NEVOINA DUHULUI CRETIN

Despre rnduiala vieii n Hristos se poate vorbi n urmtoarea ordine: credinciosul se

pune nencetat sub judecata poruncilor lui Hristos, dup nvtura Lui: Cela ce crede ntru
mine, nu crede ntru mine, ci ntru acela care m'au trimis. i cela ce vede pre mine, vede pre
cela ce m'au trimis. Eu lumin n lume am venit, ca tot cela ce crede ntru mine, ntru
ntunerec s nu rmie. i de va auzi cineva graiurile mele i nu va crede, eu nu judec pre el;
c nu am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea. Cela ce se leapd de mine i nu
priimete graiurile mele, are pre cela ce judec pre el: cuvntul carele am grit, acela va judeca
pre el n ziua cea de apoi. C eu dela mine nu am grit, ci Tatl carele m'au trimis, acela
porunc mi-au dat, ce voi zice i ce voi gri. i tiu c porunca lui via vecinic este" (Io. 12:
44-50).
Personal, eu nu m'am vzut niciodat ca pzind poruncile, iar judecata cuvntului
evanghelic mi zdrobea oasele. Iar cnd ajungeam la neputin, cu strigt strigam: Eu nu snt n
putere s mplinesc porunca Ta... Vino nsui i slluiete ntru mine, i svrete cele de
Tine poruncite... Cu inima tiu c porunca Ta este via vecinic i, vezi, snt lipsit de aceast
buntate... Mntuiete-m precum tii..." i se ntmpla s se petreac o minune: dintr'o dat
asprul meu judector - cuvntul lui Hristos - devenea Lumin nezidit, nelepciune fr
margini, putere pogornd de sus i luminnd. Dar aceasta ine ctva vreme, i din nou m vd
departe de Dumnezeul cel iubit, i plnge sufletul meu cu amar.
Unei adevrate viei duhovniceti cretine nu-i este propriu nici agresiunea
prozelitismului, nici propaganda n sensul specific al cuvntului. Adevrata via cretin,
prin firea ei, este una neartat, ntreg-cugettor sfioas, ascuns, adncindu-se n sine. Ins
aceast ascundere de sine nluntru, aceast cutare a cmrii tainice unde s fie cu putin a
te ruga Tatlui ntru ascuns" (Mt. 6: 6), celor mai muli nceptori ai vieii duhovniceti li se
va manifesta, ntr'un fel sau altul, n afar, n tot comportamentul lor. Comportamentul, cnd
provine dintr'o nemincinoas evlavie, ntotdeauna va avea o manifestare cuviincioas, drept
care va strni admiraia multora, admiraie pe care i-o vor exprima nevoitorului evlavios.
Acesta, vzndu-se ludat pentru evlavia lui mai nainte de a fi biruit n sine patimile, va fi
supus unei mari ispite i va ncepe a se purta evlavios", de acum din slav deart. Cu timpul,
cnd harul, pentru slava sa deart, l va prsi, el va ncerca s se poarte n afar n
continuare ca i cum ar fi cu adevrat evlavios, iar atunci se va ivi n el o anume viclenie
duhovniceasc cunoscut sub numele de frnicie - att de respingtoare oamenilor prin
urciunea ei, nct pe muli i ndeprteaz de la credin.
Experiena arat c rugciunii adevrate i se mpotrivete ntreg complexul energiilor
cosmice. Trim nconjurai de o lume fr rugciune. De-abia printr'o mare strduin putem
rzbate prin aceast atmosfer nevzut, dar groas i mpovrtoare. Ne este cu neputin a
birui prin propriile puteri influena impuntoare a acestei masse lipsite de Dumnezeu i
duhovnicete inerte. Ajutorul vine de sus, iar rugciunea devine un act vdit mai presus de
fire. Chinuitor de ngreuietoare este lupta pentru rugciune; nu este ceva mai greu dect
aceast lucrare; dar, de nu ne vom da btui, va veni clipa cnd o raz a Dumnezeietii
Lumini, lin dar puternic, va strpunge ntunerecul ce ne nfoar iar sufletul se va nva a
tri cretinete.
La temeiul credinei noastre este vedenia Luminii pe Thavor: ...am artat vou
puterea i venirea Domnului nostru Iisus Hristos, nine vztori fiind slavei aceluia. C au
luat de la Dumnezeu Tatl cinste i slav, glas ca acesta venind ctre dnsul de la slava cea
cu mare cuviin: Acesta este Fiul meu cel iubit ntru carele bine am voit. i glasul noi am
auzit din cer pogorndu-se, fiind cu dnsul n muntele cel sfnt" (2 Pt. 1: 16-18). Iar
evenimentul s'a repetat apoi de-a lungul veacurilor, i se repet n felurite condiii i
mprejurri, dar neschimbat, ca o mprtire fiinial a Dumnezeietii viei.
Rugciunea sfnt trebuie s se nsoeasc de o via sfnt. Dac ne ndeprtm de
duhul dragostei lui Hristos, ne lipsim de rugciunea ce ne unete cu Dumnezeu. Cnd ns cu
dragoste rbdm toate ncercrile ce nvlesc asupra noastr din afar, i nicicum nu voim a
nvinui pe nimeni i nimic n afar de noi nine, atunci rugciunea se adncete, i n inim se
ivete o nou putere a ndejdii. Dumnezeu dragoste este i calea ctre El este prin dragostea
care ne mntuiete i pe noi, i nrurete i asupra celor care triesc cu noi, spre a ptrunde n
trmul luminii nestriccioase. Lumina aceasta ne nva a ntmpina tot omul ca pe o valoare
de nerepetat i netrectoare, pentru care Hristos a murit pe Cruce. O astfel de atitudine fa de
oameni aduce n inim pace pn i atunci cnd mprejurul nostru mprtete confuzia. i
totui, din multa dragoste, inima ntotdeauna doare, amintindu-i c toat zidirea mpreun-
suspin i mpreun-doare pn acum" (Rom. 8: 22).
In starea cderii noastre, ce ne-a devenit fireasc", noi nu putem purta dect puin
suferin. Iar cnd suferina ajunge la o msur nalt ne aflm n pragul morii. i muli au
murit din suferine, ori au sfrit prin sinucidere.
Este ns n om o putere duhovniceasc ce se pogoar de sus, care l face n stare a
purta neasemuit mai mult suferin. Este ceva deosebit de nsemnat, mai ales pentru preotul
care slujete Liturghia. Preotul, dac va tnji a ptrunde n Liturghie ct mai deplin cu putin,
nseamn c tnjete ctre rugciunea pentru lumea ntreag, ceea ce l aseamn cu Hristos
Care se ruga n grdina Ghethsimani nainte de Cruce.
Impreun-ptimirea este fireasc pn i animalelor. Ea ucide" pe cel plin de
mpreun-ptimire. Iar n acest sens se poate spune c, pentru a rmne n via, noi trebuie s
trim cu ochii nchii", adic a nu vedea suferina milioanelor de oameni. Altfel murim.
Omul duhovnicesc ns, numaidect trebuie s ntmpine noianul suferinei ntregii omeniri,
spre a se asemna ntructva lui Hristos Care ne-a dat chip", pild" (Io. 13: 15) cum trebuie
s trim i s simim. Precum S'a rugat Hristos pentru lumea ntreag, aa trebuie i noi s ne
rugm pentru lumea ntreag; deosebit de nsemnat este acest lucru pentru preot; altfel,
svrind Liturghia, el va rmne pe jumtate gol", ca s nu zic cu totul gol", departe de
Hristos, adic de adevrata via a lui Hristos Insui...
Dup o durere ascuit a inimii din pricina rugciunii oricnd pot nvli gnduri de
hul, ba chiar i o izbucnire a ndrznelii de a ne certa, a ne judeca cu El. i ce altceva face
ntreaga lume, dect necontenit a se judeca cu El? Noi, oamenii, judecm pe Dumnezeu, ns
fr a ne ndoi c El va birui n judecat (v. Ps. 50: 6). De cte ori n'am auzit c cineva i
pierde credina din pricina sorii sale grele, fiindc o persoan drag a fost omort, sau c i-
a pierdut copilul dei se rugase pentru vindecarea lui, i altele asemenea. Pn i cei care spun
c nu cred acuz pe Dumnezeu de cum i ajunge vreo npast. i cu ct mai mult se afund
omul n atmosfera pcatului, cu att mai rutcioas i nenfrnat este hulirea lui, ura fa de
Hristos, neobrzarea i batjocura asupra sfineniei Lui. Amploarea conflictului lumii cu
Hristos o putem judeca i din faptul c nimeni nu nvinuiete, nu urte n aa msur pe
altcineva - nici pe Moisi, nici pe Mahomed, nici pe Buddha - prect pe Hristos. Oare nu este
aceasta o mrturie c singur El este Cel Adevrat?
Nu trebuie s ne mirm de rzboaiele ce se ridic mpotriva noastr, nici de aprinderile
ispitelor (v. 1 Pt. 4: 12-13) crora sntem supui. Scrbele i cderile noastre trebuie trite i
ca descoperire a suferinelor oamenilor de pe ntreag faa Pmntului, i ca prtie la
suferinele lui Hristos Insui, Rscumprtorul nostru. Este un dar de sus ce ne mbogete, o
cunoatere mntuitoare i o chezie a slavei ce va s fie, n vrtutea asemnrii cu Cel Unul-
Nscut Fiul Tatlui. Printr'o ct mai deplin adncire n dumnezeiescul act al Liturghiei, toi
cei care lum parte la ea devenim mprteasc preoie, neam sfnt i ales" (cf. 1 Pt. 2: 9).
Astfel ne facem mdulare vii ale Bisericii apostoliceti, potrivit mrturisirii noastre. Singur
nentreruperea istoric nu este de ajuns: i noi nine trebuie neaprat s avem aceeai
experien pe care o vedem prin tradiie la Apostoli i la Prinii Bisericii noastre.
Rul exist numai acolo unde se afl principiul persoanei. Rul este totdeauna i
esenial personal. Intruct rul nu este fcut de Dumnezeu, ci este produsul voinei negative a
unor persoane zidite, se poate spune c rul nici nu-i are o esen", o consisten; dup
definiia unor Sfini Prini el nu este dect o lips de Fiin". Totui realitatea rului este, n
sensul deplin, o realitate de ordin existenial".
tim c ru absolut nu exist i c nu este dect Lumina cea adevrat carea
lumineaz pre tot omul ce vine n lume" (Io. 1: 9); prin urmare, n tot omul se afl ntr'o
msur sau alta o rsfrngere a adevrului. Toi trebuie numaidect s avem o vedere ascuit,
pentru a vedea prezena Luminii lui Dumnezeu n fiecare om, pentru a ocroti n el acea lumin
i a ne ruga ca ea s nghit desvrit ntunerecul ce triete n tot omul ce pctuiete, nct
toi i totul s devin lumin n Lumina cea fr de nceput. Prezena luminii n fiecare, face
ntr'o anume msur cu putin unimea cu toi care nu recurg la violen - unime, bineneles,
n Adevrul cel Unu, n deplintatea lui, de se va putea. De fapt lupta ce precumpnete n
viaa noastr nu este ndreptat mpotriva" acelora (s nu fie!), ci spre a pzi nevtmat i
nenmicorat de nvturi omeneti adevrul nvat de la Sfinii Apostoli i Prini. Din
aceast pricin ne vedem silii s nlturm toat stlcirea adevrului, ori de unde ar veni ea.
Sensul rugciunii st n devenirea duhului omului una cu Duhul lui Dumnezeu.
Cretinismul Rsritean a luat aminte cel mai mult la cultura rugciunii. Din pricina cderii
Omului celui dinti firea omului s'a destrmat. Iar aceasta nu numai n privina ntreg trupului
omenirii, ci i a fiecruia dintre fiii lui Adam. Nevoitorul tinde, n nevoina sa, a rennoi n
sine deplintatea unimii duhului, sufletului i trupului (cf. 1 Thes. 5: 23). Bineneles,
vecinicia aparine mai nti de toate duhului, dar nu snt lepdate nici sufletul (sufletismul),
nici trupul, care i ele pot fi sfinite prin harul Sfntului Duh (v. 1 Cor. 6: 19-20). In
antropologia cretin inima se socotete ca fiind cu precdere organul cunoaterii lui
Dumnezeu. In vrtutea acestui fapt nevoitorul tinde a mpreuna n rugciunea sa mintea cu
inima. In starea obinuit, proprie omului czut, mintea se ndrepteaz cu precdere n afar;
se ndeletnicete cu dobndirea cunoaterilor din afar i se rupe de inim. Aadar elul
nevoinei st n a rennoi ntregimea omului, a birui destrmarea lui, urmarea cderii - ceea ce
se dobndete mai presus de toate prin mpreunarea minii cu inima. De obicei oamenii nici
nu-i dau seama c mintea lor triete o via, iar inima alta. Numai cnd omul plnge, mintea
i inima lui triesc acelai lucru, iar aceasta neatrnnd de pricina plnsului. O asemenea stare
psihic" este pentru nevoitor un semn c mintea lui a ptruns n inim. Lacrimile
nevoitorului ns purced din contiina ndeprtrii sale de Dumnezeu, i nicidecum din vreo
oarecare pierdere pmnteasc. Plnsul pentru cele ale lumii acesteia nevoitorul nu i-1
ngduie. Ceea ce caut el este plnsul duhovnicesc", adic pentru cele netrectoare, pentru
Dumnezeu i viaa n El. Astfel faptul plnsului n rugciune arat, cum ar fi, nceputul
adevratei rugciuni. In formele sale mai trzii, cnd mintea nevoitorului s'a mpreunat
desvrit cu inima i i-a devenit starea permanent, lacrimile nceteaz a mai fi de neaprat
nevoie i rugciunea ajunge la forma ei cea mai desvrit - rugciunea curat, cnd
Dumnezeu este contemplat n chip neptima i n afara chipurilor acestei lumi. O astfel de
contemplare vine nu nainte ca nevoitorul s fi trecut toate treptele grelei nevoine de a i-o
nsui.
Lacrimile legate de triri emoionale, de pild de muzic, n adevrata cultur a
nevoinei snt socotite de nengduit. Iar dac o astfel de ntmplare apare cndva, nevoitorul
imediat se folosete de ea spre a o preschimba ntr'o rugciune duhovniceasc.
 Aa deci, cu adevrat marea cultur umanist a lumii occidentale nicicum nu atinge
planul duhovnicesc al adevratului cretinism. Societile" ocupate cu disciplina omeneasc,
educnd omul ntr'o nencetat nfrnare i ateptnd de la el ntotdeauna fapte limpezi",
logice - toate acestea au avut ca urmare atrofia culturii inimii. Prea adesea se cere ca mintea s
nu ptrund n inim, s lucreze potrivit socotelilor reci ale logicii.
Domnul ne-a poruncit a ne ascunde rugciunea nchizndu-ne n cmara noastr (Mt.
6: 6). Apostolul Pavel spune c duhurile prorocilor, prorocilor se supun" (1 Cor. 14: 32). Cu
alte cuvinte, chiar dac vine nsuflare proroceasc ntr'o anume clip cnd nu este potrivit a o
nfia celorlali, prorocul i stpnete atunci avntul. La fel i cu plnsul: dac nevoitorului
i vine plnsul duhovnicesc cnd alii snt de fa, oameni strini, el i stpnete plnsul,
ateptnd vremea potrivit cnd nimenea nu-1 vede.
Dragostea lui Hristos nrdcineaz n suflet simmntul rspunderii nu numai pentru
propriile fapte, ci i pentru toate cte se svresc n omenire. Rugciunea mpreun-
ptimitoare pentru lume, n esena sa este pocin pentru pcatele lumii. Totalitii pcatelor
ntregului Adam am adugat i noi nelegiuirile noastre, multe sau puine, ngreuind astfel
soarta ntregii lumi. Rugciunea ne unete n nsi fiina cu cei pentru care ne rugm. De aci
n chip firesc se nate simmntul unei prtaii ntru toate. Noi am fost adui n aceast via
ntr'un anume loc al istoriei obteti ca urmai ai cderii lui Adam, dar msura vinei noastre
personale nimeni n afara lui Dumnezeu nu o tie. i nimeni nu se mntuiete de unul singur.
In legtur cu o astfel de nelegere a prtiei obteti Stareul Siluan adnc cinstea
slujirea episcopilor, atribuindu-le o foarte mare rspundere pentru mntuirea celor ncredinai
lor. Cu adevrat mare este rolul lor n ntinsul noian al vieii Bisericii, ba i a Pmntului n
general; mare i slava care i ateapt n ceruri. Este ns i alt chip al sfintei, mprtetii
preoii" (cf. 1 Pt. 2: 5 i 9) - rugciunea pentru lume cu plns, ce trece n contemplarea
Dumnezeietii milosrdii, pn la a uita de cele zidite. O astfel de rugciune curat lucreaz
cel mai mult spre mntuirea i a nsui celui ce se roag, i a mulimii credincioilor care
primesc puterea vieii celei noi ce purcede din ea. Cei care au primit acest dar nu-i mai pot
ndrepta mintea ctre alte chipuri ale slujirii bisericeti.
Imi amintesc c odat am spus Stareului prerea mea de ru c, istovit de boal
(friguri, malarie), nu aflam putere a studia mai mult theologia i nvtura Sfinilor Prini.
La care Stareul a rspuns: Socoteti aceasta a fi ceva mare?... Dup mine, mare este numai
una: a te smeri, cci mndria ne mpiedic a iubi"1. Cu aceasta convorbirea noastr s'a
ncheiat.
Din multele convorbiri cu el am putut ti ce avea n suflet i n minte. A se smeri
nsemna n gura lui a birui n sine rdcina pcatului: mndria. A se smeri nseamn a se
asemna lui Hristos Care a zis: Invai de la mine, c snt blnd i smerit cu inima, i vei
afla odihn sufletelor voastre" (Mt. 11: 29). A se smeri este biruina asupra morii. Cnd
smerenia lui Hristos umple sufletul, omul simte limpede c este n Dumnezeu si se
imprtete de Dumnezeiasca vecinicie. Se mprtete simit, cu o ncredinare de
nezdruncinat.
Cuvintele lui Hristos: Vei afla odihn sufletelor voastre, Stareul le nelegea ntr'un
fel propriu: Ct vreme este in noi smerenia lui Hristos, lucrarea patimilor n noi nceteaz i
vrajmaii nu mai pot a se apropia de noi, iar sufletul afl odihna. Dar cnd patimile lucreaz n
noi, cnd gndurile rele clatin inima i ne vntur mintea, sufletul nu are tihn. Iar starea
aceasta este semnul limpede c nc nu ne-am smerit".
Cel care mcar o dat n viaa sa a simit n suflet harul Dumnezeietii smerenii nici nu
mai are nevoie de vreo dovad a minii pentru Dumnezeirea lui Hristos; el nu afl cuvinte spre
a lmuri aceast tain. Nimic din cele zidite nu poate mprti o asemenea stare. Pn i
1
Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 243.
apropierile ctre o astfel de smerenie snt de nedescris. In afara ei inima nu se deschide spre a
mbria cu adnc mpreun-ptimire tot ce viaz. Asemenea putere purcede de la
Dumnezeu, de la Duhul Sfnt; nepreuit este acest dar, i totui nfricoat apropierea ctre
acele hotare: duhul mai nainte zrete dureroasa cdere a ntregii zidiri, iar sufletul se chinuie
cu o adnc durere pentru toate. Pe acest hotar stricciosul ncepe a se mbrca ntru
nestricciune iar muritorul ntru nemurire" (cf. 1 Cor. 15: 53).
Nici Dumnezeul personal, nici omul nu pot fi gndii n afara dragostei. Persoana
triete prin dragoste. Se poate spune c dragostea este manifestarea cu precdere a persoanei
i c esena ei se afl n adncurile fiinei; ea, esena persoanei, este de nedeterminat, precum
de nedeterminat este i Esena Dumnezeirii.
Tot carele vine ctre mine i nu urte... nc i sufletul su, nu poate fi ucenic al
meu" (Lc. 14: 26). Cnd setea de Dumnezeu se mpletete cu ura de sine, dragostea pentru
Dumnezeu devine pe de-a-ntregul viaa noastr. Principiul personal-ipostatic din noi, prin
aceasta nu numai c nu se dizolv ca un cristal de sare n marele ocean al Fiinei
Suprapersonale pn la a disprea, ci dimpotriv, i atinge culminarea. In ncununarea sa cea
din urm persoana noastr trebuie s se actualizeze pn la a deveni act pur", i astfel s
petreac vecinie n Dumnezeu i Dumnezeu n ea. Este, potrivit Descoperirii, sfritul cii:
atunci vom lua mpria cea necltit" (cf. Evr. 12: 26-29). i va fi Dumnezeu toate ntru
toi" (1 Cor. 15: 28).
Starea dragostei pentru Dumnezeu pn la ura de sine poate fi dat omului nc
vieuind n trup, ns nu ca una statornic, ci ntrerupt, de felurite durate i intensiti, mai cu
seam n treptele sale mai desvrite. Ct vreme purtm acest trup neputincios faptul este de
neocolit, dac viaa noastr trebuie nc s mearg nainte. Apostolul Pavel zice: Petrecnd n
trup sntem deprtai de la Domnul... i voim mai vrtos a fi deprtai din trup, i a petrece cu
Domnul" (2 Cor. 5: 6 i 8); i iari: Mie a vieui este Hristos, i a muri, dobnd. Iar dac a
vieui n trup, aceasta este mie spre road lucrrii, i ce voi alege nu tiu. C snt cuprins de
amndou, dorin avnd a m slobozi i mpreun cu Hristos a fi, ce cu mult mai bine ar fi;
dar a rmnea n trup mai de folos este pentru voi. i aceasta ndjduind, tiu c voi rmnea
i mpreun voiu petrece cu voi cu toi, spre sporirea voastr i bucuria credinei" (Flps. 1: 21-
25).
Cea dinti lucrare a Dumnezeietii Lumini, de obicei d omului a vedea, nu pe
Dumnezeu, i nu vecinica Sa Imprie, ci propria-i stare, desprirea sa de acea vecinicie i
fericire sau, altfel spus, propriul su ntunerec i propriul iad. Lumina la nceput vine ca i din
spate i lumineaz acel trm al fiinei ce ni se nfieaz ca fiind realitatea noastr. Iar
realitatea, de obicei este desprirea noastr de Dumnezeu i de Lumina vieii, este surghiunul
nostru, robia noastr, stricciunea noastr, nebunia noastr, josnicia noastr, i altele. Aa
fusese cu Stareul, dup cum vedem din desfurarea vieii lui.
Condiia neaprat trebuincioas vederii Dumnezeietii Lumini este paza poruncilor lui
Hristos. Dac ne prsim mptimirile, urile, grijile mrunte; dac vom dori din toat inima pe
Dumnezeu i viaa cu El, dup cuvntul apostolului Pavel, cele de sus cutai, unde este
Hristos eznd de-a dreapta lui Dumnezeu; cele de sus cugetai, iar nu cele pmnteti" (Col.
3:1-2), atunci negreit ne vom nvrednici a vedea slava cea de sus.