Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Multe dintre ideile lui Aristotel sunt perimate astzi. Dar mult mai important dect oricare dintre teoriile lui
este abordarea raional care st la baza ntregii sale opere. Din scrierile lui Aristotel se desprinde ideea c
fiecare aspect al vieii i societii umane poate constitui un obiect adecvat pentru gndire i analiz;
convingerea c universul nu este controlat de hazard, de magie sau de toanele unei zeiti capricioase,
comportamentul lui depinznd de nite legi perfect raionale; credina c este ndreptit ca fiinele
omeneti s desfoare o investigare sistematic a fiecrui aspect al lumii naturale; i certitudinea c, pentru
a ne forma convingerile, ar trebui s folosim att observaiile empirice, ct i raionamentele logice. Acest
sistem de atitudini - care se opune tradiionalismului, superstiiei i misticismului - a influenat profund
civilizaia occidental.
Aristotel s-a nscut n anul 384 .Hr. n oraul Stagira din Macedonia. Tatl lui a fost un renumit medic. La
aptesprezece ani, Aristotel a plecat la Atena pentru a studia la Academia lui Platon. A rmas acolo vreme de
douzeci de ani, pn la moartea lui Platon. S-ar putea ca Aristotel s fi motenit de la tatl su interesul
pentru biologie i tiinele practice"; sub influena lui Platon, el i-a cultivat nclinaia spre speculaia
filozofic.
n anul 342 .Hr., Aristotel a revenit n Macedonia pentru a deveni tutorele particular al fiului regelui, un
adolescent de treisprezece ani care avea s fie cunoscut n istorie sub numele de Alexandru cel Mare.
Aristotel i-a fost dascl lui Alexandru timp de apte ani. n anul 335 .Hr., dup urcarea lui Alexandru pe tron,
Aristotel s-a ntors la Atena, unde i-a deschis propria coal, Lyceum.
A petrecut n Atena urmtorii doisprezece ani, interval care coincide n linii mari cu perioada cuceririlor
militare ale lui Alexandru. Acesta nu i-a cerut sfatul fostului su dascl, dar i-a asigurat fonduri generoase
pentru cercetri. Aristotel a reprezentat probabil primul exemplu din istorie al unui om de tiin care
primea o finanare guvernamental de amploare pentru cercetrile sale, i avea s rmn singular vreme de
multe secole.
Cu toate acestea, asocierea cu Alexandru prezenta anumite pericole. Aristotel se opunea din principiu stilului
dictatorial al lui Alexandru, iar cnd cuceritorul l-a executat pe nepotul lui Aristotel sub acuzaia de trdare,
se pare c a avut de gnd s-i rezerve i lui Aristotel aceeai soart.
Dar dac Aristotel se dovedea prea democratic pentru gusturile lui Alexandru, n acelai timp era prea
ndeaproape asociat cu suveranul macedonean pentru ca atenienii s aib ncredere deplin n el. La
moartea lui Alexandru, n anul 323 .Hr., faciunea antimacedonean a ctigat controlul asupra Atenei, i lui
Aristotel i s-a adus acuzaia de impietate". Amintindu-i de soarta pe care o avusese Socrate cu aptezeci i
ase de ani n urm, Aristotel a fugit din ora, spunnd c nu le va da atenienilor o a doua ans de a pctui
mpotriva filozofiei. A murit n exil cteva luni mai trziu, n anul 322 .Hr., la vrsta de aizeci i doi de ani.
Latura cantitativ a contribuiei lui Aristotel este impresionant. Patruzeci i apte din operele lui au
supravieuit, iar izvoarele antice i atribuie nu mai puin de o sut aptezeci de cri. Uluitor este ns nu att
numrul crilor, ct paleta extrem de larg a erudiiei sale. Lucrrile lui tiinifice constituie practic o
enciclopedie a cunotinelor tiinifice din vremea sa.
Aristotel a scris despre astronomie, zoologie, embriologie, geografie, geologie, fizic, anatomie, fiziologie i
despre aproape orice alt domeniu al cunoaterii accesibil grecilor antici. Lucrrile lui tiinifice reprezint, n
parte, o compilaie a cunotinelor deja dobndite de alii; o alt parte o constituie rezultatele obinute de
asistenii pe care i-a angajat ca s adune date pentru el; n fine, la acestea se adaug rezultatele propriilor
sale observaii, deloc puine la numr.
S fii expert de frunte n toate domeniile tiinifice este o performan incredibil, care cu greu va putea fi
egalat de cineva n viitor. Dar Aristotel a realizat chiar mai mult dect att. El a fost n acelai timp un filozof
original cu contribuii notabile n toate domeniile filozofiei speculative.
A scris despre etic i metafizic, despre psihologie i economie, despre teologie i politic, despre retoric i
estetic, despre educaie, poezie, tradiii barbare i constituia atenienilor. Unul din proiectele sale de
cercetare l-a constituit studiul comparativ al constituiilor unui mare numr de state.
Probabil cea mai important dintre toate a fost lucrarea lui despre teoria logicii, n general Aristotel fiind
considerat ntemeietorul acestei ramuri a psihologiei. i ntr-adevr tocmai logica sa n gndire i-a permis lui
Aristotel s aprofundeze un numr att de ma
Filosofia social-politic a lui Aristotel este impregnat de acelai spirit teleologic (lb.gr. telos el, scop)
prezent att n scrierile de fizic sau de filosofie a naturii, ct i n cele reunite sub titlul de Metafizica. Aa
cum n natur orice lucru este orientat ctre un scop, tot astfel numai n interiorul cetii, oamenii tind ctre
realizarea binelui. Teleologia este prezent nc din scrierile mai puin cunoscute pe care Stagiritul le
consacr studiului lumii vii (De generatione animalium i De Partibus animalium). n aceste scrieri se
ntlnesc formulri care exprim convingerea autorului n evoluia ctre un scop a fiecrui lucru: Natura,
asemenea unui bun gospodar, nu arunc nimic din care se poate face ceva util, Natura nu face nimic n
zadar, nimic n plus, Natura se comport ca i cum ea ar putea s prevad viitorul.
Astfel, dac scopul unui instrument (obiect nensufleit) const n valoarea pe care i-o atribuie cel care-l
folosete, n eficiena cu care duce la realizarea unui lucru (finalitate extrinsec, impus din exterior), n
schimb, scopul omului, i implicit al comunitii din care acesta face parte, este unul de natur intrinsec:
acela de a-i dezvolta intelectul i de a tri conform cu virtutea. ntre aceste dou extreme existeniale
(obiect nensufleit/unealt om) se gsesc celelalte regnuri: regnul vegetal, al crui scop este dictat de
evoluie i reproducere, i regnul animal, care st sub semnul senzaiei i al dorinei.
Omul are capacitatea de a depi pragul simplei senzaii sau al dorinei, specifice lumii vii, pentru a-i cultiva
raiunea i a aciona n conformitate cu comandamentele de ordin moral. n acest fel, concepia politic a lui
Aristotel se vdete inseparabil de concepia sa etic. Gsim la Aristotelelemente ce anticipeaz concepia
filosofiei politice moderne a statului ca instituie etic, pe care o vor mbria mai cu seam marii
reprezentani ai idealismului german, un Kant, Fichte, Hegel. Astfel, n raportul dintre etic i politic, politicul
constituie valoarea suprem, ntruct ndemnul etic spre svrirea binelui de ctre fiecare individ i gsete
satisfacerea n sfera politicului, datorit colectivitii.[3]
Statul, neles de Aristotel ca ora-stat sau polis (cetate), constituie forma superioar de manifestare a vieii
politice, forma statal cea mai important i cea mai complex din perspectiva originii i a scopului ei. Din
perspectiva originii, existena statului se explic prin imposibilitatea omului de a tri de unul singur. Din
perspectiva scopului, justificarea ine de posibilitatea pe care o ofer omului de a se desvri din punct de
vedere moral i intelectual. Nici o alt form de organizare, de mai mic sau mai mare ntindere (familia,
satul, statul-naiune sau imperiul), nu este la fel de important pentru Aristotel. Viaa omului poate fi trit
cel mai deplin numai ntr-o comunitate restrns, locul privilegiat unde fiecare cetean l cunoate pe
cellalt, i alege conductorii, dar mai ales are ansa participrii directe la actul n sine al guvernrii.
Abordnd originile statului, Aristotel consider c n fiecare om exist dou instincte primare fundamentale:
instinctul de reproducere i instinctul de autoconservare. Spre deosebire de familie sau sat, forme de
organizare social mai restrnse, care satisfac necesitile vitale (reproducere i autoconservare), polis-ul
exist n vederea unei viei bune. Astfel, statul satisface, n afara necesitilor vitale dictate de instinct, i o a
treia aspiraie: o via mai bun, care se traduce printr-o activitate intelectual i moral intens. ntruct
oamenii conin ceva divin ceea ce numim intelect este divin, iar intelectul lor este divinul nuntrul
nostru, ceea ce natura uman are mai nobil i mai elevat, funcia primordial a statului este aceea de a
oferi cadrul necesar manifestrii acestei nzestrri. Evoluia formelor de asociere uman ncepe cu familia, se
continu cu satul, unire a mai multor familii cu acelai descendent, i culmineaz n stat. Polis-ul face posibil
existena ntre ceteni a unor relaii n care se exercit i se dezvolt virtuile i care asigur extinderea
activitilor intelectuale. Numai ntr-un stat, prin diviziunea social a muncii intelectuale, sunt posibile
contactele ntre contiine, att de prolifice pentru dezvoltarea lor.
Aristotel dezvolt gndirea politic a timpului su, considernd c statul nu este rezultatul unui capriciu sau
al unei simple convenii, ci este expresia unei tendine nnscute, altfel spus, este nrdcinat n nsi natura
uman. Viaa n interiorul comunitii nu este un declin de la o via nobil primitiv, presupus sau
ipotetic, nici o ngrdire artificial a libertii, ci mai curnd mijlocul de acces la dobndirea virtuii i a
libertii depline.
Prin concepia sa, Aristotel polemizeaz cu dou concepii la mod n vremea sa:
(a). concepia sofist[4], conform creia legea i statul sunt rezultatul conveniei care interfereaz cu
libertatea individual, fiind impuse de stpni pentru a-i proteja pe supui de agresiunile semenilor; Sofitii
relativizau legile (lb.gr. nomos, nomoi) sau conveniile cetii, ameninnd ordinea social, stabilitatea
acesteia.
(b). concepia filosofilor cinici[5], pentru care omul nelept i este suficient siei i nu trebuie s fie
ceteanul nici unei ri, ci doar al lumii (viziune ncurajat de nfrngerea grecilor de ctre puternica armat
macedonean a lui Filip al II-lea, n btlia dela Cheroneea). Pentru cinici fericirea era posibil doar printr-o
desprindere de circumstanele exterioare familie, cetate, prin renunarea la drepturile politice, considerate
simple artificii. Detaat de tot ceea ce l nconjoar, filosoful cinic se consider un cetean al lumii, fapt
pentru care respinge legile particulare ale statului.
Ca apologet al stabilitii spaiului social n faa unei fatale disoluii impuse de realitatea istoric, Aristotel se
dovedete totodat un fervent aprtor al libertii i, mai ales, al dreptii, neleas ca just msur
(lb.gr. mesotes). Dreptatea este virtutea pe care numai cetatea o face posibil, o virtute capabil s-l
menin pe om departe de exces, n cadrele ordinii sau stabilitii. Demersul aristotelic poate fi gndit printr-
o frumoas metafor pe care G.W.Fr. Hegel, n debutul Principiilor filosofiei dreptului o sintetizeaz n
expresia att de sugestiv bufnia Minervei nu-i ncepe zborul dect n cderea serii. Aristotel este printre
cei care au neles c, atunci cnd cetatea este ameninat de o criz ce-i poate provoca sfritul, misiunea
suprem a filosofului este aceea de a ncerca, prin mijloacele raionalitii, s contribuie la salvarea ei.