BISERICA ROMANO-CATOLIC I NOILE MICRI

RELIGIOASE.
PERSPECTIVE PASTORALE I MISIONARE

ncepnd cu anii 1960, Biserica Romano-Catolic a fost asaltat de un

val de alternative religioase, cunoscute apoi sub numele generic de noi micri
religioase (NMR)1. Succesul acestora a fost privit n strns legtur cu
fenomenul secularizrii care marcase societatea occidental n perioada
postbelic. Teoria unui important sociolog contemporan, Rodney Stark, este c
secularizarea ntr-un segment al societii produce n mod paradoxal o
intensificare a religiosului n alt segment. Acest lucru se vede att la nivelul
Bisericilor tradiionale, care ncurajeaz curentele sau grupurile de rennoire din
interior pentru a redetepta credina, dar i la nivelul formrii unor noi tradiii
religioase, att n mediul protestant, ct i n cel catolic2.

1
Sintagma noi micri religioase (NMR) este preferat n sociologie, deoarece este considerat
neutr n raport cu termenul de sect sau cu cel de cult. Majoritatea cercettorilor neleg prin
noile micri religioase doar grupurile aprute dup anii 1960 (pentru aceast opinie pledeaz
James A. Beckford, Cult Controversis. The Societal Response to the New Religious Movements,
London, 1985, precum i studiile aprute n culegerea New Religious Movements and the
Churches, Alan Brocway and Paul Rajashekar (ed), Amsterdam, 1986). n unele cazuri,
denumirea este chiar restrictiv, referindu-se numai la grupurile care se afl n afara
cretinismului, din cauza provenienei exotice, a noului stil de via i a gradului de angajament.
Exist ns i prerea c nu trebuie limitat doar la grupurile cu adevrat noi, ci trebuie luate n
considerare inclusiv acele grupuri care au aprut nainte de anii 1960, sau chiar n secolul al XIX-
lea, dar a cror cretere a rmas nesemnificativ pn la acea dat (este vorba de toate micrile
neo-protestante, de grupurile para-religioase care utilizeaz tehnici orientale, n fine, grupurile
legate de curentul de rennoire harismatic din Biserica Romano-Catolic (Francoise Champion,
Nouveau mouvements religieux et sectes, Martin Cohen, Sectes et democratie, Editions du
Seuil, 1999 p. 59-86). Cu alte cuvinte, sintagma noi micri religioase poate fi aplicat la
anumite grupuri, pentru a arta nu faptul c acestea sunt noi, ci c impactul lor este nou ntr-o
societate, la un anumit moment dat (A.E. Ahlstrom, From Sinai to the Golden Gate: the
Liberation of Religion in the Occident, n J. Needleman and G. Baker (ed.), Understanding the
New Religions, New York, 1978). Denumirea de noi micri religioase este echivoc din mai
multe puncte de vedere i studiile pe aceast tem arat c nu este deloc uor s se identifice un
element unificator n aceast categorie extrem de diversificat. (A se vedea Jean Franois Mayer,
La naissance des nouvelles religions, Genve, 2004; vezi Introducerea).
2
Teoria secularizrii a fost lansat de Peter Berger (The Social Reality of Religion, London,
1969, p.154-171). Dup el, Bisericile tradiionale au pierdut progresiv poziia lor hegemonic i
nu mai pot furniza societii n ansamblul ei o ideologie general acceptat. La aceasta se altur
bulversarea structurilor familiale i criza n general a valorilor occidentale. n aceste condiii,
 Prezena unor noi forme de religiozitate a fost privit iniial de Biserica
Romano-Catolic n spiritul deciziilor formulate la Conciliul II Vatican. Cu acest
prilej, nu se ignorase realitatea noilor micri religioase i necesitatea iniierii
unui dialog cu ele, dar s-a pus un accent mai mare pe dialogul cu celelalte religii
cretine i necretine3. n general, se considera c succesul acestor grupuri era o
mrturie a transformrilor din societatea contemporan i c, prin urmare, era
de datoria instituiilor publice s reglementeze aceast problem.
Noile micri religioase (NMR) nu au constituit un obiect de preocupare
pastoral pentru Vatican, dect dup anii 1980, cnd s-a impus necesitatea
nelegerii fenomenului sectar n dimensiunea sa efectiv spiritual, a utilizrii

cmpul religios se remodeleaz n consecin i devine un teren prielnic pentru proliferarea

sectelor, care pretind s ofere soluii la toate problemele. Aceast teorie a fost preluat i
dezvoltat de David Martin n The Dilemma of Contemporary Religion, Oxford, 1978 i de Bryan
Wilson, care abordeaz n numeroase studii problema succesului sectelor actuale pe fondul
fenomenului secularizrii (Religion in Secular Society. A Sociological Comment, London, 1966;
The Social Impact of the New Religious Movements, New York, 1981; The Social Dimension of
the Sectarianism. Sects and New Religious Movements in Contemporary Society, Oxford, 1990).
Rodney Stark accentueaz la rndul su faptul c noile micri religioase apar constant indiferent
de contextul cultural, dar faptul de a reui infiltrarea n societate depinde de vigoarea
organizaiilor religioase tradiionale. Cnd noile credine sunt mai bine adaptate cererii de
pia, adic nevoilor materiale i spirituale ale credincioilor, vechile religii sunt eclipsate (The
Future of Religion. Secularisation, Revival and Cult Formation, University of California, 1985,
p. 3).
3
The Documents of Vatican II. All Sixteen Official Texts Promulgated by the Ecumenical
Council (1863-1965), translated from the latin, New York, 1966. Un punct important n acest
sens l constituie enciclica Ecclesiam Suam, 1964 (text n The Pope speaks, 10 (1964), p. 253-
292), care vedea umanitatea mprit n trei cercuri concentrice, Biserica dorind s intre n
dialog cu ele: cercul exterior cuprindea necredincioii, cercul al doilea pe cei care l cinsteau pe
Dumnezeu (Islam, Iudaism, marile religii afro-asiatice), iar cercul din interior era format din
cretini. Motivaia dialogului este dragostea papei pentru toi, dragoste ce izvorte din iubirea
divin. Dialogul este nceput de fapt de Dumnezeu, iar Biserica trebuie s-l continue, ea trebuie
s comunice mesajul su pentru lume, respectnd integritatea i libertatea acestor religii. A se
vedea, de asemenea, enciclica Lumen Gentium (Il dialogo interreligioso nel magisterio pontificio
(documenti 1963- 1993), a cura di Francesco Gioia, Vatican, 1994 (143) p. 18-22, n special Ad
Gentes, p. 27-38), unde se vorbete despre validitatea i necesitatea activitii misionare, despre
activitatea misionar n viaa i istoria umanitii, despre caracterul eshatologic al activitii
misionare. A se vedea i Vatican II. Pour construire lEglise nouvelle. Normes dapplication du
Concile Vatican II, Editions du Cerf, 1967, un ndrumar pentru executarea a ceea ce conciliul
Vatican II a promulgat privitor la ecumenism (Acta Apostolicae sedis, 1967, p. 151-159). S-a
hotrt cu acest prilej ca n fiecare diocez s se nfiineze comisii ecumenice, care s pun n
aplicare deciziile luate la conciliul Vatican II privitoare la ecumenism (s favorizeze
ecumenismul spiritual, s promoveze nelegerea mutual, s organizeze colocvii i dialoguri, s
promoveze o mrturisire comun a credinei cretine cu fraii separai, etc.).
unei atitudinii prudente n abordarea acestuia i a stabilirii unor criterii de
discernmnt n atitudinea fa de ele. Munca de abordare empiric a
fenomenului, n ncercarea de a nelege cauzele sale profunde, a fost nceput de
Monseniorul Jean Vernette, autorul a numeroase lucrri despre secte i noi
micri religioase4. Importana demersului su const ntr-o abordare echilibrat,
care reunete ancheta psihologic i cea sociologic cu reflecia pastoral. n
scrierile sale, se stabilete o legtur ntre ateptrile i nevoile spirituale aprute
n Biserica Romano-Catolic n ultimii ani i ofertele noilor grupuri desemnate
ca secte, apoi pledeaz pentru necesitatea adaptrii discursului Bisericii Romano-
Catolice la pluralismul religios contemporan.
Plecnd de la studiile sale de pionierat, Vaticanul a adoptat o serie de
documente al cror scop era n primul rnd nelegerea fenomenului, dar i
schiarea unei strategii misionare. Studiul de fa i propune s prezinte cteva
din principalele probleme abordate n cele mai semnificative documente romane.
Primul n ordine cronologic este Fenomenul sectelor sau noile micri
religioase. O provocare pastoral, un raport prezentat n 19865, n urma
colaborrii dintre Secretariatul pentru unitatea cretinilor, Secretariatul pentru
ne-cretini, Secretariatul pentru non-credincioi i Consiliul pontifical pentru
cultur6. Apoi, documentele prezentate cu ocazia Consistoriului extraordinar
al cardinalilor, care s-a inut la Vatican n aprilie 1991 pe tema Vestea lui Iisus

4
Monseniorul Jean Vernette (decedat la 16 septembrie 2001) a fost delegatul episcopatului
francez pentru chestiuni privind sectele i noile micri religioase. Ulterior, a fost secretarul
Serviciului Naional Pastoral, Secte, Noi credine, sub direcia Diocezei de Arras. A devenit
apoi directorul naional al catehumenatului n Frana, coordonator al catehumenatului european i
Vicar episcopal de Montauben n 1971. Doctor n teologie, liceniat n filosofie i drept canonic,
Monseniorul Jean Vernette a fost recunoscut la nivel internaional ca vocea Vaticanului n
chestiunea sectelor.
5
Le phnomne des sectes ou nouveaux mouvements religieux. Dfi pastoral, n Jean Vernette,
Les sectes et lEglise Catholique, Paris, 1986, p. 9-40. nc din 1984, Secretariatul pentru
Unitatea Cretinilor luase iniiativa de a trimite Conferinelor Episcopale Catolice un chestionar
care coninea ntrebri specifice referitoare la acest subiect. Pe baza documentaiei primite din
partea diocezelor i a altor studii i articole primite de la nivel local, Vaticanul a realizat
documentul sus-menionat, n care ncerca s explice pe de o parte proliferarea acestor micri,
iar pe de alta s sugereze posibilele abordri pastorale.
6
Instituiile Vaticanului care se ocup i de fenomenul noilor micri religioase sunt:
Secretariatul pentru unitatea cretinilor, instituit de Papa Ioan XIII n 1960, care are ca obiect
promovarea unitii ntre cretini (cf. Annuario Pontificio, 1986, Cit del Vaticano, p. 579);
Secretariatul pentru non-cretini, instituit de Papa Paul VI n 1964, care are ca finalitate
studiul marilor religii i care ncearc s gsesc modaliti pentru stabilirea unui dialog;
Secretariatul pentru necredincioi, instituit de Papa Paul VI n 1965, care are ca finalitate
studiul ateismului; Consiliul potifical pentru cultur, instituit de Papa Paul II n 1982.
Hristos, fa n fa cu sfidarea sectelor7 i Documentul asupra interpretrii
Bibliei n Biseric, adoptat de Comisia pontifical biblic n 1993, care urmrea
s contracareze succesul diverselor grupuri fundamentaliste8. n acelai an, 1993,
Vaticanul a elaborat alte documente importante referitoare la secte: scrisoarea
pastoral a Monseniorului Giuseppe Casale, arhiepiscop de Foggia, Nouva
religiosit e nouva evanghelizzazione, 6 martie 1993, Piemme, 1993;
documentul Secretariatului pentru ecumenism i dialog, Limpegno pastorale
della Chiesa di fronte ai nouvi movimenti religiosi e alle sette (30 martie 1993).
Direttorio per lapplicazione dei principi e delle norme sulecumenismo
(Documentul Consiliului pentru promovarea unitii cretinilor, Roma, 25
martie, 1993)9.

Documentele romane ncearc n primul rnd s stabileasc o delimitare

terminologic ntre secte, culte i noi micri religioase, apoi s clasifice
aceste grupri n funcie de mesajul i doctrina lor. Pe baza studiilor
Monseniorului Jean Vernette, Biserica Romano-Catolic a operat iniial cu o
distincie simpl, care avea n vedere gradul de ndeprtare progresiv fa de
Bisericile tradiionale. Asfel, este vorba de micrile de renatere spiritual din
snul Bisericii Romano-Catolice nsei, de sectele de origine cretin (Martorii
lui Iehova, Mormonii etc.), de micri sincretiste, de micri orientale, oculte i
iraionale (spiritism, studiul despre extrateretri, astrologia i demonologia etc.).
Ulterior, la Consistoriul extraordinar al cardinalilor, s-a propus o clasificare
mai nuanat a noilor micri religioase, utiliznd mai multe criterii. Astfel, s-a

7
Au fost publicate integral dou din interveniile cardinalilor, La sfida delle sette e lannuncio di
Cristo unico salvatore. una sintesi dell intervento del Cardinale Josef Tomko, LOsservatore
Romano, 6 aprilie 1991, respectiv La sfida delle sette e nouvi movimenti religiosi: un approcio
pastorale, una sintesi dell intervento del Cardinale Francis Arinze, LOsservatore Romano, 6
aprilie 1991.
8
Sub aceast denumire se neleg grupurile care consider Biblia ca unica regul de conduit i
singura norm de doctrin. Grupurile biblice interpeleaz catolicismul asupra unor aspecte
aproape uitate ale cretinismului. i anume c s-a pus accentul mai mult pe principiul ntruprii
pn la punctul de a uita principiul eshatologic, pe sacramente n detrimentul evanghelizrii, pe
principiul dogmatic n pofida celui pnevmatic. Grupurile de credin biblic sunt prin excelen
milenariste i eshatologice, esenial ndreptate ctre viitor, ctre iminenta ntoarcere a lui Hristos.
Hrnite cu speran, ele reamintesc Bisericii c mpria lui Dumnezeu urmeaz s vin i c
acesta nu se poate identifica cu nici o instituie. n al doilea rnd, ele susin c vocaia Bisericii
este pentru lume, c misiunea sa este de a evangheliza (R. Bergeron, Quand la Lettre se fait
prison. Les Fondamentalismes et la Bible, Ed. de Fides, 1987).
9
Il dialogo interreligioso nel magisterio pontificio (documenti 1963- 1993), a cura di Francesco
Gioia, Vatican, 1994, p. 741-754. publicat i n LOsservatore Romano, 9 iunie, 1993.
vorbit de micri fundamentaliste biblice, de grupuri de origine cretin a cror
ortodoxie este discutabil, de noi micri religioase derivnd din marile religii
orientale, de fundaii profetice locale care au caracter sincretist, tendine
gnostice (mai ales care au caracter New Age), de grupuri filosofice de origine
oriental i de grupuri pseudo-religioase10.
Documentele din 1993 propun o abordare ecleziologic a fenomenului.
Astfel, este vorba nti de toate de noi micri religioase de origine
protestant, care l accept pe Hristos, dar nu accept Biserica drept instituie
vizibil (deviza Reformei clasice i a Reformei radicale), categorie n care intr
grupurile neoprotestante i cele penticostale. n al doilea rnd, sunt noi micri
religioase de origine cretin, care au devieri teologice incompatibile cu
doctrinele protestante tradiionale (cazul Martorilor lui Iehova i al mormonilor).
Acestea sunt n principal micri adventiste care scruteaz Biblia n cutarea
informaiilor despre sfritul lumii i grupurile de restauraie care se prezint ca
o restaurare a Bisericii cretine primitive czute n apostazie11.

Unul din aspectele abordate se refer la cauzele succesului lor relativ n

mediul catolic. S-a subliniat faptul c, n principal, este vorba de nevoi i
aspiraii pe care un individ nu le poate satisface n mediul lui tradiional, de rolul
important pe care-l joac tehnicile de recrutare, dar i motive independente de
apartenena la o Biseric, precum interesele economice, politice sau simpla
curiozitate. n mod particular, au fost scoase n eviden urmtoarele aspecte:
cutarea apartenenei, cutarea unor rspunsuri, cutarea integralitii, cutarea

10
Documentul abordeaz i semnificaia sintagmei noi micri religioase (NMR), considerat
neutr n comparaie cu termenul de secte i pe care-l folosesc cu precdere. Se precizeaz c
acestea se numesc noi nu pentru c au aprut n forma lor actual dup al doilea rzboi
mondial, ci deoarece ele se prezint ca o alternativ la religiile tradiionale oficiale sau la cultele
tradiionale. Ele sunt numite de asemenea religioase, pentru c declar c vor s ofere viziunea
unei lumi religioase sau sacre, sau pentru c vor s ofere rspunsuri la chestiuni fundamentale de
credin. (Intervenia cardinalului Francis Arienze la Consistoriul cardinalilor, Anthologie des
textes, p. 49). El susine, de asemenea, c prozelitismul nu este un aspect suficient pentru a
caracteriza un grup ca sect; criteriul ar trebui cutat mai mult n nvturile organizaiei
religioase.
11
Exist dou modaliti de restaurare: fie o nou lectur a Bibliei (care s constituie elementul
de continuitate cu Biserica primitiv), fie printr-o nou revelaie, cum e cazul mormonismului.
Aceste grupuri susin c prediciile lor se bazeaz pe analizarea Scripturii, i nu pe noi revelaii.
Totui, spiritul profetic al Hellenei White a avut un rol crucial n identitatea adventitilor de
ziua a aptea (dei se insist c revelaiile ei nu sunt pe acelai plan ca al Bibliei). Revelaia
progresiv a Corpului Director al martorilor a jucat acelai rol, ca de altfel i Profetul n via
al mormonilor.
integritii culturale, nevoia de a fi cunoscut, de a fi special; nevoia de
transcenden, nevoia unei direcii spirituale, nevoia viziunii, nevoia de
participare la un angajament12.
La Consistoriul extraordinar al cardinalilor, s-au particularizat aceste
aspecte, ncercndu-se cutarea unor explicaii n funcie de contextul politic i
socio-cultural. Astfel, cardinalul spaniol Angel Suquia Goicoechea a prezentat
un document despre proliferarea sectelor n Europa, punctnd trei mari categorii
de cauze: psihologice (insecuritate, nelinite, criza generat de relativizarea
valorilor i de schimbrile rapide care au loc n societatea contemporan), sociale
(n primul rnd crizele familiale) dar i politice. S-a subliniat c Europa, n
asamblul ei se gsete n faa unei mari dileme. Marxismul, impus violent n
Europa Central i de Est, s-a prbuit i a lsat n locul lui un vid de sens. Din
contr, materialismul este foarte rspndit n Europa de Vest i muli oameni i
concep viaa, gndesc i acioneaz ca i cnd Dumnezeu nu ar exista.
Succesul pe care-l cunosc aceste micri se datoreaz nu numai cauzelor
socio-culturale sau aspiraiilor spirituale care nu-i gsesc rspunsuri.
Documentele Vaticanului se refer la eficacitatea tehnicilor de prozelitism,
denunnd n acelai timp maniera agresiv de comunicare i contact, care este

12
n mod special, s-a insistat pe urmtoarele aspecte: 1) sectele par s ofere cldur uman,
atenie i susinere n mici comuniti, mprtirea unui scop comun, o atenie sporit acordat
individului, protecie i siguran, resocializarea indivizilor marginalizai etc. 2) Ele par s ofere
rspunsuri simple la ntrebri fundamentale, s prezinte o versiune simplificat a adevrurilor i
faptelor tradiionale. 3) Ele au de cele mai multe ori o teologie pragmatic i sincretist propus
ca o nou revelaie, direcii bine definite, apel la superioritate moral, probe ale elementelor
supranaturale: glosolalie, transe, medium, profeii. 4) Sectele par s ofere o experien religioas
suficient pentru cei rnii ntr-un fel sau altul (n familie sau n societate), un loc pentru senzaii
i emoii, pentru spontaneitate, un ajutor n problemele legate de drog i de alcool. 5) Deoarece
unii oameni simt nevoia de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de a nu fi doar un
membru care se pierde n masa credincioilor, sectele par s ofere: o anumit grij pentru individ,
anse egale de participare i de exprimare, posibilitatea de a dezvolta propriul potenial, ansa de
a aparine unui grup de elit. 6) Secta pare de asemenea s ofere ntrebri i rspunsuri la
chestiunile ultime ale vieii, anumite lucruri care pot schimba viaa sa de o manier semnificativ.
Aceasta presupune un sens al misterului, o preocupare pentru ce trebuie s vin, un interes
pentru mesianism i profetism. 7) Sectele par s restituie Biblia i s ofere educaie biblic, un
sens al mntuirii, darurile Duhului, meditaie, mplinire spiritual. 8) Ele par s ofere de
asemenea: direcie i orientare din partea efilor harismatici, ceea ce duce la un devotament
aproape isteric fa de un ef spiritual influent (mesia, guru, profet). 9) n contextul lumii de
astzi, marcat de ostilitate i conflict, de violen i de frica distrugerii, oamenii se simt
nelinitii n ce privete viitorul. Sectele ofer o nou viziune asupra sa, asupra umanitii, a
istoriei i a cosmosului, ele promit nceputul unei noi epoci, a unei noi ere (Anthologie des textes
de lEglise Catholique, p. 16-20).
contrar spiritului evanghelic autentic, metodele folosite, care merg de la
promisiuni materiale pn la presiuni psihologice intense, precum i marea
putere financiar a acestor grupuri, care i permit chiar s rsplteasc membrii
pentru fiecare convertire reuit i s le asigure adepilor n general o anumit
securitate economic13. O meniune aparte se face n problema
fundamentalismului, a vehemenei gruprilor biblice (mai ales Martorii lui
Iehova), care reiau acuzaiile clasice ale opozanilor de alt dat ai Bisericii i le
aplic sistemului catolic actual. Ele reclam pstrarea puritii idealului
evanghelic, susinnd c Biserica s-a rupt de cretinismul primitiv i de
succesiunea apostolic14. Periculozitatea acestor grupuri vine din faptul c atrag

13
Zelul agresiv utilizat n recrutarea noilor adepi, mergnd din cas n cas sau acostnd
cetenii la col de strad, este o contrafacere sectar a ardorii apostolice i misionare
(Anthologie des textes, p. 62). Comii voiajori n materie de mntuire pot fi ntlnii n drumurile
noastre i ating pn i satele cele mai retrase din provincii, oferind marfa lor ca pe ultima i cea
mai bun soluie pentru fericirea omului, ca adevrul nou care trebuia s mture tot ce exista
nainte (Intervenia Monseniorului Robert Sastre n Consistoriul cardinalilor, Le phnomne des
sectes ou nouveaux mouvements religieux, p.68). O meniune aparte trebuie fcut pentru teoria
manipulrii mintale i a splrii creierelor, teorie avansat de Bromley i Richardson (The
Brainwashing. Deprogramming Controversy: Sociological, Psychological, Legal and Historical
Perspectives, New York, 1983; J. Fort, What is Brainwashing and Who Says So?, n B.
Kilbourne (ed.), Scientific Research and New Religions: Divergent Perspectives, San Francisco,
1983). Conform partizanilor acestei idei, aderarea la o nou micre religioas se face ca urmare
a manipulrii, utiliznd o psihotehnologie puternic. Adversarii ideii de splare a creirelor
afirm c n nici un caz participarea la o nou micre religioas nu este o experien negativ, ci,
din contr, are un impact pozitiv asupra celei mai mari pri a participanilor. Printre cele mai
dese efecte benefice se numr: o reducere a tensiunii nevrotice; ncetarea de a utiliza droguri,
alcool, tutun, creterea sensibilitii ctre aproapele. Ei pretind c este vorba de o pretins
eficacitate a tehnicilor de recrutare (Robins i D. Anthony, Deprogramming, Brainwashing and
the Medicalization of Deviant Religious Groups, n Social Problems, nr. 29, p. 283-297)
14
Ceea ce pun n discuie sectele de acest gen este problema sfineniei i apostolicitii Bisericii.
nvtura lor comport formulri stereotipe cu privire la corupia catolicismului. Acuzaiile,
uneori foarte virulente, vizeaz azi o anume stare istoric a Bisericii, dect s critice sistemul
catolic n sine. Se denun intolerana istoric fa de dizidene i secte; aliana ntre Biseric i
Stat etc.. Biserica este structurat ca o putere politic avnd ierarhia sa, tribunale, teritoriu i
aceast structur ecleziastic a nghiit comunitatea frailor. Acuzaiile grupurilor biblice se
ndreapt spre trei puncte particulare: erezie, compromis i apostazie. Biserica Romano-Catolic
este acuzat c a promovat doctrine eretice i practici care nu sunt cuprinse n Biblie. Apoi,
grupurile biblice au o team visceral de compromis (la nivel teoretic, cci practica este
relevant), ele resping orice compromis cu rul, oriunde se afl el: n moravuri, n cultur, n
ideologie, n Bisericile stabilite. Marele pcat al Bisericii Romano-Catolice st n numeroasele
compromisuri pe care le-a fcut, ca apoi s alunece n liberalism teologic, permisivism i
modernism. Biserica s-a ndeprtat de la puritatea primitiv i de la forma sa original, pentru a
deveni o instituie monden. Aceste grupuri, printre care se numr Martorii lui Iehova i
persoane care ncearc s gseasc rspunsuri biblice simpliste la problemele lor
de via i, prin aceasta, le conduc la o sinucidere a gndirii15.

n viziunea Vaticanului, o posibil abordare pastoral trebuie s se bazeze

pe trei principii generale, i anume: sectele nu trebuie privite ca o ameninare, ci
mai degrab ca o provocare pastoral16. Stabilirea unui dialog trebuie s
respecte principiile ecumenice care au fost formulate la Conciliul II Vatican i n
documentele Bisericii care au urmat. Exist o strns legtur ntre criza
valorilor sociale i culturale i proliferarea noilor micri religioase, n sensul
c ele se prezint ca o alternativ, ntr-o lume haotic, marcat de distrugerea
structurilor sociale tradiionale i a ansamblului tradiional de valori. Aceast
idee este subliniat n multe documente ale Papei Ioan Paul al II-lea, n care se
apreciaz c fenomenul noilor micri religioase este semnul unei reacii contra
culturii seculare dominante i a cutrii unei noi dimensiuni spirituale n viaa
personal17.
O metod de a rspunde acestei provocri este necesitatea reorganizrii
comunitilor parohiale tradiionale. La nivelul acestora, trebuie s aib loc un
proces de informare referitor la propria tradiie, dar i la alte tradiii religioase,
precum i un proces de formare, de accentuare a angajamentului religios i a
spiritului comunitar. Un rol important revine catehezei, care i poate ajuta att pe
cretini, ct i pe cei care nc nu sunt cretini, s afle care sunt rspunsurile la
nevoile lor spirituale, ntr-un limbaj adaptat societii contemporane. Se d i o
linie operativ pe care cateheii sau preoii trebuie s o aib n vedere: o
cunoaterea bun a sectelor, n special a problemelor pe care sectele le utilizeaz
pentru a ataca Biserica, s supravegheze instrucia, s intensifice catehizarea
pentru a preveni proliferarea sectelor.

Adventitii de Ziua a aptea, consider c Biserica Romano-Catolic este Marele Babilon sau
Desfrnata cea mare, care poart semnul fiarei, i c Papa este reprezentantul lui Antihrist.
Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective, Oxford, 1982 , p. 161.
15
Documentul 22 al Comisiei Biblice Pontificale, Anthologie des textes, p. 102-103.
16
Dinamismul i aciunea lor misionar, responsabilitatea evanghelizatoare ncredinat noului
convertit, utilizarea mass-media ar putea s ne fac s ne ntrebm despre cum s facem mai
dinamic activitatea misionar a Bisericii (Intervenia Cardinalului, Consistoriul Cardinalilor,
1991, ibidem p. 62).
17
Epoca noastr este cu totul dramatic i fascinant. n timp ce, pe de o parte, omul pare s
caute prosperitatea material i avanseaz din n ce n ce mai mult n materialism, pe de alt parte
se vede o cutare de sens, o nevoie de interioritate, o dorin de a utiliza forme i metode noi de
experimentare a rugciunii (... ). n culturile impregnate de religiozitate, dar i n societile
seculare, se caut dimensiunea spiritual a vieii ca antidot al dezumanizrii, enciclica
Redemptoris missio, ibidem, p. 29.
O atenie deosebit trebuie s se acorde experienei, adic legturii personale cu
Hristos prin rugciune i o via angajat; predicrii, care nu trebuie s fie numai
intelectual i moralizant, ci s izvorasc din mrturia vieii predicatorului; n
fine, micorrii distanei ntre clerici i laici. Atitudinea fa de aceste grupuri
religioase nu poate fi n nici un caz naiv irenic, deoarece metodele unora
dintre ele pot distruge personalitatea, dezorganiza familiile i societile, iar n
anumite ri se poate afirma c sunt cooptate de fore ideologice i economico-
politice, care utilizeaz umanul pentru scopuri inumane. Se propun o serie de
msuri, care vizeaz mai ales informarea, dar i colaborarea cu instituiile
statului care studiaz acest fenomen18.

Dialogul Bisericii Romano-Catolice cu Noile Micri Religiose

(NMR)

Dialogul Bisericii Romano-Catolice cu noile micri religioase a fost

tema simpozionului Federaiei Internaionale a Universitilor Catolice (FIUC),
care s-a inut la Viena (21-25 octombrie 1991). n documentul elaborat cu acest
prilej, se arat c Biserica Romano-Catolic are o vocaie istoric pentru dialog,
dar este important ca dialogul s fie purtat de persoane bine pregtite teologic. Se
poate iniia un dialog spiritual i o cooperare practic cu acele Biserici cu care
Biserica Catolic a instaurat relaii ecumenice, iar fundamentul acestui dialog ar
putea fi recunoaterea de o parte i de alta a comuniunii deja existente i a
respectului reciproc. El trebuie s aib la baz studiul temeinic al noilor micri

18
tim din experien c nu exist n general aproape nici o posibilitate de dialog cu sectele, mai
mult c ele pot fi obstacole n educaia ecumenic, oriunde ele sunt active (Le phnomne des
sectes ou nouveaux mouvements religieux, p. 148). n afar de reacia oficial a Vaticanului,
sau de poziia unor ierarhi, n Biserica Romano-Catolic funcioneaz i anumite micri contra-
secte laice (diferite de micrile anti-secte ale societii civile), compuse aproape exclusiv din
cretini, n marea lor majoritate protestani evanghelici i catolici evanghelici. Ea refuz s fac o
distincie ntre fapte i comportamente i susine c erezia violeaz legea lui Dumnezeu i se afl
la baza unor comportamente care duc i la sfidarea legii civile. Biserica nu ncurajeaz
participarea preoilor la asociaiile de lupt contra sectelor, dar nici nu-l descurajeaz. Preotul
Jacques Trouslard este una din figurile cele mai cunoscute n lupta mpotriva sectelor.
Propunerea lui About Picard referitor la instituirea unui delict de manipulare mental a fost
cauza unui schimb dur de replici ntre Monseniorul Jean Vernette, care s-a artat foarte rezervat,
i Preotul Jacques Trouslard. Preotul Jacques Trouslard a fost membru al comisiei parlamentare
franceze care a alctuit raportul comisiei parlamentare franceze despre secte n 1995. De altfel la
nivelul Bisericii Romano-Catolice exist nc divergene strategice fa de abordarea acestui
fenomen.
religioase, precum i implicarea unor persoane bine pregtite teologic. n
permanen trebuie avut n vedere c dialogul cu noile micri religioase prezint
i riscuri insurmontabile. Exist un risc ad intra, care poate favoriza difuzarea
relativismului n Biseric i ideea potrivit creia toate opiniile religioase au
importan egal. i de asemenea un risc ad extra, i anume c noile micri
religioase pot pretinde recunoaterea din partea Bisericii i pot folosi acest
moment pentru obinerea unei respectabiliti sociale19.
Multe din documentele Vaticanului se refer la posibilitatea de a ncepe
un dialog cu anumite micri religioase. Pentru exemplificare, vom lua cazul
Martorilor lui Iehova i al Mormonilor, care sunt ncadrai n documentele
romane printre micrile para-cretine, caracterizate prin prozelitism,
milenarism i o organizare corporativ20. Un dialog cu mormonii nu pare
posibil din cauza particularitilor teologice i ecleziologice care fac din
mormonism o nou tradiie religioas, i nu doar o nou form de cretinism
tradiional21. Trebuie s se precizeze c tipul de dialog posibil cu mormonii nu
este un dialog ecumenic, ci un dialog intelectual, ne-oficial, cu mediul universitar
mormon22. Astfel, puncte comune au fost puse n eviden n probleme ca pacea,

19
Il Dialogo interreligioso nel magisterio pontificio (Documenti 1963, 1993), a cura di
Francesco Gioia, Vaticano, 1994 (Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso este fondat n
1964). Culegerea cuprinde documente aprute n Acta Apostolis Sedis, articole din
LOsservatore Romano, extrase din Insegnamenti di Paolo VI, 16 vol., i din Inseggnamenti di
Giovanni Paolo II, ambele editate de Libreria Editrice Vaticana.
20
Intervenia cardinalului Francis Arienze la Consistoriul din 1991, Anthologie des textes, p. 53.
21
Massimo Introvigne Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti religiosi,
Milano, 1986, p. 232-253.
22
n 1965 era fondat Mormon History Association, o organizaie independent de istoricii
interesai de mormonism, avnd diferite opinii religioase. Tot n aceeai perioad a aprut New
Mormon History, o lucrare primit cu mult ostilitate de autoritile Bisericii. Acest curent
scientist mormon promoveaz teologia istoric i a scos n eviden faptul c doctrina
mormon a fost rezultatul unor evoluii i schimbri. Astfel, teologia mormon clasic, datorat
unor autori ca James Talmage (1862-1933), Bringham Roberts (1857-1933), John Widtsoe
(1872-1952) i Joseph Fielding Smith (1876-1972), difer mult de teologia mormon
contemporan. n lucrarea sa de referin, Kendall White, Mormon Orthodoxy. A Crisis
Theology, Salt Lake City, 1987, arat c teologia mormon actual a fost influenat de teologi
protestani (Karl Barth sau Neibuhr). n domeniul apologeticii, autori ca Hugh Nibley dovedesc
o mare familiaritate cu scrierile protestante i catolice ale secolului XX. Prin intermediul
Mormon History Association, intelectualii ne-mormoni pot dialoga liber cu colegii lor mormoni.
De asemenea, discuiile sunt posibile prin intermediul revistei Dialogue i a revistei i mai
liberale Sunstone. Revista BYU Studies este o provocare la dialog cu ntreaga cultur
contemporan. n general, intelectualii mormoni contemporani trateaz cu mare libertate anumite
episoade controversate din istoria mormon, ca eminentul istoric mormon Michale Quinn,
excomunicat n 1983 de mormoni.
familia, avortul, pornografia sau n domeniul umanitar. Acest dialog cultural se
poate transforma n dialog religios, numai n cazul cnd este fondat pe o
cunoatere efectiv a caracteristicilor experienei religioase a fiecrui partener la
dialog. Un dialog inter-religios cu mormonii la un nivel oficial internaional este
ngreunat de prozelitismul lor agresiv, dar i de atitudinea istoric a
mormonismului fa de catolicism23. Vaticanul este de prere c mormonii
trebuie s fie ncurajai s fac distincia ntre misiune, care implic respectul
experienei religioase a altuia, i prozelitism24.
n concluzie, mormonii se afl ntr-o poziie intermediar ntre cei care nu
doresc dialogul (martori, grupuri fundamentaliste nchise) i aceia care sunt
foarte deschii la dialog, ca Biserica de Unificare Moon. Comunitatea mormon
ofer, din punctul de vedere al dialogului, un teren de studiu particular din cauza
dezbaterilor care o anim, a prezenei unei comuniti intelectuale puternice, a
unei istorii agitate i complicate n care exist schimbri i evoluii din punct de

23
Primii mormoni mprteau resentimentele mediului protestant n care se formaser. Tipic
mormonismului era ideea c sacerdoiul era restaurat n biserica mormon, singura depozitar a
mntuirii. Toate celelalte Biserici i religii erau considerate pri ale marii apostazii. Aceast
doctrin a fost reluat curnd de Dallin H. Oaks la Conferina general din aprilie 1995, lucru
care a provocat consternare n rndul catolicilor i protestanilor (Dallin Oaks, Apostasia e
restaurazione, discurs la a 165-a conferin general a Bisericii (1-2 aprilie 1995). n 1958, n
Enciclopedia Mormonismuluirancoise, Bruce McConkie consider c Biserica diavolului este
Biserica Romano-Catolic. n ediia din 1966 a aceluiai volum, se spune c Biserica
diavolului este un termen care denumete toate Bisericile i denominaiunile de orice natur,
politic, filosofic, educativ, economic, civic, care-i propun s conduc oamenii pe un drum
care i poart departe de Dumnezeu (Bruce McConkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City, 1966,
p. 137-138).
24
Exist alte grupuri religioase cu o important activitate misionar, care au inut cont de
distincia ntre misiune i prozelitism, spune Massimo Introvigne, Il sacro postmodernismo....
(Masimo Introvigne este director al CENSUR, Centrul de Studii asupra Noilor Religii, autor a
zeci volume n materie de noi micri religioase i magie contemporan, profesor de istoria i
sociologia religiilor la Ateneul Pontifical Regina Apostolorumrancoise). Massimo Introvigne i
bazeaz afirmaia pe faptul c n 1985, la Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea,
s-a adoptat un cod deontologic pentru misonarii si, care recomand nu numai respectul fa de
familie, dar i pstrarea unor relaii bune cu comunitile din care provine convertitul la
adventism, pentru a nu se isca polemici i tensiuni (Constitution, Beylaws and Working Policy of
the General Conference of Seventh-Day Adventists, Review and Herald Publishing
Association, Washington, 1986, p. 296-297). n cazul adventitilor, se poate aduga c muli
dintre pionierii ntemeietori au susinut o hristologie de tip arian. Astzi, dup o lung evoluie,
Biserica Adventist de Ziua a aptea consider doctrina Sfintei Treimii ca un articol de credin
indiscutabil. Scrierile acestor pionieri, republicate azi, sunt cenzurate i nu cuprind atacurile
mpotriva dogmei Sfintei Treimi. Alte evoluii n cadrul adventismului pot fi nregistrate
ncepnd cu anii 1950, ca urmare a dialogului cu evanghelicii.
vedere sociologic, doctrinar i cultic. Astzi, intelectualii de la Brigham Young
University ncearc s formuleze teorii originale. De exemplu, doctrina potrivit
creia omul poate ajunge Dumnezeu este n aa fel formulat astzi, c ea se
apropie de doctrina Prinilor Rsriteni despre ndumnezeirea omului, iar n
discuiile avute cu Biserica Catolic spun c ei au ajuns la acelasi rezultat cu
Bisericile Rsritene prin revelaia avut de Joseph Smith.
Relativ recent, Congregaia pentru doctrin i credin a Vaticanului a
discutat validitatea botezului svrit de Biserica Sfinilor Ultimelor Zile. S-a
subliniat c, dei botezul mormon se apropie de cel catolic din punct de vedere
formal, Biserica Romano-Catolic nu poate accepta validitatea acestui botez, din
cauza erorilor dogmatice pe care le cuprinde nvtura mormon (curios c se
accept botezul fcut de un ateu dac este rostit formula trinitar).25
Se face o meniune aparte pentru Martorii lui Iehova, care, datorit
atitudinii lor anti-catolice explicite, revin constant n documentele papale. Avnd
n vedere faptul c n momentul de fa ei reprezint a doua religie n Italia, au
fost organizate mai multe conferine care s analizeze impactul micrii i
eficacitatea tehnicilor de prozelitism. n 1985, Gruppo de ricerca e di
informazione sulle Sette (GRIS), a inut la Bologna un colocviu pe tema
Hristologia Martorilor lui Iehova26. Antonio Contri, unul din specialiti n
domeniul sectelor, a subliniat dificultile stabilirii unui dialog, plecnd de la
incompatibilitatea ntre doctrina catolic i cea iehovist27. De asemenea, a fost
denunat insistena cu care Martorii lui Iehova i reclam origini biblice, cu
toate c, din punct de vedere istoric, nu au nici un argument. Exist i o mare
incertitudine soteriologic la ei, din moment ce mntuirea se decide realmente
plecnd de la btlia Armaghedonului, iar nvtura despre cei care vor domni
n cer (cei 144000) i cei care vor fi pe pmnt (marea mulime) a fost modificat
de mai multe ori pentru a se adapta cerinelor de prozelitism. O parte a acestui
document cuprinde o Esemplificazione di una serie di dialoghi cattolico-geovisti
25
LOsservatore Romano, 1 August 2001, p. 4.
26
Actele sale au fost publicate sub titlul Cristo nostro Dio e nostra speranza. I cristiani di fronti
ai Testimoni di Geova, Leumann, 1986. Gruppo de ricerca e di informazione sulle Sette (GRIS)
este o asociaie catolic, recunoscut de Conferina episcopal italian i foarte activ n
problema sectelor.
27
D. Antonio Contri, Ecclesiologia comunionale cattolica e autocomprensione di una setta
comme i Testimoni di Geova, I nouvi movimenti religiosi non catolici in Italia. Lecclesiologia
della Chiesa e delle Sette, Leumann, 1987, p. 23-48. n special, se refer la imposibilitatea ca
martorii s accepte misterul triunitar al lui Dumnezeu, Care Se descoper n istoria mntuirii i
misterul teantropic al lui Iisus Hristos, prin care se realizeaz plenar mprtirea pascal a
Duhului (D. Antonio Contri, Ecclesiologia comunionale cattolica ...,capitolul Prezentarea
doctrinei ecleziologice catolice p. 23-41).
sulla determinazione della fine del Sistema Malvagio per lanno 197528, un
dialog imaginar ntre un martor i un catolic (prima parte) i ntre un catolic
devenit martor i un catolic n a doua parte29.

CONCLUZII

Pentru Biseric Romano-Catolic, atracia exercitat de propunerile

spirituale ale noilor micri religioase este deopotriv o veste bun i o veste rea.
Este o veste bun, pn la un anumit punct, deoarece noile micri religioase se
manifest ntr-o societate guvernat de raionalism tiinific i secularizare. i
este o veste rea, cci influena lor este profund destabilizant. n mod obiectiv,
este vorba de marginalizarea instituiei romane n raport cu tendinele culturale
contemporane. De aici, de multe ori ambiguitatea responsabililor catolici fa de
fenomenul noilor micri religioase i confuzia referitoare la mijloacele de care
dispun pentru a satisface nevoile spirituale ale lumii contemporane30. Totui, ele
sunt expresia unei ncercri ludabile de a evita marginalizarea instituiei romane
n raport cu tendinele culturale contemporane i de a pune bazele unei strategii
pastorale i misionare adecvate i n acelai timp eficient31.

Se recunoate n mod onest c responsabilitatea proliferrii sectelor nu

trebuie cutat exclusiv n transformrile socio-culturale sau n eficacitatea
tehnicilor prozelite, ci i n eecul Bisericii de a rspunde nevoilor spirituale ale
credincioilor i chiar n confuzia doctrinar din Biseric32.
28
Ibidem, capitolul I nouvi movimenti religiosi noncattolici in Italia, p. 163-175.
29
Tema principalal a dialogului imaginar este sublinierea greelilor fcute de martori n
interpertarea Scripturii (Nota, a cura di Antonio Contri, op. cit., p. 175-179): se atrage atenie c
Biblia nu este o carte de tiin exact sau de istorie, ci un text religios care nva adevrul n
vederea mnturii. Cifrele care sunt date n Biblie sunt numere simbolice n interiorul sistemului
apocaliptic, iar valoarea lor determinativ este aproximativ. De exemplu, n ce privete
urciunea pustiirii, ea este indicat o dat ca i 2300 de seri i diminei (Daniel VIII), apoi ca
o vreme i o jumtate de vreme (Daniel XII).
30
Daniele Hervieu-Leger, La religion en mietters ou la question des sectes, Calmann- Lvy,
Paris, 2001, p. 67.
31
Daniele Harvieu-Leger, La religion en mietters ou la question des sectes, Calmann-Levy,
Paris, 2001, p. 67; Danile Hervieu-Lger, Vers un nouveau christianisme? Introduction la
sociologie du christianisme occidental, Paris, Cerf, 1986.
32
Exist un relativism gnostic i o confuzie teologic, care plaseaz toate religiile, ca i
diferitele experiene i credine religioase, la nivelul unui numitor comun, fcnd ca toate s fie
echivalente, i se avanseaz ideea c toate parcurg unul din drumurile valabile pentru mntuire
(Anthologie des textes, p. 88, cardinalul Josef Tomko, Consistoriu, documentul 30). Sunt citate
diverse opinii care pun cretinismul pe picior de egalitate cu alte religii: doctrinele eretice c
 Numeroase documente romane subliniaz c principalul subiect de
atracie al noilor micri religioase l reprezint vitalitatea vieii lor comunitare:
aceasta se exprim prin dinamismul comunicrii, sensul apartenenei comunitare
i formele de cult vii i spontane. Se afirm c aceste caliti reprezint provocri
pentru Biserica Romano-Catolic, suscitnd declaraii de autocritic referitor la
multe aspecte ale vieii de parohie n Biseric.
Biserica Romano-Catolic se gsete n faa unei opiuni dificile, i
anume de a respecta libertatea religioas, fr s alunece n liberalism doctrinal,
de a practica tolerana, fr s ajung la naivitate. Ea trebuie s ncurajeze i s
sprijine iniiativele luate la diverse nivele: media, de asociaii civile, de instituii
judiciare, care au fiecare propria lor competen. n acelai timp, s promoveze o
perspectiv pastoral caracterizat prin grija acordat evanghelizrii i ajutorului
dat celor care sunt mai vulnerabili.
Proliferarea noilor micri religioase poate fi considerat un eec pentru
Biseric, n msura n care ele sunt expresia disfuncionrii unor circuite
organizatorice vitale i n msura n care s-au ignorat nevoile spirituale ale
credincioilor. De asemenea, limbajul teologic trebuie fcut accesibil pentru
segmentul de populaie cruia i se adreseaz.
n privina dialogului, documentele romane subliniaz dificultatea sau
imposibilitatea dialogului. Un posibil dialog trebuie s fie precedat de
discernmnt: catolicii trebuie s fie pregtii s studieze i s identifice
elementele i tendinele care sunt bune i nobile n sine i care prezint puncte de
plecare pentru o colaborare. S se consacre studiului i observrii micrilor a
cror imagine nu este clar i s nu se avnte fr o prealabil reflecie
aprofundat33. Biserica vede persoanele care devin adepte ale noilor micri
religioase nu ca pe nite inamici care trebuie atacai, ci ca pe nite frai n Hristos
care sunt n eroare i care trebuie adui la lumina i la dragostea lui Hristos34.

Hristos nu este dect o manifestare printre altele a cuvntului lui Dumnezeu n istoria religioas a
umanitii, c Duhul Sfnt nu este nimic altceva dect numele cretin dat unui spirit divin
universal, ntlnit n multe experiene religioase. Dogma ntruprii pus pe picior de egalitate cu
avatarul din tradiia hindus, Hristos i Krishna. n jurul anilor 1960, mai muli teologi catolici au
susinut c oamenii se pot mntui n interiorul instituiilor religioase oferite de propriile lor
culturi: Karl Rahner (Christianity and the Non-Christian Religions, n Theological
Investigations, vol. 5). El a ajuns s vorbeasc de cretinul anonim, o formulare teologic
curioas (mprtit ns de muli ecumeniti). Teorie contestat de Robert Sheard,
Interreligious Dialogue in the Catholic Church since Vatican II. An historical and Theological
Study, Toronto, 1987.
33
Cardinal Francis Arinze, Consistoriul 1991, documentul 25, Anthologie des textes, p. 152.
34
A se vedea, John Saliba, Vatican response to the New Religious Movements, n Theological
Studies 53 (1992), p. 3-40; Idem, Perspectives on the New religious Movements, London, 1995.
 Fenomenul noilor micri religioase este perceput de Biserica Romano-
Catolic ca un semn al timpurilor .

Considerm c informaiile succinte despre preocuprile pastorale i

misionare ale Bisericii Romano-Catolice fa de fenomenul noilor micri
religioase, informaii selectate pe baza documentelor romane avute la dispoziie,
pot constitui un subiect de reflecie i pentru Biserica Ortodox Romn.
Particularitile contextului socio-politic i cultural n Romnia dup 1989
prezint similariti cu realitile pe care Biserica Romano-Catolic le-a avut de
nfruntat acum 20-30 de ani i, din aceast cauz, experiena Bisericii Romano-
Catolice poate fi invocat ntr-un demers pastoral. n acest sens, trebuie s
observm interesul constant al Vaticanului n aceast problem (intervenii
papale i episcopale, sprijinirea unor asociaii de studiu i reflecie, organizarea
unor congrese i reuniuni care s discute aceast problem), precum i atitudinea
constructiv de abordare. Prezena noilor micri religioase este considerat o
provocare din care Biserica poate nva pentru succesul propriei ei activiti
pastorale i misionare.

Asist. drd.
Radu MUREAN
Observatoire des
Religions en Suisse
Universit de
Lausanne