TRIND N FRICA JUDECII DE APOI

FORME ALE MILENARISMULUI N SOCIETATEA AMERICAN

Asist. Drd. Radu Murean

n mod tradiional, milenarismul este sperana n instaurarea unei mprii de 1000 de

ani de pace i dreptate pe pmnt, pe baza interpretrii literale a unor versete din Apocalips i
din cartea lui Daniel. Milenarismul a avut o lung tradiie n cretinismul apusean 1, apoi a
devenit o tem important a predicii puritane n Lumea Nou i n discursul eschatologic al
multor secte aprute pe continentul american. Studiul de fa i propune s prezinte cronologic
originile i dezvoltarea curentului milenarist n Statele Unite i s insiste asupra formelor sale de
manifestare la trei dintre sectele care au un impact considerabil n Europa, n special n foste
ri comuniste, i anume: Biserica Adventist de Ziua a 7-a, Organizaia Martorii lui Iehova i
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (Mormonii).
Cercettorii au identificat dou aspecte n manifestarea acestui curent, dei distincia
dintre acestea nu este ntotdeauna foarte clar. Primul, numit postmilenarism, se caracterizeaz
prin sperana c mpria lui Dumnezeu se instaureaz progresiv, printr-un proces evolutiv,
prin mijloace concrete omeneti ca redeteptarea religioas sau reformele sociale. Aceast
credin, care ddea oamenilor posibilitatea s lucreze asupra propriului destin i a umanitii,
presupunea o evoluie liniar a omenirii i o continuitate istoric ntre ce era nainte i ce va fi
dup a doua venire a Domnului. Mileniul urma s vin dup (post) acest efort uman colectiv.
Din contr, premilenarismul promova credina c mpria lui Dumnezu intervine ex-

1
Milenismul sau ateptarea mpriei de 1000 de ani a fost profesat n primele secole
cretine att de eretici (Cerint, montanitii), ct i de unii Prini ai Bisericii (Sf. Justin Martirul i
Filosoful, Sf. Irineu de Lyon etc). A se vedea J. Danielou, Thelogie de judeo-christianisme, Paris,
1958; Nardi, C., Il millenarismo: testi dei secoli I-II, Firenze, 1995. ncepnd cu secolul IV,
opinia Fericitului Augustin c mpria de 1000 de ani nu este altceva dect Biserica Cretin
devine normativ, dar fr s exclud interpretrile literale posterioare ale mileniului.
Milenarismul a devenit promotorul unor curente eretice n Evul Mediu occidental i a fost activ
n curentele Reformei protestante, ca anabaptismul. n special gndirea clugrului calabrez
Joachim del Fiore (1202) a marcat evoluia acestui curent spre forme contestatare i
revoluionare, pn la ideile moderne de progres i fericire (Reeves Marjorie, The Influence of the
Prophecy in the Later Middle Ages, A study of the Joachimism, Oxford, 1969; Henri de Lubac,
La posterite spirituelle de Joachim de Flore, 2 vol, Paris, 1979- 1981; Formes de millnarisme
en Europe a l'aube de temps modernes, Actes du Colloque international de lAssociation
Renaissance; Humanisme, Rforme (Marseille, 10-12 septembre 1998, ed. J. Delumeau, Paris
2000). Despre milenarism, a se vedea Diac. Prof. P.I. David, Invazia sectelor, vol. III, Constana,
2000, (cap. X Eshatologia neoprotestant, p. 231-289), cu o bogat bibliografie n limba
romn; Jacques le Goff, Millennarisme n Dictionnaire de lHistoire du Christianisme, Paris,
2000, p. 677- 683 care citeaz bibliografie recent pe plan mondial (mai departe,
Dictionnaire ). De asemenea, Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, New York:
Oxford University Press, 1970; Jean Delumeau, Mille ans de bonheur, Fayard, 1995; Weber, E.,
Apocalypses et Millenarismes. Prophties, cultes et croyances millnaristes travers les ages,
Harvard, 1999.
abrupto, printr-un proces revoluionar care ntrerupe lanul cauzalitilor naturale i istorice.
Aceast intervenie este rezultatul numai al aciunii divine, fr de care aciunea omului nu
poate nimic i ea survine nainte (pre) de instaurarea mpriei2.

Cele dou modaliti de a privi instaurarea mpriei de 1000 de ani au

marcat n mod diferit raporturile grupurilor milenariste cu societatea.
Postmilenarismul se manifest prin activism, integrare n societate n dorina de a
schimba lumea din interior3. Din contr, premilenarismul ntreine vie ateptarea,
credina c venirea Domnului poate avea loc n orice moment. Ultimul implic
ns un risc de deriv sectar, mergnd pn la sinucidere colectiv, n momentul
n care membrii unei grupri au contiina c sunt instrumente ale instaurrii
mpriei i interpreteaz paranoic orice opoziie din partea societii.
*

mpria de 1000 de ani n predica puritan

n primele decenii ale secolului al XVII-lea, odat cu ntemeierea
primelor aezri puritane n New England, se dezvolt n rndul colonitilor o
viziune apocaliptic asupra rolului lor n istoria mntuirii. Ei erau convini c
America, identificat cu paradisul terestru, a fost aleas pentru a pregti a doua
venire a lui Hristos. Prelund i adaptnd viziunea apocaliptic tradiional a

2
Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture,
Cambridge, MA: Belknap/Harvard University Press, 1992; Stephen Stein, Apocaylpticism in the
Mainstream Protestantism, 1800 to the Present, The Encyclopedia of Apocalypticism . Vol. 3
;(Apocalypticism in the Modern Period and the Contemporary Age, New York, 1998 , p. 72- 108;
Paul Boyer, The Growth of Fundamentalist Apocalyptic in the United States, p. 140- 179 din
aceeasi enciclopedie);
3
Postmilenialismul venea dintr-o ndelungat tradiie exegetic protestant i el ncerca s evite
accentul pus pe miracol (coborrea lui Hristos din cer) i s arate credina n puterea concret a
harului lui Dumnezeu. ns la nivelul culturii populare, imaginea lui Hristos care apare pe norii
cerului (premilenarism) a predominat asupra unei idei pur spirituale, att datorit puterii ei
dramatice, ct i datorit faptului c interpreta literal textul biblic. Premilenaritii au construit o
ntreag literatur exegetic care a condus la naterea fundamentalismului protestant n secolul al
XIX-lea (Ernest Sandeen, The Roots of Fundamentalism, Chicago, 1970; Timothy Weber, Leving
in the Shadow of the Second Coming, New York, 1979; George Marsden. Fundamentalism and
American Culture, New York, 1980). n cursul secolului al XIX-lea premilenialiii vor fi asociai
cu o atitudine de resemnare pasiv, de asteptare, iar postmilenaritii cu credina n progresul
aciunii umane, de activism. ns nici unii nici alii nu formau sisteme doctrinare coerente, clar
delimitate. (Bloch, Ruth, Visionary Republic: Millennial Themes in American Thought, 1756-
1800 , New York: Cambridge University Press, 1985).
puritanismului englez, ei credeau c acest Nou Ierusalim trebuia s devin, graie
muncii lor, un paradis pe pmnt, s se transforme n mpria celor o mie de
ani (postmilenarism). Ei trebuiau s-l descopere i s-l fac s existe, asemenea
poporului evreu n pustie4.
Predica lui John Winthrop (1595-1655), liceniat n drept al
Universitii Cambridge i judector de pace n Londra, devenit guvernator al
provinciei Massachusetts, a ntreinut vie ideea c America era o parte a planului
lui Dumnezeu cu omenirea. ntr-una din predicile sale, A Model of Christian
Charity, (Un model de dragoste cretin), rostit n 1630 i considerat un
manifest despre misiunea moral a locuitorilor Lumii Noi, el rostete celebrele
cuvinte: trebuie s considerm c suntem cetatea de pe munte (city on the
hill)ochii tuturor oamenilor sunt ndreptai spre noi. El insista asupra
faptului c cei venii n America sunt chemai s construiasc Noul Ierusalim al
vremurilor din urm, care va da lumin ntregii lumi i n special Angliei 5.
Cnd predicatorii puritani vorbeau despre instaurarea Noului Ierusalim i
atrgeau atenia c sfritul este foarte aproape, aveau n minte textul de la
Apocalips XXI, 10: i m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i
mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la
Dumnezeu. Unul din cei mai cunoscui vorbitori despre vremurile din urm a
fost Cotton Mather (1663-1728), predicatorul primei biserici puritane din
Boston6. El credea c ntoarcerea iminent a lui Hristos trebuia s fie precedat

4
Prin New England se neleg cele patru colonii puritane: Playmonth, Connecticut, New Haven i
Massachusets care formau nucleul spiritual al Lumii Noi. ntre 1620-1640, aceste provincii au
absorbit Marea migraie a peste 20 000 de brbai, femei i copii, care prseau Anglia.
Acetia erau cunoscui, cu un termen generic ca puritani. Puritanismul, prin cele dou curente
majore ale sale, prezbiterianismul i congreionalismul, era un curent religios care interpreta n
termeni apocaliptici criza politic din Anglia, de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Ei i priveau
pe liderii Bisericii Anglicane ca o for demonic prin care se pervertea cretinismul i
considerau de datoria lor s purifice Biserica de ru i s instaureze adevrata Biseric a lui
Dumnezeu. (Jean Baubrot, Puritanisme, n Dictionnaire, p. 882- 887) . James Halstun, A
rational millennium: puritan utopian of seventeenth-century England and America, New York ,
Oxford 1987. Ruth H. Bloch, op.cit ( The Developement of the Millenial Tradition in Colonial
America, p. 3- 53) . Autoarea arat c rdcinile tradiiei mileniale n America se afl n Anglia
revoluionar a secolului al XVII-lea i mai departe n Reform.
5
Christianity in America, ed. by M. A. Noll , N. Hatch, G. Marsden, D.Wells, J. Woodbridge,
Michigan, 1983 (mai departe se va cita Christianity in America)
6
Mather a fost liceniat n greac i ltin al Colegiului Harvard n 1681, al Royal Society din
Londra (1713), doctor al Unversitii din Glasgow (1724), autor a numeroase lucrri
enciclopedice, printre care se remarc Magnalia Christi America, o vast istorie a bisericilor din
New England ntre 1620-1698. A fost un promotor al ideii de ecumenism i libertate religioas i
un mare nvat al vremii care aprecia alte tradiii cretine i n special experiena mistic a
de un declin spiritual accentuat, pe care-l vedea n zilele lui n New England i n
Europa protestant, urmat de o extraordinar revrsare a Duhului i de o
renatere spiritual. El a fost primul care a militat pentru unirea tuturor
evanghelitilor pentru a face posibil instaurarea mpriei i tot el este primul
(in America) care a nceput o noua interpretare a profeiilor biblice, ncercnd s
ajung la date precise n stabilirea sfritului lumii. Calculele sale au dat ca sigur
anul 1697, dar cnd aceast dat a trecut fr s se ntmple nimic, a fost nevoit
s-i recalculeze profeia, ajungnd la anul 1716. Populaia din Boston a ateptat
cu fric acel an i a trecut prin el cu mare team.
Odat cu aceast dezamgire, viziunea apocaliptic a sczut n intensitate
i New England-ul s-a dedicat unei activiti convenionale, bazate pe comer i
agricultur, traversnd periodic momente de redeteptare religioas. Una dintre
acestea a atins punctul culminant ntre anii 1730-1740 i este n general
cunoscut ca Marea Deteptare (Great Awakening), o izbucnire de fervoare
religioas, care ncerca s recupereze spiritualitatea autentic ntr-o societate pe
cale de secularizare. Johnatan Edwards (1703-1758), pastor congregaionalist
n Northampton, Massachussets a fost unul din primii predicatori care au reuit
s-i conving asculttorii de gravitatea propriilor pcate i s-i determine s
renune la viaa n care erau mori n Hristos. A publicat peste 1200 de predici,
printre care The Sinners in the Hands of an Angry God (Pctoii n minile unui
Dumnezeu mnios), un comentariu asupra textului din Deuteronom XXXII, 35:
A Mea este rzbunarea i rspltirea cnd se va poticni piciorul lor; c
aproape este ziua pieirii lor i curnd vor veni cele gtite pentru ei. Cum el
vedea o puternic redeteptare religioas n jurul lui, ca i ali predicatori el a
nceput s cread c triete profeiile ultimelor zile: Munca ce a nceput
acum n New England este cum am artat, glorioas i dac va fi continuat, va
face din New England un fel de cer pe pmnt.. Viziunea lui a fost ndreptat
n primul rnd spre mntuirea personal, dar a inclus i aspecte milenariste ntr-o
mulime de predici publicate dup moartea sa n 1774 n lucrarea A History of
the Work Redemption( O istorie a lucrrii mntuirii) , unde vedea Reforma ca a
cincea trmbi a Apocalipsei, deteptarea religioas din America a asea, dup
care va urma imediat distrugerea final lumii7.

Ortodoxiei. A se vedea, Dictionary of Christianity in America, coordinated editor Daniel Reid,

Intervarisity Press, 1990, p. 965-966 (mai departe se va cita Dictionary), R. Lovelace, The
American Pietism of Cotton Mather, 1979. Ruth H. Bloch, op.cit, p. 10- 12
7
Mircea Eliade, Paradise and Utopia: Mythical Geography and Eschatology, apud F.E. Manuel,
Utopias and Utopian Thought, London, 1973, p. 264; Despre Edwards a se vedea Christianity,
p. 103-107; C. Cerry, The Theology of Jonathan Edwards, New York, 1966. Ruth H. Bloch,
op.cit, p. 13-16 (The Great Awakening). Implicaiile sociale i politice ale ideilor mileniale ale
 Un moment important n evoluia curentului milenarist l-a reprezentat
venirea n America a predicatorului britanic George Whitfield (1715-1770),
considerat cel mai faimos predicator protestant al secolului al XVIII-lea, datorit
calitilor sale oratorice i zelului spiritual8. ncepnd cu 1738, la vrsta de
numai 25 de ani, i pn n anul 1770 el a vizitat de apte ori coloniile
americane, atrgnd mulimi uriae de oameni venii de la mari deprtri s-l
asculte. Mesajul su despre naterea din nou a determinat o stare emoional
deosebit n rndul asculttorilor si i a dus la un impresionant val de convertiri.
Aceast redeteptare a revigorat i credina c America are un rol n planul lui
Dumnezeu n Ziua de Apoi: cu ct locuitorii ei experimenteaz naterea din
nou cu att ei vor forma mpria lui Dumnezeu9.
Revoluia American avea s contopeasc experienele apocaliptice
puritane i revendicrile politice mpotriva Angliei, dnd un nou sens ideii de
libertate politic i religioas. n timpul Revoluiei, discursul puritan a accentuat
aa numita teologie a legmntului, ideea c New England-ul a nlocuit
poporul ales ca i centru al lucrrii lui Dumnezeu n istorie. Dumnezeu nu numai
c apra America, dar i conferea i un rol mntuitor. Ea nu mai avea s fie o
colonie, ci o naiune, cetatea de pe munte, o comunitate care s triasc dup
legile lui Dumnezeu, care s fie un model de imitat i pentru alte naiuni, s

lui Johnatan Edwards i ai altor lideri ai Marii Detepri sunt de importan istoric special n
contextul Revoluiei Americane care va urma. (G. C. Goen, Jonahtan Edwards: A New
Departure in Eschatology, Church History nr. 38 (1959), p. 25- 40; Alan Heimert, Religion
and the American Mind, Cambridge, 1966, p. 59- 94).
8
George Whitefeld, abolvent la Oxford University i diacon al Bisericii Anglicane, a fost un
predicator charismatic intinerant, cltorind din loc n loc i vestind doctrina naterii din nou.
S-au pstrat de la el peste 7 500 de predici, rostite n faa unui public numeros. Despre activitatea
lui, a se vedea Dictionary, p. 1251- 1253; A Dallimore, George Whitefield: The Life and Times
of the Great Evangelist of the Eighteenth Century Revival, 2. vol, 1970, 1979.
9
La mijlocul secolului al XVIII-lea, Marea Deteptare a avut un impact major asupra societii
americane, determinnd un mare numr de oameni s se alture unei biserici i s se dedice
pietii concrete. Tot ca o consecin important a acestei redeteptri a fost preocuparea pentru
educaia superioar, acesta fiind momentul ntemeierii colegiilor Harvard i Yale. (Christianity in
America, p. 114-116). A se vedea Robert Rossell, The Great Awakening : An Historical
Analysis, American Journal of Sociology nr. 75(1970), p. 907-925. Anii 1750 au fost de
asemenea ani de mare ateptare eshatologic (Ruth H. Bloch, Visionary Republic. p. 22). Se
refer la tratatele milenilale care au aprut n America n aceast perioad. Ele se bazau pe texte
apocrife cretine i calcule numerologice; popularitatea acestora a fost foarte mare n cultura
biblic a protestantismului american din secolul al XVIII-lea. Pentru cei care cutau semne
apocaliptice, evenimentele care se petreceau n Europa i America n jurul lui 1750 ofereau mari
oportuniti de reflecie: cutremure frecvente; rzboaie nentrerupte.
mntuiasc ntreaga lume i s o pregteasc pentru instaurarea mpriei de o
mie de ani.
Stpnirea britanic ncepea s capete caracteristici demonice prin
analogii biblice ca robia egiptean sau cea babilonic i discursul revoluionar
era, n consecin, unul cu semnificaie profetic: lupta mpotriva Angliei nu era
doar o lupt pur politic, pe marginea dreptului de a impune anumite taxe n
colonii, ci una legat de viitorul Americii10. Noua Anglie trebuia s hotrasc
dac merge n continuare alturi de fiara apocaliptic sau dac-i construiete
singur viitorul spre a deveni Noul Sion, aa cum predicau puritanii11. n
concluzie, prima generaie de ceteni ai Statelor Unite a trit n umbra celei de a
doua veniri a lui Hristos mai intens dect orice alt generaie dinaintea ei:
libertatea civil i religioas pe care o dobndiser urma s serveasc de acum
ncolo ca un vestitor al mpriei, ca o for mpotriva creia nici o tiranie nu
putea sta.
***
Zorile mileniului calculat i dezamgirea milerit
n jurul anului 1800, chiar n perioada imediat urmtoare Rzboiului
revoluionar, societatea american experimenteaz o A doua mare deteptare
(Second Great Awakening). Este din nou perioada unor noi convertiri n mas,
dar i a unei mari explozii de grupri sau secte religioase care duc la formarea i
dezvoltarea unei adevrate piee libere de economie religioas n America 12.
New York este cunoscut ca teritoriul prjolit de fervoarea pietist (burned-
over district) deoarece muli predicatori proveneau din aceast zon. Charles

10
n multe din predicile tinute rzboiul cu Metropola era prezentat n imagini apocaliptice: n
acest rzboi este vorba de lupta adevului mpotriva minciunii; de credin curat i neprihnit
mpotriva bigotismului, superstiiei i inveniilor umane; de cer mpotriva iadului; de Dumnezeu
mpotriva prinului ntunericului i distrugtor al neamului omenesc (Christianity in America,
p. 138). Iniial, congruena ntre idealurile naionale i cele religioase au contribuit la tendina de
a acorda Republicii un rol important n inaugurarea Regatului. Termenii sintezei erau simplii:
libertatea civil crea condiii favorabile pentru nflorirea Evangheliei i Evanghelia la rndul ei
asigura supunerea, care duce la ordine, fr de care societatea nu putea dura. Apoi milenarismul a
alunecat spre diferite forme seculare de manifestare. (James Moorhead, The Erosion of
Postmillenialism n American Religious Thought, 1856- 1925), Church History nr.53 (1984),
p. 61-77)
11
Din acest punct de vedere, respingerea categoric a Legii timbrului (Stamp Act), document
legislativ care le impunea colonitilor s aib timbre pe documente, pe ziare, etc a fost un
moment important, deoarece ei considerau acest act ca semnul fiarei, un simbol nspimnttor
al puterii rului de care era legat America. Ruth H. Bloch, op.cit, p. 53- 119.
12
P. Boles, The Great Revival. 1787-1805: The Origins of the Southern Evangelical Mind, New
York, 1972.
Finey (1792-1875), de exemplu, i-a ndreptat toat energia n construirea
regatului lui Dumnezu pe pmnt, prin ct mai multe convertiri. El predica n
1830 c mileniul se va instaura n trei ani dac adepii lui continu s munceasc
cu struin la propria lor mntuire.
Acesta este momentul n care anumite grupri ncearc s ofere indicii
clare despre instaurarea mileniului. Shakerii credeau, de exemplu, c a doua
venire a lui Hristos avusese deja loc n persoana fondatoarei lor, Ann Lee (1736-
1784), muncitoare ntr-o fabric de textile, apoi buctreas n Manchester. Dup
moartea celor patru copii, a devenit o adept a sectei, apoi i-a asumat
conducerea gruprii. n urma unei viziuni, a plecat n America n 1774 mpreun
cu adepii ei i s-a stabilit la Niskeyuna, nu departe de Albany, fiind venerat
pentru puterile profetice, darul vindecrii i strile extatice. Aici a stabilit reguli
comunitare foarte stricte i a proclamat celibatul ca singura cale de salvare.
Shakerii considerau profeia lui Daniel VIII, 14 despre cele 2300 de seri i
diminei, ca timpul trecut de la 533 .d.Hr.(anul n care profeia a fost fcut) i
pn n 1747, nceputul propovduirii lui Ann Lee n America. Aceast credin
a fost puternic mai ales n perioada de redeteptare a shakerilor , cunoscut sub
numele de lucrarea mamei Ana, care a avut loc n America la 50 de ani dup
moartea ei13. n mod similar, John Humphery Noyes (1811-1866), fondatorul
Comunitii Oneida, credea c Hristos a venit deja pe pmnt n anul 70 d.Hr.,
aa cum nelegea el textul de la Matei, cap. XXIV, i c a inaugurat o epoc
nou n care toi credincioii puteau avea experiena perfeciunii fr prihan. El
credea c orice pctos este curat n momentul convertirii i purtat ctre
perfeciune i s-a declarat, prin urmare, plin de Duhul Sfnt i fr de pcat.
Noyes predica c instaurarea mpriei de 1000 de ani depinde de voina
credincioilor de a tri porunca dragostei divine, prin care el nelegea cstoria
complex. Acest sistem elaborat de Noyes permitea tuturor brbailor din
comunitate s se cstoreasc (pe rand) cu orice femeie, evitnd ns naterea
copiilor. n 1847 a anunat c regatul lui Dumnezeu a venit n comunitatea lor,
prin vindecri miraculoase i dobndirea unei stri spirituale care le permitea s
abandoneze proprietile materiale i tovarii de via14.

13
Shakerii au disprut oficial n 1990, dup decizia luat n 1965 de a nu mai admite noi membrii
n societate; ori aceasta nu putea s creasc dect prin adeziuni voluntare. Christophe Bourseiller,
Les faux Messies. Histoire dune Anttente, Fayard, 1993, p. 172- 175. Despre shakeri n general a
se vedea Encyclopedia of America Religion, ed. J. Gordon Melton, New York, 1999, p. 1255;
Stephen Stein, The Shaker Experience in America. A History of the United Society of Believers,
Yale University Press, 1992.
14
Capitolul John Humpphrey Noyes and the Oneida Community n Christianity in America, p.
203-204; Encyclopedia, p. 1245-1246.
 Dar cel mai semnificativ rezultat al spiritului nnoitor al celei de A doua
deteptri (Second Great Awakening) a fost apariia milenarismului adventist15,
ca urmare a predicii lui William Miller (1728-1849), un predicator baptist, fost
judector de pace n Vermont. El i-a ndreptat, la rndul su, atenia asupra
textului de la Daniel VIII, 14: Pn la dou mii trei sute de seri i diminei;
dup aceasta templul i va avea din nou rostul lui de unde a tras concluzia c
Hristos va veni n 1843. Miller argumenta c profeiile biblice din cartea lui
Daniel i a Apocalipsei erau coduri care puteau fi descifrate. Acestea erau de
dou feluri: perioadele de timp erau descifrate prin substituirea cu o zi pentru
un an, n timp ce imaginile reprezentau regate, mprii etc. Folosind aceast
metod, Miller a identificat o dat de nceput i anume anul 457 .d.Hr., decretul
lui Artarxerxes de a se reconstrui Ierusalimul (Daniel IX, 25), la care a adugat 2
300 ani, obinnd anul 1843. Acesta era anul currii sanctuarului, n care el
vedea Judecata de Apoi i sfritul lumii16.
Prima prezentare public a ideilor sale a avut loc n 1831, cnd a publicat
8 articole n Vermont Telegraph i a scris mai multe brouri. ntre 1834-1849 a
inut o serie de conferine publice, multe din ele fiind cuprinse n cartea
nvederare din Biblie a celei de a doua veniri a lui Hristos n anul 1843
(Evidence from the Scripture of the Second Coming of Christ, about the Year

15
A se vedea i Gaustad, E.S., The Rise of the Adventism: Religion and Society in the Mid-
Ninetieth America, New York, 1974; Knight, George, Millennial Fever: A Study of Milerite
Adventism, Boise, 1993. Termenul adventism vine din latinescul adventus (venire) i se refer
la pretinsa cunoatere a modalitii i datei venirii lui Hristos la sfritul timpurilor. Sub o form
mai mult sau mai puin pronunat, adventismul exist la numeroase grupuri religioase
contemporane care accentueaz mesajul eschatologic. Diac. Prof. P.I. David, Invazia sectelor,
vol. I, Bucureti, 1997, p. 123-156 cu o bogat bibliografie romaneasca; Dictionnaire, p. 23-
25; Encyclopedia, p. 113-119. Despre distincia ntre adventism, milenarism i apocalipticism
n discursul eshatologic, Massimo Introvigne, Les veilleurs de lApocalypse; millnarisme et
nouvelles religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996, p. 21-23
16
Aceast formul pretindea c a gsit-o chiar n Biblie (Iezechil IV,6); Dumnezeu spune c
trebuie ndurat pcatul casei lui Iuda 40 de zile, pentru a nchipiui acelai numr de zile ci au
fost anii pcatului lor. Echivalena arbitrar a unei zile profetice cu un an calendaristic a fost
preluat n numerologia profetic a Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a i a Organizaiei Martorii
lui Iehova. Studiile apologetice ale istoricului adventist William Shea, Selected Studies on the
Prophetic Interpretation, Silver Spring ,Washington, 1982 nu sunt convingtoare. A se vedea,
Kenneth C. Newport, Apocalypse and Millenium: Studies in Biblical Exegesis, Cambridge
University Press, 2000. Ideea c terminus a quo de 2300 de zile-ani trebuie s fie 457 .d.Hr
(presupusul decret al lui Artarxerxe) a fost cu mult nainte propus de John Aquila Brown
(secolul al XVII-lea) ale crui opere au cunoscut un mare succes n Marea Britanie i Statele
Unite, ca i ale americanului William Davis (1760- 1831) care ajungea i el la cifra de 1843 in
lucrarea A Treatise of the Millenium, Yorkville, 1827.
1843), publicat n 1836. Spre deosebire de ali predicatori ai timpului, care
fceau parte din curentul renaterii (revivalist), el nu era un predicator
harismatic sau emoional, ci folosea raiunea i logica spre a-i convinge
audiena. Oamenii din jurul su au avut o mare contribuie la succesul su, n
special Joshua Himes, care a reuit s dea micrii milenariste un caracter de
mas, prin rspndirea idelor sale n ziarele adventiste ale vremii (The Midnight
Cry i Signes of the Times).
Cnd prima dezamgire a venit n 1843. Miller a pretins c a fost o
greeal n trecerea de la anii dinainte de Hristos la era noastr. Pe baza noilor
calcule ale liderului adventist Samuel Snow, data sfritului a fost mutat peste
un an. Cnd i aceast profeie s-a dovedit fals, a urmat cea ce s-a numit
Marea Dezamgire, o experien traumatizant pentru cei care au crezut i
momentul instaurrii unei perioade de scepticism, cnd credinele apocaliptice
sunt practic discreditate17. Cea mai mare parte a grupurilor milerite formate dup
eecul profeiei din 1844, au adoptat ns teza avasat de liderul adventist Hiram
Edison (1806- 1882) i anume c data era just, dar evenimentul a fost greit
intepretat: n 1844 s-a produs ceva foarte important, dar nu pe pmnt, ci n cer,
unde Hristos a intrat n partea a doua a Sanctuarului ceresc. Aceast tez,
confirmat apoi prin numeroase viziuni, a stat la baza formrii Bisericii
Adventiste de Ziua a 7-a18. Un alt grup adventist important care s-a format dup
1844 a susinut din contr c evenimentul ateptat era just (sfritul lumii), dar
data nu era bine calculat. Micarea nscut n jurul ideii c data trebuie
recalculat este la origine actualei Organizaii Martorii lui Iehova.
Dup aceast dat, cea mai mare parte a profeilor au evitat s mai fixeze
vreo dat, prefernd s ia aminte la semnele vremii: tim c sfritul se

17
Dintre lucrrile apologetice, amintim lucrarea pastorului adventist Francisc D. Nicol, The
Midnight Cry: A Defense of the Character and Conduct of William Miller and the Millerites,
Who Mistakenly Believed that the Second Coming of the Christ Would Take Place in the Year
1844, New York 1932, ca i monumentala oper a unui alt istoric adventist, LeRoy Edwin
Froom The Prophetic Faith of Our Fathers, Washington, 1946-1954 ;4 vol. Ultimul volum este
dedicat micrii milerite i contextului n care aceasta a aprut. Argumentele lor au convins
muli istorici i sociologi, care au nceput s vad n milenarism mai puin un impuls marginal
spre excentricitate i patologie, ct un impuls spre revitalizare cultural i reform. (Withney
Cross, The Burned-Over District: The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in
Western New York, 1800- 1850, Ithaca, 1950 p. 287- 321; William Warren Sweet, Religion in the
Developement of the American Culture, 1756- 1840, New York, 1952; J.F.C.H Harrison, The
Second Coming: Popular Millnarianism 1780- 1850, New York, 1979, p. 192- 203).
18
Roy Adams, The Sanctuary Doctrine. Three Approaches in the Seventh-day Adventist Church,
Michigan, 1981; Numbers L. Making a New Order: Millerism and the Origins of the Seventh-
Day Adventist Church, N.Y. 1938, p. 189- 209.
apropie, pentru c toate semnele vorbesc de asta, dar nu tim data exact, trebuie
s fim pregtii n orice moment. Aceast nou viziune, care a creat o dinamic
psihologic a ateptrii, a fost cunoscut sub numele de premilenism
dispensaionalist i a fost inaugurat de John Darby (1800-1882), un important
teolog i predicator britanic19. Dac Miller vedea schema profetic desfurndu-
se peste timpul istoric i sfrind ntr-un anume punct, Darby vedea istoria
omenirii ntr-o serie de etape (dispensations), care nsemnau tot attea modaliti
ale lui Dumnezeu de a comunica cu lumea: perioada Edenului, perioada dinainte
de potop i cea de dup potop,... perioada venirii lui Hristos n lume etc..
Omenirea se afl n prezent n perioada Bisericii, care va culmina cu momentul
rpirii, cnd adevraii credincioi vor fi ridicai de pe pmnt la cer. De la acest
punct, pretindea Darby, ceasul profetic va suna din nou i o serie de evenimente
urmau s se desfoare aa cum era scris: marea perioad de ncercare cu aparitia
lui antihrist, persecuii i numrul 666, A Doua Venire, btlia Armaghedonului,
restabilirea Templului din Ierusalim, instaurarea celor 1000 de ani de dreptate
etc. La sfrit va fi Judecata de Apoi cu care istoria uman se va ncheia, va fi
creat un cer nou i un pmnt nou i astfel, toate profeiile se vor mplini. n
acest sistem, doctrina rpirii era foarte important, deoarece ea evita pe de o
parte problema milenitilor i anume fixarea unei date precise pentru ziua de
apoi, iar pe de alt parte meninea credincioii ntr-o stare de constant pregtire.
Contiina c puteau fi smuli de pe pmnt n orice moment i fcea s fie mai
responsabili cu viaa lor particular sau n cadrul societii. n schema lui Darby,
istoria uman are un sens, are un nceput i un punct de sfrit. Teoretic, nu
exista nici o modalitate de a eticheta sistemul su ca fals, din moment ce
lucrurile pe care le susine el aveau s se ntmple n viitor.
n acelai timp, se ntemeiaz numeroase agenii de misiune n afara
Statelor Unite care ntresc convingerea c Dumnezeu va rsplti acest efort prin
instaurarea mpriei. n secolul al XIX-lea, numit epoca de aur a misiunii
protestante au fost fondate peste 100 de societi inter-denominaionale,
cunoscute cu un termen generic ca Evangelical United Front, care i propuneau
s ntreasc religia, educaia i moralitatea n societate. Ele combinau ideile
republicane cu milenarismul celei de a doua deteptri care acorda Americii un

19
John Darby, absolvent al Colegiului Trinitar din Dublin i fost preot al Bisericii anglicane n
Irlanda, era adeptul unei secte ieite din anglicanism, foarte influent la acea vreme, Playmouth
Brethern, care promova un cult simplu, fr ritualuri i ierarhie, bazat pe Biblie. n 1845 el ncepe
s dezvolte o nou viziune eschatologic prin conferine profetice i studiul Bibliei. ntre 1859-
1874 a fcut 7 vizite n America i Canada pentru a rspndi ideile sale profetice. (Despre Darby
i sistemul dispensaionalist, a se vedea Dictionary, p. 339-340; Christianity in America, p.
327-331).
rol important n iminenta apariie a mpriei lui Dumnezeu. Dup 1870 au loc
periodic conferine profetice n cadrul Niagara Bible Conference, n care erau
comentate cu precdere pasaje referitoare la a doua venire a lui Hristos.
Premilenismul dispensaionalist ctig astfel consisten i o mare aderen.
Impactul culminant poate fi vzut n succesul crii lui William Blackstone,
Jesus is coming (Iisus se apropie), aprut n 1878 n care el explica semnele
timpului i atrgea atenia asupra iminentei veniri a lui Hristos. De asemenea,
activitatea publicistic a profesorilor de la Seminarul Teologic din Dallas sau
populara ediie a Bibliei, Scofield Reference Bible, publicat n 1909 de Oxford
University Press se ncadreaz n acelai curent. Scofield credea c Biblia,
interpretat literar este clar n ceea ce privete mprirea istoriei omenirii n
mari etape, dar i n legtur cu planul lui Dumnezeu pentru evrei, neamuri i
biseric.
John Darby i spiritul Niagarei au influenat major i apariia Micrii
fundamentaliste separatiste n America dup primul rzboi mondial, care
reprezint un nou pas n evoluia viziunii apocaliptice20. n 1895, la o reuniune
anual a Bisericilor evanghelice afiliate la Niagara Conference a fost publicat un
document n 5 puncte fundamentale contra liberalizrii teologiei. Al cincilea
punct, care reafirma credina n rentoarcerea apropiat a lui Hristos pentru
judecat, excludea orice angajament politic sau social al cretinilor. Singur
parusia putea pune capt nedreptilor sociale, de unde dezinteresul pentru orice
micare de reform social instituionalizat. Elemente premileniste pot fi
detectate i n Micarea Evangheliei Sociale (Social Gospel Movement), foarte
important din 1880 pn la primul rzboi mondial, n care instaurarea
Regatului era privit n termenii progresului uman. Urmele postmilenismului
pot fi vzute n zilele noastre n Micarea reconstrucionist care opteaz
pentru un cretinism intervenionist, mergnd pn la a considera Constituia
Statelor Unite ca un codicil la legea cretin biblic. Ea militeaz pentru
impunerea ideii c omul cretin trebuie s domine societatea secular i readuc n
atenie ideea de America- naiune cu rol mntuitor.

20
Curentul fundamentalist era reprezentat de o coaliie de protestani conservatori avnd n
centru pe milenitii dispensaionaliti, care a cuprins majoritatea bisericilor i lupta mpotriva
tendinelor moderniste care ameninau s atace fundamentele doctrinare traditionale. Au ajuns s-
i creeze propriile coli, edituri, agenii misionare, institute biblice etc (Jean Sgui,
Fondamentalisme, n Dictionnaire, p. 437-438; Christianity in America, p. 384-385). Despre
curentul social din mediul premilenarist, care afirm necesitatea de a se pregti pentru rpire
prin opere de caritate i angajament social, a se vedea M. Introvigne, op.cit, p. 34- 53 (Les
typologies de millnarisme).
 Citirea semnelor timpului
Dup al doilea rzboi mondial, mentalitatea apocaliptic se regsete n
citirea semnelor timpului, avnd ca punct de plecare textul de la Matei cap.
XXIV. Profeii sunt acum cercettori ateni ai ziarelor, observatori ai
evenimentelor politice, vzute prin prisma textelor biblice i avertizeaz c
rzboaiele, conflictele, creterea rutii n lume, catastrofele naturale, mersul
economiei globale sunt semne c timpul sfritului se apropie. ntreaga perioad
a cursei armelor nucleare, inaugurat prin catastrofa de la Hiroima i Nagasaki
a fost vzut ca o mplinire a profeiei c pmntul va fi distrus prin foc: Iar
ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile
arznd, se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui (II Petru,
III,10). La nceputul Rzboiului rece, aceiai profei au speculat c Rusia este
cea la care se refer proorocul Iezechil, XXXVIII,15-16 , cnd vorbete despre
un regat de nord care invadeaz pmntul evreilor: i vei pleca de la locul tu,
din hotarele de miaz-noapte, tu i multe popoare mpreun cu tinei te vei
ridica mpotriva poporului Meu, mpotriva lui Israel, ca un nor care acoper
pmntul ntemeierea statului Israel a fost vzut ca ndeplinirea profeiilor
biblice, un fapt de mare importan. Se deschidea posibilitatea, cel puin
teoretic, pentru refacerea Templului, una din principale profeii despre zilele de
apoi care nc nu s-a mplinit21. Fondarea Pieei Comune a fost vzut, din
aceeai perspectiv, ca un semn pentru aparitia antihristului. n zilele noastre, se
constat o mare atenie acordat fundamentalismului islamic i terorismului,
reconstruirii Babilonului, creterii economiei globale, a corporaiilor
multinaionale, a tehnologiilor de comunicare n mas etc.
n cultura american contemporan, care este dominat de un climat
general de nesiguran, de team legat de sfritul lumii, credinele
apocaliptice au devenit mare industrie. Se manifest o veritabil explozie de
profeii, una mai senzaional dect alta, popularizate prin cri cu un succes
uria care se vnd n milioane de exemplare. Hal Linsday este una din cele mai
fascinante figuri n peisajul credinelor profetice contemporane. n 1970 a
publicat The Late Great Planet Earth o popularizare a idelor lui John Darby
despre momentul rpirii. Din punct de vedere teologic, Linsday nu aduce nimic
nou. Ceea ce face el este s lege evenimente curente: rzboiul rece, rzboiul
nuclear, ameninarea chinez, refacerea Israelului de pasaje biblice specifice.
Linsdey susinea c Biblia a profeit un rzboi nuclear n Orientul Mijlociu,

ntre celea ce urmeaz s se ntmple, se pare c trei lucruri importante nc nu au avut loc i
21

anume: reconstruirea Templului din Ierusalim, nu s-a aratat comandantul militar care vine din
Nord i invadeaz Orientul Mijlociu i venirea celor dou figuri profetice, Ilie i Enoh.
cauzat de aliana militar ntre Rusia, Iran i Africa. Dup acest rzboi, China va
invada Orientul Mijlociu (Apocalips XVI, 12) : i al aselea nger a vrsat
cupa lui n rul cel mare Eufrat i apele lui au secat, ca s fie gtit calea
mprailor de la Apusul Soarelui . Apoi va veni un dictator ru care va
controla Piaa Comun European (Daniel VII, 23-25), dup care Statele Unite
vor nceta s mai fie o mare putere i vor deveni o parte a sferei europene de
putere. Cretinii pot scpa de acest teribil viitor, strduindu-se s fie printre cei
alei pe care Dumnezeu i va rpi la ceruri. Mesajul lui este simplu: situaia
politic, social i ecologic actual este teribil, lumea este aproape de sfrit,
singura soluie este s te nati din nou, astfel vei fi salvat.
Cartea, scris ntr-un limbaj foarte accesibil, aproape argotic, i produs
ntr-un format comercial a devenit best-seller-ul anilor 70, fiind vndut ntr-un
tiraj de 20 de milioane de exemplare, ceea ce era o dovad c exploatarea
profeiilor biblice poate aduce profituri imense. Importana lucrrii lui Linsday
const n lrgirea interesului pentru profeiile biblice, care nceteaz s mai fie
apanajul unui grup restrns de credincioi, i devin un fenomen cultural de mas.
n timp ce opiniile lui Miller au fost privite ca o curiozitate istoric, cele ale lui
Lindsney au avut un mare impact politic. Jim Bakker, Ronald Reagan ca s
numim doar civa dintre oamenii politici ai timpului, au fost ctigai de punctul
su de vedere. Reagan a mprtit multe din opiniile lui Linsdey i a comentat
pasaje din crile sale n discursurile rostite, declarnd de mai multe ori c
"aceste profeiicu siguran descriu vremuri prin care vom trece Dei au fost
voci care au comentat compatibilitatea ntre funcia prezidenial i astfel de
discursuri, n mare parte auditoriul s-a dovedit dornic s se angajeze sau cel puin
s tolereze speculaiile apocaliptice, deoarece ele ddeau glas gndurilor
mprtite de milioane de americani. n anii 90 lucrurile s-au schimbat odat cu
colapsul Uniunii Sovietice care fcea scenariul profetic al lui Lindsey inutil22.
Un exemplu perfect al comercializrii credinelor premilenariste care
descriu n amnunime evenimentele apocaliptice este i seria de romane Left
behind, coordonat de Tim LaHaye i Jerry B. Lewis, care se vinde astzi n
milioane de exemplare n America. Romanele, scrise ntr-o manier captivant,

22
Despre discursul milenarist al politicienilor americani, originile sale i tehnicile retorice prin
care ei reuesc s conving auditoriul, a se vedea Barry Brummett, Contemporary Apocalyptic
Rhetoric, New York, 1991 i Philip Melling, Fundamentalism in America. Millenialism, Identity
and Militant Religion, Edinbourg, 1999. Despre toate manifestrile legate de apropierea anului
2000 n America (filme, cntece, romane, traduceri si interpretari din Nostradamus, discursurile
New Age sau ale cretinilor fundamentaliti), Stephen OLeary, Arguing the Apocalypse. A
Theory of the Millenial Rethoric, Oxford, 1994.
au n centru un grup de sfini ai zilelor din urm care trec prin mari chinuri,
ncercnd s supravieuiasc n perioada ridicrii lui antichrist. Editorul a produs
i o versiune pentru copii. Este cea mai puternic dovad c profetismul nu a fost
i nu este un fenomen marginal, apanajul unor grupuri sau indivizi de la periferia
societii, ci un fenomen cu un impact teribil asupra unei largi categorii de
oameni interesai de problemele apocaliptice. Credinele apocaliptice se
rspndesc cu repeziciune prin toate tehnologiile lumii contemporane: internet,
casete video, filme avangardiste etc. care reuesc s marcheze profund un public
sensibil la situaii tragice23. n anii 90, filme ca Armageddon i Apocalypse
now au avut un mare impact asupra publicului american, fcnd credibil
conceptul de apocalips, iar serialele TV Millenium i X-files rezum la
rndul lor concepiile apocaliptice. Multe alte filme au ca subiect cataclismul
datorat unei fore exterioare (ntlnirea cu un asteroid), ntlnirea cu extrateretrii
i intervenia lor pentru salvarea planetei, complotul mondial contra adevrului.
n gustul maladiv pentru acest gen cinematografic se vede srcia mesajului
spiritual n societatea american i tendina de a ridica la rang de adevr revelat
nite idei i teorii nscute din imaginaia scenaritilor24.
*

Adventismul milenarist

23
A se vedea Millard Erickson, Contemporary Options in Eschatology: A Study of Millenium,
Grand Rapids, 1977; Jean Marie Abgral, La mecanique des sectes, Paris, 1996 (n special
capitolul Le recrutement, p. 107- 123); S.J. Gould, Millenium. Histoire naturelle et artificielle
de lan 2000, Edition de Seuil, p. 1997.
24
Exist, ns i alte forme de manifestare a sensibilitii apocaliptice, ca de exemplu marea
atenie acordat pericolelor ecologice (subierea stratului de ozon, nclzirea planetei, poluarea
etc.) deoarece, milenarismul, n ateptarea unui veac nou, implic i credina c degradarea
planetei i decderea moravurilor este semnul c sfritul lumii se apropie. Aceasta a fost
denumit o viziune apocaliptic materialist, susinut de secte ecologie ca Ecoovie, prin care se
vorbete de distrugerea parial a pmntului i a locuitorilor lui ntr-un cataclism modial, dar
dup care nu urmeaz nici venirea lui Mesia, nici instaurarea mileniului. Din contr, umanitatea,
distrus aproape n totalitatea ei, va fi aruncat n era proto-istoric i va trebui s se recreeze
progresiv. Exist, n contrapartid i un milenarism negru, care ateapt venirea unui mesia
tenebros, sinonim cu antihrist i se manifest prin adorarea forelor rului (satanism) dup cum
se poate vorbi i de un milenarism care militeaz pentru instaurarea unei noi ordini bazat pe
cultul unei rase superioare. A se vedea Diac. Prof. P.I. David, Invazia sectelor, vol. II, Constana,
1999 (Secte demonice, p. 323-330); J. Vernette, Jsus au pril de sectes, Paris, 1994, p. 72-75.
N.Achimescu, Noile micri religioase, Cluj-Napoca, 2002, (Despre Ocultism. Satanism, p. 271-
305)
 Fervoarea milenarist din prima jumtate a secolului al XIX-lea a dat
natere mai multor micri religioase care accentuau n predica lor idei
eshatologice, micri care sunt numite cu un termen generic adventisto-milerite.
Acestea se caracterizeaz prin avansarea unor date concrete pentru a doua venire,
speculaii numerologice pe marginea pasajelor profetice din cartea lui Daniel i
Apocalipsa, precum i printr-o descriere detaliat a evenimentelor ultime25. Trei
grupuri cu impact major n societatea contemporan pstraz, n anumite
proporii, trsturile adventismului originar: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile
(Mormonii), Biserica Adventist de Ziua a 7-a i Organizaia Martorii lui Iehova.
n jurul anului 1830, n teritoriile prjolite de fervoarea celei de a doua
Deteptri Religiose , viziunile lui Joseph Smith au stat la baza formrii Bisericii
Sfinilor Ultimelor Zile (mormon)26. Smith susinea c ntre nlarea
Domnului i secolul al XIX-lea s-a manifestat Marea Apostazie, o lung
perioad n caracterizat prin fali profei i false doctrine. ns Dumnezeu a
nceput lucrarea de restabilire a adevrului nainte de advent, mai nti prin
descoperirea i colonizarea Americii i apoi prin restabilirea adevratei Sale
Biserici, care trebuia s pregteasc lumea pentru a doua venire a Domnului27.
Doctrina mormon contemporan nva c ziua i ora venirii Domnului
rmn necunoscute. Totui, cei care ateapt acea nfricotoare zi vor putea s
citeasc semnele vremii. Acestea se vd n anarhie social, violen politic
sau decderea moral. La sfrit, naiunile se vor prbui ntr-o perioad de

25
Millenium, messiah and maythem. Contemporary apocalyptic movements, ed. Thomas
Robbins, Susan Palmer, New York, 1997. Abgral, Jean Marie Les sectes de lapocalypse, Paris,
1999 ; Introvigne, Massimo, Les veilleurs de lApocalypse; millnarisme et nouvelles religions
au seuil de lan 2000, Paris, 1996
26
Robert Mullen Les Saints des Derniers jours, Paris, 1970 ; Davis Bitton, Les Mormons,
Edition du Cerf, 1989 ; Arrington, Leonard, & Davis Bitton. The Mormon Experience: A History
of the Latter-day Saints. 2d ed. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1992; Claudia
& Richard, Building the Kingdom. A History of mormons in America, Oxford, 2001; Jean- Marie
Abgral, Les sectes, p. 67- 80. n limba romn, Walter Martin, mpria cultelor eretice,
Oradea, 2001, p. 212- 288. . Diac. P.I. David, Invazia sectelor, vol. II, p. 299-301;
27
Biserica Sfinilor ultimelor zile este mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Ea este mpria
nefcut de mini omeneti.. (McConkie Bruce, Mormon Doctrine, Salt Lake City, 1966, p.
720). n cadrul acestei Biserici, profeiile mormone spun c va fi restabilit adevrata Evanghelie
i c ea va fi predicat n toat lumea, aa cum se spune n Apocalips XIV, 6-7. Cartea lui
Mormon este considerat un depozitar al evangheliei depline i venice, revelat oamenilor n
vremurile din urm. Lucrarea lui Bruce McConkie este important pentru nelegerea doctrinei
mormone. De asemenea, trebuie consultat mai recenta Encyclopedia of Mormonism (ed. Daniel
Ludlow, 4 vol. New York, 1992), o lucrarea de asemenea recomandat de Biseric. Pe baza
articolelor referitoare la lucrurile ultime(eshata), cuprinse n aceste dou lucrri, se poate
obtine o viziune de ansamblu asupra eshatologiei mormone contemporane.
confuzie fr precedent, libertatea i dreptatea vor rmne numai ntre sfini i
muli din rndul neamurilor vor fugi la Utah s cear sfat i ndrumare. Dou
evenimente importante vor pregati venirea Domnului i anume adunarea evreilor
n Ierusalim, unde vor reconstrui templul i vor accepta Evaghelia, n timp ce
sfinii vor construi Noul Sion pe continentul american.. nainte de a doua
venire a Domnului, va avea loc marele conflict al ultimelor zile, numit btlia
Armaghedonului28, precum i trei artri ale lui Hristos, odat pe Muntele
Mslinilor pentru evrei i de dou ori n America pentru sfini29. Dup aceste
trei apariii, va avea loc nvierea drepilor i ridicarea sfinilor de pe pmnt
pentru a se ntlni cu Domnul pe norii cerului, mileniul, a doua nviere i
Judecata de Apoi.
Mileniul este perioada de pace i dreptate, situat ntre cele dou nvieri,
cnd Hristos va domni personal pe pmnt cu sfinii Si, cnd pmntul va fi
rennoit i va primi slava paradisiac, cnd corupia, moartea i boala vor nceta,
cnd mpria lui Dumnezeu pe pmnt va fi restabilit n toat slava,
frumuseea i perfeciunea ei30. n timpul mileniului, va continua viaa obinuit:
se vor nate copii, vor fi recolte, se vor construi orae, oamenii vor continua s se
preocupe de nevoile lor i toi oamenii vor ajunge s cunoasc adevrata
Evanghelie. Odat cu adventul, aceast mprie a lui Dumnezeu pe pmnt va
exercita jurisdicia politic i religioas asupra tuturor oamenilor. La sfritul
mileniului, satana va fi dezlegat pentru o scurt perioad de timp, va ridica
armatele sale mpotriva lui Adam-Mihail i a armatei drepilor. Dup acest
conflict, satan va fi nvins definitiv i va urma judecata de apoi, cnd Hristos, va
chema alturi de El drepii Vechiului Testament, apostolii i membrii primei
preedinii ai bisericii momone.

28
B. McConkie, op.cit, p. 74 (Battle of Armageddon). Aceast tem este comun i Martorilor
lui Iehova i Bisericii Universale a lui Dumnezeu i n literatura numeroaselor denominaiuni
protestante din lumea anglo-american. Este vorba de un rzboi care are o durat de trei ani i
jumtate, al crui nume provine de la valea Meghido, care se gsete n cmpia Esdrelon n
Israel. Multe naiuni se vor ridica contra lui Israel, sub conducerea unui mare general Gog i
acest conflict se va ntinde la Ierusalim.
29
Bruce McConkie, op.cit, p. 687- 698 (Second Coming of Christ). A doua venire a lui Isus va
avea loc n templul din Jackson Missouri i n locul numit Adam-ondi-Ahman n comitatul
Davies, tot n Missouri, unde potrivit mormonismului originar se gsea Grdina Edenului. Aici
Hristos va primi napoi autoritatea preoiei, de la slujitorii care au exercitat-o n locul Lui. Acest
eveniment este pregtit de nsui Adam, printele familei umane, care va face o adunare cu
spiritele tuturor acelora care au deinut autoritatea preoiei. Locul este identificat astzi cu Spring
Hill, Dabiess County, Missouri.
30
Al 10-lea articol de credin. B. McConkie, op.cit, p. 492- 501 (Millenium); M. Introvigne,
op.cit, p. 55- 85
 Temele eshatologice ale discursului mormon au cunoscut numeroase
modificri, pentru a adapta nvtura iniial, cu expansiunea ulterioar a
mormonismului i a favoriza prozelitismul31. Joseph Smth a profeit iniial c
generaia vremii lui nu va gusta moartea pn ce Domnul nu va veni s
instaureze mpria Sa n Jackson County Missouri. Ateptarea din jurul anului
1890 este surprins n toate publicaiile mormone ale vremii, care spuneau c
Templul din Missouri urma s fie cel mai mare dintre templele sfinilor, locul
unde Hristos se va arta nainte de a doua Sa venire. Cu toate acestea, templul nu
a fost construit niciodat, mormonii au fost alungai violent din Missouri i au
fost obligai s peregrineze n mai multe locuri, nainte de stabilirea lor definitiv
n Utah. Astzi, se vede o tendin de nelegere nou, figurativ a ideii de Sion,
sunt sfinii adunai n trire i rugciune, chiar dac sunt n teritorii strine.
Abandonarea Babilonului acestei lumi i adunarea la Sion devine o micare
mai mult de natur spiritual, dect de natur geografic, ea implic schimbarea
inimii, nu a casei32.
Perioada dintre cele dou nvieri este mileniul, o tem care a cunoscut
numeroase modificri. Acestea se refer n mod particular la cei care vor tri pe
pmnt n timpul mileniului, la activitile care se vor desfura aici i cum vor fi
ele guvernate. Astzi, Biserica mormon nva c pmntul n timpul mileniului
va fi locuit de cei ce merit gloria terestr, fie c sunt mormoni sau nu. Iisus
Hristos va domni personal pe pmnt, dar aceasta nu trebuie neles literal,
printr-o prezen continu a Domnului n tot cursul mileniului. n realitate, de
abia ncepnd cu 1842, Joseph Smith a sugerat c ne-mormonii vor putea
participa la milenium, modificnd radical nvtura sa iniial i anume c

31
Aceste modificri au fost puse n eviden mai nti n lucrrile apostailor, ca Jerald &Sandra
Tanner, The Changing World of the Mormonism, Chicago, 1980. Kendall White a propus o
tripartiie n cadrul doctrinei mormone, distingnd ntre teologia mormon tradiional, cea neo-
tradiional i cea extrem care se ndeprteaz de mormonismul clasic pentru a se apropia de
linia protestant (Kendall White, Mormon Neo-orthodoxy. A Crisis Theology, Salt Lake City,
1987). La rndul su, istoricul Thomas Alexander a propus trei perioade n care se precizeaz
caracteristicile milenarismului mormon: mormonismul clasic (1830-1835); reconstrucia
progresist a doctrinei mormone n timpul perioadei 1893-1925; n fine, perioada care merge de
la al doilea rzboi mondial pn astzi, caracterizat prin prezena tendinelor tradiionale
(Thomas Alexander, The Reconstruction of Mormon doctrine....N.Y. 1964).
32
n mod particular, Jean Shipps vede abandonarea poligamiei i dispariia ideei de adunare la
Sion ca o renunare la frontierele care-i fceau deosebii (Jan Shipps, Mormonism, the Story of
the New Religion Transformed, Chicago, 1985, p. 109-113), o opiune care a modificat
identitatea i eschatologia mormon. Aceeai idee i la Thomas Alexander Mormonism in
transition, Chicago, 1986 p. 237, care vorbete de internaionalizarea mormonismului dup 1960
i Robert Gotlieb, Americas Saints: The Rise of the Mormon Power, N.Y. 1984 p. 52).
numai mormonii se vor bucura de prezena lui Hristos i a sfinilor nviai, n
timp ce nemormonii vor fi condamnai. De asemenea, primii mormoni ateptau
mileniul mai degrab ca o perioad de repaus i ignorau ideea de predicare la
neamuri a evangheliei, din moment ce ei nu mai trebuiau s fie prezeni pe
pmnt. Ideea c Hristos va conduce prin intermediul sfinilor a aprut de
asemenea dup msurile de organizare a Bisericii.
n ciuda numeroaselor modificri i adaptri ale credinelor mormone,
prestigiul Bisericii a rmas intact. Succesul mesajului lui Smith i fora bisericii
lor astzi se bazeaz n primul rnd pe faptul c ateptrile eshatologice au fost
legate de destinele Americii, ca noul popor ales, aflat sub protecia divin33.
Smith a construit o adevrat istorie sfnt pentru America, pe baza creia a
ntemeiat destinul ei glorios de la sfritul vremurilor. Conform acestei istorii,
America a fost populat de dou valuri de evrei cu mult nainte de colonizarea ei
european n epoca modern. De asemenea, Mntuitorul a predicat i n America
i s-a artat populaiei de aici dup nvierea Sa. Toate aceste lucruri ale trecutului
sunt privite ca baz a speranei mormone c Sionul zilelor din urm va fi pe
continentul American.
n al doilea rnd, Cartea lui Mormon nu era strin de mediul religios
al vremii, iar relatrile lui Joseph Smith preau rezonabile pentru mediul n care
tria. Ideea de adunare a evreilor la Sion, ca pregtire necesar pentru stabilirea
mpriei mileniale i a domniei lui Hristos a fost mult vehiculat n lumea
protestant i n special ntre puritani. n al treilea rnd, biserica a abandonat
progresiv ideea construirii unei societi cereti pe pmnt i s-a concentrat n
schimb pe construirea unei culturi autonome religioase care s priveasc toate
aspectele existenei. Cercettorii vorbesc astzi de Imperiul Mormon, a crui
avere, estimat la miliarde de dolari, nu nceteaz s creasc prin investiii la
burs, cumprare i vnzare de proprieti, terenuri sau construcii. Toat aceast
acumulare de putere i bogiei este pus teoretic n slujba construirii mpriei
lui Dumnezeu i n anticiparea timpului cnd neamurile vor veni la ei pentru a
fi conduse i ndrumate.
n secolul al XX-lea, sentimentul c triesc n umbra celei de a doua
veniri nu mai este la fel de susinut i de convingtor ca la prima generaie.
Retorica milenial s-a diminuat vizibil dup 1920, milenarismul i temele
33
Nici o alt religie nu a fcut mai mult pentru a sacraliza America ca Mormonismul, John
Bracht, The Americanization of Adam n Cargo Cults and Millenarian Movements. Transoceanic
Comparaisons of New Religious Movements, New York, 1990, p. 97- 139 (America in the Book
of Mormon, p. 97- 108). Elementele Vechiului Testament sunt uor de recunoscut n pmntul,
poporul, oraul, templul sfnt. Singura distincie este c Sionul mormon este mai universalist
dect cel evreu.
eshatologice s-au estompat din ce n ce mai mult n profitul unei eshatologii
centrat pe destinul individual al fiecrui credincios. Cu toate acestea, visul
milenial nu a fost abandonat i mormonii continu s observe cu atenie semnele
care preced vremurile din urm: n primul rnd, predicarea adevrului prin
strdania zecilor de mii de tineri mormoni care au nceput evanghelizarea
planetei; n al doilea rnd este vorba de degradarea planetar, att la nivel
ecologic, ct i moral, care este semnul incontestabil al apropierii Judecii.

Cu toate c micarea milerit s-a dispersat ca urmare a Marii

dezamgiri, un mic numr din adepii ai lui Miller au reinterpretat profeia: data
de 1844 a marcat nceputul judecii n ceruri, deci venirea lui Hristos este
aproape. O tnr vizionar, Ellen White34, va juca un rol important n
confirmarea acestei interpretri; n jurul personalitii ei charismatice se va nate
Biserica Adventist de ziua a 7-a i vor lua fiin apoi o serie de instituii
educaionale i medicale, puse n slujba rspndirii mesajului c sfritul se
apropie. Prin msurile organizaionale i inovaiile doctrinare (doctrina sabatului,
manifestarea spiritului profetic, doctrina curirii sanctuarului), adventitii au
raionalizat eecul profeiei din 1844 i au creat cadrul unei viei ordonate n care
se ateapt sfritul35. Ellen White a insistat pe nevoia de integritate moral a
poporului lui Dumnezeu: Hristos nu va veni s instaureze mpria Sa, pn
cnd ei nu vor ajunge la anumite standarde morale36.

34
Ellen White a devenit profet, predicator, consilier al bisericii i scriitor prolific care a publicat
peste 24 de cri i a contribuit cu peste 500 de articole n revistele bisericeti din vremea ei. Dei
ea a instistat c scrierile ei sunt complementare Bibliei, poziia ei, precum i specificitatea
acestora le-a fcut s influeneze n mare msur gndirea i comportamentul adventitilor.
35
Roland Numbers, op.cit, p. 200. Brain Wilson, Sect or Denomination: Can Adventism
Maintain Its Identity?, Spectrum, no 7 (1975), p. 34- 43. arat c micarea nu s-a nscut simplu
ca un corp adventist, ci mai degrab ca o dezamgire n legtur cu adventul i ca o reformulare a
ideilor legate de acesta. Succesul ei se datora n primul rnd faptului c grupul nu numai c
predica adventul, dar i condiiile pentru instaurarea acestuia. n al doilea rnd, aceste condiii
erau validate prin ispiraie divin, de vreme ce grupul a dobndit o surs independent de
inspiraie, aparte de Scripturi. n al treilea rnd, preocuprile legate de educaie, diet, libertate
religioas, sabat, toate au marcat denominionalizarea micrii, att ideologic, ct i instituional.
36
Un studiu istoric i teologic important despre trecerea la eshatologia milerit la cea adventist
aparine lui Roy Branson, Adventists Between the Times: The Shift in the Churchs Eschatology,
Spectrum, september 8 (1976), p. 15-26. Laura Vance, Seventh-Day Adventism in Crisis.
Gender and Sectarian Change in an Emerging Religion, University of Illinois Press, 1999, p.13-
40 (Millerism and the Origins of rhe Seventh-day Adventism); Roland Numbers, The
Dissapointed (The Making of the New Order: Millerism and the Origins of the Seventh-day
Adventism, p. 189- 209).
 Biserica adventist de Ziua a 7-a se consider la rndul su restaurarea
adevratei Biserici a lui Dumnezeu, personificarea mesajului celor trei ngeri din
Apocalips XIV, 6-7 care ndeamn seminiile pmntului s renune la orice
form de idolatrie i s se nchine Creatorului. Semnul ascultrii fa de
poruncile lui Dumnezeu nu este altceva dect respectarea smbetei, iar mrturia
lui Hristos este darul profetic care s-a manifestat prin Ellen White n Biserica
rmas credincioas.
n articolul 20 de credin se mrturisete c a doua venire a lui Hristos
este marea speran a Bisericii, punctul culminant al evangheliei i al planului
mnturii. Venirea Lui va fi literal, personal i vizibil37. Asemnarea
diferitelor aspecte ale profeii, n mod particular cele ntlnite n Apocalips i n
cartea lui Daniel, cu condiiile existente n lumea fizic, social, industrial,
politic i religioas de astzi indic faptul c venirea lui Hristos este aproape,
chiar la u. Timpul exact al acestui eveniment nu a fost profeit, ns
credincioii sunt ndemnai s fie gata n orice moment. Biserica adventist crede
c mpria milenial al lui Hristos va fi instaurat dup a doua Sa venire,
nvierea drepilor i ridicarea lor la ceruri. Spre deosebire ns de majoritatea
protestant a vremii, adventitii credeau c n timpul mileniului, sfinii vor
domni cu Hristos n ceruri38. La sfritul mileniului, va avea loc ntoarcerea lui
Hristos pe pmnt, mpreun cu sfinii. Va urma apoi a doua nviere, a celor
necredincioi, care va fi o nviere spre judecat, eliberarea lui satan, judecata de
apoi, distrugerea celor pctoi.
Adventitii de ziua a aptea promoveaz aadar o form premilenarist a
apocalipticii biblice, susinnd c cei trei ngeri din Apocalips XIV reprezint
proclamarea mesajului lui Dumnezeu adresat lumii, pentru a pregti ntoarcerea
Domnului. Ei au o viziune istoric a mplinirii profeiilor, creznd c acestea

37
Isus Hristos se va ntoarce n cadrul unui al doilea advent premilenist, personal i iminent
(Richard Lehman, Second Coming of Christ, Handbook of Seventh-Day Adventist Theology
Review and Herald Publishing Association and the General Conference of Seventh-day
Adventists 2000, p. 893- 926); Vance, op.cit, p. 17- 32
38
Mileniul este perioada de 1000 de ani de domnie a lui Hristos cu sfinii n ceruri, ntre prima i
a doua nviere. n acest timp cei necredincioi mori vor fi judecai; pmntul va fi distrus, fr
locuitori, dar ocupat de satana i de ngerii lui. La sfrit, Hristos cu sfinii i Oraul Sfnt va
cobor din cer. Atunci pctoii care sunt mori vor fi nviai i vor nconjura oaul mpreun cu
satana i ngerii lui: dar focul lui Dumnezeu i va arde i pmntul va fi curat. Universul ntreg
va fi eliberat de pcat i de pctoi pentru totdeauna (EricClaude Webster, The Millenium,
Handbook, p. 927- 946); G.C. Berkouwer, The Return of the Christ, Grand Rapids, 1972;
Millard Erickson, Contemporary options in Eschatology. A Study of the Millenium, Grand
Rapids, 1977; Kenneth Strand, What the Millenium Means to Me, Adventist Review, 12 martie,
1987; Jerry Gladson, The Significance of the Millenium, Adventist Review 16(1989);
acoper nteaga istorie a imperiilor pgne de la zilele lui Daniel pn la
mpria lui Dumnezeu. Cred nu numai faptul c profeiile biblice reveleaz
planul lui Dumnezu pentru istorie, dar si c este posibil interpretarea tuturor
acestora. Adventitii opereaz cu propriile lor principii hermeneutice ale textelor
profetice i cu o numerologie pe baza creia au construit sistemul lor doctrinar.
De exemplu, doctrina curirii sanctuarului, fundamental pentru identitatea
Bisericii lor, se ntemeiaz pe credina c cele 2300 de seri i diminei din
cartea lui Daniel ncep n anul 457 .d.Hr. (propria datare a decretului lui
Artarxerxes) i se termin n 184439.
Ateptarea celei de a doua veniri a Domnului i a ridicrii sfinilor la
ceruri implic n primul rnd o contiin a responsabilitii credincioilor n
aceast via; ei consider c fiecare zi este un timp al graiei lui Dumnezeu, n
care trebuie s dea dovad de speran, dragoste, smerenie i sfinenie. n al
doilea rnd, venirea apropiat a Domnului ofer o puternic motivaie pentru
evanghelizare40. Nevoia de a ajunge la anumite standarde morale i urgena
rspndirii mesajului advent sunt cele dou aspecte invocate pentru a explica
ntrzierea apocalipsei. ns prelungirea timpului apocaliptic a generat anumite
contradicii n cadrul adventismului. Dei iniial s-a promovat separarea de
lumea corupt, dezvoltarea instituional i activitatea de prozelitism au
reclamat o colaborare cu autoritile civile: adventitii au participat la conflictele
secolului al XX-lea n cadrul unitatilor sanitare (non-combatante), au cerut
acreditare pentru colegiile lor i au acceptat ajutor guvernamental pentru coli i
spitale etc41. Prin urmare, n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape,
39
William G. Johnsson, Biblical Apocalyptic , Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 784-
814; William Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, Washington, 1982, p. 798.
Ideea c terminus a quo al celor 2300 de zile-ani trebuie s fie 457 .d.Hr (presupusul decret al lui
Artarxerxe) a fost propus de William Miller, (Evidence form Scripture and History of the
Second Coming of Christ, New York, 1836) la rndul su, el a fost influenat de calculatorii
englezi sau americani ai vremii ca John Aquila Brown sau William Davis .
40
Acesta este planul lui Dumnezeu: ca oamenii i femeile care sunt prtai ai acestei mari
mntuiri prin Hristos s fie misionarii Lui, lumini n lume, spre a fi semne poporului ,epistole vii,
cunoscute i citite de orice om; credina i lucrarea lor va mrturisi despre apropiata venire a
Domnului. Poporul trebuie s fie avertizat s se pregteasc pentru judecata viitoare ( Ellen
White, Review and Herald, 16 august 1897, apud Handbook, p. 922).
41
Un alt exemplu n acest din urm caz este lupta mpotriva respectrii duminicii. Cnd National
Reform Association, o organizaie protestant radical, a ncercat s impun o lege despre
respectarea duminicii n SUA, adventitii i-au vzut ameninat libertatea lor religioas.
ncepnd din anii 1880, ei au naintat memorii repetate; n 1886 au nceput publicarea lui The
American Sentinel i n 1898 au format Religious Liberty Association ca s apere interesele
celor afectai .(a se vedea) M. Pearson, Pearson Michael, Millenial Dreams and Moral Dillemas:
Seventh-Day Adventism and Contemporary Ethics, Cambridge 1990 ( capitolul Advent and
adventitii au prins rdcini n societate i au nceput s lucreze pentru
ntrzierea apocalipsei. Aceasta nu nseamn c adventitii au abandonat
asteptrile lor eschatologice. Ei continu s cread c Iisus se va ntoarce
curnd, i c totul se va ntmpla dup scenariul prezis de Ellen White. Biserica
adventist a nvat ns lecia din 1844 i nu a mai fixat niciodat un termen
precis pentru a doua venire, acest lucru devenind apanajul gruprilor care s-au
separat de ea de-a lungul timpului.

Organizaia Martorii lui Jehova, este motenitoarea Grupului de
Studeni n Biblie, fondat de Charles Taze Russell dup Marea Dezamgire din
184442. Russell a preluat profeia liderului adventist Nelson Barbour despre
venirea lui Hristos n anul 1874. Cnd aceast dat a trecut fr s se ntmple
nimic semnificativ, profeia a fost spiritualizat n cadrul grupului. Hristos s-a
rentors cu adevrat pe pmnt n 1874, dar sub form nevzut i va inaugura
mileniul n 1914. Predicate timp de 30 de ani, aceste profeii au euat n 1914
cnd omenirea tria nceputul primului rzboi mondial, fr ca zorile mileniului
s se arate. Istoria Martorilor este marcat periodic de profeii referitoare la
instaurarea mpriei, care aveau ca rol s stimuleze angajamentul membrilor
sectei i eforturile prozelite: anul 1914 predicat de Russell, a urmat apoi anul
1925, sfritul celui de al doilea rzboi mondial la Rutheford, i anul 1975 n
timpul preediniei lui Nathan Knorr.
Dup un timp de dezamgire i reinterpretare post-facto a profeiilor,
martorii i-au ndreptat ateptrile spre argumente bazate pe semnele vremurilor
din urm. ncepnd cu anii 1980, practica identificrii i proclamrii unor date
ncrcate de semnificaie profetic a fost nlocuit cu practica mai subtil de a
desemna pur i simplu perioade globale n cursul crora ne putem atepta la
ndeplinirea profeiilor. n 1995, Societatea respingea n sfrit ndelunga

Remnant: two major influences, p. 17-32), unde se arat aceast tensiune ntre dou imperative:
pregtete-te s ntlneti pe Domnul (Amos IV, 12) i Lucreaz pn ce vin (Luca XIX, 13).
Ce de al doilea imperativ este dominat de datoria de a predica evanghelia venic, fiecrei
naiuni, neam, limb i popor. Aceast tensiune, consider autorul, a produs fr ndoial anumite
paradoxuri n comportament, deoarece este ciudat s proclami pe de o parte ntoarcerea iminent
a lui Hristos, iar pe de alta s te lansezi n construcia unor instituii care cost miliarde de dolari
42
Studiile importante despre martori sunt n ordine urmtoarele: G. Hebert, Les Temoins de
Jehovah, Montreal, 1960; T. White, People for His Name, New York, 1967; A.T. Rogerson,
Millions Now Living Will Never Die, London, 1969; Beckford, The Trumpet of Prophecy. A
Sociological Study of Jehovahs Witnesses, Oxford, 1975. N.J. Penton, Apocalypse Delayed: the
Story of the Yehovas Witnesses, 1985 ; n limba romn, a se vedea Diac. Prof. P.I. David,
Invazia sectelor, vol. I, Bucureti, 1997 , p. 214- 229 (cu o bibliografie recent); Walter Martin,
op. cit, p. 45- 160.
pretenie c sfritul urma s aibe loc odat cu generaia din 1914. Aceast
strategie evit crizele de decepie i ajut la pstrarea continuitii micrii, dar
atenueaz n egal msur sentimentul de iminen care nsoete de regul
nvturile milenariste. Recomandrile repetate de a aciona ca i cum
Armaghedonul urmeaz s se manifeste, sunt lipsite de for n comparaie cu
avertismentele lui Russell care anunau c sfritul este acum i aici43.
n nvtura actual a Martorilor, se afirm c: mpria lui Dumnezeu
va face sfnt numele Su i va face ca voia Sa s fie pe pmnt, aa cum este i
n cer. Isus nu a fost ntronat imediat ca rege, ci de abia n 1914 Iehova i-a dat
puterea pe care i-a promis-o. Iehova a ales pe pmnt brbai i femei
credincioase pentru ca ei s mearg n ceruri i s domneasc cu Isus asupra
oamenilor. Din momentul n care Isus a devenit Rege, el i-a alungat din cer pe
satan i pe ngerii ri, de aceea lucrurile merg din ce n ce mai ru dup 1914:
rzboaiele, foametea i epidemiile, oamenii care respect din ce n ce mai puin
legea indic faptul c Isus domnete i c acest sistem a intrat n ultimele sale
zile. Totui, n final, Isus va judeca oamenii separndu-i ca oile de capre. Oile
sunt cei ce vor rmne credincioi lui Isus i vor primi viaa etern pe pmnt, n
timp ce caprele vor fi alungate din mpria lui Dumnezeu.
Astzi, pmntul este mprit i divizat n multe ri, fiecare cu propriul
lui guvern, unele care se bat contra altora, dar mpria lui Iahve va nlocui
toate aceste guverne umane, i va fi singura care va domina asupra pmntului
ntreg. Atunci nu vor mai fi nici rzboaie, nici crime, nici violene, toi oamenii
vor tri mpreun n pace i unitate. n timpul celor 1000 de ani ai domniei lui
Isus, credincioii vor deveni perfeci i tot pmntul va fi transformat n paradis.
Hristos a venit deja i este prezent prin toate semnele vremii care au fost
profeite. Martorii nu fac altceva dect s modifice tema rpirii prin distincia
pe care ei stabilesc ntre cei alei (care odat cu anul 1918 intr direct n cer
dup moarte) i celelalte oi care vor tri mereu pe un pmnt paradisiac.
n predica lor eschatologic sunt numeroase puncte n contradicie fa de
doctrina iniial, ncepnd cu semnificaia anului 1914. Altdat nsemna:
stabilirea complet a Regatului lui Dumnezeu pe pmnt, sfritul perioadei de
chinuri, sfritul Armaghedonului. Astzi nseamn: stabilirea regatului lui

43
Despre alarmismul eshatologic i critica acestuia, a se vedea Aveta, Achille, Storia e dottrina
dei Testimoni di Geova, Roma, 1994 , p. 119- 125, precum i p. 136- 163 (Prediction et
presumption en 1914). Pentru doctrina oficial a Martorilor astzi, a se vedea Les temoins de
Jehovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania,
1993, n special p. 132- 139 referitoare la eshatologie ; Apocalipsul grandiosul sau apogeu este
aproape Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1999.
Dumnzeu n ceruri, debutul unei perioade de chinuri fr precedent, nceputul
Armaghedonului. Un alt exemplu este doctrina celor 144 000. Rutheford a
predicat iniial c numrul celor alei, care vor domni cu Hristos n timpul
mileniului se limita la 144 000. Ulterior, el a fost obligat s gseasc un
subterfugiu matematic i teologic pentru a suporta creterea rapid a sectei.
Astfel, s-a fcut distincie ntre drepii care trebuiau s rmn pe pmnt i
aleii, cei chemai s locuiasc de-a dreapta lui Dumnezeu, i al cror numr
este limitat la 144. 000 . Ambele categorii urmau s supravieuiasc luptei finale
i aceasta devine doctrina oficial ncepnd cu anul 1932. nainte de al doilea
rzboi mondial, aceast distincie urma s piard iari din importan: toi
participanii activi ai micrii se considera c sunt beneficiarii exclusivi ai
legmntului lui Dumnezeu. Din contr, cei care nu se aliniau Societii pierdeau
ansele s supravieuiasc Armaghedonului i erau exclui din categoria celor
care se vor bucura de mpria milenial44.
n vederea evenimentelor ultime, Organizaia a proclamat superioritatea
sa spiritual i a cultivat separarea de o lume pe care o considerau deczut.
Martorii sunt considerai astzi o sect revoluionar periculoas care
promoveaz diferenele n raport cu societatea45. Ei refuz exercitarea drepturilor
ceteneti (dreptul de vot, serviciul militar, salutarea drapelului etc), activitile
socializante (ceremonii, serbri, distracii, sport), practicile medicale (refuzul
transfuziei de snge). Martorii sunt succebtibili astzi de un risc de deriv sectar
datorit ideologiei lor radicale, structurii organizatorice autocrate i autoritare,
referinei exclusive la propriul lor sistem de intelegere a lumii,
instrumentalizarea individului. De asemenea, ei promoveaz, aa cum s-a vzut
un premilenarism apocaliptic care predispune la rndul su spre alunecri.
Totui, n ultimele dou decenii au fost puse n eviden anumite ncercri de
dialog cu autoritile publice, care iau n discuie alternative pentru serviciul
militar sau pentru transfuzia sanguin. Aceast deschidere poate fi semnul unei
lente evoluii spre denominaionalism i implicit a unei desamorsrii a tensiunii
cu societatea.

44
Baret, Guy, Le dfi des Tmoins de Jhovah. Comment les conduire a Christ, Genve, 1992, p.
95- 110 (Les 144 000, le ciel et linfer).
45
Joseph Zygmunt, Jehovahs Witnesses in the USA (1942- 1976), Social Compass, vol. XXIV
1977, p. 45- 59 . Watchtower, 1 februarie, 1974; Watchtower, 15 august, 1975; Dericquebourg,
Regis, Le jhovisme, contre emprise de la modernit ? Archives de science sociales des
religions nr. 68 (1989), p. 93- 112 ; Aveta, Achille I Testimone di Geova: unideologia che
logora, Roma, 1990; Aveta, Achille., I Testomoni di Geova e la Politica: martiri o opportunisti?,
Roma, 1990 (mai ales discuia referitoare la transfuzia de snge, p. 7-12 i la pretinsa neutralitate
a lor, p. 19- 28).
 *

Cultele Judecii de Apoi

n societatea american contemporan exist numeroase grupri care
promoveaz activ credinele apocaliptice, ncercnd s impun violent Regatul
de 1000 de ani. Numite, cu un termen generic, The doomsday cults (Cultele
Zilei Judecii de Apoi ), acestea se caracterizeaz prin aplicarea literal a
profeiilor biblice, retragerea din societate i comportament iraional sub
influena unor lideri harismatici. Aceste secte, care mbin milenarismul , cu
credinele apocaliptice i viziunea terifiant despre vremurile din urm,
funcioneaz dup modelul jihadului: este declarat rzboi sfnt mpotriva
prostituatei babilonice identificat cu societatea deczut n ansamblul ei, sau
cu puteri mai mult sau mai puin secrete care formeaz un complot mondial.
Adevrul i mntuirea vine doar din interiorul sectei, sinuciderea este un act de
eliberare, nu o auto-distrugere, ci o mutare ntr-un univers paralel, o debarasare
de corpurile fizice.
Istoria davidienilor de la Waco, ilustreaz perfect pericolul social i
conduita criminal care poate rezulta din ntlnirea unei noi micri religioase
apocaliptice cu un profet iluminat. David Koresh46, pe numele lui adevrat
Vernon Howell, s-a nscut n Texas, ca membru al unei familii adventiste de ziua
a aptea i a trecut apoi la gruparea davidian, o sect adventist47. El a plecat la
Ierusalim s vad dac, potrivit Apocalipsei i profeiilor lui Zaharia cap. VII n

46
Koresh este traducerea ebraizat a lui Cyrus, regele persan cel care a permis evreilor captivi
din Babilon s se reintoarc n Israel i a crui rencarnare pretindea c este. Koresh devine
monarhul care va da poporului ales puterea de a se elibera de jugul societii americane
corupt i opus adevrate credine. (.J M. Abgral Le mecanique, p. 27).
47
n anii 30 ai secolului al XX-lea, bulgarul Victor Houteff s-a desprit de Biserica adventist de
ziua a 7-a, fondnd Biserica davidian de ziua a 7-a. Davidienii ntreineau viu spiritul originar al
adventului, c Dumnzeu va da bisericii sale un profet i i va descoperi noi nvturi i noi
nelesuri ale Bibliei. Aceasta a dus la o nelegere mai radical a lucrrii lui Dumnezeu n
biseric dect n organizarea instituional a Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a. Dup moartea lui
Houteff, soia sa a preluat conducerea n 1955, stabilindu-i sediul pe muntele Carmel n Texas
i continund profeiile mesianice ale soului ei. Ea anun chiar un sfrit al lumii n 1955.
Cteva sute de davidieni i-au vndut toate bunurile i au ateptat nfrigurai, n rugciune. Dup
dezamgire, a urmat scindarea grupului. Gruparea Branch davidians, condus de Ben Rodin, apoi
de soia sa Louise. Despre davidieni, Diac. Prof. P.I. David, Invazia sectelor, vol. II, Constana,
1999, p. 360-366; Jean Marie Abrigal, op cit, p. 132-149. Lewis James R., From the Ashes,
Making Sense of Waco, Rowman and Littlefield, 1994; Wright, Stuart, Armageddon in Waco.
Critical Perspectives on the Branch Davidian Conflict, University of Chicago Press, 1995, p. 20-
42; Schafer, P., Mark Cohn (ed.), Toward the Millenium. Messianic Expectations from the Bible
to Waco, Leiden, 1998.
templul din care astzi au rmas numai ruine ar putea s ncap 144 000 de
oameni. Cnd a privit spre locul unde fusese Templul de pe Muntele Sion a fost
foarte dezamgit pentru c era limpede c atia oameni nu puteau ncpea acolo.
Citind textul din Zaharia II, 8: i i-a grit (ngerului) zicnd: Alearg i
spune tnrului acestuia: Ierusalimul va fi locuit ca un ora deschis, att de
mare va fi mulimea de oameni i de dobitoace nluntrul lui. i eu voi fi pentru
el un zid de foc de jur mprejurul lui, zice Domnul i voi fi slava din mijlocul
lui, a gsit o explicaie mulumitoare i anume c va fi un ora fr ziduri,
nlat de pe pmnt.... El a facut astfel o legtur ntre text i situaia de pe teren,
ntr-o manier care-i era caracteristic: putea gsi ntr-un text biblic ceva care s
se potriveasc cu ceea ce credea, n schimb i lucrurile pe care le vedea puteau fi
modificate (imaginatie bolnava) pentru a concorda cu pasajele biblice.
El a petrecut la Ierusalim ase luni, timp n care a vizitat colile rabinice
i s-a ntreinut cu cei mai importani cunosctori ai textelor profetice. n Cetatea
Sfnt, Koresh pretinde c a avut o experien mistic extraordinar care i-a
schimbat complet viaa, c a fost ridicat la cer, n extaz, asemenea autorului
Apocalipsei, c a vzut cerul deschizndu-se, i s-a dat o carte i i s-a spus s o
mnnce. Din acel moment, el s-a identificat cu a aptea trmbi (Apocalips X)
i pretindea c nelege complet tainele Bibliei48. Koresh s-a ntors n SUA i s-a
alturat din nou comunitii Branch Davidians, stabilindu-i sediul la Muntele
Carmel-Waco n Texas. Aa cum mrturisesc toi cei care-l cunoteau, era cu
totul alt om. Era acum n stare s pun laolalt pasaje din Ieremia, Iezechil,
Zaharia i Daniil i s realizeze mari sinteze, avnd o viziune foarte elaborat
despre cartea Apocalipsei i despre toate profeiile biblice care urmau s se
desfoare. n centrul acestora se afla el i adepii lui, care urmau s sfreasc
la Ierusalim, conform textelor profetice.
ntre 1984-1993, Waco este teatrul unui urcu mesianic. Puin cte puin,
el a nceput s arate c ar putea fi mesia pe care davidienii l ateptau cu
fervoare. ncepnd cu 1989 el adun un veritabil arsenal de arme i muniie n
ateptarea rzboiului apocaliptic. Comunitatea a ajuns s fie aprat de arme de
asalt AK 47 i de muniie aproximat la 36 de tone. Acest lucru a nelinitit
autoritile federale i a determinat raidul FBATF (Federal Bureau of Alchool,
Tobacco and Firearms) din 28 februarie 199349. n momentul interveniei,
48
El mbina n mod ciudat anumite fenomene pe care le-a citit n pres, cu fenomene cosmice i
cu ceea ce pretinde c i s-a ntmplat n 1985. Ulterior, n convorbirile telefonice cu agenii FBI,
n zilele asediului de la Wacco, Koresh le amintete declaraiile unor cosmonaui rusi, inserate
n Life Magasin, care declarau c au vzut pe cer apte stele ciudate, asemeni unor ngeri. Acei
ngeri, susiea Koresh erau cei care i-au adus revelaia.
49
Noul Mesia a pretins c Dumnezeu i-a cerut, printr-o viziune s instaureze Noua cas a lui
autoritile federale tiau foarte puin despre credinele davidienilor, i anume c
ei reprezentau un nou tip de sect apocaliptic; ei nu mai ateptau Armaghedonul
rugndu-se i cntnd psalmi, ci se pregteau efectiv s-i dea viaa pentru a
lupta contra puterilor ntunericului, ntre care n primul rnd se aflau organizaiile
guvernamentale.
Autoritile au fost ntmpinate cu rafale de arme automate, n schimbul
de focuri fiind ucii 4 ageni federali i 6 adepi ai sectei. Dintr-o dat, Koresh a
devenit o figur public, fiind menionat din or n or la CNN i aprnd pe
coperile marilor reviste. El a ncercat s exploateze aceast publicitate n
interesul su, pretinznd c acesta este planul lui Dumnezeu care va aduna n
jurul lui cei 144 000 de alei. Ei vor merge n Ierusalim mpotriva puterilor ostile
care ameninau poporul evreu. Aici el urma s fie ucis i trupul su va sta pe
strzile Iersalimului trei zile, apoi va fi ridicat la ceruri i va ncepe judecata.
Membrii sectei s-au baricadat n templul lor i au sfidat forele federale timp de
apte sptmni. Dup un asediu de 51 de zile, forele federale au luat cu asalt
fortreaa davidian. Bilanul confruntrii finale a cutremurat lumea ntreag:
86 de adepi ai sectei, dintre care 17 copii, au murit n urma unui gest sinuciga.
Tragedia de la Waco a fost privit ca o manifestare aberant a ateptrilor
milenariste, care au marcat societatea american n apropierea anului 200050.
*
Ceea ce ne uimete este c , dei toate aceste speculaii legate de sfritul lumii ajung
s fie infirmate de realitate, nu scad n intensitate, nu se contenete predicarea semnelor vremii.
Chiar i dup dezamgiri, grupurile se refac repede, ii reconsider trecutul eliminnd
doctrinele greite i capteaz din nou un mare numr de oameni51.

David. De aceea, toate femeile din comunitate de la vrsta de 12 ani n sus trebuiau s devin
exclusiv soiile lui. Regulile de baz ale sectei erau pedofilia, poligamia, naterile nedeclarate,
deinerea de arme, privarea de mncare i somn, munca forat, violena permanent. n cursul
anului 1992, sunt depuse mai multe plngeri contra sectei, ca urmare a depoziiilor unor adepi
dezertori, care denunau violenele contra copiilor i conduitele sexuale abuzive. (Christophe
Bourseiller, Les faux Messies. Histoire dune Attente, Fayard, 1993, p. 284-288 l numete pe
Koresh un cow-boy mesianic).
50
Stuart Wright, Armagheddon in Waco. Critical Perspectives on the Branch Davidian Conflict,
The University of Chicago Press, 1995. Partea a IV-a este dedicat relaiei ntre violen i
sectele apocaliptice. ntre factorii care pot determina ca un grup s fie periculos sunt factori
externi: ostilitatea, stigmatizarea, persecuiile i factori interni: liderul, credinele, practicile. Ceea
ce face spiritualitatea apocaliptic n mod particular exploziv este ceva legat de entuziasm, din
punct de vedere intern i ideea de persecuie din punct de vedere extern.
51
Festinger, Leon, Lchec dune prophtie : psychologie sociale dun groupe de fidles qui
prdisaient la fin du monde, Paris, 1993 ; Melton, J.Gordon, Spiritualisation and Reafirmation:
What Really Happens When Prophecy Fails, American Studies nr.26 (1985), p. 17-29 ;
 n 1993, o anchet naional a stabilit c 20% din populaia Americii credea c a doua
venire a lui Hristos va avea loc n jurul anului 2000, iar 14% considerau c rzboiul din Golf
este nceputul Armaghedonului. Pe lng Universitatea din Boston a fost nfiinat un institut
specializat n cercetarea fenomenelor apocaliptice, Center for Millenial Studies, care i
propune s arhiveze literatura apocaliptic, s colecteze i s editeze documente, s ncurajeze
prin publicaii, conferine i cercetare studiul i analiza gndirii apocaliptice 52. n acelai timp
i propune s studieze i s analizeze grupurile religioase, dar i seculare (Ecologiti, New Age,
Gaia) care produc literatur apocaliptic cu scopul de a vedea impactul ateptrilor
apocaliptice asupra societii. Centrul editeaz o revist, Jurnal of Millenial Studies,
realizeaz producii multi-media, situri web, organizeaz cursuri i seminarii n cadrul
universitilor, spectacole i expoziii legate de activiti milenariste.
Cercettorii au ncercat s stabileasc puterea i fascinaia pe care astfel de credine le
au asupra unor grupuri largi de oameni, ajungnd la concluzia c interesul oamenilor pentru
credinele apocaliptice este un fenomen cultural larg, care depete clasele sociale i devine o
retoric mprtit ntr-un anumit context. Toate viziunile apocaliptice inspir o fric fa de
evenimentele tragice care urmeaz, dar n acelai timp ofer i antidotul acestei frici:
posibilitatea de a face parte din numrul sfinilor care vor fi rpii la cer i vor fi scutii astfel de
acele evenimente nfricotoare. Aceast combinaie de fric i mntuire n acelai timp este una
din sursele puterii acestui sistem. n al doilea rnd, ele se hrnesc cu mprejurri social-politice
favorabile i cu nemulumirile unor largi categorii de oameni. O profeie despre sfritul lumii
ofer ntotdeauna o alinare n suferin i sperana c o perioad de ncercri va lua sfrit. n
1830, Miller a atras n mod particular pe susintorii campaniilor anti-sclavie. Acetia
atinseser un punct mort n eforturile lor politice i expresia pesimismului lor politic coincidea
cu mesajul lui Miller. n mod asemntor n anii 1970, America traversa o criz de ncredere n
puterile ei. nfrngerea din Vietnam, la care se altura criza ostaticilor din Iran i creterea
preului petrolul, au avut un asemenea impact asupra economiei americane, ca i asupra restului
Apusului. Linsdey i Reagan credeau c SUA trebuie s se narmeze pentru a se apra de
Imperiul Rului (Uniunea Sovietic); Koresh i adepii lui ajung s vad SUA nsei ca Imperiu
al Rului i ei consider c sunt aceia care ar trebui s se narmeze i s se apere mpotriva
acestui ru.
n al treilea rnd, ateptarea unei alte lumi se manifest mai ales la cei care cunosc
frustrri n ce privete sensul vieii, singurtatea i anonimatul, lipsa de comunicare inter-
personal, refuzul unui mod de via axfisiant. Noile micri religioase apocaliptice i
milenarsite i atrag clientel pentru c par s ofere rspunsuri la aceste ntrebri i arat i o
cale de salvare: separarea de lume i de rul care se manifest n ea. Ele par s rspund nevoii

Zygmunt, Joseph., Prophetic failure and Chiliastic Identity: The case of Jehovahs Witnesses,
American Journal of Sociology,nr. 75 (1970), p. 926-948
52
Dintre apariiile editoriale importante ale specialitilor acestui Centru, menionez: Boyer, Paul,
When the time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern America Culture, Harvard
University press, 1992; Fuller, Robert, Naming the Antichrist: The History of an American
Obsession, New York, 1995; Numbers, R.L., The dissapointed: Millenarism and Millenarianism
in the 19th century,N.Y. 1987; OLeary, Stephen, Arguing the Apocalypse: A Theory of Millenial
Rhetoric, New York, 1994; Strozier, Charles, Apocalypse: On the Psychology of
Fundamentalism in America, Boston, 1994; Weber, T.P, Living in the shadow of the Second
Coming. American Premillenarism (1875-1892),N.Y. 1987 etc.
omului de a domestici viitorul. Timpul acestei viei este cel care msoar distana ce ne
separ de scopul nostru final: eternitatea noastr n i cu Dumnezeu pe care de fapt o gustm
nc din aceast via.

Rsum

Ltude porte sur les origines et le dveloppement du millnarisme dans

la socit amricaine. On insiste sur les deux aspectes majeures du millnarisme,
savoir le post-millnarisme et le pr- millnarisme et sur leur impact dans la
socit. Le premier soutenait que la socit pouvait tre transforme dans le
Royaume de mille ans par des actions humaines (rveilles religieux, reformes
sociales), donc il devient associ avec lide de progrs historique. Au contraire,
le deuxime contient une vision ngative sur tout effort humaine et lespoir que
seulement lintervention divine pouvait changer ce monde.
Les premiers prdicateurs puritains ont profess le post-millnarisme.
LAmrique tait la nouvelle terre promise qui allait devenir la Nouvelle
Jrusalem grce leur travail et leur engagement religieux. A la diffrence de
lenthousiasme des rveils religieux, ou le thme millnariste a jou un rle
important, le discours eschatologique de la rvolution amricaine montre un
glissement vers des formes plus laques, tant associ avec lide dindpendance
politique.
Cest la prdication du William Miller sur la venue du Christ en 1843
inaugurer le pr- millnarisme proprement dit dans la socit amricaine. Aprs
lchec de sa prophtie, on prfre le pr millnarisme dispensationaliste qui
vitait fixer de dates, mais qui recommandait une observation des signes du
temps. Il sest manifest par lactivit des agences de mission, le mouvement de
lEvangile sociale , le mouvement fondamentaliste et par toute une littrature
apocalyptique ayant une grande impact dans la socit amricaine
contemporaine.
Le thme millnariste est important dans le discours eschatologique des
groups adventiste milleristes, parmi lesquels on a trait lEglise de saints du
derniers jours (Mormons), lEglise adventiste du septime jour et lOrganisation
les Tmoins de Jhovah. On a montr que toutes les trois sectes vivent une
contradiction plus ou mois acute dans la socit, concernant les modalits par
lintermdiaire desquelles ils prparent linstauration du Royaume. Cette
contradiction a t partiellement rsolue par des changements doctrinaires, mais
elle na pas pu empcher les scissions et les drives sectaires.