prin ncercarea aceea a lor i-ar fi artat toat
necredina. Pentru aceea Hristos S-a ascuns, voind s-i scuteasc de o furie zadarnic; i-ar fi
fcut nc i mai vinovai de pedeaps dac li S-ar fi artat dup nviere. De aceea, pentru ca s-i
crue, S-a ascuns de ochii lor, dar S-a artat prin minunile apostolilor. S auzi pe Petru spunnd:
n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl! , nu era mai puin dect s-L vezi pe
El nviat. Minunea aceasta e cea mai mare dovad a nvierii; atrage mai uor la credin dect
nvierea nsi. C minunile svrite n numele Lui au putut convinge pe oameni mai mult dect
vederea lui Hristos nviat, se vede de aici: Hristos a nviat i S-a artat ucenicilor Si; cu toate
acestea, s-a gsit un necredincios i ntre aceia: Toma cel numit Geamnul; a avut nevoie s-i
pun minile n semnul cuielor; a avut nevoie s vad coasta Lui . Dac ucenicul acela, care a
stat cu El trei ani, care a stat la mas cu Stpnul, care a vzut semne i minuni mari, care a auzit
cuvintele Stpnului i L-a vzut nviat, dac el nu a crezut mai nainte, pn ce n-a vzut
semnele cuielor i rnile suliei, te ntreb: cum avea s cread lumea dac-L vedea pe El nviat?
Cine ar putea spune asta? Dar v voi da i o alt dovad n afar de aceasta, c minunile au mai
mult putere de convingere dect artarea Lui nviat. Cnd a auzit tot poporul spunnd ologului:
n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl!, au crezut n Hristos trei mii, chiar cinci mii de
brbai, pe cnd ucenicul n-a crezut, cu toate c L-a vzut nviat. Vezi c minunea asta te face s
crezi mai uor n nviere? De vederea lui Hristos nviat s-a ndoit chiar ucenicul Lui, pe cnd la
vederea minunii vindecrii ologului au crezut chiar dumanii Lui. Aa c dovada minunii e mai
puternic dect dovada artrii. I-a atras mai mult pe iudei i i-a convins de nvierea lui Hristos.
Dar pentru ce vorbesc eu de Toma? Nici chiar ceilali ucenici n-au crezut de la ntia vedere!
Ascult cu luare-aminte! Totui, iubite, s nu-i osndeti pe ucenici! Dac Hristos nu i-a osndit,
nu-i osndi nici tu! Ucenicii au vzut un lucru nou i nemaiauzit: L-au vzut nviat din mori pe
Cel nti-nscut. Minuni aa de mari obinuiesc la nceput s nspimnte; numai cu timpul se
statornicesc n sufletele credincioilor. Aa s-a ntmplat i cu ucenicii atunci. Dup ce Hristos a
nviat din mori, le-a spus: Pace vou! Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, li se prea
c vd duh. i le-a zis Iisus: Pentru ce suntei tulburai? Dup aceea le-a artat minile i
picioarele . i nc necreznd ei de bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Avei ceva de mncare
aici? Voia s-i ncredineze prin asta de nvierea Lui, ca i cum le-ar fi spus: Nu te convinge
coasta, nici rnile? S te conving atunci masa!
7. i ca s vezi bine c de aceea a spus: Avei ceva de mncare aici?, ca s nu socoteasc ucenicii
c este o nluc, un duh, o vedenie, ci nviere adevrat i real, ascult c i Petru se slujete tot
de aceast dovad ca s adevereasc nvierea. Dup ce a spus: Pe Acesta Dumnezeu L-a nviat a
treia zi i I-a dat s Se fac artat nou, martorilor celor mai dinainte rnduii , a dat i dovada
nvierii, zicnd: care am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a nviat din mori . De asta i
n alt parte Hristos, dup ce a nviat pe cea moart, ca s adevereasc nvierea, a spus: Dai-i s
mnnce! Cnd dar auzi c a stat cu ei patruzeci de zile, artndu-li-Se lor i petrecnd cu ei,
cunoate pricina mesei! N-a mncat pentru c avea nevoie de mncare, ci pentru c voia s
ndrepte slbiciunea ucenicilor. De aici se vede c cea mai mare dovad a nvierii erau minunile
i semnele apostolilor. De aceea i spune El: Amin, amin zic vou: cel ce crede n Mine, va face
i el lucrurile pe care le fac Eu; i mai mari dect acestea va face! Era nevoie de semne i mai

151
mari, pentru c ntre timp fusese crucea, care smintise pe muli. Dac Hristos, dup ce S-a
svrit, ar fi rmas mort i n mormnt i n-ar fi nviat, dup cum spun iudeii, nici nu S-ar fi
nlat la ceruri, nu numai c n-ar fi trebuit s se fac minuni mai mari dup rstignirea Lui, dar
ar fi trebuit s se sting i cele svrite mai nainte. Uitai-v cu luare-aminte la ceea ce am s
spun. Spusele mele sunt o dovad nendoielnic a nvierii, de asta le i spun iari.
nainte de rstignire, Hristos a fcut minuni: a nviat mori, a curit leproi, a alungat demoni.
Apoi a fost rstignit i, dup cum spun nelegiuiii iudei, n-a nviat din mori. Ce le vom spune? i
vom ntreba aa: Dac n-a nviat, cum atunci s-au fcut dup rstignirea Lui minuni mai mari n
numele Lui? Niciun om mort n-a fcut dup moartea lui minuni mai mari; aici ns vedem c
dup moartea Lui s-au fcut minuni mai mari i prin natura lor, i prin felul lor. Minunile
svrite de apostoli au fost mai mari prin natura lor: niciodat umbra lui Hristos n-a nviat
mori, pe cnd umbrele apostolilor au fcut multe minuni . i prin felul lor minunile au fost mai
mari: nainte de rstignire fcea minuni poruncind El nsui; dup nviere ns, robii Lui,
slujindu-se de cinstitul i sfntul Lui nume, fceau minuni mai mari i mai strlucite, aa c
puterea Lui strlucea mai tare i mai slvit. ntr-adevr, era cu mult mai mare lucru s fac
minuni un altul folosindu-se de numele lui Hristos dect s fac El prin porunca Sa. Ai vzut,
preaiubite, c i prin natura lor, i prin felul lor au fost mai mari minunile apostolilor dup
nvierea lui Hristos? Deci este nendoielnic dovada nvierii. Spun din nou ce spusesem mai
nainte: dac Hristos ar fi murit i n-ar fi nviat, ar fi trebuit s se fi terminat i minunile, i s se
fi stins; dar aa, nu numai c nu s-au stins dup moartea Lui, ci au fost i mai mari, i mai slvite.
Dac Hristos n-ar fi nviat, n-ar fi fcut alii minuni ca acelea n numele Lui. Dar aceeai putere
fcea minuni i nainte de rstignire, i dup rstignire. nainte, Hristos nsui; mai pe urm, prin
ucenicii Si. i s-au fcut dup rstignire minuni mai mari i mai strlucite, ca s fie mai vdit,
i mai plin de slav dovada nvierii.
- Dar de unde tim c dup rstignirea lui Hristos s-au fcut minuni?, m-ar putea ntreba un
necredincios.
- De unde tim, l voi ntreba i eu, c Hristos a fost rstignit?
- Din dumnezeietile Scripturi, mi va rspunde.
- C s-au fcut atunci minuni i c a fost rstignit Hristos, aceasta o tim din Sfintele Scripturi.
Deci Scripturile ne vorbesc i despre minunile de dinainte de rstignire i despre cele de dup
rstignire. Iar dac protivnicul mi va spune c apostolii n-au fcut minuni, atunci i voi gri aa:
Aceasta arat i mai mult puterea i harul lui Dumnezeu, c apostolii au atras la credina n
Dumnezeu fr minuni atta lume. Aceasta-i cea mai mare minune, cel mai mare semn: c nite
oameni sraci, nite srmani, nite oameni de dispreuit, nite nenvai, nite oameni de rnd i
de nimica, doisprezece la numr, au atras la ei, fr minuni, attea orae, i neamuri, i popoare,
i mprai, i tirani, i filosofi i retori, ntr-un cuvnt, ntreg pmntul! Vrei s vezi i acum
fcndu-se minuni? i voi arta minuni i mai mari dect cele dinainte! i voi arta nu un mort
nviat, nu un orb cruia i s-a redat vederea, ci tot pmntul slobozit de ntunericul rtcirii! i voi
arta nu un lepros curit, ci attea neamuri care au scpat de lepra pcatului i s-au curit prin
baia naterii din nou. Pentru ce dar, omule, cnd vezi c lumea toat se schimb dintr-o dat,
pentru ce mai caui minuni mai mari dect acestea?
8. Vrei s vezi cum a fcut Hristos ca lumea s-i recapete vederea? Mai nainte oamenii nu
socoteau c lemnul i piatra sunt piatr i lemn, ci numeau dumnezei aceste lucruri nensufleite!
ntr-att erau de orbii! Dar acum au vzut ce este lemnul, ce este piatra. Acuma tiu c este
Dumnezeu, c numai prin credin se poate vedea firea aceea nemuritoare i fericit.
Vrei s-i mai dau i alt dovad a nvierii lui Hristos? Sufletul ucenicilor! Dup nviere, sufletul

152
lor a fost mai mare, mai curajos.
Este recunoscut n toat lumea c de abia dac-i mai aminteti dup moartea lui de un om cu
care ai avut, pe cnd tria, legturi de prietenie; dar pe un om cu care n-ai avut legturi n timpul
vieii lui i pe care 1-ai prsit cnd tria, pe acela l uii de tot. De aceea, niciun om care i-a
lsat i i-a prsit prietenul sau dasclul, pe cnd tria acesta, n-are s-1 preuiasc nici dup
moartea lui, mai ales cnd vede c dragostea i rvna ce-i arat i aduc primejdii nenumrate Dar
iat c lucrul acesta, care nu se ntmpl cu niciun om, s-a ntmplat cu Hristos i cu apostolii. Pe
cnd Hristos tria, apostolii s-au lepdat de El i L-au prsit; iar cnd a fost prins, L-au lsat i
au fugit. Dar dup ocrile acelea nenumrate i dup rstignire, att de mult L-au preuit, c i-au
dat i viaa pentru mrturisirea Lui i a credinei n El. Dac Hristos a murit i nu a nviat, cum se
face c apostolii, care au fugit pe cnd tria din pricina primejdiei care-i amenina, nfruntau
dup moartea Lui, pentru El, primejdii nenumrate? Ceilali apostoli au fugit toi; Petru ns s-a
lepdat chiar de trei ori cu jurmnt. i iat c Petru, cel care s-a lepdat de El de trei ori cu
jurmnt, care s-a temut de o slujnic netrebnic, el, dup ce Hristos a murit, voind s ne
conving prin fapte chiar c L-a vzut pe Hristos nviat, att de mult s-a schimbat, c n-a mai
inut seama nici de un popor ntreg, a srit n mijlocul mulimii de iudei i a spus c Cel rstignit
i ngropat a nviat din mori a treia zi i S-a nlat la ceruri. Nu i-a mai fost team de nimic. De
unde i-a venit curajul? De unde din alt parte dect din ncredinarea nvierii lui Hristos? Pentru
c L-a vzut i a vorbit cu El, pentru c L-a auzit vorbind despre cele viitoare, pentru aceea, ca i
cum ar nfrunta primejdii pentru un om viu, aa s-a aruncat n toate primejdiile. Asta pentru c
dobndise mai mult putere i mai mult curaj s moar pentru El i s fie rstignit pe cruce cu
capul n jos. Cnd vezi deci c se fac minuni mai mari, c ucenicii care-L prsiser mai nainte
au mai mult dragoste pentru El, au mai mult ndrznire, cnd vezi c lucrurile se schimb i
ajung pretutindeni mai strlucite, c toate sporesc spre o stare strlucit i plin de ndrznire,
afl din aceste lucruri c viaa lui Hristos nu s-a terminat cu moartea, ci a urmat nvierea, afl c
Cel rstignit triete i rmne venic Dumnezeu neschimbat. Dac n-ar fi nviat i n-ar tri,
ucenicii n-ar fi fcut mai trziu minuni mai mari dect cele dinainte de rstignire. nainte de
rstignire, L-au prsit i ucenicii. Acum ns, alearg la El lumea ntreag; nu numai Petru, ci i
alii, mii i mii i cu mult mai muli, dup Petru, oameni care nu L-au vzut i-au dat viaa pentru
EI, li s-au tiat capetele, au suferit nenumrate chinuri, ca s plece din lumea aceasta avnd
ntreag i desvrit mrturisirea Lui. Cum s-a fcut, o, iudeule, c Cel mort, Care a rmas n
mormnt, dup cum spui tu, a artat atta trie i putere n cei de dup apostoli, nct i-a convins
s I se nchine numai Lui i s voiasc mai bine s sufere i s ndure orice dect s piard
credina n El?!
Iat, toate dau dovad puternic de nvierea lui Hristos: minunile din vremea apostolilor,
minunile cele de acum; dragostea celor de atunci, dragostea celor de acum; primejdiile prin care
au trecut cei credincioi. Vrei s vezi c i dumanii se tem de tria i puterea lui Hristos, c sunt
cuprini de team cu mult mai mult dup rstignire? Ascult cu luare-aminte i asta: Vznd
iudeii ndrznirea lui Petru i a lui Ioan, spune Scriptura, i tiind c sunt oameni fr carte i
simpli, se mirau . i erau cuprini de nelinite nu pentru c (acetia) erau nenvai, ci pentru c
i biruiau pe toi nelepii, cu toate c erau nenvai, i vznd cu ei pe omul care fusese
tmduit, n-aveau de zis nimic mpotriv , cu toate c mai nainte de rstignire se mpotriveau
cnd vedeau minunile.
- Dar acum, pentru ce nu s-au mpotrivit?
- Puterea nevzut a Celui rstignit le-a legat limba. El le-a nchis gura lor; El le-a potolit
ndrznirea; de asta stteau fr s aib ceva de spus mpotriv. Iar cnd vorbesc, uit-te cum i

153
mrturisesc spaima. Vrei, le spun ei, s aducei asupra noastr sngele Omului Acestuia? Dar
pentru ce te temi de sngele Lui, dac-i simplu om? Ci profei n-ai ucis, ci drepi n-ai
njunghiat, o, iudeule, i de sngele niciunuia nu te-ai temut! Pentru ce te temi acum? Da, cu
adevrat. Cel rstignit a zguduit contiina lor; nemaiputndu-i ascunde teama pe care o aveau,
i-au mrturisit, fr voia lor, naintea dumanilor lor slbiciunea. Cnd L-au rstignit, strigau
zicnd: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! Atta dispreuiau sngele Lui! Dup
rstignire, vznd c strlucete puterea Lui, se tem, sunt nelinitii i spun: Vrei s aducei
asupra noastr sngele Omului Acestuia? Dac Hristos a fost un neltor, un potrivnic al lui
Dumnezeu, dup cum spunei, iudei nelegiuii, pentru ce v temei de sngele Lui? Dac ar fi
fost aa cum spunei voi, ar trebui, dimpotriv, s v mpunai c L-ai ucis! Dar pentru c n-a
fost aa, iat c tremurai!
9. Ai vzut c peste tot dumanii lui Hristos sunt nelinitii i se tem? Le-ai vzut nelinitea? Afl
acum i buntatea Celui rstignit! Iudeii spuneau: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor
notri! ; Hristos ns n-a fcut aa, ci l roag pe Tatl zicnd: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce
fac! Dac ar fi fost sngele Lui asupra lor i asupra copiilor lor, n-ar fi ajuns dintre copiii lor
apostoli. N-ar fi crezut trei mii , nici cinci mii . Uit-te c iudeii au fost cruzi i nemiloi cu copiii
lor, n-au vrut s tie de glasul sngelui! Dumnezeu ns a fost mai bun dect toi taii, mai iubitor
dect toate mamele! Da, a fost sngele Lui peste ei i peste copiii lor; dar nu peste toi copiii, ci
numai peste aceia care au urmat necredinei i frdelegii printeti; au fost vinovai de pcatul
svrit nu cei care au fost fiii lor dup succesiunea natural, ci dup nebunia voinei. Vezi ns i
din alt parte buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a adus ndat asupra
lor osnda i pedeapsa, ci a lsat s treac patruzeci de ani i mai bine de la rstignire.
Mntuitorul a fost rstignit n timpul lui Tiberiu; Ierusalimul a fost cucerit n timpul lui
Vespasian i Tit.
- Dar pentru ce a lsat s treac atta vreme?
- A vrut s le dea timp de pocin, ca s se dezbare de pcate, s ndeprteze de la ei nelegiuirile.
Dar pentru c au rmas tot nevindecai, cu tot rgazul ce li s-a dat, a adus n sfrit asupra lor
osnda i pedeapsa: le-a drmat oraul, i-a scos din el i i-a mprtiat pe toat faa pmntului.
i asta a fcut-o tot din pricina iubirii Lui de oameni. I-a mprtiat, ca s vad c n toat lumea
oamenii se nchin lui Hristos Cel rstignit de ei; pentru ca, vzndu-L slvit de toi i
cunoscndu-I puterea, s-i cunoasc grozava lor necredin; i cunoscndu-L, s se rentoarc la
adevr. Ducerea n robie le-a fost nvtur, iar pedeapsa, sftuire. Dac ar fi rmas n pmntul
Iudeii, n-ar fi cunoscut adevrul spus de prooroci: Cere de la Mine, i-i voi da neamurile
motenirea Ta, i stpnirea Ta, marginile pmntului! Trebuia dar s-i duc pn la marginile
pmntului, ca s vad cu ochii lor c Hristos stpnete i marginile pmntului. Iari, un alt
prooroc spune: i I se vor nchina Lui fiecare din locul su . Trebuia dar ca ei s fie mprtiai n
toate locurile de pe pmnt, ca s vad cu ochii lor c fiecare I se nchin Lui din locul su. i
iari, altul a spus: Se va umple pmntul de cunotina slavei Domnului, ca apa mult a mrii l
va acoperi . Trebuia dar s se mprtie iudeii n tot pmntul, ca s vad pmntul plin de
cunotina slavei Domnului i s vad mrile, adic aceste Biserici duhovniceti, mustind de
cinstirea lui Dumnezeu. De aceea i-a mprtiat Dumnezeu pretutindeni pe pmnt. Dac ei ar fi
rmas n Iudeea, n-ar fi tiut acestea. Dumnezeu voiete ca iudeii s vad cu ochii lor i adevrul
profeiilor, i puterea Lui; pentru ca s fie povuii de acestea la adevr, dac vin la simminte
mai bune, iar dac struie n necredina lor, s nu aib niciun cuvnt de aprare n nfricoata zi a
judecii. De aceea i-a mprtiat n toat lumea, ca s ctigm ceva i noi din aceasta; vznd
adic proorociile acelea despre mprtierea lor, despre cucerirea Ierusalimului, despre care

154
amintete i Daniel cnd vorbete despre urciunea pustiirii , iar Maleahi spune: C i vou vi se
vor nchide uile , despre care au grit mai dinainte David, Isaia i ali muli prooroci; deci,
pentru ca vzndu-i aa de pedepsii pe cei care s-au purtat cu nerecunotina fa de Stpn,
vzndu-i c i-au pierdut libertatea patriei, toate legiuirile lor i tradiiile printeti, s
cunoatem puterea lui Dumnezeu, Care a spus acestea mai dinainte i le-a i svrit; pentru c
dumanii, prin buntile date nou, s vad puterea Lui, iar noi, prin pedepsele date lor, s
cunoatem buntatea i puterea Lui nespus i s nu ncetm a-L slvi, ca s dobndim buntile
cele venice i nespuse, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui, mpreun cu Sfntul i de via Fctorul Duh, cinste i putere, acum i pururea i
n vecii vecilor! Amin.

Despre anatem
Din
OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE.
DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR
2005

Despre anatem
Cuvine-se s ne nvm a nu aduce sub blestem
nici pe cei vii, nici pe cei mori

l. V-am vorbit nu de mult despre faptul de a nu-L putea cunoate pe Dumnezeu, i v-am vorbit pe
ct se poate artndu-v cu texte din Scriptur i cu argumente raionale c nelegerea firii
dumnezeieti este cu totul de neptruns chiar i puterilor celor nevzute, acelor puteri care duc o
via netrupeasc i fericit. Cu toate acestea, noi, care ducem o via uuratic i stricat, noi,
care ne lsm robii de tot felul de pcate, cutm s cunoatem ceea ce este cu totul necunoscut
chiar fpturilor nevzute. Avnd ca temei al unei astfel de purtri buna prere ce o avem despre
puterea noastr de judecat i dorina de a afla slav deart de la cei ce se-ncred n noi, nu ne
mai gndim c firea noastr e mrginit, nici nu mai urmm dumnezeietii Scripturi i Prinilor,
ci, tri ca de un uvoi de ap de buna prere ce o avem despre noi, am czut ntr-un pcat att
de mare.
Dar iat, s v vorbesc acum i cele ce se cuvin despre anatem; s v art puterea acestui pcat,
pe care nimeni nu-1 socoate pcat, ca s pun fru prin aceasta gurilor celor nenfrnate i s dau
pe fa boala celor care se folosesc, la ntmplare, de acest cuvnt.
Viaa noastr a ajuns ntr-att de pctoas, nct, dei suntem czui att de jos, nu ne mai dm
seama c suntem n cele mai mari pcate. S-au mplinit cu noi cuvintele prooroceti: De la
picioare pn la cap, nimic nu e neatins: rni, vnti, bube deschise; nici oblojeli, nici fee,
nici untdelemn, nimic care s le vindece .
De unde s-mi ncep vorba despre acest pcat? De la poruncile rnduite de Stpnul nostru sau
de la netiina i nepsarea voastr? N-am s fiu oare luat n rs de unii, grind astfel? N-am s
par c mi-am ieit din mini? N-am s fiu oare acoperit de ocar, fiindc am de gnd s vorbesc
de aceste lucruri pline de mhnire i vrednice de lacrimi? Dar ce-a putea face? Sufr, mi se
sfie sufletul, mi se rupe inima de durere cnd vd atta nepsare, cum ntrecem n nelegiuire pe

155
iudei, i n necredin, pe pgni. Cnd ies n lume, vd oameni care n-au mintea luminat de
dumnezeiasca Scriptur i care nu cunosc ctui de puin Scriptura - pe cele mai multe le trec sub
tcere, fiindu-mi ruine s le spun -, oameni nesbuii i flecari, nenelegnd nici cele ce griesc,
nici cele pentru care dau adeverire , ca unii care ndrznesc s ne dea o nvtur despre credin
i s aduc sub blestem ceea ce nu tiu, nct cei strini de credina noastr ne iau n rs c nu
suntem n stare s ngrijim de o bun vieuire i nici n-am fost nvai s facem fapte bune.
2. Vai, ce nenorocire! C muli drepi i prooroci au dorit s vad cele ce vedem noi, i n-au
vzut, i s aud cele ce auzim, i n-au auzit . i noi ne batem joc de ele! Luai aminte, rogu-v,
la cele auzite, ca nu cumva s cdem! Dac porunca grit prin ngeri s-a adeverit i orice
clcare de porunc i orice neascultare i-a primit dreapta rspltire, cum vom scpa de pedeaps
noi, dac vom fi nepstori la o astfel de mntuire?
Spune-mi: care-i lucrarea harului evanghelic? Pentru ce a venit Fiul lui Dumnezeu n trup? A
venit oare ca s ne fim potrivnici unii altora? nvtura lui Hristos, ntru totul mai desvrit
dect Legea (veche), cere de la noi mai mult dragoste de oameni. n Legea veche se spune: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! ; n Legea nou ns, se spune s-i pui sufletul pentru
aproapele tu . Ia aminte la Hristos grind: Un om oarecare cobora din Ierusalim n Ierihon, i a
czut ntre tlhari, care, dezbrcndu-l pe el i rnindu-l, s-au dus, lsndu-l aproape mort. Din
ntmplare, un preot cobora pe calea aceea i, vzndu-l, a trecut pe alturi. Asemenea i un levit,
ajungnd la acel loc i vzndu-l, a trecut pe alturi. Iar un samarinean, mergnd pe cale, a venit
la el i, vzndu-l, i s-a fcut mil de el i, apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele
untdelemn i vin; i, punndu-l pe dobitocul su, l-a dus la o cas de oaspei i a purtat grij de
el. Iar a doua zi, ieind i scond doi dinari, i-a dat gazdei i i-a zis: Poart grij de el i, orice
vei mai cheltui, cnd m voi ntoarce, i voi da ie! Deci care dintre acetia trei i se pare c a
fost aproapele celui czut ntre tlhari? Iar el a zis: Cel ce a fcut mil cu el. Iar Iisus i-a zis lui:
Mergi de f i tu asemenea! Iat, ct e de mirare! N-a numit aproapele nici pe preot, nici pe
levit, ci pe cel dispreuit de iudei potrivit nvturii lor, adic pe samarinean, pe cel strin, pe cel
mult hulit. Numai pe el l-a numit aproapele, pentru c la el s-a gsit mil.
Cuvintele acestea sunt ale Fiului lui Dumnezeu; iar pe acestea le-a mplinit cu fapte cnd a venit
pe pmnt, cci n-a murit numai pentru prieteni i pentru ai Lui, ci i pentru dumani, pentru
tirani, pentru neltori, pentru cei ce L-au urt, pentru cei ce L-au rstignit, pe care-i tia mai
nainte de ntemeierea lumii c aa vor fi; i-a tiut mai dinainte, i totui i-a zidit ntr-nsul, fiind
biruit pretiina de buntate. Pentru acetia i-a vrsat sngele Lui, pentru acetia a primit
junghiere. C spune Domnul: Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu! i
Pavel spune aceasta n epistola sa: Cci vrjmai fiind, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su . i iari, n Epistola ctre Evrei, spune c a gustat moartea pentru toi
oamenii .
Aadar, dac Hristos a svrit aceste fapte, iar Biserica mplinete pildele acestor fapte fcnd n
fiecare zi rugciuni pentru toi oamenii, cum ndrzneti tu s dai anatemei?
Te ntreb: Ce vrea s nsemne cuvntul acesta pe care-1 spui: S fie anatema! ? tii oare ce spui?
i dai seama ce grieti? Cunoti puterea acestui cuvnt?
Vei gsi, ntr-adevr, n Scriptura cea de Dumnezeu insuflat rostindu-se anatema peste
Ierihon: i toat cetatea aceasta i va fi anatema (va fi pus deoparte) Domnului Dumnezeului tu
. i pn n ziua de azi este printre noi acest obicei, s se spun: Cutare a fcut aceasta, a fcut
anatem (ofrand) n acest loc. Oare aceasta s fie anatema pe care tu o rosteti? Nu! Cci prin
aceast anatem se nelege o fapt bun, un dar fcut lui Dumnezeu. Tu ns ce vrei s spui cnd
rosteti: anatema!? Iat ce vrei s spui!: S fie dat diavolului, s nu mai aib parte de

156
mntuire, s ajung strin de Hristos!
3. Cine eti tu, de i-ai luat aceast stpnire i aceast mare putere? La ziua judecii, Fiul lui
Dumnezeu va sta pe scaunul de judecat i va pune oile de-a dreapta Sa, i caprele de-a stnga .
Pentru ce i-ai luat o rvn att de mare, cu care a fost nvrednicit numai ceata Apostolilor i cei
care au fost, cu adevrat, dup toat rnduiala, urmaii lor, plini de har i de putere? Acetia,
pzind cu toat luarea-aminte porunca lui Hristos, ca i cum i-ar fi scos ochiul cel drept , aa
alungau pe eretici din Biseric. Aceasta arat marea lor mil i durere, cci se taie un mdular de
seam. Pentru aceea 1-a i numit Hristos ochiul cel drept, pentru a arta mila celor care-1
alungau pe cel potrivnic dreptei-credine. De aceea Apostolii i urmaii lor au fost i n aceast
privin, ca i n toate faptele lor, cu mult luare-aminte: condamnau i alungau ereziile, dar nu
aduceau pe niciunul dintre eretici sub blestem. Se pare c Apostolul Pavel a fost silit numai n
dou mprejurri s rosteasc anatema; dar n-a dat anatemei pe cineva anume: o dat n Epistola
ctre Corinteni, spunnd: Dac cineva nu-L iubete pe Domnul nostru Iisus Hristos, s fie
anatema! , i alt dat n Epistola ctre Galateni: Dac cineva v propovduiete altceva dect
ceea ce ai primit, s fie anatema!
Cu ce te-mpotriveti? Ceea ce nimeni din cei ce au primit aceast putere n-a fcut i nici n-a
ndrznit s fac, aceea ndrzneti s faci tu, lucrnd mpotriva tainei iconomiei ntruprii i a
ptimirii mntuitoare a Domnului i lund-o naintea judecii mpratului?
Vrei s aflai ce a grit un sfnt, unul de mai nainte de noi, un urma al Apostolilor, care a fost
nvrednicit i de mucenicie? Acest sfnt, ca s arate ct de greu este cuvntul: S fie anatema!,
s-a folosit pentru aceasta de o pild. Dup cum un om de rnd care se mbrac n purpur
mprteasc - spune el - este ucis ca uzurpator, i el, i cei ce 1-au ajutat, tot astfel i cei ce,
slujindu-se de poruncile Domnului aduc sub blestemul Bisericii pe un om, aduc asupra lor cea
mai mare pierzanie, pentru c rpesc dreptul de judector al Fiului. Socotii oare c este o fapt
fr nsemntate a osndi pe cineva cu o astfel de sentin, nainte de vremea judecii i nainte
de Judector? Cuvntul acesta, anatema, prin nelesul pe care-1 are, ne separ cu totul de
Hristos.
Dar oamenii, care sunt ntr-att de pctoi, ce-i spun? Acela este un eretic, spun ei, n el i are
sla diavolul, griete nedreptate mpotriva lui Dumnezeu, iar prin cuvintele lui ademenitoare i
prin nelciunea lui deart a dus pe muli n prpastia pierzaniei. Pentru aceasta a fost izgonit
de Sfinii Prini dasclul lui, care a tiat din trupul Bisericii, nelegnd prin aceasta fie pe
Paulin , fie pe Apolinarie .
Apostolul spune: S dea nvtur, certnd cu blndee pe cei ce stau mpotriv, ca doar le va da
lor Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului, i ei s scape din cursa diavolului, de care
sunt prini pentru a-i face voia . ntinde mreaja dragostei nu ca s cad cel neputincios, ci,
dimpotriv, ca s se vindece! Arat c din toat inima ta vrei s faci ca binele (pe care 1-ai primit
tu) s fie binele tuturora! Arunc undia cea plcut a dragostei, i astfel, cercetnd cu ea cele
ascunse, scoate din prpastia pierzrii pe cel pe care l neac gndurile sale. Pruta lui nvtur
bun vine sau din prejudecat, sau din netiin. Arat-i c nvtura lui e strin de nvtura
ncredinat de Hristos Sfinilor Apostoli. Iar dac omul care s-a abtut din calea cea dreapt va
voi s primeasc sfatul tu, el, dup cuvntul proorocului, cu via va vieui , iar tu i vei izbvi
sufletul tu. Dar dac nu vrea, ci struie n ndrtnicia lui, tu, ca s nu te acoperi de vin,
mrturisete-i numai credina ta, cu ndelung rbdare i buntate, ca s nu-i cear Judectorul
din mna ta sufletul lui. Nu fi cu ur, nu-i ntoarce spatele, nu-1 prigoni! Dimpotriv, arat-i
dragoste curat i adevrat. Ctig-i dragostea! De n-ai avea alt folos, acesta este marele folos,
acesta-i marele ctig, c v iubii unul pe altul, c ai nvat s fii ucenici ai lui Hristos. Cci

157
spune Hristos: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste unii
fa de alii! Apostolul a artat c, dac nu e dragoste, nimic nu folosete: nici cunoaterea
tainelor dumnezeieti, nici credina, ori darul proorociei, ori srcia de bun voie, nici mucenicia
pentru Hristos. C spune Apostolul: De-a avea toate tainele i toat tiina i credin nct s
mut i munii, dar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. i de-a gri n limbi ngereti i de-a
mpri toat avuia mea i de-a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu sunt.
Dragostea ndelung rabd, nu se semeete, nu caut ale sale, toate le sufer, toate le crede, toate
le ndjduiete, toate le rabd .
4. Nimeni dintre voi, mult iubiilor, n-a avut atta dragoste pentru Hristos ct a avut sfntul
suflet al lui Pavel! Nimeni dintre oameni, afar numai de el, n-a fost cu ndrznire a rosti
asemenea cuvinte; i ardea sufletul spunnd: mplinesc lipsurile necazurilor lui Hristos n trupul
meu ; i: C a fi dorit eu nsumi a fi anatema de la Hristos pentru fraii mei! ; i iari: Cine este
slab i eu s nu fiu slab? A avut atta dragoste pentru Hristos! Cu toate acestea, n-a ocrt pe
nimeni, n-a silit pe nimeni, n-a dat anatemei pe nimeni. De-ar fi fcut aceasta, n-ar fi adus lui
Dumnezeu att de multe neamuri i attea ceti ntregi! Dimpotriv, fcea acestea vorbind
frumos, rugnd, ndemnnd, dei era umilit, lovit, plmuit i luat n rs de toi.
Astfel, cnd s-a dus la atenieni i i-a aflat pe toi nchintori la idoli, nu i-a ocrt spunndu-le:
Suntei nite atei i cu totul necredincioi!, nu le-a spus: Pe toate lucrurile voastre le socotii
dumnezei, i numai de singurul Dumnezeu v lepdai, de Stpnul i Ziditorul ntregii lumi!
- Dar ce le-a spus?
- Iat! Trecnd i privind locurile voastre de nchinare, am aflat i un altar pe care era scris:
Dumnezeului necunoscut. Ei bine. Cel pe Care voi necunoscndu-L l cinstii, pe Acela vi-L
vestesc eu vou! Ce lucru minunat! Ce inim de printe! A spus c elinii erau evlavioi , cu toate
c se nchinau la idoli, cu toate c erau necredincioi!
- Pentru ce?
- Pentru c ndeplineau toate ndatoririle religiei lor ca nite oameni evlavioi, socotind c
cinstesc pe Dumnezeu, fiind ncredinai de aceasta.
Rogu-v dar pe voi toi s fii urmtori lui Pavel, i eu mpreun cu voi! Dac Domnul, Care
cunoate mai dinainte gndul i voina fiecruia, Care tie mai dinainte rostul fiecruia dintre noi,
a fcut aceasta, spre a revrsa asupra noastr darurile i drnicia Sa - cci Dumnezeu nu ne-a
zidit spre rele - nvrednicindu-ne astfel de buntile cele de obte, pentru c vrea ca toi s fim
urmtori ai Lui, pentru ce tu lucrezi mpotriv, tu, care te duci la Biseric spre a svri jertfa
Fiului lui Dumnezeu? Nu tii oare c Hristos n-a zdrobit trestia frnt i n-a stins fetila ce
fumeg ?
- Dar ce neles au aceste cuvinte?
- Ia aminte! Hristos n-a alungat pe Iuda i pe cei ce au czut la fel cu el, pn ce fiecare dintre ei
nu s-a rzleit singur i nu s-a dat cu totul rtcirii.
Nu facem noi oare rugciuni pentru netiina poporului? Nu ni s-a poruncit oare s ne rugm
pentru dumani, pentru cei ce ne ursc i pentru cei ce ne prigonesc?
Iat, eu mi mplinesc slujba mea! Iat, rogu-v, hirotonia nu d putere de stpn, nu nal, nu
duce la tiranie. Toi am luat acelai Duh, toi am fost chemai la nfiere ntru El; iar pe cei pe care
Tatl i-a ncercat, pe aceia i-a nvrednicit s slujeasc, dup stpnirea rnduit lor, frailor lor.
mplinindu-mi dar slujba, cu struin v rog s v deprtai de un pcat aa de mare. Cel pe care
vrei s-1 aduci sub blestem este sau viu i n viaa aceasta muritoare, sau mort. Dac este nc n
viaa de aici, pctuieti de vrei s ii departe de Hristos pe un om care se poate ntoarce, care se
poate schimba din ru n bine; iar dac e mort, pctuieti cu mult mai mult.

158
- Pentru ce?
- Pentru c Pentru Domnul su st sau cade , pentru c nu mai este sub stpnire omeneasc. i e
primejdios s judeci asupra a ceea ce este ascuns i pstrat Judectorului veacurilor, singurul
Care tie i msura cunotinei, i mrimea credinei.
Spune-mi, rogu-te: de unde vom ti cu ce cuvinte se va nvinovi sau se va apra acela n ziua
cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor? Cu adevrat, ct sunt de necercetate cile
Lui i ct de neptrunse judecile Lui! C cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost
sfetnicul Lui? Poate c nimeni dintre noi, prea iubiilor, nu se mai gndete c am fost
nvrednicii primind nnoire a vieii prin harul Sfntului Botez! Poate c nimeni nu vrea s mai
tie c are s fie o judecat viitoare! Dar pentru ce aduc vorba eu de judecata viitoare? Nu vrem
s mai tim nici c vom muri i c vom iei din trup, i aceasta numai din pricina nebuniei ce ne
face robi ai lumii acesteia!
Stai departe, rogu-v, de un pcat att de mare! Iat, spun i mrturisesc naintea lui Dumnezeu
i naintea aleilor Lui ngeri, c pcatul acesta are s ne fie n ziua judecii pricin de mare chin
i de foc nestins. Dac n pilda celor zece fecioare, au fost izgonite din cmara cea de nunt, din
pricina mpietririi inimii lor, fecioarele care duseser o via strlucit i plin de credin,
fiindc Stpnul a toate vzuse faptele lor, cum vom putea fi nvrednicii de mntuire noi, care
trim fr nicio grij i ne purtm fr mil cu aproapele nostru? De aceea, rogu-v, s nu
ascultai cu nepsare astfel de cuvinte! Negreit, trebuie s anatemizm nvturile eretice, cele
potrivnice nvturilor primite de noi, s condamnm nvturile lipsite de credin, dar s
crum cu toat grija pe oameni i s ne rugm pentru mntuirea lor!
Fac Dumnezeu ca noi toi s fim stpnii de dragostea de Dumnezeu i de aproapele, s
mplinim lucrarea poruncilor Domnului nostru, ca n ziua nvierii s ntmpinm pe Mirele
Ceresc cu fapte de mil i cu candelele aprinse, aducndu-I Lui ntru slav ct mai muli oameni,
care au primit folos de pe urma inimii noastre bune, cu harul i cu iubirea de oameni a Unuia
Nscut Fiul lui Dumnezeu, cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor! Amin.

159