FILOSOFIA I RELIGIA NU SUNT INCOMPATIBILE

AVERROES (11261198)

N CONTEXT

RAMUR

Filosofia religiei

ABORDARE

Aristotelism arab

NAINTE

Anii 1090 Ab Hmid al-Ghazl lanseaz un atac mpotriva filosofilor

islamici aristotelieni.

Anii 1120 Ibn Bjja (Avempace) aduce filosofia aristotelian n Spania

islamic.

DUP

1270 Toma de Aquino i critic pe adepii lui Averroes pentru acceptarea

unor adevruri conflictuale din cretinism, respectiv din filosofia

aristotelian.

Anii 1340 Moise din Narbonne public comentarii la lucrrile lui Averroes.

1852 Filosoful francez Ernest Renan public un studiu al lui Averroes, pe

baza cruia devine o personalitate cu influen asupra gndirii politice

islamice moderne.

Acceptm Coranul ca fiind adevrat.

ns unele pri ale sale sunt demonstrabil false.

Textul este un adevr poetic i trebuie s fie interpretat folosind

raionamentul filosofic.

Filosofia i religia nu sunt incompatibile.

Averroes a activat n domeniul juridic; era qd (judector islamic) care activa

sub almohazi, unul dintre cele mai stricte regimuri islamice din evul mediu.

Totui, i petrecea nopile scriind comentarii la textele unui filosof pgn din

vechime, Aristotel iar unul dintre cititorii avizi ai lui Averroes era nimeni

altul dect conductorul almohad, Ab Yacqb Ysuf.

Averroes reconciliaz religia i filosofia printr-o teorie ierarhic a

societii. El consider c doar elita educat este capabil de raionament

filosofic i c toi ceilali ar trebui s fie obligai s accepte nvtura

Coranului ad litteram. Averroes nu crede c Coranul ofer o descriere perfect

corect a universului dac este luat ad litteram, ns spune c este o

aproximare poetic a adevrului i c aceasta este maximumul pe care l pot

nelege cei needucai.

Totui, Averroes crede c oamenii educai au obligaia religioas de a

recurge la raionamentul filosofic. Ori de cte ori raiunea arat c nelesul

literal al Coranului este fals, Averroes spune c textul trebuie interpretat;

adic semnificaia evident a cuvintelor ar trebui s fie ignorat, iar n locul

ei s fie acceptat teoria tiinific demonstrat de filosofia aristotelian.

Intelectul nemuritor

Averroes este dispus s sacrifice anumite doctrine islamice larg rspndite

pentru a menine compatibilitatea filosofiei cu religia. De exemplu, aproape

toi musulmanii cred c universul are un nceput, ns Averroes este de

acord cu Aristotel n privin a faptului c acesta a existat dintotdeauna i afirm

c nu exist nimic n Coran care s contrazic aceast viziune. Totui,

renvierea morilor, o doctrin fundamental a Islamului, este destul de

dificil de inclus ntr-un univers aristotelian. Averroes accept c trebuie s

credem n nemurirea personal i c oricine afirm contrariul este un eretic

ce trebuie executat. ns el adopt o poziie diferit fa de predecesorii si,

spunnd c tratatul lui Aristotel Despre suflet nu afirm c fiinele

individuale au suflete nemuritoare. Conform interpretrii lui Averroes,

Aristotel susine c omenirea este nemuritoare numai prin intermediul unui

intelect comun. Averroes pare s susin c exist adevruri ce pot fi

descoperite de oameni i care sunt valabile de-a pururi, dar c att eu, ct i

tu vom disprea ca indivizi atunci cnd trupul nostru va muri.

Adepii ulteriori ai lui Averroes

Ideile filosofice de provenien aristotelic promovate de Averroes (fie i numai

pentru elite) au fost ocolite de confraii si musulmani. ns lucrrile sale,

traduse n ebraic i latin, au avut o influen enorm n secolele al XIII-lea

i al XIV-lea. nvaii care susineau viziunea lui Aristotel i a lui Averroes

au devenit cunoscui ca averroiti, iar printre ei s-au numrat erudii evrei

cum ar fi Moise de Narbonne, latini precum Boethius din Dacia i Siger din

Brabant. Averroitii latini l-au acceptat pe Aristotel, a a cum a fost interpretat

el de Averroes, drept adevrul conform raiunii dei n acelai timp afirmnd

un set adevruri cretine aparent conflictuale. S-a spus despre ei c

promoveaz o teorie a adevrului dual, ns viziunea lor este mai degrab

aceea c adevrul este relative, n funcie de contextul analizei.

Unii musulmani nu considerau filosofia drept un subiect de studiu legitim

n secolul al XII-lea, ns Averroes susinea c este esenial s privim religia

dintr-o perspectiv critic i filosofic.

Vezi i: Platon 5055 Aristotel 5663 Al-Ghazl 332 Ibn Bjja 333 Toma de

Aquino 8895 Moise din Narbonne 334

Filosofii consider c legile religiei sunt o art politic necesar. Averroes

Averroes
Ibn Rushd, cunoscut n Europa drept Averroes, s-a nscut n 1126 n

Cordoba, pe atunci parte din Spania islamic. Fcea parte dintr-o familie de

distini avocai i s-a instruit n domeniul juridic, tiinific i filosofic. Datorit

prieteniei sale cu un alt doctor i filosof, Ibn Tufayl, i-a fost prezentat

califului Ab Yacqb Ysuf, care l-a numit pe Averroes judector ef i

ulterior medic al curii. Ab Yacqb mprtea de asemenea interesul lui

Averroes pentru Aristotel i l-a nsrcinat s scrie o serie de parafrazri ale

tuturor lucrrilor lui Aristotel, pentru ca acestea s fie pe nelesul

nceptorilor ca el. n pofida vederilor tot mai liberale ale dinastiei Almohad,

publicul a respins filosofia neortodox a lui Averroes, iar presiunea maselor

a dus la interzicerea crilor sale i la exilul personal n 1195. Graiat doi ani

mai trziu, Averroes a revenit la Cordoba, ns a murit n anul urmtor.

Lucrri majore

11791180 Tratat decisiv

11791180 Incoerena incoerenei

cca 1186 Marele comentariu la lucrarea lui Aristotel, Despre suflet

DUMNEZEU NU ARE ATRIBUTE

MOISE MAIMONIDE (11351204)

N CONTEXT

RAMUR

Filosofia religiei

ABORDARE

Aristotelism ebraic

NAINTE

cca 400 d.Hr. Filosoful Pseudo-Dionysius fondeaz tradiia teologiei cretine

negative, care afirm c Dumnezeu nu este fiin, ci mai mult dect fiin.
860 John Scotus Eriugena afirm c Dumnezeu creeaz universul din

nimicul care este el nsui.

DUP

Anii 1260 Toma de Aquino modereaz teologia negativ a lui Maimonide n

lucrarea sa Summa theologiae.

nceputul anilor 1300 Meister Eckhart dezvolt teologia sa negativ

Anii 18401850 Sren Kierkegaard afirm c este imposibil s oferim vreo

form de descriere exterioar a lui Dumnezeu.

Atributele sunt fie...

...ntmpltoare.

ns pentru Dumnezeu nu exist ntmplare.

... eseniale.

Atributele eseniale definesc.

ns Dumnezeu este indefinibil.

Dumnezeu nu are atribute.

Maimonide a scris att pe tema dreptului iudaic (n ebraic), ct i a gndirii

aristoteliene (n arab). n ambele domenii, una dintre preocuprile sale

eseniale a fost aceea de a avertiza mpotriva antropomorfizrii lui

Dumnezeu, adic mpotriva tendinei de a ne gndi la Dumnezeu la fel ca la

o fiin uman. Pentru Maimonide, cea mai mare greeal dintre toate este

aceea de a considera Tora (prima parte a bibliei ebraice) drept un adevr ad

litteram i s ne gndim c Dumnezeu este ceva ntrupat. Oricine gndete

astfel, spune el, ar trebui s fie exclus din comunitatea iudaic. ns n

Cluza rtciior, Maimonide duce aceast idee la extrem, dezvoltnd un tip

de gndire cunoscut drept teologia negativ. Aceasta exista deja n teologia

cretin i se focalizeaz pe descrierea lui Dumnezeu numai n termenii a

ceea ce nu este.

Dumnezeu, spune Maimonide, nu are atribute. Nu putem spune pe

bun dreptate c Dumnezeu este bun sau puternic. Aceasta deoarece un

atribut este fie ntmpltor (susceptibil la schimbare), fie esenial. Unul

dintre atributele mele ntmpltoare, de exemplu, este acela c stau jos;

altele ar fi c am pr crunt i un nas lung. ns a fi n continuare ceea ce

sunt n esen chiar dac a sta n picioare, a avea prul rou i un nas

borcnat. A fi om adic a fi un animal muritor, raional este atributul

meu esenial: m definete. Dumnezeu, dup cum se consider n general,

nu are atribute ntmpltoare, deoarece Dumnezeu este neschimbtor. n

plus, spune Maimonide, Dumnezeu nu poate avea nici atribute eseniale,

deoarece acestea ar fi definitorii, iar Dumnezeu nu poate fi definit. Prin

urmare, Dumnezeu nu are nici un atribut.

Vorbind despre Dumnezeu

Maimonide afirm c putem spune anumite lucruri despre Dumnezeu, dar

acestea trebuie nelese ca vorbindu-ne despre aciunile lui Dumnezeu, nu

despre fiina sa. Majoritatea discuiilor din Tora ar trebui s fie nelese n

acest fel. Prin urmare, atunci cnd ni se spune c Dumnezeu este un

creator, trebuie s nelegem c este vorba despre ce face Dumnezeu, nu

despre ceea ce este. Dac ar fi s analizm afirmaia: John este scriitor,

nelesul ei ar fi n mod normal acela c faptul de a fi scriitor reprezint profesia

lui John. ns Maimonide ne cere s lum n considerare numai ceea ce a

fost nfptuit: n acest exemplu, John a scris cuvinte. Scrisul a fost realizat

de John, ns acesta nu ne spune nimic despre el.

Maimonide accept de asemenea c afirmaiile care par s i atribuie

caliti lui Dumnezeu pot fi nelese dac sunt considerate drept negaii

duble. Dumnezeu este puternic ar trebui n eleas ca nsemnnd c Dumnezeu

nu este lipsit de putere. S ne imaginm un joc n care eu m gndesc la un

lucru i i spun ie ce nu este acel lucru (nu este mare, nu este rou...) pn

ghiceti ce este. Diferena n cazul lui Dumnezeu este aceea c avem doar

negaiile care s ne ghideze, nu putem spune ce este Dumnezeu.

Vezi i Johannes Scotus Eriugena 332 Toma de Aquino 8895 Meister

Eckhart 333 Sren Kierkegaard 194195

Atunci cnd intelectul contempl esena lui Dumnezeu, nelegerea sa se

transform n neputin. Maimonide

Mine Tora a fost o reformulare complet a legii ebraice orale, pe care

Maimonide a scris-o n ebraic simpl pentru ca att cei tineri, ct i cei

btrni s poat cunoate i nelege toate regulile iudaice.

Moise Maimonide

Moise Maimonide (cunoscut i ca Rambam) s-a nscut n 1135 n Cordoba

(Spania), ntr-o familie de evrei. Copilria sa a fost bogat n influene

interculturale: a fost educat att n ebraic, ct i n arab, iar tatl su, un

judector rabinic, l-a nvat legea iudaic n contextul Spaniei islamice.

Familia sa a fugit n Spania atunci cnd dinastia berber Almohad a venit la

putere n 1148, i a trit nomad timp de 10 ani pn cnd s-a stabilit mai

nti n Fez (n prezent n Maroc) i apoi la Cairo. Problemele financiare ale

familiei l-au mpins pe Maimonide s devin medic, iar talentul su a fcut

s fie chemat la curte n doar civa ani. A lucrat de asemenea i ca

judector rabinic, ns pentru aceast activitate a considerat c era greit s

accepte plat. A fost recunoscut drept lider al comunitii iudaice din Cairo

n 1191, iar dup moartea sa, mormntul lui a devenit loc de pelerinaj

pentru evrei.
Lucrri majore

1168 Comentariu la Mina

1168-1178 Mine Tora

1190 Cluza rtciilor

NU FII NDURERAT. ORICE PIERZI VA REVENI SUB O ALT FORM

JALAL AD-DIN MUHAMMAD RUMI (12071273)

N CONTEXT

RAMUR

Filosofia islamic

ABORDARE

Sufism

NAINTE

610 Profetul Mahomed fondeaz Islamul.

644 Ali ibn Abi Talib, vrul i succesorul lui Mahomed, devine calif.

Secolul X Interpretarea mistic a Coranului realizat de Ali devine baza

sufismului.

DUP

1273 Adepii lui Rumi fondeaz ordinul sufit Mawlawi.

1925 Dup nfiinarea republicii seculare turce, ordinul Mawlawi este

interzis n Turcia. Rmne ilegal pn n 1954, cnd primete dreptul de a

activa la anumite ocazii.

n prezent

Lucrrile lui Rumi continu s fie traduse n multe limbi ale lumii.

Totul n univers, inclusiv omul, face parte dintr-un nesfrit flux al

vieii. Orice nceteaz s existe ntr-o anumit form renate sub o alt
form. Trecutul este legat de prezent i prezentul de viitor, ntr-un

continuum nesfrit.

Sufismul, interpretarea mistic i estetic a Coranului, face parte din Islam

de la fondarea sa n secolul al VII-lea, ns nu a fost ntotdeauna acceptat de

nvaii islamiti clasici. Jalal ad-Din Muhammad Rumi, cunoscut mai

simplu drept Rumi, a fost crescut n religia islamic ortodox i a venit

pentru prima oar n contact cu sufismul cnd familia sa s-a mutat de la

grania estic a Persiei n Anatolia, pe la mijlocul secolului al XIII-lea.

Conceptul sufit de uniune cu Dumnezeu prin iubire i-a aprins imaginaia i,

pornind de la aceasta, a dezvoltat o versiune a sufismului care cuta s

explice relaia omului cu divinul.

Rumi a devenit nvtor ntr-un ordin sufit i, ca atare, se considera

un intermediar ntre Dumnezeu i om. Spre deosebire de practica islamic

obinuit, el acorda o mare importan dhikr-ului litania sau rugciunea

ritual i nu analizei raionale a Coranului pentru ghidarea divin,

devenind cunoscut pentru revelaiile sale extatice. El considera c este

sarcina sa s le mprteasc i altora viziunile sale, astfel c le-a scris sub

forma unor poezii. Ideea central a filosofiei sale vizionare este aceea c

universul i toate lucrurile cuprinse n el reprezint un flux nesfrit al

vieii, n care Dumnezeu este o prezen etern. Omul, ca parte a

universului, este de asemenea parte a acestui continuum, iar Rumi caut s

explice locul nostru n cadrul lui.

Omul, crede el, este o legtur ntre trecut i viitor ntr-un proces

continuu al vieii, morii i renaterii nu sub forma unui ciclu, ci ntr-o

progresie de la o form la alta ce se deruleaz de-a pururi. Moartea i

descompunerea sunt inevitabile, fcnd parte din acest nesfrit flux al

vieii, ns pe msur ce un lucru nceteaz s existe sub o form, renate

sub o alt form. Din aceast cauz, nu ar trebui s ne temem de moarte i

nici s fim ndurerai cnd pierdem ceva. Totui, pentru a asigura evoluia

noastr de la o form la alta, trebuie s ne strduim s cretem spiritual i

s dobndim o nelegere a relaiei dintre uman i divin. Rumi crede c

aceast nelegere vine din emoie, nu din raiune emoie amplificat prin

muzic, cntec i dans.

Motenirea lui Rumi

Elementele mistice ale ideilor lui Rumi au inspirat mult sufismul,

influennd de asemenea i islamul clasic. De asemenea, au fost eseniale n

convertirea unei mari pri a Turciei de la cretinismul ortodox la islamism.

ns acest aspect al gndirii sale nu a avut un ecou prea mare n Europa,

unde raionalismul era dominant. Totui, n secolul XX, ideile sale au devenit

foarte populare n Occident, n special deoarece mesajul su de iubire era n

acord cu valorile New Age ale anilor '60. Probabil cel mai mare admirator al

su n secolul XX a fost poetul i politicianul Muhammad Iqbal, consilierul

lui Muhammad Ali Jinnah, care a organizat campania pentru nfiinarea

statului islamic Pakistan n anii `30.

Vezi i: Siddhartha Gautama 3033 Avicenna 7679 Averroes 8283 Hajime

Tanabe 244245 Arne Naess 282283.

Ordinul Mawlawi sau derviii rotitori danseaz n cadrul ceremoniei sufite

Sema. Dansul reprezint cltoria spiritual a omului de la ignoran la

perfeciune prin iubire.

Am murit ca mineral i am devenit plant, am murit ca plant i am

renscut ca animal. Am murit ca animal i am fost Om. Jalal ad-Din Rumi

Jalal Ad-din Muhammad Rumi

Jalal ad-Din Muhammad Rumi, cunoscut i ca Mawlana (cluza noastr)

sau pur i simplu Rumi, s-a nscut n Balkh, o provincie din Persia. n

momentul n care invazia mongol a ameninat regiunea, familia sa s-a

stabilit n Anatolia, Turcia, unde Rumi i-a ntlnit pe poeii persani Attar i

Shams al-Din Tabrizi. S-a hotrt astfel s i dedice viaa sufismului i a

scris mii de versuri n limbile persan i arab.

n 1244, Rumi a devenit shaykh (maestru) al unui ordin sufit,

mprtindu-le celorlali interpretarea sa mistico-emoional a Coranului,

precum i importana muzicii i a dansului n ceremonia religioas. Dup

moartea sa, adepii si au fondat ordinul sufit Mawlawi, faimos pentru

derviii si rotitori care realizeaz un dans distinctiv n cadrul ceremoniei

Sema o form de dhikr unic n cadrul sectei.

Lucrri majore

nceputulmijlocul secolului al XIII-lea Distihuri cu o profund

semnificaie spiritual

Divanul lui Shams din Tabriz

Luntrul luntrului

apte catrene

UNIVERSUL NU A EXISTAT DINTOTDEAUNA

TOMA DE AQUINO (cca 12251274)

N CONTEXT
RAMURA

Metafizica

ABORDARE

Aristotelism cretin

NAINTE

cca 340 .Hr. Aristotel spune c universul este etern.

cca 540 d.Hr. John Philoponus susine c universul trebuie s aib un

nceput.

Anii 12501260 Teologii francezi adopt argumentul lui Philoponus.

DUP

Anii 1290 Filosoful francez Henry din Ghent l critic pe Aquino, spunnd

c nu se poate ca universul s fi existat dintotdeauna.

1781 Immanuel Kant susine c poate demonstra c universul a existat

dintotdeauna i, de asemenea, c nu a existat dintotdeauna.

1931 Preotul i omul de tiin belgian Georges Lematre propune teoria Big

Bang privind originile universului.

Toma de Aquino

Toma de Aquino s-a nscut n anul 1225 la Roccasecca, Italia. A studiat la

Universitatea din Napoli i apoi s-a alturat ordinului dominican (un ordin

nou, extrem de intelectual de clugri) mpotriva dorinei familiei sale. Ca

novice a studiat la Paris i apoi la Kln, sub ndrumarea teologului german

de formaie aristotelian Albertus Magnus. Revenind la Paris, devine Maestru

(profesor) de teologie, apoi pleac s cltoreasc n ntreaga Italie, prednd

timp de 10 ani. Lucru neobinuit, lui Aquino i s-a oferit o a doua perioad n

funcie ca Maestru la Paris. n 1273 a avut o experien care a fost

considerat att o viziune, ct i un posibil atac cerebral. Ulterior el a

afirmat c tot ceea ce fcuse fuseser doar paie i nu a mai scris ulterior. A

murit la vrsta de 49 de ani, fiind sanctificat de Biserica Catolic n 1323.

Lucrri majore

12561259 Probleme disputate cu privire la adevr

Cca 12651274 Summa Theologica

1271 Despre eternitatea universului

Opiniile oamenilor din prezent se mpart n continuare n dou categorii: unii

oameni consider c universul a avut un nceput, n timp ce alii susin c el

a existat dintotdeauna. n prezent avem tendina s privim ctre fizic i

astronomie pentru a primi un rspuns, ns n trecut aceasta a fost o

problem aflat la latitudinea filosofilor i a teologilor. Rspunsul dat de

preotul i filosoful catolic Toma de Aquino, cel mai faimos dintre toi filosofii

cretini medievali, este extrem de interesant, fiind n continuare o modalitate

plauzibil de analiz a problemei. Rspunsul su ne spune, de asemenea,

foarte mult despre modul n care Aquino mpletea credina cu raionamentul

filosofic, n pofida aparentei lor contradicii.

Influena lui Aristotel

Figura central n gndirea lui Aquino este Aristotel, filosoful grec din

antichitate ale crui lucrri au fost intensiv studiate de gnditorii medievali.

Aristotel era sigur c universul a existat dintotdeauna i c el a gzduit

dintotdeauna diverse lucruri, de la obiecte nensufleite, cum ar fi pietrele, la

speciile vii, cum ar fi oamenii, cinii i caii. El susinea c universul este n

continu micare i schimbare, fapt ce poate fi cauzat doar de micare i

schimbare. Prin urmare nu se poate s fi existat cndva o prim schimbare

sau micare: universul este cu siguran n micare i n schimbare

dintotdeauna.
 Marii filosofi arabi, Avicenna i Averroes, au fost dispui s accepte

viziunea lui Aristotel chiar dac i punea n conflict cu ortodoxismul islamic.

Gnditorilor cretini i iudaici medievali ns le-a venit greu s-o fac. Ei

considerau c, dup cum spune Biblia, universul are un nceput, prin

urmare Aristotel greete: universul nu a existat dintotdeauna. ns aceast

viziune trebuia oare s fie acceptat n baza credinei sau putea fi contrazis

prin raiune?

John Philoponus, un scriitor cretin grec din secolul al VI-lea, credea

c a gsit un argument prin care s arate c Aristotel greete i c

universul nu a existat dintotdeauna. Raionamentul su a fost copiat i

dezvoltat de mai muli gnditori din secolul al XIII-lea, acetia dorind s

gseasc o eroare n raionamentul lui Aristotel spre a proteja astfel

nvtura bisericii. Argumentaia lor era extrem de abil, deoarece pornea de

la ideile lui Aristotel cu privire la infinit i apoi ntorcea aceste idei mpotriva

viziunii lui asupra universului ca fiind etern.

O infinitate de fiine umane

Conform lui Aristotel, infinitul este ceea ce nu are limit. De exemplu,

succesiunea numerelor este infinit deoarece pentru fiecare numr exist un

alt numr mai mare care urmeaz. n mod similar, timpul de cnd exist

universul e unul infinit, deoarece pentru fiecare zi exist o zi precedent.

Totui, conform opiniei lui Aristotel, aceasta este o infinitate potenial,

deoarece zilele nu coexist simultan; o infinitate efectiv n care un

numr infinit de lucruri exist n acelai timp este imposibil.

ns Philoponus i adepii si din secolul al XIII-lea consider c acest

argument prezint probleme pe care Aristotel nu le-a observat. Ei indic spre

faptul c acesta crede c toate tipurile de fiine vii din univers au existat

dintotdeauna. Dac acest fapt ar fi adevrat, spun ei, ar nsemna c exista

deja un numr infinit de fiine umane la data la care s-a nscut Socrate
deoarece dac au existat dintotdeauna, existau i atunci. ns din vremea lui

Socrate i pn acum s-au nscut mult mai muli oameni, prin urmare

numrul fiinelor umane nscute pn n prezent este mai mare dect

infinitul, ns nici un numr nu poate fi mai mare dect infinitul.

n plus, adaug acetia, gnditorii cretini cred c sufletele umane

sunt nemuritoare. Dac aa este, i dac a existat deja un numr infinit de

oameni, nseamn cu siguran c un numr infinit de suflete umane exist

n prezent. Prin urmare exist o infinitate efectiv de suflete, nu una

potenial. Iar Aristotel a afirmat c infinitatea efectiv este imposibil.

Avnd aceste dou argumente ce folosesc principiile lui Aristotel drept

punct de plecare, Philoponus mpreun cu adepii si erau ncreztori c

demonstraser c universul nu poate s fi existat dintotdeauna. Prin urmare

Aristotel a greit; universul nu este etern, iar acest fapt este n deplin acord

cu doctrina cretin care spune c Dumnezeu a creat lumea.

Aquino nu i pierde vremea cu acest tip de raionament. El arat c se

poate ca universul s fi existat dintotdeauna, dar c diversele specii cum ar

fi oamenii i animalele au avut probabil un nceput. Astfel problema ridicat

de Philoponus i de adepii si poate fi evitat. n pofida faptului c apr

raionamentul lui Aristotel, Aquino nu accept afirmaia acestuia conform

creia universul este etern, deoarece credina cretin proclam contrariul;

n acelai timp el nu crede c poziia lui Aristotel este ilogic.

Vezi i: Aristotel 5663 Avicenna 76-79 Averroes 8283 John Philoponus

332 John Duns Scotus 333 Pierre Ablard 333 William de Ockham 334

Immanuel Kant 164171

Aquino este ncadrat de Aristotel i Platon n Triumful lui Toma de Aquino.

nelegerea sa privind filosofia din vechime a fost considerat mai mare dect

cea a lui Averroes, care se afl la picioarele sale.

Aristotel spune c universul a existat dintotdeauna.

Biblia spune c universul nu a existat dintotdeauna.

Lumea a avut un nceput, dar se poate ca Dumnezeu s o fi creat n a a fel

nct ea s fi existat venic.

Nu a existat niciodat un timp n care s nu existe micare Aristotel

Se poate ca Dumnezeu s fi creat universul fr oameni i s-i fi fcut

apoi. Toma de Aquino

Aquino credea n povestea creaiei apelnd la credina sa, ns afirma c

unele elemente ale crezului cretin puteau fi demonstrate raional. Pentru el,

Biblia i raiunea nu erau deloc n conflict.

La fel ca Philoponus i adepii si, Aquino dorete s arate c universul a

avut un nceput ns de asemenea vrea s arate c raionamentul lui

Aristotel este fr greeal. El susine c contemporanii si cretini au fcut

confuzie ntre dou puncte: primul este acela c Dumnezeu a creat

universul, iar al doilea c universul a avut un nceput. Aquino voia s

dovedeasc faptul c poziia lui Aristotel aceea c universul a existat

dintotdeauna ar putea fi adevrat chiar dac este adevrat c Dumnezeu

a creat universul.

Crearea eternului

Aquino se distaneaz de Philoponus i de adepii acestuia insistnd c dei

este adevrat, dup cum spune Biblia, c universul a avut un nceput,

acesta nu este un adevr necesar (incontestabil) din perspectiv logic. Dup

cum sunt de acord cu toii, Dumnezeu a creat universul pornind dintr-un

punct iniial, ns ar fi putut la fel de uor s creeze un univers etern. Dac

ceva este creeat de Dumnezeu, acel lucru i datoreaz ntreaga existen lui

Dumnezeu, ns aceasta nu nseamn c a existat un timp cnd acel lucru

nu exista deloc. Prin urmare este destul de posibil s credem ntr-un univers

etern care a fost creat de Dumnezeu.

Aquino ofer un exemplu cu privire la modul n care ar putea

funciona aceasta. S presupunem c exist un picior care las o urm pe

nisip i c aceasta a fost acolo dintotdeauna. Cu toate c nu a existat nici un

moment nainte ca urma s fie lsat, putem totui admite c piciorul este

cauza urmei: dac nu ar fi fost piciorul, nu ar fi existat o urm a sa.

Aquino i sinteza

Istoricii spun uneori c Aquino a sintetizat cretinismul i filosofia

aristotelian, lund aspectele pe care le dorea din fiecare i combinndu-le

ntr-un amestec unitar. De fapt, pentru Aquino la fel ca pentru majoritatea

cretinilor nvturile bisericii trebuie s fie acceptate toate, fr excepie

sau compromis. Aquino s-a deosebit de ceilal i, totui, prin faptul c el credea
c Aristotel nu contrazicea nvtura cretin, cu condiia s-l nelegem

corect. Problema din jurul ntrebrii dac universul a existat dintotdeauna

este excepia care ntrete regula. n acest caz particular, Aquino crede c

Aristotel a greit, ns nu a greit n principiu sau ca raionament. Se poate

ca universul chiar s fi existat dintotdeauna, din punctul de vedere al

cunoaterii filosofilor antici. E vorba doar despre faptul c Aristotel, neavnd

acces la revelaia cretin, nu avea cum s tie c nu este aa. Aquino crede

c exist mai multe doctrine eseniale n cadrul cretinismului pe care

filosofii antici nu le cunoteau i nu le-ar fi putut cunoate, cum ar fi

convingerea c Dumnezeu este o Treime alctuit din trei fiine i c una

dintre aspectele Treimii, Fiul, a devenit om. ns n opinia lui Aquino, ori de
cte ori fiina uman raioneaz corect, nu poate ajunge la o concluzie care

s contrazic doctrina cretin. Aceasta deoarece att raiunea uman, ct

i nvtura cretin provin din aceeai surs Dumnezeu i prin urmare

nu se pot contrazice reciproc.

Aquino a predat la mnstiri i universiti din Frana i Italia, iar

ideea c raiunea uman nu putea intra niciodat n conflict cu doctrina

cretin i-a atras ostilitatea din partea unora dintre contemporanii si

academici, n special a acelora care se specializaser n tiine, iar acestea

din urm erau la data respectiv derivate din lucrrile lui Aristotel. Aquino i-

a acuzat pe colegii si nv ai c accept anumite idei prin prisma credinei

de exemplu ideea c avem fiecare un suflet nemuritor dar c n acelai timp

afirm c n conformitate cu raiunea, aceste viziuni ar putea fi demonstrate

ca fiind greite.

Cum dobndim cunoaterea

Aquino rmne fidel principiilor sale n ntreaga sa activitate, ns ele apar

redate mai cu claritate n dou domenii centrale ale gndirii sale: descrierea

modului n care dobndim cunoaterea i analiza relaiei dintre minte i

trup. Conform lui Aquino, fiinele umane dobndesc cunoaterea folosindu-

se de simuri: vz, auz, miros, atingere i gust. Totui, aceste impresii

senzoriale ne pot spune cum sunt lucrurile doar la suprafa. De exemplu,

de acolo de unde este aezat John, el are percepia vizual a unui obiect n

form de copac, care este verde cu maro. Eu, pe de alt parte, stau lng

copac i pot simi asprimea scoarei i mirosul caracteristic. Dac eu i John

am fi cini, cunoaterea noastr referitoare la copac s-ar limita la aceste

impresii senzoriale. ns ca fiine umane, noi putem merge dincolo de

acestea, cuprinznd conceptul de copac ntr-un mod raional, definindu-l i

difereniindu-l de alte tipuri de plante i fiine vii. Aquino numete aceasta

cunoatere intelectual, deoarece o dobndim folosindu-ne de puterea

nnscut a intelectului pentru a percepe, pe baza impresiilor senzoriale,

realitatea care se afl dincolo de ele. Deoarece animalele sunt diferite de

fiinele umane, lor le lipsete aceast capacitate nnscut, motiv pentru

care cunoaterea lor nu poate trece dincolo de simuri. ntreaga noastr

nelegere tiinific privitoare la lume se bazeaz pe aceast cunoatere

intelectual. Teoria cunoaterii enunat de Aquino i datoreaz mult lui

Aristotel, dei el clarific i dezvolt gndirea acestuia din urm.

Aristotel credea c universul este infinit deoarece fiecare or i zi este

urmat de o alta. Aquino nu a fost de acord, el considernd c universul a

avut un nceput, ns din respect pentru filosofia lui Aristotel a susinut c

este posibil ca Aristotel s fi avut dreptate.

Ar trebui s vedem dac exist o contradicie ntre ideea c ceva a fost creat

de Dumnezeu i aceea c lucrul respectiv exist dintotdeauna Toma de

Aquino

Legile cauzei i efectului ne determin s cutm cauza oricrui

eveniment, chiar i nceputul universului. Aristotel presupune c Dumnezeu

a pus universul n micare, iar Aquino e de acord, ns adaug c motorul

principal Dumnezeu cu siguran nu are o cauz.

Cineva a pus n micare acest leagn newtonian. ns existena universului

are ea nsi o cauz?

Pentru Aquino, ca gnditor cretin, fiinele umane reprezint doar unul

dintre diversele tipuri de fiine capabile de cunoatere intelectual: sufletele

separate de trup n viaa de apoi, ngerii i Dumnezeu nsui pot de

asemenea s fac aceasta. Aceste din urm tipuri de fiine cunosctoare nu

trebuie s dobndeasc cunoaterea prin intermediul simurilor. Ele pot

nelege direct definiia lucrurilor. Acest aspect al teoriei lui Aquino nu se

regsete la Aristotel, ns este o dezvoltare coerent a principiilor acestuia.

nc o dat, Aquino poate s susin credinele cretine fr a-l contrazice pe

Aristotel, ci chiar mergnd dincolo de el.

Sufletul uman

Conform lui Aristotel, intelectul este principiul vital sau sufletul fiinei

umane. Toate fiinele vii au un suflet, crede el, ceea ce explic capacitatea lor

de a atinge diverse niveluri a ceea ce el numete activitatea vieii, ca de

pild creterea i reproducerea n cazul plantelor; micarea, percepia,

cutarea i fuga n cazul animalelor, i gndirea n cazul oamenilor.

Aristotel crede c forma este cea care face materia s fie ceea ce este.

n trupul omenesc, aceast form este sufletul, care transform trupul n

fiin vie datorit faptului c i ofer o anumit gam de activiti ale vieii.

Ca atare, sufletul este legat de trup, i prin urmare Aristotel consider c,

chiar i n cazul fiinelor umane, sufletul-via supravieuiete doar att timp

ct anim un trup, iar n momentul morii piere.

Aquino urmeaz nvtura lui Aristotel privind fiinele vii i sufletul

acestora, insistnd c o fiin uman are doar o singur form: intelectul

su. Cu toate c i ali gnditori din secolele al XIII-lea i al XIV-lea au

adoptat n linii mari viziunea lui Aristotel, ei nu susin legtura fcut de

Aristotel ntre intelect i trup, astfel sunt de acord cu nvtura cretin

conform creia sufletul uman supravieuiete morii. Totui Aquino refuz s

distorsioneze punctul de vedere al lui Aristotel. Din aceast cauz i-a fost

mult mai dificil s argumenteze aa cum a fcut-o n sprijinul nemuririi

sufletului uman, n ceea ce a constituit nc un exemplu al hotrrii lui de a

fi un bun aristotelic i un bun filosof, n acelai timp rmnnd i un cretin

credincios.
Dup Aquino

ncepnd cu Evul Mediu, Aquino a ajuns s fie privit drept filosoful ortodox

oficial al Bisericii Catolice. n epoca sa, cnd operele filosofilor greci erau

traduse din arab, cu tot cu comentariile din arab, el a fost unul dintre

gnditorii cei mai hotri s urmeze raionamentul filosofic al lui Aristotel,

chiar i atunci cnd nu era n perfect acord cu doctrina cretin. El a rmas

mereu fidel nvturilor bisericii, ns aceasta nu l-a mpiedicat s fie

aproape condamnat ca eretic la puin timp dup moartea sa. Marii gnditori

i nvtori ai secolului urmtor, cum ar fi filosoful secular Henry de Ghent

i franciscanii John Duns Scotus i William de Ockham, au fost cu toii mult

mai dispui s afirme c raionamentul pur filosofic, aa cum este cel mai

bine reprezentat de argumentaia aristotelian, este adesea greit.

Scotus considera c viziunea aristotelian a lui Aquino privind sufletul

este inadecvat, iar Ockham a respins aproape n ntregime descrierea lui

Aristotel privind cunoaterea. Henry de Ghent a criticat explicit viziunea lui

Aquino conform creia Dumnezeu ar fi putut crea un univers care s existe

dintotdeauna. Dac a existat dintotdeauna, argumenteaz el, nu ar fi posibil

s nu existe, aadar Dumnezeu nu ar fi fost liber s l creeze sau nu.

ncrederea deplin a lui Aquino n puterea raiunii arat c avea mai multe

n comun cu cel mai mare filosof al secolului anterior, filosoful i teologul

francez Pierre Ablard, dect cu proprii si contemporani i succesori.

Credina coerent

Viziunea general a lui Aquino asupra relaiei dintre filosofie i doctrina

cretin, precum i perspectiva sa deosebit asupra eternitii universului

continu s rmn relevante n secolul XXI. n prezent, puini filosofi cred

despre concepte religioase precum existena lui Dumnezeu sau nemurirea

sufletului c pot fi dovedite prin raionamentul filosofic. Ceea ce afirm totu i

unii dintre ei este c filosofia poate demonstra c dei credincioii susin

anumite doctrine n baza purei credine, viziunea lor de ansamblu nu este

mai puin raional sau coerent dect aceea a agnosticilor sau ateilor.

Aceast viziune este o extensie i o dezvoltare a strdaniei continue a lui

Aquino de a dezvolta un sistem de gndire coerent din punct de vedere

filosofic i, n acelai timp, de a pstra credina cretin. Lectura operelor lui

Aquino reprezint o lecie de toleran pentru cretini i necretini n egal

msur.

Rolul filosofiei

n prezent nu ne mai ndreptm spre filosofie ca s ne spun dac universul

a existat sau nu dintotdeauna, iar cei mai muli dintre noi nu recurg nici la

Biblie, aa cum o fceau Aquino i ali filosofi medievali. n schimb ne

ndreptm spre fizic, n special spre teoria Big Bang-ului propus de

oamenii de tiin moderni, printre care fizicianul i cosmologul britanic

Stephen Hawking. Teoria aceasta afirm c universul s-a extins pornind de

la o stare caracterizat de o temperatur i o densitate foarte mare la un

anumit moment dat n timp. Cu toate c majoritatea dintre noi ne ntoarcem

acum ctre tiin pentru a primi un rspuns referitor la nceputurile

universului, argumentele lui Aquino arat c filosofia este n continuare

relevant cu privire la modul n care abordm subiectul. El demonstreaz c

filosofia ne poate oferi instrumentele necesare unei analize inteligente,

permindu-ne s investigm nu faptele efective, ci ceea ce este posibil i

ceea ce este imposibil, precum i ntrebrile inteligibile care trebuie puse.

Este sau nu este coerent s credem c universul a avut un nceput? Aceasta

este nc o ntrebare care i frmnt pe filosofi, i nimic din fizica teoretic

nu va putea rspunde la ea.

Radiaia cosmic din fundal dovedete existena Big-Bang-ului care a

creat universul, ns putem argumenta n continuare, la fel ca Aquino, c

aceasta nu este singura modalitate posibil prin care universul s ia fiin.

Am putea spune c timpul a nceput n momentul Big-Bang-ului, n sensul

c un timp anterior pur i simplu nu poate fi definit.

Stephen Hawking

DUMNEZEU ESTE NE-CELLALTUL

NIKOLAUS VON KUES (14011464)

N CONTEXT

RAMUR

Filosofia religiei

ABORDARE

Platonism cretin

NAINTE

380360 .Hr. Platon scrie despre cel Bun sau Acela drept sursa ultim a

raiunii, cunoaterii i a ntregii existene.

sfritul secolului al V-lea d.Hr. Teologul i filosoful grec Dionisie

Areopagitul l descrie pe Dumnezeu ca fiind deasupra fiinei.

cca 860 Johannes Scotus Eriugena promoveaz ideile lui Dionisie

Areopagitul.

DUP

1492 n lucrarea sa Despre fiin i Acela, Giovanni Pico della Mirandola

marcheaz un punct de cotitur n gndirea renascentist cu privire la

Dumnezeu.
1991 Filosoful francez Jean-Luc Marion exploreaz ideea c Dumnezeu nu

este o fiin.

Orice-tiu nu este Dumnezeu i orice-concep nu este asemntor lui

Dumnezeu. Nikolaus von Kues

Vezi i: Platon 5055 Johannes Scotus Eriugena 332 Meister Eckhart 333

Giovanni Pico della Mirandola 334

Nikolaus von Kues aparine unei tradiii ndelungate de filosofi medievali

care au cutat s descrie natura lui Dumnezeu, subliniind c nu se

aseamn cu nimic din ce poate concepe mintea uman. Von Kues pornete

de la ideea c dobndim cunoaterea folosindu-ne raiunea pentru a defini

lucrurile. Deci pentru a-l cunoate pe Dumnezeu, deduce el, trebuie s

ncercm s definim natura fundamental a lui Dumnezeu.

Platon l descrie pe cel Bun sau pe Acela drept sursa ultim a

tuturor formelor i cunoaterii, n timp ce unii teologi cretini timpurii

vorbesc despre Dumnezeu ca fiind deasupra fiinei. Von Kues, care a scris

n jurul anului 1440, merge chiar i mai departe, afirmnd c Dumnezeu

este ceea ce exist naintea oricrui lucru, chiar i naintea posibilitii ca

ceva s existe. Totui raiunea ne spune c posibilitatea ca un fenomen s

existe trebuie s vin naintea existenei sale efective. Este imposibil ca ceva

s ajung s existe nainte de a fi aprut aceast posibilitate. Concluzia la

care ajunge Von Kues este aceea c ceva care poate face aceasta trebuie s

fie descris drept Ne-cellalt.

Dincolo de nelegere

Totui utilizarea termenului lucru n cadrul raionamentului adoptat de

Von Kues este amgitoare, deoarece Ne-cellaltul nu are substan.

Conform lui Von Kues, este dincolo de nelegere i este naintea tuturor

lucrurilor ntr-un asemenea mod nct acestea nu i urmeaz, ci exist prin

el. i din acest motiv, Von Kues consider c Ne-cellalt se apropie mai

mult de o definiie a lui Dumnezeu dect orice alt termen.

A NU CUNOATE NIMIC ESTE CEA MAI FERICIT VIA

DESIDERIUS ERASMUS (14661536)

N CONTEXT

RAMUR

Filosofia religiei

ABORDARE

Umanism

NAINTE

354430 d.Hr. Sf. Augustin de Hipona integreaz platonismul n cretinism.

cca 12651274 Toma de Aquino combin aristotelismul i filosofia cretin

n lucrarea sa Summa Theologica.

DUP

1517 Teologul Martin Luther scrie cele Nouzeci i cinci de teze, protestnd

mpotriva abuzurilor clerului. Se declaneaz astfel nceputul Reformei.

1637 Ren Descartes scrie Discurs despre metod, punnd fiina uman n

centrul filosofiei.

1689 John Locke susine separarea puterii politice i a religiei n O scrisoare

despre toleran.

Vezi i: Sf. Augustin de Hipona 7273 Toma de Aquino 8895 Ren

Descartes 116123 John Locke 130133

Fericirea este atins atunci cnd omul este pregtit s fie ceea ce este

Desiderius Erasmus
Tratatul Elogiul Nebuniei, pe care Erasmus l-a scris n 1509, reflect ideile

umaniste care ncepeau s ptrund n Europa n primii ani ai Renaterii i

care aveau s joace un rol cheie n Reform. Cartea este o satir inteligent

la adresa corupiei i a ciondnelilor aprinse pe tema doctrinei n cadrul

Bisericii Catolice. Totui are i un mesaj serios, afirmnd c nebunia prin

care Erasmus se referea la ignorana naiv este o parte esenial a faptului

de a fi uman, i este cea care ne aduce n ultim instan cea mai mare fericire

i mulumire. El continu afirmnd c cunoaterea, pe de alt parte, poate fi

o povar i poate duce la complicaii care s ne tulbure viaa.

Credina i nebunia

Religia este i ea o form de nebunie, afirm Erasmus, prin aceea c

adevratul crez religios se poate baza doar pe credin , niciodat pe raiune.

El respinge demersul unor filosofi medievali precum Sfntul Augustin de

Hipona i Toma de Aquino prin care acetia combin raionalismul grecesc

antic cu teologia cretin, considerndu-l o intelectualizare teologic i

afirmnd c este cauza principal a corupiei credinei religioase. n locul ei,

Erasmus promoveaz rentoarcerea la credinele simple ale inimii prin care

indivizii creeaz o relaie personal cu Dumnezeu, nu una prescris de

doctrina catolic.

Erasmus ne sftuiete s mbrim ceea ce el vede ca fiind

adevratul spirit al scripturilor simplitatea, naivitatea i smerenia. Acestea,

spune el, sunt trsturile umane fundamentale care reprezint cheia unei

viei fericite.

RENATEREA I EPOCA RAIUNII

15001750

1513 Niccolo Machiavelli public Prinul

1517 Martin Luther i aga eseul 95 De Teze pe ua bisericii castelului

din Wittenberg, marcnd nceputul Reformei.

1543 Nicolaus Copernic propune ideea c Pmntul se rotete n jurul

Soarelui, n opoziie cu viziunea cretin c pmntul se afl n centrul

universului.

1593 Edictul de la Nantes este emis de Henric al IV-lea, oferindu-le

protestanilor drepturi n cadrul Franei catolice.

1620 Este publicat lucrarea lui Francis Bacon, Noul Organon, propunnd

o nou abordare a cercetrii naturii.

1633 Galileo Galilei este excomunicat de biseric i condamnat la

nchisoare pe via, deoarece susine teoria c pmntul se mic n jurul

soarelui.

1641 Rene Descartes scrie lucrarea sa Meditaii.

1644 Ultima dinastie conductoare din China, Dinastia Qing (Manchu),

vine la putere.

1649 Execuia regelui Carol I consemneaz sfritul Rzboiului civil

britanic.

1651 Este publicat faimoasa lucrare politic a lui Thomas Hobbes,

Leviathan.

1664 Isaac Newton ncepe s i compileze notiele cu privire la Anumite

chestiuni filosofice.

1670 Lucrarea lui Blaise Pascal, Cugetri, este publicat postum.

1690 John Locke public Un eseu despre nelegerea uman.

1704 Gottfried Leibniz scrie Noi eseuri despre nelegerea uman.

1710 George Berkeley public Tratat privitor la principiile cunoaterii umane.

1721 Se deschide prima fabric britanic, accelernd Revoluia

industrial.
Renaterea o renatere cultural a unei extraordinare creativiti n

Europa a nceput n secolul al XIV-lea la Florena. S-a rspndit apoi n

ntreaga Europ i a durat pn n secolul al XVII-lea, fiind vzut pn n

prezent puntea de legtur dintre perioada medieval i cea modern.

Remarcndu-se printr-un interes rennoit cu privire la ntreaga cultur

clasic, greac i latin nu doar la textele filosofice i matematice asimilate

de scolasticismul medieval a fost o micare care l punea pe om i nu pe

Dumnezeu n centrul su. Acest nou umanism s-a reflectat mai nti n art

i apoi n structura politic i social a Italiei; republici cum ar fi Florena i

Veneia abandonnd feudalismul medieval n favoarea plutocraiei, n timp ce

comerul a nflorit o dat cu noile descoperiri tiinifice. Spre sfritul

secolului al XV-lea ideile renascentiste se rspndiser n ntreaga Europ

eclipsnd practic monopolul asupra cunoaterii deinut de Biseric. Cu toate

c anumii filosofi cretini ca Erasmus i Thomas More au contribuit la

dezbaterile din cadrul Bisericii care au generat Reforma, mai era pn la

apariia unei filosofii pur seculare. Deloc surprinztor, primul filosof

renascentist adevrat a fost un florentin Niccolo Machiavelli filosofia sa

marcnd o tranziie definitiv de la teologic la politic.

Epoca raiunii

Primul cui n cosciugul autoritii bisericii a fost btut de tiin. Mai nti

Nicolaus Copernic, apoi Johannes Kepler i n final Galileo Galilei au artat

c modelul ptolemeic al universului avnd pmntul n centru este greit iar

demonstraia lor a dat peste cap secole de nvtur cretin. Biserica nu s-

a lsat mai prejos, aruncnd-ul Pe Galilei n nchisoare pentru erezie, ns

progresele din toate domeniile tiinifice au urmat rapid celor astronomice

oferind explicaii alternative cu privire la funcionarea universului, precum i

fundamentul unui nou tip de filosofie.

Victoria descoperirilor raionale tiinifice asupra dogmei cretine au dus la

o condensare a gndirii secolului al XVII-lea. Filosofii britanici, n special

Francis Bacon i Thomas Hobbes au preluat conducerea relativ la integrarea

raionamentului tiinific i filosofic. Era nceputul unei perioade care avea

s fie cunoscut drept Epoca Raiunii, cea care i-a dat pe primii mari

filosofi moderni, rennodnd legtura dintre filosofie i tiin, n special

matematic, care data din vremea Greciei pre-socratice.

Naterea raionalismului

n secolul al XVII-lea muli dintre cei mai importani filosofi europeni erau de

asemeni i matematicieni de seam. n Frana Rene Descartes i Blaise

Pascal au adus o contribuie major n domeniul matematicii la fel ca

Gottfried Leibnitz n Germania. Ei considerau c procesele raionale

matematice ofer cel mai bun model pentru cunoaterea lumii. ntrebarea lui

Descartes Cum pot cunoate? l-au direcionat ctre o poziie raionalist

convingerea c cunoaterea provine doar din raiune care avea s devin

convingerea predominant pe continentul european n secolul urmtor. n

acelai timp n Marea Britanie aprea o tradiie filosofic foarte diferit.

Urmnd raionamentul tiinific promovat de Francis Bacon, John Loke a

ajuns la concluzia c cunoaterea pe care o avem despre lume provine nu

din raiune ci din experien. Aceast viziune cunoscut drept empirism a

caracterizat filosofia britanic n secolul XVII i XVIII.

n pofida separrii dintre raionalismul continental i empirismul britanic -

aceeai separare care opunea filosofia lui Platon celei ale lui Aristotel (ambele

aveau n comun conceptul c omul se afl n centrul su: el este fiina al

crei raionament sau experien duce la cunoatere. Filosofii de ambele

pri ale Canalului Mnecii trecuser de la a pune ntrebri cu privire la

natura universului care i primeau acum rspunsul de la oameni de

tiin ca Isaac Newton la analiza modului n care putem cunoate ceea ce

cunoatem i la investigarea naturii minii i a sufletului omenesc. ns

aceste noi tendine filosofice aveau implicaii morale i politice. Tot astfel

cum autoritatea Bisericii fusese subminat de ideile renascentiste, la fel

aristocraiile i monarhiile se simeau ameninate de noile idei iluministe,

dup cum avea s fie cunoscut aceast perioad. Dac vechii conductori

erau ndeprtai de la putere, ce fel de societate avea s i nlocuiasc?

n Marea Britanie Hobbes i Locke puseser bazele gndirii democratice n

turbulentul secol al XVII-lea i mai aveau s treac nc 100 de ani pn

cnd starea de fapte avea s fie pus la ndoial, ns n alt parte.