FILOSOFIA DREPTULUI

ANUL III FR

1
 CUPRINS

1. Obiectul i problematica filosofiei dreptului

2. Concepte (drept, norm, libertate, moral)
3. Itinerar istoric: mari gnditori

2
 BIBLIOGRAFIE

Surse generale:

Ion Craiovan, Introducere n filosofia dreptului, Ed. C.H. Beck, 1998

Dan Claudiu Dnior et al., Filosofia dreptului. Marile curente, Ed. C.H. Beck, 2002
Giorgio del Vecchio, Lecii de filosofie juridic, Ed. Europa Nova, 1998

3
 Surse specifice:

Pitagora, Legile morale i politice, Ed. Antet 2010

Pitagora, Imnurile sacre, Ed. Herald, 2006
Platon, Aprarea lui Socrate, n Opere, vol. I, Ed. tiinific, 1974
Platon, Legile, Ed. IRI, 1995
Cicero, Despre stat, n Despre supremul bine i supremul ru, Ed. tiinific, 1983
Cicero, Despre legi, n Despre supremul bine i supremul ru, Ed. tiinific, 1983
Thomas Hobbes, De cive (http://www.unilibrary.com/ebooks/Hobbes,%20Thomas%20-
%20De%20Cive.pdf)
John Locke, Al doilea tratat despre crmuire, Ed. Nemira, 1999
Jean-Jacques Rousseau, Contractul social, Ed. Antet, 2000
Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ed. Humanitas, 2007
G.W.F. Hegel, Principiile filosofiei dreptului, Ed. Univers Enciclopedic Gold, 2015
Andr Chouraqui, Cele Zece Porunci ale zilelor noastre, Ed. Humanitas, 2013
Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament (ed. BOR sau ed. Cornilescu)
Declaraia Universal a Drepturilor Omului
(http://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/rum.pdf)

4
 1. Obiectul i problematica filosofiei dreptului

Ce este filosofia?

Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman.

Este cunoatere a temeiului existenei, a realitilor ultime, originare, necondiionate, de ordinul
esenei, prin care se legitimeaz tot ce este sau poate s fie.
Este un ansamblu coerent de enunuri formulate prin categorii, teze
i principii despre lume ca totalitate.
Este studiul universalului, al primelor principii care stau la baza alctuirii lumii.
Este o reflecie asupra experienelor reale ale contiinei umane, o cutare a sensului acestor
experiene i a unitii spiritului uman.
Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica sa, folosind
patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic: Ce pot s tiu? Ce trebuie s
fac? Ce-mi este ngduit s sper? Ce este omul? Potrivit rspunsurilor pe care filosofia le d acestor
ntrebri, ea i fixeaz problematica n mai multe arii disciplinare.

Giorgio del Vecchio grupeaz disciplinele filosofice dup rspunsurile la primele dou ntrebri
kantiene, astfel:

Filosofia teoretic
Rspunznd la prima ntrebare kantian, aceasta studiaz primele principii ale existenei i ale
cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri ale filosofiei: Ontologie sau Metafizic (aceasta cuprinde
i Filosofia religiei i Filosofia istoriei), Gnoseologie sau Teoria cunoaterii, Logic, Psihologie i
Estetic.

Filosofia practic
Aceasta rspunde la cea de-a doua ntrebare a lui Kant i cuprinde, dup Giorgio del
Vecchio, urmtoarele ramuri ale filosofiei: Filosofie moral i Filosofia dreptului.
Autorul observ utilizarea, uneori, a termenului de Etic, fie cu sensul de Filosofie moral, fie
cu sensul de Filosofie practic, n genere, caz n care este eludat existena de sine stttoare a
Filosofiei dreptului. n acelai timp, autorul nu amintete, n diviziunea sa, ramuri ale filosofiei fr
de care nsi filosofia dreptului ar fi greu de neles, aa cum sunt Axiologia i Filosofia culturii.
Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri filosofice n
cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul universal al dreptului (del
Vecchio) studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia
(Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului (P.M. Cosmovici).
Reinem, pentru profunzimea definirii, ideile lui Giorgio del Vecchio: Filosofia dreptului este
disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele
generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur.
Acelai autor evideniaz cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului: logic,
fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiect al oricrei
cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz
idealul de justiie prin compararea kantian a ceea ce este (SEIN) cu ceea ce trebuie s fie
(SOLLEN).
Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei practice. Ea nu se confund cu
tiina dreptului. Dac Filosofia dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv, aa cum se instituie
el pe baza nelegerii esenei fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria
dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul instituional al

5
unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine juridice asumate.
Filosofia studiaz dreptul sub trei aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual,
aspectul fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului, i aspectul deontologic, al idealitii
dreptului.

2. Concepte (drept, norm, libertate, moral)

Categoriile determinismului au o importan major n filosofia dreptului.

Contientizarea faptului c orice fenomen are o cauz, c nu exist fenomene
inexplicabile, ci doar fenomene care ateapt explicare, cunoaterea mecanis mului cauzalitii, a
diferenei dintre cauze i condiii reprezint achiziii de mare valoare tiinific pentru domeniul
dreptului. Aceeai valoare o are nelegerea relaiei dintre factorii necesari i non-necesari, dintre
necesitate i ntmplare, dintre necesitate subiectiv i obiectiv, dintre posibilitate, probabilitate i
realitate.

Lege, legitate, principiu

Un rol major n determinismul aplicat dreptului l au conceptele de lege, legitate, principiu. Toi
teoreticienii dreptului fundamenteaz aceast tiin pornind de la legi i principii. Valoarea practic
a unei doctrine juridice este, pn la urm, dependent de msura n care sunt armonizate regulile i
normele de aciune uman proprii dreptului pozitiv cu legile i principiile ce decurg din dreptul
natural.
Furitorii de sisteme juridice se ntrec n a formula legi i principii.
Acelea care sunt validate de dreptul natural, rezist n timp, devenind modele universal valabile.
Celelalte rmn simple acte de voin pasagere ale unor grupuri umane interesate.
Cum practica n acest caz este ulterioar teoriei, o bun sistematizare a legilor i principiilor
poate fi validat de o autentic cultur filosofic a determinismului.

Dreptul natural i dreptul pozitiv

Asupra dihotomiei conceptuale drept natural - drept pozitiv (jus naturale

/jus civile) gndirea filosofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea ireconciliabile.
Dreptul natural este neles de ctre partizanii si ca fiind dreptul imuabil i universal,
decurgnd din natura uman nsi sau din voina i raiunea divin. Teoreticienii colii dreptului
natural afirm primatul absolut al acestuia asupra organizrii, constituiei i legilor unei comuniti
sociale, asupra a ceea ce se numete astzi dreptul pozitiv. nc din Antichitate, Cicero susinea c
dreptul se ntemeiaz nu pe opinie, ci pe natura nsi,
deci sarcina crmuitorilor este de a aeza dreptul natural al indivizilor (jus naturale) n cetate,
constituind dreptul civil (jus civile) pe baza echitii (aequitas).
Echitatea ca msur a administrrii dreptului natural va reprezenta, mai trziu, ndeosebi n
epoca contemporan, baza codificrii i impunerii dreptului n viaa intern i internaional. Ea
sugereaz ideea de cumpn ntre caracterul potenial nelimitat al libertii individuale i caracterul
limitativ i punitiv al legii juridice. Giorgio del Vecchio numete aceasta criteriul
justului, criteriul pe baza cruia se face acordul ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. n concepia
sa, dreptul pozitiv este acel sistem de norme juridice care d form i reglementeaz efectiv viaa
unui popor ntr-un anumit moment istoric.

6
 Conceptul drepturilor omului

Instituirea, n viaa social-politic a unui concept al drepturilor omului i impunerea lui ca

instan de apreciere a democratismului vieii interne i internaionale este rezultatul unui proces
ndelungat de decantare a valorilor politice, juridice i morale promovate n diferite etape istorice
de curente de gndire filosofic, politic i juridic de o mare diversitate. Adesea contradictorii,
asemenea curente de gndire au apropiat mai mult sau mai puin, sau au ndeprtat de membrii
societii adevrurile fundamentale ale existenei lor.
Orict ar fi de evident unicitatea fiinei umane, orict ar fi de fireasc recunoaterea dreptului
su la existen, omenirea nu a ncetat, n ndelungata sa istorie, s produc stpni i sclavi,
asupritori i asuprii, imperii i colonii, nvingtori i nvini, ucigai i victime. Acestei polarizri
continue a speciei umane i s-au opus de-a lungul istoriei marile spirite ale culturii universale care au
ncercat i au reuit, de multe ori, s contientizeze prin mijloace specifice ariei lor de preocupri
ideea c omul este ndreptit, prin nsi natura sa, s se bucure n via de anumite drepturi.
Conceptul drepturilor omului s-a impus, n consecin, ca mijloc de protecie a fiinei umane
fa de subiectivitatea productorilor de norme juridice, cu alte cuvinte, ca instan mediatoare ntre
libertatea coninut n natura generic a fiinei umane i constrngerea
impusa de funcionalitatea sistemului social, ntre dreptul natural i dreptul pozitiv.
Cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile omului, Declaraia
Universal a Drepturilor Omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10 decembrie 1948,
consider c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor
lor egale i inalienabile, constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii n lume.
Totodat, raportnd aceste elemente definitorii ale dreptului natural la dreptul pozitiv, declaraia
consider c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legii.

Libertatea

Problema libertii este, astzi, una dintre cele mai profund dezbtute probleme n contextul
tiinelor despre om. Filosofia abordeaz aceast problem din multiple perspective: libertatea este
un concept fundamental al ontologiei, antropologiei, eticii sau al filosofiei politice.
Ca problem socio-politic, problematica libertii circumscrie reflecii i atitudini filosofice
exprimnd poziia omului n raport cu semenii i cu structurile sociale care-i determin existena. n
acest sens, libertatea se definete, de regul, n dou sensuri: n sens negativ, ca absen a
constrngerii, iar pozitiv, ca stare a celui care face ce vrea.
Omul liber scrie Helvetius este cel ce nu este n lanuri, nu e ntemniat i nici terorizat,
asemeni unui sclav, de teama pedepsei.

Conceptul de drept este nemijlocit legat de cel al libertii, el reprezentnd concretizarea

acesteia n dimensiunea istoric a existenei umane. Putem aprecia, n acest sens, c dreptul nu este
altceva dect extensiunea libertii, ndeosebi n ipostaza ei social-politic.
ntre cele dou concepte exist, ns, diferene, att sub aspectul semnificaiilor, ct i al
domeniului de utilizare. Conceptul de libertate aparine refleciei filosofice n sens deplin; el se
explic n atribute de maxim generalitate ale fiinei umane, n timp ce dreptul se exprim prin
raportare la fapte i aciuni sociale determinate; libertatea devine n contextul dreptului, sum
de liberti n raport cu ansamblul constrngerilor sociale obiective sau subiective.
Pentru Spencer, fiecare om este liber s fac ce vrea, numai s nu ofenseze libertatea egal a
celuilalt. Pentru J. J. Rousseau libertatea fr justiie este o adevrat contradicie, cci, oricum
am face, totul e stingheritor n aciunea unei voine dezordonate.

7
 Declaraia Universal a Drepturilor Omului
ca Decalog laic (Rene Cassin, n A. Chouraqui,
Cele Zece Porunci ale zilelor noastre, 2000)

8
 Este clar ns faptul c orice codificare a dreptului se fundamenteaz pe ideea de libertate.
Declaraia de Independen a Statelor Unite ale Americii cuprinde, n preambul, ideea c toi
oamenii au fost creai egali, c sunt nzestrai de creatorul lor cu anumite drepturi inalienabile, c
printre acestea se numr viaa, libertatea i cutarea fericirii. Declaraia drepturilor omului i
ceteanului de la 1789, urmnd pe J. J. Rousseau, proclam n primul articol c oamenii se nasc i
rmn liberi i egali n drepturi, iar Declaraia universal a drepturilor omului proclam, de
asemenea, n primul articol c toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n
drepturi.

Moral i drept

Abordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o necesitate fundamental, n

condiiile n care orice inventar de drepturi i liberti umane este, n acelai timp un inventar
subordonat binelui, ca valoare moral suprem. Nimic nu poate fi invocat n sfera dreptului, fr s
poarte girul moralitii. Aa cum precizeaz Immanuel Kant, legile libertii, spre deosebire de
legile naturii se numesc morale.
O prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a modului n care morala
particip la geneza acestuia, ca fundament i motivaie. Morala este pentru drept instana care
poruncete constituirea i afirmarea lui, factorul dinamizator al energiilor intelectuale i politice
puse n slujba promovrii valorilor juridice ca valori universale. n concepia lui Lalande, actul
moral se definete prin aspiraie la universalitate, prin voina de a institui autoritatea unor valori
universale n raporturile dintre oameni.
n aceast lumin moral, constituirea i afirmarea dreptului reprezint rezultatul efortului de
voin al unor personaliti morale autentice, caracterizate de amploarea contiinei sociale care
face s participe individul la valorile comune ale umanitii. Morala instituie, totodat, dreptul ca
factor dinamizator al vieii sociale i politice, ca motor al schimbrii.
O a doua determinare a raporturilor ntre moral i drept const n faptul c ea acoper,
complementar, coninutul dreptului n acele spaii ale personalitii umane unde actele juridice nu au
tria argumentrii. n viziunea lui Immanuel Kant, legile libertii se definesc distinct, dup natura
aciunilor invocate: n msura n care ele se refer la simple aciuni exterioare i la legalitatea lor,
ele se numesc juridice; cnd ele revendic faptul c ar trebui s fie nsui temeiul determinant al
aciunilor, ele sunt etice, i atunci se spune: concordana cu primele este legalitatea, iar cu cele
secunde, moralitatea aciunii.
Toate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilor de diferite ranguri, existente
sau presupuse, pentru respectarea normelor morale. n msura ncare, prin aceste declaraii, sunt
invocate drepturi i liberti consfinite deja, prin constituii i legi anterioare, este pretins n fapt
legalitatea; n msura n care sunt invocate drepturi i liberti care n-au existat, dar care sunt
pretinse n numele perspectivei de realizare a unei condiii umane superioare, se invoc moralitatea.
ntruct unele declaraii ale drepturilor omului, ndeosebi cele care aprodus schimbri sociale
majore (Declaraia de independen a Statelor Unite ale Americii, Declaraia drepturilor omului i
ale ceteanului din Frana) conin cu preponderen drepturi i liberti inexistente anterior n
constituii i legi, apreciem c ele angajeaz, cel puin n viziunea kantian, n proporie majoritar,
moralitatea. Pe de o parte ele pretind acceptarea lor, sub imperiul datoriei morale, din partea
guvernanilor existeni; pe de alt parte, ele justific moral refuzul de a se supune autoritii
guvernanilor n cazul neacceptrii lor i chiar nlturarea prin for a guvernrilor considerate,
astfel, imorale.
Aa cum subliniaz Giorgio del Vecchio, n fiecare sistem etic, unei ordini juridice i
corespunde o anumit ordine moral; ntre aceste dou sisteme exist o coeren necesar. Dac,
apoi, n contradicie cu sistemul etic stabilit, afirmm o datorie moral nou, prin nsui faptul c
noi afirmm acea datorie, afirmm tot n ipotez i un nou drept.

9
 Att n cazul Declaraiei S.U.A., ct i n cel al Declaraiei franceze, radicalitatea drepturilor
proclamate impunea, cu necesitate, un nou sistem juridic, ceea ce, n fapt s-a i realizat n S.U.A.
dup dobndirea, prin lupt, a independenei, iar n Frana, dup victoria Revoluiei de la 1789.

3. Itinerar istoric: mari gnditori

Mircea Eliade precizeaz n introducerea la Istoria credinelor i ideilor religioase faptul c la

nivelurile cele mai arhaice ale culturii a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci
alimentaia, viaa sexual i munca au valoare sentimental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a
deveni om nseamn a fi religios.
Dou idei pot fi extrase de aici:
1. dreptul se manifesta preponderent sub forma unor cutume, la nivelul unor comuniti umane
reduse numeric, dar inevitabil raportate la exigenele comportamentului religios (preistorie)
2. ntemeierea religioas a dreptii (VT)

Moise i tablele de lege

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu
ai ali dumnezei afar de Mine!
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i
din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le
slujeti, ca Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru
vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la
al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu in deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel
ce ia n deert numele Lui.
Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate
treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un
lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu,
nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care
Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie.
S nu ucizi!
S nu fii desfrnat!
S nu furi!
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!
S nu doreti casa aproapelui tu; sa nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga
lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are
aproapele tu!" (Ieirea 20:2-17).

10
11
12
 Pitagora (sec. VI .e.n.)

Este primul mare gnditor din Antichitate. Pune semnul egalitii ntre stat si justiie, i
subliniaz armonia, care trebuie sa domine n egal msur n viaa social, n organizarea statului.
Justiia e considerat de Pitagora ca fiind rezultatul deplinei armonii in societate i care poate fi
atins numai prin armonizarea vieii tuturor cetenilor. Scrieri: Legile morale i politice; Imnurile
sacre.

Exemple din cele 3506 de legi:

1. Legiuitorule! Nu ls oamenilor de stat timpul s se deprind cu puterea i onorurile.

25. Legea s pedepseasc prin FAPT numai FAPTELE. Ea nu trebuie s se lase nrurite nici de
vorbe, nici de nscrisuri ori de gndurile vinovatului
125. Magistratule! Fii asemenea unui vas fr toarte: astfel oamenii nu vor ti de unde s te
apuce.
138. Magistratule! Nu-i lsa pianjenului timpul s-i ntind pnza pe cartea legii.
153. Magistrai! Nu dai voie poporului i copiilor s se obinuiasc s poarte arme.
167. Cinstete-i pe cei mori, ferindu-te s te aezi pe morminte; te-ai fi aezat pe culcuul lor dac
ar fi fost adormii?
205. Celui ce se ocup de sntatea public! S nu dai voie s se foloseasc grsimea de om
pentru fabricarea medicamentelor.
222. Un copil nu va fi srutat pe gur dect de ctre mama sa.
249. Ca s poi duce trupul mbtrnit, nu cere crje dect de la copacul pe care l-ai sdit tu
nsui n tineree.
274. Dac nu ai mai multe pofte dect nevoi, eti un nelept.
284. Viaa este o rscruce. Tinere, ai grij s nu te neli cnd i alegi calea: cci una este calea
binelui, iar cealalt a rului.
329. S nu te plngi de scurtimea vieii: Oamenii ce mor prea trziu sunt mai muli dect cei ce
mor mai devreme.
344. Legiuitorule! Teme-te c nu-i vei atinge inta dac te lai pe mna poporului, n loc s
cobori tu pn la el, mai bine ridic-l pn la tine.
480. Femei din Crotona! Nu vorbii mai tare dect soii votri; femela greierului tace cnd
masculul ncepe s cnte.
1353. Fii cumptat ca s poi fi nelept; cine se hrnete bine, zmislete bine; cine mnnc
prea mult, nu nsmneaz cum se cuvine cmpul cstoriei. Desfrnarea este fiica ospului.
1354. Mai bine lipsete-te de cstorie toat viaa, dect s dai soiei tale rmie de iubire.
2374. Copilria este vrsta slbiciunii i strnete mil. Tinereea este vrsta puterii trupeti i a
greelilor. Btrneea este vrsta neputinei i, deci, a regretelor. Slbiciunea, puterea i neputina
sunt materialele din care e plsmuit viaa omului. Mila, Greeala i Neputina sunt urmrile. Fii
filosof: Nu merit s trieti pe pmnt dect pentru a fi filosof.
3506. Tat al unei familii! Strpete zzania (neghina) de pe pmnturile tale i luxul din cas;
una nu las s nfloreasc grul, iar cealalt st n calea bunelor obiceiuri. Luxul i neghina sunt
dou plante care fac mari stricciuni; cea mai vtmtoare este luxul.

Socrate i Platon (sec. V-IV .e.n.)

ncepnd cu sofitii, continund cu Socrate i Platon i culminnd cu

Aristotel, se pun bazele celei mai avansate forme de guvernmnt, REPUBLICA. Pentru prima dat
n centrul lumii se situeaz omul, iar zeii se retrag n panteonul lor extrapmntean. Atena devine

13
centrul cultural, spiritual i politic al comunitii umane, n care s-a afirmat pe deplin geniul creator
al omului.
Cu Socrate disputa teoretic asupra problematicii omului i a drepturilor sale cpta o nou
dimensiune. El se declara adversar deschis al sofitilor, meditnd pentru primatul raiunii ca instan
suprem a opiniilor i atitudinilor sociale, avnd ca deviz inscripia de pe frontispiciul Oracolului
din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui. Chiar dac nu a lsat nimic scris, opera sa teoretic i
educativ fiindu-ne transmis de Platon (Dialoguri) i Xenophon (Memorabilele), contribuia sa la
eliberarea omului de dogme i dezvoltarea ncrederii n raiune este indiscutabil. A rmas definitiv
marcat n istoria umanitii martiriul su exemplar, dovad a unei nenduplecate credine n unitatea
dintre libertate i dato-rie, dintre drepturile i obligaiile ceteneti.
Platon (Republica, Legile) i imagineaz un stat ideal, compus din trei clase:
agricultorii/meteugarii; armata/componenta militar; conductorii/filosofii. Respingnd sistemele
posibile de guvernare (democraie, timocraie, oligarhie, tiranie), Platon propune o a cincea
republic: regalitatea! Probleme suplimentare: problema cunoaterii (mitul peterii); problema
celor trei lumi (exemplul paturilor).

Thomas Hobbes i J. Locke (sec. XVII)

Afirmarea noilor state moderne, fie ele regate, principate sau orae-stat, a creat cadrul social i
politic pentru dezvoltarea unor puternice curente de gndire asupra drepturilor i libertilor omului,
ca fundamente ale unei noi doctrine politico-juridice; au fost lsate n urm autoritarismul
ecleziastic, sclavia, centralismul imperial, obscurantismul, supunerea oarb.
Thomas Hobbes, urmndu-i pe Machiavelli i Bodin caut justificri teoretice pentru susinerea
monarhiei, abordnd n lucrrile sale (De cive, Leviathan) ideea instaurrii pcii i ordinii sociale
printr-un contract social ncheiat ntre suveran i popor.
n virtutea acestui contract, oamenii consimt s renune definitiv i necondiionat la libertatea
lor individual n favoarea suveranului, pentru a scpa de inevitabilele rzboaie ale tuturor
mpotriva tuturor (bellum omnium contra omnes).
n ce-l privete pe John Locke, acesta profereaz o doctrin democratic i liberal, n linia
deschis de declaraiile de autonomie i independent ale poporului i ale Parlamentului n raport cu
Coroana regal englez. La fel ca Hobbes, Locke pornete de al starea natural a omului;
diagnosticul este ns unul opus: omul este din natere nu lup fa de om cum spunea Hobbes, ci,
dimpotriv, fiin social, deci
sociabil. n consecin, starea natural a omului este de neconceput nafara societii, cu ale crei
valori acesta se identific. Din aceast stare natural rezult pentru om drepturi inalienabile: dreptul
la libertate personal, dreptul la munc, dreptul de proprietate etc., drepturi ce trebuie garantate de o
autoritate public. Autoritatea, constituit prin contract social, destinat s garanteze drepturile
omului este statul ca organizaie politic. Poporul pune n mna guvernanilor puterea, iar acetia
ofer poporului garania respectrii drepturilor sale.

I. Kant i G.W.F. Hegel (sec. XVIII-XIX)

Immanuel Kant i G.W.F. Hegel au dezvoltat o nou concepie asupra drepturilor omului, pe
care o putem numi a dreptului raional. Cei doi filosofi produc o rsturnare a sensurilor
raporturilor dintre om i societate. Nu libertatea este, n concepia lui Kant, factorul prim al
constituirii societii, ci ideea de datorie, sub postulatul imperativului categoric.
Libertatea, spune, pe de alt parte, Hegel, nu este n contradicie cu constrngerea statului, ci
statul este apoteoza libertii, n timp ce n starea natural libertatea este spirit adormit,
laten, nemplinire.

14
 Imperativul categoric (Kant): Pe lng imperativul ipotetic (abilitate, pruden), Kant a dezvoltat
i un imperativ categoric, care, spre deosebire de primul, exprim o aciune ca obiectiv necesar n
sine, independent de orice alt scop. De exemplu, porunca s nu ucizi! nu depinde de un anumit
scop. Imperativul categoric denot ceva absolut, o lege care trebuie respectat necondiionat i este
justificat ca scop n sine. Formularea acestuia este: Acioneaz numai conform acelei maxime prin
care poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal.

Progresul n contiina libertii (Hegel): Persia, Atena, Roma, Germania (Reforma omul este
determinat prin sine nsui s fie liber).

Examenul este sub form scris, cu ntrebri punctuale i subiecte de sintez/interpretare,

pornind de la urmtoarele teme posibile:

Filosofia dreptului ca filosofie practic. Ce loc ocup filosofia dreptului n filosofia practic?
Care sunt diferenele dintre filosofia dreptului i tiina dreptului?
Ce este dreptul natural?
Ce relevan are pentru filosofia dreptului conceptul de drepturile omului?
Are nevoie dreptul de libertate? Ce legtur exist ntre drept i conceptul filosofic de
libertate?
Are nevoie dreptul de moral? Ce legtur exist ntre moral i drept?
Interpretri i exemple (Moise, Pitagora, Socrate, Platon, Hobbes, Locke, Kant, Hegel)

15