Domnului La Cer

Predici la nlarea Domnului
Hristos S-a nlat!
nlarea Domnului cade totdeauna n Joia sptmnii a asea dup Pati, adic la
40 de zile dup nviere. nlarea Domnului este una dintre cele mai vechi
srbtori cretine, despre care amintesc Constituiile Apostolice. n Biserica
Ortodox Romn, srbtoarea nlrii Domnului este i ziua dedicat pomenirii
Eroilor neamului. n toate bisericile, mnstirile i catedralele ortodoxe din ar i
strintate se face pomenirea tuturor Eroilor romni czui de-a lungul veacurilor
pe toate cmpurile de lupt pentru credin, libertate, dreptate i pentru aprarea
rii i ntregirea neamului.
Cuprins
Evanghelia i Apostolul zilei...................................................................................5

Acatistul nlrii Domnului..................................................................................8
Rugciune............................................................................................................20
Rugciune pe Muntele Mslinilor la locul nlrii Domnului.........................22
Imnografie..............................................................................................................24
Comentarii patristice - nlarea Domnului.......................................................25
Printele Ilie Cleopa - Predic la nlarea Domnului.......................................39
Sfntul Ioan Gur de Aur - Predic la nlarea Domnului Iisus Hristos.......57
Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la nlarea Domnului.........................62
Sfntul Teofan Zvortul - Ce legtur are nlarea lui Hristos la cer cu viaa
noastr?..................................................................................................................76
Sfntul Teofan Zvortul - La nlarea lui Hristos - Ce nseamn nlarea
Domnului pentru lumea vzut i pentru cea nevzut?...............................80
Sfntul Teofan Zvortul nlarea Domnului Tlcuire...........................89
Sfntul Ignatie Briancianinov - Despre nlarea Mntuitorului Hristos i
despre mprtirea cu Sfintele Taine..................................................................90
Sfntul Grigorie Palama - la Sfnta Inlare a Domnului - Omilia 21 - Despre
mplinirea Smbetei din Legea veche..................................................................92
Sfntul Grigorie Palama - La acelai praznic al Inlrii Domnului - Omilia
22 - Despre patimi i virtui...............................................................................99
Sfntul Atanasie cel mare - nlarea Domnului la Cer tlcuire..................107
Sfntul Nicolae Cabasila - Cuvnt la nlarea Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos - nlarea Domnului rstoarn raporturile ntre cer i
pmnt..................................................................................................................111
Sfntul Luca al Crimeii: nlarea Domnului Eu sunt cu voi..................119
Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la nlarea Domnului - Acum
drumul s-a deschis spre cer................................................................................123
Mitropolitul Hierotheos Vlachos despre Trirea evenimentului nlrii lui
Hristos n viaa personal - Aintii cu privirea la Cer................................127
Mitropolitul Hierotheos Vlachos - De ce Hristos S-a nlat dup patruzeci
de zile?...............................................................................................................145
Sfntul Serafim Sobolev - Predic la nlarea Domnului..............................147
nlarea Domnului: Aceasta este mreia omului! Iat, aceasta eti tu,
aceasta sunt eu! Predici ale Sfntului Iustin Popovici i fericitului Printe
Valentin Mordasov: S ne nlm la adevrata patrie!..............................151
Sfntul Inochentie al Penzei - Cuvnt la nlarea Domnului: Unde este
Cerul? De ce nu ne putem nla inimile ctre el?............................................156
Printele Teofil Prian - Taina nlrii.........................................................163
nlarea Domnului i cerurile cerurilor....................................................179
Printele Iachint al Putnei: Panegiric la nlarea Domnului.........................182
Printele Sofian Boghiu - Cuvnt la nlarea Domnului...............................191
Printele Dumitru Stniloae - nlarea la cer i ederea la dreapta Tatlui197
Printele Boris Rduleanu - Predic la nlarea Domnului nlai
mpreun cu Iisus, chemai la sfinenie, dar noi ne blcim tot n ticloie
...............................................................................................................................199
Ierodiacon Visarion - Predic la nlarea Domnului......................................206
Rugciune..........................................................................................................214
Printele Ion Crciuleanu nlarea Domnului.............................................215
Preot Iosif Trifa - Pe locul nlrii Domnului la Cer......................................224
Traian Dorz - M duc s v pregtesc un loc................................................227
Traian Dorz Cel Unul i Unicul....................................................................229
Traian Dorz - Vei veni, Iisuse..........................................................................232
Traian Dorz - Tu ne-ai promis, noi am crezut................................................234
Traian Dorz - tim c vei veni, Iisuse.............................................................236
Pr. Mihai Tegze - nlarea la Dumnezeu.........................................................238
Pr. Gheorghe Neamiu - nlarea Domnului - Despre cer..............................246
Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - nlarea la cer a Domnului
Dumnezeului nostru Iisus Hristos......................................................................251
Rugciune dup Sfntul Augustin..................................................................253
Fericitul Augustin Cutnd pe Dumnezeu.....................................................255
Printele Vasile Gordon - Predic la nlarea Domnului...............................257
Printele Hrisostom de la Putna - Predic trezitoare - S-L aducem pe
Hristos lng noi. S-I spunem toate! S-L facem prta vieii noastre
cotidiene..............................................................................................................261
Cretinii au loc in lumea aceasta. Care este locul pe care ni l-a pregtit
Domnul prin nlarea Sa? Predica Arhim. Damaschin de la Sihstria Putnei:
n Siria sunt persecuii poate mai atroce dect persecuiile din primele secole
ale cretinismului...............................................................................................273
Privete Cerul! Privete la Hristos! - Predica PS Ignatie Mureanul la
nlarea Domnului: Eti ceea ce priveti.....................................................280
Nicolae Pintilie - Pn cnd salutm cu Hristos S-a nlat?......................284
Sofia Timofte - nlarea.....................................................................................287
Maica Teodosia Lacu - Cer nou........................................................................289
Privirea n sus, ctre Hristos, nu ctre pmnt!...............................................291
Hristos se nal, ridicnd la cer firea noastr..................................................293
Silviu Cluci - Muntele Mslinilor vechi loc de pelerinaj...............................295
Constantine Cavarnos - Icoana nlrii Domnului tlcuire........................299
Icoana nlrii - tlcuire....................................................................................304
Capela nlarea Domnului din Ierusalim........................................................307
nlarea Domnului, una dintre cele mai vechi srbtori cretine..................314
nlarea lui Iisus n arta cretin......................................................................316
Evanghelia i Apostolul zilei
Evanghelia
Luca 24, 36-53
36. i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou.
37. Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau c vd duh.
38. i Iisus le-a zis: De ce suntei tulburai i pentru ce se ridic astfel de
gnduri n inima voastr?
39. Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i
vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am.
40. i zicnd acestea, le-a artat minile i picioarele Sale.
41. Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Avei aici ceva
de mncare?
42. Iar ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere.
43. i lund, a mncat naintea lor.
44. i le-a zis: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc
mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n
Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi.
45. Atunci le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile.
46. i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i aa s
nvieze din mori a treia zi.
47. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la
toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim.
48.Voi suntei martorii acestora.
49. i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate,
pn ce v vei mbrca cu putere de sus.
50. i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat.
51. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer.
52.Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare.
53. i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu.
Amin.
Apostol
Faptele Sfinilor Apostoli

Fapte 1, 1-12
1. Cuvntul cel dinti l-am fcut o, Teofile, despre toate cele ce a nceput Iisus a
face i a nva,
2. Pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncind prin Duhul Sfnt apostolilor
pe care i-a ales,
3. Crora S-a i nfiat pe Sine viu dup patima Sa prin multe semne
doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i vorbind cele despre
mpria lui Dumnezeu.
4. i cu ei petrecnd, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte
fgduina Tatlui, pe care (a zis El) ai auzit-o de la Mine:
5. C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup
aceste zile.
6. Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doamne, oare, n acest timp vei aeza
Tu, la loc, mpria lui Israel?
7. El a zis ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus
n stpnirea Sa,
8. Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n
Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului.
9. i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii
lor.
10. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei,
mbrcai n haine albe,
11. Care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care
S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer.
12. Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor,
care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt.
Acatistul nlrii Domnului
Rugciunile nceptoare
n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie !
mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti, i

toate le implineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te
slluiete ntru noi, i ne curete pe noi de toat intinciunea, i mntuiete,
Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.

Amin.
Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi;
Doamne, curete pcatele noastre;
Stpne, iart frdelegile noastre;
Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu.
Doamne, miluiete !
Doamne, miluiete !
Doamne, miluiete !
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.

Amin.
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta
este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Condacul 1
ie Domnului i mprat al cerului i al pmntului, ca unui biruitor al morii i
aducem cntare de laud, c dup prea luminata nviere din mori cu slav la ceruri
Te-ai nlat i cu Preacinstit Trupul Tu ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, ca i
firea noastr cea czut s o nali mpreun cu Tine i s ne slobozeti de patimi
din venica moarte. Noi, ns, prznuind Dumnezeiasca Ta nlare, din sufIet,
mpreun cu ucenicii Ti, cntm: Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu
ne lsa pe noi singuri.
Icosul 1
Cetele Arhanghelilor i ale ngerilor stnd n faa Ta, mprate al tuturor, pe
muntele Mslinilor, cu fric, Te-au vzut suindu-Te cu trupul la nlimile cereti i
proslvind marea Ta iubire de oameni i-au cntat:
Iisuse, mprate al slavei, nal-Te, la ceruri n strigte i n glas de trmbi.
Iisuse, Doamne al Puterilor, nal-Te pe Heruvimi i zboar pe aripile vntului.
Iisuse, Dumnezeule Preavenic, d glasului Tu trie i putere, ca s cutremure tot
pmntul.
Iisuse, Lumina cea Preanalt, arat-i puterea Ta pe nori, i foc din Faa Ta s se
aprind.
Iisuse, Rscumprtorul fpturii, gtete-i n cer Scaunul Tu i mpria Ta s
fie fr de sfrit.
Iisuse, Fctorul cerului i al pmntului, ezi de-a dreapta Tatlui, ca s fii
Dumnezeul tuturor ntru toate.
Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri.
Condacul 2
Vzndu-Te Apostolii nviat din mori, n timpul celor patruzeci de zile, cnd Te-ai
artat lor, Stpne Doamne, vorbindu-le despre tainele mpriei lui Dumnezeu i
primind porunc s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui,
pn cnd se vor mbrca cu putere ce va veni de sus, petreceau mpreun ntr-un
cuget, n rugciune,cntndu-i cu o singur gur i cu o singur inim: Aliluia!
Icosul 2
nelesul vederii de Dumnezeu dezlegndu-l Iisuse, ai dus pe ucenicii Ti afar
spre Betania i i-ai urcat pe muntele Mslinilor, ncepnd s-i gteti pentru taina
marii Tale nlri la cer zicnd: S-a apropiat, o, prietenii Mei, timpul nlrii;
mergnd, deci, nvai toate neamurile cuvntul pe care l-ai auzit de la Mine,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Acetia gndind
nc pmntete, Te-au ntrebat: Doamne oare, n acest timp vei aeza din nou
mpria lui Israel? Tu ns le-ai zis lor: nu este n puterea voastr s socotii
vremurile i anii cci acestea le-a luat Dumnezeu n puterea Sa. Iar noi
pregtindu-ne de ntmpinarea cerescului Mire cntm:
Iisuse, Pstorul cel Bun, nu Te despri niciodat de noi, ci s fii pururea cu noi.
Iisuse, nvtorul cel Bun, trimite-ne nou pe Duhul Sfnt Mngietorul, ca s
petreac cu noi neschimbat.
Iisuse, Lumintorul nostru, lumineaz sufletele noastre prin nlarea Ta la cer.
Iisuse, Mntuitorul nostru, izbvete-ne pe noi, prin mijlocirea Ta, de furtuni i de
ntristare.
Iisuse, Povuitorul nostru, ndrepteaz-ne cu cuvntul gurii Tale spre a-i sluji
ie.
Iisuse, Ajuttorul nostru, amintete-ne prin Duhul Tu cel Sfnt fgduinele
Tale.
Condacul 3
Vrnd s-i mbraci pe Apostolii Ti cu putere de sus, Iisuse, le-ai fgduit pe
muntele Mslinilor pe Duhul Sfnt, Mngietorul i le-ai poruncit s fie martori n
Ierusalim i n toat Iudeea i chiar pn la marginile pmntului, zicnd: venii i
intrai prin porile Mele, pregtii-Mi cale Mie i oamenilor Mei, facei semne
ntru neamuri ca toi credincioii s cnte cu voi: Aliluia!
Icosul 3
Avnd adnc de milostivire, Preadulce Iisuse, pe ucenicii Ti i pe femeile ce Te
urmau i, mai ales, pe Maica ce Te-a nscut, i-ai umplut de bucurii nenumrate prin
nlarea Ta la cer, cnd, deja desprindu-Te de dnii, i-ai ntins minile i i-ai
binecuvntat, zicnd: Iat, eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul
veacului, iar ei plini de fric fiind au proslvit nlarea Ta, zicnd:
Iisuse, Dttorul milei, ai venit pe muntele Eleon, ca s mntuieti neamul
omenesc.
Iisuse, nveselitorul celor necjii, ai vrut s mngi pe prietenii ce erau mpreun
cu Tine.
Iisuse, Ndejdea celor dezndjduii, prin binecuvntarea Ta la nlare de ntri-
stare ne-ai pzit pe noi.
Iisuse, Limanul celor nviforai, prin nlarea Ta ne-ai druit i nou cale la Tatl
ceresc.
Iisuse, Mngietorul cel Bun, Tu ai fgduit s ne trimii un alt Mngietor de la
Tatl.
lisuse, Marele Pstor, Tu ai binevoit ca turma Ta credincioas s nu se risipeasc.
Condacul 4
Furtun de gnduri ndoite avnd s-au umplut de lacrimi, cnd Te-au vzut pe Tine,
Hristoase, purtat pe nori i plngnd au zis: Cum ne lai, Stpne, acum, pe noi,
robii Ti, care Te-am iubit? ncotro Te duci, Cel ce ii toate cu minile? Noi, ns
am lsat toate i i-am urmat, ie, Dumnezeule, bucurndu-ne i avnd ndejde
c vom fi cu Tine n veci. Nu ne lsa pe noi singuri, dup cum ne-ai fgduit i
nu Te despri de noi, Pstorul nostru cel Bun, ci ne trimite nou pe Preasfntul
Tu Duh, care s ne nvee, s ne lumineze i s sfineasc sufletele noastre, ca
s-i cntm cu mulumire: Aliluia!
Icosul 4
Auzind suspinurile ucenicilor Ti, Stpne Doamne, care se ntristaser c Te-ai
desprit de dnii, le-ai dat binecuvntare prea desvrit prietenilor Ti, zicnd:
nu plngei, prea iubiii Mei, v spun adevrul: v este de folos s M duc la
Tatl Meu. Cci dac nu M duc, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac m
voi duce, l voi trimite vou. Pentru voi M-am pogort din cer i pentru voi iari
M urc la cer, ca s v gtesc vou loc. Nu voi lsa oile pe care le-am adunat i
nu voi uita pe cei ce i-am iubit. Iar ei, fiind mngiai de aceste Dumnezeieti
cuvinte, i-au cntat cu umilin:
Iisuse, Preabunule, Cel ce n locul ntristrii i al lacrimilor ne-ai dat bucurie, nu ne
lipsi pe noi de venica veselie n mpria Ta.
Iisuse, Atotbunule, Cel ce ne-ai umplut de bucurie cu nlarea Ta, pzete su-
fletele noastre n drumeia pmnteasc.
Iisuse, Cel ce ne-ai adunat precum cloca puii si, nu ne lsa pe noi s rtcim pe
cile acestei viei.
Iisuse,Cel ce ne-ai legat cu legtura dragostei la Cina cea de Tain, nu ne lsa pe
noi ca satana s ne mprtie ca pe boabele de gru.
Iisuse, Cel ce pacea Ta ne-ai lsat-o motenire, pzete-ne s petrecem ntru dra-
gostea Ta.
Iisuse, Cel ce ai gtit locauri multe n Rai, gtete-ne i nou loc n Locaul Tu
ceresc.
Condacul 5
Un nor izvortor din Dumnezeu a luminat foarte nlarea Ta, Dttorule de via,
Doamne, pe care l-au vzut ucenicii, cnd desprindu-Te de dnii, i-ai bine-
cuvntat i astfel cu Slav mult, purtat pe aripile Heruvimilor, ai svrit nlarea,
care mai nainte era de neptruns din pricina duhurilor rutii de sub ceruri i a
stpnitorilor puterilor vzduhului. Acum ns, Tu, primit acolo, ca toat fptura
vzut i nevzut s-i cnte cntarea ngereasc: Aliluia!
Icosul 5
Vznd cetele ngerilor nlarea Ta cu trupul la cer, mprate al Fpturii, s-au
spimntat, zicnd puterilor de sus: ridicai porile venice, c vine mpratul
Slavei; deschidei-v, ceruri i voi, ceruri ale cerurilor, ca s primii pe Domnul
puterilor i v nchinai Lui, zicnd:
Iisuse, Cel ce eti strlucirea Slavei Tatlui, lumineaz-ne pe noi cu lumina Feei
Tale.
Iisuse, Cel ce eti strlucirea minilor cereti, lumineaz-ne pe noi n ziua cea
nenserat a mpriei Tale.
Iisuse, Cel ce ai venit cu mare slav, nal-ne i pe noi cu mintea la ceruri.
Iisuse, Cel Mare i Ludat n muntele Tu cel Sfnt, vestete adevrul Tu peste tot
pmntul.
Iisuse, Cel ce ai mrit pn la ceruri mila Ta, arat peste tot pmntul slava Ta.
Iisuse, Cel ce ai ezut pe Cerul cerurilor, n veci s fie cuvntul Tu n inimile
noastre.
Condacul 6
Propovduitorii Slavei Dumnezeieti, nceptorii cetelor ngereti, Tronurile,
Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu cte ase aripi, deschiznd m-
preun toate nlimile cereti, Te-au ntmpinat pe Tine, Stpne al tuturor, i
vznd nlarea Ta cu trupul, unii pe alii cu mirare au ntrebat: Cine este Acesta,
care a venit n Edom, Drept i Puternic n lupte? Cine este Acesta, care a venit
din Vosor n trup? De ce este roie mbrcmintea Lui? Pentru c a fost n-
muiat n sngele, Celui ce a purtat coroan de spini. Acesta este cu adevrat
mpratul Slavei, Mielul lui Dumnezeu, Care s-a jertfit i a nviat pentru
mntuirea lumii. Acum Acesta vine n trup, ca s stea de-a dreapta lui Dumnezeu.
Acestuia acum s-I cntm: Aliluia!
Icosul 6
Ai strlucit de slav Dumnezeiasc, Iisuse, cnd firea omeneasc s-a mbrcat n-
tru aceasta, cu milostivire ai nlat-o i mpreun cu Tatl ai aezat-o i ai n-
dumnezeit-o. Iar cetele cereti fr de trupuri, minunndu-se, s-au spimntat i
cuprinse de fric i de tulburare, au prea slvit iubirea Ta de oameni. mpreun cu
acestea i noi, pmntenii, slvind coborrea i nlarea Ta la ceruri, cea pentru
noi, ne rugm, zicnd:
Iisuse, fiind izvorul vieii, prin nlarea Ta la cer ne-ai artat nou, celor de pe
pmnt, calea spre viaa venic n Ierusalimul cel de Sus.
Iisuse, fiind adnc de milostiviri, prin ederea de-a dreapta Tatlui, simurile
noastre cele trupeti le-ai ndumnezeit.
Iisuse, Cel ce ai luat pe umeri firea noastr cea pierdut, ia asupra Ta i pcatele
noastre cele grele.
Iisuse, Cel ce Te-ai ridicat cu Trupul Tu la Tatl, nal i gndurile noastre ce sunt
purtate ctre cele de jos.
Iisuse, Cel ce de pe pmnt Te-ai ridicat ntru cele nalte i ai ezut de-a dreapta lui
Dumnezeu i Tatl, d-ne i nou s edem de-a dreapta Ta cu cei ce se mntuiesc.
Iisuse, Cel ce din Sion ai artat strlucirea slavei Tale, nvrednicete-ne s fim
prtai fericirii Tale venice.
Condacul 7
Vrnd s nali i s proslveti firea omeneasc cea czut prin Adam, ca un nou
Adam, urcndu-Te la nlimile cereti, ai pregtit Scaunul Tu n veacul veacului,
- ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i de snurile Printeti nu Te-ai desprit.
Venii, dar, s ne nchinm lui Iisus Cel ce a srcit pentru noi i s-a suit la ceruri,
s-I dm slav Lui i s-I cntm din adncul sufletului: Aliluia!
Icosul 7
Curat trire ne-ai descoperit, Doamne, cnd Te-ai nlat cu trupul la cer, ca s
nnoieti lumea cea nvechit cu mulime de pcate, artndu-ne n chip vdit,
precum glsuiete i dumnezeiescul Pavel, c locuirea noastr este n ceruri. Pentru
aceasta s ne nstrinm din lumea cea deart, mintea la ceruri s o nlm i s-i
cntm ie aa:
Iisuse, Cel ce cu ngerii petreci n ceruri, cheam-ne i pe noi, s ne luptm
pentru locuina cereasc.
Iisuse, Cel ce n trup fiind, ai vieuit cu oamenii, nva-ne s ne deprtm de
patimile lumeti.
Iisuse, Cel ce ai venit s caui oaia cea rtcit, numr-ne i pe noi cu turma oilor
Tale nertcite.
Iisuse, Cel ce ai venit s mpreunezi firile dezbinate, unete cele de pe pmnt cu
cele cereti.
Iisuse, Cel ce ai ezut pe nor uor, n ceruri, nvrednicete-ne, ca lsnd cele
pmnteti, s privim pururea la porile cereti.
Iisuse, Cel ce ezi ntru slav, pe Tronul Dumnezeirii, d-ne nou, ca deschiznd
ochii, s pricepem din Lege minunile Tale.
Condacul 8
Strin i minunat este nvierea Ta, strin i nfricoat este i narea Ta, de pe
muntele cel sfnt, Dttorule de Via, Hristoase i neneleas minii este ederea
Ta cu trupul de-a dreapta Tatlui, despre care David spunea cu duhul: Zis-a
Domnul, Domnului Meu, ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale. Pentru aceasta toate puterile cereti vznd suirea
Ta la ceruri, cu adevrat s-au aezat la picioarele Tale, cntnd n limbi ngereti
cntarea: Aliluia!
Icosul 8
Cu totul fiind ntru cele de Sus, Preadulce Iisuse, cnd de voie, pentru noi Te-ai
nlat cu slav la ceruri i ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl i de cele de
jos nicicum nu Te-ai desprit, pentru c ai fgduit s fii nencetat n Biseric i ai
spus celor ce Te iubesc: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva voastr. Aceast
milostiv fgduin pomenind-o i pstrnd-o totdeauna n inim, i cntm aa:
Iisuse, Cel ce ai primit, dup nlarea Ta, toat puterea n cer i pe pmnt,
primete-ne i pe noi ntru venica Ta motenire.
Iisuse, Cel ce ai plinit bucuria ucenicilor Ti prin fgduina Sfntului Duh,
umple sufletele noastre cu venirea harului Acestuia.
Iisuse, Cel ce Te-ai plecat prin coborrea din ceruri, pleac i mndria noastr
n faa mreiei slavei Tale.
Iisuse, Cel ce ai prea mrit toat fptura prin nlarea Ta, prea mrete ntru
cele de sus i sufletele noastre, ca s cnte cu ngerii Sfinenia Ta.
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce prin Cuvntul Tu ai ntrit cerurile, ntrete
n inimile noastre cuvintele Tale ca s nu i greim ie.
Iisuse, Fiul Tatlui, Cel ce ai artat toat puterea Ta cu duhul gurii Tale,
nnoiete Duhul cel drept nluntrul nostru ca s nu ne pngrim.
Condacul 9
Toat firea omeneasc cea czut i stricat cu pcatele ai luat-o pe umerii Ti,
Stpne, Doamne, ai zidit-o din nou prin Tine i, mai presus de orice nceput i
putere, ai ridicat-o astzi i ai dus-o la Dumnezeu i Tatl i mpreun cu Tine ai
aezat-o pe Tronul ceresc, pentru a o sfini, a o slvi i a o ndumnezei. Iar puterile
netrupeti, mirndu-se, au zis: Cine este acest brbat prea frumos, care nu este
Om, ci mpreun Dumnezeu i Om, cruia s-I cntm acum: Aliluia!
Icosul 9
Dumnezeietii Ti ucenici Mntuitorule, s-au mirat de slvit nlarea Ta i
privind la cer, s-au ntristat vzndu-Te cum Te nali i doi ngeri, mbrcai n
haine albe, au stat lng ei i le-au zis, mngindu-i: Brbai galileeni, de ce stai
privind la cer? Acest Iisus, care S-a nlat de la noi la cer, astfel va i veni,
precum L-ai vzut mergnd la cer. Aceast vestire ngereasc despre a doua Ta
venire, Doamne, auzind-o ucenicii Ti s-au bucurat foarte i noi, mpreun cu
dnii, i cntm cu bucurie aa:
Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi ntru toat slava Ta, vino, degrab, mpreun cu
sfinii Ti ngeri.
Iisuse, Cel ce vei veni iari s faci dreapta judecat, vino cu slav ntru lumina
celor sfinte ale Tale.
Iisuse, Cel mare i nfricotor ntru toate cele dimprejur, miluiete i apr cu
blndee toate cele de pe pmnt.
Iisuse, Cel prea slvit n Sfatul celor Sfinte ale Tale, nsui ne proslvete n
Cereasca Ta mprie.
Iisuse, Cel ce ai strbtut cerurile cu Trupul, binevoiete s treci i sufletele noastre
prin vmile vzduhului, ca s privim la Faa Ta.
Iisuse, Cel ce Te-ai nlat pe norii cerului, nvrednicete-ne s Te vedem, cu
veselie i cu ndrzneal, n ziua cea de pe urm ntru slava Ta.
Condacul 10
Vrnd s mntuieti pe ucenicii Ti care erau mpreun cu Tine, Hristoase,
Mntuitorule, Te-ai ridicat la ceruri ca s le pregteti loc, pentru c n casa Ta-
tlui Tu multe locauri sunt, precum nsui ai spus, mergnd la patim zicnd: i
dac m voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii
i voi unde sunt Eu. Pentru aceasta nvrednicete-ne Doamne, ca dup moartea
noastr s dobndim biserica nefcut de mn omeneasc i venic n ceruri,
nu din lemn sau din fn sau din trestie, care nu st n faa focului, ci din aur
sau argint sau pietre preioase, zidit pe temeiul Tu, unde Te vom slvi i i
vom cnta: Aliluia!
Icosul 10
mprate Preavenic, Iisuse Hristoase, Cel ce Te-ai nlat la ceruri cu Preacuratul
Tu Trup i pe noi, pe toi, ne-ai chemat n Patria noastr cereasc izbvete-ne pe
noi de vicleniile lumeti i de patimile trupeti i ne druiete nc n zilele vieuirii
noastre n trup s ne mprtim cu cuget curat de viaa cereasc i totdeauna s
primim n Taina Dumnezeietii Euharistii hrana cea cereasc i din inim curat i
cu duh drept s-i cntm aa:
Iisuse, Marele Arhiereu al buntilor ce vor s fie, prin nlarea Ta ai strbtut
cerurile cu trupul i nu ai intrat n biseric fcut de mini omeneti, ci chiar n cer,
ca s ne aezi pe noi n Faa lui Dumnezeu.
Iisuse, Fctorul a toate, cort nefcut de mn omeneasc ai nlat i ai intrat n
Sfnta Sfintelor la Tatl, cu sngele Tu, ca s ne gteti nou mntuire venic.
Iisuse, Mielul cel Nevinovat i Dumnezeiesc, Tu singur Te-ai jertfit pentru pcatele
lumii ca s ridici pcatele, celor muli, ridic la Tronul Dumnezeiesc i jertfa
pentru pcatele noastre.
Iisuse, slujitorul Noului Legmnt, Cel ce singur Te-ai nlat la Tatl ca s
deschizi drum spre Cortul ceresc, primete i suspinurile pentru necuria noastr.
Iisuse, Preaiubitul nostru Mire, Cel ce ai gtit Cmar Luminoas n ceruri,
gtete-ne acolo loc, celor ce ie Unuia i slujim.
Iisuse, Bunule Pstor, Cel ce ai gtit turmei Tale pajite cereasc n Rai druiete-
ne cununi i nou, celor ce i slujim ie.
Condacul 11
Cntare de umilin aduce Dumnezeietii Tale nlri, Cuvntule, Maica
Preacurat, Ceea ce Te-a nscut pe Tine. Cci Aceasta n timpul patimilor Tale, mai
mult dect toi, ca o Maic, a suferit pentru Tine; pentru aceasta, prin proslvirea
Trupului Tu, trebuia ca Dnsa s se ndulceasc de mult bucurie, i cu aceast
mare bucurie a cobort cu Apostolii de pe muntele Eleonului i ntorcndu-se toi
la Ierusalim, au intrat n foior i ntr-un cuget struiau n rugciune mpreun cu
femeile, ateptnd pogorrea Sfntului Duh, ludnd i binecuvntnd pe
Dumnezeu cu cntarea: Aliluia!
Icosul 11
Lumin venic i nestricat a strlucit la toat lumea de pe muntele Mslinilor,
unde au stat prea curatele Tale picioare, Hristoase Mntuitorule, deoarece Te-ai
nlat cu slav la ceruri cu Trupul, ai deschis porile cereti, nchise prin cderea
lui Adam, i nsui fiind Calea, Adevrul i Viaa, ai deschis cale oricrui trup ctre
locaul Tatlui Tu Ceresc, aa cum ai spus ucenicilor Ti, zicnd: De acum vei
vedea cerurile deschise i ngerii lui Dumnezeu urcndu-se i coborndu-se
peste Fiul Omului. Pentru aceasta, cunoscnd calea Ta, c nimeni nu ajunge la
Tatl dect numai prin Tine, i cntm acestea:
Iisuse, Cel ce Te-ai nlat la Tatl pe nori de lumin, lumineaz sfenicul cel
stins al sufletelor noastre.
Iisuse, Cel ce Te-ai nlat la cele de sus ntru luminile sfinilor Ti, aprinde n
inimile noastre focul Tu cel de via fctor.
Iisuse, Cel ce ai strlucit, prin nlarea Ta ntru cele de sus, mai mult dect
soarele, nclzete cu cldura Duhului Tu rceala sufletelor noastre.
Iisuse, Cel ce cu Lumin din Lumina Dumnezeirii Tale ai strlucit lumii,
lumineaz-ne cu lumina cuvintelor Tale pe noi cei ce dormim n noaptea pcatelor.
Iisuse, Soarele Dreptii, Cel ce ai rsrit din Fecioar, druiete-ne i nou n tot
locul vestirea Ta.
Iisuse, Lumina cea Nenserat, care vei veni precum fulgerul de la rsrit, nu ne
arde pe noi atunci cu focul mniei Tale.
Condacul 12
Har peste har ne-ai druit nou, Preadulce Iisuse, spre desvrirea sfinilor i spre
zidirea Sfintei Tale Biserici, deoarece Te-ai nlat la ceruri cu Preacuratul Tu
Trup i ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl. Tu acum Te-ai ridicat mai
presus dect cerurile, ca s plineti toate spre desvrirea sfinilor i zidirea
Bisericii Tale, pentru aceasta ai prdat iadul i Te-ai druit oamenilor ca s-i
dobndeti pe toi ntru unirea credinei i cunoaterea Ta, a Fiului lui Dumnezeu,
ca brbat desvrit i astfel primind mntuirea s-i cntm cu mulumire:
Aliluia!
Icosul 12
Cntnd nlarea cea de voie la ceruri, ne nchinm ederii Tale Stpne, de-a
dreapta lui Dumnezeu i Tatlui, slvim mpria Ta n cer i pe pmnt i credem
cu Apostolii Ti cci cu chipul cu care Te-ai ridicat la cer, cu acelai vei veni iari
pe nori cu slav i cu putere mult. Atunci nu ne ruina pe noi cei ce credem ntru
Tine i i cntm:
Iisuse, Cel ce mpreun cu Tatl ezi pe Tronul Dumnezeirii, nvrednicete-ne i pe
noi, cu ajutorul Tu s biruim lumea i s stm mpreun cu Tine n mpria Ta.
Iisuse, Cel ce mpreun cu Duhul Sfnt Mngietorul eti nchinat, nu ne lipsi
pe noi de Pogorrea Acestuia, ntru slujirea Ta, dup nlarea Ta.
Iisuse, Cel ce n ceruri eti mpreun cu Heruvimii i Serafimii i cu cetele
Sfinilor, d-ne i nou celor ce ne rugm ie, s Te simim pe Tine.
Iisuse, Cel ce ne-ai druit nou Sfintele Tale Biserici, ajut-ne ca, prin ederea
n Biseric, s credem c ne aflm n ceruri.
Iisuse, Cel ce pe Preacurata Ta Maic, dup nlarea Ta, mpreun cu
Apostolii, ai lsat-o s fie rugtoare pentru ntreaga lume, nu ne lsa pe noi fr
mijlocirea Ei i a Sfinilor Ti.
Iisuse, Cel ce dup nlarea Ta, ne-ai lsat pe pmnt Biserica, Mireasa Ta, pn la
sfritul veacului, nu ne lipsi pe noi, fiii Ti, de binecuvntatele Tale daruri.
Condacul 13
O, Preadulce i Atotbunule Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer i prin
ederea de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatlui ai miluit i ndumnezeit firea noastr
cea czut, caut din nlimile cereti la neputincioii Ti robi cei plecai spre
pmnt i ne druiete nou putere s biruim toate ispitele ce vin de la trup, de la
lume i de la diavolul, ca s cugetm la cele de sus, i nu la cele pmnteti. i ne
pzete de toi vrjmaii vzui i nevzui, care se ridic mpotriva noastr. Iar la
sfritul vieii pmnteti, nal sufletele noastre n locaurile cereti, unde,
mpreun cu toi Sfinii, s cntm: Aliluia! (de trei ori).
Apoi se zice: Icosul 1 i Condacul 1,
Icosul 1
Cetele Arhanghelilor i ale ngerilor stnd n faa Ta, mprate al tuturor, pe
muntele Mslinilor, cu fric, Te-au vzut suindu-Te cu trupul la nlimile cereti i
proslvind marea Ta iubire de oameni i-au cntat:
Iisuse, mprate al slavei, nal-Te, la ceruri n strigte i n glas de trmbi.
Iisuse, Doamne al Puterilor, nal-Te pe Heruvimi i zboar pe aripile vntului.
Iisuse, Dumnezeule Preavenic, d glasului Tu trie i putere, ca s cutremure tot
pmntul.
Iisuse, Lumina cea Preanalt, arat-i puterea Ta pe nori, i foc din Faa Ta s se
aprind.
Iisuse, Rscumprtorul fpturii, gtete-i n cer Scaunul Tu i mpria Ta s
fie fr de sfrit.
Iisuse, Fctorul cerului i al pmntului, ezi de-a dreapta Tatlui, ca s fii
Dumnezeul tuturor ntru toate.
Condacul 1
ie Domnului i mprat al cerului i al pmntului, ca unui biruitor al morii i
aducem cntare de laud, c dup prea luminata nviere din mori cu slav la ceruri
Te-ai nlat i cu Preacinstit Trupul Tu ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, ca i
firea noastr cea czut s o nali mpreun cu Tine i s ne slobozeti de patimi
din venica moarte. Noi, ns, prznuind Dumnezeiasca Ta nlare, din sufIet,
mpreun cu ucenicii Ti, cntm: Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu
ne lsa pe noi singuri.
Rugciune
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, pogorndu-Te din nlimile cereti

pentru a noastr mntuire i hrnindu-ne cu bucurie duhovniceasc n sfintele i
prea luminoasele zile ale nvierii Tale i, iari, dup svrirea slujirii Tale
pmnteti, Te-ai nlat cu slav de la noi la ceruri i ai ezut de-a dreapta lui
Dumnezeu i Tatlui! n aceast senin i atotluminoas zi a Dumnezeietii Tale
nlri la ceruri, pmntul prznuiete i salt, cerul se bucur astzi de nlarea
Ziditorului fpturii, oamenii slavoslovesc nencetat vznd firea noastr cea
rtcit i czut, pe umerii Ti, acum, Mntuitorule, luat i nlat la ceruri.
ngerii se veselesc zicnd: Cine este acesta, care a venit cu slav puternic n lupte
i tare n rzboaie? Acesta este cu adevrat mpratul Slavei!
nvrednicete-ne i pe noi, neputincioii, care gndim nc la cele pmnteti i

svrim nencetat cele plcute trupului, s cugetm la nfricotoarea Ta nlare la
cer, grijile cele trupeti i cele lumeti s le lepdm i mpreun cu Apostolii Ti
s privim acum la cer i, cu toat inima i cu tot cugetul nostru, s ne amintim c
acolo sus, n ceruri, este slaul nostru, iar aici pe pmnt suntem doar strini i
cltori, plecai din casa Printeasc n ara ndeprtat a pcatului.
Pentru aceasta Te rugm cu osrdie Doamne, ca prin prea slvit nlarea Ta, s
nsufleeti contiina noastr, s ne scoi din robia acestui trup i a acestei lumi
pctoase i s ne nvredniceti s cugetm la cele nalte, nu la cele pmnteti; c
nu se cuvine s ne fie nou pe plac, ci ie, Domnului i Dumnezeului nostru, s-i
slujim i s lucrm, pn cnd dezlegndu-ne de legturile trupului i trecnd
vmile vzduhului, s dobndim ceretile Tale locauri, unde stnd de-a dreapta
Slavei Tale, mpreun cu Arhanghelii i ngerii i cu toi Sfinii, vom proslvi
Preasfnt Numele Tu, mpreun cu Printele Tu Cel fr de nceput i cu
Preasfntul i Bunul i de Via Fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Rugciune pe Muntele Mslinilor la locul nlrii Domnului
Doamne, Iisuse Hristoase, Cel care Arhiereu al nostru Te-ai fcut ca s Te poi
aduce pe Tine nsui jertf pentru rscumprarea noastr din blestemul legii i din
robia pcatului, Cel care naintea nfricotoarelor Tale patimi n rugciunea Ta
arhireasc ai cerut: Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i
aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea, Cel care la patruzeci de zile de la
nvierea Ta Te-ai nlat la cer din acest loc, ajut-ne ca, la vremea de Tine hotrt
pentru fiecare, toi s fim mpreun cu tine i s ne bucurm de vederea slavei pe
care i-a dat-o dintru nceput Tatl.
Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Cel Care n timp ce Te nlai de aici la cer ca s

ezi de-a dreapta Tatlui cu trupul Tu pe care L-ai ndumnezeit, binecuvntnd pe
ucenicii ntristai i-ai mngiat trimind peste ei fgduina Tatlui, c cei ce vor
sta n cetate vor fi mbrcai cu putere de sus, mbrac-ne cu puterea harului i pe
noi, cei care Te ateptm stnd n Biserica Ta, Ierusalimul cel de sus, pe care ni l-ai
lsat nou, cretinilor, mai tare dect orice cetate din lumea aceasta, nebiruit nici
de porile iadului.
Doamne Iisuse Hristoase, Mntuitorul nostru, Cel care desprindu-Te de ucenici i-

ai fcut prtai tainei c i s-a dat toat puterea, n cer i pe pmnt, pe noi cei
care, ascultnd cele ce ne-ai spus n ultima clip c trebuie s propovduim n
numele Tu i altora n urma Ta, ne-am botezat n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh, mputernicete-ne s pzim mai nti noi toate cte ne-ai poruncit
nou, ca, prin pilda vieii, s i ndemnm i pe alii a face asemenea.
Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Fiul Tatlui i Fiul-Omului, Cel care dup
desvrirea celor necesare pentru mntuirea sufletelor tuturor oamenilor,
ridicndu-Te la cerul din care Te-ai cobort ca s faci aceasta, ne-ai asigurat c nu
rmnem singuri, fgduind Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului, fii i cu noi n toate clipele vieii noastre, ca s nu se mpuineze puterile
noastre sufleteti n faa ispitelor i s nu cunoatem dezndejdea.
Aducndu-ne aminte de cruce, de groap, de nviere, de nlarea Ta la cer, Te

rugm, Mntuitorule, ajut-ne ca pirea noastr pe urmele Tale s fie spre urmarea
Ta i n duh, n toate, la bine i la ru, prin mplinirea cuvintelor ce ni le-ai lsat
prin Sfnta Evanghelia Ta i astfel s nu venim goi i fr de roade cnd ne vei
chema la Tine, ci pe toate ale vieii noastre s i le putem ntoarce i s le poi
primi ca ale Tale dintru ale Tale.
Amin.
(n: Ierom. Grigorie Sandu, Mntuitoarea fric de Dumnezeu, Editura

Christiana, Bucureti, 2008)
Imnografie
Tropar la Praznicul nlrii Domnului: nlatu-Te-ai ntru slav, Hristoase,

Dumnezeul nostru, bucurie fcnd Ucenicilor, cu fgduina Sfntului Duh,
ncredinndu-se ei, prin binecuvntare, c Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Izbvitorul
lumii.
Condac la Praznicul nlrii Domnului: Plinind rnduiala cea pentru noi i cele de
pe pmnt unindu-le cu cele cereti, Te-ai nlat ntru slav, Hristoase, Dumnezeul
nostru, nicicum desprindu-Te, ci rmnnd nedeprtat i strignd celor ce Te
iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva voastr!
Comentarii patristice - nlarea Domnului
nlarea Domului la cer (Ev.: Luca 24, 36-53)
(Luca 24, 36-43)

i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou. Iar
ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau c vd duh. i Iisus le-a zis:
De ce suntei tulburai i pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr?
Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei,
c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. i zicnd
acestea, le-a artat minile i picioarele Sale. Iar ei nc necreznd de bucurie i
minunndu-se, El le-a zis: Avei aici ceva de mncare? Iar ei i-au dat o bucat
de pete fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor.
Hristos este prezent pentru a ntri credina
Mai nti trebuie s observm i s ne amintim c Domnul a binevoit s stea n

mijlocul ucenicilor care vorbeau n jurul Lui i s-i descopere prezena ntr-o
artare a Sa. Acest lucru l-a promis tuturor credincioilor atunci cnd a spus: Unde
sunt doi sau trei adunai n numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18,20).
Pentru a ntri statornicia credinei noastre, pe care prezena bunvoinei
dumnezeieti o aduce, El dorete uneori s-i arate prezena ntr-o artare fizic a
Sa. Dei noi stm departe pn i de picioarele Apostolilor, n cazul nostru, trebuie
s fim ncredinai c acelai lucru se ntmpl i cu noi din mila Sa. El este n
mijlocul nostru ori de cte ori suntem adunai n numele Lui. Numele Lui este
Iisus, adic Mntuitorul nostru (n 14,8). Cnd venim mpreun i vorbim despre
modul cum primim mntuirea cea venic, este fr de ndoial c ne adunm n
numele lui Iisus. Nu este deci permis s ne ndoim c Iisus este n mijlocul nostru
atunci cnd vorbim despre lucrurile pe care El le iubete. Cu ct mai adevrat este
El prezent, cu att mai mult noi reinem n inim deplin ceea ce mrturisim cu gura
noastr.
(Beda venerabilul, Omilii la Evanghelii 11, 9, traducere pentru Doxologia.ro de

Iosif Agaton)
Iisus aduce pace de la Naterea la Moartea Sa
Noi trebuie s vedem c atunci cnd Iisus apare n faa apostolilor, El imediat le
druiete lor bucuriile pcii. El repet acelai lucru care este o parte a cinstitei
slave a nemuririi, pe care l-a dat ca o fgduin special a mntuirii i vieii, cnd
era pe cale s mearg la Ptimire i la moarte. Pacea Mea o las vou. Pacea Mea o
dau vou (n 14,27). ngerii vzui imediat dup ce s-a nscut proclamau de
asemenea pstorilor harul acestui dar, ludndu-L pe Dumnezeu i spunnd: Slav
ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire. Cu
siguran, ntregul plan al venirii Izbvitorului n trup este reconcilierea lumii.
Pentru acest scop El a devenit om, a suferit moarte i a nviat din mori. El a fcut
aceasta pentru a ne conduce pe noi, care strnisem mnia lui Dumnezeu prin pcat,
napoi la pacea lui Dumnezeu, prin lucrarea mpcrii Sale. Profetul n mod corect
i-a dat lui Iisus numele Printe al veacului ce va s fie i Domnul Pcii (s. 9,6).
Apostolul de asemenea a scris despre El neamurilor care au crezut. El a spus
Venii, El v-a adus vestea cea bun a pcii, celor de departe, i pace celor de
aproape, pentru c prin El noi avem intrare la Tatl prin Acelai Duh (Ef. 2,17-18).

Iosif Agaton)
Ucenicii sunt tulburai
Convini de attea exemple de virtute, noi credem c Petru nu s-ar fi putut ndoi.
Este de asemenea clar c Ioan a crezut atunci cnd l-a vzut pe Mntuitorul (n
21,7). El crezuse deja cnd a vzut mormntul gol, fr trupul lui Iisus (n 20,8).
Atunci de ce spune Luca c ei erau tulburai? Mai nti afirmaia majoritii include
opinia celor puini. n al doilea rnd, dei Petru a crezut n nviere, el a putut s fie
tulburat cnd a vzut c Domnul apare neateptat n trupul Su, ntr-o camer unde
uile erau ncuiate, iar zidurile erau solide (n 20,19). Luca urmeaz detaliile din
punct de vedere istoric. Unul privete sfritul, iar cellalt succesiunea
evenimentelor. Spunnd Apoi le-a deschis mintea, s neleag Scripturile, el de
asemenea declar c ucenicii au crezut.
(Sfntul Ambrozie de Mediolanum, Expunere la Evanghelia dup Luca 10, 179,

traducere pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)
Ucenicii dispreuiesc moartea
Eu nsumi sunt convins i cred c El a fost n trup dup nviere. Cnd a venit la
Petru i la ceilali, El a spus: Pipii-M, atingei-M i vedei c nu sunt o nluc
fr de trup. i ei imediat L-au atins. i ei s-au convins, punnd mna pe trupul Lui
i simind respiraia Lui. Din aceast pricin, ei au dispreuit moartea i s-au artat
biruitori asupra ei. Dup nviere, Iisus de asemenea a mncat i a but cu ei ca o
fiin uman real, dei duhul Lui era unit cu Tatl.
(Sfntul Ignatie de Antiohia, Epistola ctre Smirneni 3, 1-2, traducere pentru

Doxologia.ro de Iosif Agaton)
Iisus le arat rnile Lui
Pentru a-i convinge cu adevrat i pe deplin, c El este acelai care a suferit,

imediat le arat c, fiind Dumnezeu prin fire, El cunoate ceea ce este ascuns.
Gndurile nelinitite din ei nu au putut fi ascunse de El. i le spune De ce suntei
tulburai? Aceasta este dovada clar c Cel care este naintea lor nu este o alt
persoan. El este acelai pe Care L-au vzut suferind moarte pe Cruce i pogorre
n mormnt, chiar Cel care vede mintea i inima i de Care nimic nu este ascuns. El
le d aceasta ca un semn: cunoaterea Lui despre tumultul gndurilor lor. Cu alte
cuvinte El le dovedete c moartea a fost biruit i c firea omeneasc a dezbrcat
stricciunea ntru El. El le arat minile Sale, picioarele i gurile piroanelor. El le
ngduie s-L ating i s se conving n orice fel c acelai trup care a suferit,
acum este nviat. Nimeni s nu se ndoiasc de nviere. Dei auzi Sfintele Scripturi
care spun c trupul omenesc se seamn trup fizic i nvie trup duhovnicesc (I Cor.
15,44), nu te ndoi de ntoarcerea trupurilor omeneti la nestricciune.
(Sfntul Chiril de Alexandria, Comentariu la Luca 24, traducere pentru

Firile dumnezeiasc i omeneasc ale lui Hristos sunt nedesprite
nvierea Domnului a fost cu adevrat nvierea trupului real, pentru c nu a fost

nviat alt persoan dect ceea care a fost rstignit i a murit. Ce altceva a fost
mplinit n cele patruzeci de zile dac nu aceea c s-a ntregit credina noastr i s-a
realizat curarea de orice ntuneric? Pentru o vreme, El a vorbit cu ucenicii i a
rmas cu ei, a mncat cu ei i le-a permis s l ating cu atingere cercettoare i
atent celor care erau sub influena ndoielii. Acesta a fost scopul pentru care El a
intrat atunci cnd uile erau ncuiate. El le-a druit Sfntul Duh prin suflarea Lui.
Dup ce le-a dat lumina inteligenei, El le-a deschis tainele Scripturilor Sfinte. n
aceeai persoan, El le-a artat rana din coast, urmele cuielor i toate dovezile
proaspete ale Ptimirii. El le-a spus Vedei minile Mele i picioarele Mele, cci Eu
nsumi sunt. Pipii-M i vedei c duhul nu are carne i oase cum M vedei pe
Mine avnd. El a fcut toate acestea pentru ca noi s cunoatem c proprietile
firii umane i ale celei dumnezeieti rmn n El fr a cauza o desprire. Acum
noi cunoatem c Cuvntul nu este ceea ce este trupul. Acum noi putem mrturisi
c Unicul Fiu al lui Dumnezeu este Cuvnt i Trup.
(Sfntul Leon cel mare, Tomos 5, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Agaton)
Iisus le arat ucenicilor rnile pe care le va arta Tatlui
Atunci, ucenicii fiind tulburai, gndeau c vd un duh. Pentru a ne arta evidena

nvierii, Domnul spune Pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, cum M
vedei pe Mine avnd. El de fapt intr n camera nchis i ncuiat cu prezena
nvierii trupului, nu printr-o fire spiritual. Ei ating i pipie un trup, deci noi vom
nvia n trup. Se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc (I Cor. 15,44). Primul
este n regul, al doilea este necopt pentru c poart nc firea petelor pmnteti.
Nu le-a dat Iisus ucenicilor s ating trupul Lui care era plin de semnele rnilor i
de urmele zgrieturilor (n 20,27)? Prin aceasta nu numai c ntrete credina, ci i
aprinde iubirea, pentru c El a primit aceste rni de dragul nostru i a refuzat s le
nlture, pentru a-I arta lui Dumnezeu Tatl preul libertii noastre. Tatl l pune
pe Fiul acesta unic de-a dreapta Sa, mbrind cununile mntuirii noastre.
(Sfntul Ambrozie de Mediolanum, Expunere la Evanghelia dup Luca 10, 169-

170, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)
Petele fript reprezint credina martirilor
n timp ce ei erau copleii de bucurie, ei se bucurau i se ndoiau n acelai timp.

Ei vzuser i atinseser, dar credeau cu greu. Ce cutremurtor favor druit nou!
Noi nici n-am vzut, i nici nu L-am atins, i totui am crezut. n timp ce ei erau
cuprini nc de bucurie i de mirare, El le-a zis: Avei aici ceva de mncare?
Desigur c voi putei crede c sunt viu i sntos, dac v nsoesc pe voi la o
mas. Ei I-au oferit ceea ce aveau: o bucat de pete fript. Petele fript nseamn
martiriul, credina dovedit prin foc. De ce este doar o bucat? Pavel zice: Dac
voi da trupul meu s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Cor. 13,3).
Imaginai-v o companie ntreag de martiri. Unii sufer din iubire, alii sufer din
mndrie. ndeprteaz aceast bucat de mndrie i ofer bucata de iubire. Aceasta
este mncarea pentru Hristos. Druiete-I lui Hristos aceast bucat. Hristos
iubete pe martirii care sufer din iubire.
(Fericitul Augustin, Predici 229, 3, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Agaton)
Iisus las deoparte toate ptimirile
Dup nvierea din mori, El las deoparte toate ptimirile: foame, sete, somn i
oboseal i celelalte asemenea. Dei El a gustat mncare dup nviere, nu a fost
supus nici unei legi a firii. El nu a simit foame, dar la vremea potrivit, El a
confirmat adevrul nvierii, artnd c trupul cu care a suferit i cel cu care a nviat
este acelai.
(Sfntul Ioan Damaschinul, Credina ortodox 4.1, traducere pentru

Iisus mnnc pete fript pentru a le confirma credina
Pentru a nate n ei o mai statornic credin n nvierea Lui, El cere ceva de

mncare. Ei aduc o bucat de pete fript, pe care El o ia i o mnnc n faa lor. El
a fcut aceasta doar pentru a arta c Cel nviat din mori este acelai cu cel care a
mncat i a but cu ei n toat perioada cnd a fost i a vorbit cu ei ca Om, aa cum
spune proorocul (Baruh 3, 37). El voia ca ei s perceap c trupul omenesc cu
siguran are nevoie de acest fel de susinere, pe cnd duhul nu are. Puterea lui
Hristos depete cercetarea omeneasc. Ea nu este la nivelul nelegerii
evenimentelor obinuite. El a mncat o bucat de pete datorit nvierii.
Consecinele fireti ale mncrii nu au avut loc n cazul lui Hristos, aa cum
necredincioii ar putea obiecta, tiind c orice mncare care intr n gur trebuie
neaprat s ias (Mt. 15,17). Credinciosul ns nu se va lsa amgit de asemenea
subterfugiu, ci va lsa toate acestea la puterea lui Dumnezeu.
(Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Luca 24, traducere pentru

Luca 24, 44-49

i le-a zis: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc
mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n
Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a deschis mintea ca s
priceap Scripturile. i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc
Hristos i aa s nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele
Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la
Ierusalim. Voi suntei martorii acestora. i iat, Eu trimit peste voi fgduina
Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus.
Iisus amintete de profeiile Sale i de profeiile din Vechiul Testament
Dup ce El a inut strns gndurile lor prin ceea ce a spus, prin atingerea minilor
lor i prin mprtirea din mncare, apoi le-a deschis mintea ca s neleag c El
trebuia s sufere, pn la moartea pe lemnul Crucii. Domnul le reamintete
apostolilor ceea ce El a spus. El i-a avertizat de suferinele Sale pe Cruce, dup
cum i profeii au vorbit din vechime. El de asemenea deschide ochii inimii lor
pentru a nelege vechile profeii.

Credina tuturor celor alei este aceeai
Cnd era aproape de a se nla la ceruri, Domnul nostru mai nti a avut grij s
instruiasc ucenicii cu blndee despre taina credinei n El. Ei vor putea s o
propovduiasc cu mai mare siguran lumii, pentru c ei au primit-o din gura
Adevrului nsui i au recunoscut faptul c toate cuvintele proorocilor s-au referit
la El. El a venit n mijlocul lor dup biruina nvierii Sale, aa cum ascultm acum
ceea ce s-a spus n Evanghelie. El a spus: Acestea sunt cuvintele pe care vi le-am
spus pe cnd eram cu voi. Aceasta nseamn pe cnd aveam nc trup ptimitor i
muritor, ca voi. Tot ceea ce a fost scris despre Mine n Legea lui Moise i n
prooroci i n psalmi trebuia s fie mplinit. El a spus c a mplinit tainele pe care
Moise, proorocii i psalmii le-au proclamat. Este pe deplin evident c Biserica este
una n toi sfinii ei i c credina tuturor celor alei este aceeai, a celor care au
precedat i a celor care au urmat vieii Lui n trup. Noi suntem mntuii prin
credina n ntrupare, n Ptimire i n nvierea Lui, pe care le-a mplinit.

Iosif Agaton)
Hristos vorbete despre Biseric
Ce le-a spus lor din Scripturi? El le-a spus: Pocina i iertarea pcatelor trebuie s
fie propovduite n numele Lui la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim.
Ucenicii nu tiau asta. Ei puteau s vad pe Hristos vorbind despre Biserica ce avea
s fie. Cnd Hristos a spus ceva ceea ce nu puteau s vad, ei au crezut. Ei puteau
vedea capul, dar nu puteau vedea trupul. Noi putem vedea trupul, dar credem
despre Cap. Ele sunt dou: Mire i Mireas, Cap i trup, Hristos i Biserica. El s-a
artat ucenicilor i le-a fgduit lor Biserica. El ne-a artat nou Biserica i ne-a
poruncit s credem n El. Apostolii au vzut un lucru, dar nu l-au vzut pe cellalt.
Noi vedem un lucru i nu-l vedem pe cellalt. Avnd Capul mpreun cu ei, au
crezut cele despre trup. Avnd trupul cu noi, noi trebuie s credem cele despre Cap.
(Fericitul Augustin, Omilii 229, 1, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Agaton)
Succesiunea necesar
Ucenicii nva faptul c nvtorul lor S-a supus pe Sine la un nenumrat ir de

abuzuri din minile celor frdelege i pn la condamnarea la moarte pentru
mntuirea lor. Aceasta efectiv i ndeamn s rabde toate adversitile de orice fel
pentru mntuirea lor. Ei i-au adus aminte c prin Tainele Lui ei au fost curii,
sfinii i unii n trupul Celui care, atunci cnd a gustat moartea pentru ei, le-a dat
lor model de nviere imediat din mori. Cci prin ce altceva ar putea ei s
primeasc speran pentru nvierea lor? A fost necesar pentru Hristos s sufere i s
nvie din mori a treia zi, spune El, i pentru voi s se propovduiasc pocina i
iertarea pcatelor n numele Lui la toate neamurile. Este, desigur, o succesiune
necesar. Mai nti Hristos a trebuie s-i verse Sngele Su pentru mntuirea
lumii. Apoi, prin nviere i nlare, El le-a deschis fiinelor umane porile
mpriei Cerurilor. La sfrit, El a trimis pe cei care trebuie s propovduiasc la
toate neamurile, n toat lumea, cuvntul vieii i s svreasc Tainele credinei.
Prin aceste Taine, ei pot fi mntuii i ajung la bucuriile patriei cereti, mpreun cu
Omul Iisus Hristos. El este singurul Mediator ntre Dumnezeu i fiinele umane (I
Tim. 2,5), i Lucrtor mpreun cu ele. El triete i domnete n vecii vecilor.
Amin.

Iosif Agaton)
Propovduirea ncepe la Cincizecime
Domnul nu numai c i-a vrsat Sngele, ci i-a folosit moartea pentru pregtirea
vindecrii. El a nviat din mori pentru a ne arta un exemplu de nviere. El a
suferit cu rbdare pentru a ne nva rbdarea pe care trebuie s o avem. n nvierea
Lui, El ne-a artat rsplata rbdrii. Aa cum tii i cum mrturisim toi, El s-a
nlat la ceruri i apoi a trimis pe Duhul Sfnt, aa cum a fgduit. V amintii c a
spus apostolilor: Rmnei n cetate pn v vei mbrca cu putere de sus.
Fgduina Lui s-a adeverit. Sfntul Duh a venit, a umplut pe ucenici, iar ei au
nceput s vorbeasc n limbi tuturor neamurilor. Un semn de unitate a fost
pecetluit n ei. O singur persoan vorbea lor n toate limbile, pentru c unitatea
Bisericii avea s vorbeasc n toate limbile.
(Fericitul Augustin, Omilii 175, 3, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Agaton)
Propovduirea pentru pocin i iertare ncepe la Ierusalim
Propovduirea pentru pocin i pentru iertarea pcatelor prin mrturisirea

numelui lui Hristos ncepe pe bun dreptate de la Ierusalim. Prima rdcin a
credinei n El avea s fie adus la lumin acolo unde s-au mplinit mreia
nvturilor i virtuilor Lui, triumful Ptimirii Sale, bucuria nvierii i nlrii
Sale. Prima mldi a Bisericii nfloritoare, ca un fel de vi prea bun, avea s fie
plantat aici. Printr-o cretere a rspndirii Cuvntului, Biserica avea s-i extind
ramurile nvturilor Sale n ntreaga lume. Proorocia lui Isaia avea s fie adus la
mplinire. El spune c Legea va iei din Sion i Cuvntul Domnului din Ierusalim
i El va judeca neamurile i va osndi pe muli (s. 2,3-4). Era potrivit ca
propovduirea pocinei i iertarea pcatelor, vestea cea bun predicat neamurilor
idolatre i celor ntinai de diferite fapte rele, s nceap de la Ierusalim.
Poate c unele dintre neamuri, adnc ngrozite de gravitatea pcatelor celor din
Ierusalim, s-ar putea ndoi de posibilitatea de a primi iertare dac ar rodi fapte
vrednice de pocin (Mt. 3,8; Lc. 3,8). ns El le-a druit iertarea chiar celor din
Ierusalim, care L-au blasfemiat i L-au rstignit pe nsui Fiul lui Dumnezeu.
Iosif Agaton)
Iisus le druiete Duhul Sfnt
Mntuitorul fgduiete ucenicilor pogorrea Duhului Sfnt, pe Care Dumnezeu l

anunase din vechime prin Ioil (Ioil 2,28). El de asemenea fgduiete putere de
sus, pentru ca ei s fie tari, invincibili i fr fric n propovduirea tainelor
dumnezeieti neamurilor de pretutindeni.
El le spune c ei au primit Duhul dup nviere. Luai Duh Sfnt (n 20,22). i

adaug: Ateptai fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine. C Ioan a
botezat cu ap, dar dup puine zile vei fi botezai cu Duhul Sfnt (Fapte 1,4-5).
Botezul nu va mai fi n ap, pentru c ei primiser botezul apei deja, ci va fi cu
Duhul Sfnt. El nu adaug ap la ap, ci completeaz ceea ce era incomplet,
adugnd ceea ce lipsea.

Duhul Sfnt le va da putere
El spune Voi suntei martorii acestor lucruri. i iat trimit asupra voastr
fgduina Tatlui Meu. i adaug ceva legat de ateptarea promis atunci cnd
spune: edei n cetate pn ce v vei mbrca cu putere de Sus. El a promis c
puterea va veni asupra lor din ceruri, pentru c, dei ei aveau deja Duhul Sfnt, ei
L-au primit deplin dup ce Hristos s-a nlat la ceruri. Chiar nainte de Ptimirea
Sa, prin puterea Duhului Sfnt, ei puteau alunga muli demoni, vindecau muli
bolnavi i propovduiau cuvntul vieii oricui puteau (Mt. 10,1; Mc. 3,7; Lc. 9,1-
2).
Odat ce El a nviat din mori, ei au fost n mod special mprosptai de harul

Aceluiai Duh Sfnt. Ioan scrie: Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, vor
fi iertate, i crora le vei ine, inute vor fi (n 20,22-23). El i-a mbrcat pe ei cu
aceast putere mai mare din ceruri atunci cnd ei au primit limbile de foc la zece
zile dup nlarea Domnului (Fapte 2,2-3). Aa c ei au fost aprini cu o asemenea
siguran a puterii, nct nici o ameninare de la stpnitori nu i-a putut opri s
vorbeasc tuturor despre numele lui Iisus (Fapte 4,18-21).
Iosif Agaton)
mbrcai cu putere de sus
Voi avei nc multe de auzit. El se nal la ceruri fiind nsoit de ochii ucenicilor
care priveau la El. El i las s vad nlarea, pentru a-i face mrturisitori. Ei cu
siguran L-au vzut, L-au atins i L-au simit. Ei i confirm credina privind la
El (nviat) i atingndu-L. Acum, ei l nsoesc cu privirea lor cnd se nal la cer.
Cu urechi asculttoare, ei aud glasul ngerului, asigurndu-i i spunndu-le c
Hristos va veni iari.
Toate acestea s-au mplinit pentru ei. Nu numai privirea ctre El, nu numai c au
fost inui de mn de mna lui Iisus, ci toate acestea s-au mplinit pentru ca ei s
devin mrturisitori ai lui Hristos i s rabde toate cu vitejie pentru propovduirea
Adevrului, luptndu-se mpotriva minciunii chiar i cu vrsarea sngelui lor. Cine
le-a dat lor o asemenea putere? Ascultai-L pe Domnul nsui: Rmnei n cetate
pn ce v vei mbrca cu putere de sus. Ai vzut i ai atins, dar nc nu suntei
capabili s propovduii i s murii pentru ceea ce ai vzut i ai atins, pn cnd
nu v vei mbrca cu putere de sus. Lsai fiinele umane s plece acum i s-i
atribuie diferite puteri, dac pot s fac ele ceva. Aa era Petru, dar El nc nu
fusese confirmat a fi piatra. El nu era nc mbrcat cu putere de sus, pentru c
nimeni nu poate primi nimic dac nu i-a fost dat din ceruri (n 3,27).
(Fericitul Augustin, Predici 265 D 6, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Agaton)
Luca 24, 50-53

i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i
pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Iar ei,
nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat
vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin.
La Betania, Iisus i binecuvnteaz
Apoi i-a dus afar pn n Betania, i ridicndu-i minile Sale, i-a binecuvntat.
Mntuitorul nostru vine n trup ca s ia pcatele lumii, s desfiineze ceea ce
oamenii meritau datorit primului blestem i s druiasc credincioilor motenirea
venicelor bunti. Cu dreptate a ncheiat tot ceea ce a fcut n lume, cu cuvinte de
binecuvntare. A artat c El este cu adevrat Cel despre Care s-a scris: Cci
binecuvntare va da Cel ce pune Lege (Psalmul 83,7). Era potrivit ca pe cei pe care
i conducea ctre binecuvntare s-i duc spre Betania, care se tlcuiete casa
ascultrii. Dispreul i mndria merit blestemul, iar ascultarea merit
binecuvntarea. Domnul nsui a fost asculttor fa de Tatl pn la moarte (Fil.
2,8), pentru ca s restaureze harul pierdut al binecuvntrii lumii. El druiete
binecuvntarea vieii cereti doar celor care se lupt n Sfnta Biseric s respecte
poruncile dumnezeieti.

Iosif Agaton)
Hristos se nal de pe Muntele Mslinilor
Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c Betania este pe un versant al Muntelui

Mslinilor. Aa cum Betania reprezint Biserica asculttoare de poruncile lui
Dumnezeu, tot aa Muntele Mslinilor reprezint foarte potrivit Persoana
Domnului. Venind n trup, El este deasupra tuturor sfinilor, care sunt doar simple
fiine umane, prin mreia demnitii Lui i prin harul puterii Lui spirituale. Noi i
cntm Lui n Psalmi: Dumnezeu, Dumnezeul nostru, te-a uns cu untdelemnul
bucuriei, mai mult dect pe prtaii ti (Psalmul 44, 7). Citirea aceasta din
Evanghelie aduce mrturie c El a promis darul aceleiai sfinte ungeri prtailor
Si, credincioii. El a trimis ceea ce promisese, aa cum tim, nu mult dup aceea
(Fapte 2,2-4). Este ncnttor s auzi cum casa ascultrii, Sfnta Biseric, este
cldit pe coasta Muntelui Mslinilor.
S citim Evanghelia lui Ioan, unde este scris c, atunci cnd s-a mplinit suferina
de pe Cruce, unul dintre ostai cu sulia a mpuns coasta Sa, i ndat a ieit snge
i ap (n 19,34). Acestea cu adevrat sunt Sfintele Taine prin care se nate Biserica
i se hrnete n Hristos. Acestea sunt apa Botezului, care spal Biserica de pcate,
i Sngele din Potirul Domnului, care confirm darurile ei. Ea este pecetluit cu
ungerea Sfntului Duh.
Muntele pe ale crui coaste este situat Sfnta Cetate, pe care este mprit darul
binecuvntrii, cu dreapt msur este numit Muntele Mslinilor, ca s poat fi
desvrit n ziua izbvirii.

Iosif Agaton)
El a creat o nou cale pentru noi
Dup ce i-a binecuvntat i a mers puin mai departe, El S-a nlat la ceruri pentru
a se mprti de Tronul Tatlui, cu trupul care era unit cu El. Cuvntul a fcut
aceast nou crare pentru noi atunci cnd a venit n trup. Dup aceasta, la timpul
rnduit, El va veni iari n slava Tatlui Su, mpreun cu ngerii, i ne va nla i
pe noi pentru a fi mpreun cu El. S l slvim pe El!
Fiind Dumnezeu Cuvntul, El a devenit Om de dragul nostru. El a suferit de bun

voie n trup, a nviat din mori i a desfiinat stricciunea. A fost nlat la ceruri i
va veni cu slav mare s judece viii i morii, pentru a rsplti fiecruia dup
faptele lui.

Iisus se nal dup ce i binecuvnteaz pe ucenici
i n timp ce i binecuvnta, s-a desprit de ei i s-a nlat la cer. Trebuie s

observm c Mntuitorul S-a nlat la ceruri dup ce a dat binecuvntare
ucenicilor Lui. n acelai timp, trebuie s ne amintim c, aa cum citim n Faptele
Apostolilor, ngeri s-au artat lor n timp ce priveau nlarea Domnului. Acetia au
zis ctre ei: El va veni iari tot aa cum L-ai vzut nlndu-Se la cer (Fapte
1,11). Trebuie s lucrm cu toat atenia pentru a nelege c Domnul se va pogor
s ne judece pe noi n aceeai form i fire a trupului cu care s-a nlat. De vreme
ce a plecat binecuvntnd pe apostolii Si, El de asemenea ne va face i pe noi
prtai i vrednici de binecuvntarea Lui atunci cnd va veni. El ne va drui nou
aceeai demnitate ca a celor crora le va spune atunci cnd vor sta de-a dreapta
Lui: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, i primii mpria (Mt. 25,34).

Iosif Agaton)
Iisus se nal la ceruri n Trupul Su, cu firea cea dumnezeiasc i cu cea

omeneasc
Ai auzit ceea ce a ajuns la urechile noastre chiar acum, din Evanghelii: i

ridicndu-i minile Sale, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, s-a desprit
de dnii i s-a nlat la cer. Cine a fost nlat la cer? Domnul Hristos. Cine este
Domnul Hristos? Este Domnul Iisus. Ce este aceasta? Ai de gnd s separi
dumnezeiescul de omenesc i s distingi Persoana lui Dumnezeu de persoana
Omului, aa nct s nu mai fie o Treime de trei Persoane, ci o Ptrime de patru?
Tot aa cum tu, o fiin uman, eti suflet i trup, tot aa Domnul Hristos este
Cuvntul, suflet i trup. Cuvntul nu pleac de la Tatl. El deopotriv a venit la noi
i nu L-a prsit pe Tatl. El deopotriv a luat trup n pntece i a continuat s
guverneze universul. Ce a fost nlat la cer, dac nu ceea ce a fost luat de pe
pmnt? Adic, vrem s spunem, trupul nsui, carnea nsi, despre care El vorbea
atunci cnd spunea apostolilor: Pipii-M i vedei c duhul nu are carne i oase
cum M vedei pe Mine avnd (Lc. 24,39). S credem aceasta, frailor i surorilor,
i dac avem dificulti n a rspunde obieciilor filosofilor, s rmnem n ceea ce
a fost demonstrat n cazul Domnului, fr nici o dificultate a credinei. S i lsm
pe ei s vorbeasc, iar noi s credem.

Agaton)
Bucuria intrrii n ceruri prin Trupul lui Iisus
Iubiii mei, n tot acest timp dintre nvierea Domnului i nlarea Lui, providena
lui Dumnezeu s-a gndit la aceasta, a nvat aceasta i a ptruns n ochii i n
inima lor. El a dorit ca ei s-L recunoasc pe Domnul Iisus Hristos cu adevrat
nviat, pe Cel ce s-a nscut cu adevrat, a suferit cu adevrat i a murit cu
adevrat. Adevrul evident i-a ntrit pe fericiii apostoli, i pe toi ucenicii care
erau nfricoai de moartea Lui pe Cruce i care se ndoiau de nvierea Lui.
Rezultatul a fost nu numai acela c n-au mai fost cuprini de tristee, ci s-au umplut
de mare bucurie atunci cnd Domnul a plecat n nlimile cerurilor.
A fost cu adevrat un izvor de mare i negrit bucurie n ochii otirilor cereti c

firea neamului nostru omenesc s-a nlat deasupra demnitii tuturor creaturilor
cereti. A trecut de cetele ngereti i s-a nlat dincolo de nlimile arhanghelilor.
n nlarea ei, firea noastr omeneasc nu s-a oprit la nici o nlime cereasc pn
cnd aceast fire nu a fost primit pe Tronul Tatlui celui venic. Firea noastr
omeneasc, unit cu dumnezeirea Fiului, s-a aezat pe Tronul Slavei Sale.
nlarea lui Hristos este nlarea noastr. Sperana Trupului (Biserica) este acolo
unde este slava Capului (Hristos). S ne bucurm, iubiilor, cu bucurie vrednic i
s ne veselim n sfnt recunotin. Astzi nu numai c am fost fcui ceteni ai
Raiului, dar am ptruns chiar n nlimile cerurilor, n Hristos. Harul cel de negrit
al lui Hristos, pe care l-am pierdut prin voia cea rea a diavolului, ne pregtete pe
noi mai deplin pentru aceast slav. Fiind ncorporai n El, Fiul lui Dumnezeu ne-a
pus pe noi, cei pe care vrjmaul cel violent ne-a aruncat din fericirea cea dinti,
de-a dreapta Tatlui. Fiul lui Dumnezeu triete i domnete mpreun cu
Dumnezeu Tatl cel atotputernic i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin.
(Sfntul Leon cel mare, Predici 73, 3-4, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif
Agaton)
Pururea n Templu
Rugndu-se, ei s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare i erau toat vremea n

Templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Iubii frai i surori, trebuie
pururea s ne aducem aminte, mai ales n acest loc, cuvintele Domnului spuse n
timp ce-i fericea pe apostoli: Fericii sunt ochii care vd ceea ce vedei voi (Lc.
10,23). Cine este cu adevrat capabil s descrie sau s-i imagineze cu vrednicie cu
ce binecuvntat tristee i-au cobort ochii ctre pmnt ei care priveau ctre Cel
care era slvit de ceruri ca mprat al tuturor? El s-a ntors acum pe Tronul slavei
Tatlui Su, mpreun cu firea cea muritoare cucerit, pe care a luat-o ntru Sine.
Ct de dulci erau lacrimile care au curs din ochii lor, ai celor care ardeau de
speran vie i de bucurie, n ateptarea propriei intrri n ara printeasc a Tatlui!
Ei tiau c Dumnezeul i Domnul lor duce pe tronul slavei nsi firea lor. O
asemenea privelite cu adevrat i-a mngiat! Apoi ei s-au nchinat locului unde au
stat picioarele Lui (Ps. 131,7). Cu multe lacrimi, ei au udat locul unde erau urmele
pailor Lui. Apoi imediat s-au ntors la Ierusalim, unde El le-a poruncit s atepte
venirea Duhului Sfnt.

Iosif Agaton)
De la nlarea lui Iisus la Cincizecime
El s-a nlat n cea de-a patruzecea zi. Iat-ne astzi, cnd toi cei prezeni sunt
umplui cu Duhul Sfnt, acum cnd El vine asupra lui sau a ei, i ei vorbesc n
limbile tuturor neamurilor. El ne poruncete unitatea prin limbile tuturor oamenilor.
Domnul poruncete unitatea cnd nvie din mori. Hristos poruncete aceasta n
timp ce Se nal la cer. Duhul Sfnt confirm aceasta atunci cnd vine astzi.

Agaton)
Printele Ilie Cleopa - Predic la nlarea Domnului

Iubii credincioi, Biserica cea dreptmritoare a lui Hristos are un bru; un bru
falnic, cu care se ncinge n fiecare an. Brul aceasta poart pe dnsul dousprezece
semne, adic dousprezece mari srbtori cu praznice mprteti.Brul acesta cu
un capt ajunge la Buna Vestire i cu cellalt ajunge pn acum, pn n ziua de
azi, la nlarea Domnului.
Toate dumnezeietile taine care sunt nsemnate pe brul Bisericii i au originea

lor dogmatic i tainic n dumnezeiasca Scriptur. Ele sunt:
Buna Vestire,
Naterea Mntuitorului,
Botezul,
ntmpinarea,
Rstignirea,
nvierea i
celelalte toate.
Aa i dumnezeiescul praznic de astzi al nlrii Domnului a fost proorocit cu

o mie de ani mai nainte de ctre marele i dumnezeiescul prooroc David n
psalmi, de dou i de trei ori zicnd aa: nal-te peste ceruri, Dumnezeule, i
peste tot pmntul slava Ta (la fel i la Iov 22, 12). N-a zis s se nale peste cer,
c nu S-a suit Mntuitorul nostru numai peste un cer, ci peste nenumrate ceruri.
Dar i dumnezeiescul apostol Pavel zice: i acest Iisus Care S-a pogort pn la
temeliile cele mai de jos ale pmntului (adic pn la iad), Acesta este Care S-a
i suit mai presus de toate cerurile, de-a dreapta mririi, ntru cele nalte.
Deci, Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu S-a suit n cer, nici peste cer, ci peste
ceruri. Nimeni nu tie numrul cerurilor; unii au spus c-s apte, alii c-s nou.
Dar Scriptura nu ne arat. Nenumrate sunt cerurile i nemsurat este Dumnezeu
cu vechimea, cu puterea, cu nelepciunea i cu toate. Aadar Mntuitorul nostru
Iisus Hristos S-a suit mai presus de toate cerurile.
ns pentru ce S-a nlat Domnul? Pentru care pricin S-a nlat? Ai auzit
cntndu-se asear, n stihurile de la stran: i S-a suit Mntuitorul n ceruri, ca
s ne trimit nou pe Prea Sfntul Duh (vezi Marcu 16, 19; Efeseni 4, 10).
Deci prima pricin pentru care S-a nlat Domnul de la pmnt la cer
este ca s ne trimit nou pe Duhul Sfnt. Aa a spus i El n dumnezeiasca
Evanghelie: Trebuie s M duc Eu, c de nu M voi duce Eu la cer, nu va
veni la voi Mngietorul, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede
(Ioan 14, 26; 15, 26).
A doua pricin pentru care S-a nlat Mntuitorul la cer este pentru ca s
plineasc rnduiala cea pentru noi. Auzii ce scrie la condacul acestui
prealuminat praznic: plinind rnduiala cea pentru noi (se face-n cer i pe
pmnt) i toate celelalte (vezi condacul praznicului).
Care-i rnduiala aceasta? Iat care: Dumnezeu Tatl a trimis pe Mntuitorul n

lume, cci zice dumnezeiescul Evanghelist Ioan: Aa a iubit Dumnezeul lumea,
nct pe Unul Nscut Fiul Su l-a trimis pentru rscumprarea ei. i l-a trimis nu
numai aa, ca s vie i s se duc, ci cu o misiune mare pentru cer i pentru
pmnt. i aceast misiune s-a mplinit astzi.
A venit Cuvntul lui Dumnezeu sau S-a ntrupat. Cci zice: i Cuvntul trup S-a
fcut (Ioan 1, 14).
S-a ntrupat, s-a nscut, s-a botezat, a petrecut n tain 30 de ani, iar trei ani i
jumtate a predicat Evanghelia. Dup aceea a primit nfricoatele i
preamntuitoarele patimi, pentru noi pctoii i pentru a noastr mntuire.
Cci a spus Isaia mai nainte: i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia
53, 5). Pentru vindecarea noastr a trebuit s sufere El rni i cu rana Lui s
vindece rnile noastre cele sufleteti. i dup aceea a nviat din mori, a biruit
moartea prin moartea Sa, iar acum biruina Lui se desvrete prin nlarea la
Cer.
Deci, astzi s-a mplinit rnduiala cea pentru noi, adic misiunea cea mare pe care
a avut-o Cuvntul lui Dumnezeu de la Tatl Su; s vie, s se nasc, s triasc
mpreun cu noi, s sufere i s nvie pentru noi i s Se nale la cer, de unde S-
a cobort. Aceasta e rnduiala pe care a plinit-o Iisus Hristos.
Astzi, n ziua de nlare, Hristos mplinete deci toat rnduiala cea pentru noi. A
mplinit tot ce-a fost scris pentru Dnsul n sfatul cel venic al lui Dumnezeu.
A treia pricin pentru care S-a nlat Iisus Hristos este ca s ne nale pe
noi de pe pmnt la cer, din iad la Rai, din moarte la via. Asta-i ultima
pricin. C a spus n dumnezeiasca sa Evanghelie: i cnd M voi nla,
pe toi v voi trage la Mine (Ioan 15, 5).
Dar cum se nal oamenii la cer? Cum i trage Iisus n fiecare minut?
Ai auzit asear, la ultima paremie, ce a spus proorocul Isaia? Dintre vii Te-ai
pogort la ei i Te-ai nlat ca s nali pe toi fiii ntru toate zilele veacului
(Isaia 42, 6).
Ai auzit pentru ce S-a pogort Iisus Hristos? Pentru dragoste.
Ai auzit pentru ce s-a nlat? Ca s nale pe toi fiii omeneti, nu ntr-o zi, nu n
dou, nu ntr-un an, nu ntr-o sut de ani, nu ntr-o mie sau zece mii de ani, ci
ntru toate zilele veacului, adic ct va fi lumea.
Dar cum se nal oamenii la cer? Prin darul Sfntului Duh, prin darul i mila
lui Dumnezeu.
Cnd este omul n pcat de moarte i este cldu, tii unde este cu sufletul? n
iad. E mai jos dect toate dobitoacele cmpului, dect toate psrile cerului, dect
toat zidirea. El se afl atunci cu sufletul n iad. Dar prin pocin adevrat i
prin darul Sfntului Duh, care dezleag prin mna duhovnicului pcatele, se
ridic din iad n Rai, se ridic din moarte n via, i din om pctos ce era,
asemenea cu dracii, se face asemenea cu ngerii. i nu numai cu ngerii, ci
asemenea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin. Cci auzi ce zice proorocul: Eu
am zis: Dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi. Dar voi ca nite oameni
murii (adic prin pcat) i ca nite boieri (adic asemenea unor draci) cdei
(Psalmii 81, 6).
De ce se cheam pcatul cdere? Cci se zice: a czut cineva n pcatul curviei,
sau a czut cineva n mndrie, sau n lcomie, sau n beie, sau n iubire de argint,
sau n ur. Tot pcatul se cheam cdere. De ce? Pentru c pcatele ne trag n
jos de la Dumnezeu, ne coboar de la treapta de oameni i ne fac dobitoace. Cci
a zis proorocul: i omul, n cinste fiind, n-a priceput, alturatu-s-a cu
dobitoacele fr de minte i s-a asemnat lor (Psalmii 48, 12, 21). Deci din
oameni ne facem dobitoace i mai ri ca dobitoacele, ne facem draci. C nici dracii
nu hulesc pe Dumnezeu n fa, dar omul cu mintea sa l hulete. Deci iat unde ne
coboar pcatul. Pcatul ne trage mereu n jos, n fundul iadului, asemenea cu
dracii, iar darul lui Iisus Hristos i darul Sfntului Duh mereu ne nal i
mereu ne ridic. Cci zice proorocul: De apte ori de va cdea dreptul, de apte
ori se va ridica. apte nseamn numr fr de numr, nseamn venicie, la
nesfrit. Adic mereu se repet cderea i ridicarea omului. Deci de va cdea
omul n toat viaa sa, s nu se dezndjduiasc de a se ridica, s se nale
iari prin darul Sfntului Duh, prin pocina cea adevrat.
Dar nlarea aceasta a omului din iad i din rnduiala dobitoacelor, i din
rnduiala pgnilor i a celor ce nu cunosc pe Dumnezeu, cum se face?
Deodat? Nicidecum.
Aa ne nva dumnezeietii Prini. Omul, cnd se ridic, se ridic pe
trepte. Nu deodat se face sfnt, dup cum nici deodat nu se face drac, ci se ridic
pe trepte; cei ce se strduiesc pe calea mntuirii vor merge dintr-o msur n alta,
cum a zis nainte proorocul: Merge-vor din putere n putere (Psalmii 83, 8). Ei
capt mai nti o putere din darul Sfntului Duh n inima lor, o parte din tria
de a sta n poruncile lui Hristos, o msur din virtute i dup aceea pesc pe
alte trepte.
Care sunt treptele acelea, ne arat dumnezeietii Prini. Treptele urcuului

duhovnicesc sunt trei. Care? Ai auzit n Scriptur la Levitic (22, 1-17), unde se
vorbete de smbt, de smbete i de smbetele smbetelor; i iari: de seceri,
de seceriuri i de seceriul sufletului raional; i iari de tierea-mprejur, de
tierea tierii-mprejur i de tierea inimii n duh, cum zice marele apostol Pavel
(Romani 2, 29).
Acestea arat tainic n legea veche i n cea nou urcuul sufletului ctre
Dumnezeu. Toate aceste simboluri, toate aceste Scripturi, dup dumnezeiescul
Maxim Mrturisitorul, arat urcuul, sau cum se nal un suflet pn se face
Dumnezeu dup dar. Toate acestea sunt simbolizate, dup Scripturi, de ziua a
asea, a aptea i a opta. Toate trei treptele duc la ndumnezeirea dup dar. Ele
sunt fptuirea moral, contemplaia natural n duh i teologia mistic, adic
cunoaterea tainic a lui Dumnezeu (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol.
II, cap. 37, 38, 39 p.136).
Dar ce este smbta sufletului raional? Smbta n legea veche nseamn odihn.
Sufletul nostru, zbuciumat de pcate, de cdere, avnd contiina ptat de
pcatele sale, cnd pune nceput bun cu darul lui Iisus Hristos i se ridic din
pcat i se nal puin pe treapta faptelor bune, ajunge la oarecare odihn, dar
nu la desvrire. Deci, cnd vei auzi n Scriptur de smbt, s tii ce
nseamn aceasta. Iat ce spune dumnezeiescul Maxim: smbta e neptimirea
sufletului raional care a lepdat prin fptuire semnele pcatului.
S v dau o pild. Un om a fost beiv, a fost desfrnat, a fost uciga, a fost tlhar,
a fost iubitor de argint. Cine tie ce a fcut sracul n via, c toi suntem
pctoi. Dar el s-a spovedit la duhovnic cu toat inima, s-a curit i s-a hotrt
s se lepede cu toat puterea de pcate.
n locul beiei s pun nfrnare,
n locul lcomiei de pntece postul,
n locul iubirii de argint i zgrceniei milostenia,
n locul desfrnrii curenia,
n locul somnului mult privegherea.
i a plantat prin fptuire fapte bune n locul vechilor pcate, pe care le svrise
mai nainte. El se afl acum pe treapta nti a urcuului duhovnicesc , dar
de-abia cu faptele, nu cu mintea.
Cci auzi ce spune: Smbta sufletului raional este neptimirea sufletului

raional care prin fptuire a lepdat de-abia semnele pcatului. N-a spus
rdcinile, ci semnele. Acest om care se silete s fac fapte bune n locul celor
rele i pune nceput bun de fapt numai cu lucrarea din afar, de-abia a ajuns
la prima odihn a sufletului su raional. El afl o oarecare mngiere, dar nc
e chinuit de gnduri, nc pctuiete cu mintea, nc este n pcat cu mintea. i
lupta lui cu mintea este groaznic, cci lupta cu patimile cele trupeti, cele cu
lucrul, ine pn la o vreme, dar lupta cu mintea, pentru prsirea pcatului cu
mintea, ine pn la moarte.
i despre smbete, adic despre smbetele ndoite, iat ce spune dumnezeiescul

Maxim: ndoitele smbete nseamn a doua treapt a urcuului
duhovnicesc. i se tlcuiete aa: slobozenia sufletului raional, care i
retrage mintea sa din simire, prsind lucrarea dup firea simurilor prin
contemplaia natural n duh, adic prin cugetarea la Dumnezeu din zidiri, prin
raiunile lucrurilor.
Cum se ntmpl asta? Noi, pctoii, n general am prsit pcatul cu lucrul.

Dar cu gndul nc ne luptm, cu mintea nc pctuim, cu mintea nc slujim
pcatului, fie al frniciei, fie al vicleniei, fie al desfrnrii, al zavistiei, al urii, al
mndriei, al iubirii de slav, al rutii, al mniei, al rpirii i nu tiu mai care din
patimile sufleteti. Unele sunt care se vd, altele care nu se vd, dar sunt mai rele i
mai vtmtoare dect cele care se vd. Cci Hristos Mntuitorul, cnd a venit n
lume, n-a mustrat pe curv, nici pe vamei sau curvari, pe cei ce fcuser pcate
trupeti. Oare ai auzit n Evanghelie: Vai de tine, curvo!? Vai de tine,
tlharule!? Vai de tine, vameule, c eti pctos i faci nedreptate!? Nu! Ci a
zis: Vai vou farnicilor, vai vou fariseilor, vai vou crturarilor nebuni i
orbi! i cine a spus acestea? Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Care privete n
sufletul nostru. De milioane de ori cum spune Solomon ochii lui sunt mai
luminoi dect soarele. El era Dumnezeu i poporul de jos l iubea, c simea
puterea Dumnezeirii Lui, c le vorbea ca Unul ce are putere, iar nu asemenea
crturarilor. l iubeau, dar i El, vznd credina sincer a lor, i iubea din inim,
cnd mergeau dup El pe munte, i pe jos, flmnzi, cnd a nmulit pinile n
pustie (vezi Matei 17, 19-23; 23, 16).
Cci a zis: Mil mi este de popor, c sunt ca oile care n-au pstor, risipite. Dar
pe cei dintre mari, pe crturari, pe farisei i pe saduchei i mustra, cci vedea ntr-
nii toate vicleniile i frniciile lor. La curve, la tlhari, la vamei, chiar de vedea
pcate grele, vedea la ei i cina, umilina i hotrrea de ndreptare. Iar pe
crturari i farisei, la care vedea patimi grele sufleteti, ca ura, zavistia, frnicia,
pizma, viclenia i altele, care sunt mai grele ca patimile cele trupeti, pururea i
mustra i le zicea: Vai vou!, ca un Dumnezeu Care cunoate inimile.
Deci iat c sunt pcate cu gndul, care nu se vd, dar sunt mult mai grele i
mai rele dect cele cu trupul.
Am ajuns deci la treapta a doua a urcuului duhovnicesc. Auzi n ce const aceast

treapt: Smbetele nsemneaz slobozenia sufletului raional care a prsit
chiar i lucrarea cea dup fire a simurilor prin contemplaia natural n duh.
Aceasta este treapta a doua pentru suflet. Dar cum se urc pe ea? Prin lupta cu
mintea. Prin ea se ajunge la contemplaia natural n duh.
Mai nainte o femeie frumoas l smintea, acum nu-l mai smintete. Cnd
vede o fiin frumoas, se mut cu mintea i zice: dac fiina aceasta e
frumoas, dar un nger ct este de frumos? Dar Heruvimii, dar Serafimii,
dar Cel ce i-a fcut pe dnii? i mut mintea de la frumuseea cea de
aici la frumuseea cea din ceruri i, n loc s se sminteasc, se folosete.
Mai nainte, dac auzea o muzic de dans, aceasta i tulbura mintea i
sufletul. Pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, nu-l mai tulbur, ci
chiar l folosete. Cci zice: dac oamenii pot s cnte din fluier i din
trmbie i din organe aa de frumos, ce trebuie s fie n ceruri, cum cnt
ngerii, ce dnuire este acolo? Cci se spune astzi: Suitu-S-a Dumnezeu
ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Psalmii 46, 5). Cnd puterile
cereti L-au vzut pe Mntuitorul Care ridica porile cele de sus, toi ngerii
trmbiau, toi cntau i n glas de sunet mare i n mare cntare S-a suit
Hristos i a ridicat n-a deschis porile cerului. Le-a ridicat pentru toate
veacurile. i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice: Vezi c nu le-a
deschis, ci le-a ridicat de tot?. Prin urmare, cel ce a ajuns la treapta a doua
a urcuului duhovnicesc aa cuget cnd aude o cntare lumeasc sau un om
cntnd, sau o femeie, sau o trmbi, sau un fluier.
Iar cnd vede soarele, cuget aa: Dac aici soarele lumineaz aa, ce
trebuie s fie acolo, unde lumineaz Hristos, Soarele Dreptii?
(Filocalia, vol. II, p. 136).
Astfel, omul, pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, prin contemplaia

natural n duh, adic privirea curat la zidirea lui Dumnezeu, se suie ndat cu
mintea de la cele vzute la cele gndite i nevzute, cptnd slobozenie din
ispite, cum spune dumnezeiescul Maxim.
El se mut cu mintea de la cele auzite aici pe pmnt la cntrile cele din cer
i zice cu mintea sa: Dac oamenii acetia de rn tiu s cnte aa,
apoi ce cntri trebuie s fie acolo n Cer?.
Tot aa i de va mirosi ceva frumos, se gndete la mireasma florilor
Raiului; i aa mut cu mintea i celelalte simiri, prefcnd prin
contemplaie toate cele auzite sau vzute, sau gustate, sau mirosite, sau
pipite n cugetri duhovniceti.
Iar treapta a treia a urcuului , adic a nlrii sufletului pe treapta cea mai
de sus, se numete n Scriptur smbetele smbetelor. Cel ce a pit pe treapta a
treia a urcuului duhovnicesc nu mai are nevoie de trepte, nu mai are nevoie s
vad frumuseea cea de aici ca s se suie cu mintea la frumuseea cea de sus, sau s
aud o cntare de aici ca s se duc la cntarea cea de sus, sau s miroas ceva
frumos de aici ca s gndeasc la mireasma Raiului. Cel care a ajuns cu darul lui
Iisus Hristos pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc a devenit un Dumnezeu
dup dar. El are ndumnezeirea cea dup dar sau teologia mistic, adic el are
comuniune nemijlocit cu Dumnezeu, nu mai are nevoie de treapta zidirii. n el
triete Hristos, cum gria Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine
(Romani 5, 16), sau cum spune n alt parte: Aadar noi avem mintea lui
Hristos (I Corinteni 3, 15; Galateni 4, 6). Pavel, cnd a zis c are mintea lui
Hristos, tria n Hristos i Hristos tria ntr-nsul, i deci nu mai vorbea mintea sa,
ci mintea lui Hristos. Un asemenea om este pe treapta cea mai de sus, pe cea de
a treia treapt a urcuului duhovnicesc de care foarte puini i foarte rar se
mai nvrednicesc n zilele noastre , este fiul lui Dumnezeul dup dar. Acesta a
ajuns ziua a opta, cum zice dumnezeiescul Maxim: Ziua a opta dup Scripturi
este egal cu treapta a treia a urcuului duhovnicesc. Ea se numete i smbta
smbetelor, nu se mai cheam slobozenia sufletului, sau neptimirea de pe treptele
cele mai de jos. Smbetele smbetelor se numesc: odihna duhovniceasc a
sufletului raional care prsete chiar i lucrarea cea dup fire a simurilor i-
i ntoarce mintea sa chiar i de la cugetrile cele mai duhovniceti din zidiri.
Prin ce? Prin extazul dragostei, care o leag cu totul numai de Dumnezeu n
noianul dragostei. Acela nu mai tie nimic dect s-L iubeasc pe Dumnezeu.
Unul ca acela ajunge la Sfntul Antonie cel Mare, care zicea: Nu m mai tem
de Dumnezeu. i l-a ntrebat unul: Dar de ce ? Pentru c-L iubesc. Simind
dragostea lui Iisus n inima lui, nu se mai temea nici de moarte, nici de foame,
nici de sete, nici de osteneal, nici de ocar, nici de batjocur. De ce? Pentru
c tria n Hristos i Hristos n el, i astfel era foarte convins c fr voia lui
Dumnezeu nu i se va ntmpla nimic. Aa e omul care s-a nlat cu sufletul
su pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc.
Fraii mei, sunt lucruri cam grele pentru dumneavoastr, cei de la ar. Clugrii le
neleg mai bine. Dar ne ntoarcem la o povestire uoar, ca s v folosim pe toi.
Oare dac Mntuitorul S-a nlat la cer, au fost i sfini care s-au nlat? Da.
Dumnezeiasca Scriptur ne spune de Enoh, c s-a rpit i nu s-a mai aflat,
dar nu se tie dac chiar n cer.
Ilie nu s-a nlat nici el chiar la cer. Dar unde? S-a nlat ca la cer, deci
cam spre cer.
n hronografe i alte cri se pstreaz o istorie despre unul din sfinii care s-
au nlat la cer. tii cine? A fost fiul lui Adam, Set. Istoria sfnt spune c
Set a fost foarte iubit de Dumnezeu. Pe acest fiu i l-a dat Dumnezeu lui
Adam n locul lui Abel care a fost ucis de fratele su, Cain. i acest fiu a
fost blagoslovit cu mari daruri de la Dumnezeu, c a fost plcut lui
Dumnezeu. i spune o istorie sfnt c acest Set s-a rpit la cer. Dar pentru
ce? Ca s nvee astronomia de la ngeri. De aceea, bine a zis Marele Vasile
c: mult vestita astronomie, pentru cel credincios, e o a doua teologie.
Pentru c precum auzim, astronomia i are originea de la Dumnezeu; cci
chiar ngerii au nvat pe om astronomia. Se zice c Set a stat la cer 40 de
zile i 40 de nopi i a nvat astronomia n cer, micarea astrelor cereti,
ntunecarea soarelui, a lunii i celelalte semne care se arat pe cer ca s le
cunoasc oamenii, cnd Dumnezeu e suprat, cnd vrea s schimbe
vremea i celelalte. Dar Set, care a fost rpit, zice Scriptura i istoria, sau
cnd a fost dus la Dumnezeu, a uitat i de foame i de sete, ca i Moise pe
Muntele Sinai. Acesta a vorbit cu Dumnezeu i a postit de dou ori cte 40
de zile, numai n gndire de Dumnezeu stnd, fr s mnnce i s bea.
Aa a fcut i Set. Fiindc se afla n convorbire cu Dumnezeu i ngerii l
nvau semnele astrelor i micrile lumii i celelalte, cnd s-a cobort la
pmnt, copiii nu-i mai ziceau tat. Dar cum? Dumnezeu! Aa de tare
strlucea faa lui (vezi Hronograful lui Gheorghe Chedrenos). Iar de Moise
zice Scriptura c a primit pe Muntele Sinai atta lumin de la Dumnezeu,
care i-a dat tablele legii, nct fiii lui Israil nu puteau privi la el (Ieirea 24,
17; 34, 29-30). De aceea i punea un vl pe fa, cci i strlucea faa prea
tare. Dar de Moise spune Scriptura c a fost numai pe Muntele Sinai, pe
cnd de Set spune c a fost la cer.
Se zice c fiii lui Set de aceea se cheam, n Scriptur, fiii lui Dumnezeu,
iar fiii lui Cain fiii dracilor i fiii oamenilor; pentru c au nceput s-i zic
tatlui lor Dumnezeu. Atta slav i frumusee i podoab a adus Set,
cnd s-a pogort de la Dumnezeu. i l-au ntrebat fiii: Tat, nu cumva te-
ai fcut Dumnezeu?. Iar el le-a rspuns: Nu dragii mei, nu m-am fcut
Dumnezeu. Eu sunt rob al lui Dumnezeu i om striccios asemenea vou,
dar eu am fost acolo unde e Dumnezeu. i ce i-au spus, tat?. Iat ce
mi-au spus: S pzii legile lui Dumnezeu, nvate de la Adam, pe care
le-a primit de la Dumnezeu n contiin, i s bgai de seam s nu v
cstorii cu odrasle din neamul lui Cain, c este blestemat. Cci
Scriptura spune c Dumnezeu a blestemat pe Cain. Dar ce mai spune
Scriptura? C s-au rnit fiii lui Set de frumuseea fiicelor lui Cain i le-au
plcut i le-au luat n cstorie. De aceea mnia lui Dumnezeu a venit
asupra lor. Sit le-a spus: Dragii tatii, s nu cumva s v cstorii cu
urmae din neamul cel blestemat al lui Cain. Cci a spus Dumnezeu c
atunci cnd v vei amesteca cu neamul acela, se vor nate uriai i va
veni potopul pe faa pmntului i va pierde pe tot poporul. Cci voi
suntei neam sfnt, suntei ramur din rdcin sfnt; s nu v
amestecai cu blestemaii aceia de slbatici!.
i a trit Set 812 ani. n timpul ct a trit Set, fiii si nu au clcat porunca
lui Dumnezeu. Dar dac a murit Set, copiii au zis unul ctre altul: Ei!
Tata a zis s nu iau cutare fat n cstorie, dar el a murit, i dac mie mi
place, de ce s n-o iau? C-i din neamul lui Cain?. i au clcat porunca
tatlui lor. i au nceput s-i ia femei din neamul lui Cain.
Dar ce s-a ntmplat? Cum au nceput s-i ia neveste din neamul lui Cain,
se nteau uriai. Acetia creteau de-o palm n fiecare zi, creteau mari ca
chedrii Libanului, de 70-80 de stnjeni nlime. i erau cei mai slui i mai
spurcai oameni de pe faa pmntului, cum spune Sfntul Dimitrie al
Rostovului, nct condeiul nu poate s descrie ce fceau aceia. C mncau i
pruncii pe care i lepdau muierile lor, aa de spurcai erau. i sute de ani i-a
ateptat Dumnezeu la pocin, pn ce a venit potopul. mpria uriailor a
fost nainte de potop i a inut aproape 200 de ani. i dac nu s-au ndreptat
ei de frdelegile lor, Dumnezeu a zis: Nu va locui Duhul Meu ntru
aceti oameni. i a hotrt s-i piard de pe faa pmntului.
Dar s ne ntoarcem la subiectul nostru. Astzi nu s-a suit Set la cer. Cine S-a suit
astzi la Cer? Hristos, Cel ce a zidit toate cerurile, El S-a suit. i ce ne trimite El de
acolo? Ce le-a spus El apostolilor? Voi s stai n Ierusalim pn cnd v vei
mbrca cu putere de sus (Luca 24, 49). Adic: Eu nu v las srmani, cum vi se
pare vou. Ci voi fi cu voi pn la sfritul veacului. Cci v voi trimite vou pe
Mngietorul, adic v voi trimite alt fa a Sfintei Treimi. Are s vin Duhul
Sfnt, Mngietorul. i cnd va veni Acela, are s v deschid vou mintea, s
nelegei toate Scripturile. i v va spune vou toate, ca s nelegei mai
limpede tainele iconomiei n trup, sau pentru care pricin am venit Eu pe
pmnt i am stat pn azi, cnd M nal la cer. Cci apostolii i evanghelitii,
ct au stat cu Hristos, nu-l cunoteau desvrit pe El.
A zis el Petru c crede, dar mai trziu s-a lepdat, cci nu era sigur.
Odat mergeau ntr-un sat al Samariei i acolo nu i-a primit pe ei, fiindc
faa Lui era ndreptat spre Ierusalim, iar apostolii au zis: Doamne, voieti
s pogorm foc din cer asupra acestora care n-au voit s ne primeasc,
precum a fcut Ilie?. Iar Mntuitorul le-a spus cu blndee: Voi nu tii
al cui duh suntei. Ei nu tiau c se afl cu Dumnezeu i vorbesc cu
El, i stau la mas cu El, i umbl cu El. De aceea le zice: Fiul Omului
a venit s mntuiasc i s caute pe cel pierdut.
Alt dat, fiilor lui Zevedei li s-a nzrit s zic: D-ne nou s stm unul
de-a dreapta i altul de-a stnga Ta.
Alt dat, Petru se certa cu ceilali, care ar fi mai mare.
Alt dat Filip cerea: Doamne, arat-ne nou pe Tatl!. Iar Iisus i
spune: De atta vreme, Filipe, eti cu Mine i nu ai cunoscut c Tatl
este cu Mine i Eu sunt cu Tatl?.
Ai vzut? Apostolii nu cunoteau pe Stpnul lor, nu cunoteau pe Hristos, pe
Mntuitorul lumii Care fcea attea minuni, i nvia morii, i nmulea pinile, i
gonea pe draci. Ei totui nu-L cunoteau c-i Dumnezeu adevrat.
Cine le-a descoperit taina venirii pe pmnt a lui Dumnezeu, a ntruprii lui
Dumnezeu Cuvntul? Duhul Sfnt. Cci a zis Iisus: Cnd va veni Acela, v
va spune vou toate.
tii cum a fcut Hristos? Cum ar veni un mprat mare, care-i cel mai vestit n
toat lumea, i i-ar ascunde coroana, i hlamida, i toate semnele mprteti, i s-
ar duce s stea undeva la un ran, undeva la ar. S-ar duce ca un om srac i
acolo, netiind nimeni cine-i, ar ncepe s-l batjocoreasc, s-l ocrasc. Nu L-au
ocrt evreii? Nu I-au spus c e samaritean, nu I-au spus c are drac i c scoate
dracii cu Belzebut?
Dup o vreme, ns, mpratul acela i-ar aduce coroana, sceptrul i hlamida i le-
ar spune: Iat cine sunt eu; am stat la voi ca o slug, dar eu sunt mprat peste tot
pmntul. Ct fric i ct cin i ct prere de ru n-ar avea oamenii aceia
care l-au btut pe mpratul, c a fost ca o slug i nu l-au cunoscut!
Aa au pit apostolii astzi. Plngeau zice i mhnire mare era peste ei:
Acesta-i Dumnezeu, dar noi am umblat cu Dnsul i I-am rspuns de multe ori
obraznic, i de multe ori n-am crezut n minunile Lui. De multe ori am vrut s
facem altfel dect i plcea Lui. i le prea ru apostolilor, fiindc acum au
cunoscut cu adevrat c El este nsui Dumnezeu.
Cci le spusese Mntuitorul: Nimeni nu s-a suit la cer, fr numai Fiul Omului
Care S-a pogort din cer. Cci numai El S-a suit la cer; ceilali, cum v-am mai
spus, nu s-au suit la cer, ci ca la cer. Auzi ce spune David: nal-Te peste
ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul s fie slava Ta (Psalmii 107, 5).
Deci Iisus Hristos S-a suit astzi mai presus de toate cerurile i v-am artat
pricinile pentru care:
nti, pentru ca s ne trimit pe Duhul Sfnt;
a doua, ca s plineasc rnduiala cea pentru noi; i
a treia, ca s ne nale pe noi din moarte la via, din iad la Rai, din pcat
la virtute. S ne fac din oameni nu ngeri, ci dumnezei dup dar.
Deci omul, fiind dup chipul i asemnarea Lui, se nal ct i este lui cu putin.
Dac crede i se nal pe treptele urcuului duhovnicesc, despre care v-am amintit,
se face i el un dumnezeu dup dar, dar nu dup fiin. C auzi ce spune Sfntul
Vasile cel Mare: Dumnezeu l-a pus pe om mprat peste tot pmntul i l-a
fcut dumnezeu al celor fcute de Dumnezeu.
Auzi? Omul e mprat al pmntului i Dumnezeu peste toate lucrurile lui

Dumnezeu! Aa a voit El s-l fac. Dar omul se amestec cu dobitoacele, se face
asemenea cu ele, se deprinde cu viaa dobitoceasc i se face mai ru dect dracul
i aceasta-i cderea care ne coboar pe noi: pcatul. Iar ceea ce ne suie este
darul lui Dumnezeu, care nal sufletele. Cci auzi ce spune proorocul Isaia:
Ca s nale pe fiii Lui ntru toate zilele veacului. Nu s-au nlat numai Enoh i
Ilie, nu s-au nlat numai patriarhii i proorocii, ci o dat cu nlarea lui Hristos,
s-au nlat toi sfinii i toi pe care i-a scos Hristos din iad. Dar nu n cer, ci n
Rai, cci n cer numai El a intrat. Iar dup judecata viitoare, toi vor intra n cer.
Cci zice n Evanghelie: Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria
Cerurilor!. N-a zis a raiului. C se zice c unde a prisosit pcatul, sau unde s-a
nmulit pcatul, acolo a prisosit darul lui Iisus. A fost izgonit Adam din Rai, dar
venirea lui Hristos mpotriva satanei mai mult fal d neamului lui Adam. Nu-l
mai aduce iar n Rai; n Rai stau toi sfinii i drepii lui Dumnezeu numai pn la
judecata viitoare, iar dup judecata cea de apoi nu mai duce Dumnezeu pe sfini n
Rai, ci n cer.
Deci, s-a izgonit omul din Rai, dar dac cu darul lui Hristos sporete i se
mntuiete, locuina lui va fi n cer, n mpria Cerului.
Aa a prisosit darul lui Dumnezeu dat firii omeneti. i se ntreab Sfntul Ioan
Damaschin: Pentru ce? Pentru trup! De ce nu i-a miluit i pe draci tot aa? C
i dracii au czut din cer i s-au fcut draci. Au czut fr trup i ce este pentru
om moartea, aceea este pentru ngeri cderea. ngerii dup cdere nu se mai pot
ntoarce, iar omului din cauza trupului i s-a dat pocin pn la moarte, pn
la ultima suflare. Dac se pociete, l primete Dumnezeu i poate s-l fac din
om asemenea cu dracii, nger i dumnezeu dup dar, s-l ridice n cer. Cci
pentru neputina trupului S-a rstignit Dumnezeu i a venit i S-a mbrcat n
trup, ca s ridice firea noastr nu pn la ngeri, nu pn la Heruvimi, ci pn
la dreapta Tatlui. Pe scaunul Dumnezeirii st firea omeneasc, acolo unde este
Iisus Hristos. Aceasta n ciuda satanei. Cci ce a zis Dumnezeu? L-ai scos pe om
din Rai? Am s ndumnezeiesc firea omeneasc i am s-o ridic n cer, i am s
M mbrac n firea lui i am s stau pe scaun cu Tatl, i ai s vezi floarea
aceasta, pe care ai stricat-o n Rai i ai corupt-o, c st pe tronul Dumnezeirii!
Acesta-i lucrul lui Dumnezeu i rzbunarea Lui pentru pizma satanei.
Fraii mei, cnd era Adam de 700 de ani, cum se spune n hronograf, ca om
btrn, cci a trit 930 de ani, cum spune Scriptura, a adormit lng un stejar. i
dormind el acolo, a venit la el Arhanghelul Uriil. Cci apte duhuri mari, apte
Arhangheli au comanda cetelor ngereti: Mihail, Gavriil, Rafail, Varahil,
Salatiil, Gudiil i Uriil. N-am s v spun tlcuirea acestor apte nume, dar v
spun pe a lui Uriil c se tlcuiete foc i lumin dumnezeiasc.
Acest al aptelea Arhanghel a venit deci cnd dormea Adam lng un stejar,
obosit. i cnd s-a trezit, s-a trezit cu ngerul la cap: Adame! Ce faci? (Adam
nu se mai temea de ngeri, c a stat cu ei n Rai).
- Acesta zise: Doamne, m odihnesc.
- Adame, ia ascult, tii ce are s peasc neamul tu?.
- Nu, Doamne, dar s-mi spui ce are s fac Dumnezeu cu neamul acesta al
meu, fiindc vd c tare s-a mai nrit. C am attea mii de nepoi i strnepoi,
i s-au nrit. i pe mine, Doamne, pentru un singur pcat m-ai dat afar din
Rai, dar ei c s-au fcut curvari i beivi i ri i s-a umplut lumea de ei, cu
acetia ce ai s faci? Cci tiu c Dumnezeu urte pcatul i niciodat nu poate
s fie prieten cu cel pctos i spurcat, ca s-i ierte pcatele lui fr de pocin.
Cci tiu c nimic necurat nu va intra ntru mpria Cerului. Ce are s fac
Dumnezeu cu neamul meu?.
- i a zis Arhanghelul Uriil: Iat, pentru aceea m-a trimis Dumnezeu s-i
spun. S tii, Adame, c oamenii au s se nmuleasc mult, i din ce se vor
nmuli, vor fi tot mai ri. i are s trimit Dumnezeu dou potopuri.
- i a ntrebat Adam: Ce-i aceea, Doamne, potop?.
- Potop, Adame, nseamn ap mult i foc mult. Are s vie o ap care s
acopere lumea i are s vie un potop de foc care s ard lumea.
- Dar l-a ntrebat Adam cnd au s fie acestea? (Hronograful lui
Chedrinos).
- i i-a zis ngerul : Culc-te i dormi i te odihnete, c voi veni n alt zi. i
s-a odihnit Adam, i alt dat, cnd era odihnit, a venit Arhanghelul Uriil i i
zise: Adame, ce vrei s tii?.
- Doamne, spune-mi cnd are s fie potopul i care potop are s fie nti, cel cu
ap, sau cel cu foc?.
- i i-a spus lui Uriil Arhanghelul: Ia seama, Dumnezeu i spune aa: f un
stlp de piatr, de 45 de coi nlime. Dup ce vei face stlpul acela de piatr, s
pui deasupra lui un vas cu ap, iar la rdcina lui s faci un foc mare. Dup ce
vei termina lucrarea aceasta, are s vie somn peste tine. i dac ai s dormi,
cnd te vei trezi, ia seama: dac focul s-a atins de piatr i va mistui stlpul de
piatr, focul va veni nti. Iar dac vasul cu ap se va vrsa i va stinge focul, s
tii c apa vine nti.
- i a ntrebat Adam pe Uriil: Doamne, dar alte semne nu mai sunt?.
- Uriil mai zise: Mai sunt i altele. Ia seama c nainte de a veni potopul cel cu
ap, oamenii vor bea ap fr sa, i ziua, i noaptea, apoi nainte de cel cu foc
vor scoate fum.
i a zidit Adam stlpul acela de care a vorbit Arhanghelul Uriil. L-a zidit de 45
coi nlime.
- i le-a spus fiilor i nepoilor lui: Porunc a venit de sus s facem stlp mare
i deasupra lui s punem un vas cu ap, iar la rdcin s punem foc, c ne va
arta nou care potop vine nti: cel cu ap sau cel cu foc. i dup ce a
terminat Adam stlpul cel de piatr i a pus vasul cu ap deasupra i a aprins
foc la rdcin, a venit somn peste el i a adormit. i cnd s-a trezit, apa se
vrsase peste stlp n jos i stinsese focul. i a tiut Adam n chip sigur c
potopul cu ap va veni nti. i aa a i venit.
C dup cronologia veche a unor popoare, au trecut 2642 de ani de la zidirea lumii
pn ce a venit potopul. Dar ngerul mai spusese c nainte de potopul cu ap mai
este un semn. i s-a mplinit i acesta. C se spune n istoria biblic i n
hronograful cel vechi c oamenii nainte de potop beau ap mereu. Mncarea era
[sau] nu era, dar beau i ziua, i noaptea, i purtau ap n burdufuri de capr i n
vase de lut i n vase de lemn. De cte ori se ntlneau, ntrebau: Ai ap? Am. Beau
ap i nu se mai sturau. Era un semn c firea omeneasc va cere de la Dumnezeu
pedeapsa prin beia de ap. i astfel, la venirea potopului apa i-a necat pe toi. A
rmas numai Noe, cu cele 7 suflete care au fost cu el n corabie. i din 8 suflete s-a
nmulit lumea din nou. El a fost astfel al doilea printe al neamului omenesc, al
doilea Adam al omenirii, care a fost izbvit cu celelalte vieuitoare n corabie.
Iar acum oamenii cer foc i fum. Ai o igar? Ai un foc? n tren, n tramvaie, n
troleibuze, n crue i pe drum, se tot ntreab: Ai foc? D-mi un foc! Auzi? Foc
caut. De aceea cu foc ne va prjoli Dumnezeu. S lum aminte! Oamenii nu tiu
ce caut, nu tiu ce cer cu focul i cu fumul acesta. Cu focul se culc i cu fumul se
scoal dimineaa. Nu zic rugciunea, ci zic: Adu o igar, mi femeie, d igara
ncoace! Mi biete, adu ncoace igara! Foc i fum cer, foc i fum o s vie. Dar
noi s fim cu luare aminte i cu mare grij i s ne pocim de pcatele noastre i
s ne lsm de rutile noastre.
S lum aminte c de ziua aceea i de ceasul acela nimeni nu tie. Aa a spus

Mntuitorul n Evanghelie, c de ziua aceea nimeni nu tie, nici ngerii. Iar cnd
apostolii l-au ntrebat, zicnd: Doamne, au oare ntru acest an ai s aezi
mpria lui Israil?, El le-a zis: Nu-i treaba voastr s tii anii i vremile, pe
care Tatl le-a pus sub a Sa stpnire!; Duhul Sfnt va veni peste voi i v
vei mbrca cu putere de sus i vei fi martori n Ierusalim i pn la
marginile lumii.
Dar prin pilde le-a spus de alt mprie, de cea duhovniceasc. Cci Apostolii
nici dup nviere nu-L cunoteau pe El desvrit, c este Dumnezeu i om. De
aceea cu iconomie a trebuit s le vorbeasc i s mnnce cu ei. i le-a zis: Datu-
Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt.
Petru i Ioan i Iacov i ceilali mai de aproape socoteau c Hristos va ntemeia o

mprie pmnteasc i pe cei 12 apostoli i va pune pe 12 scaune s fie minitri,
s conduc lumea. Dar nu pentru aceea a venit Hristos. El a spus n faa lui Pilat:
mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). mprat sunt Eu; adic
mai mare peste mpria de sus, i peste cer, i peste iad. Deci mpria Mea nu-i
de aici. Hristos a venit s ntemeieze mpria cea duhovniceasc despre care a
proorocit Arhanghelul Gavriil la Buna Vestire a Prea Curatei Fecioare Maria,
zicnd: Acesta va fi mare i Fiul Celui Prea nalt se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su, i va mpri peste casa
lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. (Luca 1, 32-33).
mpria Mntuitorului cum se spune n Crez nu va avea sfrit, ea nu are

sfrit nici n veacul acesta, nici n veacul veacului. Despre aceast mprie le-a
spus: Vei lua putere de sus, adic v vei mbrca cu puterea Duhului Sfnt.
Vei vorbi n toate limbile de sub cer, vei predica Evanghelia la toat lumea, v
trimit fr de toiege i toat lumea vei pstori, v trimit fr de traist, dar toate
averile vei moteni cum arat Efrem Sirul. Vei lua putere de sus, vei predica n
numele Meu n tot pmntul i vei ntemeia mpria Mea duhovniceasc, ce nu
va avea sfrit nici n veacul de acum, nici n cel viitor. Aceasta le-a spus Hristos.
Iar alt dat le-a spus: De ziua i de ceasul acela (cnd o s vie sfritul) nimeni
nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36)
Dar cum se poate aceasta: s nu tie Fiul, dac-i de o fiin cu Tatl? Se poate?
Desigur, Hristos a avut i suflet omenesc, i sufletul lui Hristos a fost amestecat cu
trupul Lui ca focul cu fierul.
Dar dac proorocii au avut atta nelepciune duhovniceasc n trup i au tiut

viitorul, cum nu putea Hristos s tie sfritul lumii?
Iat ce spune Sfntul Andrei i dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n privina

netiinei Fiului despre sfritul lumii: C nici Fiul nu tie, luat dup firea
omeneasc, adic dup firea simpl, aa cum o purtm noi, fr Duhul Sfnt i
fr sufletul Lui cel ndumnezeit. Cum nu tim noi ce o s fie mine, aa nu tia
Hristos ca om.
i alt pricin pentru care a zis Hristos c nu tie nici Fiul a fost aceasta: Antihrist,
cnd va veni, se va da pe sine c e Fiul lui Dumnezeu, iar oamenii or s zic: Iat
c vine sfritul, c nu plou, c-s necazuri, c-s chinuri. i atunci, cei
credincioi s nu se lase nelai de Antihrist, care va zice c el este Fiul lui
Dumnezeu i c el tie de sfritul lumii, ci s zic: Noi tim din dumnezeiasca
Scriptur c despre sfritul lumii nici Fiul nu tie, i tu de unde tii?. Aa zice
Sfntul Andrei. Adic de aceea a zis Fiul c nu tie, nu pentru c nu tia, c nu
se putea s nu tie, dac El nsui e nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu.
Dar, fraii mei, gndindu-ne la sfritul lumii, s ne gndim la sfritul nostru. N-

avem treab cnd are s fie sfritul lumii. Poate are s fie peste 100 de ani, poate
peste 1000 Cnd o vrea Dumnezeu. Noi s ne gndim la sfritul nostru.
Sfritul meu e sfritul lumii. Dac eu mor peste un ceas, ce-mi pas mie, sau ce
m privete c lumea va mai tri? Dac eu m duc la groap mine, pentru mine
lumea s-a terminat i eu m duc n lumea venic. Cu ce m duc? Cu ce-am pus n
traist!
Cnd porneti la drum, i-ai pus merinde de acas, i-ai pus ceap, i-ai pus
cozonac, i-ai pus o sticl de vin, i-ai pus nclri, i-ai pus bru, i-ai pus cciul,
i-ai pus bundi de frig. i le-ai pus toate n traist. Cnd stai la popas, ce scoi din
traist? Ce-ai pus, nu? Aceea i gseti. Vom gsi un pahar de ap dat n numele
Domnului, o vorb bun, o milostenie fcut. Dac am ajutat pe fratele nostru,
dac ne-am rugat pentru cei ce ne-au necjit, s le fac Dumnezeu bine, nu ru;
dac n-am pomenit numele diavolului, dac ne-am rugat, dac am postit, dac am
privegheat, dac am citit dumnezeietile Scripturi, dac am ajutat pe cel necjit, pe
cel srman, dac am mbrcat pe cel gol, dac am primit pe cel strin toate le
vom gsi, dac le-am pus n traist, pe drumul cel venic.
De la natere la mormnt zice un filozof grec este o clip. Cel ce a vzut

naterea vede i groapa, negreit. Ne-am nscut, trebuie s murim n chip sigur.
Pornim de la natere i numai pn la groap ajungem. De aceea suntem siguri. A
rsrit soarele, merge la amiaz, merge la apus, aceasta este viaa noastr. Am
rsrit n natere. naintm negreit i asfinim n moarte. Aceasta s ne fie pururea
n minte! Toi murim, cum zice Isus Sirah. Toi murim, dar avem un drum la
mijloc, nu tim ct. De aceea Hristos a spus: Luai aminte, privegheai i v
rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme (Marcu 13, 33;24, 42). Eu tiu c am s
mor, dar nu tiu cnd. Acesta-i marele lucru nfricoat. Poate acum, poate peste un
ceas i ce am s iau cu mine? ngerul pzitor, care m-a ndemnat s fac bine, i
faptele mele, bune sau rele, acelea merg cu mine i prin vmi, i la Hristos, i la
judecat. Deci, fraii mei, suntei un grup de oameni, nu tiu de unde ai aprut.
Hotrt, ngerul vostru v-a adus aici. Ai auzit o predic. Am voit s v spun i eu
ceva, s spunei i la alii.
Fericit i de trei ori fericit este cretinul acela care n fiecare ceas i n fiecare zi
pune ceva n traist pentru veacul viitor! Cele ce le pune sunt faptele lui cele bune.
Cnd vom cltori, cnd vom merge la vmi, cnd vor veni dracii s spuie
cuvintele i lucrurile i gndurile noastre, s putem arta i noi: Da, am fcut ru,
dar m-am spovedit la duhovnicul. Cine se spovedete la duhovnic, Duhul Sfnt
terge de la el tot ce a fcut. S artm la judecat: Da, am fcut ru, dar am fcut
i milostenie, am fcut i metanie, am fcut i post, m-am spovedit, am fcut i
mil cu cel srac, am ajutat, am vorbit de bine, am iertat pe cel ce mi-a greit. S le
artm i noi acestea, ca s se puie n cumpn cele bune i cele rele.
Astfel, de trei ori fericit va fi sufletul acela care se pregtete pentru drumul
cerului. Ce spune Hristos? mpac-te cu prul tu ct eti pe cale. Care e
prul? Contiina noastr. Nu vezi? Dac ai fcut un lucru mic, dac ai greit cu
cuvntul, contiina te mustr de ce ai zis ru de altul. Dac ai btut, dac ai minit,
dac ai furat, dac ai blestemat, dac ai luat lucrul altuia, n orice te mustr
contiina. Contiina i spune tot ce ai fcut. Contiina este glasul lui Dumnezeu
n om. Acesta este prul. El ne prte nc de pe acum i dac ne mpcm cu
el, e bine. Iar mpcndu-ne cu prul acesta, ne mpcm cu Dumnezeu, c-i
glasul Lui. i cu el ne putem mpca dac ne spovedim, dac ne pare ru pentru
cele ce am fcut i ne hotrm s nu mai facem i dac ne hotrm s facem
fapte bune i s le punem n locul celor rele de mai nainte, aa ne mpcm cu
prul. Zice Domnul: mpac-te cu prul tu ct eti pe cale. O cale este
viaa de acum. Viaa de aici se numete cale pentru c ntr-una cltorim pe ea.
Milioane de milioane de oameni cltorim pe ea, de la natere la groap.
Ce spune Duhul Sfnt n catisma a aptesprezecea?
Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului (Psalmii 117,
1). Auzii pe cine-i fericete Duhul Sfnt: pe cei ce n aceast cale, adic de la
natere pn la groap, sunt fr prihan, adic fr pcate, pe cei ce cltoresc
n calea Domnului.
Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte
(Psalmii 111, 1). Cel ce se teme de Dumnezeu n calea vieii acesteia, se teme s
gndeasc ru i s vorbeasc ru i s fac ru mai departe. Cel ce are fric de
Dumnezeu, are toat nelepciunea. Cci spune Solomon: Frica Domnului este
nelepciune. David o numete nceputul nelepciunii (Psalmii 110, 10).
Iar Isus Sirah zice: Frica Domnului mai presus de toat nelepciunea a
covrit. Omul care se teme de Dumnezeu e mai presus de toi nelepii veacului.
Dar zice dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Du-te, omule, la mormnt, stai
acolo i cuget la cel ce a murit! C mine s tii c te vei face ca el. La
mormintele din cimitir vei nva mai mult dect n toate colile filosofilor din
lume. Cel mai nelept om din lume este cel care cuget la moarte. Dar de ce? Cci
spune Isus Sirah: Fiule, adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale i n veac
nu vei grei (Isus Sirah 41). Dac cugetm c vom muri, sigur c ne msurm
cuvintele, gndurile i faptele noastre, i n-avem nevoie de frica oamenilor.
tim c Dumnezeu e pretutindeni i tie i gndurile noastre. i de frica Lui noi

facem fapta bun. De trei ori fericii sunt aceia care n viaa aceasta scurt se
ngrijesc de suflet i se mpac cu Dumnezeu.
A trit Adam 930 de ani i la moarte l-a ntrebat ngerul: Adame, cum i s-a
prut viaa?.
- Doamne, cum ai intra pe o u i ai iei pe cealalt.
aptezeci de ani ai notri ca un pianjen s-au socotit. Cci ce e oare mai slab ca
pnza pianjenului? Zilele anilor notri aptezeci de ani; iar de vor fi n putere,
optzeci de ani; i ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere (Psalmii 89,
10-11). Ai auzit aceasta n Psaltire. Viaa noastr trece n foarte scurt vreme.
Drumul nostru e foarte scurt. Deci, de trei ori sunt fericii care n calea aceasta
scurt i strng merinde pentru drumul spre cer. Amin!
Sfntul Ioan Gur de Aur - Predic la nlarea Domnului Iisus Hristos

Deci, Domnul Iisus, dup ce a grit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a,
dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16, 19)
Ce srbtoare este astzi? Este o srbtoare nalt, i mare, care covrete mintea
omeneasc, i vrednic de marea buntate a Aceluia ce a aezat-o, adic a lui
Dumnezeu. Astzi neamul omenesc iari s-a mpcat cu Dumnezeu. Astzi
vrjmia cea ndelungat s-a ridicat, rzboiul cel ndelungat s-a sfrit. Astzi s-a
ncheiat o minunat pace, care mai nainte niciodat nu se putea atepta. Cci cine
ar fi ndjduit c Dumnezeu iari se va mpca cu oamenii? Nu pentru c Domnul
era vrjma al oamenilor, ci pentru C robul era uuratic la minte; nu pentru c
Stpnul era aspru, ci pentru c robul era nemulumit.
Voieti s tii cum noi am ntrtat asupra noastr pe acest Domn plin de
dragoste i de prietenie? Este neaprat trebuitor s cunoatem fondul vrjmiei de
mai nainte, pentru ca atunci cnd vedem c noi, care eram vrjmaii lui
Dumnezeu, iari am fost cinstii, s ne minunm de dragostea Aceluia. i s nu
credei c acea schimbare s-ar fi fcut n urma propriilor noastre merite, ci mai
vrtos s nu ncetai a recunoate mrimea harului dumnezeiesc i de-a pururea s
mulumii Lui pentru mrimea darurilor Sale.
Aadar, voieti s tii cum am ntrtat asupra noastr pe acest Domn iubitor de
oameni, plin de dragoste, bun, care toate le-a ntocmit spre binele nostru?
Dumnezeu hotrse odinioar a strpi tot neamul nostru, i aa de tare Se mniase
asupra oamenilor, nct voia s-i strpeasc mpreun cu femeile, cu copiii, cu
dobitoacele i cu tot pmntul. El chiar spusese: Voi pierde de peste tot pmntul
pe omul pe care l-am fcut! De la om pn la dobitoc i de la trtoare pn la
psrile cerului, tot voi pierde, cci mi pare ru c le-am fcut (Facerea 6, 7).
Dar nu omenirea n sine ura El, ci rutatea ei.
i noi, care pream nevrednici de pmnt, astzi ne-am nlat la cer. Noi, care nu
eram vrednici de nici o cinste pe pmnt, ne-am nlat la mpria cea de sus i
am trecut peste ceruri i am ajuns la tronul cel dumnezeiesc; i acea natur, care
fusese alungat din Rai de ctre heruvimi, astzi s-a ridicat mai presus de heruvimi.
Dar cum s-a svrit aceast mare minune? Cum ne-am ridicat noi la aceast
nlime, noi care am mniat pe Domnul i nu pream vrednici nici de pmnt?
Cum s-a nlturat acel rzboi? Cum s-a mblnzit acea mnie? Cum? Cci aceasta
este de mirare, c nu noi, ci El, Care cu dreptate Se mniase pe noi, ne-a chemat la
pace i a ntemeiat pacea. Cum, El a fost atacat i El cheam la pace? Negreit, cci
El este Dumnezeu i de aceea ne cheam pe noi, ca un Printe plin de dragoste.
S vedem, cum se face aceasta? Mijlocitorul pcii este Fiul Aceluia Care ne
cheam la pace; nu un om, sau nger, sau arhanghel, ori vreun altul dintre
slujitorii lui Dumnezeu, ci Insui Fiul lui Dumnezeu este mijlocitor. i ce face
Mijlocitorul? Ceea ce se cuvine mijlocitorului. Precum atunci cnd doi sunt
nvrjbii se pune ntre dnii un al treilea i potolete mnia unuia i a altuia, aa a
fcut i Hristos. Dumnezeu Se mniase pe noi, i noi ne abtusem de la Dumnezeu,
dar Hristos a intervenit ntre noi i a mpcat amndou prile. Dar cum S-a fcut
El mijlocitor? Pedeapsa pe care noi o meritam de la Tatl, El a luat-o asupra Sa;
din partea lui Dumnezeu El a suferit pedeapsa, din partea omenirii celei
nvrjbite cu Dumnezeu ocara.
Voieti s tii cum le-a luat pe amndou asupra Sa? Hristos, ne-a rscumprat
din blestemul legii, fcndu-Se pentru noi blestem (Galateni 3, 13). Acum vezi
c El a rbdat pedeapsa cea pus din partea lui Dumnezeu? Dar iat cum a luat
asupra Sa i ocara ce vine de la oameni. Zice psalmistul: Ocrile celor ce Te
ocrsc pe Tine au czut asupra mea (Psalmul 68, 11). Aa a ridicat El
vrjmia i n-a ncetat a face i a suferi toate, pn ce iari a mpcat cu
Dumnezeu pe vrjmaul lui Dumnezeu. i ziua de astzi este pricina acestor
bunti.
El a luat prga naturii noastre (adic natura omeneasc n a ei desvrire) i a dat-

o iari Tatlui, fcnd ca un lucrtor de pmnt care aduce lui Dumnezeu prga
roadelor, ca prin aceasta Dumnezeu s binecuvnteze tot cmpul. El a adus Tatlui
prga naturii omeneti, i Tatl a admirat jertfa, i pentru vrednicia Celui ce a adus
jertfa, i pentru nsi curia jertfei. Aa c Tatl a luat-o cu minile Sale i a pus-o
lng Sine, zicnd: ezi de-a dreapta Mea (Psalmul 109,1).
Dar crei naturi a grit Dumnezeu? Ctre natura cea omeneasc, ori ctre
natura cea dumnezeiasc a lui Hristos? Artat este c aceleia creia i spusese
odinioar: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19).
Nu era destul c natura omeneasc, prin Hristos, s-a ridicat la cer? Nu era destul c
ea a ajuns n lcaul ngerilor? Nu era, oare, aceast cinste negrit? Ins ea a
trecut mai presus de ngeri, s-a nlat peste arhangheli, peste heruvimi i serafimi,
i nu s-a oprit pn ce a ezut pe tronul lui Dumnezeu. Socotete ct de jos sttea
nainte natura omeneasc i ct de sus s-a ridicat! Nu se putea s cad mai jos dect
czuse omenirea, i nici mai sus nu putea a se ridica dect a ridicat-o Hristos. Cci
natura omeneasc prin Hristos s-a ridicat la cer. i ce nsuiri avea aceast natur
mai nainte?
Eu m opresc bucuros la njosirea naturii noastre, pentru ca s recunosc mai bine

uimitoarea ei nlare, prin buntatea Domnului. Noi eram pulbere i cenu. Dar
cel puin aceasta nu era urmare a vinoviei noastre, ci din cauza slbiciunii naturii
noastre, c oamenii se fcuser mai fr de minte dect dobitoacele, dup cum zice
i psalmistul: Alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor
(Psalmul 48, 12). A se asemna cu dobitoacele cele fr de minte nseamn a fi
nc mai njosit dect ele. Adic, la dobitoace, lipsa de minte este ceva natural,
nevinovat, dar o fiin nzestrat cu minte a se pogor pn la lipsirea de minte, aici
este vinovia voinei. Aadar, oamenii au czut mai jos dect dobitoacele, s-au
fcut mai nemulumitori, mai nebuni, mai vrtoi, mai njosii, mai nesimitori
dect pietrele.
Ce trebuie s zic? Cum s m exprim? Aceast nevrednic omenire, cea mai fr

de minte dect toate, s-a ridicat astzi peste toate. Astzi ngerii au vzut ceea ce de
mult doreau s vad. Astzi arhanghelii privesc cele pe care de mult ateptau s le
vad. Ei au vzut natura noastr strlucind de pe Tronul cel mprtesc, strlucind
n slava i frumuseea cea nemuritoare. Cci acum, cnd natura omeneasc i-a
covrit cu cinstea, ei totui se bucur, aa cum mai nainte jeleau njosirea noastr.
Dei heruvimii alungaser omenirea din Rai, totui jeleau soarta ei.
Dac oamenii simt comptimire pentru alii, cu att mai mult ngerii au simit
comptimire pentru noi, cci ei sunt mai plini de iubire dect oamenii. De aceea se
arat ngerii pretutindeni unde se vorbete despre renlarea omenirii, att la
Naterea lui Hristos, ct i la nvierea Sa din mormnt.
Astzi, la nlarea Mntuitorului la cer, iat ce se zice n istoria Apostolilor despre
ngeri: doi brbai au stat naintea lor n haine albe, care au i zis: Brbai
galileeni, ce stai cutnd spre cer? Acest Iisus, care S-a nlat de la voi la cer,
aa va veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 10-11).
Ascultai acum cu luare aminte. Pentru ce vorbesc ei aa? Nu aveau oare ucenicii
ochi? Nu vzuser ei nii ceea ce s-a petrecut? Nu spune evanghelistul c S-a
nlat naintea ochilor lor? (Fapte 1, 9). Pentru ce, oare, s-au nfiat atunci
ngerii i le-au spus c El S-a nlat la cer? Pentru dou pricini:
nti, fiindc ucenicii erau ntristai pentru desprirea de Hristos, Cum c ei n

adevr erau triti, aflm din cuvintele Domnului: Nimeni dintre voi nu m
ntreab: Unde Te duci? Ci, fiindc v-am spus acestea, ntristarea a umplut
inima voastr (Ioan 16, 5-6).
Cnd noi ne desprim de prieteni i de rude, ne pare ru. Cum ar fi putut acum
ucenicii s nu jeleasc i s nu simt durerea, cnd vedeau c se desparte de
dnii Izbvitorul lor, Dasclul i Sprijinitorul cel plin de dragoste, cel blnd i
bun? De aceea li s-au artat ngerii; ei trebuiau s aline durerea ucenicilor
pentru ducerea Domnului de la dnii, prin fgduina revenirii Lui. Acest
Iisus, care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, precum L-ai vzut mergnd la
cer. V pare ru c El se ia de la voi, ns nu v ntristai, El iari va veni.
Aceasta este ntia pricin a artrii ngerilor.
Pentru a doua pricin, nu mai mic dect prima, ngerul a adugat: El S-a
nlat, adic S-a nlat, S-a ridicat la cer. Distana era prea mare i ochii
omeneti nu puteau s priveasc trupul ce se nla pn a ajuns la cer; Precum o
pasre, care se ridic la nlime, se ascunde tot mai mult de ochii notri, aa i
trupul lui Hristos, cu ct mai sus se ridica, cu att mai mult se deprta de ochii
ucenicilor, fiindc slbiciunea vederii nu putea s urmreasc lungimea distanei.
De aceea s-au nfiat ngerii, spre a ncredina pe ucenici despre nlarea Sa
la cer, ca ei s nu cread c El a fost luat la cer ca Ilie.
Ilie a fost luat ca un rob al lui Dumnezeu, iar Iisus ca Domn;

Ilie cu o cru de foc, Iisus a fost luat de un nor, cci i Tatl, precum zice
Isaia, ade pe nor (Isaia 19, 1).
Ilie, la nlarea sa, a slobozit cojocul su asupra ucenicului su Elisei; dar
Iisus, dup ce S-a nlat, a fcut s se pogoare asupra ucenicilor Si
darurile Harului i a fcut nu numai un prooroc, ci mii de prooroci, care au
fost cu mult mai mari i mai slvii dect Elisei.
Aadar, iubiilor, s priveghem i s ndreptm ochii duhului nostru la a doua
venire a Domnului. Apostolul Pavel zice: nsui Domnul ntru porunc, la
glasul arhanghelului, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia
nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n
nori, ntru ntmpinarea Domnului (I Tesaloniceni 4, 16-17). Ins nu toi.
Ascult ce zice Hristos: Atunci vor fi dou mcinnd la moar, una se va lua,
alta se va lsa; n noaptea aceea vor fi doi ntr-un pat, unul se va lua, altul se va
lsa (Matei 24, 41; Luca 17, 34). Ce nseamn aceste vorbe nenelese? Cele de la
moar sunt sracii i chinuiii (la iudeii antici, slujnicele sau roabele erau datoare
s macine fin n rni), cei din pat sunt bogaii, care au i comoditate, i
prisosin. Domnul voiete aadar s spun c att dintre sraci, ct i dintre
bogai, numai unii se vor mntui, alii ns vor pieri. Drepii vor fi rpii n nori,
spre ntmpinarea Domnului, iar pctoii vor fi lsai i dai osndei.
Cnd un rege viziteaz o cetate, obinuiesc a iei naintea lui cei ce i sunt favorii;
iar criminalii se in n cetate, spre a atepta pedeapsa lor. Tot aa va fi cnd Domnul
va veni la judecat. Vom fi, oare, i noi atunci dui spre ntmpinarea Lui? Ah, eu
cunosc pcatele mele i nevrednicia mea!
Deci, s nu se laude bogatul ntru bogia sa i sracul s nu se cread mizerabil i

nenorocit. Mai vrtos fericit, i sigur fericit, i de trei ori fericit este cel care se va
arta vrednic n ziua aceea a iei ntru ntmpinarea Domnului, de ar fi el i cel mai
srac dect toi. Iar noi, pctoii, s ne tnguim pe noi nine, i nu numai s ne
tnguim, dar s ne mbuntim, s ne schimbm, pentru ca toi s primim cu
vrednicie pe mpratul ngerilor i s putem gusta acea sfnt fericire ntru
Hristos Domnul nostru, Care fie proslvit mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt,
n vecii vecilor.
Amin.
(Sfntul Ioan Gur de Aur Predici la Duminici i Srbtori Ed. Bunavestire

Bacu)
Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la nlarea Domnului

Crora S-a i nfiat pe Sine viu, dup patima Sa, prin multe semne
doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i vorbind cele despre
mpria lui Dumnezeu. i cu ei petrecnd, le-a poruncit s nu se deprteze de
Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care (a zis El) ai auzit-o de la
Mine: C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult
dup aceste zile.
Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doamne, oare n acest timp vei aeza
Tu, la loc, mpria lui Israel? El a zis ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau
vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa. Ci vei lua putere, venind Duhul
Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n
Samaria i pn la marginea pmntului.
i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii
lor. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei,
mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai galileeni, de ce stai privind la
cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai
vzut mergnd la cer.
Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care

este aproape de Ierusalim, cale de o smbt. i cnd au intrat, s-au suit n
ncperea de sus, unde se adunau de obicei: Petru i Ioan i Iacov i Andrei,
Filip i Toma, Bartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu i Simon Zelotul i Iuda al
lui Iacov. Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile
i cu Maria, mama lui Iisus, i cu fraii Lui.
Cnd rndunelele nu prea mai au mncare i vine vremea rece, ele se duc n rile
calde, unde este mult soare i mult hran. O rndunic zboar pe sus, cercetnd
aerul i artnd calea, i restul stolului o urmeaz.
Cnd sufletele noastre nu prea mai au hran n lumea materialnic, i cnd se

apropie frigul morii - o, se afl vreo rndunic ca aceea, ca s ne duc ntr-un loc
cald, unde s fie mult cldur duhovniceasc i hran duhovniceasc? Exist
vreun asemenea loc? O, exist vreo astfel de rndunic?
n afara Bisericii Cretine, nu se afl nimeni care s ne poat da la aceasta, nici un

fel de rspuns demn de ncredere. Biserica singur cunoate aceasta, i cunoate
cu adevrat.
Ea a vzut acea parte a Raiului dup care tnjesc sufletele noastre n

amurgul ngheat al acestei viei pmnteti.
Ea a vzut i aceast rndunic binecuvntat, cea dinti care s zboare
ctre acel loc mult dorit, risipind ntunericul, croind drum prin vzduhul
greoi dintre pmnt i cer, cu aripile ei puternice, deschiznd calea pentru
stolul din spatele ei.
n afar de aceasta, Biserica de pe pmnt i poate mrturisi despre stoluri de

rndunele fr de numr care au urmat prima Rndunea, i au plecat mpreun cu
ea spre ara binecuvntat, ara mbelugat de toate lucrurile cele bune - ara
primverii celei venice.
Vei vedea de aici c, prin aceast Rndunic mntuitoare, m gndesc la Domnul

nostru Iisus Hristos Cel Inlat.
Nu a spus El nsui c El este Calea?

Nu a spus El nsui Apostolilor: M duc s v gtesc loc i v voi
lua la Mine (Ioan 14:2-3)?
i nu le-a spus El nainte de aceasta: Iar Eu, cnd M voi nla de pe
pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12:32)?
Ceea ce a spus El nsui a nceput s se mplineasc cteva sptmni mai trziu, i

a continuat s se mplineasc pn n zilele noastre, i se va mplini pn la
sfritul veacurilor. Adic: fiind nceptorul primei zidiri a lumii, El este i
nceptorul celei de a doua zidiri, sau rennoirea binecuvntat a celei vechi.
Pcatul a tiat aripile lui Adam i cele ale tuturor urmailor si, i toi s-au
ndeprtat de Dumnezeu, au slbit n credin i au fost orbii de rna din care au
fost zidite trupurile lor. Hristos, ca Adam cel Nou, primul Om, ntiul Nscut
ntre oameni, a fost cel dinti care s Se nale la cer pe aripi duhovniceti,
ctre tronul slavei i puterii venice, despicnd calea spre cer i deschiznd
toate porile cerului urmtorilor Lui cu aripile lor duhovniceti - aa cum
vulturul deschide calea puilor si; precum rndunica merge nainte, artnd stolului
calea i tind rezistena mare a aerului.
Cine-mi va da mie aripi ca de porumbel, ca s zbor i s m odihnesc (Psalm

54:6), a strigat psalmistul la necaz naintea venirii lui Hristos. De ce? El nsui
explic: Inima mea s-a tulburat ntru mine i frica morii a czut peste mine;
team i cutremur au venit asupra mea i m-a acoperit ntunericul (Psalm 54:4-
5).Un asemenea neles cumplit al fricii de moarte i groaz de existen n
pustiurile vieii acesteia trebuie, ca un comar greu, s apese ntreaga lume care are
judecat, lumea cinstit naintea lui Hristos.
Cine-mi va da mie aripi de porumbel ca s zbor din viaa aceasta? - aceasta

trebuie s fie ntrebarea pus de multe suflete nobile i sensibile. Dar ncotro vei
zbura, o, suflete pctos? Mai poi, ca ntr-un vis, s mai simi locul acela de
cldur i lumin de unde ai fost izgonit?
Iat, porile s-au nchis dup plecarea voastr, i acolo au fost aezai heruvimi cu
sbii de foc, ca s v opreasc venirea voastr.
Iat, pcatul v-a tiat aripile voastre - nu aripile de pasre ci aripile Dumnezeieti
- i v-a trimis cu hotrre spre pmnt.
Este nevoie de cineva, care mai nti s v slobozeasc de greutatea

pcatului, s v spele i s v fac s stai drept.
i apoi cineva trebuie s v sdeasc i s v hrneasc aripi noi n voi, ca
s putei zbura.
Apoi avei nevoie de cineva, de cineva foarte puternic, care s-i in
deoparte pe ngerii cu sbii de foc, ca s v lase pe voi s trecei spre ara
voastr slvit.
n cele din urm, avei nevoie de cineva care s afle mil pentru voi de la
Ziditorul vostru ndurerat, pentru ca El s v primeasc din nou n
pmnturile rii Sale fr de moarte.
Acest cineva nu era cunoscut lumii pre-cretine. El S-a artat ca Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu.
Din iubire pentru voi, El S-a pogort din cer i a venit pe pmnt, lund hain
trupeasc, a fost prins de dragul vostru, ntemniailor, a suferit sudoare i
nghe, a ndurat foame i sete, i-a dat faa ca s fie scuipat i trupul Su ca s
fie btut n cuie pe Cruce, S-a aezat n mormnt ca le, a cobort n iad ca s
strice o nchisoare mai rea dect viaa aceasta, care v atepta pe voi dup
plecarea din trup - i toate astea pentru a v mntui pe voi din murdria
pcatului, i v-a aezat pe picioarele voastre.
El a nviat din mori, ca prin aceasta s v dea aripi pentru zborul la cer, i n
cele din urm S-a nlat la cer pentru a v deschide calea i a v duce n
locaul ngerilor.
Nu trebuie acum s oftai cu, cutremur i groaz ca mpratul David, nici nu

trebuie s dorii aripi de porumbel, cci a venit Vulturul, i a artat i desprit
drumul n dou.
Voi trebuie numai s cretei aripile duhovniceti care vi s-au dat la botez ntru
numele Lui, i s dorii cu toat tria s v urcai acolo unde S-a urcat El.
El a fcut nouzeci i nou la sut din tot ceea ce v trebuie pentru mntuirea
voastr; nu v vei osteni s facei unu la sut ct a rmas pentru mntuirea
voastr; i aceasta cnd, pentru voi, vi se va da cu bogie intrarea n venica
mprie a Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos (II Petru 1:11)?
nlarea Domnului de la pmnt la cer este la fel de neateptat pentru oameni ca

i pogorrea Lui din cer pe pmnt i naterea Lui n trup care s-a svrit spre a Se
ntoarce la ngeri. Care ntmplare din viaa Sa nu reprezint ceva fr de
asemnare i neateptat de neasemuit pentru lume?
Aa cum ngerii urmreau cu uimire cum Dumnezeu, la prima zidire, a desprit

lumina de ntuneric i apa de uscat, cum El a aezat stelele pe tria cerului, i
cum a fcut plantele i animalele din rn i la urm a fcut omul, dndu-i
suflet viu, tot aa fiecare dintre noi trebuie s privim cu uimire faptele vieii
Mntuitorului, ncepnd cu minunata Bunavestire a Preasfintei Fecioare de
ctre Arhanghelul Gavriil n Nazaret, i pn la capt, cu scopul nlrii Sale
minunate pe Muntele Mslinilor.
La prima vedere, totul este neateptat, dar, cnd se fac contieni de planul
pentru rnduirea mntuirii noastre, toi oamenii cu judecat trebuie s strige de
bucurie i s aduc slav puterii lui Dumnezeu, nelepciunii Sale i iubirii Sale
pentru oameni.
Nu poi desprinde nici mcar o singur ntmplare mare din viaa lui Hristos fr s
strice ntregul, aa cum nu poi tia braul sau piciorul omului fr s-l mutilezi,
sau s mui luna de pe bolta cereasc sau s distrugi o parte a miriadelor de stele,
fr s aduci stricciune rnduielii i frumuseii cerurilor.
Aa c nu te gndi s spui: Nu era necesar ca Domnul s Se nale la cer! Cnd

unii dintre iudei au fost silii s recunoasc adevrul i s strige: Toate le-a fcut
bine! (Marcu 7:37), cum putem noi, care suntem botezai n numele Lui, s nu
credem c tot ceea ce a fcut El, a fcut bine: plnuind i rnduind cu mare
nelepciune.
i nlarea Lui este de asemenea bun, a plnuit i a rnduit cu mare

nelepciune, aa cum sunt i ntruparea Lui, Botezul, Schimbarea la Fa i
nvierea. V este de folos ca s M duc Eu (Ioan 16:7), a spus Domnul
ucenicilor Si.
Vedei cum El rnduiete i face tot ce este cel mai bine pentru oameni? Fiecare
cuvnt i lucrare a Lui are ca scop binele nostru. nlarea Lui este bunul
nemrginit pentru noi toi. Dac nu ar fi aa, El nu S-ar fi nlat. Dar s ne oprim
asupra nlrii nsi, aa cum o istorisete Evanghelistul Luca n cele dou cri:
Evanghelia sa i Faptele Apostolilor.
Domnul a spus ucenicilor Si: Aa este scris i aa trebuie s ptimeasc

Hristos i s nvieze din mori a treia zi. Cine a scris aceasta? Duhul Sfnt a
scris aceasta, n sftuirea dinluntrul Sfintei Treimi i prin prooroci i nainte
vztori, n Legea lui Moise, i n prooroci, i n psalmi. Domnul socotete c
aceste cri sunt de pre n msura n care acestea spuseser mai dinainte ce urma
s I se ntmple Lui. Acolo s-a proorocit i aici s-a mplinit. Acolo erau duhuri i
lucruri de mare pre; aici e via i adevr.
Apoi El le-a deschis mintea ca s poat pricepe Scripturile. Deschiderea

minii lor este o minune la fel ca i nvierea din mori, cci sub vlul gros al
pcatului nelegerea omeneasc se afl n ntunericul mormntului: citete i
nu nelege; se uit dar nu vede; aude dar nu nelege. Cine se uitase i citise
cuvintele Scripturii mai mult dect crturarii din Ierusalim - dar cine a vzut cel
mai puin n cuvintele pe care le citeau? De aceea, de ce nu a ridicat Domnul
vlul gros de pe minile lor, ca s neleag i ei ca i Apostolii? De ce acetia
doreau aceasta pe cnd aceia nu? Pentru c, n timp ce crturarii i btrnii
spuneau despre El: Omul acesta este pctos, i ateptau un prilej ca s-L
omoare, Apostolii au spus: Doamne la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii
celei venice (Ioan 6:68).
Domnul deschide mintea pentru nelegere numai acelora care doresc aceasta;
El d apa vieii numai celor nsetai, i El Se arat numai celor care l caut cu
dorin arztoare.
Aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Dac Scripturile ar fi fost scrise

de oameni obinuii, din nelegerea lor omeneasc, nu s-ar fi fcut referiri la Fiul
lui Dumnezeu n aceste scrieri, nici nu s-ar fi grbit s se mplineasc.
Dar scrierile proorocilor au fost lucrarea Duhului Sfnt, i Dumnezeu,

credincios lui nsui i fgduinelor Sale, L-a trimis pe Fiul Su, Cel Unul
Nscut s mplineasc aceste fgduine. Aa trebuie s ptimeasc, a spus
Cel Care vede ntreaga lume zidit de la un capt la cellalt, tot aa cum omul
vede o pagin scris, care se afl n faa lui.
Apoi, cnd neleptul spune c trebuia s se ntmple, nu sunt orbii de rs cnd ei

spun c nu era nevoie s se ntmple? Trebuia s se ntmple: Domnul trebuia s
sufere n vremelnicie, ca s se bucure n venicie. i El a trebuit s nvie din
nou, pentru ca noi s nviem prin El la viaa cea venic.
i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate

neamurile, ncepnd de la Ierusalim. (Sf. Marcu, n Evanghelia sa, spune aceasta
cu alte cuvinte: Propovduii Evanghelia la toat fptura. Toat fptura
nseamn toi oamenii.
Grigorie Dialogul spune ntr-o omilie (XXIX, despre Marcu 16:14-20): Omul
are ceva asemenea cu toat zidirea. Cu piatra el are aceeai fiin; cu lemnul,
viaa; cu animalele, simurile; cu ngerii, priceperea Aadar, prin Toat
fptura noi trebuie s nelegem omul.)
Dac Domnul Iisus nu ar fi suferit i nu ar fi murit pentru pcatele noastre, cine

dintre noi ar fi tiut c pcatul este o otrav aductoare de moarte? i dac El
nu ar fi nviat, cine dintre noi, ar mai avea ndejde, descoperind ct de cumplit
este pcatul? Pocina nu ar fi de nici un folos, nici iertarea nu ar fi cu putin.
Cci pocina este legat de suferin, i iertarea cu nvierea prin puterea
Dumnezeiasc. Prin pocin, omul cel vechi, mbolnvit de pcat moare i
coboar n mormnt, i prin iertare, omul cel nou se nate la via nou.
Iat, cele mai minunate veti pentru toate popoarele pmntului, ncep la Ierusalim.
Ceea ce Arhanghelul Gavriil, slujitorul Atotvztorului, a spus dreptului Iosif n
cuvintele proorocului: El va mntui poporul Su de pcatele lor (Matei 1:21),
este ntrit de ctre Stpnul nsui, cu experiena celui n suferin i dreptatea
biruitorului.
Dar de ce se spune: ncepnd de la Ierusalim? Pentru c marea Jertf a fost

adus n Ierusalim pentru ntreaga omenire, i pentru c acolo a strlucit
lumina nvierii deasupra mormntului.
Atunci, n sens tainic - dac Ierusalimul reprezint mintea omului - este

limpede c pocina i smerenia trebuie s nceap cu nelegerea, i de aici s
cuprind luntrul omului n ntregime.
Mndria minii l-a aruncat pe Satan n iad;

mndria minii i-a ndeprtat pe Adam i Eva de Dumnezeu;
mndria minii i-a mpins pe farisei i pe crturari s-L ucid pe Domnul.
Mndria minii este cel mai mare cmp al pcatului pn n ziua de astzi. Dac
mintea omului nu ngenuncheaz naintea lui Hristos, atunci genunchii lui nu
se vor pleca.
Cel care a nceput s-i liniteasc mintea cu pocina, a nceput s-i tmduiasc
i rana cea mai adnc.
Voi suntei martorii acestora. Martorii cror lucruri?
Martorii suferinelor Domnului,

martorii slvitei Sale nvieri,
martorii trebuinei pocinei,
martorii adevrului iertrii pcatelor.
Domnul a spus Apostolului Pavel, cnd acesta l schimbase din prigonitor n

Apostolul Su: Cci spre aceasta M-am artat ie: ca s te rnduiesc slujitor i
martor, i al celor ce ai vzut (Fapte 26:16).
i Apostolul Petru spune oamenilor, n prima sa predic, dup pogorrea Duhului
Sfnt: Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi suntem martori (Fapte
2:32).
Apostolul Ioan spune de asemenea: Ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri,

ce am privit i minile noastre au pipit v vestim i vou (I Ioan 1:1,3).
Apostolii au fost atunci, martori cu ochii lor ai predicilor nsufleite ale lui Hristos,
ai minunilor Sale i a toate cele ce s-au ntmplat n timpul vieii Sale pmnteti -
ale tuturor acestora pe care se ntemeiaz mntuirea noastr.
Ei au auzit i au vzut i au mprtit Adevrul. Acetia au fost cei dinti care au

fost luai n vasul mntuirii din potopul pcatului, astfel nct i acetia s ia i
pe alii la bord i s se mntuiasc. Minile lor au fost scuturate de mndrie, i
inimile lor au fost curate de patimi. Domnul nsui le-a artat aceasta: Acum
voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus (Ioan 15:3). Deci, ei nu
au fost numai martori ai tuturor faptelor celor ce puteau fi vzute, auzite, cercetate
i pipite, referitor la Cuvntul lui Dumnezeu, ci au fost i martorii regenerrii i
rennoirii omului prin pocin i curirii de pcat.
Evanghelia s-a desfurat nu numai naintea ochilor i urechilor lor, ci i n

luntrul lor, n inimile i minile lor. O ntreag revoluie a inimii i a minii s-a
nfptuit n ei n vremea celor trei ani de ucenicie pe lng Hristos.
Aceast revoluie sttea n moartea dureroas a omului celui vechi din ei, i
naterea i mai dureroas a omului celui nou. Cte dureri de moarte au rbdat
sufletele lor pn cnd n sfrit, regenerate i strlucitoare de lumin, au putut
striga: tim c am trecut de la moarte la via (I Ioan 3:14)? Ct vreme a
trebuit, ct osteneal, ovial, fric, chinuire, rtcire, cugetare i cercetare -
pn ce ei s-au fcut mrturisitori credincioi ai suferinei morii i nvierii trupeti
ai Domnului Iisus, ca i ai suferinei, morii i nvierii lor duhovniceti?
Totui, la vremea aceea, Apostolii nu erau destul de sporii i statornicii

duhovnicete. i aa Domnul continua s-i ndrume ca ucenici, ncurajndu-i n
clipa plecrii cu cuvintele: Nu v voi lsa orfani (Ioan 14:18). De aceea El a
rmas cu ei vreme de patruzeci de zile dup nvierea Sa, artndu-Se viu prin
multe semne doveditoare i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. i
de aceea, El a fgduit n cele din urm s trimit pe Duhul Sfnt, tria din cer.
i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i
pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Ce desprire de
pmnt mrea i emoionant! De pe Muntele Mslinilor, de sub care fusese adus
iari la viaa aceasta vremelnic, Domnul cel nviat S-a nlat spre nlimile
nesfrite ale vieii venice.
El nu S-a nlat la stele, ci deasupra lor; El nu S-a nlat la ngeri, ci

deasupra lor; nu la puterile cereti, ci deasupra lor; deasupra tuturor cetelor
nemuritoare, cereti, deasupra tuturor slaurilor cereti ale ngerilor i ale
celor drepi; sus, mult mai sus de ochii heruvimilor, chiar ctre tronul Tatlui
ceresc, ctre altarul tainic al Sfintei i de Via Dttoarei Treimi.
Msura acestor nlimi nu exist n lumea zidit; poate c singurul lucru cu care se
poate asemna n direcia opus, st n adncurile n care l-a aruncat mndria pe
Lucifer, cel lepdat de Dumnezeu; sunt adncimile n care Lucifer a dorit s arunce
ntreaga omenire.
Domnul Iisus ne-a mntuit din aceast stricciune fr de sfrit i, n locul

adncimilor acestei prpstii, El ne-a ridicat pe noi la nlimile Dumnezeieti ale
cerului.
El ne-a nviat pe noi pentru dou pricini :
mai nti, pentru c El a nviat ca om n trup, aa cum suntem noi; i

n al doilea rnd, pentru c El nu a nviat pentru El ci pentru noi, ca s ne
deschid calea spre pacea cu Dumnezeu.
nlndu-Se n trupul Su cel nviat, pe care oamenii l-au ucis i l-au ngropat
n mormnt, El a binecuvntat cu minile care purtau rnile cuielor.
O, Doamne prea binecuvntate, ct de mare este mila Ta!
Istoria venirii Tale n lume a nceput cu binecuvntare, i se sfrete cu

binecuvntare. Vestind venirea Ta n lume, Arhanghelul Gavriil a intrat la
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu cu cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin
de har Binecuvntat eti tu ntre femei! (Luca 1:28). i acum, cnd Tu i
iei rmas bun de la cei care Te-au primit pe Tine, Tu i ntinzi minile
binecuvntndu-i mbelugat.
O, Preabinecuvntatule ntre oameni!
O, Izvorule haric de binecuvntri!
Binecuvnteaz-ne i pe noi, aa cum i-ai binecuvntat pe Apostolii Ti!
i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei,
mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la
vzut mergnd la cer.
Cei doi brbai n veminte albe sunt doi din cetele ngerilor nevzui care L-au
nsoit pe Domnul lor de la pmnt la cer, aa cum odinioar L-au nsoit din cer
pe pmnt la zmislirea Sa n Nazaret i la naterea Sa n Betleem.
La nlarea Sa, doi dintre ei, dup rnduiala lui Dumnezeu, s-au fcut vzui
privirii omeneti, ca s dea vestire ucenicilor. Aceast vestire era foarte
trebuincioas pentru ei, cci acetia s-ar fi putut simi singuri i prsii dup
plecarea Mntuitorului.
Acest Iisus care S-a nlat de la noi la cer, astfel va i veni. Aceasta este
vestirea lui Hristos prin cei doi ngeri ai Si.
Vedei lrgimea iubirii Domnului pentru oameni? Chiar la vremea nlrii Sale
la cer, ctre tronul slavei Dumnezeului Celui n Treime, El nu Se gndete la
Sine, nici la slava Sa dup toat umilirea, nici la odihna dup muncile Sale cele
grele de pe pmnt, ci la ucenicii Si care au rmas n urm pe pmnt.
Dei El nsui le-a dat lor sftuire i ncurajare mbelugat, El le trimite ngerii
Lui, ca s le dea lor mai mult mngiere i bucurie.
Dei El fgduise s trimit Duhul, Mngietorul, i dei El nsui le spusese: Nu

v voi lsa orfani; voi veni la voi (Ioan 14:18).
De fapt El face mai mult dect fgduise: El le arat ngeri din cer, vestitorii i
slujitorii Si, mai nti ca s-i lmureasc de puterea Sa i, apoi, ca s rennoiasc,
prin buzele ngerilor, fgduina c El va veni din nou la ei. El face tot ce este cu
putin ca s ia de la ei frica i durerea, i ca s-i sporeasc cu ndrzneal i
bucurie.
Atunci ei s-au nchinat Lui i s-au ntors la Ierusalim cu bucurie mare.

Ei s-au nchinat Domnului Atotputernic cu duhul i cu trupul, ca semn al
smereniei i ascultrii lor. Aceast nchinciune a lor nseamn: Fac-se voia
Ta, O Doamne Atotputernic!
i ei s-au ntors de la Muntele Mslinilor la Ierusalim, aa cum li se poruncise. Ei

nu s-au ntors cu tristee, ci cu bucurie mare. Ei ar fi fost mhnii dac Domnul
ar fi plecat de la ei n vreun alt chip. Dar aceast plecare era o nou i mrea
artare pentru ei. El nu a disprut din privelitea lor n oricare chip, ca s mearg
oriunde, ci S-a nlat la cer ntru slav i putere. Astfel s-au mplinit n chip
desluit cuvintele Sale prooroceti despre aceast ntmplare, tot aa cum s-au
mplinit acelea despre ptimirea i nvierea Sa.
i mintea Apostolilor s-a deschis, ca s priceap ceea ce spusese El: i nimeni nu

s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer
(Ioan 3:13); i nc ceva ce spusese El ucenicilor n chip de ntrebare (cnd se
miraser ei de cuvintele Lui despre pinea care va veni din cer): Dac vei vedea
pe Fiul Omului suindu-Se acolo unde era mai nainte? (Ioan 6:62). - i iari:
Ieit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl
(Ioan 16:28).
ntunericul netiinei toarn fric i tulburare n suflet, dar lumina cunoaterii

adevrului toarn n suflet bucurie, i d putere i ncredere. Ucenicii se aflaser
n fric i tulburare cnd Domnul le-a vorbit despre moartea i nvierea Sa. Dar
cnd ei L-au vzut nviat i viu, s-au bucurat. Ucenicii trebuie s fi fost iari cu
fric i tulburare cnd Domnul le-a vorbit despre nlarea Sa la cer i desprirea
de ei. Dar cnd aceasta se petrecea naintea ochilor lor, dup cum fusese proorocit,
ei s-au umplut de bucurie mare.
Frica lor s-a destrmat, oviala lor a disprut, tulburarea lor a zburat de la ei, i n
locul acestora toate s-a aflat adeverirea - o adeverire frumoas, luminoas; i din
adeverire au cptat putere i bucurie.
Acum ei tiau precis c Domnul i nvtorul lor Se pogorse din cer, pentru c
acum El Se nlase la cer; i c El a fost trimis de ctre Tatl, pentru c El Se
ntorsese acum la Tatl; i c El este Atotputernic n cer aa cum a fost i pe
pmnt, cci ngerii l nconjoar i fac Voia Lui.
De aceast cunoatere sigur era acum legat credina sigur c El va veni din nou,
nu oricum, ci ntru putere i slav, aa cum le spusese El de multe ori, i ngerii Lui
repetau acum fgduina.
Deci, pentru ei nu rmsese nimic altceva dect s-I mplineasc poruncile cu
rvn. El le poruncise s rmn n Ierusalim i s atepte putere de sus. Cu
bucurie mare i deplin ndreptit, i cu credina mare c aceast putere de sus
va cobor peste ei, acetia s-au ntors n Ierusalim.
i erau toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. n

alt parte se spune c toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune (Fapte
1:14). n cele din urm ei vzuser i aflaser c nu-i puteau abate inimile i
minile de la Domnul care se deprtase din privelitea lor, dar care era, din pricina
aceasta, sdit cu i mai mult hotrre n sufletele lor. El s-a slluit n inimile lor
cu putere i slav, i strigau ludndu-L i binecuvntndu-L pe Domnul. i aa El
a fost din nou cu ei mai degrab dect se ateptaser ei.
El nu S-a ntors n chip vzut ochilor lor, ci ca s Se slluiasc n sufletele lor.
El nu a venit singur n sufletele lor, ci a venit mpreun cu Tatl, cci spusese

celor care l iubeau pe El: Eu i Tatl Meu vom veni la el i vom face loca
la el (Ioan 14:23).
Numai Duhul Sfnt trebuia s Se pogoare i s-i fac loca n ei, ca ei s fie
brbai desvrii, n care s fie rennoit chipul i asemnarea Dumnezeului celui
n Treime. Aceasta trebuiau s atepte ei n Ierusalim. i au ateptat pn a venit.
Zece zile mai trziu, Duhul Sfnt S-a pogort, putere de sus, peste aceast cea
dinti biseric Cretin, ca s nu plece din Biserica lui Hristos pn n zilele
noastre, i pn la sfritul veacurilor.
l ludm i-L binecuvntm pe Domnul care, prin nlarea Sa, ne-a deschis
mintea ca s pricepem i s vedem calea i scopul vieii noastre.
Ludm i binecuvntm pe Tatl, care rspunde iubirii noastre pentru Fiul cu

iubirea Lui, i i face locaul su, mpreun cu Fiul, ntru toi cei care in i
mrturisesc poruncile Domnului.
i n toat vremea l pstrm n minte pe Tatl i pe Fiul, ludndu-I i

binecuvntndu-I - ntocmai ca Apostolii din cetatea Ierusalimului - ateptnd
putere de sus: Duhul, Mngietorul - ca s vin peste noi: Cel care vine peste
noi toi la Botezul nostru, dar care pleac de la noi pentru pcatele noastre.
Fie ca s se rennoiasc n noi omul cel ntreg, cel ceresc; s ne nvrednicim,
ntocmai ca Apostolii, s primim binecuvntarea Domnului nostru Iisus Hristos
Cel slvit i nlat, cruia I ce cuvine slava i lauda, dimpreun cu Tatl i cu
Duhul Sfnt - Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i-n vecii
vecilor. Amin.
Sfntul Teofan Zvortul - Ce legtur are nlarea lui Hristos la cer cu viaa
noastr?
n numele nlrii Domnului, trebuie s ne recunoatem msura cereasc i s-i

cutm pe cei ce au aceast msur.
S-a nlat Domnul n slav la ceruri. Cum S-a nlat Acela care, Dumnezeu
fiind, este pretutindeni i pe toate le plinete?! i-a nlat natura omeneasc.
Este omul din El, cel pe care l-a nlat la ceruri.
Domnul S-a nlat i S-a aezat de-a dreapta Tatlui i a lui Dumnezeu. Cum S-a
aezat de-a dreapta lui Dumnezeu Cel care petrece de-a pururi nedesprit
mpreun cu El, ntr-o singur crmuire i ade pe acelai pristol? Este firea
omeneasc cea pe care a aezat-o de-a dreapta lui Dumnezeu, este omul din El,
cel pe care l-a adus la mpreun-mprirea cu Dumnezeu, la stpnirea
proniatoare peste toate cele vzute i nevzute.
Aa s-a mplinit binevoirea lui Dumnezeu ntru noi. Fiul lui Dumnezeu, cobort
pe pmnt, l-a urcat pe om pe umerii Si, ca pe o oaie pierdut, i l-a adus
Tatlui Su. S slvim buntatea i nelepciunea iubitorului de oameni
Dumnezeu. Nu ne-a prsit i nu ne-a lsat prad nenorocirii noastre, ci a
ruinat viclenia vrjmaului i, ndumnezeind n El fiina noastr, ne-a druit n
chip mntuitor lucrul prin care fuseserm la nceput amgii spre nenorocirea
noastr.
Aadar, s ne scuturm acum, frailor, de ubrezenia gndurilor noastre i, suindu-
ne cu mintea la cer, s stm n faa pristolului lui Dumnezeu, la picioarele firii
omeneti slvite n Domnul, i s o contemplm spre nvtura noastr.
Vedei cum este mrit firea omeneasc n Domnul: este ndumnezeit, este fcut
mpreun-domnitoare cu Dumnezeu, este mai presus de orice nceput, de orice
stpnire i de orice putere. S ne strduim i noi s nu njosim n noi aceast fire
prin fapte pctoase, prin gnduri i atitudini necuvioase, prin patimi ruinoase
trupeti i sufleteti.
Cum este Cel ceresc, aa se cuvine s fim i noi, avnd chemare s fim
cereti.
Cum este Capul Domnul , la fel se cuvine s fie i mdularele toi
credincioii;
cum este ntiul-Nscut, la fel trebuie s fie i toi cei pe care Acesta nu S-
a ruinat s-i numeasc frai.
Domnul este ntemeietorul seminiei celei noi. Genealogia Sa se zidete n duh, din
toate seminiile pmntului. Printre ei ne numrm i noi i mpreun cu ei trebuie
s alctuim seminia aleas, preoia mprteasc, neamul sfnt, oamenii nnoirii,
ca s vestim buntile Lui, ale Celui ce ne-a chemat dintru ntuneric la minunata
Sa lumin (I Petr. 2, 9). Aadar s ne strduim i noi s fim desvrii, aa cum
Tatl nostru Ceresc desvrit este. Domnul S-a rugat pentru noi ca, aa cum El
este una cu Tatl, la fel i noi s fim una cu El. Prin credin i prin har suntem
adui la aceast unire. Ce fel de rvnitori ai vieii ntru credin trebuie s fim, ca
s ne artm stnd la rangul ce ni se cuvine?! ns, pentru aceasta fiind alei o,
iubiilor!, s ne curim i s petrecem mereu n curenie neatini de nici o
murdrie a trupului sau a duhului.
S ne ntiprim n inim acest gnd, ca s nu pctuim. Dar, i dac va pctui

cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl pe Iisus Hristos cel drept (I In 2,1). La
nceput, am pctuit i am czut de la Dumnezeu. Unindu-ne cu Iisus Hristos, ne
unim iari cu Dumnezeu. Dar dac i acum greim, iari cdem de la Dumnezeu
i de la Mntuitorul Iisus i, odat cu aceasta, pierdem toate darurile pe care le-am
primit prin El.
Ce s fac acum deci cei ce cad iari n pcate? Ai czut? Ridic-te! Ai

pctuit? Pociete-te! Dar, n nici un chip nu dezndjdui sau,
dezndjduind, nu te lsa cu totul prad cderii. Avem Mijlocitor ctre Tatl pe
Iisus Hristos cel drept. Vezi c El st de-a dreapta Tatlui i mijlocete pentru noi.
Ca Primul Preot, El intr cu sngele Su n Sfnta Sfintelor, n cerul cerurilor, ca s
Se arate pentru noi feei lui Dumnezeu, fiind pururi viu, ca s mai mijloceasc
pentru noi. Mijlocirea Domnului va fi auzit i mplinit. Trebuie doar s o atragem
spre noi, prin sincer pocin i prin hotrrea neclintit i neovielnic de a lsa
pcatele, cu care vrjmaul reuete s pcleasc sufletele, prin promisiunile lui
mincinoase despre nevinovia i nepedepsirea pcatelor. Venii dar s cdem i s
plngem n faa Domnului, Cel ce ne-a zidit, Cel ce ne-a izbvit i ne izbvete.
Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil scrie Apostolul Pavel , pentru multa Sa
iubire cu care ne-a iubit, pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a
fcut vii mpreun cu Hristos [...] i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-
a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus (Ef. 2,4-6).
Iat deci unde ne este locul! Prin urmare, nu trebuie s vieuim pe pmnt, ca i
cum aici ar fi locul nostru pentru totdeauna, ci s trim cum se triete ntr-o ar
strin. Strinii triesc cu trupul n ar strin, dar cu mintea i cu inima n patria
lor. La fel ne poruncete i nou Apostolul: Aadar, dac ai nviat mpreun cu
Hristos, cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui
Dumnezeu. Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt; cci voi ai murit i viaa
voastr este ascuns n Dumnezeu (Col 3; 1-3).
n Iisus Hristos suntem deja n cer, ne rmne s ne mutm acolo cu mintea i

cu inima, ca s ne fie i inima acolo unde ne este comoara.
ntr-acolo trebuie s le ndreptm pe toate: i gndurile, i cuvintele, i faptele. Intr-

acolo trebuie s ne aintim toate grijile i toat petrecerea noastr pmnteasc
trebuie astfel s o chivernisim, nct s ne fie o pregtire pentru venica, fericita
petrecere n cer, cu Iisus Hristos, Domnul nostru. Trind pe pmnt, nu se poate
s nu le facem pe cele pmnteti i ale traiului zilnic. Dar toate acestea pot fi
astfel conduse, nct s devin o cale care s ne aduc acolo unde Se afl
Hristos, de-a dreapta lui Dumnezeu.
Ai o bogie trimite-o acolo, prin sraci.

Ai stpnire dobndete domnia de acolo prin nmulirea faptelor bune.
Ai un dar nu ngropa talanii n pmnt, ci d-le voie s creasc, pentru
ca, fiind vrednic n cele mici, peste multe s fii aezat.
Ai energie muncete, ca s guti acolo din roadele tale.
Chiar de ai srcie, suprri i dureri, i pe acestea, cu rbdare
necrtitoare, cu nerutate i cu mulumire, transform-le n mijloace de
agonisire a bucuriei nepieritoare.
Umblai cu nelepciune fa de cei ce sunt din afar (de Biseric) ne
poruncete Apostolul (Col. 4, 5). Deci luai seama cu grij cum umblai, nu ca
nite nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt.
Drept aceea, nu fii fr de minte, ci nelegei care este voia Domnului (Ef. 5, 15-
17).
Adunnd laolalt aceste puine gnduri, vom primi aceast nvtur de la

nlarea Domnului. Cunoscnd c cetatea noastr este n ceruri, de unde i
ateptm Mntuitor, pe Domnul nostru Iisus Hristos (Fil. 3, 20) la fel cum i
ngerul le-a spus Apostolilor, pe cnd acetia priveau n urma Domnului Care Se
nla , s purcedem i noi cu osrdie la cinstirea naltei noastre chemri ntru
Iisus Hristos: cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt
curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice
laud, la acestea s ne fie gndul (Fil. 4-8), mpiedicndu-ne i sculndu-ne, dar
fr s slbim niciodat rvna, pe cele vechi uitndu-le i spre cele dinainte,
nzuind.
Aa s petrecei. i dac vei petrece aa, vei atinge nendoielnic ceea ce dorim cu
toii, prin harul Domnului Cel nlat la ceruri i eznd de-a dreapta lui
Dumnezeu i a Tatlui. Amin.
(Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric,

Editura Sophia, Bucureti, 2011)
Sfntul Teofan Zvortul - La nlarea lui Hristos - Ce nseamn nlarea
Domnului pentru lumea vzut i pentru cea nevzut?
Bucuria bisericii, ce prznuiete nlarea Domnului, care este cea mai mare
proslvire a Lui.
i acetia (Apostolii) s-au nchinat Lui (Domnului nlat), i s-au ntors n

Ierusalim cu bucurie mare (Lc. 24, 52)
Desprindu-ne de cei pe care i iubim sincer, nu putem s nu fim necjii, nu

putem s nu simim ntristare - pe cnd Apostolii se ntorceau de pe muntele
Mslinilor, unde se despriser de Domnul, cu bucurie mare.
nvtorul Cel iubit, singurul Care le descoperea tot adevrul i alunga

ntunericul ndoielii care se abtea uneori asupra sufletelor lor, pare a-i lsa
singuri, iar ei se bucur;
singurul lor Acoperitor i Ocrotitor i las ntre iudei, popor vrjma lui
Hristos i a tot ce este al lui Hristos, iar ei se bucur;
Hristos Domnul, cu Care stnd de vorb inima lor se umpea de bucurie vie,
i las ntr-o lume plin de nemulumiri, de necazuri i de tot felul de
nenorociri, iar ei se bucur.
Simmnt de neneles! Nici noi nu o s-1 pricepem, frailor, dac i vom privi pe
Apostoli ca pe nite simpli oameni i dac vom gndi despre ei omenete. Pn
la nvierea Domnului, cnd erau mai aproape de noi ca gnduri i ca
simminte, i inima lor, asemenea inimii noastre, s-a umplut de necaz cnd
Domnul le-a vestit c vrea s plece de la ei; ns acum, dup ce Domnul nviat
le-a vorbit patruzeci de zile despre ntocmirea mpriei Lui pe pmnt, cnd
prin suflarea celor mprtite de ctre El Duhul le-a curit i le-a luminat
gndurile i simmintele i poate c le-a descoperit cu precdere taina nlrii
Domnului; acum, zic, nu l mai pricepeau trupete pe Hristos Cel nlat, i ca
atare nu se mai puteau ntrista pentru desprire, cum facem noi; acum
nelegeau i ei limpede c mai bine este s plece de la ei Domnul, ncredinarea
de faptul c nlarea Domnului este unit cu bunti nalte nu numai c
alunga din sufletele lor orice umbr de ntristare, ci, dimpotriv, i umplea de
bucurie mare i negrit.
n vremea noastr, frailor, nu este neaprat nevoie s punem n lumin naltele

roade ale nlrii Domnului pentru a alina ntristarea pricinuit de aceea c
Domnul a prsit pmntul, ntristare ce ar putea ntuneca lumina praznicului de
fa.
Sfnta bucurie pe care au trit-o Apostolii la nlarea Domnului a fost

motenit de Biseric i se aude acum n cntrile de laud ctre Cel ce S-a
nlat.
i totui, trebuie s cunoatem puterea nlrii Domnului, suntem ndatorai s

ptrundem evlavios cu gndul n taina ei i n nsemntatea pe care o are pentru
ntocmirea mntuirii noastre, pentru a nla i naripa - poate chiar pentru a
detepta - simmntul de bucurie neprefcut cu care prznuiete nlarea
Domnului Sfnta Biseric.
ngduii-mi s ocup acum evlavioasa voastr luare-aminte cu cugetarea la aceast

nalt nsemntate i putere a nlrii. Ce nseamn nlarea pentru nsui
Mntuitorul, Cel nlat? Pentru nsui Mntuitorul, nlarea este, dup cum
nva Prinii Bisericii, cea mai nalt proslvire a Lui i mbrcarea Sa cu
putere mprteasc, Dumnezeiasc.
Cea mai nalt proslvire a Lui. Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu-Om,
Dumnezeu desvrit i om desvrit. Un om desvrit este i n sine nalt i
slvit cu ct mai nalt i mai slvit trebuie s fie atunci cnd n firea lui Se
mbrac Dumnezeu, cnd Acesta Se unete cu el prin unire luntric? Aici, slava
Lui zidit este nlat pn la slava Ziditoare, Dumnezeiasc. Aadar Domnului
Mntuitorului nostru I s-ar fi cuvenit, dup firea Lui, s fie ntotdeauna mbrcat cu
slav nevetejit i cu mrire fr sfrit. Dar ntruct trebuia, potrivit neurmatului
sfat al lui Dumnezeu, ca nceptorul mntuirii noastre s fie desvrit prin
ptimire (v. Evr. 2, 10), Domnul a ascuns pentru o vreme slava Sa cea
Dumnezeiasc ntr-o adnc lips de slav, Dumnezeirea i-a ascuns-o n
omenitatea cea umilit, domnia n chipul smerit de rob: pe scurt, S-a micorat
ntru totul, ca s nu treac n chipul cel proslvit prin chinurile rstignirii pe cruce.
Acum, cnd crucea a fost deja ridicat, cnd prin durerile ptimite pe ea de
Domnul au fost tmduite rnile omenirii, a fost nlturat pedeapsa de la lumea
noastr, moartea a fost clcat, iadul a fost stricat - acum ce l mai poate mpiedica
pe Domnul s Se mbrace cu slava pe care a avut-o la Tatl mai nainte de a fi
lumea? Deertarea de sine i-a mplinit lucrarea - pentru ce s mai rmn n ea?
Numele lui Dumnezeu a fost artat - mai rmnea, dup legea Dreptii
dumnezeieti, s fie proslvit i Cel prin Care a fost artat. i acum l vedem pe
Iisus ncununat cu slav i cinste pentru moartea pe care a suferit-o (Evr. 2, 9).
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice
nume (Filip. 2, 9), aezndu-L de-a dreapta Sa n ceruri, mai presus dect toat
nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele care se numete
nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor (Efes. 1,21-22).
La nlare, Mntuitorul S-a mbrcat cu stpnire i putere mprteasc,

Dumnezeiasc. mpria lui Dumnezeu, ntemeiat de Mntuitorul pe pmnt, era
nc mrunt, ca un grunte de mutar. Trebuia ca ea s fie rspndit n toate
laturile pmntului, s fie mpodobit i mrit potrivit vredniciei sale, s fie
ntrit i aprat mpotriva a tot ce o dumnete, s fie ntocmit i crmuit de
El pn la plinirea a tot ce a fost mai nainte rnduit n Venicul Sfat Dumnezeiesc
pentru aceast mprie.
Pentru aceasta ns, ntemeietorul i ntocmitorul ei trebuia s aib stpnire nu

numai asupra neamului omenesc, din care este alctuit aceast mprie, ci i
asupra ngerilor, ca s-i trimit spre slujire celor ce vor s moteneasc
mntuirea;
asupra duhurilor rele, ca s i apere pe oameni de viclenia, rutatea i

silnicia lor;
asupra naturii, ca s ndrepte curgerea ei spre ntoarcerea la credin,
ntrirea i proslvirea fiilor mpriei;
ndeobte, asupra ntregii lumi, ca s dea lucrurilor ei un asemenea curs,
nct oamenii s poat veni cu uurin la El, iar prin El la Dumnezeu, i ca
astfel mpria lui Dumnezeu s creasc, s se ntreasc i s se
proslveasc.
Tocmai de aceea Domnul nlat, cnd a ezut de-a dreapta Tronului mririi, a
primit toat stpnirea n cer i pe pmnt (Mt. 28,19). Dumnezeu L-a uns
mprat al mprailor (v. Apoc. 19,16), toate le-a supus sub picioarele Lui (Efes.
1, 22), a fcut s I se plece tot genunchiul, al celor cereti i al celor pmnteti
i al celor mai dedesubt (Filip. 2,10), aa nct nimic nu l-a rmas nesupus,
nimic, afar de Cela ce l-a supus Lui toate (I Cor. 15, 27). Tocmai prin aceast
putere mprteasc, prin aceast neleapt pzire a Bisericii i ndreptare a ei
ctre slava care i-a fost menit rmne Domnul totdeauna n ea i va rmne n
toate zilele, pn la anii aezrii tuturor (Efes. 1, 10). Iar cnd toate vor fi
supuse Lui, atunci i El nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca s
fie Dumnezeu toate ntru toi (I Cor. 15, 28).
Ce nseamn nlarea Domnului pentru toat lumea vzut i cea nevzut? La

nsemntatea nlrii Domnului n aceast privin cuprinztoare nici n-am putea
cugeta cu socotina noastr slab, scurt i aplecat ctre cele de jos, dac nu ne-ar
cluzi pe aceast cale a contemplrii cu evlavie a slavei Domnului nlat
Apostolul Pavel, care, avnd mintea lui Hristos, a msurat toat adncimea,
nlimea i lrgimea puterii nlrii Lui. Cel ce S-a pogort, zice, Acela este Care
S-a suit mai presus dect toate cerurile, ca pe toate s le umple (Efes. 4, 10)...
cci ntru El bine a voit (Tatl) s slluiasc toat plinirea i printr-nsul toate
cu Sine s le mpace - fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri - fcnd pace,
printr-nsul, prin sngele crucii Sale (Col. 1, 19-20) - bine a voit s uneasc
toate sub un cap ntru Hristos - i cele din ceruri, i cele de pe pmnt ntru
Dnsul (Efes. 1,10).
Adic, dup nvtura Apostolului, prin nlarea Sa Domnul a mplinit lumea

i a unit n Sine sub un singur cap tot ce este n Cer i pe pmnt. nalt i de
tain este nvtura aceasta. Poate s-o neleag i s o tlcuiasc deplin numai cel
ce are minte asemntoare minii Apostolului Pavel. Din partea noastr, vom
cuteza numai s adugm urmtoarele gnduri, prin care credem c ne vom apropia
ntructva de dumnezeiasca nvtur apostoleasc.
Natura reprezint un lan necontenit de fiine, care ncepe de la clasele inferioare i

se ntinde pn la nsui regnul duhurilor pure. Integritatea acestui lan - prin
urmare i integritatea naturii ntregi - cere ca fiecare clas de fiine s triasc i s
acioneze potrivit locului su - naturii sale i menirii sale. Pentru c numai n acest
caz armonia rnduielii sale poate rmne fr nclcare. Cnd omul a czut, cnd s-
a fcut clctor de lege, cnd a nceput s nu mai triasc aa cum se cuvenea, i ca
atare s-a dezghiocat, ca s zic aa, din locul n care l aezase preaneleapta
dreapt a Fctorului, atunci armonia rnduielii naturii a fost nclcat, o verig din
nentreruptul lan al fiinelor ei a czut i n univers s-a ivit un anumit gol.
Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer, S-a mbrcat n om, S-a pogort pn n
adncul cderii lui, l-a curit, l-a sfinit i n Sine nsui l-a nlat la rangul n
care se afla nainte i n care trebuie s se afle dup natura sa. Prin aceast
lucrare a nesfritei bunti dumnezeieti, golul aprut prin cdere n univers a
fost umplut, rnduiala lui nclcat a fost repus n drepturi, lanul stricat a fost
refcut. Tocmai aceast putere ascuns a nlrii ne-o descoper Apostolul cnd
spune: Cel ce S-a pogort, zice, Acela este Care S-a suit mai presus dect toate
cerurile, ca pe toate s le umple, cci ntru El bine a voit (Tatl) s slluiasc
toat plinirea.
Ce nseamn, n fine, nlarea Domnului pentru neamul omenesc - pentru noi

nine -, frailor? Pentru noi, nlarea Domnului este totul. n ea sunt slava i
mrirea noastr, n ea este nendoielnica ndejde a mntuirii, din ea ne vin
dumnezeietile puteri cele spre via i bun cinstire, ea este cetatea ndejdii
noastre. Domnul Iisus Hristos este Domnul nostru. Ca atare, toat tria, toat
roada nlrii Lui ne aparine, propriu-zis, nou. Suindu-Se la nlime, a robit
robime i a dat daruri cu precdere nou, oamenilor (Efes. 4, 8).
Slava nlrii Domnului este slava noastr. Cinstea i slava de Dumnezeu Domnul
nlat le-a primit, fr ndoial, dup omenitate, fiindc Dumnezeirea Lui a
strlucit totdeauna cu neschimbat slav dumnezeiasc. Dar pentru cine a luat El
aceast omenitate, dac nu pentru noi? Pentru noi S-a nscut, pentru noi
ptimit, pentru noi a nviat i S-a nlat. Noi n El ne-am nscut la viaa cea
nou, n El am ptimit, n El am nviat, ne-am nlat la cer i am ezut de-a
dreapta lui Dumnezeu.
Pe noi, nva Apostolul, Dumnezeu mpreun ne-a nviat i ne-a pus a edea
ntru cele cereti ntru Hristos Iisus (Efes. 2, 6). Omul a czut adnc - att de
adnc, pe ct de sus visase s se ridice. Negrita buntate dumnezeiasc,
mntuindu-1 n Hristos, l nal acum pe att de sus, pe ct a czut de adnc.
Vei fi ca nite dumnezei - iat ce piatr de poticnire a pus viclenia drceasc! i

adevraii cretini sunt acum, ntr-adevr, ca nite dumnezei n Hristos Iisus,
Domnul nostru. S cnte, dar, toi oamenii cntare de biruin lui Hristos, Celui
ce S-a suit cu slav la Cer i ne-a aezat mpreun cu Sine de-a dreapta Tatlui!"
(Parafraz a unui tropar din cntarea 1 a Canonului nlrii (n. red. ruse).)
Slava nlrii Domnului este ndejdea nendoielnic a mntuirii noastre. Prin
clcarea de lege, omul s-a fcut vrjma al lui Dumnezeu, s-a desprit de El, a
rtcit prin bezn i nu a mai ndrznit s se apropie de Tronul Dumnezeirii.
Domnul 1-a aflat pe el, cel rtcit, L-a luat asupra Sa i 1-a unit iari cu
Dumnezeu. Acum l vedem pe om n Cer, la Tronul Dumnezeirii, mpcat cu
Dumnezeu i nfiat de El.
Ca un bun pstor, zice Sfntul Epifanie al Ciprului, Fiul Unul-Nscut al lui

Dumnezeu a lsat n nlimile cereti nouzeci i nou de oi - ngerii - ca s
gseasc oaia cea pierdut, i dup ce a gsit-o, a luat-o pe umerii Si i,
nmnnd-o acum Tatlui Su, zice: Tat! Am aflat oaia cea rtcit, pe care
arpele cel viclean, amgind-o cu viclenie, a abtut-o pe crrile pcatului i a
ntunecat prin slujirea la idoli curia cunotinei de Dumnezeu. Vznd-o
cufundat n mocirla pgntii, am scos-o grabnic cu atotputernicia Mea, am
splat-o n apele Iordanului i am uns-o cu bun mireasm a Sfntului Meu
Duh, iar acum am venit la Tine prin nviere, purtnd dar vrednic de
Dumnezeirea Ta: aceast oaie duhovniceasc".
Slav Domnului, Care S-a nlat i prin nlarea Sa ne-a mpcat cu

Dumnezeu i ne-a unit iari cu El!
Prin nlarea Domnului ne-au fost date toate puterile dumnezeieti cele spre via
i bun cinstire. Prin nlarea Sa, Domnul a dat mrire neamului omenesc,
mpcndu-1 cu Dumnezeu i dndu-i nfierea dumnezeiasc.
La nceput ns aceste nalte bunti s-au ntlnit ns numai n El - n Persoana

Lui mijlocitoare, rscumprtoare. Pentru ca orice om, la rndul su, s se mbrace
cu slava Lui, s se mpace cu Dumnezeu i s primeasc nfierea, are neaprat
nevoie ca nainte s se mbrace cu moartea lui Hristos, s i nsueasc puterea
meritelor Rscumprtorului i s se asemene Lui n toate. Cine-i n stare ns de
asta? Aici este nevoie s ne nviorm cu credina mntuitoare, ns credina nu vine
de la noi nine; este nevoie s aprindem n noi nine iubire tare, s facem s se
slluiasc n inim blndee, smerenie, buntate, supunere, ns a dori
asemenea aezri sufleteti bune ine de noi, pe cnd a le lucra - a le strni i a
le ntri n noi nine - nu reuim.
Toat ndejdea noastr n aceast lucrare este puterea lui Dumnezeu i harului
Duhului Atotsfnt. i tocmai acest har mntuitor, de care avem neaprat nevoie,
nu era pe pmnt pn cnd nu S-a nlat la Cer Domnul. C nc nu era Duh
Sfnt, d mrturie Ioan Evanghelistul, c Iisus nu era nc proslvit (n 7, 39).
Domnul nsui unete att de strns trimiterea Duhului Sfnt cu nlarea Sa, nct,
spune El, fr nlarea Lui nu S-ar fi pogort la noi Duhul Sfnt. De folos este
vou s M duc Eu, i mngia El pe Apostoli, c de nu M voi duce Eu,
Mngietorul nu va veni la voi; iar de M voi duce, II voi trimite pe El la voi (n
16, 8).
De ce a fost neaprat nevoie de nlarea Domnului pentru trimiterea Sfntului

Duh rmne pentru noi o tain.
Fr ndoial c pe de o parte o cere rnduiala ntocmirii mntuirii

noastre, potrivit creia Duhul Sfnt trebuia s sfineasc neamul omenesc
prin mbrcarea lui n meritele lui Hristos, c aceasta nu putea s nceap
atta timp ct Iisus Hristos nu i ncheiase lucrarea prin ederea de-a
dreapta Tatlui;
iar pe de alta, starea firii noastre ngreuiate i ngroate, care nu putea s
ncap Duhul pn ce Domnul n-a sfinit-o n Sine i n-a fcut astfel
lesnicioas trecerea Duhului, prin El, asupra ntregului neam omenesc, care
se unete cu El prin credin.
Dar cum se svresc toate acestea n iconomia mntuirii noastre, noi nu pricepem.
tim doar c nu era pe pmnt Duhul, pentru c Iisus Hristos nu era nc proslvit.
Acum, nlat, El S-a mbrcat cu slava dumnezeiasc, i Duhul Sfnt este n
lume. tim c Mngietorul nu S-ar fi pogort dac nu S-ar fi nlat Domnul.
Acum, Domnul S-a nlat, i Mngietorul locuiete mpreun cu noi, lucreaz
n noi, face via i nal la Dumnezeu - n urma lui Hristos.
Slav Domnului nlat, Care prin nlarea Sa ne-a druit nou darul harului
Atotsfntului Duh!
nlarea Domnului este cetatea ndejdii noastre. Cel care, rvnind dup slava
Domnului nlat, ncepe s caute cele de Sus, unde este Hristos, eznd de-a
dreapta lui Dumnezeu, ncepe s cugete cele de Sus, nu cele pmnteti i s
ascund viaa sa cu Hristos n Dumnezeu (v. Col. 3, 3), ntlnete neaprat n
aceast slvit lucrare dou ispite de cpetenie, care pot zgudui puternic sufletul,
pot cltina tria hotrrilor lui, pot slbi drzenia de a umbla fr abatere n urma
lui Hristos.
Acestea sunt, pe de o parte, necazurile dinluntru i dinafar,

iar pe de alta cderile n pcat de care nu poate nimeni scpa.
n amndou privinele, o pavz tare pentru suflet este contemplarea slavei
Domnului nlat. Acum n-au dect s se adune asupra capului cretinului toate
soiurile de necazuri, n-au dect s se narmeze mpotriva lui toat lumea i ntreg
iadul, n-are dect s rsar din adncul inimii necurite rzboiul luntric cu toat
rutatea lui, c el nu se va clinti: tria lui brbteasc va spori i mai mult,
hotrrea voinei lui se va face i mai puternic.
El este ncredinat c viaa lui n Ceruri este (v. Filip. 3, 20), acolo unde este
Hristos, este ncredinat c nu sunt vrednice ptimirile veacului de acum de
slava ce va s se arate n el (Rom. 8, 18), de slava cu care l vede mbrcat pe
Hristos Cel nlat, este ncredinat c cel ce biruie pn la sfrit va primi cinstea
de a edea pe Tronul Slavei, aa cum a biruit i a ezut Hristos.
Ca atare, uitnd de toate, nzuiete ctre cinstirea chemrii preanalte, ca i cum

curgerea mprejurrilor vieii lui i tulburrile cele vremelnice ale sufletului ar fi
ceva care nu l atinge defel.
Mult mai puternic resimite i mai primejdioase dect nevoile i necazurile sunt
cderile n pcat, crora omul le e supus din slbiciune sau din lips de prevedere.
Acestea strmtoreaz libertatea gndurilor i simmintelor lui bune, opresc mersul
planurilor lui bune, l acoper de ruine n proprii ochi, slbesc ndrznirea lui
naintea Domnului, iar cnd ncordarea este mare micoreaz hotrrea cea sfnt,
arunc n nepsare i n negrij i apropie de dezndejde.
Apropiat i groaznic primejdie, ns cel care l privete cu ochiul minii pe

Domnul Cel nlat nici mcar nu tie, se poate spune, de primejdia aceasta. Acolo,
de-a dreapta Tronului mririi n Ceruri, i se descoper Arhiereul Care prin sngele
Su a intrat odat ntru cele Sfinte, venic rscumprare dobndind - a intrat n
nsui Cerul, ca s Se arate acum Feei lui Dumnezeu pentru noi (Evr. 8, 1; 9,
12, 24); acolo l vede pe Arhiereul Cel mare, Care a strbtut Cerurile (Evr. 4,
14), Care o singur jertf aducnd pentru pcate, a ezut de-a dreapta lui
Dumnezeu (Evr. 10, 12)... pururea trind, ca s mijloceasc pentru noi (Evr. 7,
25).
Iar de aici se revars n sufletul lui neclintita ncredinare c acum nu mai este
osnd hotrtoare, de neschimbat, ncredinare ce l nsufleete s mrturiseasc
n auzul tuturor ndejdea plin de ndrznire a mntuirii ntru Hristos Iisus: cine i
poate nvinui pe aleii lui Dumnezeu? Dumnezeu i ndreptete. Cine va ndrzni
s i osndeasc? Hristos Iisus a murit, dar a i nviat; El este de-a dreapta Tatlui
i mijlocete pentru noi (v. Rom. 8, 33-34).
Ca atare, de va i pctui cineva, mijlocitor avem ctre Tatl - pe Hristos Iisus
Cel drept (I n 2, 1).
Aadar, frailor, proslvirea i mprirea Domnului, mplinirea i adunarea
sub un cap a celor de Sus i a celor de jos, nlarea, mpcarea, sfinirea i
ntrirea oamenilor care caut mntuirea - iat acele slvite roade ale nlrii
Domnului ce ridic acum att Cerul, ct i pmntul, att ngerii, ct i oamenii s
dea slav i mulumit Domnului nlat i s arate bucurie ntreolalt n El.
Aadar s dm Domnului mrire, s strigm Lui cntare de biruin, s sltm,

s cntm, s batem din palme Lui! Dumnezeul nostru suie de pe pmnt la Cer,
ngerii i arhanghelii l ntmpin acolo ca pe Stpnul i Ziditorul
lor!"(Parafraz a unui tropar din cntarea a 8-a a Canonului nlrii (n. red.
ruse).).
ns noi, privind slava lui Dumnezeu cu faa descoperit, s ne nsufleim, de

dragul acestei slave, cu rvna de a ne schimba i noi la fa, n acelai fel, din
slav n slav (II Cor. 3, 18). Pentru cei aezai mpreun cu Hristos n ceruri, unde
i este mai firesc s petreac i cu mintea, i cu simirea, i cu voirea dect acolo
unde este Cel ce n Sine ne-a nlat i ne-a mpreun-aezat de-a dreapta Tatlui,
Domnul nostru Iisus Hristos?! Amin!
Sfntul Teofan Zvortul nlarea Domnului Tlcuire

Sfntul Pavel arat n urmtoarele cuvinte puterea nlrii Domnului: S-a suit la
nlime, a robit robime i a dat daruri oamenilor (Efes. 4, 8 ).
mpcnd dreptatea lui Dumnezeu , Domnul a deschis pentru noi toate vistieriile
buntii dumnezeieti.
Aceasta este robimea sau prada dobndit n urma biruinei. nceptura mpririi
acestor daruri oamenilor este Pogorrea Sfntului Duh, Care S-a pogort o
singur dat, rmne n Biseric i d fiecruia cele de trebuin, lund totul din
aceeai robime o singur dat robit.
Oricine ai fi , vino i ia: dar pregtete-i vistierie pentru comori - inima curat,
mini cu care s iei credina neindoit - i te apropie cu cutare plin de ndejde i
pururea rugtoare.
(din Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an )

Sfntul Ignatie Briancianinov - Despre nlarea Mntuitorului Hristos i
despre mprtirea cu Sfintele Taine
Frailor i prinilor, astzi a venit ziua cea prea luminat a nlrii i aceasta este
sfritul iconomiei Domnului nostru Iisus Hristos. Cci dup ce toat voia
printeasc a mplinit i a svrit, atunci S-a nlat n slav, de ngeri i de
oameni fiind proslvit i ne-a ridicat i pe noi cu trup omenesc, adic prin prea
curatul Su trup, eznd n cele mai presus de ceruri. i este bogia slavei Sale i
mrirea puterii Lui, c firea noastr smerit i de nimic a suit-o la scaunul
mprtesc i este nchinat de toate puterile cereti i ngereti.
Deci, frailor, aceasta socotind cu mintea noastr, s ne cutremurm i s ne

cucerim de mrimea darului lui Dumnezeu i s vieuim cu vrednicie, ca s nu
necinstim capul nostru, care este Hristos.
Fiind noi mdulare i trup al Lui, ca ntr-un trup s fim i s ne facem

mpreun cu dnsul motenitori n curenie, cu pricepere, cu nelepciune, cu
ndelung rbdare, cu suferin i cu buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste
adevrat, n cuvntul adevrului i n puterea lui Dumnezeu, prin ascultare i
smerenie, prin silin i paz.
Nici un cuvnt necuvios s nu grim, ci fiind sfinii n Domnul, nici un grai s nu

ne ias din gur mpotriva poruncii, mcar de ar fi bun i de trebuin. C acela ce
spurc trupul su, nu este mdular lui Hristos i cel ce ine mnie nu este mdular
lui Hristos, nici vrednic de a se mprti. i orice alt patim de va avea cineva,
nu poate fi mdular lui Hristos.
Drept aceea trebuie fiecare s se cerceteze pe sine mai nainte ca s nu fie necurat
sau iitor de mnie; i cunoscndu-se pe sine curat i ndreptat prin spovedanie, aa
s se mprteasc cu trupul i cu sngele lui Hristos. Pentru c cel ce se cuminec
cu nevrednicie mare pcat are, fiindc nu bag n seam trupul Domnului. De
aceea i mor muli, pentru c ndrznesc cu nevrednicie s se mprteasc i
pentru c nici n slbiciunea bolii lor nu se mrturisesc.
De ne vom judeca noi nine, nu ne vor osndi, dar fiind judecai de Domnul, ne
pedepsim, ca s nu ne osndim mpreun cu lumea. Deci trebuie s fim curai i
drepi, ca s ne numim cu vrednicie mdulare ale lui Hristos i s ne mprtim
fr de osnd cu sfintele taine. Iar de se va ntmpla prin neluare aminte s fim
luptai ori de pofte rele, de mnie, de zavistie, de inere de pizm, sau de ori ce alt
pcat ce urte Dumnezeu (nu e de mirare aceasta fiindc suntem oameni, iar
nu ngeri), ndat s ne pocim. i s venim iari n starea cea bun, cci dac
rmnem n rutate nu ne sfinim, iar cel ce rmne n pcat are osnd fr
milostivire i dac nu lum aminte, moartea vine fr de veste i ne rpete.
Iat ieri am mers s vedem pe episcopul bolnav i l-am aflat n mare ntristare. Era
cu totul aprins de cldura frigurilor i de tot prsit, cutnd ncoace i ncolo i nu
avea de la nimeni nici un ajutor, fr numai tiina i contiina sa, bun sau rea.
Oare nu vom ptimi i noi asemenea? i ceea ce am vzut este vis i umbr pe
lng chinurile viitoare, pe lng focul nfricoat, care niciodat nu se stinge; pe
lng viermele care nu doarme, ntunericul care nu se risipete, legturile care nu
se dezleag, tartarul care nu are margine, scrnirea dinilor ce nu nceteaz i
celelalte pedepse, toate fr de sfrit.
Deci, frailor acestea dac le-am socoti i nu am voi s se defimeze trupul

nostru, nici n-am ur pe nimeni, nici n-am ntrista, nici nu ne-am mnia, nici nu
ne-am glcevi, nici n-am osndi, nici n-am spune minciuni, nici alt rutate n-
am face, ci am fi totdeauna n pace i umilii, cu lacrimi, blnzi i cu dragoste
unul ctre altul i am face cu bucurie toate cele ce ni s-au poruncit ca s scpm
de chinul venic i s ctigm viaa venic n Hristos Iisus Domnul nostru, a
Cruia este slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Amin.
(din Cuvntri duhovniceti Sfntul Ignatie Briancianinov)

Sfntul Grigorie Palama - la Sfnta Inlare a Domnului - Omilia 21 - Despre
mplinirea Smbetei din Legea veche
Iudeii prznuiesc Patele dup Lege, adic trecerea din Egipt n pmntul
Palestinei, iar noi prznuim Patele, ns dup Evanghelie, adic trecerea firii
noastre, ntru Hristos, de la moarte la via, de la stricciune la nestricciune.
Ce limb ar putea oare spune marea deosebire dintre nlarea la care a fost adus
starea noastr prezent i sfintele, de toat lauda vrednice aezminte ale vechii
Legi? Nici un grai omenesc i nici un alt grai nu este vrednic s exprime o att de
mare slav. Cci nelepciunea de o fiin a Tatlui celui Preanalt, Cuvntul cel
venic i mai presus de fiin, unit din iubire de oameni cu noi i vieuind mpreun
cu noi, S-a artat acum, n mod real, temeiul nsui al srbtorii i al acestei nlri
mai presus de fire, ntr-un chip att de deosebit, ntruct noi prznuim trecerea
nsei firii noastre omeneti, nu de la cele mai dedesubt ale pmntului la cele
pmnteti, ci de la cele pmnteti la cerul cerului i pn la tronul de dincolo
de acestea al Celui ce peste toate stpnete.
Astzi, dup nviere, Domnul a stat n mijlocul Apostolilor, i tot astzi s-a
desprit de ei, care L-au vzut nlndu-Se la cer i intrnd cu adevrat n Sfnta
Sfintelor, eznd de-a dreapta Tatlui celui mai presus de orice nceput i de toat
firea, de toat numirea i de toat cinstirea, mai presus i de orice este cunoscut i
numit, att n veacul de acum, ct i n cel viitor. i dup cum nainte de nvierea
Domnului S-au petrecut multe alte nvieri, aa i nainte de nlarea Lui au
avut loc multe nlri i rpiri.
Cci i pe profetul Ieremia l-a rpit Duhul, i pe Avvacum, ngerul, iar mai
mult dect pe acetia este scris c Ilie a fost rpit ntr-un car de foc, dar nici el
nu a depit hotarul pmntului, ci rpirea fiecruia dintre ei era doar o
mutare care i nla de la pmnt, fr a depi totui hotarul acestuia.
La fel i cei care au nviat odat cu Mntuitorul, tot n pmnt s-au ntors, sfrind
cu toii prin moarte. Ct despre Mntuitorul Hristos, aa cum atunci cnd a
nviat din mori, moartea nu L-a stpnit, la fel i acum cnd a fost nlat i a
ezut ntru cele nalte, orice nlare a rmas mai prejos de El, mrturisind
tuturor c singur El este Dumnezeu mai presus de toate.
i acesta este muntele cel mai nainte vestit al lui Dumnezeu, dup Isaia (s., 2:2),
i casa lui Dumnezeu, mai presus de piscurile nalte ale munilor inteligibili, -
trupul Stpnului -, fiindc nu nger, nici om, ci Insui Domnul n trup a
venit i ne-a mntuit, fcndu-Se om ca noi, pentru noi, i rmnnd
Dumnezeu fr de schimbare. Cci precum S-a pogort fr de schimbare,
dar amestecndu-Se cu noi, la fel va veni iari, nu prin schimbarea dumnezeirii, ci
aeznd pe tron ntru cele de sus firea noastr omeneasc, pe care mai nainte
vreme a luat-o de la noi: cu adevrat, se cuvine ca firea noastr cea ntinscut din
mori s fie ntoars la Dumnezeu ca una care s-a nscut mai nainte de toat
fptura.
Pentru aceasta, dintre att de multe nvieri i nlri, noi nu prznuim pe nici una
ca pe nvierea i nlarea Domnului, i pe lng faptul c nu participm, nici nu
vom participa vreodat la vreuna dintre acelea. Cci nu avem alt folos dect
cluzirea prin credin a minii noastre ctre nvierea i nlarea Mntuitorului
nostru, la care participm i vom participa cu toii. Ea este cu adevrat nvierea i
nlarea neamului omenesc, dar nu a neamului omenesc n general, ci a tuturor
celor care cred n Hristos i care i arat credina prin fapte.
Cel ce S-a fcut Domn, pentru noi S-a fcut, fiind nenscut i nezidit dup
dumnezeirea firii Sale, i a trit pentru noi, artndu-ne calea ctre
adevrata via.
i toate cte le-a suferit cu trupul, pentru noi le-a suferit, ca s vindece
patimile noastre, i pentru pcatele noastre a fost dus la moarte.
i tot pentru noi a nviat i a fost nlat mai nainte, artndu-ne prin
iconomie nvierea i nlarea din veacul fr de sfrit.
Cci toi motenitorii acestei viei urmeaz, dup putin, petrecerea pe pmnt a
iconomiei Lui.
Pentru noi, nceputul urmrii i petrecerii acesteia este botezul, chip al morii,
ngroprii i Invierii Domnului, prin mijlocirea unei viei dup porunca lui Hristos
i dup petrecerea Evangheliei, avnd drept scop biruina asupra patimilor prin
luptele duhovniceti, pregtindu-ne viaa cea fr de dureri, nestriccioas i
cereasc, dup cum i Apostolul a zis ctre noi: Dac vei tri n trup, vei muri,
iar dac vei ucide prin duhul faptele trupului, vei fi vii (Rom., 8:13). Cei care
triesc dup poruncile lui Hristos urmeaz petrecerii acestuia n trup, cci mor la
vremea rnduit fiecruia, fiindc i El a murit cu trupul, i n trup vor i nvia,
asemenea Lui, plini de slav i nestriccioi, ns nu acum, ci la plinirea vremii,
cnd vor fi nlai, dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel: Cci vom fi rpii
pe nori ntru ntmpinarea Domnului n vzduh i astfel pururea cu Domnul
vom fi (I es., 4:17).
Vedei cum fiecare dintre noi, dac ar voi, prta s-ar face nvierii Domnului i
nlrii Lui i motenitor al lui Dumnezeu, mpreun motenitor cu Hristos
(Rom., 8:17)? Pentru aceasta s ne bucurm prznuind nvierea firii noastre,
nlarea i restaurarea ei, precum i nceputul nvierii i al nlrii fiecruia
dintre credincioi (Luca 24:36-53), punnd nainte glasul Evangheliei
propovduit astzi, potrivit creia Domnul, nviind, a stat n mijlocul ucenicilor
Si.
Pentru ce a stat n mijlocul lor i mpreun cu ei a cltorit, precum este scris?

Cci i-a scos pe acetia afar pn n Betania i punndu-i minile i-a
binecuvntat (Luca, 24:50) ca s Se arate cu totul teafr i nevtmat, ca s arate
c picioarele Ii sunt puternice, c poate umbla i sta n picioare fr de clintire, dei
rmaser urmele cuielor, i de asemenea, ca s arate minile strpunse de cuie pe
cruce, chiar i coasta mpuns cu sulia. i dac a artat toate urmele rnilor, a fost
pentru ca ei s cread patimilor celor mntuitoare. Dar mie mi se pare c a stat n
mijlocul ucenicilor pentru a le arta i pentru a-i ntri n credina ntru El, prin
marea Sa descoperire i binecuvntare. Dar El nu a stat numai n mijlocul
ucenicilor, ci st i n mijlocul inimii fiecrui [om] care este cetate ntrit prin
credin, precum mrturisete i psalmul despre fiecare inim: Dumnezeu este n
mijlocul ei i nu se va cltina (Ps., 45:5). Cci de la aceast ntlnire s-au fcut
apostolii Domnului statornici i neclintii n credin.
A stat, deci, n mijlocul lor i le-a spus: pace vou, aa cum adeseori le spunea
cu blndee. Dar pacea este de dou feluri:
una pe care o avem n relaie cu Dumnezeu, care mai curnd vine din
cinstirea lui Dumnezeu, i
alta pe care o avem ntre noi i care se nate n chip firesc din urmarea
cuvntului Evangheliei.
Or, Domnul le-a dat pe amndou dintr-odat, printr-o singur expresie. i

cum le-a poruncit acestora s fac, atunci cnd I-a trimis ntia oar, zicnd: n
care cas vei intra, s zicei pace casei acesteia (Luca 10:5), la fel a fcut i El,
intrnd n casa n care erau adunai, i de ndat le-a druit pacea. Dar ct de
nspimntai i de tulburai I-a vzut atunci din pricina apariiei Sale att de
nefireti i lipsite de orice ndejde (li se prea, dup cum se spune, c ar vedea duh,
ori c ceea ce vd este o nchipuire). i atunci iari a deprtat de la ei gndurile
inimii lor i le-a dovedit c El este acelai cu Cel care mai nainte vreme le vorbea
despre ptimirea Sa i despre nvierea din mori: acum vedem c Tu tii toate i
nu este nevoie ca s Te ntrebe cineva. i i-a ncredinat deplin despre plinirea
acestora, prin vedere i prin pipire Iar cnd i-a vzut c s-au fcut primitori ai
adevrului prin dovad, i-a ncredinat nc i mai mult, dndu-le, n acelai timp,
pacea i cerndu-le de mncare celor ce priveau cu uimire. Cci nc nu-i credeau
ochilor i se minunau, dar nu din reavoire, ci din negrit bucurie. Apoi le-a zis:
Avei ceva de mncare? i i-au dat o bucat de pete fript i un fagure de miere,
i, primind, a mncat n faa lor (Luca 24:42).
Acel trup preacurat a primit hran, dup nviere, nu pentru ca ar fi avut nevoie
de hran, ci ca s-I ncredineze de realitatea nvierii i s arate c este acelai
cu Cel care mai nainte de ptimire a mncat mpreun cu ei. A consumat hrana
nu dup firea trupurilor moarte, ci potrivit energiei dumnezeieti i, cum ar zice
cineva, aa cum focul topete ceara, sau, mai mult dect att, a consumat-o, fiindc
focul are nevoie s fie ntreinut pentru a subzista, ns trupurile nemuritoare nu au
nevoie de hran pentru subzisten.
A mncat, aadar, o bucat de pete fript i un fagure de miere, acestea fiind

chipuri ale Sfintelor Sale Taine: cci Cuvntul lui Dumnezeu, unindu-Se dup
ipostas cu firea noastr care, ca un pete se sclda n apa vieii pline de plceri i
de patimi, i curind cu focul cel neapropiat al dumnezeirii Sale orice aplecare
spre pcat, a consumat-o ca pe un rug aprins, fcnd-o prta la dumnezeirea
Sa. Dar nu numai aluatul pe care l-a primit pentru noi, ci pe fiecare om l
nvrednicete de mprtirea cu El, l ndumnezeiete prin participarea la focul pe
care Domnul a venit s-l arunce n lume (Luca 12:49). Cu fagurele de miere se
aseaman nsi firea noastr omeneasc, fiindc, aa cum ntr-un fagure este
pstrat mierea, la fel i n trupul nostru este pstrat comoara cea cugettoare;
sau mai curnd acesta este un chip al oricrui credincios n Hristos care are n
suflet i n trup harul Duhului Sfnt, pstrat ca mierea n fagure. Iar Domnul a
mncat din ele, fiindc face, cu bucurie, ca o astfel de hran s fie mntuirea oricui
particip la firea Sa. Dar nu spune c a mncat totul, ci dintr-un fagure de
miere, adic a mncat doar o parte, fiindc nu toi au crezut n El. Dar nu-i ia
singur aceast parte, ci i este dat de apostoli, cci ucenicii Si i aduc la El doar
pe cei care cred n El, deosebindu-i de cei necredincioi.
Astfel, mncnd din pete i din fagurele de miere n faa ucenicilor Si, Domnul
le-a amintit cuvintele Sale pe care le-a vestit mai nainte despre ptimirea ce avea
s ptimeasc, adeverind i acum cele spuse despre Sine. Fiindc dup cum a spus
mai nainte, aa s-a i petrecut, i le-a deschis lor mintea ca s priceap urmarea
Scripturii i s cunoasc faptul c precum este scris, aa s-a i mplinit.Trebuia
ca din nemsurata Sa iubire de oameni, om s se fac pentru oameni Fiul Unul
nscut al lui Dumnezeu, artat fiind i mrturisit astfel de glasul printesc de sus i
prin descoperirea Sfntului Duh; s-i fac credincioi i s se minuneze de faptele
i de cuvintele Lui mai presus de fire, s fie prins i dat n minile celor care nu
caut slava lui Dumnezeu, ci slava de la oameni; s fie rstignit i ngropat; s
nvieze din mori a treia zi i s se propovduiasc n numele Lui pocina i
iertarea pcatelor, iar propovduirea s nceap de la Ierusalim. Binevestitori i
martori ai acestor fapte sunt [apostolii], care au vzut cu ochii lor i au devenit
mrturisitori ai Lui, crora le-a i trimis vestire de la Tatl, adic pe Duhul Sfnt, i
le-a rnduit s rmn n Ierusalim pn ce vor primi putere de sus.
Vorbind astfel cu ucenicii Si despre lucrarea mntuirii oamenilor, Domnul i-a

scos din inutul lor, purtndu-i pn n Betania, i binecuvntndu-i, S-a
desprit de ei i S-a nlat la cer. Pe un nor luminos ca ntr-un car de foc S-a
nlat n slav i a intrat n Sfnta Sfintelor cea nefcut de mn i a ezut de-
a dreapta mririi n ceruri, pe acelai scaun al Dumnezeirii, pentru ca de aceeai
dumnezeire s fac firea noastr cu care s-a amestecat. i cum apostolii nu
ncetau s-i ainteasc ochii ctre cer, au aflat prin predania ngerilor c va fi
purtat iari pe norii cerului n faa tuturor (Fapte 1:10). Cci i Domnul zisese
aceasta mai nainte, i Daniel, mai nainte vznd, spune: am vzut pe Fiul
Omului venind pe norii cerului (Dan., 7:13); iar Domnul zice: i toate
neamurile pmntului vor vedea venind pe Fiul Omului pe norii cerului (Mat.,
24:30).
Atunci ucenicii s-au nchinat pe Muntele Mslinilor, de unde S-a nlat

Stpnul cel mai presus de ceruri i unde pogorndu-Se, pmntul cer 1-a fcut.
i iari Se nal, ori de cte ori Se pogoar, ca pe cele de jos s le mpreuneze
cu cele de sus i s ntemeieze o singur Biseric, cereasc i pmnteasc, ntru
slava iubirii Sale de oameni. Aadar, bucurndu-se, ucenicii s-au ntors la
Ierusalim i erau pururea n altar, adic aveau mintea la ceruri, i binecuvntau
pe Domnul, pregtindu-se pentru primirea binevestit a pogorrii
dumnezeiescului Duh.
Frailor, aceasta este, pe scurt, petrecerea celor ce poart numele lui Hristos: s
struii n rugciuni i cereri, i s avei ochii minii aintii, asemenea ngerilor,
ctre Stpnul cel mai presus de ceruri, ludndu-L i binecuvntndu-L printr-o
via fr de prihan, pentru a primi n chip tainic venirea Lui, aa cum spune
psalmul ctre El: voi cnta i m voi ruga ie n cntare fr de prihan cnd
vei veni ctre mine (Ps., 100:2). Aceasta o spune limpede i Sfntul Pavel:
dreptatea noastr n ceruri este acolo unde Inaintemergtor pentru noi S-a fcut
Insui Domnul Iisus. Ctre aceasta ne conduce i corifeul Apostolilor, Petru:
ncingnd, zice, mijloacele cugetului vostru, trezindu-v, ndjduii n harul
care vi se va da vou la artarea lui Iisus Hristos pe care s-L iubii cu toate c
nu-L vedei (Petru I, 1:13). La aceasta Domnul Insui ne ndeamn n mod
acoperit, n pilde: s fie, zice, mijloacele cugetului vostru ncinse i fcliile
voastre aprinse, iar voi s fii asemenea cu oamenii aceia care i ateapt
Stpnul ca, atunci cnd va veni, ndat s-i deschid (Fil., 3:20; Evr., 6:20). La
fel cum nu stric nici ziua Smbetei, ci o desvrete, artnd-o cu adevrat
binecuvntat, ca o zi a ncetrii oricrei osteneli trupeti, i deosebind-o pentru o
mai bun lucrare. Iar prin aceasta o face motenitoare a toat binecuvntarea, astfel
ca odihnii de ostenelile pmnteti i fr de lenevire s ne ncredinm lui
Dumnezeu, cutnd cu nedezminit ndejde cele cereti i fr de prihan.
Dar n Legea veche, una dintre zilele sptmnii era zi de Sabat i pentru aceasta
evreilor celor fr de minte li s-a prut c Domnul [tmduind n ziua aceea] avea
de gnd s ncalce ceea ce era socotit drept Sabat. Ins tot El zice c nu a venit ca
s strice legea, ci mai vrtos s o mplineasc (Mat., 5:17). Atunci cum se face
c a stricat Sabatul dar, n acelai timp, a mplinit Legea? Fgduind c va da
Duhul Sfnt celor care-L cer zi i noapte i poruncind s fie nencetat cu trezvie i
priveghetori, a zis: privegheai, fiindc nu tii vremea, nici ceasul cnd va veni
Fiul Omului (Mat., 24:44). Astfel toate zilele le-a fcut Sabat binecuvntat pentru
cei care aleg s-I slujeasc n chip desvrit: iat cum nu a nclcat, ci mai cu
osrdie a mplinit toat Legea.
Ins voi care suntei ncercai de lucruri lumeti, dac v vei nfrna de la orice
lips de msur i de la toat pizma dintre voi i de vei strui n toat calea
adevrului i a nfrnrii, vei face i voi din toate zilele un Sabat prin oprirea de la
orice rutate. Dar ntr-o astfel de zi, mai lucrtoare pentru mntuire dect altele, se
cuvine s tnjim dup faptele i cuvintele fr de prihan ale Domnului i, cu
smerenie, s fim statornici n Biserica lui Dumnezeu i s plecm urechea cu luare
aminte la predania Bisericii i la nvtura ortodox, i s ne rugm cu pocin
prin cereri i prin slavoslovii ctre Dumnezeu. Aa vei plini i voi Sabatul cel dup
Evanghelie: mprtind o via n harul lui Dumnezeu i tinznd ochii cugetului
ctre Hristos Cel ce ade mpreun cu Tatl i cu Duhul pe tronurile mai presus
de ceruri, i Care v-a fcut pe voi fii ai lui Dumnezeu, nu ca i cum ai fi doar
adoptai, cu numele, ci n unire cu dumnezeiescul Duh, cu nsui Trupul i
scump Sngele Lui, cu Dumnezeu, unul ntreitul slluindu-Se.
S pzim, aadar, pentru dragostea neclintit a Mntuitoului aceast unire: s

privim pururea la Tatl nostru cel de sus, dar nu ca i cnd am fi pmnteti, ca
omul cel nti zidit, ci asemenea omului celui de-al doilea, Domnului din ceruri.
Cci cel ce este pmntesc se aseamn cu cei pmnteti, iar cel ceresc este
asemenea cu cei cereti. Aadar, dac am purtat chipul cel pmntesc, s purtm
i chipul cel ceresc (I Cor. 15:48) i, avnd inima sus ctre El, s privim aceast
mrea privelite, nvenicindu-se, n chip nematerialnic, cu focul dumnezeirii.
i dup ce am lepdat tunicile de piele pe care prin cdere le-am mbrcat, s stm
n pmnt sfnt, artndu-ne, fiecare dup putere, arin sfnt prin lucrarea
necontenit a virtuii i prin neabtuta tindere ctre Dumnezeu.
Astfel nct s avem ndrznire ca la venirea n foc a lui Dumnezeu s-i alergm
ntru ntmpinare, ca s fim luminai i, luminnd, s trim venic n slava luminii
mai presus de fire, a strlucirii celei de o stpnie n trei sori, creia i se cuvine
toat slava, puterea, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Sfntul Grigorie Palama - La acelai praznic al Inlrii Domnului - Omilia
22 - Despre patimi i virtui
Luai aminte la srbtoarea noastr i la dreapta socotin cu care Domnul nostru

Iisus Hristos, att la nviere ct i la nlare, i-a bucurat pe cei care au crezut n El,
precum i la felul n care i-a smuls din acea ntristare. Luai aminte la aceast via,
sau, mai curnd, la nemurirea Sa, cci ni S-a artat dup moarte. Luai aminte la
nlimea cerului la care a ajuns Hristos, nlndu-Se mai presus de toate, i la
preamrirea mai presus de toat mrirea cu care S-a preamrit dup trup.
Aceasta a fost cu putin prin smerenie i prin ndurarea necinstirii i a ocrii, dup
cum spune i Apostolul: smerindu-Se pn la moarte i nc moarte pe cruce. i
pentru aceasta Dumnezeu L-a preanlat i i-a dat Lui nume mai presus de tot
numele, astfel nct la pomenirea numelui lui Iisus tot genunchiul s se plece n
cer i pe pmnt i n cele de sub pmnt, i orice limb s mrturiseasc faptul
c este n slava lui Dumnezeu Tatl (Filip., 2:8-l 1).
Astfel, dac Dumnezeu L-a preamrit pe Hristosul Su, tocmai pentru c a fost
batjocorit i ispitit, i pentru c moarte ruinoas pe cruce a rbdat pentru noi,
cum ne va mntui, cum ne va prea-mri i cum ne va nla pe noi dac nu vom
deprinde smerenia, dac nu ne vom arta de acelai snge, ntru iubirea
aproapelui, dac nu vom zidi sufletele noastre pe stnca rbdrii feluritelor
ispitiri, i dac nu vom intra prin poarta cea strmt care duce la viaa venic i
nu vom urma calea celui care ne-a condus, n chip mntuitor, ctre ea. La
aceasta suntem chemai, zice corifeul Apostolilor, Petru, c Hristos a ptimit
pentru noi lsndu-ne nou motenire ca i noi s mergem pe urmele Lui (I
Petru, 2:21).
De ce oare Hristosul lui Dumnezeu, ptimind att, a mers pe aceast cale astfel
nct Dumnezeu L-a nlat mai presus de fire, iar noi suntem la rndu-ne chemai
s participm la ptimirile Fiului Lui? Numai Dumnezeu este venic, din veac i
pn-n veac, rmnnd neschimbat, fr de nceput i fr sfrit, fr devenire
i nestriccios, care nici nu se mrete, nici nu se mpuineaz, i nici nu se
schimb n vreun fel sau loc, nenceput, nezidit, necuprins, neschimbat i
neschimbtor, pe toate schimbndu-le n mai bine, dup cum El Insui voiete,
innd n minile Sale pe toate cele ce sufer schimbare i susinnd tot ceea ce
are nceput, iar orice schimbare are un nceput. Aadar, toat firea zidit este
schimbtoare, att cea vzut ct i cea nevzut, cea simitoare i cea
neptimitoare, cea cugettoare i necugettoare , ntre care numai firea
cugettoare, fiind nzestrat cu voin liber, poate s se schimbe n mai ru sau
n mai bine, dup voia sa, fie pzind neabtut voia lui Dumnezeu, prin care se
face nencetat sporirea, convertirea i naintarea noastr ntru bine, fie stnd
mpotriva voii lui Dumnezeu, ceea ce o face s cad, dup dreptate, la cele mai
de jos, n chip nenorocit, i s se prbueasc.
Dou sunt firile cugettoare zidite de Dumnezeu, prima este cea a ngerilor
netrupeti, iar cea de a doua a oamenilor trupeti; nici una dintre acestea nu a
pzit porunca Ziditorului i supunerea fireasc fa de Stpnul, ci nsi ceata
cereasc a ne-trupetilor ngeri, cea dinti zidit, tot cel dinti s-a mbolnvit din
pricina apostaziei de la dragostea lui Dumnezeu. Toi ngerii ns care au rmas
mai presus de aceast boal, lumin sunt i pururea vor fi plini de lumin, i
pururea se fac mai luminoi, bucurndu-se, n chip fericit, de ntoarcerea lor
fireasc spre bine, petrecnd n bucurie n jurul Luminii dintru nceput, privind
nencetat ctre ea, de la care n chip nemijlocit primesc lumina, cntnd fr de
ncetare izvorul luminii i transmind, ca adevrai slujitori ai luminii, harul cel
fctor de lumin ctre ordinele inferioare ale celor luminai.
Dar satana, rzvrtitul i neasculttorul de ordinea dumnezeiasc, lepdnd lumina,

a czut n ntuneric i a fost condamnat la ntunericul venic, fcndu-se vasul
ntunericului, izvoditorul, unealta i slujitorul ntunericului, la nceput numai el,
urmat ns i de ceata ngerilor lepdai dimpreun cu el, iar apoi - o, mare
nenorocire! - urmat i de noi, care, ncrezndu-i-ne, am lepdat Raiul lui
Dumnezeu. Ins toi ngerii rutii, fiind ei nii ntuneric, pentru c au devenit
astfel nu prin participare, ci fiind prin ei nii nceputul i sfritul neascultrii,
amara radcin i izvorul a tot pcatul, S-au fcut prin aceasta i pentru noi pricin
de cdere, iar pcatul lor este cu att mai de neiertat, naintnd pururea neabtut pe
calea rutii spre un ntuneric tot mai adnc, fr putin de ntoarcere ctre toat
firea cugettoare i luminat. Noi ns nefiind prin fire nclinai spre ru,
Dumnezeu, prin mila i dumnezeiasca Sa nvtur, ne aduce la El ca la nceput, i
cu toate c am fost condamnai la moarte, primim totui un rgaz de pocin i de
ntoarcere de mai muli ani, pe care i Adam 1-a trit din pricina neascultrii i pe
care l triete fiecare dintre noi.
De aici reiese limpede c nu trebuie s dezndjduim de mntuire, nefiind pentru

noi vremea dezndjduirii, cci toat viaa noastr este vreme i prilej de pocin
i de ntoarcere la Dumnezeu, pentru c, dup cum este scris, Dumnezeu nu
voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez., 33: l l). Cci, dac
moartea urmeaz pe bun dreptate neascultrii, de ce noi, pctuind, nu murim, aa
cum S-ar ntmpla dac nu ar fi ndejde de mntuire? Tocmai pentru c acolo unde
este ndejde de ntoarcere, nu are loc dezndejdea.
Dar i fiul lui Adam, Abel, a fost mrturisit bine plcut naintea lui Dumnezeu i
jertfa lui S-a artat bineprimit Lui (Facerea, 4:4). Mai apoi, la puin vreme de la
cderea noastr, Enos a avut i el ndejdea c Domnul l va chema la Sine
(Facerea, 4:26). Iar Enoh nu numai c a fost bineplcut Domnului, ci a i fost
mutat de Domnul la via (Fac., 5:24) ca o dovad limpede a comptimirii lui
Dumnezeu cu noi cei czui.
Oamenii ns au urmat iari calea pcatului i iari Dumnezeu i-a ntors faa de
la neamul nostru omenesc, i iari, pe drept cuvnt, am fost dai potopului. Apoi,
pentru ca nu cumva nemsurat s rmn mnia Lui i nu fr de mil pedeapsa,
ci, ca dintr-o a doua rdcin a neamului nostru omenesc, aflndu-1 pe Noe drept
naintea Sa i n neamul lui, Dumnezeu l-a pzit n chip preaminunat, ca i cnd
ar fi vrut, tind cu grij nmulirea rutii, s nu taie cu totul, nici s smulg
din rdcin i fr de comptimire ntregul neam omenesc (Facerea, 5:1; 7:24).
Dup aceasta, iari, Avraam S-a artat credincios i bineplcut lui Dumnezeu, i
mrturisit de ctre El (Fac. 15:8), ca i fiul su Isaac, iar din Isaac, lacob i toi
patriarhii care au urmai din el i ntru care S-a binevestit i S-a prorocit cea mai
mare mil i iubire de oameni ce va birui cu putere i slav mult pcatele noastre,
binevestind, aadar, c Stpnul, Insui Pstorul cel Mare va cobor din sfintele
ceruri ca s caute turma risipit. Urmeaz neamul legiuitorilor, al judectorilor, al
Regilor, din care, precum limpede se binevestete, va iei Hristos dup trup.
Acum a venit i S-a artat Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu cel Venic, Cel Care
la nceput ne-a zidit pe noi, Care pentru noi S-a fcut asemenea nou, ca s
nnoiasc i iari s zideasc cele nvechite, care fuseser stricate de pcat.
Fiindc pierderea noastr a fost numai i numai din voia noastr, la fel i nnoirea
noastr se nfptuiete cu nelepciune i cu iubire de oameni n omul pe care 1-a
luat pentru noi din pntecele pururea Fecioarei Maria, iconomisind ntreaga tain a
mntuirii i ntrindu-ne, dndu-ne putere pentru ntoarcerea la unirea fireasc cu
El, cluzindu-ne ctre petrecerea cereasc, aratndu-ne calea care duce acolo prin
nvtura Lui ctre noi.
Dar ntruct contrariile se tmduiesc prin contrarii, i de vreme ce moarte am luat

prin reaua noastr nvoire cu reaua sftuire, vom primi iari via prin tinderea
voii noastre celei bune ctre sfatul cel bun. i fiindc sfatul morii aduce cu sine
plcere, slav, sau odihn, ademenindu-ne i trgnd n jos de la cele de sus
neamul nostru, doar sfatul vieii celei adevrate, singur ntre toate celelalte cluze,
ne ndrum i ne conduce pe calea cea strmt i ngust care ne poart ctre viaa
de sus. Strduii-v, zice [Domnul], i v silii ca s intrai prin poarta cea
strmt (Mat., 7:13), i strmt i ngust este calea care duce la via, dar
mare i larg cea care duce la pieire.
Iar n alt loc spune limpede care este aceast cale a pierzaniei: vai vou,
bogailor, vai vou celor ce suntei stui acum, vai vou cnd toi oamenii v vor
gri de bine (Luca, 6:25-26), vai vou iubitorilor de slav, de plceri, de argint,
cci pentru unele ca acestea v-ai pierdut, i iari zice: nu v adunai vou
comoar pe pmnt (Mat., 6:19), luai seama la voi niv s nu se ngreuieze
inimile voastre prin beii, prin desfrnri i grijile vieii (Luca 2 l, 34), i cum
putei voi s credei, cnd primii slava cea de la oameni, iar slava Unuia
Dumnezeu nu o cutai (Ioan, 5:44).
Cu astfel de cuvinte ne rpete de pe calea care ne duce la moarte, iar pe cea care
duce la via o arat iari, n alt parte, fericind: fericii cei sraci cu duhul,
fericii cei milostivi, fericii cei prigonii pentru dreptate (Mat., 5:3-10), i:
vinde tot avutul tu i-1 d sracilor, i vei avea comoar n ceruri (Mat.,
19:21); tot ce vei lsa din al vostru, fie ogoare sau orice altceva dintre cele
pmnteti pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, vei primi nsutit i vei
moteni viaa venic (Mat., 19:29).
Un suflet cuprins de mnie este socotit la fel cu mnia ucigaului, punnd-o sub
aceeai pedeaps i artnd c, de la mnie pn la ocar, cel ce este stpnit de
una dintr acestea este vrednic de gheena focului (Mat., 5:22). Pe cnd, despre
blndee, nu numai c o fericete, dar o i socotete printre cele mai mari virtui
(Mat., 5:5), iar pe desfrnare o osndete nc i mai mult, numind desfrnare chiar
i cea mai mic dorin pentru femeia altuia, fie i numai o privire (Mat., 5:28).
Ins curia, contrariul desfrnrii, este aezat dincolo de fericiri, socotindu-se a fi
nsi vederea lui Dumnezeu (Mat., 5:8).
De ce oare, pentru a arta c nu se cuvine jurmntul strmb, ne oprete i de la

a jura drept, iar tot ceea ce este n afara lui da i nu se arat a fi de la cel ru,
cci spune: s fie cuvntul vostru da, da sau nu, nu, ceea ce este mai mult dect
att, de la cel ru este? (Mat., 5:37). Dar ce vrea s spun aceast dublare a
cuvintelor: da, da; nu, nu? Aceasta nseamn c ceea ce spunem c este da sau
nu pentru noi trebuie s corespund ntocmai realitii lucrurilor i faptelor,
cci numai astfel da va fi da, iar nu, nu; altminteri, da va fi nu, iar nu, da, ceea
ce fr ndoial este de la diavolul. Cci acela care spune minciuni vorbete de
la sine nsui i nu st ntru adevr i dreptate.
Se cuvine ns s se potriveasc spusele noastre cu faptele, astfel nct s ne

constrng la adevr, la dreptate, la curie i nemniere, ncununndu-ne
viaa.
Dar pe cei care se mnie mpotriva noastr, stndu-ne mpotriv i insultndu-

ne cu fapta i cuvntul, cum i vom face s se ndrepte? Biruiete, spune
[Domnul], ntru buntate rul, las mnia i nu sta mpotriva rului, nici nu
rsplti rul cu ru, sau nedreptatea cu nedreptate, ci iubii-i pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v batjocoresc i v prigonesc.
Cci care este scopul unei viei asuprite i care este rsplata luptelor? Pentru ca
s fii fii ai Tatlui vostru cel din ceruri (Mat., 5:39; 5:44; Rom., 12:21) i
motenitori lui Dumnezeu, mpreun motenitori cu Hristos (Rom., 8:17), ca
s avei via venic i s primii negrita, neclintita, nepieritoarea mprie n
veacul cel fr de sfrit, trind i mprind cu Dumnezeu.
Vedei acum care este calea cea strmt i grea? i de ce ni se cere aceasta, i la
ce slav, bucurie i rsplat suntem adui dac alegem s umblm pe aceast
cale?
Cci dac i-ar fgdui cineva c vei tri muli ani pe pmnt, numai s
asculi de el, oare nu vei ajunge s asculi de acela cu bucurie, afar
numai dac, firete, nu i-ar cere ceva peste puterile tale?
i dac i s-ar fgdui sntate, slav, desftare i via ndelungat, oare
nu vei rbda orice pentru acestea?
i dac la o astfel de via lung i lipstit de boli s-ar aduga i
mpria, dar o mprie nebiruit i panic, oare nu vei prinde aripi i
toat greutatea de a dobndi aceast fgduin nu i se va prea uoar,
nutrind ndejdi i bucurndu-te de cele ce ndjduieti ca i cnd ar fi
prezente, gata nfptuite, ncredinat fiind, desigur, de adevrul celor
fgduite?
Dar dac tnjim atta de mult dup o via ndelungat, cum se face oare c de
viaa cea venic nici nu aducem vorba? Or, dac pentru o mpraie, care orict
de mare ar fi, tot are un capt, i pentru slav i bucurie, care orict de mari ar fi,
tot se ofilesc, i dac pentru bogie, care orict ar fi, nceteaz o dat cu viaa
aceasta, dac pentru toate acestea, deci, nsetm i ne strduim att s le do-
bndim, cum s nu le cutm pe cele care sunt dincolo de orice mreie,
nestriccioase i venice, i cum s nu dorim o via mai scurt pe pmnt, numai
s dobndim motenirea celor venice? Ct despre mpria cea nebiruit, s o
cutm pe cea care nu este pe pmnt, iar viaa fr de ntristare nu este de gsit
altundeva dect n ceruri. Deci, dac cineva nseteaz cu adevrat dup aceasta,
s alerge la cer; i fie c este uoar, fie c este grea calea care duce ntr-acolo,
s cltoreasc pe ea, cu ndejde i bucurie, i s fie rbdtor n suferin.
Cu toii tii pentru ce lucruri mrunte obinuiesc oamenii s se osteneasc i s

se dea chiar morii!
Oare nu pentru o mic sold este gata ostaul s nfrunte primejdii de
moarte i jertfe?
i oare nu pentru un mic adaos nfrunt negustorul naufragiul, vnturile
mrii, oamenii slbatici i multele atacuri, cltorind pe pmnt i pe
mare?
i nu pentru o bucat de pine muli se prind sclavi la stpni fr de
omenie?
Iar noi, oare nu ne vom robi, aa cum s-ar cuveni, Stpnului celui din fire
iubitor de oameni, nu vom nfrunta oare primejdiile vieii i nici nu-I vom
aduce dobnda ctigului nostru, ca s primim bogia cea venic?
Nu vom rbda batjocura oamenilor i multele rele ale celor pctoi, ca s
dobndim dumnezeiasca slav, dnd slava muritoare n schimbul celei
nemuritoare?
Nu ne vom nevoi, dup putere, nu vom flmnzi ca s mncm pinea vieii,
cobort din ceruri, i nu vom bea din apa cea vie, din care cel ce a fost
nvrednicit s mnnce i s bea nu va mai nseta, nici nu va mai flmnzi
n veac (Ioan, 4:14; 6:33)?
Nu ne vom curi ochiul sufletului, lepdnd toat desfrnarea trupului i a
sufletului (II Cor., 7:1) ca s vedem pe lumintorul cel mai nainte de soare,
fcndu-ne mai cu osrdie fii ai acestui lumintor i [devenind] noi nine,
prin participare, ali lumintori care rspndesc cuvntul vieii (Fil., 2:16)?
S nu cumva, frailor, rogu-v, s ne nelm i s lum ntunericul drept lumin, i

pe diavol drept Dumnezeu, iar n locul bucuriei dumnezeieti i venice s nu ne
agonisim desftarea cea aductoare de moarte i de gheen, sau n locul iubirii
dttoare de multe bogii s nu ne agonisim mulimea stricciunii, materia vpii
de foc care arde venic pe cei ce i-au zidit ru casa sufletului, dup cum ne arat
limpede Domnul prin parabola bogatului (Luca, 16:23).
S trim, aadar, dup cum a trit El Insui i ne-a nvat, fcndu-Se om ca

i noi. S ne lum crucea i s-I urmm Lui, rstignindu-ne trupul cel plin de
patimi i de pofte, ca s fim preaslvii mpreun cu El i mpreun s stm, i
dup nvierea Lui s fim nlai la El aa cum i El s-a nlat astzi la Tatl.
Cci n mijlocul ucenicilor stnd, dup cum spune Sfntul Luca, sau dup cum
scrie i mai clar Marcu (cci El este prezent nu numai cnd a aprut pe neateptate
i S-a artat ucenicilor, ci pururea este mpreun cu ei, artndu-Se, oricnd
voiete), deci stnd i astzi n mijlocul ucenicilor Si, le-a dat vestea cea bun a
propovduirii i i-a bucurat vestind pogorrea Duhului Sfnt i c va fi
mpreun cu ei pn la sfrit. Dup aceste cuvinte, ntinzndu-i minile, i-a
binecuvntat i S-a nlat, artndu-le celor care priveau c i cei care
mplinesc porunca Lui vor fi nlai, dup nviere, la Dumnezeu.
Desprindu-Se, deci, de acetia cu trupul (dar ca Dumnezeu rmnnd mpreun),

dup cum le vestise mai dinainte, i fiind preanlat, a stat de-a dreapta Tatlui,
purtnd firea i chipul nostru. Cci aa cum El a trit, a murit, a nviat i S-a nlat,
la fel i noi trim, murim i vom nvia cu toii, ns nlarea nu se va mplini
pentru toi: aceasta este rsplata doar a celor pentru care viaa este Hristos i
moartea pentru El - un ctig (Fil., 1:21). Numai cei care, nainte de moarte, au
rstignit n ei pcatul prin pocin i prin petrecerea dup Evanghelie, vor fi
nlai pe nori, dup nvierea cea de obte, ntru ntmpinarea Domnului n
vzduh (l Tes., 4:17), pentru c, aa cum istorisete i Sfntul Apostol Luca n
Faptele Apostolilor, Domnul Insui a fost purtat pe nori pe cnd Se nla.
Ins asemenea Apostolilor care, dup nlare, nemaiprivind cu ochi trupeti, ci
cu ochii sufleteti, au czut cu faa la pmnt, nchinndu-se Lui, i noi n pace
ne vom odihni, umblnd cu pace n noi nine i unii cu alii (cci Ierusalim se
tlcuiete pace), i n partea cea mai de sus urcndu-ne, n minte adic, s
devenim i s rmnem astfel, rugndu-ne, ca s ne curim de patimi i de
gndurile cele ntinate.
Numai astfel vom face cu putin venirea Mngietorului, n duh i n adevr, i

ne vom nchina cu adevrat Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.
Sfntul Atanasie cel mare - nlarea Domnului la Cer tlcuire
Aducerea aminte despre nviere hrzete oamenilor semnul de biruin

mpotriva morii, iar praznicul nlrii l duce pe om spre cer i, schimbnd
rgazul de aici de pe pmnt, deschide oamenilor porile cele de sus.
Cci nu se cdea ca Acela Care a biruit moartea s lase iari neamul omenesc s
se slluiasc n locaurile morii. Acum ns mi vine s m mndresc ntr-adevr
fa de diavoleasca stpnire, cnd vd astzi prga neamului meu mprind n
cer.
Acum s-a prbuit puterea vrjmaului, acum s-au dovedit neputincioase uneltirile
diavolului. (...) Nu mai aud: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3,
19). Ci chiar dac eti pmnt, vei merge spre cer prin buntatea Celui ce te
duce ntr-acolo. Prsesc locaul pcatelor, i las ie, diavole, pmntul peste care
am fost rnduit i din care m-am hrnit. M mut n cer, slobod de nelciunea ta.
Demult i-a plcut ie pomul menit s prpdeasc pe Adam. () Dar acum, chiar
de i-ai deerta ntreaga tolb, mpotriva ta zvrli loviturile sgeilor. Ci unde-i
sunt, diavole, uneltirile vechii amgiri? Unde i e arpele cel viclean, pentru ca s
deprteze pe Eva de Rai, zicnd: n ziua n care vei mnca, vei fi ca nite
Dumnezei (Facerea 3, 5)? Fr voia ta ai ajuns s-mi fii prooroc! Cci din
fgduinele de care te-ai slujit spre ademenire, eu am tras un ctig aievea.
nchipuita vestire, prin ncercare, a ajuns un adevr pentru mine. O, minuni ciudate
i de necrezut! Celor crora li s-a nchis cndva cerul, acum li s-a deschis Raiul.
Cel Care nu demult fu judecat sub Pilat, astzi e nscunat ca Judector n

cer.
Cel ce a fost batjocorit de iudei, Acela ade ntru preamrire.
Cel al Crui cap fu ncununat cu spinii cei jidoveti, iat-L mpodobit cu
coroana vredniciei dumnezeieti.
O, de cte ori harfa lui David a prevestit cele de azi! Zis-a Domnul Domnului meu:
ezi n dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale (Psalmul 109, 1). Acum acordurile harfei s-au dovedit aievea. () i ajuttor
cntecelor acelora fcutu-s-a cerul, care n sarcina sa a primit azi pe Cel pomenit
de David. (...)
Ci pe mine m cuprinde mirarea, cum de s-a putut schimba n slav ruinea

neamului omenesc?! Cum, din suprarea Lui, Dumnezeu a izbutit s fac o mare
bunvoin?! Dumnezeu ne-a plsmuit pe noi cu minile Sale, ne-a nvat s ne
dobndim hrana ce cretea de la sine, ne-a dat putina desftrii, ne-a dat
pmntul s ne slujeasc, ne-a dat vzduhul ca slug, ne-a dat belugul mrii,
razele soarelui, strlucirile lunii, mersul stelelor i porunca peste toate
dobitoacele.
Atunci veni un vrjma care, brfindu-L pe Dumnezeu din pizm, izbuti n

nelciunea lui; cel amgit trecu de partea aceluia, se molipsi de patima
mpotrivirii fa de Domnul. (...) Dumnezeu Se nfieaz i dovedete aceste
ndejdi ca nelegiuite; nceptorul neamului omenesc se ferete de privirea Lui i
fuge de mustrare. Cel ce n chip nelegiuit i-a nchipuit dumnezeirea, fuge de
zgomot i se ascunde dup un copac. Despuindu-l Dumnezeu pe om de rangul
lui, l alung din Rai, i doar c nu-i spune aceste cuvinte: Nu la asta M
ateptam cnd te-am zidit; nu pentru aceasta te-am plsmuit cu minile Mele,
preschimbnd lutul n via. Ci tu ai ntins mpotriva poruncii Mele mna pe
care ai primit-o de la Mine, i te-ai fcut prta de tain al diavolului,
semeindu-te mpotriva Ziditorului. Aadar iei din vrednicia n care te-am pus,
pleac din locaul cinstei! Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce! ntoarce-te
spre el, tu care ai nzuit la lucruri mai presus de tine!. Iat rsplata amgirii
diavoleti! () Iat ntmplarea jalnic ce a dat peste fire!
Dar n-a rbdat Ziditorul ca s vad pn la sfrit fptura oropsit. Se milostivi

de firea tulburat i ntristat i I se fcu mil de icoana Sa care rtcea n
mijlocul fpturii. Ce face atunci? (...) Vznd c prin osnda la moarte se nruie
firea i c mormntul st gata s moteneasc suferinele omeneti, c vnatul de
oameni sporete bogia iadului i c fiecare zi nmulete venitul morii,
Dumnezeu, frngnd cerbicia ameninrii Sale, face s rsar pentru neamul
omenesc ndejdea nemuririi, i rpind pe Enoh, a artat c moartea omeneasc
e biruit i a nvat firea s primeasc hotarele nemuririi, artnd cum s
mpiedice goana morii, iar svrirea Celui Drept ajunse a fi sfritul morii.
ntmplndu-se aceasta n mijlocul ntristrii, nv firea s cnte cntecul de

ntoarcere spre bucurie i s se ntremeze cu bune ndejdi. i ca s nu treac la
mijloc prea mult timp, ca s nu se spele pomenirea despre minune i s nu
sporeasc mhnirea tergnd urmele ndejdii, iar moartea s se nfieze i mai
cumplit mpotriva oamenilor, face din nou minunea i ndoiete darul; i se ivi
Ilie, cel numit biruitor al morii, care, cu zgomot cutreiernd norii, a ameninat
cu secet cerul, i legnd zidirea cu cuvntul su, se fcu crmuitor al stihiilor,
strngnd cu mare glas crmele zidirii. Atunci se art marea minune, cnd cerul
se ruin n faa unui om! Cci, pentru ca ubrezenia omeneasc s nu ntunece
simul biruinei mpotriva morii, Dumnezeu l face pe el mai nti cunoscut firii
ntregi, iar apoi, suindu-l ntr-un car de foc, l face, prin zborul i goana lui
nemaipomenit, s lase pe jos moartea, iar cinstea harului schimb legea firii.
Cci Ilie a fost luat ca i n cer, iar Scriptura a strigat aceast minune, vestind-o
prin glasul ei tuturor veacurilor.
Ci tu, iubite frate, ia seam la osrdnica rnduial a cuvntrii i s nu-i scape

cuprinsul i rostul nici unei slove scrise! i prin grabnic nesocotin, s nu ajungi
a socoti pe slug deopotriv cu Stpnul. Cci Ilie nu se suie n cer, nici nu se
slluiete n acele locauri trecnd peste trie. Ci auzi ce spune Cel Care-l
duce. n timp ce Domnul ducea pe Ilie ca spre cer, o mic vorb l opri pe Ilie,
care era purtat spre cele de sus. Cci i e de ajuns Proorocului s fie cinstit cu
nchipuirea faptei. Cerul nu primete pe slug naintea Stpnului, cci la cer Se
suie numai Cel ce S-a cobort din cer: Fiul Omului, Cel Care e n cer. Cerul era
pstrat de Ziditorul oamenilor pentru prga oamenilor. Astfel, prin cele ntmplate
cu Enoh i Ilie, Dumnezeu a bucurat pe oameni cu bun ndejde ()
Iar n urm ivi un nou Adam, ridicnd din fire un Stpn peste fire i,
mprumutnd un vas de la Fecioar, l ntruchipeaz spre a fi o mai adevrat
icoan (...), mai puternic dect nelciunea i mai presus de pcat. Nemuritor
i dup moarte, i chiar n mormnt fiind, dezlegtor de morminte; iar azi,
ncununndu-L cu nemurire, L-a adus n cer, druind zidirii, ca o obteasc
podoab, pe Cel ce a fost prga firii. (...)
Astfel S-a suit Hristos la cer; astfel a ntrit prin fapt chipurile adevrului. Se
cdea, deci, ca nlarea Domnului s se mpreune cu nvierea Mntuitorului; i se
cdea cerului s primeasc ndat pe Biruitorul iadului. Dar pentru ca iueala celor
ntmplate s nu ntunece simirea, a dorit cu vremea s ntreasc prin privelite
minunile n faa Apostolilor; i ca s bage credina n suflet, prin necurmata
aruncare a ochilor, st la mas mpreun cu ucenicii, gust din mncare, dei n-are
nevoie, ngduie s I se pipie trupul, lund ca martori ai adevrului nu numai
ochii, ci i degetele.
Risipind aadar bnuiala nchipuirii la timpul nfirii Sale, i la nlarea Sa

spunnd Apostolilor cele de cuviin, fcu pe ucenici martori ai nlrii Sale. Cci
se cdea ca propovduitorii minunii s duc cu sine o cunotin nendoielnic
despre cele ce aveau a fi propovduite. Fu luat deci Mntuitorul la cer; ucenicii se
uitau de jos, iar norul ce alerga sub picioarele Lui se fcu car pentru drum. O,
minuni ciudate! Aerul se las strbtut, vzduhul l primete. ngerii, alergnd pe
lng El, l slveau cu cntece de biruin, iar prin nfiarea lor i ncredinau pe
ucenicii nspimntai c trebuie s in praznic: Ce ai rmas uitndu-v spre
cer? Ce stai? Propovduii lumii minunea; propovduii nfiarea Lui prin
plecarea Lui. Aa va veni, cum L-ai vzut pornind spre cer (Fapte 1, 11).
Auzind Pavel aceast vestire, i repezi trmbiele glasului, strignd prin cartea lui:
Cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor pe Domnul Iisus
Hristos (Filipeni 3, 20). La acestea i adaug pe oameni, zicnd: Vom fi rpii,
mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea
vom fi cu Domnul (1 Tesaloniceni 4, 17). Deci din aceast nlare domneasc a
Mntuitorului i Stpnului i adevratului nostru Dumnezeu, Iisus Hristos,
ndulcindu-ne cu asemntoare ndejdi, s zicem ctre El: Ct s-au mrit
lucrurile Tale, Doamne! Toate cu nelepciune le-ai fcut! (Psalmul 103, 25).
C a Ta e slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
(n romnete de tefan Bezdechi)

Sfntul Nicolae Cabasila - Cuvnt la nlarea Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos - nlarea Domnului rstoarn raporturile ntre cer i
pmnt
Pe timpurile dinainte, harurile erau din cer i din veac orice bine ajungea pe
pmnt de la locurile de sus n lumea de jos, dar astzi ordinea e rsturnat: d
celor de sus fericirea plecnd de la cele de jos, iar noi, oamenii, trimind de pe
pmnt ngerilor un Stpn, mpodobim corul acela cu cea mai frumoas
podoab dintre toate.
Cele prezente sunt pentru noi un prilej de plcere minunat n locul acestora [al
ngerilor], n locul crora cinstim ntr-o msur cu mult mai mare pe Cel care i-a
cinstit i prin aceast mutare facem cerul cu att mai frumos dect el nsui dect
fcea acela mai bun pmntul prin cei ce veneau de la el, pe ct de mare e distana
ntre nite sclavi i un stpn. Fiindc acela [cerul] fcea cinstit pmntul
trimind ngeri, dar acum pmntul i-a trimis n loc de orice cunun i podoab
pe Cel cruia i sunt sclavi heruvimii.
Chiar dac [Scriptura] spune c Mntuitorul a cobort din cer [In 3, 13 - 14, 31],
dar ntruct El era nc fr trup i nu asumase nc pe om, nu putea nici s
coboare, nici s urce, nici nu era loc pe care s-l lase i la care s ajung,
fiindc nu era unde s fie de fa, cci cerul i pmntul Eu le umplu, zice
Domnul [Ir 23, 24]; iar cnd a fost ca El s coboare i s vin jos s ad
mpreun cu cei umilii, nu a venit pe pmnt mai mult din cer dect din
pmntul nsui. Dar dup ce a mbrcat pe om i i-a fost cu putin s se mite i
s treac schimbnd un loc cu altul, atunci plecnd de la pmnt S-a pornit cu
adevrat i a alergat spre celelalte fpturi de acolo i a primit nceputul ntregii na-
intri i al faptelor i cuvintelor de aici. i el [pmntul] este o patrie i un ora al
lui Dumnezeu; i dac ceva din cele ce sunt trebuie s fie presupus drept patrie i
loc al lui Dumnezeu, atunci pmntul e nvingtor.
Ce este mai nou/straniu dect acestea? mpratul e de la cei legai, Domnul Care
dezleag vina e din locul celor osndii, i de la cei ce ed n ntuneric [Mt 4, 16]
s-a revrsat la toat creaia Lumina cea adevrat [In 1,9], Cerul l primete
ploaie timpurie i trzie [Ir 5, 24], iar ngerii i heruvimii vd reflectat de pmnt
raza creia i se nchin, slava nespus i strlucirea care-i uimete. i se face aici o
mirare i a ngerilor i a oamenilor: unii uimindu-se de Dumnezeul care urc,
iar alii de omul ridicat; vzndu-L n form de Dumnezeu, unii socotesc
nou/stranie urcarea Lui, iar alii, tiindu-L om ca i ei, se mir c ajunge n cer cel
de o simire cu ei. Si dac firile Celui dublu sunt mprite prin imne, din ambele
se armonizeaz un singur cor n jurul Unicului Mire, ngerii cntndu-I iubirea
de oameni, iar oamenii puterea.
nlarea treptat cinstire a timpului
Iar El urc cu rgaz i pas cu pas, i nu ajunge dintr-o dat la locurile de sus
cci n-a fost luat pe sus, ci a fost purtat la cer [cf. Lc 24, 51] , dei nimic nu
mpiedica s i se dea tronul deodat, ntr-o clipeal de ochi, zice Pavel [7 Co 15,
52], acolo unde va rpi de pe pmnt n ziua de pe urm i trupurile sfinilor [7
Tes 4, 17]. Nemistuind nici o mic parte a timpului, ci reinndu-Se, urc ncet,
puin cte puin, dnd rgaz acestui spectacol i nu fuge repede de ochiul celor
ce privesc de pe pmnt, pentru ca pe ucenici s-i veseleasc, pmntul s-l
cinsteasc i s Se arate iubitor de oameni, iar nu fugind din lume, nici lsndu-
i pe oameni, ci s arate c pentru ei a plecat i S-a dus suportnd unele ca
acestea ca un ambasador, avocat i mijlocitor la Tatl pentru neamul omenesc; i
[s Se arate] totodat nu necinstind timpul, ca Unul care a ajuns sub timp, precum a
i fost purtat n pntec un timp, i dezleag puterea morii, iar a treia zi zidete
templul drmat al trupului Su [cf. In 2, 19-22], aa cum i la nceputul timpului
cu o lungime i un numr de zile a dat subzisten ntregului univers.
sfinire a aerului
nc i pentru ca, aa cum prin zbovirea Sa n ele a luminat pmntul i iadul, tot
aa i aerul, primindu-L pentru puin timp, a fost sfinit i el i nici un loc n-a
fost lsat ca propriu lor tlharilor din el, adic stpnitorilor ntunericului. i
dup ce toate au primit Soarele, pete pe un nor, ca i aerul s primeasc trupul
foarte uor, pentru c El este Cel ce pune norii suirea Lui, Cel ce umbl peste
aripile vnturilor [Ps 103, 3].
Norul simbolul Duhului Sfnt
Norul ns L-a nvluit i pe Cel care-i schimbase forma [Mt 17, 5] i tot el l va
aduce atunci cnd Se va cobor pe pmnt n ziua de pe urm [FA 1, 11] i tot un
nor i va aduna de pretutindeni pe aleii Lui [7 Tes 4, 17], peste tot El are nevoie
de nor. Mai nti, deoarece i creaia cea nou [2 Co 5, 17; Ga 6, 15], al crei
singur Meter a venit El, i pentru care a fcut toate i a artat toate, o alctuiete
un Duh i o ap, iar norul este alctuit din acestea.
Apoi, pentru c acesta [norul] era n mod simplu simbol al Mngietorului de o

cinstire cu El i prezent mereu tot timpul, Care e numit i ap [In 7, 37-39], e
chemat i duh [In 15, 26], prin Care s-a alctuit i acel trup egal cu Dumnezeu al
Mntuitorului [Mt 1, 20], prin Care a lucrat El nsui lucrurile mai presus de fire,
Care venind peste El atunci cnd S-a botezat a dat mrturie de dumnezeirea Lui
[Mt 3, 16], Care a fost de fa atunci cnd El S-a schimbat la fa artndu-Se prin
nor i completnd Treimea, legndu-Se pe Sine nsui ca al Treilea de [Tatl] Cel
ce ddea mrturie i de [Fiul] Cel ce primea mrturia [Mt 17, 5]. Cci i acum,
cnd Fiul urc, iar Tatl Se arat prin pornirea spre El a Slugii Sale [cf. Is 52, 13]
cci unde altundeva Se grbea Fiul restabilit? a fost nevoie s Se arate prin
nor i Mngietorul ducndu-L pe Cel de o cinstire la cer, aa cum mai nainte a
fost dus de Duhul n pustie [Mt. 4, 1].
Strbaterea n sens invers a ierarhiei i porilor cereti
Iar Celui ce urc I se deschid nite pori. i ce altceva trebuie crezute aceste pori
dect hotarele demnitilor i ordinelor [ngereti] pe care le-a depit trupul
ndumnezeit. Cci ntruct Mntuitorul avea nevoie de un loc din pricina trupului
Su, dar nicieri ntre cele fcute nu era un loc cuvenit, ci chiar i un loc al
ngerilor i al arhanghelilor, ba nc i al celor de mai departe, chiar al heruvimilor
nii, era mai prejos dect I se cuvenea, ca unul care era egal cu Dumnezeu, de
aceea orice ordin al celor necorporale s-a dat napoi dinaintea Celui ce urca i
fiecare din locurile cele mai nalte i-L ceda pe al su propriu, cei mai de sus
dup ce-i mai jos, i aa tot mai sus, pn cnd, dup cuvntul lui Pavel, a
ajuns mai presus de toat stpnirea, domnia i puterea [Ef 1, 21].
De aceea, cei mai mari afl/nva despre Cel mai nalt de la cei mai mici i corifeii
de la cei subordonai, ca minunea s urce de la cele umile la cele nale, pentru
c, spune Pavel prin Biseric, care e mai prejos dect toate ordinele, s-a
fcut cunoscut stpniilor i nceptoriilor nelepciunea mult variat a Lui
Dumnezeu [Ef 3, 10].
Pentru acestea ngerii secunzi l vestesc pe Cel necunoscut de ei, iar porile le
ridic comandanii ordinelor, care dein n fiecare ordin hotarul ultim de cinstire
si locul de vrf. Cci dac cedeaz locul cei mai mici, nc nu este artat Cel ce
este cinstit de tot ordinul, ca Unul care era mai nalt dect ele, dar dac fac asta
comandanii, la care este toat slava corului, atunci era evident c Cel nchinat de
tot crugul este mai presus de ele.
Porile sunt ns venice ca unele nfipte din veac i nimnui dintre toi ele nu-i
ofer trecere n ziua aceasta, dar acum, zice [Psalmistul], ridicai-v! [Ps 23, 7.
9], pentru c trece Cel cruia I se va pleca tot genunchiul celor cereti [Flp 2,
10]. Cci nimnui nu i s-a ntmplat s vin pe aceast cale, nimeni nu s-a urcat
n cer de pe pmnt [Rm 10, 6], ci primul i singurul care a croit aceast cale e
Mntuitorul; pentru c nimeni, zice, nu s-a urcat n cer dect Cel ce S-a
pogort din cer [In 3, 13].
Hristos, mprat al slavei prin ptimirea Sa
Dar de ce trebuie s fe ridicate porile? Pentru c e mprat al slavei, tare i

puternic n rzboi [Ps 23, 8], fiindc a urcat plin de rni. Dovad era slbiciunea
trupului i lipsa de slav pe care o rbdase, cci era evident c purtase cruce. i
era minunat pentru c ntr-o putere i slav att de nespus aducea urmele lipsei
de slav i ale slbicunii, crora ngerii vestitori le opuneau: crucii slava de
acolo, iar slbiciunii triumful prin aceasta, faptul c triumftorul nu dobndise
numai o slav strlucit, dar era i mpratul slavei nsei [Ps 23, 7-l0].
Nefolosindu-Se de nimic din cele ce obinuiesc s aduc slava, Acesta venise la ea

prin cele contrare, i de aceea a putut fi fr slav, dup care, spunea David, a
umplut de slava Sa tot pmntul [Ps 56, 5]. Fiindc acel lucru ar fi fost propriu
celui ce urmeaz legilor slavei, dar acesta celui ce pe ct se pare conduce slava
nsi. Cci nici focul nu poate fi stpnit de materia aruncat n foc ca s-i
ae flacra, nici vizitiul i cel care conduce caii nu urmeaz cailor n direcia n
care se pornesc ei, ci, dac cineva care are un fru tie s-i lege cu el i s-i fac s
mearg n sens opus, nici nu este Domn al slavei cel ce ar putea s-i adune o slav
de la cei ce par a fi cei mai buni. Ci Mntuitorul, aa cum mai nainte S-a artat pe
Sine nsui stpn al focului artnd o flacr n ap i aprinznd foc cu pregtirea
care-l poate stinge, tot aa S-a fcut artat n mod evident c este mprat al slavei,
artndu-Se tuturor strlucit i prealudt prin lips de slav i de cinstire. De
aceea, spune, acestea nu trebuie s se mire dac, purtnd un trup care are vnti,
El depete hotarele fiinelor necorporale, nici nu trebuie s cread invocnd
aceste semne de slbiciune c Cel nalt este din pricina acestor lucruri de
umilin n dezacord cu Sine nsui; din contr, lund de aici n chip deosebit
dovada clar a forei Lui suprafireti, s admit c El este Stpn al ntregii creaii.
Dar ngerii sunt nvai acestea nu numai unii de ctre ceilali, ci i de

Mntuitorul nsui. Celor ce-L ntreab: De ce sunt roii hainele Tale? [Is 63,
2], Acesta le spune: Am mbrcat trup!, iar celor ce-L ntreab: De ce eti lovit?, le
spune: Am clcat un teasc [Plg 1, 15]. De bunvoie M-am lsat lovit. Cci nu
Mi-am vrsat sngele fr s vreau, nici n-am venit pe cruce din slbiciune, ci
Eu nsumi am clcat teascul.
Lucru pe care-l spune i apostolilor nainte de ptimire: Nimeni nu ia de la Mine

sufletul Meu, ci Eu l pun de la Mine nsumi. Putere am s-l pun i putere am
s-l iau iari [In 10, 18], artnd puterea Lui nebiruit. Prin urmare, ridicai
porile! [Ps 23, 7], i aceasta nu o dat, artnd astfel c nu-i aduceau aminte
acest lucru tiindu-l, ci l nvau netiindu-l.
Deoarece atunci n-ar fi avut nevoie de cuvintele celor secunzi n rang, ei ntrebnd,
iar Acela rspunznd. Fiindc stpnii porilor l tiau bine pe Stpnul
puterilor, dar nu-L tiau pe mpratul slavei cine este. Cci ntiul era
dinainte de veacuri numele dumnezeirii i, de aceea, era cunoscut tuturor corurilor
ngerilor, dar acesta din urm le-a rmas ascuns, i de el au auzit abia ulterior, el
fiind luat plecnd de la cruce i de la cele de ocar; dup cum ignorau poate c
Stpnul lor se numea i Iisus, Nazarinean i rstignit, lucruri pe care le tiau
numai acei ngeri care slujiser Celui purtat n pntec i nscut, Celui mort i
nviat. De aceea unii se opresc la acea prim glsuire i ntreab nedumerii:
Cine este Acesta, mpratul slavei? [Ps 23, 10], iar acetia i nva repetndu-
le denumirea mai cunoscut: Domnul puterilor [ibid.]. Iar ei nceteaz atunci,
recunoscndu-L pe cel cutat din cele ce tiau.
Dezvluirea raiunii ultime a Economiei mntuitoare iubirea
i cnd Acesta nainteaz, atunci nsui Tatl i aduce la aceste raiuni. Cci
profetul Zaharia i introduce pe Acela [Tatl] ntrebnd i pe Acesta [Hristos]
rspunznd, nsemnnd prin aceasta c nsei puterile care sunt nemijlocit n
preajma lui Dumnezeu afl acum raiunea Economiei, pe care mai nainte n-o
tiau.
Cci atunci cnd Tatl i descoper taina Sa prin Unul-Nscut, au prut s fie
iniiate n aceasta i primele fpturi care stau n jurul tronului nsui. Dar aici Fiul
sugereaz i cauza junghierii i nvnd de ce anume a venit ptimind pe cruce,
spune c ceea ce l-a convins a fost iubirea de oameni.
Cci ntrebndu-L Tatl de unde are loviturile de pe mini pentru c Acesta zice:
Ce sunt aceste lovituri n mijlocul minilor Tale? [Za 13, 6] El pune nainte
casa celui iubit i spune c faptul c a venit i a locuit cu cei iubii i-a adus aceste
lovituri: Cele cu care am fost lovit n casa celui iubit [ibid.], pentru c S-a
ndurat de cei care zceau, ndurndu-Se a venit la ei, i venind i-a restaurat, iar
minile cu care i-a rechemat au fos lovite. i astfel Stpnul casei [Tatl], care
are cerul i pmntul, a oferit tuturor robilor Lui dinarul, adic raiunea trupului
i morii lui, ncepnd de la cei de pe urm i pn la cei dinti [cf. Mt 20, 1].
nlarea, desvrirea preoiei venice a lui Hristos
A venit din cer pe pmnt, ca s fac cunoscut celor de pe pmnt pe Tatl Cel
de acolo, a cobort de pe pmnt n iad, ca s vesteasc celor din iad economia
de pe pmnt, din iad a urcat iari la cei de pe pmnt, ca s afle cauza
coborrii, de pe pmnt urc n cer, ca s fie adus vestea cea bun i ngerilor:
pe de-o parte, mntuirea oamenilor cci se bucur mpreun cu noi cei
replmdii, ntruct sunt iubitori de oameni , pe de alt parte, progresul lor
spre cele mai bune, precum i celelalte, nvndu-L ei pe Dumnezeu mai bine
dect nainte i, nainte de toate, pentru ca trupul cel mai presus dect toat
creaia s ajung mai presus dect toat creaia i s-i ocupe locul cuvenit.
Cci poate de aceea n-avea unde s-i plece capul [Mt 8,20] atunci cnd locuia pe
pmnt. i urc un om n form de Dumnezeu [cf. Flp 2, 7] i un Dumnezeu n
trup de om, lupttor din pricina rzboiului mpotriva morii, i biruitor din
pricina triumfului, victim sfnt pentru junghiere, pentru c a primit junghierea
vrnd aceasta, preot care nu las nimic din cele cuvenite lui Dumnezeu, nici nu
respinge nimic din cele ce fac pe om, ci salveaz n toate fiecare fire i nu neal
cu nici un cuvnt nici una din aceste dou denumiri, ci numai relele omeneti,
fiindc aa cum a fost liber de pcat de la nceput, aa a fost i de toat
stricciunea, pentru c nici una din ele nu inea de fire.
Cci pe cel dinti l-am introdus noi, iar cealalt i-a urmat, fie ca pedeaps pentru
cei ce greiser, fie ca leac pentru cei care se mbolnviser. Dintre ele pe unul,
adic pcatul Mntuitorul nu l-a cunoscut de la nceput, iar pe cealalt, adic
stricciunea, a primit-o, ornduind ca un econom cele ale oamenilor, pentru ca
s Se fac n stare s Se jertfeasc pentru ei, i n locul jertfei s primeasc
pentru neamul omenesc nestricciunea. Prin urmare, jertfindu-Se i bucurndu-
Se de un trup striccios i aducnd acestea care se cuveneau, a dezbrcat ndat
stricciunea i n-a fost lipsit de cele care-l fceau victim.
Prin vntile Sale vestete junghierea, iar fierul care lucreaz jertfa e ncredinat
pentru cei ce vd trupul acela. i astfel, jertfindu-Se pentru o zi, este o Victim
perpetu. i aa cum o dat pentru totdeauna S-a adus ofrand pe Sine nsui,
cum zice Pavel [Evr 7, 27], de acolo c pstreaz totdeauna pe Preot, cci zice:
Tu eti Preot n veac [Evr 5, 6; Ps 110, 4], tot aa fiind adus o dat pentru
totdeauna, este Victim venic. Fiindc n-ar fi putut fi nici Preot venic, dac
nu ar fi fost i Victim, lipsindu-i atunci ceea ce ar fi fcut preoia Lui. Aa L-a
dat ntregii creaturi pmntul pe Stpnul comun. i oamenii l trimit pe
ambasadorul lor, ngerii l primesc pe Dumnezeul lor, Care li Se nal mai curat,
iar Tatl primete pe Cel de un tron cu El dndu-i o cunun de slav din trofeele
Slugii [Domnului; cf. Is 52, 13].
Aclamarea lui Hristos Cel nlat
Hai acum s ne adresm nvingtorului i noi, cei pentru care s-a fcut rzboiul!
O, Cel ce ai biruit lumea [In 16, 33] i ai legat pe cel puternic [Mt 12, 20],
Care ai luat przile [Lc 11, 22] i i-ai dezlegat pe cei legai!
O, Cel ce faci toate numai cu voina, iar mutndu-Te ncoace ai intrat n
rzboi i lupt pentru oameni!
O, Cel ce cu un semn i-ai zidit pe cei ce nu erau, iar pe cei czui i-ai
ndreptat prin srguin i osteneli!
O, Cel care ca s-i faci vii i s-i ncununezi pe cei lipsii de cinste i mori,
alergi spre lupta morii!
O, Cel care prin faptul c ai fost defimat ai dezlegat vina omului, prin
aceea c ai fost rstignit l-ai slvit, prin aceea c ai murit l-ai fcut viu!
O, Dumnezeu care ai murit pentru oameni, Stpn care ai murit pentru robi
i lipsit de pcat care ai murit pentru foarte ri!
O, Cel care prin aceea c ai fost vndut ne-ai dobndit libertatea, prin
aceea c ai fost lovit ne-ai ctigat nestricciunea, iar prin aceea c ai
suferit dureri ne-ai agonisit veselia cea curat!
O, Cel care ai cumprat cu sufletul pe dumani, iar cu sngele pe cei
impioi! O, Cel care ai iubit un om care te ura!
O, Cel ce eti pentru noi, Acelai, i Mntuitor i pre de rscumprare!
O, Cel ce eti i cale si conductor i sla! Cel ce te-ai fcut pentru robii
ti toate cele care duc la cer!
O, imigrare nou i strin, care mui capitala!
O, Cel care mpreun cu Tine mui i strmui toat creaia!
O, Cel care n-ai lsat nimic ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i
oameni!
O, Cel care prin aceea c Te-ai dus pe pmnt ai plecat cerul, iar prin
aceea c ai plecat la cer ai nlat pmntul! Tu eti i Dumnezeul nostru i
apoi motenitor, i celor al cror stpn erai din veac, Le-ai slujit ca un rob
cumprat. i, iari, pe cei al cror Stpn n tot felul Te-ai fcut, i-ai fcut
frai i Te-ai folosit de ei ca de nite membre, i ai primit toat nrudirea,
comunitatea i relaia ca noi, ca armonizndu-ne cu Tine nsui n tot felul i
urmndu-Te prin toate s faci bogia ta a noastr! i robul pcatului s se
aud Fiu al lui Dumnezeu, iar cel legat s se arate ncununat.
O, de cte i ce fel de lucruri l-ai fcut datornic pe om!
O, datorii care nu pot fi dezlegate de nimeni nicicnd! Cci ce ai putea gsi

la noi, i care s nu-l fi pus Tu? Dac i-am nlat un glas care aduce vreo
recunotin pentru cele pe care ni le-ai dat, nu e un schimb pentru cele date,
ci din adaos la datoriile noastre, pentru c faptul de a gndi i de a putea rosti
acestea vine tot de la Tine. Tu ns i-ai pus ie nsui aceast lege nou: de
fiecare dat cnd oferi ceva, Te mrturiseti dator cu alte haruri celor ce l
primesc.
De aceea, s nu treci cu vederea harul Tu mult ludat, dac a fost ludat cu ceva i
de noi, ci s-L ari pe Binefctorul uitndu-Se nu la srcia voinei noastre, ci la
bogia minii Tale. i n prezent s m dezlegi, fiind Domn, de toat vina i s-
mi oferi curata simire a blndeii Tale i s faci s m ruinez de aceast
nespus iubire de oameni. Iar dup ce m vei muta de aici, s m mui
bucurndu-m i cu ndejdi bune c voi fi scris n corul prietenilor Ti, i acolo
s stai mpreun cu cei ce tiu cele ale Tale i pe care I-ai cunoscut Tu nsui, ca
i aici cu glasul celor ce prznuiesc i al strigtului adugat de noi s Te cntm
pe Tine Mntuitorul n veac mpreun cu printele Tu Cel fr nceput i cu
Preasfntul, Bunul i de Via fctorul Duh.
Amin.
Sfntul Luca al Crimeii: nlarea Domnului Eu sunt cu voi
Nu voi predica mult astzi din cauza neputinelor mele, m voi strdui numai s v
explic condacul srbtorii de astzi, att de bogat n nelesuri.
Ascultai, ascultai cu mare atenie condacul acesta (corul cnt): Plinind

rnduiala cea pentru noi i pe cele de pe pmnt unindu-le cu cele cereti, Te-ai
nlat ntru slav, Hristoase, Dumnezeul nostru, de unde nicicum nu Te-ai
desprit; ci, rmnnd nedeprtat, strigi celor ce Te iubesc pe Tine: Eu sunt cu
voi i nimeni mpotriva voastr.
Ce nseamn: Plinind rnduiala cea pentru noi? Iat la ce se refer lucrul acesta:
Cnd Domnul Iisus Hristos, prin toate lucrrile vieii Sale pmnteti i prin
moartea Sa pe cruce, a mplinit ceea ce ne-a fost rnduit de Dumnezeu n Sfatul
venic, cnd a unit cele de pe pmnt cu cele cereti, cnd a unit oamenii de pe
pmnt cu ngerii din ceruri.
El ne-a unit cu ngerii Si. Ne-a dat posibilitatea de a fi prtai vieii cereti. i au
fost o mulime de oameni care au devenit nc de pe pmnt ngeri n trup. tii
bine c marele Ioan Boteztorul n Sfnta Scriptur este numit nger. Au fost o
mulime de oameni pentru care viaa de acum nu prezenta nici un interes, care i-au
curit inimile, care s-au nlat att de mult i s-au desvrit, nct au devenit prin
duhul lor asemenea ngerilor, au devenit ngeri n trup.
Oare nu aa au fost toi cuvioii? Oare Maria Egipteanca nu a fost un nger n trup?
Oare nu aa au fost mulimea prinilor, cei mai mari pustnici, precum Antonie cel
mare, Eftimie cel mare, Sava cel sfinit, precum cel mai mare cuvios al nostru,
Serafim de Sarov, cuvioii notri Antonie i Teodosie de la Pecerska? Ei au devenit
cu toii ngeri n trup. Desigur, nc de pe pmnt erau unii cu cele cereti. Au
vorbit cu ngerii i Maica Domnului li s-a artat lor.
i muli, muli au fost aceia pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a unit cu cele
cereti, cu toate puterile cereti.
Te-ai nlat ntru slav, Hristoase, Dumnezeul nostru, de unde nicicum nu Te-ai
desprit; ci, rmnnd nedeprtat, strigi celor ce Te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi
i nimeni mpotriva voastr.
Domnul nostru Iisus Hristos Se nal n mare slav de pe Muntele Mslinilor, iar
ucenicii Si, aa cum ai auzit n citirea Apostolului i a Evangheliei de astzi,
desprindu-se de El, nu i-au pierdut sperana. Nu numai c nu s-au ntristat, dar
au plecat acas cu bucurie, cu mare veselie.
De aceea, cum s nelegem noi aceasta: cum au putut ei s se veseleasc i s se

bucure, dac s-au desprit de Hristos? Acest lucru a fost posibil pentru c
Domnul le-a spus c va trimite un alt Mngietor, pe Duhul Sfnt, care le va
aminti tot ce le-a spus El i va fi cu ei pentru totdeauna.
i se spune n condac: de unde nicicum nu Te-ai desprit, ci rmnnd

nedeprtat. Acest lucru nseamn c, nlndu-Se, El nu ne-a lsat, ci rmne cu
noi mereu, nencetat.
Trebuie s ne amintim cuvintele nsui Domnului Iisus i niciodat s nu le uitm:
cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i vom veni la el i vom face
loca la el.
Vedei, aceasta este promisiunea lui Hristos: El spune c la toi cei care l iubesc i
i mplinesc poruncile Lui, El va veni cu Tatl Su i i vor face sla n ei, vor
veni n inima lor i vor locui n ea, ca ntr-un templu al Duhului Sfnt.
Strigi celor ce Te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva voastr.
Cine l va iubi pe Hristos cu toat inima sa, cine va tri dup Cuvntul Su,
mplinind toate poruncile Lui, acela va fi n comuniune continu cu El, va fi sub
ocrotirea Sa venic, va fi ntotdeauna protejat de nsui Hristos i de ngerii lui
Dumnezeu; pe acela nu l va atinge nici un ru, pentru c Hristos va fi cu el
nencetat.
Dar gndii-v: dar oare i marii sfini nu au avut parte de prigoane, oare nu au fost
atia cei care s-au ridicat mpotriva lor, oare nu au fost attea mii de mucenici ai
lui Hristos?
Aducei-v aminte cum marele Cuvios Serafim de Sarov a fost btut pn la

moarte de ctre tlhari. i ce, a fost aceasta n defavoarea Sfntului Serafim? A fost
n detrimentul Bisericii lui Hristos? Nu, a fost cel mai mare beneficiu al nostru pe
care l-am primit prin Cuviosul Serafim, cci atunci cnd nsi Fecioara Maria i s-a
artat i i-a vindecat fractura de craniu i coastele rupte, iar tlharii au fost trimii
la judecat, Cuviosul Serafim, aflnd despre aceasta, se ruga cu lacrimi pentru ei:
Nicicum, nicicum nu vreau s fie judecai! Dac vor fi condamnai, voi pleca din
pustia Sarovului.
Vedei cum acest act de sfinenie ar trebui s serveasc ca nvtur! Ce exemplu

mare am primit, un mare exemplu care ne arat cum s ne purtm cu cei care ne
provoac suferine!
Dar cu sfinii mucenici cum se mplinesc cuvintele cntrii Eu sunt cu voi i

nimeni mpotriva voastr?
Da, s-au ridicat asupra lor, s-au ridicat mprai, s-au ridicat conductori, i-au supus
la chinuri de mare cruzime. Dar cuvintele lui Hristos s-au adeverit i pe cnd erau
torturai, Hristos nsui era cu ei, uurndu-le chinurile ndurate.
Foarte adesea, ei nu ardeau n cuptoarele acelea groaznice a cror flacr i
dogorea chiar pe chinuitori. De ce? Pentru c Hristos era cu ei, nimeni nu a fost
prsit. El i-a trimis pe ngerii Si i El nsui a mers n temni, la mucenicii
chinuii pn la moarte, i i-a vindecat, iar n ziua urmtoare clii i-au vzut
vindecai. Vedei voi, i cuvntul acesta s-a adeverit.
Credei c tot cel ce l iubete pe Hristos i ndeplinete Cuvntul Su va fi iubit de

Tatl i El va veni i va locui mpreun cu el.
Iubii-L, aadar, pe Hristos, mergei dup El, mplinii poruncile Lui!
Iar acum ascultai condacul praznicului pe care tocmai l-am explicat i sper s-l
nelegei mult mai profund dect l nelegeai nainte. (Cnt corul.)
Plinind rnduiala cea pentru noi i pe cele de pe pmnt unindu-le cu cele cereti,
Te-ai nlat ntru slav, Hristoase, Dumnezeul nostru, de unde nicicum nu Te-ai
desprit; ci, rmnnd nedeprtat, strigi celor ce Te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi
i nimeni mpotriva voastr.
inei minte, inei minte acest condac. Amintii-v, amintii-v mereu aceast
mare zi a nlrii la cer a Domnului Iisus.
S ne ndreptm inimile ctre El, pentru ca i pe noi s ne nale dup El la cer.

Amin.
(14 mai 1953)
traducere i adaptare: Ioana-Raluca Onofrei

sursa: pravmir.ru
Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la nlarea Domnului - Acum drumul s-
a deschis spre cer
,,Sus s avem inimile! (Sfnta Liturghie)
Astzi, iubiii mei, este srbtoare. Fiecare srbtoare aezat de Sfnta noastr
Biseric are scopul ei. Aa cum un cltor pete vara pe sub razele arztoare, i
cnd ntlnete un copac se oprete i se odihnete sub umbra lui, aa i noi n viaa
aceasta. Trim ntr-o lume pustie de simminte mari i nalte. Suferim din cauza
multor necazuri. i fiecare srbtoare este un copac plin de rou i bun
mireasm, care ne odihnete duhovnicete i ne d puteri ca s ne continum
cltoria grea a vieii.
Srbtoarea de astzi este un praznic mprtesc. Este coroana srbtorilor

Domnului. Dac Naterea lui Hristos este nceputul i rdcina, srbtoarea de
astzi este sfritul i culmea. S aruncm o privire asupra acestui fapt minunat pe
care l srbtorim astzi.
***
Dup nvierea Sa, Domnul nostru a rmas patruzeci de zile aici, pe scoara
pmntului. ns n aceast perioad nu a rmas fr s lucreze. S-a artat n
diferite locuri i n diferite momente ucenicilor i apostolilor Si. n ce scop? Ori
de cte ori Domnul s-a artat naintea ucenicilor Si, mai nti le-a dat
binecuvntarea i pacea Sa ,,care covrete toat mintea (Filipeni 4, 7), pentru
care se roag nencetat Biserica noastr. Apoi, i-a nvat cele mai nalte
nvturi despre mpria Cerurilor, le-a spus c nu trebuie s mai zboveasc n
Ierusalim, ci s se mprtie n toate prile lumii i s propovduiasc Evanghelia.
i, n sfrit, a profeit c mpria Lui, care este duhovniceasc, nici un diavol,
nici o putere nu va putea vreodat, s o submineze i s o nimiceasc. Prin aceste
artri, toi ucenicii Lui, i chiar cel mai necredincios, Toma, s-au ncredinat
neclintit c Domnul a nviat.
Pentru ultima oar Domnul s-a nfiat naintea ucenicilor Si pe Muntele

Mslinilor, puin n afara Ierusalimului. Acolo, pe o culme, L-au vzut pentru
ultima oar.
Erau toi adunai pentru ziua nlrii. Ci? Cam ati ci se adun astzi n ziua
nlrii. Erau cei doisprzece (12) ucenici (Iuda fusese nlocuit de Matia), erau
cei aptezeci (70) de ucenici, erau femeile mironosie i n mijlocul adunrii era
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Toi mpreun 120 de suflete.
Aadar, n timp ce Domnul i nla minile Sale i i binecuvnta pentru ultima

oar, n acel moment a avut loc minunatul eveniment. Picioarele lui Hristos cele
preacurate, pe care nu suntem vrednici s le atingem (,,Nu te atinge de Mine!
- a zis El nsui, Ioan 20, 17), picioarele acelea care trei ani ntregi au cutreierat
muni i vi, rpe i locuri pustii, ca s ntlneasc i s salveze oaia cea
rtcit; picioarele acelea, care au fost pironite pe lemnul Crucii i ale cror
rni au adpat aburit rna pmntului; binecuvntatele picioare ale
Domnului nostru au ncetat de acum s mai ating pmntul. Trupul Lui mai
uor dect aerul a nceput s se nale ctre cele de sus. Un moment sfnt i
rscolitor.
Curios lucru vei spune. Este posibil ca trupul unui om s se nale ctre cele de
sus?
Dar dac omul, care este o umbr a lui Dumnezeu, a reuit s gseasc modaliti
de a se nla mai presus de nori cu aripile aeroplanului i s strbat spaiul cu
rachete, oare cum ar fi greu pentru Atotputernicul Dumnezeu, care a creat mintea
omului, s se nale ctre cele de sus? i remarcai diferena: Omul se nal printr-
un mijloc (avionul, racheta, balonul etc.). Chiar i Sfntul prooroc Ilie n Vechiul
Testament s-a urcat la ceruri pe o cru. Aici ns avem un caz unic. Hristos se
nal fr ajutorul vreunui mijloc mecanic. Un nor care este simbolul
Dumnezeirii, L-a nlat. Un nor L-a nvluit pe El (Fapte 1, 9).
Acest fapt minunat a cutremurat lumea cereasc. Hristos s-a nlat ctre cele
de sus. A trecut de stele, a trecut de soare, a trecut de galaxii, a trecut de toat
zidirea material. i cnd ajunse de acum la hotare i atinse lumea spiritual,
acolo unde pzesc ngerii i arhanghelii cu sbiile lor, atunci au auzit glasul pe
care l-a auzit profetic Isaia: Cine este Acesta? (Isaia 63, 1). Cine este Acesta
ale Crui haine sunt colorate cu snge? De ce vemintele Lui sunt roii? Cine
este acest om, care a ndrznit s strbat cerurile i s ajung aici? Iar ali
ngeri rspundeau cu cele pe care le zice profetic Psaltirea: Acesta este cel tare n
rzboi. Vine de jos, de pe pmnt, unde a dat o btlie epocal i a biruit; a
biruit pe crturari i pe farisei, pe mpraii pmntului, a biruit mai nainte de
toi i de toate pe diavolul, pcatul, moartea. Aadar, se nal biruitor i
triumftor. i atunci, s-a auzit un alt glas: Ridicai, cpetenii, porile voastre,
deschidei porile cereti, ca s intre mpratul slavei (Psalmul 23, 7-10).
Aadar, dac sus, n cer, ngerii prznuiesc, jos pe pmnt ucenicii ncearc alte
sentimente. Se bucur i ei, dar simt i ntristare. Trei ani ntregi L-au avut
alturi pe Hristos. L-au iubit mai mult dect pe tatl lor. Pentru El au prsit
slujbe, case, copii, femei, pe btrnii lor prini i L-au urmat pe El pretutindeni.
i acum? Pleac, se nal ctre cele de sus. Ci dintre noi ne-am aflat lng tat
i lng mam cnd i-au dat sufletul i ne-au lsat, simim ce nseamn a fi orfan.
i pentru ucenici, de acum, Tatl lor a plecat. De aceea, undeva n tropare, Biserica
psalmodiaz: Stpne, nu ne lsa pe noi orfani; Dttorule de via,
Hristoase, nu ne lsa orfani.
i, ntr-adevr, Hristos nu i-a lsat orfani pe apostoli. Dup zece zile le-a trimis
pe Preasfntul Duh. i Acesta i-a ntiinat pentru c Duhul Sfnt ntiineaz
inima , c Hristos este, desigur, foarte sus, deasupra cerurilor, dar este i att
de aproape, mai aproape dect oricine, precum a ntrit El nsui: i iat Eu
cu voi sunt, n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).
***
Fraii mei! Dac vei citi Apocalipsa (Apocalipsa 12, 14), vei vedea c Duhul lui
Dumnezeu vorbete acolo despre un oarecare vultur, un vultur tainic, care are aripi
mari. Cine oare s fie acest vultur? Nu este vulturul bicefal al Bizanului. Acest
vultur al Apocalipsei este nsui Domnul. Acesta ne ia i ne nal sus.
Sus s avem inimile auzim la Dumnezeiasca Liturghie. Trebuie ca mintea

noastr, inima noastr, toat existena noastr s se ridice ctre cele de sus.
Oamenii veacului nostru au artat un mare interes s aud despre cine se va sui
primul pe Lun i pe celelalte astre: un rus, un american, un englez?
Deertciunea deertciunilor sunt acestea (Ecclesiast 1, 2). Orict s-ar urca,
foarte aproape vor fi de pmnt.
Prin nlarea lui Hristos, care este Dumnezeul-Om, firea omului s-a nlat att de
sus, ct nici el nsui nu-i imagina. Hristos este primul om care a deschis
cerurile i de acum cerurile sunt deschise pentru om. S-a deschis drumul.
nainte, pii! Hristos ne d putere. Fiecare din noi, dac vrea, devine rachet, nu
material, ci spiritual, i urc, i ajunge la nlime, pn acolo unde sunt ngerii i
arhanghelii.
Acestea nu sunt un mit sau o poveste. Nu, fraii mei. Dac sunt minciuni, atunci s
lum i s ardem toate crile noastre. Nu. Religia noastr este vie. Dac deci
crezi n Hristos, nu invidia i nu csca gura la rachete. Tu, fiecare suflet, i al celui
mai smerit om, f-te rachet duhovniceasc, ce strbate cerurile, se nal ctre cele
de Sus, ajunge pn la Sfnta Treime, unde ngerii i arhanghelii mpreun cu
sfinii slvesc pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh. Amin.
Episcopul Augustin (Atena, 1960)

Mitropolitul Hierotheos Vlachos despre Trirea evenimentului nlrii lui
Hristos n viaa personal - Aintii cu privirea la Cer
Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt! (Col. 3,2)
Ucenicii rmseser nmrmurii de uimire i urmreau cu bucurie i cu

nedumerire nlarea Domnului la ceruri. (IPS Hierotheos Vlahos)
*
ntre nlare i Cincizecime a fost o perioad de rugciune i de linite, att
sufleteasc, ct i trupeasc. Nimeni nu se poate mprti din Duhul Sfnt dac nu
se afl n stare de rugciune i de linite interioar. (idem)
Aadar, prin practic i prin teorie, omul poate tri nlarea lui Hristos n viaa sa
personal. El se poate nla cu Hristos, dup cuvntul Sfntului Grigorie
Teologul: Urcnd la ceruri, [Hristos] ne-a nlat i pe noi.
Teologia nlrii nu trebuie s rmn la nivel teoretic sau intelectual. Ea trebuie

s fie aplicat n practic. De altfel, teologia desprins de practic este
demonic (idem)
Hristos S-a nlat! Iar Apostolii au rmas uitndu-se ndelung la cer, la
adevrata lor Cas i Patrie unde Dumnezeu-Omul Hristos mergea s le fac loc.
Au rmas aintii cu privirea, i mai ales cu inima, la Domnul i Dumnezeul lor, la
singurul lor Sens i singura Ndejde i Surs de Via. Hristos S-a nlat cu
trupul la Cer, nu pentru Sine, ci pentru ca noi s putem avea din nou intrare n
mpria Sa, ca unii ce am fost incorporai ntru El, ca mdulare reale ale Sale,
ca frai mai mici ai Si, crora ne-a fgduit, n ciuda micimii i ntinciunii
noastre, pentru pocin, ridicarea la demnitatea egal a prtiei Slavei Sale, a
dumnezeirii prin har. Prea mult pentru noi?
Cu adevrat S-a nlat Hristos! Noi ns nu voim dect a ne scufunda i a ne
tvli i mai abitir n cele de aici. Nu prea ne mai intereseaz astzi cele cereti. Cu
toate preteniile noastre de dreapt-credin, inima noastr este tot la cele de jos
i o s ne trezim c, i dac ne-ar duce vreun nger cu fora n Rai, o s ne chinuim
acolo mai ceva ca necredincioii. De vreme ce buntile mpriei pe care le
putem pregusta de aici, prin rugciune, prin Liturghie, prin Taine, prin viaa
duhovniceasc efectiv nu ne mai intereseaz, dac orice slujb sau orice
cuvnt duhovnicesc, orict de puternic i de viu, ne irit, ne obosete sau ne
plictisete teribil, dac ne strmbm sau ricanm batjocoritor cnd auzim despre
smerenie, pocin, dragoste, slujire, viaa luntric, etc., atunci cum o s ne
plac, oare, Acolo, n Cer?
Nu mai avem timp, nu avem rbdare, nu avem chef, nu avem inim pentru
Hristos i pentru cele ale Sale. De ce, adic, s ne nlm i noi, pogorndu-ne
n umilin, dac e mai ieftin, mai comod, s rmnem n blceala noastr
plcut ori n deertciunile i n agitaiile mrunte de care am devenit
dependeni?
Hristos S-a nlat? E srbtoare mare. i e srbtoare nc Pn la Odovanie

Intru pregtirea primirii Duhului celui Sfnt la Rusalii, la Cincizecime. Evenimente
eseniale i niciodat nvechite. Evenimentele veniciei, Evenimentele mntuirii,
Evenimentele ADEVRATE care ar trebui s ne marcheze ntreaga via i pe care
s-ar cuveni, dac ne pas i ne doare de sufletele noastre, s cutm cu sete a le
ptrunde, s le fim prtai nu doar la exterior, ci n miezul Tainei lor lucrtoare n
mod viu, existenial, a ne umple de sensul i de puterea lor. Fiindc toate pentru
noi i pentru a noastr mntuire s-au fcut. Evenimente grele i ncrcate de
strlucire. Frumoase cu o frumusee cereasc, inaccesibil simurilor i vieii
noastre celei mptimite. De aceea sunt Evenimente greu de trit, de neles, de
asimilat altfel dect prin pregtire i nevoin duhovniceasc.
E srbtoare nc. Ei, las` s fie acolo, n Rai Noi avem ns multe alte treburi
mai interesante aici? Pentru ceilali, care nu cred i nu simt astfel, mprtim un
extras dintr-o omilie mai lung (este poate cea mai aproape de completitudine,
ncercare de sintez omiletic ortodox a Praznicului nlrii din cte am vzut) a
Vldici Hierotheos Vlahos, cunoscutul Mitropolit grec al Nafpaktei i Sfntului
Vlasie, omilie din volumul de Predici la marile Srbtori (Ed. Egumenia),
primit de la un frate ostenitor la aceast editur.
Cuvnt la nlarea Domnului Ieroteos Vlahos

cununa srbtorilor mprteti
(fragmente)
() Analiznd dimensiunea i valoarea nlrii, Sfntul Epifanie, Episcopul

Ciprului, spune c muli oameni o consider mai prejos dect celelalte srbtori,
deoarece nu i cunosc nsemntatea. ns, la fel cum capul este podoaba trupului,
srbtoarea nlrii este podoaba tuturor srbtorilor i plinirea tuturor
praznicelor mprteti:
prima srbtoare este nfricotoarea i minunat Naterea lui Hristos

dup trup;
a doua este srbtoarea Bobotezei, la care Dumnezeu S-a artat ntr-o
msur mai mare dect la prima;
a treia este srbtoarea nvierii, care a fost mai slvit dect celelalte,
deoarece, prin ea, moartea a fost biruit, dar nici aceasta nu a avut
plintatea desftrii, deoarece Hristos Se afla nc pe pmnt.
ns praznicul nlrii le-a umplut pe toate de bucurie, pentru c, dup ce a

deschis cerurile, Hristos ne-a dat s vedem privelite strin, adic propriul
nostru trup aezat pe tronul mprtesc. Prin urmare, nsemntatea nlrii
const n aceea c, dup ce a fost ndumnezeit prin unirea cu firea
dumnezeiasc n ipostasul Cuvntului, firea omeneasc a fost aezat pe
tronul mprtesc, de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl.
().
Referindu-se la cele dou mari srbtori, adic la nviere i la nlare, Sfntul

Atanasie cel Mare spune c srbtoarea nvierii ne druiete armele biruinei
asupra morii, n vreme ce nlarea lui Hristos ne urc la cer. Cu alte cuvinte,
dup ce este schimbat comportarea omului pe pmnt, el este urcat la ceruri. Prin
urmare, biruina asupra morii este o lucrare diferit fa de urcarea firii
omeneti la tronul lui Dumnezeu. Tocmai de aici nelegem superioritatea
nlrii sau, ca s ne exprimm mai bine, prin acest eveniment putem constata
desvrirea i plinirea sfintei iconomii.
O alt diferen dintre nviere i nlare este c ucenicii nu au vzut nceputul

nvierii, ci numai sfritul ei pentru c nimeni nu L-a vzut pe Hristos n
ceasul n care a ieit din mormnt, El fiind vzut abia dup aceea, cnd El
nsui a voit s fie vzut n vreme ce, n cazul nlrii, ucenicii i-au vzut
nceputul, adic L-au vzut pe Hristos cum Se ridic la ceruri, i cutau cu
privirea n sus pentru a-i vedea sfritul (Macarie al Filadelfiei).
Din nou trebuie s spunem c evenimentele mprteti sunt unite ntre ele i nu se
poate s acordm o importan mai mare unuia sau altuia dintre ele. Totui, n
funcie de receptarea lor de ctre om, putem s observm anumite diferene, avnd
n vedere faptul c, de-a lungul vieii duhovniceti i pe parcursul urmrii lui
Hristos, exist un traseu ascendent. Mai nti, ne natem n Hristos, dup aceea,
biruim stpnirea diavolului i nviem, iar n cele din urm, putem s trim
ndumnezeirea. Sfinii Prini leag srbtoarea nlrii de ndumnezeirea
omului.
n acest context, Sfntul Grigorie Palama spune c nvierea este specific

tuturor oamenilor, n vreme ce nlarea are loc numai n cazul sfinilor. Acest
lucru nseamn c, prin nvierea Sa, Hristos a biruit moartea i a oferit tuturor
darul nvierii, pentru c toi vor nvia la cea de-a Doua Venire a lui Hristos, i
cei drepi i cei pctoi, dar nu se vor nla cu toii. Numai cei drepi, adic cei
ndumnezeii, se vor nvrednici de aceast mare trire.
Sfntul Apostol Pavel mrturisete: cei mori ntru Hristos vor nvia nti, dup
aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh (I Tesal. 4,16-17).
Aadar, cu toii vor nvia, dar numai drepii se vor nla i vor fi rpii n nori
pentru a-L ntmpina pe Hristos venind din cer. Aceasta presupune o mai mare
unire i comuniune cu El. Cei care particip la nlare particip practic la
ndumnezeire i tocmai de aceea, din punct de vedere soteriologic, nlarea este o
srbtoare mai nsemnat.
Din nvtura Sfinilor Prini pe care am nfiat-o anterior se vdete limpede

faptul c nelesul srbtorii nu este numai hristologic, ci i antropologic. Prin
nlarea Sa la ceruri, Hristos a nlat i firea noastr omeneasc.
De altfel, scopul lucrrii sfintei iconomii a fost ca Hristos s nu ne lase pe
pmnt, ci s ne nale la ceruri. Pentru c acolo este adevrata mntuire i
acolo ne vom desfta din dulceaa vederii preabunului nostru mprat (Sfntul
Nicodim Aghioritul).
Coborrea Cuvntului de la cer la pmnt nu a nsemnat o deplasare spaial a

Acestuia, ci o bunvoire dumnezeiasc, pentru c El nu i-a lsat nici un moment
tronul, ci a ezut pe acesta fr ncetare, alturi de Dumnezeu Tatl. Iar acum, prin
nlarea Sa, Hristos nu ridic la ceruri Dumnezeirea, pentru c El nu a fost
niciodat desprit de Printele Su, ci aeaz pe tronul ceresc firea noastr
pe care a luat-o asupra Sa.
Aadar, prin praznicul nlrii, srbtorim ntronarea n ceruri a firii noastre.

O dat cu nvierea i cu nlarea firii omeneti, srbtorim i nceputul nvierii
i nlrii fiecrui credincios n parte. De aceea, atunci cnd omul particip la
nlarea lui Hristos, el nu mai este un om de pe pmnt, aa cum era primul
om, ci este om al cerului, aa cum a fost cel de-al doilea om, adic Hristos
(Sfntul Grigorie Palama).
Exprimarea care spune c, dup ce S-a nlat la cer, Hristos a ezut de-a dreapta
lui Dumnezeu (Marcu 16,19) provine din teologia simbolic. Ea arat
Dumnezeirea Cuvntului adic faptul c Hristos a fost mereu de o fiin cu
Printele Su, pentru c El nsui era Dumnezeu dar i c, fiind Dumnezeu-
Om, Hristos a nlat firea omeneasc la ceruri i a fcut-o asemenea lui
Dumnezeu.
Dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, de-a dreapta lui Dumnezeu
nseamn slava i cinstea Dumnezeirii, adic faptul c Fiul are slava
Dumnezeirii pe care o are Printele Su, iar dup ntruparea Fiului i dup
nlarea firii omeneti, i aceasta (firea omeneasc) particip la slava
Dumnezeirii, iar Hristos este slvit de ntreaga zidire ca Dumnezeu-Om. Astfel,
dreapta Tatlui nseamn unimea n fiin a Fiului i a Tatlui, deoarece Fiul
are aceeai fiin sau fire cu Tatl.
() nelesul praznicului este foarte nalt i foarte important. Dac prin nviere a
fost biruit stpnirea morii i a diavolului, prin nlare firea noastr s-a suit
la tronul lui Dumnezeu. n acest fel, i nou ni s-a dat posibilitatea s ajungem
i la trirea nlrii, adic a ndumnezeirii.
() Aadar, nvtura Bisericii potrivit creia Hristos S-a nlat cu ntreaga fire
omeneasc i cu trupul omenesc este strns legat de ndumnezeirea propriei
noastre firi i de valoarea trupului omenesc. Nu ne lepdm de trup i nu l
considerm ceva ru, pentru c trupul nu este o nchisoare care trebuie lepdat i
distrus pentru a ne elibera sufletul.
Profetul David spune: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de

trmbi (Ps. 46, 5). Fr ndoial, aici este vorba despre o proorocie care s-a
mplinit odat cu nlarea lui Hristos la ceruri. Tocmai din acest motiv, versetul de
mai sus este rostit la nceputul sfintei Liturghii din ziua nlrii Domnului.
Tlcuind acest fragment din Psalmi, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu se
folosete forma a fost suit, ci suitu-S-a, deoarece Hristos nu S-a suit cu ajutorul
cuiva, ci prin propria Sa putere, ca un Dumnezeu. Hristos a urcat prin propria
Sa putere, n vreme ce Profetul Ilie a fost nlat de o alt putere. Intru strigare
i n glas de trmbi arat biruina strlucit asupra morii. Referindu-se la
acest fragment, Cuviosul Nichita spune c intru strigare i n glas de trmbi
exprim imnul triumfal al otirilor ngereti, pentru c acestea vedeau prin
puterea Duhului Sfnt c Cel care avea chip de om era de fapt Dumnezeu.
Potrivit tlcuirilor Sfinilor Prini, intru strigare se refer la ngeri, iar n glas
de trmbi, la Apostolii care cntau cu glas de trmbi imnele biruinei i ale
triumfului.
nlarea lui Hristos s-a petrecut n linite, pentru c numai ucenicii erau de fa.
Cu toate acestea, ea s-a fcut cunoscut pn la marginile pmntului. Nu mai
este nimeni care s nu fi aflat de ea (Macarie Hrisochefalul). Acest lucru arat c
toate marile evenimente au loc n linite i n tcere. Chiar dac renaterea omului
este nevzut pentru ochii oamenilor lumeti, ea produce o mare rezonan n toat
lumea. Nu exist o dovad mai clar a existenei lui Dumnezeu dect viaa sfinilor.
Cei mai muli dintre acetia au fost necunoscui pentru lume, dar harul lui
Dumnezeu i-a fcut cunoscui n toat lumea i n toate veacurile.
Sfntul Evanghelist Luca ne ofer amnunte reprezentative ale nlrii lui Hristos
la ceruri. Dup ce i-a dus pe ucenici pn spre Betania, ridicndu-i minile, i-a
binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer
(Luca 24,50-51).
()
Dincolo de aceste tlcuiri, faptul c Hristos i binecuvnta pe ucenici n timp ce Se

ridic la ceruri a nsemnat c El va fi mereu alturi de acetia. El nsui a dat
ncredinarea: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei
28,20).
Imaginea nlrii lui Hristos este maiestuoas. Ucenicii rmseser nmrmurii de

uimire i urmreau cu bucurie i cu nedumerire nlarea Domnului la ceruri.
Sfntul Evanghelist Luca scrie n acest sens: i acestea zicnd, pe cnd ei priveau,
S-a nlat i privind ei, pe cnd El mergea la cer (Fapte 1,9-10).
Dup spusele Sfntului Atanasie cel Mare, ucenicii nu l vedeau pe Hristos urcnd
la cer, ci priveau tot timpul cu atenie, ceea ce nseamn c ncontinuu i
ainteau privirea n sus, spre Hristos. Aadar, a fost vorba despre o concentrare
continu a privirii. Am putea spune c stteau intuii locului i-L priveau pe
Hristos, Care Se nla la cer.
Dincolo de simmntul mreiei imaginii lui Hristos Care Se nla la ceruri,

aceast aintire a privirii are i nelesul c cei care sunt cretini cu adevrat, au
n permanen ochiul sufletului care este gndul ntors spre cer. n acest
context trebuie s analizm ndemnul sus s avem inimile, pe care l rostete
preotul, sau sus s avem gndul i inimile, din sfnta Liturghie a lui Iacov, ruda
Domnului. Cuvintele acestea sunt importante deoarece, dup cum spune Sfntul
Apostol Pavel, patria noastr nu se afl pe pmnt, ci n cer. Cetatea noastr
este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos (Filip. 3,
20). Cu o alt ocazie, Apostolul Pavel recomand: Cugetai cele de sus, nu cele de
pe pmnt (Col. 3,2). Aceast aintire a privirii nspre Hristos i nlarea minii
la El se afl n legtur cu isihia minii () care nseamn desprinderea minii
de orice dorin lumeasc i raportarea lui numai la Hristos. Desigur, n acord
cu teologia isihast i neptic, aceasta nseamn ntoarcerea minii n inim,
prin Hristos; n acest fel, gndul urc la Dumnezeu. Aadar nu este vorba despre
o deviere a drumului firesc al minii, ci despre curirea i iluminarea acestuia.
n timp ce ucenicii priveau la cer, ngerii, despre a cror participare la nlare vom
vorbi mai jos, au spus c, aa cum Hristos S-a urcat la ceruri, la fel Se va i cobor:
Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, aa va i veni, precum L-ai vzut
mergnd la cer (Fapte 1,11).
Aceasta nseamn c, dei nu-L mai vedeau pe Hristos, ucenicii au rmas cu

privirea spre cer, n extaz i n uimire.
Analiznd mai atent aceste cuvinte ngereti, Sfntul Atanasie cel Mare spune
c, n realitate, ngerii le fceau cunoscut ucenicilor c Hristos rmne
Dumnezeu-Om n veac i c va veni iari cu Trupul Su, deoarece nu a luat
trup de la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu doar pentru a se folosi de el, ci
pentru a rmne n creaie de-a pururi. Nu S-a ntrupat numai pentru o vreme,
ci pentru totdeauna. Hristos rmne Dumnezeu-Om n veac.
Cuvntul Arhanghelului se refer la cea de-a Doua Venire intru slav a lui Hristos,
pentru ca s judece viii i morii. Referindu-Se la cea de-a Doua Sa Venire, nsui
Hristos a spus: Cnd va veni Fiul Omului intru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu
El... (Matei 25, 31). De altfel, nvtura Sfntului Apostol Pavel referitoare la
faptul c sfinii vor fi rpii i nlai pentru a-L ntmpina pe Hristos, Care va
veni cu slav mult, se refer tocmai la aceast venire. De aceea, n Simbolul
Credinei, mrturisim: i iari va s vin cu slav.
Cuvintele prin care ngerii vorbesc despre cea de-a Doua Venire a lui Hristos sunt
prezente i n Vechiul Testament sub form de proorocie. Profetul Daniel spune:
Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul
Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui (Daniel
7, 13). La aceast venire se refer i cuvintele lui Hristos: i vor vedea pe Fiul
Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24,30).
Din ceasul nlrii lui Hristos i pn n cel al Venirii Sale din nou nu este un loc
gol, pentru c, ntre aceste dou momente, se afl Biserica , prin care ne facem
mdulare ale Trupului lui Hristos i prin care suntem n comuniune cu El. De
altfel, cei care sunt parte organic a Bisericii i mdulare adevrate ale Trupului lui
Hristos, vor putea tri, dup msura la care au ajuns, att nlarea lui Hristos, ct
i slava venirii Sale.
() Norul care a aprut n timpul nlrii i care L-a ascuns pe Hristos de

ochii ucenicilor era n realitate prezena heruvimilor, care s-au artat n chip de
nor, adic aa cum tim noi c arat un nor. Cu adevrat, heruvimii iau chip de
nor pentru cei ndumnezeii (Macarie Hrisochefalul).
De altfel, norii fizici sunt simbolul cerului, iar Hristos urc pe nori pentru ca s
arate puterea sfnt pe care o are (Sfntul Ioan Gur de Aur).
Dincolo de aceste tlcuiri mai exist i una alegoric, care spune c heruvim
nseamn mulimea cunotinei i revrsarea nelepciunii. Cu alte cuvinte,
Hristos ade i se odihnete asupra celui care are cunotin i nelepciune
(Sfntul Nicodim Aghioritul).
n afar de heruvimii care L-au nsoit pe Hristos n chip de nor, s-au mai artat i
doi brbai mbrcai n veminte albe. Dar de ce au aprut ngerii cu nfiare
de om? Desigur, ngerii nu au trup omenesc, pentru c sunt fiine imateriale, dar
s-au artat n chip de om pentru ca ucenicii s nu se nfricoeze (Macarie
Hrisochefalul). Faptul c purtau haine strlucitoare (mbrcai n haine albe)
era semnul firii curate i nfurate n neprihnire. De asemenea, era i
semnul bucuriei acestora, pentru c vemintele albe simbolizeaz desftarea
ngereasc (Macarie Hrisochefalul). Cu adevrat, ngerii sunt fiine luminate,
care i iau lumina de la Dumnezeu, iar vemintele albe sunt chipul harului lui
Dumnezeu cu care sunt nconjurai.
()
ntr-o analiz anterioar am amintit Psalmul lui David n care se cere cpeteniilor
s deschid porile, iar aceast cerere este repetat de dou ori. Porunca este
urmtoarea: Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i
va intra mpratul slavei. Cpeteniile ntreab: cine este acesta mpratul slavei?
Rspunsul este: Domnul cel tare i puternic, Domnul cel tare n rzboi; iar a
doua oar: Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei (Ps. 23,7-10).
Atunci cnd am dezvoltat subiectul legat de Pogorrea lui Hristos la Iad, am

analizat tlcuirile Sfinilor Prini care spun c Arhanghelul Gavriil i toi
ngerii care l nsoeau pe Hristos porunceau stpnitorilor ntunericului s
deschid porile pentru ca s intre cu slav biruitorul morii. n paralel, ns,
Sfinii Prini leag acest Psalm i de nlare, spunnd c el este i o proorocie
care se refer la marele praznic mprtesc al nlrii lui Hristos.
Pentru ca aceast tlcuire s fie neleas mai bine trebuie s spunem c, aa cum
rezult din Tradiia bisericeasc mpmntenit n primele secole, ngerii, care
sunt duhuri raionale, sunt mprii n trei cete de cte trei,
dintre care prima ceat se afl lng tronul lui Dumnezeu,

a treia ceat se afl pe pmnt i slujete oamenilor,
iar ceata de mijloc se afl ntre cer i pmnt.
Potrivit acestei tlcuiri, cei mai de jos ngeri se afl pe pmnt, cei care sunt
superiori acestora se afl n cel de-al doilea cer, n aa-zisele ri, iar ceilali
ngeri, care sunt cei mai nali, se afl n primul cer, acolo unde este
Dumnezeu.
n timp ce Hristos Se ridica spre cer, cetele ngereti care i slujeau Domnului pe
pmnt au poruncit cpeteniilor din ri, adic din cel de-al doilea cer, s
deschid porile pentru ca s intre mpratul slavei. Porile sunt strjile
ngereti, care nu fuseser niciodat deschise. Ele erau nchise chiar i atunci
cnd Hristos S-a pogort.
De aceea, taina iconomiei ntruprii lui Hristos nu era cunoscut nici de ngeri
(Sfntul Ioan Gur de Aur).
ngerii din ri au ntrebat ca s afle cine era acel mprat al slavei. ntrebarea
se referea la trupul i la simbolurile Patimii, adic la rnile de pe Cruce
(Sfntul Grigorie Teologul). Aadar, ei se mirau de prezena mpratului slavei
n trup i de rnile Sale.
Mai apoi, ngerii din ri (din cel de-al doilea cer) au poruncit cpeteniilor din
primul cer ca i ei s deschid porile pentru ca s treac mpratul slavei. La
ntrebarea corespunztoare a acestor ngeri, rspunsul a fost c Hristos este
Domnul puterilor i mpratul slavei.
Nu trebuie s ne mire ntrebarea ngerilor: Cine este acesta mpratul slavei? De

asemenea, nu trebuie s considerm c este o ntrebare nentemeiat. Ea este real
din dou motive.
n primul rnd, deoarece ngerii sunt fiine create i prin urmare ei nu tiu de
dinainte ce se va ntmpla i nici nu sunt atotcunosctori. Numai Dumnezeu are
aceast cunotin, pe care o descoper doar celor crora voiete. La fel ca i
sfinii, ngerii cunosc numai ceea ce li se spune (Teodoret).
n al doilea rnd, aa cum am subliniat i anterior, mirarea ngerilor se datora

unirii firii dumnezeieti cu cea omeneasc, Patimii lui Hristos i felului n care
Hristos purta rnile Crucii pe Trupul Su nviat. Teama se nate n suflet din lucruri
peste fire. Aa cum omul se teme atunci cnd vede un nger i drept urmare,
ngenuncheaz etc, i cetele cele fr de trup, vznd trup purtat pe nor, au
simit team i nedumerire (Sfntul Atanasie cel Mare). De asemenea, mirarea
ngerilor a venit din vederea felului n care Hristos a ndumnezeit firea
omeneasc, a urcat la cer trupul pmntesc i a aezat pe tron de-a dreapta
Tatlui firea care czuse, a fcut Biserica din ngeri i din oameni i, n general,
l-a ndumnezeit pe om i l-a readus la slava de mai nainte (Macarie
Hrisochefalul).
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a produs n rndul ngerilor o puternic
mirare. De aceea, n ziua Naterii, ei au cntat imnuri de slav mreiei lui
Dumnezeu. Slav intru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire! (Luca 2,14). Toate acestea au izvort din faptul c unirea firii
dumnezeieti cu cea omeneasc n Persoana Cuvntului a fost o mare tain, pe care
nici mintea omeneasc i nici cea ngereasc nu putea s o ncap.
nlarea cu trupul care purta pe el semnele rnilor de pe Cruce a produs mai mult
uimire i nedumerire dect nsi Patima lui Hristos. ngerii s-au minunat vznd
toate aceste lucruri mari, dar mai ales atunci cnd au vzut cum trupul omenesc
luat de Hristos a fost aezat de-a dreapta Tatlui.
Profetul Isaia nfieaz aceast mirare a ngerilor n cuvinte impresionante.

ngerii au ntrebat nedumerii: Cine este Cel ce vine mpurpurat, cu vemintele
Sale mai roii dect ale celui ce culege la vie, cu podoab n mbrcmintea Lui
i mndru de belugul puterii Lui? Pentru ce ai mbrcmintea roie i
vemntul Tu este rou ca al celui care calc n teasc? (Isaia 63,1-2).
ngerii l vedeau pe Hristos cum urc la ceruri i i exprimau nedumerirea.
Edomu este pmntul,

Vosorul este trupul,
iar vemintele nroite nseamn sngele vrsat prin jertfa pe Cruce,
mbrcmintea este firea omeneasc i
culoarea roie nseamn sngele care a curs din coasta lui Hristos.
Prin Patim, Trupul lui Hristos s-a nfrumuseat. Astfel, acest Trup este rou ca
hainele celui care strivete strugurii n teasc (Cuviosul Nichita). Aadar, nu
ncape ndoial c n acest fragment se vorbete despre Patima lui Hristos.
Tlcuind aceste cuvinte ale Profetului Isaia, ntr-o referire la nvierea lui Hristos,
Sfntul Grigorie Teologul spune: Trupul pe care l-a luat Hristos s-a
nfrumuseat, s-a luminat i s-a mpodobit prin Patim i prin nviere.
n timpul nlrii Sale, Hristos a pstrat pe trup rnile de pe Cruce, dup care
S-a aezat cu acestea pe tronul Tatlui.
Sfntul Nicodim Aghioritul a strns laolalt mai multe fragmente din Sfinii
Prini, din care reiese motivul pentru care, dup nvierea Sa, Hristos a pstrat
pe Trup semnele suliei i ale cuielor, avnd n vedere faptul c putea s le
vindece. Sunt prezentate cinci motive.
n primul rnd, s-a avut n vedere mpodobirea i nfrumusearea

trupului. Aa cum ferestrele caselor sunt mpodobite, deoarece aduc lumina
soarelui, la fel s-a petrecut i cu Trupul lui Hristos.
n al doilea rnd, El a lsat rnile deschise spre a putea fi atinse de Toma,
pentru ca i acesta s teologhiseasc despre nviere i s mrturiseasc
faptul c Hristos este Dumnezeu i om.
n al treilea rnd, Hristos a vrut s-i arate marea Sa iubire pentru om,
fiindc a ptimit, iar acum Se laud cu semnele primite pe Cruce.
n al patrulea rnd, El a lsat semnele cuielor deschise pentru ca noi s
alergm spre ele la vreme de ispit i s ne acoperim cu ele, aa cum
alearg porumbelul la cuibul su atunci cnd este urmrit de oim.
n fine, n al cincilea rnd, El a procedat astfel pentru a fi vzut i
recunoscut de iudei n ziua Judecii, n Apocalips este scris: Iat, El
vine cu norii, i orice ochi l va vedea i-L vor vedea i cei ce L-au mpuns
(Apoc. 1,7).
()
Pe vremea cnd tria pe pmnt, rspunzndu-le crturarilor i fariseilor care

crteau pentru c i primea pe pctoi i mnca mpreun cu ei, Hristos a spus c
acelai lucru l face i pstorul cel bun atunci cnd pierde o oaie dintr-o sut: le
las pe celelalte nouzeci i nou n pustie i urc n muni pentru ca s
gseasc oaia rtcit. Iar atunci cnd o gsete, o pune pe umerii si i se
bucur. Dup aceea, ajunge acas i, chemndu-i toi prietenii, le spune s se
bucure cu el, pentru c oaia pierdut a fost gsit (cf. Luca 15,4-6).
n cuvntul su din ziua nlrii lui Hristos, Sfntul Epifanie al Ciprului

folosete aceast frumoas imagine soteriologic pentru a arta lucrarea pe care
Mntuitorul a svrit-o pe pmnt. Mai apoi l nfieaz pe Hristos dup
nlare, cnd i vorbete Tatlui Su: Am gsit, Printe, oaia rtcit, pe care
arpele viclean a nelat-o i a fcut-o s mearg pe drumuri rele i s se
nconjoare de zei i s murdreasc curia cunotinei.
Dup aceea, Hristos spune Tatlui Su c a gsit oaia necndu-se n mocirla

vieii i, dup ce a rpit-o cu dreapta Dumnezeirii Sale, a splat-o n apele
Iordanului, a umplut-o de mireasma Duhului Sfnt i, nviind, a venit s-l aduc
oaia cea cugettoare ca dar scump fcut Dumnezeirii Sale.
Dup ce prezint oferirea de ctre Hristos a oii cugettoare care fusese rtcit,
Sfntul Epifanie vorbete despre jalea diavolului pentru c a fost biruit de
Hristos, Care, ca un oim cu zbor iute i-a rpit pe toi cei ce erau inui n
robie. Diavolul mai jelete vznd cum, prin nlarea lui Hristos, trupul
omenesc se urc la ceruri i pcatul se face nevzut precum fumul. Jelete i se
tnguiete mrturisind c Fiul Mariei l-a nelat. Prin vorbe mincinoase, prin
prigoan i chiar prin Cruce, diavolul a fcut tot ce i-a stat n putin pentru ca
Hristos s dispar, dar n cele din urm toate acestea s-au ntors mpotriva lui.
Acum, diavolul l vede pe Hristos urcnd la cer intru slav, n vreme ce el se
umple de ruine.
Durerea celui ru este mare, dup cum spune Sfntul Epifanie. nsui diavolul
mrturisete c, pe vremea cnd era Luceafr n cer, a pctuit i a fost aruncat
pe pmnt ca piatra din pratie. S-a ascuns n ape, dar Hristos a venit pe pmnt
i, dup ce l-a gsit n matca Iordanului, l-a prins i l-a lovit ca pe un demon. A
vrut s pun stpnire pe pmnt, dar a auzit vocea: al Domnului este pmntul
i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea.
Din aceste cuvinte vedem c, prin nlarea lui Hristos, stpnirea celui ru a fost
nruit cu totul, pentru c diavolul a fost pus n faa biruinei finale a lui Hristos.
Orice ndejde i-a fost zdrnicit atunci cnd a vzut cum firea omeneasc luat
asupra Sa de Hristos a fost ridicat la ceruri i aezat de-a dreapta Tatlui. De
aceea, srbtoarea nlrii este ncoronarea tuturor celorlalte praznice
mprteti.
Orice om, atunci cnd pleac de pe lumea aceasta, obinuiete s dea sfaturi celor
dragi i s i binecuvnteze. n acelai fel a procedat i Hristos. El a fcut
ucenicilor Si o fgduin clar, le-a dat o porunc i i-a binecuvntat. Despre
binecuvntare am spus cele necesare ntr-un capitol anterior. n continuare vom
analiza porunca pe care ucenicii au pzit-o i n urma creia au primit ceea ce li s-a
fgduit.
Printre altele, Hristos Ie-a spus: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui
Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24,
49). Din Faptele Apostolilor, aflm aceeai informaie: ci vei lua putere, venind
Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat ludeea i
n Samaria i pn la marginea pmntului (Fapte 1, 8). De asemenea, le-a dat
porunc s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui (Fapte
1, 4). Din toate acestea se vede limpede faptul c Hristos le-a cerut ucenicilor ca,
dup nlarea Sa, s se ntoarc la Ierusalim i s nu plece de acolo pn ce nu vor
primi Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii. Dup ce se vor fi umplut de puterea
Duhului Sfnt, vor propovdui ntregii zidiri i se vor face mucenici ai lui Hristos.
Ucenicii s-au supus poruncii lui Hristos i, dup ce s-au nchinat, s-au ntors n
Ierusalim cu bucurie mare i erau n toat vremea n templu, ludnd i
binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 52-53). Desigur, aa cum este scris n
Faptele Apostolilor, ei s-au urcat n ncperea de sus [a casei unde se adunau de
obicei"] i ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria,
Mama lui Iisus, i cu fraii Lui (Fapte 1,12-14).
Tlcuind aceste fragmente, care nfieaz att porunca lui Hristos, ct i

ascultarea ucenicilor, putem s observm cteva aspecte interesante.
Primul aspect. Ucenicii au plecat de la muntele Mslinilor plini de bucurie. Chiar

dac le era dor de nvtorul lor, ei se bucurau cu bucurie mult tocmai pentru c
se ncredinaser c vor primi Duh Sfnt, prin Care se vor face mdulare ale
Trupului lui Hristos. Cu adevrat, lipsirea de Hristos dup trup s-a transformat
ntr-o mare binecuvntare, pentru c au dobndit o nou comuniune cu
Mntuitorul. De altfel, Hristos i-a ncredinat: Iar Eu, cnd M voi nla de pe
pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 32). Astfel, bucuria ucenicilor avea
dou izvoare. Primul era ndejdea de mprtire din Sfntul Duh, iar al doilea
era faptul c s-au nvrednicit s se fac martori care au vzut i au auzit toate
aceste mari taine.
Al doilea aspect. ntre nlare i Cincizecime a fost o perioad de rugciune i

de linite, att sufleteasc, ct i trupeasc. Nimeni nu se poate mprti din
Duhul Sfnt dac nu se afl n stare de rugciune i de linite interioar. De
altfel, viaa practic, adic inerea poruncilor lui Hristos, pregtete terenul pentru
venirea aa-numitei rugciuni curate, iar rugciunea este principala cerin pentru
dobndirea mprtirii din darul Preasfntului Duh.
Al treilea aspect. Ucenicii erau n permanen strni laolalt, n ateptare, avnd

tot timpul n mijlocul lor pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu pe Maica lui
Hristos. Acest lucru arat valoarea cultului n Biseric, pentru c n punctul central
al acestui cult se afl cea mai iubit persoan a lui Hristos i a cretinilor, adic
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Maica Domnului nu a avut nici o
demnitate n Biseric i nici vreo alt slujire. Cu toate acestea, ea era n centrul
venerrii ca cea mai de pre comoar pe care Biserica a avut-o i o are n
continuare.
Al patrulea aspect. Trebuie s ne supunem n permanen poruncilor lui Hristos,
pentru c acestea au rezultat bun i sfnt. Dac ucenicii nu s-ar fi ntors la
Ierusalim, ci s-ar fi retras mhnii pe la casele lor, atunci nu s-ar mai fi nvrednicit
de marele dar de a primi Duh Sfnt i de a se face mdulare ale Trupului lui
Hristos. Aadar, ei au inut o porunc i au fost aprai prin inerea ei.
Ceea ce s-a petrecut n viaa lui Hristos trebuie s aib loc i n vieile cretinilor.
De altfel, urmarea lui Hristos nu nseamn o conformare exterioar fa de cteva
recomandri sau porunci formale, ci reprezint mprtirea din Hristos. Noi
trebuie s trim Patima, Rstignirea i nvierea lui Hristos n vieile noastre
personale.Acelai lucru este valabil i n legtur cu nlarea Mntuitorului.
Sfntul Apostol Pavel vorbete limpede despre mprtirea din harul nlrii lui
Hristos: Pentru c nsui Domnul, intru porunc, la glasul arhanghelului i
intru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor
nvia nti, dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu
ei n nori ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu
Domnul (I Tes. 4,16-17).
Desigur, n acest fragment, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre oamenii care vor
fi n via n acea vreme cnd Hristos va veni cu slav mult, dar aa cum am vzut
i din alte analize, tlcuirea Prinilor Bisericii se refer la sfinii care se vor nla
pentru a-L ntmpina pe Hristos, deoarece acetia se gsesc ntr-o stare
duhovniceasc nalt.
Sfntul Diadoh al Foticeei spune c ceea ce s-a petrecut cu Hristos n timpul

nlrii, se va petrece i cu sfinii. Hristos a luat trup omenesc pe care l-a
ndumnezeit, astfel nct oamenii s poat s se ndumnezeiasc i ei prin
mulimea harului lui Dumnezeu.
Ceea ce s-a fcut cu Dumnezeul ntrupat se va face i cu cei ndumnezeii prin

bogia harului Preaslvitului Dumnezeu, pentru c i pe oameni i poate face
dumnezei.
Pentru a ne desfta din nlare, trebuie ca, prin practica (fapta) i prin teorie
(vederea de Dumnezeu), s ne ridicm acolo unde Se afl Hristos.
Practica este curirea inimii prin inerea poruncilor evanghelice, iar

teoria este iluminarea minii i nlarea sa la vederi duhovniceti.
Sfntul Nicodim Aghioritul spune c, aa cum Profetul Ilie i-a lepdat mantia,
dup care a fost rpit ca la cer, la fel i noi trebuie s ne dezbrcm, prin
practic, de plceri, de ambiii, de iubire de argini i, n general, de orice
strduin a acestei viei, adic de ataamentul fa de lucrurile din viaa
aceasta.
Trirea teoriei nseamn iluminarea minii i a inimii i vederea de Dumnezeu.

Analiznd cuvintele Apostolului Pavel, Sfntul Grigorie Palama spune c trebuie
s privim spre Printele din nlime, pentru c acum nu ne mai tragem numai
din primul om, adic din omul pmntesc, ci i din Cel de-al doilea Om , adic
din Domnul cerului. Aa cum Dumnezeu este ceresc, i noi trebuie s ne facem
cereti i, aa cum ne-am mbrcat n chipul pmntesc, trebuie s ne mbrcm
i n chipul ceresc. Iar dup ce vom reteza legturile cu hainele de piele, va
trebui s ne aezm n pmnt sfnt, unde, prin virtui i prin ndreptarea
nezdruncinat a vieii nspre Dumnezeu, fiecare dintre noi va putea s prind
rdcini. Inima noastr trebuie s se nale spre cer, unde va vedea privelite
minunat, adic firea noastr nvenicit de focul Dumnezeirii.
Aadar, prin practic i prin teorie, omul poate tri nlarea lui Hristos n viaa sa
personal. El se poate nla cu Hristos, dup cuvntul Sfntului Grigorie
Teologul: Urcnd la ceruri, [Hristos] ne-a nlat i pe noi.
Teologia nlrii nu trebuie s rmn la nivel teoretic sau intelectual. Ea trebuie

s fie aplicat n practic. De altfel, teologia desprins de practic este demonic
(Sfntul Maxim Mrturisitorul).
Dinspre iconomie trebuie s naintm spre teologie. Aceasta nseamn c, atunci

cnd trim n viaa noastr personal Rstignirea, Patima lui Hristos i tot ceea
ce a fcut i a ptimit Domnul prin taina sfintei iconomii, putem tri i taina
teologiei, adic a ndumnezeirii.
ntre aceste coordonate se ncadreaz nvtura Prinilor care spun c, pentru

a tri nlarea lui Hristos i a nelege att ct este cu putin taina ei, trebuie
s pzim poruncile dttoare de via ale lui Dumnezeu i s dobndim virtuile
dumnezeieti, dar mai ales smerenia i dragostea , astfel nct s putem ndura
orice tristee sau ispit care vine din faptul c suntem cretini, avnd n acelai
timp i dorina de jertfire pentru slava numelui lui Hristos (Sfntul Nicodim
Aghioritul).
Pentru c suntem mdulare ale Bisericii, n care triete ntreaga lucrare a
sfintei iconomii, avem i obligaii. Ca impreun-locuitori cu cei fr de trup,
trebuie s ne deprtm de orice dorin trupeasc, iar ca membri ai sfintei
comuniti i ca temple ale lui Dumnezeu trebuie s trim n sfinenie. Este
nevoie s ne mpcm cu Dumnezeu, fiindc n locul iadului, Dumnezeu ne-a
fcut daruri mprteti (Sfntul Proclu, Patriarhul Constantinopolului).
Pentru aceasta, este nevoie de curirea trupului i a sufletului. Omul trebuie s in

n permanen ochiul sufletului treaz, ca un paznic, pentru c atunci cnd diavolul
jefuitor vine ca s l murdreasc cu pcate trupeti s fie gata s i spun: Nu m
fac prdtor al pmnturilor mprteti, diavole (Sfntul Epifanie). Adic: nu
trdez ncrederea mpratului Hristos, Care m-a pus s veghez peste lucrurile Sale.
Dup ce au trecut prin toate ncercrile, prin curire i prin trirea Rstignirii,
ucenicii lui Hristos s-au strns laolalt ntr-o cas i, astfel, au primit Duhul
Sfnt. Pentru c ne nchinm i noi lui Hristos, trebuie s ne ntoarcem la
Ierusalim, care simbolizeaz pacea. Trebuie s facem pace cu noi nine i cu
ceilali. i nu numai c trebuie s ne ntoarcem la Ierusalim, dar i s ateptm
n cas, care este gndul nostru, unde s ne rugm nencetat i s ne ngrijim
pentru a ne curi de mnie i de gndurile josnice. n acest fel, Mngietorul
va veni la noi i ne vom nchina n adevr Tatlui i Fiului i Sfntului Duh
(Sfntul Grigorie Palama).
nlarea lui Hristos este prznuit cu imnuri i cu cntece duhovniceti, dar i prin
practic i teorie, adic prin curie i prin iluminarea minii. Lupta duhovniceasc
i iluminarea fac ca omul s ajung s guste din semnificaia i din coninutul
profund al acestei srbtori. Numai astfel omul poate s se bucure de acest
praznic mprtesc cu bucurie fr margini.
Aceast bucurie, care nu este un sentiment [superficial], ci provine din trirea

iconomiei i a teologiei, are dou cauze fundamentale.
Prima este aceea c, prin nlarea Sa unde era mai nainte, Hristos a artat
c nu era un om mrunt (simplu), i nici fiul tmplarului losif, ci era Fiul lui
Dumnezeu (Sfntul Nicodim Aghioritul).
A doua cauz este c firea omeneasc s-a nlat, adic a fost ridicat la ceruri
(Sfntul Grigorie Palama). Desigur, acest fapt are strns legtur cu ridicarea
la ceruri a fiecrui om care crede i se unete cu Hristos. Astfel, Capul trupului
nostru se afl pe tronul lui Dumnezeu i, prin urmare, mdularele noastre se pot
ridica i ele din somnul pcatului pentru a se ndumnezei.
nlarea lui Hristos este ncununarea tuturor praznicelor mprteti i

desvrirea a tot ceea ce a fcut Hristos pentru noi, prin lucrarea sfintei
iconomii.
Aceast srbtoare desvritoare ne cheam i pe noi la desvrire
duhovniceasc i la mplinire, la mprtirea din nlarea lui Hristos i la
trirea propriei noastre nlri.
(din: Mitrop. Hierothos Vlachos, Predici la marile Srbtori, Editura

Egumenia)
Mitropolitul Hierotheos Vlachos - De ce Hristos S-a nlat dup patruzeci de
zile?
Dup nviere, Hristos S-a artat ucenicilor Si i a fcut minuni, ntrind astfel
credina acestora i fcndu-i martori ai nvierii Sale.
Avnd n vedere faptul c Hristos nu a fcut niciodat ceva fr un motiv

determinat, trebuie s vedem de ce anume Hristos S-a nlat la patruzeci de zile de
la nvierea Sa. Toate au avut un anumit scop.
Sfntul Nicodim Aghioritul spune c, prin ntrupare, Hristos a primit trei nateri:
prima din Fecioara Maria, a doua prin Botez i a treia prin nviere. n toate cele trei
nateri, El a fost numit nti nscut, pentru c a fost nti nscut ntre muli frai,
n sensul existenei Sale n trup, apoi a fost nti nscut al noii zidiri i n al treilea
rnd, a fost nti nscut din mori.
Dac privim cu atenie, vom observa c, la patruzeci de zile dup fiecare din aceste
trei nateri, a avut loc un eveniment important: la patruzeci de zile dup Natere,
Hristos a fost adus la templu, fapt ce corespunde srbtorii ntmpinrii Domnului;
la patruzeci de zile dup Botezul Su n rul Iordan, l-a biruit pe diavolul care l
ispitise de trei ori; la patruzeci de zile de la nviere, S-a nlat la ceruri, unde a
adus Tatlui Su jertfa firii noastre.
Desigur, Hristos ar fi putut s urce la ceruri cu firea omeneasc imediat dup
nvierea Sa, dar nu a fcut acest lucru pentru ca nvierea s nu par o nchipuire.
Dup nviere, Hristos S-a artat ucenicilor Si i a fcut minuni, ntrind astfel
credina acestora i fcndu-i martori ai nvierii Sale. Dup ce le-a spulberat
ndoielile legate de adevrul nvierii i le-a spus ce avea s se ntmple n legtur
cu venirea Duhului Sfnt i cu nlarea, Hristos i-a fcut pe ucenici martori ai
nlrii. Astfel, s-a constituit o mrturie de netgduit a acestui eveniment hotrt
de Dumnezeu.
(Arhim. Hieroteos Vlachos, Predici la marile srbtori,Ed. Egumenia, Galai,

2004, p. 255)
Sfntul Serafim Sobolev - Predic la nlarea Domnului
ndurarea necazurilor este mntuitoare, iar existena chinurilor venice ale iadului
este real.
Cnd mama ndeprteaz pruncul de la snul su, acesta plnge amarnic. Nu

rareori, lui i se pare c mama sa l-a prsit definitiv i este nemngiat. Dar cnd
mama ia pruncul din nou i-l mbrieaz, bucuria lui este fr margini.
La fel se ntmpl, dup spusele Sfntului Ioan Gur de Aur i n viaa noastr,
cnd Domnul Dumnezeu ne ncearc cu adnci necazuri. Atunci ni se pare i nou
c Domnul ne-a prsit pentru totdeauna, c totul s-a sfrit, nu mai avem nici o
bucurie, nici o raz de lumin i c noi o s pierim.
Dar nu pentru pieirea noastr ne trimite Dumnezeu mari necazuri, ci spre

nelepirea noastr, pentru a ne ncerca n credin i pentru mntuirea noastr.
Oare ne poate prsi Domnul, cnd El a spus: Nu v voi lsa orfani: voi veni la
voi (Ioan 14, 18); Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28, 20).
Acest gnd, c Domnul nu ne va prsi niciodat, c El este ntotdeauna cu noi, cu

ocrotirea Lui, cu bucuria Lui, Sfnta Biseric l-a exprimat n cuvintele condacului
praznicului de astzi: Te-ai nlat ntru slav, Hristoase Dumnezeul nostru,
nicidecum desprindu-Te, ci rmnnd nedeprtat i strignd celor ce te iubesc
pe Tine: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva voastr.
Dac noi, iubiilor ntru Hristos fii, am citi Biblia mai des, atunci niciodat nu s-ar
zmisli n noi gndul c Dumnezeu ne-ar prsi n necazurile noastre. Din pildele
biblice am fi tiut ct de minunat lucreaz Pronia dumnezeiasc i cum aceasta se
manifest n viaa adevrailor robi ai lui Dumnezeu, atunci cnd ei treceau prin
grele suprri, nenorociri i prin tot felul de necazuri.
Biblia amintete cte necazuri a suportat Iosif cel frumos n viaa lui, chiar din
fraged pruncie. Pentru c avea asupra lui pecetea alegerii deosebite a lui
Dumnezeu, fraii si l invidiau mult i ntr-un trziu s-au hotrt s-l piard. La
sfatul fratelui mai mare, Ruben, ceilali frai au renunat la gndul acesta groaznic.
Ei nu l-au ucis, ci l-au aruncat ntr-un pu prsit, iar apoi l-au vndut unor
negutori madianii, ce treceau pe acolo n drum spre Egipt. Aici, n Egipt, cu Iosif
s-a ntmplat o alt nenorocire ngrozitoare. Datorit unor vorbe clevetitoare la
adresa lui, aruncate de femeia desfrnat a unui nalt demnitar al faraonului,
Putifar, abia viu a fost aruncat n temni. Dumnezeu ns nu l-a prsit pe Iosif i
datorit minunatei lucrri dumnezeieti a fost eliberat din temni i apoi a devenit
conductorul ntregului Egipt. i aceasta nu e destul. El a salvat de la moarte pe
tatl i pe toi fraii lui, iar Dumnezeu i-a druit tatlui bucuria nespus s-l vad
viu pe cel mai iubit fiu al su, Iosif i ntr-o asemenea slav.
La fel de minunat a fost Dumnezeu i cu ali robi credincioi ai Lui, drepi ai

Vechiului Testament, n toate necazurile ce i-a cuprins, rbdndu-le, mplineau
cuvintele Domnului: Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntece lui ei n-
are ea mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine (Isaia 49,15).
Este cu neputin s-i pomenim pe toi drepii Noului Testament, n viaa crora,
ndeosebi n timpul marilor necazuri, minunat s-a manifestat Pronia dumnezeiasc.
De aceea, dup cum citim n Biblie, vieile lor trebuie s fie pentru noi cele mai
mngietoare cri. n ele se arat cum Dumnezeu i-a aprat pe robii Si de toate
nenorocirile, i-a acoperit cu Harul Su i cu ce bucurii nepmntene le-a umplut
inimile.
Nu n zadar marele drept al Bisericii Ruse i prietenul preacuviosului Serafim de
Sarov, Antonie, arhiepiscopul Voronejului i-a numit biblioteca personal, care
cuprindea lucrrile Sfinilor Prini i vieile Sfinilor Grdina Raiului, pentru c
aici, citind crile sfinte, el gsea fericita odihn mngietoare, dup munca sa
arhipstoreasc i dup zilnicele lui neliniti sufleteti.
La fel s privim i noi, iubiilor, vieile Sfinilor, s le citim ntotdeauna i mai ales
n timpul necazurilor. i iat la ce mai trebuie s ne ndreptm atenia: n condacul
praznicului de astzi se spune: Strignd celor ce te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi
i nimeni mpotriva voastr. Este clar c Domnul arat ocrotirea Sa minunat
celor care l iubesc pe El.
Dar cine l iubete? La aceast ntrebare ne rspunde chiar Domnul, prin aceste
cuvinte: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul meu. Cel ce nu M iubete
nu pzete cuvintele Mele (Ioan 14, 23-24). Prin urmare, dac vom mplini
cuvintele Mntuitorului nostru, vom arta n acest fel iubirea noastr fa de El, n
virtutea creia El ne va apra de toate nenorocirile din viaa noastr i se va afla
ntotdeauna cu noi i nedesprit de noi, cu Harul Su i cu bucuria Sa.
Ne ntrebm care sunt dar cuvintele lui Hristos pe care trebuie s le pzim,
iubiilor? Multe, foarte multe cuvinte a rostit Domnul, dar toate aceste cuvinte au
fost, n esen, ndreptate spre a propovdui mpria lui Dumnezeu sau mpria
Cerurilor, adic despre viaa venic i fericit, n unire cu Hristos. Aceast
mprie a lui Dumnezeu a propovduit-o Domnul de la nceputul lucrrii Sale
mntuitoare, mesianice i pn la sfritul vieii Sale pmnteti. Aceasta a fost
vestit de El ucenicilor Si, n timpul celor patruzeci de zile de la nvierea Sa i
pn la nlarea la cer, aa cum am auzit astzi la Apostol. Dar, mpreun cu
aceasta, Domnul, n cuvintele Sale despre Judecata Sa de Apoi i n pildele Sale, a
vorbit despre viaa venic i chinurile iadului.
Noi toi, cei ce credem n Hristos, ne strduim s respectm cuvintele Sale despre
fericita via viitoare venic n mpria Cerurilor. Dar muli din mijlocul celor
credincioi se ndoiesc de cuvintele Domnului despre viaa viitoare, despre
chinurile diavolilor i ale pctoilor. Muli dintre noi chiar neag venicia
chinurilor din iad, spunnd c Domnul este ntruchiparea nsi a Iubirii
atoateierttoare, c El va ierta toate greelile noastre, va ierta chiar i pe diavoli i
la urma urmei, va exista, doar o via venic fericit, fr de nici un fel de chin al
iadului. Stai ct mai departe, iubiilor fii, de aceast nvtur att de rspndit
ntre noi, care izvorte din acea idee mincinoas, umanist, sentimental, dar n
esena ei diavoleasc i care susine c Dumnezeu este numai Iubire
atoateierttoare.
Domnul nu este numai Tatl nostru iubitor, dar El este, n acelai timp, Dreptul
Judector care pedepsete cu strnicie. Dumnezeu are nu numai nsuirea de a fi
bun, dar i puterea de a judeca drept. i cum s-ar putea altfel, cnd nsui Domnul
ne nva despre venicia chinurilor pentru pctoi i demoni. Este clar c toi cei
care nu recunosc venicia muncilor, neag chiar cuvintele Domnului, c aceste
chinuri vor exista i prin urmare, cad ntr-o erezie groaznic, care atrage dup sine
negarea nsi a cretinismului.
ntr-adevr, dac Domnul iart i va ierta toate pcatele, nu numai ale

oamenilor, dar i ale demonilor, atunci de ce a trebuit ca El s vin pe lume, s
se ntrupeze din Fecioara Maria, s ptimeasc i s moar pe Cruce? Pentru ce
atunci s pogoare asupra Apostolilor i apoi asupra tuturor credincioilor, prin
Biserica Ortodox i Tainele ei, Harul Sfntului Duh, care este rodul chinurilor
i al morii lui Hristos...?
Iat de ce Sfnta Biseric, la al Cincilea Sinod Ecumenic, 1-a anatemizat pe Origen

pentru nvtura lui eretic, care nega cuvintele lui Hristos despre venicia
chinurilor iadului.
De aceea, pzii-v, iubiilor ntru Hristos frai i surori, ca de focul gheenei de

aceast nvtur, de aceast erezie.
S pstrm cu sfinenie toate cuvintele lui Hristos i despre viaa venic fericit i
despre viaa venic din iad cu chinurile ei. S nzuim spre cea dinti i s fugim
de cea de a doua.
Dac vom respecta toate spusele Domnului, prin aceasta se va arta iubirea noastr
pentru El, iar pentru dragostea noastr pentru Hristos, Domnul va fi ntotdeauna
Aprtorul nostru i bucuria noastr n toate necazurile noastre.
Atunci se vor mplini asupra noastr, n toat plintatea lor, cuvintele condacului n
cinstea marelui praznic de astzi al nlrii Domnului: Te-ai nlat ntru slav,
Hristoase Dumnezeul nostru, nicidecum desprindu-Te, ci rmnnd nedeprtat i
strignd celor ce te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva voastr.
Amin.
(inut n Biserica rus Sfntul Nicolae din Sofia, la de 9/22 mai 1947)
nlarea Domnului: Aceasta este mreia omului! Iat, aceasta eti tu,
aceasta sunt eu! Predici ale Sfntului Iustin Popovici i fericitului Printe
Valentin Mordasov: S ne nlm la adevrata patrie!
Predic la nlare a Sfntului Iustin Popovici Ziua izbvirii (1967)
Cununa nevoinei lui Hristos
Astzi se ncheie Patele, astzi ia sfrit nevoina mntuirii, astzi se ncheie

ntreaga cale a ntruprii lui Dumnezeu, de la naterea pe pmnt, de la Crciun, i
toate pn la nfptuirea mntuirii neamului omenesc. Astzi, acest minunat
praznic ne dezvluie ntreaga tain a Domnului i Dumnezeu-Omului Hristos. De
ce a luat asupra Sa trup, de ce S-a ntrupat, de ce a devenit om? A luat asupra-I trup
pentru ca acest trup s-l izbveasc de pcat, de moarte, de diavol, i s-l ridice, s-
l nale mai presus de toate Cerurile i s-l aeze pe nsui tronul Domnului Slavei
(Marcu 16,19). Acesta este ntreaga cale a Dumnezeului-Om, a Domnului Hristos,
ntreaga Sa cale n aceast lume i n aceast via, pentru c aceasta s fie calea
fiecruia dintre noi, a fiecrui trup omenesc.
i marele sfnt praznic de astzi chiar aceast arat: Ct de lung este cltoria
trupului nostru n aceast lume, de unde ncepe i unde se termin. ncepem de la
naterea pe pmnt, ca s ncheiem deasupra tuturor Cerurilor, deasupra ngerilor i
Arhanghelilor, Heruvimilor i Serafimilor. Lucruri minunate se petrec cu omul, cu
neamul omenesc, pentru aceea c Dumnezeu a devenit om i a intrat n matca vieii
noastre omeneti. Lucruri minunate i neobinuite i miraculoase, se petrec de la
Pati pn n ziua de astzi, i n timpul ntregii viei a Mntuitorului pe pmnt. n
minunatele cntri de astzi se cnt i se slvete nlarea trupului omenesc mai
presus de toate Cerurile, mai presus de ngeri i Arhangheli. Se griete n ele cum
ngerii se minuneaz c se ntmpl aceasta: de unde trupul, omul, s fie deasupra
noastr, a Heruvimilor i Serafimilor? Aceasta este mreia omului, mreia
dumnezeiasc a omului!
De aceea a venit Domnul n aceast lume, ca s mplineasc aceast mare i

negrit minune, ca s arate c omul este fcut s fie mai presus de ngeri, de
Arhangheli, de Heruvimi, de Serafimi, s fie deasupra lor cu trupul su, cu ntreaga
sa fiin. i, ntr-adevr, iat, Domnul Hristos astzi S-a nlat mai presus de toate
Cerurile i S-a aezat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl (Marcu 16,19). Iar
Preasfnta Sa Maic n acelai fel S-a nlat cu trupul i triete n Ceruri, mai
presus de toate lumile, mai bine spus mai presus de Heruvimi i Serafimi. Ei i se
pleac Heruvimii i Serafimii i o slvesc ca pe o fptur neasemuit mai mare i
mai slvit dect ei. Aceasta este puterea, puterea dumnezeiasc care este dat
oamenilor, care este dat fiecrui om.
Pe aceast cale, de la ntruparea Domnului Hristos pn la nlare, avem ntreaga

via a Domnului Hristos. Naterea Sa, Botezul la Iordan, Schimbarea la Fa pe
Muntele Tabor, Golgota, Crucea, Moartea, nvierea, i apoi nlarea ca praznic
final, ca strlucire final, ca o cunun a ntregii nevoine a Mntuitorului i ca
tlcuire.
Tlcuire pentru ce Domnul a devenit om: ca pe om s-l ridice i s-l nale

deasupra tuturor Cerurilor. n aceasta const, fraii i surorile mele, toat
Evanghelia Domnului Hristos: ca noi toi, ca fiecare dintre noi s ajung s triasc
ceea ce Domnul a artat cu privire la Sine c se nate din Dumnezeu, c se
boteaz, c-L primete pe Domnul Hristos i c Se rstignete; c se schimb la
fa cu strlucire i cu lumina dumnezeiasc; c ptimete pentru Domnul Hristos
i pentru Adevrul Su n aceast lume; c inviaz din toate morile biruind orice
moarte, orice pcat, cci fiecare pcat reprezint moartea i c, prin toate acestea,
se ridic i se nal necontenit la Domnul Hristos.
El este cu adevrat, precum st scris n Sfnta Evanghelie, Alfa i Omega,

nceputul i Sfritul tuturor oamenilor, al fiecrui om (Apocalipsa 1, 8; 22, 13). n
concluzie, prin aceasta, tu i eu suntem chemai s cunoatem totdeauna, s
ajungem s simim necontenit, c Domnul Hristos este nceputul i Sfritul fiinei
noastre, al ntregii noastre fiine, al vieii noastre. Prin El s ncepem, prin El s
ncheiem toate. i acest sfrit este sfritul nesfrit/ sfritul cel fr de sfrit;
acesta este captul care nu are sfrit. Cci devenind al lui Hristos, tu devii
dumnezeiesc i nemuritor. Acesta este rostul Bisericii lui Hristos, acesta este
elul fiecrui cretin, aceasta este calea lui, sensul lui Dumnezeu-Omul
Hristos. i tu eti chemat s devii dup har dumnezeu-om. S-L trieti pe
Domnul Hristos ca pe tine nsui, s ajungi s-L trieti nencetat ca pe tine
nsui, ca El nencetat s triasc ntru tine i s rsune Evanghelia Sfntului
Apostol Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine (Galateni 2,20).
De aceea Praznicul de astzi este mare, minunat, Praznicul care ne descoper

ntreaga tain a ntruprii i inomenirii Domnului Hristos, taina fiecrui om, taina
mea i a ta i a fiecruia, a fiecrei fpturi omeneti. Iat, fiecare om este o fiin
dumnezeiasc. Fiecare om este chemat s devin dumnezeu dup har aa cum spun
Sfinii Prini.
Omul este fiina, spune Sfntul Vasile cel mare, creia i s-a rnduit s devin
dumnezeu.
Fiina creia i s-a rnduit s devin dumnezeu! Iat, aceasta eti tu, aceasta sunt eu!
Ce menire nobil, ce vocaie! De aceea sunt attea Sfinte Taine: i Sfnta Tain a
Botezului i Sfnta mprtanie ca s ne druiasc puterea i fora s struim pe
aceast cale i ca s ne umplem de Domnul Hristos. De aceea sunt attea minunate
nevoine, attea minunate sfinte virtui, rugciunea, credina, dragostea, ndejdea,
postul, blndeea, smerenia, ascultarea, buntatea cea dumnezeiasc de la cea mai
mare pn la cea mai mic, i de la cea mai mic pn la cea mai mare.
De aceea i noi srbtorim n fiecare an aceste minunate zile de praznic: ca s

ajungem s trim tot ceea ce a ajuns El s triasc, s nnoim n noi ntreaga Sa
via, s nnoim n noi Evanghelia Sa, s mergem dup El necontenit
nvemntndu-ne n puterea cea dintru nlime, s nu ne mpiedicm i s
cdem i s ne poticnim pe cale. Mergnd dup El, totdeauna de El fiind
cluzii, bazndu-ne necontenit pe nemrginita Sa dragoste i iubire de
oameni, nu trebuie s ne nfricom. Fiecare dintre noi s-I urmeze n mod
liber, cu credin nenfricat, rugndu-ne Lui n orice slbiciune a noastr:
Doamne, iart-m i ajut-m! i El, Atotmilostiv i Bun, va alerga n ajutor,
aa cum a alergat la nenumrai pctoi i la cei care s-au pocit, ncepnd cu
Zaheu vameul (Luca 19, 1-10) i cu Maria Magdalena (Luca 7, 37-38), cu
pctoasa, care cu prul capului ei a splat sfintele Sale picioare i le-a udat cu
lacrimile ei, i nenumrai ali pocii, i nenumrai ali drepi. Toi acetia
merg dup Domnul Hristos, toi acetia iau parte la mntuirea lor, fiind
mpreun pururi cu toi Sfinii (Efeseni 3, 18).
Niciodat omul nu mai este singur, el este ntotdeauna cu toi Sfinii, n fruntea
crora st Preasfnta Maic a Domnului, care mpreun cu toi Sfinii s ne
cluzeasc din lumea aceasta n cealalt lume, s ne cureasc sufletele i
trupurile, ca s ne nvrednicim i noi de mpria Cerurilor. Ca mpreun cu ea s-
L slvim pe minunatul ei Fiu, Cel iubitor de oameni, pe Domnul nostru Iisus
Hristos, a Cruia este slava i cinstea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
(din: Cuviosul Iustin de Celie, Cuvinte despre venicie predici alese, Editura
Egumenia, 2013)
Printe Valentin Mordasov: La o parte cu toate desftrile lumii! Domnul ne

pregtete nou loc!
Timp de 40 de zile, de la nvierea i pn la nlarea Sa la cer, Domnul Hristos a

petrecut pe pmnt cu ucenicii Si, nvndu-i i, prin ei, nvndu-ne i pe noi
cum s dobndeasc mpria Cerurilor, ale crei ui le deschisese pentru ntreg
neamul omenesc. i totui, mpria Cerurilor ne plictisete!
Trebuie s ne luptm permanent cu pcatul care slluiete n noi. Pentru Patimile

i moartea Mntuitorului am primit iertarea pcatelor prin pocin i harul
Duhului Sfnt, care ne ntrete n lupt. Am primit mijloace pentru dobndirea
virtuilor. Coase-i vemnt de nunt din fapte bune, fr de care te poi pomeni n
ntunericul cel din afar n loc s fii primit la ospul mntuirii. Adun comori n
inima ta: smerenia, nerutatea, rbdarea, curia, dragostea etc. Atunci vei fi aflat
pregtit.
Prin nlarea Sa la cer, Domnul ne-a artat calea nlrii noastre. El S-a
pogort pe pmnt ca s ne nale la cer. Pregtete-te, strduindu-te s te nali
la cer cu mintea, cu duhul, s fii mai presus de cele pmnteti, s nu fii
mptimit fa de ele! S ne nlm la adevrata patrie! Calea spre ea este
deschis i liber, dei este dificil. Muli au ajuns n ea pe aceast cale. Domnul
S-a nlat ca s ni-L trimit pe Duhul Sfnt Mngietorul. Prin El, apostolii s-
au umplut de daruri: de pace, de bucurie, de neptimire fa de cele pmnteti
i de dragoste pentru cele cereti. Domnul a spus: Merg s v pregtesc vou
loc. La o parte cu toate desftrile lumii! Domnul ne pregtete nou loc!
Amin!
(Din: Printele Valentin Mordasov, duhovnicul de la Pskov: nvturi i

ntmplri minunate, Editura Sophia, 2011)
Sfntul Inochentie al Penzei - Cuvnt la nlarea Domnului: Unde este
Cerul? De ce nu ne putem nla inimile ctre el?
Cuvnt n ziua nlrii Domnului (Cerul este aproape de noi, dar noi suntem
departe de el)
Domnul, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer (Mc. 16,19).
Aadar, nu trebuie s mai rmnem pe pmnt. Povuitorul i Capul nostru S-a

suit la cer; Lumina cea Adevrat, Care lumineaz (n 1, 9) pmntul i ntreaga
lume, Pinea Care S-a pogort din cer (n 6, 41), Care hrnete spre viaa venic,
este din nou n Cer. Ndejdea i Bucuria noastr, ndrumtorul i Prietenul,
Judectorul, i Mngietorul, i Mntuirea, i Viaa noastr S-a nlat, i nor L-a
ascuns pe El.
S nu fim ns, cretinilor, martori trndavi sau triti ai nlrii acesteia! Ea
ntrete slava marilor nevoine de pe pmnt i pmntenilor li se vestete bucurie
cereasc. Calea de la iesle la mormnt, plin de necazuri i ptimiri, calea
nenumratelor cruci, care s-a adunat n singura Cruce de pe Golgota, este
proslvit de acum cu slav cereasc, ntruct pe ea a trecut la Cer Iisus Hristos.
Omul striccios, surghiunit din Raiul desftrii (v. Fac. 3, 23), pretutindeni urmrit
de pierzare i de blesteme, care petrece pe pmnt n frica morii vremelnice i a
celei venice, are de acum ndrznire s urce la Cer pe o cale nou i vie, care s-a
proslvit prin nlarea Domnului.
Iisus Hristos, Acest Chip al Firii Dumnezeieti (v. Evr. 1, 3) i Chip al nostru, dup
cum Singur S-a numit, ne-a dat pild, S-a nlat acum cu trupul rstignit i, ca un
mprat al Cerului, a druit firii omeneti cereasc mprie; ca Domn al slavei, l-
a mbrcat cu slava Sa; ca Dumnezeu a toate, l-a aezat cu Sine pe Tronul
Dumnezeirii - S-a nlat i a ezut de-a dreapta Tatlui (v. Mc 16,19). Aadar,
suirea Lui cea dumnezeiasc este chip al suirii noastre, slava Lui cea de-a dreapta
Tatlui este chip al proslvirii noastre, mai bine zis a celor care sub Crucea Lui
lupt pe pmnt i biruie, creznd n fgduina c vor edea pe Tron (v. Apoc. 3,
21) asemenea lui Iisus Hristos, Care a biruit i ade mpreun cu Tatl.
Vedei, asculttorilor, cu ce slav i mngie pe cretini nlarea srbtoreasc a

Domnului - i, dac cineva n-a purces nc pe calea Domnului, ntrziind la
rspntiile lumii acesteia, cu ce fgduin i cu ce putere l trage de la pmnt la
cer! S ne lsm i noi trai la cer de puterea dumnezeiasc, ce se atinge acum de
oricine ascult despre nlare - dar ca supunerea noastr s nu fie deart, s ne
uitm unde trebuie s ne nlm de la pmnt i s zugrvim naintea noastr
mcar o umbr slab a nlrii noastre n timp.
A cugeta pe pmnt la cer, unde S-a nlat Iisus Hristos, i a gri cu limba
pmnteasc taina ederii de-a dreapta Puterii, ar fi un lucru tot att de van cum ar
fi s cugete la culori orbul din natere i s povesteasc despre sunete surdul. Cel
rpit la al treilea cer, rpit de altfel numai la Rai, a auzit cuvinte de nespus (II Cor.
12, 4) cu limba omeneasc - dar cum va putea omul pironit de pmnt s
povesteasc despre ceea ce este mai presus dect toate cerurile? Dar de vreme ce
glasul cuvntului dumnezeiesc, care nu amuete niciodat, i glasul Bisericii, care
se vdete prin lucrri i semne de multe feluri, ndeamn s cutm cele de Sus,
unde ade Hristos de-a dreapta lui Dumnezeu (v. Col. 3, 1), Sus s avem inimile i
s ne nlm la cele cereti! A nu cugeta la Cer la care trebuie s ne nlm, i
a nu vorbi despre el, ca despre o tain mai presus de nelepciunea lumii, ar
nsemna s nchidem Cerul, care e deschis tuturor. Nendrznind s ne atingem
de al treilea cer, ne vom atinge de cel dinti, care ne poate fi la fel de apropiat ca
pmntul pe care l locuim.
Va veni o vreme cnd cerul i pmntul vor trece, cnd stelele cerului, care uimesc
pmntul cu mreia lor, vor cdea din cer cum cad frunzele de vi i cele de
smochin (s. 34, 4), i toate stihiile, arznd, se vor destrma (v. II Pt, 3, 10) - dar
omul nu va nceta nicicnd din fiinarea sa, i n mijlocul ruinei a toate, chiar dac
ar voi stricciunea i ar cuta moartea care poate s-l nimiceasc, va dori moartea,
ns moartea va fugi de la el (v. Apoc. 9, 6). Ca atare, ar fi de prisos acum s
adunm mulime de pmnt, s ridicm muni peste muni, ori s cutm aripi ca s
ne nlm la cerul vzut. Acesta, ntruct poart n sine stricciunea, este prea jos
pentru nestricciosul duh omenesc. Duhul nemuritor caut i cer fr moarte.
Lucrnd cu raiunea, i cu voin nzuiete ntr-acolo unde sunt adevrul i
libertatea, unde sunt nelepciunea i fericirea. Exist un alt cer pentru duhul
nostru, nestriccios i venic, altfel spus o nlime duhovniceasc ce se cheam pe
limba oamenilor, n virtutea unei oarecare asemnri, cer.
Dac ochiul nostru luntric n-ar fi ntunecat de deertciune i patimi, cerul vzut
i pmntul vzut ar fi pentru noi o carte deschis, n care se pot citi cele nevzute
ale lui Dumnezeu (v. Rom. 1, 20), din care se poate nva cum Soarele Cel
Duhovnicesc, luminnd toate, hrnete, crete i trage la Sine sufletele omeneti,
ntruct lumea material, fcut cu acelai cuvnt i potrivit acelorai legi c lumea
duhovniceasc, este chip al acesteia i dac putem face nc o asemnare, e
acopermntul ei, aa cum trupul e acopermntul sufletului. Raiunea
pmnteasc, ce se sprijin doar pe experienele simurilor, gonete de colo colo pe
faa cerului i pmntului, fr s vad n ele nimic altceva dect materie. Pn i
n cer gsete pmnt, atunci cnd aplica lumintorilor cereti msurtoarea
pmnteasc a cilor i a vremii.
Dumnezeul nostru e Dumnezeu Ceresc (v. n 5, 45), Viu, Care mprete n

Ceruri (v. Ps. 2, 4), Ce are Cerul drept Tron al Su (v. Mt. 5, 34) - dar de vreme ce,
aa cum spune neleptul, i cerul cerurilor (v. III Regi 8,27) vzute nu l ncape,
atunci nu nlimea stihiilor, deprtat de privirile omeneti, slujete drept Tron al
lui Dumnezeu, ci sfinenia, care de la El nsui iese i tot la El se ntoarce.
Dumnezeu ade (Ps. 46, 8), a strigat unul dintre vztorii celor de tain, pe Scaunul
slavei Sale (II Cor. 11, 31). Cel ce fiineaz venic nu iese niciodat din Sine, din
lumina Sa neapropiat (I Tim. 6,16), cu care Se mbrac, din fericita venicie, n
care Se odihnete, din nemrginita mreie, potrivit creia nu ncape n nici o
fptur i nici n lumea ntreag. Prin urmare, cerul este acolo unde e Dumnezeu
Cel Neapropiat i Nemrginit, este acolo unde se descoper sfinenia Lui
atotlumintoare, unde se arat adevrul cel venic, ntruct El este adevrul (v. n
14, 6), acolo unde slluiete iubirea desvrit (v. I n 4, 12), pe care El o
druiete i o desvrete, unde odihnete pacea ce covrete toat mintea (Filip.
4, 7), care de la El iese, i El este pacea noastr (Efes. 2,14), unde prisosete
bucuria duhovniceasc, pe care o nate Duhul Mngietorul (v. n 14, 26): pe scurt,
cerul este acolo unde e Domnul, cu puterea, cu buntatea i cu Dumnezeirea Sa
Se descoper, lucreaz i mprete.
Omul nti-zidit vedea acest cer. Pe msura dreptii i sfineniei sale l-a ncput n
sine i a trit n el, atta timp ct puterile Celui Preanalt (v. Lc. 1,35) lucrau n el
(n om) fr ca el s se mpotriveasc lucrrii lor, supunndu-se lor cu totul. n
curnd ns a nchis cerul, atunci cnd a pus voia sa ca pe o piedic n calea voii lui
Dumnezeu, a ntins raiunea sa ca pe un val asupra nelepciunii venice sau, dup
chipul lui lucifer, visnd s-i msoare puterile cu puterile lui Dumnezeu, visnd s
fie ca Dumnezeu, a czut din cerul acesta pe pmnt, trgnd tot neamul omenesc
dup el. De atunci, n fiecare om, orice s-ar afla care s fie al lui este trup, nscut
din trup (v. n 3, 6), i pmnt, luat din pmnt. Fcndu-se izvor de gnduri rele,
inima l-a aezat pe om pe o treapt att de joas, nct acesta, atunci cnd lucreaz
cu puterile sale i dup voia sa, face numai cele potrivnice i vrjmae lui
Dumnezeu.
Dumnezeu este Adevr, iar toate lucrurile omeneti sunt minciun, fiindc le
odrslete rdcina cea veche a minciunii, nesmuls din inim, chiar dac muli
cred n ele ca ntr-un adevr nendoielnic. Dumnezeu este Dragoste, iar lucrurile
omeneti sunt zavistie, chiar dac dragostea lor ar fi dovedit prin multe ncercri,
ntruct n ele se coc roadele zavistiei din Eden. Domnul este Pace, iar lucrurile
omeneti sunt tulburare i rzvrtire, chiar dac s-ar mpca prin ele popoare
ntregi, ntruct tulburtorul mpriei lui Dumnezeu le insufl ntr-ascuns, cu
ndejdea de a-i atinge scopurile.
n Domnul este bucurie, pe cnd n lucrurile omeneti - ntristare i necaz, chiar

dac oamenii s-ar bucura de ele n toate zilele; ntristare i necaz, pentru c pe ele
st pecetea osndei cereti: a tri pe pmnt n dureri i n necazuri (v. Fac. 3,16) i,
ca ncununare a tuturor durerilor, a muri (v. Fac. 2,17).
Astfel, duhul omului i tot omul, care s-a cufundat n sine, orict s-ar nla n ochii
omeneti prin puterile proprii, este pmnt netocmit (v. Fac. 1,2), i rmne pmnt
pn cnd se supune tot puterilor dumnezeieti - altminteri, se va pogor n adncul
cel mai de pe urm al pcatelor.
Fericitul cer s-ar fi ascuns de noi pentru totdeauna dac Iisus Hristos nu l-ar fi
plecat prin pogorrea Sa i nu l-ar fi deschis cu atotputernica Cruce, omornd pe ea
vrajba. n Hristos, a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea Dumnezeirii
i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, scondu-ne de sub puterea ntunericului
i strmutndu-ne n mpria Fiului iubirii Sale (Col. 1, 19,13).
Tatl, Care Se odihnete n Fiul, Se odihnete i acolo unde Iisus Hristos Se sl-
luiete, unde cu sngele Lui (v. Efes. 1, 7) se stinge flacra mniei venice, vine
spre vindecare trupul rstignit i ngropat, este primit n haina nestricciunii i a
sfineniei - cci prin Iisus Hristos se refac sfinenia, dreptatea, dragostea, pacea i
bucuria dumnezeiasc. Aadar, cerul se deschide i este acolo unde este Iisus
Hristos.
Sfinii lui Dumnezeu, biruind pe pmnt lumea sub catapeteasm, adic sub
trupul (v. Evr. 10,20) lui Iisus Hristos, s-au apropiat de Lumina cea
Neapropiat, s-au suit n Sfnta sfintelor, n Hristos i cu Hristos prznuiesc
acum, i ca atare sunt cer. Cei ce triesc pe pmnt, atunci cnd se adun nu n
numele pmntului i n numele unui om, ci n numele lui Iisus Hristos,
alctuiesc, de asemenea, cer. Atunci, Acesta petrece ntre ei: unde sunt doi sau
trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). n
fiecare adunare care se ine pe pmnt n numele lui Hristos este cer.
Inima omului, dac se ntrete n credin i crete n dragoste pn ntr-att c se

descoper toat n faa lui Iisus Hristos, i Acesta, pogorndu-Se la ea, cu sfinenia
Sa i face loca (v. n 14, 23), este i ea cer.
Cuvntul lui Dumnezeu ne ncredineaz de taina rmnerii lui Hristos pe pmnt

pn la sfritul tuturor vremurilor: Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului (Mt. 28,20).
De aceea, i cerul este cu noi i n mijlocul nostru, chiar dac noi nu ne atingem de
el. Dac cerul acesta dumnezeiesc se poate descoperi vreodat prin chipuri simite
i pentru omul robit simurilor, ei bine, aici, cnd se frnge Cereasca Pine i se d
Paharul Vieii, ntr-un fel o parte din acest cer se descoper i pentru noi - dar
cugetnd la cer, dac ne vom ridica spre el doar privirile gndului, lsndu-ne
dorinele pe pmnt, ne vom atrage ntrebarea mustrtoare auzit cndva de ctre
martorii nlrii: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? (Fapte 1, 11).
De ce, gndindu-v la cer, nu-l dorii? De ce, privind la slava i mreia lui, nu v
nlai inimile ctre el?
Cerul, care a fost plecat att de aproape de noi, oare nu se ntinde peste tot pentru
ca din toate rile i din toate locurile s se poat sui la el - i asta nu numai prin
lucrri simite, ci i punnd n inim suiuri necontenite (v. Ps. 83, 6)? Cu attea
bunti venice, pe care le cuprinde cerul i dintre care fiecare ntrece preul a
toate cele vzute, suntem mbiai pe pmnt pentru ca inima noastr s fie n cer, s
nzuiasc ntr-acolo i s se odihneasc acolo unde este aceast comoar venic -
pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Mt. 6, 21).
Pe ct e ns de aproape cerul, pe att de departe suntem noi de el, dup ct se

vede, i pe att de greu ne e s suim la el. Uneori se nasc dorine de aceast
nlare, dar, ca nite scntei slabe ntr-o pcl deas, se sting ndat ce scapr.
Uneori mintea nzuiete s-o rup cu deertciunea, dar, ca un ntemniat, nu
face dect s schimbe locul unde-i nchis, fr s scape din nchisoare. Cu
adevrat, lanuri grele ne pironesc de pmnt, i ele sunt tot att de numeroase
ca lucrurile pmnteti pe care le dorim, tot att de tari ca dragostea pe care ne-
o strnesc ele - dar de vreme ce nimic din cele pmnteti nu se lipete de la sine
de voia noastr, noi, dimpotriv, ne lipim de tot ce e pmntesc; de vreme ce
fpturile, prin nestatornicia i stricciunea lor, ne deprteaz de ele, noi,
dimpotriv, nu contenim a nzui spre ele cu dorinele noastre, nseamn c nu
lucrurile pmnteti, ci dorinele care se nasc n voina noastr sunt lanurile
noastre, care ne intuiesc de pmnt.
Povuindu-ne s cutm cele cereti, Apostolul rupe aceste lanuri cu un singur

spus: ca s nu mai triasc timpul ce mai are de trit n trup dup poftele
oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu (I Pt. 4, 2).
Aadar, nu de puterile din afar, nu de tragerea noastr cu de-a sil ine slobozirea
de pmnt a inimilor noastre, ci de puterea luntric a voinei, ce poate rupe
lanurile pe care tot ea le alctuiete, poate tia dorinele ce se nasc din ea. De
altfel, aceast mare putere este neputincioas atunci cnd vism s o sprijinim cu
puterile raiunii noastre, ns devine cu adevrat mare, tare i nenfrnt atunci
cnd este nsufleit de credin, care l face pe om nu numai s se biruie pe sine
nsui ci s biruie chiar i mprii; cnd este sprijinit de ndejdea ajutorului
atotputernic, dobndit i nnoit prin nevoinele rugciunii.
Puintatea credinei ne clatin ntre cer i pmnt, ntre poftele omeneti i voia
lui Dumnezeu, i de aceea nu suntem nici reci, nici fierbini (v. Apoc. 3, 16) - dar
cel n inima cruia se aprinde vpaia credinei, ca s taie din sine toate poftele
omeneti i s-i deerte de sine voia pn ntr-att, nct s lucreze n ea numai
voia lui Dumnezeu, pornete pe calea lui Iisus Hristos. Se pogoar cu El n iesle
prin deertarea de tot ce este al lui; suie cu El n pustie, acolo unde sunt puse la
ncercare tria credinei i ndejdea; flmnzete i nseteaz cu El, omorndu-
i tot timpul poftele trupului; l urmeaz n loc pustiu sau n munte ca s se
roage; primete pe umeri crucea Lui, ndrgind rbdarea i necazul; se ngroap
cu El ntru omorrea a tot ce e omenesc. Aceast cale a lui Iisus Hristos este
singura cale de pe pmnt care duce la cer: ea este voia lui Dumnezeu,
descoperit prin faptele lui Hristos. Nu tim cnd vine atotputernicul ajutor de la
Domnul la cei ce purced pe aceast cale. Oricum, nu este ascuns de noi faptul c
viaa lor e n ceruri (v. Filip. 3,20), dei petrec pe pmnt cu trupul, i ntruct
Iisus Hristos este n ei (v. II Cor. 13, 5), este n ei i cerul.
De aici m ntorc ctre mine nsumi i ctre lume: ce putem gsi att de slvit i de
mare n noi nine i pe pmnt ca s amnm suirea pe calea cerului? Stricciunea
pmntului, care preface totul n stricciune; deertciunea lumii, care ne nvrte ca
un vifor gndurile i voile; putreziciunea trupului, care se stric i moare
necontenit; josnicia minii, care nici n cele mai mree fapte nu se ridic mai
presus de ea nsi; vtmarea voinei, prin care ne iubim numai pe noi nine i,
prin aceast iubire, ca printr-un srut linguitor, ne dm singuri pe mna
vrjmailor notri: aceste piedici ne opresc pe noi de la calea cerului, care duce la
venic adunare srbtoreasc i la Biserica celor nti-nscui, care sunt scrii n
ceruri (Evr. 12, 23)?
Dar dac nevoitorii cerului aud c toat fptura suspin i are dureri, ateptnd
izbvirea din robia stricciunii i slobozenia (Rom. 8, 20-23), aceeai fptur
suspin i din pricina noastr, care o facem roab deertciunii, i trupul nostru, ca
o fptur care ni se supune, suspin pentru nrobirea lui i a noastr. Cu deosebit de
multe i de puternice suspinri, uneori cu dojeni i nvinuiri, alteori cu gemete i cu
strigte, ne ndeamn s cutm slobozirea din robia stricciunii rmi de su-
flare cereasc din noi, care nu se satur cu nimic vremelnic i pmntesc.
O, dac nestatornicia ntregii frmntri vzute a lumii, suspinele din afar i

suspinele dinluntru, micndu-ne mpreun i ntrindu-se unul pe altul, ne-ar
mpinge, n cele din urm, s cutm odihn de tulburarea cea pmnteasc, ce
crete nencetat nluntrul i n afara noastr - i s ne mping n aa fel, nct nu
doar cu limba, ci i cu inima s strigm ctre Domnul din toate puterile i din toat
tria noastr: Hristoase, Cel ce Te-ai nlat! Cu puterea Ta s-au nlat de pe
pmnt oameni cu slbiciuni, asemenea nou (v. Iac. 5, 17); d-ne i nou aripi, ca
din aceast deertciune, din tulburrile acestea s zburm spre Tine pe crrile
Tale i s aflm odihn pe ele! (v. Ps. 54, 6) Amin.
(din: Sfntul Inochentie al Penzei, Viaa care duce la Cer. nvturile unui
sfnt tnr, Editura Sophia, 2012)
Printele Teofil Prian - Taina nlrii
Preacuvioi prini, stimai studeni, ne-a rmas s ne ntreinem n seara aceasta cu

gndul asupra celui de-al patrulea eveniment care ine de persoana Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i de mntuirea noastr, s vorbim despre taina nlrii. Am
vorbit despre taina ntruprii, despre taina Jertfei, despre taina nvierii i acum
despre taina nlrii, despre evenimentul cel din urm din viaa pmnteasc a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
i acest eveniment este i cunoscut i necunoscut, i tiut i netiut, i descoperit i

nedescoperit i mai presus de toate este o tain. Aa cum tain este ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, aa cum tain este Ptimirea Lui, aa cum tain este nvierea
Lui, tot aa i nlarea este o tain. Pentru c ceea ce tim despre nlarea
Mntuitorului este mai puin dect ceea ce nu tim. Ceea ce tim, ca i despre
celelalte taine, tim din nvtura Bisericii i din practica Bisericii. Aa cum este
srbtoarea ntruprii Fiului lui Dumnezeu care de fapt are dou srbtori, i
anume Buna Vestire i Naterea dup trup a Domnului Nostru Iisus Hristos,
Buna Vestire n 25 martie i srbtoarea Naterii Mntuitorului din 25
decembrie, aa cum este o srbtoare a Jertfei Mntuitorului nostru Iisus
Hristos Vinerea Mare, aa cum este srbtoarea nvierii Domnului nostru Iisus
Hristos Sfintele Pati i toate duminicile de peste an, aa este i o srbtoare a
nlrii Domnului nostru Iisus Hristos care se ntinde pe parcursul a 9 zile.
ncepe cu srbtoarea propriu-zis, care este i cu srbtorire de nelucrare, i
urmeaz apoi zile de pomenire ale Domnului nostru Iisus Hristos la sfintele slujbe
pn n vinerea din sptmna urmtoare nlrii, care totdeauna cade joia. Deci
vreme de 9 zile. Vreme de 9 zile prin slujbele Bisericii suntem ndrumai la
gnduri n legtur cu nlarea Domnului Iisus Hristos i vreme de 9 zile trim
evenimentul acesta n actualitatea lui.
n aa fel sunt rnduite slujbele Bisericii noastre nct aduc n prezent lucruri din
trecut. Cele ce s-au ntmplat odinioar le aduc n actualitatea noastr i ne dau
prilejul s ne referim la ele, s ne raportm la ele exact cum s-au raportat cei care
au fost martori ai evenimentelor respective. Sfnta noastr Biseric, prin
rnduielile ei, ne ine ateni n legtur cu evenimentele pe care le srbtorim,
ne d prilejul s ne cercetm pe noi nine, s ne cunoatem credina pe care o
avem n evenimentele respective i s fim martori ai acelor evenimente pe care le
credem. Aa se face c devenim i martori ai nlrii Domnului nostru Iisus
Hristos aa cum suntem martori ai nvierii, ai Jertfei, ai ntruprii Domnului
nostru Iisus Hristos.
i aceasta se potrivete mai ales la nlarea Mntuitorului cnd Domnul Hristos

le-a spus ucenicilor: "mi vei fi Mie martori n Ierusalim, n toat Iudeea i
Samaria i pn la marginea pmntului" (Fapte 1, 8). E ultimul eveniment din
viaa de pe pmnt a Mntuitorului i fiind ultimul eveniment este, am putea zice,
i evenimentul rezumat, un eveniment n care se rezum toat viaa pmnteasc a
Domnului Hristos. Aa c nu e de mirare c n legtur cu acest eveniment se pune
i problema mrturiei. De fapt mrturie despre nlarea Domnului nostru Iisus
Hristos o dm toi credincioii, aa cum i mrturie despre celelalte evenimente,
mai ales mrturie despre nvierea Domnului Hristos dm toi cei care credem n
nviere, tot aa i mrturie despre nlarea Domnului Hristos dm toi cei care
credem n nlare.
Dar de altfel nu numai despre nlare. Cnd zice Domnul Hristos "mi vei fi Mie
martori" nseamn: vei mrturisi credina n Mine, n tot ceea ce ine de Mine i
n tot ce ine n acelai timp de voi, pentru c toate cte s-au fcut, s-au fcut
pentru a noastr mntuire. n Crez i spunem c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat
pentru noi i pentru a noastr mntuire, c Rstignirea Domnului Hristos s-a
ntmplat pentru noi i fr ndoial c i celelalte evenimente i pentru noi s-au
ntmplat, nu numai pentru Mntuitorul nsui.
Temei pentru credina n nlarea Domnului nostru Iisus Hristos gsim n Sf.
Evanghelie de la Marcu, n versetul 19 din capitolul 16, unde se spune c Iisus S-a
nlat la cer i a ezut de-a dreapta Tatlui. Aceast afirmaie din Evanghelie este
de fapt credina pe care au avut-o cei care au tiut despre nlarea Domnului
Hristos, i nainte de a fi Evanghelia a fost credina n acest eveniment, i nainte
de a fi scris Evanghelia de la Luca, care fr ndoial c la nceput a fost o scriere
la care au ajuns puini. n orice caz Sf. Evanghelist Luca nu a avut n vedere
Evanghelia pe care a scris-o ca o carte de circulaie, ci a avut-o n vedere ca o carte
adresat unei anumite persoane pe care a informat-o despre cele petrecute n
legtur cu Domnul Hristos, i cuprinde n Evanghelia sa, n cteva versete, foarte
pe scurt, i cele n legtur cu nlarea Domnului Hristos.
n Sf. Evanghelie de la Marcu este un singur verset, n Sf. Evanghelie de la Luca

sunt cteva versete din cap. 24.
Sf. Evanghelist Luca doar relateaz nlarea, nu face nici o apreciere asupra
nlrii, nu face aprecieri de teologie, adnciri, ci doar prezint evenimentul i reia
cele n legtur cu nlarea Domnului Hristos i n Faptele Apostolilor, la
nceputul crii n cap. 1, unde sunt cteva versete lmuritoare n legtur cu
nlarea Domnului Hristos. ns cele scrise de sf. evangheliti au ajuns la
cunotina oamenilor dup ce s-au rspndit crile respective, Evangheliile.
Ori nainte de aceasta, Biserica a nvat. Sf. Apostol Pavel n Epistola I ctre
Timotei are cuvntul c e mare taina cretintii, Dumnezeu S-a artat n trup, S-
a ndreptat n Duhul, S-a vestit de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, S-a
crezut n lume i S-a nlat ntru slav (I Timotei 3, 16). Deci i nlarea este
cuprins n aceste cuvinte ale Sf. Apostol Pavel. Bineneles c i Epistola I ctre
Timotei a fost o carte ocazional i o carte care nu a avut circulaie foarte repede i
o circulaie foarte mare.
Faptul ncredinrii despre nlarea Domnului nostru Iisus Hristos se datorete

propovduirii cretine din contiina Bisericii, din propovduirea nsi, din
propovduirea nescris. Pn la urm s-a ajuns s avem i nite documente scrise i
e bine i ne bucurm de ele, dar, cum am spus i alt dat, Biserica ar fi existat i
fr Evanghelie, prin propovduirea vie.
Sf. Evanghelist Luca n relatarea sa despre nlarea Domnului Hristos spune c

Domnul Hristos i-a luat pe ucenicii Si, i-a dus spre Betania i acolo i-a ridicat
minile, i-a binecuvntat i pe cnd i binecuvnta, S-a deprtat de ei i S-a
nlat la cer (Luca 24, 50-51). Att spune despre nlarea propriu-zis. n
legtur cu nlarea mai afirm Sf. Evanghelist Luca i c ucenicii s-au nchinat
Mntuitorului i apoi s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare i erau totdeauna
n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 52-53). Asta e tot ce
scrie Sf. Evanghelist Luca n Evanghelia de la Luca. Domnul Hristos S-a nlat
la cer - e foarte important s reinem lucrul acesta - binecuvntnd. i e
important s tim i s reinem c Sf. Evanghelist Luca nu se mulumete doar cu o
apreciere fugitiv asupra faptului c Domnul Hristos S-a nlat binecuvntnd, ci
adaug ndat: "i pe cnd i binecuvnta S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer".
Am putea zice c e un fel de atenionare. Ar fi o informare i o atenionare.
Informarea c Domnul Hristos i-a ridicat minile i i-a binecuvntat pe cei care
erau de fa. Nu au fost muli de fa, au fost ucenicii Mntuitorului nostru Iisus
Hristos i poate au mai fost i alii, nu ni se spune, n orice caz Biserica nva c a
fost de fa i Maica Domnului. i dup ce informeaz c i-a ridicat Domnul
Hristos minile i a binecuvntat pe cei care erau de fa, mai zice o dat: "i pe
cnd i binecuvnta, - atenionnd, fii ateni, ultimul gest pe care l-a fcut Fiul lui
Dumnezeu ntrupat aici pe pmnt este acela c i-a binecuvntat pe oameni - S-a
desprit de ei i S-a nlat la cer".
S tii c mie mi place foarte, foarte mult lucrul acesta. Sunt trei lucruri la care
am cea mai mare aderen din Evanghelie, din Noul Testament. i anume:
pescuirea minunat, prezentat n Sf. Evanghelie de la Luca n cap. 5,
splarea picioarelor, prezentat de Sf. Evanghelist Ioan n cap. 13 din
Evanghelia sa i
nlarea la cer a Domnului Hristos, prezentat de Sf. Evanghelist Luca la
sfritul Evangheliei sale, n cap. 24.
Acestea sunt trei evenimente fa de care am cea mai mare raportare din Noul
Testament. Bineneles c nu selectm i nu pe unele le lum i pe altele le lsm,
dar dac e vorba s rspund la ntrebarea care sunt evenimentele din Noul
Testament la care am eu cea mai mare aderen, sunt acestea.
Pescuirea minunat. De ce? La pescuirea minunat se arat nceputul uceniciei

care const n plecarea cu mintea. Nu exist ucenicie adevrat fa de nimeni,
deci nici fa de Domnul Hristos, fr a te pleca cu mintea n faa maestrului, n
faa nvtorului. Cine nu se pleac cu mintea, nu se pleac nici cu viaa. Am
putea zice aa, cu o expresie mai obinuit: cine st apn n faa ndrumtorului,
nu poate fi modelat niciodat de ndrumtor. n istorisirea despre pescuirea
minunat din cap. 5 din Sf. Evanghelie de la Luca se atrage atenia asupra acestui
lucru prin relatare, nu prin apreciere. Aprecierile le facem noi. i anume, se spune
c Domnul Hristos era pe malul lacului Ghenizaret, era mulime de oameni
adunat ntr-o diminea, pe cnd cei care au ncercat s pescuiasc i nu au
prins nimic i splau mrejile, semn c trebuiau s lase lucrarea de pescuire i s
plece. i atunci Domnul Hristos a zis lui Simon, dup ce a stat n barca lui i a
propovduit de acolo, de pe ap, mulimilor care erau pe rm, a zis: "Mn la
larg i lsai mrejile spre pescuire". i atunci Sf. Apostol Petru de mai trziu,
Simon de atunci, a zis: "nvtorule, toat noaptea ne-am trudit i nu am prins
nimic, dar, pentru cuvntul Tu, arunc mreaja n mare". E ca i cnd ar fi zis:
doar ai vzut c m pregteam s plec, nu aveam de gnd s mai pescuiesc, i nu a
fi fcut lucrul acesta i nu l-a face nici acum dac nu ai zice Tu s-l fac. i pentru
c s-a supus cu mintea a vzut minune, a vzut mulime mare de peti. i a fost
aa de copleit Sf. Apostol Petru, Simon de atunci, de minunea care s-a fcut,
nct a czut la picioarele Domnului Hristos i a spus: "Du-Te de la mine
Doamne, c sunt om pctos". E un fel de considerare a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, un fel de considerare a Mntuitorului mai presus de obinuit, mai
presus de ceea ce este comun, ca i cnd l-ar fi vzut pe Domnul Hristos nlat la
cer. n orice caz era nlat peste mintea Sf. Apostol Petru care a zis: "Doamne,
pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare". i a vzut minune, L-a vzut pe
Domnul Hristos fcnd minune i aceasta l-a copleit, ceea ce nseamn c L-a
considerat pe Domnul Hristos mai presus de el. L-a vzut nlat. nlat nainte
de nlare.
Al doilea eveniment asupra cruia mi place s m opresc i mi revine mereu i n

minte, i n cuvnt este splarea picioarelor de la Cina cea de Tain. Aa de
puin se face caz de splarea picioarelor nct eu m mir ct este de neglijat
aceast lucrare a Domnului Hristos. Eu v spun clar i apsat: Mntuitorul nostru
Iisus Hristos este Dumnezeul care spal picioarele oamenilor. Deci nu omul a
splat picioarele oamenilor, ale ucenicilor, ci Dumnezeu a splat picioarele
ucenicilor. Dumnezeu-omul, omul-Dumnezeu S-a plecat i a splat picioarele
ucenicilor. i s nu uitm: dup ce a splat picioarele ucenicilor a zis: "Voi m
numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, cci sunt. Deci dac Eu,
nvtorul i Domnul v-am splat vou picioarele voastre, i voi suntei datori
s v splai picioarele unii altora" (Ioan 13, 13-14). De fapt Domnul Hristos
cnd a splat picioarele ucenicilor nu a fcut un lucru care l-a fcut numai El, ci a
fcut un lucru pe care-l fceau oamenii pe vremea Lui. Era o uzan social s-i
spele oamenii picioarele unii altora. Domnul Hristos a fcut un lucru pe care-l
fceau i alii.
Poate tii, n Epistola I ctre Timotei a Sf. Apostol Pavel, ntre condiiile de
ocrotire a vduvelor, ntre condiiile de ngrijire din partea Bisericii a vduvelor era
i condiia aceasta: dac a fost femeia unui singur brbat, dac i-a crescut copii,
i ntre altele este i aceasta, dac a splat picioarele sfinilor (cf. I Timotei 5,
10). Dac a splat picioarele sfinilor, adic picioarele cretinilor. Dac a considerat
pe sfini ca sfini i dac i-a cinstit ca sfini i dac i-a manifestat cinstirea
splndu-le picioarele. Domnul Hristos a fcut aceasta, ns El a fcut aceasta nu
numai ca om, ci ca om unit cu Dumnezeu. Aa cum S-a rstignit ca om unit cu
Dumnezeu, aa a splat picioarele, ca om unit cu Dumnezeu. i ne-a dat nou
porunc, e o porunc: "i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora".
Nu s-a ncetenit lucrul acesta n general n cretintate din cauz c unde nu se
face aa ceva nu se poate face, e ceva ce ai face tu pentru alii dar nu ai vrea s-i
fac altul ie, aa cum nu a vrut Sf. Apostol Petru ca Domnul Hristos s-i spele
picioarele. i de aceea nu s-a ncetenit. Sunt unele fraciuni cretine, unele secte,
care nainte de cina Domnului i spal picioarele unii altora. ns n Ortodoxie i
n general nu s-a ncetenit acest lucru.
ns duhovnicete e absolut necesar. Ce nseamn duhovnicete e absolut

necesar? nseamn c lucrul acesta trebuie fcut n duh. Ce nseamn s speli
picioarele cuiva? Dou lucruri nseamn.
S-l faci curat i
s-l consideri mai presus de tine.
Duhovnicete, lucrul acesta trebuie neaprat fcut. S-l consideri pe fratele tu, pe
omul de lng tine mai presus de tine, nu pentru c are o poziie special care i
d dreptul la o cinstire, ci pentru c e omul de lng tine, e omul la care trebuie
s te referi. i tii c la splarea picioarelor Sf. Apostol Petru a avut nite ezitri,
nite mpotriviri, puternice chiar. A zis: "Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele?"
i Domnul Hristos i-a zis: "Ceea ce fac acum, tu nu nelegi dar mai trziu vei
nelege". i el nc o dat a zis: "Niciodat nu o s-mi speli picioarele". i atunci
i-a spus Domnul Hristos: "Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine". nseamn
c te mpotriveti, nseamn c nu eti ucenic, nseamn c eti mpotrivitor, eti n
situaia aceea n care ai zis "Doamne, s nu i se ntmple una ca aceasta" i cnd
i-am spus c "nu cugei ale lui Dumnezeu ci cugei ale oamenilor" (Matei 16,
23).
n sfrit, al treilea eveniment care m impresioneaz este nlarea Domnului

Hristos n nelesul acesta c Domnul Hristos i-a binecuvntat pe ucenicii Si la
nlare. E ceva extraordinar. De cte ori te gndeti la Domnul Hristos s te
gndeti la Domnul Hristos Cel binevoitor. Cel care Se pleac spre om. Sigur c
atunci cnd vorbim despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, lucrul acesta l
exprimm c Dumnezeu S-a fcut om, c a gsit modalitatea s Se apropie de
om, c S-a smerit pe sine ca s-l ridice pe om, c S-a cobort pn unde era
omul ca s-l ridice pe om pn unde este firea omeneasc din persoana
Mntuitorului. Dar parc nu nelegem lucrul acesta aa de bine cum l nelegem
cnd ne gndim c a splat picioarele ucenicilor, dei e mai mare ntruparea Fiului
lui Dumnezeu dect splarea picioarelor ucenicilor, i nu nelegem lucrul acesta
aa de bine cum l nelegem cnd tim c Domnul Hristos S-a nlat la cer
binecuvntndu-i pe oameni. E extraordinar.
n legtur cu nlarea Domnului Hristos mai avem relatri i n Faptele Sf.

Apostoli de unde aflm, ntre altele, c Domnul Hristos a mai stat cu ucenicii Si
nc 40 de zile dup nvierea Sa din mori, de aceea nlarea ca srbtoare este
totdeauna n a 40-a zi dup Pati, ntr-o zi de joi. Tot n Faptele Apostolilor Sf.
Evanghelist Luca relateaz c au aprut lng ucenicii Domnului Hristos doi
ngeri care le-au spus: "Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus
pe care L-ai vzut nlndu-Se, aa va i veni" (Fapte 1, 11). Deci i-a
ncredinat despre a doua venire a Mntuitorului Hristos.
E important de reinut, i nu ine de taina nlrii, de faptul nlrii, aceea c

dup ce Domnul Hristos S-a nlat la cer sau n timpul cnd se nla la cer, ct
L-au mai vzut ucenicii i dup aceea, ucenicii s-au nchinat Domnului. Nu a
fost pentru prima dat cnd s-au nchinat, avem i alte relatri n Sf. Evanghelie
c ucenicii s-au nchinat Domnului Hristos, sau i alii s-au nchinat Domnului
Hristos. De exemplu tnrul bogat, femeile mironosie, cnd s-au ntlnit dup
nviere cu Domnul Hristos, se spune c s-au nchinat Lui. Magii s-au nchinat
Domnului Hristos la Naterea Lui din Preasfnta Fecioar, ndat dup ce S-a
nscut; au fost mai multe situaii cnd Domnul Hristos a primit nchinare din
partea oamenilor, dar la nlare a fost nchinarea pe care i-au adus-o ucenicii
ca Celui ce S-a nlat la cer.
Binecuvntarea Domnului aduce nchinarea omului.

nchinarea omului aduce bucurie.
Bucuria aduce laud i binecuvntare.
Cci se spune: "Pe cnd i binecuvnta S-a nlat la cer", ucenicii s-au nchinat
Domnului Hristos care-i binecuvnta, apoi s-au ntors la Ierusalim "cu bucurie
mare" i "erau totdeauna n templu ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu".
S-ar putea ntmpla ca cineva s tie c Sf. Isaac Sirul definete rugciunea ca "o
bucurie care revars mulumire". Aa zice Sf. Isaac Sirul. Ce este rugciunea
dup Sf. Isaac Sirul? O bucurie care nal mulumire. Aa s-a ntmplat la
nlarea Domnului Hristos. Domnul Hristos i-a binecuvntat pe ucenici, ucenicii
s-au nchinat, deci binecuvntarea Domnului aduce nchinarea omului, nchinarea a
fost nmulitoare de bucurie, cci s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i aici
vreau s mai facem o legtur ntre nceputurile vieii pmnteti a Domnului
Hristos i sfritul, adic nlarea la cer, n sensul c atunci cnd S-a nscut
Domnul Hristos, tot din relatarea Sf. Evanghelist Luca tim c pstorilor din
Betleem ngerul binevestitor le-a spus: "Iat v binevestesc vou - ce? - bucurie
mare care va fi pentru tot poporul, c vi s-a nscut vou Mntuitor care este
Hristos Domnul" (Luca 2, 10-11).
Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni, n cap. 2 are cteva gnduri n legtur
cu nlarea Domnului Hristos, dar nu cu nlarea ca eveniment, ci cu nlarea ca
fapt recunoscut de ctre Dumnezeu i de ctre sufletul omenesc. i anume,
pornete cu faptul c dorete ca n credincioi s fie simirea care a fost n Iisus
Hristos: "S avei n voi simirea care a fost n Iisus Hristos". Aa i ncepe Sf.
Apostol Pavel gndurile n legtur cu aceasta. i spune ce simire are n vedere:
"Care, n chipul lui Dumnezeu fiind, nu a inut ca la o prad la asemnarea Sa
cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine chipul robului lund i asculttor
fcndu-Se pn la moarte i moarte de cruce". i adaug: "Pentru aceea i
Dumnezeu L-a nlat pe El i I-a druit Lui nume mai presus de orice nume, ca
ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor
pmnteti i al celor de dedesubt i toat limba s mrturiseasc c Domn este
Iisus Hristos ntru mrirea lui Dumnezeu" (Filipeni 2, 5-11). n cuvintele
acestea, Sf. Apostol Pavel are n vedere ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Jertfa
Fiului lui Dumnezeu, bineneles nvierea, i pomenete n special nlarea, c
"L-a nlat pe El i I-a dat Lui nume mai presus de tot numele". De aceea a fcut
acestea, "ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor
pmnteti i al celor de dedesubt i s mrturiseasc toat limba c Domn este
Iisus Hristos ntru mrirea lui Dumnezeu".
Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni are n vedere concepia de atunci despre
lume, despre univers. i privete universul ca o existen n trei etaje: pmntul la
mijloc, pe care triesc oamenii, sus cerul i sub pmnt, iadul. "L-a nlat pe El i
I-a druit Lui nume mai presus de tot numele ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece", adic orice om s recunoasc nlarea i s aduc
mrire lui Dumnezeu, mrire Mntuitorului ca Celui nlat. i aceasta s o fac
- genunchii s i-i plece - "i cele cereti, i cele pmnteti, i cele de dedesubt".
Toate categoriile de oameni care exist.
Sf. Apostol Pavel, se nelege, vorbete n limbajul oamenilor de atunci, n

concepia de atunci, care nu e o concepie care trebuie neaprat s rmn aa cum
a prezentat-o Sf. Apostol Pavel - ca i cnd ar zice cineva: pi, dac a zis Sf.
Apostol Pavel c e aa, atunci aa - e un fel de a vorbi n fond. Pentru c acum
numai Dumnezeu tie unde mai e susul i unde mai e josul, dac e vorba dup
concepiile de acum, care sunt concepii tiinifice i care nu pot fi n general
contestate. Acestea nu sunt lucruri care in de credin. De credin ine faptul c
Dumnezeu e conductorul i toat rnduiala care este e fcut de Dumnezeu. Cum
ni se descoper, cum vom ti despre acestea, nu ne surprinde nimic. Nu ne
surprinde, de exemplu faptul c ntre pmnt i cer nu exist compartimente, nu
exist un perete, un zid care desparte cerul de pmnt i aa mai departe. Nu cade
cerul nostru cnd vin oamenii i ne spun: "am zburat pn n lun i nu am gsit
cerul". Nu l-am gsit pentru c cerul e altceva. Chiar Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c noi tim c este cer dar nu tim ce e cerul. Cerul e locul lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu e mrginit ntr-un loc anume, ci e pretutindeni. i dac
Dumnezeu e pretutindeni i cerul e pretutindeni. Nu tim, nu avem elemente care
s ne formeze o concepie anume despre cer. Cine poate spune ce e cerul? Cerul e
ceva mai presus de nelegerea noastr.
Poate c cineva a citit predicile lui Ilie Miniat. Au aprut nu demult predicile lui
Ilie Miniat i acolo este o predic despre Rai. i n predica aceasta despre Rai Ilie
Miniat zice de mai multe ori: "O, Raiule, noi putem s te dobndim dar nu
putem s te nelegem". Tot aa e i cu cerul. tim c este cer, nu tim ce este. tim
c este cer - e locul lui Dumnezeu - i zicem c este pretutindeni fiindc i
Dumnezeu e pretutindeni. tim c este cer i sufletul omenesc l numim de multe
ori cer, dac vine Preasfnta Treime n sufletul omenesc. Maica Teodosia are o
poezie, "Cer nou", poate unii o cunoatei de la Timioara c ai auzit-o de la mine:
Grit-am ieri cu Domnul prin lacrimi, i am spus:

De noi cum nu i-e sil, preascumpul meu Iisus?
Cum nu-i ntorci Tu faa cu sil de la noi,
i cum mai vrei s suferi, fptura de noroi?
Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat,
Cel care peste aripi de ngeri a clcat?
Cum poala preacurat, Stpne, n-o fereti,
n tin omeneasc s nu i-o murdreti?
Cum poi s suferi Doamne miros de putregai,
Cnd ai tmia dulce a crinilor din Rai?
Cum poi s rabzi ocara, Tu, Doamne preaslvit?
Cum suferi bezna noastr, Tu, soare strlucit?
i cum fiind cldura iubirilor cereti,
n inima mea rece Tu vrei s locuieti?
Tu, Cel ce stai n cerul cu mari lumintori,
n iadul meu, Stpne, cum vrei s Te cobori?
Ca Petru, ani de-a rndul Te-am izgonit mereu
Iei de la mine Doamne c pctos sunt eu.
Dar n-ai plecat, ba nc cu pasul Tu curat
Ai cobort tot cerul n iadul meu spurcat.
Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit,
Cu raza Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit,
Cu focul Tu pe mine cel rece m-ai aprins,
i peste srcia mea goal ai ntins
Un col al hainei Tale, i m-ai fcut bogat,
Mi-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat,
Mi-ai ncput n suflet, Tu, Cel nencput,
i sufletul meu, iat, Tu cer nou l-ai fcut,
n sufletul meu astzi, Tu nsui locuieti,
Cu Maica Preacurat, cu cetele cereti.
i pentru toate-acestea Iisuse preaiubit,
n cerul nou din suflet, s fii n veci slvit.
Sigur c ideea aceasta c sufletul omenesc poate s fie cer vine i de acolo c
Maica Domnului a fost numit i e gndit ca cer. S ne gndim la o alctuire de la
slujba Ceasului I unde zicem: "Cum te vom numi pe tine ceea ce eti cu dar
druit? Cer, c ai rsrit pe Soarele dreptii?" Deci Maica Domnului e cer,
credincioii care-L primesc pe Domnul Hristos n suflet mpreun cu Tatl i cu
Duhul devin cer, aa c cerul poate fi pretutindenea, poate fi n sufletul omului,
poate fi undeva n univers, dar toate acestea sunt lucruri pe care le gndim n
legtur cu nlarea Domnului Hristos.
Se pune acum o problem, dac nu tim ce-i cerul, cum spunem c Domnul
Hristos S-a nlat la cer? Unde S-a nlat? tii ce nseamn aceasta, c
Domnul Hristos S-a nlat la cer? nseamn c nu mai triete n condiiile de
timp i spaiu n care trim noi, c trupul Lui ndumnezeit e altfel dect trupurile
noastre, n alte condiii, c S-a nlat mai presus de ceea ce putem gndi noi despre
nlare. Doar de aceea e taina nlrii. Ceea ce ne intereseaz pe noi nu e att
locul unde se gsete firea omeneasc a Domnului Hristos, pentru c firea
omeneasc a Domnului Hristos se gsete undeva, ntr-un loc anume, omul e fcut
n aa fel s nu poat fi peste tot i nici umanitatea din Fiul lui Dumnezeu nu e
peste tot. Dumnezeirea Lui e peste tot. Trupul Domnului nostru Iisus Hristos n
chip tainic e n Sf. Euharistie, dar trupul cel luat din Preasfnta Fecioar,
trupul cel cu care Domnul Hristos S-a rstignit i a nviat i S-a nlat la cer e
ntr-un loc anume, noi nu tim unde. Nu tim condiiile, nu tim pentru c nu ni
s-a descoperit, i dac e vorba, ntr-un fel nici nu ne intereseaz, taina o lsm s
fie tain. Ceea ce ne intereseaz pe noi este c Domnul Hristos nu mai e n
condiia n care trim noi, e undeva mai presus de ceea ce putem gndi noi. i
apoi important este pentru noi, cnd ne gndim la nlarea la cer a Domnului
Hristos, unde se gsete Domnul Hristos n raport cu noi, fa de noi. E nlat
mai presus de noi?
Sf. Maxim Mrturisitorul are n Filocalie vol. II nite aprecieri n scrierea

"Capetele despre cunotina de Dumnezeu", capetele gnostice. Are nite aprecieri
n legtur cu faptul acesta, c dac credem n Domnul nostru Iisus Hristos ca
nlat la cer, atunci trebuie ca gndurile noastre s fie grupate n legtur cu
Domnul Hristos Care e mai presus de noi. Adic s nu-L coborm pe Domnul
Hristos la msurile noastre, s nu-L coborm pe Domnul Hristos la condiiile
noastre, ci s-L lsm pe Domnul Hristos mai presus de noi i s se grupeze
toate gndurile noastre n legtur cu Domnul Hristos Cel nlat. Dealtfel noi
nu ne mai putem gndi altfel la Domnul Hristos dect la Domnul Hristos Cel
nlat la cer. Cum S-a nlat, unde Se gsete, iat nite taine. Taine pe care nu le-
a elucidat nici Biserica i nu le putem elucida nici noi. Taine n faa crora ne
plecm cu mintea cum s-a plecat Sf. Apostol Petru cnd L-a simit mai presus de
el i a zis: "Du-Te de la mine Doamne cci sunt om pctos", sau cnd a zis:
"Pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare". Printele Arsenie zicea c noi
avem mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie.
Dragi asculttori, dac e vorba s vorbim despre nlarea Domnului Hristos,

trebuie s vorbim despre nlarea Domnului Hristos mcar n perspectiva pe care
ne-o prezint Biserica la nlarea Domnului Hristos, la srbtoarea nlrii, cnd
ne spune c nlarea e dumneziasc.
Despre Maica Domnului la nlarea Domnului Hristos spunem c e mai presus de

minte i de cuvnt. Dac Maica Domnului care-i om, e mai presus de minte i de
cuvnt, ce putem zice despre Domnul Hristos i despre cele ale Lui, care e mai
presus de tot ce poate omul cugeta i spune, cum zice Sf. Simeon Noul Teolog.
Nu ajunge gndul pn la Domnul Hristos. Domnul Hristos Se coboar la
gndurile noastre ca s ne nale mai presus de noi, dar taina rmne tain. i
noi recunoatem tainele i credem n ele i dm slav lui Dumnezeu pentru ce tim
i pentru ce nu tim i ne silim s avem o credin care s ne ridice i pe noi.
Care-i calea nlrii? Pentru ca s tii c viaa cretin, dup Botez, trebuie s fie
o via n nviere. Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Romani are nite aprecieri n
legtur cu Botezul i spune c omul cel vechi a murit i a nviat omul cel nou. La
Botez, la slujba botezului, preotul spune ctre candidatul la botez: "Botezatu-te-ai,
luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al
Fiului i al Sf. Duh". S-au ntmplat nite lucruri care sunt nceputul vieii
pozitive, vieii cretine i pentru c Botezul este moarte i nviere, viaa trebuie s
fie n nviere. Dac am nviat mpreun cu Hristos, atunci nu mai avem altceva de
dorit dect s ne i nlm mpreun cu El. nlarea, ntr-un fel, ncepe de pe
pmnt, nainte de moarte. Cei mai muli oameni cred c la moarte se ntmpl
toate, atunci nviezi, atunci te nali, atunci intri n mpria lui Dumnezeu. Nu
e aa! Eti n mpria lui Dumnezeu prin viaa cretin, dac duci o via de
om din mprie, pentru c exist om care nu e n mpria lui Dumnezeu,
care chiar dac a fost botezat, a murit din nou, iari e n pcate.
Sf. Apostol Pavel vorbete despre oameni care, dei au nviat, de vii sunt
mori.
Sf. Dimitrie al Rostovului spune c muli oameni poart suflet mort n

trupul cel viu.
n pilda cu fiul risipitor se spune c a zis tatl: "Fiul meu acesta a fost mort
i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat" (Luca 15, 24).
Deci iat, sunt nite nvieri nainte de nviere. Sfntul Ioan care a scris "Scara",
vorbind despre neptimire spune c neptimirea este "cerul cel de pe pmnt" i
mai spune c "neptimirea este nvierea sufletului nainte de nvierea trupului".
Aa c noi suntem candidai la nlare.
ntrebarea se pune - acum dup ce i tim i nu tim despre nlare, dup ce tim
c e tain - care e calea nlrii noastre? Cred c la unii v-a i venit n minte:
calea nlrii noastre e smerenia. Sf. Apostol Pavel zice c L-a nlat
Dumnezeu pe Fiul Su - se nelege, dup firea omeneasc, pentru c dumnezeirea
a fost totdeauna nlat - pentru c S-a pogort, S-a deertat pe Sine, a trit o via
de deertare. Ce nseamn de deertare? O via n care nu i-a afirmat
dumnezeirea Sa dect n mod ntmpltor i foarte reinut. Asta nseamn
deertare. Nu S-a manifestat cu toat dumnezeirea, cu toat capacitatea Lui aici pe
pmnt. A fcut minuni, le-a spus la oameni s nu spun nimnui, toate le-a fcut
n smerenie. Pentru c condiia vieii cretine este smerenia. Fr smerenie nu
exist naintare. Dar s tii c smerenia nu e ostentativ, c eu sunt cel pctos, eu
sunt cel mai nu tiu ce, aceasta e o mod. Dac nu simi tu n sufletul tu
smerenie, nu numai n nelesul c ai fcut pcate, cci smerenia e de mai multe
feluri. Exist o smerenie a omului pctos, o smerenie a vameului care-i
recunotea pcatele, o smerenie a femeii pctoase care recunotea c a fcut
pcate i cerea ajutor de la Dumnezeu. De fapt aceasta nu e att smerenie, ct
contiina pctuirii. Domnul Hristos nu a avut o astfel de smerenie, c nu a putut-
o avea. Fiul lui Dumnezeu nu avea pcate. A afirmat El nsui lucrul acesta cnd a
zis: "Cine m va vdi pe Mine de pcat?" (Ioan 8, 46). Deci nu putea avea o astfel
de smerenie, dar i o smerenie care nseamn contiina pctoeniei este o
smerenie care nal, pentru c te angajeaz s nu mai fii pctos. Dac eti pctos
s nu mai fi. Cnd i recunoti pcatul e un semn bun. i mai exist o alt
smerenie, smerenia sfinilor. Smerenia aceasta a avut-o de exemplu Maica
Domnului, care a zis "Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu" (Luca 1,
38). Care s-a supus i a zis: "a cutat spre smerenia roabei Sale" (Luca 1, 48). O
astfel de smerenie a avut Sf. Ioan Boteztorul care a zis c el e prietenul
mirelui i se bucur de mire i c "Acela - adic Domnul Hristos - trebuie s
creasc, iar eu s m micorez" (Ioan 3, 30).
Sf. Isaac Sirul zice c smerenia adevrat are cel care a trecut prin conacele
tuturor virtuilor. Deci cel care i-a agonisit virtutea, acela trebuie s fie smerit, cu
o smerenie pe care o apreciaz cumva Sfntul Petru Damaschin spunnd c omul
cnd face binele este colaborator al lui Dumnezeu, i cu ct faci mai mult bine,
cu att trebuie s fii mai smerit, gndindu-te c Dumnezeu te-a ales ca s fii
angajat al Lui, s fii colaborator al Lui la mplinirea binelui. Orice virtute pe
care o realizm n suflet ne deschide calea spre nlare. Dar o cale spre nlare
lmurit de Sfntul Apostol Pavel este n Epistola ctre Coloseni cap. 3, unde zice
el, descrie el: "Cugetai cele de sus nu cele de pe pmnt, unde Hristos este de-a
dreapta lui Dumnezeu. C voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos
ntru Dumnezeu. Deci lepdai i voi toate acestea, omori mdularele voastre
cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea i zgrcenia care este o
nchinare la idoli, lepdai i voi toate acestea, mnia, iuimea, rutatea,
defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr, nu v minii unii pe alii".
Desfiinarea pcatului este cale ctre nlare. i apoi adugarea virtuilor:
"mbrcai-v ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii cu milostivirile
ndurrilor, cu buntatea, cu blndeea, cu smerenia, cu ndelung-rbdare,
ngduindu-v unii pe alii, iertnd unul altuia i peste toate mbrcai-v cu
dragostea care este legtura desvririi i pacea lui Hristos care covrete
toat mintea, s stpneasc n inimile voastre" (Coloseni 3, 2-15). Asta-i calea
nlrii.
E bine s avem n vedere nc ceva, i anume c pe acelai munte n care Domul
Hristos a suferit n grdina Ghetsimani, S-a smerit naintea lui Dumnezeu, de pe
acelai munte S-a nlat la cer. Pentru c exist o legtur ntre smerenie i
nlare. Vrea cineva s se nale cu Domnul Hristos? Trebuie s fie smerit. Dup
puterea lui. Bineneles c Domnul Hristos nu va cere de la noi lucruri pe care nu le
putem avea, dar n orice caz s le avem n vedere. i n msura n care mergem pe
calea nlrii noastre, unit cu nlarea Domnului Hristos, vom cunoate mai bine
i mai curnd, vom cunoate mai mult din taina nlrii. n orice caz, orict am
cunoate, taina nlrii rmne tain. i dac mrturisim, dac dm mrturie
despre nlarea Domnului Hristos, s tii c alt mrturie mai bun nu putem avea
dect aceea ntru smerenie. "Cel ce se smerete pe sine se va nla" (Luca 18, 14).
l va nla Domnul Hristos. Aa se ntmpl cu cei care se gndesc la taina
nlrii, care au n vedere taina nlrii Domnului Hristos, care se uimesc de
nlarea Domnului Hristos, dar care tiu totodat c taina rmne tain.
Dumnezeu s ne lumineze!
O ntrebare: dac la fiecare srbtoare se repet n mod tainic nlarea?
Nu. Se repet n contiina noastr. n realitate Domnul Hristos nu se mai

nal, cci e nlat gata. Domnul Hristos nu mai nviaz, cci a nviat. ns
srbtorile sunt prilejuri de actualizare a acelor evenimente, la care au participat cei
care au participat, ca s avem i noi putina s participm la acele evenimente.
"Astzi Se nate din Fecioar" zicem noi la srbtoarea Naterii Domnului nostru
Iisus Hristos ca i cnd lucrurile se petrec n actualitatea noastr dar care de fapt nu
se mai petrec, nu se repet, dar pentru noi este ca i cnd am fi la petera din
Betleem, chiar suntem chemai, suntem chemai s mergem pe muntele Taborului
la Schimbarea la fa, suntem chemai s mergem la mormntul Mntuitorului la
Pati, dar toate acestea sunt n duh, nu sunt repetate ca evenimente, ci ca srbtori
doar.
Ce ne putei spune despre splarea picioarelor n duh?
Ceea ce am spus. De fapt am explicat c a spla picioarele n duh nseamn a-l

curi pe omul de lng tine, a-l dezvinovi, a-l despovra, a-l face curat, pentru
c splarea are rostul de a-l face curat. Adic s nu-l judecm i s nu-l
defimm i s nu-l bruscm, ci s-l curim, s-l facem din murdar, dac este,
curat, prin splarea pe care i-o aducem. i mai este nc ceva: s-l cinstim, adic
s-l respectm, s ne considerm mai prejos de el. "Unii pe alii mai de cinste
fcndu-v" (Filipeni 2, 3), scrie Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni, sau
n Epistola ctre Romani: "n cinste unii altora dai-v ntietate" (Romani 12,
10). Vedei c n ce privete iubirea de aproapele, msura este s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui, dar n ceea ce privete cinstirea, zice unul pe altul
mai de cinste fcndu-v. E mai presus de cinstirea pe care ne-o dorim nou nine,
mai mult s dm. i tii c Domnul Hristos cnd a fost cinstit de o femeie care a
turnat peste El mir, aa de mult a cinstit-o pe acea femeie i fapta ei, nct a zis c
oriunde se va propovdui Evanghelia, s se spun i ce a fcut ea, spre pomenirea
ei. Deci Domnul Hristos ine la lucrul acesta, ca noi s fim unii fa de alii
cinstitori. Ori cinstirea - pe mine m-ar stingheri de exemplu dac cineva ar vrea s-
mi spele picioarele, cci acesta e un lucru care l face fiecare singur, dar - n duh
suntem datori s o facem i o facem prin aceea c aducem cinstire oamenilor din
jurul nostru i prin aceea c ne silim s-i curim, s-i avem curai, s-i facem noi
nine curai.
Printe, ce ne putei spune n legtur cu ceea ce se relateaz n cap. 15 din

Epistola ctre Corinteni n legtur cu nvierea lui Hristos i nvierea noastr i
afirmaia pe care ai fcut-o c nu se tie unde este trupul omenesc al lui
Hristos?
Nu se tie! Cine tie? Zicem c e la cer, nu? Iar trupurile noastre vor fi
asemntoare trupului lui Hristos nviat, att tim din nvtura Bisericii. Mai mult
nu tim. Nu a vzut nimeni un trup ca acela al Domnului Hristos care a strbtut
prin piatr i care a strbtut prin uile ncuiate.
Printe, ne putei spune ce deosebiri sunt ntre mntuire i desvrire?
Da. Mntuire nseamn eliberare, scpare de ceva care se mpotrivete, de

exemplu de pcat, de moarte, de suferin, iar desvrirea este deplintate, e
perfeciune. Sunt trei etape n concepia ortodox: mntuirea, desvrirea i
ndumnezeirea.
Mntuirea e nceputul n nelesul c cel mntuit nu mai e stpnit de

patimi i de pcate. Citii de exemplu n Epistola Sf. Apostol Pavel ctre
Corinteni, n prima epistol n cap. 6 unde se spune: "Nu v facei socoteli
greite. Nici desfrnaii, nici cei lacomi de avere, nici hoii, nici cei ri de
gur, nici beivii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu". i dup aceea
adaug: "Aa ai fost unii dintre voi dar v-ai curit, v-ai splat, v-ai
ndreptat". Asta nseamn c sunt pe calea mntuirii pentru c mntuirea de
fapt este un proces, nu este un lucru care se realizeaz ntr-o anumit clip.
n orice caz, la Botez se consider c omul e mntuit i c celelalte cte
urmeaz sunt ale omului mntuit. Ei, mntuirea nu e totul, e undeva la
nceput. Pe baza acestei situaii noi, pe legtura aceasta cu Dumnezeu care
se realizeaz n mntuire, omul nainteaz n virtui i merge spre
desvrire.
Desvrirea la care suntem chemai e desvrirea Tatlui ceresc, iar

desvrirea Tatlui ceresc ne este prezentat de Domnul Hristos n
raport cu iubirea. Zice: "ca s fii fii Tatlui vostru Celui din ceruri care
rsare soarele peste cei buni i peste cei ri, trimite ploaia peste cei drepi
i peste cei nedrepi", i la urm zice "fii dar voi desvrii precum Tatl
vostru Cel din ceruri desvrit este" (Matei 5, 45-48). Sf. Apostol Pavel n
Epistola ctre Coloseni zice: "mbrcai-v cu iubirea care e legtura
desvririi" - deci tot iubirea o are n consideraie n legtur cu
desvrirea. Iar Sf. Isaac Sirul, ntrebat fiind ce este desvrirea, zice:
"o prpastie de smerenie". Deci o smerenie fr sfrit. i pe considerentul
acesta s-a ajuns la gndul c desvrirea trebuie urmrit mai ales n dou
lucruri, i anume n smerenie i n iubire. Dar desvrire n general
nseamn deplintate. S nu te mulumeti niciodat cu puinul pe care l-
ai fcut, dar nici s nu te tnguieti c nu ai fcut destul, ci s fii angajat
totdeauna spre mai mult i spre mai bine i spre mai frumos. Pn ajungi
la desvrirea fr hotar, c nu se poate spune c cineva, ntr-un moment
dat, a ajuns la desvrire, la deplintate, la perfeciune i mai ales la
desvrirea Tatlui ceresc. Sf. Isaac Sirul spune c desvrirea e fr
hotar.
i apoi - bineneles c lucrurile acestea nu sunt cu granie ntre ele, pn

aici e mntuirea de aici ncolo e desvrirea, toate lucrurile acestea merg
unele cu altele, sunt amestecate n viaa duhovniceasc - urmeaz
ndumnezeirea care const n lucrarea lui Dumnezeu asupra omului.
Cnd face Dumnezeu ceea ce omul nu mai poate face.
n episodul pescuirii minunate dup nviere se specific un anumit numr de

peti. Are vreo semnificaie?
153 de peti. Nu tiu dac are vreo semnificaie. n Filocalie este la Evagrie
Ponticul un cuvnt despre rugciune care e constituit n 153 de capete. Are el,
acolo, nite gnduri, dar nu tiu. Poate s simbolizeze ceva dar nu tim ce anume.
i, de fapt, poate c nu att se spune numrul, ct se arat minunea. C zice: "i
atia fiind, totui mreaja nu s-a rupt". Asta o tiu pescarii. Noi, care nu pescuim
nu tim nici ct au fost de mari i nici cnd se rupe mreaja dac sunt atia sau
atia peti. i totui, fiind 153, mreaja nu s-a rupt. nseamn c de fapt numrul
acesta se afirm mai mult pentru a se scoate n eviden minunea, nu pentru
simbolismul numrului.
(25 iulie 1996)
nlarea Domnului i cerurile cerurilor
n Sfnta Scriptur se vorbete uneori de cer, alteori de ceruri iar alteori de

cerurile cerurilor. Deci unde S-a suit Domnul? n care din aceste Ceruri?
Psalmistul zice clar: Cerul cerului, Domnului, iar pmntul L-a dat fiilor
oamenilor (Ps. 113, 24).
Sfinii Prini ne nva c sunt trei denumiri deosebite una de alta, i anume:
1) cerul este spaiul ntregului univers, unde se afl toi atrii cereti;
2) apoi mai sus se afl cerurile, n numr de nou, dup numrul celor
nou cete ngereti care le formeaz, ncepnd cu cerul ngerilor i
terminnd cu cerul serafimilor;
3) iar deasupra acestor ceruri se afl cerurile cerurilor, sanctuarul cel mai
sfnt, unde se afl Tronul Preasfintei Treimi. Deci nu n cer, nici n ceruri
nu S-a oprit Iisus Hristos, ci n cerurile cerurilor, unde S-a aezat de-a
dreapta Tatlui.
Sfinii Prini ne mai nva c Domnul nostru Iisus Hristos nu S-a suit la
ceruri aa, simplu i fr slav, ci nc de la pmnt a fost nconjurat de
mulime de ngeri care l slveau cu negrite cntri de biruin.
i dup ce au strbtut tria cerului, acei ngeri de lumin au ajuns la poarta

primului cer din cele nou, i plini de mare bucurie strigau mpreun cu David:
Deschidei, o, ngeri, porile voastre cele venice i va intra mpratul slavei!

Dar cine este acesta mpratul slavei? rspundeau ngerii.
ngerul sfatului Celui Mare, Acesta este mpratul slavei.
i deschiznd ngerii porile cerurilor, se mirau zicnd: Dar pentru ce sunt

hainele Lui roii?
Pentru c vine din Visor adic de pe pmnt -, de aceea i sunt hainele roii.
Pentru c a ptimit moarte pe cruce ca s mntuiasc lumea.
Atunci toi ngerii, nchinndu-se Lui, I-au cntau dumnezeiete cntri de biruin,
vreme de o zi.
Apoi, petrecndu-L ngerii toi pn la poarta cerului de-al doilea, iari strigau
ctre aceia:
Deschidei, o, nceptori, porile voastre de lumin, i va intra mpratul

slavei
Cine este Acesta mpratul slavei? strigau aceia.
Domnul Cel tare i puternic, Domnul Cel tare n rzboi, Cel ce a biruit lumea,
Cel ce a legat pe satana, Cel ce a rbdat rane pentru om, Acela este mpratul
slavei cerurilor.
i iari porile deschizndu-se, nenumrate cete de nceptori i ngeri l
ntmpinau cu netcute cntri de preamrire.
Dup nc o zi de prznuire ngereasc, Mntuitorul S-a urcat i mai sus, la cerul

Arhanghelilor, fiind petrecut de toi ngerii de mai jos, care strigau iari:
Deschidei, voi arhanghelilor, porile cereti, s intre Fctorul i Voievodul

ngerilor, Fiul Fecioarei din Nazaret, Raza Tatlui.
i iari a petrecut aici o zi. Apoi S-a suit mai sus, la cerul Puterilor, al
Domniilor, al Scaunelor, al Heruvimilor, al Serafimilor, naintea cruia strigau
ngerii cei mai de jos:
Deschidei porile cerurilor, s intre Domnul Puterilor, Domnul luminilor,

Domnul cerurilor, Domnul Savaot.
Iar puterile ngereti l nconjurau cu cntri ca acestea: Osana intru cei de

sus
i aa, toate cele nou ceruri s-au umplut de negrit slav i bucurie, prin
nlarea Domnului, Care a petrecut cte o zi cu fiecare ceat ngereasc, iar n
ziua a zecea S-a nchinat Tatlui i S-a aezat de-a dreapta Puterii. n locul
Fiului, Tatl a trimis pe pmnt, n ziua a zecea de la nlare, puterea Duhului
Sfnt, ca s lumineze tot pmntul.
(Extras din predica Printelui Teofil Prian - Taina nlrii)

Printele Iachint al Putnei: Panegiric la nlarea Domnului
nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul slava Ta (Psalmul

56,7)
Iubii credincioi, dou lucruri nu puteau nelege ucenicii Domnului nostru Iisus
Hristos, i anume: c El trebuia s ptimeasc pentru mntuirea lumii i c dup
patruzeci de zile de la nviere Se va nla la ceruri.
i dac totui Iisus Hristos a fost rstignit de furia iudeilor mpotriva ateptrilor
lor - ucenicii socoteau c, dup nviere, bunul lor Dascl i nvtor nu-i va lsa
srmani, ci va petrece iari cu dnii o vreme, nvnd norodul, vindecnd i
fcnd minuni. Ei doreau s se coboare cu toii n Galileesa, s mai prind pete la
marea Tiberiadei, s mai vad Capernaumul, Taborul, Nazaretul. S se odihneasc
la fntna lui Iacov, n Samaria. S strbat din nou cile Iordanului i uliele
Ierihonului. S poposeasc n Betania. S mai fac minuni n Templul lui Solomon.
Cugetau acestea pentru c ei nu tiau clar de ce a venit Hristos n lume, de unde a
venit i unde trebuia s mearg iari. Ei nu tiau nici taina ntruprii Domnului,
nici importana patimilor Lui, nici valoarea nvierii Lui din mori, cu toate c
Mntuitorul adesea le spunea taina aceasta.
Puin i nu M vei mai vedea i iari puin i M vei vedea (Ioan 16, 1) .
Alt dat le spunea: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume, iari las lumea i
m duc la Tatl (Ioan 16,28).
Iar n ceasul n care trebuia s se nale la ceruri spunea i mai limpede: M sui la
Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20,
17).
Deci, pentru c nici noi s nu fim biruii de ndoial, v voi spune mai nti pentru
ce a venit Hristos n lume. Mntuitorul nostru a venit n lume, trimis de Tatl, ca s
mntuiasc lumea cea czut n tot felul de pcate, dup cum nsui spunea: N-
am venit ca s judec, ci ca s mntuiesc lumea (Ioan 12,47).
El a venit n lume s rscumpere pe om, care ajunsese rob al satanei i al

gheenei, prin cderea lui Adam. A venit s mpace pe om cu Dumnezeu, cu
cerul, cele muritoare cu cele venice. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om, ca s
fac pe om Dumnezeu. A mprumutat de la om ce nu a avut, ca s-i dea ce i-a
lipsit. A luat trup omenesc ca s dea n schimb omului trup dumnezeiesc. S-a
smerit Dumnezeu ca s vindece mndria omului. Pentru acesta S-a ntrupat
Iisus Hristos i a venit n lume.
Dar venind Domnul la om, nu l-a gsit acolo unde l lsase, la munca cmpului, n
snul familiei, n preajma Edenului, ci l-a gsit certndu-se cu semenul lui,
nchinndu-se la idoli, zcnd n cele mai grele pcate. Omul ajunsese n stare
dobitoceasc, dup cum nsui David griete: Iar omul, n cinste fiind, nu a
priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps.
48, 12).
Acolo l-a gsit Dumnezeu pe om, de aceea S-a i nscut n iesle de dobitoace.
Ajunsese omul rob al diavolului, nchis n temnia tuturor pcatelor, cum spune
iari proorocul: Scoate din temni sufletul meu, ca s se mrturiseasc
Numelui Tu (Ps. 141, 10).
Ba ajunsese chiar locuitor al iadului, cci pn la venirea Mntuitorului nici un

suflet nu s-a mntuit, ci toi erau cuprini de negurile iadului, de la Adam pn la
Ioan Boteztorul. i din acest loc nimeni nu-l mai putea scoate pe om, dect numai
Fiul lui Dumnezeu. Despre aceasta amintea David, zicnd: Din adncurile
iadului iari m-ai scos (Ps. 29, 3).
Iar patriarhul Iacov zicea: S nu pogori crunteile mele cu ntristarea n

iad (Fac. 42, 38).
Iat unde czuse omul i de unde trebuia s-l scoat Iisus Hristos.
ns nu a fost de-ajuns numai smerenia ntruprii pentru nlarea omului

dintre cele mai de jos ale pmntului. Da, nici minunile, nici nvturile
Domnului cele dumnezeieti nu au fost suficiente pentru mntuirea lumii. Era
nevoie de suferin, de cruce, de snge, ca s spele pcatul lui Adam.
De aceea, pentru c Iisus Hristos pn n sfrit ne-a iubit pe noi, a voit s i

ptimeasc pentru noi. S-a dat n dar omului, ca s-l mntuiasc n dar. S-a
vndut cu pre, Cel fr de pre. I s-au dat palme, I s-a pus n spate crucea, a
fost spnzurat ntre tlharii pmntului, a ptimit, a murit, a nviat. Toate le-a
rbdat, tot ce a avut mai scump a dat: i viaa i Trupul i Sngele Su, ba i
hainele Sale cele srace, ca s dobndeasc tot ce este mai scump pe pmnt:
sufletul omului. A fcut toate ca s dobndeasc pe toi i pe toate. Iar cnd s-a
umplut paharul ispirii, Hristos a strigat de pe cruce: Svritu-s-a.
Aa s-a rscumprat fiul omului de Fiul lui Dumnezeu. Iar dup slvita Sa nviere,
Iisus Hristos nu S-a mai artat iari lumii, ci numai ucenicilor Si i celor mai de
aproape; li S-a artat de cteva ori, timp de patruzeci de zile, cu trupul Su
ndumnezeit, mngindu-i apoi, nvndu-i i desluindu-le taina rscumprrii.
i pe cnd ucenicii erau adunai n Ierusalim, li S-a artat pentru ultima dat
Domnul, zicndu-le: Pace vou. Dup ce i-a linitit, cci erau tulburai i
dup ce a mncat naintea lor o bucat de pete fript i dintr-un fagure de
miere (Luca 24, 42), i-a scos afar pe muntele Mslinilor, ce este aproape de
Betania, i-a nvat s stea n Ierusalim pn ce se vor mbrca cu putere de
sus, apoi, ridicndu-i minile Sale, i-a binecuvntat pe ei i n clipa aceea
S-a nlat la cer, nvluit de un nor luminos (F.A. 1, 9).
Pe munte S-a nscut, pe munte S-a schimbat la Fa, pe munte S-a rstignit, de
pe munte S-a nlat la cer. De ce oare a iubit aa de mult Hristos muntele?
Pentru c muntele este simbolul cerului, al Bisericii, al Raiului, iar valea este
simbolul lumii, al durerii, al vieii acesteia att de zbuciumate. De aceea Se i
ruga Domnul ndeosebi pe munte, iar la loc de es predica.
i norul ce L-a rpit are un sens de tain. Norul este hotarul ntre spirit i
materie, ntre pmnt i cer, ntre mrginit i nemrginit, ntre om i Dumnezeu.
El desparte triile cerului. Norul este hotarul ntre vedere i credin. De aceea
este prezent n toate tainele cele mari i simbolizeaz adncul tainelor ce nu pot
ncpea n mintea omului.
Aa S-a nlat Domnul la cer. Iar jos pe pmnt au rmas privind cu jale ctre El
unsprezece pescari galileieni. Ct sunt de dureroase despririle! Poate pentru
aceea au i fost fcute lacrimile, ca singure, n tcere, s exprime ntristarea
inimilor care se despart! Se putea oare s nu lcrimeze Petru cel rvnitor? Dar
Zilotul? Dar Ioan cel iubit de Hristos, cum putea s-i biruie acum ntristarea? n
timp ce norul ascundea de la ochii lor comoara cea nepreuit, cei unsprezece
ucenici priveau ngndurai la cer. Tceau i ei i mslinii seculari i pietrele
muntelui i ntre Ierusalim i btrnul templu toate erau cuprinse de tcere, de
nedumerire i ntristare.
n clipa aceea grea a despririi au venit doi ngeri luminai s-i mbrbteze pe
ucenicii Domnului, zicnd: Brbai galileieni, de ce cutai cu durere spre cer?
mbrbtai-v, ntrii-v inimile voastre. Voi suntei pescarii lumii. n inimile
voastre sunt scrise Evangheliile lui Hristos. Pe umerii votri atrn Crucea Lui.
Cu minile voastre se va zidi Biserica Lui. Cu limbile voastre se va propovdui o
lege nou. Deci nu mai stai privind aa spre cer. Mergei n Ierusalim. O putere
de sus v va ntri, nu dup multe zile. Apoi strbatei cu paii votri toate rile
pmntului, vestind tuturor cele pe care cu ochii votri le-ai vzut i cu urechile
voastre le-ai auzit. Cci Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer astfel va i
veni, precum L-ai vzut mergnd la cer. (F.A. 1,11).
Iubii credincioi, socot potrivit s v spun pentru ce S-a nlat Iisus Hristos la
cer.
S-a nlat pentru c svrise misiunea primit de la Tatl.

S-a nlat pentru a intra iari intru slava Sa.
S-a nlat ca s gteasc acolo loc de odihn celor ce vor crede ntru El
(Ioan 14, 3).
S-a nlat ca s ne nale la ceruri i pe noi, dup cum singur zice: Iar Eu,
cnd M voi nla de pe pmnt, pe toi i voi trage la Mine (Ioan 12,
32).
Dar n Sfnta Scriptur se vorbete uneori de cer, alteori de ceruri iar alteori de
cerurile cerurilor. Deci unde S-a suit Domnul? n care din aceste Ceruri?
Psalmistul zice clar: Cerul cerului, Domnului, iar pmntul L-a dat fiilor
oamenilor (Ps. 113, 24).
Iar Sfinii Prini ne nva c sunt trei denumiri deosebite una de alta i anume:
4) cerul este spaiul ntregului univers, unde se afl toi atrii cereti;
5) apoi mai sus se afl cerurile, n numr de nou, dup numrul celor
nou cete ngereti care le formeaz, ncepnd cu cerul ngerilor i
terminnd cu cerul serafimilor;
6) iar deasupra acestor ceruri se afl cerurile cerurilor, sanctuarul cel mai
sfnt, unde se afl Tronul Preasfintei Treimi. Deci nu n cer, nici n ceruri
nu S-a oprit Iisus Hristos, ci n cerurile cerurilor, unde S-a aezat de-a
dreapta Tatlui.
Tot Sfinii Prini ne mai nva c Domnul nostru Iisus Hristos nu S-a suit la
ceruri aa, simplu i fr slav, ci nc de la pmnt a fost nconjurat de
mulime de ngeri care l slveau cu negrite cntri de biruin.
i dup ce au strbtut tria cerului, acei ngeri de lumin au ajuns la poarta

primului cer din cele nou i plini de mare bucurie strigau mpreun cu David:
Deschidei, o, ngeri, porile voastre cele venice i va intra mpratul slavei!

Dar cine este acesta mpratul slavei? rspundeau ngerii.
ngerul sfatului Celui Mare, Acesta este mpratul slavei.
i deschiznd ngerii porile cerurilor, se mirau zicnd: Dar pentru ce sunt

hainele Lui roii?
Pentru c vine din Visor adic de pe pmnt - de aceea i sunt hainele roii.
Pentru c a ptimit moarte pe cruce ca s mntuiasc lumea.
Atunci toi ngerii, nchinndu-se Lui, I-au cntau dumnezeiete cntri de biruin,
vreme de o zi.
Apoi, petrecndu-L ngerii toi pn la poarta cerului de-al doilea, iari strigau
ctre aceia:
Deschidei, o, nceptori, porile voastre de lumin i va intra mpratul slavei
Cine este Acesta mpratul slavei? strigau aceia.
Domnul Cel tare i puternic, Domnul Cel tare n rzboi, Cel ce a biruit lumea,
Cel ce a legat pe satana, Cel ce a rbdat rane pentru om, Acela este mpratul
slavei cerurilor.
i iari porile deschizndu-se, nenumrate cete de nceptori i ngeri l
ntmpinau cu netcute cntri de prea mrire.
Dup nc o zi de prznuire ngereasc, Mntuitorul S-a urcat i mai sus, la cerul

Arhanghelilor, fiind petrecut de toi ngerii de mai jos, care strigau iari:
Deschidei, voi arhanghelilor, porile cereti, s intre Fctorul i Voievodul

ngerilor, Fiul Fecioarei din Nazaret, Raza Tatlui.
i iari a petrecut aici o zi. Apoi S-a suit mai sus, la cerul Puterilor, al
Domniilor, al Scaunelor, al Heruvimilor, al Serafimilor, naintea cruia strigau
ngerii cei mai de jos:
Deschidei porile cerurilor, s intre Domnul Puterilor, Domnul luminilor,

Domnul cerurilor, Domnul Savaot.
Iar puterile ngereti l nconjurau cu cntri ca acestea: Osana intru cei de

sus
i aa, toate cele nou ceruri s-au umplut de negrit slav i bucurie, prin
nlarea Domnului, Care a petrecut cte o zi cu fiecare ceat ngereasc, iar n
ziua a zecea S-a nchinat Tatlui i S-a aezat de-a dreapta Puterii. n locul
Fiului, Tatl a trimis pe pmnt, n ziua a zecea de la nlare, puterea Duhului
Sfnt, ca s lumineze tot pmntul.
Nimeni din cei purttori de trup omenesc nu s-a suit mai sus de ceruri, afar de
Hristos.
S-a rpit Pavel pn la al treilea cer - in Rai i a auzit cuvinte de

nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Cor. 12, 4).
S-a suit i Moise se spune pn la al aptelea cer, de unde a primit legea
intru rnduieli de la ngeri (F.A. 7, 53).
S-au ridicat ca spre cer cu tot cu trup i Enoh cu Ilie, dar nici un trup de
om viu nu a putut vedea slava dumnezeiasc, afar de Trupul lui Hristos,
Care S-a nlat la ceruri cu acelai trup care a ptimit, avnd pe el semnele
cuielor i ale suliei i ale spinilor.
Se cuvine deci i nou astzi, frailor, ca mpreun cu toi ngerii din ceruri s
prznuim, s ne bucurm i s ludm pe Dumnezeu Cel iubitor de oameni.
Astzi s-a ncheiat actul mpcrii ntre om i Dumnezeu.

Astzi omul s-a ndumnezeit, cerul s-a veselit, cerurile au dnuit, ngerii de
bucurie au sltat, iar demonii, de ruine umplndu-se, cu lanuri s-au legat.
Astzi tot pmntul este n vemnt de srbtoare, cci cu cerul s-a unit.
Astzi trupul lui Adam de-a dreapta lui Dumnezeu s-a aezat.
O, negrit minune a nlrii lui Hristos! Ct este de mare milostivirea lui

Dumnezeu!
A pierdut omul Raiul i a aflat mpria Cerurilor.

A pierdut o grdin pzit de heruvimi i n schimb a aflat slava
Ierusalimului de sus.
Acolo erau pomi roditori, flori i izvoare, cci aici este Tronul Preasfintei
Treimi, cntri ngereti i negrit slav.
Acolo cntri de psri, aici cntri de heruvimi.
Acolo vnt rcoritor, aici adieri de Duh mngietor.
Acolo loc de munc, aici de venic odihn.
Acolo lumina soarelui, aici slava Preasfintei Treimi.
O, prea slvit minune a nlrii lui Hristos! Trupul omului a fost vzut de ngeri,
s-a suit mai sus de serafimi, s-a aezat de-a dreapta Tatlui. Ce adncime sub paii
omului i ce nlime deasupra lui! Din iad direct n cer. Din ntuneric mai sus de
soare. Din temni grozav n loc de venic odihn!
Astzi dracii se tnguiesc, astzi iadul suspin deert. Astzi pescarii lumii
plngnd se veselesc. Astzi cretinii prznuiesc. Astzi ngerii fr odihn cnt.
Astzi Domnul n veci a mprit. A mprit pentru c pe om l-a rscumprat. A
mprit pentru c intru podoaba cea mai dinainte S-a mbrcat. A mprit pentru
c de-a dreapta Tatlui S-a aezat. A lsat cmaa cea de in omului i S-a mbrcat
n vemnt de vpaie. A lsat hlamida cea de batjocur jos i a primit porfira cea de
lumin sus. A lsat hotarele cele srccioase ale Galileii i S-a fcut mprat peste
ceruri. Astzi Hristos la cer S-a nlat.
Acum Pilat a rmas cu hlamida, arhiereii cu arginii n mini, crturarii cu tablele
legii, fariseii cu ur, iar noroadele cu necredina. Spune, Pilate, ce este Adevrul?
Grii, arhiereilor, cine a hulit, Hristos sau voi? Spunei voi, noroadelor, unde este
Baraba pe care l-ai cerut? Astzi voi v-ai amgit. Astzi Adevrul din pmnt
a rsrit i dreptatea din cer a privit (Ps. 84, 12) i mpreun s-au ntlnit.
Astzi Mila i Adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat (Ps.
84, 11). Cerul i pmntul s-au mpcat.
Bucur-te astzi, muritorule. Veselete-te, omule, prznuiete din inim, cretine.
Nu te tngui, Adame. Veselii-v, Apostoli. Bucur-te, Maic pururea Fecioar,
cci Fiul tu intru podoab S-a mbrcat i cu lumina slavei Lui, goliciunea lui
Adam a acoperit!
Iubii credincioi, Domnul s-a nlat la cer, dar nu ne-a lsat srmani, dup cum a
fgduit ucenicilor Si (Ioan 14, 18). El S-a nlat, dar n locul Su pe Sfinii
Apostoli ne-a lsat.
A luat trupul nostru, dar ne-a lsat Trupul Lui.

A luat ranele i pcatele noastre, dar ne-a lsat darurile Lui.
A luat pe cele de jos i ne-a dat pe cele de Sus.
A luat cele de ocar i ne-a dat pe cele de cinste.
A luat cele ce nu i trebuie i ne-a dat cele de care avem nevoie.
Deci nu ne-a lsat srmani. Cci n urm ne-a lsat Crucea Sa, Sfnta Evanghelie,
Biserica, Preacuratele Taine.
i dac totui ne simim srmani i strini pe pmnt, s alergm ct mai des la

Sfnta Biseric. Aici vom vedea Taborul i Ierihonul, Betleemul i Ierusalimul,
Golgota i muntele Mslinilor. Aici ne vom ntlni iari cu Iisus. Aici se unete
cerul cu pmntul. Aici se mpac mereu omul cu Dumnezeu. Nimeni din cei ce
vin la biseric nu se simt srmani pe pmnt.
Iar de ne mpresoar boli i necazuri, scrbe i dureri, este semn c am prsit pe

Dumnezeu, ne-am deprtat de Ierusalim. S ne ntoarcem deci iari la Ierusalim,
dup cum ne-a poruncit. S ne mpcm din nou cu Domnul, s venim la Biseric.
Nu putem tri fr de El. Ai Domnului suntem i numai El are mil de noi.
n Biseric ne putem uni cu Hristos pe dou ci:

fie s-L coborm pe Domnul n inimile noastre, prin rugciune, prin
dragoste i milostenie;
fie s ne ridicm noi la Domnul prin adnc de smerenie, cci cel ce se
smerete pe sine se va nla.
Fiecare s alege cum poate. Noi s ncercm fie pe una din ci, fie pe cealalt, fie
pe amndou deodat i s nu ne lenevim pn nu ne vom uni cu Mntuitorul
sufletelor noastre. i de voii mai desvrit s ne unim cu El, sus s avem
inimile. Sus, acolo unde sunt prinii notri, eroii notri, sfinii notri. Acolo
unde sunt ngerii, mucenicii, cuvioii, acolo unde este slava lui Hristos, acolo s
fie i inima noastr. De vom face aa, vom ajunge cu sufletele acolo unde s-a
nvrednicit a fi trupul nostru astzi, la odihna cea venic. Atunci i numai atunci
ne vom stura, cnd ni se va arta lumina slavei lui Hristos (Ps. 16,15). Amin.
(din: Printele Iachint al Putnei, Editura Bizantin, 2000)

Printele Sofian Boghiu - Cuvnt la nlarea Domnului
() [suntem] la nceputul zilei acestui mare [praznic], prin care omenirea prin
persoana Mntuitorului Hristos este nlat spre slava cereasc, ziua nlrii
Domnului, srbtoare unic n toat istoria neamului omenesc. Pentru c de-a
lungul istoriei s-au mai ridicat la ceruri doi oameni de care vorbete Biblia, Enoh i
Ilie, ns ei au fost ridicai de Dumnezeu la ceruri i sunt undeva n vzduh.
Dumnezeu tie locaul lor i de acolo vor veni cu trupul, s-i lase trupul pe
pmnt, s fie ucii la sfritul istoriei neamului omenesc, ca dup aceea s-i
capete fiin duhovniceasc, precum toi cei nviai i s se nale i ei la ceruri,
mpreun cu sufletele celor care vor fi mntuii. Deci ei doi, Enoh i Ilie, au fost
ridicai de Cineva, de Dumnezeu la ceruri.
Iisus Mntuitorul Se ridic prin puteri proprii, Se nla la ceruri, pentru c era
nsui Dumnezeu. Trupul Mntuitorului Hristos era un trup cu totul special, un trup
ndumnezeit. Dac ai luat seam la Evanghelia citit n seara aceasta, Iisus
Mntuitorul Se arat ucenicilor Si i ei se uit la El i li se pare c vd duh. Iisus i
ndeamn s priveasc bine i s vad minile i picioarele strpunse de cuiele de
pe Crucea Golgotei, c nu este duh, c duhul nu are carne i oase cum avea El
atunci, ntre Rstignire, nviere i nlare. i ca s-i poat convinge, i ndeamn
s-I dea ceva de mncare. i mnnc n faa lor, mnnc dintr-un fagure de miere
i dintr-un pete fript pe jratic. Nu-I era foame lui Iisus, ns vroia s vad ei,
ucenicii, c El este acelai care a fost cu ei nainte de nviere.
Iisus ntr-adevr purta dup nviere un trup cu totul ndumnezeit. De pild, merge
pe drum ctre Emaus i apare ca din senin ntre cei doi apostoli, Luca i Cleopa. i
ntreab despre ce vorbesc i merge cu ei pn la Emaus, un sat lng Ierusalim.
Acolo intr n casa unde se duceau apostolii, st la mas cu ei i la un moment dat
binecuvnteaz pinea pus naintea lor, o frnge i le-o d. i cnd a frnt pinea,
L-au cunoscut n acest gest c este Iisus, cel care a fost cu ei nainte de Rstignire.
i n clipa urmtoare Iisus a disprut dintre ei, a intrat n planul Su dumnezeiesc.
Unii sfini Prini spun c n clipa cnd a frnt i a dat pinea lor, Iisus a intrat
n pine, aa cum intr n sfnta mprtanie. Noi ne mprtim cu Trupul i
Sngele Domnului: acea bucic de pine pe care o primii cu linguria i acel
puin vin sunt Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. El ne-a spus c-i aa, n
seara Cinei de tain: Dac nu vei mnca trupul Fiului omului i dac nu vei
bea sngele Lui, nu vei avea viaa n voi" (...).
[Iisus] apare ntre ei aa, cu uurin i ei sunt n ndoial: este El sau nu este El?
Aa nct Mntuitorul Hristos, timp de 40 de zile dup Rstignire i nviere, S-a
artat apostolilor Si ca s-i conving c El nsui este, Cel ce a fost cu ei trei
ani i jumtate, ct a fost cu ei pe pmnt.
i ntr-o zi ca astzi, ntr-o joi, 40 de zile de la nviere, Iisus S-a dus la apostoli i
i-a chemat pe muntele Eleonului. Muntele Eleonului este un munte foarte nalt,
ntre Ierusalim i Betania; acolo S-a nlat la cer. Este i astzi cine a fost la
Ierusalim [tie] locul de unde a sltat Iisus. E o piatr acolo i pe piatr este
urma piciorului. i toi arat: iat, aici este locul de unde Iisus S-a nlat la cer.
Este o form, o amprent a piciorului Su dumnezeiesc. nc un semn c era trup,
era carne, era os, piciorul care s-a ngropat n piatr. Pentru c era Dumnezeu, i-a
fcut loc i n piatr, de aceea este acest loc pe Eleon i astzi. Cei care o s
mergei la Ierusalim, s cutai s mergei i la Eleon, c se vede Eleonul i din
Ierusalim, este un munte nalt; acolo este acest semn, aceast pecete a dumnezeirii
Sale.
Iisus se nla la cer. Apostolii, i Maica Domnului de asemenea, erau n jurul lui
Iisus care Se nla la cer. i apostolii, cnd L-au vzut nlndu-Se cu trupul la
cer era o dubl sensibilitate n inim i n mintea lor:
pe de-o parte se nspimntau i le prea ru c se despart de acest
dumnezeiesc Pstor al lor,
pe de alt parte se bucurau c Iisus, n care ei i pierduser ndejdea la un
moment dat, n momentul Rstignirii, totui era Dumnezeu i acum Se nla
la cer.
i Iisus Se nla binecuvntndu-i, pe nlimea cerului, pn cnd un nor s-a
aezat ntre Iisus i apostolii cte priveau. Era i Maica Domnului acolo, de fa. i
n momentul cnd Iisus a fost acoperit de nor, au aprut doi ngeri i au spus:
Brbai galileeni, pentru ce privii la cer dup Iisus? Cci iat, acest Iisus, cum
L-ai vzut nlndu-Se, aa Se va cobor la Judecata de apoi. Va veni n slav,
s judece viii i morii.
i s-au desprit apostolii [de Iisus] i s-au ntors la Ierusalim, i erau nedesprii
de Templu. Ziua i noaptea se rugau n Templu, ateptnd fgduina Duhului
Sfnt. C Iisus le-a fgduit: Iat, M duc la Tatl i am s v trimit de acolo pe
Duhul Sfnt, care de la Tatl purcede.
Deci Iisus S-a nlat la ceruri i a fost aezat de-a dreapta Tatlui, n Sfnta
Treime, Dumnezeul nostru.
Pentru ce S-a nlat Iisus la cer? Pentru dou sau trei motive.
S-a nlat la cer ca s roage pe Tatl ceresc s trimit lumii pe Duhul
Sfnt, Mngietorul. Trimiterea Duhului Sfnt ctre apostoli avea s
descopere acelora tot ceea ce i-a nvat Iisus. Pn atunci ei erau uituci, cum
suntem i noi pctoii, uitm. ns atunci, cnd S-a pogort Duhul Sfnt
peste capetele lor, le-a deschis mintea, acest capac umbros care apsa
adeseori peste mintea noastr a fost ridicat, era o comuniune ntre ucenici i
dumnezeire, prin aceast lucrare a Duhului Sfnt pogort asupra lor. Deci
pentru aceasta, n primul rnd, S-a nlat Iisus la cer.
Aceste zece zile, de astzi i pn la Pogorrea Duhului Sfnt, sunt perioada n
care Iisus Se roag Tatlui ceresc s trimit Duhul Sfnt peste lume i peste
apostolii Si.
Alt motiv pentru care S-a nlat la cer Iisus, a fost i acela, ca s ne
arate drumul ctre cer. Pentru c i noi pmntenii, prin El, Iisus Hristos,
mergem pe aceeai cale ctre mpria cereasc.
Sfntul Antonie cel Mare, ntr-o sear de veghe, a ieit afar din chilia lui, din
petera lui, i se uit uimit n vzduh, ntr-o noapte luminoas. i a vzut un
lucru foarte grav. Tot cerul, tot acest orizont ceresc spre care privea el era
acoperit de curse, fel de fel de lturi, i un uria era diavolul inea aceste
plase, le aranja n aa fel nct nici un suflet care se ridic spre cer s nu poat
strbate prin aceste plase, prin aceste curse. Atunci sfntul Antonie s-a ntrebat,
ntrebnd pe Dumnezeu: Doamne, greu este s ne nlm la cer la Tine
Cine se poate ridica la cer? i i s-a rspuns: Smerenia.
Cel care are duhul smerit i triete n aceast via n duhul smerit al lui Iisus
Hristos, acela se poate nla la cer. Aceasta este calea de la pmnt la cer, pe
aceast vertical, aa cum S-a ridicat i Iisus Hristos de pe pmnt la cer, pe
muntele Eleonului.
n continuare vreau s v citesc ceva, de la un predicator vestit al Bisericii

Ortodoxe, Ilie Maniat, nite imagini. De pild, aceast nlare la cer a
Mntuitorului Hristos se aseamn cu suiul vulturului care i nva puii s
zboare: merge naintea lor, iar puiorii dup el. Aa a fost i Iisus: S-a nlat El, ca
s ne arate c i noi ne vom nla la ceruri, n locaurile pregtite de El. Dup
cum vulturul, voind s arate micilor si pui, nc nedeprini, cum s zboare n
drumul neobinuit al vzduhului, i conduce mergnd naintea lor, tot aa, pe
crarea neclcat a cerului, pe care nc nu s-a artat urm de om, a zburat
Domnul nlat, mergnd nainte, conducnd ca pe nite pui, sufletele drepilor
(). i dup cum cderea primului Adam ne-a deschis nou intrarea n iad,
astfel nlarea noului Adam, Iisus Hristos, ne-a deschis nou intrarea n cer.
Spune Apostolul Pavel undeva: Avem ncredere, c avem s intrm n Sfnta

Sfintelor pe o cale nou i vie, pe care ne-a nnoit-o prin catapeteasm, adic
prin Trupul Lui.
Vrjmaul diavol nu poate nc s neleag i se cutremur de nlarea cu trupul

la ceruri a Acestui vultur tainic, a lui Iisus Hristos. i dac Solomon, neleptul
din Biblie, spunea c trei sunt acelea pe care nu le nelegem, adic drumul
corbiei pe mare, drumul arpelui pe stnc i drumul vulturului spre cer, apoi
aceast semea minte a diavolului cu mai mult dreptate poate s spun c nu
nelege deloc trei taine n iconomia ntruprii Mntuitorului Hristos.
Mai nti, c dup cum corabia strbate valurile mrii i nu las nici o
urm a trecerii ei, tot aa i trupul sfnt al lui Iisus Hristos a trecut prin
pntecele neispitit de brbat al Fecioarei Maria i nu a lsat semn de
stricciune n naterea cea fr de smn.
Al doilea, nu nelege drumul arpelui pe piatr, adic acelai trup care a
fost nmormntat, care a fost nchis ntr-un mormnt nou tiat n piatr,
care a fost acoperit cu o piatr mare aezat pe ua mormntului, cu toate
acestea a strbtut-o i lsnd ca arpele vechea mbrcminte a
stricciunii, a nviat din mori cu o mbrcminte nou, a nestricciunii,
fr s lase vreun semn.
Al treilea, nu nelege drumul vulturului spre cer, adic [faptul] c acest
trup se nla la cele netrupeti, [c cel pmntesc] strbate cerurile, c
firea omeneasc st pe tronul Slavei dumnezeieti.
Dar nici fericiii ngeri nu neleg nlarea slvit, cu trupul, a Mntuitorului
Hristos. Pentru aceea, acum vzndu-L pe mpratul Slavei nlndu-Se, [l
ntmpin s-I pregteasc intrarea i] zic ctre cpeteniile cetelor superioare:
Ridicai, boieri, porile voastre i ridicai porile venice, ca s intre mpratul
Slavei.
Acum iari vzndu-L pe El c Se nla mbrcat cu trup omenesc, i acesta

nsemnat cu stigmatele ranelor i nroit cu preacuratul Lui snge ce a curs din
coast, stau la ndoial n faa minunii strine i ntreab: Cine este Acesta care
vine din Edom? i pentru ce sunt hainele Lui roii?
Dar iconomie este ceea ce se vede: Stpnul iubitor de oameni vrea s nfieze
i n ceruri simbolurile patimii, semne neterse ale dragostei ctre noi i ale
biruinei puternice mpotriva stpnitorului lumii ().
Trebuia negreit s Se nale Hristos la ceruri cu acelai trup pe care l-a luat,
mai nti ca s fie mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, artnd Tatlui
ceresc cel fr de nceput, trupul acela fr de pcat, pe care l-a adus pe
Cruce jertf curat i nepngrit, ca s-L mblnzeasc fa de pcatele
noastre ().
Al doilea, ca s avem noi, care am fost botezai n Hristos, care am trit
dup Hristos, ndejde sigur i necltit a nvierii n trup i a slavei venice
n trup. Pentru c, dac Hristos a nviat n trup, dac a fost slvit n trup, El
care este capul credincioilor, trebuia de asemenea s nvie n trup, ca s fie
slvii n trup i credincioii care sunt mdulare ale lui Hristos, ca s fie
mdulare asemntoare capului, adic lui Hristos.
De aceea spune Pavel: Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti, i
cum este Cel ceresc, aa sunt i cei cereti(). Ct de neneleas este mreia
binefacerilor lui Dumnezeu, ct sunt de nalte mririle firii noastre omeneti!
Dar dac dumnezeiescul nostru Tat i nvtor S-a nlat de pe pmnt la cer,
totui nu ne-a lsat orfani. Cnd Ilie Tezviteanul a fost nlat cu cru de foc la
cer, ca s mngie pe ucenicul su Elisei, i-a lsat cojocul. La fel, nlndu-Se
Dumnezeu Iisus Hristos, ne-a lsat ca mngiere mbrcmintea dumnezeirii Sale
pe care a purtat-o pe cnd era om, adic trupul Lui cel prea fericit, n
nfricotoarea hain i tain a sfintei Euharistii.
Adic trupul Mntuitorului Hristos, pe care-L consumm i noi n sfnta
mprtanie, asemntor este cu acea hain lsat de Ilie prorocul, profetului
Elisei care plngea dup el. Pentru aceast ne mngie, zicndu-ne: Iat, Eu cu
voi sunt pn la sfritul veacului spune Mntuitorul Hristos.
Nemuritorule Mire [al sufletelor noastre], de acolo, din dreapta lui Dumnezeu,
unde azi Te-ai aezat mprat al veacurilor, trimite-ne fgduina Tatlui, pe
prea Sfntul Duh, care este legtura nedezlegat a dragostei, ca s fim
nedesprii de Tine i s ne nvrednicim, pe pmnt mprtindu-ne cu
vrednicie cu preacuratul Trup i Snge, s fim totdeauna prtai harului Tu
dumnezeiesc, iar n cer mprtindu-ne cu fericita Ta Fa, s fim ntotdeauna
prtai Slavei Tale celei venice.
Amin.
(din: Printele Sofian, Editura Bizantin, 2007, Bucureti)

Printele Dumitru Stniloae - nlarea la cer i ederea la dreapta Tatlui
nlarea lui Hristos cu trupul la cer i ederea Lui de-a dreapta Tatlui
nseamn ridicarea Lui ca om la treapta de suprem eficacitate asupra celor ce
cred. n aceasta st puterea i slava suprem la care S-a urcat Hristos prin nlarea
la cer. Trupul domnesc, ridicat nu numai la cer, ci la cerul cerului, mai
presus de toat autoritatea i stpnirea i de tot numele i demnitatea, care e
numit de Isaia muntele lui Dumnezeu i casa lui Dumnezeu aezat pe vrful
tuturor munilor, slluiete n acelai timp n intimitatea cea mai profund a
celor ce cred i se face vdit n intimitatea celor ce s-au curit de patimi, ca
loc prin care i din care izvorte toat puterea de sfinire i de ndumnezeire
a noastr. Aceast paradoxal coinciden ntre tronul dumnezeiesc i intimitatea
noastr se datorete faptului c nsui trupul omenesc al Domnului ade pe tronul
dumnezeiesc.
Occidentul cretin s-a deprtat de aceast nelegere a nlrii Domnului cu trupul

la suprema putere i slav, ca la suprema eficacitate a Lui, prin Slluirea Lui
concomitent n noi. Pentru el Hristos a devenit, prin nlare, un Stpn, un Domn
exterior, care iart n baza puterii de a ierta obinut prin jertfa Lui, asigurndu-ne
o fericire n viaa viitoare. Catolicismul a putut astfel s-I dea lui Hristos n
Biseric un lociitor, iar protestantismul a lsat pe fiecare ins cu libertatea lui n
afar de lucrarea lui Hristos n oameni, care e o fals libertate, odat ce e o libertate
neeliberat de trufie i de patimi. Numai o libertate n Hristos i dup chipul
libertii lui Hristos, d eliberare de patimi i de trufie, nsemnnd unirea cu
Acelai Hristos i avnd chipul lui Hristos imprimat n toi cei ce cred n El, se
conciliaz cu unitatea tuturor n credin i n nelegere, aflndu-se toi n
ambiana aceleiai iubiri a lui Dumnezeu, care hrnete i iubirea lor fa de El i
pe cea ntre ei.
Pentru cretinismul de la nceput, aa cum a fost meninut n Ortodoxie,

nlarea trupului Domnului la cer e nlarea noastr nsi, nlarea din
patimile noastre, n unitate cu El, nlarea nceput pentru noi prin nlarea
Domnului, dar avnd s se continue pn la desvrirea ei.
De aceea ne bucurm, prznuind nvierea i nlarea i aezarea (n locul suprem)

a firii noastre i nceputul nvierii i al nlrii tuturor celor ce cred. Cci de
nvierea i de nlarea Mntuitorului nostru ne mprtim i ne vom mprti
toi. Fr ndoial, intimitatea noastr, sau a Bisericii, n care Se afl slluit
Hristos dup nlare, nu este ea nsi tronul unde Se afl Tatl cu Fiul. Tatl cu
Fiul sunt totdeauna deasupra intimitii noastre, pentru ca s poat veni n ea de
acolo. Tatl cu Fiul vin prin Duhul Sfnt n intimitatea noastr, sau vin ntr-o
msur tot mai mare, sau pot s nu vin; nu inima noastr este ultimul loc de unde
izvorte prezena Tatlui i a Fiului. Tronul dumnezeiesc e suprema treapt a
existenei, treapta de suprem transcenden, sau izvorul i fundamentul ultim i
nesfrit unde toate i au nceputul i cauza. Dar acolo e i starea de suprem
pnevmatizare a trupului Fiului, care coincide cu comuniunea deplin a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh.
Pe de alt parte venirea lui Hristos i a Tatlui de pe tronul Lor n intimitatea

noastr, nu-i o mutare a Lor de la un loc la altul, ci numai ptrunderea Lor, sau
a supremului fundament i izvor al existenei, n noi, sau punerea noastr n
legtur nemijlocit cu acest fundament viu sau izvor fr sfrit al existenei,
fr ca acest fundament viu i nesfrit al existenei s nceteze de a rmne
deosebit de noi.
Cretinismul rsritean, punnd atta accent pe prezena lui Hristos i a Tatlui

n fiina intim a credincioilor prin Duhul Sfnt , afirm o eficien nemsurat
a Lor, sau a Sfintei Treimi, n credincioi nc din viaa aceasta, dac acetia se
strduiesc pentru curirea lor de pcatele i de patimile care i nchid n ei
nii. Prin aceasta credincioii sunt inui n unitate i condui pe calea
sfineniei, dup asemnarea sfineniei trupului lui Hristos, a crui stare de
pnevmatizare culminant e o stare de iradiere a Duhului Sfnt, aflat n
deplintatea Lui n acest trup desvrit transparent.
Printele Boris Rduleanu - Predic la nlarea Domnului nlai
mpreun cu Iisus, chemai la sfinenie, dar noi ne blcim tot n
ticloie
Istoria este plin de snge, mai ales n secolul nostru considerat progresist. Noi
ne scuipm, noi ne batem, noi ne rstignim, noi insinum judeci. Te mpuc pe
tine ca pe un nimic, ca pe un vierme. i pe un vierme l ocoleti. Vai de judecata
asta uman Dar Istoria nu se ncheie cu sngele care se vars i nici cu
muuroiul de pmnt.
Cu ajutorul Bunului Dumnezeu, dup 40 de zile de la nviere, am ajuns la

nlarea Domnului Iisus Hristos. Dup cum Domnul Iisus Hristos nainte de a
ncepe propovduirea a fost ispitit n pustie 40 de zile, aa i dup nviere a rmas
nc 40 de zile pe pmnt i a povuit pe Apostolii si despre scopul venirii Sale
n lume, despre mpria lui Dumnezeu. Ne vom opri, n primul rnd, la felul n
care a petrecut Iisus Hristos pe pmnt pn la nlare. Vom vedea apoi
mprejurrile n care a avut loc nlarea, pentru a rspunde n al treilea rnd, la
ntrebarea: Cine s-a nlat la cer n Iisus Hristos?
1. De la nviere pn la nlare, Iisus a rmas pe pmnt, dar a rmas n alt mod
dect pn la nviere. Timp de 40 de zile El s-a artat de repetate ori Apostolilor,
femeilor mironosie, ct i la un mare numr de ucenici. Prin mrturisirile lor, noi
cunoatem c El purta Trupul Su, dar Trupul Su transfigurat, Trupul care
meninea nc o anumit legtur cu lumea material, dei nu era supus legilor
materiale.
Astfel Iisus intra prin uile ncuiate la Apostoli;
se face nevzut lui Luca i Cleopa la Emaus;
Nu este recunoscut imediat.
Maria Magdalena l crede grdinarul locului;
Luca i Cleopa merg mpreun cu El pn la Emaus fr s tie cine este.
Chiar Apostolii la nceput au crezut c vd duh.
Pentru a convinge pe Apostoli c este El, c a nviat n Trupul n care a trit pe
pmnt i n care a fost rstignit, Iisus le spune: Privii minile i picioarele Mele.
Pipii-M. Duhul nu are carne i oase, cum M vedei c am.
Tot aa i spune lui Toma. De asemenea, a cerut mncare i a mncat n faa lor ca
s arate c nu este duh. Primirea hranei nu a fost o iluzie. El a mncat n chip real,
dei nu avea nevoie de hran i hrana s-a consumat altfel dect n timpul vieii Sale
pmnteti. Totui posibilitatea de a mnca, posibilitatea de a fi atins, dovedete
c nu era desprins cu totul de pmnt. n rstimpul celor 40 de zile El aparinea
att lumii de aici, ct i lumii de dincolo. El nsui precizeaz c se afl ntr-o
stare provizorie, de tranziie, i arat i limita acesteia spunnd Mariei Magdalena:
Nu te atinge de Mine c nc nu m-am suit la Tatl Meu. Aceast suire este
limita i are loc la nlare. Atunci s-a produs o nou i ultim spiritualizare a
Trupului Lui.
Dar dup nviere Iisus se afl nu numai transfigurat n Trupul Lui. El se afl i
ntr-o alt poziie de Biruitor. El a biruit pe satana, iadul, moartea. n urma
biruinei dobndit n umanitatea Lui, Dumnezeu Tatl L-a ridicat deasupra ntregii
fpturi. Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt, spune El acum
Apostolilor. n calitatea Sa de mprat al lumii, El investete, abia acum, pe
Apostoli cu o putere deosebit: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu
pe voi. i a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta
pcatele vor fi iertate i crora le vei inea, vor fi inute (Mt. 28, 18-19; Io.; 21-
23).
Iisus instituie deci Preoia special i Duhovnicia n aceast perioad, ntre nviere
i nlare. Dac prin Preoie El a dat puterea de a nva cuvntul lui
Dumnezeu, a svri Sfintele Taine, i a conduce obtea credincioilor, prin
Preotul Duhovnic a dat omului puterea deosebit de a judeca i izgoni rul din
lume, n numele Sfintei Treimi. Tatl, toat judecata a dat-o Fiului pentru c
Fiu al omului este (Io. 5, 22-27), iar Fiul a dat toat judecata Apostolilor i
urmailor lor. Ei au primit astfel puterea de a lega pe satana i lucrrile lui i a
dezlega pe oameni de satana, de a-i elibera de sub puterea lui. Astfel, satana este
izgonit din om i din lume i se zidete Biserica, n vederea mpriei lui
Dumnezeu. Smna mpriei a fost implantat nc de la ntrupare n fiecare
om, chiar fr nici un merit al acestuia (Lc. 17, 19-21). Ea este comoara de
mare pre ngropat n arina trupului nostru, este plmada ascuns n cele
trei msuri de fin, este gruntele de mutar ce ateapt s creasc prin
puterea harului Duhului Sfnt i prin strduina omului.
Avnd n vedere marea misiune cu care a investit pe Apostoli n perioada celor 40
de zile, Iisus a vorbit n special cu ei despre scopul venirii Sale n lume, despre
mpria lui Dumnezeu, despre tainele vieii, trimindu-i s propovduiasc i s
boteze toate neamurile pmntului, n numele Sfintei Treimi.
2. Prin nlare, Iisus se deprteaz, iese din lume. i El nu dispare, nu se face
nevzut ca nainte n timpul celor 40 de zile. De asemenea, El nu se ndeprteaz n
ntindere, n lungime, ci se ndeprteaz n nlime. Iisus Se nla la cer. El a
voit ca ucenicii s fie martori la nlarea Sa, a voit ca plecarea Lui din lume s
fie vzut de oameni; de ucenici, pentru a cunoate noi i ntreaga lume, prin ei,
c El S-a nlat la cer cu tot cu Trupul Lui transfigurat. nlarea ne arat c
ieirea Lui din lumea aceasta nu nseamn desintrupare. El nu i-a prsit
Trupul. Deprtndu-se de lume, Iisus a rmas Dumnezeu-Om, Dumnezeu
ntrupat. Dar Trupul Lui a devenit prin nlare att de spiritual, nct S-a putut
aeza cu Trupul n Slava Sfintei Treimi, la dreapta Tatlui, aa cum a petrecut
pn la ntrupare.
Pe cnd Se nla, Iisus a binecuvntat. i pe cnd binecuvnta, un nor L-a luat

pe El. Ne ntrebm: pe cine a binecuvntat Iisus, numai pe Apostoli? Nu. El a
binecuvntat pe toi oamenii, ca ei s ajung s neleag nlarea i ca s
poat deveni vrednici de a se nla.
Hristos a murit pentru noi, Iisus a binecuvntat pmntul, a binecuvntat

munii, totul a binecuvntat, pentru ca oamenii s le foloseasc pe toate sub
binecuvntarea lui Dumnezeu. Nu s le exploateze, nu s se bat pentru ele. Nu.
Ca s le foloseasc pe toate sub binecuvntarea lui Dumnezeu, fiind toate
darurile pe care Dumnezeu ni le-a druit.
i pe cnd binecuvnta Iisus, un nor L-a luat pe El. Norul care L-a cuprins este
acelai nor care s-a artat i la Schimbarea la Fa. El reprezint Slava lui
Dumnezeu n care a fost primit i n care a nlat natura noastr uman.
3. Ce reprezint Trupul lui Hristos? Am mai spus i trebuie s repet. Dup cum
Adam ne cuprindea n sine pe toi, ca strmo unic, i toi ne natem n pcat,
motenind pcatul lui Adam, tot aa Iisus Hristos Dumnezeu-Om fiind, ne-a
cuprins i ne-a mntuit n Sine pe toi, pentru a ne nate din nou n msura n
care primim botezul Crucii Lui.
Prin ntrupare, Iisus a luat natura uman neprihnit, fr de pcat, din

Fecioara Maria, dar la Botez i-a impropriat de bun voie i natura noastr
pctoas, ne-a luat pe toi n Sine, cu toate pcatele noastre, ca s ne curee i
s ne mntuiasc. De aceea toate evenimentele svrite n Persoana Lui sau
cu Persoana Lui se rsfrng asupra noastr, a tuturora.
Intrnd triumfal n Ierusalim, a anticipat c toat omenirea va ajunge s

triumfe ntmpinndu-L mprat.
Dar Iisus a trecut apoi prin patimi, tot purtndu-ne pe toi n Sine. De
aceea, chinul, batjocura, vrjmia, pe care le-a suportat El, reprezint
calea de chin, de batjocur, de suferin, de ur i vrjmie prin care va
trebui s treac omenirea istoric pentru a ajunge la mntuire i nviere.
Cnd Iisus S-a rugat n Ghetsimani spunnd, de este cu putin s
treac de la El paharul suferinei, S-a rugat pentru noi. El tia c de va fi
scuipat, btut, judecat ticloete, rstignit, i noi vom fi. El vedea cu
ochiul minii veacurile ce vor urma, n care tot ce este mai sfnt pe
pmnt va fi crucificat; vedea trdrile,mcelurile, ereziile, frmiarea
Bisericilor i toate celelalte. Ce au fcut oamenii cu El, aceea vor face unii
cu alii.
n cuiele care au strpuns Trupul Lui trebuie s vedem cuiele care
strpung omenirea; Istoria este plin de snge, mai ales n secolul nostru
considerat progresist. Noi ne scuipm, noi ne batem, noi ne rstignim, noi
insinum judeci. Te mpuc pe tine ca pe un nimic, ca pe un vierme. i
pe un vierme l ocoleti. Vai de judecata asta uman. Te gndeti: ce-i cu
lumea asta, a cui este ea? A lui Dumnezeu sau a lui satana? Deci, vedei,
Iisus s-a rugat ca s nu ajungem aici.
Totui, El nu a putut nltura suferina i Crucea Sa, ca urmare crucea
omenirii. Dar, chiar trecnd prin Cruce, Iisus a nviat. i noi, deci, vom
nvia!
Istoria nu se ncheie cu sngele care se vars i nici cu muuroiul de pmnt.
Vom nvia spre o via nou i spiritual i fizic. ntr-acolo mergem prin
nvierea Lui.
Dar trebuie s ne ntrebm: la nlare ce s-a nlat, cine s-a nlat? Dac citim
capitolul 17 de la Ioan, i citii-l v rog, este ultima rugciune a lui Iisus Hristos
pentru Sine, pentru omenire, pentru Biseric. n toat Biblia nu exist o
descoperire care s ne apropie att de mult de viaa Sfintei Treimi i de lucrarea
Ei n lume, ca aceast rugciune. Numai n genunchi s o citeti, ca s poi
ptrunde coninutul ei. Iisus spune: Printe, Eu vin la Tine, primete-M la Tine
i d-Mi slava pe care am avut-o nainte de a fi lumea.
Iisus cere Slava avut nainte de ntemeierea lumii. Dar Iisus nu s-a desprit
nicicnd de Dumnezeu, de Dumnezeire, El nsui fiind Dumnezeu. El poart
ns, de ast dat, natura uman, poart n Sine ntreaga omenire pe care a
salvat-o, a curit-o, a indumnezeit-o. El se roag pentru a fi primit i aezat
de-a dreapta Tatlui natura noastr uman, pe care El a impropriat-o. El se
nal ca Dumnezeu-Om, care ne cuprinde pe toi. Poate nici noi nu tim i nu
preuim aceast cinstire deosebit pe care ne-o druiete Dumnezeu. Noi
suntem att de pctoi i nevrednici nct, asemenea vameului din
Evanghelie, n-am merita nici s ne ridicm ochii la cer. i totui Iisus Hristos
ne-a ridicat de-a dreapta Sfintei Treimi.
n ziua de astzi srbtorim deci i nlarea noastr dup cum n general

srbtorile mobile, mictoare, care ncep cu Postul Mare, reprezint i srbtorile
vieii noastre. Dar trebuie s ne punem nencetat ntrebarea: Ne silim noi ca s
meritm ceea ce a anticipat Iisus Hristos? M lupt eu cu mine nsumi, strui eu
s fiu mai bun, am omort eu mndria din mine, mi-am omort lcomia,
vrjmia, minciuna, ca s fie al Lui? i omenirea n general, a neles ea oare
c Dumnezeu a petrecut pe pmnt, s-a fcut Om ca s ne ridice la Sine?
Omenirea ce face? Se blcete n aceeai ticloie, n acelai snge, rutate, ur.
Este ntrebarea care trebuie s persiste pentru toi i pentru fiecare.
n ziua de astzi, a nlrii Domnului, a nlrii noastre n Hristos, srbtorim i

pe eroii neamului. Este ziua cea mai indicat pentru pomenirea lor, a celor care s-
au adus jertf pentru noi. Pomenindu-i, ne artm recunotina noastr fa de ei,
realizm legtura noastr cu cei ce au murit n tranee, n nchisori, necai,
schilodii, tiui sau netiui, cum numai Dumnezeu tie.
Noi ne rugm nencetat: Sfrit cretinesc druiete-ne nou, dar s tii c pe

cmpul de lupt nu este sfrit cretinesc, doar dac prin rugciune eti n legtur
permanent cu Dumnezeu.
mi amintesc c, odat, cnd eram pe front, naintea unui atac, sub pmnt, n
catacombe, au venit soldaii i ofierii s se roage lui Dumnezeu. Dumnezeu era
prezent printre noi. n toi domina o singur dorin i cerere: Doamne, scap-
m, pentru copiii mei, pentru casa mea, pentru viaa mea. Ce cald a fost acolo
rugciunea, ct de aproape L-am simit acolo pe Dumnezeu. Toi acei oameni
tineri, voinici, stnd n genunchi i toi rugndu-ne i ncredinndu-ne Celui
Prea nalt. A doua zi dup atac, puini s-au ntors, unii mulumind, alii
plngnd. S-a mplinit cu fiecare voia lui Dumnezeu? Acolo s-a mbinat
eroismul fizic cu cel spiritual.
()
La Sfnta Liturghie spunem nainte de a ne mprti: Sfintele [se dau] Sfinilor.
Toi suntem chemai la sfinire, la eroismul spiritual de a tri nvtura lui
Hristos, pentru ca mpria lui Dumnezeu s se zideasc pe pmnt.
Iisus spune: De voieti s vii dup Mine, mplinete trei condiii:
s te lepezi de tine nsui, de egoismul, de egolatria ta,
s-i iei crucea, greutatea de a lupta cu tine insui i
s m urmezi pe Mine, Hristos.
Iat eroismul spiritual. Eu am cunoscut pe aceia care au fost pe front. Pot spune c
ei erau i eroi ai credinei cretine, eroi ai lui Dumnezeu care au luptat cu ei nii
pentru a fi ai lui Dumnezeu, pentru binele omenirii.
S dea Bunul Dumnezeu ca s nelegem srbtoarea nlrii i s ne rugm ca
s ne dea putere s ne inlm duhovnicete n Hristos. Harul i iubirea lui
Dumnezeu s vin peste noi toi.
Amin.
(Din: Preot Boris Rduleanu, Semnificaia marilor srbtori cretine. Predici,
vol.1, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 2000)
Ierodiacon Visarion - Predic la nlarea Domnului
Deci, Domnul, dup ce a vorbit cu dnii, s-a nlat la cer i a ezut la

dreapta lui Dumnezeu!
Frai cretini, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup 40 de zile de la

nviere s-a suit la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui. Cu puterea dumnezeiasc
cu care a nviat i a prsit mormntul, tot cu aceeai putere s-a nlat de pe
pmnt la cer; s-a nlat cu acelai trup cu care s-a rstignit i a nviat. Mntuitorul
mplinise opera divin pentru care venise n lume, ne-a adus nvtura
mntuitoare, s-a dat ca pild de mplinire prin ntreaga Sa via i mai ales prin
jertfirea de pe Crucea Golgotei.
Dup ce a nviat se art ucenicilor Lui de mai multe ori vorbindu-le de mpria
lui Dumnezeu. Dar iat c dup 40 de zile sosise timpul s se ntoarc iari la
Tatl Su i s primeasc cununa luptelor Sale precum i cinstea biruinei Sale.
Aceasta este taina pe care a explicat-o ucenicilor Si n ajunul morii Sale cnd le-a
zis: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume, iar acum las lumea i m ntorc la
Tatl.
Aceast slvit tain o serbeaz astzi cu bucurie sfnt pretutindeni Biserica

Cretin Ortodox. S ascultm deci cu atenie i s scoatem nvturile i
foloasele necesare mntuirii sufletelor noastre.
n timpul celor 40 de zile, dup ce nviase din mormnt, Iisus a mngiat nencetat
pe ucenicii Si prin artrile Sale publice i particulare. Se art de mai multe ori
pentru ca s-i conving de nvierea i dumnezeirea Sa. n a 40-a zi de la nviere,
se art din nou i i mustr pentru ultima oar pentru c au fost aa de zbavnici
i s-au ndoit de nvierea Sa chiar i dup mrturia celor ce L-au vzut nviat. Le
spuse apoi c toate cele scrise despre El n lege, n psalmi i n prooroci s-au
ndeplinit ntocmai i c aa trebuie s se ntmple, amintindu-le nc o dat c le
va trimite putere de sus prin Duhul Sfnt Mngietorul.
Dup aceea iei cu ei mpreun i cu ceilali adunai care erau de fa i

strbtur mpreun strzile Ierusalimului, conducndu-i n Betania, la casa lui
Lazr, a Martei i a Mariei acolo unde Prea Sfnta Fecioar Maria cu multe
persoane credincioase atepta venirea Fiului Su. Iat c s-au gsit cu toii i o
mare bucurie a cuprins inimile tuturor. Mntuitorul Iisus Hristos le-a mulumit
apoi la toi care au fost alturi de El n timpul vieii Sale i mai ales n timpul
Patimilor i ngroprii Sale.
Dup ce i-a mngiat dumnezeiete, spunndu-le c s-a apropiat clipa nlrii

Sale la Tatl i desprirea de ei trupete, i invit imediat s-l urmeze. Pornir
mpreun la drum spre muntele Mslinilor. Acolo unde cu 40 de zile n urm
asudase de snge, se rugase cu cele mai fierbini lacrimi i czuse n agonie de
moarte; acolo n grdina Ghetsimani unde a venit Iuda trdtorul cu ostaii i L-a
srutat; acolo unde I-au legat minile cu lanuri i ucenicii toi se risipir acolo
Iisus a gsit cu cale s-I adune iari pe ucenicii Si, care acum erau nconjurai
i de mulime de popor de peste 500 de suflete.
n faa acestei impuntoare adunri, Iisus ntinse minile Sale i privindu-I pentru
cea din urm oar i binecuvnt. Cu trupul acela care suferise attea rni i
chinuri, Mntuitorul a nceput s se nale spre cer i pe cnd se nla a aprut un
nor luminos care l nconjur, ncepnd deodat s rsune bolta cereasc de
cntrile triumfale ale puterilor cereti care-L ntmpinau pe mpratul Slavei. n
jurul dumnezeiescului Biruitor al morii, au venit i sufletele patriarhilor, ale
profeilor i ale tuturor drepilor din legea veche, ntmpinndu-L.
Au fost de fa acum Adam, care i-a ispit neascultarea printr-o ndelungat

pocin;Abel, victima nevinovat ucis de un frate ptima i barbar; apoi Noe, al
doilea printe al neamului omenesc; Avraam, btrnul patriarh cu o credin aa
de mare; Isac, nevinovata figur a lui Iisus Hristos; Iacov, printele celor 12
seminii ale lui Israel; Iosif cel vndut de fraii si, aa cum i Iisus avea s fie
vndut; Moise, marele prooroc; David, strmoul dup trup al lui Iisus;
Melhisedec, regele pcii i simbolul preoiei legii noi; Iov, omul suferinelor
rbdate fr crtire i toi drepii au nsoit pe mpratul Slavei n triumf spre
cerul care acum s-a deschis ca s intre al doilea Adam.
Cerul era cuprins de cntri i strigte de bucurie i n aceast atmosfer

nemaintlnit, Iisus se nla mereu spre ceruri. Ucenicii i tot poporul
ngenuncheai i cu ochii nlcrimai priveau spre Mntuitorul care se ducea la
Tatl i toat aceast privelite minunat.
Pe urm se uitau ei ncremenii de cele ce vedeau, deodat norul a nvluit pe

Iisus, iar cntrile au nceput s se aud din ce n ce mai puin. Dar ucenicii
continuau s priveasc, acolo unde se dusese toat bucuria lor, toat dragostea i
ndejdea lor. n timp ce priveau iar lacrimile se scurgeau pe feele lor, deodat au
vzut deasupra lor n vzduh doi ngeri mbrcai n haine albe i le-au zis:
Brbai galileeni, ce stai cutnd spre cer? Acest Iisus care s-a nlat de la voi
la cer, aa va veni precum L-ai vzut pe El mergnd.
Va veni prin urmare pe norii cerului cu toi sfinii ngeri, ca Judector, la sfritul
lumii ca s rsplteasc fiecruia dup faptele lui. Va veni cu acelai trup cu care a
suferit, cu rnile deschise, cci de aceea spune Sfnta Scriptur c vor vedea pe Cel
ce L-au strpuns. Iisus se nal la cer acum ca om i nu ca Dumnezeu, pentru
c dumnezeirea Sa niciodat n-a prsit cerul i este pretutindeni.
Sfinii Prini explic c Domnul Hristos a stat cte o zi n fiecare cer, ca s ia

cunotin toate cetele ngerilor i s fie primit cu cinste i nchinciuni de toi,
aa cum se cade mpratului Slavei. De aceea abia dup zece zile a ajuns Iisus
cu trupul la Tatl i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. Astfel a fost plecarea
Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmntul acesta pe care l-a zidit cu Tatl i cu
Duhul Sfnt i pe care l-a udat cu Sngele su cel scump. EL s-a supus suferinelor
i a ptimit toate ca un rob; dar din rob a devenit mprat i Dumnezeu.
Mntuitorul ade acum de-a dreapta Tatlui Su pe scaun nfricoat, nconjurat de

cetele ngerilor care se cutremur, iar n mn innd sceptrul puterii cci este
mprat i Domn al cerului i al pmntului, aa dup cum a spus: Datu-Mi-s-a
toat puterea n cer i pe pmnt.
Domnul Hristos s-a nlat la cer ca s trimit ucenicilor Si pe Duhul Sfnt.

De aceea la zece zile dup nlare trimite peste ucenicii Si fgduina Tatlui
ceresc, pe Duhul Sfnt Mngietorul, Duhul Adevrului i Vistierul Buntilor.
Dar Domnul Hristos s-a nlat la cer ca s ne pregteasc i nou loc. Ce trebuie
ns s facem noi ca s meritm acest loc? nainte de toate nu trebuie s uitm
niciodat prin ce a trecut nvtorul nostru pn s intre n slava cereasc. El a
meritat aceast slav prin viaa Sa att de curat, generoas i rbdtoare, linitit,
devotat, plin de umiliri i suferine. Dac vrem s ocupm locul pe care ni l-a
pregtit Mntuitorul, trebuie s-L imitm n purtarea Sa i s lum parte la
amrciunea paharului Su. Dac vrem s ne suim cu El ntru slav, trebuie mai
nti s -L nsoim pe Golgota, s ne pironim cu El pe Cruce s suferim
nedreptile, calomniile i hulele vrjmailor notri fr crtire. S suferim bolile,
lipsurile i orice prigonire ar veni peste noi din partea lumii i a diavolului. S
suferim pn la snge mpotriva pcatului i a uneltirilor satanei. S suferim
Crucea, piroanele i coroana de spini pe care le ntmpinm la tot pasul n lumea
aceasta plin de rutate, frnicie, mndrie i minciun.
Mndria nu ne nal cu Iisus Hristos, care a fost cel mai umilit dintre toi
oamenii.
Lcomia de avere i toate ale lumii acesteia nu ne nal cu Iisus, care a fost
cel mai srac.
Desfrnarea nu ne nal cu Fiul Fecioarei care a fost cel mai curat.
Nici o patim, nici o boal sufleteasc nu ne pot nla cu Iisus, trebuie
neaprat s ne lepdm de toate defectele noastre, c aa zice El: Cel ce
voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia Crucea i s
urmeze Mie!
Viaa noastr pe pmnt este o via de lupt. Noi nu trebuie s ncetm de a lupta
cu satana. Noi trebuie s renunm la desftrile lumeti i la tot pcatul,
rstignindu-ne trupul nostru, adic pironind patimile i poftele pctoase. Locul pe
care ni l-a pregtit Domnul Iisus este o mprie cereasc, sfinit, curat i
mai presus de toate venic de aceea trebuie s-o cucerim.
Aceast mprie este o coroan pe care trebuie s-o meritm, cci ea nu va veni
singur s se aeze pe capul sufletelor reci, trndave i nepstoare.Coroana
aceasta trebuie ctigat, prin urmare, prin osteneal i statornicie; s muncim deci
i s ne rugm, s ne splm prin pocin cu lacrimile aduse din evlavie ctre
Dumnezeu i s avem dragoste ctre toi fraii notri. Suferine sunt destule,
fiecare-i are Crucea sa, dar fericii sunt cei ce sufer pentru dreptate.
Bucurai-v i v veselii toi c ua mpriei cereti ne este deschis prin

Salvatorul nostru care S-a nlat la ceruri.
Bucurai-v voi, bolnavilor, care v aflai pe patul durerilor, i gndii-v la
suferinele lui Iisus, ndurnd cu rbdare, c cerul v este deschis.
Bucurai-v oropsiilor, npstuiilor i ndurai cu rbdare, c fericire mare
v ateapt n ceruri, acolo unde Iisus v va despgubi de toate suferinele
voastre.
Noi toi s nlm inimile noastre ctre Ierusalimul cel ceresc unde Iisus
Hristos s-a nlat astzi i acolo s ne punem toate ndejdile noastre,
dezlipindu-ne inimile de desftrile lumeti, cci acestea sunt numai noroi i fum.
S ne bucurm n aceast zi a nlrii, din toat inima noastr, c i nou ne
este deschis cerul i Raiul prin Harul Domnului nostru Iisus Hristos.
Odat cu nlarea Domnului, noi cretinii mai srbtorim i Ziua Eroilor. Este o
fapt neleapt ca s ne aducem aminte de toi cei ce s-au jertfit pentru dreapta
credin, pentru ar i neamul romnesc. Noi pomenim eroii n aceast zi a
nlrii Domnului, pentru c avem credin sfnt i credem n nemurirea
sufletului, aa cum au crezut toi adevraii cretini, moii i strmoii notri, i
chiar dacii i romanii nainte de a se ncretina.
Noi nu cinstim astzi doar rna eroilor, ci opera lor care este ara i sufletul lor
nemuritor, care este la Dumnezeu. Credem c srbtoarea aceasta ce se face n
toat ara are rsunet i n cer, acolo unde eroii se bucur de recunotina noastr pe
care le-o oferim, pentru c prin jertfa lor avem bisericile n picioare, ni s-au pstrat
attea bunuri i mai ales credina. Prin jertfa eroilor i a martirilor neamului
nostru ne-am pstrat numele de cretini i de romni, cci un romn adevrat
trebuie s fie mai nti un cretin adevrat.
Luminai de aceast credin vie, s mergem la mormintele eroilor i martirilor

notri, s ne mprtim cu duhul lor, i cu adnc recunotin s trimitem cerului
cntrile i rugciunile noastre.
Mucenicii i eroii cretintii au murit ncredinai c aprnd credina,

apr adevrul i dreptatea.
Eroii neamului au murit ncredinai c cine lupt pentru dreptate i
libertate lupt pentru Dumnezeu.
Cine lupt i i apr familia, credina, cultura, limba, legea, neamul, patria lupt
pentru adevr i dreptate. Astzi toi eroii cunoscui i necunoscui ai neamului
nostru romnesc din totdeauna vin i ne ntreab dac suntem vrednici de jertfele
lor, chemndu-ne s le urmm credina. Biserica mam Cretin Ortodox se
roag pentru odihna eroilor, le binecuvnteaz amintirea i, cntndu-le
venic pomenire, nal rugciuni ctre Dumnezeu, ca sufletul lor nemuritor
s se odihneasc n venic fericire.
Nemurirea sufletului este cea mai veche credin a neamului nostru romnesc.
Dacii i romanii strmoii notri au inut n mare cinste i sfinenie credina n
nemurirea sufletului. Avem deci o frumoas motenire printeasc de la care nu ne
putem abate cu nici un chip, nici vii, nici mori. Sfnta srbtoare de astzi se mai
poate numi i srbtoarea sufletelor nemuritoare. Toi sfinii lui Dumnezeu,
proorocii, martirii, apostolii au vorbit despre existena i valoarea sufletului
punndu-ne n grij mntuirea lui.
Se gsesc totui destui ndoielnici, care afirm c au tiat n buci tot corpul
omenesc i n-au dat de suflet. Au gsit oase, snge, nervi, inim, creier, dar nici
urm de suflet. Fr s fac deosebire ntre omul viu i mort, ei au cutat sufletul n
cadavre, ca i cnd acesta s-ar afla n hoituri. Nu este aceasta o nebunie?! Dei este
aa de slab, tiina ncearc s lmureasc taina sufletului. Un nvat cretin
spunea c tot ceea ce tim de cnd e lumea i pn astzi e nimica toat fa de
ceea ce este sufletul n sine i ce taine mari cuprinde el.
tiina cretin ne nva c sufletul exist i c e o ncercare zadarnic s caute

cineva sufletul n materie i materia n suflet. ntre suflet i materie este tot atta
deosebire ca i ntre omul viu i omul mort, ca i ntre via i moarte. Atunci, ce e
sufletul, ce e viaa? ntrebarea aceasta pentru unii nu are nici o nsemntate, dar
pentru cretini e de cea mai mare importan.
nelepciunea biblic ne spune c sufletul sau viaa din noi:
este o tain ascuns de Hristos n Dumnezeu,

e o floare care crete n grdina Raiului,
o scnteie din lumina lui Dumnezeu,
o fiin nevzut ca geamul,
o putere nematerial ca vntul care sufl unde vrea i nu tie de unde vine
i unde merge.
O avere este sufletul, care preuiete mai mult dect valoarea lumii ntregi.
Toat bogia lumii nu cntrete ct un suflet omenesc. De aceea i Mntuitorul ne

face ateni de valoarea lui, zicndu-ne: Ce va folosi omului de va dobndi lumea
toat i-i va pierde sufletul? sau Ce va da omul n schimb pentru sufletul
su?
Lumea ntreag pentru noi nu mai are nici o valoare dac sufletul se pierde prin
pcate. Sufletul este un diamant mai scump dect toat lumea, un diamant cu multe
i minunate sclipiri. Sufletul este o putere, o tain. Toi ar dori s priveasc acest
diamant, aceast floare, s vad aceast pasre miastr. Sufletul nu se poate
vedea, nici pipi, el exist n corp i n afar de corp, ntocmai ca un cntec
imprimat pe disc i n mintea noastr. Cine vede cntecul imprimat pe disc? Exist,
dar nevzut i nemuritor.
Sufletul este ascuns ca i o piatr de diamant sub nveliul unei frunze. Trebuie mai
nti s se rup frunza ca s poat fi vzute sclipirile diamantului. nveliul
sufletului este trupul. Mai nti trebuie s moar trupul, s se desfac nveliul, ca
s se elibereze sufletul. Oricum, viaa noastr este ascuns prin el n Dumnezeu.
Unii gnditori spun c noi trim prin simuri; vedem, auzim, vorbim, gustm,
pipim, mirosim i ne micm prin simuri. Toate acestea ns exist numai ct
vreme este sufletul n trup. Ochii vd, pentru c vede sufletul, limba vorbete
pentru c vorbete sufletul.
Aadar sufletul nu e chimie, nu e materie, ci este scnteie divin. Partea cea mai
aleas i mai frumoas din noi e sufletul. Sufletul are de la Dumnezeu tiina,
creierul i fora mbierii trupurilor. Prin puterea Duhului Sfnt, sufletul i
reconstruiete trupul.
n Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, nvtura despre originea, valoarea,

nobleea i fora sufletului, precum i grija despre mntuirea lui este ntlnit la tot
pasul.ntr-un loc se spune c sufletul e mai important dect trupul, e mai mult dect
haina sau hrana i e mai de pre dect toat lumea. Despre nsemntatea lui ne
vorbete pilda cu oaia cea rtcit, cu drahma cea pierdut, pilda fiului risipitor, a
bogatului nemilostiv, precum i altele. Pocina pctoilor e prilej de srbtoare n
cer, dup cum prin pierderea unui suflet tot cerul se ntristeaz. De ce e aa
rsunet mare i pentru ce a trebuit s-i verse sngele chiar Fiul lui Dumnezeu
pentru rscumprarea noastr? Pentru c sufletul nu este un lucru ieftin sau un
obiect de glum, ci este un dar ceresc, un bun dumnezeiesc, care atrn n
cumpn mai mult dect valoarea lumii materiale.
Viaa sufletului n aceast lume este o misiune, nu este nici prilej de petrecere,
nici de plcere, nici de mbogire, nici de lenevire, mncare sau butur, ci este
misiune ce depete marginile timpului. Alergtorii cu tafeta au menirea s duc
obiectul primit pn la un punct anumit, cu tot efortul depus. De aici, alt alergtor
preia tafeta i astfel aceasta ajunge la destinaie. Misiunea a depit pe om, omul a
stat n slujba ei i prin contribuia lui ea s-a mplinit.
Aa e viaa sufletului, misiunea ce depete curgerea timpului pmntesc. Nu ne

putem sustrage de a ne-o mplini fr s facem n via i cte un act de rzvrtire,
ca i fiul risipitor, care n-a primit misiunea vieii adevrate i astfel a ajuns
nefericit, singur, n zdrene, nemncat i nsetat. De aceea Mntuitorul l numete
nebun, adic anormal pe bogatul ce petrece, pe omul care ngrijete numai de trup
i uit datoriile ce le are fa de suflet, de mntuirea lui i fericirea venic.
Cei mai muli se alarmeaz, strig, alearg, caut cnd pierd cte ceva, dar la
pierderea sufletului asist nepstori, glumesc i rd. Vai lor, ce nepsare, ce
nesimire! Biserica, prin toate slujbele, harurile i nvturile sfinte, are n
vedere acest mare scop, mntuirea sufletului i motenirea mpriei lui
Dumnezeu. Nu e un lucru nensemnat s ctigi sau s pierzi sufletul i mpria
lui Dumnezeu. Trirea dup poftele pctoase ale trupului este trire anormal, este
pierdere. Trirea dup dorinele curate ale sufletului este ctig, iar viaa devine
fericit i pe pmnt i n cer.
O atenie special ne atrage Mntuitorul, cnd spune c cine vrea s-i

mntuiasc sufletul l va pierde i cine-l va pierde pentru El i Evanghelie l va
mntui. Adic, cine se nchide n egoism pentru a-i ferici viaa personal i
pierde sufletul; iar cine i jertfete sufletul pentru Hristos i Evanghelie ca un
misionar, acela i asigur mntuirea.
Sfnta Biseric, prin lucrarea ei de mam, d mereu strigte de alarm i ne

cheam la pocin, combate egoismul i susine totdeauna interesul fa de lucrul
cel mai de pre i nemuritor care este sufletul.
Sfntul Apostol Petru ne cheam s trim pe pmnt ca nite strini i cltori, cci
aa suntem. S nu uitm c soarta sufletului pe pmnt este soarta porumbelului
sau a corbului care au fost slobozii din corabia lui Noe. Corbul negru nu s-a mai
ntors n corabie, ci a rmas rtcitor prin lumea hoiturilor din care s-a hrnit.
Porumbelul ns s-a ntors curat i nevinovat, cu ramura de mslin n cioc, n
corabia stpnului su.
Soarta corbului sau a porumbelului o crem noi sufletului nostru liber i nemuritor,
dup cum ngrijim de mntuirea lui, dup cum acceptm sau refuzm misiunea,
oaptele chemrii sau ale destinaiei sufletului. S avem mil de sufletul nostru, s
ngrijim de haina mprteasc a sufletului nostru, ca s nu ne apuce moarte cu ea
ptat sau rupt, i astfel s nu putem intra la nunta Fiului de mprat n Biserica
Lui cea cereasc. ntoarce-te, suflete la odihna ta, n cetatea pcii, n Raiul fericirii
venice, dup care alergm, luptm i suspinm!
Rugciune
Iisuse, mpratul i Dumnezeu nostru, f ca slvita Ta nlare s produc n
fiecare din noi roade de sfinenie, o credin mai mare, o iubire mai aprins, o
ngrijire mai deosebit pentru sufletul nostru.
F s cunoatem i s nelegem ct de mare este valoarea sufletului nostru i s

nu-l vindem pe orice lucru de nimic.
Aprinde n noi o dorin mai mare pentru cer i un dispre pentru lucrurile
acestea pmnteti.
Ajut-ne Dumnezeule cu Harul Tu, ca s Te putem slvi i mrturisi prin via

i fapte bune pn la sfritul misiunii noastre.
Amin.
Printele Ion Crciuleanu nlarea Domnului

Cu fiecare an, praznicul nlrii Domnului actualizeaz adevrul de credin
istorisit de Sfnta Evanghelie, c dup mrita Sa nviere din mori, Domnul nostru
Iisus Hristos a petrecut pe pmnt nc vreme de patruzeci de zile.
n tot acest timp El S-a artat de mai multe ori Apostolilor Si, a mncat, a vorbit
cu dnii despre lucrurile venice ale mpriei lui Dumnezeu. Pe Toma l-a ntrit
n credin, pe Petru l-a pus n apostolat i apoi l-a trimis la propovduire n toat
lumea (Matei 28, 19) i s predice Evanghelia la toat fptura.
Tot n acest timp, Iisus le-a dat putere de a lega i dezlega pcatele oamenilor.
Datu-Mi-s-a toat puterea n cer, i pe pmnt (Matei 28, 18). Oricte vei
lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i cte vei dezlega pe pmnt, vor fi
dezlegate i n cer (Matei 18, 18).
Cu alte cuvinte, n acest timp dup nviere i pn la nlare, Mntuitorul a aezat

acele semne i taine vzute prin care sunt mprtite credincioilor darul lui
Dumnezeu i posibilitatea de a fi cu Hristos. Dup ce le-a dat aceast putere, le-a
spus i i-a ncredinat, c va fi cu ei i cu lumea pn la sfritul ei, adic va
continua ntr-un chip nou s lucreze i s ajute pe oameni s se mntuiasc. Apoi
le-a poruncit Apostolilor S rmn n Ierusalim pn se vor mbrca cu putere
de sus.
La mplinirea acestor zile, Mntuitorul apare pentru ultima oar n mijlocul

Apostolilor n Ierusalim i dup ce a mncat cu ei, pentru a-i convinge despre
adevrul nvierii Lui, i ia cu Sine, ducndu-i pe Muntele Mslinilor, aproape de
Betania. Muntele acesta se nla n partea rsritean a Ierusalimului pn la 800
m deasupra nivelului mrii. Odinioar, acest munte era plantat cu mslini de la care
i trase i numele. Ajuni pe vrful acestui munte i ridicndu-i minile, i-a
binecuvntat i cnd i binecuvnta, S-a deprtat de la ei i S-a nlat la cer. Iar
ei nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat
vremea n biseric, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 50-53).
n Faptele Apostolilor se spune c un nor L-a luat de la ochii lor i privind ei, pe
cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei mbrcai n veminte
albe i le-a zis: Brbai Galileeni, de ce stai, privind la cer? Acest Iisus care S-
a nlat de la voi la cer, aa va veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Faptele
Apostolilor 15, 9-12).
n planul mntuirii era hotrt ca Domnul Iisus S se ntoarc n slava pe care a

avut-o de la nceput la Tatl, ntru mrirea dumnezeiasc spre a fi Mntuitorul
tuturor oamenilor. Timpul i spaiul nu puteau limita fiina Sa dumnezeiasc,
pentru c El era acelai ieri i azi i n veac, cum spune Sfntul Apostol Pavel.
Poate c Apostolii nu nelegeau, precum i nou ne este greu s exprimm n

cuvinte c nlarea Mntuitorului la cer nu este o mutare spaial, precum nu este
nici o desprire, cum obinuim s zicem, era doar ieirea din realitatea vzut a
simurilor i trecerea n realitatea nevzut a strlucirii Sale dumnezeieti.
Cu minunea nlrii Domnului nostru Iisus Hristos la cer se ncheie lucrarea

Sa pmnteasc pentru mntuirea neamului omenesc. La acest praznic
srbtorim minunea prin care Iisus i-a artat n chip deplin dumnezeirea Sa,
puterea i mrirea Sa divin, ntoarcerea ntru slava pe care a avut-o dintru
nceput la Tatl.
nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui este praznicul bucuriei celei mari. Lumea
toat, cea vzut i cea nevzut, cnt Sfnta Biseric prznuiete ntru
bucurie: ngerii slvesc i oamenii laud nencetat nlarea Celui ce S-a unit cu
noi prin trup, pentru buntatea cea fr de margini a Lui (Canon Utrenie).
Domnul S-a nlat ntru slav pentru ca s fie mngietor i mijlocitor al nostru
ctre Tatl ceresc: i dac a pctuit cineva, avem mijlocitor ctre Tatl pe Iisus
Hristos cel drept (I Ioan 2, 1).
Domnul Iisus S-a nlat la cer ca s trimit ucenicilor Si i nou pe Duhul

Sfnt cel fgduit (Ioan 16, 7), acest dar cum cnt Biserica: nlatu-Te-ai ntru
slav mprate al ngerilor i pe Mngietorul de la Tatl L-ai trimis nou.
Duhul Sfnt mplinete n noi lucrarea Domnului Hristos i ne face prtai
roadelor mntuirii. E un mare dar pe care l-am dobndit noi prin nlarea la
cer a Domnului Hristos.
Domnul Iisus S-a nlat la ceruri ca un Dumnezeu i st n cinste i mrire de-a

dreapta Tatlui. El nsui a mrturisit despre Sine: Eu i Tatl una suntem (Ioan
10, 30). Iar Sfinilor Apostoli le-a spus: S tii c Tatl este n Mine i Eu sunt
Tatl (Ioan 10, 38). M duc s v gtesc vou loc, a spus Apostolilor.
Dup nvierea i nlarea Domnului, noi, credincioii nu mai stm sub

apsarea pcatului, ci sub revrsarea harului dumnezeiesc, care face s
rodeasc n sufletele noastre iubirea, buntatea, respectul unuia fa de altul,
buna nelegere, ajutorarea aproapelui, conlucrarea spre plinirea binelui n
lume i tot ce este plcut lui Dumnezeu. Acum nelegem mai bine adevrul
cuvintelor Scripturii: Cu noi este Dumnezeu, cci El este Mielul care junghiat
st la temelia mntuirii; ntreine dinamismul lumii pentru desvrire i o aduce
ctre progresul duhovnicesc n venicie.
Prin El, din nevrednici, vinovai, pierdui, am devenit nevinovai, regsii i

preuii, nzestrai cu puteri negrite ca s ne nlm de pe pmnt la cer. El ne-a
mpcat cu Dumnezeu lund asupra Sa pedeapsa ce ni se cuvenea nou i ne-a
rscumprat din blestemul legii, fcndu-se pentru noi blestem (Galateni 3,
13).
Bucuria sfnt revrsat din cer la Buna Vestire, la Naterea Domnului i la

nvierea Lui, vestit lumii i nou prin Sfinii ngeri, capt acum, ca bucurie a
nlrii Domnului, putere i mai mare, fiind coroana cereasc a tuturor darurilor
care de sus coboar, de la Printele Luminilor.
nlarea Domnului este prilej de adnc meditaie cretin care ne descoper

adevrul c prin har i voin omul se poate ridica integral trup i suflet, la cea
mai nalt mrire, la ndumnezeirea Sa.
n persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu, devenit Fiul Omului, firea

omeneasc s-a ridicat la demnitatea sa de coroan a creaiunii, la aezarea sa i
cu trupul pe tronul dumnezeiesc, ca Domnul i Stpnul universului, aa cum l-a
rnduit Dumnezeu din faptul creaiunii. Pe de alt parte arat originea divin a
trupului care este creat de El, cu mna Sa (Facere 1, 27) la fel ca i sufletul.
Sunt unele secte religioase contemporane care vd n trup un duman al vieii
omului. Aceast concepie este imoral, anticretin, antisocial, antiuman,
contrar oricrei judeci sntoase.
Ridicndu-se hotrt mpotriva acestei concepii i practici sectare din toate

vremurile, Sfntul Apostol Pavel red, n chip clar i luminos, nvtura cretin
despre demnitatea, valoarea i sfinenia trupului omenesc, scriind Corintenilor:
Nu tii c suntei templul lui Dumnezeu i Duhul Su locuiete n voi? (I
Corinteni 3, 16).
Cu aceasta dumnezeiescul Apostol al neamurilor deschide o perspectiv infinit,

superioar i cereasc despre sensul vieii i rostului omului pe pmnt, cu
deosebire asupra semnificaiei divine a trupului su.
Dup nvtura cretin, trupul nu trebuie njosit, dispreuit, chinuit, batjocorit,

spurcat cu vorbe i fapte murdare. El nu trebuie fcut instrument al celui ru, al
poftelor i plcerilor inferioare. Nu trebuie fcut izvor de pcate i frdelegi n
via. Dimpotriv, el trebuie ngrijit, curat, preuit i sfinit. El trebuie scos din
puterea forelor pcatului, scos din puterile instinctelor josnice, animalice, care-
l degradeaz i toate dorinele, aspiraiile i pasiunile lui trebuiesc canalizate
raional, normal, ca s devin templu n care, intrnd Domnul Iisus Hristos prin
Sfnta mprtanie, s locuiasc Hristos n noi.
De aceea, Sfntul Apostol Pavel ne poruncete tuturor credincioilor s fugim de

beie i desfrnare, s nu mai pctuim n trupul nostru, pentru c el este biserica
lui Dumnezeu, este templul Sfntului Duh care locuiete n noi, iar noi
aparinem lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 19-20). Deci, gura, limba, ochii,
urechile, inima, picioarele i minile etc., toate trebuiesc puse numai n slujba
lui Dumnezeu. Ele s aud, s vad, s vorbeasc i s se bucure de tot ce este
bun, frumos, drept, adevrat, s fac numai voia lui Dumnezeu, s-L laude i s-
L prea mreasc pe El. Ele s fie numai izvor de virtute i nu instrumente ale
pcatului i frdelegilor.
Trupul s ne fie curat, loc sfnt n care sufletul s slujeasc lui Iisus, aducndu-I
rugciuni i cinstire spre slava Lui. Rostul acesta al tuturor organelor i membrelor
omeneti l arat Sfnta Biseric de la nceputul vieii cretineti. Astfel n taina
Sfntului Mir, preotul dup ce a botezat pruncul unge diferitele pri ale
trupului, rostind Pecetea darului Duhului Sfnt, simboliznd astfel c pe toate
acestea le supune s slujeasc numai lui Dumnezeu i nu diavolului s fac
poruncile Lui, nu ale celui ru.
nlarea de-a dreapta Tatlui este srbtoarea de bucurie duhovniceasc, este
mrturia ridicrii firii omeneti la suprema treapt de intimitate i unire cu
Sfnta Treime; este dovada cinstirii i puterii ei desvrite, a prea mririi i
ntririi Sale n snurile dumnezeirii. Cu toat ndumnezeirea la care Domnul
Hristos a nlat firea omeneasc, Domnul Hristos rmne legat de noi pe veci,
rmne OM deplin i modelul nostru de via. Dei nlat n slava cerului, El
pstreaz ntreaga noastr omenitate fr de pcat, aa cum a rnduit-o
Dumnezeu la creaiune.
Prin nlare, Domnul ptrunde cu harul Su ntru cele dinluntru ale

sufletului omenesc, l cur, l purific i-i imprim o micare ctre Hristos,
ctre chemrile cereti, ctre viaa venic, devenind una cu Trupul Su tainic i
zidind Biserica Sa prin pogorrea Sfntului Duh, care s-a aezat mai nti n
chip desvrit peste omenitatea lui Hristos.
Dar bucuria cea mare pe care ne-o d nlarea Domnului este bucuria
siguranei credinei noastre care ne mntuie, acea siguran c va veni odat
clipa cea binecuvntat cnd noi, cu trupul i cu sufletul, vom fi ntru mpria
Cerurilor i l vom privi pe Hristos, fa ctre fa, aa cum l privesc ngerii i
sfinii.
De aceea se cuvine ca noi, aici pe pmnt, s trim o via cu Hristos i prin

Hristos, pe care s-L purtm n sufletul i faptele noastre. ntrii n credina c
Domnul Cel nlat la cer este cu noi, c ade cu Trupul de-a dreapta Tatlui i
ne cheam la El ca s ne sfinim sufletul i trupul i s rmnem ai Si pe veci.
Fiecare veac este asemenea unui val care se ndreapt spre trmul veniciei.
Fiecare via omeneasc e ca un strop de ap n cursul timpului i fiecare duce n
ea o lumin sau umbre ale pcatului. Peste toi i peste toate st iubirea lui
Dumnezeu, artat prin Fiul Su, nlat la cer i prin lucrarea Duhului Sfnt,
Mngietorul i Vistierul tuturor buntilor cereti.
Lucrarea vieii noastre trebuie cluzit n spiritul acestui adevr i trebuie s tim
c toat lucrarea noastr, pentru mntuire, se desfoar aici pe pmnt, n mijlocul
acestei lumi i c nimeni, personal, nu mai poate face nimic pentru ndreptarea sa
dup moarte.
Aici este locul milei cretine, aici este harul milostivirii noastre, aici trebuie
cucerit calea nlrii noastre spre cer, prin rugciune, mrturisire, credin, fapt,
trire, ndreptare. Ndejdea mntuirii ine de viaa aceasta, cu condiia mbrcrii
noastre n vemntul curat al lucrrii i mplinirii poruncilor lui Dumnezeu. Toate
valorile vieii noastre au pre numai dac le-am pus n slujba celor lipsii, celor n
necaz, ndurerai, bolnavi, ntunecai etc., care cu adevrat, formeaz valori
nemuritoare, n slujba iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui.
Stpnii de aceast bucurie, s mulumim i s dm mrire lui Dumnezeu n

Domnul Cel nlat la cer pentru tot ce a fcut pentru noi. S ridicm ochii i
gndurile spre cele de sus, unde Iisus ne-a deschis porile veniciei. S umblm
dup lucrurile cele de sus, unde Hristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu
(Coloseni 3, 1).
i s-L rugm pe Hristos ca nlarea Lui la cer s fie i pentru noi un ajutor
puternic spre a putea face parte din mpria Lui, unde bucuria e desvrit,
nelipsit i venic.
nchinare Eroilor
nlarea Domnului Hristos, legat inseparabil de Sfnta nviere sunt cei doi stlpi
pe care se zidete eterna sa dumnezeire i credina mntuirii noastre. Azi e
praznicul spiritualitii pure i absolute a cretintii ndumnezeite prin viaa
exemplar a Fiului Omului, care se nal la ceruri pentru a sta de-a dreapta Tatlui.
De pe culmile absolutului religios, clipa de azi cu semnificaia triumfului

permanent al idealului cretin se coboar lin n valea relativitii, pe plaiurile
scumpe ale pmntului nostru i se ntegreaz perfect i total n istoria naional ca
zi a eroilor.
Ce tainic i fericit nrudire de sublim i de rscolitoare momente! n timp ce

nlarea la cer a Domnului ncoroneaz opera de izbvire i mntuire ctigat de
Mntuitorul lumii, cu infinite lupte, renunri i jertfe trecute dincolo de bariera
morii, ziua i cultul eroilor simbolizeaz culmea mririi, a luminii, a jertfei i a
gloriei la care s-au ridicat, peste veacuri, aleii neamului, ca s aduc ntregirea,
dezrobirea, pacea i libertatea dup care am nsetat de veacuri.
Mai presus de toate, azi, neamul nostru o dat cu nlarea Domnului i serbeaz
istoria eroismului su legendar personificat prin eroi. Este istoria sufletului
romnesc mpodobit cu bogate realizri ale virtuilor de brbie i vitejie strbun
prin care s-a cldit viaa Romniei de azi i se plmdete Romnia de mine.
De aceea toi cei buni la inim, iubitori de neam, se adun i se vor aduna ct va fi
lumea, n jurul sfintelor morminte ale marilor notri naintai, ca s ia trie de
credin, de lupt i de biruin. Orice popor i reazim fiina pe morminte de eroi
i i toarce istoria din caietul jertfei acelora, care n clipe de grea ncercare au o
mare putere de druire i sacrificiu.
n ceasurile grele i hotrtoare, la Posada, Rovine, Chilia, Podul nalt, Clugreni,

Plevna, Oituz, Mrti, Mreti, Odesa, Timioara, Bucureti etc. ei au neles c
viaa noastr nu trebuie s se msoare cu lungimea anilor, cu bogia plcerilor, cu
umilin i robie, ci cu puterea de munc, cu lupt, cu jertf, cu eroismul, cu
dragostea i cu afirmarea idealului ce trebuie slujit.
Suntem convini c visul milenar nfptuit prin ei, ne cheam s apreciem spiritul
lor de sacrificiu i s ne apropiem cu sfinenie, ca s lum trie de credin, de
lupt, de jertf i de biruin.
Cci prin ei, prin jertfa lor se face un punct de ntlnire cu istoria neamului i cu
oamenii i n acelai timp jertfa lor constituie semnul vizibil al faptului c viaa
noastr devine o cruce i o nviere, un punct de ntlnire, sprijinit de dragoste i
ndejde fr de care sufletul nostru ar fi srac i pustiu, lipsit de firul ce l leag de
istoria i credina ntregului neam.
n fiina lor se afl nite comori sfinte, truda i jertfa naintailor din care se
hrnete nentrerupt prezentul i viitorul nostru.
n ei st, ntr-o exprimabil legtur, ceea ce este vremelnic cu ceea ce este etern n
fptura omului. Ei formeaz cartea de dinuire a neamului din care au rsrit veac
dup veac n vatra zmislirii lui. Sunt brazde adnci n istoria neamului din care au
rsrit idealuri i mpliniri mree jertfa lor a fost motivat de faptul c cine lupt
pentru dreptate, cinste, libertate lupt pentru Dumnezeu, apr familia, moia,
cultura, limba, legea, neamul.
Ei sunt nscui din credina, hrnicia, truda i jertfa poporului. Ei au crezut n fiina
neamului, pe altarul cruia au adus cea mai sublim jertf: Viaa! Graiul
pmntului romnesc din adncuri i pe o arie tot mai ntins d mrturii sfinte
despre adevraii lui stpni, care l-au lucrat cu sudoarea frunii lor i au pecetluit
dreptul asupra lui i Libertii cu sngele de eroi i martiri. Din jertfa lor, n
ceasurile noastre de ndoial, ne vin ndemnuri, mustrri i sfaturi, ca s pricepem
ce este viaa i scopul unui sublim ideal.
Ei s-au jertfit pentru idealuri att de nltoare cum sunt acelea pe care le
reprezint Sfnta Cruce i tricolorul naional. Pilda lor de slujire necondiionat i
jertfa neprecupeit pe altarul pmntului strmoesc, ne dau n aceste momente
statornicia i viitorul rii i ne asigur biruina pe care o dorim.
E lung, nesfrit de lung pomelnicul de eroi i martiri ai neamului romnesc. Ei i

dorm somnul n ndejdea nvierii alturi de strmoii i prinii notri i las ca pe
osemintele lor de jertf s se ridice mreul edificiu: Romnia! Pentru aceasta ziua
eroilor, care se srbtorete n aceast zi sfnt, simbolizeaz culmea jertfei, a
bucuriei i gloriei la care s-au ridicat peste veacuri, aleii neamului, ca s ne aduc
ntregirea, dezrobirea, pacea i libertatea dup care am nsetat! Dintre attea zile de
reculegere Ziua Eroilor este i una din cele mai sfinte srbtori care ne poate da
prilej de aducere aminte, cci prin jertfa lor au devenit pentru noi toi un adnc
legmnt sufletesc i nlare.
Astzi, ca nite trimii ai neamului ei vin la noi, cu rol hotrtor n viaa de zi cu zi

i ne cer s drmm egoismul, rutatea, dumnia, ura, nedreptatea i tot ce ne
desparte i ne ndeprteaz.
S ne unim ca un snop de gru pentru a simi i mplini datoria noastr fa de

noi i de neamul nostru. S preuim valorile neamului i s le cultivm cu grij i
s le punem n practic prin fapte bune, care se cer acum mai mult ca oricnd.
Eroii reprezint jertfa de veacuri a unui neam! Dar nu-i de ajuns numai s ne
aducem aminte de ei cu respect i recunotin! n aceast sfnt zi, ei cer de la noi
s ne schimbm firea prin nnoirea minii, schimbarea mentalitii, i o rectigare
a gndirii sfinte care s ne duc spre o renatere, o rennoire a sufletelor noastre n
a deveni mai buni, mai cinstii, mai muncitori, plini de nelegere i druire.
n a ne contopi cu sufletul, viaa, durerile i nevoile ntregului popor.
Se vorbete de o lume nou! Duhul eroilor vrea de la aceast lume, o slujire nou,
un ideal nou de via plin de demnitate, de munc cinstit, iubire, de jertf i
istorie. S cutm a ne ridica cu viaa i faptele noastre la nlimea Virtuilor lor.
Ei nu se jelesc, ei cer s fie urmai pe calea muncii, a faptelor i a idealului de

lumin din care s rsar pentru noi toi o via mai bun, liber, cinstit, plin de
pace, dragoste i demnitate naional. Cinstirea faptelor lor eroice le-o vom arta i
dovedi nu prin simple discursuri i confesiuni retorice, ci prin nlarea noastr la
mreia i strlucirea jertfei lor! Fclie de lumin i de nlare, eroii neamului ne
cer astzi un stil de via nou i devotament cu druire pe altarul neamului.
S plecm genunchii i inimile noastre pentru pioasa reculegere n faa eroilor

notri, ctitori ai veniciei romneti i s lsm s cad o lacrim de
recunotin, n rugciunea noastr pentru venica lor odihn! Dormii n pace
scumpi Eroi, i pomenirea Voastr s fie n veci! Amin.
Preot Iosif Trifa - Pe locul nlrii Domnului la Cer

n decursul celor patruzeci de zile de dup nviere, Iisus S-a artat mereu
Apostolilor. Aceste patruzeci de zile au fost un fel de coal cu Apostolii pentru
nelegerea Scripturilor i, mai ales, pentru nelegerea deplin a Jertfei
Mntuitorului, cci nvceii nu nelegeau nc deplin locul ce-l are Jertfa Crucii
n planul mntuirii noastre sufleteti.
Cnd lucrul ce I se dduse era gata cu totul, Mntuitorul Se pregtise s Se

ntoarc napoi de-a dreapta Tatlui, de unde venise. El biruise pcatul i iadul i
acum Se pregtea s Se ntoarc la Tatl.
Locul pe care i l-a ales Iisus pentru a Se despri de Apostoli i a Se nla la cer a
fost Muntele Mslinilor. Precum am mai amintit, Muntele Mslinilor st fa n
fa cu Ierusalimul, nspre rsrit, i are dou vrfuri: vrful aa-numit Muntele
Galileii i vrful numit Muntele Eleonului sau Muntele nlrii. Vrful cel
mai nalt al Muntelui Mslinilor este Eleonul. Acesta este locul de unde S-a
nlat Iisus la cer.
Dup ce Iisus li S-a artat Apostolilor n Muntele Galileii i le-a lsat ca testament
porunca: Mergnd, nvai toate neamurile, a plecat cu ei spre Muntele
Eleonului. i i duse pe ei pn afar, spre Betania (Luca 24, 50). Betania nu
era departe de Muntele nlrii.
Mntuitorul tia c a sosit clipa n care Se va despri de Apostolii Si, tia c

Apostolii se vor ntrista. Spre mngiere i ntrire, le amintete vorbele: i,
iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20).
Ajungnd n vrful Muntelui Eleon, Mntuitorul i adun nc o dat, pentru cea
din urm dat, pe Apostoli n jurul Su. Se uit cu duioie i dragoste la ei. tia c
desprirea i va durea i de aceea le amintete nc o dat de fgduina Tatlui, de
trimiterea Duhului Sfnt pe Care s-L atepte n Ierusalim (Luca 24, 49).
Cele din urm cuvinte ale Mntuitorului fur acestea: Vei lua putere, venind
Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim, n toat Iudeea, de
la Samaria i pn la marginile pmntului (Faptele Apostolilor 1, 8). Acestea
zicnd, i ridic minile Sale i i binecuvnt. i pe cnd i binecuvnta, S-a
desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 50-51).
i acum s ne apropiem de locul preasfnt de unde Iisus Mntuitorul S-a nlat la

cer. Din muntele Galileii despre care am vorbit, plecm spre muntele nlrii. Pe
locul unde S-a nlat Iisus la cer e azi o biseric arab (musulman), nconjurat
cu mai multe cldiri, avnd de o parte i un turn. n mijlocul acestor cldiri, lng
turn, la stnga, unde se vede o cupol, este biserica arab, o biseric mic, avnd
acoperi boltit. Aici, n aceast biseric arab, se afl locul unde S-a nlat Iisus la
cer. Intrm cu evlavie nluntru, cntnd Troparul nlrii: nlatu-Te-ai ntru
mrire, Hristoase, Dumnezeul nostru, bucurie fcnd ucenicilor cu fgduina
Sfntului Duh, ncredinndu-se prin ei binecuvntare. C Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul lumii.
nuntru, n biseric, se pstreaz o stnc de pe care S-a nlat Iisus la cer. E un

vrf de stnc ptrat n care se vede spat o urm de om; clugrii spun c e
urma ce a lsat-o Iisus Mntuitorul cnd S-a suit la cer. Ne nchinm cu evlavie n
faa acestui sfnt loc i srutm piatra sfnt care a fost martor nlrii Domnului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Un fior te cuprinde cnd te rogi n acest loc. Este ceva n acest loc ce te mngie,
i d trie, ndejde i putere. Parc auzi glasul Lui: Nu v temei, iat, Eu cu voi
sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului! (Matei 28, 20). S nu se tulbure
inima voastr; avei ncredere n Dumnezeu, avei ncredere n Mine. n casa
Tatlui Meu sunt multe lcauri. i, dup ce M voi fi dus i v voi pregti vou
loc, iari M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu i voi s
fii (Ioan 14, 1-3).
Nu v temei, credincioilor, cci Domnul ne gtete nou loc n cer! Nu v temei

voi, cei ce suferii nedrepti, batjocuri, bti pentru Domnul i sufletul vostru, cci
El v gtete vou lca n casa Tatlui din cer! Bucurai-v toi cei care trii o
via cu Domnul, cci plata voastr mult este n cer!
M gndesc n acest loc c Domnul Iisus iari va veni aa cum S-a dus (Faptele
Apostolilor 1, 11). Va veni pe norii cerului cu putere i mrire, va veni ca
Judector, ca s dea fiecruia dup faptele sale (Matei 24 i Apocalipsa 22, 12).
Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua i ceasul n care Fiul Omului va veni
(Matei 25, 13). Luai aminte ca s nu v afle ziua aceea dormind (Matei 25).
Ferice de cel care va fi aflat priveghind!
(Preot Iosif Trifa , Pe urmele Mntuitorului nsemnri din cltoria la

Ierusalim)
Traian Dorz - M duc s v pregtesc un loc
Ce divine stri aveau ucenicii care l vedeau pe Domnul, n tot timpul prezenei
Lui cu ei!
Astfel de triri erau mai mult cereti, dect pmnteti. Ele trebuie s le fi creat
totdeauna nite clipe ca acele de pe Tabor, cnd se fcuse Schimbarea Lui la fa
naintea celor trei ucenici. Privelitea aceea, Cuvintele acelea, Simirile acelea i
fcuser ca pe nite bei care nu tiu ce vorbesc i ce vd Ci numai dup plecarea
Lui de la ei, dup trecerea acestor clipe cnd ei i reveneau n fire ca dintr-un vis
dumnezeiesc, abia atunci ncepeau ei s-i pun n rnduial gndurile i simirile
ameite de bucurie, mbtate de dragoste, orbite de strlucirea minunii din care se
deteptau
Hristos Dumnezeul i Mntuitorul nostru nu S-a nlat la Cer ndat dup nvierea
Lui, fiindc atunci uor s-ar fi putut preface, n inimile celor care L-au vzut doar o
dat i doar o clip, minunea, n vis. i visul n amgire.
Ci a stat n preajma alor Si patruzeci de zile, artndu-li-Se n attea locuri i

feluri vorbind cu ei, umblnd cu ei, mncnd cu ei spre a le ajuta s se
obinuiasc cu Minunea, s o poat cuprinde, s se poat ncredina de adevrul ei
fericit i etern. i spre a putea apoi adeveri i cu viaa i cu moartea lor, pentru toi
urmaii i pentru toate veacurile, c Hristos a nviat. C adevrat a nviat i
numai dup ce aceast ncredinare a ajuns de neclintit n inimile urmailor Si,
atunci Domnul S-a nlat la Cer, dup cum a promis El nc nainte de Patimile i
Moartea Sa, pentru a mplini i Acolo ceea ce le-a promis El celor care-L vor crede
i urma n curie i ascultare pn la moarte, cnd le-a zis: M duc s v
pregtesc un loc apoi M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde
sunt Eu s fii i voi (Ioan 14, 2-3).
M duc s v trimit un alt Mngietor, pe Duhul Adevrului, pe Care vi-L voi

trimite de la Tatl. El va fi cu voi, v va nva toate lucrurile i v va aduce
aminte de tot ce v-am spus Eu. Dac nu M duc, El Mngietorul nu va veni
la voi. Dar dac M duc, vi-L voi trimite (Ioan 16, 7). i acum, dup ce El a
ajuns la Dreapta Mririi lui Dumnezeu, S-a fcut pentru toi cei care-L ascult
urzitorul unei mntuiri venice (Evrei 5, 5-10).
Ferice, n veci i n veci, de oricine crede, i triete, i mrturisete acest adevr al

lui Dumnezeu! n dragostea lui Hristos i n cluzirea Sfntului Duh.
(Traian Dorz, din Hristos Puterea Apostoliei )

Traian Dorz Cel Unul i Unicul
[...]
Lucrarea Domnului i are n iubire i temelia i vrful ei. i nceputul i sfritul
ei. Numai prin iubire le putem pricepe i descoperi pe toate. Fr de ea, nimic. n
iubire este puterea i temelia adevrului. Nimic nu lucreaz dac nu se cldete pe
acest fundament solid. i cu acest material trainic, plcut i scump.
nceputul propovduirii Sale, Domnul l-a fcut n Betania (Betabara Ioan 1, 28),
iar sfritul ei, nlarea Sa de pe pmnt la ceruri, tot acolo a fost (Luca 24, 50).
Ca un ultim omagiu adus acestui loc al iubirii. Sfrind Lucrarea Lui de pe
pmnt, Domnul a lsat dulcea ndejde i mngiere pentru toi cei preaiubii
ai Si c celor ce triesc n iubire, Dumnezeu le face i le pstreaz cel mai
mare har.
Lumea a cunoscut multe lucrri zidite pe for sau pe bani, sau pe glorie, sau pe
teroare, sau pe minciuni dar nici una dintre ele n-a supravieuit timpului. Singur
lucrarea lui Hristos, ntemeiat pe iubire, a supravieuit veacurilor i prbuirii,
fiindc este zidit pe El. A rmas mereu i va rmne mereu numai ceea ce este
ntemeiat pe iubire adic pe singura temelie venic.
De ce oare noi oamenii mereu ne nchipuim c trebuie s fie altfel de cum se

ntmpl ntr-adevr? Oamenii ateptar n Iisus un leu din seminia lui Iuda i un
mprat din David iar ei vd acum un Miel i un Rob Era un leu n nfiarea
unui Miel. i un mprat sub nfiarea unui Rob. De aceea oamenii nu L-au
cunoscut.
Puterea prin smerenie, i mreia prin ascultare, i simplitatea prin iubire,

aceasta este calea lucrrii lui Dumnezeu cea tainic i sfnt. n felul aceasta au
aprut toi trimiii lui Dumnezeu i aa vor fi pn la sfrit. Tatl a trimis un Miel
i un Rob. Fiul a trimis nite miei i nite robi (Luca 10, 3).
Cine are ntre semenii i fraii si coli, gheare i copite, acela nu este un miel, ci o
fiar. Cine este dezbinat, nesupus i neasculttor n Lucrarea lui Dumnezeu, acela
nu este un rob, ci un vrjma i un potrivnic. Acetia nu sunt ai lui Hristos, ci ai lui
mamona.
Fiecare trimis al Domnului are un duh al su i fiecare lucrare are un duh al ei.
Datoria noastr este s cercetm duhurile dac sunt de la Dumnezeu sau nu. Cci
sunt attea duhuri care vin n Numele Su, dar nu sunt ale Lui (I Ioan 4, 1-3).
Duhul lui Dumnezeu are ca semn smerenia, rbdarea i roadele dulci ale tririi
nfrnate, neprefcute, seriozitatea fr mndrie, buntatea fr laud, iubirea fr
necurie, modestia fr zgrcenie, cldura fr dogoare.
Fiu adevrat al lui Dumnezeu este numai acela peste care vezi Duhul nu numai
pogorndu-Se, ci i oprindu-Se asupra lui. Adic acela care, dac s-a nscut din
nou, apoi i triete ca un om nou. Dac a venit la Dumnezeu, apoi i rmne n
Dumnezeu. Dac a nceput o via nou duhovniceasc, apoi o i duce cu
statornicie rodnic pn la sfrit.
Botezul cu Duhul Sfnt nu este lucrarea vreunui om, nici a vreunui cult, nici a
vreunei struine i frmntri nervoase, ci botezul cu Duhul Sfnt este numai
revrsarea darului ceresc, cu care Domnul Iisus i mprtete pe cei ce mplinesc
fa de El cele trei condiii pe care El le-a mplinit fa de Tatl Ceresc i anume:
biruina n contra pcatului i a diavolului, jertfa i jertfirea n lucrarea mntuirii
Sale i sfinirea n lucrarea ascultrii de toat voia Sa. Fr aceste trei condiii
nimeni n-a primit niciodat botezul cu Duhul Sfnt. Iar dovada lui sunt roadele
Duhului (Gal. 5, 22).
Oricine nu-i d toate silinele s uneasc cu credina sa fapta, apoi cunotina i

nfrnarea, rbdarea i evlavia, dragostea de frai i iubirea de oameni, acela,
oricte struine ar depune pentru a primi botezul Duhului Sfnt, ar fi n zadar.
Cine nu le are pe acestea din belug n el este un orb, umbl cu ochii nchii i a
uitat c a fost curit de vechile lui pcate (II Petru 1, 5-9). De acest om, plintatea
Duhului Sfnt va fi totdeauna departe. Iar dac totui el are un duh, nu este cel
Sfnt.
S nu se nele nimeni n privina aceasta, fiindc duhul mincinos mai ales aici
lucreaz cu foarte mare vicleug, fcndu-i pe muli s cread c harul botezului cu
Duhul Sfnt se poate dobndi i fr biruina asupra pcatului, fr jertfa vieii i
fr sfinirea ascultrii depline. Aceasta este cu neputin astfel.
Muli struie pentru dobndirea botezului cu Duhul Sfnt nu pentru a-L sluji pe
Dumnezeu cu o via mai predat Lui, cu o jertf mai deplin i cu o ascultare mai
sfnt, ci pentru a se mai mndri i cu aceasta i a se luda pe ei nii fa de alii.
Unor astfel de ngmfai, duhul mincinos le d falsul botez al su, prefcut i
amgitor, spre pierzarea lor (II Tes. 2, 9-12).
Frailor i surorilor, rugai-v Domnului s v ajute s umblai n smerenie dup

virtuile Mntuitorului, pentru ca El s v dea botezul cu Duhul Sfnt (Luca 3, 16).
i s v fereasc de umblarea ngmfrii, ca s nu cdei n mrejele duhului
mincinos, fiindc cei ce cad n ele adesea nu mai scap niciodat.
(Traian Dorz, Piatra scump)

Traian Dorz - Vei veni, Iisuse
Vei veni, Iisuse, tim c vei veni,

c pe nori, cu slav, Tu vei rsri.
Mare va fi Ziua cnd ai s cobori

Srbtoarea celor fr srbtori.
Plng n strmtorare, plng copiii Ti

alungai de lume i de oameni ri.
Dar curnd, Iisuse, vor fi izbvii,

o, Dreptatea celor prea nedreptii.
Azi, adesea lacrimi i dureri ne-nfrng,

sufletele noastre prea adesea plng,
dar curnd, Iisuse, iari ai s vii,
Bucuria celor fr bucurii.
Cad ades sub cruce credincioii Ti

urmrii de ura oamenilor ri
vino i le-ajut, ia povara lor,
Ajutorul celor fr ajutor.
Tu nu-i uii, Iisuse, i nu-i lai nicicnd

pe-acei ce Te-ateapt s Te-ntorci curnd
i apropii ceasul Marii nvieri,
Mngierea celor fr mngieri.
Traian Dorz - Tu ne-ai promis, noi am crezut
Tu ne-ai promis, noi am crezut,

iar azi dorim urmarea
cum muncitorul plata sa
cnd i-a sfrit lucrarea.
Iisus, noi credem, Scump Iisus,

i ateptm tot ce ne-ai spus.
Tu ne-ai chemat, noi am venit,

Iisuse, dup Tine
cum o mireas dup so
cnd el, s-o duc, vine.
Tu ne-ai promis, noi am plecat,

Iisuse, cu grbire
cum merge cel care-a aflat
o mare motenire.
Tu ne-ai iubit, noi am simit

i ne-am lipit deodat
cum face-acel ce i-a gsit
pe mama-ndeprtat.
Tu ai plecat, noi ateptm
ntoarcerea cea mare
cum cel prea-ndurerat muncit,
slvita-i srbtoare.
Traian Dorz - tim c vei veni, Iisuse
tim c vei veni, Iisuse,

tim, Iubit Iisus,
cci nainte de Nlare
Tu aa ne-ai spus,
tim i credem cu trie,
cci al Tu Cuvnt
care ne-a promis aceasta
este-un legmnt!
Vino, vino, vino

Preaiubit Iisus,
i ne ia cu Tine,
dup cum ne-ai spus!
tim c Tu spui adevrul,

tim, Iubit Iisus,
c-n curnd e-a Ta Venire,
cci aa ne-ai spus;
iat-nfrgezesc mslinii,
semnul profeit,
Te-ateptm, Iisuse, vino,
vino, Bun-Venit!
Vino Tu, Iubite Dulce,
Mire Scump Iisus,
ncunun-a noastr cruce
dup cum ai spus,
terge lacrimile noastre

cu srutu-i blnd.
Amin Vino, Scump Iisuse,
cum ai spus curnd!
Pr. Mihai Tegze - nlarea la Dumnezeu
Lecturile din aceast zi sunt bogate n micri i gesturi, cuvinte care dau un sens
trecutului i care prevestesc viitorul. De fapt, textul din Faptele Apostolilor (1, 1-
12), consider nlarea Domnului, ca fiind puntea de legtur ntre istoria lui
Iisus povestit n Evanghelie - i cea a Bisericii primare, prezentat n cea de-a
doua carte a Sf. Luca.
Sensul nlrii
Pentru Luca, nlarea are un dublu sens.

Ea reprezint o urcare la Tatl A fost dus n cer, preciznd astfel c
nvierea nu reprezint o rentoarcere a lui Iisus la viaa de dinainte de
moarte, ci intrarea Lui ntr-o sfer nou, n mrirea lui Dumnezeu.
nlarea este descris i ca o desprire, o plecare S-a dus de la ei: Iisus
retrage din lume prezena Sa vizibil, nlocuind-o cu o prezen nou,
nevzut, dar mai profund, care se percepe prin credin i prin ascultarea
Cuvntului, la frngerea pinii i n climat de frietate.
De fapt, putem afirma c nlarea Domnului este perfeciunea nvierii, artndu-

ne c Iisus nu doar a biruit moartea, ci a ptruns ntr-o via nou: n tinereea i
fericirea lui Dumnezeu, care sunt infinite i venice.
Dac n Evanghelie, Luca fixeaz nlarea la sfritul zilei nvierii urmnd

schema conform creia, totul se petrece la Ierusalim ntr-o singur zi n Faptele
Apostolilor, o ncadreaz la patruzeci de zile dup nviere. Apostolul nu este
interesat de precizia cronologic, ci ne transmite doar sensul dublu al acestui
mister: n Evanghelie fixnd ntr-o singur zi nvierea i nlarea dorete s ne
arate c acestea, fac parte nedesprit, integrant dintr-un singur plan de mntuire:
Iisus nvie i imediat intr n mrirea lui Dumnezeu. n schimb, n Faptele
Apostolilor comunicndu-ne c Iisus i ntlnete pe ucenici de mai multe ori,
timp de 40 de zile Luca ntrete ideea conform creia, ei au avut timp s fie
instruii de Iisus, n vederea realizrii misiunii lor.
De fapt, simbolul numrului 40 ne spune c suntem naintea unui timp special,

unic, determinat i terminat; un timp care i este ndeajuns lui Iisus, pentru a-I
permite o formare i informare ampl a ucenicilor. S ne gndim la Moise pe
muntele Sinai (Ex. 24, 18; 34, 28) i la cele 40 de zile ale lui Iisus n deert.
Cutndu-i dup nviere, Iisus ne arat c nu nceteaz s-i educe pe cei pe care i-a
chemat de la nceput lng El. El nu-i ceart, ci le explic faptul c aceast cale,
Fiul a ales-o, pentru a face ntru totul voia Tatlui.
Dac pentru noi nlarea reprezint o limit, deoarece dup nviere, nu-L mai
putem ntlni pe Iisus, aa cum L-au ntlnit contemporanii Si n timpul vieii Sale
pe pmnt, n acelai timp ea este i o punte ,deoarece n clipa n care nviatul nu
mai este vizibil ca i mai nainte, se face vdit cunoscut, prin mijlocirea
persoanelor i hotrrilor ucenicilor Si i al urmailor acestora.
Cutndu-i pe ucenici, dup nviere, Iisus le-a i ne-a artat c Dumnezeu nu

reuete s triasc departe de om i de aceea l caut, oriunde s-ar ascunde i nu
se pred, pn cnd nu-l mbrieaz din nou
O iubire venic, ce a cobort i a ptimit pentru noi, doar ca s poat s ne

mpace cu Dumnezeu n prpastia morii, Hristos coboar pentru a-l lua de
mn pe om i a-l conduce acas, la Tatl.
Putem spune c nlarea este misterul care implic sfritul prezenei Sale vizibile
de ctre ochii oamenilor, inaugurnd un timp nou: timpul Bisericii, timpul misiunii
i al Spiritului, care stimuleaz i sprijin misiunea apostolilor. n persoana
ucenicilor i a urmailor lor, prin propovduire, Iisus va continua s fie prezent, n
chip invizibil, n mijlocul poporului Su i acest lucru, pn la a doua Sa venire,
n glorie, atunci cnd prezena Sa va fi pe deplin artat.
n ateptarea acelei zile, noi tim c la nlare, prin ptrunderea lui Iisus n
realitatea lui Dumnezeu, El a nlat umanitatea noastr n viaa lui Dumnezeu, iar
unde a ajuns El, suntem ateptai i noi. De fapt, Iisus, nlndu-Se la cer, ne-a
deschis o cale nou, pentru a avea acces s stm n prezena Tatlui. Astfel,
nlarea Domnului ne arat c viaa fiecrui om este venic.
Bernardeta de Lourdes a crezut cuvintele Mariei: Nu-i promit c te voi face
fericit n viaa aceasta, ci n cealalt.
Evanghelia ne spune c nlarea nu depinde de noi, ci de Dumnezeu: i a fost

nlat la cer. Iisus este nlat la cer, deoarece Tatl l preamrete.
nlarea reprezint trecerea lui Iisus din lumea aceasta, la Tatl. Prin nlare, nu
doar umanitatea lui Iisus, ci i omul concret, cu umanitatea sa care aparine
istoriei i lumii noastre a ptruns n frumuseea i splendoarea vieii lui
Dumnezeu. Aceasta s-a realizat, pentru c viaa Sa a fost coerent n iubire i n
druire; nu s-a preocupat s se apere pe Sine, ci s se druiasc n totalitate, altora.
De aceea Tatl L-a nlat. Acest lucru este important pentru noi, ca s nelegem c
modul de a tri al lui Iisus, a fost cel mai eficient n interpretarea vieii.
Cerul: rentoarcerea la Tatl
Expresia folosit n Evanghelia dup Luca Iisus a fost nlat la cer, exprim
rentoarcerea la Tatl, pentru c cerul este simbolul Tatlui, locul unde i are
casa, unde locuiete. La fel i norul care acoperindu-L pe Iisus, l face nevzut
n ochii apostolilor n VT desemneaz realitatea lui Dumnezeu, care este prezent,
n chip misterios, n mijlocul poporului Su. Cuvintele cerul i norul sunt
folosite n sens simbolic, transmindu-ne c Iisus a intrat n mpria lui
Dumnezeu i particip la regalitatea Sa divin.
Iisus se rentoarce la Tatl, care este mai mare dect El, dar i dect toi oamenii
la un loc, artndu-ne c mntuirea omului nu st n importana sau n puterea
pe care a dobndit-o pe pmnt, ci n ascultarea iubitoare fa de Dumnezeu-
Tatl i n rentoarcerea la El. De fapt, prin cuvintele: Dac M-ai iubi, v-ai
bucura c merg la Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine, Scriptura
evideniaz ntietatea lui Dumnezeu peste toate lucrurile.
Tatl este mai mare inclusiv dect universul i istoria, care vor lua sfrit. Prin
urmare, sensul ultim a tot ceea ce facem, nu-l putem afla n istorie, ci n eternitate.
nlarea ne spune c problema omului, nu const n prelungirea istoriei, ci n
rentoarcerea la Tatl: n comuniunea cu El se mplinete fiina noastr.
Srbtoarea nlrii ne cheam s citim i s interpretm istoria cu ochi diferii,

divini, modelndu-ne viaa dup exemplul iubirii dintre Tatl i Fiul.
Iisus nviind, i-a artat puterea, biruind chiar i moartea. Ceva i lipsete,
rentoarcerea la Tatl, comuniunea cu El Astfel, nlarea ne spune c omul i
afl plintatea numai n comuniune cu Dumnezeu! Ea nu anuleaz anihileaz
istoria, ci i deschide porile ctre infinitul divin, unde omenirea este invitat s
experimenteze viaa nou, a comuniunii cu Dumnezeu. Iat de ce apostolii nu
rmn blocai s-L plng pe Iisus nlat, ci se grbesc cu mare bucurie s
druiasc oamenilor calea care s-i conduc la ntlnirea cu Dumnezeu: de pe
pmnt, n cer.
Cu mare bucurie este expresia care ne amintete c aceasta ar trebui s fie

starea de suflet continu a cretinului. O mare bucurie, care poart haina
sursului i care se extinde la comuniunea cu fraii notri. Ce pcat c, cretinii de
astzi i preoii, se plng, se vaiet sau disper trind n stres i nu n bucurie!
Maicii Tereza de Calcutta, i s-a cerut un sfat, o recomandare de via de ctre

nite vizitatori, pentru ca ei s triasc mai bine. Ea le rspunse: zmbii-v
(surdei-v) unii altora; surdei soiei voastre, soului vostru, fiilor votri;
surdei tuturor fr s v preocupai pe cine avei naintea voastr; acest lucru
v va ajuta s trii mai bine i s cretei n iubire reciproc.
Unul dintre ei a ntrebat-o dac este cstorit Da!, rspunse Maica Tereza,
i uneori mi este greu s-I zmbesc lui Iisus, Mirele meu. Apoi ea
continu: Este adevrat. i Iisus poate s fie foarte exigent i chiar cnd este
foarte exigent, este frumos s-I rspunzi cu un mare zmbet.
Nu trebuie s ne mire c reacia ucenicilor la nlarea Domnului const n

rugciune i n bucurie, ci aceasta, trebuie s ne ndemne s trim asemenea lor
care primind vestea nvierii s-au rugat i au trit cu bucurie.
Darul Spiritului Sfnt
Trimindu-i n misiune, Iisus nu i las singuri, ci le druiete Spiritul: i iat,

Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v
vei mbrca cu putere de sus (Lc 24, 49). Mntuitorul tie c au nevoie de
ajutorul continuu al lui Dumnezeu. Promisiunile lui Iisus se adeveresc, cci n
persoana Spiritului, Dumnezeu se rentoarce la om. Spiritul vine cu darul iubirii
divine, ajutndu-i pe apostoli s vesteasc Evanghelia pn la marginile
pmntului. Prin urmare, la baza predicrii se afl darul, puterea Spiritului
izvorul nesecat de via care lumineaz i d curaj ucenicilor n vederea misiunii
lor universale, cci: nici un om nu este exclus! De fapt, n Faptele Apostolilor Luca
descrie cum s-a realizat pas cu pas misiunea apostolilor, sub comanda Spiritului
Sfnt.
Spiritul are un rol fundamental n misiunea apostolilor, cci la baza Bisericii i al

viitorului ei n lume se afl darurile Sale: fidelitatea fa de nvtura lui Iisus,
inteligena pentru ca aceasta s fie neleas i apoi transmis n chip viu i actual,
n fiecare timp i loc.
Iisus le promise darul Spiritului, dar condiia pentru a-L primi, consta n a
rmne unii i n a se ruga. Chiar dac apostolii aveau multe de fcut Iisus i
nva: nainte de toate trebuie rugciunea! Pericopa ne spune c, Spiritul vine
acolo unde este ateptat, invocat i iubit. Spiritul putem doar s-L cerem, nu s-L
pretindem sau s-L cumprm El este trimis peste credincioi prin mijlocirea
lui Iisus, direct de ctre Dumnezeu-Tatl. Lui trebuie s I ne adresm cu cererile
noastre.
Este Spiritul cel care ne nva aceast cale, atunci cnd aprinde n noi darul
pioeniei, care ne ajut s nu fim indifereni fa de Dumnezeu i aproapele, ci s
nelegem c suntem fiii lui Dumnezeu i fraii tuturor oamenilor. Inima cretinului
nu trebuie s fie egoist, ci duioas i gata s-i slujeasc aproapelui.
n aparen, pioenia este privit ca fiind relaia direct a omului cu Dumnezeu,

reprezentnd credincioia, religiozitatea persoanei, adic, recunoaterea i
convingerea acesteia de a fi fiu al lui Dumnezeu, perceperea exigenei interioare de
a-L asculta i capacitatea de a urma voia Lui nu din fric, ci din iubire. Totui,
darul pioeniei raportul omului cu Dumnezeu se extinde la raportul cu
aproapele, Cci nu putem s l iubim pe Dumnezeu pe care nu-L vedem, dac
pe aproapele pe care l vedem nu l iubim (cfr. 1 Io).
Apostolii n misiune
Stnd cu ei, Iisus continu s le spun apostolilor: i n numele Su se va predica

la toate popoarele convertirea i iertarea pcatelor, ncepnd de la Ierusalim (Lc
24, 47). Mai nti notm c propovduirea trebuie s se fac n numele Su,
adic trebuie s se bazeze pe autoritatea Sa, nu pe altceva.
Cuvntul lui Dumnezeu nu se oprete, deoarece a-L mrturisi pe Domnul nu se

face rmnnd statici i privind doar cerul, ci urmnd paii fcui de El pe pmnt,
urmndu-I exemplul. De fapt, apostolii sunt trimii n numele lui Dumnezeu, n
misiune nu doar la poporul Israel, ci la toate popoarele. Ei merg s-i converteasc
fraii, spunndu-le: Totul i-a fost iertat, poi din nou s trieti viaa divin, Iisus
a murit i a nviat pentru tine! Nu este nimic inventat! Vin de la Ierusalim i am
vzut cu ochii mei, l-am trit pe pielea mea. De fapt, apostolii pot s predice
numai pentru c L-au nsoit pe Iisus i au fost martorii celor ntmplate (cfr. Lc 24,
48). Ei ne nva c propovduitor este cel care-L are pe Dumnezeu imprimat n
suflet i respect cu strictee nvtura Domnului.
Descriind misterul nlrii, Luca amintete cuvintele lui Iisus, prin care i trimite
pe apostoli s rspndeasc marele eveniment al mntuirii, folosindu-se de
propovduire. Trimindu-i pe ucenicii Si n misiune, Iisus a druit cretinilor din
generaiile succesive apostolilor, pn la sfritul lumii, misiunea i
responsabilitatea de a vesti tuturor neamurilor i n toate timpurile, Evanghelia Sa
de speran i lumin, semnele iubirii i ale mntuirii Sale. i noi suntem chemai
s druim iubirea lui Dumnezeu, persoanelor pe care astzi le ntlnim, celor cu
care trim i celor pe care le ajutm n problemele vieii sau n cele de credin.
Aceast misiune nu este doar a papei sau a preoilor, ci a tuturor cretinilor, pentru
care chemarea la propovduire, nu trebuie s constituie o greutate, ci mai degrab,
o bucurie pentru c au primit marea onoare, de a fi mrturisitorii nviatului pentru
totdeauna.
Privind exemplul sfinilor, observm c misiunea pe care Iisus a ncredinat-o

Bisericii, se realizeaz. Chiar dac Domnul S-a nlat la cer, este cu noi, n
cuvintele Scripturii, n Euharistie i, ne ajut s mplinim trirea i rspndirea
credinei pn la marginile pmntului.
Coninutul propovduirii este convertirea i iertarea. nainte de toate este vorba de

convertirea minii, de nelegerea c: Rstignitul este revelaia lui Dumnezeu. A
vesti iertarea pcatelor, echivaleaz cu a spune c, iubirea lui Dumnezeu este
mai mare dect pcatele noastre. A vesti crucea, nseamn a vesti un Dumnezeu
care S-a sacrificat pentru noi i care ne iart.
Binecuvntarea final
La terminarea discursului, Iisus i conduce pe ucenici pn spre Betania i i

binecuvnteaz (cfr. Lc 24, 50). Clipa despririi este solemn. Ducndu-i la
Betania locul prieteniei Iisus mplinete gestul care redeteapt n inima
ucenicilor, bucuria i lauda lui Dumnezeu. El ridic minile pentru a-i binecuvnta,
pentru a sublinia schimbarea inimilor lor blocate de fric, dar acum, transformate i
deschise slujirii freti.
Binecuvntarea lui Iisus trebuie s ne ntreasc, deoarece chiar dac cei dragi ai
notri nu ne binecuvnteaz, Iisus ne face acest dar.
n timp ce i binecuvnta, S-a desprit de ei i fu ridicat la cer (Lc 24, 51).

Observm c, nviatul i las ridicndu-i minile i binecuvntndu-i, dup
modelul preoilor evrei. Aceast binecuvntare indic mntuirea pe care El o
druiete i constituie garania prezenei Sale: nu-i abandoneaz pe ai Si, ci doar i
las momentan, pentru a se ntoarce n chip nou ,n persoana Spiritului.
Dac de multe ori, despririle produc neplcere, n acest caz, harul lui Iisus nu
permite ca apostolii s experimenteze sentimentul durerii, ci al fericirii: i ei,
dup ce L-au adorat, s-au rentors cu mare bucurie, la Ierusalim (v. 52). Prin
urmare, ucenicii pot s se bucure, cci Iisus nlat, duce cu El n cer natura
uman i demonstreaz c omului nu i mai sunt nchise porile Raiului.
Concluzia pericopei de astzi coincide cu sfritul Evangheliei dup Luca.

Referindu-se la apostoli, el constat: i stteau mereu n Templu, ludndu-L pe
Dumnezeu (Lc 24, 53). A sta este un verb important pentru un cretin, care
presupune o putere particular: capacitatea de a nu fugi de problemele vieii, ci de
a le nfrunta pn la capt. Acest ataament al apostolilor ne arat c numai omul
stabil n voia Domnului, va putea bea din paharul fericirii.
Concluzia
Srbtoarea nlrii ne invit s lepdm toat grija cea lumeasc i s meditm

lucrurile venice: ne invit s mergem dincolo de timp i s ne gndim la viaa
noastr de dup moarte, viaa cea venic; ne cheam s trim pe pmnt cu
puterea Spiritului, practicnd virtuile divine, trind viaa divin. nlarea ne
vestete o mare bucurie, deoarece Hristos a intrat mpreun cu natura uman n
eternitate, dup ce a inaugurat istoria mntuirii pentru noi.
Venirea n mijlocul nostru a Mntuitorului chiar dac pentru o scurt perioad a

reprezentat i consfinit venirea lui Dumnezeu pe pmnt, care a mprtit cu
omul orice lucru, n afar de pcat: refuzul, marginalizarea, trdarea prietenilor, dar
a i experimentat bucuria, iubirea i solidaritatea. Un Dumnezeu care S-a fcut om,
pentru ca s fac din om, un fiu nviat al lui Dumnezeu, din iubire.
nlarea este srbtoarea speranei, deoarece n aceast via presrat cu

multe probleme i necazuri, Iisus ne-a artat elul final al vieii noastre: de a ne
uni cu El, n mrirea lui Dumnezeu. De fapt noi venind la Biseric, ne rugm i
ascultm predica, tocmai pentru a cunoate cum trebuie s ne trim viaa, pentru a
ajunge acolo unde este El. Amin.
Pr. Gheorghe Neamiu - nlarea Domnului - Despre cer
n pericopa evanghelic citit azi, la Sfnta Liturghie, evanghelistul Luca ne

relateaz, foarte pe scurt, nlarea lui Iisus la Cer: i i-a scos afar din Betania
i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i a fost cnd i-a binecuvntat c S-a
deprtat de la ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-I-se, s-au ntors cu
bucurie mare n Ierusalim, i erau pururea n biseric, ludnd i
binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin (XXIV, 50-53). Astfel i ncheie Sfntul
Luca Evanghelia. ns, n Faptele Apostolilor, acelai evanghelist, n calitate de
cronicar al Sfntului Pavel n cltoriile apostolice ale acestuia, descrie mai
amnunit cum am auzit n fragmentul citit evenimentul nlrii lui Iisus la
Cer.
Iisus i ia nvceii i se urc pe muntele Eleonului (Mslinilor) la poalele cruia

se ntinde grdina Ghetsimani, unde El i trise cumplita-I agonie. i privete cu
duioie pe cei doisprezece, cci era ultima clip ce o mai avea de petrecut n
mijlocul celor iubii. Inima lor btea cu putere n ateptarea unui eveniment
neprevzut, dar apropiat.
Unul dintre cei prezeni rupe tcerea: Doamne, oare n vremea aceasta vrei s
aezi mpria lui Israil? (Fapte I,6).
nc nici acum ei nu se puteau despri de gndul unei mprii lumeti, dei Iisus
subliniase de attea ori c mpria Sa nu este pmnteasc, ci una spiritual, la a
crei temelie El pusese de curnd jertfa sngelui Su vrsat pe Cruce. De aceea le
zice: Nu se ine de voi s tii anii i timpurile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa
putere; ci vei lua puterea Spiritului Sfnt care va veni peste voi i mi vei fi
mrturii n Ierusalim i n Iudeea i n Samaria i pn la marginile
pmntului. i, dup ce a zis acestea, sub privirile lor, s-a nlat i un nor L-a
luat de la ochii lor (Fapte I, 7-9). i, n timp ce, uimii, l urmreau cu privirea
pn S-a pierdut n naltul azurului, iat doi brbai (adic ngeri cu nfiare de
om, n.n.) au stat lng ei, apostrofndu-i: Brbai Galileeni, ce stai, uitndu-
v la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la Cer, aa va veni, cum L-ai
vzut mergnd la Cer (Fapte I,10-11).
Astzi, cnd prznuim nlarea la Cer a Domnului, gndul nostru, la fel ca al

martorilor acestui mister, se ndreapt spontan spre Cerul unde S-a dus Iisus. S
meditm deci cteva minute asupra acestei realiti de dincolo de simuri.
Desigur, sub cerul de care ne ocupm nu trebuie s nelegem bolta azurie ce se

ntinde deasupra noastr i pe care cei din vechime o credeau fcut din sidef ori
din vreun alt material solid. Astzi se tie c aceasta nu este dect atmosfera, care
din pricina grosimii ei ne apare albastr. Nu trebuie s nelegem nici imensele
spaii intersiderale, pentru care lumina, ca s le strbat de la o stea la alta, are
nevoie de mii de ani. Ci, prin Cer, n sensul cretin, trebuie s nelegem o realitate
cu totul deosebit i de bolta cereasc, i de imensa lume astral: realitatea
nevzut a sufletelor transfigurate i nlate prin harul divin la comuniunea de
via cu Dumnezeu, lumea sufletelor de sfini i sfinte, lumea patriarhilor,
profeilor, apostolilor care, mpreun cu ngerii, mprtindu-se de viaa Sfintei
Treimi, triesc ntr-o venic fericire. Aceast lume este o ordine suprafireasc,
ntocmit dup alte legi, ce depesc timpul i spaiul i scap simurilor noastre.
Despre acest Cer, Sfntul Pavel zice: Ochi de om nu a vzut, urechi de om nu au
auzit i la inima omului nu a ptruns ceea ce a gtit Dumnezeu celor ce l
iubesc. Da, pentru c aceast realitate, fiind suprafireasc, cere, spre a putea fi
perceput, faculti proporionate ei, deci tot suprafireti, altele dect acelea cu care
ne-am nscut - simurile i mintea natural.
Frumuseile i bucuriile lumii n care ne micm le putem experimenta, deoarece

ochiul este fcut anume n acest scop. Melodiile celor mai inspirate simfonii le
putem tri, deoarece sunt create pe msura auzului nostru. Dar frumuseile i
satisfaciile cerului depesc att capacitatea de percepere a simurilor, ct i
putina de nelegere a minii, astfel c, spre a le putea savura, avem nevoie cum
am spus de alte simuri, de alte faculti dect cele fireti pe care le avem, sau,
mai bine zis, acestea trebuie s sufere o transformare pe msura realitilor
transcendente pe care urmeaz s le triasc, trebuie s sufere deci o transfigurare,
o spiritualizare. Aceast transfigurare, spiritualizare, se va realiza prin nviere, cnd
trupul nostru cum am spus cu alt prilej, va primi proprietile trupului nviat al lui
Iisus: strlucire, scutire de suferin, agilitate, penetran; iar sufletul, prin lumina
slavei cereti, va primi o capacitate suprafireasc de nelegere, spre a putea
cuprinde pe ct poate cuprinde o creatur necuprinsul lui Dumnezeu.
Precum o fiin lipsit de raiune nu i poate da seama de plcerea spiritual ce o

gust savantul absorbit de efortul ntru descifrarea tainelor firii, i nici de
satisfacia ce l stpnete n clipa descoperirii adevrului cutat, tot astfel mintea
i simurile nu i pot imagina i nu pot savura bucuriile supranaturale ale vieii
transfigurate prin nviere. De asemenea, precum crisalida larva nchis n
gogoa nu simte ce este lumina i plcerea zborului din floare n floare n btaia
soarelui ct vreme nu prsete, transformat n fluture, nveliul ntunecos n care
este nchis, tot astfel fiina noastr, n condiiile prezente, nu poate experimenta
realitatea fericirii cereti dect dup ce trupul i va fi dobndit o alt form de
existen prin prsirea mormntului.
Totui, prin descoperirea fcut de Iisus, noi tim unele lucruri despre Cer, despre
mpria spiritual n care comuniunea vital cu Dumnezeu va constitui esena
fericirii noastre dup moarte. Aceast cunoatere prin credin este ns voalat.
Totui, dac credina noastr este vie, adic dac este nsufleit de iubirea de
Dumnezeu, iubire care const n mplinirea poruncilor Sale, noi pregustm Cerul
nc aici pe pmnt, deoarece prin iubire nsui Dumnezeu se slluiete n
sufletul nostru i astfel devenim chivotul viu al Sfintei Treimi. De M iubete
cineva, va pzi Cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la El i loca la
El vom face, spune Iisus la evanghelistul Ioan (XIV,23).
Acesta, la rndul su, n ntia sa epistol catolic, afirm: Dumnezeu este

dragoste i cel ce rmne n dragoste, petrece n Dumnezeu i Dumnezeu ntr-
nsul (IV,16). Deci, dac prin iubire cretinul l posed pe Dumnezeu n suflet,
putem afirma fr s greim c el posed cerul n mod anticipat, ce-i drept voalat,
dar real, iar cnd vlul trupului se va destrma prin moarte, Cerul i va apare n
toat negrita lui splendoare. De aceea, pe bun dreptate, spunea o sfnt:
Sufletul meu este cer, cci cerul este Dumnezeu i Dumnezeu este n sufletul
meu.
Deci, dac sufletul n starea haric este un cer anticipat, deoarece n el locuiete
Dumnezeu, atunci putem afirma c sufletul n care nu locuiete Dumnezeu este un
iad anticipat, cci esena iadului st n absena lui Dumnezeu.
Dar, poate fi oare sufletul omului gol de Dumnezeu? Doar catehismul ne nva
c Dumnezeu este pretutindeni prezent. Exist dou prezene ale lui Dumnezeu:
o prezen ontologic i necesar, prin care Dumnezeu este prezent n noi
ca n toate celelalte fiine i lucruri, El fiind Creatorul, susintorul i
vivificatorul ntregii lumi, deci i al fiinei noastre;
cealalt prezen a lui Dumnezeu este mistic i liber; prin aceasta El
slluiete n sufletul nostru ca Printe i prieten, sub forma harului
sfinitor.
Prima prezen, fiind reclamat de nsi dependena fiinelor, n existena lor, de

Dumnezeu Creatorul lor, nu se poate pierde, deoarece spre a rmne n existen
ele au nevoie de influxul permanent al puterii i prezenei Sale active. A doua
prezen, cea mistic, haric, pe care o are numai sufletul curat, se poate pierde, i
se pierde totdeauna prin pcatul de moarte, dar, spre bucuria noastr, se rectig
prin pocin, deci atrn de libera iubire a noastr fa de Dumnezeu.
n consecin, Cerul, mpria Cerului, nu este un loc n spaiu, ci ea este n noi,

este o stare interioar, starea sufletului nduhovnicit, ptruns i vivificat de
harul iubirii divine, prin care fiina noastr ntreag se transform, se
divinizeaz.
Ea, mpria Cerului, ncepe aici pe pmnt i crete cu fiecare suflet care
nseteaz dup Dumnezeu, care l recunoate i I se druiete total Lui, trind
pentru El, pentru a instaura n viaa sa i a semenilor domnia Adevrului, a
Dreptii, a Binelui, a Iubirii. Aceast mprie, n care, aici pe pmnt, realitatea
comuniunii cu Dumnezeu este voalat, ascuns, gustnd-o dup msura n care noi
l iubim pe Dumnezeu n semenii notri, i va atinge desvrirea la Parusie, la a
doua venire a Domnului, cnd nu numai omul, ci ntreg universul va fi transfigurat,
devenind un cer nou i pmnt nou, n care Hristos, Alfa i Omega, va fi totul n
toate i cnd sufletele, unindu-se cu trupurile glorificate prin nviere, se vor
bucura pentru venicie de vederea fericitoare a lui Dumnezeu. n aceast realitate
supranatural S-a nlat astzi Hristos omul, cu trupul Su glorificat, n slava
Tatlui, dar, prin Spiritul Su, prin Spiritul Sfnt, El continu s rmn cu noi. El
este transcendent i n acelai timp imanent, continund s locuiasc n noi, ca s
ne lumineze, cluzeasc i desvreasc, pentru a ne lua apoi la El n locaul pe
care ni l-a pregtit: () merg ca s v gtesc loc () pentru ca unde sunt eu s
fii i voi (Ioan XIV,2-3).
S trim deci viaa n lumina acestui adevr fundamental c Cerul, mpria

Cerului, ncepe de aici de pe pmnt, prin viaa n comuniune cu Dumnezeu prin
harul sfinitor i se desvrete dup nvierea de obte, n lumina slavei divine. Iar
n aceste zile de pregtire la srbtoarea Rusaliilor, s-L rugm pe Spiritul Sfnt s-
i reverse cu prisosin harul de a conlucra cu El pentru continua desvrire
spiritual a noastr i a semenilor, n convingerea c cerul harului din sufletul
nostru este preludiul cerului slavei venice. Amin.
Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - nlarea la cer a Domnului
Dumnezeului nostru Iisus Hristos
Sfntul Augustin ne relateaz c Apostolii lui Hristos srbtoreau anual ziua n care
Dumnezeiescul lor nvtor S-a nlat ntru mrire la cer. Sfnta Elena a construit
o bazilic pe locul de pe care Iisus Hristos S-a nlat la cer, ca loc de pelerinaj
pentru srbtoarea nlrii.
Iisus S-a nlat la Cer n ziua a patruzecea dup nviere. El s-a artat pe pmnt
timp de patruzeci de zile, pentru a ntri credina n nviere discipolilor Lui i
pentru a ncepe lucrarea de ntemeiere a Bisericii Sale. nainte de a-i desfura
lucrarea de apostolat, Iisus a petrecut patruzeci de zile n pustiu, i tot dup
patruzeci de zile de la rscumprarea neamului omenesc de pcat, S-a nlat ntru
glorie la cer.
Patruzeci de ore a stat Iisus Hristos n mormnt ca i o dovad c a murit cu

adevrat; patruzeci de zile a petrecut pe pmnt pentru a dovedi, c El triete o
nou via. Dac Hristos ar fi nviat n ziua morii Sale, s-ar fi putut, ca unele
persoane s fie cuprinse de ndoial n privina morii Lui. Dac S-ar fi nlat la
cer imediat dup nvierea Sa, fr a Se arta celor alei pentru revelarea acestui
lucru o alt categorie de oameni putea s fie cuprins de dubii referitoare la
autenticitatea nvierii Sale .
Hristos S-a nlat la cer ntr-o zi de joi. Tot joi i-a nceput Patimile Sale
rscumprtoare n Grdina Mslinilor i tot ntr-o zi de joi a triumfat asupra
suferinei, cci S-a nlat cu mrire la cer.
Hristos S-a nlat la cer n timpul n care soarele strlucea cel mai tare, la amiaz.
Hristos a murit cnd soarele se apropia spre asfinit. Hristos s-a nlat la cer,
intrnd n gloria cereasc. Acest moment este tainic i nltor: Dumnezeu
adevrat i Om adevrat asumndu-i condiia uman i experiena vieii
pmnteti de la natere pn la moarte trece din lumea istoric intrnd n
venicie. Aici ade de-a dreapta Tatlui.
Pentru a ne face prtai Cerului este nevoie de rugciune. La poalele Muntelui

Mslinilor i-a nceput Hristos Patimile Sale, iar aceste suferine au fost att de
profunde, nct Sudoarea Lui s-a fcut ca picturile de snge, care picurau pe
pmnt (Luca 22, 44). De pe acest munte, Domnul Hristos S-a nlat la cer, ca s
arate c suferina duce spre glorie. Suferina este deasemenea drumul nostru spre
cer. Dac ptimim mpreun cu El, mpreun cu El s ne i preamrim
(Romani 8, 17).
Din Ierusalim, Hristos i-a condus pe Apostolii Si pn spre Betania i,

ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de
ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu
bucurie mare. i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe
Dumnezeu (Luca 24, 50-53).
Se mplinete rugciunea din seara Cinei de Tain: PrinteEu Te-am

preamrit pe Tine pe pmnt; lucru pe care mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit. i
acum, preamrete-M, Tu, Printe, la Tine nsui, cu gloria pe care am avut-o
la Tine, mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 4-5).
Hristos S-a nlat la cer pentru a pregti un loc pentru noi. n casa Tatlui Meu
multe locauri sunt. Iar de nu v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M
voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi
unde sunt Eu, spune Mntuitorul (Ioan 14, 2-3).
La Cina cea de Tain Dumnezeiescul nostru Mntuitor S-a rugat pentru noi:
Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-
ai dat, ca s vad gloria Mea, pe care Mi-ai dat-o (Ioan 17, 24). Noi suntem
creai, nu pentru lumea pmnteasc, ci, pentru fericirea Cerului. Noi nu avem
aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea, ce va s fie spune Sfnta Scriptur
(Evrei 13, 14). Pe pmnt suntem doar nite pelerini, cltori, cerul este
adevrata patrie a noastr.
Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt, ne ndeamn Apostolul Pavel
(Coloseni 3, 2). Fiecruia dintre noi, ne spune Mntuitorul nostru: Adunai-v
comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric i unde furii nu le sap i
nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei 6, 20-21).
Iisus ne invit la bucurie: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mare este n
ceruri (Matei 5, 12). n ceruri se afl cerescul nostru Printe, n Cer se afl
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n Cer se gsete Mngietorul nostru, Spiritul
Sfnt, n Cer se afl Mama noastr Preasfnta Fecioar Maria i n Cer este
pregtit locul pentru noi.
Dup pelerinajul nostru prin pustiul ncercrilor i al ispitelor din aceast lume
pmnteasc, sufletul nostru se va nla pn la dumnezeiescul Judector, care ne
va descoperi faptele bune i rele fcute. Dac vom fi vrednici de vederea feei Lui,
vom ptrunde prin umanitatea glorificat a Mntuitorului, n patria cereasc.
Mai devreme sau mai trziu, pentru fiecare dintre noi va veni momentul prsirii
acestui pmnt. Dup o via dreapt dus aici pe pmnt, aflndu-ne n faa
eternitii nu vom striga asemenea primilor navigatori aflai n lungi cltorii de
explorare: Pmnt! Pmnt!, i nici Ierusalime! Ierusalime!, ci cuprini de
farmecul frumuseii infinite a minuniei i splendorii Ierusalimului ceresc,
cuprini de extazul iubirii, vom exclama: Cerul! Cerul. F, Doamne, ca noi toi,
s ne nlm la Domnul i s ne nvrednicim de fericirea Cerului!
Rugciune dup Sfntul Augustin
nal-te la ceruri, o, Dumnezeule Tu, ai locuit nchis n pntecele Mamei

Tale, cea, care s-a ngrijit de Tine, i de care Te-ai ngrijit i Tu Pe Tine, Te-a
recunoscut btrnul Simion ca i prunc, i Te-a venerat cu mrire; ai suferit
foamea i Te-ai ostenit n cltoriile Tale Ai fost legat, nchis, biciuit,
ncoronat cu spini, rstignit pe lemnul crucii, strpuns cu sulia; ai murit i ai
fost ngropat. nal-Te spre nlimile cereti, o Dumnezeule!
nvierea Ta, o Doamne, este sperana noastr, iar nlarea Ta, gloria noastr
f, ca s ne nlm i noi la cer, asemenea ie, i n acest fel nsufleete i
inimile noastre, ca s fie nlate spre cer, iar prin Tine, s fie eliberate de
orgoliu, inimi care s se afle pe muntele care eti Tu, Doamne Iisuse Hristoase,
Tu, care Te-ai nlat la cer i care eti asemenea unui acopermnt pentru noi.
Cine se nal la cer? Acela, care S-a cobort din cer. Te-ai cobort din cer
Doamne, ca s ne vindeci. Te-ai nlat la cer Doamne, ca s ne duci i pe noi
acolo. Dac ne-am fi nlat singuri am fi czut; dar dac Tu ne ridici devenim
puternici Ctre Tine, Iisuse Hristoase, care ai nviat, strigm: Doamne, Tu
eti Sperana noastr; spre Tine, care Te-ai nlat la cer, Doamne, Tu eti
scparea noastr. Amin.
Fericitul Augustin Cutnd pe Dumnezeu
Fericitul Augustin, ntr-una din mrturisirile sale, ne prezint un tablou foarte

frumos i plin de nvturi. nainte de a se ncretina, cnd nu cunotea religia cea
adevrat i era departe de Dumnezeu , povestete el, se plimba odat pe rmul
mrii i era pe la apusul soarelui. De o parte se ntindea marea n toat
splendoarea ei, iar de alta, rmul mrii mpodobit cu palmieri i diferite flori.
Transportat de frumuseile naturii Fericitul Augustin zise: "O, mare, mare, tu ai
n adncul tu attea i attea vieuitoare. Tu care n furia ta sfrmi corbii i
dai morii attea viei omeneti, nu cumva tu eti Dumnezeul meu? Nu poi da tu
linite sufletului meu?. Valurile ns printr-o voce armonioas parc i
rspundeau: "Caut mai sus, nu suntem noi Dumnezeu.
Atunci privind spre rmul mrii zise: "Pmntule frumos, tu care rsari din
snul tu attea fructe folositoare oamenilor i animalelor, tu care eti
mpodobit cu fel de fel de flori care mai de care mai frumoase i mai mirositoare,
nu cumva tu eti Dumnezeul meu? Aceeai voce armonioas parc-i rspunde:
"Caut mai sus.
Atunci fericitul Augustin ridic ochii si spre cer i ntreb: "Tu soare care
luminezi i nclzeti toate fiinele omeneti ce vin n lume, tu lun i voi stele
care mpodobii bolta cereasc, suntei oare voi Dumnezeul meu? Atunci i s-a
prut c aude o armonie minunat i o voce care-i rspunde: "Nu suntem noi
Dumnezeul tu, noi suntem creaturile Lui, deci nu putem da noi pace sufletului
tu; caut mai sus!.
Dup aceasta Fericitul Augustin cutnd mai sus, privirile lui ptrunse pn la
duhurile care stteau naintea lui Dumnezeu. El puse aceleai ntrebri i
primete acelai rspuns: "Caut mai sus, c acolo vei afla pe Cel ce te-a fcut
i pe tine i pe noi! Atunci sufletul su se nl i mai sus, se apropie de tronul
lui Dumnezeu, dar acolo el nu mai ntreb nimic, ci umilindu-se, se nchin
cznd n lacrimi i linitindu-se inima lui zise:
"Tu eti Dumnezeul meu, numai tu poi da linite sufletului meu i

numai de la Tine este linitea i fericirea cea venic.
Gsise pe Dumnezeu. Iat deci secretul gsirii lui Dumnezeu, al cunoaterii

Lui; este s ne ridicm mai sus de aceast lume, de ce este pmntesc, s ne
dezlipim de rugina pcatelor, s nu mai vedem pmntul, s nu ne mai trm
mintea pe pmnt i s nu ne mai punem ndejdea n lucrurile cele trectoare,
cci ara noastr etern nu este aici, patria noastr scump este acolo sus unde
este i mpratul nostru Cel venic, bun i drept Iisus Hristos .
Printele Vasile Gordon - Predic la nlarea Domnului
Iubii credincioi, momentul nlrii Domnului, o dat cu semnificaiile teologice,

mntuitoare, ne atrag atenia asupra a dou precizri fcute de evangheliti, care
pot scpa uneori cititorului grbit: n timp ce se nla la cer Domnul binecuvnta...
i ucenicii s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare.
Asupra acestor dou precizri, socotim potrivit a zbovi n cele ce urmeaz.
Aadar, ultima imagine rmas n ochii ucenicilor este aceea n care Mntuitorul
binecuvnteaz, icoana aceasta fiind o expresie a iubirii Lui dumnezeieti fa de
lumea pentru care S-a ntrupat, S-a jertfit, a murit i a nviat. Prin gestul
binecuvntrii, Mntuitorul confirm propriile-I cuvinte: Eu sunt pstorul cel
bun (Ioan, 10, 11), voi suntei prietenii Mei Ioan 15, 14) i mai ales, s v
iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi (Ioan 13, 34, subl. n.).
Pstorul cel Bun, Dumnezeiescul Prieten, Izvor de iubire i Model suprem al

iubirii, nu se putea despri altfel de cei ce L-au urmat, dect printr-un astfel de
dar: binecuvntarea. De la nlarea Lui la cer i pn la a doua venire lumea se
poate bucura de binecuvntarea Lui.
Am spus lumea, pentru c prin ucenicii Si Mntuitorul i revars darurile peste
toi oamenii: Nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n
Mine, prin cuvntul lor (Ioan, 17, 20). El respect libertatea fiecruia, de a
accepta sau nu binecuvntarea Lui: Iat stau la u i bat, a spus El
(Apocalips, 3, 20). Voi intra numai acolo unde Mi se deschide.
n acelai timp, cei de care se desparte pe Muntele Eleonului, la nlarea Sa,

primiser n ziua chemrii la apostolat o autoritate unic: Cine v primete pe voi
pe Mine M primete (Matei 10, 40). Cei primitori se afl, aadar, sub
binecuvntarea Lui, oferit mbelugat i nentrerupt de la nlarea Sa.
Ne amintim, totodat, c aceast srbtoare este numit n popor Ispas, de la

slavonescul Supasu (care nseamn Mntuitorul), termen care exprim rolul
mntuitor al actului nlrii. Darurile binecuvntrii Domnului se nnoiesc la
fiecare Sfnt Liturghie i la celelalte slujbe pe care Biserica ntemeiat de El le
mparte drept-mritorilor cretini.
Ne amintim, bunoar, c la sfritul Sfintei Liturghii preotul binecuvnteaz

poporul rostind: Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su har i cu a Sa
iubire de oameni. Cine nu particip, ns, la Sfnta Liturghie se situeaz liber-
consimit (i tragic) n afara binecuvntrii Lui.
Este de mirare, pentru cititorul neavizat, c, dup ce Mntuitorul S-a nlat la cer,
ucenicii s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare (Luca, 24, 52). Se tie c, n
mod normal, cnd te despari de cineva drag veri lacrimi, eti trist, nu te bucuri.
Analiznd, ns, relatarea evanghelistului Luca n comparaie cu alte locuri nou-
testamentare aflm: V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi
duce, Mngietorul nu va veni la voi (Ioan, 16, 7). Mngietorul, adic Duhul
Sfnt, pe Care El l va trimite de la Tatl n ziua Cincizecimii.
Iar n alt loc, Mntuitorul spune n prezena ucenicilor: Iar Eu, cnd M voi
nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan, 12, 32). Adic, pe toi cei
care voiesc s urmeze chemarea Mea mntuitoare. Se nelege, implicit, c El
trebuia s se nale, spre a-i putea trage apoi pe cei ce-L urmeaz.
n firea Sa uman Mntuitorul ne-a cuprins pe toi i aprioric, ne-a nlat cu El.
Dar locul cel mai lmuritor, l gsim n Faptele Apostolilor: i privind ei, pe
cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe,
care au zis: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a
nlat de la voi la cer, astfel va si veni, precum L-ai vzut mergnd la cer
(Fapte I 10, 11).
Iat, aadar, dezlegarea: Mntuitorul S-a nlat, dar nu a plecat definitiv. ngerii
(cci ngeri erau cei doi brbai mbrcai n haine albe), confirm de fapt cuvintele
Mntuitorului, care ncheie Evanghelia dup Matei: Iat Eu sunt cu voi n toate
zilele, pn la sfritul veacului. Amin (28, 20).
Praznicul nlrii Domnului revars peste cei cucernici binecuvntare i bucurie.

Aa trebuie s ni-L imaginm pe Hristos i aa trebuie zugrvit n icoane:
binecuvntnd i izvornd bucurie. Nu ca pe un pstor ncruntat, cu mna ridicat
amenintor asupra bieilor muritori, ci ca pe un prieten apropiat, cald i iubitor.
Prietenia i iubirea se mplinesc, ns, prin urmarea poruncilor Lui, precum El a

spus-o: Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc (Ioan, 15,
14; subl. n.). Iar sub ascultarea i binecuvntarea Sa, zilele omului sunt un irag de
bucurii, ndejdea nlrii la cer a fiecrui suflet fiind mai tare dect inerentele
poticniri i necazuri pmntene.
Oamenii buni, spune un proverb latin, gsesc bucurii n orice lucru. Aa cum
ndeamn marele Pavel: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic:
Bucurai-v! (Filipeni, 4, 4). Cu aceste simminte rostim i noi ctre toi
enoriaii notri: Hristos S-a nlat, bucurai-v!.
Iar la slujba parastasului pentru eroi, svrit n ziua nlrii, se poate rosti acest
scurt cuvnt:
Iubii asculttori, de ce se face pomenirea eroilor n ziua de nlare?
Este o ntrebare pe care cretinii ne-o pun adesea. Prezentm rspunsul dat de pr.
prof. dr. Ene Branite, n tratatul de Liturgic General (Bucureti, 1985, p. 343):
n Biserica romneasc se face pomenirea general a eroilor, adic a tuturor celor
mori pe cmpurile de lupt, n Joia nlrii Domnului, pentru ca sufletele celor
care s-au jertfit pentru patria lor s se nale, cu Domnul, n slava cereasc.
ntotdeauna parastasul pentru eroi creeaz o atmosfer liturgic aparte, un

sentiment de duioie i solidaritate cu actul lor jertfelnic. n timpul slujbei lacrimile
celor prezeni curg firesc, mpletindu-se cu rugciunile i cntrile rituale. Ele
izvorsc dintr-o recunotin fr margini, ce nu poate fi cuprins dect parial n
cuvinte.
Redm mai jos un fragment dintr-o parenez rostit la un astfel de prilej, care
exprim ntr-un mod admirabil compasiunea, nelegerea i recunotina fa de
srmanii ostai mori fr lumnare i departe de cei dragi, dar cu simmntul
Marii ntlniri din ceruri.
Fragmentul este luat da la prof. dr. Ioan Brou (Cuvnt pentru pomenirea eroilor, n
ziua de nlare): S chemm la masa bucuriei i pe srmanul osta, care moare
cine tie unde pe nemrginitele cmpuri de lupt. Parc-l vedem cum glontele-i
strpunge pieptul cu iueal de fulger! Sngele lui curge mereu din ran, iar el
ncepe s aib vedenii. ntre altele, i se nfieaz btrna sa mam, care-l prinde
de mn spre a-l aduce la Biseric, ca n copilrie. Cum? Mama sa nu-l va mai
mngia niciodat? El nu-i va mai auzi niciodat glasul argintiu i dulce? S fie,
oare, acesta sfritul a toate? S moar singur singurel, aici, n ari, fr de fclie
n mn, n cmpul acesta? i ostaul se ridic deodat, ntr-o mn, nevoind s
moar! Amintirile din copilrie i vin cu duiumul n minte. Parc aude un cntec
btrnesc, o doin, cu care l adormea mama sa cnd era copil mic. Deodat aude
clopotul din satul su chemnd la vecernie n ziua nvierii. Apuc cruciulia pe care
i-o atrnase mama lui, cnd a plecat la oaste. Are nc atta putere s o srute i s
zic gndind la mama lui: La revedere n ceruri!. Ostaul moare apoi. Dar prin
fiecare moarte a frailor notri de pe cmpurile de lupt, crete numrul nvierilor
noastre!. Amin.
Printele Hrisostom de la Putna - Predic trezitoare - S-L aducem pe
Hristos lng noi. S-I spunem toate! S-L facem prta vieii noastre
cotidiene
Iubii credincioi, Hristos S-a nlat! Ne ntlnim iari n Biserica lui

Dumnezeu, n casa Lui i cu ocazia aceasta a vrea s v mprtesc unele
preocupri, dar i unele ngrijorri pe care le am i pe care ar trebui s le avem cu
toii i asta, datorit faptului c mereu m ntreb ce ne face pe noi s venim la
biseric; ce ne deosebete pe noi, cretinii care venim la biseric, de cei care nu
vin la biseric sau de cei care nu sunt cretini?
Oare Hristos, prin venirea Lui, ne-a fcut pe noi, poporul Su, care purtm numele
Lui numele de cretin ne-a fcut pe noi mai buni dect ceilali? Oare Hristos,
cnd a venit pe pmnt, asta a fcut, un om mai bun? L-a artat pe cretin a fi un
om mai bun dect ceilali, dect pgni, de exemplu, sau dect iudei?
Iubii credincioi, ca s putem nelege lucrurile acestea ar trebui s avem o alt

abordare a lucrurilor. Ar trebui s nvm s ne cunoatem pe noi aa cum
suntem, n primul rnd s ne cunoatem pe noi i apoi s nelegem i lucrarea
de mntuire pe care a svrit-o Dumnezeu.
Astzi prznuim pe cei 318 Prini adunai la Sinodul I Ecumenic din anul 325,
Prini care s-au adunat ca s combat erezia lui Arie care spunea c Hristos nu
era Dumnezeu adevrat, ci era o creatur de-a lui Dumnezeu. Nu-L vedea, deci,
Arie pe Hristos ca fiind i Dumnezeu deplin i om deplin. De ce se ntmpl
lucrurile acestea? Din acelai motiv pe care vi l-am spus i mai nainte. S nu
credei c dac Arie a fost biruit n anul 325 la Primul Sinod, urmrile ereziei
lui nu se vd i astzi. i urmrile acestea se vd de la felul n care ne privim noi
pe noi nine. Noi ne numim a fi cretini, noi ne numim a fi fptura lui
Dumnezeu, alctuii i din trup i din suflet. i socotim noi c dac punem mai
mult accent pe suflet devenim oameni duhovniceti. Dac nu, rmnem oameni
trupeti. Dar, oare aa este? A fi om duhovnicesc nseamn ceea ce nelegem noi
prin om duhovnicesc?
Poate ai observat c n Biserica Ortodox noi ne ferim s numim cu acest titlu

viaa duhovniceasc, cu titlul de via spiritual. Dei etimologic au acelai
neles spiritual i duhovnicesc totui noi ne ferim de numele acesta. De ce?
Datorit nelegerii eronate pe care noi l-am alocat acestui termen, pentru c noi
nelegem viaa duhovniceasc din punctul de vedere psihologic. Noi socotim a fi
duh ceea ce este, de fapt, numai partea mai fin a trupului, lucruri care in de
hainele de piele pe care Adam le-a primit la cdere. Nu e de mirare de ce aa de
muli psihologi iau astzi locul duhovnicilor, nu este de mirare de ce noi astzi
rmnem departe de Hristos, nu este de mirare de ce noi nu artm n viaa noastr
efectele ntruprii lui Hristos, nu artm n viaa noastr c suntem cretini. Noi ne
strduim s devenim oameni mai buni, dar aceti oameni mai buni nu sunt
oameni duhovniceti. Ai vzut c Sfntul Pavel face o deosebire foarte clar
spunnd c este om trupesc, om sufletesc i om duhovnicesc.
Omul sufletesc este omul moral, omul care se ine dup principiile morale,
pzindu-le pe ele, cutnd s fie mai bun dect a fost mai nainte.
Omul duhovnicesc este cel care urmeaz viaa Duhului.
Hristos, prin ntruparea Sa, nu a fcut un om mai bun, ci a fcut un alt om.
Se scandalizeaz omul contemporan cnd aude n Biserica lui Dumnezeu

spunndu-se: Iubii-v vrjmaii votri! Binecuvntai pe cei ce va blestem! i
aa mai departe. Se scandalizeaz spunnd: Cine poate s fac acest lucru?! Ce
om poate s fac acest lucru? Au dreptate. Nici un om nu poate s fac acest
lucru. Uit ns oamenii contemporani c aceste cuvinte au fost rostite ctre
cretini, ctre omul cel nou, fcut dup chipul lui Hristos. Dac noi nu nelegem
c Duh este Dumnezeu i c noi nu putem deveni oameni duhovniceti dect n
relaie cu acest Duh al lui Dumnezeu, dect lsnd duhul din noi, care este
chipul lui Dumnezeu, s intre n relaie cu Fctorul su, cu Creatorul su, cu
Dumnezeu, nu putem deveni niciodat oameni duhovniceti i rmnem la
aceast nelegere trupeasc.
De aceea i Arie nu putea s vad mai sus de pmnt, nu putea s vad n Hristos
dect un om. De aceea i noi, astzi, nu putem s unim cerul cu pmntul, nu
putem s spunem c facem teologie, nu putem s spunem c L-am neles pe
Dumnezeu i c viaa i moartea Lui nu au fost n zadar. Noi ne-am obinuit, ca
oameni trupeti ce suntem, s-L vedem pe Hristos ori om, ori Dumnezeu
separat. Dar El nu este separat! El este om deplin i Dumnezeu deplin n acelai
timp. i asta a fcut-o pentru noi! Noi ar trebui s nvm s vedem pe cele
dumnezeieti omenete i pe cele omeneti s le judecm dumnezeiete, pentru c
omul, iubii cretini, se afl ntre cer i pmnt. Omul nu este numai pmnt,
omul nu este numai cer, el este ntre cer i pmnt, dar are putere de la Hristos,
n ntruparea Lui, omul deci are putere s uneasc cerul cu pmntul.
Credina noastr, dac rmne pe pmnt, nu poate deveni dect o moral plin
de mndrie i mai departe nu se poate transforma dect n idolatrie. Credina
rmas undeva atrnat n cer, nu poate fi mai mult dect o filosofie seac. De
aceea a spus Evagrie Ponticul c teolog este cel care se roag.
i filosoful nostru, Constantin Noica, a spus la rndul su un lucru foarte

interesant, ieit, deci, din gura unui filosof, nu a unui teolog i a spus: Nicieri
nu se vorbete mai mult despre om dect acolo unde se vorbete despre
Dumnezeu. i de fapt, teologia nu este vorbire despre Dumnezeu, ci despre om.
Cci viaa noastr sunt buci de teologie.
Deci, iubii cretini, cnd vei auzi pe cineva vorbind lucruri nalte despre
Dumnezeu, teologhisind despre Dumnezeu, dar uitnd de om, s nu v luai dup
acela. Acela nu este teolog. Teolog nu este cel care vorbete despre Dumnezeu,
teolog este cel care vorbete cu Dumnezeu. i vorbind cu Dumnezeu nu poate s
aud alt cuvnt de la El dect acela pe care i l-a spus sfntului Apostol Petru cnd
i-a dat i msura iubirii Sale: Pate oile Mele! Prin aceasta ari c M iubeti
mai mult dect acetia. Credina atrnat de cer i rmas acolo este filosofie
seac, fr coninut; credina rmas pe pmnt este idolatrie, este moral fr
coninut. Coninutul nu poate s apar dect prin unirea celor dou. Coninutul
nu poate fi dat dect de iubirea dintre om i Dumnezeu.
Duminica de astzi a fost nchinat Sfinilor Prini care au teologhisit, care au fost
teologi cu adevrat, care au propovduit pe Hristos ca om i ca Dumnezeu n
acelai timp Om adevrat i Dumnezeu adevrat. Aceti Sfini Prini sunt
propovduii i prznuii astzi, n aceast duminic, deoarece este duminica
ntre nlarea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt.
Aceast duminic ai vzut c ne-a pus nainte evanghelia care n-ar avea aparent
legtur cu pomenirea celor 318 Prini, nici cu poziia aceasta a duminicii ntre
nlare i Pogorre, ci este evanghelia pe care noi o numim Rugciunea
arhiereasc a Mntuitorului Hristos, rugciune pe care El a rostit-o nainte de
Patima Sa. De ce sunt pomenii aceti Sfini Prini acum, n duminica ntre
nlare i Pogorre? Pentru c aceast rugciune descrie la modul cel mai nalt,
i n acelai timp cel mai omenesc, cel mai sensibil i intim cu putin, scopul
pentru care Hristos a venit pe pmnt, scopul pentru care Dumnezeu-Tatl L-a
trimis pe Hristos pe pmnt, scopul pentru care Dumnezeu, iat, S-a fcut om.
Am spus mai nainte c prin acea porunc: Iubii-v vrjmaii!, Hristos S-a adresat
omului celui nou. Hristos nsui, prin ntruparea Sa, a artat c poruncile sunt
accesibile i nou, prin faptul c El a luat trup ca i noi. El S-a fcut om, cum
spune Sfantul Apostol Pavel, mpcndu-Se cu oamenii atunci cnd noi eram n
vrjmie cu El! Prin ntruparea Lui, Hristos a biruit orice fel de dumnie. Uitai-
v n jur: omul poate s biruiasc o dumnie, dou, trei, dar nu le poate birui pe
toate i nu le poate birui desvrit. Iart, dar i aduce mereu aminte de
greelile de pe urma crora a ptimit i aa mai departe. Iart, dar nu
binecuvnteaz pe cei care-l ocrsc sau l blesteam. mplinete pn la un
punct porunca lui Dumnezeu, dar mai apoi se poticnete. De ce? Pentru c nu
ndrznete s se considere pe sine fiu al lui Dumnezeu. Nu nelege c Hristos a
cobort cerul pe pmnt ca pe acest pmnt s-l ridice la cer.
Noi, dac gndim omenete, desigur c niciodat nu vom avea ndrzneala sau nici
mcar ndejdea firav c vom putea deveni fii ai lui Dumnezeu, dumnezei dup
har. De ce? Pentru c vedem lucrurile disociat: omu-i om, Dumnezeu e Dumnezeu.
Dar nu este aa! Omul are puterea de a lega cerul cu pmntul, omul trebuie s
neleag c pmntul poate deveni cer doar prin nrudire cu acesta. i iat c
Dumnezeu a binevoit aa i L-a trimis pe Hristos ca s ia trup pentru ca pe noi,
care suntem trup, s ne trezeasc la contiina de fii ai lui Dumnezeu.
Dar care ar fi folosul pe care ar trebui s-l tragem noi de pe urma nelesului
acestei srbtori de astzi? Fr a ncerca s teologhisim prea mult despre firile
Mntuitorului, vom ncerca, totui, s coborm puin credina pe pmnt i s
vedem c Hristos acest lucru l-a artat ucenicilor. i n rugciunea Sa arhiereasc
pe care ai auzit-o astzi n Sfnta Evanghelie citit, El I-a spus lui Dumnezeu-
Tatl: Lucrul pe care M-ai trimis s-l fac pe pmnt l-am svrit. Artat-am
oamenilor numele Tu. Care este acest nume? Numele de Tat. Nici o alt
religie nu a cunoscut acest nume. Niciodat, nicieri, omul nu a ndrznit s
cread c va fi posibil vreodat ca omul s fie cu adevrat fiu al lui Dumnezeu;
ca Dumnezeu, creatorul tuturor, El, nefcut de mn, fr nceput, fr sfrit,
s poat fi numit de ctre noi Tat.
Aceast rugciune pe care o gsii la capitolul 17 n Evanghelia dup Ioan i pe

care v ndemn cu toat cldura s-o recitii, nu este altceva dect dezvluirea
oamenilor a scopului lui Dumnezeu, scopul pe care L-a avut cnd l-a creat pe
om i anume acela de a prelungi iubirea Lui printeasc i fa de noi, a
prelungi aceast iubire n lume, ca i noi s ne bucurm, alturi de Hristos, de
iubirea Lui ca Tat i noi s-I rspundem, la fel ca i Hristos, cu o iubire filial.
n toate religiile se arat, ntr-un fel sau altul, mai vdit sau mai n umbr, purtarea
de grij a lui Dumnezeu fa de creaia Sa, lucru pe care noi l numim providen.
ns abia n cretinism, abia prin pogorrea lui Hristos i ntruparea Sa, abia
atunci noi, oamenii, am aflat despre adevrata providen.
Providena sau purtarea de grij a lui Dumnezeu, nu nseamn, aa cum tiam noi
pn acum, purtarea de grij a unui Dumnezeu care este n exterior, o purtare de
grij pe care Dumnezeu i-o manifest fa de noi prin lucrurile exterioare.
Adevrata Providen este i aceea care se svrete din interior. Hristos nu
numai c a luat trup de om, dar a i intrat n noi.
Noi l primim prin Sfintele Taine i El ne poart de grij, ne susine, ne ajut, ne

d dovezi ale iubirii Sale din noi, dinluntrul nostru. Or noi, iubii cretini, ar
trebui s ne folosim de aceast putere, s ne folosim de Harul lui Hristos i s
ncepem s gndim ca nite fii ai lui Dumnezeu, nu ca nite oameni. Ca nite
cretini! Ca nite oameni noi.
ntruparea lui Hristos a fost dovedit i propovduit de-a lungul veacurilor

ndeajuns. S-ar prea, totui, c dac ne uitm n jur, s vedem c aceast
ntrupare a lui Hristos n-a reuit; c noi, n jurul nostru printre cretini, m
refer nu vedem oameni noi.
Nu vedem oameni care s-i iubeasc vrjmaii,

nu vedem oameni care s se uite pe sine i s se ngrijeasc de cei de
lng ei.
Nu vedem i chiar i spun: pgnii sau celelalte denominaiuni cretine,
spun despre noi, ortodocii n special, c pe noi credina nu ne-a schimbat
cu nimic.
Dac ne uitm la cei care nc se lupt, este adevrat: nu vedem dect la foarte
puini, dac vedem, semnele biruinei. Dar dac ne uitm la cei care au biruit, la
sfinii plcui lui Dumnezeu, care aa cum a spus chiar Hristos, au svrit
minuni mai mari dect a fcut Hristos pe pmnt, atunci vedem altceva.
Conteaz numai cum privim i n cine ne punem ndejdea, n cine ne punem
ndejdea c acela ne va ajuta s devenim ceea ce dorim s fim. Dup cum
spunea un printe, c Dumnezeu se uit cu ochii milostivirii Sale nu la ceea ce
suntem, nici mcar la ceea ce am fost, ci la ceea ce dorim s devenim.
ntruparea lui Hristos trebuie s se vad i n viaa noastr. Trebuie ca noi,

oameni pmnteti, s ndrznim s transformm pmntul n cer.
Ce vi se pare c ar fi altceva milostenia fcut n numele lui Hristos dect

transformarea unei buci de pine, a unei materii, n cer, n comori
duhovniceti, n via venic?
Ce nseamn oare atunci cnd posteti s-o faci n numele lui Hristos?
Ce nseamn atunci cnd mnnci s-o faci n numele lui Hristos?
Ce nseamn, ntr-un cuvnt, cuvntul sfntului Pavel care spune Ori de
mncai, ori de bei, ori de altceva facei, toate spre slava lui Dumnezeu s
le facei ce nseamn aceasta? Nu nseamn oare c noi ndrznim, din
pmnt ce suntem, s devenim cer?
Hristos a luat trup pentru ca pe noi, oamenii, s ne ridice la cer. Cum zice
sfntul Pavel, fiindc El nsui fiind ispitit, poate i celor ispitii s le ajute. l
avem pe Hristos alturi de noi, l avem pe Hristos n noi, l avem pe Hristos
peste tot, numai s ne trezim. S nu lsm credina atrnat undeva n cer, dup
cum am spus, nici s-o lsm s se trasc pe pmnt; ci s vedem lucrurile
dumnezeieti omenete i pe cele omeneti dumnezeiete.
S-L facem pe Hristos prta vieii noastre cotidiene. S-L aducem pe Hristos
lng noi. S-I spunem toate. S-L facem prta la toate problemele noastre
zilnice, chiar i cele mai mrunte. Cci dac noi l vom face prta pe El la viaa
noastr pmnteasc i El ne va face prtai pe noi la viaa Lui cereasc.
i dac vom face aa, dac vom ndrzni s ne construim relaia cu Hristos ca fii
ai lui Dumnezeu i ne vom sili s-L cunoatem i s-L lsm s ne cunoasc,
atunci vom fi ferii de acel cuvnt nfricotor, poate cel mai nfricotor cuvnt
pe care-l poate auzi un om din partea celui care i-a artat dragoste desvrit,
i anume: Du-te de la Mine, blestematule, c nu te cunosc pe tine! S nu fie cu
noi aceasta. S ndrznim, deci revin asupra acestui cuvnt, pentru c este foarte
important. Noi va trebui s ne petrecem venicia cu Hristos. S nu ne-o petrecem
alturi de un strin. Pentru c nu se poate s stai alturi de un strin, de aceea
se i aude: Du-te de la Mine n ntunericul cel mai din afar.
Deci s-L facem pe Hristos prta vieii noastre pmnteti ca i El s ne fac

prtai vieii Lui dumnezeieti i s se vad n viaa noastr lumina aceea despre
care a spus Hristos: Aa s lumineze lumina voastr astfel nct oamenii, vznd
faptele voastre cele bune, s-L slveasc pe Dumnezeu Cel din ceruri.
S se vad n viaa noastr cuvintele care strbat exact aceast perioad ntre
nlare i Pogorre, cci dac vom face aa, ne vom pregti sufletele pentru
Pogorrea Duhului Sfnt n ele; s se vad, deci, acea lumin care este expresia
acestor cuvinte: Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin.
Predica Protos. Hrisostom de la Putna la nlarea Domnului (2013): Pentru

ce ne-a creat i rostuit Sfnta Treime i pn unde ne-a chemat Hristos s-l
urmm?
Iubii credincioi, Hristos S-a nlat!
Iat-ne astzi n Biserica lui Dumnezeu n ziua care este socotit printre praznicele
mprteti, nlarea Domnului.
Praznicele mprteti sunt numite aa pentru c sunt spre slava lui Dumnezeu,
slava lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru.
ns, dup cum a spus filosoful romn Constantin Noica, c nicieri nu este vorba
mai mult despre om dect acolo unde se vorbete despre Dumnezeu i c de fapt,
teologia este vorbire despre om, nu despre Dumnezeu, iat c astzi praznicul
acesta este nchinat mai mult Omului. i am s v explic.
Dumnezeu, cnd l-a fcut pe om, sfatul cel mai nainte de veci prin care Dumnezeu
n Sfnta Treime a hotrt ca s-l creeze pe om dup chipul i asemnarea Lui, a lui
Dumnezeu n Treime, a fost urmare a iubirii din snul Sfintei Treimi. i Dumnezeu
Tatl a hotrt s creeze o fiin liber care s se poat bucura de El ca de un Tat,
iar El, Tatl, s se poat bucura de ea, de acea fptur, ca de un fiu. S
prelungeasc iubirea Lui paternal n lume. Deci iubirea lui Dumnezeu a stat la
baza crerii omului, iubirea aceasta familial. Am fost creai avnd acest destin
s nu ncurcm destinul cu predestinarea protestant nelegem prin destin o
rnduial cuprins n gndul lui Dumnezeu Cel atotbun i atotcunosctor, un
parcurs al vieii omului. Iar acest parcurs pe care-l numim destin ["firea"
omului, rostul, scopul creaiei sale, n.n.] nu este altul dect c aceast creatur,
omul, s se ntoarc la Cel Care l-a creat, la Dumnezeu. Izvorul fiind
Dumnezeu, la Acest izvor trebuie s ne ntoarcem. ns omul, n Rai, s-a deprtat
de Acest Dumnezeu, a ieit, a pit n afara luminii i s-a aflat pe sine ntru
ntuneric, s-a aflat pe sine ntru nstrinare i nu L-a mai recunoscut pe Dumnezeu
ca Tat, ntuneric i nstrinare care s-a aezat peste toat zidirea.
Dumnezeu ns nu S-a deprtat de om i a continuat s-i griasc, a continuat s

fac tot ce a putut pentru a-l apropia iari pe acest om, pentru a-i arta iari ceea
ce el uitase, c Dumnezeu este Tatl lui i c el a fost creat ca s fie fiul al lui
Dumnezeu i s se bucure de mpreun-slluirea cu El n mpria Cerului. i la
plinirea vremii, cnd oamenii au fost gata s neleag acest lucru i s-L primeasc
pe Dumnezeu, Dumnezeu L-a trimis pe Unul-Nscut Fiul Su n lume, ca s ia
trup.
Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul c ntruparea lui Hristos nu depinde de
cderea lui Adam. Nu din cauza cderii lui Adam S-a ntrupat Hristos, ci pentru
ca s-l aduc pe acest om, care era trup, care era trupesc, s-l aduc la o unire
real cu Dumnezeu. Or, aceast unire ntre creatur i Creator nu putea fi
svrit dect n Persoana lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu-Fiul. Deci Hristos S-
a ntrupat n primul rnd pentru ca s ia trupul nostru, firea noastr omeneasc
i s o aduc la Dumnezeu.
S-a ntrupat Hristos, a suferit, a fost batjocorit, S-a rstignit i a nviat apoi a treia
zi. Ct a fost pe Pmnt, nainte de patimile Sale, Hristos a ncercat s le spun
ucenicilor lucrul pe care El a fost trimis s-l mplineasc i anume c Dumnezeu
Tatl este Cel Care L-a trimis ca s-i aduc napoi, s ntoarc inima fiilor ctre
Tatl lor. Acesta este primul rost pe care l-a avut El pe Pmnt.
E adevrat, a venit s sufere, a venit s ia asupra-i moartea noastr pentru ca n

Sine s omoare aceast moarte, ns nu acesta a fost scopul.
Teologia catolic spune c acesta a fost scopul, c nu putea Maiestatea rnit a

lui Dumnezeu s fie satisfcut dect prin moartea Fiului Su, cci chipul lui
Dumnezeu din om a fost att de afectat nct numai Dumnezeu putea s repare
aceast greeal. Protestanii spun c acest chip din om, acest chip al lui
Dumnezeu, a fost pentru totdeauna deteriorat, stricat i ntruparea lui Hristos i
rstignirea Lui nu au avut alt scop dect ca cei care cred n El s poat s
beneficieze de mntuire dei nu merit, dei ei nu sunt n stare. Acest chip, dac ar
fi putut fi att de grav atins, aa cum spun i catolicii i protestanii, atins de un
pcat omenesc, nu ar mai fi chip dumnezeiesc. i dac noi nu avem chipul lui
Dumnezeu ntreg nu ne putem uni n mod real cu Dumnezeu.nlarea lui Hristos,
pentru protestani este [...] doar ca o ntoarcere a lui Hristos la Tatl, iar, n ce-i
privete pe catolici, este inutil pentru noi.
Dar scopul nu acesta a fost, ci rstignirea, tergerea pcatului strmoesc. ns

Dumnezeu doar att a putut s fac? Pn ntr-acolo a reuit iubirea lui Dumnezeu
s ajung, s refac starea lui Adam dinainte de cdere?
Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind ctre un frate al lui monah, care era n
pericol de a se lepda, i-a spus: Nu crezi tu, frate, c dac satana a avut atta
putere nct s te dea jos, s te doboare de la nlimea la care erai, nlime la
care noi, uitndu-ne, ameeam, oare Dumnezeu nu are putere s te ridice mai
sus dect erai atunci cnd ai czut?
Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, spune Sfntul Ioan Evanghelistul, nct
L-a trimis pe Unul Su Fiu nscut, s moar pentru noi.
i doar att putea s fac? Scopul Lui nu era acesta, nu era numai acesta.
Scopul Lui era acela dintru nceput, pe care vi l-am spus, de a-l aduce pe om de-
a dreapta Tatlui.
nlarea Domnului, Praznicul acesta, de aceea este poate punctul cel mai
important n parcursul omului ctre desvrire, deoarece astzi se vede cu
adevrat care a fost i care este slava omului, slav i chemare pe care a primit-o de
la Dumnezeu.
Spune acelai Sfnt Ioan Gur de Aur: Dac vrei s vezi ct de mare este un
om sau poate ajunge un om, nu te duce la palate, la mprai, la stpnitorii
acestei lumi, ci du-te n snul Sfintei Treimi, du-te la Tronul lui Dumnezeu i
vezi acolo de-a dreapta Tatlui eznd firea omeneasc.
Hristos cnd S-a ntrupat, S-a ntrupat pentru totdeauna. El este venic Dumnezeu
i om. Venic omul va tinde ctre a-i mplini aceast chemare de a sta la dreapta
Tatlui, de a fi fiu al lui Dumnezeu. El nu este simplu o creatur deosebit de
animale sau de plante prin aceea c are suflet raional. El este o creatur capabil
singura creatur capabil s absoarb n ea infinitul. Singura creatur. Creatur,
deci finit.
nlarea Domnului este, deci, expresia iubirii desvrite a lui Dumnezeu fa
de om. Hristos, chiar nainte de Patima Sa, a ncercat s le spun ucenicilor
cum c El va pleca, se va duce la Tatl, ns nu va fi o simpl ntoarcere de unde
a plecat, din snul Printesc, ci ea va avea un rost: acela de a gti loca pentru
noi. i le spune Hristos ucenicilor nainte de Patima Sa: Iat, Eu v spun c am
s plec i ntristarea a cuprins inimile voastre. Iat, Eu plec, spune El i nimeni
nu M ntreab unde M duc. ns, dac ai ti unde M duc, v-ai bucura. Cci
M duc la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul
vostru.
Ucenicii, ns, n-au neles. Aa este firea noastr, aa a ajuns s fie firea noastr,
nclinat mai mult ctre ntristare. Aa a ajuns firea noastr s credem cu greu o
minune atunci cnd o vedem. Aa a ajuns firea noastr, din cauza prea multei
nstrinri, din cauza timpului prea ndelungat n care am rtcit nstrinai de
Dumnezeu, de Tatl nostru, a ajuns firea noastr cu greu s mai poat s spun
Tat. De aceea, Hristos, dup nvierea Sa, a petrecut 40 de zile cu ucenicii Si.
n primul rnd, El a rmas 40 de zile mpreun cu ucenicii Si ca s-i
ntreasc n ndejde, s le mngie inimile i s nu se mai simt orfani. Pe cei
care deja crezuser c El a fost trimis de la Tatl, pe cei care deja neleseser c
Dumnezeu este Tatl lor, pe cei care pn odinioar se simeau orfani i prsii, iar
acum i cunoscuser Tatl, pe acetia Hristos n-a vrut s-i scape, cum spunem noi,
iari n aceast ntristare. N-a vrut ca ei s experimenteze din nou sentimentul
acesta al prsirii, sentimentul acesta care te face s te simi al nimnui, s te simi
orfan. Dup ce L-ai cunoscut pe Tatl, s te simi a doua oar orfan, aceast
ntristare e cu mult mai rea dect cea dinainte. Or, pentru aceasta Hristos a rmas n
primul rnd 40 de zile dup nvierea Sa. De aceea i ultima binecuvntare pe care
le-a dat-o Hristos n acest sens a fost, spunndu-le c El va fi cu ei pn la sfritul
veacurilor i c nu-i va lsa orfani.
Al doilea motiv a fost ca s-i ncredineze c El e cu adevrat Hristos i s le

tlcuiasc n amnunt toate Scripturile i s-i ntreasc, deci n credin. Le-a
ntrit nti ndejdea, apoi credina, pentru ca ambele s-i ncredineze de
iubirea Lui.
Ai ascultat astzi n acatistul nlrii c noi strigm ctre Dumnezeu: Iisuse, Cel
Ce Te-ai nlat la cer, nu ne lsa pe noi orfani!
n momentul n care Hristos Se pogoar pe Pmnt, Hristos Dumnezeu Se face ca

unul din noi, cum spune Sfntul Pavel: ca ntiul nscut ntre mai muli frai, deci
ca un frate al nostru, n momentul n care acest frate al nostru ia neputina noastr,
trupul nostru i-l aaz la dreapta Tatlui, a Tatlui ceresc, Dumnezeului tuturor,
Dumnezeul dumnezeilor, cum spune Sfnta Scriptur i cnd acest Dumnezeu
al dumnezeilor Se arat pe Sine, cum a spus Scriptura, cu semne doveditoare i
minuni, c este Tatl nostru este inutil ntristarea.
De ce oare s cutm noi slav de la oameni, cnd, iat, Dumnezeu ne-a druit
nou slav mai presus dect a ngerilor? De ce s ne oprim noi numai la cele
vzute n lumea acesta, care par c nu sunt altceva dect numai suferin,
ntristare, deprtare i nstrinare i s nu ne ridicm ochii la cer, acolo unde
este locaul care ne ateapt?
Hristos, cnd a spus: Cine voiete s vin dup Mine, s se lepede de Sine, s-i
ia crucea i s-mi urmeze Mie, n-a spus prin aceasta c noi trebuie s mergem
dup El numai pn la cruce, pn la rstignire i ngropare. A spus s-L urmm i
mai departe, s-L urmm i n nviere, dar mai ales n nlare, pentru c El pentru
aceasta a venit, ca s nale firea noastr neputincioas n snul Sfintei Treimi, nici
mai mult, nici mai puin! n snul Sfintei Treimi! Ce creatur poate ndjdui la o
fericire mai mare dect aceasta? i dac Dumnezeu ne-a numit pe noi fii ai Lui,
dac ne-a nlat din gunoi i ne-a dat hain de nunt i ne-a aezat alturi de El,
atunci noi nu avem altceva mai bun de fcut, dect s-I mulumim.
Credei-m, iubii credincioi, c dac recunotina o s fie sentimentul care o s v

urmreasc n toate zilele, o s v nsoeasc, celelalte vin de la sine. Dac noi
vom fi recunosctori lui Dumnezeu, nu numai c din nefiin ne-a adus la
fiin, nu numai c ne-a izbvit de moarte, ci, n primul rnd, c ne-a nvrednicit
a sta la dreapta Tatlui, atunci aceast recunotin ne va nva la tot binele.
Este de prisos s spunem c aceast edere la dreapta Tatlui de care ne-a

nvrednicit Hristos ne oblig la o responsabilitate imens. Este de prisos s spunem
c nimic necurat nu va intra n mpria Cerului, este de prisos s spunem c
virtuile pe care noi le numim teologale credina, ndejdea i dragostea trebuie
s strluceasc n inimile noastre, este de prisos s vorbim despre pocin, despre
post, despre rugciune, este de prisos s vorbim despre toate acestea dac noi o s
ne statornicim n recunotin. Cci recunotina aceasta ne va nva toate, toate pe
care le-am spus, ba chiar mai mult dect acestea. Cci aceast recunotin va da
strlucire relaiei noastre cu Dumnezeu.
Atunci ntr-adevr, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, dac vom mulumi
pentru toate, vom ajunge s facem toate spre bucuria Tatlui.
Or nu cred c dorete altceva Dumnezeu de la noi dect s-I dm inima noastr,
dup cum spune n Pilde: Fiule, d-mi inima ta. El nu vrea alt inim, o vrea pe a
mea. Nu poate nlocui nici o inim o alt inim. De s-ar mntui toi n jurul meu i
eu m voi pierde, toi cei ce s-au mntuit nu vor putea alina tristeea lui Dumnezeu
c m-am pierdut eu. De aceea, recunotina este expresia iubirii mele ca rspuns
la iubirea Lui, este o expresie a relaiei cu adevrat personale ntre un tat i un
fiu, relaie pe care s dea Dumnezeu, cu rugciunile Maicii Sale i cu ale
tuturor sfinilor Si, s o putem construi n toat viaa noastr i aceasta
pmnteasc i cea venic.
Hristos S-a nlat!

Cretinii au loc in lumea aceasta. Care este locul pe care ni l-a pregtit
Domnul prin nlarea Sa? Predica Arhim. Damaschin de la Sihstria
Putnei: n Siria sunt persecuii poate mai atroce dect persecuiile din
primele secole ale cretinismului
Mnstirea Sihstria Putnei/ Arhim. Damaschin Luchian: Predic la

praznicul nlrii Domnului (21 mai 2015)
n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin!
Frai cretini, Hristos S-a nlat!
40 de zile au trecut de la srbtoarea mare, de toi ateptat, a nvierii Domnului

nostru Iisus Hristos, timp n care, n fiecare zi ne-am salutat, pentru a ne aduce
aminte de aceast mare srbtoare cu de acum cunoscutele cuvinte: Hristos a
nviat i Adevrat a nviat.
Spre durerea mea, ns, am ntlnit nu de puine ori, mai ales n locurile publice, n
instituiile publice, oameni care, dei cu siguran erau cretini, i erau cretini
ortodoci, nu mai foloseau modul acesta de exprimare. ncetul cu ncetul, nu mai
suntem guvernai, nu mai suntem povuii de ceea ce am nvat noi cndva, n
Biseric sau acas, pe genunchii bunicii sau n braele mamei. i, ncetul cu
ncetul, din ce n ce mai mult, ne ducem viaa dup aa cum ne nva alii, cum
auzim la televizor, cum auzim la radio. La TV probabil s-a folosit expresia aceasta:
Hristos a nviat i Adevrat a nviat n prima, a doua i poate a treia zi de
Pati, i dup aceea s-a revenit la formul care nu aduce aminte de Hristos, pentru
c nu ne place, atunci cnd nu suntem n duhul lui Hristos, atunci cnd nu ne
ducem viaa aa cum vrea Hristos, atunci facem tot ce putem ca s nu facem
referire la Dnsul.
Noi ns, din mila lui Dumnezeu, cei care trim n duhul Bisericii, n duhul
Sfintelor slujbe, am neles c toat aceast perioad de 40 de zile pn acum, a
fost o perioad n care ne-am tot adus aminte de nvierea cea de a treia zi a
Domnului nostru Iisus Hristos, de evenimentele care s-au ntmplat dup aceast
srbtoare, i iat astzi, la 40 de zile, exact cum atunci, n timpul vieii
Mntuitorului s-a petrecut ceva la 40 de zile, noi tot astzi, la 40 de zile dup
srbtoarea nvierii ne aducem aminte de evenimentul petrecut atunci. i ce
eveniment? Dup cum tim toi i citim n calendar, astzi ne aducem aminte de
srbtoarea nlrii Domnului.
n Faptele Sfinilor Apostoli, n capitolul nti, din care s-a citit astzi la Apostol, i
n Evanghelia Sfntului Apostol i Evanghelist Luca ni se prezint pe scurt modul
cum s-a petrecut nlarea Domnului. Evanghelitii sunt scumpi la cuvinte.
nlarea Domnului nu s-a petrecut ntr-un chip cu totul i cu totul ieit din comun.
Domnul li S-a artat Apostolilor ncredinndu-i de nvierea Sa de mai multe ori n
aceast perioad, iar apoi i-a luat pe un munte de lng Ierusalim, pe Muntele
Eleonului sau Muntele Mslinilor i acolo, n timp ce i binecuvnta S-a nlat la
cer fiind luat de nori i doi ngeri, dup ce El, Iisus Hristos S-a nlat, au vorbit
Apostolilor i le-au zis: Acest Iisus pe Care voi acum l vedei nlndu-Se
asemeni va i veni. Voi ns edei n Ierusalim i ateptai fgduina pe care v-a
fcut-o vou.
Legat de srbtoarea nlrii Domnului sunt dou fgduine ale Domnului nostru
Iisus Hristos mai importante. Prima dintre ele, pe care n chip cu totul deosebit o
subliniaz mai ales slujba nlrii Domnului, este fgduina Domnului c Eu
M voi nla, dar nu v voi lsa orfani, ci v voi trimite pe Duhul Sfnt.
n slujba de Priveghere de la srbtoarea praznicului nlrii Domnului s-a adus

aminte de multe ori c Domnul S-a nlat, dar l va trimite pe Duhul Sfnt ceea
ce noi ne vom aduce aminte peste 10 zile, la Duminica Rusaliilor sau la
Cincizecime.
Iar cea de-a doua important fgduin pe care Domnul a fcut-o n legtur cu
nlarea Sa la Ceruri, este cuprins n cuvntul pe care Domnul l-a inut
Apostolilor n seara zilei de joi, n Sptmna patimilor, cum zicem noi acum, la
Cina cea de tain. Cteva capitole din Evanghelia dup Ioan ne relateaz aceast
cuvntare plin de miez duhovnicesc, fiind i prima Evanghelie care se citete,
dac v aducei aminte, Evanghelia aceea mai lung, seara, la denia de joi seara, la
denia celor 12 Evanghelii. Ce a zis Domnul n legtur cu aceast fgduin? V
citesc din cap. al 14-lea al Evangheliei dup Ioan. Zice Domnul ctre Apostoli, dar
vorbind lor, ne vorbete i nou: S nu se tulbure inima voastr. Credei n
Dumnezeu, credei i n Mine. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt, iar dac
nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc vou loc. i dac M voi duce i v voi gti
vou loc, iari voi veni i v voi lua la mine ca s fii i voi unde sunt Eu.
Aceasta este fgduina pe care Domnul o face n legtur cu nlarea Sa, c El Se

nal, dar nu ne prsete. Pe de o parte, ne trimite Duhul Sfnt, dar pe de alt
parte fgduina pe termen mai lung este c Eu m duc acolo tot pentru voi. Am
pogort din Cer nu pentru altceva, ci pentru a v putea voi ridica din starea n care
erai i s reintrai n Cer. i M duc acuma, nlndu-M cu trupul Meu la Cer tot
pentru voi, ca s pregtesc vou loc pe care loc voi, oamenilor, l-ai avut.
Cnd Dumnezeu ne-a plsmuit, pentru prima oar nu ne-a rnduit un pmnt ca
acesta n care s asudm, din care spini i plmida s secerm, n care bucuriile s
fie cam puine i mai multe tristeile, n care durerea s fie amestecat cu starea de
bine, dar s biruiasc pn la urma durerea i cu ce, cu moartea! Nu pentru asta
ne-a fcut Dumnezeu, ci ne-a fcut pentru o alt cetate, pentru cetatea aceea din
Eden din care noi, oamenii s nu mai dm atta vina e Adam, c dac i noi am fi
fost n locul lui, tot aa am fi fcut am ieit, prin propria alegere. Dar Dumnezeu,
aa cum spunem ntr-o rugciune de la Liturghie, nu ne-a lsat pn n sfrit s
stm czui, ci iari ne-a ridicat, i toate fcndu-le pn cnd ne-a suit la cer i
ne-a druit mpria ce va s fie. Deci locul acesta pentru care Hristos S-a
pogort pe pmnt, a stat 33 de ani ntr-o situaie cu totul deosebit dect este El
din venicie, n Dumnezeirea i n Slava Sa, pentru acest loc a fcut toate, pentru
acest loc al nostru pe care vrea s ni-l pregteasc, S-a i nlat la Cer.
Deci fgduina Domnului este c ne pregtete loc ntru mpria Sa cea

cereasc.
i ne mai fgduiete ceva tot n legtur cu locul, ne spune asta Sfntul Apostol
Pavel n Epistola ctre [Filipeni], zice aa: Ct pentru noi, cetatea noastr este n
Ceruri, de unde i ateptm i Mntuitor pe Domnul nostru Iisus Hristos Care de
maxim importan cuvintele Sfintei Scripturi! va schimba la nfiare trupul
smereniei noastre ca s fie asemenea Slavei Sale.
Deci Domnul Hristos S-a nlat la Ceruri ca s ne pregteasc cetatea aceea care
este n Ceruri, dar n care noi nu vom putea s intrm aa cum suntem acum. n
mpria lui Dumnezeu nu se poate intra cu povara asta a materiei pe care o avem
ct timp suntem pe pmnt. i spune Domnul ca El ne va schimba, va schimba
trupul acesta al smereniei noastre de rn, plin de neputine, l va face cum?
O!, ce minunie, o, ce binecuvntare! O, ce bunvoin de la Dumnezeu! de
nenchipuit pentru nimeni de pe lumea aceasta i nici pentru ngeri, c nici ngerii
nu-i puteau ei nchipui vreodat c va face Dumnezeu aa ceva. i ce anume? S
schimbe trupul nostru aa cum este trupul Slavei Sale. Adic El a luat trup ca al
nostru cnd a venit pe pmnt, dar nu l-a lsat aa, ci prin nviere i prin nlare l-
a induhovnicit, l-a spiritualizat. Ce a spus astzi Sfnta Evanghelie? C Domnul a
intrat la ucenici i acetia nc n necredina lor i n limitele lor nu credeau c
Domnul a nviat. i atuncea, pentru a-i putea ct de ct s-i fac s neleag faptul
c El este Om adevrat, le-a spus: Dai-Mi ceva de mncare! i I-au pus n fa
un fagure de miere i o bucat de peste fript, vrnd s arate prin aceasta c El nu S-
a lepdat de trupul pe care L-a luat, dar n acelai timp, mncnd mncare
pmnteasc, intr prin ui fr s le deschid, trece prin piatra mormntului fr
s o dea la o parte. Ce ne arat prin aceasta? C trupul rmne trup, i c hrana pe
care Domnul a luat-o n El a nu tiu cum s zic a transformat-o n duh, dar n
acelai timp trupul acesta este altfel dect l avem noi acum, i cum l-a avut El
nainte de rstignire i de nviere, i acest trup al Lui de dup nviere este modelul
trupului nostru dintru mpria Lui cea Cereasc.
Vedei mreia omului? Cine, cine dintre oameni poate s fgduiasc aa ceva
unui om, cnd noi, oamenii, mama i tata i dau copilului trup i via pentru acest
pmnt, dar mai mult nu au ce s fac. Dumnezeu, ca Printe Ceresc i asum
rolul de Printe pentru venicie i ne pregtete viaa venic. Originea omului nu
e pmnteasc, ci cereasc! i destinul Lui nu este pmntesc, ci este Ceresc.
Dac nvm lucrul acesta aici, n Biseric, dm sens vieii noastre, iar dac nu
l nvm, i nu ca s l nvm doar la nivel de minte ci ca s ni-l
impropriem ca linie directoare a vieii noastre viaa noastr este foarte
searbd, se limiteaz la funciile acestea elementare, biologice, se hrnete din
plceri i din bucurii trectoare i n-are nici o perspectiv pentru viaa venic.
i cei mai sensibili oameni care rmn n starea aceasta a doua de care v-am
pomenit, nu rezist, cad n dezndejde i nu puini, mai ales n zilele noastre, i
pun capt zilelor. Dar acest loc din cer i acest destin venic pe care Dumnezeu ni
l-a pregtit prin tot ce a fcut, i inclusiv nlarea Sa la cer, nu se primete dect
prin credin. Eu nu am nici un argument palpabil. Pentru cineva care este
necredincios eu nu pot s demonstrez, i cred c nimeni nu poate s demonstreze
c lucrul acesta este aa. Dar dac noi credem n Dumnezeu, dac noi credem n
ceea e a fcut Mntuitorul Iisus Hristos pentru noi, dac ne numim cretini, trebuie
s avem ncredinarea c fgduinele Lui sunt adevrate, c Dumnezeu nu minte,
c Dumnezeu nu este mincinos, El nu se joac cu cuvintele, cum nu de puine ori
ne jucm noi.
i atunci, dac El a spus c M duc s v gtesc vou loc i spune c iari voi
veni i ce va face? V voi lua ca acolo unde sunt Eu s fii i voi i dac El a
spus c va veni i va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie
asemenea chipului trupului slavei Sale, nseamn c aa va fi. Cine crede n aceasta
d sens, zic din nou, vieii sale. Cine nu crede n aceasta se mic, iertai-mi
comparaia, c o furnic de aici ncolo, de-aici ncolo nu are perspectiv, n-are
faz lung, are numai faza scurt.
i nc ceva i cu aceasta mi nchei cuvntul: cretinii nu au loc n lumea aceasta.

Locul celui care crede n Dumnezeu n-are cum s fie lumea i societatea aceasta.
Zice Dumnezeu prin gura apostolului Ioan: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt
ale lumii, cci cine iubete lumea, iubirea Tatlui nu este n el. i zice c tot ce
este n lume, adic pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Tatl ci
sunt din lume. i cine are pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu este
pentru lumea cea de dincolo, ci este pentru lumea aceasta. i cum majoritatea
oamenilor au lucrurile acestea ca principii de via i cred c numai pentru lumea
aceasta se triete, nu las loc i altora care au altfel de viziune despre via.
tii ce se-ntmpl n zona Siriei, n zona Orientului alt dat cretin. Paradoxal,
n Siria, n Antiohia Siriei, prima dat s-au numit cei care L-au urmat pe Hristos
cretini spune Faptele Sfinilor Apostoli: acolo, n Antiohia Siriei, prima dat
s-au numit cretini aceia care L-au urmat pe Hristos.
i acolo, n Siria, astzi, cretinii nu mai au loc. Sunt persecuii asemenea sau
uneori poate mai atroce dect persecuiile din primele secole ale cretinismului.
i statele din alte zone, care au tradiie cretin, care au motenire cultural datorit
cretinismului, din pcate nu ridic nici un deget. De ce? De ce, oare?
Nu au cretinii loc n lumea aceasta. Cnd s-a fcut redactarea constituiei

europene nu s-a gsit loc, nu s-a gsit loc nici pentru o meniune mcar n
introducere, asupra rolului pe care l-a avut cretinismul mcar nainte, dac nu i
acum, n istoria Europei. De ce? Pentru c, iat, cretinilor nu li se mai face loc n
lumea aceasta, trebuie dai la o parte, prin tot ceea ce se poate. Asta e lucrarea celui
ru, bineneles, dar prin cine?: prin uneltele lui care sunt oamenii care nu vor s-L
aib pe Dumnezeu. Dar nu sunt vinovai numai aceia, pentru c i noi nine
suntem vinovai: pentru c noi astzi nu suntem o mrturie n lume, viaa noastr n
lume nu este o via care s arate c oamenii acetia au un loc altul dect acela de
pe pmnt.
O scriere din primele veacuri ale cretinismului, Epistola ctre Diognet, spune
aa: cretinii triesc n lume dar nu sunt din lume!
Pentru c atunci cnd Domnul spune: M duc s v gtesc vou Acolo loc nu
spune: lepdai-v de lume n sensul c trii n lume ca i cnd ai dispreui
lumea, niciodat n-a fcut Dumnezeu lucrul acesta i nu cere El lucrul acesta. Ci
spune trii aici n lume, n anii puini pe care Eu vi i-am rnduit, frumos, cinstit,
respectnd lumea n cele bune ale ei, dar cu perspectiva de dincolo. i noi, din
pcate, nu trim aa. De aceea, nu suntem o mrturie a Evangheliei, aa c s nu
mai dm vina numai pe alii c ne persecut, c i noi nu suntem plmad bun,
nu suntem drojdie pentru aluatul lumii acesteia.
l pomenim astzi pe Sfntul mprat Constantin cel mare. Sfntul Constantin cel
mare s tii c a murit vi se va prea greu cuvntul, dar adevrat este scrbit de
ce pot s fac oamenii care se numesc cretini. Nu, fereasc Dumnezeu, nu s-a
lepdat de cretinism, a crezut cu toat fiina lui n Dumnezeu Care i S-a artat i
tot ce-a fcut el dup anul acesta pentru Biserica cretin a schimbat cursul
Imperiului Bizantin; dar, cnd a vzut ce pot s fac cretinii, a murit scrbit.
Pentru c el a crezut c dac va acorda cretinilor persecutai pn atunci
libertate s se roage, libertate s-i mrturiseasc credin, va avea i pace n
Imperiu. i n-a fost aa: cretinii s-au mprit pe tabere, pe erezii i veneau la el ca
s le fac dreptate, dup Sinodul I au mai fost nu tiu cte Sinoade n care veneau
la el ca s le fac dreptate. i a rmas scrbit de ce pot s fac cretinii pentru c
nu-i asum Evanghelia n care cred ei. i atunci cnd au avut libertate s-au
comportat nefolosind aceast libertate aa cum trebuie. Cnd erau sub persecuii,
nainte de mpratul Constantin cel mare, mai ales dup 303, dup sngeroasele
persecuii ale lui Diocleian, viaa cretin era mult mai bun, mult mai atent, mult
mai radical, cu mult mai mult nevoin i cu mai mult atenie spre Cetatea cea
din Ceruri dect atunci cnd au avut libertate. Cnd au avut cretinii libertate, cnd
avem i-acuma libertate, intervine relativismul, laxismul: o lsm mai moale, pi..
se poate, e bine, e confortabil de trit aa. Cnd erau prigonii, atuncea ce mai
aveau de pierdut?: nimic din lumea aceasta i toat grija lor era pentru a-i construi
Cetatea cea din Ceruri.
E mai mare examenul, frailor i surorilor, s foloseti o libertate n bine dect s

trieti sub prigoana n bine. Dac am nva asta, ar fi minunat.
I-am pomenit astzi i-i pomenim nc pe eroi, pe cei care i-au dat viaa pentru
pmntul rii noastre, pentru libertatea i pentru demnitatea noastr, dar nainte de
eroii acetia ai cetii pmnteti, care au aprat cetatea pmnteasc, locul
acesta pmntesc, mai avem nite eroi care au aparat cetatea cea cereasc i
acetia sunt Sfinii. Ei ar trebui s ne fie modelele, dup ei ar trebui s ne uitm,
acetia totdeauna ne-or nva s-L mrturisim pe Hristos i s ne pregtim locul
cel din Ceruri. Dac pe acetia i vom urma, atunci nu ne va fi ruine s spunem
Hristos a nviat! n cele 40 de zile de dup nviere i nici Hristos S-a nlat! n
ziua de astzi i pn la srbtoarea Cincizecimii.
S ne binecuvnteze Dumnezeu, s ne rnduiasc Dumnezeu locuri minunate ntru

mpria Lui! A zis: Sunt multe locuri ntru mpria Mea; mcar unul, cum
spunea cineva, s dea Dumnezeu s intru Acolo, n Rai, nu n centru ci dup
u, unde ine Maica Domnului mtura. Mcar ntr-un colior din locul acesta s
fie i viaa noastr cea venic. Amin!
Privete Cerul! Privete la Hristos! - Predica PS Ignatie Mureanul la
nlarea Domnului: Eti ceea ce priveti
n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh
i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii
mbrcai n haine albe, Care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la
vzut mergnd la cer. (Faptele Apostolilor, 1, 9-10)
Preacuvioi i precucernici Prini, iubii frai i surori mpreun rugtori,

rstimpul de patruzeci de zile, de la nviere pn la nlarea Domnului Hristos,
este un rstimp al vederii. De ce ucenicii Domnului Hristos, primesc aceast
nvederare a adevrului nvierii mai ales prin simul vederii? De altfel, simul
vederii este simul care ne confer experienele cele mai statornice, cele mai
stabile.
Aceste patruzeci de zile culmineaz cu srbtoarea nlrii Domnului Hristos la

ceruri i ederea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. Patruzeci de zile ucenicii lui
Hristos s-au colit n acest exerciiu al vederii lui Hristos cel nviat i, n a
patruzecea zi, ei, rmn tot n vedere. De ce? Ni se spune n slujba i n pericopele,
n textele biblice, care relateaz evenimentul nlrii lui Hristos la ceruri, c
Apostolii priveau nspre cer atunci cnd Hristos s-a urcat ca s ad de-a dreapta
lui Dumnezeu Tatl.
Subiectul meditaiei duhovniceti din aceast srbtoare este urmtorul: privirea

cerului n slav i d o bucurie nemrginit.
n momentul n care am citit aceast pericop, n care se face relatarea nlrii lui
Hristos la ceruri, i slujba nlrii, m-am gndit c noi, oamenii cei de astzi, ne
uitm prea puin la cer. Ne uitm la cer mai ales atunci cnd este nnorat, cnd este
nvolburat, cnd este o vreme furtunoas. Cnd cerul este senin, frumos, chiar cel
fizic, ne uitm foarte, foarte rar. Suntem prea capturai de grijile acestei lumi, de tot
ceea ce ine de pmntesc, nct s mai avem resursele ca s ne uitm nspre cer.
i, m gndesc c nu este un lucru ntmpltor faptul c ne uitm doar atunci cnd
este furtun. De ce? Pentru c noi nine suntem n furtun, luntric vorbind.
Suntem nnorai, posomori, i ne uitm spre ceea ce sau n ceea ce noi avem o
afinitate. Eti nvolburat, te uii la cer atunci numai cnd el este nvolburat. N-avem
senintatea sufletului, nu ne este drag s ne uitm nspre un cer senin i frumos. Ne
uitm la cer mai ales atunci cnd poate suntem mpovrnii i ngrijorai i ntristai
peste msur, dezndjduii i pe buza prpstiei acestei viei. Atunci ne ridicm
spre cer i spunem: O, Doamne, unde eti? Atunci doar ne uitm nspre cer.
Apostolii Domnului Hristos, ne nva prin aceast srbtoare c adevrata stare a

cretinului este s priveasc nspre cer, i s aib puterea s vad dincolo de cerul
acesta fizic, s-L vad pe Hristos cu ochii sufletului.
Este, de altfel, i textul slujbei nlrii Domnului, care ne invit la aceast privire
nspre cer.
Ni se spune n Icosul srbtorii urmtorul lucru: S ne ridicm ochii i cugetele la

nlime, s ne nlm noi, muritorii, privirile mpreun cu simirile, spre porile
cele cereti, n Muntele Mslinilor s ne nchipuim c suntem i c privim la
Mntuitorul, Cel purtat pe nori.
Cnd cineva se bucur de o oarecare celebritate, un om de o vizibilitate public

extraordinar, un artist de mare valoare, sau un literat, sau un mare savant, un om
de tiin, n momentul n care Dumnezeu ne hrzete o ntlnire imediat cu acea
persoan, inem cu tot dinadinsul s o vedem. i, cnd ne ntlnim cu acea
persoan, o privim cu foarte mult saietate, aproape c ajungem s contemplm
omul pe care l ndrgim. Dac cineva i vorbete frumos, foarte seductor, tu
parc nu mai eti atent la ceea ce-i spune, ci mai mult l contempli dect l asculi.
De ce se ntmpl acest lucru? Pentru c noi, oamenii, privirea noastr, simul
acesta al vzului a fost fcut de Dumnezeu, nzestrat de Dumnezeu, s vad doar
frumosul, s priveti doar frumosul i s repudiezi tot ceea ce este urt. n
momentul n care te agreseaz urtul, ochii ti reacioneaz dintr-o dat, a plictis, a
lehamite i saturaie. Dac ntlneti pe cineva care i transmite o stare de dezgust,
de dispre, parc i vine s-i pui obloane n faa ochilor, n faa genelor tale, nici
mcar nu vrei s-l vezi, s te ntlneti cu el. Evident acest lucru trdeaz faptul c
noi cutm ntotdeauna frumosul, i, dac nu putem s-l vedem n cel de lng noi,
se pare c este urtul prea mult n noi, nct s mai fim n stare s vedem frumosul
n persoana de lng noi, i de aceea ne tragem o cortin pe ochii notri, i s nu-l
vedem pe cel care nu-l simpatizm, nu ne este foarte drag.
N-am auzit pe nimeni, niciodat s spun: ce superb este mizeria din faa blocului.
ntotdeauna urtul, tot ceea ce este dispreuitor, ochii nostru reacioneaz
instinctual, i repudiaz. Dac vedem ceva nfricotor, ceva terifiant, ne punem
minile la ochi i ne minunm, i cdem ntr-o uimire care aproape ne nghea
sufletul.
Dac ne uitm la Hristos, privirea nspre Hristos, ne d ntotdeauna bucurie, exact
aceeai bucurie pe care au trit-o Apostolii cnd au fost adunai pe Muntele
Mslinilor, pe Muntele n care Hristos S-a nlat la ceruri. Este un paradox n
aceast stare a Apostolilor. Ei l priveau pe Hristos, cum se urc spre ceruri, plin de
slav, i plin de lumin, pentru a se aeza de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, cu
trupul acesta ndumnezeit, al nostru. Apostolii simt o stare de bucurie extra-
ordinar. n mod normal, atunci cnd ne desprim de cineva care ne este foarte
drag, ne ntristm, suntem copleii de durere, nu ne bucurm. Apostolii s-au
bucurat atunci cnd ei l-au vzut pe Hristos n slav, n lumin. De ce? Tocmai
datorit faptului c, pe plan duhovnicesc, cnd Hristos, Dumnezeu este nevzut, El
devine mai simit, mai masiv n sufletul nostru prin prezen, aa cum s-a ntmplat
n evenimentul cltoriei celor doi uncenici, Luca i Cleopa nspre Emaus. Cnd
Hristos a devenit nevzut, atunci ei l-au cunoscut i au priceput c El a fost cel care
i-a acompaniat - pe aceti doi tineri, aceti doi ucenici, Luca i Cleopa - n drumul
lor spre Emaus.
De aceea, am putea spune c eti de multe ori ceea ce priveti. Priveti urtul,
priveti mizeria, priveti ntunecimea, devii ntuneric, mizerie, ntunecime. Priveti
frumosul, seninul, cerul, pe Hristos n slav, devii tu nsui slav, lumin,
senintate.
Oamenii, poate, de multe ori sunt triti pentru c nu tiu s priveasc nspre cer. i
ntr-o poezie, pe care o tot rostete cu atta avnt duhovnicesc IPS Arhiepiscop
Andrei, o poezie a Magdei Isanos, acolo ni se spune c noi privim din ce n ce mai
puin spre cer i de aceea trim aceast stare de posomoral, aceast stare de
plictiseal, de lehamite sufleteasc.
Srbtoarea de astzi ne nva acest lucru: s privim nspre cer. i cnd priveti
nspre Hristos, cel plin de lumin, de slav, primeti un har extraordinar. i de unde
tim noi acest lucru? Nu numai de la Apostoli, ci tim i de la Sfntul Arhidiacon
tefan. Atunci cnd era nconjurat de o ploaie torenial, de injurii de blasfemie, i
chiar la modul fizic al cuvntului, nconjurat de o ploaie de pietre, Apostolul
tefan - ni se spune chiar n Faptele Apostolilor - avea privirea aintit nspre cer,
nspre Hristos care edea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. i nu numai. Apostolul
tefan avea puterea de a face faa tuturor acestor injurii i persiflri i batjocuri ale
iudeilor, numai atunci cnd el avea privirea nspre cer. i, avnd privirea aintit
nspre cer, i nspre Hristos, care edea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, chipul lui
a devenit chip de nger, un chip plin de lumin. i, acest chip de lumin, de nger, i-
a dat putina de a se sustrage din faa tuturor celor care l ponegreau i l
dispreuiau.
i noi cred c trim stri asemntoare, similare, n lumea aceasta. Sunt suficieni
cei care ne ponegresc, ne dispreuiesc, dar noi nu putem avea fa de lumin, de
nger cum a avut-o Arhidiaconul tefan. De ce? Pentru c noi nu tim s privim n
asemenea momente nspre cer, nspre Hristos, Cel care st ntotdeauna de-a dreapta
lui Dumnezeu Tatl cu trupul ndumnezeit.
De aceea, icosul srbtorii de astzi este foarte explicit: S ne ridicm ochii i

cugetele la nlime, s ne nlm noi, muritorii, privirile mpreun cu simirile,
spre porile cele cereti, n Muntele Mslinilor s ne nchipuim c suntem i c
privim la Mntuitorul, Cel purtat pe nori.
Dac vom face acest lucru, viaa noastr va deveni o via de lumin i de foarte
mult bucurie, aa cum au avut-o Apostolii Domnului Hristos. i cnd priveti
ceva i cnd contempli ceva, admiri ceva, parc nelegi mult mai bine. Dac vrei
s-L nelegi pe Hristos, s-L pricepi cu mintea ta, cu sufletul tu i cu inima ta,
trebuie s-L priveti ct mai des. i, privindu-L pe Hristos, devii tu nsui hristofor,
purttor de Hristos.
i, n cuvntul meu, am s v spun un text din Printele Emilianos Simonopetritul,

n care i el surprinde acest exerciiu duhovnicesc de a-L privi pe Hristos n
momentele de rscruce ale vieii noastre, n momentele de cumpn, i nu numai,
chiar i n momentele de bucurie, de desftare sufleteasc. De ce? Pentru ca s-L
nelegi mai bine pe Hristos. i ni se spune urmtorul lucru:
Pe ct Te vd, Doamne mai aproape, pe att Te neleg. Pe ct Te vd, pe att Te

cunosc. Pe ct Te cunosc, pe att Te neleg. Pe ct Te neleg, pe att Te iubesc. Pe
ct Te iubesc, pe att Te doresc. Pe ct Te doresc, pe att m apropii de Tine. Pe ct
m apropii de Tine, pe att Te prind. Pe ct Te prind, pe att Te mbriez. Pe ct
Te mbriez, pe att Te strng. Pe ct Te strng, pe att m unesc cu Tine,
Doamne, i Tu devii al meu, i nu m despart de Tine, nu mai exist eu, nu mai
exist acela din mine, exist omul nou, exist descoperirea lui Hristos n mine.
Naterea lui Hristos n mine din privirea, cunoaterea, dorina, mbriarea Ta,
Doamne.
S ne ajute Hristos, Cel nlat la ceruri n slav s-L putem privi mai des. i,
privindu-L mai des, vom deveni i noi plini de slav, plini de lumin. S plecm de
la aceast prznuire cu tnjirea i poate i cu nostalgia c ne uitm mult prea puin
nspre cer, nspre cerul duhovnicesc.
Hristos S-a nlat!

Nicolae Pintilie - Pn cnd salutm cu Hristos S-a nlat?
Dac timp de 40 de zile, cretinii s-au salutat i rugat mpreun cu Hristos a

nviat!, sufletul sensibil al ranului romn a simit nevoia s extind aceast stare
de rugciune i dup nlarea Domnului. Doar romnii din toat ortodoxia
ecumenic a Rsritului au gsit de cuviin s continue rugciunea-salut cu
Hristos S-a nlat!. Dei au existat voci care au ncercat s demonstreze c nu
este canonic sau c este doar din tradiia popular, salutul Hristos S-a nlat!
tine de fiina credinciosului romn, a acelui om simplu peste care au trecut zeci de
popoare migratoare i cteva imperii care i-au vrut credina i glia, dar el a rmas
credincios credinei strmoilor. De ce? Pentru c n toate necazurile care au venit
peste el, romnul a avut nevoie de sentimentul de nlare.
nc din fa, de la prima comunitate nscut n casa apostolului Ioan Marcu din
Ierusalim, cretinii au tradus n viaa lor mesajul credinei n Mntuitorul Iisus
Hristos. Pn i cele mai mici gesturi cotidiene erau gndite spre slava lui
Dumnezeu. Deoarece cretinismul s-a nscut n comunitatea din jurul potirului
euharistic, salutul acesteia era legat de cele duhovniceti. Cu siguran c erau
folosite formulele de salut specifice mediului iudaic i mai trziu celui elen, ns,
nc din Noul Testament, gsim un prim salut cretin Maranatha, adic
Domnul vine sau, dup alte traduceri, Doamne, vino (1 Corinteni 16:22).
Promisiunea biblic a Mntuitorului Hristos, aceea c prin Euharistie va fi cu noi
pn la sfritul veacurilor a fost transpus n salutul cretinilor din primul secol.
Dei nu avem mrturie c acest salut a supravieuit perioadei apostolice,
majoritatea istoricilor care s-au ocupat de aceast perioad au afirmat c, n epoca
persecuiilor, a existat o form de salut cunoscut doar de cretini un salut pe care
reprezentanii cultelor politeiste nu l puteau recunoate cu uurin. Dei forma de
salut a cretinilor ce se rugau n catacombe sau la mormintele martirilor nu a ajuns
s fie cunoscut, pn la noi a strbtut o alt form de salut, dttoare de sperana
Hristos a nviat!.
Din noaptea luminat i pn la slvita srbtoare a nlrii Domnului, cretinii de

secole s-au salutat cu Hristos a nviat!. Dincolo de cuvintele srace, n acest salut
st toat teologia cretin, fiind invocat numele lui Dumnezeu. Acel nume
nfricotor pe care tradiia iudaic nu ngduia nimnui s l rosteasc, a devenit la
cretini parte din salutul zilnic, demonstrnd c, n cretinism, dragostea a luat
locul fricii.
Mai mult, salutul devine cea mai scurt i mai simpl rugciune. Te ntlneti cu
aproapele i te rogi dimpreun, ntr-un simplu salut mrturisind credina n nvierea
Mntuitorului Iisus Hristos. E o rugciune isihast a satului romnesc, aa cum s-a
exprimat un teolog contemporan.
Dac timp de 40 de zile, cretinii s-au salutat/ rugat mpreun, sufletul sensibil al
ranului romn a simit nevoia s extind aceast stare de rugciune i dup
nlarea Domnului Iisus Hristos. Doar romnii din toat ortodoxia ecumenic a
Rsritului au gsit de cuviin s continue rugciunea salut cu Hristos S-a
nlat!. Dei au existat voci care au ncercat s demonstreze c nu este canonic
sau c este doar din tradiia popular, salutul Hristos S-a nlat! tine de fiina
credinciosului romn, a acelui om simplu peste care au trecut zeci de popoare
migratoare i cteva imperii care i-au vrut credina i glia, dar el a rmas credincios
credinei strmoilor. De ce? Pentru c n toate necazurile care au venit peste el,
romnul a avut nevoie de sentimentul de nlare.
Dac, din punct de vedere istoric, avem destule argumente c salutul Hristos S-a
nlat! Adevrat S-a nlat! este unul corect i vrednic de folosit, putem afirma
c el nu afecteaz cu nimic unitatea cultic, dogmatic i canonic cu celelalte
Biserici Ortodoxe surori. Unitate n diversitate, Hristos S-a nlat! este o
mrturisire continu i perpetu prin Sfnta Tradiie a evenimentului central, care a
marcat istoria o continuare logic a iubitului salut Hristos a nviat!.
Prin faptul c strbunii notri au continuat cntarea liturgic Cu adevrat mare
este Taina cretintii. Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, S-a
vestit de ngeri, S-a propovduit ntru neamuri, S-a crezut n lume i S-a nlat
ntru slav cu salutul Hristos S-a nlat!, ei nu au fcut altceva dect s
confirme liturgicul n viaa de zi cu zi.
Chiar dac nu gsim suficient substrat teologic ca s mulumim pe canonici,

salutul Hristos S-a nlat! este o realitate care nu afecteaz cu nimic. Mai mult,
putem spune c avem o rugciune-salut n plus.
Tradiia sufletului romnesc a fost deja consemnat liturgic, astfel nct cretinii
ortodoci se salut cu Hristos S-a nlat! timp de zece zile din joia nlrii
Domnului, pn smbt, la ceasul vecerniei (ora 16.00), din Duminica Pogorrii
Duhului Sfnt.
Un salut i o mrturisire public, Hristos S-a nlat! Adevrat S-a nlat!

trebuie s treac dincolo de formalismul salutului cotidian i s devin rugciune
sincer, o rugciune care s ne nalte pe toi n mpria lui Dumnezeu.
Sofia Timofte - nlarea
Te-ai nlat la cer, Doamne Iisus,

i Te-au primit Puterile cereti,
Iar ngerii, cntnd n cor, Te-au dus,
De-a dreapta Tatlui s-mpreti.
i-n ceruri fost-a bucurie mare,

n calea Ta cu toi veneau cntnd,
i peste tot vuia de osanale,
Ce rsunau, vzduhul strbtnd.
Mironosie, apostoli, ucenici

Vzur cu uimire-a Ta-nlare;
Dei tiau la Tatl c te duci,
Erau ndurerai de-a Ta plecare.
Iar Prea nevinovata maica ta

Privea la cer, cu ochii lcrimnd,
C-abia-nviat, iar Te despari de ea,
i n-o s Te revad prea curnd.
Dei la Tatl ai plecat, Iisuse,

Pe-apostoli Tu nu i-ai lsat orfani,
Ci i-ai lsat n grija Maicii Sfinte,
S-i mngie de-a lungul multor ani.
i le-ai fgduit s le trimii

Pe Sfntul Duh, ca El s-i ntreasc,
Pe drumul greu, ce Tu le-ai hrzit,
Scriptura s o propovduiasc.
i nici pe noi nu ne-ai lsat orfani,

Ci te ntorci n Sfnta Liturghie,
i te jertfeti de dou mii de ani,
S ne aduci la Tine-n venicie.
n Sfnt Potir pe masa din Altar,

Tu eti prezent n toat Slava Ta,
i ne promii al nemuririi Har,
Din Trupul i-al Tu Snge de-om gusta.
Te-ai nlat la ceruri, Iisuse,

Dar vei veni cu slav iar la noi,
nconjurat de-apostoli, sfini i ngeri,
Cnd fi-va Judecata de Apoi!
(Sofia Timofte, Hristos a nviat, Golia, Iai, 2005, pp. 101-103)

Maica Teodosia Lacu - Cer nou
Grit-am ieri cu Domnul prin lacrimi, i am spus:

De noi cum nu i-e sil, preascumpul meu Iisus?
Cum nu-i ntorci Tu faa cu sil de la noi,
i cum mai vrei s suferi, fptura de noroi?
Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat,

Cel care peste aripi de ngeri a clcat?
Cum poala preacurat, Stpne, n-o fereti,
n tin omeneasc s nu i-o murdreti?
Cum poi s suferi Doamne miros de putregai,

Cnd ai tmia dulce a crinilor din Rai?
Cum poi s rabzi ocara, Tu, Doamne preaslvit?
Cum suferi bezna noastr, Tu, soare strlucit?
i cum fiind cldura iubirilor cereti,

n inima mea rece Tu vrei s locuieti?
Tu, Cel ce stai n cerul cu mari lumintori,
n iadul meu, Stpne, cum vrei s Te cobori?
Ca Petru, ani de-a rndul Te-am izgonit mereu

Iei de la mine Doamne c pctos sunt eu.
Dar n-ai plecat, ba nc cu pasul Tu curat
Ai cobort tot cerul n iadul meu spurcat.
Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit,

Cu raza Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit,
Cu focul Tu pe mine cel rece m-ai aprins,
i peste srcia mea goal ai ntins
Un col al hainei Tale, i m-ai fcut bogat,
Mi-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat,
Mi-ai ncput n suflet, Tu, Cel nencput,
i sufletul meu, iat, Tu cer nou l-ai fcut,
n sufletul meu astzi, Tu nsui locuieti,

Cu Maica Preacurat, cu cetele cereti.
i pentru toate-acestea Iisuse preaiubit,
n cerul nou din suflet, s fii n veci slvit.
Maica Teodosia Lacu (1917-1990)

Privirea n sus, ctre Hristos, nu ctre pmnt!
S tresltm, prea iubiilor, bucurndu-ne cu bucurie duhovniceasc i cu fapta

vrednic a mulumirii fa de Dumnezeu i s ne ridicm ochii liberi ai inimii spre
acea nlime, n care este Hristos.
Dorinele pmnteti s nu trag n jos sufletele chemate la nlime; cele ce vor

pieri s nu acapareze pe cele mai dinainte alese pentru cele venice, momelile
neltoare s nu mpiedice pe acelea care pesc pe calea adevrului; i astfel,
acestea trectoare s fie traversate de ctre cei credincioi, nct s cunoasc faptul
c sunt pelerini n aceast vale a lumii, n care, dei sunt ademenii de unele
atracii, nu trebuie s le mbrieze n mod pctos, ci s le depeasc cu trie.
La acest devotament, chiar prea fericitul Apostol Petru ne ndeamn i, potrivit cu

acea dragoste, pe care a zmislit-o prin ntreita mrturisire a iubirii de Dumnezeu,
pentru a pate oile lui Hristos (Ioan 21, 15-17), rugnd, a zis: Prea iubiilor, v
ndemn ca pe nite strini i pelerini, s v abinei de la poftele trupeti, care se
lupt mpotriva sufletului (I Petru 2, 11).
Dar pentru cine lupt poftele trupeti, dac nu pentru diavol, care se bucur pentru
c leag sufletele care tind spre cele superioare, de plcerile bunurilor striccioase
i pentru c i ndeprteaz de acele locauri din care el nsui a fost izgonit?
mpotriva uneltirilor acestuia, fiecare credincios trebuie s vegheze cu
nelepciune, nct s-i poat zdrobi dumanul chiar prin lucrul care aduce ispita.
traducere i adaptare: Ioan-Lucian Radu

sursa: Sanctus Leo Magnus, Sermo LXXIV, De ascensione Domini
Hristos se nal, ridicnd la cer firea noastr
Prea fericiii apostoli i toi ucenicii, care fuseser tulburai de moartea Sa pe cruce
i ovielnici n credina nvierii, au fost ntrii (prin artrile de dup nviere) de
adevrul limpede nct, atunci cnd Domnul a intrat n nlimile cerurilor, nu
numai c nu au fost cuprini de nici un fel de tristee, ci chiar s-au umplut de mare
bucurie (Luca 24, 52).
i cu adevrat mare i de negrit era motivul bucuriei, cnd, n vzul mulimii

sfinte, a urcat deasupra mririi tuturor fiinelor cereti, natura uman, care va
depi cetele ngereti i va fi ridicat dincolo de nlimea arhanghelilor i nu va
gsi limita nlrii Sale la nici o nlime, dect atunci cnd, primit s stea alturi
de Tatl venic, va fi unit, pe tron, cu slava Aceluia, a crui fire a fost unit n
Fiul.
Aadar, deoarece nlarea lui Hristos este ridicarea noastr i, acolo unde a
precedat slava capului, acolo este chemat i sperana trupului, s tresltm, prea
iubiilor, cu bucurie vrednic i s ne bucurm de pioasa aducere a mulumirilor!
Cci astzi, nu numai c ni s-a confirmat c suntem posesorii Raiului, ci am
ptruns chiar n nlimile cerurilor, ntru Hristos; am ctigat lucruri mai mree
prin harul de negrit al lui Hristos, dect cele pe care le pierdusem prin invidia
diavolului. Cci pe acei pe care dumanul veninos i-a scos din fericirea primului
cmin, pe acetia, ncorporai n sine, Fiul lui Dumnezeu i-a aezat de-a dreapta
Tatlui, alturi de Care triete i domnete n unitatea Duhului Sfnt, Dumnezeu
n toi vecii vecilor. Amin.
Traducere i adaptare: Ioan-Lucian Radu

sursa: Sanctus Leo Magnus, Sermo LXXIII, De ascensione Domini
Silviu Cluci - Muntele Mslinilor vechi loc de pelerinaj
Situat la numai 300 de metri la rsrit de Ierusalim de care este desprit de valea
adnc a Chedronului, Muntele Mslinilor este, de fapt, o prelungire a munilor,
avnd trei coline: Karm es-Sayyas (818 m), Gebel et-Tur (808 m) i Batn al-Hava
(734 m). Acest lan format din cele trei nlimi amintite continu spre nord cu
nlimile Muntelui Scopus. Pe versantul estic al Muntelui Mslinilor se afl
Betania.
Numele Muntelui se trage din faptul c odinioar era plantat n ntregime cu

mslini. Astzi mai sunt cteva plantaii de mslini pe el, dar mai numeroase dect
mslinii sunt blocurile albe de calcar, cisternele, grotele i mormintele.
Muntele Mslinilor n Sfnta Scriptur
nainte de construirea templului, israeliii au fcut din acest munte un loc de cult n
care veneau s se nchine lui Dumnezeu. Aici era jertfit junica roie, fr
meteahn, cu cenua creia se fcea apa pentru purificrile rituale prescrise de
cartea Numeri 19, 1-10.
David, fugind din faa fiului su, Abesalom, care pusese la cale o revolt s-a dus
n Muntele Eleonului (II Regi 15, 30). Iar Solomon, n ultimii ani ai vieii a zidit
capitea lui Chemo, idolul Moabiilor, pe muntele din faa Ierusalimului (III Regi
11, 7-8).
Aceste sanctuare localizate de tradiie pe Muntele Scandalului au fost distruse

probabil n secolul al VII-lea .Hr. de ctre regele Iosia cu ocazia reformei
religioase pe care a nfptuit-o n regatul su (cf. IV Regi 23, 12-13).
Profetul Iezechiel exprim printr-o viziune judecata lui Dumnezeu contra

Ierusalimului: Dumnezeu prsete cetatea infidel, loc de idolatrie, de nedrepti
i de crime (Iezechiel 11, 23). Dar slav lui Dumnezeu care a prsit Ierusalimul,
tot dinspre rsrit se va ntoarce (Iezechiel 43, 1-2).
Profetul Zaharia plaseaz tot pe Muntele Mslinilor apariia lui Dumnezeu, cnd va
purta marea lupt final mpotriva naiilor care asupresc poporul Su (Zaharia 14,
3-4).
n secolul al IV-lea, Eusebiu de Cezareea, va vedea realizat aceast profeie n

nlarea lui Iisus.
Muntele Mslinilor este menionat frecvent n Sfintele Evanghelii. De-a lungul

drumului de la Ierihon la Ierusalim ce trecea peste Muntele Mslinilor, a avut loc
intrarea triumfal a Mntuitorului n Ierusalim (Luca 19, 37). Pe Muntele
Mslinilor a rostit Mntuitorul cuvntarea eshatologic (Matei 24, 3; Marcu 13, 3).
Ultimele nopi de dinaintea morii Sale au fost petrecute de Mntuitorul pe
Muntele Mslinilor (Luca 21, 37). Tot de pe Muntele Mslinilor a avut loc
nlarea la Cer a Domnului (Fapte 1, 12).
Loc de pelerinaj i vatr monahal
Muntele Mslinilor a fost mpodobit nc de timpuriu cu numeroase locauri de

cult menite s marcheze toate aceste evenimente din viaa Mntuitorului, relatate n
Sfintele Evanghelii.
Mrturii cu privire la acestea merg pn n primele secole cretine. Pelerina Egeria,

la puin timp dup anul 400, menioneaz c a luat parte la serviciile liturgice de pe
Eleon, ntr-o biseric ridicat de ctre mprteasa Elena, pentru a marca locul n
care Mntuitorul a cuvntat; aceasta menioneaz i locul unde Mntuitorul S-a
nlat la cer, apoi amintete de Ghetsimani i Betania.
Ca orice loc sfnt, Muntele Mslinilor constituie i o vatr monahal. Primul nume
care apare n istoria monahismului pe Muntele Mslinilor este acela al Melaniei
numit cea btrn, care a ntemeiat o mnstire. Exemplul ei a fost urmat de Rufin
din Aquileea, care a ntemeiat n apropiere o mnstire de clugri.
Muntele Mslinilor a fost loc de nevoin i pentru ali ascei precum: Paladiu i
Inoceniu, prietenii Sfntului Vasile cel mare, un alt Paladiu care avea s scrie
Lavsaiconul, Adoliu, originar din Tars, Melania cea tnr i alii.
Cnd Ierusalimul a czut n minile perilor n mai 614, cea mai mare parte a
aezmintelor de pe Muntele Mslinilor au fost distruse, iar mai apoi refcute
parial dup eliberarea Ierusalimului de sub dominaia perilor (629).
Lunga perioad de dominaie arab i, n special, anii grei pe care i-au cunoscut
cretinii sub domnia califului Hakim (996-1021) au dus la ruin total a
mnstirilor, clugrii putnd fi numrai aproape pe degete.
O dat cu cucerirea Ierusalimului de ctre cruciai, n 1099, pe Muntele Mslinilor

s-au aezat mai multe comuniti monahale catolice. Dup cderea Ierusalimului n
1187, Saladin a fcut din pmntul Muntelui Mslinilor o proprietate musulman.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea prin efortul Arhimandritului Antonin

Kapustin i Egumenul Partenie, pe Muntele Mslinilor a fost ridicat mnstirea
ruseasc nlarea Domnului.
Vedem astfel c, din primele secole ale Bisericii i pn n zilele noastre, Muntele
Mslinilor constituie unul dintre cele mai importante locuri de pelerinaj ale
cretintii.
Constantine Cavarnos - Icoana nlrii Domnului tlcuire
nlarea lui Hristos este una dintre dogmele Bisericii incluse n Simbolul de
Credin niceo-constantinopolitan. Acesta afirm: "i S-a rstignit pentru noi n
timpul lui Poniu Pilat, a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup
Scripturi. i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui".
Ca i Rstignirea i nvierea, nlarea nu se prznuiete la o dat fix. Ziua

nlrii variaz de la an la an. Ea depinde de data Patelui, nlarea fiind la a
Patruzecea zi dup Pate, adic n joia de dup Duminica Orbului.
n iconografia bizantin, nlarea este prezentat astfel:

La mijloc, n planul frontal, se afl Maica Domnului, cu faa, privind drept
nainte, cu minile nlate n rugciune. Adeseori o putem vedea stnd n
picioare pe un scunel.
n spatele ei, n dreapta i n stnga, se afl cte un nger mbrcat n
veminte albe.
ngerii in cte un toiag n mna dreapt, iar cu stnga ridicat l arat,
deasupra lor, pe Domnul nlndu-se. Uneori in cte un filacter
desfurat, pe care sunt scrise fraze preluate din Faptele Apostolilor. Pe
filacterul unuia dintre ngeri st scris: "Brbai galileieni de ce stai privind
la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer astfel va i veni, precum
L-ai vzut mergnd la cer" (Fapte 1, 11).
Lng ngeri se afl Apostolii, ase de o parte i ase de cealalt.
Apostolii din fa, Pavel i Petru, stau lng Maica Domnului, Pavel n
dreapta ei i Petru n stnga. Capetele Sfinilor Apostoli sunt ndreptate "n
sus," privind cu uimire la Hristos, Care Se nla. Unii dintre ei fac gesturi
vii cu mna, pe care o ridic, artndu-L pe Hristos. Sfntul Pavel privete
ameit, cu mna dreapt n faa ochilor. Acest gest amintete de experiena
lui de pe drumul Damascului, cnd a fost orbit de lumina lui Iisus (Fapte
9, 1-5).
n spatele Maicii Domnului, al ngerilor i al Apostolilor, se afl un munte
cu mslini - reprezentat schematic - pentru a aminti privitorului c
nlarea s-a petrecut pe muntele Mslinilor.
Deasupra muntelui, la mijlocul laturii de sus a compoziiei, este
reprezentat Hristos, ntr-o mandorla circular. St aezat pe un
curcubeu, binecuvntnd cu mna dreapt i innd un filacter n stnga.
n afara mandorlei sunt doi, patru sau mai muli ngeri, care zboar, cu
braele ntinse, atingnd cu minile lor marginea exterioar a mandorlei -
un gest de cinstire a lui Hristos.
Aureola este utilizat numai n reprezentarea lui Iisus, a Maicii Domnului i
a ngerilor.
n captul de sus al icoanei, deasupra mandorlei, se afl inscripia:
"nlarea".
Nu se face nici o referire la nlare n Evangheliile dup Matei i Ioan. O referire

scurt apare n celelalte dou Evanghelii i n prima Epistol a Sfntului Apostol
Pavel ctre Timotei: Mult mai mult se vorbete despre ea n Faptele Apostolilor.
Evanghelistul Marcu spune c nlarea s-a petrecut dup ce Hristos le-a aprut
celor unsprezece ucenici ai Si i "i-a mustrat pentru necredina i mpietrirea
inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat" i le-a poruncit s
rspndeasc peste tot cuvntul Evangheliei, spunnd: "Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura" (Mc. 16,15). Dup ce Domnul a rostit
aceste cuvinte i altele cteva, pe care Marcu le red; "S-a nlat la cer i a ezut
de-a dreapta lui Dumnezeu. Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni i
Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau" (Mc. 76, 1,9-
20).
Acest pasaj ne ofer informaia important c nlarea a avut loc n prezena

ucenicilor, dup cum arat i icoana. n icoan sunt prezeni doisprezece Apostoli,
n loc de unsprezece - numrul dat de Marcu. A fost inclus Sfntul Apostol
Pavel, mplinind numrul celor doisprezece ucenici, chiar dac el nu se afla
mpreun cu ceilali ucenici la nlarea Domnului. Sfntul Apostol Pavel apare
n compoziie pentru c Iuda Iscariotenul, unul dintre cei doisprezece ucenici de
la nceput, l trdase pe Iisus i nu era acolo.
n legtur cu aceasta, Kontoglou remarc: "n multe situaii, iconografia

ortodox nu reprezint un subiect evanghelic cu acuratee istoric, ci n chip
simbolic". Fapt este c doar cu puin nainte de nlarea Sa, Hristos i ndemnase
pe ucenicii Si s propovduiasc pretutindeni Evanghelia - aa cum am artat deja
- iar Sfntul Pavel a fost "vas ales, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor
i a regilor i a fiilor lui Israel" (Fapte 9, 15). Trebuie observat c, dei Pavel nu
s-a numrat printre ucenici n timpul vieii lui Hristos pe pmnt, ci a devenit
unul dintre cei doisprezece dup nlare i dup adunarea Sfinilor Apostoli la
Ierusalim n ziua Cincizecimii, el a fost prezent la ntlnirile Apostolilor, dup
aceste evenimente (vezi, de exemplu, Fapte 9, 26-28, 15, 6-25).
Evanghelia dup Luca ne mai ofer nite informaii despre nlare. n ultimul
capitol se spune c dup nviere, Hristos li s-a artat celor unsprezece ucenici la
Ierusalim, le-a vorbit, le-a cerut de mncare i a mncat naintea lor, le-a deschis
mintea ca s priceap Scripturile" i le-a vorbit despre necesitatea de a
propovdui n numele Su la toate neamurile", dup ce vor fi "mbrcai cu
putere de sus" (Lc. 24, 45, 47, 19). Apoi i-a dus pe cei unsprezece ucenici ai Si
"i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i
pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Iar ei,
nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare" (Lc. 24, 50-52).
Ceea ce adaug acest pasaj la relatarea Evangheliei dup Marcu este locul
nlrii - lng Betania - i faptul c Hristos i-a binecuvntat atunci ucenicii, aa
cum se vede i n icoan. n Faptele Apostolilor, Sfntul Evanghelist Luca
precizeaz i mai exact locul unde s-a petrecut nlarea: el spune c era Muntele
Mslinilor. Mai departe, vorbete aici despre un "nor" n care S-a ridicat Hristos.
"Norul" era Slava dumnezeiasc a lui Hristos, care, n icoane, apare n form
circular luminoas de jur-mprejurul Lui. n plus, mai vorbete de cei doi
ngeri n veminte albe, care au aprut pe Muntele Mslinilor i citeaz cuvintele
pe care ei le-au adresat Apostolilor. Toate aceste informaii se afl n primul capitol
din Faptele Apostolilor. Aici citim: "(Iisus) S-a i nfiat pe Sine viu dup
patima Sa prin multe semne doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile
i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. i acestea zicnd, pe cnd ei
priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei, pe cnd El
mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au
i zis: "Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat
de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer." Atunci ei s-
au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este
aproape de Ierusalim, cale de o smbt" (Fapte 1,3,9-12).
n sfrit, Sfntul Apostol Pavel spune n Epistola nti ctre Timotei:

"Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a
propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat intru slav" (I Tim.
3,16).
Troparul care se cnt n ziua srbtorii nlrii, precizndu-I semnificaia, i

ia primele cuvinte de la ncheierea pasajului paulin citat mai sus:
" Inlatu-Te-ai intru slav, Hristoase Dumnezeule,

bucurie fcnd ucenicilor Ti prin fgduina Duhului Sfnt,
ncredinndu-se ei prin binecuvntare
c Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii."
Elementele icoanei nlrii care nu se regsesc n textele Noului Testament

sunt
pe lng includerea Sfntului Apostol Pavel, despre care deja am vorbit
prezena Maicii Domnului i a ngerilor care zboar n jurul mandorlei
circulare. Cu privire la Maica Domnului, Kontoglou remarcnd faptul c
ea este reprezentat ca fiind prezent la eveniment, dup cum afirm
tradiia nescris.
Ct despre ngerii care zboar, se poate spune c includerea lor are o
semnificaie simbolic, exprimnd nespusa evlavie i iubire pe care le au
ngerii pentru Hristos. Este, totodat, n acord i cu afirmaia din Evanghelii
c ngerii i slujesc Lui (Mt. 4,1l; Mc. 1,13).
nlarea apare, de obicei, zugrvit pe bolt n leagn, spre rsrit (la baza
turlei, spre Sfntul Altar). Cnd se folosete pentru nlare ntreaga bolt,
jumtate dintre Apostoli mpreun cu Maica Domnului, ncadrat de doi
ngeri, sunt pictai pe o parte a bolii, ceilali ase pe cealalt parte, iar Hristos
n slvi i ngerii care zboar, pe partea cea mai nalt a bolii.
Iconografia nlrii are o istorie foarte lung, ncepnd, cel trziu, din secolul al
VI-lea. n Evangheliarul Rabbula apare o miniatur nfind nlarea, care
dateaz din anul 586, iar o icoan a ei, datnd din a doua jumtate a secolului al
VI-lea sau nceputul secolului al VII-lea, se pstreaz la Mnstirea Sfnt
Ecaterina de pe Muntele Sinai. Prototipul icoanelor nlrii se poate deslui deja,
n elementele principale, n aceste icoane sau n altele tot att de vechi: Hristos n
slav, cu ngeri zburnd n jurul Lui; dedesubt, Maica Domnului ncadrat de
doi ngeri i doisprezece Apostoli, printre care i Sfntul Pavel.
Una dintre cele mai remarcabile icoane monumentale ale nlrii este cea din
Biserica Sfnt Sofia din Trapezund, Pont, din nordul Asiei Mici. Aceasta este o
biseric monumental, construit n secolul al XIII-lea de mpratul Manuel
Comnenul (1238-1263).
nlarea ocup aici ntreaga bolt de deasupra Sfntului Altar. Hristos n slav este
nconjurat de ase ngeri, trei de o parte i trei de cealalt.
Icoana nlrii - tlcuire
Icoana nlrii Domnului l arat pe Iisus Hristos, nconjurat de ngeri, n timp

ce se nal spre locul Su din Rai. Maica Sa Maria privete scena, fiind
nconjurat de ngeri i de ucenicii credincioi ai Mntuitorului. Aceast icoan
este, de obicei, aezat n mijlocul bisericii la srbtoarea nlrii pentru a fi
cinstit de credincioi.
Compoziia
Icoana este mprit n dou planuri, superior i inferior, cerul i pmntul. Partea
superioar este organizat, n timp ce partea inferioar este n confuzie, cu excepia
Maicii Domnului. Participanii privesc ctre peisajul deluros, pe care sunt
rspndii mslini i care reprezint Muntele Mslinilor. Scena este pictat n
culori deschise i strlucitoare, fiind o icoan a bucuriei.
Teologia
Cu toate c aceast icoan prezint evenimentele descrise de Sfntul Apostol Luca,

scopul ei nu este s fie o pictur istoric ci de a fi o reprezentare grafic a Bisericii
nsei.
Iisus Hristos
Hristos este reprezentat n mandorl [sau, cu un termen mai vechi, cearcnul este
un medalion de raze, de regul n form de migdal, de unde i vine i numele, care
reprezint lumina slavei n care Hristos este nconjurat. Dei forma de migdal este
cea mai frecvent, mandorla mai poate fi i n form de cerc sau alte forme
geometrice.], binecuvndu-i pe toi cu mna dreapt n timp ce n mna stng
ine un manuscris. Astfel el arat iubire i nelepciune. Aceast sfer este
ridicat cu slav de ctre patru ngeri.
Chiar dac l vedem pe Hristos ndeprtndu-se, Biserica Ortodox vede n aceast

icoan i prenchipuirea celei de a Doua i Slvite Veniri a Domnului. Iisus spune
c se va ntoarce n slav, precum n slav S-a nlat. Icoana nu indic nici o
direcie. Dragostea i nelepciunea Sa sunt nc prezente n Biseric.
Maica Domnului
Partea de jos a icoanei o are n centru pe Maica Domnului, care privete n sus. Ea
simbolizeaz ntreaga Biseric ateptnd ntoarcerea lui Hristos.
Ucenicii
De asemenea, ntregul grup format din Maica Domnului i Apostoli reprezint

Biserica, n acest caz prin credincioii cretini. Ucenicii sunt prezentai n
ateptarea Pogorrii Duhului Sfnt i sunt prezentai n confuzie.
Discipolii prezentai nu sunt cei prezeni la evenimentul istoric, ci ei simbolizeaz

Biserica. Apostolul Pavel care era Saul la momentul istoric al nlrii,
necreznd nc n Hristos, este prezent lng Maica Domnului, ntruct el a fost
unul din marii apostoli care au rspndit Evanghelia tuturor neamurilor.
ngerii
Textul de la Fapte 1, 11 st mrturie pentru prezena ngerilor la nlarea

Domnului: Apoi doi ngeri mbrcai n haine albe le-au spus discipolilor
"Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la
voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer." Atunci ei s-au
ntors la Ierusalim.
n redarea iconografic a textului, ngerii sunt de fa att n cer, ct i pe
pmnt.
Dionisie din Furna arat c, n partea de sus a icoanei, n cer, ngerii care susin
mandorla sunt Sfinii Arhangheli Rafail i Uriil. Dup cum spune Dionisie (p.
119), acetia l ntmpin pe Hristos care, "cu alai i cu ngereasc cinste
petrecndu-Se de ctre ngeri, cu trmbie i cu alte instrumente de muzic,
merge n sus, la ceruri, [binecuvntnd cu minile ridicate]".
Iar ngerii de pe pmnt sunt, dup spusele lui Dionisie, arhanghelii Mihail i
Gavriil, ei fiind ngerii n veminte albe care arat pe Hristos apostolilor,
spunnd fiecare (textul e scris pe cte o hrtie pe care arhanghelii o poart cu
ei) cte o parte din cele amintite n textul biblic.
Capela nlarea Domnului din Ierusalim
Capela nlrii Domnului aflat pe Muntele Mslinilor, n Ierusalim, este un

loc de nchinciune, att cretin ct i musulman. Potrivit tradiiei, acesta este
locul de pe care Mntuitorul Hristos S-a nlat la cer. Micua capel rotund
pstreaz nc o piatr imprimat cu urma piciorului lui Hristos.
Capela nlarea Domnului - menionarea biblic a locului
"i i-a dus afar (pe Apostoli) pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a
binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer.
Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare." (Luca 24,
50-52)
"i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii
mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la
vzut mergnd la cer. Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se
cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt."
(Faptele Apostolilor 1, 9-12)
Capela nlarea Domnului - de-a lungul timpului
nainte de ncretinarea mpratului Constantin cel Mare, n anul 312, cretinii

srbtoreau praznicul nlrii Domnului ntr-o peter aflat pe Muntele
Mslinilor - probabil i din motive de siguran.
Pn n momentul n care pelerina Egeria a vizitat Ierusalimul, n anul 384,

locul nlrii Domnului era deja stabilit ca fiind cel pe care se afla astzi
capela, puin mai sus dect iniiala peter.
Prima biseric ce a fost construit aici, n jurul anului 390, aparine tinerei
Poimenia, o cretin evlavioas de origine roman. Aceast prim biseric a fost
distrus n urma atacurilor persane din anul 614, urmnd a fi restaurat complet de
ctre Modest.
n anul 680, pelerinul Arculf descria bisericua de pe acest loc drept "o cldire
rotund deschis spre cer, cu trei ui-portal pe latura sudic a acesteia. Seara se
aprindeau cele opt lmpi care se aflau n ferestrele de pe latura dinspre
Ierusalim."
n interiorul bisericuei se afla o piatr ncadrat pe care se vede imprimat o
urm de talp - conform tradiiei, aceasta aparine lui Hristos. Pn la un
moment dat, pelerinilor care se nchinau acestui loc li se permitea s ia cu ei acas
i o bucic de piatr sau nisip.
O menionare istoric aparinnd secolului al XIX-lea, ne spune c Biserica

nlarea Domnului din Ierusalim era slujit de trei clerici i presbiteri. n jurul
anului 1150, n momentul sosirii aici a cruciailor, acetia au reconstruit Biserica
nlrii. Cruciaii i-au dat o form octogonal, i-au pus acoperi i i-au fortificat
exteriorul.
n anul 1198, imediat dup cderea Imperiului Cruciat, Salah al-Din a oferit
biseric la doi dintre succesorii si. Acetia au adugat cldirii un acoperi de
piatr cu form de dom i un "mihrab". nlarea lui Hristos este recunoscut n
Islamism, cu toate c aceasta nu este menionat n Qur'an.
Cldirea a fost folosit pe post de moschee timp de mai bine de 300 de ani.
Cldirea a ajuns n ruine pn la sfritul secolului al XV-lea. n anul 1620, alturi
de aceast capel a fost ridicat o moschee i un minaret, ntregul loc rmnnd n
posesiunea musulmanilor.
Capela nlarea Domnului - arhitectur i podoabe
n dreapta intrrii n curtea capelei se afl o mic moschee ridicat n anul 1620 -
Zawiyat al-Adawiyya - de aici se vede foarte bine Capela nlarea Domnului i
oraul cu mprejurimile sale. Intrnd dinspre vest, capela apare ca un "mihrab" ce
indic direcia spre Mecca, prin peretele sudic.
n curtea pavat cu lespezi de piatr se afl i micua Capel a nlrii Domnului.

n pereii curii se afl nfipte multe crlige - acestea sunt folosite pentru ntinderea
corturilor n perioada praznicului nlrii Domnului, cnd, aici, vin o mulime de
pelerini.
Dac ua de intrare n capel nu este deschis, lng aceasta se afl un clopot,
special pentru a anuna venirea i dorina de a intra spre nchinare. Cea mai mare
parte a cldirii aparine perioadei cruciate; forma octogonal i domul de piatr
doar sunt adugri ale musulmanilor.
Pereii octogonali exteriori sunt decorai cu arce i coloane subiri de marmur -

coloane ce sprijin capiteluri aparinnd secolului al XII-lea. Acestea sunt bogat
mpodobite cu flori i ramuri mpletite, dar i cu motive animale - patrupede
naripate, cu capete de pasre.
n centrul podelei capelei se afl o form ncadrat asimetric - o lespede de piatr

imprimat cu urma tlpii drepte a lui Hristos. Bucata de piatr care pstra
imprimat n ea urma tlpii stngi a lui Hristos a fost dus n Moscheea Al-Aqsa
nc din Evul Mediu.
Capela nlarea Domnului i "cripta cu trei istorii"
n apropierea Capelei nlrii se afl o cript mic ce este revendicat de toate cele
trei mari religii monoteiste din zon - toate trei au o alt istorie despre proprietarul
iniial al criptei.
Evreii cred c aceasta pstreaz rmiele profetesei Huldah, care a trit cu

apte secole nainte de Hristos. Aceasta se crede a fi una dintre cele apte
profetese menionate n Sfnta Scriptur (2 Regi 22, 14-20).
Cretinii cred c aceast cript a aparinut unei sfinte din secolul al V-lea -
Sfnta Pelaghia.
Musulmanii susin c mormntul este locul de ngropare al femeii sfinte
Rabi'a al-Adawiya - personaj important al secolului al VIII-lea. De la
numele acesteia i-a luat numele i moscheea din apropiere.
nlarea Domnului, una dintre cele mai vechi srbtori cretine
nlarea Domnului cade totdeauna n Joia sptmnii a asea dup Pati, adic la
40 de zile dup nviere, cnd Domnul S-a nlat la cer. Este una dintre cele mai
vechi srbtori cretine, despre care amintesc Constituiile Apostolice.
Cea mai veche meniune despre aceast srbtoare o gsim la Eusebiu al

Cezareei, n opera lui Despre srbtoarea Patilor, compus spre 332, dar aici se
arat c nlarea era srbtorit pe atunci n Orient nu n ziua a 40-a dup Pati, ci
n a 50-a (odat cu Rusaliile), cum atest i alte mrturii din sec. IV, ca Egeria.
Prznuit la nceput odat cu Rusaliile, punea astfel pecetea final perioadei
pascale ; era un fel de otpust al marii solemniti liturgice a Rscumprrii.
n sec. IV, Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat o frumoas predic la aceast
srbtoare, pe care el o numete "cinstit i mare".
Asemenea cuvntri (autentice) ne-au mai rmas, din aceeai vreme, de la sfinii
Atanasie al Alexandriei i Grigore de Nissa.
Pe la 380-385, pelerina apusean Egeria amintete de festivitile din ziua a

patruzecea dup Pati, la Ierusalim ns acestea aveau loc n biserica Naterii din
Betleem, iar srbtoarea nlrii era prznuit la Cincizecime, adic n aceeai zi
cu Pogorrea Sfntului Duh.
Spre sfritul secolului IV sau nceputul secolului V, srbtoarea nlrii s-a

desprit de cea a Pogorrii Sfntului Duh, cci pe vremea Fericitului Augustin
(+ 430), serbarea ei n ziua a 40-a dup Pati era generalizat peste tot n lumea
cretin, alturi de srbtoarea nvierii i cea a Pogorrii Sfntului Duh, fiind
totodat considerat de origine apostolic.
n sec. VI, Sfntul Roman Melodul compune Condacul i Icosul srbtorii, iar
imnografii din secolele urmtoare (Sfntul Ioan Damaschinul i Sfntul Iosif
Imnograful) compun canoanele din slujba nlrii.
O deosebit solemnitate a cptat aceast srbtoare mai ales de cnd Sfnta

mprateas Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a ridicat pe
muntele Eleonului sau al Mslinilor (de unde Mntuitorul S-a nlat la cer) o
vestit biseric (Eleona), n care nlarea se prznuia cu mare fast i pomp,
ncepnd de la miezul nopii, mai ales prin mulimea luminilor aprinse ; azi
biserica e n ruin, dar n ziua nlrii se adun nc acolo o mulime de cretini,
iar clerul diferitelor confesiuni svrete Sfnta Liturghie pe altare portative.
n unele pri, n aceeai zi, cretinii se salut cu formula "Hristos S-a nlat".
Slujba zilei se caracterizeaz prin aceea c are legtur i cu nvierea i cu
Pogorrea Sfntului Duh. Astfel, dup Evanghelia de la Utrenie se cnt nvierea
lui Hristos vznd..., iar Catavasiile sunt irmoasele Canonului de la Pogorrea
Sfntului Duh, deoarece srbtoarea nlrii nu are Catavasii proprii.
nlarea lui Iisus n arta cretin
Ascension of Christ by Garofalo 1520

The Ascension, by Dosso Dossi, 16th century.
Pietro Perugino 1496-1500
Rembrandt, 1636
Rosary Basilica, Lourdes, 19th century
Andrei Rublev, 1408
19th century Macedonian icon, Bitola, Macedonia
Ascension in the Rabbula Gospels, 6th century.

Drogo Sacramentary, c. 850
Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, Egipt - The Ascension

nlarea o icoan datnd din secolul al aselea
Icoana nlrii Domnului, cu Hetimasia (coala cretan-veneian, sec. XV).
Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, Egipt - The Anastasis and the Ascension
aceast Icoan dubl a nvierii i nlrii Domnului
dateaz din secolul al 13-lea..
.
Cu adevrat s-a nlat!

Domnului La Cer

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Domnului La Cer

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Predici la nlarea Domnului

Hristos S-a nlat!

Evanghelia i Apostolul zilei...................................................................................5

Luca 24, 36-53

Faptele Sfinilor Apostoli

n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti, i

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.

Apoi se zice: Icosul 1 i Condacul 1,

Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, pogorndu-Te din nlimile cereti

nvrednicete-ne i pe noi, neputincioii, care gndim nc la cele pmnteti i

Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Cel Care n timp ce Te nlai de aici la cer ca s

Doamne Iisuse Hristoase, Mntuitorul nostru, Cel care desprindu-Te de ucenici i-

Aducndu-ne aminte de cruce, de groap, de nviere, de nlarea Ta la cer, Te

(n: Ierom. Grigorie Sandu, Mntuitoarea fric de Dumnezeu, Editura

Tropar la Praznicul nlrii Domnului: nlatu-Te-ai ntru slav, Hristoase,

nlarea Domului la cer (Ev.: Luca 24, 36-53)

(Luca 24, 36-43)

Hristos este prezent pentru a ntri credina

Mai nti trebuie s observm i s ne amintim c Domnul a binevoit s stea n

(Beda venerabilul, Omilii la Evanghelii 11, 9, traducere pentru Doxologia.ro de

Iisus aduce pace de la Naterea la Moartea Sa

(Beda venerabilul, Omilii la Evanghelii 2, 9, traducere pentru Doxologia.ro de

Ucenicii sunt tulburai

(Sfntul Ambrozie de Mediolanum, Expunere la Evanghelia dup Luca 10, 179,

Ucenicii dispreuiesc moartea

(Sfntul Ignatie de Antiohia, Epistola ctre Smirneni 3, 1-2, traducere pentru

Iisus le arat rnile Lui

Pentru a-i convinge cu adevrat i pe deplin, c El este acelai care a suferit,

(Sfntul Chiril de Alexandria, Comentariu la Luca 24, traducere pentru

nvierea Domnului a fost cu adevrat nvierea trupului real, pentru c nu a fost

(Sfntul Leon cel mare, Tomos 5, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Iisus le arat ucenicilor rnile pe care le va arta Tatlui

Atunci, ucenicii fiind tulburai, gndeau c vd un duh. Pentru a ne arta evidena

(Sfntul Ambrozie de Mediolanum, Expunere la Evanghelia dup Luca 10, 169-

n timp ce ei erau copleii de bucurie, ei se bucurau i se ndoiau n acelai timp.

(Fericitul Augustin, Predici 229, 3, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Iisus las deoparte toate ptimirile

(Sfntul Ioan Damaschinul, Credina ortodox 4.1, traducere pentru

Iisus mnnc pete fript pentru a le confirma credina

Pentru a nate n ei o mai statornic credin n nvierea Lui, El cere ceva de

(Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Luca 24, traducere pentru

Luca 24, 44-49

Iisus amintete de profeiile Sale i de profeiile din Vechiul Testament

(Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Luca 24, traducere pentru

Credina tuturor celor alei este aceeai

(Beda venerabilul, Omilii la Evanghelii 11, 15, traducere pentru Doxologia.ro de

Hristos vorbete despre Biseric

(Fericitul Augustin, Omilii 229, 1, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Ucenicii nva faptul c nvtorul lor S-a supus pe Sine la un nenumrat ir de

(Beda venerabilul, Omilii la Evanghelii 11, 9, traducere pentru Doxologia.ro de

(Fericitul Augustin, Omilii 175, 3, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Propovduirea pentru pocin i iertare ncepe la Ierusalim

Propovduirea pentru pocin i pentru iertarea pcatelor prin mrturisirea

Mntuitorul fgduiete ucenicilor pogorrea Duhului Sfnt, pe Care Dumnezeu l

El le spune c ei au primit Duhul dup nviere. Luai Duh Sfnt (n 20,22). i

(Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Luca 24, traducere pentru

Duhul Sfnt le va da putere

Odat ce El a nviat din mori, ei au fost n mod special mprosptai de harul

(Fericitul Augustin, Predici 265 D 6, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif

Luca 24, 50-53

La Betania, Iisus i binecuvnteaz

(Beda venerabilul, Omilii la Evanghelii 11, 15, traducere pentru Doxologia.ro de