Vrjitoarea din Endor

Vrjitoria este adesea ntlnit n Vechiul Testament. Din punct de vedere antropologic, in
de domeniul magiei toate aciunile ntreprinse de oameni pentru a ncerca s-i impun voina
asupra forelor naturii. Majoritatea civilizaiilor deosebesc totui magia neagr de magia alb,
cea dinti fiind diabolic i periculoas, n vreme ce a doua ar avea drept scop s-l apere pe individ
de forele malefice1.

Ebraica nu face realmente o distincie ntre cele dou concepii. Pe de alt parte, termenul
ebraic nici nu acoper ntru totul vastele puteri atribuite magiei n societatea babilonian. n Biblie,
ntlnim de fapt o opoziie viguroas fa de orice act de magie i nu doar fa de acelea care ar
putea fi considerate duntoare.2 Diverii termeni biblici utilizai sunt: (vrjitor, Dan. 2,2), de-
seori urmat de mehaef (magician, ibid)\ hover (cel ce face farmece), care apare n Deut. 18,11
i Ps. 58,6; laha (descntec), n Ier. 8,17; Ps. 58,6; Koh. 10,11; ct privete pe cel care opereaz
cu descntece, el e navon laha (Isa 3,3)3. Activitatea principal a vrjitorilor evrei era fermecarea
erpilor.

Biblia acord o atenie deosebit magici, doar pentru a interzice practicarea ci. Potrivit
enumerrii din Deut. 18,10-11, existau trei feluri de magicieni: cei ce preziceau viitorul dup
diferite semne (ghicitori, auguri, profei); cei ce se dedau magiei n vederea unor rezultate concrete
(vrjitori i fctori de farmece); cei ce descifrau viitorul chemnd duhurile morilor4.

Necromantia, sau consultarea morilor. Aceasta este asociat cu prevestirea (vrjitoria) n

Deut. 18: 11; 1 Sam. 28:8; 2 mp. 21:6 i este condamnat de Lege (Lev. 19:31; 20:6), proroci (Is.
8:19-20) i de crile istorice (1 Cron. 10:13).5 Mediul se spunea c are un *6b, tradus spirit
familiar sau, n termeni moderni, un control (stpnire?). Un termen asociat, tradus vrjitor

1
Viviane Prager (coord.), Dicionar Enciclopedic de iudaism, Bucureti, Edit. HASEFER, 2000, pp. 481
2
Ibidem
3
Ibidem
4
Ibidem
5
***, Dicionar Biblic, Oradea, Edit. Cartea Cretin, 1995, p. 1344.
esteyid'n, probabil de la rdcina yda' a cunoate i probabil c se refer la cunoaterea
supranatural pe care pretindea c o are duhul i, n sens secundar, mediul.6

Dup moartea profetului Samuel, Saul dispune izgonirea din ar a tuturor ghicitorilor i a
celor care cheam morii ( I Sam. 28: 3). n faa concentrrii armatelor filistene, Saul este ns
cuprins de team. El decide s-L consulte pe Cel Venic, dar Acesta nu i-a dat rspuns nici prin
vise, nici prin Urim, nici prin proroci (28: 6). El lc cere atunci oamenilor si s se duc s caute
o femeie-mcdiu, pentru a-i cere sfatul. Ei i rspund c exist una la Endor. Saul se deghizeaz i,
n ntunericul nopii, se duce i i cere ajutorul. Rspunsul ci e prudent: tii prea bine cc a fcut
Saul, cum adic a strpit cl pe chemtorii de duhuri i pe ghicitorii ain ar. Atunci de ce mi ntinzi
o curs i vrei s m omori? (28: 9).7 Saul i promite c nu i se va ntmpla nimic i o roag s-l
invoce pe Samuel. n viziunea pe care o are, femeia l recunoate pe Saul i l ntreab de ce a
minit-o. El i d noi asigurri, iar ea i descrie viziunea sa: Rspuns-a femeia ctre Saul: Vd o
artare dumnezeiasc ieind din pmnt [...] e un om btrn care se ridic i este nfurat ntr-o
mantie (28: 13-14). Tulburat din odihna sa, Samuel i spune lui Saul c Cel Venic i-a luat
domnia pentru a i-o da lui David i l anun c, laolalt cu poporul lui Israel, va cdea n minile
filistenilor. ocat de aceste cuvinte, Saul cade la pmnt. Atunci intervine femeia: Iat, roaba ta
a ascultat de glasul tu i mi-am pus viaa n primejdie i am ndeplinit porunca pe care mi-ai dat-
o. Deci, acum, tc rog, ascult i tu glasul roabei tale i ngduie s-i pun dinainte puin dcmncare
s mnnci ca s ai putere n tine cnd vei porni la drum. El refuz; femeia i slujitorii insist i,
n cele din urm, Saul cedeaz. Femeia avea la casa ci un viel ngrat, i ea l-a njunghiat de
grab, apoi a luat fain i, frmntnd-o, a fcut din ea azime. i le-a pus dinaintea fui Saul i
naintea slujitorilor lui, iar ei, dup ce au mncat, s-au sculat i au plecat (...) (28: 21-25)8.

Mediul din Endor este un personaj enigmatic, cu o mare putere. Se vine la ea s i se cear
sfat. Acolo unde regele Saul nu reuete, ea parvine, datorit capacitilor sale, atunci cnd Saul
se simte prsit, s-l invoce pe Samuel. Este, de altfel, singura care l vede pe Samuel.9 Ea se teme
pentru viaa ci i rspunde fr tragere de inim celui caic i este necunoscut, totui d dovad de
curaj. Apoi, propria ei vizunie o nspimnt. Odat iniiat contactul, ea ofer celor doi brbai,

6
Ibidem, p. 1345.
7
Viviane Prager (coord.), op. cit., p. 482
8
Ibidem
9
Ibidem, p. 483
unul viu, celalalt mort, posibilitatea s discute ntre ei.10 Cuprins de mil fa de Saul, ea i
amintete c i-a pus viaa n pericol spre a-1 obliga astfel s se hrneasc i doar apoi i ngduie
s plece. Se situeaz pe o poziie de for atunci cnd se ocup de Saul, dup viziunea avut. Ea
este cea care sacrific un animal i l pregtete pen- tiu oaspei. Piactica mcdiumatic era deseori
asociat cu ngrijiri. Mediile erau consultate precum nite medici care pregteau leacuri. Mediul
din Endor vede i ngrijete.11 Ea pare s triasc ntr-o total independen. n ciuda faptului c
Biblia condamn magia i vrjitoria asociate cultelor idolatre, ea le recunoate existena. Brbaii
puteau s ndeplineasc nsrcinri magice i o fceau n cadrul religiei acceptate, dar acest lucru
le era interzis femeilor.12 Totui, regele Saul cere anume o femeie. Mediul din Endor este mai
degrab o necromant: ea invoc spiritele morilor. Ironia n aceast povestire const n faptul c
nsui cel care a interzis respectiva practic recurge, ntr-un moment de dezndejde, la o
necromant. Aceast practic nu este aici condamnat de ctre narator.

Talmudul continu s menioneze aceste practici, artnd c fiicele lui Israel li se consacr
n mod liber. Rai spune c femeile exceleaz n domeniul vrjitoriei. Unii explic aceast legtur
considernd vrjitoria un antidot al carenei lor de putere n cadrul patriarhatului.13 Brbaii,
deseori denumii magicieni, ar fi interzis femeilor aceste practici denumindu-le n mod peiorativ
vrjitoare. Talmudul face o distincie ntre magie, care creeaz o iluzie i este autorizat, i
vrjitorie, a crei putere provine de la idoli. Judectorii Sanhedrinului erau obligai s tie s fac
aceast deosebire.14 Midraul numete mediul din Endor efania, cea ascuns, i o identific n
persoana mamei lui Abncr, vrul lui Saul i conductorul armatei acestuia.

Rolul femeii din Endor este unul profesional, ceea ce n Biblic e rar pentru o femeie. n
plus, ea exceleaz n aceast competen. Ea mai este descris i ca fiind puternic plin de
compasiune i capabil s-i dea ajutor lui Saul n momentul n care acesta are nevoie de el. Ea
reprezint poate o rmi a unui sacerdoiu al femeilor, care a precedat instaurarea
monoteismului15.

10
Ibidem
11
Paulin Bebe, Femeile i iudaismul, Dicionar, trad. Janina Ianoi, Bucureti, Edit. HASEFER, 2002, p. 162 .
12
Viviane Prager (coord.), op. cit. p. 483
13
Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VIII, I-II Regi, Bucureti, Edit. Christiana, 2005,
p.181
14
Ibidem, p. 185.
15
Ibidem, p. 192.