Sunteți pe pagina 1din 11

Despre clugrie i cstorie

Joi, 23 iulie 1998

P reacuvioase printe stare, preacuvioi prini, iubii frai, iubii credincioi. Am


spus n altar c voi vorbi despre clugrie, despre viaa comun i printele
stare a zis: S vedem cine se va hotr s se fac clugr n urma acestei
cuvntri. S tii c eu nu urmresc aceasta. Eu de fapt urmresc s lmuresc
nite lucruri care e bine s le tim cu toii i dac ne hotrm apoi s ne hotrm
pentru c ne hotrm noi, nu pentru c ne d cineva sugestia s ne facem clugri.
S tii c eu sunt clugr din 1953, deci am mplinit 45 de ani de clugrie i
n-am ndemnat pe nimeni s se fac clugr. Asta nu nseamn c mie nu-mi
place c sunt clugr sau c m-a gndi c cineva care se face clugr nu ar fi
mulumit, nu ar fi fericit chiar. Nu. Ci pentru c m gndesc aa c asta-i o treab pe
care trebuie s i-o rezolve fiecare i s tie el de ce i alege clugria n loc de
viaa comun. Pentru c viaa de familie este viaa comun n care se mntuiesc
credincioii. Este viaa aa cum a vrut-o Dumnezeu, cum lsat-o Dumnezeu.
ntotdeauna m orientez dup slujbele noastre, dup slujbele Bisericii noastre, i la
cununie de pild, este o rugciune care zice aa:
Dumnezeule Cel Sfnt, Care din rn ai fcut pe om, i din coasta lui ai fcut pe
femeie i ai nsoit-o lui ca ajutor pentru c aa a bineplcut Slavei Tale, s nu fie omul
singur pe pmnt. nsui, Stpne, ntinde mna Ta din Sfnt locaul Tu i
unete pe robul Tu ...(se spune numele) cu roaba ...(se spune numele) pentru c de
ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd,
ncununeaz-i ntr-un trup, druiete-le lor road pntecelui, dobndire de prunci
buni, c a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i Puterea i Mrirea, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Eu cred c nu mai trebuie s mai spun nimeni nimic, cnd e vorba de viaa de
familie, dac tie rugciunea aceasta, dac tie c Biserica spune c: De ctre Tine
se nsoete brbatul cu femeia. Nu mai trebuie s-i mai spun nimeni c: S
vezi totui, e o via inferioar, c ar putea s fie altceva superior, c ar putea s fie
ceva mai deosebit... i aa mai departe. Da, poate fi ceva mai deosebit, poate fi
ceva de excepie, dar viaa comun este viaa de familie. Aa c nu este de mirare c
cei mai muli oameni au via de familie. i nu este de mirare c Biserica
binecuvinteaz viaa de familie i nu este de mirare c Biserica socotete unirea
ntre brbat i femeie prin Dumnezeu ca o Sfnt Tain.
N-ar mai fi nici clugri n lumea aceasta dac oamenii nu s-ar cstori i nu ar
avea copii i nu ar aduce n lumea aceasta oameni care dup aceea s poat fi i
candidai la clugrie. Mie mi-a plcut totdeauna s fiu obiectiv i totdeauna mi-au
plcut lucrurile clare i mi-au plcut totdeauna lucrurile ntemeiate pe nvtura
Bisericii i de aceea n-am fost niciodat exagerat nici ntr-o parte nici ntr-alta; i-
am zis s-i gseasc fiecare calea i apoi pe calea pe care i-a ales-o mergnd,
s-I slujeasc lui Dumnezeu.
I ubii credincioi, totui exist i ceva mai presus de lumea aceasta. Ai auzit chiar
astzi citindu-se din Apostol c: Dac eti legat de femeie s nu caui desfacere
i dac nu eti legat de femeie s nu caui femeie. Era un cuvnt al Sfntului
Apostol Pavel, Dumnezeu, ci un cuvnt al Sfntului Apostol Pavel, adresat celor
care aveau posibilitatea s duc o via sau alta, sau care deja s-au angajat la o via
sau care se puteau angaja la alt via. Apostolul Pavel ns nu este de acord cu
gndul acesta, ca cineva avnd familie s-i prseasc familia i apoi s duc o
via mai presus de viaa de familie. Ci spune clar: Legat eti de femeie? - Nu
cuta desfacere. Dezlegat eti de femeie? - nu cuta femeie. Dar spune c totui
acesta este un lucru excepional i atunci nu poate s-i ndemne pe oameni s
mearg toi pe calea aceasta a desfacerii de familie. Domnul Hristos spune c: Nu
este nimeni care a lsat tat sau mam sau frai sau surori sau arine, pentru Mine i
pentru Evanghelie, care s nu ia nsutit n veacul acesta. i printele Arsenie,
Dumnezeu s-l odihneasc, printele Arsenie Boca, spunea: le lai pn nu le ai,
adic: nu mergi pe calea aceasta, le lai; ai putea s le ai i nu le ai, i n cazul
acesta eti limpede i mergi bine. Iar dac odat le ai, ar trebui s inem seama de
cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Legat eti de femeie? - Nu cuta
desfacere. Cineva care i slujete lui Dumnezeu cu adevrat n familie, n-are de
ce s doreasc altceva, pentru c tie c n cadrul familiei se mntuiete. Domnul
Hristos a fost la Cana Galileii la nunt. i tot ntr-o rugciune de la cununie, se
spune:
Doamne Dumnezeul nostru, Cela Ce prin purtarea Ta de grij, cea de mntuire, n
Cana Galileii, ai artat nunta cinstit, prin venirea Ta, nsui i pe robii Ti acetia, pe
robul Tu acesta i pe roaba Ta aceasta, pe care ai binevoit a-i nsoi unul cu altul,
pzete-i n pace i bun nelegere. Druiete lor nunt cinstit, ferete patul lor
nentinat, binevoiete s-i petreac viaa fr de prihan i le druiete s ajung
btrnee fericite, cu inim curat, mplinind poruncile Tale.
Ar putea zice cineva: Atunci de ce te-ai fcut clugr?. i poate c-ar avea
dreptate.

I ubii credincioi, Sfnta noastr Biseric este cinstitoare de clugri, este


cinstitoare de oameni care se desprind de lumea aceasta ca s-I slujeasc i mai
mult lui Dumnezeu, dar nu dispreuiete viaa comun, nu dispreuiete viaa de
familie, ci binecuvinteaz viaa de familie. i atunci, fiecare i alege calea care
crede el c i se potrivete. Numai c oamenii sunt tot oameni, i n viaa de familie
i n viaa de mnstire.
L-am ntrebat odat pe un printe de la Sfntul Munte, un om deosebit, un om
cu nume mare acolo la Sfntul Munte - printele Dometie Trihenea. Un arhimandrit
de la Sfntul Munte, care era prieten cu printele Serafim de la noi de la mnstire,
Dumnezeu s-l odihneasc i s-i odihneasc Dumnezeu pe amndoi. A venit odat
la mnstire s-l vad pe printele Serafim, cu care a trit cndva la schitul Ipatie,
au locuit acolo, au fost n aceeai unitate bisericeasc la schitul Ipatie din Sfntul
Munte. Printele Dometie Trihenea a avut un unchi la Sfntul Munte, printele
Diomid. i unchiul su l-a dus pe nepotul lui din Tilica, de lng Sibiu, l-a dus la
Sfntul Munte, copil fiind el nc i l-a crescut acolo la Sfntul Munte i s-a fcut
clugr printele Dometie Trihenea i acolo la Sfntul Munte a trit toat cealalt
vreme a vieii lui. i venind n ar i ajungnd la noi la mnstire, mi-a venit mie
n cap s-l ntreb ceva pe printele Dometie: Printe - zic -, cum sunt prinii de
la Sfntul Munte?. i mi-a dat un rspuns valabil din cer pn-n pmnt i-a zis
aa:
Drag, s nu-i nchipui c la Sfntul Munte sunt oameni venii din cer pe
pmnt.
Acesta a fost rspunsul: la Sfntul Munte nu sunt oameni venii din cer pe
pmnt. Dar atunci ce sunt? M-a lsat pe mine s m gndesc i m-am gndit eu
singur: sunt oameni de pe pmnt cu gndul la cer, cu dorin de cer, oameni care
vreau s se desvreasc, oameni care vreau s nainteze. Dar totui oameni
care pot fi i buni i pot fi i ri. Nu se poate spune c cineva care a intrat n
mnstire e sigur c ajunge n cer, pentru c de fapt, ntr-un fel, e deja n cer.
Cnd eram copil, era o ntrebare: ce-i ntre cer i pmnt? i bineneles
c rspundeau unii i una i alta: c este aerul, c este lumina, c-s stelele, c este
soarele, c este luna. i erau valabile rspunsurile acestea, dar nu era ceea ce
atepta ntrebtorul. Am spus eu i la Sub Piatr c mai sunt i ntrebri din
acestea de inteligen. ntrebi pe cineva, de pild, ce se ntmpl cu o piatr
cnd o arunci n ap? Toat lumea zice: Se duce la fund - tie c nu plutete
piatra. Da, dar nainte de a se duce la fund se mai ntmpl ceva cu piatra i la
asta nu se gndesc oamenii. tii de ce nu se gndesc? Pentru c problema se
pune aa: ce se ntmpl cu o piatr, nu ce se ntmpl cu un obiect sau cu un
lucru oarecare aruncat n ap, ci ce se ntmpl cu o piatr aruncat n ap.
Se duce la fund - toat lumea rspunde aa. Dar mai e ceva: nainte de a se
duce la fund, se ud, i asta n-o zice nimeni; o piatr aruncat n ap se ud i-apoi
se duce la fund. Exact aa este i cu ntrebarea aceasta: ce-i ntre cer i
pmnt? i rspunde fiecare om cum gndete i la urm ntrebtorul, care tie
despre ce-i vorba c doar el a fcut ntrebarea, zice:
tii ce-i ntre cer i pmnt? ntre cer i pmnt este i - la asta
nu se gndete nimeni. S tii c mai e ceva ntre cer i pmnt: mnstirea.
Dac vrei i biserica. Orice biseric e ntre cer i pmnt. Nu este numai de pe
pmnt, nu este numai din cer, ci este undeva ntre cer i pmnt. Ori, mnstirea
trebuie neaprat s fie undeva ntre cer i pmnt i mai aproape de cer. Mie mi
place s spun despre mnstire c este tinda raiului, casa lui Dumnezeu, poarta
cerului i locul mplinirilor. De ce? Cum am ajuns eu la gndul acesta, c
mnstirea e tinda raiului, casa lui Dumnezeu, poarta cerului i locul mplinirilor?
Jumtate din aceast definiie a mnstirii mi-a dat-o altcineva, mi-a adus-o n cap.
Am citit cndva o carte despre care zicea printele Serafim, Dumnezeu s-l
odihneasc, c este o carte pe care autorul a scris-o cu faa ndreptat ctre
oameni. Foarte multe concesii n cartea respectiv. i anume, e vorba de cartea
ndemn la viaa evlavioas, scris de Sfntul Francisc de Salles, un sfnt din
Biserica din Apus, care a murit n anul 1619 i care a fost foarte mare lupttor
mpotriva protestanilor. i el a scris cartea aceasta: ndrumare la viaa evlavioas.
Eu am citit-o n limba german i mi-a plcut cartea. Mie pot s zic c mi-a plcut.
De ce? Poate c i eu sunt mai pogortor i dac-s pogortor mi place cnd
oamenii sunt cam de-un gnd cu mine, cnd i ei sunt pogortori. i n cartea
aceasta se spune, ntre altele, c mnstirea este casa lui Dumnezeu i poarta
cerului. i la gndul acesta autorul ajunge pe temeiul unui vis al patriarhului Iacob.
Patriarhul Iacob era ntr-o cltorie, se spune, n Cartea Facerii, i n cltorie a
ajuns la sfritul unei zile, cum era pe vremea aceea, cnd nu umblau oamenii i
noaptea, ci noaptea se odihneau, i zice c i-a pus cpti s doarm, c apusese
soarele. i-a avut un vis, un vis c ntre cer i pmnt era o scar. Acum, vorbesc
unor intelectuali. Noi avem n vedere concepia de atunci a oamenilor despre cer i
pmnt, pentru c, la drept vorbind, aproape c noi nici nu tim ce-i cerul, i n
orice caz nu tim unde-i cerul. Fiecare dintre noi, cnd zicem cer, ne gndim la
ceva ce este sus. Cei vechi mpreau lumea n trei compartimente: pmntul la
mijloc, cerul deasupra i iadul dedesubtul pmntului. Concepia aceasta nu mai e
valabil astzi. Bineneles c cu aceasta nu s-a drmat gndirea cretin. Totui
credem c exist cer, c exist undeva un cer. i exist cer i cer poate exista n
sufletul nostru. Dar cei vechi i-au nchipuit c cerul este undeva sus, eventual
acolo unde se vede albastru, unde se vede bolta - c de fapt bolta nu e o realitate, ci
e un fenomen, e o prere, e o nchipuire a omului, e ceva ce vede omul acolo sus
undeva. tii c dac priveti n zare, vezi undeva c se unete cerul cu pmntul:
la orizont. i dac te duci acolo, vezi c se unete n alt parte cerul cu pmntul.
Ce-nseamn aceasta? nseamn c de fapt cerul cu pmntul nu se unete
nicieri, ci este de fapt o iluzie vizual. Acum eu nu vreau s combat o astfel de
chestiune, ci vreau s ne nelegem i s fim clari n nelegerea unor lucruri care
totui sunt reale. Noi credem n existena cerului. Spune Sfntul Ioan Gur de
Aur:
Noi tim c este cer, dar nu tim ce este.
i zicem, de obicei, c cerul este locaul lui Dumnezeu. Mai tim c i
Dumnezeu este pretutindenea, i atunci nseamn c pretutindenea e i cerul dac
Dumnezeu e pretutindeni, oriunde te ntorci eti n faa lui Dumnezeu. Oriunde te
ntorci, l ai pe Dumnezeu n fa. i-atunci nseamn c cerul poate fi oriunde
i de-aceea vorbim noi i despre un cer nou n sufletul omului. Locaul lui
Dumnezeu n sufletul omului e tot cer. Biserica n care se fac slujbele
dumnezeieti e i ea cer. Deci, cei vechi au neles c ntre cer i pmnt este o
scar - aa a vzut Iacob, a vzut n vis, nu a vzut n realitate. Visul lui a fost c
ntre cer i pmnt este o scar i pe scara aceea urc i coboar ngerii lui
Dumnezeu. Aa a vzut el n vis.
n realitate, visele nu sunt reale. Adic visul e o nchipuire a omului. i cnd
s-a trezit din somn, a zis patriarhul Iacob aa: Domnul era n locul acesta i eu n-
am tiut. Nu este altceva aici dect casa lui Dumnezeu i aceasta-i poarta cerului.
Deci ideea aceasta avnd-o Sfntul Francisc de Salles a scris-o n cartea
ndrumare la viaa evlavioas pe care mi-a citit-o mie atunci printele Serafim. Acum
o am n limba german, o pot citi i eu, numai nu prea am vreme de ea. i la
aceasta eu am mai adugat nc dou caliti, i anume c: mnstirea este i tinda
raiului i este i locul mplinirilor. Acestea sunt scoase din capul meu.
Deci mnstirea ar avea n definiia ei patru elemente: casa lui Dumnezeu,
poarta cerului, locul mplinirilor i tinda raiului. Casa lui Dumnezeu i poarta cerului
care-s cele dou elemente din Scriptur i de la Sfntul Francisc de Salles - c dac
nu citeam eu acolo, puteam eu tot citi Scriptura c nu tiu dac-mi venea mie n cap
s zic c mnstirea e casa lui Dumnezeu i poarta cerului. Dar dac cineva mi-a
data ideea aceasta am mai adugat i eu ceva i anume c este tinda raiului i locul
mplinirilor. Cineva a zis ctre mine: S nu mai zici c mnstirea e locul
mplinirilor, c prea puini se mplinesc n mnstire. Adic sunt foarte muli
oameni care nu reuesc s ajung la idealul acesta, la starea aceasta a mulumirii, a
mplinirii. Cnd m-ntreba pe mine cineva de unde sunt, de multe ori mi venea
n minte s zic - dei acum nu mai sunt aa de convins de ce-mi venea mie-n minte
s zic - c sunt din locul mplinirilor, c sunt de undeva de unde-i numai senin:Eu
de unde vin e numai senin / i-acolo nu-i dorul nimnui. E o poezie scris de
Zorica Lacu ctre sfritul vieii, intitulat: Pasre de nea:
Colo, spre amurg
Ploi de aur curg,
Ceru-i o lalea:
- lalea albastr-
-Tu de unde-mi vii n zbor,
Rzleit ca un dor,
Pasre de nea?
i nchipuie o pasre alb, pasre de nea, care se proiecteaz n aer pe
cerul de lalea, ntr-un amurg n care se pare c ploi de aur curg. i rspunde
pasrea:
-Colo-n deprtri,
Dincolo de zri,
Este-un loc curat,
Larg i desftat.
Unde ochi nu plnge,
Unde n-a curs snge,
Unde glon n-ajunge;
Unde nu strbate,
Geamtul de frate,
Plnsul de vdan;
Oful de orfan,
Unde prin fnauri,
Nu-s curse, nici lauri,
Unde-i numai floare,
Umbr i rcoare;
C e loc curat,
Binecuvntat,
Plin de bucurie,
Pn n vecie.
Loc de veselie,
i de bucurie,
Care nu se trece,
Ci n veci petrece;
Unde nici o raz
Nu mai nsereaz.
Este descrierea unui loc superior, a unui loc unde-i linite deplin - i aa ar
trebui s fie orice mnstire! i atunci, vorbitorul zice ctre pasre:
Pasre de nea,
F pe voia mea,
Dorurile mele
Zboar tu cu ele;
Dincolo de stele
n rile-acele!
i rspunde pasrea:
-Ba, c dorul tu,
Mare e i greu!
Aripile mele,
Mri, sunt mititele,
Calea-i lung foarte,
i nu pot s poarte,
Aripi mititele
Doruri mari i grele!
Eu, de unde vin,
E numai senin,
i acolo nu-i,
Dorul nimnui!

I at, iubii credincioi, o descriere care ar trebui s se potriveasc cu orice


mnstire - i s-ar potrivi dac cei de la Sfntul Munte ar fi oameni venii din cer
pe pmnt. i dac nu sunt aa, nici acolo nu se potrivete! i nu se potrivete nici
pe la noi, dect acolo unde oamenii sunt desptimii. De ce? Pentru c Sfntul
Ioan Scrarul spune c:
Neptimirea este cerul cel de pe pmnt.
Cnd ai ajuns la neptimire, cnd ai ajuns la linite, cnd ai ajuns la
blndee, cnd ai ajuns la smerenie, cnd l simi pe Domnul Hristos n suflet,
nu-i mai trebuie nimic din lumea aceasta, adic nu mai eti preocupat de ceva
anume - c dac aa avea lucru acela mi-ar prea bine i a fi mplinit -, pentru c
avnd pe Domnul Hristos ai totul. Sunt muli chiar i n mnstiri, muli care de fapt
nu-L au pe Hristos, sau am putea zice c nu le ajunge Hristos. Se poate ntmpla
aa ceva? Nu. De ce? Pentru c:
Dac l ai pe Hristos nu-i mai trebui altceva, i dac nu-L ai pe Hristos, atunci ntrebi
de una, de alta, c ce bine ar fi s ai cutare, i hai s m ntlnesc cu cineva i hai s
plec dincolo i hai s vd ce mai e prin ar, i hai s vd ce mai e prin lume, i hai s nu
tiu ce. Pentru c nu-i ajunge ceea ce ai pentru c nu ai!
nainte cu doi ani, la noi la mnstire, n aprilie a avut loc o ntrunire cu
stareii din Eparhia Sibiului - stareii i stareele. i nalt Prea Sfinitul Mitropolit mi-a
zis s vorbesc i eu la aceast ntrunire. Cuvntul a fost publicat dup aceea n
Telegraful Romn. i am spus mai nti c n mnstirea noastr a venit
cndva un om de vrednic pomenire - episcopul Nicolae Popovici - care a fost
cndva la Oradea i care a fost pensionat. S-a gsit soluia aceasta, pentru c nu a
mai convenit oamenilor de atunci, guvernului de atunci, departamentului de atunci,
oamenilor bisericii de atunci, nu a mai convenit pentru c a avut o atitudine pe care
alii n-au avut-o i omului de obicei nu i place s fie stingherit de altul. i atunci l-au
pensionat. L-au scos din scaun - forat, bineneles -, i-au dat pensie, i i-au gsit
domiciliu la o mnstire izolat, la Mnstirea Cheia. El avea la noi la mnstire pe
fostul lui vicar care era stare la mnstire. Nu tiu ce s-a gndit, ce nu ar fi vrut s
se mute la mnstirea noastr - nu a fost posibil -, dar a venit pn la mnstire n
57 sau 58 i ne-a vorbit n biseric. i n biseric a zis aa: Muli dintre cei
ce se fac clugri, nu tiu ce fac cnd se fac clugri... nc o dat:
Muli dintre cei ce se fac clugri, nu tiu ce fac cnd se fac clugri.
S tii c asta-i valabil i n vremea noastr, eu cred c suntei n vederile
mele. Muli care ai vzut lucruri nepotrivite, de pe urma faptului c cei care s-au fcut
clugri n-au tiut ce fac cnd s-au fcut clugri. Bineneles c asta nu i
vizeaz pe cei care tiu ce au fcut i care tiu cum trebuie s triasc, i triesc n
aa fel nct aduc slujb lui Dumnezeu, chiar dac sunt oameni de pe pmnt.
Am reinut lucrul acesta, l-am spus de multe ori, i atunci a fost aprobat, c de aceea
a fost i publicat. Asta este.
Mai departe am spus c un clugr trebuie s fie un om bun. Orice cretin
trebuie s fie om bun, dar un clugr ntr-un mod special trebuie s fie bun. i le-am
spus c am mers odat acas i le-am spus la ai mei c printele Serafim, de pild, e
om bun. La aceasta ai mei au rspuns (oameni de la ar care nu aveau cunotine
teologice):
Bun s i fie, i dac nu este bun n-are treab s stea acolo!.
Le-am spus i alta, c un printe de la Mnstirea Dragomirna, duhovnicul de
acolo - de fapt, pe atunci era economul mnstirii, c era mnstire de clugri -,
cnd venea un frate la mnstire i zicea:
Printe, am venit la mnstire s fiu i eu clugr, s m fac clugr, zicea
printele: Bine ai venit frate c de abia se va nmuli rugciunea. i dup ce
sttea fratele ct voia i nu mai voia s mai rmn, se ducea la printele i zicea:
Printe, m-am socotit s nu mai stau aici, s m duc. i printele zicea: Du-te,
frate, c de-abia se vor mpuinat ispitele.
Sunt nite lucruri pe care oamenii le-au scos din experiena lor. La noi la
mnstire era un printe care cnd vedea c vrem s nmulim florile - era o
tendin de a nmuli florile pe vremea aceea, aveam un parc frumos la gospodria
mnstirii, de acum la vechea streie, un parc organizat dup toate rnduielile, un
parc cu plante japoneze, cu fel de fel de plante frumoase, i aveam tendina s
nmulim florile, i printele zicea cnd vedea asta:
Nu nmulii florile, c trebuie ngrijite.
La floare nu i st bine mburuienat. Cuvntul acesta l-a spune i eu acum,
dar nu m-aude nimeni:
Nu nmulii mnstirile, c trebuie grijite i trebuie s lucrai cu oameni improvizai i
nu se ajunge unde trebuie.
Astea sunt, ca s zicem aa, nite pri negative i reale de care nu putem face
abstracie. Bineneles nu toat clugria este aa. Sunt clugri serioi, sunt
oameni care au ajuns n locul mplinirilor, sunt oameni care au fcut din mnstire
Casa lui Dumnezeu, poarta cerului, au fcut-o tinda raiului. Se simt mplinii, nu-i
doresc altceva, se simt aezai de Dumnezeu, aezai acolo n locul acela, nu-i
doresc s schimbe locul, se simt utili acolo unde i-a pus Dumnezeu, nu doresc s fie
n alt parte ca s fie utili. i asta este un dar de la Dumnezeu i este o clugrie
adevrat. Bineneles c, cu toate acestea, viaa de familie nu este umbrit, i
pentru cei care vreau s duc via de familie, familia este un dar de la Dumnezeu.
Un credincios care se cstorete - i tie c s-a cstorit n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, c legtura este prin Dumnezeu, ca s slujeasc lui
Dumnezeu, c Dumnezeu prin cstorie l-a ncununat cu mrire i cu cinste:
Doamne Dumnezeu nostru cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii -
tie c Dumnezeu i binecuvnteaz cum i-a binecuvntat pe Avraam i pe Sara,
pe Isaac i pe Rebeca, pe Iacob i pe toi patriarhii, pe Moise i pe Semfora, pe Iosif
i pe Asineta, pe Ioachim i pe Ana, pe Zaharia i Elisabeta. tiind toate acestea, fr
ndoial c se poate bucura de familia lui, i i poate sluji lui Dumnezeu, i el fiind
n tinda raiului, n casa lui Dumnezeu, la poarta cerului i n locul mplinirilor
care este propria lui cas.
Deci fiecare trebuie s se gndeasc bine ce i dorete, ce i alege, i
pn la urm s tii c totui alegerea o face Dumnezeu. i dac ai mers pe o cale
nu trebuie s te mai gndeti la alt cale, i dac eti la mnstire nu trebuie s te
gndeti c ar fi fost bine altfel, i dac eti n viaa de familie s nu te gndeti c
ar fi fost bine la mnstire. Noi i zicem la slujbele pentru mari: Fericii cei pe care
i-ai ales i i-ai primit, Doamne. Fiecare poate fi un ales al lui Dumnezeu, i este un
ales al lui Dumnezeu, este un primit de Dumnezeu, i noi care ne-am rnduit viaa
n aa fel nct suntem clugri, credem c ne-a ales Dumnezeu pentru viaa
aceasta.
A vrea n legtur cu ce v-am spus s aduc n atenie o poezie scris de
Traian Dorz, o poezie intitulat Am trecut. Poezia aceasta este fcut de poetul
Traian Dorz, ca s o spun omul pe pragul morii. Nu tiu cine are vreme de poezii pe
pragul morii, dar e sigur c cineva care este ntr-o mnstire i prsete lumea
aceasta, nu urnd-o i dispreuind-o - pentru c n-avem voie s urm ce iubete
Dumnezeu; Dumnezeu a fcut lumea i-o iubete, vrea s o mntuiasc, vrea s o
nale -. Deci noi care-am plecat din lume, n-am plecat pentru c dispreuim lumea,
ci am plecat s ne gsim un loc unde-i putem sluji i mai bine lui Dumnezeu i cu mai
mult spor, punnd accent pe lucruri care acolo nu se pot realiza. Noi putem spune
aceast poezie ca i cnd am fi pe pragul morii fa de lume, i pe pragul vieii fa
de Dumnezeu. Poezia are urmtorul cuprins - zice omul, raportndu-se la lumea din
care pleac: Am trecut de cel din urm vrf ce ne desparte (i nchipuie c
nlarea prin moarte este o nlare, rmnnd celelalte jos, i tu te duci undeva
sus):
Am trecut de cel din urm vrf ce ne desparte
i de-abia te vd n vale, ar de departe;
Unde-am stat i-am plns atta, ar de departe.

Am avut n tine doruri fr de-mplinire,


Suferine fr numr, plns i fericire; (deci i plns i fericire)
Poate-att ct nimeni altul, plns i fericire.

i vorbete mai departe cu ara:


Am avut dumani n tine, rul s-mi doreasc,
Dar au fost i-attea inimi dragi s m iubeasc;
Scumpe i duioase inimi, dragi s m iubeasc.

O, pmntule pe care am trit o via,


Azi te las, rmi n urm, tot mai mic prin cea;
Mai n urm, mai departe, tot mai mic prin cea.

Eu m duc n ara scump, sus, mai sus de stele,


Unde-i mirele i-alesul dorurilor mele;
Dup care-au plns o via dorurile mele.

Faa ta ndurerat nu voi mai privi-o:


Lume, suferin, lacrimi, plnsule - Adio!
De-azi suntem pe venicie desprii. Adio!

Aa ceva trebuie s simt cineva care-i n mnstire, s simt c s-a deprtat


de ceea ce a fost i e mplinit cu ceea ce are. Dac nu este aa, nu este unde
trebuie.
A vrea s mai aduc aminte - am spus i la Sub Piatr c n satul meu era o
femei care cnta n eztoare, o cunosc pe femeie, am cunoscut-o, Dumnezeu s
o odihneasc, i spunea mama c lelea Stana lui Adam n eztoare cnta aa:
Pe dealul cu strugurii
Plimb-s clugrii,
Blstmndu-i prinii
De ce i-o clugrit
i nu i-o cstorit.
Este un punct de vedere, este o concepie, un stil de a vedea lucrurile -
bineneles din partea unor oameni care nu tiu lucrurile clugrilor -, dar cuvntul
acesta i alctuirea aceasta vrea s spun c cei care nu se mplinesc n
clugrie i nici n-au ajuns la cstorie sunt ntr-o situaie de nemulumire, ntr-o
situaie de zbucium. Nu se ntmpl lucrul acesta ca s te fac prinii clugr,
pentru c de obicei prinii nu doresc ca fiii lor s fie clugri. Se mpotrivesc pe
ct pot ei s se mpotriveasc. Unii dintre ei nu se mpotrivesc, dar nu sunt
bucuroi. Adic oamenii vor s duci viaa pe care au dus-o ei, s vad de pe urma ta
ceva concret. i de aceea nu se poate zice c sunt de vin prinii. Dar ideea
aceasta, c sunt oamenii nemulumii clugri fiind, este o realitate, i e o realitate nu
pentru toi, ci pentru unii, i o realitate care se exprim c de ce i-au clugrit i nu i-
au cstorit, pentru c viaa comun e viaa de familie, i aceea ar fi putut s o duc,
iar aceasta n-o pot duce. De aceea sunt destui improvizai, de aceea sunt destui
ratai. Noi nu suntem judectorii oamenilor, dar s tii c oamenii credincioi nu-i
pun problema aceasta c sunt i clugri ri. Ei cnd aud de un clugr i cnd vd
un clugr se bucur de existena lui. Oamenii serioi i neleg i dac se bucur
de existena lui nseamn c pentru ei clugrii toi sunt buni, sau nu se gndesc
c ar putea fi i altfel.

C ine i mai poate alege, s-i aleag calea. S tii c sunt oameni care nu
sunt buni nici de clugrie i nici de lumea aceasta i mai ales aceia sunt cam
aa care zic c nu tiu ce s fac: s m cstoresc sau s m fac clugr. Vine la
mine cte cineva i zice:
Printe, ce zicei dumneavoastr? S m fac clugr?
i eu zic:
Asta mi-o spui tu mie, nu i-o spun eu ie.
S-i aleag omul calea care i se potrivete i s o triasc cu seriozitate, i s
tii c Dumnezeu nu se las dator. Am vzut i mpliniri, am vzut i lucruri
nefireti, i ntr-o parte i ntr-alta. Nimeni nu este asigurat c dac ar merge pe o
cale are mulumire, i dac merge pe alt cale n-are mulumire. Nimeni nu este
asigurat de lucrul acesta. Pentru c nu calea l mntuiete, ci felul n care se
raporteaz la calea pe care i-a ales-o.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n predicile despre pocin - pe care eu vi le
recomand -, ntr-una din ele spune aa:
Adam n Rai fiind a czut, i Lot n Sodoma s-a mntuit. Iov s-a mntuit pe o
grmad de gunoi i Saul nu s-a mntuit n palat mprtesc.
Deci nu locul l mntuiete pe om, ci seriozitatea cu care se angajeaz la ceea
ce dorete el s fac, la ceea ce face pentru Dumnezeu.
Am spus lucrurile acestea - aa m-a slujit mintea s le spun -, dar s tii c am
rspuns totui la o ntrebare, la o dorin a cuiva care mi-a spus c ar fi bine ca i
aici i la Sub Piatr s ating i problema aceasta. Desear dac ne ajut Dumnezeu
o s struim puin asupra avantajelor ortodoxiei sau asupra adevrurilor de credin
ortodox, ca s ne statornicim n aprecierea pozitiv a ceea ce alii din jurul nostru
depreciaz ca nefiind lucruri eseniale, ci fiind lucruri fr valoare. O s vedem noi c
totui sunt eseniale i c e bine s le avem n vedere, nu numai aa pentru c ne-
am pomenit cu ele, ci s avem i nite temeiuri pentru a le pune n valoare pentru
noi i pentru alii, adevrurile de credin care in de ortodoxie.
Dumnezeu s ne ajute!