ntrebarea despre sensul fiinei la Martin Heidegger

De Alin Negomireanu
Problema naturii fiinei s-a ivit pentru prima dat n contextul seriei parmenideene de dihotomii logice ntre fiin i
nefiin (me on): ceea ce este nu poate s nu fie; ceea ce nu este nu poate s fie enunuri ce echivaleaz cu
negarea trecerii de la fiin la nefiin i cu corolarul acesteia, negarea schimbrii i a micrii.[1]

De la nceputul carierei sale, Heidegger i-a definit proiectul ca fiind rspunsul la ntrebarea: Care este nelesul
existenei? La originea gndirii lui Heidegger st ntrebarea cluzitoare a metafizicii: ce este fiinarea? Cum
poate fi neleas fiinarea n fiina sa? Dac fiinarea n fiina sa se poate rosti ntr-o mulime de feluri, cum poate fi
atunci gndit unitatea diverselor semnificaii ale fiinei?[2]. Imboldul cel mai profund al refleciei sale filosofice
sale filosofice, consider J. Hersch, l constituie cutarea originalului (Ursprnglichkeizt), Heidegger vrea s pun
ntrebarea originar, primordial, cea care se ascunde n toate celelalte ntrebri ca i cum i-ar fi primit deja
rspunsul. Non-adevrul care se insinueaz pretutindeni este, dup el, ceea ce pare a se nelege de la sine,
considernd c toate problemele filosofice aa cum se pun ele sunt ncrcate de mult prea multe presupoziii. Acest
lucru l determin pe filosoful german s pun ntrebarea cu privire la fiin, care este pentru el ntrebarea
ntrebrilor, cea dinti i cea de pe urm ntrebare[3].

Fiecare tiin, fizica, chimia, sociologia, antropologia, trateaz un anumit domeniu al fiinrii sau abordeaz acelai
domeniu, dar au formulri ale ntrebrilor i metode diferite. Fiecare concentrare metodic asupra modului n care se
poate realiza apropierea adecvat de obiect implic o ontologie regional, chiar dac nu vorbesc de aa ceva. n cazul
cercetrii omului devine clar c tiinele nu tiu exact n ce sens l las pe om s fie fiintor. Ele procedeaz ca i
cum omul ar putea fi observat precum alte obiecte existente, n lumea privit ca ntreg.[4]

M. Heidegger consider c perplexitatea pe care o invoc Platon n dialogul Sofistul[5], mai exist, dar noi nu vrem
s-o recunoatem, deoarece, continum s nu tim despre ce este vorba atunci cnd spunem despre ceva c este
fiintor[6]. Autorul lucrrii Fiin i timp face o distincie ntre fiinare i fiin fiinarea i datoreaz
existena fiinei, i fiina nu exist dect ca fiinare, iar lucrul decisiv pentru filosoful german este faptul c fiinarea
ascunde fiina[7]. Introducerea la Sein und Zeit, ofer o expunere a ntrebrii privitoare la sensul fiinei. Paragraful 1
al lucrrii Sein und zeit arat c ntrebarea privitoare la fiin, btlia ntre gigani pentru fiin, cum este numit
Sofistul a mai impulsionat investigaiile lui Platon i Aristotel dar, mai trziu a czut n uitare, i chiar mai mult de
att, omisiunea punerii ei a fost ntreinut de o dogm filosofic constituit pe trmul contribuiilor greceti la
interpretarea fiinei.[8] n paragraful 1, Heidegger arat c ne meninem de la nceput i pentru totdeauna, n sfera
unei obinuite i vagi nelegeri a fiinei, ns, pentru ntrebarea privitoare la sensul fiinei, pus ntr-un mod tranant,
nu numai c nu avem nici un rspuns, dar nici ntrebarea ca atare n-o putem dezvolta ntr-un mod satisfctor.[9]

ntrebarea privitoare la sensul fiinei trebuie reluat, deoarece ea aparine domeniului metafizicii, de la nceputurile
acesteia, i n acest sens Heidegger dezvolt n Fiin i Timp paragraful trei tema preeminenei ontologice a
ntrebrii privitoare la fiin. n paragraful patru, filosoful german arat c la nivelul onticului, sau al fiinrilor una
din aceste fiinri deine o peeminen atunci cnd urmeaz s fie pus ntrebarea privitoare la fiin. Aceast fiinare
este omul, n msura n care el este Dasein . Dasein ul este privilegiat n raport cu restul fiinrii prin aceea c el nu
survine pur i simplu printre celelalte fiinri, ci este preocupat n fiina sa de aceast fiin. Dasein ul este acea
fiinare care pune ntrebarea privitoare la fiin i care, din acest motiv trebuie fcut vizibil n nsi fiina sa atunci
cnd urmeaz s fie elaborat ntrebarea privitoare la fiin. Omul, spre deosebire de celelalte fiinri, se raporteaz
la propria sa fiin. Dasein sau existen nseamn c noi nu doar suntem, ci i percepem c suntem, suntem deschii
spre viitor, trebuie s ne con ducem viaa, suntem abandonai nou nine, suntem ceea ce devenim. Dasein-ul,
atta timp ct triete, nu este finit, ntreg i ncheiat ca proiect, ci rmne mereu deschis spre viitor, plin de
posibiliti, din Dasein, face parte i faptul de fi posibil. Dasein-ul nu este doar o fiinare care se raporteaz la
propria-i existen, ci se raporteaz la fiina fiinrii n genere, n calitate de condiie de posibilitate a propriei
raportri la existen i la restul fiinrii de care se difereniaz.

Preeminena pe care o deine Dasein-ul n raport cu celelalte fiinri este tripl[10]:

1. Dasein-ul are o preeminen ontic el este privilegiat n raport cu celelalte fiinri, deoarece este determinat
printr-o relaie cu fiina, prin existen;

2. datorit acestei determinri el este n el nsui ontologic, nelegtor de fiin, bucurndu-se astfel de o
preeminen ontologic;

3. pe baza acestei nelegeri a fiinei el i nelege fiina proprie ca i pe aceea a fiinrii ce nu e Dasein, fiind n acest
fel condiia ontic-ontologic de posibilitate a oricrei ontologii. Analitica existenei scoate la lumin orizontul n care
este neleas fiina ca fiin. Faptul de a fi n lume (das In der Welt sein)[11], este un fapt de a fi
ntr-un complex de semnificativitate, iar timpul i felul n care aparine timpul sensului fiinei sunt nelese de la
temporalitatea Dasein ului, timpul fiind dezvluit ca aparinnd sensului fiinei nsi. Fiina i timpul apar
mbucate una n alta, raportndu-se una la cealalt. Fiinarea i dezvluie sensul fiinei desfurnd unitatea
structurii grijii n temporalitate i invers.

Dasein-ul are ca miz propria putin de a fi n lume, iar aceast miz (putina de a fi) i este proprie prin
excelen[12], consider Heidegger. Cel care exist are posibiliti, iar printre acestea, cea mai esenial
posibilitate n orice clip, i n cele din urm este certitudinea morii sale, cel care exist i descoper fiina ca
fiin ntru moarte (Sein zum Tode). Moartea pentru marele filosof german nu este doar un eveniment viitor, nici
ceva care poate ne pndete, ea nu se afl n viitor. Ca posibilitate, ea este nc de pe acum constitutiv existentului.
Fiina ntru moarte este ceea ce d existentului posibilitile sale. Pentru a nelege gndirea lui Heidegger este
necesar s explicm conceptele indispensabile ale sale, cum ar fi: Entschlossenheit (hotrre), Schuldigkeit (stare de
vinovie), Sorge (grij), Furcht (team). Grija, fiina nsi a existenei noastre are rdcinile ei adnci n teama de a
muri, n aruncarea noastr n moarte. n faa morii suntem n faa posibilitilor noastre integrale de a fi.

Dasein-ul sau existena uman nseamn, c noi nu doar suntem, ci i percepem c suntem, suntem deschii spre
viitor, suntem abandonai nou nine, suntem ceea ce devenim. ntrebarea cu privire la fiina fiinrii este ntrebarea
cu privire la adevr, i aceast ntrebare reprezint chintesena demersului heideggerian. Filosoful german caut n
Dasein precondiiile oricrei cutri adevrate a adevrului ca interogaie asupra fiinei fiinrii, adevrul fiind
aletheia, aadar dezvluire a presupoziiilor implicite care determin dinainte cercetarea.[13]

Celebrul paragraf 40 este consacrat analizei strii afective de angoas[14], Heidegger prezentnd adevratul subiect
al ntrebrii privitoare la sensul fiinei, ca fiind cine-le acestei ntrebri i identificndu-l cu starea efectiv
fundamental de angoas. Angoasa este regina din umbr a strilor afective i trebuie deosebit de fric, deoarece,
aceasta din urm frica este ndreptat spre ceva determinat, este limitat, spre deosebire de angoas, care este
nedeterminat, i nemrginit, precum lumea. n angoas Dasein ul experimenteaz stanietatea lumii i propria
libertate, i poate s nsemne: teama de lume i teama de libertate[15].

n Sein und Zeit, Heidegger a ncercat s descopere ce reprezint pentru Dasein-ul afltor n lume proximul,
originarul. Lumea nu este pentru filosoful german comprehensibil printr-o abordare cvasitiinific nefiind n acest
sens reprezentarea noastr, ci mai nti aflm propriul fapt de a fi n lume. Faptul de a sllui n este
elementul hotrtor i primar. Faptul de a sllui n, dispus, temtor, plictisit, ngrijorat, activ, confuz,
devotat, ec static[16]. Experiena fiinei, ofer, spre deosebire de domeniul tiinific, o promisiune, o fgduial ce
depete cu mult ceea ce ne poate oferi domeniul tiinific. ntrebarea cu privire la fiin este pentru Heidegger,
ntrebarea ntrebrilor, cea dinti i cea din urm ntrebare. Filosoful german ncredineaz experiena fiinei sau a
nimicului unor simminte revelatorii, foarte rspndite n lumea de azi, cum e atestat nu numai de filosofie, dar i de
ctre literatur i poezie, i printre ele subliniaz n mod deosebit angoasa, cea care este sentiment tipic al filosofiei
existeniale n puritatea ei original. Marele filosof formuleaz ntrebarea fundamental n termenii urmtori:
Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts? (De ce n general exist fiinarea i nu mai degrab
nimicul?).Was ist Metaphysik, citit la 24 iulie 1929 n Aula Magna a Universitii Din Freiburg. ntrebarea
fundamental nu e altceva dect aceea cu privire la sensul i adevrul fiinei. Este cunoscut c aceast ntrebare
termin celebra prelegere inaugural

Heidegger las de la nceput s se neleag spre ce se ndreapt totul: interpretarea timpului ca orizont posibil a
oricrei nelegeri a fiinei. Sensul fiinei e timpul, discursul asupra umanului este inseparabil de metafizica timpului.
De ce este nevoie de fenomenul temporalitii pentru a nelege ceva precum sensul fiinei? Pentru a rspunde la
aceast ntrebare, Heidegger citeaza sfarsitul cartii a VI-a din Republica, unde se afirma c, aa cum ochiul fizic are
nevoie de un luminator pentru a vedea, la fel orice cunoatere filosofic poate s dezvluie fiina numai daca
aceasta a primit o strluminare specific, numai dac i capt la rndul su ul su, lumina sa. Ceea
ce lumina Soarelui este pentru vzul sensibil, este pentru gndirea tiinific, n special pentru cunoaterea filosofic,
ideea binelui.[17] Ceea ce pentru filosofia antica s-a dovedit a fi ideea binelui, pentru fenomenologia heideggerian
este fenomenul timpului.

Filosoful francez Michel Haar, n lucrarea Heidegger si esena omului, vede n filosofia heideggerian
imposibilitatea de a gndi altfel dect interogativ, imposibilitatea de a clarifica, de a explica sau de a lamuri ceva, in
afara de ntrebarea in sine. Aproape fiecare gnd se ntoarce asupra lui nsui, se simte peste tot, de-a lungul ntregii
cri, nevoia gndului de a se refugia intr-o interogaie. Problemele asupra crora autorul se oprete ocupa un cmp
foarte vast, rmnnd ns legate de una dintre interogaiile fundamentale ale crii, cea care privete relaia dintre
Dasein si fiin.

n ntrebarea despre sensul fiinei nu se afl un cerc n demonstraie, ci o remarcabil retrospectiv i perspectiv a
interogatului (Fiina) cu privire la interogare ca mod de a fi al unui fiind. Pentru Heidegger fiina fiinrii este n
centrul preocuprilor fenomenologiei, n acest sens fenomenologia este ontologie, mai precis ontologie
fundamental, ontologia nu este posibil dect ca fenomenologie. nelegerea fiinei inerente Dasein ului nsui
ajunge s cunoasc sensul autentic al fiinei precum i structurile fundamentale ale fiinei Dasein ului.
Fenomenologia Dasein ului este hermeneutic n semnificaia originar a cuvntului, potrivit creia el desemneaz
activitatea explicitrii[18]. Walter Biemel, n monografia dedicat lui M. Heidegger ne prezint interogaia
privitoare la fiin i totodat interogaia privitoare la aletheia, ca fiiind miezul interogaiei ce anim gndirea
autorului lucrrii Fiin i timp[19].
Prezena gndirii lui Heidegger n cultura contemporan este consistent, fiind unul dintre cei mai semnificativi,
productivi i influeni filosofi contemporani, i totodat personalitatea cea mai reprezentativ a filosofiei existenei,
iar opera sa, dei ridic mari dificulti de nelegere i interpretare, rmne una dintre participrile majore la creaia
teoretico filosofic i la redimensionarea modern a domeniilor acesteia[20].

Traseul heideggerian n filosofie este un traseu ce caut s aud glasul Fiinei i s-i neleag chemarea: ntr-
adevr, trebuie s ne punem aceast ntrebare: dac gndirea care mediteaz asupra adevrului fiinei determin
esena lui humanitas ca ec-sisten, pornind de la apartenena acestei humanitas la fiin, rmne atunci oare aceast
gndire doar o reprezentare teoretic a fiinei i a omului sau, n acelai timp, dintr-o astfel de cunoatere se obin
ndrumri destinate s ne ajute n viaa practic? Rspunsul sun astfel: aceast gndire nu este nici teoretic, nici
practic. Ea preced aceast distincie. n msura n care este, aceast gndire este gndire a fiinei i nimic altceva.
Aparinnd fiinei, deoarece este aruncat ntru pstrarea i adeverirea adevrului ei i revendicat pentru aceast
pstrare, ea gndete fiina. O astfel de gndire nu duce la un rezultat anumit. Ea nu produce nici un efect. Ea i
satisface esena n msura n care ea este. ns ea este n msura n care i rostete cauza ei (seine Sache). Cauzei
gndirii i aparine doar o singur rostire cea care este pe msura acestei cauze. Valabilitatea n raport cu cauza
acestei rostiri este cu mult mai mare dect validitatea tiinelor pentru c ea este liber. Cci ea las fiina s fie[21].
n gndirea lui Heidegger nu trebuie vzut doar o nou filosofie, printre altele, ci trebuie evideniat faptul c are
propria ei semnificaie potrivit istoriei fiinei[22].

Note de subsol
[1] Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti (Ediia a II a revzut), Bucureti, Editura Humanitas, 1997, pp.
202 204.
[2] Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, traducere din german de Ctlin Cioab, Bucureti, Editura
Humanitas, 1998, p. 38
[3] Jeanne Hersch, Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene, Mirarea filosofic. Istoria filosofiei eropene,
traducere de Drgan Vasile, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 351
[4] Rdiger Safranski, Un maestru din Germania,. Heidegger i epoca lui, traducere din german de Ileana
Snagoveanu Spiegelberg, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, p. 149
[5] ntruct, aadar, noi am intrat n nedumerire, lmurii-ne voi lucrurile, artndu-ne ce anume vrei s nelegei
cnd vorbii despre ceea ce este. Voi tii lucrurile astea de mult vreme, desigur, pe cnd noi doar credeam a le ti,
iar acum am czut n perplexitate. (Platon, Sofistul 244 a);
[6] Rdiger Safranski, Un maestru din Germania,. Heidegger i epoca lui, op. cit., p. 147
[7] gsim cu sens exemplul dat de Jeanne Hersch, n Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene, op. cit.,: ()
iat un creion pe mas; este din lemn, este galben, cu un capt auriu i scrie negru. Acest creion este o fiinare, un
existent, dar fiina sa nu este nici din lemn, nu este nici galben, nici aurie, i nici nu ne putem folosi de fiina sa ca
s scriem. Pe de alt parte, fiina sa nu este nici ceva care ar subzista dac am ndeprta din ea lemnul, culoarea
galben, captul auriu, scrisul negru. Fiina nu este ceea ce rmne. Ea ar disprea mpreun cu toate calitile
sensibile i cu utilitatea creionului, i totui este altceva dect aceste caliti i aceast utilitate. Se poate spune, n
acest sens, c utilitatea i calitile i ascund fiina

[8] Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, op. cit, p. 39

[9] ntrebarea pe care o avem n vedere a czut astzi n uitare, dei epoca noastr consider drept un progres al ei
reafirmarea metafizicii. Cu toate acestea ea se crede scutit de sforrile unei ce s-ar cuveni
din nou strnit. i totui ntrebarea invocat nu este una oarecare. Ea nu a dat pace lui Platon i Aristotel, n
cutrile lor, pentru ca apoi, ce-i drept ca ntrebare tematic a unei investigri efective s se sting. () n M.
Heidegger, Fiin i Timp, op. cit. p. 5
[10]Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, op. cit, p. 41
[11] Martin Heidegger, Fiin i Timp, op. cit. p. 23: Dasein-ul, potrivit unui fel de a fi care i aparine, are tendina
s neleag fiina proprie pornind de la aceaDasein-ul nsui, i astfel n propria sa nelegere a fiinei, se afl ceea ce
vom evidenia ca fiind reflexul ontologic al nelegerii lumii asupra explicitrii Dasein-ului, fiinare la care, prin
esena lui, el se raporteaz n chip constant i n prim instan, pornind de la lume
[12] Martin Heidegger, Fiin i Timp, op. cit. p. 303
[13] Jeanne Hersch, Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene, op. cit., p. 359
[14] Martin Heidegger, Fiin i Timp, op. cit. p. 255: Angoasa face manifest n Dasein fiina ntru putina lui cea
mai proprie de a fi, adic faptul-de-a-fi-liber pentru libertatea de a se alege pe sine i de a se surprinde pe sine.
Angoasa aduce Dasein-ul n faa faptului-de-a-fi-liber pentru(propensio in) autenticitatea fiinei sale ca
posibilitate care el este din capul locului. ns n acelai timp aceasta este fiina creia Dasein-ul i s-a remis ca fapt-
de-a-fi-n-lume. Lucrul pentru care angoasa se angoaseaz se dezvluie ca lucrul de care angoasa se angoaseaz:
faptul-de-a-fi-n-lume. Identitatea lucrului n faa cruia survine angoasa cu cel pentru care ea se angoaseaz ajunge
s cuprind nsui faptul-de-a-te-angoasa. Cci ca situare afectiv, faptul-de-a-te-angoasa este un mod fundamental
al faptului-de-a-fi-n-lume. Identitatea existenial a deschiderii cu ceea ce este deschis, astfel nct prin aceasta din
urm lumea este deschis ca lume, iar faptul-de-a-sllui-n ca putin-de-a-fi individualizat, pur i aruncat
atest c, o dat cu fenomenul angoasei, o situare afectiv privilegiat a devenit tema interpretrii. Angoasa
individualizeaz i deschide astfel Dasein-ul ca solus ipse. ns acest solipsism existenial nu strmut ctui de
puin un lucru-subiect izolat n vidul indiferent al unei surveniri lipsite de lume; dimpotriv, ntr-un sens extrem, el
tocmai c aduce Dasein-ul n faa lumii sale ca lume i, astfel, pe sine nsui n faa lui nsui ca fapt-de-a-fi-n-
lume.
[15] Rdiger Safranski, Un maestru din Germania,. Heidegger i epoca lui, op. cit., p. 152
[16] Ibidem, p. 358
[17] Heidegger, Martin, Problemele fundamentale ale fenomenologiei, traducere din german de Bogdan Minc i
Sorin Lavric, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p. 454
[18 Martin Heidegger, Fiin i Timp, op. cit. p. 49
[19] Walter Biemel, Heidegger, traducere din german de Thomas Kleininger, actualizat de Ctlin Cioab,
Bucureti, Editura Humanitas, 2006, pp. 38 40
[20] Alexandru Boboc, Filosofie contemporan. Orientri i stiluri de gndire semnificative, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1995, p. 148;
[21] Martin Heidegger, Scrisoare despre umanism, n Repere pe drumul gndirii, traducere i note introductive de
Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Politic, 1988, pp. 336 337.