Taina Crucii

Roger Coresciuc, 06 Martie 2010

Sfntul Grigorie Palama, n omilia sa la duminica a treia din Post, ne

prezint felul n care taina Crucii a fost prezent i lucrtoare n cei de
dinainte de ntruparea Mntuitorului i cum lucreaz i n cei care triesc
dup venirea lui Hristos.
Avraam i Crucea
Pcatul amplificat dup greeala lui Adam l-a adus pe om la experiena morii
trupeti, precum i a celei sufleteti, reprezentat de desprirea sufletului de
Dumnezeu. Pcatul i starea creat de acesta pot fi lepdate doar prin taina
crucii: ndeprtarea de tot ce ne poate separa de Dumnezeu i asumarea vieii
conforme Celui Care a rstignit pcatul. Apropierea de Dumnezeu nu era
inaccesibil celor din Vechiul Testament: Prieteni ai lui Dumnezeu se afl muli,
i nainte de Lege i dup darea Legii, cnd Crucea nu se artase nc. Taina
Crucii se lucra n strmoii notri, chiar dac nu de o manier pe deplin explicit.
Primul exemplu pe care l d Sfntul Grigorie Palama este acela al lui Avraam.
Faptul c Avraam ascult de Dumnezeu i iese din pmntul su, din neamul
su i din casa tatlui su i vine n pmntul indicat de Dumnezeu este o
asumare a Crucii. Sfntul Grigorie ne ofer i o interpretare a acestui gest:
Cnd cineva fuge din patria sa i din lume fr s se mai ntoarc napoi,
pentru acesta patria cea dup trup i lumea sunt ucise i desfiinate ; i aceasta
este Crucea. Apoi, Sfntul Grigorie precizeaz: Dumnezeu nu i-a spus: vino n
pmntul pe care i-l voi da, ci n cel pe care i-l voi arta, n aa fel nct, prin
acest alt pmnt, s fie neles pmntul duhovnicesc. Permindu-ne un
comentariu la acest pasaj din Omilie, putem avansa ideea c precizarea
Sfntului Grigorie este valabil pentru oricine ascult chemarea lui Dumnezeu,
n urmtorul neles: nimic nu este oferit ntr-o manier static, Dumnezeu
lucrnd cu fiecare dintre noi printr-un ghidaj i printr-o atracie incitante,
nedezvluind niciodat mrimea covritoare a bogiei sale. Dumnezeu nu ne
cheam la lucruri limitate i strict delimitate (un anume pmnt cu caracteristici
bine prezentate i catalogate), ci ne cheam n aventura Crucii, unde El nsui
devine indiciu i Cale, Cel Care ne va arta mereu ce ne va da, darul ns fiind
cretere necontenit care din aceast via se realizeaz prin asumarea Crucii.
Rugul Aprins al Crucii
Al doilea exemplu, Moise, este prezentat n lumina unei interpretri duhovniceti
a asumrii Crucii. Vom reda ntreg textul care explic evenimentul Rugului
Aprins, pentru o mai bun nelegere: Chiar dac ai prsit slujirea lui Faraon, e
totui de trebuin ca la aceasta s mai adaugi ceva. S desfaci nclrile
picioarelor tale. Ce nseamn aceasta? S lepede vetmintele de piele pe care
le mbrcase i prin care lucra pcatul, i care l despreau de pmntul cel
sfnt. Aadar, a scoate nclmintea din picioare este totuna cu a spune: nu
mai tri dup trup i n pcat, ci s fie lepdate i ucise viaa cea potrivnic lui
Dumnezeu i cugetarea cea dup trup. Oare nu aceasta este Crucea? Cci
Crucea este, ca s grim i noi cu Apostolul Pavel, rstignirea trupului mpreun
cu patimile i poftele.
De asemenea, taina Crucii s-a lucrat i n Isaac. Chip al lui Hristos, Isaac i
ascult tatl, mergnd pn la ascultarea total. i n Isaac, i n Iacov, i n
Moise sau n Avraam, taina Crucii se lucreaz n forma ei cea mai nalt: fiecare
din ei dobndete posibilitatea vederii lui Dumnezeu, vedere care n ea nsi
este o rstignire. Nimeni nu poate ajunge la aceast vedere dac nu moare
pcatului i dac nu triete virtuii: Chiar dac au fost ispitii, ei au ieit totui
biruitori.
i pentru cei din Vechiul Testament, i pentru noi toi, ridicarea cugetului la
nlimea Crucii presupune renunare i ascultare: A renuna la propriul trup i
a-l purta spre Cruce, dup cum cere porunca, aceasta n-o pot face dect cei ce
sunt oameni ai lui Dumnezeu, trind dup Dumnezeu: nefiind ei prea mult
aplecai spre propriul trup, se slujesc de acesta doar ca de un mpreun-lucrtor
cu ei pentru cele ce le sunt de trebuin, iar dac li se ivete prilejul, sunt gata n
orice clip s renune la el. A birui prin slbiciune, a se nla prin smerenie, a fi
bogat i a se mbogi prin srcie, iat taina Crucii.
Ascultarea de teologia i experiena Prinilor, rstignirea propriei
ncercri teologice
O imagine clar a rstignirii, de data asta n demersul formulrii teologice, este
oferit de Sfntul Grigorie Palama n Tomul Aghioritic. Propria cluzire de sine,
cel mai adesea riscant pentru c introduce suficiena i, mai grav, erezia,
trebuie evitat. Aceast evitare este n fond rstignire i asumare a tainei Crucii.
Aa cum precizeaz printele Constantin Coman, de la un capt la altul, n
Tomul Aghioritic se insist pe nevoia ascultrii de sfini, iar Tomul i ntemeiaz
tot discursul pe afirmaii sau mrturii ale Sfinilor Prini, pentru c acetia au
cunoscut prin propria experien cele ale Duhului. De altfel, neascultarea de
sfini este condamnat drept cauz a rtcirilor i a nenelegerii tainelor lui
Dumnezeu. Este nevoie de aceast ascultare de sfini, chiar i atunci cnd
cineva are propria experien a celor dumnezeieti.
Demersul teologic, bazat pe recursul permanent la fluviul experienei sfinilor,
trebuie alimentat mereu i de nrdcinarea n renunarea la atitudinea egoist
fa de lume, fa de trup, fa de ceilali, prezentat n prima parte a acestui
articol. Dac i noi vom strui n rugciuni i n celelalte virtui, rmnnd n
casa Domnului, ntru nelegere, precum Maica Domnului dup ce a fost adus
la Templu, vom afla n noi nine adpostit, ca o comoar, curia inimii, care l
slluiete i-L descoper pe Dumnezeu nou. Teologia nu poate fi rupt de
asumarea Crucii. A deveni asemenea cu Dumnezeu i a exprima aceast
devenire nu este o lucrare limitat la elaborarea de noiuni teoretice. Hristos face
omului darul vieii venice: Cci aceast via venic este darul Lui, cu
adevrat cel mai vrednic de El. Drumul omului spre aceast via venic trece
ns prin tensiunea continu a relaiei Dumnezeu - om - semeni. Aceast relaie
se caracterizeaz prin necesitatea omului de comuniune cu Dumnezeu i cu
semenii. Teolog este cel ce se roag i cel ce se roag este teolog, ns cred c
nu greim dac nuanm ideea, n deplin acord cu direcia mereu indicat de
Sfntul Grigorie Palama: teolog este cel ce i asum taina Crucii pentru a
ajunge la bucuria nvierii, trind aceast tensiune a relaiei, rstignindu-i mereu
patimile i neabtnd-se de la calea cugetrii celor dumnezeieti, rmnnd
mereu n duhul Sfinilor Prini de interpretare i de poziionare fa de
adevrurile i realitile dumnezeieti.
Crucea Domnului, crucea noastr de fiecare zi
20 Martie 2017

Ieri, n Duminica a 3-a din Postul Mare, ne-am prosternat n faa Crucii Dumnezeului
ntrupat, Care doar astfel a vrut s ne reveleze plenar dumnezeiasca Sa iubire de oameni.
Un moment de mare ncrctur n suiul nostru spre virtui, slujbele fiind mpo dobite cu
rnduieli aparte. Pe urmele pailor Pstorului Celui rstignit au mers de -a lungul timpului
muli ucenici, ns cei care au ptimit n timpul comunismului, i nu doar n Romnia, i -au
purtat crucea ntr-un mod ce n-ar trebui uitat.
n plin regim comunist, marele teolog misionar i predicator rus Alexandre Schmemann
(1921-1983) se strduia s-i mbrbteze conaionalii vorbindu-le cu mult curaj la postul
de radio Liberty despre purtarea de fiecare zi a crucii. Redm aici traducerea din francez
a uneia dintre cele aproape 3.000 de scurte reflec ii radiofonice rostite cu mul i ani n
urm, pentru care unii asculttori din Uniunea Sovietic, pentru a evita bruiajul
guvernamental aplicat n marile orae, plecau n provincie la sfr it de sptmn pentru a
se afla n zone cu o mai bun frecven.
Noi tim c Postul Mare este o pregtire pentru Sptmna Mare, n timpul creia Biserica
face pomenirea ptimirilor, rstignirii i morii lui Hristos pe cruce. i a ezarea spre
nchinare a Sfintei Cruci este pentru noi o aducere aminte a nsu i scopului propriei
noastre viei religioase, care devine mai intens i mai adnc n decursul acestor zile de
post. Reamintim, cu acest prilej, ce loc ocup Crucea, ca simbol suprem i primordial al
credinei cretine.
Acest simbol are dou semnificaii care sunt strns legate. Pe de-o parte, crucea este acel
eveniment decisiv prin care se sfrete viaa pmnteasc i slujirea lui Hristos. Este
istorisirea acestei uri ciudate i teribile a oamenilor fa de Cel care i -a concentrat toat
nvtura Sa pe porunca iubirii i toat predica Sa pe ndemnul la sacrificiu i la uitarea
de sine, n numele acestei iubiri.
Pilat, guvernatorul roman n faa cruia a fost nf i at Hristos, dup arestarea Sa, flagelat
i scuipat, spusese: Nu gsesc nici o vin n Omul acesta ( Luca 23, 4). Aceasta ns a
declanat o explozie nc i mai violent: Rstignete -L! Rstignete-L! (Luca 23, 21), a
urlat mulimea.
Crucea lui Hristos se adreseaz astfel strfundului con tiin ei noastre, punndu -i
ntrebarea: de ce binele provoac nu doar rezisten , ci i ur? De ce El este mereu
rstignit pe pmnt?
Ne ferim de obicei s rspundem pentru a evita s dm vina pe al ii. Dac am fi fost
prezeni, dac a fi fost acolo n acea noapte nspimnttoare, n -a fi fcut ca toi ceilali.
Dar, din pcate, undeva n strfundul meu, recunosc c nu-i aa. Noi tim c cei care L-au
torturat, L-au rstignit i L-au urt pe Hristos nu sunt nite montri, nite oameni poseda i
ntr-un mod aparte de ru. Nu! n realitate este vorba de oameni ca toat lumea. Pilat a
ncercat chiar s-I ia aprarea lui Hristos, s conving mulimea, propunndu-i acesteia
eliberarea lui Hristos cu prilejul srbtorii. El i -a splat minile n faa poporului, dnd
mrturie prin acest gest c nu a fost de acord cu aceast crim. Pe acest biet Pilat
Evanghelia ni-l zugrvete n cteva linii: spaima sa, onestitatea sa de administrator,
renunarea sa fricoas de a aciona conform con tiin ei sale. Nu aceasta se ntmpl ns
n propria noastr via i mprejurul nostru? Nu aceasta este oare una dintre cele mai
comune i mai banale povestiri? Nu este oare Pilat prezent n orice clip n fiecare dintre
noi? Nu este aa c, atunci cnd vine timpul s spunem un nu categoric i irefutabil
minciunii, nedreptii, rului i urii, nu cedm tenta iei de a ne spla pe mini?
n spatele lui Pilat se afl soldai, rzboinicii romani. ns i ei pot spune, spre a se dez vi-
novi: n-am fcut dect s executm un ordin. Ni s-a spus s avem grij de un vagabond
care provoca agitaie i neornduial. Ce -am putea s replicm? n spatele lui Pilat, n
spatele soldailor, se afla mulimea, cu alte cuvinte, cei care cu ase zile mai nainte l
primiser n chip triumftor pe Hristos n momentul n care intra n Ierusalim i i strigaser:
Osana. Acum ns ei strigau: Rstignete-L! Oare cpeteniile, autoritile nu explicaser
mulimii c acest Om era un criminal, care nclcase legile i obiceiurile, i c din aceast
cauz, potrivit legii (se bazau tot pe legalitate), El trebuia s moar... Astfel, fiecare dintre
participanii la acest act nspimnttor avea dreptate n felul su, dat fiind faptul c avea
o justificare. ns toi, mpreun, omorser un Om care n -a fcut nici un ru (Luca 23,
41).
Iat de ce, la origine, crucea constituie o judecat a rului, sau, mai exact, a
pseudo-binelui n care acesta se mbrac ntotdeauna n aceast lume, aceast deghizare
asigurndu-i teribila sa victorie n lume.
De aici decurge al doilea sens al acestui simbol: dincolo de crucea lui Hristos se afl
crucea noastr, crucea mea, aceea despre care El a spus: cel ce nu-i poart crucea sa
n fiecare zi... Asta nseamn c alegerea n faa creia toi se aflau n acea noapte - Pilat,
soldaii, cpeteniile, mulimea i fiecare persoan din poporul adunat - ni se nf i eaz n
zi de zi fiecruia dintre noi. Privit din exterior, este poate ceva care nu ni se pare foarte
important, ci accesoriu. ns pentru contiin nu exist dect adevr i minciun, bine i
ru. A-i lua n fiecare zi crucea nu nseamn doar a suporta dificult ile, povara zilei, ci
nainte de toate a tri n acord cu propria con tiin , a tri n lumina judec ii con tiin ei.
nc i astzi, este arestat, n faa ntregii lumi, un om care n -a fcut nici un ru, este
torturat, este btut crunt, nchis i trimis n lagre de concentrare. Se ac ioneaz astfel
conform legii, din ascultare, din supunere fa de regulament, n numele ordinii, pentru
binele tuturor. Ci Pilai se spal pe mini, c i solda i se grbesc s execute
instruciunile militare, ci oameni se dau peste cap cu docilitate i servilism, privind n
linite, n cel mai fericit caz, cum rul triumf...
n timpul venerrii Crucii, prosternndu-ne n faa ei i srutnd-o, s ne amintim ce
reprezint ea. Ce ne poruncete ea s facem? S ne amintim c ea ne cheam la o
alegere de care totul depinde pe pmnt i fr de care poate s se instaureze triumful
ntunericului i al rului. Spre judecat am venit n lumea aceasta, spune Hristos ( Luca 9,
39). n faa acestui tribunal al iubirii rstignite, n fa a acestui tribunal al adevrului i al
binelui, se afl fiecare dintre noi. (Fragment din lucrarea printelui Alexandre
Schmemann, Vous tous qui avez soif... Entretiens spirituels, coll. Lchelle de
Jacob, deuxime srie, YMCA Press & OEIL Franois-Xavier de Guibert, Paris, 2005,
pp. 179-181; traducere de Ionu Aurelian Marinescu)
Crucea, semnul lui Hristos
Augustin Punoiu, 20 Octombrie 2014

Pentru a ne apropia de Dumnezeu e nevoie s urmm calea cea bun. i noi

tim c drumul spre El este Hristos. Aceasta a mrturisit-o nsui Iisus ucenicilor
mai nainte de ptimirea Sa. Umanitatea ndumnezeit a Fiului ntrupat este cea
care ne permite prin Euharistie accesul la venicie. ns nu trebuie s uitm c a
fi mpreun cu Hristos nseamn n mod sigur a ne ntlni i cu Crucea Sa.

Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, ne spune Hristos n Evanghelia dup Ioan,

capitolul 15, versetul 6. Prin aceste cuvinte fr echivoc, Domnul ne-a artat
crarea ce duce spre mpria venic. El este unicul drum care leag cerul de
pmnt. A propovduit acest lucru tuturor oamenilor. Dar o reamintete n mod
special celor care I-au mrturisit c sunt hotri s ia n serios vocaia lor de
cretini, ca Dumnezeu s fie prezent permanent n gndurile lor, pe buzele lor i
n tot ceea ce fac, orict de obinuite i comune ar fi faptele lor.

Hristos este Calea

El a lsat pe pmnt semne de neters pe care nici uzura anilor, nici perfidia
vrjmailor Lui nu au reuit s le estompeze. Sfntul Apostol Pavel nu uit s ne
spun c Hristos ieri i azi i n veci este Acelai (Evrei 13, 8). Iisus Hristos,
aa cum a fost ieri pentru Apostoli i pentru cei care l cutau, triete astzi
pentru noi i va tri n vecii vecilor. Doar noi, oamenii, uneori nu ajungem s-I
descoperim chipul mereu actual, pentru c privim ctre El cu ochi plictisii sau
tulburai de patimi. Semnul de neters pe care Hristos l-a lsat tuturor celor care
au crezut i vor crede n El este Crucea Lui. Cum ajungem s ne ntlnim cu ea?

n primul rnd trebuie s ne abandonm n minile Lui. El va permite ca noi s

gustm durerea, singurtatea, calomnia, dezacordul, defimrile, batjocura din
partea apropiailor notri i a altora pentru c El vrea s ne fac dup chipul i
asemnarea Sa. Hristos ngduie ca aceia care cred n numele Lui s fie umilii
i ironizai aa cum a fost El pe drumul spre Golgota cnd, btut cu pumnii i
scuipat n obraz, lovit cu palmele, era luat n rs i ntrebat: Prorocete-ne,
Hristoase, cine este cel ce Te-a lovit? (Mt. 26, 67-68).

Tot aa, cel care vrea s l urmeze pe Hristos observ c cei care ar fi trebuit s-
l iubeasc au ctre el un comportament care merge de la nencredere la
ostilitate, de la bnuial la ur. Muli din jurul lui l privesc ca pe un mincinos,
fiindc ei nu cred c viaa cretinului este una autentic, c Dumnezeu chiar e
viu n inima i sufletul lui. n schimb, lumea toat este binevoitoare i
nelegtoare cu cei necredincioi, cu cei indifereni, chiar dac adesea
obrznicia lor critic se ridic uneori i mpotriva ei.
Rbdarea cretinului n purtarea crucii

Domnul ngduie ca ucenicul su s fie atacat cu arma, puin onorabil pentru

cel care o folosete, a insultei personale, a nedreptilor i a brfei mincinoase
care nu de puine ori sunt dure, aduc cu sine lacrimi. Iar cretinul trebuie s
rabde. Nu toat lumea a ajuns s descopere nc bunul sim i msura n ceea
ce svrete i vorbete. Hristos nsui ne-a avertizat: Dac v urte pe voi
lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt Aducei-v aminte
de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai mare dect stpnul su.
Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni; dac au pzit cuvntul
Meu, i pe al vostru l vor pzi De nu a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni
altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea; dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe
Mine i pe Tatl Meu. Aceasta ca s se mplineasc cuvntul cel scris n Legea
lor: M-au urt pe nedrept (Ioan 15, 18-25).

Ne aflm atunci n momentul n care suntem rstignii mpreun cu El, murim

mpreun cu El. Astfel sculpteaz Hristos sufletele celor care sunt ai Lui, fr s
piar bucuria i pacea din inimile lor. Pentru c trebuie s tim foarte bine c
demonii nu pot scoate un singur adevr din o sut de minciuni strnse laolalt.

Vom urca cu Hristos pe Cruce doar cnd vom renuna la confort. Atunci
cuvintele Mntuitorului vor deveni parte din viaa noastr: Dac vrea cineva s
vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mt.
10, 38). i Domnul va fi i mai exigent cu cei care-L urmeaz. El va cere
pocin, mrturisirea pcatelor, pn la a dori s trim lui Dumnezeu, rstignii
mpreun cu Hristos (Galateni 2, 20). Iar aceast comoar de har o purtm n
vase de lut ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i
nu la noi. n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii, lipsii fiind, dar nu
dezndjduii; prigonii fiind, dar nu prsii; dobori, dar nu nimicii; purtnd
totdeauna n trup omorrea lui Iisus pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n
trupul nostru (2 Cor. 4, 7-10).

Druire de sine, dar nu cu tristee sau descurajare

Oricare ar fi circumstanele concrete pe care le traversm, nu putem s ne

comportm egoist, burghez, confortabil, risipitor. Sfntul Macarie cel Mare n a
12-a omilie a sa spune: Dac tu caui cinstea de la oameni, dac doreti s fii
slvit i apreciat, dac nu caui dect s duci o via de huzur, te-ai rtcit pe
drum n cetatea sfinilor singuri, doar aceia intr, se odihnesc cu Hristos i
stpnesc venic cu mpratul, care au mers pe calea cea aspr, strmt, a
chinurilor.

Calea lui Dumnezeu este fcut din renunare, din druire de sine, ns nu cu
tristee sau descurajare. S privim din nou la Hristos, parcurgnd drumul Lui de
la ieslea din Betleem pn pe dealul Golgotei. S lum aminte la ceea ce a avut
de ndurat, prigoniri i ameninri de moarte nc din leagn, foame, sete,
oboseal, insulte, a fost neneles sau cuvntul Su rstlmcit cu bun tiin.
Iar El S-a bucurat c pe toate le-a primit pentru a mntui ntreaga umanitate. S
scriem acestea pe tablele inimii noastre pentru a le transforma n fapte
bineplcute lui Dumnezeu aa cum ne ndeamn Apostolul Pavel n epistola
ctre Efeseni: Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii. i umblai
ntru iubire, precum Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi prinos
i jertf lui Dumnezeu ntru miros cu bun mireasm (Efeseni 5, 1-2).

Iubirea e mai tare dect moartea

n Crucea Mntuitorului sau crucea martirilor, a celor care au mrturisit dreapta
credin, se vd simultan aceste dou dimensiuni: vedem, pe de o parte,
rutatea, cruzimea i ticloia oamenilor czui n pcat i care i etaleaz
violena i setea de rzbunare i de invidie n chinuirea semenilor lor. Crucea
reprezint din acest sens o exacerbare i o etalare a rutii oamenilor. Era
semnul unui supliciu cumplit, dar n acelai timp pe cruce vedem c Fiul lui
Dumnezeu convertete aceast ur i aceast violen ntr-un gest de iubire i
de mbriare dumnezeiasc. Aa cum spun de altfel i cntrile bisericeti, nu
soldaii romani au fost cei care I-au ntins Mntuitorului minile pe cruce, ci
Mntuitorul nsui i deschide braele ntr-un semn de ultim mbriare, de
iubire dus pn la moarte din dragoste fa de Dumnezeu Tatl i apoi din
dragoste fa de toi oamenii - fiii Lui. Deci, Crucea este imaginea simultan,
suprapus ntr-un fel, a pcatului omenesc, este o etalare a puterii distrugtoare
a pcatului, dar care se topete n faa iubirii mai mari dect moartea, cum
spune Cntarea cntrilor, care a fost iubirea lui Dumnezeu Tatl manifestat n
Iisus Hristos fa de noi toi. Aceast mbriare a Mntuitorului pe cruce e mai
mare dect cruzimea i ticloia oamenilor.
Aa se face c noi, cretinii, nu ne nchinm la un semn al rutii noastre, ntr-
un fel, ea ne aduce aminte continuu c noi suntem cei care L-am respins pe
Mntuitorul i, ori de cte ori greim, l condamnm pe Mntuitorul la moarte,
dar c rutatea i pcatul nostru sunt tot timpul mult mai mici i nghiite de
iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu.
Aadar, noi ne nchinm semnului Sfintei Cruci ca avnd acea putere, acea
iubire de a ierta, de a vindeca, de a tmdui orice fel de pcat, inclusiv pcatul
crimei.
Diac. prof. dr. Ioan Ic jr
Calea Crucii, calea urmrii lui Hristos
Diac. Ciprian Bra, 19 Martie 2014

n Duminica a treia din Postul Mare, noi, toi cretinii, primim o chemare radical
de a ne apropia de lumea lui Dumnezeu, de nsui Mntuitorul Hristos, de a
ajunge s intrm pe poarta cea strmt, dar primitoare a mpriei. Chemarea
Mntuitorului Hristos, adresat n mijlocul Postului Mare: Oricine voiete s vin
dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8,
34), ne invit s lepdm calea omeneasc i s primim calea dumnezeiasc a
renunrii, lucru subliniat n mod deosebit de teologia Sfinilor Prini referitoare
la calea Crucii, calea urmrii lui Hristos.

Duminica aceasta ni se aaz nainte chemarea dezlipirii totale de ceea ce este

ru n viaa noastr, i mai mult dect att, ni se nfieaz lepdarea,
renunarea i pierderea celor omeneti ca soluie. Acest aspect este subliniat de
Sfntul Isaac Sirul, care ne arat n Cuvintele despre sfintele nevoine c nu
poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu odat cu poftirea lumii, nici nu e
cu putin s dobndeasc prtia de Dumnezeu (comuniune cu El) mpreun
cu prtia de lume, nici s aib grija lui Dumnezeu mpreun cu grija lumii ().
Calea lui Dumnezeu e Crucea de fiecare zi, cci nimeni nu s-a suit la cer cu
rsf.

Suntem invitai aadar s lepdm logica omeneasc, s lepdm criteriul

vizibilitii i s primim logica dumnezeiasc i calea dumnezeiasc, a renunrii
i a discreiei totale, chiar a suferinei, cci cel ce voiete s-i scape viaa prin
sine, cu propriile fore, se va pierde, iar cine se druiete pe sine lui Hristos,
chiar pn la jertfa propriei sale viei, acela se va mntui.

n toat teologia patristic se arat c nu calea tihnei este soluia apropierii de

dumnezeire, nvndu-ne permanent c pe cel ce se scufund pe sine n
Dumnezeu nu-l vrea Dumnezeu s fie niciodat fr grij, iar purtarea de grij a
lui Dumnezeu se cunoate prin suferinele primite pururea. Dar cei ce petrec n
ncercri nu sunt lsai niciodat de purtarea de grij a lui Dumnezeu s ajung
n mna dracilor. Mai ales dac srut picioarele frailor i acoper vinoviile lor,
i le ascund pe ele ca pe ale lor proprii. Cel ce voiete s fie n lumea aceasta
fr grij i dorete aceasta, dar voiete s vieuiasc totodat n virtute, e strin
de calea aceasta (Sfntul Isaac Sirul).

Crucea, povar sau drum spre nviere?

Acest demers aparent simplu la care suntem chemai devine anevoios pentru
fiecare n parte, mai ales pentru faptul c, de cele mai multe ori, orice persoan
ncearc s-i apropie, s i-i fac prieteni pe cei care i aduc bucurie, pe cei
care i fac pe plac ntr-un fel sau altul.

Purtarea crucii n sens duhovnicesc poate cpta pentru fiecare n parte diferite
sensuri. Pentru unii poate nsemna suferin, neputin, nemplinire, pentru alii
poate nsemna o boal, o patim nevindecat. Nu ne dorim suferin i grij
pentru sufletul i trupul nostru i de asemenea nu ne fac plcere nici o neputin
i nici o povar a celor din jurul nostru. Nu cutm n mod special s ne
apropiem de cei bolnavi, de cei sraci, de cei nelinitii sufletete.

Necazul, ncercarea, neputina, a noastr i a celor de lng noi, sunt uneori

motiv de rzvrtire, de mpotrivire, de ndeprtare de Dumnezeu. De multe ori
oamenii sufer chinuri, dar nu-I urmeaz lui Hristos pentru c nu le sufer pentru
El, dar dac le primim i ni le asumm ca venind de la Dumnezeu, gsim soluia
tot n Dumnezeu. Recunoscnd noi povara sau neputina noastr, o ducem la
Hristos, ca El s ne ajute s o purtm. Astfel, neputina noastr va fi integrat n
prezena iubirii Sale milostive, atotputernice i smerite. S lsm ca El, Hristos-
Doctorul, s lumineze viaa noastr, s vindece neputinele noastre sufleteti i
trupeti, s ne ajute s purtm crucea spre nviere (PF Patriarh Daniel - Foame
i Sete dup Dumnezeu).

Dac nu reuim s lepdm gndul c suntem suficieni nou nine, dac nu

renunm la convingerea c noi cu ale noastre puteri suntem sensul propriilor
existene, avem puine anse s ne apropiem de realitile dumnezeieti, s
urmm cu adevrat lui Hristos. Stm departe de Hristos, amgindu-ne.

Bucur-te, cinstit Cruce, ntrirea lumii

Aceast aezare i slvit artare a Crucii n centrul Postului Mare evideniaz

definirea limpede a fundamentului hristologic al virtuilor chemate s fie
practicate n timpul celor 40 de zile. Acum otile ngereti nsoesc lemnul cel
cinstit; cu bun cucernicie nconjurndu-l, i cheam pe toi credincioii la
nchinare. Deci, venii cei ce v luminai cu postul, s cdem naintea lui cu
bucurie i cu fric, strignd cu credin: Bucur-te, cinstit Cruce, ntrirea lumii
(Stihira I de la Vecernia Mic, Duminica a treia din Postul Mare).

Viaa cretinului const nainte de toate n a-i lua crucea sa n toate zilele
pentru a urma lui Hristos sau chiar n a urca pe Crucea lui Iisus, a fi rstignit
mpreun cu El, pentru a nvia mpreun cu El. De aceea toat viaa cretinului,
toate gesturile, gndurile sale sunt marcate de semnul Crucii. nsemnndu-se cu
semnul crucii, mbrcnd Crucea, cretinul se nal mai presus de pmnt i de
grijile lui. Aezarea cinstirii Crucii la mijlocul Postului Mare trimite la aezarea n
Rai a Pomului Vieii, pentru c pcatul nenfrnrii i al neascultrii lui Adam se
vindec prin postire de cele materiale, iar acum Crucea este pentru noi semn al
biruinei lui Hristos asupra pcatului, semn luminos al nvierii pentru care ne
pregtim prin post, rugciune i fapte milostive. Cu lemnul a golit nti vrjmaul
raiul, prin mncare aducnd moartea; iar lemnul Crucii nfigndu-se n pmnt, a
adus oamenilor mbrcminte de via i toat lumea s-a umplut de toat
bucuria. Pe care vznd-o pus spre nchinare, mpreun s strigm lui
Dumnezeu, popoare, cu credin: Plin este de slav casa Ta (Sedealn din
slujba Utreniei, Duminica a treia din Postul Mare).

Crucea - semnul iubirii Lui Hristos pentru oameni

12 Septembrie 2013

Duminica dup nlarea Sfintei Cruci

(Luarea Crucii i urmarea lui Hristos)

(Marcu 8, 34-38 i 9, 1)

[] Crucea nu este un mijloc de distrugere, ci o poart spre realitatea suprem

i netrectoare a lui Dumnezeu. n virtutea acestei dispoziii, crucea ne deschide
ochii i calea spre Dumnezeu, ne face creaia transparent pentru Dumnezeu.

Crucea de fapt pune totui n lumin o valoare a creaiei prin faptul c ea ne

face s vedem i s trim prin ea transparena lui Dumnezeu i legtura cu El i
prin aceasta sfinete creaia, sau o face s ne umple de putere i de lumina lui
Dumnezeu.

1. Crucea ca mijloc de desvrire i eternizare a creaiei i a omului n Dumnezeu

Fr ndoial, nu orice cruce, adic nu orice suferin i orice moarte, ne face

transparent pe Druitorul lumii i ne pune n legtur cu El, ca persoan infinit
n via i iubirea Sa, fapt care d i lumii o mare importan. Cnd omul
gndete c, dincolo de aceast lume, nu mai este o alt realitate, suferina i
moartea legate n orice caz de ea nu sunt mntuitoare, nu au un sens pozitiv.
[]

n general, suferina i moartea n aceast lume arat insuficiena ei, arat c ea

nu poate fi realitatea absolut. De aceea, chiar aceast suferin i moarte fac
pe muli oameni s nu se alipeasc de lume, ca de realitatea ultim. n acest
sens, Nicolae Cabasila, un scriitor bizantin din secolul al XIV-lea, scrie c sufe-
rina i moartea nu sunt un blestem, n calitatea lor de consecine ale pcatului,
ci i mijloace acceptate de Dumnezeu pentru a face pe om s nu se alipeasc
prea mult de lume.

Dar numai n Hristos suferina i moartea au putut fi folosite deplin, ca mijloace

ale eliberrii omului de stpnirea pcatului i de biruin asupra lor nsele. Cci
numai Hristos, trind n lume, a suportat ptimirea i moartea neamestecate cu
pcatul.

Dup cderea de la nceput, nevoile omului care trebuie satisfcute de lume au

ctigat asupra lui o for att de mare, c el exagereaz satisfacerea lor, ntr-un
fel att de egoist, nct uit de Dumnezeu i de semenii si i se ataeaz total
lumii ntr-un mod accentuat egoist. Prinii Bisericii exprim aceasta zicnd c
efectele de foame, de sete, de oboseal au nceput dup cdere s fie
satisfcute ntr-un mod pctos, iar frica de moarte a chinuit pe om aa de tare,
c el accepta toate laitile i compromisurile pentru a scpa de ea, pentru un
oarecare timp.

Hristos n-a satisfcut efectele acestea ntr-un mod pctos, adic nu le-a lsat
s alunece spre plcere, nici nu s-a lsat mpins de frica morii pentru a face
orice s-o evite. Singur Hristos a dus o via i a suportat moartea ca o jertf
curat oferit n numele oamenilor lui Dumnezeu Tatl. El a pus n aceast
satisfacere strict necesar a trebuinelor Sale i n suportarea morii o for
excepional, prin care a nvins aceste afecte, elibernd natura omeneasc de
pcat i fcnd-o s nvie din mori. Iar aceasta datorit faptului c ipostasul
divin nsui ntrea natura uman asumat pentru o satisfacere i a suporta
aceste afecte de pcat, dei puterea dumnezeiasc nu fcea inutil efortul naturii
omeneti.

Astfel, crucea lui Hristos devine mijlocul plin de putere care nvinge pcatul
i moartea i ne mntuiete. Crucea lui Hristos redescoper i restabilete
deplin sensul pozitiv al creaiei, pentru c Hristos a artat definitiv c
crucea, adic suferina i moartea, nu este ultimul moment al existenei
umane, ci prin ea se ajunge la Dumnezeu, la viaa etern; c deci viaa n
aceast lume nu este ultima via, ci deasupra ei este viaa etern i nesfrit
n Dumnezeu, la care se ajunge ns tocmai prin suportarea suferinei i morii,
care nu pot fi desprite de aceast lume. []

Crucea lui Hristos are deci aceste dou efecte: pe de o parte, prezint lumea ca
nefiind ultima realitate, ci realitatea penultim, dependent de Dumnezeu; pe de
alt parte, ea face s se rspndeasc asupra existenei lumii o valoare
etern. Prin crucea lui Hristos a fost tocit acul pcatului prin care omul se
alipete ntr-un mod egoist i exclusiv de lume i a fost nvins moartea. Crucea
lui Hristos desparte existena omului i a lumii de pcat, prin care viaa omului i
a lumii au fost supuse unei mori definitive. Crucea lui Hristos arat din nou
chipul pozitiv originar al omului i al lumii i e mijloc de ridicare a lor la
desvrirea existenei lor n Dumnezeu. Dar aceasta a fost crucea prin puterea
lui Dumnezeu. n acest sens, crucea este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1,
18, 24).

n felul acesta, crucea lui Hristos nu este o negaie esenial i definitiv a lumii
i a omului, ci numai a tririi pctoase n lume. Ea arat c lumea insuficient
n ea nsi rectig printr-o nfrnare de la pcat sensul ei deplin n
plenitudinea lui Dumnezeu. Ea arat c lumea este destinat s se completeze
n existena adevrat i etern n Dumnezeu. Din crucea lui Hristos se
proiecteaz o lumin a lui Dumnezeu asupra lumii, transfigurnd-o prin
participare la puterea Lui. Crucea lui Hristos frneaz alipirea exclusiv la lume
ca la ultima realitate; dar tocmai prin aceasta ea leag existena omului i a
lumii de Dumnezeu.

Prin crucea Sa, Logosul divin ntrupat redescoper Logosul (sensul, raiunea)
complet al lumii i al vieii omeneti, acoperit prin umbra pcatului i morii.
Sfntul Atanasie cel Mare spune: nelepciunea lui Dumnezeu, care se arta
nainte prin chipul ei n creaturi prin ea arta pe Tatl ei dup aceea ea
nsi, fiind Logosul nsui, s-a ntrupat, cum zice Ioan i dup desfiinarea
morii i mntuirea neamului nostru, se descoper i mai mult pe Sine nsi i
prin Sine, pe Tatl Su1.

Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat nvinge moartea chiar prin faptul c El
suport cu puterea rbdrii neamestecat cu revolta i nvinge afectele de
foame, de sete, de oboseal, de durere chiar prin faptul c El nu alunec prin
ele spre pcat. Prin acestea ntrete firea omeneasc, fcnd-o capabil s-i
nsueasc puterea lui Dumnezeu; le nvinge nu ocolindu-le, ci suportndu-
le fr de pcat. Numai astfel ntrete firea noastr.

Pentru aceasta, n Rsrit crucea lui Hristos, ca ptimire fr de pcat a morii,

nu e treapta extremei slbiciuni a omului, ci prilejul manifestrii puterii
lui. Acesta s-a artat i n felul cum au primit martirii moartea i cum o primete
orice cretin cu credin tare n Hristos. Depirea crucii prin nviere nu i vine lui
Hristos dup momentul final al unei epuizri totale din moarte, din afar de El,
din Tatl singur, ci chiar din interiorul Su, ntruct El suport moartea cu
puterea rbdrii nerevoltate, dup ce a inut n fru afectele Sale de foame, de
sete, de oboseal, nealunecnd n pcatul plcerii, i executnd (exersnd, n.r.)
firea Sa n aceast ncordare de putere.

n sinaxarul de smbt seara din Sptmna Mare, se zice: Cuvntul lui

Dumnezeu s-a cobort cu trupul Su n mormnt i cu sufletul Su necorupt i
ndumnezeit n iad. Dar sufletul Domnului nu s-a oprit n iad, ca sufletele altor
sfini, pentru c nici un blestem al strmoilor nu-l mpovra. Domnul nostru S-a
slluit i cu dumnezeirea n mormnt, aceasta rmnnd unit cu trupul.

Puterea manifestat de Hristos pe cruce a fost o putere care a trit raportul cu

lumea. Crucea suportat de Hristos cu o astfel de putere a fost un mijloc prin
care a ajuns la nviere. n acest sens, Biserica Ortodox cnt: Hristos a nviat
din mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din mormnturi via druindu-
le. Pentru aceea, credincioii se nsemneaz cu semnul crucii, convini c prin
ea le vine i lor n ajutor puterea lui Hristos cu care a ntrit El firea Lui, ca s nu
alunece prin afecte n pcat i prin care a nvins moartea.

Preotul binecuvnteaz pe credincioi cu crucea n cursul slujbelor bisericeti,

dar totdeauna ridicnd-o, artnd c numai cu ajutorul ei pot s-i stpneasc
pornirile spre pcate i s izbndeasc n svrirea binelui. Ea are totdeauna
aceast putere prin faptul c ea este intim legat de Hristos, care a nvins
pcatul i moartea i prin aceasta a nviat. Ca atare, ea e ntotdeauna prezent
n Hristos Cel nviat. Ea e prezent totdeauna n starea de nviere a lui Hristos i
aduce cretinilor puterea lui Hristos cel nviat, pentru c ea nseamn c Hristos
S-a predat i Se pred continuu n mod total Tatlui ca om. i chiar aceasta l
umple pe El ca om de putere dumnezeiasc, care se arat n starea Lui de
nviere. Iar aceasta are loc n mod nentrerupt. n aceasta const intrarea lui
Hristos ca om la Tatl prin suferinele i moartea legate de lume, pentru ca s
scape lumea de pcat i de moarte. De aceea, intrarea lui Hristos la Tatl nu are
loc dect prin sacrificiu sau prin druirea de Sine, cum spune Epistola ctre
Evrei i Sfntul Chiril din Alexandria (Adoratio in Spiritu et veritate). Aceasta
echivaleaz cu deplina restabilire a comuniunii lui Hristos ca om cu Tatl, fapt
care s-a mplinit prin ptimirile i prin moartea legate de aceast lume. Iisus a
fcut aceasta renunnd deplin la Sine nsui, fapt care este legat cu suferina i
cu moartea. Aceast stare a ei Hristos o menine n Sine i ne-o d i nou i
prin ea putem i noi s renunm la noi nine i s ne predm Tatlui, intrnd
astfel n comuniunea cu Tatl i umplndu-ne de puterea Lui.

Crucea este deci semnul iubirii culminate a Lui Hristos ca om fa de

Dumnezeu manifestat n mijlocul lumii, n numele ei i pentru scparea ei.
Crucea lui Hristos e semnul iubirii Lui manifestat fa de Tatl prin faptul
c El consider lumea ca o realitate transparent pentru Dumnezeu i vede
n ptimire i n moarte calea prin care, renunnd la Sine, se pred Lui i
se unete cu El. Dar crucea este i semnul iubirii lui Hristos ca Dumnezeu i ca
om fa de noi. Prin puterea iubirii Lui vrsat n noi, putem i noi s ne
manifestm iubirea noastr fa de Dumnezeu, trind raportul cu lumea i cu o
realitate, care ne face transparent pe Dumnezeu. i tocmai n aceasta se arat
raportul pozitiv al crucii cu lumea, c face transparent pentru Dumnezeu prin
ea i deci deschis pentru puterile lui Dumnezeu care vor s se reverse n ea.
[]

n general, dup Sfntul Chiril de Alexandria, la Tatl nu se poate intra dect n

stare de jertf; n acest scop Hristos ne ia n Sine i noi l lum n noi nine,
pentru a deveni i noi o jertf curat. Dar aceasta nu nseamn o negaie a lumii
n esena ei, ci un astfel de raport cu ea, care ne face transparent prin ea pe
Tatl, adic un raport n care se manifest puterea noastr de a face ceea ce ne
ofer lumea cu moderaie i n duhul frietii cu ceilali i de a suporta durerile
din ea i moartea cu rbdare.

n sacrificiul nostru oferit mpreun cu sacrificiul lui Hristos i, din puterea Lui,
sau n crucea noastr, mplinim ceea ce spunem n preajma oferirii lui Hristos ca
jertf la Sfnta Liturghie, oferind darurile noastre, spre a fi asimilate cu darul
Lui: Ale Tale dintru ale Tale. Ne oferim pe noi i lumea, ca dar lui
Dumnezeu, dup ce le-am primit pe ele ca dar din partea lui Dumnezeu.
Prin aceasta ne umplem pe noi nine i lumea de viaa lui Dumnezeu,
venit nou prin trupul lui Hristos, prin faptul c se aduce El nsui jertf,
pentru noi i pe noi mpreun cu El. []

2. Crucea ca mijloc de sfinire i transfigurare a lumii

Prin cruce, Hristos a sfinit trupul Su, ca inel de legtur i de comunicare a lui
Dumnezeu cu lumea, ntruct El a respins toate ispitele care veneau din lume de
a se lsa nvins de plcere prin satisfacerea exagerat a trebuinelor lui sau de a
evita durerea morii. Din trupul Su, sfinenia se poate extinde la toate trupurile
i la ntreaga lume, dac noi respingem la fel ca El ispitele spre pcat i
suportm cu rbdare durerile i moartea.

Biserica Ortodox nu spune c prin cruce Hristos a ieit din creaiune, ci c El a

restabilit-o ca paradis; ca paradis actual pentru Sine i pentru sufletele
credincioase ale celor mori i ca paradis nceptor i virtual pentru cei care, prin
credina n El, accept crucea Lui i o suport cu puterea Lui. Crucea este astfel
puterea lui Hristos care, asumat de noi, poate transforma lumea n paradis. n
acest scop, Hristos rmne cu noi pn la sfritul veacurilor.

Ea (creaiunea) poate fi nceputul restabilirii n starea de paradis prin cruce, care

nseamn nfrnarea pasiunilor egoiste i a laitilor i compromisurilor de tot
felul nscute din frica morii. ntr-un imn al Bisericii Ortodoxe de la srbtoarea
nlrii Sfintei Cruci din 14 septembrie, se spune: n paradisul de altdat,
lemnul m-a golit prin mncare, pricinuindu-mi moartea; lemnul crucii aducndu-
mi hrana vieii dumnezeieti, a fost mplinit pe pmnt i toat lumea s-a
umplut de bucurie. Prin aceasta paradisul s-a deschis din nou, pentru c sabia
nvrtitoare care oprea intrarea n el din cauza lcomiei umane n-a mai putut s-
l in nchis. Numai nfrnarea acestei lcomii poate s-l restabileasc n starea
de paradis. Aceasta a nceput s-o fac Hristos. El a intrat n paradisul rennoit,
deschizndu-l, prin faptul c a purtat ca om lemnul crucii, prin care a respins
lcomia i a preferat renunarea la Sine nsui, la viaa egoist. i mpreun cu
el a intrat i tlharul care a mrturisit pe Hristos i vor intra toi cei care vor face
la fel.

Desigur, exist un paradis n care intr sufletele credincioilor dup moarte. Dar
poate exista un paradis i pe pmnt, ca restabilire a paradisului iniial. Numai
cei care se silesc s fac din viaa pmnteasc un paradis prin credina n
Hristos pot intra i dup moarte n paradisul de acolo. Dar ei fac din viaa de pe
pmnt un paradis acceptnd crucea. Deci prin cruce se pregtesc s intre i n
paradisul de dup moarte i apoi n cel de dup nviere, a crui anticipare este
paradisul parial de pe pmnt. Fr efortul de a face pmntul ntr-o oarecare
msur un paradis, nu se nainteaz spre paradisul venic de dincolo. n acest
scop rmne Hristos cu noi pn la sfritul lumii.

Noi obinem pe pmnt o pregustare a paradisului eshatologic, trindu-ne viaa

n duhul crucii lui Hristos i din puterea ei. Biserica Ortodox cnt ntr-un alt
imn: O, slvit minune! Pomul purttor de via, prea sfnta cruce, s-a artat
astzi la nlime. Toate marginile pmntului o slvesc. Toi demonii sunt
nspimntai. Ce mare dar a fost fcut locuitorilor pmntului!.

Din toate cntrile Bisericii Ortodoxe se desprinde rolul crucii n sfinirea

i transfigurarea lumii. Aa cum prin ea a fost sfinit trupul Domnului, la fel
se sfinesc prin ea trupurile noastre i raporturile noastre cu lumea nsi.
Noi obinem aceast sfinire prin puterea lui Hristos n care persist crucea
ca prelungire a atitudinii Sale nfrnate, rbdtoare, fr de pcat, iubitoare
fa de lume, ca laud a lui Dumnezeu prin ea, ca druire de Sine Tatlui n
toate raporturile Lui cu lumea.

Pentru aceea, n Biserica Ortodox toate persoanele i toate lucrurile sunt

sfinite prin cruce. Cretinii, nsemnndu-se cu semnul crucii, cer pe de o parte
de la Hristos puterea de a se comporta ca i El cu curie i cu brbie, fa de
lume, pe de alt parte manifest voina lor de a se ridica prin efortul lor, n n-
tmpinarea Acestei puteri, de a slvi pe Dumnezeu, n toate faptele, i n
purtarea tuturor greutilor n lume i chiar n preajma morii lor, de a vieui i de
a muri lui Dumnezeu, de a se manifesta n toate ca o jertf vie oferit lui
Dumnezeu. Fcndu-i semnul crucii, ei se nchin lui Dumnezeu, se dedic
Lui, precum se dedic toate fcnd semnul crucii peste ele. n acest
sens, Bisericile sfinesc toate prin cruce: apa cu care stropete pe credincioi,
mncrurile, casele, grdinile i cmpurile cu roadele lor, darurile oferite lui
Dumnezeu, cci prin toate ei pot s primeasc n ei nii puterea crucii lui
Hristos care s le fac viaa nfrnat, rbdtoare, iubitoare, sfinit, nchinat
lui Dumnezeu. Prin toate crucea sfinete viaa lor; prin toate e curit viaa i
nchinat lui Dumnezeu, ntruct aceste mijloace de existen sunt fcute
transparente pentru Dumnezeu mpreun cu ei i mijloace prin care li se
comunic puterea Lui. Crucea i pune pe credincioi prin toate n legtur cu
Hristos Cel Care a nviat prin suportarea cu putere i fr de pcat a morii Lui.
Prin cruce toate sunt oferite ca darul lui Dumnezeu, ca ei nii. Toate slujbele
bisericeti ncep i se svresc prin semnul crucii, devenind sfinitoare i
dttoare de putere, prin puterea crucii; toate rugciunile se termin prin semnul
crucii, toate gesturile principale ale cultului sunt nsoite de semnul crucii. Cci
puterea nsi a lui Hristos coboar prin semnul crucii, ntruct El nsui este
invocat prin acest semn, n starea Lui de nviere, n care a rodit puterea crucii
Lui. i prin acest semn credincioii vin n ntmpinarea puterii lui Hristos,
fgduind prin el de a se oferi lui Dumnezeu ca jertf curat, asemenea lui
Hristos i din puterea lui Hristos, a se comporta cu mult curie n toate faptele
lor din lume. Pentru aceea, semnul crucii este nsoit ntotdeauna de invocarea
Sfintei Treimi. Cci Ea este aceea care lucreaz mntuirea oamenilor i de la Ea
coboar puterea lucrtoare a lui Dumnezeu n lume, tot darul desvrit, pentru
a sfini i transfigura lumea i viaa omeneasc. Ea (puterea) este aceea care se
face transparent prin cruce n lume. []

Crucea este puterea purificatoare a Creaiei lui Dumnezeu pentru c prin semnul
ei fcut cu credin i voina unei viei curate n lume, credinciosul se deschide
puterii Duhului lui Hristos, care s-a comportat cu desvrit curie n lume i a
ntrit corpul Su n sfinenie prin puterea Duhului Sfnt, evitnd pcatul n toate
formele lui egoiste i suportnd moartea din iubire fa de Dumnezeu i de
oameni. Crucea ne aduce aceast putere a lui Hristos pentru c amintindu-ne
de crucea Lui, noi voim s ne comportm n lume asemenea Lui, eliberai de
pasiunile egoiste, ntr-un duh de cumptare, de pace, de armonie cu ceilali, de
deschidere fa de lucrarea lui Dumnezeu n noi.

Crucea este arm contra diavolului, cnt Biserica Ortodox. Ea este o arm
contra tuturor ispitelor i uneltirilor diavolului; contra pasiunilor noastre, care ne
mping la certuri, la lupte ntre noi, la exclusivism. Crucea este arma contra dia-
volului pentru c ntrete n noi duhul de sacrificiu, de comuniune cu
Dumnezeu i ntre noi nine. Crucea, ca frn mpotriva pasiunilor egoiste i
exclusiviste, ca frn contra alipirii lacome la creaia vzut ca singura realitate,
poate aduce o contribuie de mare importan pentru nfptuirea unei pci n spi-
ritul Evangheliei, dnd acesteia un fundament interior de neclintit.

Sfinii Prini au condiionat vederea lui Dumnezeu prin creaie, sau transparena
lui Dumnezeu prin creaie, de purificarea noastr de pasiuni. Aceast idee a fost
n mod special explicat teoretic de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dup el,
privind lucrurile, purificai de pasiuni, noi le restabilim n nelesurile lor
adevrate, transparente pentru Dumnezeu. El zice: nelesul ptima este
gndul compus din neles i din patim. S separm patima de neles i va r-
mne nelesul simplu. i noi l separm pe acesta printr-o iubire duhovniceasc
i printr-o cumptare, dac voim2. Adic o separm prin cruce. Aceasta nu
nseamn deci o distrugere a creaiei, ci o redescoperire a sensurilor ei
adevrate, frumoase, nedeformate prin patimi, n calitatea lor de transparente
ale lui Dumnezeu.

n felul acesta, noi devenim prin crucea asumat de noi, datorit puterii crucii lui
Hristos, o zidire nou (2 Corinteni 5, 16-17), cum zice Sfntul Apostol Pavel. n
aceast calitate, noi vedem c toate aparin lui Dumnezeu (2 Corinteni 5, 18),
cum zice acelai Apostol, imediat dup aceea. Prin aceasta noi pregtim
creaiunea s ajung la starea de libertate, la care vom ajunge noi nine ca fii ai
lui Dumnezeu, nemaifiind sclavi celor pmnteti ai pasiunilor. []

Starea de libertate la care vom ajunge echivaleaz cu starea de slav, de care

vom putea face prta i creaia (Romani 8, 31). Creaiunea se afl nc n
durerile naterii, n vederea acestei stri adevrate i noi a existenei ei3.
Acestea sunt durerile crucii, ale suportrii durerilor i nfrnrilor, care elibereaz
de pcat. Crucea se dovedete singurul mijloc prin care creaia se nate sau
trece la forma nou de existen, prin care este vzut Dumnezeu ca Cel ce este
totul n toate. Numai pe aceast cale vom ajunge la ospul suprem, care este
cunotina mbelugat a Logosului dumnezeiesc, deplin transparent, ntr-un
dialog direct i deplin clar cu El. Atunci aceast creaie va fi vzut n El i n noi,
ca un coninut comun al dialogului, ca un transparent total subiat prin care El se
va face desvrit cunoscut prin noi toi n toat bogia Sa dat nou i noi
nine deplin transpareni unii altora i unii ntre noi. Dar aceast stare se va
nfptui graie crucii lui Hristos, acceptat ca cruce a noastr. Numai n lumina i
n puterea crucii, care se va arta pe cer ca semnul Fiului Omului, la a doua
venire a Lui ntru slav (Matei 24, 30), creaia va aprea, la sfrit, ca un cer
nou i ca un pmnt nou, n care locuiete dreptatea desvrit (Apocalipsa
21, 1).

* -Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Crucea i nnoirea creaiunii n nvtura

ortodox, n Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1976, nr. 7-8, pp. 467-477
(titlul i sublinierile din text aparin redaciei).

Note: 1 -Sfntul Atanasie cel Mare, Oratio III, Contra Arianos, P.G. 26, 320.

2 -Capete despre dragoste, 3, 43.

3 -Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, col. 1373.

Semnificaia Crucii n viaa cretin*
03 Aprilie 2013

Oricine voiete s vin dup Mine s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu
8, 34)
Ne aflm n timpul marelui post prin care ne pregtim pentru luminatul Praznic al
nvierii Domnului. n mijlocul acestui post Biserica a aezat Duminica Crucii. Prin
aceasta ea a voit s arate credincioilor i mai limpede nelesul i rostul timpului
de post pe care l strbatem nainte de nviere.

Crucea nseamn n cugetarea i viaa cretin orice lupt cu rul, cu pcatul

din noi, cu izvoarele posibile ale pcatului, egoismul, orice lupt pentru curirea
fiinei noastre curgtoare de nmolul gndurilor i simirilor tulburi i ntinate,
pentru a o face izvor limpede de via luntric i exterioar. Crucea este
nfrnarea de la pornirile rele i urte, de la lcomia nestpnit i egoist, de la
plcerea care descompune, de la mnie i invidie, de la ura de frai, de la brfire
i de la toat fapta neiubitoare ce vrem s o svrim fa de alii. Ca atare
crucea nseamn tria brbteasc a voinei nelepte i a minii bine
intenionate n faa valurilor pornirilor inferioare din noi. Crucea
nseamn rezisten mpotriva asalturilor acestor porniri, nfrnare de la tot ce
ne ispitete cu o plcere momentan, dar cu urmri rele pentru noi i pentru alii.
Crucea nseamn rbdare n purtarea unor greuti i ncercri de care nu
putem s scpm prin acte pripite, ci ni le ngduim i mai mult. Crucea
nseamn cumptul i nelepciunea n felul de a rspunde la ofensele i faptele
nedrepte ale altora. Crucea nseamn, cu un cuvnt, stpnirea de sine, care
ntrunete n ea nelepciunea, fora voinei i buna intenie n toate. Crucea e
aciune sau nfrnarea de la o aciune din vederea larg a legturilor fiecrui
moment n care suntem pui cu momentele viitoare ale vieii noastre cu viaa
altora.

Crucea cuprinde n sine i un neles de suferin i de multe ori oamenii se

opresc mai ales la acest neles de suferin al ei. Dar crucea nseamn i
suferin numai ntruct e nfrnare de la voluptatea unor plceri care
pricinuiesc descompunerea fiinei noastre, de la dulceaa rzbunrilor care
otrvesc viaa noastr, de la satisfacia unor lovituri date altora din invidie, dar
care ne las rsucindu-se n chinuri propria fiin. Dac socotim c aceste
plceri sunt amestecate cu otrvuri pentru noi nine, deci c ele se vor dovedi
de scurt durat i de suprafa, fiind urmate de remucri dureroase, de
neputine apstoare i de necazuri grele, ne vom da seama c crucea,
ajutndu-ne s le evitm, nu e propriu-zis productoare de suferine, ci mai
degrab ne scap de suferine anevoie de vindecat a cderilor, a dezarticulrilor
prelungite uneori n venicie, i ne prilejuiete ridicarea la adevratele bucurii.
Cine nu simte o bucurie mai real, mai nalt, mai substanial cnd a putut s
se nfrneze de la pricinuirea unui ru cuiva dintre cunoscuii si? Cine nu simte
o bucurie mai pur i mai durabil, cnd, nfrnndu-se de la cheltuiala unei
mese somptuoase, a putut da unui nenorocit care se tra fr picioare n noroiul
strzii mcar un sfert din acea cheltuial? Bucuria ce i-a produs-o aplicndu-i
crucea n acele momente e o bucurie care se mprospteaz n el toat viaa,
nemucat de regretele chinuitoare de care e urmat orice fapt nenfrnat sau
rea.

n vorbirea duhovniceasc cretin se spune c crucea topete fantomele

nfiripate de ispite, destram uneltirile celui ru. De fapt, exist o fantezie a
lcomiei, a invidiei, a urii, care mrete atracia unor lucruri, sau plsmuiete
trsturi antipatice i intenii dumnoase la cei pe care nu-i iubim. Lcomia i
aplecarea nestpnit spre plceri poleiesc n frumusei ireale obiectele dorite,
iar ura desfigureaz cu nchipuirea chipul vzut i sufletesc al persoanelor pe
care nu le iubim. Prin calmul nelept al nfrnrii, al rbdrii, al crucii, ne
opunem acestor nchipuiri nfierbntate, topim nite false realiti produse de
rul din noi i prin aceasta oprim i slbim pornirile noastre inferioare aate de
acele false aparene. Rstignim aceast fals lume pentru noi i falsa noastr
fiin pentru aceast lume, cum spune Sfntul Apostol Pavel, restabilind lumea
real i eul nostru adevrat.
Crucea este astfel biruitoare i n acest sens.

Crucea este, n primul rnd, o struire n rezistena fa de ru, o struire n

postul de aprare a fiinei noastre de valurile agresive ale ispitelor inferioare,
care vor s o cucereasc, s o copleeasc, s o slbeasc; n acest sens i
postul e o cruce, iar purtarea crucii nseamn i ea a sta la post, a pzi postul
de aprare a propriei fiine. Toat viaa trebuie s stm la acest post de aprare,
sau s ne purtm crucea, pentru c n toat viaa are loc o nval a pornirilor
inferioare din noi asupra prii conductoare i rspunztoare a fiinei noastre,
pentru a o tr spre ru, pentru a o neca n valurile patimilor i neputinei, ca s
nu aib cine se mpotrivi n noi rului.

Dar crucea nu trebuie neleas numai n acest sens negativ sau

defensiv. Chiar prin faptul c st la postul de aprare a ceea ce e bun n noi,
crucea ntrete fiina noastr, binele din noi. Prin cruce ne zidim pe noi nine
din zi n zi, ca fiin neclintit n bine, prin cruce facem s sporeasc fiina
noastr n frumuseea ei niciodat terminat, dup chipul modelului
dumnezeiesc.
Crucea e unealta de diamant a voinei, cu care dltuim zi de zi, ceas de ceas,
clip de clip chipul nostru adevrat, scondu-l la iveal din materialul fr
form n care e ngropat i din care tnjete s ias la lumin.

Iar pentru c fiecare om are de luptat mpotriva altor porniri, ispite i probe
concrete, cu alte insuficiene i deficiene, n alte situaii, fiecare are o alt cruce
de purtat, alte operaii dureroase de ndeplinit, adic trebuie s foloseasc o
unealt ntructva potrivit cu materialul netrebnic i rezistent pe care trebuie
s-l nlture de pe chipul su nbuit n el. Fiecare trebuie s foloseasc adic
crucea care i se potrivete lui, s-i ia crucea sa i cu ea s porneasc pe
urmele lui Hristos, pentru a se face tot mai asemenea lui.

Dar crucea e o for pozitiv i n alt neles. Ea este inspirat i susinut nu

numai de voina de a ne ntri propria fiin, ci i de voina de a ne spori iubirea
fa de alii. De altfel, nu poi s-i nfrumuseezi propria fiin dect prin
obinuirea de a face bine altora, de a sluji din iubire altora. Astfel prin cruce ne
servim nu numai nou, ci i celorlali. Acestea dou merg mpreun. i
amndou sunt mpreunate cu o anumit suferin i osteneal, dar cu bun
efect, cu efect de bucurie durabil i curat. E obositor pentru mam s
vegheze asupra copilului bolnav, e o cruce, dar e o oboseal a bucuriei curate i
durabile. E obositor i dureros pentru un fiu al Patriei s o apere la vreme de
primejdie, dar e o oboseal i o durere mpreun cu o bucurie nalt. Orice
slujire a altora e mpreunat cu greuti, pentru c e antiegoist. Dar
tocmai prin aceasta aduce bucurii superioare. Hristos ne este pild i izvor
de putere n purtarea crucii din iubire pentru alii. El, cel mai mare, ne-a slujit
nou, micorndu-Se mai mult dect toi, n loc s atepte slujirea noastr. Dar
tocmai de aceasta s-a artat adevrata Lui mrire. Noi de asemenea cretem
spre nviere prin aceast cruce a servirii. Cci bucuria de nviere este o bucurie
n comuniune, spre care naintm prin slujire.

ntre servire i cruce e o strns legtur, deci i ntre servire i nviere. Cine nu
e n stare s slujeasc oamenilor, nu poart crucea urmnd lui Hristos i nu
nainteaz spre mrire i spre nviere cu Hristos, n bucuria comuniunii.

Pe de alt parte, omenirea de azi are nevoie mai mult ca oricnd de slujirea
fiecruia. Ea trebuie ajutat s nving primejdia rzboiului i a attor lipsuri n
multe pri ale lumii, s nfptuiasc o er de frietate, de dreptate i de
bunstare, de bucurie n iubire.

S slujim cu drag i cu convingere cretin, iubii credincioi, acestor nzuine

ale omenirii. S slujim Patria noastr scump, familia noastr, Biserica noastr,
comunitatea i interesele instituiei sau ntreprinderii n care lucrm, care
contribuie la binele Patriei i al nostru. Numai printr-o astfel de via de
nencetat i rvnitoare slujire, artm lucrtoare n noi puterea crucii lui Hristos
i ne pregtim fiina pentru a ne mprti de bucuria nvierii i de mpria
iubirii desvrite, care ni se deschide prin nviere. Amin.
*Publicat n revista Glasul Bisericii, XXVII (1968), 3-4, pp. 362-365.

Paradoxul Crucii
17 Martie 2012

Taina Sfintei Cruci e poate cea mai cutremurtoare, cea mai nfricotoare
dintre toate tainele pe care le pstreaz Biserica: Taina revelaiei i a
binecuvntrii. E taina naterii noastre a doua. Putere care sfinete
creaia i descoper "zidirea cea nou" n Hristos, Crucea, departe de a
nsemna negarea trupului i a lumii, rmne semnul biruinei asupra rului,
al druirii i ascultrii pn la capt fa de Dumnezeu.
Crucea are n cretinism mai multe nelesuri. Primul este cel al instrumentului
de tortur pe care l vedem pe Hristos rstignit, apoi acela al obiectului de cult
prezent n biserici. ntr-alt sens, crucea ar fi legat de puterea de mortificare a
pcatului din noi, de nfrnare de la rele i de rbdare a greutilor i a
ntristrilor suferite din pricina aceasta. Crucea este semnul darului pocinei, al
pocinei sub har.
Instrumentul Rscumprrii
Hristos a ales moartea pe cruce pentru c Crucea este simbolul cel mai elocvent
pentru sacrificiul Mntuitorului. Ridicat pe cruce, Domnul poate fi vzut de
departe i, de la nlime, El mbrieaz ntreaga omenire. Braele ntinse
exprim cuvintele: "Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni
pe voi" (Mt. 11, 28).
Capul plecat pe Cruce semnific ascultarea fa de Tatl. Sngele care curge
din coasta Lui mrturisete: "Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca
sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si" (In. 15, 13).
Atunci cnd facem semnul Sfintei Cruci, noi spunem: "n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh", iar aceasta nseamn c ascultarea poruncii se
realizeaz prin puterea Preasfintei Treimi.
De unde ne vine aceast surprinztoare ndreptire de a vorbi att de
ndrzne? Din puterea Sfintei Cruci. Putem vorbi astfel pentru c suntem
rscumprai prin Sfnta Cruce. Dumnezeu a ales din eternitate Crucea ca
instrument al Rscumprrii. Greutatea pcatelor umanitii a fost legat de
lemnul pe care erau dezonorai public cei condamnai la o asemenea moarte.
Fcnd semnul crucii n numele Treimii, noi cinstim dreptatea dumnezeiasc i
cu ea pronunm condamnarea la moarte a nclinrilor noastre pctoase.
Crucea d sens pozitiv suferinei i morii pe care le ntlnim n univers,
devenind izvor de existen pentru persoanele umane i lume n general,
deschiznd drumul spre realitatea lui Dumnezeu, ca lumin i via infinit.
Crucea are un aspect paradoxal: mai nti arat insuficiena creaiei n ea nsi,
apoi pune n eviden dependena ei de Creator.
Aa cum menioneaz i Sinaxarul Duminicii a III-a din Post, "ni se pune acum
nainte cinstita i de via fctoarea Cruce, ca s ne mbrbteze, s ne
sprijine, s ne aduc aminte de Ptimirile Domnului nostru Iisus Hristos i s ne
mngie. () Nevoinele noastre ni se uureaz cnd ni se aduce aminte de
ndejdea slavei ce ni s-a dat prin Cruce". Prima stihire a Canonului Utreniei
acestei Duminici proclam: "Aceasta este zi de prznuire, c prin nvierea lui
Hristos moartea s-a artat deart; lumina vieii a rsrit; Adam nviind,
dnuiete cu bucurie; pentru aceasta strigm, cntnd cntare de biruin".
De altfel, canonul Crucii, alctuit de Sfntul Teodor Studitul, este pe glasul I, ca
la nviere, irmoasele fiind aceleai ca ale Canonului Utreniei din noaptea Patilor
(Ziua nvierii). Cu toate acestea, catavasiile Duminicii a III-a sunt unele speciale:
"Dumnezeiescul Moise", "ntrete-m Stpne".
Crucea - sensul i coninutul pregtirii noastre pentru nviere
Printele Stniloae, ntr-un articol despre cruce n teologia i cultul Bisericii
Ortodoxe, subliniaz c, "dei rstignirea a fost un eveniment produs ntr-un
anumit moment al istoriei mntuirii, razele puterii lui se prelungesc n nviere i
sunt pururi prezente n ea i n Hristos cel nviat Ca i nvierea, care este
prznuit o singur dat pe an, dar ca stare permanent a lui Hristos i ndejde
a noastr, umple gndirea i viaa Bisericii tot timpul, la fel, Crucea, ca
eveniment istoric, este prznuit n Vinerea Patilor, ca putere perpetuat n
nvierea lui Hristos, este pomenit n fiecare zi, invocat de cretini ca ajutor la
nceputul oricrei fapte i aprtoare de orice necaz".
Crucea este semnul biruinei finale a Fiului Omului, dar nu numai att, ci este
semnul biruinei oricrui pcat, ru sau moarte, care ne ncolete zi de zi. Ea
este prezent pretutindeni n cultul public, n rugciunea particular i n viaa
cretinilor. Prznuirea Crucii n Duminica a III-a din Postul Mare arat intenia
Bisericii de a o aeza la mijlocul perioadei de pregtire ascetic prin care
ajungem la nvierea Domnului. Crucea devine sensul i coninutul acestei
pregtiri, dar ea constituie i puterea ce ne trece de la viaa pmnteasc la
nviere. Puterea crucii care nainteaz pn la nviere se vede din faptul c prin
nsi crucea a deschis Hristos Raiul i l-a primit pe tlhar n el, iar prin aceasta
nltur din ua Raiului sabia heruvimului, aa cum gsim n condacul Utreniei
Duminicii a III-a din Post: "Nu mai pzete sabia cea de vpaie ua Edenului, c
minunat stingere s-a fcut vpii, prin lemnul Crucii. Acul morii i biruina
iadului s-au alungat, c de fa ai stat, Mntuitorul meu, strignd celor din iad:
Intrai iari n rai".
Crucea face loc n fiina noastr energiei Duhului Sfnt, prin faptul c ea
nseamn moartea fpturii n afirmarea ei autonom fa de Dumnezeu, spune
printele Stniloae. Crucea lui Hristos este la prima vedere "o fa a pieirii i a
nfrngerii, dar are n ea izvoarele dttoare de via ale sfineniei". De altfel, n
tradiia rsritean, crucea lui Hristos ca ptimire fr de pcat a morii nu este
treapta extremei slbiciuni a omului, ci prilejul manifestrii puterii lui.
Prin Cruce redescoperim lumea ca dar al lui Dumnezeu
Cderea omului, scria n caietele sale Daniil Sandu Tudor, este o abatere, o
ignorare a Crucii, o tgduire a ei. Marea tragedie a omenirii este nenelegerea
Crucii, adic neputina de a pricepe rostul i trebuina jertfei noastre proprii spre
dobndirea mntuirii. Crucea reprezint att semnul iubirii culminante a lui
Hristos ca om fa de Dumnezeu, ptimirea i moartea Lui fiind modul prin care
renun la Sine i se pred Tatlui, unindu-Se cu El, dar i semnul iubirii lui
Hristos ca Dumnezeu i om fa de noi, din care lum puterea de a ne face
asemenea Lui.
Dac Sfntul Chiril al Alexandriei spunea c "la Tatl nu se poate intra dect n
stare de jertf", atunci omenirea numai prin Hristos cel rstignit i nviat ajunge
n mpria cerurilor. Crucea aduce cretinilor puterea lui Hristos cel nviat i,
amintindu-ne de ea, noi voim s ne comportm n lume asemenea Lui, eliberai
de patimile egoiste.
Fcnd semnul crucii, cretinii nu primesc doar puterea lui Hristos de a birui
pcatul i a reui n tot ce e bun, ci ofer un adevrat cult lui Dumnezeu,
aducndu-se pe ei i lumea ntreag lui Dumnezeu ca dar.
Crucea transfigureaz creaia. Prin ea se sfinesc toate: oamenii i lucrurile,
casele, grdinile i cmpurile cu roadele lor, mncarea, apa. Crucea, subliniaz
printele Stniloae, se dovedete singurul mijloc prin care creaia se nate sau
trece la forma nou de existen prin care este vzut Dumnezeu ca Cel ce este
totul n toate. Imprimat n univers, Crucea redescoper sensurile adevrate,
frumoase, nedeformate de patimi, ale creaiei, fcnd transparent pe Dumnezeu
din ea. (Augustin Punoiu)

Calea crucii - transformarea suferinei n speran i

unirea omului cu Dumnezeu, Izvorul Vieii
tefan Gherasim, 08 Septembrie 2013

ncercrile i suferinele fac parte din crucea vieii pe care fiecare o ducem. Dar
cnd ne gndim c aceast cruce pe care o ducem este chiar crucea mntuirii,
o ducem cu bucurie.

I. Pregtire aperceptiv

nceputul anului bisericesc este marcat de dou srbtori importante: Naterea

Maicii Domnului i nlarea Sfintei Cruci. Aceste srbtori ne ajut s nelegem
mai bine nceputul anului bisericesc, care semnific nceputul creaiei i
nceputul mntuirii noastre, cci prin Maica Domnului ajungem la prima zi a
creaiei, cnd Dumnezeu Se descoper ca lumin: i a zis Dumnezeu: S fie
lumin (Facerea 1, 3), iar noi am primit Lumina cea Adevrat, pe Hristos, prin
Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii, dup cum afirmm n Sfnta
Liturghie; iar prin srbtoarea nchinat Sfintei Cruci, ajungem la pomul vieii
(Facerea 3, 24) din mijlocul Raiului, care este Hristos, Cel Care realizeaz, prin
ntruparea, rstignirea, moartea i nvierea Sa, restaurarea chipului
dumnezeiesc din om, fcndu-l, precum mrturisete Sfntul Pavel, fptur
nou (II Corinteni 5, 17).

II. Anunarea temei

n ce privete Sfnta Cruce, vom vedea c ea este o realitate i totodat o

prezen tainic, una dintre cele mai tulburtoare, dar i plin de speran, cci
n ea se ntlnesc ura omului cu iubirea Domnului. Este tulburtoare, pentru c
ne prezint judecarea i rstignirea lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, i este
dttoare de speran i de bucurie, pentru c jertfa pe Cruce duce la bucuria
nvierii. Astfel, nelegem de ce n Ortodoxie crucea este nconjurat de raze de
lumin, pentru c ntotdeauna ea prevestete lumina nvierii.

III. Tratare

Pregtirea omenirii pentru a nelege mesajul Crucii o face Dumnezeu prin

prefigurrile acesteia din Vechiul Testament, care s-au mplinit n Hristos i
despre care El nsui ne vorbete n Noul Testament. Dintre aceste prefigurri
amintim:

a) Jertfa lui Avraam

Avraam credea n Dumnezeu, dar credina lui e ncercat cnd Dumnezeu i

spune s-l ia pe singurul su fiu, pe care l iubete, i s-l duc jertf pe colina
Moria (Facerea 22, 2). Avraam ndeplinete porunca lui Dumnezeu. ncercm s
ne nchipuim ce va fi fost n sufletul su cnd a pus lemnele pe umerii copilului
su iubit, pe care avea s-l sacrifice. Acest fapt prefigureaz jertfa lui Hristos. Pe
umerii unicului Fiu al lui Dumnezeu s-a pus lemnul crucii. El i-a dus crucea,
aa cum n Vechiul Testament Isaac i duce singur lemnele pe care trebuia s
fie jertfit lui Dumnezeu. Acest lucru a fost transmis peste veacuri i se arat, n
plus, faptul c Dumnezeu nu face lucruri absurde, i poruncete lui Avraam prin
nger s nu-i njunghie fiul, cci a vrut doar s-l ncerce, s-i verifice credina.
ns, n cazul lui Iisus, oamenii nu s-au oprit, au mers mai departe i L-au jertfit.

b) Scara lui Iacob

Dormind Iacob cu o piatr sub cap, a avut un vis n care a vzut o scar care
unea cerul cu pmntul i pe care ngerii Domnului urcau i coborau. Aceasta
este imaginea Divinului, Care unete cerul cu pmntul, Care coboar pe
pmnt i prin Care omul poate s se ridice la ceruri. Mntuitorul coboar, dar
nu mai urc aa cum a cobort, ci trecnd prin moarte, nvingnd moartea i
lund cu Sine natura uman ndumnezeit. El poart n trupul Su semnele
cuielor pn la sfritul veacurilor. El a intuit pe cruce pcatele noastre i prin
rnile Lui noi toi ne-am vindecat, spune profetul Isaia n capitolul 53 (alin. 5),
artnd c prin Cruce i numai prin Cruce s-a mplinit sensul venirii lui Hristos
pe pmnt.

c) nlarea de ctre Moise a arpelui de aram n pustie, la care face referire

nsui Mntuitorul: Cci precum Moise a nlat arpele n pustie, aa va fi nlat
i Fiul Omului, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,
14-15).

Deci, dac cei care erau mucai de erpi i priveau int la acest arpe de
aram, care era ridicat pe un stlp, se puteau vindeca, Hristos las s se
neleag c orice om mucat de veninul pcatului, al rului, al demonicului din
via, dac are ca int pe Iisus Hristos, se vindec.

mpreun cu Sfntul Efrem Sirul, n rugciunea dinainte de mprtirea cu

Sfintele Taine, cerem ca Dumnezeu s ia chip n noi, pentru ca noi s fim
asemenea Lui, zicnd: Tatl, Care mai nainte de veci Te-a nscut din snurile
Sale cele mai presus de timp, s nnoiasc n mine nchipuirea icoanei Tale. Cu
alte cuvinte, cerem ca Dumnezeu, Care este mai presus de timp, s nnoiasc
n noi chipul Su cel mai presus de lume.

Aceast nnoire Dumnezeu o face prin Fiul Su, Care Se dezbrac de

nemrginirea Dumnezeirii i Se mbrac n haina trupului omenesc, aa cum
spune Sfntul Apostol Pavel: Dumnezeu S-a deertat pe Sine, chip de rob
lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare fcndu-Se ca un om; El
S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe
cruce (Filipeni 2, 7-8), pentru ca pe om s-l mbrace n haina ndumnezeirii, a
nnoirii celei dinti. El instituie Taina Crucii, cci prin moarte ajunge la via.
Totodat, mrturisim i neputina minii umane de a ptrunde Taina Crucii i a
nvierii, dup cum spunem n Acatist: Mintea nu pricepe cum Izvorul Vieii
nviaz omornd moartea (Icosul 2).

IV. Recapitulare

Sintetiznd cele prezentate, am vzut c locul n care se ntlnesc ura omului cu

iubirea Domnului este Sfnta Cruce - semnul iubirii divine ca izvor al vieii
prefigurat n Vechiul Testament i descoperit n Noul Testament ca tainic altar de
jertf, de la care credincioii primesc sfinirea vieii prin Sfnta Euharistie.

V. Asociere

Sfnta Evanghelie are pe cele dou pri icoana Rstignirii i icoana nvierii,
pentru a arta c nvierea nu poate fi desprit de Cruce. Mntuitorul Hristos,
pentru a ajunge la nviere, a trebuit s treac prin moartea pe Cruce i prin ea a
unit cerul cu pmntul, devenind semnul mpcrii omului cu Dumnezeu i
semnul biruinei asupra morii.

VI. Generalizare

Crucea cuprinde ntreaga Evanghelie, ntreaga istorie a mntuirii neamului

omenesc i totodat ntreaga putere a Dumnezeirii de care se tulbur i se
cutremur demonii - aa cum zicem n troparul Tainei Sfntului Maslu: Doamne,
arm asupra diavolului Crucea Ta ai dat-o nou [] nesuferind a cuta spre
puterea ei.

VII. Aplicare

Vorbind despre semnul Sfintei Cruci, Sfntul Ambrozie, Episcop al Milanului

(339-397), spune: Ne nsemnm fruntea - socotit sediul cugetrii (gndirii) -,
pentru c totdeauna trebuie s-L mrturisim pe Iisus Hristos (s ne gndim la
El); inima - sediul iubirii -, pentru c totdeauna trebuie s-L iubim); braele
(umerii), pentru c totdeauna trebuie s lucrm pentru El. Astfel, semnul Sfintei
Cruci trebuie s ne nsoeasc n fiecare moment al vieii noastre. S ne
nsemnm cu semnul Sfintei Cruci la intrarea n biseric, cnd plecm i cnd
ne ntoarcem acas. S ne nchinm nainte i dup mas, n primejdii, n
necazuri i n bucurii.

Purtnd pururea n inim i n suflet semnul Sfintei Cruci a lui Hristos, ne vom
duce mai uor povara propriei noastre cruci pe acest pmnt, prin care i urmm
lui Hristos, Care ne ncurajeaz, zicnd: Oricine voiete s vin dup Mine s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie! (Marcu VIII, 34). Dac
simim uneori greutatea crucii, s spunem, ca i tlharul de pe cruce: Doamne,
eu pentru pcatele mele sufr, dar Tu nu ai fcut nimic ru. ncercrile i
suferinele fac parte din crucea vieii fiecrui om, prin care i se d ansa de a-i
verifica credina. Dar cnd ne gndim c aceast cruce pe care o ducem este
chiar crucea mntuirii, o ducem cu bucurie, c este de folos s lucrm prin ea la
propria desptimire, ca salvare, mntuire sau eliberare de pcate i apoi de
unire cu Dumnezeirea prin jertfa crucii Mntuitorului Hristos, prezent n Sfnta
mprtanie - Izvorul vieii.

Taina Crucii - vestit n Vechiul Testament, mplinit n

Noul Testament
31 Martie 2013

Dincolo de faptul c este semnul distinctiv al cretinilor, Sfnta Cruce se cere

asumat i ndreptat ca arm asupra diavolului (Taina Maslului, Tropar).
Sfnta Cruce este ns arma pcii (Acatist), fcndu-se scar pn la cer
pentru toi cei care cutnd s locuiasc mpreun i totdeauna cu cetele
ngerilor (Acatist), intr n pacea lui Dumnezeu care covrete orice minte
(Flp. 4, 17).

Pregtire aperceptiv
Dumnezeu, Care alege pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari (1
Co. 1, 27), a ales lemnul cel dispreuit i hulit spre a-l sfini cu Sngele
Hristosului Su. Ridicnd pcatul lumii (In. 1, 29) prin Trupul Su pironit pe
Cruce, Mntuitorul i cheam pe toi cei dup chipul Su s-i ia crucea i s-I
urmeze, pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Cum vor putea ns s-
i ia crucea cei care n-au (re-)cunoscut-o n norul de mrturii (Evr. 12, 1) ale
celor care au vestit c prin Cruce a venit bucurie la toat lumea?
Anunarea temei
Aadar, vom evidenia cum taina Crucii a fost prefigurat i prevestit n Vechiul
Testament, cum s-a mplinit n Noul Testament i cum i apr i i ntrarmeaz
pe cretini.
Tratare
1. ntre pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Primele pagini ale
Scripturii ne descoper c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su (Fc. 1,
27). Binecuvntndu-i pe primii oameni, Dumnezeu i-a ndemnat s creasc, s
se nmuleasc, s umple pmntul i s-l stpneasc. Ascultarea de cuvntul
Creatorului le garanta oamenilor ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu
sau viaa din belug (In. 10, 10). Pentru aceasta n mijlocul Raiului se afla pomul
vieii. ns neascultarea, prin mncarea din pomul cunotinei binelui i rului, i-a
scos pe Adam i Eva din Rai. Ispitit de diavol, omul a socotit c-ar putea ajunge la
asemnarea cu Dumnezeu fr ajutorul Lui i chiar nclcndu-i voia. Astfel
pomul (lemnul) cunotinei binelui i rului a adus blestem asupra pmntului
(Fc. 3, 17). Marcat fiind de consecinele atingerii acestui pom (lemn), omul a
ajuns s dispreuiasc lemnul folosit pentru a provoca suferin i s-l considere
blestemat pe cel asupra cruia lemnul aduce suferina: Blestemat este naintea
Domnului tot cel spnzurat pe lemn (Dt. 21, 23). Totodat, gndul la pomul vieii
l-a determinat pe om s neleag c lemnul poate fi i salvator, precum cel din
care a construit Noe corabia, cel folosit la ridicarea cortului adunrii, a chivotului
legii i a templului; concluzionnd: binecuvntat este lemnul care slujete la o
trebuin binecuvntat (n. Sol. 14, 7).

2. Prefigurri ale Sfintei Cruci n Vechiul Testament. Dup izgonirea din Rai,
protoprinilor li s-a promis c vor fi izbvii i c, dei arpele care i amgise le
va mai produce suferin, nepnd clciul, n cele din urm, smna femeii i
va zdrobi capul (Fc. 3, 15). Aadar urmaii lui Adam i ai Evei au de purtat o
lupt cu smna arpelui; lupta presupune suferin, sacrificii i jertf; toi
urmaii lui Adam i ai Evei sunt chemai la aceast lupt, ns jertfa suprem a
fost adus o dat pentru totdeauna de Mntuitorul pe Cruce. Mai multe aspecte
ale tainei Crucii sunt prefigurate n Vechiul Testament:

a. Crucea altar de jertf: prefigurat de lemnele pentru jertf puse de Avraam pe

umerii lui Isaac (Fc. 22, 6), de altarele i jertfele de la templu;

b. Crucea arm i mijloc de salvare: prefigurat de toiagul lui Moise, cu care a

fcut minuni (Fc. 4, 2-4), despicnd apele Mrii Roii (Ie. 14, 16-28), fcnd s
izvorasc ap din stnc (Ie. 17, 1-7); i de toiagul lui Aaron (Ie. 7, 9-12) la
atingerea cruia apele Nilului s-au prefcut n snge (Ie. 7, 15-20) i care a
odrslit (Nm. 17, 8-10); este prefigurat i de ridicarea minilor lui Moise, care a
asigurat biruina lui Israel mpotriva amaleciilor (Ie. 17, 8-16); de nsemnarea
pe frunte cu litera T (tau) a celor credincioi, pentru a-i deosebi de cei nelegiuii
(Iez. 9, 4-6);
c. Crucea prefigurat ca altar de jertf i putere salvatoare n acelai timp:
stlpul pe care Moise a spnzurat arpele de aram n pustie, ca s scape pe
cei mucai de erpii veninoi (Nm. 21, 8-9);

d. Crucea semn de binecuvntare i biruin: prefigurat de ncruciarea

minilor patriarhului Iacov cnd i binecuvnteaz pe Efraim i pe Manase (Fc.
48, 13-14); i de steagul nlat peste neamuri, de care vorbete proorocul (Is.
62, 10).

3. mplinirea tainei Crucii prin jertfa Mntuitorului Hristos. Dei legea veche
arat c lemnul prin care se face dreptate aduce binecuvntare, plintatea
binecuvntrii o primete i o transmite mai departe doar lemnul ales de
Dumnezeu pentru a pironi pe el pcatul protoprinilor, ridicnd pcatul ntregii
lumi; lemnul prin care Noul Adam a biruit moartea i ne-a redat putina de a
deveni fii ai lui Dumnezeu; lemnul sfinit prin sngele Mntuitorului Hristos ca
nou pom al vieii.

4. Urmarea lui Hristos pe calea Crucii. Jertfa Mntuitorului pe Cruce este

unic i ndestultoare pentru ridicarea tuturor pcatelor lumii, deoarece Cel ce
S-a rstignit este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Sfntul Chiril al Ierusalimului
evideniaz sugestiv acest aspect: Nu era att de mare nelegiuirea pctoilor,
pe ct de mare era dreptatea Celui Care a murit pentru noi (Cateheza XIII).
Jertfa Mntuitorului ne-a redeschis Raiul cel nchis dup izgonirea lui Adam i a
Evei i ne-a croit drum ctre pomul vieii. Ajungerea ns la viaa din belug
depinde de fiecare dintre noi, mai exact, de modul n care rspundem la
chemarea Mntuitorului: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de
sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mc. 8, 34).
Recapitulare
Taina Crucii se prelungete prin jertfa euharistic. Fiecare dintre cei aflai n
cutarea vieii din belug este chemat s triasc taina Crucii, purtndu-i
crucea ca suferin i nevoin, ca arm i pavz, ca binecuvntare ce duce la
biruin n suiul ctre mpria nelumeasc a lui Hristos Care ne susine
permanent: Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri
vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (In. 16, 33).
Asociere
Sfntul Evanghelist Ioan arat lmurit ce a prefigurat ridicarea arpelui de
aram: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale
Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3,
14-15). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur explic: Chipul arpelui era taina Crucii!
Dar care e taina Crucii?... Precum atunci arpele de aram, care nu muca i nu
rnise pe nimeni, a fost spnzurat pe lemn pentru a reprezenta erpii ce
mucau, tot aa i acum; precum toi oamenii sunt vinovai de pcat, Iisus, Care
e lipsit total de pcat, sufer pentru toi. Acolo alii mucau i altul era pus pe
lemn. Aici alii au pctuit i Cel fr de pcat este rstignit pe cruce (Omilie
despre arpe).
Generalizare
Prin Cruce se biruiete diavolul: Cel ce a amgit pe strmoul Adam prin lemn,
prin Cruce se amgete (Vecernia nlrii Sfintei Cruci). Icoana ortodox a
nvierii ni-L nfieaz pe Hristos biruind iadul cu Crucea Sa pe care i ridic pe
Adam i pe Eva; iadul se cutremur i se recunoate nvins: simurile-mi tulbur
duhul i m silesc a lepda din mine pe Adam i pe cei din Adam, care mi sunt
dai prin lemn; c lemnul pe ei iari i duce n rai (Utrenia Duminicii a III-a din
Postul Mare).
Aplicare
Sfnta Cruce este ua tainelor (Acatist). De aceea orice rugciune o ncepem cu
semnul sfintei cruci, de aceea o primim la Botez i o purtm la gt, iar dup
trecerea din aceast via ne strjuiete mormntul. Dar mai presus de toate
aceste reprezentri materiale i vizibile ale Sfintei Cruci, taina Crucii trebuie
purtat n suflet, cci ea ne deschide raiul, i de aceea i strigm: Deschide,
Cruce, porile cerurilor celor ce te iubesc pe tine (Vecernia Duminicii a III-a din
Postul Mare). (Pr. lect. Alexandru, Gabriel Gherasim)

Sfnta Cruce i semnificaiile ei

Prof. Vasile Gordon, 07 Septembrie 2012

Sfnta Cruce, Altar de jertf al Mntuitorului, are trei semnificaii: obiect

sfnt, semn de nchinare i cale/misiune de urmat. n cele ce urmeaz
prezentm o catehez despre importana i semnificaiile Sfintei Cruci,
material concis, care trebuie neaprat ntregit n prezentarea oral din
cadrul comunitilor parohiale cu temeiuri biblice, dar i cu alte elemente
semnificative, uor de obinut din sursele bibliografice indicate, mai ales
cu privire la rspunsurile ortodoxe vizavi de atitudinile neoprotestante, n
funcie de situaia concret din fiecare parohie.
I. Sfnta Cruce - semn cretin, distinct i distinctiv.
Toate religiile lumii, din trecut i de azi, au avut i au semne i simboluri
specifice: unele corpuri cereti (soarele, luna, stelele), altele corpuri i figuri de
animale, iar altele obiecte de tot felul. n acelai timp, suverani i popoare,
armate, instituii, asociaii, familii nobile etc. au adoptat diferite simboluri, socotite
reprezentative. Ar fi nevoie de un muzeu imens, ca s fie expuse toate la un loc!
Deosebit de toate religiile i celelalte instituii omeneti, cretinismul se prezint
n faa lumii, de douzeci de veacuri, cu cel mai simplu, dar i cel mai mare
dintre semne: Sfnta Cruce. Prin comparaie, nici unul dintre celelalte n-a
reprezentat mai bine un fapt, un adevr, o realitate. De ce? Pentru c Sfnta
Cruce nu este un simbol mitologic, o idee, un obiect magic ori artistic, ci Altar, pe
care Iisus Hristos S-a jertfit, ca s ne mntuiasc. Prinii Bisericii ne nva c
Sfnta Cruce are trei semnificaii: obiect sfnt, semn de nchinare i cale de
urmat, misiune. n pofida faptului c s-a vorbit i s-a scris enorm despre ea, c
tim, aadar, foarte multe lucruri, Sfnta Cruce rmne, n esen, o mare tain,
sau "ua tainelor" - cum frumos exprim un vers din Acatistul Sfintei Cruci (Icos
6), aa cum de-a pururi taine rmn Sfnta Treime, ntruparea Mntuitorului,
Euharistia etc., pe care le primim i le nelegem numai prin credin. Trebuie s
reinem, de asemenea, c n ierarhia liturgic Sfnta Cruce se situeaz imediat
dup Maica Domnului i naintea sfinilor. S ne amintim c la ncheierea unor
slujbe (otpust) se rostete: "Hristos - Adevratul Dumnezeul nostru, pentru
rugciunile Preacuratei Maicii Sale, cu pu-terea cinstitei i de via fctoarei
Cruci i cu ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc".
nelegem, astfel, c Hristos ne mntuiete i cu puterea Crucii.
II. Tema catehezei noastre are ca obiectiv prezentarea unei sinteze a
nvturii ortodoxe despre Sfnta Cruce, cu evidenierea importanei
pentru mntuirea noastr.
III. Tratarea va parcurge urmtoarele puncte: cele trei semnificaii (obiect,
semn, cale); locul Crucii n cultul ortodox; rtcirile neoprotestanilor.
1.a. Crucea ca obiect. Toate locurile i obiectele care au intrat n legtur cu
viaa pmnteasc a Mntuitorului au fost consacrate prin harul izvort asupra
lor din Fiina Lui Dumnezeiasc. Evenimentele deosebite ale vieii i activitii
Sale au dat natere la biserici i mnstiri vestite, n locuri ca: Betleem, Iordan,
Tabor, Ierusalim, Golgota, Ghetsimani etc. Slujitori ai Bisericii, demnitari politici
de bun credin i credincioi de rnd, au preuit ntotdeauna locurile i
obiectele despre care vorbim. ntre acestea, grija mprtesei Elena (c. 248-329)
pentru descoperirea Crucii de pe Golgota, aprox. n anul 327. Fericit c a gsit
Sfnta Cruce, s-a ngrijit de zidirea unei biserici pe acel loc (odat cu alte 17 n
ara Sfnt!). La sfinirea bisericii (335), episcopul Macarie a nlat Crucea
Domnului pe Amvon, marcnd, astfel, srbtoarea nlrii Sfintei Cruci (14
sept.). mprteasa Elena era trecut la cele venice, dar credem c Mntuitorul
i-a druit i ei bucuria vederii din ceruri a minunatei priveliti De atunci, cultul
Crucii, ca obiect, s-a dezvoltat uimitor: va strjui toate bisericile cretine i
casele credincioilor, n anumite zone. Va fi prezent pe altare, la toate slujbele
Bisericii, n casele credincioilor i chiar purtat la gt de cretinii evlavioi. n
anumite ri (Egipt, de ex.), crucea este tatuat pe mna pruncilor, la Botez,
pentru a-i apra de trecerea forat la islam. Aceast practic, admirabil prin
scopul ei, poate fi neleas n anumite locuri, dar n ara noastr nu este nevoie
s fie ncurajat. n schimb, bine este ca fiecare cretin s poarte o cruciuli la
gt, de bun gust, dar ca pe un obiect sacru i discret, nu ca pe o podoab
oarecare i nu la un loc cu amulete ori bijuterii extravagante. Tot la capitolul
"obiect" intr i troiele, de mare frumusee pe alocuri, ntlnite pe la rspntii, n
curile bisericilor i ale oamenilor, n muni i pe dealuri etc. Trebuie cultivat i
aceast tradiie, cu grija ca troiele s fie confecionate cu acelai bun gust ca i
celelalte cruci i cruciulie.
1.b. Crucea ca semn de nchinare. nsemnarea cu Sfnta Cruce este un gest
liturgic cunoscut chiar din vremea Sfinilor Apostoli, la nceput ntr-o form mai
simpl. Iudeii i pgnii care intrau n cretinism prin Taina Botezului i a
Mirungerii erau nsemnai/pecetluii cruci pe frunte, cu degetul arttor. Cu
timpul, semnul a primit forma de astzi, folosind toate degetele minii drepte:
inelarul i cel mic, lipite de podul palmei (simboliznd faptul c Hristos este
Dumnezeu i Om), iar primele trei degete mpreunate (nchipuind Sfnta
Treime). Rostim "n numele Tatlui" i ne nsemnm la frunte; "i al Fiului" i ne
nsemnm la piept; "i al Sfntului Duh", nsemnnd, de la dreapta la stnga, cei
doi umeri; "Amin" - lsnd mna jos. Semnul Crucii trebuie fcut corect, fr
grab, cu evlavia cuvenit. Cnd ne nchinm? n toate mprejurrile potrivite: la
sfintele slujbe, la rostirea rugciunilor, la culcare i cnd ne sculm, nainte i
dup mas, cnd trecem pe lng o biseric sau o troi, cnd suntem ispitii
sau speriai de un duh ru etc. Pe scurt, "la fiecare pas i la fiecare fapt" - cum
spune Tertulian, un scriitor cretin din secolul al III-lea (De corona militis). Este
"semnul prin care ne desprim cei credincioi de necredincioi i ne
recunoatem" (Sf. I. Damaschin, Dogmatica). ntlnim adesea ntrebarea: de ce
ortodocii se nchin de la dreapta la stnga i catolicii invers? Tot pe scurt: sunt
tradiii diferite, datorit schismei. Practic, semnul Crucii se fcea la fel pn prin
secolul al XIII-lea (vezi explicaii detaliate la ierom. N. Moulinier, Scurt istoric al
Sfintei Cruci, trad. M. Bojin; www.crestinortodox.ro//scurt-istoric-semnului-sfintei-
cruci). Fr s criticm practica romano-catolic, vom respecta, desigur, tradiia
noastr. Detaliile nchinrii au importana lor, fr ndoial, dar mai important
dect forma este atitudinea nchinrii/nsemnrii: cu credin, ndejde, evlavie,
smerenie etc.
1.c. Crucea - cale/misiune. Acest aspect se leag de cunoscuta chemare a
Mntuitorului: "Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie" (Mc 8, 34). La modul general, tim c fiecare om
este chemat de Dumnezeu pe calea cretin a desvririi. La modul concret,
fiecare trebuie s rspund acestei chemri. "Crucea vieii" nu nseamn doar
necaz i suferin, ci i "misiunea vieii personale", mplinit n familie, la locul de
munc, n lume etc., cu bun credin, hrnicie i contiinciozitate. Cu sacrificii
de tot felul, inclusiv cel suprem, la nevoie, dup exemplul desvrit al
Mntuitorului.
2. Locul Crucii n cultul ortodox este marcat de srbtorile nchinate ei (dou
"cu inere" - cruce roie: nlarea - 14 sept. i Duminica a III-a din Postul Mare;
una cu cruce neagr: Scoaterea Sfintei Cruci - 1 aug.). Marcat, de asemenea,
prin faptul c nici o slujb nu se face fr prezena Crucii, ca obiect i ca semn
de nchinare, mai ales atunci cnd se invoc Sfnta Treime, Maica Domnului,
sfinii. Vorbind de "cult", trebuie s-l avem n vedere i pe cel particular:
nchinarea i nsemnarea cu Sfnta Cruce, nsoete toate rugciunile
cretinului, din pruncie pn la mormnt.
3. Neoprotestanii (i protestanii, n general) nu aduc cinstire Sfintei Cruci,
dup cuviin, dup cum nu cinstesc nici sfinii, icoanele, moatele. Motivaia lor
i rspunsul ortodox ar necesita un spaiu pe care nu-l avem acum, dar
ndemnm a se citi amnunte n cartea printelui Cleopa, Despre credina
ortodox, accesibil i "online" (www.resurse-ortodoxe.ro/carti-ortodoxe/despre-
credinta-ortodoxa). Interesant (i interesat, credem) este faptul c n ultimele
decenii se observ i la ei semnul Crucii zugrvit sau lipit pe casele lor de
adunare Socotim gestul ca pe o recunoatere public a importanei Sfintei
Cruci, chiar dac neoficial nc, din punctul lor doctrinar de vedere.
IV. Recapitulm (sintetizm) noiunile "cheie": altar de jertf, ua tainelor,
obiect sfnt, semn cretin, cale i putere de mntuire.
V. Asociem cinstirea Crucii cu cinstirea sfinilor, a icoanelor, a Sfintelor
moate, pe care, din pcate, neoprotestanii le ignor acum, n pofida
Tradiiei Bisericii nedesprite i a unor hotrri sinodale din vremea cnd
cretinii erau una.
(Ex., Sinodul al VII-lea, 787: "Noi pzim cuvintele Domnului, cuvintele
apostoleti i prooroceti, prin care am nvat s cinstim i s preamrim, mai
nti pe cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pe sfintele puteri ngereti,
pe apostoli, pe prooroci, pe martirii cei mrii, pe sfinii prini purttori de
Dumnezeu i pe toi brbaii cei sfini i s cerem mijlocirea lor... Cine nu
mrturisete c toi sfinii cei care au plcut lui Dumnezeu, att cei dinainte de
lege, ct i cei de sub har, sunt vrednici de cinste dup trup i dup suflet, ori nu
fac rugciuni ctre sfini, s fie anatema!". Iar cnd spunem "sfini", cinstim i
ceea ce este legat de ei: icoane, moate etc.
VI. Generaliznd binefacerile cinstirii Sfintei Cruci, evocm fragmente din
Acatistul ei:
(Bucur-te) ridicarea celor czui, ndreptarea celor robii de patimi, sprijinirea
srmanilor, aprtoarea dezndjduiilor, doctorul celor ce bolesc, veselia
sufletului n acelai timp, crmpeie din mrturisirea inspirat a Sf. Ioan
Damaschin: Crucea este pavza, arma i trofeul mpotriva diavolului Este
scularea celor czui, sprijinul celor statornici, reazemul celor slabi, toiagul celor
pstorii, cluza celor convertii, desvrirea celor naintai, mntuirea trupului
i a sufletului, izgonitorul rutilor, pricinuitorul buntilor, distrugerea
pcatului, rsadul nvierii, pomul vieii venice (Dogmatica, IV, 11).
VII. Aplicarea nvturilor despre Sfnta Cruce nseamn recunotin fa
de jertfa Mntuitorului de pe Golgota, printr-o nchinare corect, prin
credin n puterea ei de mntuire i prin mrturisire liturgic, dimpreun
cu ntreaga suflare cretin: "Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i sfnt
nvierea Ta o ludm i o mrim!" (nlarea Sfintei Cruci, Laude).
Repere bibliografice: ****nvtura de credin ortodox, Bucureti, 2008.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1993.
Arhim. Ilie Cleopa, Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.
Prof. T. M. Popescu, Meditaii teologice, Bucureti, 1997.
Ierom. N. Moulinier, Scurt istoric al Sfintei Cruci, trad. M. Bojin,
www.crestinortodox.ro//scurt-istoric-semnului-sfintei-cruci

Cruce i nviere
Roger Coresciuc, 20 Mai 2011

nvierea lui Hristos este nceput al nvierii fiecrui om. Moartea nu mai are
stpnire asupra celor ce i asum drumul ctre mntuire i
ndumnezeire, ns, la fiecare pas al vieii, cei ce lupt pentru mpria lui
Dumnezeu trebuie s fie contieni c nu se poate ajunge la bucuria
nvierii dect prin purtarea Crucii.
n Omilia a 19-a, rostit n Duminica Samarinencii, Sfntul Grigorie Palama
zbovete asupra importanei perioadei care urmeaz srbtorii nvierii.
Praznicul acesta nu se reduce doar la cteva zile de amintire, ci umple, de-a
lungul anului liturgic, fiecare demers duhovnicesc, de sens i de lumin. n
viziunea Sfntului Grigorie, srbtoarea bucuriei i a luminii este mai presus de
orice alt manifestare prin care omul l poate luda pe Dumnezeu. Cele cincizeci
de zile dintre Pati i nlare sunt o prefigurare a vieii n mpria cea venic.
n aceast perioad este cuprins, simbolic, ntreaga iconomie a lui Dumnezeu
fa de neamul omenesc. ncepnd cu srbtoarea nvierii, continund apoi cu
cea a nlrii i culminnd cu praznicul Rusaliilor, ciclul srbtoresc al
srbtorilor pascale ne ofer imaginea vieii nesfrite, n venicie, umplute de
harul lui Dumnezeu.
Perioada postpascal, simbol al veniciei
nvierea arat c Dumnezeul nostru este singurul Care are putere asupra vieii i
a morii. Nimic din cele ale lumii acesteia nu-L poate nrobi, fiind de altfel
singurul Care a biruit moartea prin propria putere. Hristos a nviat neputnd fi
stpnit de moarte, fcnd lmurit tuturor lucrarea minunat a lui Dumnezeu.
Hristos red firii omeneti perspectiva real a vieii venice. Hristos i lucreaz
nvierea prin puterea Sa nemrginit, ntemeiat pe dumnezeirea cea comun
cu Tatl i cu Duhul.
nlarea este road a nvierii, proiectat asupra ntregii firi omeneti. Hristos
aaz frmnttura din care suntem plmdii pe acelasi tron cu Tatl. El devine
astfel nceput i temelie a nvierii fiecrui om. ntru Hristos, toi vor primi via: i
cei drepi, i cei pctoi. Fiecare ns va fi aezat n rndul cetei sale, Hristos
mprind "pn ce va pune pe vrjmaii Si sub picioarele Sale". Sfntul
Grigorie Palama insist asupra faptului c vrjmaul care va fi supus este
moartea, care va fi nimicit la nvierea cea de obte, la ultimul sunet de trmbi.
Toat aceast perioad postpascal este marcat de un simbolism profund.
Sfntul Grigorie Palama spune c aceste cincizeci de zile prenchipuie viaa i
fericirea sfinilor n venicie. Este o srbtoare continu, care are deja imprimat
bucuria nemuririi i mplinirii venice. nvierea ofer timpului o alt dimensiune:
este pregustarea marelui dar ateptat n viaa venic i manifestat atunci prin
"vieuirea cea dincolo de orice suferin i ntristare sau suspin. Veselie i
srbtoare se afl n ea, dumnezeiasc bucurie necurmat i neschimbtoare".
nvierea lui Hristos deschide perspectiva vieii celei adevrate, singura capabil
s-l mplineasc pe om i s-i druiasc ntru totul bucuria fr de sfrit: "Cci
acolo se afl slaul celor ce se bucur cu adevrat".
Postul Mare - lupta pentru dobndirea harului lui Dumnezeu
Perioada pascal este precedat de o alt perioad cu ncrctur simbolic
deosebit. Dac cele cincizeci de zile de dup Pati sunt prefigurare a vieii celei
venice, cele cincizeci de zile care sunt nainte de srbtoarea nvierii
reprezint, simbolic, luptele pe care le dau cretinii n viaa aceasta, n vederea
mntuirii i ndumnezeirii: "Pentru c prin aceste cincizeci de zile se arat viaa
celor mntuii n veacul acesta, care nu este altceva dect pocin i via de
Dumnezeu iubitoare. Iar prin ceea ce urmeaz la captul acestor zile, pe care l-
am ajuns de acum, se arat odihna i desftarea pe care le vor primi cei ce
triesc aici pentru Dumnezeu, ostenindu-se din rsputeri".
Toat lupta cretinilor are drept scop gustarea harului adus de pogorrea
Duhului Sfnt. Lumina zilei desvrite, nenserate, poate fi gustat tocmai prin
asumarea acestor lupte. nvierea neamului omenesc ne apare astfel ca o
realitate deschis tuturor, accesibil oricui i contientizeaz importana. Putem
ptrunde astfel nelesul universalitii cii ctre ndumnezeire. Spune Sfntul
Grigorie Palama: "Domnul, nainte de ptimirea i de nvierea Sa, a vestit
Evanghelia mpriei, artnd ucenicilor c nu numai dintre iudei se va face
alegerea celor vrednici de credin i de motenirea cea venic fgduit de El,
ci alegerea se va face i dintre neamurile pgne".
Necazurile i moartea - trepte ctre mpria cea venic
nelegerea bucuriei nvierii poate veni aadar doar ca urmare a asumrii vieii n
Hristos. ntr-o alt omilie, Sfntul Grigorie creioneaz sugestiv rolul acestei
asumri: fr Cruce nu exist nviere, i ambele, doar mpreun, Cruce si
nviere, ofer perioadelor pre i postpascale adevratul neles: "Prin urmare,
credinciosul trebuie s se bucure n ndejde i chiar dac viaa aceasta va avea
un sfrit, s se bucure de ea cu nelepciune, ateptnd cu credin fericirea pe
care viaa viitoare o va avea fr sfrit; iar cu nelegerea credinei trebuie s
suporte cu rbdare mizeria la care a fost osndit dup dreptate viaa aceasta,
iar prin rbdare s se mpotriveasc, dac e nevoie, pn la snge pcatului,
nceptorului i colaboratorului pcatului i celor rnduii de acesta, fiindc afar
de pcat nimic din cele din aceast via nu e cu adevrat ru, chiar dac aduce
cu sine lucruri rele, nici mcar moartea nsi. De aceea, un cor ntreg de
cuvioi i-au provocat ei nii lucruri rele trupului, iar martirii au fcut slvit i
moartea violent adus asupra lor de alii, i care aduce viaa, slava i mpria
venic i cereasc, folosindu-se de ea frumos i n chip plcut lui Dumnezeu.
Cci de aceea, chiar i dup desfiinarea morii prin nvierea Lui, a lsat-o s
rmn n vigoare pentru ai Si, i mpreun cu ea, i celelalte lucruri rele din
lumea aceasta, pentru ca luptndu-se prin ele pentru adevrul n via i dogme,
omul lui Hristos s se pregteasc prin Noul Testament pentru acel veac nou
viitor i nembtrnitor. Prin urmare, aceste lucruri rele sunt de folos celor ce le
rabd cu credin spre ndreptarea greelilor, spre exerciiu, spre ncercare, spre
nelegerea nenorocirii acestei vieti, spre ndemn de a cuta struitor acea
nfiere i rscumprare nvenicitoare, viaa cu adevrat nou i fericirea".

Unde va fi semnul Crucii, acolo va fi i Hristos

Adrian Agachi, 10 Octombrie 2010

n debutul primei epistole ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel afirma

urmtoarele: "Cuvntul Crucii este nebunie pentru cei pierdui, dar pentru
cei care ne mntuim este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1:18).
n cadrul istoriei duhovniceti a Bisericii, crucea are un rol extrem de important.
Ea nu reprezint deloc un instrument de tortur pentru contiina cretin, ci, din
contr, un simbol al cii spre Hristos. Sfntul Ioan Damaschin ne deschide
drumul spre nelegerea tainei Sfintei Cruci.
"Prin nimic altceva nu s-a distrus moartea"
n "Dogmatica" sa, Sfntul Ioan Damaschin consacr un capitol ntreg Sfintei
Cruci, ncercnd s sublinieze importana ei fundamental pentru viaa cretin.
Astfel, el precizeaz: "Orice fapt i orice minune a lui Hristos este foarte mare,
dumnezeiasc i minunat. Dar cea mai minunat dect toate este cinstita Lui
cruce. Cci prin nimic altceva dect prin crucea Domnului nostru Iisus Hristos s-
a distrus moartea, s-a dezlegat pcatul strmoesc, s-a prdat iadul, s-a druit
nvierea, ni s-a dat puterea s dispreuim cele prezente i chiar moartea, s-a
svrit ntoarcerea la fericirea cea dintru nceput, s-au deschis porile Raiului,
s-a aezat firea noastr n dreapta lui Dumnezeu,
ne-am fcut copii i motenitori ai lui Dumnezeu" (Sfntul Ioan Damaschin,
Dogmatica, trad. pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 192-193).
Crucea este cea mai puternic minune a lui Hristos, pentru c a reprezentat
momentul supremei jertfe a Fiului lui Dumnezeu. Moartea a fost desfiinat, n
sensul c Raiul s-a redeschis celor vrednici de a locui n el. Pcatul strmoesc
a fost dezlegat, pentru c prin Hristos este ntemeiat Botezul curitor de orice
nedreptate. Iadul este prdat pentru c Fiul lui Dumnezeu a cobort n el
propovduind mpria cerurilor celor prini de moartea sufleteasc. De
asemenea, Sfntul Ioan Damaschin subliniaz puterea pe care ne-o ofer
Crucea de a dispreui aceast via trectoare i chiar teroarea morii. Prin jertfa
de pe Cruce, Mntuitorul a druit oamenilor viaa venic artnd puterea Sa
deosebit. "Iat, dar, c moartea lui Hristos, adic Crucea, ne-a mbrcat cu
nelepciunea enipostatic i puterea lui Dumnezeu. Cuvntul Crucii este
puterea lui Dumnezeu, sau pentru c prin ea ni s-a artat puterea lui Dumnezeu,
adic biruina asupra morii, sau pentru c, dup cum cele patru brae ale Crucii
se in i se strng prin ncheietura de la mijloc, tot astfel se in prin puterea lui
Dumnezeu nlimea, adncimea, lungimea i limea, adic toat creatura
vzut i nevzut" (Dogmatica, p. 193). Puterea Crucii se arat n dou
aspecte fundamentale. n primul rnd, ea devine semnul biruinei lui Dumnezeu
asupra morii. Chiar dac Mntuitorul a murit pe Cruce, El nu a putut fi inut de
moarte n iad. Hristos a biruit moartea i ne-a deschis calea veniciei. De
asemenea, Crucea este vzut drept o pecete a creaiei. Cele patru brae ale
sale acoper creaia i o pecetluiesc prin energiile necreate ale Sfintei Treimi.
Vestirea Crucii n Vechiul Testament
De vreme ce Mntuitorul a fost vestit de prooroci i prefigurat prin diverse
simboluri n crile vechi-testamentare, era normal ca i Sfnta Cruce s fie
anticipat n anumite momente. De aceea, Sfntul Ioan Damaschin face un
adevrat istoric n aceast privin ncepnd de la pomul vieii sdit n Rai i
ncheind cu un cuvnt din proorocia lui Isaia. "Pomul vieii, care a fost sdit de
Dumnezeu n Rai a prenchipuit aceast cinstit Cruce. Dar pentru c prin pom
a venit moartea, trebuia ca prin lemn s se druiasc viaa i nvierea. Iacov cel
dinti a nchipuit Crucea cnd s-a nchinat vrfului toiagului lui Iosif, iar cnd a
binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile ncruciate este foarte lmurit c a descris
semnul Crucii. Toiagul lui Moise a lovit marea n chipul Crucii i a mntuit pe
Israel, iar pe Faraon l-a necat. Minile ntinse n chipul Crucii au biruit pe
Amalec. Prin lemn se ndulcete apa cea amar, iar din piatr curg i se revars
izvoare" (Dogmatica, p. 195). Exist o conotaie strns ntre pomul vieii i
lemnul Sfintei Cruci. De vreme ce prin pomul cunotinei binelui i rului a venit
moartea pentru om, prin Sfnta Cruce reprezentat de pomul vieii a intrat n
lume vestea cea bun a vieii venice n Dumnezeu prin Hristos. De asemenea,
Sfntul Ioan Damaschin mbogete aceast prezentare i cu exemplele
patriarhului Iacov i profetului Moise, dou personaje reprezentative ale lumii
Vechiului Testament. Moise a druit ap poporului nsetat lovind piatra n chipul
Crucii sau aruncnd un lemn n apele amare. De asemenea, a desprit cu acest
semn apele Mrii Roii trecnd poporul Israel prin mijlocul lor i a biruit asupra
lui Amalec innd minile n chipul Crucii. Remarcm c aceste minuni nu au
reprezentat doar nite fapte mree n vederea mirrii poporului israelit, ci lucru
care
le-au salvat viaa. Dac nu ar fi trecut prin mijlocul Mrii Roii, ar fi fost ucii de
egiptenii rzbuntori. Dac nu ar fi avut ap, setea i-ar fi dobort n pustie.
Sfntul Ioan Damaschin continu seria semnelor care au profeit existena
Crucii, preciznd c: "Toiagul lui Aaron face cunoscut vrednicia preoeasc.
arpele, dei era mort, a fost nlat n triumf pe lemn, iar lemnul mntuiete pe
cei credincioi care privesc la dumanul omort. Tot astfel a fost pironit Hristos,
Care nu tia de pcat, ntr-un trup al pcatului. Moise cel mare a strigat "Privii
viaa voastr atrnat pe lemn, n faa ochilor votri" (Deut. 28:66). Iar Isaia
spune: "Toat ziua am ntins minile mele ctre un popor neasculttor i
mpotriv gritor" (Isaia 65:2). Cei care ne nchinm acestui semn s dea
Dumnezeu s dobndim partea lui Hristos cel rstignit" (Dogmatica, p. 195).
arpele pironit pe lemn n pustie salva viaa celor mucai de erpi i se nscrie
astfel n seria minunilor izbvitoare pentru poporul Israel. Este de remarcat
simbolul toiagului lui Aaron. Crucea este pentru prima dat simbolizat de un
obiect aparinnd rangului preoesc, de unde rezult i arhieria Mntuitorului.
"Ne nchinm semnului Crucii, iar nu materiei"
Sfntul Ioan Damaschin are grij s precizeze i faptul c nu cinstim materia din
care este confecionat Crucea, ci semnul n sine. Drept dovad, el aduce
argumentul c, atunci cnd Crucea este distorsionat sau drmat, nu mai
poate fi cinstit, indiferent de materia din care este fcut. "Ne nchinm, deci,
semnului cinstitei i de via fctoarei Cruci, chiar dac este fcut din alt
materie. Noi nu cinstim materia - s nu fie! - ci semnul ca simbol al lui Hristos
(...) Prin urmare, trebuie s ne nchinm semnului lui Hristos. Acolo unde va fi
semnul, acolo va fi i El. Dar nu trebuie s ne nchinm materiei din care este
fcut semnul Crucii, chiar dac ar fi din aur sau pietre scumpe, dac se ntmpl
s fie distrus semnul. Ne nchinm, deci, tuturor celor afierosite lui Dumnezeu,
aducndu-I nchinciunea" (Dogmatica, p. 195). Atrage atenia aici ideea c
oriunde se afl Crucea este i Hristos. n mod clar, Hristos nu poate fi separat de
Crucea Sa, tocmai pentru c El ofer valoare Crucii. Crucea fr Hristos nu
nseamn nimic. Este, ns, adevrat c exist n continuare multe persoane
care resping Crucea n orice circumstan din cauza lipsei de credin. De
aceea, Sfntul Ioan Damaschin se simte obligat s adauge: "n adevr, Crucea
este nebunie pentru cei care nu o primesc cu credin i care nu in seam de
buntatea i atotputernicia lui Dumnezeu, ci cerceteaz cele dumnezeieti cu
gnduri omeneti i fireti. Toate cele ale lui Dumnezeu sunt mai presus de fire,
de cuvnt i de cuget" (Dogmatica, p. 192). Crucea ne ndeamn la o rstignire
a gndirii raionale, lucru care irit multe persoane inteligente, dar lipsite de
posibilitatea de a admite c exist i taine mai presus de minte. Dumnezeu nu
se afl n spaiul definiiilor, iar lucrurile de care se folosete pentru a ne
deschide mintea i inima se dovedesc deseori pline de mister. Crucea este un
obiect la care nimeni nu s-ar fi putut gndi pozitiv nainte de ntruparea Domnului
i, cu toate acestea, astzi este semnul biruinei noastre i al cii spre mntuire.

Recunotina tlharului de pe cruce

Adrian Agachi, 01 Octombrie 2010

Atunci cnd Mntuitorul a fost rstignit pe Cruce, mpreun cu El au mai

primit aceeai osnd i doi tlhari. Precum tim, unul dintre ei L-a
recunoscut drept Dumnezeu adevrat, iar cellalt L-a hulit.
Desigur, acest eveniment a beneficiat de o excelent interpretare literar n
scrierile Sfntului Efrem Sirul, care l-a mbogit cu un discurs imaginar petrecut
ntre tlharul cel bun i ngerul care pzea poarta Raiului. n schimb, Sfntul
Maxim Mrturisitorul a preferat o interpretare alegoric, vznd n cei doi tlhari
dou tipuri diferite de oameni separai de propria alegere.
"De te rstigneti mpreun ca un tlhar, cunoate pe Dumnezeu ca un
recunosctor"
n opera sa intitulat Ambigua, Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete diferite
pasaje considerate grele din operele Sfinilor Prini. Cu privire la aceste
eveniment, el face referire la cuvintele Sfntului Grigore de Nazians: "De te
rstigneti mpreun ca un tlhar, cunoate pe Dumnezeu ca un recunosctor"
(Cuvntare la Pati, cap. 24, P.G. vol. 36, col. 656 apud Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Ambigua, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 2006, p. 473). Cu privire la aceast scurt fraz, Sfntul Maxim
Mrturisitorul ofer un comentariu cuprinztor, interpretnd-o n mai multe feluri.
Nu ne vom referi la toate interpretrile sale, deoarece ele cer o discuie mai
vast. Ne vom opri n primul rnd asupra cuvintelor legate de tlharul
recunosctor. "Este tlhar recunosctor, ce se rstignete mpreun cu Hristos,
tot omul ce sufer chinuri pentru pcate, ca un vinovat, tot omul care ptimete
mpreun cu Cuvntul, Care ptimete pentru el, i sufer cu mulumire i
cunoate pe Cuvntul, Care, potrivit proniei dreptei judeci, e mpreun cu el. E
tot omul care mrturisete cauza pentru care ptimete i cere ca - aa cum
Cuvntul, nevinovat fiind, particip la patima lui - aa s-i transmit Cuvntul
prin Sine nsui lui, nevrednicului, fericirea proprie i mortificarea silit pe care i-
o va socoti virtute, din pricina recunotinei, cnd neleptele vluri ale proniei
purtate de Cuvntul vor lua sfrit i se va arta lumina neapropiat a
mpriei" (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 473). Omul care i accept crucea i
se consider vinovat pentru chinurile produse de propriile pcate se aseamn
tlharului cel bun. El va fi mereu alturi de Hristos i va recunoate ajutorul pe
care El ni-l ofer chiar i n cele mai grele clipe. Necazul nu ne separ de
Dumnezeu, ci ne unete mai mult cu El. Prin necaz ne asumm i noi
asemnarea suferinelor ndurate de Hristos, bineneles la o scal mult mai
mic. ndurarea acestor necazuri i recunoaterea pcatelor care le-au cauzat
ne fac s l vedem tot mai mult pe Hristos crescnd n inimile noastre. Chiar
dac suferim multe chinuri pentru propriile pcate, recunotina noastr fa de
Hristos ne poate aduce chiar o rsplat. Dei este drept s primim suferine
pentru propriile fapte rele, Hristos ne d rsplat pentru smerenia noastr. De
altfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul completeaz comentariul su prin
urmtoarele: "Astfel, mortificarea din constrngere a mdularelor trupului,
suferit de el pentru pcate, i se schimb, prin mulumire recunosctoare, n
virtute, datorit primirii ei de bunvoie. Prin aceasta, dezlegndu-se de multele
datorii ale pcatelor, intr cu dreptate mpreun cu Cuvntul n ara cunotinei,
adic n Rai, n care, ajungnd, va cunoate cauza osndirii i a relei ptimiri n
care suntem inui" (Ambigua,
p. 473). Deseori, nu cunoatem cauza suferinelor noastre, lucru care ne face s
simim o durere i mai adnc. Suferina fr motiv este cel mai greu de ndurat
dintre toate. Cu toate acestea, odat trecui la cele venice observm c nici un
chin ndurat aici nu este lipsit de folos. Acolo ni se descoper, din mila lui
Dumnezeu, rsplata pentru necazurile noastre i nelegem c am fost supui lor
tocmai pentru a fi miluii mai mult.
Rutatea tlharului nerecunosctor
n mod evident, cel care se va opune necazurilor petrecute pentru propriile
pcate i patimi se va transforma n tlharul nemulumit i hulitor. "Iar tlhar
nerecunosctor este cel ce ptimete pentru pcate ca un vinovat i nu
cunoate, din pricina rutii voinei, pe Cuvntul dreptii, Care din iubire de
oameni ptimete fr vin mpreun cu el, ci respinge cu hul cuvntul
judecii, rnduit lui cu dreptate, potrivit proniei; e cel ce, fiindc nu a cunoscut
pe Cuvntul mpreun-osndit cu el i supus necinstirii, dup propria voie, i n-a
cerut iertare de greelile sale, e lsat n afar de mprie, neprimind nici o
fgduin de la Cuvntul c o va dobndi pe aceasta" (Ambigua, p. 474).
ntristarea cea mai mare pentru cei care sunt asemenea tlharului hulitor este
cauzat de excluderea din mpria cerurilor i trimiterea lor alturi de demoni
n iad. Cauza acestui comportament neloial fa de Dumnezeu st n "rutatea
voinei" n opinia Sfntului Maxim Mrturisitorul. Desigur, aceast "rutate a
voinei" se nate att din aplecrile spre impulsurile pctoase ale gndurilor,
ct i din pcatele transformate n obinuine, adic n patimi. Oamenii nu i mai
recunosc propriile greeli care i-au adus n faa suferinelor dificile i l consider
pe Dumnezeu despotic i nemilos fa de ei.
O tlcuire mai profund
Desigur, exist i alte tlcuiri mai profunde oferite de Sfntul Maxim
Mrturisitorul. Astfel, cu privire la partea pozitiv a evenimentului, el afirm:
"Tlhar recunosctor este cel ce s-a nvrednicit s se rstigneasc mpreun cu
Hristos prin omorrea desvrit i total a patimilor i prin aceasta este
mpreun-rstignit la dreapta Lui, adic strbate toat virtutea cu raiune i
cunotin i i pstreaz viaa fr sminteal pentru toi oamenii i nu are nici o
micare care se abate, din pricina asprimii, de la blndeea cuvntului"
(Ambigua, pp. 466-477). Prin urmare, sfinii nii pot fi considerai drept tlhari
recunosctori, pentru c intr n Rai prin deprtarea de toat patima i pcatul.
Ei strbat lungul drum al dobndirii virtuilor cu raiune i cunotin. Raiunea se
refer aici la discernmntul adnc i necesar pe care fiecare trebuie s l aib
n lucrarea virtuilor, pe cnd cunotina se refer la recunoaterea ajutorului dat
de Hristos n acest sens n fiecare eveniment al vieii noastre. De asemenea,
omul desvrit nu d pricini de sminteal celorlali, ci pstreaz o via curat
i bun, avnd grij s nu lase mnia sau pofta s l copleeasc. Din pcate,
ns, rmn destui oameni care se apropie de chipul celui ru. "Iar tlhar
nerecunosctor este cel care - pentru slav sau pentru venituri mai grase, n
chip viclean, prin moravuri (moduri) aparente - stimuleaz viaa virtuoas i
folosete fa de cei din afar (strini) unicul i singurul cuvnt de linguire, n
loc de orice virtute i cunotin, iar fa de cei apropiai este cu rea voin i
gnduri ascunse" (Ambigua, p. 477). Sunt suficiente persoane care doresc doar
averi sau slava deart i frnicesc chipul adevratei sfinenii pentru a le
obine. Sfntul Maxim explic aici c acetia se comport linguitor fa de cei
care nu i cunosc, dar aspru i viclean cu cunoscuii lor, artnd prin aceasta
modul lor greit de a se raporta la ceilali. Drept urmare, Sfntul recomand n
continuare s rspundem celor care comport astfel i s ncercm s le
aducem n fa chipurile adevratei virtui. "Acestuia trebuie s i se astupe gura
cu cuminenie, ca unuia care hulete cile lui Dumnezeu. Cci, ndemnat de cel
ce-l mustr, va nceta poate s brfeasc prin purtarea sa pe Cuvntul, cum
s-a ntmplat cu tlharul de pe cruce care a hulit cu cutezan. Fiindc cel ce nu
rspunde celui ce l-a mustrat are tcerea ca semn al primirii cuvntului spus"
(Ambigua, p. 477). n ncheiere putem spune doar c evenimentul petrecut pe
Golgota nu trebuie redus doar la centralitatea Rstignirii Mntuitorului. Desigur,
de aici izvorsc toate celelalte nelesuri, dar i detaliile amintite cu privire la el
conin tlcuiri profunde care sunt uor trecute cu vederea. Cine ar fi crezut c
ntreaga umanitate poate fi reprezentat prin chipul a doi tlhari? i iat, totui,
c se poate...
naltpreasfiniei Sale,
naltpreasfinitului CIPRIAN,
Arhiepiscopul Buzului i Vrancei,

naltpreasfinia Voastr,

Subsemnatul, preot Zaltariov Iulian Vlad de la Parohia Suhule,

Protopopiatul Iai III, cu smerenie i bucurie dau glas dorinei mele
i a credincioilor acestei parohii, de a V invita s venii n mijlocul
nostru i s svrii Sfnta Liturghie i slujba de sfinire a casei
parohiale, a casei de prznuire, lumnrarului i a bibliotecii
parohiale n data de 9 iulie 2017.
n a acelai timp V aduc la cunotin c am primit
binecuvntarea naltpreasfinitului Teofan, de V invita s poposii n
mijlocul nostru, unde dimpreun cu credincioii V ateptm cu
mult bucurie.

Data: Semntura:
naltpreasfiniei Sale,
naltpreasfinitului TEOFAN,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,

naltpreasfinia Voastr,

Cu smerenie i cu dragoste V rog s poposii n mijlocul

nostru, n Parohia Suhule, Protopopiatul Iai III, pentru a svri
Sfnta Liturghie i slujba de sfinire a casei parohiale, a casei de
prznuire, lumnrarului i a bibliotecii parohiale n data de 9 iulie
2017, n msura n care v permite programul. n acelai timp v
rog n nume personal i al credincioilor pe care i pstoresc, s
mijlocii invitarea naltpreasfinitului Ciprian, Arhiepiscopul Buzului
i Vrancei la acest moment sfnt din viaa credincioilor acestei
parohii, care nu au avut parte de slujb arhiereasc n parohie de
mai bine de dou veacuri.
Dorina noastr este motivat de faptul c naltpreasfinitul
Ciprian este fiu al satului Suhule exprimndu-i n cteva rnduri
dorina de a reveni pe meleagurile natale.

Data: Semntura: