Curs3CulturiCivilizaie.

Culturicomunicare

Cultura este un univers al semnelor, prin care omul i codific experiena i cunoaterea, n forme
variate,ununiversconstruitdeom,pesuportulfuncieisimbolice,funciecarepresupune,ndatelesale
elementare, a folosi un obiect fizic (prezent, concret, sensibil, perceptibil) pentru a ne referi la un alt
obiect, situat ntrun alt plan al realitii (un obiect absent, presupus, ideal, ficional, o idee sau un
sens inteligibil etc.). Lumea secund a culturii este astfel un univers de semne i sensuri, care ne
mijloceteraporturilecurealitatea.Culturaicomunicareasuntoperecheconceptualntoatetiinele
care cerceteaz condiia uman. Istoria comunicrii umane i a mijloacelor de comunicare utilizate
interfereaz profund cu istoria culturii. tim astzi n ce msur apariia i extinderea televiziunii au
modificat profund universul cultural. Deci, apariia unui nou mijloc de comunicare a instituit noi
comportamente culturale i o nou imagine asupra lumii. Totui, ntre cultur i comunicare, att de
strns legate n procesul de antropogenez i n evoluia istoric a omului, nu putem pune semnul
egalitii. Dac nu confundm cultura cu societatea, dac delimitm n interiorul sociosferei o zon
axiologic anumit, pe care o numim cultur (alctuit din valori, norme, idei, cunotine, atitudini i
opere de performan cognitiv i expresiv) i o difereniem funcional de alte forme curente ale
practicii umane (chiar dac acestea din urm depind sau sunt modelate de formele simbolice ale
culturii), dac nelegem c viaa n comun, deci viaa social, n datele sale elementare, ca i n
modalitilehipermediatizateisofisticatedeastzi,nuesteposibilfrcomunicareacotidian,deo
diversitate ce desfide orice ncercare de sistematizare i de cartografiere teoretic, atunci putem
conchide c sfera comunicrii, care acoper i registrul practicinstrumental al vieii umane, este mai
largdectsferaconceptuluidecultur.
nrealitate,spuneunspecialistndomeniu,culturaicomunicareaformeazuncupluciudat.Niciuna
nu se explic fr cealalt. Cele dou fenomene nu sunt perfect etane, nu se conin i nici nu pot fi
situatenplanulreflexiilorparaleleprincorespondenanalogic.(JeanCaune,Culturicomunicare,
p.17)Totui,culturaicomunicareainterfereazipotficonsideratedounoiuninoglind.Oalt
imagine prin care am putea asemna raporturile dintre cultur i comunicare ar fi cele dou
componente elicoidale i complementare ale codului genetic. Ambele intervin n raporturile dintre
individisocietate,ntrunmodincontientpentruutilizatori,ambeleauofunciemajornintegrarea
sociali ntransmitereaexperieneicongnitiveipractice.Ele nusunt identice,dar nici separate.De
exemplu, publicitatea n formele actuale este un fenomen de comunicare, dar i unul cu implicaii
semnificativennoultipdecultur.
Raportul dintre cultur i comunicare este interpretat n mod diferit n funcie de sensurile ce sunt
acordate celor dou noiuni. Comunicarea implic producerea i interpretarea semnelor, fiind astfel o
aciunecentemeiazuniversulcultural,cauniversalsemnelorprincareomultraducenontextulnaturii
n textul culturii sau traduce cartea naturii n limbaje umane. Omul i construiete relaia cu lumea
obiectelor i cu natura prin intermediul relaiilor sale complexe cu semenii, prin interaciuni
intersubiective,ncontextulcrorasefixeazsemnificaiileconferitesituaieiirealitii.nacesterelaii
cu semenii i cu lumea, omul utilizeaz semne, care ajung s creeze o realitate secund, pe care o
numimcultur(ipecareoopunemadeseanaturiiprimare).Aceastnatursecund,umanizat,este
creatprinintermediulfuncieisimbolice,funciepecareomuliaamplificatocontinuu,inventndnoi
forme de semnificare i de comunicare simbolic. Chiar funciile strict practice i instrumentale ale
limbajului natural sunt posibile i se exercit eficient numai prin intermediul funciilor sale simbolice
intrinseci i subiacente, funcii care nu devin vizibile (dect pentru teoreticianul culturii sau al
limbajului) i opereaz n mod incontient, pentru utilizatorii obinuii, n sensul c ei le consider
naturale,cafcndpartedinmecansimulfirescalexisteneilor.Aadar,bazaunitiidintreculturi
comunicarepoatefigsitnfunciasimbolic,specificexisteneiumane.

Dou prejudeci comune ar trebui prevenite pentru a nelge semnificaia comunicrii n relaie cu
formele de creaie cultural. Prima este aceea care limiteaz comunicarea uman la formele ei
lingvistice,pierznddinvedereextremadiversitateaformelornonlingvistice.Adouaprejudecatconst
n credina c prin comunicare transmitem un coninut care ar fi preexistent, elaborat anterior sau
indiferentfadeformaprincareestecomunicat.Aceastreprezentarecomuninduceideeaeronat
dupcareculturaarficoninutul,iarcomunicareaformancareacestconinutestevehiculat.Eroarea
estefacilitatidefaptulcnlimbajuluzualasociemspontancomunicareacutermeniideformede
comunicare sau mijloace de comunicare, mijloace prin care am putea transmite orice coninut, de
vreme ce considerm c acest coninut este indiferent de constrngerile acestor forme. ns,
coninuturilepecareletransmitemprinlimb,deexemplu,prinvorbiresauprinscriere,nupreexist
ntroaltform(nonlingvistic)naintedeaficodificatenlimbiactualizatenactuldecomunicare.
Aadar,gndurile,ideileicunotinelenoastre,celecareformeazconinutulcomunicriilingvistice,nu
exist dect fixate n limb, de unde sunt actualizate cu prilejul unui discurs sau al unei conversaii.
Gndireanuesteanterioariindependentdelimb.Dincolodeaparene,gndireailimbaconstituie
ounitateinseparabil.Evident,trebuiesreinemdistincialuiSaussuredintrelimbcafaptsocial,ca
sistem de semne cu elaborare social i istoric, deci ca realitate supraindividual, i vorbire ca
actualizareiutilizareindividualaacestuisistem.
Ceea ce se poate comunica prin limb nu se poate comunica (dect aproximativ) prin formele
nonlingviste, prin aanumitele limbajegestuale, vizuale sau sonore, prin diverse manifestri ale
comportamentului uman sau prin formele artei. Fiecare tip de limbaj presupune o competen de
comunicarespecific,diferit.nlimbajulartistic,deexemplu,coninutuliformanupotfiseparate,ele
formeaz, o unitate ireductibil, ntruct limbajul sau forma operei de art este, paradoxal, chiar
primulelementalconinutulei,nfunciedecalitilecruiadecidemdacestevorbadespreooperde
artsaudesprealtceva.
Omul este singura fiin care utilizeaz concomitent dou tipuri de semnificare, de exprimare i de
comunicare, comunicarea analogic i comunicarea digital. Ambele se realizeaz prin utilizarea unor
sisteme de semne. Deci, amndou au, n sens larg, caracter simbolic. Distincia dintre ele este
ntemeiat pe un criteriu fundamental din teoriile semiotice, i anume modul diferit n care sunt
asociate componentele/dimensiunile sau aspectele semnului: componenta material (semnul n
expresiasafizic),componentaspiritual(semnificaia,sensul,nelesulmental)ireferentul(obiectul)
la care se refer primele dou. Aceast asociere poate fi una motivat prin asemnare, analogie,
iconicitatesaupoatefiunaconvenional,arbitrar,nemotiovat.
nteoria luiC.S. Peirce,semnul estedefinitcaunsistemmai complex, cepresupune relaiiiasocieri
variabile ntre trei componente: componenta material (semnul n expresia sa fizic), semnificaia
(nelesulpecarevreaslcomuniceemitorulipecareldecodificilinterpreteazreceptorii)iun
referent(unobiectrealsauimaginar)pecarelvizeazilacaresereferprimeledoucomponenteale
semnul.Semnul,princonfiguraiasafiziciprinintermediulsemnificaiilorcareisuntasociate,vizeaz
unreferentoarecare,odescrierie,oexplicaie,ointrepretare,onelegereaunuifapt,aunuiobiectsau
auneistridinlumeaexterioar(sauinterioaraomului).
Peirce face o clasificare a semnelor, dup mai multe criterii, dar cea mai important este aceea care
distingentretreicategoriidesemne:indici,iconiisimboluri.
Primeledoucategoriidesemnesuntutilizatenlimbajeledetipanalogic,iarceledinultimacatagorie
(ncareasocieriledintresemnulfizic,semnificaiiireferentsuntconvenionaleiarbitrare)reprezint
suportul pentru dezvoltarea limbajelor digitale. Trebuie precizat c a autorul d un neles special
noiunii de simbol, pe care l consider a fi un semn n care asocierea dintre componenta fizic i
semnificaiilesaleesteconvenionalinemotivat(aiciarintrasemnelelingvistice,numerele,ecuaiile
i operaiunile matematice, toate semnele convenionale). n alte teorii semiotice, simbolul are alte
definiii i sensuri, care l plaseaz mai degrab n sfera limbajelor analogice, nu digitale. Problema n

jurul creia se poart discuia este dac n cazul simbolului legtura dintre forma, configuraia i
nfiareasaconcret,sensibiliperceptibil,pedeoparte,isensurilepecarelevocesteuna
arbitrar(convenional)sauesteunamotivatanalogiciiconic.
Teoriile elaborate n deceniile din urm au redefinit diferena dintre semnele iconice i cele
convenionaleprinconcepteledecomunicareanalogicicomunicaredigital,diferencepoatefi
aplicat ntregului univers al comunicrii umane. Ea separ (teoretic) dou emisfere ale culturii i ale
comunicriiumane.Launpolavemimaginea,deoricefel,ceevocoanalogie,lacellaltpolcuvntul,
cunelesurifixatnmodconvenional.
Comunicareaanalogicincludepracticoriceformdecomunicareprelingvistic,paralingvisticinon
lingvistic.ncazulcomunicriianalogice,relaiadintresemnisemnificaiilesaleestemotivatdeo
asemnare (evident sauvag, darsubneleas)dintreformafizicasemnului irealitile lacarese
refersaupecareleevocpentruatransmiteunanumeneles.Deiaspectulconvenionalnulipsete
cu totul, limbajele analogice analogice se bazeaz pe principiul asemnrii sau al analogiei. Aici intr
imensulrepertoriuallimbajuluigestual,micarea,mimica,postura,intonaia,privirea,efectelesonore,
muzica,precumisemneleiconice,imaginilevizuale,desene,hri,diagrame,toateformeledeexpresie
prin care comunicm anumite semnicaii prin linii, form, culoare, poziie, desen, decor, amplasare,
configuraieetc.Limbajeleanalogiceauantecedentenstraturileprimareiarhaicealeevoluieiumane;
eleaupremersiaupregtittrecerealacomunicarealinvgistic,bazatpesemneconvenionale.
Comunicareadigital,nschimb,utilizeazunlimbajpreponderentsaucompletconvenional,construit
prin asocierea arbitrar (i nemotivat) dintre semne i semnificaiile lor. n cazul semnului lingvistic,
potrivitteorieiluiFerdinanddeSaussure,avemoasocierearbitrarntresemnificantisemnificat,ntre
complexul sonor (fizic) al unui cuvnt i sensul/nelesul su, asociere convenional consacrat de
uzaneistorice,socialeiculturale.
Este cazul limbilor naturale, specifice diverselor comuniti, care funcioneaz dup acest principiu al
asocieriinemotivatedintrecuvinteinelesurilelor.Daresteicazullimbajelorlogicomatematice,ale
limbajelornumericeibinare,limbajeartificialepecaresebazeaznoiletehnologiialeinformaieiiale
comunicrii,inclusivcalculatoareleactuale.
Semnificaiiletransmiseprinlimbajuldigitalsuntmaiabstracteineleconteazconinutul,pecnd
nlimbajulanalogicpredominaspecteledelegatederelaieidecontextulcomunicrii.Teoremalui
Pitagoraconineinecomunictuturorunadevruniversal,acontextual,formalizabilprintroecuaie
abstract. Limbajele analogice ne comunic o semnificaie asociat cu o situaie concret, legat de
context anumit, dar care poate fi i ea extins la alte situaii, prin analogice. Limbajul analogic merge
spreconcret,individualiparticular,celdigitalpregeneraliabstract.Ooperdeartsauungestuman
au anumite semnificaii n funcie de contextul social i cultural n care se produc i n care sunt
receptate. A interpreta un comportament presupune cunoaterea cadrului n care acesta se plaseaz.
Gestuldeaoferiofloareuneifemeisaudeafaceuncadouuneipersoaneausemnificaiiparticularen
funciedeanumitecontexterelaionalesauculturale.Lafel,faptulcofemeiesedezbracnfaaunui
brbat are semnificaii diferite n funcie de context (relaia dintre soi sau amani, situaia dintrun
cabinet medical, un model care pozeaz unui pictor etc.). Pentru a intrepreta corect semnificaiile pe
carenilecomunicimplicitacestgesttrebuieslraportmlacontextulparticularncareseproducei
lasemnificaiilecareaufostasociateunuiastfeldegestndiferitemediiculturale.
nschimb,olegetiinificnecomunicoinformaiedeordingeneral,ntroformabstract,careeste
confirmat uneori prin experimente i analize complexe, i care se presupune c avea o valabilitate
universal,indiferentdecontexteculturaleidecazurileparticularelacarepoatefiaplicat.
n general, artele se nscriu n sfera limbajelor analogice. Dar, literatura, de exemplu, este un limbaj
special construit pe suportul unui sistem convenional de semne (n interiorul unei limbi), ns ea
mizeazpecapacitateadesugestieideevocareacuvintelor,pesensurileconotative,figurate,prin
utilizarea diferitelor figuri de stil (metafora, metonimia, hiperbola, personificarea etc.). Deci pe

capacitatea limbii de a recupera sensurile analogice, de a descrie, de a imagina i nfia n chip

expresivoscendinvia,oaciune;saudeaevocaostaredespirit,oemoie.Foraliteraturiivinedin
capacitateaeidearecreasaudeatrezinminteareceptoruluiuncomplexdereprezentriideimagini
cuvaleneexpresive,evocatoare,ncrcatedesensuri.
Cele dou tipuri de limbaje intefereaz n comunicarea interuman. Omul utilizeaz n experiena sa
practic i cognitiv concomitent cele dou modaliti de semnificare, de expresie i de comunicare.
Celedoudomeniifuncioneazcomplementar,cuvariateformedeintersectare,dar,ntreelenuexist
legturi substaniale, nu exist legturi operatorii directe ntre aceste dou universuri de
reprezentare. Omul se poate referi la lucruri (reale sau posibile) prin nume sau prin imagini. De
pild, pe actele de identitate sunt nscrise numele i prenumele noastre, precum i un cod numeric
personal. Aceste nsemne abstracte, convenionale i digitale, nu au nici o legtur natural i
motivatcupersonalitateanoastr.Daracteledeidentitatecuprindiofotografie,princaresuntem
identificai analogic. Fotografia din actele noastre de identitate ine de registrul analogic, iar codul
numericpersonalderegistruldigital.
naceastdistincieecuprinspotenialotensiunestructuralaculturiiumane.Problemarelaieidintre
cuvntiimagineafostabordatdegndireafilosoficiteologic,precumideesteticieni,darafost
reactivat n anii din urm i dramatizat uneori datorit faptului c noile mijloace electronice de
comunicare,deicombinadeseanformesurprinztoareceledoucomponente(deundeidenumirea
lordemijloaceaudiovizuale),privilegiaztotuiimagineandetrimentulcuvntului.GiovanniSartori
susine c actuala revoluie multimedia (televiziune, internet, calculatoare, ciberspaiu etc.), n cadrul
cruia scrisul este dislocat de imagine, va duce la subminarea gndirii abstracte. Numitorul comun al
acestei revoluii este televederea, i prin aceasta o teletrire a noastr, iar fenomenul video l
transformpehomosapiensprodusdeculturascrisntrunhomovidens,ncarecuvntuledetronat
deimagine.Noiletehnologiipermitcodificareadigital(nlimbajnumeric)aimaginiiiretraducerea
(regenerarea)einlimbajanalogic,peecranulunuiterminaldetelevizorsaucalculator.Senateastfel
o categorie nou de imagini, n care se unesc direct reprezentrile lingvistice formale i vizualizarea
sensibil.Imagineadevineabstract,nsensuldezlipiriieidematerialitatealumiiiaaparatelorcareo
genereaz. Aceast realitate virtual are un statut ontologic nou, pentru c reprezint un nou tip de
existeniimpliconouformaexperieneiumane,necunoscutpnacum.ntrebareadenatur
metafizicestencemsuraceastnouexperienuman,definitprintelevirtualiate,vaducela
modificarea reprezentrilor noastre despre spaiu i timp, la apariia unor comuniti virtuale i la
redefinirearelaiilornoastreculumea,lanoiformedeexpresieidecomunicare?
Revenind la universul comunicrii nonverbale, acesta este vast i preced, pe linie filogenetic i
ontogentic, formele verbale de comunicare. Comunicarea nonverbal constituie soclul permanent al
relaiilorsociale,suportulimediulncaresedesfoarcomunicarealingvistic.Noileabordriicoli
degndireprivesccomunicareacaunfenomenderelaie,nucaosimpltransmiteredeinformaie.Ele
subliniazcatrinseamnacomunica,afinrelaiecumediul(afirmaievalabilpentruoriceform
de via, nu numai pentru om), iar omul comunic prin ntreaga sa fiin i prin toate formele de
manifestareexpresiv,nunumaiprincuvnt.ntructomulnuipoatetriviaafrsesemanifesten
relaie cu alii, adic si exprime prezena, gndurile, interesele i aspiraiile, tot ceea ce face are o
semnificaie pentru ceilali, astfel c putem pune semnul echivalenei ntre comunicare i
comportament,nsenslarg.
Nuputemsnucomunicm,nuexistuncomportamentzero,caresnuaibniciosemnificaieaa
sun prima axiom enunat de reprezentanii colii de la Palo Alto (California). n universul uman,
semnele,semnificaiaicomunicareasuntomniprezente,pentrucnuexistnoncomportamentsau
nuputemsnuavemuncomportament,adicunmoddemanifestare,incusivtcereasaurefuzuldea
schiavreungestntroanumitsituaiesuntpurttoarealeunuisens.

Pentruainterpretacomunicareaifunciilesaleinteractive,derelaie,coala de la PaloAltoaimpus
modelulorchestrei,diferitdemodelulmatematicocibernetic,altelegrafului(cereduceacomunicarea
laactuldetransmitereainformaiei),recuperndastfelsensuloriginaraltermenuluidecomunicare(a
punencomun,aparticipala,afinrelaie,amprti).
Metaforic,orchestranseamnunsistemdeinteraciunisociale,derelaiiinterpersonale,lacareindivizii
particip efectiv, alternnd rolurile de emitor sau receptor, fiind astfel integrai n anvelopa
comunicrii,integrainorchestracomunicriisociale,ceexecutopartitur(anonimiinvizibil),pe
carenimeninuoscriecomplet,darcarerezultdinreeauanesfritaraporturilorintersubiective,din
interaciunea vocilor i a mesajelor. O gramatic sau o logic a comunicrii e posibil pornind de la
axioma c toate activitile umane, fiind interacionale, sunt implicit i acte de comunicare, de la
practicilecotidienelatiin,artsaureligie,ntructtoatepresupunutilizareaunorcodurispecifice.
Comunicarea este privit astfel ca un fenomen social integral, o structur ce cuprinde orice form de
relaie a omului cu lumea natural i social. Revaloriznd potenialul comunicaional al
comportamentului uman, n toate manifestrile sale, cu rdcini n straturile biologice i naturale,
aceast abordare se distaneaz critic de viziunea logocentric dezvoltat pe suportul raionalismul
modern,ceaprivilegiatlimbajulcasolistalorchestreinumitecomunicare,cunoateresaucultur.
Comunicarea lingvistic, ce a fcut posibil evoluia umanitii pn la performanele tiinei i ale
tehniciiactuale,eacumintegratnorchestramaivastacomunicriiiaculturii,orchestrncarese
exprim i alte sectoare, precum limbajul corpului, gestualitatea, imaginea vizual, fotografia, harta,
arteleplastice,designul,ritualurileiceremoniilesociale,sportul,teatrulimuzica,filmul,televiziunea
cufluxuleideimagini,Internetulcenepermitesnavigmnlumilevirtualeetc.Formeleattdevariate
decomunicare,pecareleaprodusculturamodern,alctuiescacumoveritabilorchestr,ncare
avemdeafacecuopluralitatedeconcertantavocilor,acodurilor,amesajeloriaculturilor,nfaptcu
oorchestraumanitiiceproducespunteroriilecriticeomuzicdisonantiincoerent,pentruci
lipsete att o partitur unitar (cum era ideea de sacru pentru societile tradiionale sau ideea de
progres,deeliberareaaomuluisaudelibertateindividualpentrusocietilemoderne),daridirijorul,
Internetulfiindcelmaibunexemplupentruacestspaiualcomunicriiceadevenitincontrolabil.
Orice comunicare presupune nelegerea contextului i a codurilor folosite de participanii la
interaciuneacomunicativ,astfelncteficienacomunicriiinedearmonizareacupartiturilecelorlali
i cu codurile n vigoare. Metafora orchestreisubliniaz caracterul interactiv al comunicrii, precum i
prioritatearelaieifadeconinutulmesajelornoastre.
Orchestraesteometaforpentruorganismulsocialsaupentrucodulculturii,pentruordineasimbolica
unei societi determinate sau pentru cultura unui grup social determinat. Orchestra nseamn, n
ultima instan, o ordine simbolic transindividual (precum limba), un sistem de convenii sociale i
culturale,acumulate istoric,uncodculturaldominant,n caresunt fixate regulile desemnificareide
comunicarevalabile.Putemcomunicadoardacintrmnaceastreeadaticontruitanterior,dac
neintroducempropriilevociiinterpretrinpolifoniaorchestrei,respectndcodulei.Aceastordine
simbolic a culturii manifest anterioritate istoric, logic i funcional fa de fiecare actor social i
participant la procesele de comunicare i de creaie cultural. Indivizii nu pot controla, nici ignora
limbajele n care se exprim i comunic, fiind constrni si exprime chiar i dezacordul fa de
sistemullimitativalacestorlimbajefolosindtotcodurilelor.
Aceast ordine simbolic face posibil comunicarea i libertatea de expresie, n interiorul unor cadre
determinate,circumscrisedecontextulsocial,culturalidecodurileuzuale,dareaimpuneioseriede
constrngeriilimitri,pecareindiviziiimersainacestmediucomunicaionalleaccepttacitinule
contientizeaz critic. Indivizii navigheaz n acest medium cultural i comunicaional, fr a fi
contieni de limitele i deficienele sale, precum petii n ap, astfel c, susine McLuhan, anvelopa
comunicaional i codurile pe care le folosesc oamenii n mod cotidian devin pentru ei un mediu

invizibil,consideratafinaturalifiresc,pecarenuauprilejuldealpunencauzdectatuncicnd
ntlnesccomportamentealternativeimodalitidiferitedecomunicare.
Culturile umane, n diversitatea lor istoric i structural, i exprim identitatea n primul rnd prin
codurilelorsimboliceinerenteiabiaapoiprinconinutulexplicitalmesajelor.Mesajelesuntsolidarecu
respectivelecoduri,iartransmiterealornaltmediusocialsauculturalpresupuneocomplicatoperaie
detraducereiinterpretare.Deimesajelepotaveasemnificaieinaltecontexteculturale,codurile
careauprodusrespectivelesemnificaiirmnascunseinuauvizibilitatedectpentruobservatorulce
le cerceteaz, dup ce sa integrat n mediul de via al respectivei culturi. Ordinea simbolic a unei
culturi exercit o dominaie incontient, i deci invizibil, asupra indivizilor i a grupurilor pe care i
cuprindenreeauadefinitdecodulei.
Apretindescreezinntregimecodularfilafeldeinutilcancercareadeaplticuomonedpecare
ai inventato tu: nimeni nu poate spune limba mea, tot aa cum nu poate spune moneda mea,
cultura mea sau codul meu; n aceste domenii, proprietatea privat nu funcioneaz, consider
DanielBougnoux.
Desigur,mariicreatorisuntceicarereuescsschimbemoduldereprezentaresaudegndire,ceicare
introduccoduriimesajeinovatoare,ceicareschimbastfelpartituraorchestrei(cazulmarilorcurente
artisitice) sau care aduc componente noi (cazul noilor mijloace de comunciare) sau care reuesc s
creeze cu timpul o orchestr nou, asigurndui o nou reea social i instituional (e cazul
cretinismului).
Comunicareaafostdefinitadeseacafiindaciuneadetransmitereauneiinformaii(indiferentprince
mijloace)delaunemitorlaunreceptor.Transferuldeinformaiiesteunprocesuniversalcesepoate
regsindomeniifoartevariate(lumeafizic,animal,uman),darcomunicareaumanpresupunemai
mult dect un simplu transfer ethnic de informaii. De aceea, fr a intra n disputa teoreticienilor
privindsferademanifestareacomunicrii,nereferimdoarlaformeledecomunicarecesuntdefinitorii
pentruexistenauman.
Definit ntrun sens riguros, comunicarea interuman presupune o relaie practic i simbolic, o
interaciune n oglind a participanilor la un dialog, n care ei se afl concomitent sau succesiv n
ipostaza de emitori i de receptori, care, utiliznd un sistem de semne definit prin anumite reguli
explicitesautacite(uncodcomun),iunmijloc(medium)decomunicare,reuescsschimbentreei
informaii,mesajeisemnificaii.Distinciiledintreinformaie,semnificaie,sensimesaj,carevizeaz
coninutulcomunicrii,suntdecompetenateorieicomunicriiinulevomabordandetaliu.
Aceastaciunecomunicativsedesfoartotdeaunantruncontextsocialiculturaldeterminat.Cele
douinstanesedefinescprininteniadeaschimbamesajeiprintrocapacitatespecial,anumeaceea
deautilizaunsistemdesemne,sistemcecodificmesajeleiletransmiteprintruncanal,astfelnct
receportullepoatedecodificaiinterpreta,nelegndsensulpecareemitorulvreaslcomunice.
n literatura de specialitate sa impus un model standard de analiz a comunicrii, model ce a fost
consacrat prin schema lui H.D.Lasswell, dezvoltat apoi de ali teoreticieni din perspectiva teoriei
informaiei,asemioticiiiaciberneticii.n1948,pebazaunorcercetri
anterioare, Lasswell i propune s analizeze fenomenul de comunicare pornind de la cinci ntrebri
fundamentale, grupate n urmtoarea formul: Who says what to whom in what channel with what
effect?Schemaconineelementeleceintervinnoricecomunicare:cine?;2)cespune?;3)cui;4)nce
mprejurri?;5)cuceefecte?.
naceastformul,actulcomunicriiangajeazurmtoareleelemente:
EMITORMESAJMEDIUMRECEPTORIMPACT
cine? cespune?princemijloc?cui?cuceefect?
Dei a fost criticat pentru perspectiva unidirecional a comunicrii i reducerea ei la un act de
transmitere a unor informaii, formula lui Lasswell are avantajul c surprinde, ntrun mod simplu i

expresiv,componenteleesenialealecomunicrii.Eareprezentatbazapentrucercetrileidezvoltrile
teoreticeulterioareasupraproceselordecomunicare.
Din schema lui Lasswell lipsete contextul social al comunicrii, precum i ideea de feedback, de
interaciune social, de dialog. n sfrit, alt aspect care este omis (sau este subneles): orice
comunicare autentic presupune existena unui cod comun, n sens sociologic i cultural, pe care l
ntrebuineazceicareparticiplaunactdecomunicare.
Codul (de exemplu, o anumit limb sau un model iconografic) este un sistem de simboluri i de
convenii acceptate, un sistem supraindividual, cu determinri istorice i culturale. Dar, aprecierile
asupra schemei lui Lasswell trebuie s in cont ele nsele de contextul istoric n care autorul ia
elaboratmodeluldeanalizacomunicriiideproblemelepecarevoiasleabordezeprinintermediul
acestuimodel.Autorulafostinteresat,nmodparticular,deanalizadeconinutamesajelorpoliticei
de efectele propagandei, pornind de la presupoziia c orice mesaj de acest tip are intenia de a
influenaopiniileicomportamentulreceptorilor.
Abordrileteoreticemairecentestudiazcomunicareanaspecteleeirelaionale,princaremembrii
uneicomuniti opereaz cu simboluri,limbaje imesaje carelepermitsinteracionezepractic is
acorde semnificaii congruente unor valori, norme i reguli. Pornind de la acestea, ei interpreteaz
lumea, se raporteaz la ea i se raporteaz unii la alii, organizndui mediul de via. Orice
component activ din spaiul societii (individ, grup social, instituie etc.) poate fi definit i din
perspectivacompeteneisalecomuncaionale.
Funciile comunicrii n viaa social sunt vitale i multiple. Unele teorii, precum cea a lui Roman
Jakobson, au subliniat funciile diferite ale comunicrii limbgistice, de la cea orientat spre funcia
referenial i informativ, pn la cea estetic i persuasiv. Pe lng funcia de informare i de
socializare a valorilor, comunicarea asigur esutul vieii sociale, formarea motivaiilor i aspiraiilor,
faciliteaz dialogul i dezbaterea social, avnd o intrinsec funcie educativ, de nvare social, de
promovareaculturiiideformareaopinieipublice,precumifunciadedivertismentideasigurarea
unoractivitirecreative.Comunicareaesteprincipalulinstrumentdeintegrareaindividuluinsocietate
idemodelareaculturiisale.
Noileteoriiasupracomunicrii,maialescelecareauanalizatcomunicareademas,ausubliniatideea
c nu putem reduce comunicarea la un act mecanic de transmitere a informaiilor ntre indivizi
considerainmodsinguraliatomar,fienipostazadesurs,fienceadedestinatariaicomunicrii.
Comunicarea trebuie privit ca o interaciune social complex a indivizilor i actorilor implicai ntro
situaie existenial determinat, interaciune cu diverse registre funcionale, de la cele practice i
instrumentalelacelesimboliceicreatoare.Dinaceastperspectiv,comunicareaesteapreciatcaun
actfundamentalalfiinelorumaneaflateninteraciunesocial.
Comunicarea implic ntregul comportament al omului, nu doar limbajul, fiind un act ce influeneaz
comportamentul celorlali, o interaciune vie ntre actorii care particip, ntrun context sociocultural
determinat, la construirea semnificaiei pe care o acord realitii i propriilor aciuni, la definirea
situaieincareseafl,aorizontuluideviaiaperspectivelorncareiproiecteazexistena.
Astfel,comunicareareprezintodimensiunedefinitorieaexisteneiumane.Eaesteprezentntoate
acteleimanifestrileumane,delacelepracticeicotidienepnlaceledecunoatereidecreaie,
care formeaz cultura unei societi. Prin intermediul registrului att opiniile i cunotinele, sunt
tezaurizatesimbolicrezultateleexperieneipractice,cognitiveisimbolice,rezultatecesunttransmise
prinsistemuleducativalsocietiidingeneraiengeneraie.Comunicareamediaztoateinteraciunile
sociale i toate formele de creaie uman, asigurnd coeziunea societii i continuitatea procesului
istoric.
Comunicareasimboliclanlatpeomdinstareanaturalnstareasocialicultural.Astfel,limbajul,
n nelesul su primar, este indicatorul condiiei umane. Comunicarea prin intermediul semnelor,
pornindde la investirea unor obiecte naturale, a unor aciuni i comportamente umane cu funcia de

semnal,deindicesaudesemnpentruaexprimaiatransmiteoinformaie,oideesauoatitudine,pn
laconstruciaunorsistemesimboliceiconvenionaleiabstracte,trebuieprivitcaunfactorprimal
antropogenezeiicaunfactorconstitutivalculturii,nvarietateaformelorsaledecreaieideexpresie.
n fond, cultura este un ansamblu de limbaje simbolice, de sisteme de semnificare i de sisteme de
comunicare.
Pornind de la aceste sensuri ample, comunicarea trebuie neleas ca o component definitorie,
structural, a existenei umane i a culturii. Aadar, comunicarea este actul cultural primar, ce
presupune un schimb interactiv de masaje ntre indivizi, grupuri, societi, culturi. Ea face posibil
continuitatea i coeziunea vieii sociale, fiind un tip de aciune social. n lumea contemporan,
circulaia informaiei este decisiv i a devenit o necesitate vital pentru societi i indivizi. Sistemul
mediaticafostasemnatcusistemulnervosalsocietii.Informaiaesteastzimateriaprimisursa
dezvoltrii.
n societatea informaional, n lumea comunicrii generalizate, omul este dependent de reelele
mediatice n care este ancorat, de uriaul habitatul mediatic n care triete (televiziune, radio,
calculator, sateliii de telecomunicaii, telefon mobil etc.), habitat ce i condiioneaz nu numai
existena,dariviziuneaasupraexistenei,imagineaasupralumii.
Procesele de comunicare au dobndit o importan vital, iar instituiile att de influente ale
comunicrii n mas produc astzi diverse versiuni ale realitii, lecturi diferite ale lumii i ale
evenimentelor, imagini i reprezentri care alctuiesc o realitate distinct, un mediu secund n care
suntemsituaiidecarenuputemfaceabstracienicinactelenoastrecotidiene.
n consecin, teoriile contemporane asupra culturii au ca punct de plecare fenomenul comunicrii i
teoriile asupra comunicrii, pe care le includ n mod firesc. Astfel, concepiile filosofice i sociologice
asupra culturii se dezvolt astzi fie n prelungirea unor teorii ale comunicrii, fie au n centrul lor
tematic i problematic analiza procesului de comunicare social. Teoria culturii a preluat rezultatele
cercetrilor empirice dedicate comunicrii, mai ales cele care privesc efectele comunicrii n mas
asupra universului cultural. Teoriile privind comunicarea de mas au alimentat, pe diverse filiere
teoretice i metodologice, teoriile culturii de mas. Iar teoriile privind cultura media (care domin de
ctevadeceniistudiileculturalidesprecarevomdiscutalaaltcurs)aumodificattreptat,darnmod
relevant,iagendatematicafilosofieiculturii,nipostazasadedisciplinmetateoretic.
n concluzie, cultura i comunicarea constituie un cuplu conceptual n toate tiinele care cerceteaz
condiiauman.Ambeleintervinnraporturiledintreindividisocietateiambeleauofunciemajorn
integrareasocialintransmitereaexperieneicognitiveipractice.