Cei care vor atinge succesul n cele din urm nu doar c le

vor spune altora adevrul, dar i-l vor spune lor nii.

Cnd un grup de voluntari au fost privai de somn dou nopi,

cercettorii au descoperit c lipsa somnului le-a limitat capacitatea de
a lua decizii atunci cnd s-au confruntat cu dileme morale cu
ncrctur emoional.[1] Poate i mai semnificativ este
descoperirea c, n situaie de nesomn, unii voluntari i-au schimbat
viziunea asupra a ceea ce este acceptabil moral, dei acest fapt n-a
fost observat n dreptul tuturor. Totui voluntarii care, la nceputul
studiului, au avut scoruri mari la ceea ce este cunoscut drept
inteligena emoional nu au avut fluctuaii n evaluarea elementelor
de ordin moral.

Rolul inteligenei emoionale

Inteligena emoional (EQ) nu are legtur doar cu procesul de luare a

deciziilor. Studiile arat c, dei locul de munc dobndit dup
facultate are legtur cu coeficientul de inteligen (IQ), ct de
departe ajunge o persoan n carier are puin de-a face cu IQ-ul[2] i
chiar i mai puin cu performanele academice.[3] n schimb, are
legtur cu EQ-ul.[4] Mai mult chiar, succesul i fericirea n via sunt
ntr-o msur mai mare asociate cu inteligena emoional dect cu
orice alt form de inteligen.[5]

ntr-o larg palet de studii tiinifice, s-a demonstrat c un EQ ridicat

contribuie la prevenirea sau tratarea depresiei, a fobiilor, a tulburrii
obsesiv-compulsive, a tulburrii de stres posttraumatic, a anorexiei,
bulimiei i a dependenelor, cum ar fi alcoolismul.[6],[7],[8] Programul
n 12 pai al Alcoolicilor Anonimi, de exemplu, a avut un succes
remarcabil, dar are un grad de succes de patru ori mai ridicat dac
este combinat cu un program care mbuntire a inteligenei
emoionale.

n ceea ce i privete pe cei care nu au neaprat o dependen sau o

boal, dezvoltarea inteligenei emoionale s-a demonstrat c i ajut s
gndeasc mai clar i s comunice mai eficient.[9] n acelai timp, EQ
contribuie la coeziune n cadrul diferitelor tipuri de grupuri, scade
tendina de formulare a unor afirmaii care polarizeaz i favorizeaz
dezvoltarea sentimentului de fericire.[10]

Factori care influeneaz inteligena emoional

n ultimii zece ani, s-au studiat n detaliu elementele care exercit o

influen asupra inteligenei emoionale. Bagajul genetic nu are un rol
important. Experienele din copilrie cum am fost crescui i prin ce
tip de situaii am trecut exercit o oarecare influen.[11]Nivelul
curent de susinere emoional joac, de asemenea, un rol[12], ns nu
acetia sunt factorii cei mai importani.

Ar trebui s fim contieni c nimeni nu are

parte, permanent, doar de un tratament
corect. ns cnd ne concentrm pe
nedreptile fcute fa de noi i ni le
repetm n minte, apar probleme emoionale
semnificative.
Cel mai important factor pentru inteligena emoional este ceea ce
credem.[13] Pentru c sentimentele noastre se contureaz n mare
parte pe baza convingerilor noastre modul n care evalum
evenimente, perspectiva pe care o avem asupra problemelor, discuiile
noastre interioare (sau nu chiar att de interioare). Aa se face c
lucrurile pe care le credem, convingerile noastre, au o legtur mult
mai strns cu sentimentele noastre dect cu ceea ce ni se ntmpl n
via. Atenie ns, din perspectiv biblic, acest principiu nu are mai
nimic n comun cu optimismul popular. De pild, Noul Testament
relateaz despre ncarcerarea nedreapt a apostolului Pavel i a
ajutorului su, Sila. Fr s fi avut parte de un proces corect, cei doi
erau crunt btui, zceau ntr-o celul murdar, cu ncheieturile de la
mini i de la picioare nepenite n butuci (Faptele apostolilor 16:22-
24). ns n loc s plng sau s suspine, Pavel i Sila se rugau i
cntau () lui Dumnezeu, iar cei nchii i ascultau (Faptele apostolilor
16:25). Puteau face acest lucru fiindc gndurile lor erau mult mai
puternice dect ceea ce li se ntmpla.

Psihologia popular ar putea susine c cei aflai n situaia lui Pavel i

a lui Sila trebuie s i creeze n minte o lume imaginar, eventual s
i nchipuie c sunt pe o plaj n Hawaii, nu ntr-o celul insalubr.
Pus n practic, aceast tehnic ar funciona probabil 1-2 secunde,
fiindc, la un moment dat, un element palpabil din mprejurarea
imediat ar spulbera fantezia hawaiian. n imaginaia lui Pavel i a lui
Sila, se aflau ns convingeri superioare, care treceau dincolo de
circumstanele imediate, innd de prioriti. Iar acele gnduri, de
dincolo de circumstane, erau nu doar autentice i fidele realitii, ci i
att de puternice, nct ei L-au putut luda pe Dumnezeu.

Cum poate fi dobndit sau dezvoltat aceast inteligen emoional?

Dei exist multe principii ce ar putea fi explorate[14], le vom ilustra
pe trei dintre ele prin intermediul cte unui exemplu biblic.

Cazul Saul
Primul caz de distorsiune cognitiv este elocvent ilustrat n viaa
primului rege al poporului Israel. Saul era nalt i cuceritor de bine
fcut (vezi 1 Samuel 9:1,2). Era i bogat. Dei avea aceste aparente
avantaje, n mintea lui au nceput s se dezvolte gnduri negative,
care denaturau semnificativ realitatea. La prima vedere, aceste
gnduri prea valide, dar n profunzime constituiau un mod de gndire
iraional, ilogic.

Se cunosc cel puin trei cauze pentru tulburarea mintal a lui Saul.
Prima, i rdcina celorlalte, era distorsiunea cognitiv cunoscut
ca amplificare i minimalizare. Cu alte cuvinte, Saul amplifica lucrurile
care nu erau importante i le minimaliza pe cele cu adevrat
semnificative.

Fenomenul de minimalizare consta n faptul c ddea vina pe alii i se

justifica pe sine. Dojenit de profetul Samuel i ntrebat de ce nu a
urmat ndrumarea divin, Saul a nceput s dea exemple de situaii n
care urmase indicaiile divine (vezi 1 Samuel 5:20,21). n esen, Saul i
s-a plns lui Samuel: De ce nu vorbeti despre lucrurile pe care le-am
fcut cum trebuie? Te concentrezi pe lucrurile fcute greit, care,
apropo, nici nu sunt aa de grave. Problema lui era minimalizarea
vinoviei, care mpiedic funcia de avertisment i impulsul pentru
schimbare a acesteia.

ns n cazul lui Saul, se poate observa o a doua

problem: concentrarea pe inechitatea vieii. Fiindc Saul era vinovat,
profetul Samuel i-a transmis un diagnostic-sentin, ns regele a
considerat c pedeapsa depete n intensitate fapta comis.
Realitatea era alta. Samuel era doar mesagerul i, cum verdictul
fusese rostit de nsui Dumnezeu, era un verdict corect. La fel, muli
dintre cei care consider c au avut parte de nedrepti au fost tratai,
de fapt, destul de corect.
Pe de alt parte, ar trebui s fim contieni c nimeni nu are parte,
permanent, doar de un tratament corect. ns cnd ne concentrm pe
nedreptile fcute fa de noi i ni le repetm n minte, apar probleme
emoionale semnificative. Autoarea cretin Ellen White recomanda
imunizarea la frustrare: Orict de nedrept am fi tratai, s nu avem
nicio reacie. Lsndu-ne cuprini de o atitudine de rzbunare, ne
facem ru nou nine. Ne distrugem propria ncredere n
Dumnezeu.[15]

Al treilea aspect al gndirii distorsionate a lui Saul, n strns legtur

cu amplificarea, este stima de sine exacerbat (vezi 1 Samuel 15:16-
19). Aceeai stim de sine exacerbat a fost cauza nebuniei lui
Nabucodonosor Oare nu este acesta Babilonul cel mare pe care mi l-
am zidit eu? (Daniel 4:30) i a cderii lui Lucifer mi voi ridica
scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu (vezi Isaia
14:13,14). O mai putem numi mndrie o stim de sine exagerat
care, n cazul lui Saul, a fost repede lezat de preferina evident a
poporului mai ales a femeilor pentru alt lider (vezi 1 Samuel 18:6-
9).

Exist o diferen major ntre atitudinea lui Saul i atitudinea lui Iisus:
Hristos nu a fost niciodat ncntat de aplauze i nici descurajat de
dezaprobare sau dezamgire.[16] Prima parte a acestei afirmaii este
cheia pentru a doua. Dac vom da dovad de modestie, nu de o
amplificare distorsionat a sinelui, nu vom fi niciodat deprimai de
critic sau dezamgire.

Biblia ne reamintete: Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav
deart, ci, n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai presus de el
nsui (Filipeni 2:3). n smerenie nu nseamn a avea un sim sczut
al valorii personale. Recunoatem cu toii c Hristos ar fi murit chiar i
pentru un singur om, ceea ce nseamn c fiecare om are o valoare
infinit. Dar infinitul nu este mai mare dect alt infinit. Cnd brusc
ajungem la concluzia c noi suntem mai valoroi dect cel de lng
noi, pentru care Hristos a murit la fel, am trecut limita aroganei i a
mndriei.

Saul a urmat tratamentul recomandat pentru depresie i, pentru un

timp, s-a simit bine din nou (1 Samuel 16:23). Totui, odat cu
trecerea timpului i cu faptul c aceste trei cauze au rmas active, cea
de-a treia orgoliul rnit devenind proeminent, Saul a czut ntr-o
depresie mai neagr i ntr-o anxietate i mai adnc. Dei era un
brbat cu un potenial extraordinar, el a continuat s triasc egoist,
fr s se ncread i s asculte n totalitate de Dumnezeu i fr s
renune la mndrie pentru mai mult de cteva zile la rnd. ntr-un final,
sub un stres imens i ncercuit de dumani, viaa trist a lui Saul s-a
ncheiat prin suicid.

Cazul Solomon

Recent, postul CNN a prezentat un material care, n esen, susinea

urmtoarele: Data viitoare cnd pendulezi ntre o ngheat sau o
bucat de tort, ntre o cltorie n Europa sau o main nou, ntre
schimbarea serviciului sau rmnerea la cel vechi, ar trebui s nu uii
dou lucruri. Primul: decizia ta are la baz dorina de a fi fericit sau, cel
puin, mai fericit dect eti acum. Al doilea: exist un mare risc ca
decizia pe care o iei s fie greit.

Ajungem altfel la a doua distorsiune cognitiv: raionamentul

emoional. Acesta se poate ilustra n felul urmtor: M simt ca un
ratat, deci sunt un ratat. M simt copleit i neajutorat, deci
problemele mele sunt imposibil de rezolvat. M simt de parc am
cucerit lumea ntreag, deci sunt invincibil. Sunt furios pe tine, asta
demonstreaz c ai fost aspru i insensibil cu mine. Unul dintre
motivele pentru care oamenii adopt tot felul de dependene este
acest mod de gndire emoional.

Exist n societatea noastr o epidemie de depresie.[17],

[18] Asemenea lui Solomon, tindem s credem c, cu ct facem mai
multe lucruri care ne distreaz, cu att mai puin deprimai ne vom
simi. Eclesiastul a scris: Am zis inimii mele: Haide! Vreau s te
ncerc cu veselie i gust fericirea (). Tot ce mi-au poftit ochii le-am
dat; nu mi-am oprit inima de la nicio veselie (Eclesiastul 2:1,10). Dac
distraciile ar putea s previn sau s trateze depresia, ar trebui s
avem cea mai sczut inciden a depresiei. Dar nu e cazul.

Vestea bun este c suntem schimbai n

bine prin reorientarea modului nostru de
gndire. Trebuie nu doar s ne recunoatem
gndurile denaturate, distorsionate, ci s le i
corectm i s le nlocuim cu gnduri
corespunztoare cu realitatea.
Majoritatea distraciilor la care iau parte oamenii le cresc nivelul de
dopamin din creier, genernd senzaia de plcere. Urmeaz ns o
scdere brusc, mult sub nivelul iniial. Apoi, cu ct particip mai mult
la acest gen de activiti, cu att scade posibilitatea ca acestea s le
creasc nivelul dopaminei. ntr-un timp scurt, dac cedeaz des
dependenei voluntare, persoana n cauz abia dac mai reuete s
i ridice la normal secreia dopaminei. Iar ntre aceste episoade, simte
o tristee adnc i copleitoare.

Solomon, de exemplu, a dat curs unei viei de plcere extrem. La

nceput, i-a mrit nivelul de dopamin, dar pe msur ce acest cerc
se repeta, a ajuns s spun: Atunci am urt viaa, () totul este
deertciune i goan dup vnt. () Am ajuns pn acolo c m-a
apucat o mare dezndejde(Eclesiastul 2:17,20). Studii randomizate
controlate demonstreaz c, dup expunerea la pornografie timp de
apte sptmni, att brbaii, ct i femeile au fost mai puin atrai
de partenerul lor, n caz c aveau; erau mai egoiti i ddeau dovad
de mai puin empatie.[19] Altfel spus, au nceput s triasc ntr-o
lume concentrat n foarte mare msur pe propria persoan i au
nceput s se nchid emoional.

Contemporanii lui Solomon l considerau probabil cel mai fericit brbat.

Puternic, bogat, faimos i nconjurat de femei. ns toate nu erau
altceva dect o parodie a nefericirii i a chinului care i bntuia mintea
cnd i revedea viaa irosit n cutarea fericirii, prin intermediul
satisfacerii totale a oricrei dorine i plceri egoiste. Din propria
experien amar, Solomon a cunoscut inutilitatea, nulitatea vieii care
caut binele suprem n lucruri pmnteti. Zi i noapte era mcinat de
gnduri negre i chinuitoare pentru suflet. Pentru el, nu mai exista
nicio bucurie a vieii sau pace a minii, iar viitorul era ntunecat de
disperare.[20]

Se pare c una dintre caracteristicile dominante ale tuturor

persoanelor deprimate, indiferent de cauz, este o scdere
semnificativ a fluxului sangvin i a activitii n lobul frontal al
creierului.[21],[22] Cnd acionm mpotriva contiinei noastre,
funcia lobului frontal scade. i, dac n mod repetat facem acest lucru,
scderea devine dramatic. n acest stadiu se afla Solomon.

Cel mai nelept om al pmntului a devenit cel mai deprimat. Simea

c nu mai are nimic spre care s se ndrepte, c totul era deertciune
i goan dup vnt. ns sfaturile pe care le-a primit de la un profet l-
au ajutat s i revin din depresie. i, dac viaa mprtiat a lui
Solomon a putut s-i gseasc o nou direcie, exist speran pentru
oricine. Fiecare fiin uman poate clca pe urmele recuperrii lui
Solomon ascultarea de cuvintele profetului, schimbarea stilului de
via i reorientarea sentimentelor, n moduri autentice i eficiente.

Apostolul Iacov scria: Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: Sunt

ispitit de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru
i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit cnd este atras
de pofta lui nsui i momit (Iacov 1:13,14). Ideea este c
sentimentele pot fi neltoare. Cnd trim anumite sentimente,
trebuie s le ridicm la nivelul contientului nostru i s le evalum
dac au la baz adevrul sau o denaturare.

Societatea ne ofer mici plceri care promit s ne schimbe

sentimentele: jocuri de noroc, pornografie, alcool, droguri sau chiar
ciocolat n exces. Problema e c ceea ce nu ne este necesar, nu ne
poate stura niciodat. Exist lucruri de care avem nevoie i de care
putem avea parte n cantitate suficient putem beneficia de o
cantitate suficient de vitamina D, de suficient broccoli, suficient
somn, suficient exerciiu fizic. Dar din ceea ce nu avem nevoie nu
putem avea suficient, pentru c lucrurile de care nu avem nevoie nu
ne pot satisface, nu ne pot stura.

Cazul Ilie

Ultimul exemplu este scurt. Profetul Ilie fuge de furia capricioasei

regine Izabela n deert, unde i cere lui Dumnezeu s i ia viaa cci
nu sunt mai bun dect prinii mei! (1 mprai 19:4) Ilie nu pare s
posede o mndrie exacerbat, ca Saul. Nu, el era un om umil. i nici
nu pare s adopte, asemenea lui Solomon, un stil de via care s i
aduc satisfacie personal din abunden, n ncercarea de a dobndi
fericirea. Ilie ducea o via simpl. Totui Ilie sufer de depresie.
Situaia lui demonstreaz c, atunci cnd exist probleme emoionale,
trebuie gsit cauza precis, ntruct aceasta nu este la fel pentru
toat lumea. Iat-l deci pe Ilie, omul care a urmat ntotdeauna voia lui
Dumnezeu. Ctig o disput teologic ajutat de o intervenie divin
miraculoas. ns, la o zi dup aceasta, este informat c regina
idolatr pe care o suprase l vrea mort. Ilie avea, ntr-adevr, motive
s se team de Izabela. Dar, n loc s atepte ndrumarea lui
Dumnezeu, el a fugit n deert. Dup 30 de zile, a ajuns att de
deprimat, nct voia s moar.

Aa c Dumnezeu a trebuit s-l treac printr-un program de recuperare

din depresie. Asemenea multor oameni deprimai, Ilie voia s stea n
ntuneric, n peter. Dumnezeu a trimis un cutremur i o rafal de
vnd, s l scoat din peter, la lumin. n cele din urm, Dumnezeu a
ajuns n punctul cel mai important al recuperrii lui Ilie. A vorbit i a
apelat la terapia cognitiv-comportamental pentru a corecta gndirea
distorsionat a lui Ilie.

Distorsiunea lui Ilie era suprageneralizarea generalizarea n funcie

de prea puine date. nseamn a lua o ipotez i a o considera un fapt,
nu o simpl ipotez. Oamenii cu un coeficient mare de inteligen tind
s fac acest lucru. Pentru c sunt capabili s generalizeze rapid, au
tendina s suprageneralizeze. n ce consta suprageneralizarea lui Ilie?
Sunt singurul care nu m nchin lui Baal. Dumnezeu l-a lsat n pace
prima oar, dar cum Ilie a repetat afirmaia, nu l-a mai putut lsa s-i
continue distorsiunea prin care se autodistrugea. Ilie i-a spus
Domnul, mai sunt nc 7.000 de oameni care nu s-au nchinat lui
Baal. Ilie ar fi trebuit, de fapt, s spun: Doamne, din cte tiu eu,
doar eu am mai rmas. n schimb, el era convins c a rmas singurul.

Pentru a-l ajuta pe Ilie s ias din depresie, Dumnezeu i-a dat un set
precis de activiti apropo, dintre acestea pe niciuna Ilie nu voia s o
aduc la ndeplinire (Vezi 1 mprai 19:15,16). ns Ilie a fcut ce i-a
cerut Domnul. i Biblia relateaz nu doar c i-a revenit, ci a fost i
ridicat la cer fr s vad moartea (2 mprai 2:11).

Eliberarea

Regele David se ntreab ntr-un psalm: Doamne, cine va locui n

cortul Tu? Cine va locui pe muntele Tu cel sfnt? (Psalmii 15:1). Cu
alte cuvinte: Cine va avea, n cele din urm, succes n via? i iat
rspunsul: Cel ce umbl n neprihnire, cel ce face voia lui Dumnezeu
i spune adevrul din inim (Psalmii 15:2). A treia condiie este n
mod special de interes.

Cele Zece Porunci vorbesc despre faptul de a spune adevrul. Cei care
vor atinge succesul n cele din urm nu doar c le vor spune altora
adevrul, dar i-l vor spune lor nii. Aadar se pare c, pentru a le
putea spune celor din jur adevrul, trebuie ca mai nti s ni-l spunem
nou. Ca s putem exprima adevrul n faa altora, trebuie ca mai nti
gndurile noastre s fie adecvate cu realitatea. Dac gndurile sunt
greite, i sentimentele vor fi greite; iar gndurile i sentimentele
mpreun formeaz caracterul moral[23], scria aceeai Ellen White.

Acolo unde exist un eec moral, acesta a nceput cu o gndire

eronat. David, n psalmul lui de pocin, scrie: Dar Tu ceri ca
adevrul s fie n adncul inimii; f dar s ptrund nelepciunea
nuntrul meu! (Psalmii 51:6)

Cnd a comis fapta (vezi 2 Samuel 11:2) dezastruoas cu Bateba,

David, n loc s i aduc aminte de ceea ce era bine, corect, de fcut
i s renune la pcat, a continuat s se concentreze pe evenimentul
care l-a stimulat. A ajuns s fac uz de raionamentul emoional, de
exagerare, de suprageneralizare i poate de o stim de sine
exacerbat, creznd c el, ca rege, este deasupra legii. Apoi a acionat
n virtutea acestor distorsiuni. Fiecare pcat comis ncepe cu un gnd
distorsionat.

Dar vestea bun este c suntem schimbai n bine prin reorientarea

modului nostru de gndire. Pavel spune: S v prefacei prin nnoirea
minii voastre (Romani 12:2) Trebuie nu doar s ne recunoatem
gndurile denaturate, distorsionate, ci s le i corectm i s le
nlocuim cu gnduri corespunztoare cu realitatea, corecte gnduri
care pornesc de la Dumnezeu.

Prin urmare, poate inteligena emoional s fie conservat i

mbuntit? Da, prin evitarea distorsiunilor cognitive amplificarea
sinelui, raionamentul emoional, suprageneralizare i altele[24] i
prin umplerea minii cu gnduri adecvate i conforme cu realitatea,
gnduri provenite din nelegerea planului lui Dumnezeu pentru viaa
noastr. Apoi, aa cum a spus Hristos, Vei cunoate adevrul i
adevrul v va face liberi (Ioan 8:32).

Footnotes
[1]W.D.S. Killgore , The effects of 53 hours of sleep deprivation on moral
judgment, Sleep, vol. 30, nr. 3, 1 ianuarie 2007.
[2]Aydin Mehmet Devrim , The Impact of IQ and EQ on Pre-eminent Achievement in
Organizations: Implications for the Hiring Decisions of HRM Specialists, The International
Journal of Human Resource Management, vol. 16, nr. 5, 1 septembrie 2005.
[3]Ibidem.
[4]Ibidem.
[5]Daniel Goleman, Emotional Intelligence: Why it can matter more than IQ, Bantam
Books, New York, 1995, p. 80. (Vezi Daniel Goleman, Inteligena emoional, Curtea Veche,
Bucureti, 2008.).
[6]L.M. Ito et. al., Cognitive-behavioral therapy in social phobia, n Revista brasileira de
psiquiatria, Sao Paulo, Brazilia, 1999.
[7]T.D. Borkovec, Ec Costello, Efficacy of applied relaxation and cognitive-behavioral
therapy in the treatment of generalized anxiety disorder, Journal of Consulting and Clinical
Psychology, nr. 61, 1993.
[8]G.A. Fava, Six-year outcome of cognitive behavior therapy for prevention of recurrent
depression, American Journal of Psychiatry, nr. 161, 2004.
[9]Daniel Goleman, op. cit. , p. 161-163.
[10], Ibidem.
[11]C. Hooven et. al., The Family as a Meta-emotion Culture, n Cognition and Emotion,
1994. .
[12]P. Freeman i T. Rees, How does perceived support lead to better performance? An
examination of potential mechanisms, n Journal of Applied Sport Psychology, 2009.
[13]D.D. Burns, Feeling Good: The New Mood Therapy, Avon, New York, 1999, xix., p. 12.
[14]Neil Nedley, The Lost Art of Thinking: How to Improve Emotional Intelligence and
Achieve Peak Mental Performance, Nedley, Ardmore, Oklahoma, 2011. .
[15]Ellen G. White, Christs Object Lessons, Review and Herald Pub. Assn., Washington,
D.C., 1941, p. 172. (Vezi Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Via i Sntate.).
[16]Eadem, The Desire of Ages, Pacific Press Pub. Assn., Mountain View, Calif., 1940, p.
330 (Vezi Ellen G. White, Viaa lui Iisus, Via i Sntate, Pantelimon, 2015.).
[17]The changing rate of major depression: Cross-national comparisons, n Journal of
American Medical Association, nr. 268, 1992, p. 3098-3105.
[18]Mark Olfson, Steven Marcus, National Patterns in Antidepressant Medication
Treatment, Archives of General Psychiatry, vol. 66, nr. 8, 2009.
[19]D. Zillmann, J. Bryant, Pornography and sexual callousness, and the trivialization of
rape, Journal of Communication, , nr. 32, 1982.
[20]Ellen G. White, Conflict and Courage, Review and Herald, 1970.
[21]I. Galynker, J. Cai, Hypofrontality and negative symptoms in major depressive
disorder, Journal of Nuclear Medicine, vol. 39, nr. 4, 1998.
[22]P. Videbech, PET measurements of brain glucose metabolism and blood flow in major
depressive disorder: A critical review, Acta Psychiatrica Scandinavica, vol. 101, nr. 1,
2000.
[23]Ellen G. White, Testimonies for the Church, Pacific Press Pub. Assn, Mountain View,
Calif., 1948, vol. 5, p. 310. (Vezi Ellen G. White, Mrturii pentru biseric, vol. 5).
[24]Neil Nedley, loc. cit. .