Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 7, 19 (Spring 2008): 226-245
Vasile Cristescu
227
Vasile Cristescu
228
Vasile Cristescu
229
Vasile Cristescu
230
Vasile Cristescu
231
Vasile Cristescu
232
Vasile Cristescu
233
Vasile Cristescu
S-a ndumnezeit prin unirea fiinei Celui ce Se ndumnezeia (cu fiina Celui
ndumnezeit)El arat deci deodat cu ferirea de moarte33, pornirea voii
omului n unire natural cu cea dumnezeiasc mpotriva morii, datorit
mpletirii raiunii naturale a voii omeneti cu modul iconomiei, prin
imprimarea ei de voia dumnezeiascDeci Mntuitorul avea ca om o voie
natural, ntiprit de voia Lui dumnezeiasc, nu opus Lui. Cci nimic
natural nu se opune voii lui Dumnezeu>.34
Afirmaia despre o voin uman a lui Hristos contrar dumnezeirii
avea s fie fcut de ctre patriarhul Serghie. Acesta voia s o atribuie ca
concluzie logic nvturii despre existena celor dou voine n Hristos.
n acest sens nvtura despre cele dou voine este prezentat de Sergiu
ca contrar nvturii Prinilor i respins pentru c ar avea ca urmare
afirmarea a dou voine contrare.35 Ca teolog, Lethel ar fi trebuit s observe
acest fapt. Referindu-se la Sfntul Grigorie, Sfntul Maxim spune ns c
atunci cnd acesta vorbete de voina ndumnezeit a lui Hristos o
deosebete de cea dumnezeiasc. Astfel voina omeneasc nu numai c nu
este contrar celei dumnezeieti, ci este i unit cu aceea, fr s dispar n
ea: Fiindc nu e suficient a nu fi ceva contrar, pentru a fi unit cu
altceva.36
Aceasta este o remarc nou adus de Sfntul Grigorie.37 Sfntul
Maxim red continuarea afirmaiei Sfntului Grigorie: Dar nu tot ce e
natural i fr pat este i unit cu Dumnezeu.38 Prin ndumnezeirea voinei
omeneti a lui Hristos, Sfntul Grigorie arat c ea nu numai c s-a pstrat,
ci s-a i unit cu voina dumnezeiasc fr s dispar n ea: Iar ceea ce e
ndumnezeit, e numaidect i unit, ns nu prsete nici deosebirea
fiinial, ntruct se menine neamestecat n unire.39
Ct de puin nelege Lethel aspectul ndumnezeirii naturii umane a
lui Hristos subliniat de Sfntul Grigorie se vede din observaiile sale
referitoare la textul citat mai sus din Cuvntarea a doua teologic: <Rmne
totui de explicat remarca curioas a a primei pri privind omul pe care
l vedem n Mntuitorul. Ce vrea s spun Grigorie cnd declar: voina
sa nu este contrar celei a lui Dumnezeu pentru c a fost ntreag
ndumnezeit? Maxim va vedea n aceste cuvinte afirmarea unei voine
umane a lui Hristos dar o astfel de interpretare ne pare a fi n contradicie
cu contextul. O astfel de voin ar fi n mod necesar alta dect voina
divin. Cu siguran ns negarea alteritii este fcut de ctre Grigorie n
a doua parte a textului su. Deoarece Grigorie nu poate s ia n considerare
o alt voin i neopus credem c aceast voin ndumnezeit nu indic
nimic altceva dect voina divin. Voina sa este mai curnd voina
Mntuitorului dect voina omului pe care-l vedem>.40
Din textele citate mai sus din Sfntul Grigorie, n special din cel al
Cuvntrii a doua, se vede ns clar c Sfntul Grigorie vorbete chiar de
voina uman a lui Hristos ce nu este contrar voinei Lui divine, fiind
ndumnezeit. Aa au neles toi Prinii ulteriori lui, care l-au avut ca
autoritate de nvtur, ca i cei de la Sinodul VI Ecumenic care n
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 7, 19 (Spring 2008)
234
Vasile Cristescu
235
Vasile Cristescu
236
Vasile Cristescu
237
Vasile Cristescu
238
Vasile Cristescu
239
Vasile Cristescu
240
Vasile Cristescu
Bibliografie:
Bizan, Leoniu de. Contra Nest. Et Eutych. lib. II. n Patrologia Graeca,
vol. 86, ed. J. P. Migne. Paris: Bibliotheca cleri universae, 1895.
cel Mare, Vasile. In Psalmo 44. n Patrologia Graeca, vol. 29, ed. J. P.
Migne. Paris: Bibliotheca cleri universae, 1857.
Cristescu, Vasile. Antropologia i fundamentarea ei hristologic la Wolfhart
Pannenberg i Dumitru Stniloae. Iai: Trinitas, 2006.
Damaschin, Ioan. In Transfigurationem, 12-13. n Patrologia Graeca, vol.
96, ed. J. P. Migne. Paris: Bibliotheca cleri universae, 1891.
Gariguess, J. M. Maxime le Confessor. Paris: Gallimard, 1976.
Grillmeier, A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1, 3. Aufl.
Freiburg im Breisgau: Herder Verlag, 1990.
Lthel, Franois-Marie. Thologie de lagonie du Christ. Paris: Du Cerf, 1979.
Lossky, Vladimir. La notion thologique de la personne humaine. n
Messager de lExarchat du Patriarche Russe, nr. 24 (1955).
Moeller, Ch. Le chalcdonisme et le no-chalcdonisme en Orient de 451 la
fin du VI-me sicle. n Das Konzil von Chalkedon, Bd. 1, hrsg. von A. Grillmeier
und H. Bacht, Wrzburg: Herder Verlag, 1951.
Nazianz, Sfntul Grigorie de. Epistola 101 ctre Cledoniu, 21. n Sources
chre tiennes, nr. 208, ed. H. de Lubac i J. Danielou. Paris: Du Cerf, 1974.
Nazianz, Sfntul Grigorie de. Cele cinci cuvntri teologice. Traducere de
Dumitru Stniloae. Bucureti: Editura Anastasia, 1993.
Nazianz, Sfntul Grigorie. Oratio 30, 12. n Patrologia Graeca, vol. 36,
ed. J. P. Migne. Paris: Bibliotheca cleri universae, 1887.
Rduc, Vasile. trad., Schnborn, Christoph, Icoana lui Hristos. Bucureti:
Anastasia, 1996.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua. n PSB vol. 80, traducere de
Dumitru Stniloae. Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, 1983.
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 7, 19 (Spring 2008)
241
Vasile Cristescu
Note:
1. Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, 2. Auflage (Einsiedeln: Johannes
Verlag, 1961), 10.
2. Policarp Sherwood, The Earlier Ambigua of St. Maximus the Confessor and his
refutation of the origenism (Romae: Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1955),
4.
3. J. M. Gariguess, Maxime le Confessor (Paris: Gallimard, 1976), 12. Vladimir Lossky,
La notion thlogique de la personne humaine, Messager de lExarchat du Patriarche
Russe 24 (1955): 234-235.
4. Vladimir Lossky, La notion theologique de la personne humaine, Messager de
lExarchat du Patriarche Russe 24 (1955): 234-235.
5. M. J. Le Guillou, Introducere la Thlogie de lagonie du Christ, de Franois-Marie
Lthel (Paris: Du Cerf, 1979), VII.
6. Le Guillou, 8.
7. Le Guillou, 8.
8. Le Guillou, 8.
9. Le Guillou, 8.
10. Euarea unei astfel de ncercri nu a putut fi oprit prin decretul imperial al lui
Heraclie din 638, numit Ektesis, care reprezenta o ultim ncercare de a gsi o
formul monotelit care s uneasc pe calcedonieni cu adversarii lor: Nu
ngduim nimnui s vorbeasc de una sau dou lucrri n ntruparea Domnului
sau s le nvee. Dimpotriv, trebuie mrturisit- dup cum ne-au transmis sfintele
Sinoade ecumenice - c unul i acelai Fiu Unul Nscut, Domnul nostru Iisus
Hristos, Dumnezeu adevrat, lucreaz dumnezeiete i omenete i c fiecare
lucrare dumnezeiasc i convenabil omenete se nate dintr-unul i acelai
Dumnezeu Cuvntul fcut trup, nemprit i neamestecat, i duce napoi la unul i
acelai. n ceea ce privete afirmarea unei lucrri ea surprinde i ncurc auzul
unora dac a fost spus i de unii Prini. Aceia afirm c aceasta anuleaz cele
dou naturi n Hristos, Domnul nostru, care sunt unite ipostatic. Tot astfel supr
i vorbirea despre cele dou lucrri pentru c ea nu a fost reprezentat de nici una
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 7, 19 (Spring 2008)
242
Vasile Cristescu
din nvturile sfinte i drepte ale Bisericii, cci de aici urmeaz cinstirea a dou
voine care se arat n opoziie una fa de alta, n aa fel c voina lui Dumnezeu
Cuvntul a voit s nfptuiasc suferina mntuitoare, voina uman ns i s-a
mpotrivit i i era ostil. Aceasta nsemn s se introduc dou voine opuse.
Aceasta nseamn necredin i este strin nvturii cretine, cci dac nebunul
de Nestorie nu a ndrznit s vorbeasc de dou voine, cu toate c a desprit
ntruparea dumnezeiasc a Domnului i a introdus doi Fii, a crezut, dimpotriv, n
aceeai voin a celor dou persoane nscocite de el, este ns atunci posibil ca cei
care mrturisesc dreptele nvturi i care cred n unicul Fiu, Domnul Iisus
Hristos, adevratul Dumnezeu, s accepte n El dou voine opuse? De aceea
mrturisim o singur voin a Domnului nostru Iisus Hristos, adevratul
Dumnezeu, pentru c urmm n toate i n aceasta Sfinilor Prini, cci El nu era
niciodat desprit de trupul Su nsufleit de raiune i nu i-a fcut nici o micare
natural din propriul imbold al lucrrii opuse a lui Dumnezeu Cuvntul unit cu El
ipostatic. Dimpotriv, el a lucrat cnd i cum i ct de des a voit Dumnezezu
Cuvntul nsui (Mansi X, 993-995).
11. Lthel, 26.
12. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Disputa Sfntului Maxim cu Pyrhus, traducere de
Pr. Prof. D. Stniloae colecia Prini i Scriitori bisericeti PSB, vol. 81
(Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, 1990), 342-343.
13. Lthel, 28.
14. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a patra, Cele cinci cuvntri teologice,
traducere de Pr. Academician Dumitru Stniloae (Bucureti: Editura Anastasia,
1993), 81.
15. Lthel, 30.
16. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a patra, 12, 81. Ambele pri ale textului au n
vedere locul scripturistic de la Ioan 6, 38: Fiul S-a pogort din cer.
17. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a patra, 12, 81.
18. A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Bd. 1, 3. Aufl. (Freiburg im
Breisgau: Herder Verlag, 1990), 539.
19. Lthel, 32.
20. Lthel, 32.
21. Lthel, 32.
22. Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ctre Cledoniu, 21, n Sources chrtiennes, nr.
208, ed. H. de Lubac i J. Danielou (Paris: Du Cerf, 1974), 44-47.
23. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a patra, 6, 75.
24. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Disputa Sfntului Maxim cu Pyrhus, 330.
25. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB vol. 80, traducere de Pr. Prof. D.
Stniloae (Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, 1983), 52.
26. Lthel, 32-33.
27. Lthel, 33.
28. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tomul duhovnicesc i dogmatic, 12, PSB vol. 81,
traducere de Pr. Prof. D. Stniloae (Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune
Ortodox, 1990), 263.
29. Lthel., 28.
30. Lthel., 33.
31. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tomul duhovnicesc i dogmatic, 12, 263.
32. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tomul dogmatic trimis n Cipru diaconului Marin,
PSB vol. 81, traducere de Pr. Prof. D. Stniloae (Bucureti: Institutul Biblic i de
Misiune Ortodox, 1990), 223.
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 7, 19 (Spring 2008)
243
Vasile Cristescu
244
Vasile Cristescu
245