Icoana-fereastra ca tre Impa ra tia lui Dumnezeu

Confereniar: P.C.Pr. Crmriuc Iulian-parohia Volintireti

Prea Cucernici Prini,

Iubii credincioi

Cu ocazia Anului omagial al sfintelor icoane, al iconarilor i al pictorilor

bisericeti-2017 ai dori s v adresez cteva consideraii despre Icoan-ferestr
ctre mpria lui Dumnezeu.

Sf. Icoane ne ridic, vederea, mintea i inima din lumea concret, a realitii
de zi cu zi, din zbuciumul cotidian, fcndu-ne s zburm cu gndul la cele mai
presus de lume, la contemplaia lumii cereti, spirituale a mpriei lui Dumnezeu.
Sf. Icoane mpreun cu Tradiia scris i Tradiia oral, fac parte din Sf. Tradiie a
Bisericii.

Teologul Olivier Clement susine c n cadrul cultului divin cuvntul i

imaginea formeaz o totalitate de neseparat, o adevrat pnevmatosfer, n care se
degaj semnificaia Scripturii, dimensiunea propiu-zis teologic (n sens
contemplativ) a iconomiei divine. 1 Tot n acest sens, un alt teolog Adrian
Alexandrescu, ne spunea c relaia iniial cuvnt-chip, devenit text-
succesiune de imagini, caut a-i rezolva polaritatea n complementaritatea logos-
eikon pentru a fi apoi ntruchipat de Pantocrator n cheia de bolt a Liturghiei-
Biseric. 2

La fel ca Sf. Evanghelie i Sf. Liturghie, Sf. Icoane slujesc tainei mari a
prezenei lui Dumnezeu n lumea aceasta, fiind ferestre spre cer, moduri de
comunicare cu dumnezeirea. Criteriul primordial n zugrvirea Sf. Icoane deriv

1
Prof. Olivier Clement, Consideraii asupra spiritualitii icoanei, trad. pr. Ene Branite, n Ortodoxia, nr.2/1975,
p.384
2
Drd. Adrian Alexandrescu, Izvoare ale iconografiei n scrierile prinilor Dionisie Areopagitul, Maxim
Mrturisitorul i Gherman Patriarhul, n Studii Teologice, nr.4/1990, p.74
1
 Icoana-fereastra ca tre Impa ra tia lui Dumnezeu

Confereniar: P.C.Pr. Crmriuc Iulian-parohia Volintireti

din dimensiunea ei liturgic. Sf. Icoane, din punct de vedere ontologic, fiinial,
trebuie s serveasc rugciunii, trebuie chiar s-o exprime.

n Sf. Liturghie, cuvntul evanghelic al lui Hristos i chipul Su iconic se

ntlnesc pentru a revela mpreun dinamica aceleiai viei dumnezeieti n
lucrarea unic a iubirii. A ptrunde n orizontul sacramental al icoanei nseamn a
nelege icoana ca tain a mpriei lui Dumnezeu, iar aceast nelegere este
posibil numai n Eclesie ca tensiune eshatologic a lui acum i nu nc, pe calea
mntuirii, sub asistena energiilor divine necreate ale Preasfintei Treimi.

Temeiul Sf. Icoane este dublu, hristologic i antropologic. Cel hristologic se

refer la ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos la plinirea vremii, iar temeiul
antropologic se refer la crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
(Fac 1, 26).
Referitor la Sf. Icoane Sfntul Teodor Studitul aduce o precizare important
i anume c n icoan nu este prezent firea trupului reprezentat, ci numai relaia.
Cu att mai puin nu este dumnezeirea, care nu poate fi reprezentat n vreun fel n
icoan ... firete, icoana nu are nici o legtur de natur cu dumnezeirea, ci numai
o participare relaional, cci toate aceste lucruri particip la Dumnezeu prin har i
cinstire3 Prin urmare, prototipul icoanei este relaia nsi, ce face posibil
caracterul relaional al icoanei atribuindu-i demnitatea ontologic a unei ferestre
deschise spre venicie, spre mpria lui Dumnezeu.
n ceea ce privete raportul dintre chip i prototip, aa cum se stabilete
acesta la dimensiunea sacramental a icoanei, Sfntul Teodor Studitul face aceast
precizare foarte important: Prototipul nu este n icoan dup fiin...ci dup

3
Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei sale-tratate contra iconomahilor, studiu i trad. de diac.Ioan I.
Ic jr., n Definiia dogmatic a sinodului VII ecumenic, Ed.Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 55
2
 Icoana-fereastra ca tre Impa ra tia lui Dumnezeu

Confereniar: P.C.Pr. Crmriuc Iulian-parohia Volintireti

asemnarea ipostatic. 4 Aadar, este vorba despre o prezen relaional i nu
despre o amestecare sau confuzie de planuri. De fapt, chiar n acest mod de
prezen const caracterul miraculos al icoanei.

Printele Stniloae face distincia n chip magistral dintre Sf. Icoane i idoli,
astfel el ne spune c: Caci icoana nu mai este nici idol, care identific o piesa a
naturii, confecionat sau nu de om, i prin aceasta toat natura sau diferitele ei
fore cu Dumnezeu, nici simbol care atesta n el prezena lui Dumnezeu, dar i
afirm distincia de el, ci reprezentarea lui Dumnezeu nsui deveni ipostasul
personal al firii umane, fr s se identifice cu aceast fire sau s se confunde cu
ea. Icoana pstreaza distincia ntre creatur i Dumnezeu, ca i simbolul, dar vede
ntr-o fa uman creat pe ipostasul dumnezeiesc nsui devenit subiectul ei. 5

Sf. Icoane comunic lumii de azi, atins de diverse maladii ale secularizrii,
despre dimensiunea spiritual a vieii, n care lumea postmodern se poticnete i i
este greu s mai cread: Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s se
ndumnezeiasc. Referitor la dimensiunea comunicaional a Sf. Icoane, printele
Stniloae consider c : dac prin cuvntul lui Hristos, sau despre Hristos, rostit
acum dou mii de ani, dar repetat acum din nou n auzul meu, se stabilete o
legtur ntre mine i Hristos, cum nu s-ar stabili o legtur ntre mine i Hristos i
prin icoana Lui, care este un cuvnt plasticizat ce cuprinde ntreaga lui Persoan. 6

n planul acesta vertical, Sf. Icoane sunt ferestre ctre cer astfel, mai nti de
la cer la lume i apoi de la lume spre mpraia lui Dumnezeu. Spuneam mai nti
de la Dumnezeu la om, Dumnezeu trimind harul sfinitor oamenilor i prin icoana
Sa, vindecnd, fcnd minuni, ajutnd, etc. n cellat sens omul comunic pe
4
Sf. Teodor Studitul, op.cit., p.66
5
Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia, nr.3/1978, p.476
6
Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Spritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Ediia a IIa, Ed.EIBMBOR,
Bucureti, 2004, p.102
3
 Icoana-fereastra ca tre Impa ra tia lui Dumnezeu

Confereniar: P.C.Pr. Crmriuc Iulian-parohia Volintireti

vertical cu Dumnezeu prin mijlocirea icoanei sfinite, omul dnd slav, rugndu-
se, ludnd pe Dumnezeu, nchinndu-se la Dumnezeu prin icoan.

Teologul Vladimir Lossky, consider c Sf. Icoane sunt nceputul vederii lui
Dumnezeu, n acest sens spune c: vederea fa catre fa este o comuniune, un fel
de comuniune existenial cu Hristos n care fiecare persoan angajat n aceast
comuniune i gsete mplinirea cunoscndu-L personal pe Dumnezeu i fiind
cunoscut i iubit personal de ctre Dumnezeu. 7

Tot printele Stniloae ne spune c prin icoan vizualizm att pmntescul

ct i cerescul, vedem activitatea mntuitoare svrita de Hristos i apoi de
prietenii si, sfinii, pe pmnt, dar i slava viitoare, ndumnezeirea promis n
eshaton. Icoana lui Hristos, unete bipolar istoricul cu eshatologicul, viaa
pmnteasc cu cea plin de har din cer. 8

Printele decan tefan Buchiu susinea c Taina sfintelor icoane atrage i

cucerete pe omul credincios, i provoac experiene duhovniceti profunde i
unice, i certific apartenena la plenitudinea Bisericii, i sporete credina,
ndejdea i iubirea fa de Hristos i de ntreaga Sfnt Treime, dar i de Maica
Domnului, de sfini i de sfinii ngeri. Doar unind mereu cele dou dimensiuni
eseniale ale icoanei ortodoxe, catafatic i apofatic, o putem numi nu numai
fereastr spre cer, ci i ua sau calea ctre mpria cerurilor, icoana nsoind
de-a lungul veacurilor i confirmnd cuvntul revelat al Sfintei Scripturi,
nvturile Sfintei Tradiii i viaa plin de har i de adevr a Bisericii Ortodoxe.9

7
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, trad. prof. dr. Remus Rus, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1995, p.144
8
Pr,prof.dr.Dumitru Stniloae, Hristologie i iconologie n disputa din secolele VIII-IX, n Studii Teologice, nr. 1-
4/1979, p.18
9
Pr. prof. dr. tefan Buchiu, Dimensiunea apofatic a icoanei ortodoxe, n http://ziarullumina.ro/conferinta-
pastoral-misionara-la-palatul-patriarhiei-123065.html (accesat la 30.05.2017)
4
 Icoana-fereastra ca tre Impa ra tia lui Dumnezeu

Confereniar: P.C.Pr. Crmriuc Iulian-parohia Volintireti

Sf. Icoane ne reprezint n culori lumea cereasc, mpria lui Dumnezeu,
ea fiind o pregustare a acestei lumi de dincolo, dar n acelai timp i o invitaie-
eveniment eclesial, de pregtire pentru venicie alturi de Sf. Treime. Prin sfinirea
i ndumnezeirea, de zi cu zi, a persoanelor aflate n comuniune eclesial pe
orizontal dar i n comuniune cu cerescul pe vertical, face ca acest urcu spre cer,
s fie facilitat i acompaniat de Sf. Icoane prezente n viaa nostr.

Bibliografie

1. Alexandrescu, drd. Adrian, Izvoare ale iconografiei n scrierile prinilor

Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Gherman Patriarhul, n
Studii Teologice, nr.4/1990

2. Buchiu, Pr. prof. dr. tefan, Dimensiunea apofatic a icoanei ortodoxe, n

http://ziarullumina.ro/conferinta-pastoral-misionara-la-palatul-patriarhiei-
123065.html (accesat la 30.05.2017)

3. Clement, Prof. Olivier, Consideraii asupra spiritualitii icoanei, trad. pr.

Ene Branite, n Ortodoxia, nr.2/1975

4. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, trad. prof. dr. Remus Rus, Ed.
EIBMBOR, Bucureti, 1995

5. Stniloae, Pr.prof.dr. Dumitru, Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia,

nr.3/1978

6. Stniloae, Pr,prof.dr.Dumitru, Hristologie i iconologie n disputa din

secolele VIII-IX, n Studii Teologice, nr. 1-4/1979

7. Stniloae, Pr.prof.dr. Dumitru, Spritualitate i comuniune n liturghia

ortodox, Ediia aIIa, Ed.EIBMBOR, Bucureti, 2004

8. Studitul, Sf. Teodor, Iisus Hristos prototip al icoanei sale-tratate contra

iconomahilor, studiu i trad. de diac.Ioan I. Ic jr., n Definiia dogmatic a
sinodului VII ecumenic, Ed.Deisis, Alba Iulia, 1994