Sfntul Ioan Gur de Aur,

Cuvnt la Duminica Cincizecimii sau a Pogorrii Sfntului Duh

Eu voi ruga pe Tatl, i alt mngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veci, adic Duhul
adevrului (Ioan 14, 16-17)
Slvite sunt, iubiilor, darurile, care ni le-a comunicat astzi Dumnezeu cel plin de
dragoste, daruri, a cror mrime nu o poate descrie nici o gur omeneasc.
De aceea s ne bucurm toi, s mrim i s proslvim pe Domnul nostru, cci ziua de
astzi este o srbtoare de bucurie i de desftare. Precum timpurile anului urmeaz regulat
unele dup altele i se schimb unele cu altele, aa si n biseric cu totul regulat o
srbtoare urmeaz alteia, si de asemenea trece de la una la alta.
Aa cu puin mai nainte noi am serbat ziua morii lui Hristos, apoi Invierea Sa, dup aceea
Inlarea Sa, iar astzi am ajuns la vrful tuturor darurilor harului lui Dumnezeu, i am
ajuns la mplinirea fgduinei date de Hristos. Adic c Hristos a zis: cnd m voi duce,
voi trimie vou alt mngietor, i nu v voi lsa srmani (Ioan 16, 7, 14, 16, 18).
Cunoatei ngrijirea cea mare a Domnului?
Vedei negrita Lui bunvoin ctre oameni?
nainte cu cteva zile S-a nlat la cer, a luat n stpnire tronul mprtesc, i a ezut de-a
drepta Tatlui; iar astzi ne d El cu milostivire pogorrea Sfntului Duh, i cu aceasta d
omenirii nenumrate bunuri cereti. Sau spune-mi nu ni s-a comunicat oare prin Sfntul
Duh tot, ce nfptuiete spre fericirea noastr? Prin el ne-am mntuit noi de robia pcatului,
ne-am chemat la slobozenie, ne-am fcut fii a lui Dumnezeu i ne-am transformat n
oameni cu totul noi; nc putem prin el a arunca de la noi sarcina cea grea i nfricoat a
pcatelor.
Prin Sfntul Duh dobndim noi irul preoilor i pstorilor notri sufleteti.
De la el curg descoperirile i darurile cele de tot felul ale harului; i tot ce servete de
podoab a bisericii lui Dumnezeu, curge din acest izvor, adic de la Duhul Sfnt. Aceasta
ne-o vestete Sfntul Pavel n cuvintele: Toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh,
mprind ndeosebi fiecruia, precum voiete (I Cor. 12, 11).
El zice: precum voiete, nu: cum i s-a poruncit, cci Sfntul Duh este nsui
mpritorul, nu mpritul, el lucreaz de la sine, i nu atrnat de la cineva. De acea
Apostolul Pavel prescrie aceeai putere i stpnire, pe care le nsuete Tatlui, nc i
Sfntului Duh, i precum zice el despre Tatl: este un Dumnezeu care lucreaz totul ntru
toate (I Cor. 12, 6), tot aa zice el despre Sfntul Duh: Toate acestea le lucreaz unul i
acelai Duh, mprind fiecruia, precum voiete.
Vezi, cum Sfntul Duh are aceeai desvrire, putere ca i Tatl? Firete fiindc amndoi
sunt deopotriv dup fiin, trebuie s fie asemenea nc i dup domnie, i fiind c ei sunt
deopotriv n cinstire i n vrednicie, trebuie s fie deopotriv i n putere i stpnire.
Prin Sfntul Duh am dobndit i iertarea pcatelor noastre, prin el ne-am curit de toate
petele pcatelor, prin darurile sale, oamenii, care se povuiesc de harul su, se fac ngeri,
nu prin aceea, c i schimb firea, ci, ceea ce este mai minunat prin aceea c ei, dei rmn
oameni, dar se poart aa de curat i sfnt, ca ngerii.
1
Aa de mare este puterea sfntului Duh!
Precum focul cel pmntesc preface lutul cel moale ntr-un vas vrtos, apa i focul
Sfntului Duh, cnd cuprinde un suflet binegnditor, l face mai tare dect fierul, dei el
nainte era mai moale dect lutul, aa c pcatul nu mai poate vtma pe sufletul cel acum
ntrit.
Iar omul, care cu puin mai nainte era ptat cu ntunecimea pcatului, prin harul Sfntului
Duh se face mai luminat i mai strlucit dect soarele. Aceasta ne nva Apostolul Pavel,
cnd scrie: Nu v nelai, c nici curvarii, nici slujitorii idolilor, nici precurvarii, nici
malachii, nici Sodomenii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici ocrtorii, nici rpitorii,
mpria lui Dumnezeu nu vor moteni (I Corint. 6, 9-10).
Dup ce el a numrat toate felurile de pcate, i ne-a nvat, c acei ce sunt cuprini de
aceste pcate, sunt pierdui pentru mpria lui Dumnezeu, a adugat ndat: i aa erai
unii dintre voi; dar v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat (I Cor. 6, 11). Cum i n ce
chip? La aceasta rspunde el ndat: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, i prin
Duhul Dumnezeului nostru. Vedei, iubiilor, puterea Sfntului Duh? Vedei, cum Sfntul
Duh a deprtat toate aceste pcate, i pe aceia, care nainte cu totul se njosiser prin
nelegiuirile lor, repede i-a ridicat la cea mai nalt cinste?
Dar s ne ntoarcem acum la alt punct, la o cercetare, care merit ntradevr a ne ocupa.
Adic eu trebuie, iubiilor, s v lmuresc, pentru ce Hristos nu ndat dup nlarea Sa la
cer ne-a dat duhul Sfnt, acest izvor de aa multe bunuri i daruri, ci a lsat pe ucenicii si
s-l atepte un timp ndelungat, i apoi le-a trimis darurile Sfntului Duh.
Aceasta s-a fcut nu din ntmplare i fr pricin. El tia, c oamenii nu admir ndeajuns
bunurile, pe care le au la ndemn, nu preuiesc dup cuviin mrimea i gingia lor,
dac ei n-au fost lipsii de ele un timp ndelungat.
S v aduc un exemplu: Cine este cu totul vioi i sntos nu simte i nici nu poate ti
tocmai ct de preioas este sntatea dac el niciodat n-a suferit de vreo boal. De
asemenea nu s-ar preui dup cum se cade lumina zilei, dac noi n-am cunoate i
ntunecimea nopii.
Dar mai bine nvm noi a cunoate preul bunurilor, de care ne ndulcim, cnd le pierdem
pe un timp ndelungat.
Aa ucenicii Domnului au petrecut zilele lor cu mult plcere, pe ct ei s-au ndulcit de
prezena Lui, i petrecerea lor cu dnsul le aducea mii de bucurii. Toat Palestina se uita la
ei, ca la nite stele strlucitoare, atunci ei nviau morii, cureau leproii, alungau duhurile
cele necurate, tmduiau bolile i svreau multe alte minuni.
Fiindc ei erau aa de renumii i slvii, de aceea a ngduit Dumnezeu, ca ei pe un timp s
piard puterea, prin care ei lucrau toate acestea, pentru ca ei tocmai prin aceast pierdere s
vin la cunotin, ct de mult datorau ei a mulumi milostivei Lui prezene i tocmai prin
aceast recunotin s se fac mai poftitori de a primi darurile harului Sfntului Duh.
Aceasta i-a mngiat, cnd ei jeleau i suspinau pentru ducerea de la ei a nvtorului lor,
a luminat pe cei descurajai cu lumina sa, a ridicat iari pe cei ce erau aproape czui, a
mprtiat norii mhnirii lor i a alungat suprarea din sufletul lor.

2
Cnd Domnul zisese odinioar ctre dnii: mergei i nvai toate popoarele (Mat. 28,
19), atunci ei erau nc netiutori, cum s nceap aceasta, i ncotro s apuce fiecare, spre
a propovdui cuvntul lui Dumnezeu. Acum ns s-a pogort peste ei Sfntul Duh n chip
de limbi, i-a povuit la tot adevrul, i-a nvat i i-a luminat, i prin limbile, ce a dat
fiecruia a vorbi, le-a artat rile, care erau ncredinate nvmntului lor.
Duhul Sfnt ns de aceea a venit n chip de limbi, ca s aminteasc de o ntmplare de
demult a vechiului testament. Adic, cnd odinioar, oamenii, umflai de mndrie, voiau s
zideasc un turn, care s ajung pn la cer, a desprit Dumnezeu prin amestecarea
limbilor aceast pctoas unire a popoarelor.
Acum din contra s-a vrsat Duhul Sfnt n chipul limbilor, pentru ca lumea cea dezbinat
ntru sine iari s se aduc la o unire (mai nalt), adic la mpria lui Dumnezeu, la
credin i la dragoste. Cu aceasta s-a svrit ceva neobinuit i nou.
Oarecnd limbile au dezbinat lumea i au sfrmat unirea cea pctoas, iar acum limbile
cele de foc iari au adus unirea n lume i cei dezbinai iari s-au legat unii cu alii.
Aceasta a fost pricina, pentru care Sfntul Duh s-a artat n chipul limbilor.
Dar limbile s-au prut a fi de foc, cci muli spini ai pcatului crescuser n noi. Precum un
pmnt bun i roditor, dac nu se lucreaz, produce mult plmid i spini, tot aa se
ntmpl i cu noi oamenii.
Plecarea firii noastre, dei este bun i proprie a produce roadele faptei bune, ns dac ea
nu se lucreaz cu plugul cucerniciei, i nu se seamn cu smna cunotinei de
Dumnezeu, ea produce o ntreag pdure de pcate. i precum adeseori nu se poate vedea
pmntul unui ogor din pricina mulimii plmidei, a spinilor i a buruienilor, aa mult
vreme nu s-a putut cunoate i privi nici nobleea sufletului nostru, pn ce a venit Sfntul
Duh, a lucrat ogorul sufletului nostru, l-a curit cu focul Duhului, i l-a fcut propriu de a
primi smna cea cereasc.
Pentru toate acestea, i nc pentru nenumrate alte bunuri avem noi s mulumim zilei de
astzi.
De aceea v sftuiesc, s prznuim aceast srbtoare ntr-un chip vrednic de aceste bunuri,
nu numai cu strlucirea i cu podoaba din afar (Sfntul Ioan continu aceasta i mai
departe, i din cuvintele lui noi vedem c atunci, ca i astzi, la cincizecime, se
mpodobeau casele i uliele cu flori, arbori etc.), ci prin aceea ca s mpodobim sufletele
noastre, i s ne mbrcm n hainele cele strlucite ale faptei bune.
n felul acesta, vom dobndi i noi darurile Sfntului Duh, i ne vom face prtai rodurilor,
celor ce vin de la Sfntul Duh.
Dar care este oare rodul sfntului Duh?
S ascultm pe Apostolul Pavel, el ne spune, roada Duhului este dragostea, bucuria,
pacea. (Gal. 5, 22). Ia aminte, ct de ntocmai se rostete Apostolul i n ce mare legtur
stau cuvintele lui, el pune dragostea nainte, apoi vorbete despre urmrile ei. El ncepe de
la rdcin, i apoi arat roadele. El pune nti piatra fundamental, i apoi aeaz zidirea.
El face nceputul cu izvorul i apoi vine la ru.

3
ntr-adevr, noi nu putem simi bine bucuria mai nti pn ce nu socotim norocirea altora
ca pe a noastr, i binele aproapelui nu l privim ca pe al nostru. Aceasta ns nu se poate
face, dac mai nti nu a domnit dragostea ntru inima noastr.
Adic dragostea rdcina i izvorul i mama a tot binelui. Ea, asemenea unei rdcini,
produce mii de ramuri ale faptei-bune, se vars ca un izvor n nenumrate praie, i
asemenea unei mame mbrieaz pe toi cei ce scap la dnsa. Fiindc Sfntul Apostol
Pavel foarte bine tia aceasta, a numit-o rod al Sfntului Duh.
Dar ntr-alt loc i d el o numire aa de mare, nct o numete plinire a legii. Dragostea,
zice el, este plinirea legii (Rom. 13, 10).
Chiar Hristos, Domnul lumii, declar avuia dragostei, ca dovada cea mai adevrat, c
cineva este ucenicul su, cnd zice: ntru aceasta vor cunoate toi, c ai mei ucenici
suntei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35). De aceea s alergm la dragoste, s
ne lipim de ea i cu dnsa s prznuim aceast srbtoare.
Cci unde este dragostea, de acolo lipsete micimea sufletului; unde este dragostea, de
acolo pier patimile cele nebune ale inimii, cci dragostea, zice Apostolul, nu se trufete,
nu se ngmfeaz, nu se poart cu necuviin (I Cor. 13, 4-5). Dragostea nu pricinuiete
aproapelui nici o vtmare, i unde domnete dragostea, acolo nu se vede nici un Cain i
uciga de frate.
Astup izvorul neiubirii, mai ales al pizmei, prul pcatelor ndat se va usca; scoate
rdcina, atunci ai strpit i roadele. Aceasta o zic, nu spre folosul celor pizmuii, ci spre
folosul pizmailor, cci acetia sunt cei care au mai mult pagub dintru aceasta, i ei nii
i pregtesc pieirea.
Din contra pentru acei ce sunt pizmuii i sufer aceasta cu rbdare, sunt gtite cununi i
rspltiri slvite. Gndete la Abel, totdeauna el va fi proslvit ca un drept, n toate zilele se
va vesti lauda lui, i tocmai uciderea lui i-a adus aa de mare slav, nc i dup moarte
glasul lui nu a amuit, i de-a pururea prte el pe ucigaul su.
Cain a rmas n via i a secerat rodul faptei sale, cci i-a petrecut zilele sale ntru fric i
cutremur, Abel ns zcea pe pmnt sugrumat, dar vorbea dup moartea lui cu mai mare
curaj dect acela. Precum pe Cain pcatul l-a fcut att de nenorocit, nct ducea o via
mai amrt dect moartea, aa pe Abel fapta cea bun l-a fcut nc i dup moartea sa
mai slvit i mai renumit dect nainte.
Aadar, pentru ca noi att aici, ct i n cealalt via, s avem o ncredinare tare, i s
secerm fericita bucurie ca rod al acestei srbtori s aruncm hainele cele necurate ale
sufletului, dar mai ales pizma s o deprtm!
De am avea mii de nsuiri bune, toate nu ne ajut, ntruct ne schimonosete aceast urt
meteahn. Dea Dumnezeu, ca noi toi s fim slobozi de dnsa! nchidei deci Satanei
intrarea din toate prile, pentru ca voi, plini de ncredere i de veselie, s ieii ntru
ntmpinarea mpratului cerului. Cnd El va veni, spre a v face prtai de bunurile sale
cele negrite pe aceia care au petrecut viaa lor cu fapte bune i cu cucernicie, ntru Hristos
Iisus Domnul nostru cruia se cuvine cinstea i slava, acum i n vecii vecilor! A