Libertatea i autoritatea

Adrian Agachi, 09 Septembrie 2010

Un conflict mai mult imaginar n afara celui dintre credin i cultur se

ntlnete ntre libertate i autoritate. Muli cretini sunt nemulumii de
existena ierarhiei, pe care o asimileaz cu o autoritate extern,
dictatorial, uitnd calitatea ei paternal. De asemenea, aceiai cretini
posed o concepie greit privitoare la libertate, fie considernd-o fr
limite, fie aducnd-o n pragul desfiinrii. Importantul teolog rus Paul
Evdokimov este de prere c trebuie s redescoperim att binefacerile
autoritii, ct i limitele libertii.

Vom ncepe prin a analiza calitatea i actul libertii, pentru c fiecare autoritate
cretin se bazeaz esenial pe aceast caracteristic a omului, oferit de
Dumnezeu. n cadrul analizei sale, teologul rus are cteva afirmaii
surprinztoare, bazate ns pe teologia Sfinilor Prini.
"Libertatea este avntul absolut ctre Bine"
Astfel, Paul Evdokimov afirm: "ntr-o definiie clasic, libertatea este facultatea
de a alege. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm exact contrariul: nevoia de a
alege, spune el, este o slbiciune inerent cderii n pcat. Adevrata libertate
este avntul absolut care se orienteaz spre Bine fr s aib reineri sau
ntrebri. La nivelul sfineniei, opiunea nu mai este o condiie a libertii. Aflat
dincolo de orice alegere, cel desvrit urmeaz nemijlocit i spontan calea
Binelui. n cea mai subtil form a ei, libertatea nu-i mai suport propriile
raiuni, ci i le creeaz. Ea se nal acolo unde actele cele mai libere sunt
singurele acte depline" (Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Editura Anastasia,
Bucureti, 2009, p.132). De multe ori, n cadrul orelor de filosofie sau n timpul
unor discuii generale, aceast ntrebare fundamental apare: Ce este
libertatea? Din punct de vedere cretin, este clar c libertatea nu presupune
alegerea ntre bine i ru, ci alegerea exclusiv a binelui i eliberarea de orice
ezitare n aceast privin. Poate prea paradoxal, dar credina cretin privete
libertatea desvrit ca aparinnd perioadei de dinainte de cdere. i noi
trebuie s depim sfierea cauzat de pcatul originar i s cretem
duhovnicete n libertatea binelui.
Libertatea interioar
Grijile vieii i necazurile existenei cotidiene ne nsoesc nencetat i nu ne
putem izbvi de ele. nsui Mntuitorul ne-a avertizat spunndu-ne c "n lume
necazuri vei avea", dar tot El a completat acest pasaj preciznd: "ndrznii, Eu
am biruit lumea" (In. 16:33). De aceea, libertatea trebuie interiorizat. Nu putem
niciodat s extindem libertatea noastr la nesfrit n exterior, n schimb putem
fi capabili s efectum acest lucru n propria inim, n propriul suflet. De aceea,
Evdokimov ofer un exemplu n acest sens: "Prinii Deertului nu-i puneau o
problem teoretic; ei triau pur i simplu o libertate nemrginit. Pilda lor ne
prescrie nencetat virtutea interiorizrii: fiecare om poate gsi spaiul libertii
interioare de ndat ce se aaz naintea Feei lui Dumnezeu. nvtura
Sfntului Pavel confirm ceea ce trise deja Epictet: chiar i un sclav are
nluntrul su libertatea unui rege. O asemenea libertate gsete n Dumnezeu
nu att o limit - cci Cel Nelimitat nu se poate mrgini -, ct singurul izvor care
s-i astmpere setea, alimentndu-i coninutul dincolo de orice constrngere.
Omul trebuie s se supun voinei lui Dumnezeu, dar nu pur i simplu.
Dumnezeu dorete mplinirea voinei Sale, dar nu vede n om un sclav, ci un fiu
liber i un prieten al lui Hristos" (Ibidem, p. 132). Interiorizarea libertii este
rodul unei contientizri a harului primit la Botez. tim c mpria cerurilor este
n noi nine i, prin urmare, tot acolo se afl i libertatea care ne elibereaz de
alegerile greite. Suntem fcui s alegem Binele, pentru a ne putea mplini, dar
nu putem s efectum acest lucru n dauna celorlali. Aa cum spunea John
Stuart Mill, limita libertii mele n exterior ajunge pn la ngrdirea libertii altui
om, dar nu poate efectua acest lucru fr a-i pierde calitatea intrinsec.
Conflictul libertate-autoritate - doar n afara Bisericii
Acest conflict ntre libertate i autoritate nu poate avea loc n cadrul Bisericii, n
opinia teologului rus, tocmai pentru c aduce n discuie o mentalitate pur
trupeasc. "Orice opoziie ntre libertate i autoritate se aaz pe un plan extra-
eclesial, unde victoria uneia sau a alteia nu conduce deloc la libertatea lui
Hristos" (Ibidem, p. 134). Este clar c Evdokimov atrage atenia aici asupra
faptului c libertatea i autoritatea nu se exclud n viaa duhovniceasc, ci se
completeaz reciproc ntr-un mod uimitor. Autoritatea nu are o esen juridic n
Biseric, ci una paternal. Libertatea i autoritatea n Biseric pot fi relaionate
cu corespondentele lor din cadrul comunicrii dintre printe i copil. Desigur,
printele respect libertatea copilului, dar, n acelai timp, el i exercit
autoritatea atunci cnd aceast libertate risc s se ndrepte spre svrirea
faptelor rele. Oare episcopii, preoii i diaconii sunt alei pentru aptitudinile lor
juridice sau de management, sau pentru c au fost nzestrai de Dumnezeu cu
darul iubirii de oameni i ei nii au dorit s slujeasc oamenilor?
Numai un om liber i poate ajuta i pe cei din jur s devin astfel. Rolul ierarhiei
const astfel n eliberarea oamenilor din ctuele patimilor prin harul lui Hristos,
iar nu principal n organizarea lor juridic. Pe de alt parte, autoritatea eclesial
nu poruncete, ci roag, ndeamn, struiete, dup modelul artat de
Mntuitorul Hristos prin pilda fiului risipitor. Este necesar ca ierarhia s fie
pregtit pentru a ndeplini pstorirea corect a credincioilor mplinind astfel
ateptrile lor, dar i acetia trebuie s fie dispui s neleag c autoritatea
eclesial nu reprezint un regim dictatorial. De altfel, Paul Evdokimov insist
asupra acestui aspect preciznd c "n amintirile sale din adolescen, Sartre
spune ceva profund: "l ateptam pe Tatl Creator i m-am trezit cu un Director
General"." Biserica trebuie s fie atent cu aceste ateptri, cu aceste cutri,
dar trebuie mai ales s le dea rspunsuri.
Printr-un asemenea rspuns, episcopul nu va mai fi vzut ca un ef, ca un
patron cu putere de constrngere, ci ca un chip al Tatlui; iar un om nsetat de
libertate va fi tratat precum fiul rtcitor care nu caut autoritatea, ci inima
printeasc. Aceasta ar fi bucuria i libertatea copiilor lui Dumnezeu care ar gsi
n Biseric, dincolo de reguli i funcii, Duhul Sfnt" (p. 138).
Lege autoritar sau libertate n Duh?
Ceea ce se nelege foarte greu sau aproape deloc este faptul c Dumnezeu
nsui nu vine s ne impun o lege exterioar, dur i cazon, prin care s fim
plini de suferine i chinuri. El cere de la noi s ndeplinim primordial legea iubirii,
care ne elibereaz, iar prin aceasta s ne lepdm de tirania patimilor care ne
stpnesc. Pentru toi cretinii, pilda esenial a autoritii i libertii rmne
cea a fiului risipitor. Paul Evdokimov nu ignor nici acest element. "Sensul
pcatului originar este transformarea lui Dumnezeu ntr-o autoritate exterioar,
n Lege, fapt care conduce la transgresarea Legii divinizate situndu-l pe om n
afara lui Dumnezeu. A trebuit s survin ntruparea pentru ca omul s se
regseasc nluntrul lui Dumnezeu. A trebuit ca Pruncul Iisus s dezvluie
adevratul chip al Tatlui, prin parabola fiului risipitor, n care autoritatea
justiiar nu este de partea printelui, ci de aceea a fiului mai mare. Tatl nu face
dect s alerge n ntmpinarea copilului su" (p. 136). Acesta este i sensul
mpcrii autoritii i libertii. Gndii-v la propriii prini duhovniceti pe care
i avei. Oare autoritatea lor v ngrdete libertatea sau, din contr, ajut la
sporirea acesteia? De asemenea, autoritatea lor se transform vreodat n
atitudine dictatorial? Dac rspunsurile la aceste dou ntrebri sunt de ordin
negativ, atunci avei un printe duhovnicesc minunat. Dac rspunsurile sunt
ns pozitive, atunci tot ce avei de fcut este s mplinii legea iubirii. Chiar i
cea mai dificil autoritate se poate nmuia n faa unei inimi sincere. Inima de
copil.

Rul a nceput odat cu nesupunerea

Pr. Adrian Agachi, 11 Mai 2017

Libertatea fr contiin este cea mai cumplit arm n minile oamenilor. Dintotdeauna,
folosind tot felul de argumente fr nici o legtur cu realitatea, dar utiliznd principalul
alibi al libertii, s-au produs tot felul de abuzuri asupra oamenilor, uciderea acestora n
numele unei aciuni nelimitate de eliberare a celor care i doresc puterea cu orice pre
fiind permis oricnd. Cine a creat oare rul? Nu omul, prin folosirea inadecvat a libert ii
sale? Aceasta este ntrebarea la care vom rspunde astzi mpreun cu Metodiu de
Olimp, scriitor bisericesc i episcop martir din secolul IV.
Metodiu a fost episcop al cetii Olimp din Licia. n jurul anului 311, pe vremea mpratului
Maximin Daia, a fost martirizat pentru credina sa cretin. Fiind un bun cunosctor al
filosofiei greceti, Metodiu de Olimp a dat operelor sale principale forma dialogurilor aa
cum o regsim la filosoful Platon, ns coninutul i temele abordate sunt cretine. Astfel,
printre operele sale regsim Banchetul, Despre liberul-arbitru i Despre nviere. Tratatul
su Despre libertate este cea mai important lucrare care ne-a rmas de la nvatul
episcop al cetii Olimp. Aici, Episcopul Metodiu discut n amnunt problema libertii
omeneti, limitele acesteia, dar i, ca tem principal, faptul c nu Dumnezeu, ci omul este
pricina apariiei i nmulirii lucrrii rului n univers.
Libertatea omului, principala surs a rului
Ce alt aciune rea poi arta n afara celei a oamenilor? Ct despre cel ce svrete rul,
acela nu este ru prin firea sa, ci dup felul n care i dirijeaz alegerea, pentru c el
hotrte s fac fapte care-i aduc calificarea de om ru (Metodiu de Olimp, Despre
liberul-arbitru, XIII, n: Scrieri, PSB 10, EIBMBOR, 1984, p. 226). Omul a fost creat bun de
ctre Dumnezeu, dar, prin alegerile sale greite i prin faptele sale ptimae, a ajuns s fie
cel care rspndete rul n ntregul univers. Nimeni nu-l foreaz pe om s fac ru. Este
drept c diavolul ne ispitete, c exemplele negative ale oamenilor din jurul nostru ne
influeneaz, dar aceast influen nu ne nrobete n nici un fel libertatea. Din contr, ar
trebui s ne determine cu att mai mult s ne ferim de lucrarea rului. ns noi continum s
iubim sracul care ne urte, adic pe diavolul, i s fugim de bogatul care ne iubete,
adic de Hristos. Iar tentaia de a face rul nu ncepe i nu se termin cu Adam i Eva, ci
ncepe, din nou, cu fiecare om care se nate n aceast lume: Eu zic c omul s-a nscut
liber, c rul n-a preexistat i c omul n-a primit de la acesta puterea de a svri cele rele.
Omul a avut de la nceput puterea de a se supune sau nu voii lui Dumnezeu. Aceast putere
se numea liberul-arbitru. Cum s-a nscut rul? Odat creat, omul a primit de la Dumnezeu
anumite porunci, pe care nemplinindu-le a svrit rul. Deci, rul a nceput odat cu
nesupunerea fa de poruncile divine. Nu se poate spune c el a existat dintotdeauna,
pentru c acela care l-a svrit are nceput (Metodiu de Olimp, Despre liberul-arbitru,
XVII, n: Scrieri, p. 230). Urmm, n continuare, decizia greit a lui Adam, prin propria
noastr voin. Desigur, putem s ne plecm urechea ctre argumentele att de valide ale
unor factori politici de nivel internaional, s credem c invadarea unui teritoriu s-a fcut
pentru eliberarea celor care triesc acolo, c tot timpul exist victime colaterale, c nu
dragostea de putere i de slav deart st la baza uciderii celor 100.000 de cretini anual
n special n rile din Africa i Orientul ndeprtat, dar trebuie s ne ntrebm: ce am fcut
cu libertatea noastr? Unde mai gsim curie n aceast libertate de a vrsa sngele frailor
notri pentru c aproapele meu este fiecare om, nu doar cel de o credin cu mine, nu
doar cel de o culoare cu mine, sau doar cel pe care-l cunosc , de a gsi plcere n faptul
c libertatea i puterea absolut aduc, direct, numai roade moarte?
De ce permite Dumnezeu toate acestea?
N-a existat niciun om n acest univers care, vznd suferin a sa sau pe cea a altor oameni,
s nu-i adreseze cu sinceritate aceast ntrebare. ns, aproape nimeni nu a ajuns la
concluzia c el, cel dinti, a abdicat de la folosirea bun a libert ii sale. Toi credem c
libertatea altora ne-a condus aici, sau, mai ru, c Dumnezeu este fie neputincios, fie
indiferent. Nimeni nu se nvinovete pe sine mai nti, pentru c vina apar ine altora, nu
nou. ns, aa cum spune scriitorul rus Dostoievski, to i suntem vinova i pentru toate.
Suntem prtai la toate nenorocirile care se petrec fie n mod direct, prin deciziile noastre
lipsite de iubire, fie indirect, prin tcerea noastr vinovat sau prin indiferen a cu care
tratm toate aceste drame ale omenirii. Am luat darurile lui Dumnezeu i le-am transformat
n pedepse pentru ceilali oameni, pentru c libertatea unora a ajuns s fie cea mai
cumplit dram a altor oameni, complet nevinova i. De ce nu ne-a lipsit Dumnezeu de
darul libertii? Iat rspunsul Episcopului Metodiu de Olimp: Dumnezeu, vrnd s
cinsteasc pe om, l-a nzestrat cu facultatea de a cunoa te bunurile superioare i de a
putea face ceea ce vrea, apoi l-a ndemnat s svr easc binele fr s-l lipseasc de
liberul- arbitru, ci numai indicndu-i aceast cale. De i a primit ndemnul i chiar porunca
lui Dumnezeu s fac binele, el poate face ceea ce vrea. La fel cum un printe i
ndeamn fiul s studieze matematica i n acest scop i arat foloasele ei, dar l las pe
acesta s hotrasc dac o studiaz sau nu, la fel cred c procedeaz i Dumnezeu
ndemnnd pe om s se supun poruncilor Sale, dar nu-l lipse te de puterea de a hotr
singur n aceast privin. De altfel, nsui faptul c Dumnezeu ndeamn, presupune c
voina i puterea omului n-au fost suprimate. Apoi, dac Dumnezeu d o porunc, face
acest lucru pentru ca omul s se bucure de bunuri superioare; aceasta este urmarea
supunerii sale la porunca divin. Prin urmare, Dumnezeu nu porunce te de dragul de a
suprima puterea pe care i-a dat-o omului, ci pentru a-l drui dup aceea, pe drept, cu ceva
mai bun, acest dar venind ca o recompens pentru supunerea sa fa de Dumnezeu,
pentru c omul s-a supus atunci cnd putea s nu se supun (Metodiu de Olimp, Despre
liberul-arbitru, XVI, n: Scrieri, p. 229).
Dumnezeu ne-a druit libertatea pentru a face, din proprie voin , ceea ce este bun,
pentru a nu ajunge s facem binele asemenea unor robi, ci asemenea unor fii. Noi, ns,
lund libertatea, am convertit-o n gnduri, cuvinte i fapte prin care i asu prim pe ceilali.
Darurile nu se iau napoi, dar rsplata cea dreapt a teapt pe fiecare om care s-a folosit
ru de ele, la fel cum i mila lui Dumnezeu l va mngia pe cel care se folose te bine de
ele.

Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt...

Elena Solunca Moise, 05 Februarie 2017

n zorii modernitii, Fr. Bacon scria c tiina este putere, la care s-ar putea aduga
altele de felul: tiina nu este dect o imagine a adevrului sau, mai ales, puin tiin
deprteaz de Dumnezeu, mult tiin te apropie de Dumnezeu. Nendoielnic, aa este,
dar se consider pgubitor c mai important dect s fii putere este s ai putere.
ntemeietorul logicii inductive atrgea atenia c dorina nemsurat de putere i-a fcut pe
ngeri s se prbueasc. Oamenii nu au cum s scape. Mai aproape de noi, Fr.
Nietzsche, n Voina de putere, scrie: Vrei un nume pentru aceast lume? O soluie
pentru toate enigmele sale? Aceast soluie este voina de putere i nimic altceva.
Mai mult dect celebrul Dumnezeu a murit, afirmaia lui Nietzsche a marcat debutul
modern al secularizrii, ntrevzut n cuvintele vrjmaului: Dumnezeu tie c n ziua n
care vei mnca din el vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Puterea, deci, nu
este att a ti, ci a ti ce e binele i rul. Faptul este ilustrat deplin de tiina care este
ambivalent - ea, ca i tehnologia, poate fi folosit i spre bine, i spre ru, decizia este a
omului i el ar trebui s-i asume rspunderea. Simptomatic, tiina nu poate genera o
doctrin etic, cel mult norme deontologice proprii unui domeniu sau altuia.
Putere i voire
Valorizarea cunoaterii, inclusiv a celei tiinifice, i depete hotarele i trimite spre o
ierarhizare axiologic, imposibil fr o valoare absolut cardinal dup care s se
orienteze n haosul care nconjoar omul. Pilduitor, una dintre cele trei ispite cu care cel ce
a dorit desprirea omului de Dumnezeu (diabolon) L-a ademenit pe Hristos a fost a puterii
peste toate mpriile lumii, cu condiia nchinrii. Hristos l-a izgonit: Mergi napoia Mea,
satano, c scris este: Domnului Dumnezeului Tu s I te nchini i numai Lui unuia s-I
slujeti. Atunci, diavolul a disprut i n locul lui venit-au ngerii care-L slujeau pe Cel ce,
Lumina lumii fiind, a venit s mntuiasc pe tot omul. tim prea bine c Hristos, Fiu al lui
Dumnezeu i Fiu al Omului, a fcut ntru toate voia lui Dumnezeu, biruind ispitele i cea
mai grea dintre ele, cnd n grdina Ghetsimani S-a rugat: Printele Meu, de este cu
putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti.
Sunt cuvinte reper pentru a nelege relaia ntre a voi i a putea. Ne-am putea ntreba
firesc: de ce suntem nevoii s constatm, resemnai sau revoltai, discordana ntre voire
i putere?

Temeiul l avem n cuvintele Fecioarei Preasfinte care i-a rspuns ngerului binevestitor:
Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu. Dumnezeu este primul Care respect
darul libertii pe care nsui l-a fcut omului, cnd l-a pus n faa celor dou alternative -
via i moarte - spunndu-i consecinele. Cur ia Fecioarei Maria a druit-o cu
nelepciunea singurei alegeri eliberatoare care a fcut-o s fie binecuvntat ntre femei,
cum binecuvntat este rodul pntecului ei. Nedumeririi fireti, ngerul i-a spus: Ceea ce
la om e cu neputin, la Dumnezeu este cu putin. Asta pentru c, la Dumnezeu, puterea
este una cu voirea: El a zis i s-au fcut. El a zis i s-au zidit. Fcnd voia Domnului,
Sfnta Fecioar a devenit Maic a Fiului Su i are, cum spunem ntr-o rugciune, voirea
mpreun alergtoare cu puterea. nelegem c, la rndu-ne, ascultnd lucrtor voia lui
Dumnezeu, putem primi i puterea de a o mplini.
Trufia puterii are la capt negarea vieii
Hristos nsui mrturisete: M-am cobort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce
M-a trimis pe Mine. i voia Celui ce M-a trimis este s nu pierd pe nici unul din ceea ce Mi-
a dat El, ci s-i nvii n ziua de apoi. Voia Tatlui Meu este ca oricine vede pe Fiul i crede
n El s aib via venic i Eu l voi nvia n viaa de apoi. tim prea bine cum a fcut-o
iertnd pcatele i vindecnd toat boala i neputina din popor. O singur neputin a
lsat-o n voia ei, acea nemsurat trufie a fariseilor care L-a trimis spre Rstignire. i a
lsat-o fiindc ea singur, trufia, are la capt negarea vieii. Ca Fiu al Omului, Hristos S-a
supus voii fariseilor tocmai spre a le arta neputina: Acela care face doar voia lui va
vedea de ndat cum aceasta, fr putere fiind, se ntoarce asupr-i ca un blestem. Nici
vicleugul proverbial nu le-a fost folositor. L-au ndemnat pe Pilat s-L rstigneasc,
amintindu-i de porunca s nu ucizi. Mai mult, l-au antajat, ameninndu-l c-l vor spune
mpratului. Subjugat de dorina de putere pmnteasc, Pilat a czut n capcana ntins
dibaci i a acceptat s-L rstigneasc. E drept, s-a splat pe mini n semn de dezacord
pentru verdictul incorect i nedemn, dar a fcut-o n faa oamenilor. Pcatul este ns fcut
n faa lui Dumnezeu, i aa rmne pentru c de la Dumnezeu avem viaa. Urmnd voia
fariseilor, Pilat rmne de-a pururea ncremenit n istorie n faa ntrebrii cutremurtoare:
Ce este adevrul? Tulburtor, cci ntrebarea era pus n faa Adevrului nsui; a
Adevrului care, cunoscut, elibereaz omul de moarte. Cnd Pilat vorbete de puterea lui
mundan cu care este nvestit, Hristos i amintete c nu ar avea nici o putere dac nu i-ar
fi dat de Dumnezeu.
Dar Adevrul este mai presus de orice putere pmnteasc. Prea bine o arat nscrisul de
pe Cruce: Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor. Mai mult, cnd fariseii au spus s fie scris,
c El spune, Pilat a replicat: Ce am scris, am scris, i prea bine tim valoarea acelui
scripta manent. Adevrul transcende omul cruia i este descoperit cnd Ziditorul i
Proniatorul crede de cuviin. Puterea Adevrului izvorte din ngemnarea lui cu Iubirea,
cum a neles-o prea bine Apostolul Pavel, prigonitorul cruia pe drumul spre Damasc i-a
aprut Mntuitorul zicnd: Greu i este s love ti cu piciorul n epu . Ca un verdict
sun cuvintele sale: Cci mpotriva adevrului n-avem nici o putere; avem pentru adevr.
Voia lui Dumnezeu este ca omul s ajung la msura brbatului desvrit.
Desvrirea este izvor de via venic, definit ca o cunoatere a lui Dumnezeu,
Singurul Adevrat, i a lui Hristos pe Care Tatl L-a trimis. Expresia cea mai nalt a des-
vririi este iertarea pe care Hristos a cerut-o de la Tatl pentru toi, inclusiv pentru
dumanii care L-au rstignit. Cu adevrat, nu tiau ce fac; nu tiau c Hristos este
Dumnezeul Vieii, c biruie moartea nu ocolind-o, ci nfruntnd-o n nvierea Sa, preludiu al
nvierii noastre. Ca Dumnezeu-Om a nviat, S-a artat ucenicilor spre ntrirea credinei i
S-a nlat la cer. O s vin iar ntru mrire i slav spre judecata ultim.
Puterea omului e ca umbra
Aa a dobndit puterea ntreag - n cer i pe pmnt - prin ascultarea neabtut a voii lui
Dumnezeu, singura care este, ntr-o egal msur, i Putere desvrit, pentru c d
sens veniciei ca via. Din acest orizont nelegnd puterea, ne-am putea bucura de
ajutorul lui Dumnezeu. Altfel, puterea omului e ca umbra, trece odat cu el i, chiar de-i
spune stpn, nu este dect jalnic rob al trufiei pierztoare. Puternic este cel care face,
cu puterea i darurile ce i-au fost ncredinate, voia lui Dumnezeu, cum ngerii o fac n
ceruri i vin s ne fie pzitori i ndrepttori ai sufletelor nsetate de lumina venit de la
Cel care i-a nceput zidirea zicnd: S fie lumin! S avem mereu n inim i minte,
ndemnul pentru fiecare zi, cuvintele Mntuitorului: Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri. Mrturisind Adevrul Care elibereaz fcndu-se Cale spre Via,
ne unim mprtindu-ne din Puterea ntreag ce I-a fost druit. Pild i ajutor ne este
Fecioara Maria, care L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu pstrndu-i cur ia, convertind-o n
iubire de Maic Sfnt, care a primit a nfia pe cei care, urmnd lui Hristos, se fac
motenitori ai vieii venice.

Cnd diavolul I-a oferit puterea, Hristos l-a izgonit cu cuvinte aspre, artndu-ne calea:
Domnului, Dumnezeului Tu s I te nchini i doar Lui unuia Singur s-I slujeti. La
captul ei aflm biruina asupra lumii, o biruin a jertfei de Sine. Urmndu-I, sfinii au fcut
i fac minuni, cum o minune este i fiecare zi ca dar pentru un bun nceput de drum. S-
L urmm cu credina neostoit c Hristos, Cruia I s-a dat toat puterea, este nencetat
mpreun cu noi pn cnd
vecuirea se va nvenici.
Cel ce i-a pus imperiul n slujba credinei cretine
Paul Negoi, 21 Mai 2017

Personalitate de valoare universal, mprat al unui imperiu mre care

constituie rdcina Europei cretine de azi, Sfntul Constantin este cu adevrat
demn de supranumele cel Mare. Multitudinea msurilor adoptate de el este
expresia unei chemri autentice ctre cretinism, chemare caracterizat nu
numai de dorina de crmuire dreapt a supuilor si, ci i de o ncredinare de
netgduit a puterii i iubirii Dumnezeului cretinilor. Alturi de el, exemplu de
filantropie profund cretin st maica sa, Elena.
Nici un alt mprat nu s-a ridicat vreodat la cinstea la care a fost ridicat Sfntul
Constantin cel Mare. Cel mai mare mprat al Antichitii trzii (306-337) a
strlucit ca un luceafr n inima pgnismului, dnd cretinismului autoritate
imperial prin elaborarea unui Cod de procedur pentru aplicarea Edictului din
311.
n vremea sa, cea mai cumplit lupt se ddea mpotriva pgnismului. Nu
putem face ns o evaluare corect asupra realizrilor acestei perioade fr a
nelege natura acesteia. Astzi, ne reprezentm pgnismul asemenea unui
cult adus idolilor i considerm victoria Bisericii din vremea lui Constantin drept
una simpl i evident. Numai c n spatele nchinrii la idoli se ascundea o
concepie specific i coerent asupra lumii, un ansamblu de idei i credine
profund nrdcinate n oameni, care nu era uor de nlturat.
n aceast lumin percepem mai profund valoarea msurilor constantiniene. n
calitate de episcop din afar al treburilor Bisericii, el a vegheat ndeaproape la
pstrarea bunei rnduieli i a unitii Imperiului.

Dac ar fi s facem o sintez a politicii sale religioase, putem spune cu

siguran c aceasta a fost marcat de cteva momente care au rmas de
referin n istoria universal: Edictul de la Mediolanum (313), emiterea monedei
cu monograma cretin (317), nfrngerea lui Liciniu la Chrysopolis (324),
convocarea Primului Sinod Ecumenic de la Niceea (325), alegerea unei noi
capitale Constantinopol, construirea i repararea multor biserici. Aceasta l-a
determinat pe un nvat grec s susin c dup ucenicii direci ai Mntuitorului,
nimeni nu a nfptuit mai multe pentru salvarea i consolidarea sfintei noastre
credine.

Un partener al misiunii i filantropiei cretine

Aciunile sale au constituit primul parteneriat ntre Statul roman i Biserica
cretin. El promulg o legislaie care regleaz relaiile dintre Biseric i puterea
politic, privilegiind pe cei care asigur serviciul misiunii celei dinti. A intervenit
energic pentru a ndrepta metehnele unei lumi ntunecate de pgnism, unde
nedreptatea social era socotit fireasc i unde abuzurile asupra celor
neputincioi erau considerate legitime. Astfel, cstoria este de acum
considerat sfnt, iar pedeapsa pentru adulter era dur, la fel i pentru paricid.
Copiii minori nu puteau fi acuzai n procese (nainte de majorat), iar copiii
vndui puteau fi rscumprai. Sclavii s-au bucurat i ei, druindu-li-se
libertatea. Sracii vor fi protejai contra celor puternici. Eusebiu de Cezareea
zugrvete astfel purtarea de grij fa de sraci: Nevoiailor, Constantin le-a
mprit felurite ajutoare n bani, artndu-se omenos i mrinimos chiar i fa
de oamenii din afar care veneau la el. De necjiii care cereau prin piee nu s-
a ngrijit numai n aa fel nct ei s nu duc lips de bani i de mncare, ci i ca
s aib haine cum se cuvine cu care s se poat mbrca... i fa de bieii
orfani s-a purtat ca un printe; de vduvele lipsite de aprare se ngrijea
ndeaproape, refcndu-le viaa; ba de fetele rmase fr sprijin printesc s-a
ngrijit ntr-atta nct le cstorea cu brbai avui pe care-i cunotea i nzestra
miresele din vreme cu ce se cuvenea s aduc ele mirilor n csnicie. Mai mult,
aezmintele de asisten social ale Bisericii sunt att de rspndite i bine
organizate, nct ele hrnesc nu numai pe cretinii sraci, ci i pe pgni!

Dup anul 324 au fost luate msuri concrete n favoarea cretinilor, destinate s
compenseze pagubele provocate de persecuiile lui Licinius i ale predecesorilor
si. Printre msurile luate de Constantin cel Mare n favoarea cretinilor putem
aminti: proclamarea duminicii ca zi de odihn, exceptarea Bisericii i a clericilor
de impozite, acordarea unei puteri judiciare episcopilor i protejarea familiei.
Astfel, cretinii exilai au fost rechemai, cei care au fost condamnai la munci
grele au fost eliberai, cei privai de funcii sau grade le-au reprimit, bunurile
confiscate au fost restituite, iar n cazul celor decedai n timpul persecuiilor,
familiile primeau bunurile, cu meniunea c, n cazul n care nu existau
motenitori, acestea erau date Bisericii.

Sinodul I Ecumenic i biruina mpotriva ereziei

n ciuda attor binefaceri primite de Biseric, ea este acum atacat chiar de
ctre unii dintre ierarhii, preoii i diaconii ei. Bucuria libertii i a adorrii
unicului Dumnezeu n Treime a fost spulberat atunci cnd preotul Arie a
susinut subordinaianismul, nvnd c Fiul este mai mic dect Dumnezeu
Tatl. Sfinii Prini s-au mobilizat mpotriva acestei triste i tragice rtciri,
Constantin venind de multe ori ntre ei, admirnd ceata mrturisitorilor i
asigurndu-i pe cei prezeni de ntreaga lui druire n slujba meninerii pcii n
Biserica Mntuitorului Hristos. O frumoas descriere a sfinilor prezeni la Niceea
ofer istoricul Teodoret al Cirului: [...] Erau muli care se distingeau prin
harismele apostolice, iar muli purtau stigmatele Domnului Iisus pe trup [...],
Pavel, episcopul Neocezareei, a fost lovit de furia lui Liciniu; ambele mini i-au
fost legate, folosindu-se la aceasta fierul rou, zbrcindu-se astfel i omorndu-i-
se nervii de micare a articulaiilor. Altora le-a scos ochiul drept, iar alii aveau
genunchiul drept mutilat. n numrul acestora era i Pafnutie Egipteanul. ntr-un
cuvnt, se poate vedea aici o mulime de martiri strni la un loc.

Totodat, trebuie spus c mrturisirea nu s-a rezumat doar la aceasta. n timpul

Sfinilor mprai Constantin i Elena asistm i la o dezvoltare a vieii liturgice.
Formele cultului, pn atunci puine i modeste n ritual i n fast, se mbogesc
cu altele noi, care aveau scopul de a-i spori frumuseea i de a exprima n
acelai timp sentimente de bucurie i de jubilare pentru biruina definitiv a
cretinismului. Apar multe cri de cult i se intensific cultul sfinilor martiri,
ndeosebi al sfintelor moate. Nu putem s nu amintim de descoperirea Crucii
pe care a fost rstignit Mntuitorul Hristos, fcut prin struina Sfintei
mprtese Elena, n anul 326.
Puterea personalitii unui conductor sfnt
Sunt muli astzi aceia care socotesc c Sfntul mprat Constantin cel Mare a
acionat n primul rnd din punct de vedere politic, avnd n vedere necesitatea
unui imperiu unit printr-o singur religie opus politeismului pgn. ns Biserica
a avut grij s-l cinsteasc cum se cuvine pe mpratul ales de Dumnezeu.
Avnd n vedere ntreaga sa activitate n favoarea cretinilor, Biserica Ortodox
l cinstete pe Constantin cel Mare ca Sfnt ntocmai cu Apostolii, cci, prin
ntreaga sa activitate, mpreun cu mama sa, Sfnta mprteas Elena, a
contribuit la rspndirea credinei Apostolilor n ntreaga lume. Prin
recunoaterea ca Sfnt a mpratului Constantin cel Mare, Biserica Ortodox nu
consider c el ar fi fost lipsit de pcate, cci nu este om drept pe pmnt, care
s fac binele i s nu pctuiasc (Ecclesiastul 7, 20). Ceea ce reinem din
exemplul Sfntului Constantin este cina sa, iubirea lui sincer pentru Biseric,
n ciuda oricror beneficii pe care s-ar putea considera c le-a obinut cu ajutorul
ei. De altfel, aceasta se vede i din faptul c a fost mai dur cu ereticii dect cu
pgnii, pe eretici socotindu-i adversari ai adevrului, vrjmai ai vieii i sfetnici
ai pierzrii.

Pe bun dreptate istoria - i mai ales cea ortodox - l-a numit Mare, fiindc, n
realitate, puini brbai care s-au luptat cu attea neplceri morale i politice au
fost mpodobii cu asemenea cinste.

Pomenete-ne, Doamne, cnd vei veni n mpria

Ta
Laureniu Mitropolitul Ardealului, 14 Aprilie 2017

Toate Ptimirile ndurate de Hristos i consemnate n cele patru Evanghelii ne sunt

amintite n slujba Sfintelor Ptimiri sau Denia celor 12 Evanghelii, rnduit n seara de Joi.
Dup Evanghelia a V-a, din aceast Denie se scoate din Altar n mijlocul bisericii Sfnta
Cruce cu rstignirea Domnului, care exprim acum legtura dintre Cina cea de Tain din
Sfnta i Marea Joi i Taina Crucii din Sfnta i Marea Vineri 1.
Dup Cina cea de Tain, n grdina Ghetsimani, a avut loc arestarea Mntuitorului. Sfntul
Evanghelist Marcu arat c ...ndat, nc vorbind El, a venit Iuda Iscarioteanul, unul din
cei doisprezece, i cu el mulime cu sbii i cu ciomege, de la arhierei, de la crturari i de
la btrni... au pus mna pe El i L-au prins (Marcu 14, 43 i 45). Erau servitorii i
angajaii templului, care executau ordinele Sinedriului i ale Marelui preot. ntrit de Sus,
dup rugciunea tainic cu sudori de snge din Ghetsimani, Mntuitorul se arat deplin
pregtit pentru mplinirea Jertfei supreme i mntuitoare. Prime te arestarea, mergnd de
bunvoie spre ptimire i moarte (Ioan 18, 4 -9). Au rmas cu El doar doi ucenici, Petru i
Ioan, care l vor urma pn n curtea arhiereului. Acolo Petru se va lepda de trei ori de
Iisus, dup cum i-a fost prevestit (Ioan 18, 15, 17 i 27).
Iisus este dus spre a fi judecat mai nti n fa a lui Anna, socrul lui Caiafa, arhiereul. Anna
ncearc s-I gseasc un pretext de condamnare i l ntreab pe Iisus despre ucenicii i
nvtura Lui (Ioan 18, 19), la care Mntuitorul rspunde c a vorbit pe fa lumii; c a
nvat ntotdeauna n sinagog i n templu... i nimic nu a vorbit n ascuns (Ioan 18,
21). Exegeii Noului Testament2evideniaz faptul c interogatoriul din fa a lui Anna nu
prezint nici o relevan din punct de vedere juridic, ns arat, totu i, consistenta
autoritate i influen religioas pe care le avea, dar, n acela i timp, dezvluie pe cel care
a fost, de la nceput, autorul prigoanei i instigatorul procesului.
De la Anna la Caiafa
De la Anna, Iisus este dus la Caiafa. n casa acestuia din urm, cu participarea unui grup
restrns de sinedriti, se caut un temei pentru osndirea la moarte a Mntuitorului. Faptul
c adevrul i aplicarea legii nu reprezentau prioritatea acestor judectori reiese i din
precizarea Sfntului Matei: arhiereii, btrnii i tot sinedriul cutau mrturie mincinoas
mpotriva lui Iisus ca s-L omoare (Matei 26, 59). Pentru ca o acuz s poat fi luat n
considerare, era nevoie de mrturia concordant a cel pu in doi martori (Deuteronom 17,
6; 19, 15). n cazul Mntuitorului, arat Sfntul Evanghelist Marcu, de i se prezentaser
muli martori mincinoi, a fost greu s fie ndeplinit aceast condi ie (Marcu 14, 55 -56). La
toate acuzele, Mntuitorul Hristos nu rspundea nimic (Matei 26, 62-63). Atunci Caiafa,
constatnd c ascultarea martorilor nu duce la rezultatul dorit de el, respectiv o
condamnare la moarte, se ridic i-L ntreab pe Mntuitorul: Te jur pe Dumnezeul Cel
viu, s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu? n fa a acestei provocri,
Mntuitorul mrturisete Adevrul Persoanei Sale, dar i rostul vie ii i mor ii Sale: Tu ai
zis. i v spun nc: De acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i
venind pe norii cerului (Matei 26, 64). Iisus mrturisete c El este Mesia, Dumnezeu
adevrat. n mod viclean i teatral, Caiafa i sf ie haina, dup vechiul obicei iudaic care
exprima doliul sau suferina (ex. Facere 37, 34 sau Judectori 11, 35), i provoac pripit i
formal sentina dorit: A hulit! Ce ne mai trebuie martori? Iat acum ai auzit hula Lui... Iar
ei, rspunznd, au zis: Este vinovat de moarte (Matei 26, 65-66). Fr s se in seam
de alte detalii juridice, deosebit de importante pentru proclamarea pedepsei cu moartea,
Caiafa i acoliii si i-au ncheiat falsa ntlnire nocturn mul umi i c nscenarea lor a
gsit forma, pretextul de condamnare. Au pronun at deja sentin a. Peste noapte,
Mntuitorul a rmas, cu siguran, n una din temni ele acelui loc de judecat.
n faa Sinedriului
Dis-de-diminea, dorind a da o aparent legalitate pseudoprocesului, se ntrune te
Sinedriul, cci dup legile iudaice o astfel de cauz nu putea fi judecat n afara incintei
templului (Deuteronom 17, 10), i nici noaptea 3. Sfinii Evangheliti Matei i Marcu ofer
foarte succint informaii referitoare la aceast reuniune de dimi nea a Sinedriului: Iar
fcndu-se diminea, toi arhiereii i btrnii poporului au inut sfat mpotriva lui Iisus, ca
s-L omoare (Matei 27, 1); i ndat dimineaa, arhiereii, innd sfat cu btrnii, cu
crturarii i cu tot sinedriul i legnd pe Iisus, L-au dus i L-au predat lui Pilat (Marcu 15,
1). Aceste relatri arat c edina de diminea n -a durat dect extrem de puin, sinedritii
nefiind preocupai de aflarea adevrului, de aplicarea legii, ci doar de condamnarea la
moarte, ct mai rapid, a lui Iisus. Iar pentru ca aceasta s se petreac conform doririi lor,
s-au pus n acord cu privire la acuzaiile pe care trebuiau s le sus in naintea
guvernatorului roman, singurul care putea aviza condamnarea la moarte. Procuratorul
roman era o instan de confirmare i executare.
Eu nu gsesc n El nici o vin
Prezena Mntuitorului n faa guvernatorului Pon iu Pilat a nsemnat nceputul celei de -a
doua pri a pseudoprocesului lui Iisus. Mntuitorul a intrat n pretoriul lui Pilat, ns nu i
iudeii, ca s nu se spurce i s poat mnca Pa tile (Ioan 18, 28). Guvernatorul a ie it
afar la acuzatori i i-a ntrebat: Ce nvinuire aducei Omului Acestuia? (Ioan 18, 29).
Rspunsul sfidtor al iudeilor arat ura nemsurat pentru Mntuitorul Hristos, dar i
dorina acestora de a primi ct mai grabnic sentin a de executare: Ei au rspuns i i -au
zis: Dac Acesta n-ar fi rufctor, nu i L-am fi dat ie (Ioan 18, 30). nelegnd c este
vorba de o cauz cu caracter religios, guvernatorul roman le cere s-L judece ei,
acuzatorii, dup legea lor. ntunericul rut ii i al f rniciei grosolane care cuprinsese
inimile iudeilor se arat n cuvntul lor: Nou nu ne este ngduit s omorm pe nimeni
(Ioan 18, 31). Sinedritii se vd nevoii s detalieze cauza, indicnd trei grave acuze: i
au nceput s-L prasc, zicnd: Pe Acesta L-am gsit rzvrtind neamul
nostru i mpiedicnd s dm dajdie Cezarului i zicnd c El este Hristos rege
(Luca 23, 2). ns toate aceste nvinuiri erau mincinoase, neputnd fi sus inute, iar Pilat a
neles de la nceput viclenia iudeilor.
Dup acuzaiile expuse, Pilat ncepe interogatoriul. Pilat a ieit iari la iudei i le -a zis:
Eu nu gsesc n El nici o vin (Ioan 18, 36). Guvernatorul este convins de nevinov ia lui
Iisus, iar cuvntul adresat sinedritilor care ateptau afar i -a umplut pe acetia de i mai
mult mnie: ei struiau, zicnd c ntrt poporul, nvnd prin toat Iudeea, ncepnd
din Galileea pn aici (Luca 23, 5).
Este momentul n care Pilat nelege c Iisus este galileean i, voind s ocoleasc
presiunea sinedritilor, ncearc s-i decline competenele n favoarea tetrarhului Galileii
i al Pereii, Irod Antipa, care se afla i el la Ierusalim n acele zile (Luca 23, 7). Episodul
este relatat doar de Sfntul Luca (23, 7-12) i este relevant prin faptul c Irod s-a bucurat
foarte tare (v. 8) vzndu-L pe Iisus, despre care auzise multe lucruri minunate, prin faptul
c Iisus nu i-a rspuns nimic (v. 9) i prin faptul c arhiereii i crturarii erau de fa,
nvinuindu-L foarte tare (v. 10). Irod i slugile sale l batjocoresc pe Mntuitorul i l retrimit
la Pilat.
Rstignete-L! Rstignete-L!
Smerit i asculttor fa de Tatl, Iisus strbate legat i umilit de injurii i batjocuri drumul
spre pretoriu. Guvernatorul cheam cpeteniile poporului i pe arhierei i dinaintea tuturor
proclam: Ai adus la mine pe Omul acesta, ca pe un rzvrtitor al poporului; dar iat, eu,
cercetndu-L n faa voastr, nici o vin n-am gsit n acest Om, din cele ce aducei
mpotriva Lui. i nici Irod n-a gsit, cci L-a trimis iari la noi. i iat, El n-a svrit nimic
vrednic de moarte. Deci, pedepsindu-L, l voi elibera (Luca 23, 16). Pedeapsa pe care o
are n vedere Pilat este biciuirea i nu moartea. Se pregte te s -o pronune, ns i aduce
aminte de faptul c, de Pati, era obiceiul ca procuratorul s elibereze iudeilor un
condamnat. Toate cele patru Evanghelii vorbesc despre aceasta, Sfntul Marcu
precizeaz c, n acest sens, au ajuns la Pilat ni te reprezentan i ai celor care cereau
condamnarea lui Iisus (Marcu 15, 8). Guvernatorul a propus mul imii adunate la pretoriu pe
Iisus, n care el nu gsea nici o vin, i pe Baraba, nchis mpreun cu nite rzvrtii,
care n rscoal svriser ucidere (Marcu 15, 7). Pilat gndise o propunere favorabil
Mntuitorului, nu credea c poporul va prefera un uciga n locul unui nevinovat. Voii s
v eliberez pe regele iudeilor? (Marcu 15, 9) i ntreab Pilat, ns arhiereii au aat
mulimea ca s le elibereze mai degrab pe Baraba (Marcu 15, 10). Procuratorul roman
realizeaz c tentativa sa de a-L scpa pe Mntuitorul a euat. ntreab din nou mul imea:
Dar ce ru a fcut? (Marcu 15, 14), ns cei ce erau de fa cu mai mult ur au nceput
s strige Rstignete-L! Rstignete-L! (Matei 27, 21-23), iar Sfntul Luca precizeaz c
strigtele lor au biruit (Luca 23, 23).
Pilat L-a dat pe Iisus s fie biciuit de soldai, care s -au conformat ntocmai. L-au batjocorit,
L-au dezbrcat de haine, I-au pus pe umeri o hlamid roie, i-au ndesat pe cap o cunun
de spini, i-au pus n mn o trestie i rdeau de El, i -L scuipau, i-L bteau peste cap,
zicnd: Bucur-te, mpratul iudeilor! (Matei 27, 29-30). Pilat l scoate iari pe Iisus n
faa mulimii, dar arhiereii i slujitorii lor din mul ime au nceput iar i s -i cear rstignirea.
Ba mai mult, au adresat lui Pilat un antaj perfid: Dac l eliberezi pe Acesta, nu e ti
prieten al Cezarului. Oricine se face pe sine mprat este mpotriva Cezarului (Ioan 19,
12). Procuratorul simte ameninarea viclean i ntreab pentru ultima dat: S rstignesc
pe mpratul vostru? (Ioan 19, 15), iar arhiereii f arnici trdeaz ns i identitatea i
aspiraiile lor naionale: Nu avem mprat dect numai pe Cezarul (Ioan 19, 15). Atunci
Pilat, splndu-se pe mini naintea lor, a zis: Nevinovat sunt de sngele Dreptului
Acestuia (Matei 27, 24). Apoi, L-a predat ca s fie rstignit (Ioan 19, 16).
Rstignirea i moartea Domnului pe Cruce
Iisus urc spre Golgota rstignirii cu cununa de spini pe cap, purtnd Crucea n spate i
povara grea a pcatelor omenirii. Toi l batjocoreau i l huleau, numai femeile mironosi e
l plngeau, iar una dintre ele, Veronica, I-a ters faa nsngerat cu o mahram, pe care
a rmas imprimat chipul Su dumnezeiesc. n ajutorul Su a venit Simon Cirineanul, care
i-a dus Crucea grea sub a crei povar czuse Blndul Mntuitor (Matei 27, 32).
Ajuns la locul numit Golgota, Iisus a fost dezbrcat de hainele Sale i pironit pe Cruce
ntre doi tlhari, unul de-a dreapta i altul de-a stnga, mplinindu-se astfel Scriptura care
zice: Cu cei fr de lege a fost socotit (Marcu 15, 27-28). Tlharul cel de-a stnga l hulea
i el pe Iisus Cel rstignit, dar cel de-a dreapta l certa i cu credin i cu mult umilin
s-a rugat Mntuitorului, zicnd: Pomenete -m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. i
Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie: astzi vei fi cu mine n rai (Luca 23, 42 -43).
Deasupra Crucii lui Iisus, Pilat I-a scris vina: Iisus Nazarineanul, mpratul iudeilor (Ioan
19, 19).
nlat pe lemnul Crucii - tronul mpriei Cere ti pe care a venit s -o readuc pe
pmnt, mbrind ntreaga umanitate cu braele intuite de piroane, Mntuitorul
mprtete ultimele Sale cuvinte dumnezeieti, aa cum sunt precizate n Sfnta
Evanghelie, ca o adevrat Predic de pe Cruce:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 24) sunt cuvintele cele dinti, rostite de
Domnul Hristos, n timp ce suferinele Sale trupeti erau de nedescris. Aa cum a fcut n
tot timpul activitii Sale mntuitoare n aceast lume, Mntuitorul, rstignit pe Cruce,
continu s se roage Tatlui pentru toi cei care L-au respins cu violen i L-au
condamnat la cea mai groaznic moarte.
Femeie, iat fiul tu! Iat mama ta! (Ioan 19, 26-27) sunt cuvintele adresate Fecioarei
Maria i lui Ioan, ucenicul pe care-l iubea Iisus, care se aflau singuri la picioarele Crucii.
Rpus de durere, Maica Domnului tria mplinirea cuvintelor profetice ale Dreptului
Simeon: prin sufletul tu va trece sabie (Luca 2, 11). Dragostea aparte i purtarea de
grij deosebit fa de Preacurata Sa Maic se arat i n aceste cuvinte sfinte, prin care
Mntuitorul o ncredineaz spre ocrotire ucenicului iubit. De acum Maica Domnului a
devenit mama tuturor acelora care-L vor iubi pe Fiul Su, vor crede i vor mplini
cuvintele Lui.
Adevrat griesc ie: astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 39-43) a fost sentina
mntuitoare pe care a primit-o tlharul cel de-a dreapta, n urma rugciunii sale de cin
adresat lui Iisus, dup ce l-a mustrat pe cellalt care-L hulea, zicndu-i: Nu te temi tu de
Dumnezeu, c eti n aceeai osnd? i noi pe drept, cci noi primim cele cuvenite dup
faptele noastre; Acesta ns n-a fcut nici un ru (Luca 23, 40-41).
Eli, Eli, lama sabahtani! care se tlmcete: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
M-ai prsit (Matei 27, 46). Aceste cuvinte, dup Sfntul Grigorie Teologul, le-a rostit Fiul
lui Dumnezeu naintea Tatlui Ceresc ca Fiu al Omului, trind n Persoana Sa prsirea lui
Dumnezeu, pe care a suferit-o firea noastr omeneasc. Suferina firii umane a lui Hristos
este resimit n Persoana Sa. Prin glasul Lui strig umanitatea ntreag, care a trit deplin
drama despririi de Dumnezeu.
Mi-e sete! (Ioan 19, 28) a rostit Mntuitorul, mplinindu-se profeia mesianic: i mi-au
dat spre mncare fiere, i n setea mea m-au adpat cu oet (Ps. 68, 25). Dup Sfinii
Prini ai Bisericii, Celui ce este dulceaa lumii, lumea i ntinde, pn -n ultima clip,
amrciunea pcatelor ei! Dar setea Domnului este mai mult dect sete de ap: este dorul
nestvilit al Lui dup rspunsul de iubire al omului.
Svritu-s-a (Ioan 19, 30), rostete Mntuitorul, dup ce a fost adpat cu oet. Aceasta
nu nseamn c s-a svrit viaa, ci c s-a ncheiat opera de rscumprare a omului i a
lumii din robia pcatului i a morii. Iisus Hristos, Adam cel Nou, ncheie ntreaga lucrare
de recreare spiritual a lumii, aducnd Tatlui Ceresc ca ofrand curat firea uman pe
care a nnoit-o i a sfinit-o prin ascultarea Sa. S-a svrit suferina, iar viaa urmeaz s
rsar din mormnt.
Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu (Luca 23, 46). Fiul i ncredineaz duhul
n minile Tatlui, ca s se tie c de la Tatl a venit i la Tatl merge. Dup smerenie i
ascultarea pn la capt, Fiul este gata de nl area Sa n slava din care a venit, de
ederea de-a dreapta Tatlui. nlarea va ncepe din cele mai de jos ale pmntului, din
mpria morii, unde, ca Dumnezeu adevrat, va zdrobi puterea mor ii i por ile iadului i
va ridica din stricciune pe toi drepii care de la nceput erau lega i n legturile mor ii.
Acest cuvnt din urm al Mntuitorului de pe Cruce a zguduit temeliile pmntului i triile
cerului: pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat. Mormintele s-au deschis i
multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat... iar sutaul i cei ce mpreun cu el pzeau
pe Iisus, vznd cutremurul i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte, zicnd: Cu adevrat,
Fiul lui Dumnezeu era Acesta! (Matei 27, 51-54).
Sngele Mntuitorului a curs pe Cruce din coasta Sa, pentru mntuirea lumii, cnd unul
dintre ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ie it snge i ap (Ioan 19, 34).
Note:
1
- Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Foame i sete dup Dumnezeu.
nelesul i folosul postului, Ed. Basilica, Bucureti, 2010, p. 225.
2
-Prof. dr. Grigorie Marcu i dr. Ioan Fruma, Procesul Mntuitorului, Seria Teologic, Sibiu,
1945, p. 64; pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Procesul Mntuitorului, Ed. Teofania, Sibiu, 2001.
3
-Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Procesul Mntuitorului, p. 30.
Ascultarea ca virtute i datorie cretin
05 Septembrie 2014

Sfntul Evanghelist Luca accentueaz faptul c Mntuitorul Hristos, copil fiind,

era asculttor fa de prinii Si pmnteti: i a cobort cu ei i a venit n
Nazaret i le era supus (Luca 2, 51). n aceast stare se pstreaz Domnul
Iisus naintea Tatlui Ceresc, cci spune Sfntul Apostol Pavel c s-a fcut
asculttor pn la moarte i nc moartea pe cruce (Romani 6, 19). Fiul lui
Dumnezeu este prin urmare nu doar modelul catehetului desvrit, ci i
exemplul absolut de ascultare. Nu exist vreo persoan care s nu cunoasc
imensa importan a ascultrii n viaa sa. Putem spune c att preotul, ct i
enoriaul, printele, nvtorul sau copilul, rezolvnd problema ascultrii,
rezolv nsi problema educaiei.
Ascultarea este ns ca o plant care nu se poate dezvolta i rodi oriunde.
Rsare numai acolo unde pmntul i este prielnic. Nevoia de a intra n legtur
cu Dumnezeu trebuie cultivat i rspndit pentru ca apoi i ascultarea s
poat rsri. La aceasta contribuie mediul social, economic i cultural n care
copilul crete, dar mai ales starea moral-religioas a prinilor acestuia.

Slbirea voinei i ndeprtarea ei de la svrirea binelui este un rezultat al

pcatului strmoesc. De aceea, n strduina de a forma caracterul copiilor,
prinii trebuie s lucreze armonios ntre ei, dar i cu nvtorul i cu duhovnicul
lor. Copilul trebuie s ajung prin educaie la contiina de a mulumi pentru
ceea ce dobndete. Exemplul prinilor face astfel ca porunca a cincea a
Decalogului s rmn un sentiment natural i s aib ascultarea ca urmare.
Prinii i nvtorii trebuie s cear asemenea preotului binecuvntarea lui
Dumnezeu n lucrarea de educare a copiilor. Toi dorim ca n inimile copiilor s
rsar floarea recunotinei. Aceasta vine ns numai cnd acetia sunt smerii
i asculttori. (Pr. Iulian Micnescu)

Omul creator
Lector Alexandru Mihil, 09 Noiembrie 2011

Textul din Facere 2:5, citit n contextul din noua naraiune a creaiei
nceput n v. 4, sugereaz unele idei foarte interesante. El sun n felul
urmtor: "Pe cmp nu se afla nici un copcel, iar iarba de pe el nu
ncepuse a odrsli, pentru c Domnul Dumnezeu nu trimisese nc ploaie
pe pmnt i nu era nimeni ca s lucreze pmntul".
n primul rnd, stilul seamn foarte mult cu alte naraiuni creaionale din
Orientul antic apropiat. Epopeea babilonian a creaiei, Enuma eli, ncepea
similar: "Cnd sus, cerul nu fusese nc numit / (Iar) jos, pmntul (nc) nu
purta un nume, / (Cnd) nu exista dect Apsu primordialul, nsctorul lor, /
Mummu i Tiamat, cea care le-a dat natere la toi; / Ci numai apele lor
amestecndu-se ca un singur corp, / Nici un loc de pune nu fusese format (i)
nici mcar un mrcini nu apruse / Cnd nici unul dintre zei nu fusese adus
ntru fiin, / (Cnd) ei (nc) nu fuseser pe numele lor chemai i destinele lor
(nc) nu fuseser fixate" (Enuma eli (Epopeea creaiei lumii), trad. Athanase
Negoi, n: Gndirea asiro-babilonian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1975,
Bibliotheca orientalis, pp. 14-15; ANET, ed. 3, pp. 60-61).
Aa cum am mai discutat i n alt material, nu este vorba aici de o influen
direct a literaturii babiloniene, ci de un stil comun pentru naraiunile creaionale,
care ncep printr-o descriere negativ. Starea iniial nu era identic deloc cu
cea cunoscut astzi, de aceea se prefer propoziiile negative. La nivel
teologic, se poate spune c se adopt apofaza.
Dou planuri
Versetul urmrete ns dou planuri, unite prin termenul "cmp". Pe de o parte,
"copcelul", "arbustul" (siah) constituie denumirea generic pentru vegetaia de
step deertic (cf. Facere 21:15; Iov 30:4.7), n timp ce "iarba", sau mai exact
"vegetaia" ('esev), se refer colectiv la plantele care intr n alimentaia uman
i animal (deci la cereale i legume) (C. Westermann, Genesis, vol.
1: Genesis 1-11, Neukirchener Verlag, Neukirchen Vluyn, ed. 3, 1983, BKAT I/1,
p. 272): cele cu semine (Facere 1:12.29), n expresia "plantele cmpului", ca
aici sau n Facere 3:18; Ieire 9:22.25; 10:12.15; Deuteronom 11:15;
4 Regi 19:26), sau n fine n sintagma "plante verzi" (hran pentru animale
n Facere 1:30, dar i pentru oameni 9:3).
Direcia dubl se nelege mai bine din continuarea textului: "pentru c Domnul
Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt i nu era nimeni ca s lucreze
pmntul". n textul ebraic, ca i n Septuaginta, n loc de "nimeni" se spune mult
mai sugestiv: "nu era om" (we-'adam 'ayin, n greac kai anthropos ouk en).
Dup cum se observ, paralela se formeaz ntre "Domnul Dumnezeu" i "om",
termenul din urm putnd fi redat cu majuscul "Om/Omul" pentru a arta c
este Primul Om. Deja pentru el cuvntul "Om" funcioneaz aproape ca un
nume, pentru c nu mai era un semen de care trebuia deosebit. Prima dat
Adam apare clar ca nume n Facere 4:25, dar deja masoreii au punctat
prepoziia proclitic ataat lui ca i cum s-ar referi la un substantiv lipsit de
articol (deci ca la un nume propriu) n 2:20; 3:17.21.
Din punct de vedere retoric, este folosit aici un procedeu numit histeron-
proteron ("ultimul primul"). Schema este una de tipul ABAB: dou fraze sunt
desprite n cte dou propoziii i intercalate. A: "cnd nc nu era nici un
arbust al cmpului pe pmnt"; B: "i nu rsdise nici o plant a cmpului"; A:
"pentru c Iahve Elohim nu lsase nc s plou pe pmnt"; B: "i nici Om nu
era s lucreze arina". Sensul se poate reconstitui n felul urmtor: Nu era nici un
arbust pentru c Iahve nu lsase s plou, i nu era nici o plant a cmpului
pentru c nu era Om care s se ocupe de agricultur.
Ordinea lumii aa cum o cunoatem noi, vrea autorul s sublinieze, se
datoreaz celor doi factori: Dumnezeu i Omul. Este o demnitate dat omului,
care nu se mai ntlnete n alte naraiuni ale creaiei din Orientul antic. n
ordinea lumii, Dumnezeu Se ngrijete de sfera naturii slbatice (arbutii din
cmp), pe cnd omul de plantele pe care le cultiv. Cele dou planuri nu sunt
complet separate, fapt sugerat de apariia termenului cmp n ambele expresii:
"arbustul cmpului" i "plantele cmpului". Diferena planurilor este ns pstrat
de folosirea a doi termeni diferii pentru "pmnt": 'ere i 'adama, pe care Biblia
Sinodal i traduce la fel, urmnd aici din pcate Septuagintei, care i red doar
prin ge.
Dei nu este corect, am tradus mai sus prin "pmnt" i "arin". De
fapt 'ere desemneaz pmntul n general, pe cnd 'adama pmntul cultivat.
A spune c se susine astfel diferenierea planurilor: natura slbatic ngrijit de
Dumnezeu ('ere) i pmntul de care se ocup omul ('adama). De altfel, chiar
prin numele su, 'adam, omul este legat de "rn" sau "arin" ('adama).
Modul de ngrijire divin se face prin ploaie, pe cnd omul trebuie s
"munceasc" pmntul. Verbul 'avad nseamn i a "sluji", inclusiv n sens
religios, "a se nchina" unei diviniti. Prin faptul c grija lui necesit efort,
munc, omul i demonstreaz statutul de "slujitor" ('eved) fa de majestatea
divin, care doar "face s plou" (este folosit forma de hifil, care red un sens
cauzativ al rdcinii verbale: Dumnezeu este sursa ultim a ploii).
n concluzie, observm patru perechi de elemente n Facere 2:5 dispuse paralel:
copcelul cmpului - iarba cmpului; Domnul (Iahve) Dumnezeu - omul; a face
s plou - a lucra; pmnt - arin.
Omul i crearea
Dac n referatul creaiei din Facere 1 omul era creat cu demnitatea chipului lui
Dumnezeu manifestat n stpnire ("S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele
domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" - v. 26), n a
doua naraiune a creaiei, care ncepe la jumtatea v. 4 din cap. 2, statutul
omului este sugerat de participarea la ornduirea creaiei.
De fapt, n aceast a doua naraiune, omul este creat la nceputul tuturor
celorlalte elemente cosmice. Cnd nu era nici o plant (arbust sau iarb), ci
numai un abur care ieea din pmnt (v. 6), atunci Dumnezeu a luat "praf din
rn" i l-a plmdit pe om (v. 7). Abia apoi apare vegetaia: Dumnezeu
sdete "grdina din Eden" (v. 8) i face s rsar din pmnt tot soiul de pomi
(v. 9). Aceast naraiune nu o completeaz pe cea din cap. 1, ci chiar reprezint
o alt versiune. Pomii ar fi trebuit s existe deja, fiind creai n ziua a treia, pe
cnd omul abia n ziua a asea. Or, aici, n cap. 2, pn s fie creat omul nu
exista nici un copcel i nici o plant. Cu siguran, diferena este una
intenionat: n primul referat, omul este creat ultimul, ca un rege care intr n
palatul pregtit, pe cnd n a doua naraiune omul este creat cel dinti i-L asist
pe Dumnezeu la ornduirea creaiei.
De altfel, nici animalele nu erau la crearea omului n naraiunea a doua. Biblia
Sinodal traduce v. 19: "i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate
fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la Adam, ca s vad cum le
va numi". Punnd "fcuse" (la mai mult ca perfect), traducerea sugereaz c
animalele erau deja create, pentru a mpca v. 19 cu ordinea din primul referat
creaional. Dar de fapt n ebraic i greac se nelege c abia acum sunt create
animalele. Biblia lui Anania red aici corect: "i din pmnt a mai zidit Domnul
Dumnezeu toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la
Adam" Omul particip deci i la acest act creaional ca un partener divin.
Sigur c Dumnezeu creeaz animalele, dar omul particip la creaie prin
rostuire. Punerea numelor nu reprezint o simpl etichetare, ci nelegerea
menirii creaiei, a raiunilor seminale ascunse n lucruri i fiine.
Acelai fenomen l ntlnim la crearea femeii. De remarcat c dac n primul
referat din cap. 1 brbatul i femeia sunt creai simultan, n ziua a asea, n cel
de-al doilea referat Omul (Adam) e creat primul, iar femeia ultima. i aici Omul
are un rol participativ. Dumnezeu o creeaz pe femeie din el (din coast), dar i
cu el, pentru c brbatul i va pune numele ("Iat aceasta-i os din oasele mele i
carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul
su" - Facere 2:23).
Aadar Facere 2:5 iniiaz o serie de acte creaionale, la care i omul devine
participant. i omul este creator, nu ca Dumnezeu Care rmne sursa ultim a
tuturor lucrurilor, ci ca un partener. Citite integrativ, cele dou naraiuni ale
creaiei prezint realitatea n dou maniere diferite. Naraiunea a doua explic
de fapt ce nseamn "chipul lui Dumnezeu" referitor la om din prima. Nu este
vorba doar de stpnire a lumii, ci i de calitatea de asistent creator.

Dup chipul i asemnarea

Lect. Alexandru Mihil, 15 Septembrie 2010

n Facere 1, 26 sfatul dumnezeiesc hotrte crearea omului "dup chipul

i asemnarea Noastr", idee reluat n v. 27, unde ns "asemnarea"
lipsete. Ni se pare firesc ca cel creat s aib o legtur, s semene
Creatorului su, dar ce nseamn mai exact chipul i asemnarea? Sunt
identice sau separate?

nti de toate, trebuie remarcat deosebirea dintre textul ebraic i cel grecesc.
Dup versiunea masoretic, Dumnezeu anun zidirea omului "n chipul Nostru,
ca asemnarea Noastr" (bealmenu kidmutenu). Cei doi termeni apar n
paralel, ca o hendiad, adic o unitate semantic exprimat prin dou (hen dia
dyo), n baza paralelismului des ntlnit n limbajul biblic. Faptul c textul ebraic
identific "asemnarea" cu "chipul" este dovedit i de inversarea prepoziiilor n
Facere 5, 3. Lui Adam i se nate un fiu "n asemnarea lui, ca i chipul lui"
(bidmuto kealmo). Cei doi termeni, elem "chip" i demut "asemnare", reflect
aadar aceeai realitate: legtura de descenden, originea unui lucru din altul.
Lipsa "asemnrii" din versetul 27 (ca i n Facere 9, 6) nu afecteaz cu nimic
aceast paralel. n fond, dup textul ebraic, fiind identice, chipul i asemnarea
pot aprea interanjabil. n Facere 5, 1 Adam este numit cel creat "n
asemnarea lui Dumnezeu" (bidmut Elohim).
Observm de asemenea c nici prepoziiile nu sunt percepute ca desemnnd
ceva diferit. "n" nseamn "ca", de aceea poate fi tradus i "dup" (cum a ales
Sinodala), "conform". Niciuna dintre ele nu este alipit indisolubil de vreunul
dintre termeni.
n Septuaginta ns, termenii sunt conectai prin copul (kai). Cele dou
prepoziii sunt nlocuite cu una singur: "dup chipul i asemnarea" (kat
eikona hemeteran kai kath homoiosin). Septuaginta nu d semne c le
distinge, totui ea va deschide posibilitatea ca acei doi termeni, identificai n
textul ebraic, s poat fi nelei i ca diferii.
Sensul termenilor
Chipul (elem) desemneaz primar statueta unui zeu. De exemplu n Numeri 33,
52 israeliii sunt ndemnai s drme "chipurile turnate". n 1 Regi 6, 5 filisteni
fac modele, "chipuri" ale bubelor i ale oarecilor care se abtuser asupra lor.
n 4 Regi 11, 18 (paralel n 2 Paralipomena 23, 17), "chipurile" templului lui Baal
sunt distruse. La profetul Iezechiel, elem desemneaz att imaginile zeilor (7,
20; 16, 17), ct i reprezentarea mural a oamenilor (cf. 23, 14). La Amos 5, 26,
chipurile apar tot n context negativ, ca statuete ale divinitilor Sakkut i Keiwan
(cf. Hans Walter Wolff, Joel and Amos, Fortress Press, Philadelphia, 1977, pp.
265-266). Aceast realitate este reflectat i de sensul cuvntului omolog din
akkadian, almu, care se refer la imagine, chip, n special la cel al unei
diviniti pstrat n altarul unui sanctuar.
n Psalmi elem apare de dou ori desemnnd chiar un lucru abstract: imagine,
prere, fantasm (Ps 39, 7; 73, 20 - cf. Mitchell Dahood, Psalms I. 1-50, The
Anchor Yale Bible, Yale University Press, New Haven / London, 2008, p. 241;
idem, Psalms II. 51-100, 2008, pp. 193-194; Hans-Joachim Kraus, Psalms 1-59,
Fortress Press, Minneapolis, 1993, p. 418). Dei sensul de aici este negativ,
totui trebuie reinut posibilitatea ca elem s depeasc sfera semantic
exclusiv concret.
Putem observa c n general "chipul" (elem) are o conotaie negativ, fapt
foarte interesant dac ne gndim c totui redactarea sacerdotal (Documentul
preoesc) l-a ales tocmai pe acesta pentru a desemna legtura cu Dumnezeu.
n greac "chip" (eikon) vine de la eoika "a se prea", "a semna", asocierea cu
"asemnarea" (homoiosis) fiind astfel evident.
Asemnarea (demut), de la verbul dama "a semna", se refer la copia sau
reproducerea unui model. n 4 Regi 16, 10 demut, tradus de Sinodal prin
"chip", este pus n paralel cu "model", "plan" (tavnit). Termenul se refer sigur la
imagine turnat, n cazul statuetelor ("chipurile turnate") ale boilor de la lavoarul
de aram al preoilor (2 Paralipomena 4, 3). Expresia kidmut, deci substantivul
nsoit de prepoziia ke, este uzitat i ca locuie pentru simplul "ca" sau "conform"
(Psalm 57, 5; Iezechiel 23, 15), chiar i fr prepoziie (cf. Isaia 13, 4).
Campionul utilizrii lui demut (16 ocurene din 25) este Iezechiel, n special n
descrierile slavei divine din capitolele 1 i 10. Aceast aplicare a termenului, ca
i "ca"-ul profetic specific lui Iezechiel, are menirea s aproximeze descrierea n
cuvinte a ceva inefabil. Repetnd c ceea ce a vzut este doar "ca" lucrul
cunoscut de cititor, profetul Iezechiel indic de fapt foarte clar limitele limbajului,
prin aceasta deschizndu-se deopotriv ctre catafatism (ca un Balzac al
descrierilor profetice, detaliind fiecare aspect amintit), dar i ctre apofatism
(slava divin depete orice noiune obinuit). De la Iezechiel a preluat Daniel
(10, 16).
Observm deci i n cazul lui demut, ca i la elem, sensul concret, care poate fi
ns dezvoltat n sugerarea unei abstraciuni.
n Septuaginta homoiosis "asemnare" este asociat semantic i cu ali termeni
care reflect acelai neles. Interesant c n Facere 1, 12 Septuaginta traduce
"dup felul lor" (referitor la plantele care au roade aidoma lor) prin kata genos
kai kath homoioteta, folosind deci homoiotes "asemnare" i cu privire la
plante, nu doar la descendena oamenilor. De altfel, Septuaginta red demut din
Facere 5, 3 prin kata ten idean, "dup nfiarea".
Interpretare duhovniceasc
Care este ns semnificaia celor doi termeni i de ce Septuaginta i separ prin
copul n Facere 1, 26?
Este nti demn de reinut c homoiosis nu se folosete ca dat al omului, ci ine
doar de proiectul divin. Omul cnd este creat sau se nate dobndete doar
eikon sau idea, nu homoiosis. De altfel, Septuaginta nu traduce de fiecare dat
demut prin homoiosis. Calchiaz ns ebraicul kidmut n kata ten homoiosin n
Psalmul 57, 5, folosindu-l pe post de "ca" (n Sinodal v. 4: "dup asemnarea
arpelui").
Am putea spune c Septuaginta nu se detaeaz nc de textul ebraic,
nesugernd c face o diferen net ntre cei doi termeni. Dar evitnd folosirea
lui n Facere 5, 3 i separndu-l de "chip" prin copul n Facere 1, 26, ofer
posibilitatea unei interpretri noi, pe care Sfinii Prini o rein n legtur cu
crearea omului.
Prinii vor arta mai nti c omul reflect chipul Sfintei Treimi, explicnd n
aceast manier pluralul "Nostru" i depind astfel interpretarea rabinic (pe
care o amintete i Origen) despre includerea ngerilor n acest sfat iniial.
Pluralitatea uman va reflecta astfel taina pluralitii Persoanelor divine, dup
cum spune printele Stniloae.
nc de la Origen (Despre principii, 3, 6, 1) tcerea Scripturii despre primirea
asemnrii de ctre om nseamn c omul "primete slava chipului divin la
prima creaie, n vreme ce desvrirea asemnrii cu Dumnezeu i este
pstrat abia pentru sfrit" (cf. Andrew Louth, Genesis 1-11, InterVarsity Press,
Downers Grove, Illinois, 2001, ACCS 1, p. 29).
Remarcnd ns c Hristos este numit n Noul Testament "chipul lui Dumnezeu"
(eikon tou theou), Clement Alexandrinul arat c omul este creat dup chipul lui
Dumnezeu, oglindind ca natur raional (logikos) Logosul dumnezeiesc
(Protrepticul, 10).
Vladimir Lossky, ntr-o monografie excelent dedicat subiectului, consider n
continuare c eikon "chipul" se refer la natura omeneasc, structurat
hristocentric, asupra creia lucrarea mntuitoare a lui Hristos s-a desfurat.
Hristos nsntoete "chipul" desfigurat al omului, dar abia conlucrarea la
nivelul persoanei cu Duhul Sfnt va permite dobndirea "asemnrii". Asociind
chipul naturii i asemnarea persoanei, pe de o parte, iar pe de alt parte
legnd chipul de lucrarea lui Hristos, iar asemnarea de lucrarea Duhului,
Lossky sistematizeaz gndirea patristic ce a plecat de la diferena regsit n
Septuaginta.
Textul ebraic nu trebuie dispreuit. El reprezint doar o etap de interpretare,
sugernd foarte curajos c dac omul dorete s caute "chipul divin" nu trebuie
s se adreseze chipurilor mincinoase ale idolilor, statuilor lor din temple, ci s se
uite la propria sa fire. Septuaginta este apoi doar liantul ctre o nou etap
exegetic, n care subtilitatea observaiilor textuale a permis disocierea celor
dou noiuni.

Sfinii i puterea
Nicuor Deciu, 23 Ianuarie 2017

Chiar i fr s vrem ne lovim cu toii zilnic de calitile lumii n care trim: strident,
maladiv i confuz n acelai timp. Vieuim ca martori ai trecerii printr-o mare rvire
exterioar, vzut, dar mai ales printr-una luntric, nevzut. Iar sentimentul care te
ncearc n faa presiunii exercitate de evenimentele cotidiene asupra propriei persoane
este greu de descris.

Uneori simi un fel de clete uria care te strivete, alteori o mocirl fr margini n care te
scufunzi, iar cteodat pare c prezene strine i invadeaz spaiul sufletesc cel mai
intim ntr-o asemenea msur nct, cel puin pentru o perioad, nu mai poi face distincie
ntre ceea ce ine de personalitatea proprie i de tumultul vocilor, al ideilor i al
simmintelor mulimilor. Astfel i n nenumrate alte moduri nrurete duhul lumii asupra
sufletelor noastre. i, indiferent dac vine ca un tvlug sau viclean i pe nesimite, duhul
lumii posed o deosebit for.

Ei bine, n acest peisaj, lumea i cere pentru orice eveniment un rspuns. i solicit ca
mintea s intre ntr-un proces de interpretare a evenimentelor. Dar evenimentele lumii sunt
fluviu! Aa se face c specific duhului lumii este c ne vrea cu mintea uneori fermecat de
uvoi, iar alteori captivat prin for, sugerndu-ne c prin asta nou ne pas, c ne
implicm n viaa lumii, c slujim omenirea etc. Seductoare lozinc!

n faa acestui tumult i vine n mod firesc gndul: eu nu tiu cum s fac fa lumii. Mi-ar fi
de folos un model. Ia s vd, de pild, cum se raportau sfinii la lume, ce relaie aveau cu
ea. i ce vedem la ei? La o prim privire observm existena a dou categorii de sfini: unii
care sunt cu totul retrai din lume, iar alii care sunt ntr-o oarecare msur implicai n
viaa cetii. ns aceasta este numai o impresie, numai o aparen, pentru c n realitate
toi sfinii, fr excepie, sunt desprii de lume. Orict de vizibili ar fi ei n viaa cetii,
inima lor este dezlipit de lume i de toate tentaiile ei i lipit de Dumnezeu. Ei vieuiesc
n lume nu pentru vreun lucru sau pentru putere, ci pentru a face voia Domnului.

Dar ce vom spune, de pild, despre faimoasele dispute ale Sfntului Ioan Gur de Aur cu
puterea lumeasc? E bine de tiut aici c Sfntul Ioan, ca i toi cei asemenea lui, a intrat
n conflict cu exponenii stpnirii pmnteti - chiar i cu mpraii! - nu din dorina de a
mpri cu ei puterea, ci din dou mari motive. Mai nti, pentru c stpnirea secular
ncercase s-l atrag la o mprire a puterii, i al doilea, ntruct i-a fost respins oferta,
drept ripost, puterea statal ncepuse s emit pretenii asupra autoritii ierarhice n
Biseric. n ambele cazuri sfntul a rspuns prin aceeai respingere a lumescului i alipire
de Dumnezeu. Ar fi demn de consemnat i faptul c aceast atitudine a sfntului, ce poate
prea radical, a fost i cea mai de folos poporului; doar aa a slujit cu adevrat turma,
doar aa a contribuit la limpezirea lucrurilor. O acaparare a puterii lumeti ar fi adus poate
avantaje materiale pentru el i cretinii din Constantinopolul vremii sale, dar gestul acesta,
fiind o nlocuire a adevrului cu falsul, ar fi nsemnat o ireparabil pgubire duhovniceasc
a cretinilor. Iar acest fals ar fi erodat nu doar credina, ci i pacea sufletelor cretinilor.

De aceea sfntul nu urmrete n nici un fel puterea lumeasc. Ba chiar se roag

Domnului, precum Sfntul Efrem Sirul, s nu fie ispitit vreodat de ea: Duhul iubirii de
stpnire nu mi-l da mie! Pentru c, doar vieuind dup Hristos, adic ntru nelumesc,
sfntul poate dobndi acea for duhovniceasc prin care ajut omenirea, iar nu prin vreo
implicare n cadrele puterii lumeti.
Acest fapt reiese, de altfel, i din cunoscutele definiii date monahului care, dup Evagrie
Ponticul, este: Desprit de toi i unit cu toi. Desprit de lume i rugtor pentru lume.
De aici se vede cuprinderea universal pe care o are perspectiva nelumeasc a sfntului.
Adic sfntul reuete prin rugciune s sprijine lumea i chiar s o schimbe mai mult
dect prin orice mijloc secular.

Iat de ce cred c atitudinea sfntului fa de lume - pe care doar am schiat-o aici - ar

putea aduce astzi o necesar limpezire, att n viaa cetii, ct mai ales n inima
fiecruia dintre noi, ntruct prin pilda lui se vdete c stpnirea lumeasc e doar o
trectoare nelciune, n vreme ce lepdarea ei i aduce adevrata putere.

i poate c acesta e sensul rspunsului dat de printele Stniloae la una dintre ntrebrile
eseniale ce i s-au pus la nceputul anilor 90: Care este, printe, prioritatea noastr ca
Biseric i ca neam? Iar rspunsul printelui a fost fr echivoc: S producem sfini!

Primatul tririi
Nicuor Deciu, 27 Iulie 2015

Poate c cea mai delicat problem a discursului pastoral actual este cea legat
de modul nfirii mpriei lui Dumnezeu. Adic a felului cum expunem cele
cu privire la fericirea Raiului, la buntile cele venice i desftarea de slava
dumnezeiasc, care sunt totuna cu trirea lui Dumnezeu, sau cunoaterea lui
Dumnezeu, sau cu Dumnezeu nsui. Pentru c, n parantez fie spus, n
limbajul dumnezeietilor Scripturi, cunoaterea duhovniceasc nseamn nu un
act gnoseologic, ci o mprtire, o unire cu o anume realitate, n cazul de fa
cu Dumnezeu.
A zice c i aici scolastica i diferitele concepii juridice strine de duhul
Ortodoxiei au adus un imens deserviciu pastoraiei Bisericii, iar asta se vede mai
cu seam n cazul tinerilor de azi, care din pcate - sau poate din fericire nu
sunt deloc sensibili la vreo asumare moralist a realitii eclesiale, numai de
dragul unei rspli eshatologice. Pe acest fond se pot auzi deseori n mediile
bisericeti, dar i laice, frnturi ale concepiei juridice despre mpria lui
Dumnezeu. Sintagme precum fericirea Raiului pentru cei drepi, fericirea
venic mpreun cu Dumnezeu, dreapta rsplat a faptelor dup moarte etc.,
fr s fie greite n sine, rupte ns de ntregul nvturii credinei ortodoxe pot
deveni extrem de pguboase prin faptul c anuleaz realitatea credinei n
Dumnezeu ca trire i experien nc din aceast via i prin prezentarea
mpriei ca o rsplat, ca o ncununare a faptelor bune, exclusiv n viaa de
dincolo. Ei bine, aceast perspectiv cu greu l va putea atrage pe un tnr
nscut ntr-o civilizaie a experienei i a experimentrii pe o gam foarte larg
de senzaii, de la cele fizice la cele virtuale, i care este necontenit expus tirului
magiei imaginii, ce se afl doar la un click distan. Iar faptul c aceast
experien urmrete s-i schimbe universul religios interior, dobndit prin nsui
statutul su de fptur omeneasc i prin Taina Botezului, nu o face s fie o
trire mai puin real.

Totui, citind Evanghelia i pe Sfinii Prini, nu se poate s nu observi c

mpria lui Dumnezeu nu este nicidecum nfiat ca un paradis de vis n
care vom intra dup moarte, ca rsplat pentru o via moral, ci trirea lui
Dumnezeu, experierea harului necreat, care ncepe nc din aceast via i se
desvrete dup Judecata Universal.
Prezena mpriei lui Dumnezeu n lume este un fapt att de intens i de
propriu omului, nct Mntuitorul, nainte de a da vreo porunc, ne atrage atenia
asupra faptului c trebuie s percepem mai nti prezena copleitoare a
mpriei; acesta pare a fi sensul cuvintelor Sale: Iat s-a apropiat mpria lui
Dumnezeu (Mc. 1, 15). Dar i primul ndemn spre schimbarea din temelii a
omului vechi ne arat acelai lucru, ntruct pocina, nceputul necesar al vieii
duhovniceti, este tot o simire a mpriei, dup cum s-a spus: Pocii-v, cci
s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 4, 17). Ce poate nsemna acest s-a
apropiat dect c suntem de peste tot nvluii de realitatea mpriei, care
ateapt, cu o discreie specific lui Dumnezeu, s fie trit? Ca apoi s ne
lmureasc i c aceasta nu este o nlucire, ci o realitate luntric: mpria
lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Lc. 17, 21).

Ignorarea acestei atotprezene l-a fcut poate pe Sfntul Simeon Noul Teolog s
reveleze acest cutremurtor cuvnt: Cel ce nu se silete s intre nluntrul
mpriei cerurilor nc din viaa aceasta, la ieirea sufletului se va afla afar de
ea; cci pentru el moartea este noapte i nu tie ce i se va ntmpla pn n ziua
urmtoare, adic a Judecii (Cateheza 27).

Este foarte adevrat c msura tririi harului sau a mpriei n aceast lume
este diferit de plenitudinea ei de dincolo, dar absena experierii contiente a
acestui har aici se pare c nu va putea fi plinit nicidecum dincolo printr-o
anumit decizie juridic.

Astfel c, ntr-un mediu ticsit de invitaii de-a dreptul suprtoare la experiene

senzoriale i magice, propovduirea tririi lui Dumnezeu ca realitate prezent
pare a fi un anamnesis absolut necesar, cel puin pentru comunitatea cretin.
i n-ar trebui pierdut din vedere faptul c nevoina mplinirii poruncilor Domnului
se face pentru ca nc din aceast via s trim, potrivit msurii fiecruia,
experierea mpriei lui Dumnezeu, realitate ntru totul compatibil cu structura
sufletului omenesc din orice epoc.

Ascultarea - echilibru i linite duhovniceasc

Cristian Antonescu, 13 Noiembrie 2014

Contextul sociocultural n care omul modern i desfoar existena cere din

partea fiecruia dintre noi o ncordare deosebit a facultilor sufleteti i
intelectuale. Multitudinea mijloacelor de exprimare i comunicare aduce cu sine
i o nmulire exponenial a tentaiilor i pericolelor la care este supus sufletul
nostru. Tumultul informaional face aproape cu neputin pentru muli oameni
atingerea discernmntului necesar pentru pstrarea, gsirea sau regsirea
echilibrului interior. Bineneles, starea de nelinite i de nesiguran - pe mai
multe planuri - provoac o serie de probleme psihologice i duhovniceti.
Pornind de la un grad de gravitate i complexitate redus - stresul provocat de
activitile zilnice, de care, din cte se pare, nu mai poate face abstracie nimeni
n zilele noastre -, ele pot ajunge pn la niveluri i dimensiuni tragice - depresii
profunde, lipsa dorinei de a mai tri, sinucidere.

Chiar dac pentru a face fa acestor provocri oamenii apeleaz la felurite

soluii, pentru cei care i-au asumat libertatea harului, aa cum este acest lucru
propovduit de Biseric, modul autentic de depire a instabilitii sufleteti,
precum i aflarea cii adevrate care duce ctre desvrire, nu se poate
realiza dect prin ascultarea fa de duhovnic. Pe lng povuirea
duhovniceasc pe care omul o poate primi doar prin relaia direct cu un preot,
atunci cnd vorbim despre relaia dintre duhovnic i fiu duhovnicesc avem n
vedere, n primul rnd, caracterul ei personal. Duhovnicul se alege avndu-se n
vedere i compatibilitatea sufleteasc dintre povuitor i ucenic. nc de la
primele ntlniri cu cel ales ca duhovnic trebuie s se ntrevad o legtur
duhovniceasc profund, pentru c duhovnicul va fi cel n faa cruia ucenicul i
va deschide sufletul, i va descoperi toate scderile i i va arta toate
neputinele. Bineneles c acest lucru nu se poate face dect ntr-o atmosfer
de ncredere i familiaritate, iar fiul duhovnicesc trebuie s ajung s se
raporteze la duhovnic ca la un adevrat printe duhovnicesc, care l povuiete
i l nate pentru mpria cerurilor.

Totui, dei importana faptului de a avea un duhovnic este una deosebit, foarte
muli dintre cei care afirm c sunt cretin-ortodoci nu aleg aceast cale de
povuire. Cauzat de multe aspecte, aceast atitudine are ca motivaie, printre
altele, convingerea c prin spovedanie se altereaz libertatea personal. ntr-o
societate care pune tot mai mult accentul pe dezvoltarea personal (att la locul
de munc, dar i n societate), este greu de neles de ce este nevoie s faci
ascultare de altcineva.

n legtur cu aceast problem ar trebui clarificate mai multe aspecte.

Ascultarea de duhovnic nu presupune sub nici o form anularea propriei liberti

sau a judecii personale. Dimpotriv, ascultarea de duhovnic, prin faptul c l
repune pe om n legtur vie, dinamic i personal cu Hristos, este singura n
msur s valorifice la maximum capacitile intelectuale ale persoanei, dup
cum este i singura cale prin care se poate ajunge la libertatea adevrat, prin
mprtirea de harul lui Dumnezeu.

Ascultarea de duhovnic, n ceea ce i privete pe oamenii care triesc n lume,

nu este i nu poate fi una absolut. Duhovnicul nu poate i nu trebuie s caute
s dirijeze toate aspectele vieii celor care se spovedesc la el. Acest lucru nici nu
ar fi posibil, iar ncercarea de a manipula viaa fiilor duhovniceti ar duce la
frustrri i probleme sufleteti greu de gestionat. Prin povuirea duhovniceasc
adevrat se caut atingerea unei stri n care fiul duhovnicesc s poat lua
singur cele mai bune hotrri n ceea ce privete viaa lui. n acest sens,
legtura duhovniceasc dintre preotul duhovnic i credinciosul care se
spovedete trebuie s fie una axat pe cunoaterea i rezolvarea problemelor
sufleteti, iar nu o disecare a problemelor de zi cu zi.

Legtura strns cu un printe duhovnicesc asigur linitea sufleteasc, ntruct

ndoielile cauzate de mintea rzboit de gnduri dispar n lumina harului care
izvorte din Sfnta Tain a Spovedaniei. n acelai timp, legarea i meninerea
unei relaii frumoase cu preotul duhovnic creeaz o stare de familiaritate cu un
slujitor al lui Dumnezeu, iar acest lucru aduce ndrzneal n rugciunea ctre
Dumnezeu i bucuria comuniunii. Din aceast perspectiv, avnd sufletul curit
prin botezul pocinei i ntrit prin povuire i rugciunile printelui
duhovnicesc, omul poate nainta cu bucurie i curaj duhovnicesc pe calea
virtuilor. (Va urma)

Viaa n Hristos ne sfinete existena

20 Octombrie 2013

n lucrarea De vita beata, filosoful Seneca arat c toi oamenii, n chip natural,
doresc s triasc o via n fericire, dar nu toi neleg n ce const viaa
fericit. La fericire se ajunge greu [] Viaa noastr scurt se macin n mijlocul
rtcirilor de tot felul, chiar dac zi i noapte ne-am strdui s ajungem
desvrii.

Nu puini sunt oamenii care azi, ca i unii din trecut, au aceleai aspiraii, dar i
risipesc viaa fr folos, n plceri pctoase, plngndu-se de scurtimea ei, ti-
ind c plcerea pcatului este ca o umbr i ca un vis. Se stinge nainte ca
omul s guste bine din ea, ns pedepsele care o urmeaz nu au sfrit. Puin
este dulceaa pe care i-o druiete omului, dar venic amrciunea (Sfntul
Ioan Gur de Aur). Zbaterea omului se transform, n aceste condiii, ntr-o lupt
cu fantasmele i amgirile, care aduc nemplinire, dezamgire sufletului omului
secularizat, chiar dac din punct de vedere material este realizat.

n acest sens, cuvintele Mntuitorului sunt elocvente: Ce-i va folosi omului, dac
va ctiga lumea ntreag, dar sufletul i-l va pierde? Sau ce va da omul n
schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26).

Mntuitorul a deschis o nou perspectiv asupra vieii

Odat cu venirea Mntuitorului n lume, s-a deschis o nou perspectiv asupra

vieii. Ea nu mai este doar un bun de care s dispun omul n mod discreionar
i fr msur, s triasc denat. Viaa este un dar de mare pre pe care
Dumnezeu l druiete omului i n care ar trebui s se ntlneasc iubirea mi-
lostiv a lui Dumnezeu pentru om cu iubirea curat a omului pentru Dumnezeu:
L-a fcut capabil s recepteze iubirea dumnezeiasc i s-o neleag, l-a creat
pe om din iubire, i nu putea s-l creeze dect liber, cci atepta iubirea de la el
ca rspuns la propria Sa iubire (Petroniu Florea).

Un cretin nu poate s-i triasc viaa fr s se raporteze continuu la Cel ce i-

a druit-o, la Dumnezeu - Izvorul vieii, c nimic nu mulumete att pe Dumn-
ezeu ca o via bun (Sfntul Ioan Gur de Aur).

O atitudine responsabil pune n valoare cu adevrat mreia omului, mai ales n

vremurile noastre epuizante i nrobitoare, pline de insensibilitate duhovniceasc
i ignoran. Interesul imediat al omului cantonat strict n spectrul funciilor fizio-
logice i al necesitilor materiale l-a fcut s uite de nevoile reale ale vieii, care
nal i mntuiesc sufletul.

Faptul c existm este un mare dar dumnezeiesc, dar, totodat, nu ar trebui s

uitm c nu putem tri oricum. Dumnezeu l cheam pe om s se ridice la
nlimea menirii sale, nu-l constrnge. A tri viaa ntr-un fel sau altul este o
alegere liber a omului, dar felul cum alege s triasc l poate apropia sau n-
deprta de Dumnezeu, l poate valoriza sau l poate distruge. Exist, din nefe-
ricire, oameni care aleg s triasc strini de Adevr, departe de Hristos-Calea
Vieii, neglijnd att trupul, ct i sufletul, grbindu-i astfel moartea, nu doar
trupeasc, ci i sufleteasc.

Domnul Iisus Hristos este modelul desvrit dup care s ne conducem n

via, pentru a tri frumos aici, pe pmnt, n armonie cu Dumnezeu, cu seme-
nii, cu noi nine i pentru a aspira dincolo la bucuria venic. Viaa este scurt,
unic, irepetabil, dar o putem face nesfrit i sfnt. Drumul ctre acest ideal
ncepe, pentru cretin, de aici de pe pmnt, din Biseric, din momentul primirii
Tainei Sfntului Botez, cnd viaa celui botezat se unete cu viaa lui Hristos,
care l rennoiete.

Pentru cei ce cred n Hristos, viaa pmnteasc reprezint anticamera

veniciei, locul pregtirii pentru viaa cereasc, moartea nemaifiind deznod-
mntul implacabil al vieii, ci puntea ctre viaa cereasc.

Nimic nu poate egala nvturile Domnului, ele sunt stlpii unei viei
armonioase, n care axa tririi omului este Dumnezeu, nu iubirea de sine, din ca-
re se nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei pntecelui, al
iubirii de argini i al slavei dearte. La rndul lor, din lcomia pntecelui se
nate gndul desfrnrii; din iubirea de argint, gndul lcomiei i al zgrceniei;
iar din slava deart, gndul mndriei Aceste patimi leag mintea de lucrurile
materiale i o in la pmnt, stnd cu toate deasupra ei, asemenea unui bolovan
foarte greu, ea fiind prin fire mai uoar i mai sprinten dect focul. (Sfntul
Maxim Mrturisitorul)
Cretinul tie c nu se poate regsi deplin dect n Hristos i prin Hristos - viaa
cretin este n noi reproducerea vieii lui Iisus Hristosnseamn a ine seam
de Iisus Hristos n toate lucrurile. A iubi pe Iisus Hristos, a primi pe Iisus Hristos,
a ne da lui Iisus Hristos, a tri din Iisus Hristos. Iat toat viaa cretin. (Sfntul
Ioan Gur de Aur)

Axa vieii noastre cretine trebuie s fie Hristos

Cretinul adevrat aaz naintea lucrurilor materiale pe cele spirituale, valorile

care dau consisten vieii. Scopul existenei este perfecta armonizare a gn-
dului cu fapta, susinut fiind de puterea lui Hristos, ntru Care s-a botezat i s-a
unit, n mod liber, potrivit rspunsului: M unesc cu Hristos, pe care l-a dat a-
tunci cnd a devenit membru al Bisericii. Pentru cretinii primelor secole, acest
rspuns nu era o formalitate, ci mrturisirea convingtoare i adesea chiar
confirmat prin snge a unirii cu Hristos.

Cretinul contient de chemarea pe care o are nu poate tri oricum. Cretin ori
eti, ori nu eti.

ntre vorb i fapt, n viaa cretin e bine s fie o consonan; aceasta ar fi

dovada mplinirii cuvintelor Mntuitorului: Cel ce are poruncile Mele i le p-
zete, acela este cel care m iubete. (Ioan 14, 6)

Poate ar trebui s ne mai ntrebm, din cnd n cnd: care este relaia mea cu
Hristos, cum se vede Hristos n viaa mea? Credem i trim cum am fost bote-
zai? Ct de tare suntem ataai de Biseric - puterea care integreaz, locul
unde sufletele biciuite de furtun ancoreaz n certitudinea metafizic a credin-
ei (Nichifor Crainic)?

Sunt cretini care se cred a fi credincioi, dar fr a se regsi n Biseric.

Acetia sunt, de fapt, cretini ocazionali, care nu mai neleg importana i rolul
actelor sacre, sfinitoare, pentru care credina devine un apanaj doar al
sufletului, Hristos fiind cinstit doar n inim, fr s fie mrturisit. Se poate vorbi
de un oportunism al credinei, de un cretinism al suficienei, n care nvturile
lui Hristos sunt observate selectiv i justificativ. Din punctul lor de vedere, Hris-
tos reprezint pentru via ceva auxiliar i periferic. Evanghelia se transform
ntr-un instrument de legitimare a valorilor noastre existeniale, Evanghelia este
siluit printr-un arbitrar necunoscut al altor vremuri. (Nicolae Berdiaev)

O asemenea perspectiv ne face s nelegem de ce trebuie s rmnem n

unitate cu Hristos, ieind din sfera unei viei egoiste, plin de patimi i pcate ca-
re ne pot distruge.

Viaa nu-i gsete mplinirea dect prin mntuirea sufletului. Toate celelalte
preocupri ale vieii slujesc acestui scop nalt: mntuirea are prioritate, dup
cum cerem ntr-una din rugciunile sfintei Biserici: Pentru pacea de sus i
pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm.
Aadar, n lupta noastr pe care o ducem n viaa aceasta cu toate provocrile
sociale, cnd reclama ia locul produselor de calitate, minciuna ia locul adev-
rului, ura, locul iubirii, legtura cu Hristos este esenial. Numai aa putem s re-
zistm n faa iluziilor i a prerilor false, s respingem pornirile ptimae, s
rzbim n faa violenei i a urii.

Adevraii cretini nu s-au ndoit niciodat de ajutorul lui Dumnezeu. Prin

rugciune, fapte bune, credin, putem nvinge toate ispitele i putem duce o
via curat.

Este o binecuvntare i o mare fericire s ne fi nscut ntr-o ar cretin, n

care de mici ni se ofer ansa mntuirii, n care zi de zi clopotele Bisericii ne
cheam la Hristos. (Pr. prof. dr. Dan Toader)

Hristos elibereaz pe om de duhurile rele, dndu-i

demnitate
Toader Crmariu, 13 Octombrie 2013

Multe sunt cursele vrjmailor diavoli fa de tinerii zilelor noastre. Pentru a le

alunga, este nevoie n primul rnd de disciplina minii, care trebuie curat de
ispita ndreptirii de sine, rvna cea rea, socotit de Sfntul Isaac Sirul o
mare boal. Toate complicaiile gndirii pervertite, cuttoare de rspunsuri
paranormale, de ghicitorie, superstiie, dezlegri de vise i vedenii - i altele
asemenea - sunt asemnate de ctre Sfntul Ioan Scrarul aceluia care
alearg dup umbra sa i ncearc s-o prind.

Potrivit nvturii noastre dreptslvitoare, Mntuitorul Hristos a venit n lume

pentru ca s-l elibereze pe om de pcat, de moarte i de orice influen nefast
a Satanei, restaurndu-l i dndu-i putina de a redeveni Fiu al lui Dumnezeu
(dup har), prin credin i fapte bune.
Lucrarea izbvitoare a lui Hristos are ca obiect firea omeneasc cea czut, pe
care diavolul de la nceput a robit-o prin diferite forme atrgtoare, dar n acelai
timp neltoare. Niciodat diavolul nu a fost i nu-i va fi omului dect duman,
cutnd prin toate mijloacele s-l atrag, s-l nele i s-l piard. Cel nelat
este atras prin cteva metode distincte:

1. Mndria, credina n puterile sale, mbtarea cu activitatea sa.

2. Dragostea ptima pentru viaa pmnteasc.

3. Lipsa simmntului pcatului.

Avnd bine conturate n fiina sa cele trei metode, omul zilelor noastre dezvolt
nluntrul su alte forme ale cderii de natur ocult (magie, superstiii, vrji,
false minuni) sau de natur idolatr (noii idoli ai omenirii: sporturi, genuri
muzicale, vedetele, precum i adiciile sau dependenele de alcool, droguri,
jocuri, bani, tutun, internet, TV) - dar ca rdcin i izvor avnd pe acelai tat
al minciunii, diavolul. Alii au un cult al muncii exagerate, neglijnd familia i
viaa adevrat, cu greutile i bucuriile ei.

n rndul tinerilor de astzi, i fac loc tot mai mult tot felul de practici i
convingeri strine de spiritualitatea noastr, ca de exemplu: yoga, radiestezia,
reiki, bioenergia, atractivitatea ptima, plictiseala sau lehamitea, frumuseea
exploatat n mod pervers, reprezentarea disimulat a patimilor i crimei.

Ce-i de fcut?

Sigur, toi vor spune c omul este liber i c n virtutea acestei liberti poate s
fac ce vrea. Suntem de acord c nevoia de libertate este primordial i
universal. i nainte de Hristos, n anii Vechiului Testament, Dumnezeu strig:
Omule, am pus naintea ta dou lucruri: focul i apa. Alege i ia. Dac i vei
ntinde mna la ap, te vei rcori. Dac o vei ntinde la foc, te vei arde (I Sirah
15, 16). Apa rcoroas este adevrul Sfintei Scripturi, nvtura lui Hristos,
dogmele Sfintei noastre Biserici. Focul ce arde reprezint nelarea, corupia,
rutatea, furtul, minciuna, calomnia, mrturia mincinoas, desfrnarea,
blasfemia, crima. Omul veacului nostru ce alege?

Aici e tragedia. Mreia omului, cum am spus, este libertatea. Dar tot ea este i
tragedia lui. Libertatea este un cuit cu dou tiuri: folosete sau nu folosete?
Este un avantaj sau un dezavantaj? Chestiunea aceasta este mare i complex.
Cu toate c libertatea presupune pericolul, nu nceteaz s fie un avantaj i un
privilegiu al omului, cu condiia s fie folosit cu responsabilitate.

O greeal mare a tinerilor zilelor noastre este aceea c i-au mpropriat

convingerea c toate pot fi atinse; c religia cretin este un sistem filosofic,
argumentat i expus logic, c oamenii, n starea lor actual (moral, religioas,
intelectual), pot s-i nsueasc orice adevr i credin. Iar despre faptul c
cretinismul este Via, adeseori nu vor s tie. n loc s iubeasc Adevrul i s
se nchine lui, ei l pun la ndoial i polemizeaz cu el. Spunea Petre uea:
Dou adevruri, nici un adevr, c singurul Adevr este Dumnezeu. Datoria
noastr, a cretinilor ortodoci, este s ne nelegem credina pe dou ci:
fcnd cunotin cu ea i trind-o.

Persistena n ru a demonilor este paradigma atraciei nefericite n vrtejul

patimilor, care creeaz o dependen cronicizat, dup cum precizeaz printele
D. Stniloae: Hotarul oricrei patimi e s nu aib hotar, ca i fericirea venic.
Patima are i ea o sete de infinitate i chiar un progres la infinit, o sete de
infinitate n direcia nimicului, la al crui capt nu se poate ajunge niciodat,
odat ce existena e creat de Dumnezeu. Aceasta poate fi, n parte, o explicare
a veniciei iadului. E o sete spre o existen aparent, dar n realitate tot mai
inconsistent. La hotarul ei nu se poate ajunge niciodat, pentru c fptura e
inut n existen de Dumnezeu, i ea trebuie s se mite la nesfrit fie n
Dumnezeu, Cel real infinit, ca s cuprind tot mai mult din El, fie mpotriva Lui,
micare care e i ea nesfrit, pentru c El fiind infinit, niciodat fptura nu
ajunge s nege tot ce este El.

Multe i felurite sunt cursele meteugite ale vrjmailor diavoli fa de tinerii

zilelor noastre. Pentru a le alunga, este nevoie n primul rnd de disciplina minii,
care trebuie curat de ispita ndreptirii de sine, rvna cea rea, socotit de
Sfntul Isaac Sirul o mare boal, care ndeprteaz pe om de ntlnirea cu
Dumnezeu n rugciunea curat. Toate complicaiile gndirii pervertite,
cuttoare de rspunsuri paranormale, de ghicitorie, superstiie, dezlegri de
vise i vedenii - i altele asemenea - sunt asemnate de ctre Sfntul Ioan
Scrarul aceluia care alearg dup umbra sa i ncearc s-o prind.

De aceea, mijlocul cel mai eficient de a nu rtci de la cale i de a nu cdea

prad demonilor este acela de a ne ndeletnici mereu cu citirea Sfintelor
Scripturi, a Sfinilor Prini i a Vieilor Sfinilor. Aceast lectur ne descrie n
mod concret trmul spre care nzuim; ofer credinei noastre imagini, idei,
simminte; ne arat calea, ne ncurajeaz i ne nclzete inima. Cine s-a
hotrt s mearg pe aceast cale, pleac de la gndul incontestabil c mai
presus dect opera mntuitoare a lui Hristos n-a existat i nu va exista niciodat
nimic, pe parcursul ntregii istorii omeneti. Dac vom cerceta vieile marilor
genii sau conductori lumeti, la toi vom gsi i imperfeciuni, doar n Fiul blnd
al Mariei vom afla tot ceea ce este minunat, tot binele i frumosul la care s-a
gndit vreodat omenirea.

S privim acest Chip, s-L clarificm i s-L adncim n noi nine, s trim cu
gndul la El i s-I druim inima noastr. Aceasta este adevrata via n
Hristos. Dac se ntmpl aceasta, atunci va veni i linitea deplin a inimii,
pacea i bucuria despre care vorbea Sfntul Efrem Sirul: mpac-te cu tine
nsui, i se va mpca cu tine tot Universul. Pentru aceea, viaa nu trebuie trit
n netiin, n nepsare. n jurul nostru i n noi nine are loc o lupt
duhovniceasc, rzboiul nevzut - cum zice Sfntul Nicodim Aghioritul, n
renumita sa carte cu acelai nume. Iar Sfntul Apostol Pavel lmurete lucrurile:
Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Printele
Mitropolit Augustin de Florina zice: Gloanele ca ploaia. Cad capete! Dumanii
cei nevzui ntreprind atacuri n fiecare ceas i n fiecare clip. Sufletele
nemuritoare sunt n pericol. De aceea i noi s fim priveghetori. Nu la somn, ci la
arme, la armele cele duhovniceti! n aceast lupt, Hristos nu ne-a lsat fr
arme. Duh este vrjmaul, duhovniceti sunt i armele mpotriva lui. Dintre ele,
enumerm pe urmtoarele: credina, rugciunea, postul, smerenia i Cinstita
Cruce. Dac vom folosi aceste arme, atunci vrjmaul va fi biruit i se va mplini
cu fiecare din noi cuvntul triumftor al lui Hristos: am vzut pe Satana ca un
fulger cznd din cer (Luca 10, 18).

Exist foarte multe ndemnuri adresate omului contemporan n care se

insist asupra rolului libertii sale interioare. Fiecare este liber s i
aleag modul de vieuire, s fie prta al unei anumite direcii religioase i
s i dezvolte doar acele potenialiti care i pot aduce o satisfacie
imediat. Bineneles c aceste ndemnuri nu reflect o stare generalizat.
Ele ns exist, i poate c ar fi bine s vedem c exist i o ascez care, la
rndul ei, poteneaz libertatea omului, fr ns a-i promova dezorientarea
individualist.
Toate tensiunile dialogului teologic din timpul Sfntului Grigorie Palama au avut
ca fundament diferena dintre o atitudine smerit, care punea mereu n balan
propriile experiene duhovniceti cu cele descrise de sfini, i atitudinea rupt de
contextul eclesial i tradiional, care ignora aceast raportare continu la
experiena sfinilor. Sfntul Grigorie Palama, n special n Triadele alctuite
pentru aprarea isihatilor, folosete regulat i insistent ndemnul de asimilare a
acestei tradiii sntoase, existente n Ortodoxie: apelul nencetat la mrturiile i
descrierile experienelor duhovniceti fcute de sfini. Fr acest fundament,
fr acest apel continuu, orice discuie teologic risc s devin simpl filozofie,
lipsit de via. Modul de vieuire ortodox presupune aceast imersiune nsoit
de ncredere n realitatea dinamic a mrturisirilor sfinilor. Sfntul Grigorie
Palama nsui nu face dect s recapituleze i s adnceasc o teologie pe
care i-a asumat-o i trit-o deplin.
Starea de punere n ascultare fa de oamenii care au gustat sau gust nc din
viaa aceasta arvuna mpriei lui Dumnezeu este un exerciiu de renunare la
sine. Mrturiile experienelor nalte, fcute ntotdeauna cu smerenie, dar i cu
realism pot cdea uor sub critica acuzatoare de neautenticitate. Riscul exist,
desigur, ns, dac privim toat tradiia ortodox, ea se bazeaz pe aceast
stare de asumare i urmare a mrturiilor oamenilor care "au ptimit" cele
dumnezeieti. ncrederea absolut n puterile minii omeneti rpete prilejuri
nenumrate de asumare a acestei experiene, care este eminamente eclesial.
Spune Sfntul Grigorie Palama ntr-una dintre Triade: "n acest fel Se arat
Dumnezeu acum celor care s-au curit n iubire; dar atunci este scris c Se va
arta "fa ctre fa". Cei care nu au ptimit cele dumnezeieti i nici nu le vd,
i nici nu cred c Dumnezeu Se arat ca lumin mai presus de lumin, ci c
poate fi contemplat doar prin raiune, dialectic, se aseamn orbilor, care simt i
primesc doar cldura soarelui, i nu i cred pe cei care vd c soarele este i
strlucire. i dac orbii mai i ncep s in lecii celor care vd, spunnd c
soarele, cel mai luminos dintre toate lucrurile care cad sub simuri, nu este
lumin, cei care vd n chip sensibil nu vor face dect s rd".
Experiena duhovniceasc a sfinilor, calea noastr ctre mprie
n viziunea Sfntului Grigorie Palama, nu lipsa experienei este un lucru
condamnabil, ci incapacitatea receptrii i acceptrii experienei altora. Punerea
mereu sub semnul ntrebrii a mrturiilor sfinilor, negarea posibilitii acestor
experiene nu fac dect s nchid poarta ctre posibilitatea mprtirii de
aceleai "taine negrite i cereti": "Pentru c, nu numai cnd Dumnezeu, printr-
o revrsare de preaplin de dragoste fa de noi, fiind transcendent tuturor, mai
presus de nelegere i de negrit, consimte s devin participabil minii noastre
i vzut n chip nevzut dup puterea sa cea suprafiinial i nedesprit,
acetia rmn lispii de iubire n faa unei astfel de iubiri vizibile i inteligibile n
sine, pur inteligibil, ci nu vor nici s urmeze sfinilor, care din iubire de oameni i
conduc, prin cuvinte, ctre lumina aceea".
Riscul neacceptrii i neasumrii acestor experiene poate nchide definitiv "ua
mpriei". Realitatea mprtirii de Dumnezeul nostru, participabil oamenilor,
nu poate fi negat. Negarea ei poate conduce la o gustare acutizat a prezenei
i participabilitii lui Dumnezeu n viaa venic. Tot Sfntul Grigorie Palama
avertizeaz, citndu-l pe Sfntul Grigorie Teologul: "Cei care nu ascult de sfini
vor vedea ca foc pe Cel ce acum nu l recunosc ca lumin, i n Care nu cred.
Dar acest foc este plin de ntuneric, sau mai degrab este chiar ntunericul cel
amenintor. Acest ntuneric este pregtit diavolilor i ngerilor lui, dup cuvntul
Domnului. Acest ntuneric nu este nici n chip simplu supus simurilor, fiind
pregtit ngerilor ri care nu sunt supui simurilor i nu este nici n chip simplu
ignoran acest ntuneric, pentru c atunci nu vor mai ignora pe Dumnezeu cei
ce acum se las convini de motenitorii ntunericului aceluia; mai degrab l vor
cunoate mai bine, cci este scris: Tot trupul va mrturisi c Domn este Iisus
Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl, Amin".
Riscurile asumate sunt enorme. Este n joc nsi venicia. Strile de alienare
duhovniceasc, de lips de simire a mizei pot fi ns contracarate prin
dobndirea strii de ascultare i de supunere fa de oamenii naintai, care dau
mrturie nespus despre naintarea lor. Sfntul Grigorie Palama ndeamn: "De
aceea, frailor, este necesar ca fiecare s aib printele su duhovnicesc, la
care s alerge cu credin i cu smerenie, s-i mrturiseasc ptimirile cele
rele ale inimii i, lund vindecare, s scoat din rdcini spinii i buruienile
pcatului, pe care fiecare dintre noi le-am hrnit n sufletul nostru prin viaa cea
iubitoare de plceri. i aa, s ne ndreptm auzirea spre nvtura Duhului, s
credem spre folosul nostru n cele ce ni se vestesc i ni se spun, s ne mpcm
- prin iertarea i binecuvntarea noastr - cu Acela Care din nemrginit iubire
de oameni a plecat cerurile i S-a cobort i a pus n inimile celor ce-L ascult
cuvintele vieii, seminele cele mntuitoare. Se cuvine deci, s nu fie nimeni
departe de acest nceput al pocinei, deoarece, dac nu a atins nici nceputul
virtuilor, cum va putea nainta spre celelalte i cum va progresa n bine? Este
nevoia ca acum toi s artai srguin spre aceasta".
Primat i sinodalitate
Roger Coresciuc, 29 Aprilie 2011

n Biserica Ortodox nu exist pretenia primatului universal. Fiecare

episcop este un punct de reper n eparhia sa, iar ntr-o mitropolie sau o
patriarhie, mitropolitul sau patriarhul exercit propriul primat n spiritul
sinodalitii. Profesorul Michel Stavrou ne ofer o analiz i o paralel a
acestor dou principii: sinodalitate i primat, din punctul de vedere
ortodox i romano-catolic.

ntr-un articol aprut recent n "Bulletin de Litterature Ecclesiastique", revist

editat de Institutul Catolic din Toulouse, profesorul Michel Stavrou, de la
Institutul "Saint Serge" din Paris, face o analiz a problematicii sinodalitii
eclesiale i a raportului acesteia cu primatul universal al scaunului Romei.
Simfonia, ntre sinodalitate i primat n Biserica Ortodox
Michel Stavrou i dezvolt analiza plecnd de la constatarea c n Biseric
principiul sinodalittii este ntotdeauna completat de cel al primatului (aici se
refer la primat n sensul su general, fr legtur cu primatul scaunului
Romei). Canonul 34 apostolic pune bazele acestei atitudini: pe de o parte,
sinodalitatea este o realitate inerent n Biseric, care decurge din nsi
structura euharistic a Bisericii, reflex al vieii intratrinitare. Primatul are ns
rolul de a completa sinodalitatea, ambele fiind dou principii distincte, dar care
nu pot fi desprite de facto n viaa Bisericii. Oriunde este prezent sinodalitatea
este prezent i principiul primatului. De asemenea, orice manifestare a unui
primat nu i gsete justificarea dect n cadrul eclesiologic al sinodalitii.
Fiecare unitate administrativ-bisericeasc face apel la aceast tensiune pozitiv
ntre sinodalitate i primat. Spre exemplu, sinodul unei mitropolii, alctuit din toi
episcopii acelei mitropolii, va avea ntotdeauna ca reper primatul mitropolitului,
fr ns a absolutiza acest primat, ci doar potennd realitatea eclesiologic
natural a acestor dou principii. Toate afirmaiile de pn acum sunt valabile
pentru viziunea ortodox asupra relaiei dintre conciliaritate i primat.
Primatul papal: denaturare a sinodalitii
n Biserica Romano-Catolic, chiar i dup Conciliul Vatican II, eclesiologia
rmne centrat pe primatul papal (Michel Stavrou remarc c deja expresia
"primat papal" este un epitet superflu, nemailsnd loc de interpretri
suplimentare). Reciprocitatea dintre principiul sinodalitii i cel al primatului
devine n Biserica Romano-Catolic doar o "reciprocitate unilateral",
manifestat ntre Episcopul Romei i Colegiul Episcopal. Evident, poziia
romano-catolic nu este deloc asemntoare cu cea ortodox: dac n Rsrit
primatul mitropolitului sau al patriarhului este unul nglobat natural n principiul
sinodalitii, n Apus, abordarea eclesiologic romano-catolic ignor rolul
decisiv al viziunii ortodoxe asupra primatului mitropolitan sau patriarhal.
Problema eclesiologic aprut este una de o importan major: considernd
Scaunul Romei ca unic reper dezvoltat de i prin prisma principiului primatului,
n mod automat, eventualele poziionri la nivel inferior (arhiepiscopii, dioceze
etc.) nu sunt dect forme diluate ale primatului papal. n eclesiologia romano-
catolic, primatul unui arhiepiscop n dioceza sa nu deriv din realitatea
euharistic, constitutiv Bisericii, ci deriv din apartenena la Scaunul Primat al
Romei. Orice episcop este reprezentantul unei Biserici locale care este deplin
nu n virtutea euharistiei, ci n virtutea dependenei de Roma. Bineneles,
impasul este unul major: n viziunea ortodox, fiecare Biseric local are
plintatea tocmai prin prezena Euharistiei, i nu prin apartenena la un pol de
autoritate suprem. Sinodalitatea i primatul se declin n Biserica Ortodox la
toate nivelele vieii bisericeti. Aceast realitate ar putea fi aplicat i la nivel
universal, avnd n vedere necesitatea unui primat, a unui primus inter pares
ntre diferitele Biserici autocefale. Michel Stavrou consider c doar n acest
context Biserica Romei ar putea fi reconsiderat ca instan a primatului
universal, fr preteniile actuale de "matriarhat bisericesc". Michel Stavrou
afirm: "Pretenia Primatului universal al Romei conducea inevitabil la afirmarea
caracterului unic, care nu las loc nici unei analogii. Mult timp, Biserica Romei
nu a recunoscut Canonul al 28-lea al Sinodului de la Calcedon, care considera
Constantinopolul pe locul al doilea, imediat dup Roma. Se va ajunge pn la
urm la recunoaterea patriarhiilor orientale, la sinodul de la Lateran din 1215,
ns viziunea acestei recunoateri a fost marcat puternic de contextul ocupaiei
latine de la Constantinopol, precum i de o manier proprie de analiz: conform
doctrinei atestate la Roma n documentul Decretum Gelasianum, Scaunul
Romei beneficia, prin hotrre divin, de privilegiul petrin de a fi capul tuturor
Bisericilor autocefale. Patriarhiile Alexandriei i Antiohiei nici mcar nu erau
considerate de facto ca entiti autocefale, independente, ci cel mult ca
participante la alctuirea corpului eclesiastic dependent de Scaunul Romei. n
secolul al XIII-lea, papa Inocent III insist mult asupra ideii "matriarhatului"
Romei: Roma este mama tuturor Bisericilor. Patriarhul Ioan X avea s-i
rspund: "Dat fiind faptul c exist cinci Biserici mpodobite cu rangul de
patriarhie, Roma nu poate fi dect prima ntre surorile care au acelai rang"".
Chiar dac n primul mileniu a existat un primat roman n Biserica Universal,
acesta a fost neles extrem de diferit n Rsrit i n Apus.
Soluii eclesiologice
Michel Stavrou consider c suprimarea de ctre Papa Benedict al XVI-lea a
titlului de "patriarh al Occidentului" din Anuarul pontifical a constituit pentru
ortodoci un gest ambiguu i regretabil. Papa rmne cel care i exercit
jurisdicia asupra comunitilor de rit latin, iar suprimarea acestui titlu nu face
dect s ntreasc ideea c pretenia Papei de universalitate jurisdicional
este nc destul de actual. Revenirea la situaia acceptrii c Papa nu este
dect patriarh al jurisdiciei sale ar putea schimba viziunea asupra preteniilor de
universalitate ridicate de Biserica Romei. Asumarea rolului de "slujitor al
slujitorilor lui Dumnezeu" ar putea fi singura cale prin care Roma i-ar putea
recpta statutul de "primul ntre egali", statut adesea recunoscut n primul
mileniu cretin.
Principiul eclesiologic euharistic ortodox este un punct de reper important la care
face referiri repetate profesorul Michel Stavrou n articolul su. Dincolo de
barierele de principiu, singurul aspect care poate oferi soluii reale pentru
nelegerea simbiozei ortodoxe dintre sinodalitate i primat este nelegerea
descentralizrii ortodoxe: "Biserica este acolo unde este euharistia". Bisericile
locale nu sunt variante diluate ale Bisericii Universale, iar sinodalitatea este
singura realitate care poate potena aceast dinamic a viziunii ortodoxe asupra
eclesiologiei.

Comoara harului i rodul legii

Adrian Agachi, 16 Septembrie 2010

Naterea Sfintei Fecioare a reprezentat un subiect foarte iubit de Sfinii

Prini. n acest sens ne-au rmas numeroase omilii i tlcuiri privitoare la
acest moment care anticipeaz taina ntruprii Domnului. Printre autorii
patristici care s-au ocupat cu interpretarea i stabilirea semnificaiilor
adnci ale Naterii Maicii Domnului se numr i Sfntul Nicolae Cabasila.

Vom analiza n amnunt, n cele ce urmeaz, omilia pe care a susinut-o cu

prilejul acestei srbtori deosebite.
Sfinii Ioachim i Ana i rodul rugciunii lor
n debutul omiliei sale, Sfntul Nicolae Cabasila se refer cu precdere la viaa
i credina desvrit a Sfinilor Ioachim i Ana, prinii Maicii Domnului. Astfel,
priceputul predicator vorbete despre mplinirea rugciunii unor oameni drepi,
care au crezut c Dumnezeu poate s le dea copii chiar i la o vrst naintat.
Comparnd virtutea lor cu cea a altor drepi precum Noe, Avraam sau Moise,
Sfntul Nicolae Cabasila ajunge la concluzia c i-au depit pe acetia. "Voi
Ioachim i Ana ai fost mai drepi, mai pzitori ai legilor i mai iubii de
Dumnezeu dect Moise, Noe i Avraam i dect toi cei prin care neamul
omenesc s-a bucurat de cele folositoare. Cci nsui faptul c ai putut face
lucruri att de mari la Dumnezeu i ai fost ridicai de aici la o cinste att de
minunat e un semn limpede al faptului c suntei mai iubii de Dumnezeu dect
toi, iar faptul c suntei iubii de Dumnezeu mai mult dect toi oamenii e o
dovad strlucit c ai pzit legea lui Dumnezeu i c suntei biruitori n
dreptate" (Sfntul Nicolae Cabasila, Cuvnt la preaslvita Natere a Fecioarei
Maria, n: "Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a
secolului XIV: Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei", diac. Ioan I.
Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 439). Fr ndoial, o asemenea nlare a
Sfinilor Ioachim i Ana deasupra tuturor drepilor vechi-testamentari ar putea
prea la prima vedere forat. ns Sfntul Nicolae Cabasila are n vedere
rezultatul nevoinelor ascetice i al rugciunii acestei familii deosebite: naterea
Sfintei Fecioare care l va purta n pntece pe Fiul lui Dumnezeu. Prin acest rod
minunat sunt depite rezultatele celorlali drepi, att ale Sfntului Prooroc
Moise care a primit Legea pe muntele Sinai, ct i a drepilor Noe i Avraam
care au dovedit o statornicie n credin vrednic de laud. De altfel, Fecioara
Maria este descris de Sfntul Nicolae Cabasila drept "comoara harului i rodul
Legii". ntr-un pasaj ulterior, el aprofundeaz aceast idee central cu referire la
prinii Maicii Domnului: "Dac acela care a purtat de grij, cum se cuvenea, de
puine, e vrednic s dobndeasc multe cf. Mt. 25:21 de la Dumnezeu Cel
drept, cum n-ai dovedit n chip strlucit c ai pzit Legea i ai respectat Cortul
Mrturiei mai mult dect toi ceilali prin nsui faptul c ai adus pe lume, ba
chiar ai alctuit adevratul Cort al lui Dumnezeu, fa de care acela e att de
inferior, cu ct pstreaz doar o icoan i umbr a acestuia?" (Cuvnt la
preaslvita Natere a Fecioarei Maria, p. 440).
Legtura ntre Naterea Fecioarei i crearea omului
Continund interpretrile subtile, Sfntul Nicolae Cabasila face o legtur
interesant ntre crearea omului i Naterea Maicii Domnului. "Ea singur este
cu adevrat opera unei rugciuni sfinte, n care nu a fost nimic de nemrturisit,
Ea singur a fost un dar al lui Dumnezeu, vrednic i de a fi dat celor ce se roag
i de a fi primit de cei care-l cer, i care nu a avut nimic distonant nici pentru
mna care-l ddea, nici pentru cea care-l primea. De aceea, era logic
akolouthos ca natura s nu poat aduce nimic naterii Preacuratei i nsui
Dumnezeu Cel ce fusese chemat s lucreze totul i mpingnd la o parte natura
s o creeze pe Preafericita, ca s vorbim aa, n chip nemijlocit ca i pe primul
om; dat fiind c primul om n sensul cel mai propriu al cuvntului e Fecioara,
prima i singura care a artat natura noastr" (Cuvnt la preaslvita Natere a
Fecioarei Maria, p. 442). Atunci cnd precizeaz c natura nu a dus nimic pentru
naterea Maicii Domnului, Sfntul Nicolae Cabasila are n vedere un singur
lucru: neputina prinilor ei de a mai avea copii din cauza vrstei naintate. El nu
se refer aici la faptul c Fecioara nu ar fi fost un om obinuit i ar fi avut parte
de o natere mai presus de minte precum cea a Domnului nostru Iisus Hristos.
n privina celei de-a doua pri a acestei afirmaii, privitoare la legtura dintre
naterea Fecioarei Maria i crearea primului om, trebuie s aducem cteva
precizri importante. Nicolae Cabasila merge pe linia patristic existent pn la
el, inaugurat de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (care o numete pe Maica
Domnului "noua Ev") i dezvoltat de Sfinii Chiril al Alexandriei i Maxim
Mrturisitorul, considernd c Sfnta Fecioar este persoana cea mai curat
care a existat vreodat. Ea reprezint cu adevrat omul plin de har i virtute,
ntr-un mod mai deplin dect Adam nsui, pentru c nu s-a aplecat niciodat
asupra pcatului i a fost curat de orice nedreptate, n afara pcatului
strmoesc. Ea nu a beneficiat de poziia privilegiat a lui Adam n Rai, ci a trit
n interiorul unei lumi pline de patimi, rezistnd ns n faa tuturor ispitelor i
devenind prinosul de cinstire al tuturor cretinilor adresat lui Dumnezeu. Aa
cum se spune ntr-o stihir de la slujba Vecerniei Naterii Domnului: "Ce vom
aduce ie Hristoase? C Te-ai artat pe pmnt ca un om, pentru noi. Fiecare
din fpturile cele zidite de Tine mulumire aduce ie: ngerii cntarea, cerurile
steaua, magii darurile, pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi
pe Maica Fecioara. Dumnezeule, Cel ce eti mai nainte de veci, miluiete-ne pe
noi" (Mineiul pe Decembrie, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p.426). Singurul lucru
pe care l-am putut oferi lui Dumnezeu ca o jertf vie, curat, fr prihan este
Maica Sa, care a fost om asemenea noastr.
Virtuile "noii Eve"
Sfntul Nicolae Cabasila continu interpretarea privitoare la Naterea Preasfintei
Fecioare enumernd virtuile acesteia i modul n care a pstrat o vieuire curat
n lume. "Atotneptata Fecioar, fr s aib drept cetate cerul, cci nu era
fcut din corpurile de acolo, ci din pmnt, n acelai mod cu neamul omenesc
care czuse i nu-i mai cunotea natura, Ea singur dintre toi oamenii din veac
a stat mpotriva rului de la nceput i pn la sfrit, a dat napoi lui Dumnezeu
neamestecat frumuseea dat nou de ctre El i s-a folosit de toat puterea i
de toate armele aezate n ea. Prin dragostea de Dumnezeu, prin vigoarea
raiunii, reactitudinea voinei i mreia gndirii, a ntors napoi orice pcat i a
nlat n semn de biruin un trofeu care n-avea nici o asemnare, i prin care a
artat, pe de o parte, pe om i care era natura lui, iar pe de alt parte, L-a artat
pe Dumnezeu i negrita lui nelepciune i ce fel de iubire de oameni are"
(Cuvnt la preaslvita Natere a Fecioarei Maria, p. 445). Sfntul Nicolae
Cabasila concentreaz aici esena nvturii despre Maica Domnului. Astfel,
dei a fost om asemenea nou, ea a evitat orice alunecare pctoas i s-a
nvrednicit s l poarte n pntece pe nsui Fiul lui Dumnezeu. Cu toate acestea,
ea nu ne-a artat doar acest lucru, ci i care este natura noastr i care sunt
darurile hrzite ei de Dumnezeu. Vom ncheia cu un cuvnt plin de speran al
Sfntului Nicolae Cabasila fundamentat tocmai pe acest aspect: omenitatea
curat a Maicii Domnului. "Numai omul, care poart chipul lui Dumnezeu, n
cazul n care l arat curat, aa cum este, neadugnd peste el nici o trstur
fals, putea arta pe Dumnezeu nsui. Dar singura dintre toi oamenii care au
fost i care vor fi dup ea, care a putut aceasta i a salvat n chip strlucit
ideea/forma uman ten anthropeian idean pur de orice lucru strin, a fost
Fericita Fecioar; cci nimeni altul spune profetul, nu e curat de ntinciune Iov
14:4" (Cuvnt la preaslvita Natere a Fecioarei Maria, p. 445).
Atotneptata Fecioar, fr s aib drept cetate cerul, cci nu era fcut din
corpurile de acolo, ci din pmnt, n acelai mod cu neamul omenesc care
czuse i nu-i mai cunotea natura, Ea singur dintre toi oamenii din veac a
stat mpotriva rului de la nceput i pn la sfrit, a dat napoi lui Dumnezeu
neamestecat frumuseea dat nou de ctre El i s-a folosit de toat puterea i
de toate armele aezate n ea."
Sfntul Nicolae Cabasila
Rolul episcopului n mrturisirea adevrului
Roger Coresciuc, 25 Iunie 2010

n Omilia 24, Sfntul Grigorie Palama abordeaz un subiect despre care

ofer precizri importante: rolul central al episcopului n misiunea
nvtoreasc. De-a lungul disputei cu varlaamiii i achindiniii, Sfntul a
contestat integritatea atitudinii i credinei patriarhului Ioan Calecas. A
fcut-o ns

ntr-un context foarte bine definit, cnd lucrurile luaser o turnur evident
n direcia ereziei, iar patriarhul nu mai avea capacitatea de a iei din jocul
politic cu ecouri teologice n care fusese implicat.
n aceast omilie, precizrile aduse de Sfntul Grigorie nu fac dect s i
confirme atitudinea. Episcopii sunt propovduitorii i druitorii harului primit de la
Apostoli. Fiecare episcop este n eparhia sa o candel, un lumintor, "mai
presus de lume, care ine cuvntul vieii venice". Toi cei care resping i se rup
de "dumnezeiasca succesiune" i se ndeprteaz de Dumnezeu "se predau
unor stri ticloite i sunt ajuni de dezastre felurite". "Aa cum cineva care
aprinde de la o candel o alt candel i de la aceea nc una are necontenit
lumin, la fel i prin punerea minilor Apostolilor asupra urmailor lor i de la
acetia la alii, harul druit de dumnezeiescul Duh trece la toate neamurile i i
lumineaz pe toi cei care cred acestora". Episcopii i preoii sunt crmacii
corbiilor duhovniceti. ntr-o imagine plastic, preluat din realiti ale
vremurilor sale, Sfntul Grigorie Palama ne prezint urmtoarele: "Corbiile
atrn clopote transversale, ca s ndeprteze cetaceele care apar adesea n
calea lor. Biserica este corabia lui Dumnezeu, avnd drept clopote
dumnezeietile nvturi, a cror nvtur alung fiarele cele rele, adic
demonii". Imaginea clopotelor care alung relele nvturii este completat i
de trimiterea la vemntul liturgic al lui Aaron. mpodobit cu clopoei frumos
suntori, acest vemnt este, n viziunea Sfntului Grigorie Palama, simbol al
vestirilor dumnezeieti de care se nvredniceau preoii Vechiului Testament.
"Navigheaz pe marea aceasta ca o corabie Biserica lui Dumnezeu i, n loc de
clopote, are pe nvtorii cei duhovniceti, ca s ndeprteze, prin sunetele cele
sfinte ale nvturii lor, fiarele cele din cugetare".
Sfinenia se dobndete prin mrturisire
S nu uitm c Sfntul Grigorie face aceste consideraii la civa ani buni dup
ce propriul patriarh, n 1345, l persecutase. Bineneles, patriarhul Calecas a
fost condus de motive politice, iar condamnarea Sfntului, urmat de
excomunicare, este ecoul poftei de putere a patriarhului, care nu putea pierde
nici un prilej pentru a-i vedea visul mplinit: participarea la conducerea
Imperiului. Faptul c patriarhul Calecas s-a rupt din lanul nentrerupt al drept-
mrturisitorilor episcopi l-a fcut pe Sfntul Grigorie s reacioneze ferm la
devierile de credin ale patriarhului (de fapt, erau mai mult fluctuaii i
inconsistene n verticalitatea patriarhului: nu tim dac ntr-adevr a fost capabil
s neleag miza disputei isihaste, transformnd totul ntr-un joc al dorinelor
ptimae de putere, adaptate ritmului politic al cetii). Sfntul Grigorie este
categoric: sfinenia se dobndete prin mrturisire. Mrturisirea n Dumnezeu
face cunoscut coerena i legtura nentrerupt a celor ce mrturisesc fa de
Dumnezeu. Cel ce ascult pe Dumnezeu i-i duce Crucea va moteni
mpria venic. n vremuri panice, Crucea reprezint omorrea patimilor i a
dorinelor. ns, n timp de prigoan, Crucea reprezint actul punerii vieii pentru
credin. Demnitile omeneti nu ne mntuie, iar poziiile sociale, de orice fel ar
fi ele, sunt doar trepte trectoare care nu pot nlocui nicicum mrturisirea
adevrului: "Cel care are dragoste de Dumnezeu rmne n Dumnezeu i
Dumnezeu ntru El, dup cum spune i Teologul cel iubit de Hristos. i precum
Domnul rmne ntru cel pe care l iubete, i cel care-L iubete pe Dumnezeu,
ntru adevr, face mrturisire potrivit, nestrmutat. Aceast unire o prsete
cel care se leapd de adevr. ns cei care mrturisesc, la Judecat vor fi
ncununai i preamrii ca unii care au mrturisit vdit pn la sfrit credina lor
ntru El".
Frica inimii dornice de "pmnt"
Dup cum se poate observa, Sfntul Grigorie nu las loc atitudinii duplicitare n
actul de mrturisire i de formulare a adevrului. Este ceea ce Sfntul Nicolae
Velimirovici avea s spun peste veacuri: "O inim prea dornic s se uneasc
cu pmntul e plin de fric, iar legtura cu pmntul o mpietrete. Cuvntul lui
Dumnezeu crete mai drept n mijlocul furtunii i al vnturilor, ca brazii pe
nlimi. Dar vnturile i furtuna l nspimnt pe fricos; chiar dac a primit
cuvntul cu bucurie, acum se teme i-l leapd, ca s se in mai bine de
pmntul cu care e deprins. Pmntul i d ceva, la repezeal, pe cnd rodul
cuvntului lui Dumnezeu se las ateptat. Fricosul se nelinitete: cum s dau
ce am n mn pe nu-tiu-ce mi fgduiete cuvntul lui Dumnezeu? Cum s
dau cioara din mna mea? Fricosul se ndoiete de Dumnezeu i crede
pmntului, se ndoiete de adevr i crede minciuna. Credina, neprinznd
rdcin n inima lui de piatr, se pierde".
Orice adevr duhovnicesc este din cealalt lume - lumea duhului, lumea
cereasc - i poate fi ptruns numai de vederea, auzul i nelegerea
duhovniceasc. Jocul cu judecile de valoare, practicat din plin de patriarhul
Calecas, l-a costat ruperea de izvorul cel viu curgtor al harului. O opinie se
refer ntotdeauna la o problem determinat. Nuanele i rezervele pot fi
acceptate chiar n formularea adevrului de credin. Inconsistena i lipsa de
viziune nu fac ns cas bun cu adevrul. Aadar, "toi cei care resping i se
rup de "dumnezeiasca succesiune" i se ndeprteaz de Dumnezeu, se predau
unor stri ticloite i sunt ajuni de dezastre felurite", dup cum avertizeaz
Sfntul Grigorie.
Credin i credincioie
Rolul episcopului va rmne ns pentru totdeauna un rol dinamic, dttor de
siguran n actul de mrturisire. Cazurile nefericite, precum cel al patriarhului
Calecas, au fost mereu corectate de mersul cadenat i pururea viu al
organismului viu, care este Biserica. Nu putem diminua rolul i calitatea
sacerdotal a episcopilor doar de dragul de a face statistici ale unor episcopi
czui din dreapta credin. Sfntul Grigorie Palama ne spune c episcopul este
nvtorul i pstorul, cel care ocup locul central n eparhia sa. Iar episcopul
nu este singurul dator a pstra i mrturisi adevrul de credin. Fiecare
credincios trebuie s participe la aceast mrturisire, muceniceasc adesea.
Diluarea credinei nu poate duce dect la dezintegrarea poziiei fiecruia dintre
cei care se las prad sincretismelor de tot felul. Cineva spunea: "Simpla
credin despre existena lui Dumnezeu, fr un angajament n practicarea ei,
este o ficiune. Doar crezi c crezi! Pentru aceea vin i ncercrile lui Dumnezeu,
pentru a te verifica tu nsui n ce msur crezi, sau poate a i da dovada
celorlali de credina ta. Credina fr credincioie e moart, aa dup cum i
relaiile ntre oameni se nscriu pe aceleai coordonate. O simpl simpatie nu
nseamn i prietenie. Credincioia, ca i prietenia, se ncearc n foc i n
primejdii. i credina n Dumnezeu va deveni i credincioie, atunci cnd ea va
iei nvingtoare din aceste ncercri. Numai atunci vom putea ti dac
Dumnezeu ne va gsi c am fost "robi credincioi" sau numai prelnici
nchintori, pentru nelarea privirilor celorlali, sau pentru o bun prere de
sine".

Despre paternitatea duhovniceasc

16 Noiembrie 2009

Dac cineva este recunoscut ca fiind cel prin care Dumnezeu vorbete sau
lucreaz, acesta nu este el nsui, ci cei care vin la el fac din acesta un
printe sau o maic duhovniceasc. Dup cum subliniaz i Mitropolitul
Kallistos de Diokleia, n snul vieii continue a comunitii cretine,
devine clar poporului lui Dumnezeu care este adevratul paznic al Sfintei
Tradiii, c o persoan sau alta are darul paternitii spirituale. Atunci, n
mod liber i de o manier informal oamenii vin la ele, pentru a cere sfat
sau nvturi. De fapt, aceast regul vrea ca iniiativa s vin din partea
nu a printelui spiritual, ci a ucenicilor; astfel, copiii si spirituali reveleaz
pe duhovnic lui nsui.

Numeric vorbind, este adevrat c monahii au ocupat i ocup nc un loc

important n aceast micare. Adesea, prinii spirituali se nscriu i ei ntr-o
filiaie care poate urca pn departe, n rndul sfinilor. n secolul trecut avem ca
exemple pe stareul Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul, pe printele
Paisie Aghioritul, ucenicul Sfntului Arsenie Capadocianul. Exist apoi ntreaga
suit de starei de la Mnstirea Optino, care i-au transmis aceast harism
aducndu-ne aminte de imaginea lui Elisei primind cojocul lui Ilie i harul pe care
l avea, ndoit.
C aceti prini sunt renumii sau nu, aceasta nu are nici o importan.
Esenial nu este personalitatea printelui spiritual, ci mai important este ca
Duhul Sfnt s-i poat face lucrarea sa prin ei. n majoritatea cazurilor, prinii
spirituali au o experien a vieii n Dumnezeu care le d o anumit frumusee a
sufletului, care d o nerbdare de a-i ntlni pe aceti oameni.
ndrumtor al sufletelor
Avva Pimen, un printe al deertului egiptean din secolul al IV-lea, spunea: Fii
pentru fratele tu un model, nu un judector. Primul rol pe care oamenii l
ateapt de la un printe spiritual este, n mod sigur, acela de sftuitor, de
ndrumtor, ca un ghid al munilor care i arat direcia cea bun. Iar aceasta
presupune ca el s aib o experien a vieii n Dumnezeu, s cunoasc
drumurile care duc n vrf, trectorile, fundturile, prpstiile i capcanele ce
trebuie evitate. n aceast perspectiv, exist diferite stiluri de paternitate
spiritual, care merg de la porunca fr vreo explicaie: tu trebuie s faci asta,
pn la propoziia care cheam la responsabilitate i la libertate pe ucenicul
duhovnicului. Nu trebuie s punem n opoziie aceste stiluri diferite: se poate,
ntr-adevr, ca anumite persoane, n mprejurri deosebite, s aib nevoie de
ndrumri directe, fr echivoc, care s le arate clar sensul n care trebuie s
acioneze.
Dac este vorba de printele duhovnicesc, el trebuie s fie un canal prin care
trece Duhul Sfnt. Sfatul su nu trebuie s vin dintr-un demers intelectual, din
propriul su raionament logic sau etic, constnd n a cntri dac s fie pentru
sau contra, ci din inspiraia pe care Dumnezeu i-o va comunica n inim, prin
rugciune. Cuviosul Serafim de Sarov, acest mare sfnt rus al secolului al XIX-
lea, simea foarte bine acest fapt n discuiile sale duhovniceti pe care le avea
cu credincioii. El putea s taie scurt un dialog, dnd binecuvntarea sa, dup
care spunea: Mergei acum. S-a sfrit. Dac a continua, a vorbi de la mine
i nu de la Duhul Sfnt.
Totul trebuie centrat pe rugciune
Nu trebuie uitat c paternitatea spiritual este relaie, interaciune ntre dou
persoane. Cnd ucenicul vine ctre printele su duhovnicesc, el trebuie s
pregteasc aceast ntrevedere prin rugciune: dac el nu l caut pe
Dumnezeu din toat inima, dac orgoliul este pus n locul smereniei, dac
dorete s primeasc un rspuns uman sau o confirmare a proiectelor sale, ce
poate s fac, cum poate duhovnicul s ajute persoana n cauz s afle voia lui
Dumnezeu? Nu, pentru ca Dumnezeu s Se reveleze, trebuie s-L dorim fr
condiii din partea noastr.
A spune c paternitatea spiritual este interaciune, semnific, de asemenea, c
ea este i o ntlnire profund. Printele spiritual nu este un numr sau un
individ, ci o persoan ireductibil unic n fiina sa, n experiena sa
duhovniceasc, n relaia sa cu Dumnezeu, el este chemat s fac sau s spun
ceea ce este mai drept n fiina sa. La o aceeai ntrebare pus de dou
persoane, el poate rspunde da uneia i nu alteia.
Ceea ce deranjeaz pe anumite persoane vizavi de paternitatea spiritual este
faptul c se utilizeaz cuvntul printe, tat atunci cnd Hristos a spus n
mod expres s nu folosim acest cuvnt dect n dreptul Printelui ceresc. De
fapt, exist mai multe interpretri asupra cuvintelor rostite de Hristos. Exegeza
corect ar fi c Mntuitorul ne pune n gard mai cu seam pentru a nu face din
noi sau din alii tat, adic de a nu lua locul lui Dumnezeu sau de a nu pune pe
nimeni n locul lui Dumnezeu. Dar, mai ales cnd vorbim despre printele
spiritual cu liter mic, aceasta nseamn c prin har, prin determinare divin, o
persoan a fost aleas pentru a ajuta pe alta s se nasc la viaa n Dumnezeu,
pentru a-l mngia sau a pune naintea ochilor lui o oglind, unde el s se poat
vedea aa cum este n faa lui Dumnezeu.
Printele spiritual are, desigur, o responsabilitate important, dar nu trebuie pus
pe un piedestal sau cu att mai puin s fie idolatrizat, cci nu este el, ci Duhul
Sfnt care lucreaz prin el. El rmne, aadar, o persoan cu propria sa cutare
spiritual, propriile pcate i suferine. Pentru asta nimeni nu-i poate face un
titlu de glorie din faptul c este printe duhovnicesc. Din aceast cauz el
trebuie s stea cu team i cu cutremur naintea Domnului.
Printele spiritual, o fiin a compasiunii
Printre diferitele dimensiuni ale paternitii spirituale este una mai important
dect cea de a sftui - este compasiunea, ca fruct al iubirii dumnezeieti.
Ucenicul printelui trebuie s experimenteze n duhovnicul su iubirea fr
margini, infinit i necondiionat, i s neleag ct de mult este iubit de
Dumnezeu, oricare ar fi situaia n care se afl. Printele spiritual trebuie s
devin astfel icoana compasiunii divine, el trebuie s poarte n inima sa pe
ucenicul su pn la capt, nelegndu-se aici i starea de pcat a celui din
urm. Astfel, se poate ntmpla ca printele duhovnicesc s ajung la concluzia
c, pentru diverse raiuni, incapacitate spiritual, ruine personal sau
insuficient pregtire, ucenicul su nu a reuit s-i deschid inima complet, s-
i pun pcatele naintea lui Dumnezeu. Este o situaie care poate fi dureroas,
dar printele spiritual trebuie s mearg pn la a zice lui Dumnezeu: Fie ca
pcatele sale s atrne pe umerii mei; eu sunt cel pe care Tu trebuie s l
primeti cu greelile lui. Ceea ce face dintr-o persoan un printe spiritual este,
mai nti, capacitatea sa de rugciune, de mijlocire, de compasiune pentru
cellalt, apoi capacitatea de a lua asupra sa suferinele i pcatele altuia n faa
lui Dumnezeu. Altfel spus, pcatul altuia devine pcatul propriu, suferina altuia
devine suferina sa. Acest fapt se prezint naintea lui Dumnezeu ntr-o stare de
strpungere a inimii, de convertire, de lacrimi, de rugciune. Ne aflm aici, n
inima experienei paternitii, care este, de asemenea, sensul profund, ontologic
al celei de a II-a porunci evanghelice: Iubete pe aproapele tu ca pe tine
nsui. Este, desigur, lucru cel mai teribil de trit pentru c, dac o face,
printele trebuie s tie s primeasc harul fr de care nimic nu este posibil i,
dac nu o face, el devine responsabil naintea lui Dumnezeu de a nu svri
ceea ce se cuvenea. Aceasta este crucea printelui duhovnicesc, paharul pe
care trebuie s l bea pn la capt i care poate fi amar.
De fapt, duhovnicul nu are alt opiune. Dac vrea s triasc n Hristos i ca
Hristos s triasc n el, duhovnicul trebuie s intre n aceeai chenoz precum
Cuvntul care S-a fcut trup. Nu este aceasta lucrarea cretin prin experien?
Stareul Sofronie de la Essex exemplific, cu cuvintele Mitropolitul Kallistos, care
ilustreaz perfect ceea ce a scris despre printele Amfilohie, fondator i printe
spiritual al Mnstirii Evanghelismos din Patmos: Acest stare ar fi zis c
printele spiritual sufer, se trude-te, plnge i se roag mai mult dect toi
care vin la el. Doar cu aceast condiie poate el sluji tuturor celorlali.
Traducere i adaptare de Augustin PUNOIU, dup revista Cahiers Saint-
Silouan, nr. 7, articolul Sur la paternit spirituelle, par Pasteur Pierre-Andr
Pouly