Tema 9

EUL I PERSONALITATEA - ASPECTE TEORETICE

9.1. Conceptul de Eu definiii, istoric, concepii actuale

9.2. Constituirea Eului
9.3. Structura i funcionalitatea Eului
9.4. Bibliografie
9.5. Teme de discuie n seminar
9.6. Subiecte pentru evaluare (examen)

9.1. Conceptul de Eu - definiii, istoric, accepii actuale

Psihologia personalitii, spune Allport, ascunde o enigm teribil, problema

eului (n original Self, n.t.). Eul este ceva de care suntem imediat contieni. l considerm
ca regiunea cald, central, strict personal a vieii noastre. Ca atare joac un rol crucial
n contiina noastr (un concept mai larg dect eul), n personalitatea noastr (un
concept mai larg dect contiina) i n organismul nostru (un concept mai larg dect
personalitatea). Astfel eul nostru este un fel de nucleu al fiinei noastre.
M. Zlate remarc o deplasare a interesului teoreticienilor personalitii, mai ales
n problema Eului,
etapa psihofilosofic (secolul XIX),
etapa de dominare a teoriilor psihanalitice i interacioniste (perioada 1900-
1940),
etapa psihoumanist (1940-1980)
teoriilor psihosociale - dup 1980

Istoricul concepiilor despre Eu

I. Concepii psihofilosofice

I. Kant (sfritul sec. - Eul cunosctor, transcendent, pur

XVIII)
F. Nietsche (nceputul - contiina subiectiv, creatoare de realitate
sec XIX)
W. James (sfritul - distincia dintre Eu ca subiect al cunoaterii i Eu ca
sec.XIX) obiect al cunoaterii
- cunosctorul este oarecum ncastrat n ceea ce
cunoate
- Eul, ca centru al energiei personale, cuprinde:
aspectele sale materiale, spirituale, sociale, emoii
provocate de Eu (triri), aspecte prin care Eul tinde s se
afirme
von Breckon (1915) - egokim voina ca form de energie
H. Bergson - distincie ntre: Eul fundamental - stri de contiin i
Eul social (secund) - exteriorizri ale Eului

1
 C. Rdulescu - Motru - accent pe aspectele energetice ele personalitii
(1927)
- cristalizarea personalitii n jurul Eului
- Eul ca structur prezentist (Eu actualizat) i latura
prospectiv a idealului de sine
M. Ralea - difereniere ntre Eul perceptor, autoportret i portret

II. Concepii clinice

A. Binet (1892) L'Altration de la conscience de soi

- termenul de contiin de sine
Th. Ribot (1895) Les Maladies de la personnalit
- termenii de Eu i contiin de sine, la baza crora
st cenestezia (schema corporal)
P. Janet (1916) L'Inconscient
- delimitri ntre contient i incontient, ntr-o accepiune
diferit de cea psihanalitic

III. Concepii psihanalitice

Psihanaliza clasic vede

Ego-ul ca:
ntregul psihic (personalitatea primitiv a copilului)
parte a Id-ului modificat sub influena lumii externe
parte a personalitii recunoscut ca identitate de sine,
ca Eu
stadii psihosexuale ale dezvoltrii Eului
S. Freud (1927) The Ego and the Id
- Ego-ul nu are energie proprie
A. Freud (1937) The Ego and the Mechanisms of Defence
- Ego-ul are mecanisme de aprare proprii

Devianii timpurii

A. Adler (1930) The Individual Psychology

- mecanismele compensatorii i complexul de inferioritate
L. Szondi (1947) Experimentelle Triebdiagnostik
i (1944) Schicksalsanalyse
- realizeaz o abordare genetic a pulsiunilor
- conceptele de incontient familial i genealogia Eului
C. G. Jung (1953) The Essays on Analytical Psychology
- incontientul colectiv i arheologia Eului

Neopsihanaliza

E. Erikson (1950) Childhood and Society

- rolul factorilor psihosociali n dezvoltarea personalitii
- extinderea stadialitii la ntrega via (8 stadii)
H. Hartman (1964) Essays on Ego Psychology
- Ego-ul este nnscut i autonom
- izvorul energetic al Ego-ului este libidoul eutralizat???

2
 - Ego-ul, ca centru al energiei personale, realizeaz
adaptarea raional la mediul nconjurtor
K. Horney (1937) The Neurotic Personality of our Time
- importaa primei copilrii
- efctele sentimentelor de insecuritate n relaia cu prinii
asupra dezvoltrii personalitii
E. Fromm (1941) Escape from Freedom
- importana perioadei dintre 5 ani i adolescen n
constituirea Eului
- simul identitii personale ca trebuin fundamental
- personalitatea rezult din modul n care societatea
ocazioneaz mplinirea trebuinelor fundamentale

IV. Concepii
interacioniste i
dinamice

G. H. Mead (1913) The Social Self

i (1934) Mind, Self and Society
- behaviorism social
- Eul (Self) se nate din interaciunea social
- coninuturile sale provin din comunicare
- opereaz distincii ntre mine / eu / sine
- introduce conceptul de Eu total
K. Lewin (1935) A Dynamic Theory of Personality
i (1936) Principles of Topological Psychology
- personalitatea o totalitate dinamic, o configuraie de
regiuni, n centrul creia se afl Eul intim (valori
fundamentale ale individului)
- Eul social - sistemul de valori ale grupului
- Eul public - regiune deschis angajat n contacte sociale
J. Nuttin (1965) La Structure de la personnalit
- teoria relaional a personalitii
- structura bipolar Eu - Lume
- aspectul cognitiv distinct de aspectul dinamic al structurii
Eu - Lume
- ontogeneza Eului ca inserie progresiv a Eului n Lume

V. Concepii fenomenologice i psihoumaniste

Redimensioneaz locul i rolul Eului n structura
personalitii
Nu precizeaz dac trebuina de autoactualizare este
nnscut sau dobndit
C. Rogers (1961) On Becoming a Person
- teoria self-conceptului
- fora Ego-ului
- Ego-ul autentic
G.W. Allport (1961) Pattern and Growth of Personality
- autonomia funcional a Eului
- propune 7 stadii n evoluia Eului
- propune conceptul de proprium = Eul ca obiect al
cunoaterii i al tririi

3
 - proprium-ul include self-identitatea, self-extensiunea i
self-conceptul
A. H. Maslow (1961) Self-Actualization and Beyond
- abordarea personalitii prin prisma motivaiei
- teoria auto-actualizrii

VI. Tendine recente

*0 Redescoperirea Eului de ctre psihologia social
*1 deplasarea centrului de greutate spre implicaiile practice
*2 pun problema necesitii interdisciplinaritii i a unei
noi filosofii a Eului
*3 R. D. Laing (1960) The Divided Self
i (1961) Self and Others
- geneza bolilor psihice rezid n interaciunea
defectuoas cu ceilali (prini), care poate s sparg
unitatea Eului
M. Argyle (1967) The Psychology of Interpersonal Behaviour
- formuleaz dimensiunile Eului ca punct central al
interaciunii sociale
- Self-identity, Ego-ideal, Self-esteem
- pune problema consistenei Eului
P. Lecky (1969) Self Consistency: a Theory of personality
- asimilarea elementelor exterioare n concepia despre
sine i lume a individului se face n funcie de consistena
acestora cu concepiile individului

Probleme de definire a conceptelor

P. Popescu-Neveanu echivaleaz Eul cu Egoul din concepia psihanalitic: Eul asigur
echilibrul dintre tendinele profunde, generate de funcionarea biologic, de educaie,
pe de o parte, i realitatea obiectiv pe de alt parte, cuprinznd trei subdiviziuni: Eul
fizic (schema corporal), Eul spiritual (dispoziiile psihice nnscute i dobndite) i Eul
social (atitudinile fa de relaiile sociale).
N. Sillamy insist asupre etimologiei latine a termenului Ego (eu) i l definete ca
fraciunea de personalitate care echilibreaz forele crora le este supus individul
A. Reber d dou definiii ale termenului Ego:
a) Self conceptualizat ca nucleu central n jurul cruia este organizat orice activitate
psihic (ceea ce constituie sensul fundamental, neutru n raport cu conotaiile
evaluative i teoriile personalitii)
b) component a modelului tripartit al lui Freud. De remarcat c Reber adaug 45 de
articole derivate din acest termen.
Pentru termenul de Self, tratat separat, acelai autor d urmtoarea definiie: una sau
mai multe aspecte dominante ale tririi umane (experience), n sensul de existen
unic, identitate i menioneaz faptul c este bine prezentat n teoria psihologic,
mai ales n domeniul psihologiei sociale, al psihologiei dezvoltrii i al psihopatologiei.
Folosit n sens larg i nesistematic, se pot totui distinge ase sensuri principale (la
care Reber adaug 59 de termeni derivai care-i ntregesc nelesul):
agent sau for intern, cu funcia de direcionare i control a motivelor,
trebuinelor etc., entitate teoretic, un aspect asumat al psihicului
martor intern al evenimentelor, component psihic cu funcie introspectiv, care
scaneaz i introspecteaz semnificarea (pe linia trasat de W. James)
totalitatea experienei i expresiei personale (Eul ca fiin asumat) - termen
neutru i relativ sinonim cu Ego

4
 sintez, ntreg organizat i personalizat - semnificaia este similar cu cea de la
3, dar cu o conotaie suplimentar asupra aspectului integrativ; cei care
folosesc acest sens al termenului l prezint ca pe un construct logic n care
este inferat direct trirea continuitii individuale, n ciuda schimbrilor de-a
lungul timpului (sinonim acceptabil pentru personalitate)
contien, concepie de sine , identitate; sinonim cu proprium- ul lui Allport
scop abstract, punct final al unei dimensiuni personalistice - sens ntlnit
nscrierile trzii ale lui Jung, arhetip ultim, situat ntre contient i incontient,
dobndirea Eului (Self) fiind astfel expresia final a dezvoltrii spirituale a
omului (regsim sensul acesta i la Maslow n termenul de actualizare de
sine - self actualization); sensurile 1-5 sunt nfiate ca aspecte existente ale
personalitii, pe ct vreme ultimul este mai degrab un aspect potenial.
S. Freud: concept structural i topografic referitor la prile organizate ale aparatului
psihic, n contrast cu Sinele dezorganizat
Dup prerea lui Rycroft termenii de Ego i Self sunt adesea confundai, , pentru c
aparin unor cadre de referin diferite: Ego-ul aparinnd unui cadru de referin
obiectiv, care vede personalitatea ca pe o structur i Self-ul aparinnd unui cadru de
referin fenomenologic, care vede personalitatea ca trire.
Termenului de Self , Rycroft i menioneaz semnificaia ce subiect privit ca agent
contient de propria sa identitate i de rolul su ca subiect i agent i ca subiect privit
ca obiect al propriei sale activiti
Hamachek: Eu = contiina de sine - presupune un nivel mai complex de funcionare
psihic - omul gndete despre faptul c gndete i simte despre sentimente. Eul
este abordat de psihologie din dou perspective distincte:
a) ca obiect al cunoaterii i tririi subiective (capacitatea de a ne evalua gndurile,
sentimentele, atitudinile, comportamentele, mai mult sau mai puin detaat) i
b) ca proces (ansamblul proceselor de cunoatere, proceselor reglatorii i
comportamentelor care fac posibil adaptarea individului la mediul su).

Probleme ale echivalrilor de terminologie

Dicionarul Larousse:
Ego (engl.) = Moi (fr.) = Ich (germ.);
Self (engl) = Soi(fr.) - ca ansamblu de sentimente i pulsiuni ale personalitii n
ntregul ei, spre deosebire de Moi, care se refer la o substructur a personalitii,
accentund conotaia de identitate i autonomie a Eului.
Herseni n traducerea din englez a lui G. W. Allport - folosete pentru termenul Self
echivalentul Eu
Gavriliu Self = Ich = Ego (probabil Moi, n francez).
Laplanche i Pontalis:
Ca (Id, germ.) = Sine, pentru c acest termen red mulumitor att interioritatea, ct i
caracterul suprapersonal al lumii pulsiunilor
Dar acest lucru face imposibil traducerea termenului Selbst (germ.), Self (engl.) n
accepiunea lui Jung cu un alt termen, aa c pentru acetia din urm au folosit tot
termenul Sine i, de la caz la caz, Self este tradus tot prin Sine, dar, uneori, n funcie
de context, i ca Eu. De altfel, traducerea romneasc are numai termenul Eu
(echivalentul pentru Ego-ul psihanalitic, Moi n francez, Ich n german, Ego n
englez).
S. Boncu care consider c self trebuie tradus ntotdeauna cu Eu i propune
urmtoarele echivalene:
self-concept / concepie de sine (eventual concept despre sine),
self schemas / scheme despre sine,
self-structure / structur a eului,
self-reference / referin la sine.

5
 P. Popescu-Neveanu:
Ego = Eu; Self = Eu atunci cnd el are semnificaia de Eu-structur
Self = Sine atunci cnd este vorba de Self ca Eu-trire.
Self = Sine ca trire de apartene (ca Self-concept), dar i ca echivalent pentru
psihanaliticul Soi (Id).
Ca nucleu al personalitii, Eul este o structur dedus, rezultat al unor interferene
ce pornesc de la manifestri comportamentale percepute de ceilali sau
autopercepute. Eul nu poate fi perceput n sine, ci numai prin intermediul
manifestrilor sale, comportamente observabile sau triri subiective.
U. chiopu: Considerm c faetele Eului se refer mai mult la momentele
relaionrilor personalitii i contiinei, ca ecrane selective de valorizare a vieii
interioare a personalitii ... pe cnd forele Sinelui se exprim ca triri de apartenen
i identitate legate de roluri i statute sociale
Sinele ierarhizeaz, iar Eul valorific aceste apartenene.
M. Zlate valoriznd contribuia lui G. H. Mead, introduce o distincie, important pentru
terminologia romneasc, ntre Mine, Eu, Sine: Minele este fiina biologic a omului,
ansamblul de atitudini bine organizat i structurat n individ ca urmare a contactelor lui
interpersonale, deci atitudinile altora pe care ni le asumm noi nine. Eul este reacia
organismului (a Minelui) la atitudinile altora. Minele este un personaj convenional care
exist ntodeauna i permite individului s intre n experiena altora; eul este o form
de adaptare a Minelui la solicitrile sociale ... Am putea spune c Minele este structura
care se exprim n Eu, iar Eul expresia structurii ... Minele i Eul constituie mpreun
Sinele, adic personalitatea individului.

9.2. Constituirea Eului

Psihanaliza
Teoria psihanalitic clasic explic geneza Eului fie ca aparat psihic difereniat prin
contactul Sinelui cu realitatea exterioar, fie ca produs al identificrilor care duc la
formarea unui obiect de iubire intern, investit de sine. Eul are un rol defensiv n
conflictele nevrotice
Jung: devenirea personalitii este un proces de individuare prin care, din psihismul
nedifereniat din copilrie se dezvolt structurile de personalitate
Adler nlocuiete conceptul de stil de via cu cel de putere creativ a Eului. n scrierile
sale trzii el atribuie geneza stilului de via nu relaiei cu prinii i cu fraii (ordinea
naterii), ci individului nsui, atitudinii pe care o are fa de propria persoan
Erikson constituirea eului prin 8 stadii de dezvoltare psihosocial care presupune
rezolvarea unor conflicte specifice diferitelor stadii de via. La fiecare stadiu,
persoana este confruntat cu un conflict specific, existent nc de la natere sub forma
unei predispoziii, dar care ajunge s se manifeste numai la o anumit vrst, cnd
mediul impune exigene specifice. Criza definitorie pentru fiecare stadiu implic o
schimbare de perspectiv, o comutare a energiei instictuale, care poate fi rezolvat fie
n mod adaptativ, fie n mod dezaptativ.

Punctul de vedere umanist

Allport - Eul nu poate fi difereniat de contiina de sine, care se achiziioneaz treptat,
n primii 5 ani de via i care este stimulat de dezvoltarea limbajului. Dezvoltarea
Eului parcurge apte stadii:
- Eul corporal 0 18 luni
- Identitatea de sine - (18 luni la 3 ani)
- Respectului de sine (de la 3 la 4 ani) - Euri-oglind
- Extensia Eului (de la 4 la 6 ani) este o etap de precizare a identitii de sine

6
 - Eului raional (de la 6 la 12 ani), etap n care regulile devin importante (moralist i
legalist)
- Consolidarea Eului - 12-18 ani - criz de identitate
- Efortul personal central - proprium, termen cu o sfer mai cuprinztoare dect Eul,
eul ca obiect al cunoaterii i tririi

Punctul de vedere relaional

la baza genezei personalitii i a Eului se afl interaciunea dintre psihismul individual
i stimulrile lumii nconjurtoare. Realitatea funcional, afirm Nuttin, este tocmai
procesul bipolar de interaciune. Personalitatea nu exist funcional dect n reeaua
activ de interaciuni actuale i poteniale care, la rndul ei, nu exist dect graie
acestei activitii. Indiferent de momentul de dezvoltare considerat, structura aceasta
este deja rodul unei reele de interaciuni i comunicare cu lumea. Pe msura
dezvoltrii, potenialitatea reelei este crescnd. Personalitatea nu poate fi conceput
fr referina intrisec la aceast interaciune, fr aceast deschidere
psihofiziologic spre lume.
Structura Eu - Lume este o form special a schemei bipolare de interaciune
organism - mediu: deschiderea spre lume are ca efect introducerea lumii celorlali i a
lumii obiectelor n nsui interiorul psihismului personalizat. Lumea obiectiv i social
pe de-o parte, i lumea coninut ca parte integrant a personalitii sunt distincte.
Lumea exterioar, dei penetrat de semnificaie i proiecie subiectiv, este pentru
noi datul. Lumea interioar, este parial privat, dar transparent pn la un anumit
punct. Ca parte a personalitii, ea intr n constituirea actelor i formelor expresive.
Persoane aparinnd aceluiai mediu au un coninut al vieii psihice parial
asemntor, ceea ce le face s semene i s se neleag (aspectul este regsit i n
conceptul de personalitate de baz al lui Kardiner).
Totodat, acelai mediu, obiectiv-identic, poate produce personaliti foarte diferite,
datorit structurrii diferite a interaciunilor n funcie de elementele materiale
(biologice) ale personalitii (fraii, dei cresc ntr-un mediu familial relativ omogen, au
personaliti diferite).
Structura bipolar Eu - Lume are aspecte cognitive i dinamice: prezena
obiectelor lumii n faa Eului implic pentru Eu o anumit posesiune cognitiv de sine
nsui i o posibilitate de a lua n posesiune obiectul ca atare. O astfel de percepere a
obiectului creeaz distanarea necesar persoanei pentru a se putea percepe ca subiect
perceptor al lumii, paralel cu actul perceperii. Dedublarea n percepere i contientizarea
procesului ca atare duce la conturarea unei structuri esenialmente dechis spre lume i a
unei interioriti parial impenetrabile. n interiorul Eului se creeaz o varietate de straturi
de intimitate / publicitate: personalitatea, aa cum este trit i se comport la nivelul cel
mai intim al contiinei, nu coincide cu personalitatea care se etaleaz i se comunic
public.
Spre deosebire de teoria interacionist a lui K. Lewin (teoria cmpului), care
evideniaz interdependena straturilor Eului i a ntregului n cmpul total, dar nu ine
cont de faptul c obiectele cele mai importante care ocup cmpul sunt personaliti care
exist una pentru cealalt. Nuttin consider c fiecare personalitate acioneaz asupra
altora, sufer infuena lor, ajunge s ntrein cu ea nsi o relaie nou, n sensul c se
posed ntr-un act cognitiv care este contiina de sine. n timp ce se percepe pe sine,
cellalt este pentru el i n faa lui, dar, n acelai timp, subiectul se percepe pe sine ca
find obiect al percepiei celuilalt (un alter ego care m percepe cum l percep i eu pe el).
Acest fenomen de interactivitate difereniaz radical perceperea persoanei de perceperea
unui obiect nensufleit.
Aspectul dinamic al relaiei Eu-lume const n compenetrarea celor doi poli:
deschiderea personalitii spre lume este o real inserie n lume. Mai mult, Nuttin susine
c trebuina este mai mult o necesitate a unei forme oarecare de contact comportamental
dect o stare intraorganic. Punctul de plecare al teoriei lui este tocmai faptul c

7
organismul psihofiziologic funcioneaz prost atunci cnd nu pot fi stabilite sau meninute
anumite tipuri de relaii cu mediul. Trebuina poate fi astfel redefinit ca ansamblu de
relaii indispensabile bunei funcionri a personalitii i care, de aceea, trebuie
considerate ca elemente eseniale n structura sa Eu - Lume.
Expresia plenar a dinamismului intrinsec, al crui coninut se construiete n
comunicarea cu lumea, este idealul Eului. Acesta este o aspiraie specific fiinei umane
de a-i propune eluri care, pe de-o parte, depesc sperana de realizare concret i, pe
de alt parte, se exclud mutual n ordinea practic a lucrurilor. Acest conflict acioneaz n
interiorul efortului uman de actualizare de sine, avnd un rol constructiv, ntruct persoana
i atinge scopul renunnd la alte valori. Una din caracterisicile eseniale ale personalitii
este unitatea i identitatea de-a lungul timpului i a schimbrii. La nivel fenomenal,
unitatea i identitatea psihic sunt sugerate de unitatea i identitatea corporal,
consolidat ulterior prin dezvoltarea funciilor cognitive. Procesul de nvare n sensul cel
mai general permite extensia i continuitatea n timp a acestei uniti, transformnd
succesiunea de interaciuni cu lumea ntr-o inserie progresiv n lume. Formarea
echipamentului activ (caracter, inteligen) i a lumii personale se realizeaz pe dou
ci: contactul cognitiv cu lumea extern i contactul cognitiv cu sine nsui, producnd
astfel identitatea i unitatea cognitiv.
Procesul inseriei Eului n lume este o dezvoltare progresiv a comportamentului
cognitiv, dinamic i executiv-reacional. Inseria uman n mediu este att repetitiv (ca i
cea animal), ct i non-repetitiv, proiectiv i creativ, realizarea de sine n lume fiind
totodat i o adaptare a lumii la proiectele sale. Autonomia personalitii nu rezid n
posibilitatea nelimitat de forme comportamentale, ci n fidelitatea liniei de dezvoltare sau
de inserie progresiv, aa cum i-a constituit-o personalitatea n interaciune cu factorii
multipli ai structurii Eu Lume.
Comportamentul, ca manifestare exterioar a personalitii, construiete o lume
de situaii semnificative i introduce aceast lume n personalitate, realiznd astfel inseria
personalitii n lume. Confruntarea i prezena cognitiv i contient dau comunicrii
Eului cu lumea o alur special, ale crei rezultate transform lumea i personalitatea.
G. H. Mead susinea, de asemenea, originea social a Eului i constituirea lui
prin comunicarea cu mediul social (comunicarea realizat prin gesturi simbolice
transformate n limbaj). Aa cum arat i Zlate, prin comunicarea cu alii omul devine
contient de el nsui, constituindu-se ca obiect n sine, deci ca Eu. n contientizarea de
sine locul central l ocup gndirea, procesele intelectual cognitive fr a exclude
aspectele motivaional-afective.
Totui, considerm c reducerea interaciunii organismului cu mediul su la
procesul de comunicare nu este de natur s explice n ntregime geneza Eului (vezi i
aspectele din stadiul senzoriomotor care influeneaz constituirea schemei corporale i
care nu pot fi reduse la comunicarea verbal sau afectiv) i c, din acest punct de
vedere, concepia lui Nuttin este mai cuprinztoare. Eul este, n esena lui, o structur
verbalizat, dar nucleul su incipient este de natur perceptiv-motorie.

9.3. Structura i funcionalitatea Eului

Jung consider Eul ca fiind partea contient a psihicului, responsabil de procesele

psihice specifice strilor de veghe (percepia, memoria, gndirea i emoia), cu rolul de
a seleciona i admite n cmpul contiinei numai o parte a stimulilor cu care suntem
confruntai. Eul realizeaz funcia realului - contiina continuitii, coerenei i
identitii, deci un mod stabil de a percepe lumea i pe noi nine. Modul su specific
de aciune este atitudinea fa de raportul persoan / lume: introversie sau
extraversie (libidoul canalizat nspre interiorul sau exteriorul personalitii).
Eul se constituie atunci cnd exigenele instinctuale sunt resimite ca fcnd parte din
sine i nu din mediu i, aa cum arat Winnicot, relund distincia freudian dintre cele
dou straturi ale Eului (self), exist un paralelism ntre partea central (guvernat de

8
 pulsiuni - sexualitatea pregenital i genital) i partea periferic, orientat spre
exterior, stabilind legturi cu lumea. n aceeai viziune, el face o distincie ntre Eul
adevrat, care este spontan, i evenimentele lumii care sunt acordate la aceast
spontaneitate (datorit unei mame suficient de bune) i Eul fals, defensiv, nscut din
necesitatea autoproteciei fa de o mam frustrant, care se manifest ca un set de
atitudini politicoase, bune maniere i rezerv.
Pentru H. Murray Ego-ul este stpnul raional al personalitii, care ncearc s
modifice i s amne impulsurile inacceptabile ale Sinelui, dar i direcioneaz
comportamentul pozitiv, planific aciunile i caut oportuniti de satisfacere a
trebuinelor. El are rostul nu numai de a reprima plcerile Sinelui, ci i de a produce
plcere organiznd i direcionnd exprimarea impulsurilor acceptabile. Dei este de
prere c Eul puternic mediaz conflictele dintre Sine i Supraeu, Murray nu consider
c aceste conflicte ar fi inevitabile. Idealul Eului se dezvolt n paralel cu Supraeul i
conine aspiraiile cele mai nalte ale persoanei i poate veni n contradicie cu
Supraeul atunci cnd idealul este negativ.
Erikson vede Eul ca fiind o instituie intern, transformat pentru a asigura acea
ordine intern individului, de care depind toate celelalte ordini externe. Asemeni lui
Freud, el consider Eul un aparat psihic localizat ntre Id i Superego, cu funcii
adaptative specifice.
Teoria topologic a personalitii a lui Lewin poate fi inclus n categoria teoriilor
relaionale ale Eului, dei autorul se ocup de personalitate n ansamblul su i mai
puin de Eu. El consider c persoana, ca regiune difereniat a spaiului vital, are o
organizare topologic, n zone (regiuni) a) periferice i b) centrale, respectiv straturi
motor-perceptive i straturi intern-personale. Eul este plasat n centrul personalitii
(care se manifest ca o totalitate dinamic) i este compus, la rndul su, din trei
straturi concentrice: Eul intim, compus din valori fundamentale ale individului, Eul
social- sistemul interiorizat de valori ale grupului i Eul public - regiunea deschis,
angajat n contactele personale. Eul este trit ca o regiune a ntregului cmp.
H. Ey consider c el este format dintr-o lume proprie, construit din imagini, idei,
reprezentri, trebuine i emoii, n care se echilibreaz mai mult sau mai puin fericit
forele imaginarului i formele realitii, o reflectare subiectiv a lumii reale, o
concepie despre lume.
Proprietile Eului, aa cum este el conceput de G. H. Mead, concepie susinut i de
M. Zlate, se contureaz n urmtoarele direcii: autoreflexiv (obiect de cunoatere i
trire pentru el nsui, aprut i funcionnd n cadru relaional, el nu exist dect n
interaciunea social), unic (n sensul de a reflecta diferit, de la un individ la altul,
relaiile sociale n care fiecare este intricat) i form de adaptare care se atinge nu
doar pe sine, ci i ambiana social care l ajut s se organizeze.

Eul i cmpul de contiin - aspecte genetice

Pentru H. Ey legtura dintre fenomenul cmpului de contiin i Eu este
indisolubil, amndou fiind legate de procesele cognitive inerente fiinrii n lume. El
arat c Eul este forma problematic a fiinei noastre contiente. Este n natura fiinei
noastre contiente de a dispune de timpul su, punndu-i i rezolvnd problema privind
propria istorie. El nu este gata constituit, dat, ci n continu facere, de-a lungul ntregii
viei.
Construcia Eului n ontogenez nu este o serie succesiv de stri: formele
progresive ale construciei persoanei nu pot fi concepute dect ca niveluri dinamice de
integrare, n care inferiorul este nu numai 'integrat', ci i fcnd ntotdeauna parte
'integrant' din 'Gestaltkreis', care nu progreseaz ctre o mai mare autonomie dect
datorit fundamentului ei, asigurndu-i legalitatea.
Originea Eului este vzut de Ey n bilateralitatea fundamental a cmpului
contiinei. Contiina presupune experiena unui subiect: a fi contient nseamn a fi
contient de ceva i, totodat a fi contient de acel cineva solicitat de acest ceva.
Devenirea sa ncepe cu faza de detaare a subiectului de obiect, fie la modul temporal

9
(amintire), fie aici i acum, n procesul percepiei sau n actul intenional, detaare care
se nscrie n geneza structurii nsi a cmpului de contiin.
Imaginea de sine presupune schema corporal, dar i obiectivarea Eului (stadiul
oglinzii n concepia psihanalitic), la care se adaug capitalul de valori logice extrase
din operaionalitatea gndirii. n aceast privin Ey este pe deplin de acord cu J. Piaget n
ceea ce privete importana dezvoltrii stadiale a inteligenei pentru structurarea
personalitii. Detandu-se de experien (fr a nceta s fie n acord cu ea), Eul i
dezvolt puterea de aciune, de previziune i de control n funcie de un sistem axiologic
de referin. Mai simplu spus, Eul se construiete prin propria-i gndire, el se gndete pe
sine gndind n acelai timp i asupra modelului gndirii sale. n felul acesta el
dobndete o for care ine de puterea sa de a aciona asupra lumii externe, ca i asupra
lumii sale corporale i interioare, subordonndu-i experienele, comportamentele i
reprezentrile 'principiilor nelegerii'. Devenirea Eului este, astfel, devenirea omului ca
fiin raional, adaptat la normele sociale.

Eul i contiina - aspecte structurale

Dac starea de contiin este o structur sincronic rezultat din suprapunearea
tririi subiective cu procesele cognitive, condiia omului de fiin contient nu se reduce
doar la acest aspect. Eul, structur transactual, d o dimensiune diacronic a succesiunii
experienelor, prin contiina de sine (ca form particular de contiin), care permite o
organizare sistematic a subiectului n lumea sa. Eul este nu numai o structur raional,
ci i o structur dotat cu memorie, care i asigur unitatea, puterea i continuitatea
istoric. Aa cum arat H. Ey Eul este fiina noastr contient n inactualitatea sa.
Ajungem astfel la o structur opus celei a cmpului contiinei i, n consecin, la o
modalitate total diferit a temporalitii. Inactualitatea este pentru Eu ceea ce actualitatea
este pentru cmpul contiinei, adic modalitatea sa de a fi, pentru Eu fiind esenial,
aadar, virtualitatea. n acest sens putem spune c structura dinamic a Eului este de a
conine i de a reine.
Persoana este agentul propriei existene tocmai datorit acestei dimensiuni
diacronice a Eului, care asigur finalitatea aciunilor sale, finalitate care, n viziunea lui Ey,
constituie caracterul su structural primordial. Proiectul existenial este o funcie
vectorial asumat de Eu, care orienteaz i dirijeaz traiectoria fiinei, o modalitate de a
construi sisteme de valori i scopuri proprii, de a selecta informaiile n funcie de acestea.
ncorporarea axiologicului n coninutul Eului (concepia psihanalitic atribuie Supraeului
funcia valorizatoare) este justificat de Ey prin faptul c Eul nu s-ar putea constitui fr
idealul Eului.
Fiind instan valorizatoare, normativ i, totodat, executiv, Eul are o
direcionare probabilistic i problematic, pentru c i revizuiete n permanen
scopurile n funcie de evenimentele externe, dar i de reflexia asupra sa nsi.
Gndindu-i proiectul, Eul l reface mereu. E vorba aici de o structur fundamental a
contiinei de sine care const n a fi pentru ea nsi o problem asupra creia
reflecteaz fr ncetare.
Pentru Ey, alturi de experiene, capaciti, valori, care constituie coninuturile
Eului, exist o structur implicit, fr de care Eul nu s-ar putea constitui i nu ar putea
funciona. Primul din elementele acestei structuri este corpul (cu care Eul este
consubstanial), este datul da la care pornete construirea identitii de sine i a Eului,
lucru recunoscut de psihanaliti, dar i de alte curente psihologice (Eul corporal -
Allport).Realitatea Eului provine deci, fr s se confunde cu ea, din realitatea corpului,
dar ajunge s o depeasc, dezvluindu-se, desfurndu-se ntr-un sistem de relaii,
carel face s treac ... dintr-un 'corp n spaiu' ntr-un 'corp n timp'
Eul implic, n acelai sens, limbajul, care este asimilat iniial ca un limbaj al
altuia, prima relaie sistematic a Eului cu Altul. Ulterior, el devine relaie a Eului contient
cu sine nsui, un adevrat suport al contiinei (a fi contient nseamn a verbaliza ideile,
proiectele sau sentimentele i a dispune astfel oricnd de ele). Lumea semnificaiilor care
intr n minte devine astfel apropriat, realiznd funcia mediatoare a limbajului ntre Eu i

10
Lume. Aceast idee a lui Ey completeaz concepia relaional a lui Nuttin. Raiunea este
implicat n structura Eului n mod dialectic, etapele dezvoltrii Eului fiind paralele cu cele
ale dezvoltrii inteligenei (capacitate operaional) i intercondiionndu-se.
Conceptul de construcie a lumii la Ey este foarte apropriat de conceptul de
inserie progresiv n lume al lui Nuttin, n sensul c recunoate relaia reciproc ntre Eu
i Lume i valenele structurante ale acestei structuri bipolare. Originalitatea lui Ey rezid
n tratarea construciei lumii ca o modalitate a Eului contient de a se acomoda la
realitate. Concepia despre lume este flexibil, mobil, determinat de structura raional
a persoanei. Personajul este i el un element al structurii implicite a Eului, masc i model
de imitat, este mai puin exterior Eului dect pare pentru c permite identificarea, deci
autoconstruirea de sine. Sistemul personalitii se dezvolt ca o creaie a propriei sale
lumi, iar Eul este autorul propriului su personaj, totodat mprumutat i opus altuia.
Eul unei persoane (self) - arta Jersild - este suma total a ceea ce poate numi
ca final al su. Eul include, printre alte lucruri, un sistem de idei, atitudini, valori, implicri.
Eul este mediul subiectiv total al unei persoane, este centrul tririi i semnificrii. Eul este
mediul subiectiv total al unei persoane, este centrul tririi i semnificrii. Eul constitie
lumea intern a persoanei, distinct de lumea extern, a altor persoane i lucruri.
Aceast definiie are meritul de a reuni perspectiva psihanalitic i neopsihanalitic, care
accentueaz aspectul energetic al Eului, ca structur mediatoare ntre pulsiunile
nnscute ale Sinelui, pe de-o parte, i exigenele realitii i imperativele Supraeului, pe
de alt parte, ct i perspectiva interacionist, care subliniaz aspectele informaionale i
caracterul su dobndit, rezultat al interaciunii individului cu mediul su. Eul este, n
acest sens, o lume intern, dobndit prin ncorporarea de elemente ale lumii externe.
Abordarea cognitiv plaseaz Eul printre structurile de cunoatere, accentund
importana lui n perceperea i interpretarea lumii sociale (component a sistemului de
tratare a informaiei), n opoziie cu perspectiva clinic, de orientare afectivist. S. Boncu
este de prere c aceast abordare permite considerarea cunoaterii despre sine ca o
structur cognitiv care, la fel ca alte structuri cognitive, influeneaz organizarea,
integrarea i elaborarea informaiei.
Conceptul despre sine este un sistem de scheme despre Eu (H. Markus);
acestea acioneaz ca orice schem cognitiv, selectnd informaia i autorul arat c ele
se refer la aspectele comportamentale care au relevan pentru individ i organizeaz
cunoaterea despre sine n aa fel nct individul s se poat servi uor de ea. Ele se
constituie pe baza observaiei propriei persoane n diferite siruaii i a scrutrii
introspective, contribuind la fixrea noilor cunotine despre sine. Cercetri cognitive au
pus n eviden implicarea Eului n mecanismele memoriei (modelul Eului ca reea
asociativ - Bower i Gilligan) i faptul c implicarea de sine determin un codaj bogat i
profund, n unele cazuri superior codrii semantice. Se contureaz astfel o nou
perspectiv asupra Eului, n variantele sale posibile, aniticipate, dorite, ideale (concepii
asupra strilor viitoare ale Eului, cu valene motivaionale), ca punte cognitiv ntre
prezent i viitor.

Eul - factor mediator i integrator al personalitii

Este greu de fcut o separare ntre personalitate i Eu, dar este posibil ca
separrile postulate de diferii teoreticieni s-i aib originea, aa cum arat M. Zlate, ntr-
o controvers mai veche pentru a rspunde la ntrebarea dac Eul este anterior sau
posterior personalitii (pentru J. Piaget i H. Wallon, Eul se afl la captul evoluiei vieii
psihice, n timp ce pentru C. Rdulescu-Motru, de exemplu, el este anterior personalitii),
controvers care, n ultim instan, este generat de definirea termenului nsui. n
funcie de ceea ce nelege fiecare teoretician prin termenul de Eu, se poate stabili
raportul acestei structuri psihice cu personalitatea.
Autorul susmenionat arat c ntre personalitate i Eu exist raporturi de
interaciune i interdependen i c Eul este doar nucleul personalitii. Gradul de
dezvoltare a Eului determin dezvoltarea personalitii prin simplificarea posibilitii de
dirijare a comportamentului. Eul i personalitatea sunt consubstaniale, se formeaz i

11
evolueaz concomitent. Nu ne natem nici cu Eu, nici cu personalitate, ci vom dobndi
Eul, vom deveni personaliti. Nu este deloc ntmpltor c omul devine personalitate
atunci cnd ajunge la contiina de sine, deci cnd se formeaz ca Eu, i nici faptul c
degradarea Eului duce inevitabil i invariabil la degradarea personalitii.
Funciile Eului n sistemul personalitii sunt vzute de Zlate ca fiind urmtoarele:
*4 conine persoana n sensul c posed corpul, numele, obiectele, trebuinele,
sentimentele, valorile, rolurile sociale
*5 exprim persoana, o face cunoscut altora
*6 o definete din interior, simind-o, gndind-o
*7 o reprezint n exterior, implicnd-o acional i social
Problema dac exist unul sau mai multe Euri este rezolvat de acelai autor
prin postularea unei simetrii ntre structura personalitii i structura Eului, celor ase
faete ale personalitii corespunzndu-se faetele respective ale Eului: Eul real (aa cum
este), Eul autoperceput (cum crede c este), Eul ideal (cum ar vrea s fie), Eul perceput
(modul cum percepe Eurile celorlali), Eul reflectat (cum crede c l percep ceilali) i Eul
actualizat (cum se manifest).
Aceast idee a multiplicitii faetelor Eului este prezent n gndirea psihologic
de mai bine de un secol, nc de la W. James care spunea c: La drept vorbind omul are
attea Euri sociale (social selves) ci indivizi l recunosc i i pstreaz o imagine n
mintea lor ... Practic, putem spune c are attea Euri sociale diferite cte grupuri de
persoane a cror opinie conteaz pentru el, exist. Fiecruia dintre aceste grupuri i arat
o alt faet a lui nsui ...Nu ne nfim copiilor notri la fel ca partenerilor notri de
afaceri, colegilor de club, angajailor notri sau prietenilor notri intimi. Referindu-se strict
la Eul actualizat, manifestat n interaciunea cu ceilali, ca modalitate de adaptare a
persoanei la mediul social, W. James avea o intuiie care a fost ulterior preluat de
psihologia social. Abordrile teoretice i cercetrile concrete din aceast ramur a
psihologiei au artat c de fapt nu ne schimbm personalitatea, ci doar artm fiecrui
alter ego aspecte diferite ale Eului nostru.

9.4. Bibliografie

1. Allport, G. W. (1981) Structura i dezvoltarea personalitii, EDP, Bucureti

2. Boncu, S., Eul n cogniia social, n vol. Neculau, A., coord. (1996) Psihologie
social. Aspecte contemporane, Ed.Polirom, Iai.
3. Chelcea, S. (1994) Personalitate i societate n tranziie, Bucureti, Ed. tiin &
Tehnic.
4. Erikson, E. (1963) Childhood and Society, 2nd ed., New York, W.W. Norton Co.
5. Ey (1963) La conscience, PUF, Paris, tradus de D. Grama (1983), Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti.
6. Golu, M. (1993) Dinamica personalitii, Bucureti, Ed. Geneze.
7. Hamachek, D.E. (1987) Encounters With The Self, 3rd ed., Holt, Rinehart and
Winston, Inc, USA.
8. Neculau, A. (1988) Personalitatea, o construcie social ? Revista de psihologie, nr.
1, pp. 19-30.
9. Nuttin, J. (1965) La structure de la personnalit, PUF, Paris.
10. Popescu-Neveanu, P. (1969) Personalitate i cunoaterea ei, Ed. Militar, Bucureti.
11. Popescu-Neveanu, P. (1988) Probleme metodologice ale psihologiei
personalitii, Rev. psih. nr.4, pp. 291-304.

12
12. Zlate, M. (1988) Patru etape n evoluia concepiilor despre Eu, Revista de
psihologie, nr. 3. pp.215-227.
13. Zlate, M. (1988, a) Un model sintetic - integrativ al personalitii, Revista de
psihologie, nr. 8, pp. 5-16,
14. Zlate, M. (1988, b) Patru etape n evoluia concepiilor despre Eu, Revista de
psihologie, nr. 3. pp. 215-227,
15. Zlate, M. (1988, c) Locul i rolul Eului n.structura personalitii, Revista de
psihologie, nr. 4, pp. 305-317.
16. Zlate, M. (1997) Eul i personalitatea, Ed. Trei, Bucureti.

9.5. Teme de discuie n seminar

Comparaie ntre definiiile eului.

Diferene de concepie asupra constituirii eului ntre diferite curente de gndire
psihologic.
Eul i cmpul de contiin.

Baza de discuie:
- bibliografie cursului.

9.6. Subiecte pentru evaluare

1. Conceptul de eu definiii, istoric , accepii actuale.

2. Constituirea eului psihanaliza i neopsihanalizele.
3. Constituirea eului punctul de vedere umanist.
4. Structura i funcionalitatea eului.
5. Eul i contiina aspecte genetice.
6. Eul i contiina aspecte structurale.

Obiectul tranziional, fenomenele tranziionale, aria de iluzie, gsit-creatul, mama

ndeajuns de bun, capacitatea de holding, prezentare a obiectului, adevratul i falsul Self,
capacitatea de solicitudine i capacitatea de a fi singur, spaima de prbuire, fiinarea,
mediul, squiggle, utilizare a obiectului... acestea sunt cteva dintre cuvintele, conceptele,
reprezentrile care ne vin n minte cnd auzim numele lui D. W. Winnicott, psihanalistul
transmitor al unui ideal al non-rupturii, dup cum scriu lisabeth Roudinesco i Michel
Plon n Dicionarul de psihanaliz. n spatele simplitii aparente a conceptelor mai sus
numite st o oper de o originalitate rar, de o complexitate nebnuit, o profunzime
deschiztoare de sensuri, impregnat de smerenia eliberatoare a psihanalistului.

Winnicot s-a preocupat de cele mai arhaice stadii de dezvoltare a individului i poate ca
asta face ca scrierile sale s fie att de complexe, ininteligibile pe alocuri; cum, la nceputul
vieii neintegrarea, neajutorarea, strile de prbuire, lipsa de limite Eu Non-Eu, apoi
integrarea firav urmat de dezintegrri, reintegrri, fuziunea cu mediul, angoasa sunt trite
extrem de intens, ntreaga noastr viaa st sub pecetea aprrilor de astfel de stri,
neputndu-ni-le reprezenta prea uor.

13
Psihanalistul a pus un accent deosebit pe mediul din jurul bebeluului, care are o
importan capital n dezvoltarea noii fiine; la nceput nu exist un bebelu singur, ci un
bebelu n braele mamei sale, un cuplu de ngrijire, un aranjament mediu-individ, i doar
prin ceea ce este mama, prin capacitatea ei de adaptare, iniial total, apoi relativ, la
nevoile bebeluului su, acesta crete, ncepe s fac mici diferenieri ntre Eu i Non-Eu,
s se integreze puin cte puin pe tot parcursul vieii. Tot aici, n arhaismul individului, are
loc dezvoltarea psyche-ului din soma i a minii, un caz special de funcionare a
continuumului psyche-soma, o inflorescen la limita funcionrii psihosomatice (D. W.
Winnicott,Natura uman, Editura Trei, p. 40); la nceputul vieii exist doar soma, psihicul
aprnd doar o dat cu elaborarea funcionrii somatice (fantasme) ce duce la crearea
amintirilor, amintiri care asigur continuitate individului; pentru ca aceast elaborare s
aib loc, ngrijirile materne, stabilitatea buntii mediului din jur, capacitatea de reverie a
mamei (a gndi negnditul copilului), dup cum spune Bion, sunt decisive pentru destinul
micii fiine.

Winnicot vorbete despre importana crucial pe

care o are preocuparea matern primar a unei mame ndeajuns de bune (good enough
mother), dar nebune dup copilul ei n faza cea mai timpurie a vieii unui bebelu, sau, cum
spune R. Roussilon, aflat ntr-o stare pasional; ncepnd de la sfritul sarcinii i
continund n primele sptmni dup natere, mama intr ntr-o stare de nebunie
sntoas, de hiper sensibilitate cvasi-patologic ce ar putea fi comparat cu o stare de
disociere, de retragere, de fug din realitate, cu un episod schizoid, care i permite s se
adecveze total, sensibil, delicat; este faza n care mama triete aproape unit cu bebeluul
de care abia s-a desprit corporal, poate simi i veni n ntmpinarea nevoilor lui,
asigurndu-i astfel continuitatea fiinrii (baza pentru stabilirea eului, dat de a fi al
mamei). Un eec al mamei n aceast prim secven de via extrauterin las noul-nscut

14
descoperit n faa ingerinelor mediului ce amenin acut cu anihilarea, cci neexistnd
limite ntre el i exterior, orice stimul mai puternic, fie intern, fie extern, l atac din i n
interior, ameninndu-i existena, nimicindu-l, fr ca mama s fie un filtru de excitaie
pentru bebeluul ei, atenundu-i angoasele de anihilare.

Pe msur ce bebeluul ncepe s se organizeze, s se acomodeze cu noul mediu, adecvarea

mamei nu mai e total, ceea ce permite copilului s nu rmn claustrat n fuziune, ci s
pun ncet, ncet, spaii ntre el i cellalt; dezvoltarea se petrece armonios atunci cnd
mama are capacitatea de holding, adic l conine, l susine n descoperirea lumii, l poart
pe i n brae, la nceput fizic i psihic, apoi doar psihic, pentru ca mai trziu, viitorul adult
s se poat purta singur n brae, i permite spaiul i timpul necesar creterii prin oferirea
iluziilor pozitive, a experienei de omnipoten, ce asigur elanul pulsiunii de via. Doar
aa bebeluul va trece prin etapele inerente unei dezvoltri sntoase: dependen absolut,
dependen relativ i independen relativ, care dureaz toat viaa.

Funcia de holding, sau de coninere, cum a numit-o Bion, este vital i n terapia
psihanalitic; grosso modo spus, analistul, prin coninere supravieuiete la ceea ce
pacientul nu poate tolera n el nsui, la ceea ce el a proiectat, fr s se rzbune i
transform coninutul proieciei ntr-o interpretare, genernd astfel dezvoltarea bebeluului
din pacient. Alain de Mijolla, n Dicionarul internaional de psihanliz, scrie c un
holding reuit nseamn ngrijirea oferit de mam copilului ntr-o mutualitate a
identificrilor ncruciate, ce duce la integrarea self-ului.

Mama ndeajuns de bun este o mam obinuit, natural, devotat copilului, care se poate
pune, prin empatie, n stare de preocupare primar, cci i ea a fost odat bebelu, dar care
are capacitatea de a-l deziluziona treptat pentru a-i permite nscrierea n mediu, apariia i
dezvoltarea dorinei, a capacitii de a obiectiviza, individualizarea, unificarea, simirea
sinelui propriu; ea permite copilului s participe la ngrijirea proprie, l nsoete,
moduleaz att reaciile bebeluului la ingerinele mediului, ct i pe acestea din urm, st
ntre mediul exterior i bebelu, dar i i cuprinde pe amndoi introducndu-l pe primul
copilaului, prezentndu-i-l. R. Rousillon scrie c aceast mam ofer constan afectiv
copilaului, este suficient de previzibil, coerent, armonioas, sesizabil, transformabil
i, poate cel mai important lucru, este o fiin la care se poate ajunge (R.
Rousillon, Manual de psihologie i psihopatologie clinic general, p. 73). Doar o mam
ndeajuns de bun va putea s-i ofere copilului protecia necesar, aa nct s-i insufle
ceea ce va deveni mai trziu, capacitatea de coninere proprie, s-l ajute n construirea aa-
numitului Eu-piele (Didier Anzieu).

Winnicot vorbete despre cele trei funcii ale obiectului matern, ale mediului facilitator:
holding, handling (ngrijirile, manipulrile copilului) i prezentare a obiectului n ritmul
dezvoltrii bebeluului, pentru a nu genera o traum n fa creia el s reacioneze printr-o
aprare intens; eecul ndeplinirii acestora face ca tendinele nnscute spre integrare,
personalizare (coluziune psihosomatic) i adaptare la realitate (elaborarea elementelor de
timp i spaiu, iniierea relaiilor de obiect) s nu se poat realiza, copilul dezvoltnd

15
aprri excesive, cristalizate ntr-un Self fals, cel adevrat fiind inut nchis, baricadat
pentru a nu iei la suprafa, acolo unde lucrurile par a sta bine; o astfel de persoan pare
adaptat societii, poate chiar prea adaptat, dar chinul meninerii pe suprafaa ce ascunde
Self-ul adevrat i genereaz un sentiment de futilitate a vieii. Mai mult, carenele de
holding din copilria timpurie pot distorsiona grav traseul afectiv al individului pn la
dezvoltarea unei personaliti schizoide, schizofrenie, autism, ca aprri mpotriva
agoniilor primitive, a prbuirilor trite / netrite.

Experiena de omnipoten, despre care a scris Winnicott, este diferit de fantasma sau
sentimentul de omnipoten, cnd subiectul se crede omnipotent n dorina de a se apra de
o nimicnicie crud; scriind despre un caz clinic n care pacienta fantasma omnipotena,
ntr-o not de subsol din "Visare, fantasmare i trire" (p. 53), analistul scrie:

Experiena omnipotenei ine n mod fundamental de dependen, n vreme ce aceast

omnipoten ine de lipsa de speran cu privire la dependen.
n experiena primar, mama se adapteaz aproape perfect nevoilor bebeluului, i cum
limitele ntre el i lumea exterior nu sunt stabilite (nu exist Eu i Non-Eu), nemrginirea,
nediferenierea, nelimitarea, dar i satisfacerea, i permit acestuia s fie stpn peste snul
care hrnete, mama care ngrijete n locul i timpul unde i cnd copilul are nevoie,
generndu-i o experien de omnipoten: el a creat ceea ce l hrnete exact atunci cnd a
avut nevoie; astfel ia natere obiectul subiectiv (nu este perceput obiectiv, dei el exist), o
fantasm n care ceea ce vine din copil i ceea ce vine din realitate nu e distins, un obiect
creat n interaciune (mama trebuie s fie acolo s-i ofere bebeluului snul, pentru a-i
permite trirea cu adevrat a omnipotenei, nlesnirea viitoarei capaciti de halucinare
atunci cnd ea nu va aprea exact cnd el vrea cu toat fora i pentru a-i insufla ncrederea
primar), ce st la originea fiinrii, a creativitii umane, ce ofer sentimentul c n lume
exist ceva bun i c el poate crea ceva bun, chiar dac la momentul respectiv bebeluul
doar fiineaz (gsirea snului matern echivaleaz cu gsire selfului / sinelui propriu),
neexistnd difereniere ntre el i mam, sn, mediu. ntre snul mamei i copilul ei e o
zon de iluzie, o arie intermediar, unde se ntreptrunde creaia bebeluului cu
contribuiile mamei, sau mai bine spus unde bebeluul se hrnete din snul parte din el
(bebeluul este, fiineaz) i mama hrnete (elementul masculin din mam face) copilul
parte din ea nsi.

Obiectul subiectiv, la ntlnirea cu obiectul obiectiv, devine obiect tranziional; aceast

nou relaionare subiectiv-obiectiv are loc numai dac mediul bun pe care se poate conta i
permite bebeluului s fie nebun ntr-un mod particular care le este ngduit bebeluilor (D.
W. Winnicott, "Creativitatea i originile ei", p. 107).

Cititi despre Psihanaliza, Sigmund Freud, freudismul si psihanalistii

Cnd vorbete despre obiectele subiective i apoi despre cele tranziionale, Winnicott mai
folosete o sintagm paradox, gsit-creatul, adic bebeluul, dup trirea unei prime
experiene de satisfacere care las urme mnezice, n momentele de tensiune, i creeaz

16
obiectul satisfctor (mama), care se gsete n exterior ateptnd s fie creat i care ofer
un rspuns ndeajuns de bun copilului; e un moment de ntlnire ntre creaia intern a
copilului i ce gsete el n exterior, generndu-i astfel o iluzie de autosatisfacere, ce ine
de etapa narcisismului primar, cnd copilul doar este, fr a ti despre mediu. Mai mult,
gsit-creatul implic i o distan ntre cele dou, adic ntre ceea ce copilul creeaz i ceea
ce gsete, distan temporal i spaial a spune eu, distan care crete treptat n funcie
de capacitile copilului i de adaptarea mamei ndeajuns de bune. n stadii ulterioare,
obiectul va fi investit, crendu-se astfel o relaie de obiect, urmat, n cel mai fericit caz, de
utilizarea obiectului asupra creia m voi opri mai trziu.

Obiectul tranziional este un obiect material din lumea exterioar care are o valoare
electiv pentru copil, precede stabilirea funciei realitii din punct de vedere al dezvoltrii
copilului, e prima posesiune a ne-minelui, dup cum spune Winnicot, nu e nici parte a
corpului bebeluului (mai nainte i sugea pumniorul), nu vine nici dinuntrul su, nu e
halucinaie, dar nici obiect al realitii externe pentru el, dei vine din afar din punctul de
vedere al unui observator; e situat ntre degetul mare i jucria de plu, adic ntre mine i
ne-mine, dar nu e nici mine, nici ne-mine, e un obiect creat de el, dar noi tim c obiectul e
extern, ocup spaiul dintre subiectiv i obiectiv, permite instalarea capacitii de a accepta
diferena i similitudinea; poate fi un col de pturic pe care copilul l smotocete nainte
de adormi, poate fi o jucrie de plu care l linitete, e un obiect alintat cu afeciune, dar i
iubit n mod excitant i mutilat, cci bebeluul reclam control total asupra lui, dei nu-l
poate avea, aa cum l are asupra obiectelor interne; e indispensabil pentru copil i de aceea
nu trebuie s i se ia, s fie modificat n vreun fel sau s fie splat de ctre prini orict de
murdar ar fi, cci asta ar nsemna o discontinuitate pentru copil, o ruptur; iniiativele
legate de acest obiect att de iubit arhaic trebuie s aparin bebeluului; chiar dac e doar
un obiect fr via, pentru bebelu are mult via i o intruziune a adultului n relaia
dintre bebelu i obiectul tranziional nseamn moartea celui din urm, nesupravieuirea
lui la iubirea pur i crud a micuului. Acest obiect va fi dezinvestit treptat, prezena sa va
fi din ce n ce mai difuz, nu i se va face doliu, nu devine obiect intern, nu va fi uitat, nici
aruncat, ci lsat undeva n lada cu vechituri, ntr-un col de cas, dar pstrat peste ani.

Acelai lucru e valabil i pentru fenomenul tranziional, care nu mai e doar un obiect, dar
care are rolul unui obiect linititor; Winnicott vorbete aici despre gngureala bebeluului
sau cntecele pe care copilul le fredoneaz nainte de culcare, precum i despre art,
religie, cultur, care apar mai trziu, cnd dezvoltarea aduce cu sine i augmentarea zonei
dintre realitatea intern i cea extern, astfel, fenomenele tranziionale dispersndu-se;
obiectele tranziionale i fenomenele tranziionale sunt situate ntre erotismul oral i
adevrata relaie de obiect, ntre activitatea creativ primar i proiecia a ceea ce a fost
deja introiectat, ntre nerecunoaterea primar a strii de ndatorare i recunoaterea
acesteia (spre exemplu atunci cnd copilul spune mulumesc pentru un obiect primit), ntre

17
creativitatea primar i percepia obiectiv bazat pe testarea realitii (D. W. Winnicott,
"Obiecte tranziionale i fenomene tranziionale", p.30).

Aceast arie intermediar a experimentrii, aa cum o numete Winnicott, este o zon de

odihn, interfaa dintre subiectiv conceput i obiectiv perceput, n care realitatea interioar
i cea exterioar se mpletesc armonios, dar rmn i separate, o arie care exist de la sine,
un fel de dat natural care asigur continuitatea existenei, a fiinrii, care apr mpotriva
anxietii de tip depresiv, mpotriva unei angoase de separare: Se poate spune despre
obiectul tranziional c este o chestiune de nelegere ntre noi i bebelu ca noi s nu
punem niciodat ntrebarea: Tu ai conceput acest lucru sau i-a fost prezentat din afar?
Ceea ce este important este c n acest punct nu se ateapt nici o decizie (id.).

Obiectele i fenomenele tranziionale mai au o trstur important i anume faptul c ele

sunt semnificative att pentru subiect, ct i pentru obiectul extern, e un fel de mprtire
a experienei ntre cele dou pri: prinii recunosc valoarea obiectului tranziional pentru
copilul lor, iar mai trziu, spre exemplu scriitorul mparte un spaiu comun cu cititorii si,
aa cum bebeluul mprea jucria sa cu mama, sau, mai bine spus, obiectul era el i
mama n acelai timp. Aprndu-se continuu mpotriva acceptrii depline a realitii
externe i / sau a celei interne, individul i ofer rgazul acestui spaiu intermediar mine
ne-mine, pentru a-i ese mpletitura celor dou realiti.

La Winnicot, prima organizare a Eului se nate din experimentarea ameninrilor cu

anihilarea, care nu duc la anihilare i care sunt urmate, n mod repetat, de recuperare, astfel
nct ncrederea n recuperare contureaz treptat un Eu cu o capacitate de a face fa
frustrrii. Psihanalistul a utilizat termenul de self pentru a desemna sentimentul de sine,
obinut atunci cnd se realizeaz o continuitate de a fi att din punct de vedere al realitii
psihice, ct i a schemei corporale, o unitate a individului n ansamblul su. Serge
Lebovici, n glosarul din Arborele vieii, scrie c selful este cel care i confer o anumit
independen, o anumit distan defensiv care i permite s simt c exist orice ar fi.
Dac la Freud aparatul psihic era mprit ntre Eu, Se i Supraeu, Winnicott vorbete
despre un self fals i unul adevrat, primul desemnnd adaptarea excesiv la realitatea
exterioar, ca aprare fa de lipsa de identificare a mamei cu bebeluul ei, ce creeaz o
discontinuitate ntre corp i spirit, n timp ce self-ul adevrat este negativul celui fals. Self-
ul fals e un fel de personalitate de mprumut care poate fi foarte bine adaptat societii,
dar care las subiectului un sentiment acut de inutilitate, de vid, de futilitate, cci acesta, n
loc s integreze experienele mediului n self-ul su, i transform self-ul la mediu,
neputnd s-l conin pe acesta din urm; falsul self se origineaz ntr-un eec n contactul
iniial dintre bebelu i mediu, cnd self-ul, n faa spaimei de anihilare, preia funciile
nendeplinite ale mamei, dar cum nici capacitatea fizic, nici cea psihic nu i permit
copilului ndeplinirea ndeajuns de bun a holding-ului, el rmne prins n ncercarea
disperat de a se menine, fr a-i mai tri pe deplin experinele proprii dezvoltrii sale,
fr a mai experimenta n totalitate cruzimea iubirii specific stadiului primar, rmnd, mai
trziu, cu o capacitate de a iubi schioptnd i cu o strigtoare agresivitate nemediat;
subiectul nva lucrurile, dar nu le locuiete, triete, experimenteaz. Self-ul adevrat

18
permite spontaneitatea natural, autenticitatea, leag, unete, conine, triete, creeaz
fenomenele tranziionale.

Jacques Andr scrie despre self-ul fals, sau personalitatea "ca i cum" a Hlnei Deutsch:

Trim "ca i cum", o via care se preface, viaa unui personaj fr autor, marginaliznd ce
este mai primejdios: afectele, emoiile. [...] Atta "inteligen" i attea "faculti de
adaptare" duc, cu bun tiin, la reuita social, cu toate c te simi i mai golit i mai
artificial pe msur ce faada se lrgete. Pn n clipa cnd detresa, cea a "copilului"
neglijat, e brutal scoas la iveal, prbuire din care anturajul nu pricepe nimic: "Avea totul
pentru a fi fericit i..." (Jacques Andr, Cele 100 de cuvinte ale psihanalizei, p.75).
O doz de Self fals avem cu toii n noi, cci altfel nu am putea tri cu ceilali, dar diferena
dintre patologie i aa-zisa sntate e dat de sentimentul de unitate, sentimentul de
implinire afectiv a subiectului, de bogie sufleteasc. Winnicott plec de la premisa c
acest Self adevrat exist n fiecare din noi, dar c n patologie el este protejat, acoperit,
nchis de Selful fals, subiectul meninnd dou relaii:

una secret, tcut cu o lume interioar de fenomene subiective [...] i aceast relaie este
singura care pare real i una dintre un sine fals i un mediu extern sau implantat doar vag
perceput (D. W. Winnicott, Natura uman, p. 136),
mpiedicnd i dezvoltarea capacitilor de solicitudine i de solitudine autentice.

Dac Freud vorbete despre capacitatea de iubi i de a munci, Winnicott aduce n prim plan
cele dou concepte descrise mai sus, crora li se adaug un al treilea, capacitatea de
utilizare a obiectului. Prima se refer la capacitatea de investire a subiectului, care nu doar
descarc impulsurile brute, aa cum o fcea asupra mamei-obiect atunci cnd i tria
iubirea crud/agresivitatea primar, ci, ca urmare a unificrii celor dou mame (mama-
obiect al cruzimii bebeluului i mama-mediu din perioadele de linite pulsional), el
triete un sentiment de culpabilitate, atenuat prin reparaiile pe care le va face mamei-
mediu, care acum e doar mama i care i ofer bebeluului ansa tririi pulsiunilor, ansa
atenurii intensitii acestora, ansa integrrii sale, ansa experimentrii reciprocitii.

Capacitatea de a fi singur n prezena celuilalt nu se refer la o retragere defensiv din faa

lumii ostile, sau la neglijare, abandon sau distrugerea self-ului, ci la o experien pozitiv
i, chiar mai mult, la lucrul cel mai de pre al cuiva, scrie J. B. Pontalis n International
Dictionary of Psychoanalysis. La a fi singur, adic la a fi un ntreg, unic, separat i totui
mpreun cu ceilali, a avea o identitate proprie, a fi ncreztor, coninut i conintor,
creator, la a fiina continuu i a percepe discontinuitatea ntr-o legtur permanent, sau
chiar ruptura pentru a prezerva legtura, nu se poate ajunge dect dac mediul conintor,
capacitatea de reverie a mamei au fost introiectate de bebelu. Tot Pontalis explic:

Sunt singur i n acelai timp nu sunt singur: nu numai c menin prezena mamei n
interiorul meu, dar am reuit s m dezleg de nebunia ei i s nu m mai simt anihilat
dac pleac i nu mai reprezint interesul ei major (I am alone and at the same time I am

19
not alone: not that I maintain the presence of the mother within myself; rather, I have
managed to disentangle myself from her "madness," and no longer feel annihilated if she
goes away and if I am no longer of concern to her, in J. B. Pontalis, International
Dictionary of Psychoanalysis).
M voi opri acum asupra a ceea ce Winnicott numete capacitatea de utilizarea obiectului,
ce presupune capacitatea subiectului de a avea relaii de obiect, la care se adaug aspecte
ce in de natura real a obiectului. Dac n relaia de obiect primitiv, subiectul investete
masiv obiectul prin mecanismele proiective i identificatorii, trind parc singur cu
proieciile sale, n utilizarea unui obiect, acesta din urm are o existen independent,
aparine unei realiti mprtite i nu e doar acoperit de proiecii, are o identitate proprie
care e acceptat de subiect. n tranziia de la o secven (relaia de obiect arhaic) la alta
(utilizarea obiectului), despre care Winnicott spune c e cea mai dificil sarcin din
dezvoltarea uman, subiectul distruge obiectul subiectiv, prin plasarea lui n lumea
exterioar, n afara controlului omnipotent, cci numai aa poate fi creat alteritatea. Dac
obiectul supravieuiete acestui atac fantasmat, subiectul dobndete capacitatea de a-l
utiliza. Ce ar putea nsemna supravieuirea obiectului? Holding, coninere, obiectul nu se
rzbun, ci manifest o acceptare ferm, dar plin de nelegere, constant. Doar prin
trirea alteritii i a supravieuirii obiectului, subiectul se poate bucura de calitile
acestuia, poate nva de la el, se poate juca cu el, simi plcere n a-l utiliza, tot aa cum a
putea spune i despre obiect n a se lsa utilizat, n a se deda frumuseii jocului.

Despre squiggle, jocul desenului, pe care Winnicott l-a folosit ca metod de comunicare cu
micii pacieni n consultaiile terapeutice, el spune c nu este o tehnic, ci un joc natural,
flexibil, fr reguli, ce poate fi jucat de oricare dou persoane. Psihanalistul folosea
squiggle-ul pentru a iniia comunicarea cu pacienii copii, crend un spaiu n care cei doi,
copilul i terapeutul, mprteau, prin desene la care contribuiau amndoi, sensuri,
interpretri, idei. n ce const jocul? Analistul deseneaz o linie la ntmplare, pe care
copilul o va transforma dup dorina sa, se discut despre noul desen, apoi copilul, la
rndul su, mzglete ceva i analistul completeaz pornind de la ceva-ul trasat de micul
pacient, jocul prelugindu-se att timp ct cei doi protagoniti, care construiesc,
reconstruiesc desene, sensuri, relaii, simt plcerea mprtirii, curiozitatea descoperirii.

Puinele concepte abordate n aceast lucrare sunt departe de a fi fost epuizate ca nelesuri
n cele cteva cuvinte de mai sus, de fiecare dat ele mplinindu-se cu noi i noi valene.

20
Ceea ce am scris nu este dect un fir ntins ctre gsirea i regsirea operei lui Winnicot,
att de bogat n originalul i originarul uman, n crearea unei autentice experiene de citit,
de gndit, de elaborat, de recitit, de regndit, de reelaborat, de descoperit i redescoperit.
Winnicott a explorat adncimile umane cu o compasiune, naturalee, deschidere, nelegere
imense, transmindu-i bogata experien clinic n lucrrile scrise... rmne ca noi s-i
utilizm opera asemeni copilului care i utilizeaz obiectele primare, analizandului care
i utilizeaz analistul, a oricrei fiine care i utilizeaz obiectele, mbogindu-se i
mbogindu-le.

Citeste despre psihoterapia psihanalitica a unui copil Asperger

Bibliografie

Andr J., 100 de cuvinte ale psihanalizei, Editura Fundaiei Generaia, Bucureti,
2010
Bion W. R., Aux sources de lexprience, PUF, Paris, 2001
De Mijolla A. (coord.), International Dictionary of Psychoanalysis, Thompson
Gale, 2005
Laplanche J., Pontalis J. B., Vocabularul psihanalizei, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994
Lebovici S., Arborele vieii Elemente de psihopatologia
bebeluului, Editura Fundaiei Generaia, Bucureti, 2006
Ribas D., Donalds Woods Winnicott, Editura Fundaiei Generaia, Bucureti, 2003
Roudinesco ., Plon M., Dicionar de psihanaliz, Editura Trei, Bucureti, 2002
Rousillon R., Manual de psihologie i psihopatologie clinic
general, Editura Fundaiei Generaia, Bucureti, 2010
Thom H., Kchele H., Tratat de psihanaliz contemporan, vol. II: Practic, cap.
"Contratransferul", Editura Trei, Bucureti, 2000
Winnicott D. W., Opere1: De la psihiatrie la psihanaliz, cap. "Agresiunea n
relaie cu dezvoltarea emoional", ,,Mintea i relaia sa cu psiho-soma", "Preocuparea
matern primitiv", "Psihoz i ngrijirea copilului", "Dezvoltarea emoional
primitiv", Editura Trei, Bucureti, 2003
Winnicott D. W., Opere 3: Natura uman, Editura Trei, Bucureti, 2004
Winnicott D. W, Opere 6: Joc i realitate, cap. "Obiecte tranziionale i fenomene
tranziionale", "Visare, fantasmare i trire", "Creativitatea i originile ei", Editura Trei,
Bucureti, 2006
Winnicott D. W., Spaima de prbuire explorri psihanalitice, cap. "Clivajul
elementelor masculine i feminine observabile la femei i brbai", "Spaima de prbuire",
"Jocul Squiggle", "Despre utilizarea unui obiect", Editura Fundaiei Generaia,
Bucureti, 2006

21