Rolul icoanelor n Biserica

Ortodox
BY PR. DR. DORIN OCTAVIAN PICIORU

ON 24 NOIEMBRIE, 2008

IN TRADUCERI

Icoanele nu sunt opere de art n primul rnd. Icoanele nu sunt nici mostre ale vechiului
stil bizantin. Icoanele nu sunt o invitaie la idolatrie, prin care umanitatea s piar, s
decad. Ci ele vorbesc despre adevrata profunzime a mntuirii noastre. Istoria
teologiei n Occident se afl n opoziie cu icoanele, mai ales din cauza
protestantismului, care a eliminat acest element tradiional al Bisericii cretine, din care
cauz teologia modern sufer de handicapul de a nu mai putea s vad i s neleag
dreapta, autentica noastr relaie cu Dumnezeu.
Legtura noastr cu Dumnezeu, atunci cnd icoanele lipsesc, e stabilit printr-o lume
imaginar pe care o numim, cel mai adesea, drept lucruri spirituale sau prin modelarea
dup experiene imaginare, unele dintre ele blasfemice, aa cum gsim n
penticostalismul actual. Astfel de alegeri moderne de a relaiona cu Dumnezeu, prin
intermediul unei lumi mintale sau prin ideea unui Dumnezeu la care intrm numai pe
cale psihologic sunt forme extreme de iconoclasm, devenit parte integrant din
gndirea modern.
Numai c icoana depete arta, e deasupra ei. Prin intermediul ei putem vedea/
nelege multe lucruri, de fapt ntregul univers pentru c Dumnezeu nu este absent
din lumea pe care a creat-o ci e prezent n ea fr ca prin aceasta icoana s devin
universul nsui. Teologia care propune cinstirea icoanelor ne d i o cheie de nelegere
a Scripturii, cheia patristic/ prin intermediul Sfinilor Prini, care ne scap de
literalismul scriptural pe de o parte, iar, pe de alt parte, de formele goale ale
modernismului criticist.

Icoanele sunt pe deplin distincte de Tainele Bisericii. Gndirea modern, non-ortodox

ns folosete titulaturile de icoan i sacrament ntr-un mod neconform Tradiiei. Dar
Prinii celui de al aptelea Sinod Ecumenic ne-au oferit o definiie exact a icoanelor i
a locului pe care l ocup acestea n Biseric, prin aceea c au subliniat faptul c
Dumnezeiasca Euharistie nu este o icoan, pentru c iconoclatii fcuser din ea
o icoan pe care o venerau. Pentru sinodali ns Euharistia nu era o icoan, ci Trupul i
Sngele lui Hristos i ele ni se druie mai mult dect o icoan.
Atunci icoana ne ofer ceva mai puin dect o Tain, dar ceva mai mult dect nimic,
adic dect un semn gol.

Pe scurt ns, putem spune c icoanele ne ofer prilejul de a vedea, de a nelege i de a

ne lega de Adevrul imaginilor, icoanele fiind ceva mai puin dect un lucru. Icoanele nu
sunt un Sacrament/ o Tain, pentru c credina ortodox spune: f adic pinea
aceasta Trupul Hristosului Tu. Nu poate face cineva Sfinte Taine, cu de la sine
putere, ci pinea i vinul devin/ se fac Trupul i Sngele Domnului.
ns icoanele nu devin altceva dect ceea ce sunt pentru c sunt fcute de ctre
cineva dar fac prezente realitile care sunt reprezentate pe ele. Mai precis, ca s
vorbim din punct de vedere teologic, reprezentarea iconic este o reprezentare
ipostatic, conform terminologiei Sfntului Teodor Studitul.
Din punctul de vedere al Adevrului, o icoan ne arat ce trebuie s vedem cu adevrat.
Astfel, icoana unui sfnt, mai mult dect o lucrare biografic despre el sau dect o
fotografie a sa, ne prezint realitatea vieii lui ca om nviat n Hristos. Icoana sa poart
mrturia transfigurrii fiinei lui n i prin Hristos.

Din acest motiv, e posibil s vorbim despre creaie n integralitatea sa ca despre

o icoan, mai degrab dect despre un sacrament pentru c, prin ochii credinei, toat
creaia poart mrturia c ea va fi transfigurat prin Hristos, cf. Rom. 8. De aceea
lucrurile, locurile, evenimentele au i pot avea valoare iconic. Astfel mormntul
Domnului, care joac un rol central n istoria mntuirii noastre, este ceva minuscul,
redus ca extindere, n comparaie cu Biserica Sfntului Mormnt de la Ierusalim, unde el
se afl.
Dar el reprezint pe pmnt centrul mntuirii noastre, pentru c e pntecele lumii
viitoare, ca o mplinire a Patelui, care ne d imaginea eliberrii noastre.

Cinstirea sfintelor icoane nu e o cinstire adus artei umane i, cu att mai puin, nu este
un act idolatric. Icoane sunt, ca i alte multe lucruri ale istoriei mntuirii noastre, nite
indicatoare care ne orienteaz spre ceea ce trebuie s privim, spre ceea ce trebuie s
cunoatem i s iubim. Cinstirea sfinilor i a sfintelor icoane este o lecie a modului n
care inima l cinstete pe Hristos n fiecare persoan, pentru c fiecare om e creat dup
chipul Lui. Fr sfntul altar i tot ceea ce ine de Biseric, noi nu putem s nvm s
vedem Adevrul. Pentru c Adevratul altar e n cer dar i n inima noastr, a fiecruia
dintre noi. Noi nu numai c putem cunoate cum s intrm n locul cel sfnt, dar putem
fi i cu Domnul.

De aceea icoanele Bisericii sunt o coal a inimii umane, care ne nva cum s vedem
lumea i, mai ales, cum s vedem ceea ce depete lumea, lumea de acum. Noi trim
ntr-o societate care e familiarizat cu cinstirea/ cu venerarea, dar cu o cinstire
ndreptat spre locuri i persoane nedemne de cinste. Noi venerm/ idolatrizm pe
oamenii talentai, idolatrizm frumuseea sexual, banii, pentru care suntem n stare s
ucidem. Noi venerm ceea ce este fcut de ctre noi i acest lucru nu e dect o iluzie.
Actorii i actriele au adesea sosii i ni se prezint n ceea ce nu sunt ele. i astfel noi
suntem nvai s cinstim ceea nu exist n mod practic. i nu e de mirare c o
asemenea cinstire e una goal, fr fond, pentru c cinstim poleiul de la bomboan.
Dar, e interesant, c cei care sunt predispui/ nvai de mici s cinsteasc inexistena
se opun vehement cnd aud de venerarea ortodox a icoanelor, cnd ei sunt n mod
frecvent veneratorii imaginilor false ale acestei lumi. Fiind captivi patimilor ei nu fac
altceva dect s se mpotriveasc adevrului, icoanelor Adevrului i de aceea accept
falsitatea, imaginile fr transcenden. i de aceea nu li se pare nimic bun i sfnt
acestor iconoclati. ns, fr o nelegere exact a ceea ce prinii sinodali de la
Sinodul al 7-lea Ecumenic au dogmatizat, cretinii sunt oameni nenarmai/ nepregtii
ntr-o lume a imaginilor, saturat de imagini, cel mai adesea false, care ne bombardeaz
pe noi i pe copiii notri.

ns trebuie s dorim ca copiii notri s cunoasc binele din ru, s tie s departajeze
binele de ru. mi doresc ca iubirea unuia s se ntoarc ctre cellalt. Biserica ne-a fost
dat nou, prin harul lui Dumnezeu, ca instrument propriu, prin care s nelegem
coala inimii, deopotriv pe noi i pe copiii notri. Fr sfintele icoane i fr nelegerea
lor teologic cretinii nu pot contraataca n acest rzboi vizual, imagistic. De aceea m
rog ca Dumnezeu s ne dea harul de a vedea drept ceea ce e n mod drept pictat n
icoanele Bisericii.

Fr. Stephen Freeman,

n traducerea Pr. Dorin Picioru