Pagina 1

FEMEI SI FEMININA

MARTA COLORADO LÓPEZ

LILIANA ARANGO PALACIO

SOFÍA FERNÁNDEZ SOURCE

© Direcția de Cultură a Antioquiei, 1998

© Marta Colorado López

Liliana Arango Palacio

Sofía Fernández Fuente

Pagina 2

Recunoasteri

Pentru Juan Guillermo Uribe, pentru că, prin simplitatea, înțelepciunea, efortul, umorul și deschiderea

întotdeauna încurajând și contribuind la aprofundarea acestei lucrări.

Pentru Diego Alejandro, pentru că, odată cu privirea și prezența sa, ne-a pus prezența ca mamă.

Pentru Jorge H., în compania căruia am descoperit răsăritul, sacrul și neînțelegerea iubirii.

Jorge Ernesto și Andrea pentru că au respectat, au îndurat și au înțeles puținul timp dedicat, în

pentru a ajuta mama să meargă înainte.

jder

Patricia și Orlando, pe care le voi aminti mereu pentru angajamentul și respectul față de diferența.

Pentru familia mea, de la care am primit sprijin și încurajare. Au fost în stare să aștepte.

Sofia

Pentru Juan Carlos, soțul meu, care în timpul acestei lungi călătorii a fost mereu punctul meu de sprijin
pentru a continua

înainte.
Pentru familia mea, în special pentru părinții mei, care mi-au respectat întotdeauna și mi-au susținut
dorințele și

Ele au oferit bazele fundamentale pentru a continua în procesul meu de formare.

Liliana

CUPRINS

introducere

Prima parte Concepția psihanalizei asupra femeilor și a feminității

Teoria freudiană

Paralelismul între dezvoltarea copilului și a fetei

Modul dificil de a-și asuma feminitatea

Relația dintre masculin și feminin cu cea activă și pasivă

Pagina 3

Femeie, cultură și superego

Femeile și masochismul

Ca o sinteză

Comentariu critic

Concepția lacaniană

Toți falicul

Semnificația falusului

Falusul ca structurarea poziției masculine și feminine

Falusul ca semn al lipsei

Oedipul și funcția normativă a tatălui

Nu toate, nu tot, nu toate

Relația dintre dragoste și dorință: imposibilitatea actului sexual

Bucuria
Bucurie și tendințe masochiste la femei

Formule de sexuație

Femeia nu există și nu este totul

Ca o sinteză

Comentariu critic

A doua parte Concepția feminismului despre femei și feminitate

Abordare istorică

În geneza: Ilustrație și Revoluția franceză

Clasic gândire socială și mișcare de vot

Cultura de natură-contradicție

Faza clasică a feminismului (1940-1960)

Creșterea categoriei de gen

Feminismul anilor '90

Idei feministe despre sexualitatea femeilor

Noduri critice ale discursului feminist care astăzi sunt obiecte de reflecție și discuții în interiorul lor

Idei care circulă în colective feministe

Norme și idei care reglementează și circulă în interacțiunea feministă

Pagina 4

Abordări ale unor curente feministe

Feminismul diferenței sau esențiale

Alte abordări ale feminismului diferenței

Feminismul emancipator sau egalitatea

Alte abordări în cadrul feminismului

Principalele argumente date de feminism

Despre ce este cauza discriminării împotriva femeilor

Despre identitate

Despre putere

sinteză

Comentariu critic

A treia parte. Despre categoria de gen

Originea conceptului

Implicațiile categoriei de gen

Perspectiva genului

Gender și categoria științelor sociale

Avantaje sau contribuții ale utilizării categoriei de gen

Probleme asociate cu utilizarea conceptului de gen

sinteză

Comentariu critic: conceptul de gen în psihologie și psihanaliză

A patra parte. Discuție între psihanaliză și feminism despre femei și feminitate

A cincea parte. În încheiere

Freud și Lacan: femeia, de la invidia falică până la funcția falsă, nu în toate

Femeia un alt absolut și primordial: primul obiect de dragoste și dorință pentru ambele sexe, prin
urmare,

nevoia de excludere?

Criza imago-lui paternal și căderea faltenilor

Sunt femeile contemporane care pretinde că sunt incluse în limbă, fiind excluse ca femei și bărbați

feminitatea?

Pagina 5

Feminismul: între echitate și identitate

Genul și aparența

Psihanaliza presupusă ca o ideologie a contribuit la segregarea femeilor

Contribuții ale acestei teze la activitatea clinică și psihologică

Linii de cercetare care derivă din această teză Bibliografie recomandată

REZUMAT

eu

Trăim într-o perioadă în care se adâncește o criză a civilizației, ceea ce implică căderea și

Pluralizarea semblanților. Există schimbări în concepții, moduri de a fi, în plăceri

în semblantele de a fi o femeie și de a fi un om, schimbări în concepția familiei,

relații, identificări sexuale, relații pe care femeile le stabilesc cu ele însele

și cu ceilalți.

II

Aceste transformări au implicații clinice, deoarece ele afectează subiectivitatea femeilor și a femeilor

bărbați. Prin urmare, psihologia și psihanaliza trebuie să vină să le ia în considerare. Același lucru este
valabil pentru

alte cunoștințe sociale și umane.

III

Psihanaliza argumentează ce înseamnă femeia și feminitatea din domeniul sexualității,

consideră că identitățile sexuale depășesc limitele biologice, sociologice și culturale, pentru a le articula

psihicul inconștient.

Pagina 6

IV

Feminismul explică ce este o femeie, pe de o parte, dintr-un discurs esențial care reprezintă a

diferența esențială cu omul; iar pe de altă parte, de la conceptul de gen care susține comportamentele

și rolurile bărbaților și femeilor, feminitatea și masculinitatea, ca produs al determinărilor

socio-culturale și istorice, care se transformă în prezent.

V.

În această teză, se realizează un studiu privind concepția despre femei și feminitate, în psihanaliză și

feminismul, precum și fundamentul dezbaterii dintre aceste două discursuri.

FEMEIA ȘI PAUȘELE ODISEO

Odiseu fuge de mii de încântare pe care le oferă lungul său călător, având controlul asupra lui; evitată,

prin urmare, naufragiul ființei sale, se învârte în auto-controlul lui însuși prin intermediul rațiunii sale.

Amintiți-vă imaginea celebră a lui Odysseus legată de catargul navei sale pentru a opri melodia
halucinată a

sirenele care au cuprins toate marinarii care l-au ascultat. Sirenele au fost depășite de acest gest

Odysseus și transformat în pietre. Motivul a învins, încă o dată, teribilitatea de farmec.

Această imagine care izvorăște din mituri, întruchipează o veche polaritate occidentală: omul care
deține propriul său

lupta împotriva magiei care este născută de femei.

Continuăm să udăm în aceste fantasmagorii miticale, iar femeia rămâne ca ființă

magică care scapă din sfera raționalității. Fie că este denigrat (Eva, vrăjitoarea, nimfămanul) sau

el este înălțat (mama, zeița, seducătorul), femeia locuiește la periferia logicii masculine. Au trecut

mai multe secole între sentința teologică a primilor Părinți ai Bisericii care a spus că "femeia este a

fără groapă de lascivitate "la afirmația freudiană că" femeia este un continent negru ". Logica este

Pagina 7

similară: femeia este o ființă întunecată și magică, de neînțeles pentru motiv. Continuăm legați de
pavoarele lui

Odiseo.

Acest text, Femeia și feminitatea în psihanaliză și feminism, contrastează, cu cunoaștere, două

cunoștințele care s-au confruntat în jurul acestei concepții despre femei: psihanaliză și feminism.
Expoziția este exactă: conturează cu precizie contururile teoretice ale unuia și celuilalt.

Discursul psihanalitic, trebuie să îl acceptăm, a contribuit, nu fără o anumită ambiguitate, la

patologizarea anumitor practici, sentimente sau roluri.

Din cauza psihanalizei, homosexualitatea, de exemplu, nu mai este considerată păcat, nici o crimă

o degenerare fizică, ci o perversiune sau trăsături de perversiune - deși psihanaliștii vor spune asta

acest termen nu are nimic de condamnare; dar face: este ocolul, expresia unei mici "castrări"

succesul, ancorarea psihică a unui subiect care nu și-a depășit fixarea. Karl

Menninger, celebrul psihanalist, a sfătuit, ca orice papă medievalistă, că oamenii

homosexualii trebuiau să trăiască în continuitate, deoarece funcția de psihanaliști, spune el, este să
depășească ceea ce

„Pervertită“. Lacan, pe de altă parte, a considerat homosexualitatea drept o "problemă psihologică" sau
a

perversiune.

După cum demonstrează această carte, femeia este examinată și prin această lumină ambiguă

psihanaliza. Pe de o parte, femeia este definită de o lipsă imaginară (ea nu are falus); pe de altă parte,
deși

psihanaliștii acceptă faptul că femeia nu este sinonimă cu mama, însă afirmă că înlocuitorul

simbolic în ecuația freudiană a acestei lipsuri fondatoare, este copilul. Concluzia este una:

Diferența primordială dintre bărbat și femeie este dacă trebuie sau nu să aibă falus.

Psihanalizatorii vor încerca, nu fără o anumită confuzie, să evocieze consecințele prejudiciabile ale
acestui fenomen

Teza. Lacan va clarifica și va completa teza freudiană: dincolo de copil, ceea ce femeia caută este falusul,
și asta

Ultimul nu este sinonim cu penisul, ci este semnul dorinței; adică este evocarea unui a

pierderea care va ghida toate subiectele, indiferent daca sunt barbati sau femei. Sau, în termeni mai
exacți, este vorba de

căutați un obiect imaginar pierdut. Femininul și masculinul sunt definite, prin urmare, într-o

imaginația și într-o prezență imaginară.

Atunci când psihanaliștii se referă la falus, numesc un obiect imaginar: "imaginea unui penis

erect ". Pentru unii critici ca Derrida, acest concept nodular al psihanalizei păstrează ecourile unui a

filozofic transcendentalism: epicentrul conceptului, universal și incontestabil.

Acum, deși Lacan are nevoie de concepte, nu întotdeauna - așa cum afirmă actuala carte - păstrează
acest lucru

logica. De exemplu, lacanienii afirmă că nu este posibil să se aprobe femei, femei și fete, nici

Pagina 8

bărbat, bărbat și bărbat Cu toate acestea, ele nu sunt întotdeauna fidele acestor distincții, și

Teza lui Freud: "Anatomia este destinul".

Cartea de față urmărește diferitele teorii freudiene (pe care Freud le-a numit construcții teoretice

de conținut nesigur) despre sexualitatea feminină și examinarea ulterioară a lui Lacan, care se rotește în
jurul valorii de

falus, castrare și concepte complexe ale lui Oedip, într-un mod riguros și critic. Spre deosebire de alte
recenzii

Freud și Lacan despre sexualitatea feminină, care nu cunosc rigurozitatea conceptului, această carte
explorează

Cu atenție, construind piesa de construcție conceptuală cu bucăți și interogând consistențele sale

doctrinare.

Dar această carte este mai mult decât prezentarea critică a unei doctrine (jumătate de discurs științific,
jumătate

discursul etic); este, la rândul său, contrastul cu o altă cunoaștere: feminismul.

În Modernitate, ca proiect de emancipare, apar diverse fenomene politice

recunoașterea, adică, multiplicitatea mișcărilor care încearcă să deschidă spații pentru participare și

proiecție de identificare.

Femeile participă activ la proiectul luminat, dar recunoașterea lor politică este întârziată. așa

că, la o sută de ani după Revoluția Franceză, femeia nu putea vota.

Dacă teoria freudiană este o încercare explicativă de a răspunde la întrebare de către celălalt, sexual
feminismul este o mișcare de identificare și autosuficiență politică a femeilor.

Dar, din păcate, feminismul sa rătăcit într-un număr nesfârșit de excluziuni, fără a găsi o

discurs care clarifică această întrebare pentru a fi femeie; puțin a contribuit la reafirmarea unei identități

dintr-un dușman sexual Alte.

Ceea ce va reproșa feminismul pentru psihanaliză este modul în care acest discurs a întărit o concepție

falocentrică a culturii. Adevărat reproș, dar acesta poate fi calificat.

Ca orice alt discurs sau practică a modernității, psihanaliza poate fi o cunoaștere a

opresiune sau eliberare. Sau, în termeni mai puțini, poate deveni un discurs în același timp

normativ sau, ca orice alt discurs, nu este străin concepțiilor istorice și ideologice - și

Denunțarea feminismului este exactă. Mulți psihanaliști au crezut că scapă de ideologie prin refugiu

în doctrină. Dar acest refugiu este slab. Doar critica ne permite să cântăm ceea ce merită să rămână și ce

dispar de la concepțiile lor.

Această întâlnire între cele două discursuri cuprinse în această carte este fructuoasă, deoarece
tensiunea dintre diferite

cunoașterea permite apariția a ceea ce nu este gândit. Poate că ceea ce nu este gândit este ceea ce este
dincolo de acestea

două polarități discursive, pe care trebuie să le înțelegem pentru a le depăși. O dincolo de asta implică

scufundarea vechilor referințe care dau cadru existenței noastre și apariția unui nou

Pagina 9

gândiți-vă unde categoriile obosite de feminine și masculine, normale și patologice,

dispar.

În timp ce se întâmplă acest lucru, vom continua să percepem femeia ca oglindă - ideea e de Eluard

că apare poezia, minunata și morală: limita și înlăturarea femininului, de unde

neimaginabil care ne interoghează. Această revelație va fi întârziată în timp ce suntem întemnițați în

această polaritate care nu o face
concepe un alt mod de a gândi.

INTRODUCERE

Unul dintre subiectele cele mai mari controverse și analize, abordate de diferite discursuri în întreaga
lume

Povestea se învârte în jurul întrebării despre femei. Cu această ocazie, intenționăm să stabilim
elementele

a discuției, care de la începutul secolului este prezentată între psihanaliză și feminism. Discuția asta

se învârte în jurul argumentelor că fiecare dintre aceste două structuri de cunoaștere despre femei și
femei

feminitatea. Psihanaliza, pe de altă parte, susține ceea ce este o femeie și ceea ce ea înțelege prin
feminitate, de la

câmpul sexualității feminine. Este Freud, managerul psihanalizei, care, din experiența sa clinică, reușește

percepe că există ceva întunecat și enigmatic în femeie. Această situație îl determină să pună întrebarea:
ce

Vrei o femeie? De acolo, el presupune că vrea un fiu, deși Freud în dezvoltarea lui

abordările reușesc să dea un avans teoriei sexualității feminine, venind să discernă

conflictul dintre relația mamă-fiică și dificultățile și negarea faptului că bărbații și femeile din

feminitatea, recunoaște limita și caracterul fragmentar al propriilor concluzii. Ulterior, Lacan

el conduce prin clinică pentru a realiza că femeia, dincolo de copil, dorește altceva: falusul; femeia,

atunci nu este epuizat în maternitate În plus, întrebarea dvs. despre femei este diferită de cea a lui
Freud,

îndreptat să știe cum se bucură o femeie? Pentru a încerca să rezolve această problemă, aceasta
generează abordarea

a nu-toate în funcția falică. Construcția formulelor de sexuare iese în evidență în teoria sa, ca

o explicație logică a diferitelor moduri în care subiecții pot presupune castrarea. care

determină ipoteza sexului și localizarea acestuia pe partea masculină sau feminină, indiferent de

anatomic. Cu aceste formulări, Lacan oferă o descoperire a teoriei psihanalitice pe

femeie, deși ea rămâne în ideea freudiană a sexualității feminine ca enigmatică, pentru că

Pagina 10

femeile nu spun nimic despre bucuria lor; prin urmare, Lacan teoretizhează ca o jouissance - altceva
dincolo de plăcerea falsă.

feminismul este considerat ca fiind rezistența femeilor de a accepta să rămână în roluri și situații

sociopolitică și ideologică bazată pe ierarhia existentă între sexe. Încercați să explicați ce este

o femeie, pe de o parte, dintr - un discurs esențial care prezintă o diferență esențială față de

om. Și pe de altă parte, de la conceptul de gen care susține comportamentele și rolurile bărbaților și al
bărbaților

femei, ca un produs al determinărilor socio-culturale care ne permit să explicăm concepțiile

a femeii și a feminității, construite prin istorie. În conceperea femeilor în ceea ce privește genul,

feminismul pledează pentru o identitate generică deschisă, care pune la îndoială rolurile și stereotipurile
atribuite

la fiecare sex. Identitatea bărbaților și a femeilor este astfel interogată. Ei pun la îndoială și

dezasamblați ideile naturaliste care susțin o ierarhie între sexe și, astfel, identitățile

sunt supuse transformărilor. Feminismul, cu discursul său despre femei și feminitate, interoghează

culturii și societății. Gândirea și acțiunile pe care feminismul le-a dezvoltat prin intermediul a două

secole, au produs schimbări în atitudinile și localizarea femeilor, care implică transformări

în ordinea cotidianului și a micului care reverberează în macro-social și cultural. În prezent, este

Este evident că situația socială a femeilor este diferită de cea a epocii anterioare și că subordonarea lor

Astăzi nu este același lucru ca și înainte. Între psihanaliză și feminism au existat puncte de

dezacord. Acesta este modul în care feminismul a respins concepția freudiană de invidie a penisului; în el

susține faptul că adevărata feminitate se bazează pe schimbarea zonei libidinală a clitorisului la

vagin, concepe femeile bazate pe reproducere. De asemenea, el critică poziția falocratică și

falocentrică a lui Freud, care întărește cultura patriarhală. Psihanaliza, în schimb, a subliniat că

feminismul este o modalitate de a exprima negarea lipsei, care recurge la o explicație culturalistă și nu o
face
înțelege determinanții ordinii inconștiente, ignorând experiența clinică ca temelie

din care se vorbește psihanaliza. Putem demonstra că aceste două discursuri, psihanaliză și

feminismul, se bazează pe experiențe diferite. Pe de o parte, psihanaliza se bazează pe a

concepție care urmărește să dezvăluie importanța psihicului inconștient pus în evidență în clinică.

Pe de altă parte, feminismul se bazează pe nemulțumirea femeilor pentru discriminarea lor socială și
istorică,

care le-a determinat să caute cauzele acestei discriminări, să se întrebe despre identitatea lor și să
genereze

teoretice și conceptuale din diferite discipline și abordări. Cele de mai sus au produs

reformularea disciplinelor sociale și umane și transformările în experiențele și identitățile acestora

aceleași femei și bărbați. Pentru a elabora această teză sunt formulate următoarele obiective

Generalități: - Identificați abordările și discuțiile despre psihanaliză și feminism despre feminitate și

Pagina 11

- Luați în considerare posibilele efecte socio-culturale ale ideilor și acțiunilor mișcării feministe,

precum și repercusiunile sale asupra atitudinii și poziției subiective a femeilor

această teză totalitatea posibilelor lecturi și poziții psihanalitice și feministe despre

concepte fundamentale care sunt lucrate aici; Acest lucru depășește posibilitățile noastre. Atât

psihanaliza, precum și feminismul, au fost elaborate câteva texte care ne-au permis să abordăm o
viziune

dintre cele mai reprezentative abordări pe această temă care ne-au interesat și cele mai importante

argumentele care se fac în prezent. Ulterior, unele repercusiuni sunt ridicate

ei au aceste discursuri în poziția că, înainte de a fi femeie și în fața lumii, multe femei își asumă

contemporanilor. Nu putem să nu arătăm că această teză a fost sfătuită corect și

comisă de psihanalistul Juan Guillermo Uribe, care, cu contribuțiile sale, a facilitat și a încurajat

dezvoltarea acestei lucrări.

Întotdeauna acest sentiment de neliniște. Pentru a aștepta mai mult. Astăzi sunt fluturii și mâine

va fi o inexplicabilă tristețe, plictiseală sau activitate neîngrădită pentru a repara acest lucru sau

acea cameră, să coase, să meargă aici sau acolo pentru a face comisioane, încercând să acopere
universul

cu degetul, fă-mi fericirea cu ingrediente de bucătărie, suge-mi degetele

și uneori simt că nu voi putea niciodată să umple, că sunt un baril fără fund, știind asta

"Nu mă voi soluționa", dar încearcă absurd să se conformeze în timp ce corpul meu și al meu

se deschid, se răspândesc ca niște pori infinit unde o femeie are

Dorind pasăre, mare, stea, burtă profundă, dând naștere unor universuri, strălucind novae ... și

Sparg popcornul in creier, albusi de bumbac alb, izbucni

poezii care mă atacă toată ziua și mă fac să vreau să mă umfleesc ca un balon pentru a umple

lume, natură, să se înmoaie în totul și să fie peste tot, trăind o mie de vieți

diferite ... Dar trebuie să-mi amintesc că sunt aici și că vor continua să fie fericiți, apucând mici pizquitas

de claritate, făcându-mi rochia mea de soare, de lună, rochia de culoare verde cu timpul

cel pe care l-am visat să trăiesc vreodată pe Venus.

Gioconda Belli

(Nicaragua)

Pagina 12

Prima parte

CONCEPȚIA PSIHANALIZĂRII FEMEI ȘI FEMININEI

TEORIA FREUDIANĂ

PARALELISMUL ÎNTRE DEZVOLTAREA COPILULUI ȘI A FETEI

Sexul feminin a fost formulat cu întârziere în psihanaliză - 1924-1933 - în prima

scris, Freud nu avea alt mod de a gândi despre femei decât isteric, pentru că ei erau ei

pacienții și cei care l-au ajutat să dezvolte psihanaliza.

Tatăl psihanalizei a vorbit în mod repetat despre enigma femeii, despre obscuritatea sexualității ei și

Inițial a făcut o paralelă între procesele pe care le-a experimentat copilul și fata. Diferențele

La început, ele nu au un caracter structural, ci sunt mai degrabă observații fenomenologice.

Apoi a stabilit diferența în această dezvoltare pentru fiecare dintre sexe.

În articolele în care își dezvoltă ideile despre sexualitatea feminină, ea recunoaște caracterul

neterminate de ele, acest lucru este evidențiat în comentariul pe care îl face în privința teoriilor sexuale

copii (1908), unde afirmă că, deși concluziile sale despre sexualitate nu sunt complete, da

Puteți da un cont de îngrijirea pe care ați luat-o pentru a le obține.

Acest lucru este, de asemenea, elucidat în articolul Transgressions Anatomic (1905), în care el afirmă că
viața

iubirea în om este mai accesibilă pentru cercetare, și pentru prima dată ridică faptul că viața de dragoste
a

femeia este întunecată și încă impenetrabilă; El a adus două cauze pentru aceasta: prima ar fi atrofia

cultural și de altă natură, rezerva tradițională și insinceritatea femeilor 1 .

1 Sigmund Freud, Trei eseuri despre teoria sexuală. Lucrări complete, volumul VII, Buenos Aires,
Amorrortu, 1978, p. 137.

Pagina 13

Când expune complexul Oedip (1900), Freud presupune că există o paralelă între dezvoltare

a copilului și a fetiței și că trezirea timpurie a dorințelor sexuale la copii în general este

Ele se manifestă în înclinații pentru părintele de sex opus: "Ajungem să cunoaștem dorințele sexuale

a copilului - dacă în această stare germinantă merită un astfel de nume - s-au trezit foarte devreme și că

Prima înclinație a fetei a fost prezentată tatălui, iar primele apete ale bărbatului au indicat mamei " 2 .

Complexul Oedip este înțeles ca atașament pozitiv față de părintele sexului opus, unde

stabilește o relație triunghiulară, deoarece în același timp va exista o rivalitate față de celălalt membru al
cuplului părinte.

În eseul Investigarea sexuală a copiilor (1905), el presupune că băiatul și fetița presupun

că toate ființele umane au aceleași organe genitale, aceasta fiind prima teorie infantilă. inițial

Ambele sexe se agață de această teorie sexuală, însă realitatea se opune acestora și o abandonează
numai după o gravitate

lupte interioare, lăsând continuări cum ar fi: în copil, o respingere permanentă și dispreț pentru celălalt

sexul și în fata, invidia penisului și dorința de a fi bărbat.

În viața sexuală a băieților și fetelor, un penis este atribuit tuturor ființelor umane, fiind, prin urmare, a

sugestia copilărească de a crede că femeia deține și ea una. Ulterior, bărbatul percepe și concepe ca

a mutilat organele genitale ale femeii, ceea ce aduce la cunoștință amenințarea cu castrarea, o
amenințare care o are

au fost menționate copilului de către părinți și adulți și care cauzează complexul de castrare.

În 1905, acest complex a atribuit lui Freud exclusiv bărbaților. Doar pe o notă agregată în

1920 la textul citat, afirmă: "Avem dreptul să vorbim despre un complex de castrare, de asemenea, la
femei.

Atât băieții, cât și fetele formează teoria că femeia avea, de asemenea, inițial un penis

că a pierdut prin castrare " 3 .

Atunci când fata percepe diferența dintre organele genitale ale ambelor sexe, atunci invidia penisului
apare

ea se simte rănită deoarece există o mare apreciere în ea pentru penisul bărbatului; atât de mult ca lor

Comportamentele și manifestările indică inițial dorința de a fi un băiat.

La băieți și fete, inițial, unitatea sexuală este autoerotică. În fată zona erogenă

rectorul este situat în clitoris, care este omolog pentru genitalul masculin - penisul -, de aceea se
dezvoltă

o masturbare clitorală care produce plăcere și excitare sexuală.

2 Íd., Interpretarea viselor, în: Ibid., Vol. IV

3 Ibid., P. 177.

Pagina 14
Deși Freud, în aceste cercetări timpurii, lucrează sexualitatea feminină din această cauză

paralelism, permite simultan să se uite la o anumită asimetrie. În scrisoarea 75, adresată lui
Fliess 4 (1897), se subliniază

unele diferențe între băiat și fata: el formulează că în ambele există un val de rușine ca

produs al represiunii; cu toate acestea, în fată dezvoltarea de inhibiții de sexualitate ca

rușine, dezgust și compasiune, sunt asumate înainte și cu o rezistență mai mică decât la bărbat. Apare în
ea

o înclinație mai mare la represiunea sexuală și o preferință pentru obiective pasive.

Potrivit autorului, "În pubertate este nevoie de un val represiv, astfel încât prin înlăturarea sexualității

bărbatul, femeia apare. " 5 Schimbarea zonei erogene dominante, care va elimina virilitatea infantilă și

creșterea suprapresivă a pubertății, întărirea acestor inhibiții ale sexualității - rușine, dezgust și

compătimitor. De asemenea, aceasta avertizează că în multe femei excitabilitatea clitorală persistă cu

tenacitate

transformându-le anestezic în actul sexual și afectând funcția lor sexuală, conducându-le la un

antrenament

înlocuitor isteric.

De la pubertate, femeia este inundată de rușine și una nouă este spontan trezită

zona: vaginul. Tot acest proces de schimbare a zonei erogene are loc în întreaga copilărie și

se consolidează la pubertate. Adică, în acest moment se stabilește o diferență în viața sexuală a lui

bărbați și femei, fiind mai accesibili cunoașterii procesului trăit de om 6 .

Diferența dominantă dintre ambele sexe se stabilește la pubertate; în fata, a

produsul dezgustului sexual al represiunii, iar în om are loc activarea libidoului. Cele de mai sus sunt

apare datorită faptului că în femeie se face o înmormântare în întreaga zonă sau în parte a zonei
masculine -

clitoris - zonă care guvernează sensibilitatea sexuală în timpul copilăriei, în timp ce la bărbați această
zonă

continuă să rămână.
La femeie, în timpul actului sexual, clitorisul este încântat prin retransmiterea și transferarea
entuziasmului

părțile genitale feminine - vaginul - pentru a putea realiza nu numai practica sexuală, ci și cea a acesteia

funcția de reproducere.

4 Freud, Letter 75. 14 noiembrie 1897, în: Lucrări complete, volumul I, pp. 312-313.

5 Íd., Cu privire la teoriile sexuale infantile, în: Ibid., Vol. IX, p.194.

6 Ibid., P. 189.

Pagina 15

Acest lucru fiind valabil pentru Freud, condițiile introduse pentru a da ca rezultat natura

Feminitatea sunt: schimbarea rectorului zonei erogene și creșterea represivă a pubertății care elimină
virilitatea

copil 7

În trei eseuri despre teoria sexuală (1905), când ne referim la inversarea sexuală a grecilor, el ne spune
că

ele sunt proprietăți psihice feminine "impulsivitatea, timiditatea, nevoia de a învăța și de a ajuta." 8

de această dată Freud consideră că natura feminității este în legătură cu acceptarea schimbării

conducând zona erogenă și în întărirea inhibițiilor sexuale. Mai târziu, în unele

consecințele psihice ale diferenței anatomice dintre sexe (1925), ridică teoria sa în care

aceasta include, ca o condiție pentru feminitate, schimbarea obiectului iubirii - de la mamă la tată.

În felul acesta putem găsi modul în care pentru Freud, feminitatea la femei apare prin represiune

care își schimbă plăcerea clitorală și accesează ceea ce, pentru el, este ultima etapă a organizării sexuale
a

femeie: excitarea vaginului și reproducerea.

Numai în scrierile sale după 1924, o viziune mai structurată a asimetriei din

dezvoltarea sexuală a celor două sexe, oferind un rând la explicația dezvoltării sexuale în fiecare dintre
ele
le. Teoretizează apoi consecințele percepției diferenței anatomice dintre sexe;

complexul de castrare; schimbarea obiectului de dragoste - de la mamă la tată - și despre ea

descoperirea importanței relațiilor, pe care Freud le numește preoedipale, între mamă și fiică.

CALEA DIFICATĂ A ASUMĂ FEMINITĂȚII

După cum am văzut anterior, până în 1923 Freud propunea în termeni generali o paralelă între

dezvoltarea sexuală a băieților și a fetelor; dar în revizuirea a trei eseuri despre teoria sexului (1905),

își dă seama că nu există primatul genital - penele -, ci o primătate a falusului; și studiile care au avut

efectuate s-au referit la mascul. Acceptă că îi lipsește elemente privind procesele corespunzătoare

în fata Scrie despre aceste reflecții în textul său Organizația pentru Copilăria Genitală (1924). Rețineți că

El folosește pentru prima dată conceptul falus aici, dar nu-l dezvoltă.

7 Ibid., P. 202.

8 Ibid., P. 131.

Pagina 16

În The Burial of the Oedipus Complex (1924), el afirmă în mod explicit pentru prima dată că

Sexualitatea urmează un curs diferit la băieți și fete. La ambele sexe o dezvoltare a

Complexul Oedip; un superego; o perioadă de latență; o organizație falică și un complex de castrare,

dar la ambele sexe, ele se dezvoltă psihic într-un mod diferit, datorită diferenței lor anatomice:

Lucrurile nu se pot întâmpla în același mod ca și la bărbați. Prin urmare, cerința

feminismul între sexe nu are o mare valabilitate aici; diferența morfologică

trebuie să se externalizeze în diversitatea dezvoltării psihice. Parafrazarea unei propoziții

de Napoleon, "Anatomia este destin" 9 .

În același text, Freud începe să se refere la complexul de castrare la femei, care poate avea

ca o consecință, un complex de masculinitate 10 . Aceste concepte sunt dezvoltate mai târziu.

În unele consecințe psihice ale diferenței sexuale anatomice dintre sexe (1925) el susține acest lucru
Când investighează primele manifestări psihice ale vieții sexuale a copiilor, el a luat ca parametru

de sex masculin și a considerat că în fata a fost similar, dar diferite într-un fel, dar nu știu locul

unde această diversitate a fost găsită în procesul de dezvoltare. Înțelegeți inițial mama

atât pentru primul obiect al iubirii, cât și pentru omul care se află pe acel obiect. Dar cum vine fata

să o demisioneze și să o ia pe tată în schimbul unui obiect?

Copilul aflat sub complexul Oedipus îl vede pe tată ca un rival deranjant pe care va dori să îl elimine și să
îl înlocuiască.

Acesta va fi anxietatea de castrare și interesul narcisist față de organele genitale care permite atitudinea
oedipală

a bărbatului este depășită. Bărbatul, atunci când vede pentru prima dată regiunea genitală a fetei, arată
puțin

interesat, nu vede nimic sau nu crede percepția lui. Numai mai târziu, când influența asupra lui

amenințarea de castrare, această observație va deveni semnificativă și va crede în eficacitatea acesteia

amenințarea făcută de adulți, care până atunci nu fusese cunoscută. "Două reacții vor rezulta din acest
lucru

Găsesc ... groază în fața creaturii mutilate sau dispreț triumfător față de ea " 11 .

În fată, la prima vedere, percepția zonei genitale nu are consecințe la nivel

psihic. Într-un al doilea moment, în faza falică, există o descoperire cu consecințe. Ea observă

9 Freud, Înmormântarea complexului oedip, în: Ibid., Vol. XIX, p. 185.

10 Conceptul complex de masculinitatea este menționat de Freud pentru prima dată în textul său Pegan
un copil în 1919, și el însuși

El sa referit la complexul de castrare la femei în 1920, într-o notă adăugată la Trei eseuri despre teoria
sexului.

Pagina 17

un penis pentru copil, pe care îl consideră superior superior propriului organ, mic și mic

ascunse; Acest lucru generează în ea invidia penisului: "[...] în act se formează judecata și decizia sa. Ai
văzut
că el știe că nu-l are, și dorește să-l aibă " 12 .

De aici, așa-numitul complex de masculinitate se bifurcă: are speranța de a primi vreodată a

penis, egal cu masculul. Sau, vine procesul pe care Freud îl numește negare, cu care fată

El refuză să accepte faptul că este castrat și are convingerea că are un penis. În cele ce urmează,

Se comportă ca și cum ar fi un bărbat.

Pe lângă complexul de masculinitate, există și alte consecințe psihice în sexualitatea lui

femeie, care sunt derivate din invidia penisului și a complexului de castrare:

♦ slăbirea legăturilor iubitoare cu mama, pe care o învinovățește fata

să o aducă în lume fără penis, transformând astfel dragostea în ostilitate. Ostilitatea femeii cu ea

mama nu este o consecință a rivalității implicite în complexul Oedip, dar are originea

complexul de castrare și să găsească o întărire și o oportunitate de a se aplica în situația respectivă

Oedipal. Nu este liberă decât ambivalența acestei relații, care se extinde într-un fel

de asemenea, legăturile dintre femei.

Conflictul dintre relația mamă-fiică a fost deja privit de Freud înainte, și

de atunci avea informații despre cât de dificil era ca fiica să scape de mamă. În texte

Un caz de paranoia (1915) și despre psihogeneza unui caz de homosexualitate feminină (1920),

Freud scrie despre existența unei rivalități între mamă și fiică care se dezvoltă dintr-un "timp"

primordiale ". În primul text se afirmă că mama este cea care inhibă sau pune în suspensie sexualitatea

a fiicei, și o face pentru că ea-mamă - posedă puternice motivații inconștiente

din copilărie. Acest lucru nu este acceptat numai din punct de vedere social, dar tinde să fie transferat
din generație în generație.

în generație. Fiica este responsabilă pentru separarea de această influență și luarea unei poziții

în fața experienței sexualității lor, fie prin mijloacele de permisiune, fie prin negarea plăcerii lor

sexuală. În acest proces de eliberare a femeilor, sunt prezentate diferite manifestări

determinată de legăturile cu imaginea maternă a timpului primordial.

11 Freud, Unele consecințe psihice ale diferenței ..., în: Ibid., Vol. XIX, p. 271.
12 Ibid.

Pagina 18

Când mama inhibă sau suspendă afirmația sexuală a fiicei, ea se împlineste

o funcție normală care este prefigurată de legăturile din copilărie, posedă puternice

de motivații inconștiente și a primit sancțiunea societății. E afacerea fiicei

să scape de această influență și să decidă, pe baza unei motivații mai raționale

larg, cu un anumit grad de permisiune sau negare a plăcerii sexuale. Dacă încercați

Dacă această eliberare este de a contracta o nevroză, acest lucru se datorează preexistenței unui a

complexul matern ca o hiperintenșie de regulă, și cu siguranță nu dominat ...

În toate cazurile, manifestările reacției nevrotice nu sunt determinate de

legătura actuală cu mama actuală, ci de legăturile infantile cu imaginea

maternă a timpului primordial. 13

În articolul "Unele tipuri de personaj elucidat de munca psihanalitică" (1916)

că prin intermediul clinicii sale a reușit să afle că "femeile sunt considerate deteriorate în copilărie,

tăiați dintr-o bucată și umiliți în vina lor " 14 și reproșurile pe care le fac unele femei

mama lui este pentru că le-a adus în lume fără penis și nu ca bărbați. Acest lucru contribuie la
presupunerea

a autorului despre rivalitatea care se stabilește între mamă și fiică la început

copilărie.

Freud sugerează că faza de legare maternă are o relație cu entitățile clinice,

de exemplu, este strâns legată de etiologia isteriei (isteric va menține o legătură

îngustă și ambivalentă cu mama sa); în afară de aceasta, germenul paranoiei este, de asemenea, în
această fază

a femeii În această entitate se constată invariabil frica imaginară de a fi morți sau devorați
pentru mama. De acolo presupunerile lui Freud despre care se spune că angoasa corespunde ostilității
pe care o are fata

se dezvoltă împotriva mamei sale din cauza restricțiilor multiple impuse de ea în cursul

educație și îngrijire corporală.

În timpul activității falice exprimată prin masturbare clitorală, fantezia fantezistă

o seductie a mamei sale sau a bunicii. Interzicerea masturbării acționează ca una dintre

motive de ostilitate și respingere față de persoana care o interzice. Resentimente pentru că au fost

împiedicată activitatea sexuală liberă are o influență asupra detașării mamei. Aceasta

13 Freud, Un caz de paranoia care contrazice teoria psihanalitică, în: Op. Cit., Vol. XIV, p. 267.

14 Îd., Unele tipuri de personaj elucidate prin munca psihanalitică, în: Op. Cit., Vol. XIV, p. 322.

Pagina 19

resentimentul poate fi reactivat la pubertate când mama își asumă poziția de a proteja

castitatea fiicei sale.

Ca rezultat al interzicerii mamei de fiica ei, în faza falică este generată în

aceasta:

♦ Eliminarea masturbării clitorale, care ar fi o practică legată de legătura ei cu

mama și poziția ei masculină și activă. Obiectul original al activității clitorisului este mama.

Deplasarea stării feminine implică eliminarea acestei practici. Pentru Freud, în acest moment

În fată, în general, există un contracurent opus masturbării, ca a

anunțarea prealabilă a acelui val represiv care, în pubertate, va elimina o mare parte din sexualitatea lor

masculin, generând calea spre feminitate. În plus, a spus demisia se datorează faptului că

Masturbarea vă va aminti de castrare. Astfel, pasul spre obiectul părinte va fi dat cu sprijinul

aspirații pasive.

♦ Există o rană narcisistică care, ca cicatrice, poate duce la un sentiment de

inferioritate, asumându-și poziția masculină și împărtășind cu bărbatul disprețul față de sex

în lipsă.

♦ Gelozia joacă un rol mai important în viața femeii, pentru că primește o imensă

armarea de la sursa de invidie a penisului.

În cazul în care oamenii din popor pot exercita psihanaliză? (1926) Freud ridică importanța pe care o are
pentru

copiii prezența sau absența organului masculin și ignoranța organului feminin. Recunoașterea

faptul că fata se simte inferior din cauza lipsei de penis, având în vedere valoarea sa, și pentru prima
dată se referă la

Sexualitatea femeilor ca pe un continent negru. Ne-am putea întreba aici, de unde vine valoarea?

atribuite? Care este geneza sa? Are ceva de-a face cu cultura?

Orice accent cade pe membrul de sex masculin, toate interesele sunt îndreptate spre el

prezență sau absență. Despre viața sexuală a fetiței știm mai puțin decât

pe băiat Să nu ne facem rușine de această diferență; într-adevăr, chiar viața

sexul femeii adulte este încă un continent întunecat [continent negru] pentru

psihologie. Dar am constatat că fetița simte în mare măsură lipsa de a

membru sexual de aceeași valoare decât bărbatul, este considerat inferior prin această lipsă

Pagina 20

și că "invidia penisului" dă naștere la o serie întreagă de reacții caracteristic

de sex feminin 15 .

Elementele ridicate de Freud în unele consecințe psihice ... sunt adâncite

mai târziu despre Sexualitatea Feminină (1931).

În acest text își expune descoperirile despre relațiile preoedipale ale fetei cu mama,

mișcări active față de mamă și despre feminitate în general și dezvoltă căile care derivă din

complexul de castrare. Problema sexualității feminine revine la prima relație strânsă

și primordial al copilului ambelor sexe cu mama. Această relație primordială va fi temelia vieții voastre
psihice mai târziu și baza tuturor relațiilor de dragoste.

Faza pre-oedipală este tocmai atașamentul copiilor de ambele sexe de către mama lor.

Freud a descoperit că în fată această fază dobândește o mare importanță. Sejurul dvs. va fi destul

prelungit în comparație cu dezvoltarea bărbatului. Chiar și multe femei sunt reținute în

prima legătură cu mama fără a se reorienta spre tată, ceea ce ar deschide

calea către relații heterosexuale. Pot fi multiple manifestări ale vieții sexuale feminine

explicată de existența fazei preoedipale.

Freud propune să ne facă referire la perioada preoedipală a fetei pentru a localiza originea fixărilor și

represiunilor la care se atribuie cauza nevrozelor. Acest lucru ia pus sub semnul întrebării, în parte,

universalitatea postulatului conform căruia complexul Oedip ar fi nucleul nevrozelor.

În Despre sexualitatea feminină (1931), structurile posibile în dezvoltarea feminității.

Ea deduce că fata poate alege trei moduri fundamentale pentru a descoperi diferența sexuală

complex anatomic și castrare:

1. Suspendarea întregii vieți sexuale. Renunțarea la activitatea falică, sexualitatea în general și în

parte a înclinațiilor sale masculine - negarea sexualității, ascetismului.

2. Accentuarea masculinității (complexul de masculinitate). Păstrează speranța unui penis; în

În acest caz, fantezia de a fi un om domină perioade lungi de existență. Acest complex de

masculinitatea poate duce la o alegere de tip homosexual.

15 Freud, Pot pune oamenii să-și exercite psihanaliza ?, în: Op. Cit., Vol. XX, p. 199.

Pagina 21

3. Să presupunem un mod feminin corect. În acest caz, tatăl este luat ca obiect și

Complexul Oedip. Fata trebuie să reușească să construiască simbolul ecuației penisului fiu egal,
demisionând dorința de a

penisul să-l înlocuiască cu dorința unui copil și, în acest scop, îl ia pe tată ca pe un obiect al iubirii.

Mama devine obiectul geloziei, iar fetița devine o femeie mică.

Deci, fata se demisionează pentru a înlocui penisul cu un fiu al tatălui, deci alegerea ei va fi pentru un
obiect

iubirea care are ceea ce mama nu are, ceea ce facilitează disocierea ei de ea. Cu acest scop

ia tatăl ca obiect, dar dacă această nouă legătură nu reușește sau suferă neajunsuri, deoarece tatăl nu o
face

va da ceea ce se așteaptă, fetița se poate întoarce la identificarea masculină și se poate întoarce la

mama

ca obiect iubitor.

Dar, chiar și realizând calea feminină, Freud ne ridică la vârsta adultă multe

femeile își aleg soții în conformitate cu modelul tatălui sau îl plasează în locul lui, ci în

căsătoria repetă cu soțul relația sa rea cu mama. Întrucât relația maternă este cea mai primitivă,

relația cu tatăl este structurată și în căsătorie apare o astfel de repetare.

De aceea spune că în fată complexul Oedip este o formațiune secundară, deoarece vine după

complexul de castrare, care precede și pregătește apariția lui Oedip. În timp ce copilul depășește

Complexul de oedipi de complexul de castrare, în fată complexul de castrare pregătește

apariția Oedipului.

Apoi, potrivit lui Freud, descoperirea diferenței sexuale anatomice este punctul cheie pentru

construirea feminității. Când fata descoperă această diferență, poate accepta că nu are penis,

și imaginați-vă că sunteți vinovați sau vă răzvrătiți împotriva unei asemenea percepții și imaginați-vă că
corpul vostru are. accepta

lipsa implică schimbarea zonei erogene - ea trebuie să treacă libidoul ei de la clitoris până la vagin - și să
se schimbe

obiectul iubitor, să treacă de la mama la tatăl său. Acest lucru acceptând sau nu acceptarea lipsei și a
modului în care o simțiți

Fata este ceea ce se numește complexul de castrare la femei.

În 1933, în conferința Feminitate, Freud ratifică din nou că femeia este în sine o enigmă,

și, de asemenea, ratifică confuzia termenilor masculini și feminini; dar să ia în considerare o relație,

deși insuficientă, între bărbați și cei activi și feminini și pasivi. Crezi că nu ai așa ceva
este de până la psihanaliză să încerce să descrie ce este o femeie, dar cum rezultă aceasta din dispoziție

bisexual copil. Evoluția care transformă fată în "femeie normală" este mult mai dificilă pentru că acoperă

două sarcini la care omul nu este afectat: schimbarea obiectului de dragoste și schimbarea zonei
libidinală.

Pagina 22

Mai târziu, în același text, el afirmă că o parte din ceea ce oamenii numesc "enigma femeilor"

este derivată din această manifestare a bisexualității în viața feminină. Dispoziția bisexuală va fi mult

mai multă brevet la femeie, pentru că are două organe sexuale: clitorisul, analog penisului - care

se referă la organul fals și vagin, un organ de sex feminin vorbitor în mod corespunzător - care ne face
referire la castrare.

În conferința menționată mai sus, ea spune că feminitatea poate fi caracterizată psihologic de către ea

preferință pentru capete pasive, care nu este echivalentă cu pasivitatea, deoarece o cantitate mare de

activitate pentru a obține un scop pasiv.

Această preferință poate fi extinsă la restul vieții femeii, deși este necesar să se ia în considerare

influența obiceiurilor sociale care forțează femeile în situații pasive. Subjugarea lui

atitudinea agresiva la femei, deoarece este cenzurata si prescrisa, merge in acelasi timp pentru a
favoriza dezvoltarea

impulsuri masochiste, pentru că tendințele distructive se îndreaptă către interiorul lor.

Freud îndrăznește să prezinte anumite particularități ale feminității 16, după cum arată observația

analitic, dar parțial pune la îndoială aceste observații, deoarece uneori este dificil să se facă distincția
între ceea ce este

la funcția sexuală și la ceea ce este atribuit educației sociale:

♦ O cantitate mare de narcisism este atribuită feminității. Ei bine, în femeie este mai imperios

nevoia de a fi iubit ca să iubești.

♦ Femeile consideră atractivitatea lor chiar mai mult, considerându-le o compensare ulterioară

inferioritatea sa sexuală inițială.

♦ Modestă, a cărei intenție primară este de a acoperi organele genitale defecte.

♦ "Se crede" că femeile au contribuit puțin la descoperiri și invenții din istoria

civilizație, dar "poate" au descoperit cel puțin o tehnică: țesut și filare.

natura însăși ar fi oferit femeilor un model de imitație,

maturitatea sexuală, cresc vegetația păroasă care ascunde organele genitale.

♦ Femeile nu au un simț al justiției care "poate" depinde de predominanța

invidie în viața sufletească.

♦ Interesele femeilor sunt, de asemenea, mai slabe și abilitatea lor de a sublima

instinctele.

16 Freud, Conferința 33: Feminitatea, în: Op. Cit., Vol. XXII, p. 122-125.

Pagina 23

♦ Alegerea obiectului iubirii în funcție de idealul narcisist, de aceea vă veți alege soțul conform

cu caracteristicile părintești. Dorința voastră neclintită de a deține un penis poate fi satisfăcută

dacă reușește să completeze dragostea organului transformând-o în dragoste pentru purtătorul de

organe.

♦ Inflexibilitate mai mare și imutabilitate psihică comparativ cu un bărbat și o femeie de treizeci

ani. Ca și cum evoluția greoaie spre feminitate ar fi epuizat posibilitățile.

RELAȚIA ÎNTRE MASCULINA ȘI FEMININA CU ACTIVUL ȘI PASIVUL

În trei eseuri despre teoria sexuală (1905), Freud afirmă că pentru psihismul în viața sexuală există o a

împărțirea în opoziții care nu puteau fi numite masculine și feminine, ci pasive și active. Pe de altă parte,

în eseu Diferența dintre bărbați și femei afirmă că în copilărie există dispoziții recunoscute

masculin și feminin, comportând sexualitatea fetiței cu un caracter complet masculin

datorită unei activări autoerotice și masturbatoare care nu face nici o diferență cu bărbatul.

În acest ultim eseu, în nota adăugată în 1915, se clarifică conceptele masculine și feminine și

el ridică confuzia acestor termeni în sensul că utilizarea lor nu este univocă. Găsiți trei simțuri în
utilizarea acestor concepte:

Ca activitate și pasivitate: sensul esențial aproape întotdeauna folosit în psihanaliză. Libido este definit

ca fiind activ, pentru că conducerea este întotdeauna, așa că au un scop pasiv.

Sens biologic: în care masculinul și femininul sunt definite de prezența și funcțiile de material seminal

și ovulul. Activitatea (dezvoltare musculară mai mare, agresivitate, intensitate mai mare a libidoului)
este legată de

masculinitatea biologică; deși nu este o legătură necesară.

Sensul sociologic: dobândește semnificație atunci când observăm indivizii masculini și feminini

acestea există în realitate. Această observație arată cum în ființele umane nu există nici o masculinitate
sau

Feminitatea pură, sau activitatea sau pasivitatea, nici în sens psihologic, nici biologic, ci un amestec al
ambelor.

Mai târziu, în textul său Organizația pentru Copilăria Genitală (1923), expune polaritățile sexuale care
sunt

prezent în om în timpul dezvoltării genitale: inițial, băieți și fete în stadiul lor pregenital

ele sunt situate în polaritatea activ-pasivă; ulterior polaritatea se stabilește între genitalia masculină sau

castrat, acordând prioritate masculinului în timp ce există o activare a masturbării; în cele din urmă la
pubertate

Pagina 24

Polaritatea este stabilită între masculin și feminin, fiind caracteristici ale masculinului: activitate,

localizați-vă ca subiect și posesia penisului; și a femininului pasivitatea și poziționarea în poziția

obiect. 17

Utilizarea perechii active-pasive antithetice este localizată de Freud ca fiind conflictuală în timpul muncii
sale,

el recunoaște acest lucru în mod repetat. În conferința sa Feminitate, el ne spune:

De asemenea, în domeniul vieții sexuale umane veți observa curând cât de insuficient

este de a se potrivi comportamentului masculin cu activitatea și feminin, cu pasivitate ...

Femeile pot manifesta o activitate deosebită în direcții diferite, iar bărbații nu pot

ele pot coexista cu colegii lor dacă nu dezvoltă un înalt grad de docilitate pasivă ...

S-ar putea încerca să caracterizezi psihologic feminitatea spunând că ea constă din

predilecție pentru obiective pasive, desigur, aceasta nu este identică cu pasivitatea; poate fi

O doză mare de activitate este necesară pentru atingerea unui obiectiv pasiv. 18

Totuși, să vedem cum Freud dezvoltă această relație în textele despre sexualitatea feminină,

pentru că ne introduce aspecte importante. Primele experiențe ale copilului ambelor sexe în

Relația cu mama sa este pasivă: îl susțin, îl hrănesc, îl îmbracă și îl curăță. O parte din

libidoul subiectului va rămâne atașat acestor experiențe, deoarece copilul primește plăcere din această
relație;

prin urmare, copilul va încerca să reproducă aceste satisfacții prin activitatea sa. În multe cazuri

El va fi mulțumit să facă pentru sine ceea ce i-au făcut pentru el, prin repetarea activă a lui

experiențe pasive anterioare. De aceea, mama devine obiect prin adoptarea rolului mamei

subiect activ. Tatăl nu este luat în considerare ca obiect în acest prim moment.

În fată mai târziu, activitatea față de mamă se manifestă prin aspirații orale și sadiste

ei vor fi reprimați, ceea ce generează în ea o durere de a fi ucisă sau devorată de mamă. suferință

care este articulată, conform lui Freud, ostilității inconștiente a mamei, simțită de fată, provocând

dorința morții față de acel. Acest moment este puternic reprimat și în timpul procesului de analiză

apare printr-un transfer către tată.

În faza falsă, aspirațiile active îndreptate spre mamă culminează cu masturbarea clitorală și în

dorința de a avea un copil să se comporte cu el ca mamă și tată. În această fază

mișcările pasive se vor manifesta prin acuzația că fata se adresează mamei sale ca fiind seducătoare

17 Freud, Organizația genitală a copilului, în: Op. Cit., Vol. XIX, p. 149.

Pagina 25

sexual, deoarece cu grija ei produce senzații genitale pe care mai târziu le transferă tatălui
localizați-l ca cel care a introdus-o în viața sexuală.

Apoi, odată cu schimbarea tatălui - schimbarea obiectului - există o scădere a aspirațiilor sexuale

activă pentru a da drumul pasivilor; În acest fel, masturbarea clitorală este abandonată și

masculinitatea.

În fată vor fi tendințele pasive care o vor conduce să se identifice cu sexul mamei ei și

realizează trecerea tatălui ca obiect iubitor. Adică, creșterea aspirațiilor pasive va permite

calea spre feminitate.

Freud postulează, de asemenea, că feminitatea și masculinitatea pură sunt construcții teoretice ale

conținut nesigur. Când caută feminin esențial în sexualitatea femeilor, ea se întâlnește cu diversitatea

a căilor inițiale, pornind de la unele constante de bază - invidia penisului, complexul de castrare -

în care descoperă cum, înainte de a fi feminin, masculinitatea joacă un rol important în fată;

acest lucru îl arată pe Freud experiența sa clinică și pe cea a colegilor săi. Gândiți-vă că chiar și
majoritatea

bărbații rămân în urma idealului masculin, din moment ce toți indivizii umani, ca urmare a

dispozitia lor bisexuala, ele reunesc personaje masculine si feminine.

În nemulțumirea în cultură (1930), într - o notă de subsol, se referă la dispoziția bisexuală a

om care ar prezenta tendințe masculine și feminine, dar numai anatomie, nu

psihologia, ar putea discerne natura ei. Pentru psihologie, această diferență este epuizată în activitatea
și

pasivitate, deși califică aceste asociații ca fiind ușoare.

Mai târziu, în 1937, în lucrarea sa Analiza finală și nesfârșită se referă la faptul că în ființe

există o repudiere sau dezmințire generală a feminității (proteste masculine, "Base Rock");

Lucrările analitice arată modul în care femeile, la un nivel inconștient, au aspirația de a deține un organ

genitalia masculină și bărbații luptă împotriva atitudinii lor pasive (feminine) în fața unui alt
bărbat. Pentru tine

aspirația la masculinitate, atitudinea pasivă presupune acceptarea castrării, o tendință care

ea ar fi reprimată energic.
În nici un moment de muncă analitică nu mai este un sentiment opresiv

a unui efort repetat fără succes, sub suspiciunea de "predicare în

goliciune ", că atunci când doriți să mutați femeile pentru a vă demisiona dorința de penis

18 Ibid., P. 107.

Pagina 26

imposibil de atins, și când încerci să convingi oamenii că o atitudine pasivă

în fața bărbatului nu are întotdeauna semnificația unei castrări și este indispensabilă

multe legături de viață. 19

Se ridică atunci că structura psihică mai inaccesibilă pentru lucrarea analitică este invidia falică în

femeie, iar la bărbați respingerea atitudinii feminine - pasive - față de sexul însuși. Putem înțelege

atunci pentru ambele sexe ceea ce cauzează mai multă respingere este acceptarea castrării, a înțeles
acest lucru

ca o caracteristică feminină. Aceleasi elemente vor fi preluate de Freud intr-unul din ultimele sale

lucrări: Diagrama psihanalizei, scrisă în 1938.

WOMAN, CULTURE AND SUPERYÓ

Unul dintre subiectele cele mai controversate ale teoriei freudiene cu privire la viziunea sa asupra
femeilor este a lui

abordarea superego-ului feminin și ostilitatea femeilor față de cultură. Pentru a presupune acest lucru,

Freud afirmă că fata acceptă castrarea ca fiind un fapt realizat, în timp ce bărbatul se teme

la posibilitatea de a se consuma. Prin urmare, exclude anxietatea de castrare în absența fetei

ea este un motiv puternic pentru a institui superego.

Superego are printre funcțiile sale conștiința morală, auto-observare, indispensabilă ca

premisa activității de judecată a acestei conștiințe. Potrivit lui Freud, superego-ul copilului apare când

impresia de a pierde penisul, din cauza posibilității de castrare, este forțată să părăsească complexul

Oedip, cu care este stabilit ca moștenitor acest lucru, un superego riguros. Acest superego va merge
Luați în considerare internalizarea instanței paterne, care va influența subiectul ca o conștiință morală și

va permite includerea subiectului în comunitatea culturală.

De asemenea, sugerează că, în acest caz, o sumă de agresiune internalizată va converge

aceasta va corespunde acelei părți a agresiunii îndreptate împotriva părinților; această parte a agresiunii
va împinge

Sub rezerva necesității de pedepsire la un nivel inconștient. Inhibarea externă care rezultă din
interdicțiile pe care le implică

ele fac copilul părinții, sunt internalizați, având grijă de monitorizare, de îndrumare și de amenințare așa
cum obișnuiau să facă

le.

19 Freud, Răbdarea în cultură, în: Op. Cit., Vol. XXII, p. 253.

Pagina 27

În cazul fetei, complexul de castrare pregătește apariția complexului Oedip, în

în loc să o distrugă, așa cum este cazul copilului, va fi invidia penisului care o separă de mamă și o face

introduceți complexul Oedip ca port de mântuire. Odată cu dispariția fricii de castrare

motivul pe care îl conduce pe fată să depășească complexul de Oedipi dispare, de aceea poate face fata

rămân în el pe o perioadă nedeterminată. Acest lucru va influența formarea superego-ului, care, în cazul
fetei

atinge robustețea și independența care îi conferă valoarea culturală.

Freud va declara textual în câteva consecințe psihice ... (1905) următoarele:

Unul ezită să o spună, dar nu este posibil să se apere împotriva ideii că nivelul de

Din punct de vedere etic, este normal în cazul femeilor. Superego nu devine așa

implacabil, impersonal, independent de originile sale afective

solicităm în cazul bărbatului. Trăsături de caracter pe care critica le-a abordat

întotdeauna la femeie - care arată un sentiment de justiție mai puțin clar decât

bărbați și mai puțin înclinația de a se supune marilor necesități ale vieții; cu ce

mai des este ghidat în deciziile sale prin tendințe sau sentimente ostile -

acestea s-ar baza în mare măsură pe modificarea formării superego. 20

În nemulțumirea în cultură (1930), care se ocupă de divorțul existent între dragoste și cultură, și rolul lui

familie în acest divorț, localizează modul în care femeile se opun curentului cultural exercitând o
influență

dilatorioare și conservatoare, pentru a deveni reprezentanți ai intereselor familiei și a vieții sexuale.

Deși recunoaște că inițial aceleași femei au fost cele care au stabilit inițial

fundația culturii.

De asemenea, propune ca munca culturală să devină din ce în ce mai mult o sarcină masculină,
impunatoare

bărbații sublimarea instinctelor lor, sublimare pentru care femeile sunt puțin dotate.

omul are o parte a energiei sale psihice în scopuri culturale, energie care scade femeia

și sexualitate; femeile, fiind retrogradate în contextul cerințelor culturii, adoptă

în fața acestei atitudini ostile.

20 Ibid., P. 277.

Pagina 28

FEMEILE ȘI MASOQUISMUL

În textul său Problema economică a masochismului (1924), Freud se referă la trei forme diferite

masochismul:

♦ Ca o condiție a excitației sexuale sau a unui masochism erogen sau primar. Aceasta este baza

Două alte masochisme, este o plăcere să primești durere care vine de la iubit. Acest masochism are

de a face cu relația primordială cu mama, mărturie a acelor faze în care

amalgam - amestec - între viata și moartea, când subiectul începe să bea

o relație simbolică între prezența și absența mamei. Absența este mereu reînnoită în

moarte, și de aceea este masochism erogen sau primar structurându-se în fiecare subiect.
♦ Ca o manifestare a naturii feminine sau a unui masochism feminin. Freud se referă la

subiecții masculini care, în fantezia lor, sunt transferați într-o situație caracteristică feminității: să fie

castrated, posedat sexual, sau de a da naștere. Multe dintre elementele fanteziei masochiste ne
îndeplinesc

la situațiile copiilor. Fanteziile reprezintă o satisfacție sexuală.

De asemenea, este interesant de observat că în Freud așa numitul masochism feminin nu se referă

atat femeile cat si femeile - indiferent de sex -, caracterizate ca

căutarea activă a unei legături sexuale pasive.

♦ Ca normă a comportamentului de viață sau a masochismului moral, explicată ca senzație

inconștient de vinovăție în care unitatea distructivă este întoarsă în interior și acționează împotriva
propriului sine,

cerând pedeapsă.

Freud pune în noile prelegeri de introducere a psihanalizei (1933), că este masochismul

autentic feminin Subjugarea agresiunii prescrise de femeie și impunerea socială,

favorizează dezvoltarea în ceea ce privește impulsurile masochiste, care reușesc să lege erotic tendințele

Distrugătoare orientate spre interior. Din cele de mai sus se poate deduce că așa-numitele tendințe

masochiștii la femei au de-a face cu condiționarea socioculturală impusă femeilor,

să răspundă unui ideal de a fi femei: mame bune, soții, fiice; fi în funcțiune și sacrificiu pentru

celelalte 21 .

21

Omologarea făcută din maternitate cu martiriul nu este liberă, fiind una din axele structurale ale

Ideologia ideologică iudeo-creștină. Sibilla Aleramo, scriitor italian, o pune astfel: "De ce adorăm în
maternitate

sacrificiu? Unde a apărut această idee inumană de implicare maternă? De la mamă la fiică, timp de
secole,

transmite servitutele ". Citată de Marta Lamas în textul ei Dezbaterea politică privind genul, 1996.
Pagina 29

Această concepție despre maternitate afirmă că o mamă pune întotdeauna copilul înaintea ei

nevoi și dorințe. La femei este obișnuită o anumită împingere a suferinței, a pedepsirii de sine, a simțirii

vinovat, să-și sacrifice pe sine, să nege dorința cuiva de dragul altora.

CA SINTEZĂ

Care sunt ideile despre teoria freudiană despre feminitate? Este important să evidențiem modul în care
Freud,

de-a lungul muncii sale, își expune teoriile despre sexualitatea feminină sub formă de
presupuneri. Observați asta

Este un aspect dificil de abordat, deoarece din clinică ea găsește o caracteristică în viața femeilor

rezervare și insinceritate; prin urmare, concluziile sale nu au un caracter final.

Autorul a susținut întotdeauna că fetița, atunci când percepe diferența sexuală anatomică, se simte
inferioară

de condiții și de aceea provoacă invidia penisului. Pe de altă parte, copilul, văzând fată și percepându-i
lipsa,

Tind să diminueze sexul opus. O altă teorie care este menținută în întreaga sa activitate este de a ține
cont

Este necesară reprimarea masculinității la femei, ceea ce va face posibilă schimbarea zonei erogene a
femeii

clitoris la vagin.

Inițial formulată ca proprietăți animistice ale feminității: pusilanimitate, timiditate, nevoie de

predare și ajutor; proprietăți care în cursul activității sale sunt legate de ceea ce el consideră

caracteristica feminității: preferința pentru scopurile pasive, trebuie să fie iubiți, estimarea lor

atractiv ca compensație pentru inferioritatea lor sexuală, modestia care ascunde disfuncționalitatea lor

organele genitale, puțin simț al dreptății, niveluri mai ridicate de invidie și gelozie decât bărbații, care
decurg din

invidia falică, slăbiciunea în interesele sociale și capacitatea redusă de sublimare care afectează raritatea

contribuția femeilor la cultură.

Care sunt schimbările pe care le introduce Freud atunci când își fac presupuneri despre sexualitatea
femeilor?

Inițial -1905 - autorul a considerat că diferența sexuală dintre bărbați și femei a fost stabilită

la pubertate. Dar apoi în anul 1924, atunci când expune teoria despre complexul Oedip și despre
interdependența lui

cu complexul Castration, stabilește că descoperirea diferenței sexuale anatomice în ambele

Sexul produce efecte psihice care duc la o dezvoltare sexuală diferită.

Pentru Freud, femeia apare când reprima sexualitatea ei masculină și își transferă excitabilitatea

clitoris la vagin, proces represiv care întărește inhibițiile sexuale care sunt: dezgust, compasiune și

Pagina 30

rușinea La femei, este de asemenea necesar să schimbăm obiectul iubirii, de la mamă la tată

atinge feminitatea adevărată.

Este important să remarcăm că descoperirea relației preoedipale-mamă - în ambele

Sexul a permis autorului să transforme teoria paralelismului între bărbați și femei. în sus

1920 a susținut că complexul de castrare a avut loc doar la copii datorită amenințării de a pierde

penisul său și în fată, corespondentul său, a fost invidia acestui organ; apoi conceptualizați-o în fată

este prezentat și complexul de castrare. Acest lucru ia permis, ulterior, să formuleze cele trei posibile

căi care derivă din complexul de castrare, în care femeia poate fi localizată cu privire la

experiența sexualității lor.

Freud ridică importanța prezenței sau absenței organului pentru băieți și fete

bărbatul și ignoranța organului feminin. Fata, potrivit acestui autor, se va simți inferior

pentru lipsa unui membru de valoare egală cu bărbatul, care intră într-o invidie penisului care dă

originea într-o serie întreagă de reacții caracteristic feminine: gelozia, invidia și rivalitatea.

Comentariu critic

În abordarea lui Freud față de femei există o sarcină negativă pe care o putem plasa, în parte, ca
o consecință a spiritului erei în care trăiește autorul. El are grijă să asigure cu fermitate multe

a abordărilor sale, lasă beneficiul îndoielii, scrie ca ipoteză și presupunere.

Cu privire la sentimentul de inferioritate la femei, care derivă din acceptarea castrării, este bine de
subliniat

că prejudecățile lui Freud sunt exprimate într-un fel, cine a presupus acest lucru

feminitatea implică recunoașterea nu numai a inferiorității organului, ci și a femeii față de om.

Pentru Freud fata se simte inferioară din cauza lipsei de penis, având în vedere valoarea atribuită acestui
organ. Considerăm

că valoarea menționată este o atribuție culturală ancorată în psihicul infantil, produs al unei culturi

falocentrică care derivă din falocystism.

Întrebarea de ce Freud nu se distanțează de concluzie este, de asemenea, articulată

derivă din percepția diferențelor sexuale anatomice și a primatului falolic, care justifică

Pagina 31

inferioritatea corpului feminin și, ca o consecință, subordonarea și "inferioritatea" femeilor și bărbaților

preeminența și stăpânirea masculinului față de feminin.

Este important să găsim situația femeilor în momentul în care Freud scrie despre

sexualitatea feminină, pentru că acest lucru ne-ar permite să contextualizăm care sunt prejudecățile și
preconcepțiile pe care

autorul exprimă despre femei.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, diferența anatomică dintre bărbați și femei a fost dramatic

produs al descoperirilor biologice, care au devenit fundamentele epistemologice

de discriminare socială, în care femeile, care sunt procreatoare, sunt responsabile pentru educația

copiii și munca la domiciliu. Omul trebuie să fie responsabil pentru producție, pentru crearea de politici
și

a publicului, și aceasta este sfera sa naturală. Pentru mulți, această dihotomie a fost referința teoriilor

complementaritate și armonie între bărbați și femei.

În secolul al XIX-lea sa afirmat că omul era lizibil, transparent, iar femeia era "cealaltă", străină și

de neînțeles, deducând că femeia a fost judecată de la om. Este tocmai în

în acest secol în care se dezvoltă teoriile freudiene despre procesele psihice ale ființei umane,

care inițial ia ca referință bărbatul să-și realizeze teoria despre sexualitatea umană

printr-un paralelism între bărbat și femeie; teoria care variază ulterior ținând seama de

Diferența anatomică

În cadrul postulatelor freudiene este expus faptul că erotismul feminin trebuie să fie fundamental

vaginală și, prin urmare, feminitatea adevărată ar fi susținută în schimbarea zonei libidinală a clitorisului

vagin. În această măsură sexualitatea feminină se presupune a fi în esență pasivă, deoarece vaginul

Ea îndeplinește o funcție receptivă a organului genital masculin, penisul, căruia i se atribuie o funcție
activă.

În 1905, Freud a considerat că există un al doilea loc în care femeile au avut plăcere sexuală.

Astfel a prezentat teza sa despre schimbarea zonei erogene de la clitoris la vagin. Potrivit acestui autor,

în timpul pubertății există un val represiv la femeile care îi determină pe fete să își schimbe zona

erogenă, iar atunci este afectată sexualitatea clitorală; acest lucru trebuie să se întâmple astfel încât să
vină

femeie, deoarece plăcerea vaginală este autentică feminină, în timp ce clitoridul este clar

de sex masculin.

Pagina 32

Același autor presupune în textul Feminitate că pasivitatea funcției sexuale este difuzată în fața altora

sferele vieții și, din acest motiv, femeia își asumă un comportament pasiv și aspiră la obiective pasive; în
ea este

semnificativă influența normelor sociale.

Confruntate cu aceste abordări, apar și altele, mai ales din partea femeilor care resping astfel

pentru ca ei considera ca pentru a incerca sa fixeze placerea feminina in vagin si pentru a localiza
bucuria clitorisului ca
masculin, întărește concepția despre sexualitatea proclamată de religie: legată de reproducere, față de

maternitate; există o ierarhie a practicilor sexuale, care presupun că este normal

acestea sunt relațiile genitale și heterosexuale, iar anomalia ar fi onanismul și homosexualitatea.

Împotriva expunerilor despre sexualitatea feminină expuse de Freud, Thomas W. Laqueur 22

el spune că el, pentru că era doctor, trebuia să știe că schimbarea zonei erogene de la clitoris la vagin

nu avea nici o bază anatomică sau fiziologică, în timp ce în vagin există puține terminații

nervoase.

Laqueur subliniază, de asemenea, că Freud exprimă faptul că biologia a fost obligată să recunoască acest
lucru

Clitorisul feminin este un înlocuitor autentic al penisului, dar acest lucru nu se desprinde - așa cum pare
să gândească

Freud - că "toate ființele umane au aceeași formă masculină de organe genitale", sau asta

Fetele au invidie pentru penis, deoarece organele lor genitale sunt mici. Prin urmare, spune Tomás
Laqueur:

Teza lui Freud trebuie să fie o teorie culturală cu deghizări anatomice.

istoria clitorisului este o parabolă a culturii, a modului în care corpul este înzestrat cu o

formă falsă, utilizabilă de civilizație în ciuda lui, nu din cauza lui. Terminologia

biologic oferă această teorie a autorității retorice, dar nu mai descrie realitatea

adânc de nervi și de carne.

În cele din urmă, Freud trebuia să știe că inventase orgasmul vaginal și,

același timp, dând o semnificație radical nouă clitorisului. 23

Dacă Freud știa că migrarea sensibilității clitorisului la vagin nu avea o interpretare

anatomic, Laqueur se întreabă: cum poate fi interpretat acest postulat freudian? În acest sens

că Freud îi dezvăluie discipolului său Marie Bonaparte abordările lui Felix Bryk în textul lui Neger

22 Thomas W. Laqueur, "Amor Veneris, Vel Dulcedo Apletur", în: Fragmente pentru o istorie a corpului
uman, volumul III, Madrid,

Taurus, p. 91-131.
23 Ibid., P.96.

Pagina 33

Eros, unde a descris cum într-un trib din Africa, Nandi, a tăiat clitorisul la tânărul

pentru a stimula deplasarea orgasmică a zonei "infantile" în vagin, unde trebuie să locuiți

în mod necesar. Intenția în acest trib, potrivit autorului textului, nu este de a suprima plăcerea femeilor,
dar

canalizați-o în scopuri sociale. Pentru Freud, Bryk trebuia să fie familiarizat cu opiniile sale și a luat în
considerare

Este important să studiem ipoteza deplasării erotice în Nandi 24 . M. Bonaparte, care este dedicat

Acest studiu descrie: "faptul că mutilarea sexuală rituală impusă femeilor din Africa

imemoriale ... constituie replica fizică exactă a intimidărilor psihice impuse în

copilărie la sexualitatea fetelor europene " 25 .

Pentru ca popoarele civilizate ale lui Bonaparte nu intenționează să distrugă vechea resedință a
sensibilității,

dar provoacă ocupația, adică cateheza, a unui nou organ prin mijloace mai puțin violente.

consecințele abordării freudiene sunt criticate chiar de psihanaliști precum Néstor Braunstein,

care expune:

În Freud există o recunoaștere a desfășurării unei plăceri faliale (clitorice) și

o altă plăcere diferită, o concepție care este în esență fructuoasă, dar care a suferit după aceea

pretenția de ao localiza din nou, acum în vagin. Ei sunt bine cunoscuți

consecințe nefericite care au adus această afirmație de la fondatorul analizei a carei

tragic, paradigmatic și cu efect extrem, ar putea fi văzut în operațiile (trei) la care

Prințesa Marie Bonaparte a înaintat să aducă clitorisul în vagin și al cărui

Efectele cele mai răspândite au fost nemulțumirea multor femei cu ei

bucurie proprie care a produs, ca o reacție, o opoziție amară a feministelor

spre psihanaliză, acuzată de o mie de moduri de a-și retrage și de a-și deduce bucuria

femele după modelul masculin de erecție-penetrare-ejaculare, model

că a fost încercat și nu a fost posibil să se dovedească atât de comun pentru ambele sexe. 26

Poziția lui Marie Bonaparte pare contradictorie și se pare că această femeie a devenit tipul ăsta

de intervenție, prezintă un aspect al transferului: susținerea dorinței

profesor.

24 Ibid., P. 122.

25 Ibid.

26 Néstor Braunstein, Goce, Mexic, Siglo XXI, 1990, p.114.

Pagina 34

Chiar dacă Freud dă o notă despre inscripția sa sexuală, spiritul și ideologia timpului său,

poate nega că teoria sa ajută la demisificarea sexualității, dă naștere unor noi întrebări și construcții,

nu este străin de revoluțiile culturale produse în secolul XX. Datorită lui, psihanaliza este a

referința la analiza necesară atunci când vine vorba de întrebări despre subiectivitate și
cultură. psihanaliză

iar evoluțiile sale se îndreaptă către noul mileniu, ca disciplină și ca domeniu teoretic care încă mai are

ce să spun

În noaptea asta în această lume

cuvintele visului copilăriei de moarte

asta nu este ceea ce vrei să spui

Natal castra limba

limba este un organ al cunoașterii

a eșecului fiecărei poezii

castrat de propria sa limbă

care este organul re-creării

a re-cunoașterii

dar nu învierea

de ceva prin negare

[...]

cuvintele nu fac dragoste

ei fac absența

Dacă spun apă, o să beau?

Dacă spun pâinea, mănânc?

în această noapte în această lume

în tăcere extraordinară în seara asta

ce se întâmplă cu sufletul este că nu arată

ce se întâmplă cu mintea este că nu arată

Pagina 35

ce se întâmplă cu spiritul este că nu puteți vedea

De unde provine această conspirație a invizibilităților?

nici un cuvânt nu este vizibil

[...]

degradările cuvintelor

nelocuind palatul limbii

cunoștințele dintre picioare

Ce ai făcut cu darul de sex?

oh, morții mei

Le-am mâncat

Nu pot ajuta, dar nu pot

cuvinte înfundate

totul alunecă

spre lichefierea neagră

[...]

Vorbesc

știind că nu este vorba despre asta

nu este întotdeauna despre asta

oh ajuta-ma sa scriu poemul cel mai consumabil

care nu servesc sau nu

fi inutil

ajută-mă să scriu cuvinte

în această noapte în această lume.

Alejandra Pizarnik

(Argentina)

Pagina 36

CONCEPȚIA LACANĂ

Am putea spune că teoretizarea Lacaniană în jurul femeilor și feminitatea are două momente. unul,

în care rămâne în linia de gândire freudiană, în care realizează o dezvoltare a conceptului de falus,

pentru a oferi o explicație despre femei și feminitate în jurul acestui concept. Concluzionează într-o
logică

a "tuturor falic", un moment vizibil în textele sale de la sfîrșitul anilor cincizeci Seminarul 4: Relații

de obiect (1957), în Seminarul 5: Formațiile inconștientului (1958), în sensul falusului, și în

Idei ideale pentru un congres despre sexualitatea feminină, ambele texte publicate în Scrierile 2

(1958).
Un al doilea moment, pe care îl putem localiza în textele sale din Seminarul Seminar 20: Tot (1972-
1973), El

atolondradicho (1973), în Radio și televiziune (1970-1973) scris în care își formulează abordarea

nu de toate din matematica lor și de formarea formulelor sexuării, cu criptarea ei

teoria care susține, între altele, tezele despre bucurie - altul, obiectul "a", "Femeia nu există" și "nu
există

relație sexuală. "

TOATE FÁLICASELE

SEMNIFICAȚIA DEFECTULUI

După cum am afirmat în capitolul anterior, Freud în 1923 a introdus conceptul falus și teza

asupra primatului falolic ca principiu al sexualității infantile, idei pe care nu a reușit să le dezvolte. Lacan

el pune nevoia de a se întoarce la Freud, având în vedere multiplele interpretări ale gândirii sale. Fă-o

un studiu sistematic prin care realizează o dezvoltare a psihanalizei de la noduri sau linii nu

adâncit de Freud. Unul dintre aceste elemente este conceptul falus.

Falusul, în opinia lui Lacan, are un rol esențial în toate ființele vorbitoare, în măsura în care acesta este
elementul care

va permite stabilirea unei ordini simbolice, va gesta baza pentru dezvoltarea limbajului și, ca atare,

inaugura cultura. Pentru Lacan, falusul este un obiect imaginar și nu poate fi confundat cu penisul în el

realitate. Falusul nu este aparatul genital masculin ca întreg, este imaginea unui penis erect,

cu excepția scrotului. Termenul falic se referă la erecția pură și simplă. Piatra ridicata este a

Pagina 37

referință, corpul uman ca un corp erect este altul. Acest element este o constantă în toate

culturi.

Conform acestei linii explicative de falocentrism, falusul este mai important pentru cei care sunt lipsiți
de

prezenta lui reala: femei. În timp ce bărbații sunt consolați de a avea o anumită realitate:
penis, care, deși reprezintă falus, nu este falusul. Lacan clarifică faptul că atunci când spui "nu ai", tu

se referă la un element imaginar - falusul - care intră într-o dialectică simbolică -

prezență, absență - în cazul în care fata intră cu cel mai mic și copilul cu cel mai mult.

DEFECT AS STRUCTURAREA POZIȚIEI PENTRU FEMEI ȘI BĂRBAȚI

În teoria lacaniană falusul este atât absență, cât și prezență. Diferența simbolică a sexelor se întâmplă

pentru a stabili dacă falusul este sau nu este sau intenționează să îl aibă sau să fie. Dacă femeia nu o are,

simbolic el va participa la ea ca o absență și, prin urmare, va încerca să o aibă într-un fel,

astfel încât să devină falus pentru dezvoltarea ulterioară a teoriei lacane.

Ceea ce marchează diferența primordială dintre bărbat și femeie va fi posesia sau neînsușirea

falus. Ceea ce este implicat este de a avea atributul falic sau de a fi lipsit de el - situație

echivalent cu a fi castrat. Copii, când ajung în faza falică cu predominanța falusului

imaginar, veți găsi că există două tipuri de ființe în lume, cei care au falus și cei care nu.

Abordarea freudiană față de primatul falolic, în opinia lui Lacan, a prezentat probleme pentru că mai
multe

Autorii au încercat să justifice sprijinul acordat în real pentru acest subiect. Rezultatul pe care îl acordă
Lacan acestui lucru este

localizați falusul ca element imaginar.

Fata intră în complexul Oedip, pentru că nu are - falusul -, trebuie să o găsească și pentru asta merge

tatăl, încercând să obțină un copil de la el, ca înlocuitor pentru ceea ce lipsește. Nu o primesc va produce
a

dezamăgire care o face să treacă la poziția feminină care presupune o lipsă de falus, motiv pentru care

așteaptă să o primească ca un cadou. Copilul pleacă de la complexul Oedip și, pentru aceasta, este
necesar

faceți un dar din ceea ce aveți. Prin urmare, falusul nu va avea aceeași valoare pentru cei care au
reprezentarea

de falus, care o pot dona - este copilul - că pentru cei care nu o au, adică fata.

În Oedip, copilul trebuie să-și schimbe profund toate formele de relație cu lumea, pentru a putea
recunosc că există subiecte, de la real, care sunt privați de acest falus imaginar. Să presupunem că,
potrivit lui Lacan,

Pagina 38

nu este deloc ușor și există o mare rezistență la subiecții de sex masculin pentru a accepta subiecții de
sex feminin

ele sunt cu adevărat lipsite de ceva, și a fortiori au ceva diferit.

Dialectica dezvoltării sexuale a individului se învârte în jurul valorii de falus. Lacan, în Seminar 5

partea 3: "Formațiile inconștientului" (1958) și în textul său Semnificația falusului (1958), pune

că faptele clinice arată că subiectul are o relație cu falusul indiferent de

diferența anatomică a sexelor. În dezvoltarea teoriei sale Lacan reușește să presupună că:

• Fata este considerată castrată - privată a falusului - de către prima operație a mamei și

după tată.

• Pentru ambele sexe, mama, într-un moment primordial, va primi un falus

ea este o mamă falsă.

• Castrarea dobândește semnificație pentru fiecare subiect, de la descoperirea castrării

a mamei.

Când fată intră în dialectica simbolică de a avea sau nu falus, ea va fi articulată în relația

simbolizată de diferența dintre sexe în cazul în care ea nu are falus, simbolic, astfel încât să poată

avea-o, în timp ce copilul o are și o poate pierde. Din acest motiv, diferența sexuală nu are rol și

anatomice, dar de schimb simbolic - prezență - absență.

Schimbați unde copilul crede că are și poate să-l dea, presupunând o poziție masculină

pe care Lacan îl numeste falocentric, patron-centric, androcentric. Fata de la un fapt imaginar presupune
a

lipsa nu este absolută și crede că el nu o are și poate obține. Aceasta este o credință structurată a

poziția femeii
Aceasta ne permite să afirmăm că masculinul și femininul sunt definiți în funcție de falus, unde

Bărbații și femeile nu au falus. Ambele sunt legate de absența și caracteristica

poziția feminină este definită prin lipsa planului imaginar și poziția masculină este

ea definește în funcție de o prezență imaginară, de asemenea. Vom vedea mai târziu, în evoluția lui

teoria lacaniană, mai ales atunci când formulele sexuării sunt elaborate, Lacan o va propune

Există o corelație între poziția feminină și identitatea sexuală. Această poziție poate fi presupusă

indiferent de sex.

Pagina 39

DEFECȚIUNEA CA SEMNIFICAȚIE A LIPSII

Pentru a face față dificultăților întrupate de poziția lui Freud privind supremația falică, Lacan a văzut

condus pentru a promova, după cum este necesar, noțiunea de falus ca semn al lipsei și
dorinței. întrucât

există limbă, ființele umane sunt organizate în psihicul lor prin jocul semnificanților. de

vorbesc, semnificatorul cauzează în ființa umană abaterea de la nevoie. Nevoia, fiind articulată

la cuvânt, devine cerere; solicită să se întoarcă la subiect înstrăinat, pentru că vin

din locul Celuilalt. Când apetitul satisfacerii necesității este scăzut de la cererea de iubire

Rezultă dorința, care ar putea fi definită ca efect al semnificantului asupra necesității.

Cererea se referă la ceva mai mult decât ceea ce pretuiți, este cererea de iubire, de prezență sau de
absență

în raport cu altul primordial: mama. Acest lucru este prezentat copilului cu cerința a ceea ce lipsește și

vrei: falusul. Copilul este situat ca un falus în dorința mamei, să o captiveze. Lucru decisiv în acest sens

Relația este atunci când copilul constată că mama nu are falus; ar trebui să descopere că mama este

străpuns de o dorință care este dincolo de sine.

Când copilul intră pe lume, el este capturat în simbolic, recunoaște prezența și absența lui

mama. Dar el întreabă: ce vrea ea? Ceea ce vrea este un necunoscut (este un X).
Copilul se întreabă despre venirea și plecarea lui, iar ceea ce îl împinge pe mama să vină și să meargă
este falusul; de ce poate

să devină un falus pentru a pretinde că satisface dorința celor dintâi. Pentru aceasta este necesar ca
funcția

tatăl produce substituția metaforică a dorinței mamei (DM) ca semnifiant.

Copilul, atunci nu este acolo ca un înlocuitor, ci ca o compensație pentru ceea ce

femeie: falusul Din acest motiv, sub o mamă care dorește un copil, există dorința unei femei. Și ce este?

Cine vrea o femeie?

Copilul este înscris în limba, în ordinea simbolică, atunci când este în relația cu mama

prezent sau absent. Cu toate acestea, Lacan spune că înscrierea copilului în discurs nu poate fi redusă la

faptul că ceva care este iubit este sau nu. Atunci când cele de mai sus sunt ridicate, aceasta se datorează
faptului că este indispensabilă

un al patrulea element intervine în această relație triunghiulară, intersubiectivă: mamă-falus-copil.

Acest al patrulea element este tocmai intervenția tatălui care produce semnificația falică.

Pagina 40

EDIPO ȘI FUNCȚIA NORMATIVĂ A TATĂLOR

Pentru Lacan, Oedipul este în esență androcentric și centrat pe patron și are loc într-un mod disimetric
spre

copii și pentru fete. Este, de asemenea, fundamentul și baza relației subiectului cu cultura.

Cu Oedip, două funcții sunt îndeplinite fundamental: un normativ și unul care permite

supunerea ipotezei sexului lor, care să permită alegerea obiectului care poate fi homosexual sau

heterosexual, în funcție de modul în care este localizat cu privire la funcția paternă: "Omul își asumă
tipul

viril. Femeia își asumă un anumit tip feminin, se recunoaște ca o femeie, îi identifică funcțiile ca femeie
...

virilității și feminității, există doi termeni care sunt în esență funcția Oedipului 27 .

În Oedipus, subiectul stabilit anterior în faza preoedipală, care este în mod clar imaginar, trece 28
la ordinea simbolică, să se constituie ca subiect al dorinței. În trecerea de la faza preoedipală la Oedip,
copilul

trebuie să-și asume falusul ca semnifiant, înscris în ordinea simbolică, iar acest lucru este permis de
prezență

a funcției tatălui - semnificant numit de numele tatălui Lacan, NP - care este centrul lui

organizarea simbolică. Pentru a înțelege procesul complexului oedipal, Lacan în textul său Las

formarea inconștientului (1958) ia în considerare de trei ori:

♦ În prima oară, numită preoedipal, copilul este identificat ca obiect al dorinței

mama. El va căuta să-i placă și să fie falusul lui. Dorința mamei (DM) este un necunoscut (X) pentru copil,

care va încerca să dezvăluie și să satisfacă.

În acest prim moment, copilul va fi traversat de mesajul absolut al dorinței mamei.

Prin urmare, este supusă legii sale necontrolate, capriciului său care operează ca imperativ. o

matern super-ego pe care Lacan îl întreabă dacă este "mai pretențios, chiar mai opresiv, și mai mult

devastatoare și chiar mai insistente " 29 decât superego-ul paternal. Subiectul nu are alt loc decât

de obiect supus capriciului său, legii sale fără reglementare.

27 Lacan, Seminar 5.

28 Ibid.

29 Realul: Ce nu se schimbă și face un obstacol, rezistență la imaginar și simbolic. Este, de asemenea,

una dintre dimensiunile

experiență, este diferită de conceptul de realitate. Realul este definit ca imposibil de numit, indiscutabil,
ceea ce este în afara

a subiectului. Nașterea, moartea, sexul, trupul sunt nemaivăzute în realitate. Doar prin relația sau
experiențele care

avem aceste realități și limbaj pe care le putem construi ca "realitate psihică", adică simbolizează-le.

Simbolic: alunecarea dintre semnificative și semnificative, cuvintele care înlocuiesc cuvintele. Este lumea
lumii

dorință. Subiecții pot reprezenta realitatea numai prin simbolic. Subiectul este constituit numai prin
intermediul lui
Introducerea în ordinea simbolică: Structura limbii.

Imaginarul: predominanța imaginilor. Sinele subiectului este constituit din imaginea aproapelui său. În
imaginar

imaginea este în joc, virtuala. Este lumea opozițiilor, a pro și contra.

Pagina 41

Copilul în relația sa cu mama nu este singur, și este pentru că există prezența falusului, care

Aduce mama la vina. Copilul va simți că falusul este centrul dorinței ei, care

el se lasă să se confrunte cu mama sa ca și cum ar fi oferit-o falusului să o umple, nu doar ca obiect

dragoste, ca și copil, dar și ca obiect al dorinței.

Dacă mama este în ordine simbolică și, prin urmare, este marcată de lege, ea va permite

tatăl este mediatorul legii sale capricioase. Astfel, tatăl, ca o enunțare a legii, este elementul

fundamentale pentru copil să accepte sau nu, cum ar fi privarea mamei de obiectul dorinței ei și

El arată că falusul este dincolo de fiul său.

♦ În a doua oară, tatăl ca purtător al legii intervine în planul imaginar

lipsindu-i pe mama de obiectul dorinței ei - falusul -, eliberând copilul de identificarea lui cu acest lucru

obiect. Tatăl intră în acest moment ca un interzicer al incestului, ca mediator între copil și

mama, spunând copilului: "Nu vei dormi cu mama ta", iar ei: "Nu vei reintegra produsul tău"; și

Mama, prin discursul ei, va transmite acest mesaj copilului pentru a permite interzicerea acestuia.

Intervenția tatălui îi determină pe copil să pună la îndoială dorința de a fi obiectul dorințelor mamei,

pentru a deveni un subiect al dorinței, subiect supus ordinii simbolice.

În prima oară vorbirea mamei a fost admisă ca ceva absolut și capricios, și nu

Legea părintelui ca mijlocitor a apărut complet dezvăluită. În a doua oară, legea ta se va întâmpla

să fie mai puțin acoperite Aici copilul este evacuat din relația sa deplină și satisfăcătoare cu a lui

mama, reprezentând un mare beneficiu pentru el. Această evacuare va permite trecerea la al treilea

timp.
♦ Felul în care copilul a trăit a treia oară a lui Oedip depinde de plecarea lui. producție

posibil dacă tatăl, ca purtător al legii, stabilește falusul ca obiect al dorinței mamei, dând

mărturia că este cea care o deține și care îi poate oferi ceea ce dorește. Acolo, în opinia lui Lacan,

putere în sensul genital și, prin urmare, tatăl trebuie să fie pentru copil un tată puternic.

În această a treia oară, tatăl, ca purtător al penisului, este constituit ca cel cu care copilul

va identifica, va avea ceea ce are tatăl, în timp ce fata va recunoaște omul

a fi cel care o deține Tatăl intervine în Oedip ca cel care poartă dreptul și nu ca personaj

reală. Tatăl ca simbolic este o metaforă (NP), un semnificator care vine în locul altui,

Primul este semnificativ care reprezintă dorința mamei (DM). Rolul tatălui în complex

Pagina 42

Oedipul trebuie să fie un semnifiant care înlocuiește semnificantul matern. De asta vine tatăl în locul lui

mama, care este legată de ceva necunoscut (X). Matematica propusă de Lacan pentru

Exprimați această operație simbolică este următoarea:

NP (Numele Tatălui). DM (dorința mamei) = NP A (Altele)

DM (Dorința mamei) X (Înțelesul subiectului)

φ (Phallus)

În a doua oară a Oedipului, copilul trebuia să aibă în vedere să fie sau nu să fie falusul, imaginarul

mama și alegeți între aceste două opțiuni; apoi în cel de-al treilea moment ar trebui să ia în considerare
sau nu

au un penis Și prin intermediul complexului de castrare, copilul devine om prin judecarea lui

dreptul de a avea un penis. Pentru aceasta, este esențial să se considere că nu este posibil să existe și,
prin urmare, să

posibilitatea de a fi castrați. Fata presupune că nu-i va permite penisului, potrivit lui Lacan, să devină a

femeie.

Pentru autor, ipoteza de sex, adică, presupunând poziția tipică heterosexuală, este mai simplă în
femeie decât în om. Ridică faptul că Freud, pentru că nu știa, la început, etapa preoedipală,

concepe într-un mod mai complex procesul în care trăiesc femeile.

Ideea anterioară este dezvoltată în felul următor: În faza preoedipală, fata a plasat falusul

dincolo de mama, pentru că își dă seama de nemulțumirea mamei ei în relația mamă-fiică.

Această conștientizare îi permite fetei să treacă de la falusul imaginar (falusul este dincolo de mamă)

real, găsind penisul adevărat în tatăl său, care îi poate da cadou un fiu. Fata se află într-un

poziție în care vă așteptați la ceva care ar trebui să vi se ofere. Asteptarea ceva de la cealalta lasa femeia
in pozitia de

dependenței și subordonării și creează o intoleranță la frustrare 30 .

Lacan se referă la relația mamă-fiică cu cuvântul "haos", în seminarul său Reversul psihanalizei

(1970) și în El atolondradicho (1972-1973). La femei, în ciuda lui Oedip, rămâne o legătură conflictuală

cu mama sa, pe care Lacan nu o dezvoltă, ci indică. Este dificil pentru fată să părăsească faza
preoedipală,

30 Frustrarea se referă la daune, răniri, pierderi imaginare; este exprimat din partea subiectului, în mod
fundamental

ca o afirmație, pentru că este ceva ce este dorit și nu este disponibil, este dorit, dar fără referire la
posibilitatea sau nu de a se obține;

Frustrarea este domeniul cerințelor neîngrădite și nedrepte. Obiectul lipsă în frustrare este un obiect
real (pieptul).

Baza și temelia frustrării sunt experiențele preoedipale. Pentru că în ei copilul dobândește un set de

precizii reale în raport cu imaginea pântecelui mamei, nu ca un obiect real. Pentru acest Lacan
argumentează că relația dintre

Frustrarea cu obiectul introduce realitatea. Subiectul din acest moment preoedipal este într-o poziție de
dorință față de

san ca un obiect real. Jacques Lacan, "Dialectica frustrării", în: Seminarul IV, p. 61.

Pagina 43

asemănarea cu mama sa, este cumva legată de ea 31 . În ciuda faptului că

tată, ar exista întotdeauna o detașare incompletă față de mamă, care ar determina vicisitudinile -

Havoc - relația dintre mamă și fiică. Pentru fată, plecarea de la Oedip este mai simplă, pentru că

el nu trebuie să se identifice cu tatăl, nici să păstreze acest titlu pentru bărbat, așa cum trebuie să facă

copil.

Castrarea se bazează pe faptul că, în realitate, se consideră că lipsa penisului la femei. Dacă femeia

ea este castrată, este în subiectivitatea subiectului și nu în realitate, deoarece în real există o privare 32 ,

adică absența unui penis la femei. Prin urmare, femeia, în termeni de Lacan, este lipsită de penis și

nu castrate în real 33 .

Acum, în cazul copilului, funcția lui Oedip este mai dificilă pentru că, în afară de a merge la tată

pentru a se identifica cu propriul său sex, el trebuie să-și asume mai târziu rolul tatălui. Pentru asta este

Este necesar ca omul, ca tată, să fie vina, și-a asumat castrarea proprie.

Faptul de a te asuma ca tată prezintă dificultăți, pentru că nu este același lucru să fii tată ca să ai acces

poziția paternă, deoarece ultima este un ideal, o căutare și niciodată nu este realizată pentru a fi în
întregime. în

Lacan, din experiența lui Oedip și castrarea derivă pentru acest subiect:

1. Interzicerea incestului. Interdicția esențială efectuată de funcția de nume-tată, și

semnalizator falic; stabilește o linie care este masculină; îndeplinește rolul de a separa copilul de copil

mamă, permițându-i să devină un subiect doritor.

2. Poziția subiectului în fața plăcerii, determinată de poziția sa în fața falului: falusul

semnificație simbolizează bucuria celorlalți, plăcerea exclusă. Ordonează pierderile obiectului

subiectului, permite

Acesta este situat în fața obiectului ("a") datorită dorinței sale; aceasta implică determinarea unei
construcții

care permite subiectului sa-i completeze fantasmatic. Modul în care fiecare subiect este plasat în fața lui

31 În acest sens, Luce Irigaray, psihanalist feminist al curentului maternalist, spune: "Doresc o nebunie,
această relație cu mama,
deoarece constituie prin excelență "continentul negru". Ramane in umbra culturii noastre, este noaptea
si iadul.

Dar bărbații nu pot face fără ea, nici mai mult (și mai puțin) decât femeile ". În: "Corpul de corp cu

mama ", Notebook-uri neterminate, (5), Barcelona, Lasal Edicions de les Dones, 1985.

32 Deprivarea este în esență o lipsă în realitate, nu este în subiect. Obiectul privării este un obiect
simbolic. Dacă tu

consideră că un obiect lipsește din locul său deoarece se înțelege că prin intermediul unei legi
(primalitate falică) sa definit că

obiect ar trebui să fie acolo. În privare este vorba despre faptul că femeia nu are penis, este lipsită de ea
și va simboliza

obiect în adevăratul lucru.

33 Castrarea este legată de o lege primară , cum ar fi interzicerea incestului, o lipsă fundamentală. Ce
lipsește în

Castrarea este un lucru interzis care sancționează legea. Obiectul castrării este imaginar, este falusul, de
aceea este o vină imaginară

a obiectului. Complexul Oedipus conține deja în sine, ca ceva fundamental, noțiunea de lege, element de
articulare

esențială a dezvoltării sexualității.

Pagina 44

primatul falcal își localizează poziția în logica bărbatului sau femininului și accesul la o plăcere falsă

și / sau bucurați-vă de altul. Cu acțiunea metaforei paterne, subiectul este situat în dialectica bucuriilor.

3. Identificarea sexuală. Copilul întreabă ce este pentru Celălalt, de aceea se identifică cu

semnificații pe care le propune celălalt și sunt cuvintele la care subiectul va încerca să se identifice,

cuvintele indică ceea ce trebuie să fie în fața Celuilalt. În psihanaliză nu ar exista identitate sexuală,

ci identificări, iar acestea sunt determinate de relația cu celălalt 34 . Identitatea ar fi

un domeniu identic cu celălalt și, din moment ce acest lucru este imposibil, în psihanaliză sexuarea nu
este
garanție de identificare

Potrivit lui Lacan, în ideile expuse în Seminarul 17 (1970), Freud gestază mitul tatălui hoardei

primitiv pentru a ascunde că tatăl este castrat, care este complet mascat. Cu asta

mitul, Freud, fără ao realiza, încearcă să păstreze însăși esența religiei. Păstrați, prin intermediul lui

teoria despre tată, "Ideea unui tată iubită", unde primul lucru pe care trebuie să-l iubim în această lume
este

Tatăl: predicarea religiei. Cu acest mit adunat într-un mod dezordonat, Freud crede să dezvăluie și

pentru a contribui la evaporația religiei, când în realitate aceasta este chiar subzistența pe care o
conservă.

Spre deosebire de Freud, Lacan îl concepe pe tată ca fiind castrat, ca tată în greșeală, nu ca tată

imaginar, absolut și omnipotent al hoardei primitive. Poziția și funcția tatălui este ceva nerealizat,

ceva care acționează asupra eșecului. Funcția paternă este, prin urmare, un ideal. Această abordare la
introdus mai devreme în

textul său Familia (1938); acolo el localizează personalitatea tatălui ca "Întotdeauna grija cumva,

absent, împărțit, umilit sau fals " 35 . Se referă la structura psihologică a familiei paternaliste, care

apare din secolul al XV-lea.

Odată cu structura familiei moderne, care este într-o anumită măsură în criză, ceea ce ea numește este:

"Declinația imago paternă". Acest fenomen produce probleme psihologice exprimate în nevroză,

psihoza și creșterea homosexualității. Lacan relatează aspectul psihanalizei cu acest lucru

criză. Declinul imago-ului paternal, potrivit lui Lacan, este ceea ce Freud intenționează să înceteze cu
mitul său

tatăl ologului primitiv.

34 Luis Fernando Palacio, "Sexualitatea feminină", în: Compilarea lucrărilor Seminarului, Fundația
Freudiană

Academia Culturală Medellín-Yurupary, 1989.

35 Lacan, Familia, Buenos Aires, Homo Sapiens, 1977, p. 76.

Pagina 45

Lacan atribuie acest declin al imago paterna la creșterea apărării individului și a lui

efectele extreme ale progresului social: concentrarea economică și catastrofele politice. În același text

se referă la mitul conceput de Freud al tatălui hoardei și al unei familii primitive, ca o simplă ipoteză.

Prezintă faptul că Freud face un salt teoretic abuziv al familiei conjugale pe care a observat-o în analiza
sa

o familie primitivă ipotetică dominată de un bărbat. Luați în considerare acest postulat ca o fantomă
nesigură

în măsura în care cunoașterea antropoidelor a progresat 36 .

Lacan recunoaște că ordinea familiei umane are fundații străine forței bărbatului, asta

poate fi conjectuită de urmele universal prezente ale unei structuri familiale matriarhale.

Între om și dragoste

Este femeia

Între bărbat și femeie

Există o lume

Între om și lume

Există un zid

Antoine Tudal

Adam și Eva

se mișcă

de firul comun

a umbrelor

care fuge

Ei nu găsesc paradis!

Guiomar Cuesta Escobar

36 Ibid., P. 54.
Pagina 46

NO-ALL, NO-ALL, NO-ALL

RELAȚIA ÎNTRE LOVE ȘI DREPT: IMPOSIBILITATEA RELAȚIEI SEXUALE

În anii '50 Lacan definește dragostea ca fiind ceea ce nu are cineva. Ulterior, în cadrul seminarului

Încă (1972-1973) definește dragostea ca dorința de a fi Unul în reciprocitate. Îmi doresc imposibil, ca

nu există nicio complementaritate între sexe. Dragostea este o încercare de a compensa absența
raporturilor sexuale și

imposibilitatea de a fi Unul.

Căutarea unui obiect de dragoste este localizată de la început ca o căutare a unui obiect pierdut.

Obiectul este întotdeauna obiectul pe care doriți să-l găsiți din nou, dar reuniunea nu este niciodată
satisfăcătoare,

deoarece, pe de o parte, obiectul este inadecvat - este un rest, un "a" - iar pe de altă parte scapă de
reținerea sa.

Aceasta pune la îndoială ideea că subiectul este autonom în alegerile sale amoroase. Unul dintre
mecanisme

esențial al experienței analitice este să ne confruntăm de la început cu noțiunea de lipsă de obiect, care
este

motorul relației subiectului cu lumea, structura din care este împărțită.

Cererea de iubire care se întreabă fără încetare și cere "chiar mai mult" este imposibilă pentru operația
simbolică

în corpul subiectului. Operație care lasă o odihnă, un eșec, imposibil de realizat și simbolizează. La asta

restul lui Lacan a numit obiectul "a".

Ființa umană fiind imersată în simbolic, traversată de limbă, stabilește o divergență

între dragoste și dorință. Atât pentru bărbați cât și pentru femei, cauza iubirii este un rest - obiectul

"A" -, restul imposibil de abordat.

Celălalt ca corp este redus la forma "a", care va susține o imposibilitate în relație
sexual și o nemulțumire care face ca dorința să persiste, deoarece adevăratul lucru al plăcerii sexuale
este falusul, pentru că

în spatele "a" se caută falusul, ceea ce nu este disponibil. Relațiile dintre sexe se învârt în jurul unei ființe
sau

a avea falus. Dar este important să rețineți că falusul va fi întotdeauna dincolo de orice relație

între bărbat și femeie.

În text Înțelesul falus (1958) Lacan consideră inițial că femeile converg pe

dragoste și dorință pe același obiect. Femeia se va preface că este semnul dorinței

altul, a fi ceea ce nu este - falusul -, asumându-se "mascarada" 37 de feminitate. Potrivit lui Lacan, ce se
întâmplă

37 Lacan preia conceptul folosit de psihanalistul Joan Riviere, care se referea la feminitate ca o
mascaradă. „The

Pagina 47

să se numească o adevărată feminitate, are o dimensiune de alibi, un pic de ceva pierdut. Femeia

a fi dorită în același timp pe care iubitul îl caută în trupul omului, căruia îi direcționează cererea

de iubire, găsiți semnul fals; este penisul care întruchipează semnificantul 38 .

Spre deosebire de cele de mai sus, la om există o divergență a cererii de iubire și dorință, pentru că

care va satisface cererea de dragoste în raport cu o femeie și cererea de dorință cu alta. Dorința

de falus îi va înclina pe om spre "altă femeie", care va însemna falusul fie ca o virgină, fie ca

prostituată. Această dialectică, la om, a cererii și dorinței poate avea efecte de degradare în

iubesc viața

Mai târziu, Lacan, spre deosebire de Freud, afirmă că aceeași împărțire între obiectul iubirii

și dorința, pot fi prezentate la femei, dar fiind obiectul iubirii ascunse sau deghizate de către

obiect al dorinței 39 . Lacan, în mod paradoxal, va spune că: există doar un act sexual care să facă o
relație, pentru că

fiecare trebuie să se mărturisească celuilalt ca fiind afectat de un sex, un sine care se dezvăluie ca sex. ca
bărbat sau ca femeie. Declarația care este în sine castrarea, negativizarea autoerotismului și a

pozitivizarea corpului celuilalt ca având o valoare de bucurie pentru subiect.

Cine poate fi absolut sigur de a fi bărbat sau femeie? Nu este organul pe care îl mănânc

semnificativă califică virilitatea; castrarea rezultă din faptul că setul de semnificanți nu este disponibil,

ceea ce face imposibilă bipolaritatea sexuală. Pe de altă parte, se va spune că nu există un act sexual
care să lege ființa

omul și ființa femeii, ca în imaginea cheii și a încuietorii. Ca o completare la

sexe.

În relația sexuală cealaltă nu este suficientă pentru a fi un subiect de necesitate, nici un obiect de iubire,
ci trebuie

ocupă locul obiectului "a", cauza dorinței. În relația de dragoste lipsa este înlocuită cu "a", pentru

feminitatea ar putea fi astfel asumată și purtată ca o mască ... Cititorul se poate întreba cum disting
feminitatea

adevărat și deghizare. De fapt, nu susțin că există astfel. Feminitatea, fie ea fundamentală sau
superficială, este întotdeauna aceeași. "

În: R. Fliess (compilator), Scrieri psihanalitice fundamentale, Barcelona, Paidós, 1981, pp. 5-140.

38 "Dacă cauza dorinței omului este obiectul (a), pe care femeia îl reflectă prin forța marelui artificiu,
cauza dorinței femeii

Este falusul, adică ceea ce reprezintă penisul. Mascarada feminină este răspunsată de lauda virilă, dar
este datorită acestui joc de

Iluzioniștii care sunt în ciuda a tot ... femeia pretinde că este ceea ce nu este și omul arată ceea ce nu are
". în:

Eugénie Lemoine, Partiția femeilor, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p. 53.

39 În această privință, Colette Soler în textul ei Simptome nepublicate afirmă că bucuria sexualității
independente de funcție

reproducerea, separarea dorinței pactului iubitor, este prezentă în mod deschis chiar de femei, foarte
diferită

din timpul lui Freud.

Dreptul la exercitarea sexualității face parte din discursurile publice, nu mai este privat sau privat, face
parte din

drepturile subiecților. Vezi: Femeile contemporane. Proceedings of the II Seminar al Seminarului de

vorbitoare de limbă spaniolă din Paris. câmp

Freudian, 1995.

Pagina 48

Lacan a spus în Seminarul 20 (1972-1973): "Toată dragostea își găsește sprijinul într-o anumită relație

între două cunoștințe inconștiente ".

Pentru om, nu există posibilitatea ca el să se bucure de trupul femeii decât dacă există castrare.

Pentru femeie, un copil blochează lipsa: "Femeia nu intră într-o funcție în relația sexuală, ci ca

mama " 40 .

O posibilă interpretare a acestei abordări lacane este că în relația sexuală atât omul

ca femeie, ei caută întâlnirea cu Unul, Un alt primordial. Conform logicii freudiene, femeile

convertește omul în fiul său, omul caută femeia în mama sa 41 .

Este important să rețineți că atunci când Lacan ridică imposibilitatea unui act sexual, el nu este

afirmând că nu există nici un act sexual, ci că nu există nici o armonie, complementaritate sau satisfacție
completă

între sexe. Funcția iubirii este de a compensa absența relației sexuale.

GOCE

Conceptul de bucurie 42 capătă conotații specifice în cadrul psihanalizei. Lacan se va referi la

diverse bucurie: plăcere falsă, bucurie de altă natură, bucurie-altul, plăcere absolută și plăcere primară
sau instinctivă.

Distracția plină de bucurie - bucuria absolută sau bucuria primară, bucuria corpului - este prezentă din

începeți în ființa vie. De aceea se numește bucuria de a fi, plăcerea mistică, pierdută, legată de obiectul
primordial.

Această plăcere este vorbită în anumite forme de psihoză 43 .

40 Eugènie Lemoine-Luccioni ridică întrebarea: "Omul caută femeia în celălalt; dar găsiți doar obiectul
(a), cauza

de dorința lui. Mai presus de toate, îl găsește pe mama sa, când se trezește în el actul sexual un libidou
arhaic, înainte de sexualizare și

diferența dintre sexe. Acolo își pierde sexul. Femeia, pe de altă parte, caută în om și în actul sexual falus
paternal

omnipotent, și găsește doar un penis, supus eșecului sau cel puțin supus dezumflării. Pentru a păstra
falusul paternal

se retrage apoi în funcția maternă și devine falic. Acesta este procesul de schimbare, nu mai este
castratat, nu a existat niciodată

stat! " (Partiția femeilor, 1976).

41 "Dacă există un discurs care dovedește că este discursul analitic, pentru a pune în joc următoarele:
femeia nu va fi luată niciodată

dar quo ad matren. Femeia nu intră în funcție în relația sexuală, ci ca mamă. " Lacan, Seminarul 20,
Buenos Aires,

Paidos, 1981, p. 47.

42 În spaniolă traducerea Jouissance trebuie să fie bucurie, care este substantivul. Traducerile pe care le
folosim se bucură, adică

imperativul verbului se bucură. În acest sens, bucuria este o traducere bună, deoarece explică caracterul
imperativ al superego-ului.

43 Vezi: Néstor A. Braunstein, Goce, Buenos Aires, Siglo XXI, 1990, p. 102-122.

Pagina 49

Inițial există un organism cu o plăcere nereglementată, dar în momentul în care semnificația

funcționează în acel organism, pierderea acelei bucurie neordonate apare ca un efect. Deci, omul intră

în domeniul simbolic. Bucuria organismului care nu este prinsă de simbolic este ceva care nu este

poate spune orice, este de ordine insuportabilă.

Atunci când subiectul este capturat de semnificant există o bipartidă de bucurie: un jouissance-alt
localizat
dincolo de limbaj, fără reprezentare, bucurie dincolo de castrare. Este plăcerea Celuilalt

înțeles ca celălalt sex, altul în raport cu falusul, în măsura în care o recunoaște și o recunoaște, dar nu se
sfârșește

în el, nici în sensul pe care îl impune. De aceea, bucuria femeilor apare ca bucuria

O alta.

De cealaltă bucurie (plăcere falică) se poate spune ceva deoarece este articulat cererii, dorinței și este
un produs

de castrare. Îmi doresc ca aceasta să poată fi interpretată, că are o reprezentare simbolică, pentru că
este

înscris în semnifiant. Renunțarea la plăcerea de a conduce, din dragoste, duce la nemulțumire

dorință fundamentală.

Bucuria corpului este perturbată și regularizată de efectul limbajului și discursului. Bucuria extrasă

a corpului este externalizată în obiecte parțiale ("a") care compensează cu castrarea un plus de bucurie

(golirea plăcerii primordiale); din această operație există rămășițe de bucurie situate în limitele corpului,

numite zone erogene, prin urmare această plăcere este numită de bucuria Lacan "a" -sexual. Subiectul

recurge la repetarea acestei plăceri, pentru a încerca să recupereze obiectul, care structurează fantoma

($ <> a) 44 .

Subiectul a experimentat o primă satisfacție instinctuală, bucurie pe care încearcă să o recupereze ca

atare

repetă în permanență un eșec. Distracția nu este pe partea semnalizatorului, ci pe partea obiectului

bucuria nu este pe partea dorinței metinomice - ca și dorința - ci pe partea ce se întoarce

invariabil în același punct.

Cealaltă bucurie, produsă de căutarea unui "a", generează iluzia plăcerii sexuale,

imaginar, cu componenta sa de plăcere. Aceasta este o bucurie admisă legăturii sociale. Bucuria asta

găzduiește întâlnirea a două și lasă deoparte bucuria autoerotică, cea a Unuia din corpul în care se află

relație cu cel Primordial, bucuria numită de bucuria falică Lacan 45 . În acest sens se face referire la
bucuria
Unul, acela din care suntem evacuați prin castrare.

44 Fantoma este complementarea imaginară a subiectului care recuperează la nivel fantomatic

pierderea care este afectată

punct de vedere structural.

45 "... bucuria falică. Ce este? Nimic mai mult decât ceea ce subliniază importanța masturbării în practica
noastră: bucuria

Pagina 50

Bucuria este cea pe care o lipsește celălalt și, în același timp, ceea ce interzice în Unul. De aceea, bucuria
este prezentată ca

mereu fiind Celălalt. Dar în Lacan găsim și alte semnificații de falsă jouissance.

Celălalt este întotdeauna celălalt sex, altul feminin. Sexul care este Unul este reglementat de
semnificant și

prin legea falusului. Dintr-o altă interpretare, se vorbește de o bucurie falsă de îndată ce cineva caută
falusul.

Omul nu se bucură de corpul femeii pentru că se bucură de organe, bucurie localizată, limitată, bucurie

proprietar, potrivit lui JA Miller. Femeia are posibilitatea de a se bucura de corpul ei, pentru că o
libidiniază

reprimarea plăcerii autoerotice; de aceea se spune că femeia are o bucurie care depășește faloarea,
bucuria

de un caracter indeterminat, dincolo de plăcerea falsă. Bucuria - o alta, numita si bucurie feminina, este

efectul trecerii prin limbă și castrare, dar în afara sau dincolo de ele.

Bucuria femeilor are un statut nesigur, este o credință, conform lui Lacan: "Cred în Dumnezeu. Eu cred în

bucurați-vă de femeie de îndată ce sa terminat ... " 46 . Pentru clinica psihanalitică există o plăcere care
este dincolo

a falusului, a tumescenței și a dezumflării organului care o reprezintă. Plăcerea masculină, numită

de asemenea, plăcere falsă, este în legătură cu o erecție, penetrare, ejaculare. Fumatul femeii este o
cale
de bucurie care nu este comună pentru ambele sexe. O bucurie care nu este complementară
masculinului, și asta este ceva mai mult, un plus

de bucurie, care nu se află într-un organ.

În ceea ce privește juliența falică, Philippe Julien spune: "Pentru bărbați, tânăra fată este falusul, iar
acest lucru le stă în putință; și

pentru femei masculul este falusul, iar acest lucru le strică din moment ce vor primi doar penisul. A spus
alta

Astfel, realitatea plăcerii sexuale este falusul, sau cel care nu are 47 .

Lacan încearcă să pună opoziția între bucuria falică și să se bucure de alta, să găsească bucuria feminină,
atunci când el postulează

că se poate clarifica misterul feminității, numit de continentul negru Freud

Aceste două forme de plăcere. Referindu-se la bucuria feminină ca pe o bucurie - alta, o bucurie a
trupului, nu

traversată de semnificantul Nume al Tatălui, adică de partea femeii care nu trece prin

castrare.

Bucuria-alta face ca femeia nu-i tot, ceea ce ii permite sa prezinte lui Lacan existenta unei bucurie

suplimentar, suplimentar față de bucuria funcției falice. Lacan reia termenul suplimentar și nu

complementar pentru că nu vizează completarea sau întoarcerea la întreg, ceea ce este imposibil.

Faptul că nu este în funcția falică nu înseamnă că nu este în întregime în ea. Femeia se află pe deplin în

funcția falsă, dar există ceva mai mult 48 . În femeie există o bucurie care depășește măsura falică,
bucuria

idiot ". Seminar 20, p. 99.

46 Citate de Braunstein, Op. Cit., P.113.

Pagina 51

feminin, suplimentar că nimic nu înseamnă. O bucurie despre care ea însăși nu știe nimic altceva decât o
simte. Deși nu

toate.
Din această bucurie a femeilor nu se știe nimic, este că nu au reușit niciodată să obțină nimic.

Noi am plecat ani de zile, cerându-i pe genunchi să încerce să ne spună și

Ce? Nu spuneți un cuvânt? Deci, pentru această bucurie, o numim așa cum putem,

vaginal, și vorbește despre polul posterior al uterului și alte rahaturi de genul acesta.

Colegii noștri, analiștii doamnelor, ce ne spun despre sexualitatea feminină?

Nu tot Este foarte remarcabil. Ei nu au avansat o singură problemă

sexualitatea feminină. Trebuie să existe un motiv intern legat de structura aparatului

de plăcere 49 .

Aceeași preocupare a fost formulată în 1958, în directivele Ideas pentru un congres de sexualitate

de sex feminin. Când se face referire la întunericul deasupra organului vaginal, se ridică acest lucru în
legătură cu secretele legate

cu plăcerea feminină, unde fiziologia nu răspunde, au fost generate preocupări și poziții

antagonice. Și analiștii femei nu au contribuit la clarificarea întunericului asupra organului vaginal

și ceea ce se recurge la metafore, care nu clarifică întunericul 50 .

Potrivit lui Lacan, nimic nu se poate spune despre o femeie, pentru că ea are legătură cu nu-totul, ea
este exclusă din a

formularea universală, femeile nu sunt toate, deoarece nu puteți generaliza o abordare a lor

bucurați-vă, unul ar trebui să se refere la ele unul câte unul. Fiecare femeie trebuie să-și găsească
propriul răspuns, răspunde

independent de masculin și necomplementar, dar suplimentar față de acesta. Pentru Lacan, cu falus nu
totul

Se spune despre bucurie. Și asta îl determină pe Freud departe de el. Femeia, conform lui Lacan, nu este
situată

47 Philippe Julien, "Între bărbat și femeie este peretele", în: Littoral (11-12), iunie 1991, EPEL.

48 În acest sens, Eric Laurent ne spune: "Psihanaliza afirmă pur și simplu următoarele: Omul și femeia
sunt pe aceeași parte,

separate de cealaltă - plăcere. Ei nu au nimic în comun, ci un fel de plăcere, jail-ul falic. Accesează
cealaltă pe drumuri
diferit, care le distribuie fără nici un remediu la două specii. Asta împiedică coincidența dimensiunii
culturale a genului

total cu sexuarea. Freud a subliniat că bărbații și femeile aveau doar o singură cale de a se reprezenta

sex: Falla simulacrum [...]

Experiența psihanalitică mărturisește că există două specii de bucurie care ating tema și doar două care
se pot diferenția

sexul Primul dintre organele masculine marcate de Unul: "Aripile dorinței cade prea curând". Apoi, încă
o plăcere

cunoscută de femei și care a apărut întotdeauna ca fiind mai difuză, mai puțin localizată în organ și, prin
urmare, mai puțin supusă

căderea, bucuria susceptibilă de a fi mai multe, înfășurând pentru subiect. Potrivit lui Lacan, Freud
inseamna ca exista o bucurie falsa comuna

la cele două sexe și un reprezentant comun al plăcerii într-un organ simulacrum. În plus, există o altă
bucurie, dincolo de organul care nu

acceptă înstrăinarea față de simbol [...] Dincolo de Unul rămâne o bucurie privată a organului care duce
la lăcomie. În cazul în care

Femeile știu mai multe despre această stare de neliniște, este pentru că nu au "suferință de proprietari",
potrivit lui J. Miller. "În:

Editorial al Revistei de la Causa Freudiana, iunie 1993.

49 Lacan, "Still", în: Seminar 20, p. 91.

Pagina 52

totul în limitele funcției falnice: "Când spun că femeia nu este totul și de aceea nu pot spune

femeie, tocmai pentru că mă îndoiesc de o bucurie care, în fața a tot ceea ce este stabilit în

funcția (Φ) x, este de ordinul infinitului " 51 .

Omul nu se referă la femeie ca persoană, ci la "a", care este cauza cauzei sale

dorinta, fiind falusul (Φ) ademenita care permite bucuria sexuala. Femeia se împrumută prin "

mascarada "pentru a face fata obiectului, pentru a obtine o valoare de placere in fantoma ($ <> a) a
om. Dar femeia nu este totul în mascaradă, și nu spune totul despre bucuria ei.

TRENDAMENTUL ÎNTREPRINDERILOR ȘI MASOCHISTUL ÎN FEMEI

Sunt slab; Niciun lucru nu mă face să tremure. Eu sunt darul făcut femeie. Nu aparțin. Fără tine, nu

Nu sunt nimic. Mă aștept totul de la tine. Mai presus de toate, nu pleca. Când nu sunteți aici, nu
trăiesc. Voi fi

după cum doriți; frumos, copilăresc, dar și pasionat. Voi fi iubita ta, sotia ta, sora ta

și mama ta, totul împreună și chiar și prietenul tău. Dar cu condiția că mă iubești. [Asta ar fi

prosopopeya de feminitate, în conformitate cu Eugénie Lemoine]

Femeia se dă în schimbul iubirii, pentru că ea este suspendată în dorința celuilalt: aceasta este ceea ce
este

El a numit pasivitatea sau masochismul feminin. Astfel, femeia rămâne dependentă, fără dorința ei,

sclavul unui stăpân pe care-l dă. De aceea, femeile se pot usca cu usurinta in alternativa: viata sau

moarte.

Există o interdependență între această poziție feminină și conceptul de bucurie în Lacan. Concepție
indicatoare

de asemenea, un imperativ de superego care împinge plăcerea în nemulțumire, ar exista o tendință la

femei

mai mare față de acest tip de plăcere. Teza lacaniană care se îndepărtează de cea care formulează un
masochism la femei.

Apoi, mai mult decât masochismul, abordarea lui este că femeia este obiectul care provoacă dorința

în cealaltă, ceea ce o conduce, în cazul multor femei, de a-și asuma "masquerada" masochistului de a
face

obiectul obiect (a).

50 Lacan, "Directive pentru un congres privind sexualitatea feminină", în: Scrierile 2, Buenos Aires, Siglo
XXI, 1985, p. 292.

51 Ibid., P. 124.

Pagina 53
Prin urmare, Lacan sa întrebat dacă masochismul femeilor "nu este o fantezie a dorinței

om? "; Femeile cu masochismul lor pretinde că-i plac fantoma de sex masculin. În mascaradă

femeile se supun condițiilor pe care le impune celălalt, astfel încât celălalt să-i dea dragostea. Deci unul

femeia dă totul, să pretindă că este totul pentru celălalt, se mișcă între tot și nimic, fără să știe asta

femeia este Altul absolut.

Femeia-sclav, care se exprimă în ceea ce mai înainte a fost numită prosopopoeia feminității, o pierde

libertatea cu intenția de a fi totul pentru celălalt. În schimbul femeii rămase în această poziție

Omul și-a păstrat identitatea, chipul său de virilitate și transmite un nume (Numele Tatălui, dar

Este adesea doar un nume. Acest lucru este legat de faptul că femeia, în partenerul sexual,

Nu are ca cauză directă dorința sa, ci dorința celuilalt. Ea poate fi falusul, obiectul sau simptomul

pentru celălalt. Rămâne la o întrebare, de ce parte, atunci, este dorința femeii sau a acelei femei

care este obiectul dorinței celuilalt?

În mascaradă, femeia nu trebuie să fie pentru cealaltă, ci este sau face o obiect de asemănare pentru
celălalt.

bucurie - o altă caracteristică a poziției feminine, depășește aspectul, masquerada, acestea sunt

mai mult pe partea simbolică și imaginară, bucuria-alta este o experiență mai apropiată de realitate.

FORMULELE DE SEXUARE 52

Pentru a-și aprofunda teoria despre alegerile particulare ale fiecărei ființe vorbitoare, înainte de funcția
falică,

determinată de complexul de castrare - nu de cele biologice, nici de cele culturale - și foarte specific

În ceea ce privește sexul (nu sexul sau sexualitatea), Lacan folosește logica, matematizarea,

pentru că se preface că a formalizat, a izola prin logică incompletența inconștientului,

nesemnificativă Reduceți imaginația. De asemenea, încercați să acordați consistență inconștientului,

care este

structurat ca un limbaj -atolondradicho.

Ceea ce îi determină pe Lacan să diferențieze bărbatul de femeie nu este structura anatomică a fiecăruia

sexe, așa cum a fost pentru Freud. El este ghidat de o logică diferită care este legată de drum
52 Noi găsim interpretări diferite ale acestor formule, în funcție de modul în care este citită funcția
falică. Pentru unii este de ajuns

au falus, pentru alții este citit ca castrare. Aceste interpretări nu sunt exclusive, ci se pretează la diverse
citiri.

Citirea de aici a făcut parte din prima opțiune indicată.

Pagina 54

modul în care fiecare subiect își asumă castrarea proprie. Pentru a explica această logică, autorul, din
anii șaptezeci,

să dezvolte și să scrie formulele de sexuare. În acest timp începe să completeze ceea ce era

a lucrat în anul 58, în articolul său "Sensul falusului", în care își ridică teoria despre acest subiect

împărțită și relația sa cu falusul, care ar putea fi desemnat ca partea stângă care apare în logică

propoziția formulelor de sexuare 53 .

Partea omului

Femeie parte

Poziția bărbatului Poziția femeii

Φx Φx

Φx Φx

Φx Φx

Φx Φx

S (A)

la La

Φ (Fi) = Este o funcție: Fallus (sau nu)

X = Barbat sau femeie

ΦX = Aceasta înseamnă că orice x are falus (sau nu are).

ΦX = Negarea funcției falice, care implică castrarea (având sau nu

au falus).

∀x Φx = Toți subiecții sunt falici (sau toți sunt sub greutatea castrării)

∃x Φx = Există cel puțin un x pe care falusul nu îl are. Există cel puțin una care nu este

castrat: tatăl imaginat în isterie (tatăl mitic al hoardei primitive) sau mama

falic.

53 În partea stângă a formulelor de sexuare este inclusă concepția lacaniană înainte de 1970, și

Concepția freudiană. Pe partea dreaptă se află construcțiile lui Lacan în jurul plăcerii - alții și despre
femeie ca nu -

toate.

Pagina 55

∃x Φx = Nu există niciun subiect pentru care funcția falică nu funcționează (pentru fiecare subiect

funcționează funcția falică, toți sunt castrați).

∀x Φx = Nu toate sunt supuse funcției faliale - sau nu sunt toate castrate.

În cuvintele lui Eugénie Lemoine 54, în acest caz este necesar să pornim de la o propunere generală:

difuzor. Nu de la bărbat sau de la femeie, pentru că ar fi de a face din ele două entități, de la care ar fi

imposibil de conceput. Dacă aceste două caracteristici ar fi fost asimilate ca ceva universal, el ar cădea în
credință

că există două care ar fi diferite. Și nici nu este posibil să pornim de la cel absolut, universal,

Acesta nu va deveni niciodată doi. Prin urmare, nevoia pentru întreaga și excepția ei pentru

nu generează unul absolut.

Pe partea stângă se află x, "partea numită om" - poziție foarte bună - în care

apare subiectul divizat și phallus Φ care indică logica întregului și excepția. Cum să explici asta? În a

La început, copilul este convins de primatul falolic. Pentru el, atât bărbații cât și femeile sunt
cu falusul. Acest lucru ar fi exprimat în matematică astfel: ∀xΦx. Fiecare om 55 se încadrează în funcție

falic.

Ulterior, copilul își dă seama că există cel puțin o persoană care face excepție de la regulă,

pentru a putea formula formularea universală. Acesta este esențialul pentru a-ți asuma castrarea
proprie: ∃x Φx,

există cel puțin un x pentru care funcția falică este negativă, adică este castrată, nu are falus.

Conform celor de mai sus, în experiența copilului, castrația mamei îl confruntă și îl permite

pentru a răsturna primatul falolic, pentru a se confrunta cu propria sa castrare. Cele două momente

cele anterioare sunt opuse, dar sunt strâns legate între ele: ∀xΦx și ∃xΦx. Prima afirmație este de la

caracter universal, nu are valoare existențială, ci o dobândește dacă cel puțin există unul care scapă, sau

neagă. Prin urmare, este a doua propunere care permite primei să aibă consecvență, deoarece aceasta
este

excepția care permite consistența universală. Nevoia logică pentru cel puțin o limită

la universal.

Cu cele de mai sus, se pune, deci, că pentru fiecare om care vorbește - funcția este îndeplinită

falic, dar există unul pentru care nu este împlinită. Acesta răspunde în mod specific la logica tuturor și a

54 Eugénie Lemoine-Luccioni, op. Cit., P. 45.

55 Lacan se referă la om ca universal, dar se referă la fiecare ființă de vorbire.

Pagina 56

excepție. Potrivit lui Gerard Miller: "Castrația, efectuată asupra femeilor, permite omului să fie constituit
ca

așa cum este asemănător cu alți bărbați: castrarea este constitutivă a ființei " 56 .

Omul ca totul este înscris în funcția falică; Cu toate acestea, această funcție își găsește limita, dacă

mama o permite, în funcția de nume-părinte, prin care sunt stabilite interdicțiile 57 . cu

În ceea ce privește formulele, Lacan exprimă lucrurile anterioare în felul următor: ∃xΦx unde
funcționează funcția
a tatălui, deoarece mama consimte să fie obiectul dorinței omului.

În dreapta formulelor sexului este partea feminină a ființelor care vorbesc. X

care se află în poziția feminină, fie că este sau nu dotată cu atributele masculinității și care poate

pentru a alege dacă este sau nu să fie în Φx, acest lucru respinge toate universalitatea, nu este tot 58 .

Pentru o parte din ea însăși, o femeie este în afara, nu este tot de partea funcției faliale și a plăcerii ei.

Este necesar să subliniem aici că femeia-mamă - este obiectul original, cauza dorinței celor doi

sexe. Femeia este celălalt pentru subiect. Femeia, ca și alta (A), nu există - Nu există nici unul din celălalt,
asta

Altul există doar prin eliminarea lui 59 .

În El atolondradicho (1972-1973), Lacan va spune "Noi numim heterosexuali prin definiție, ceea ce îi
place

femeile, indiferent de propriul lor sex " 60 : spune femeile și nu femeile. Femeia imediat ce a fost
castratată

totul este în funcția falică. Prin urmare, nu există o constituție a unui întreg din care femeia ar fi o parte.

Discursul în care domină funcția falică este homosexual-masculin; este discursul în care

reduce pe celălalt la celălalt, heterosexualul apare tocmai din partea care depășește libidoul numit

masculin 61 . De aceea, femininul merge dincolo de logica falocentrică.

56 Gerard Miller, "Cel mai eșecat act par excellence este actul sexual", în: Prezentarea lui Lacan, Buenos
Aires, Manantial, 1988, p.

75.

57 "Pentru om, cu excepția cazului în care există castrare, adică ceva care spune nu la funcția falică, nu
există nici o posibilitate de

care se bucură de corpul femeii. " Lacan, Seminar 20, p. 88.

58 Ibid., P. 97.

59 Ibid., P. 98.

60 Lacan, "El atolondradicho", în: Escanción 1, Buenos Aires, Paidós, 1984, p. 37.

61
Este important să contrastăm această abordare cu discursul lui Luce Irigaray, care ridică: "Ca bărbați,

în mod normal, ei ar fi întotdeauna în heterosexualitate, deoarece primul lor obiect de iubire și dorință
este corpul unei femei.

Pentru femei, prima relație de dorință și iubire este îndreptată spre corpul unei femei. Și când teoria
analitică spune că

fată trebuie să renunțe la dragostea și față de mama ei, dorința și față de mama ei, pentru a adera la
dorința tatălui, este

supunerea femeilor la heterosexualitatea normativă, actuală în societățile noastre, dar complet

patogene și

patologic ". În: corpul în corp cu mama, Op. 16.

Pagina 57

Conform funcțiilor propuse de Lacan, acest lucru este exprimat în felul următor: ∃xΦx: nr

nu există nici o femeie care nu este în funcția falică și ∀xΦx: nu fiecare femeie este în funcția falică, nu
toate

în femeia ea trece prin castrare 62 .

Spre deosebire de Freud, Lacan nu forțează o femeie să se măsoare în ultima castrare. În parte

femeia care nu operează funcția falică, interdicția numelui Tatălui nu are loc; acest lucru la condus pe
Lacan

face o legătură între feminitate și psihoză. De asemenea, el sugerează că femeile sunt nebune, dar

deloc

Subiectul care se află pe partea stângă - poziția masculină - a formulelor sexului,

are de-a face cu obiectul "a" de cealaltă parte a barierului, deoarece acel "a" reprezintă cauza dorinței
sale și

numai prin "a" este posibil pentru el să-și acceseze partenerul său sexual, care este celălalt. Lacan
reprezintă cu

această matematică ($ <> a) fantoma, adică în ce subiect este captiv.

Conform celor de mai sus, subiectul masculin se apropie de femeie, dar numai de la
cauza dorintei sale, adica din obiectul "a", nu se adreseaza ca o persoana. Deci, actul iubirii în

Omul are un caracter pervers, deoarece trebuie să se ocupe cu înlocuitori ai falusului.

Pentru că omul Lacan nu trebuie să fie pe punctul de a fi falic, el poate fi, de asemenea, plasat pe o parte

nu tot, ca femeile. Poeții și misticii sunt pe această parte, scriu despre a

bucurați-vă că ei trăiesc și despre care ei nu știu nimic, bucurie în relație cu Dumnezeu, fiindcă este
totul, complet și

toate. Experiența mistică permite psihanalizei să se adreseze bucuriei feminine, deoarece aceasta este și
ea

bucurați-vă de ceea ce simți și despre care, atunci când sunt chestionate, femeile nu oferă nici o
cunoaștere. Lacanul nostru

indică cu aceste formule dificultățile sexuale și imposibilitatea reducerii plăcerii la un singur tip

de semn (Φ).

FEMEIA NU EXISTĂ ȘI NU ESTE TOATE

Freud deduce: fata lipsește ceva și se grăbește să facă o reprezentare în acest moment

Își confruntă imaginea cu cea a bărbatului. El concluzionează că penisul îi lipsește. Acesta este ceea ce el
numeste "invidia

penis "sau" penisul ". Aceasta stabilește o primă metaforă a lipsei. Pentru Lacan, nu totul se potrivește în
asta

62 Este important să rețineți că , dacă o parte a omului sau a unor oameni pot fi plasate femeie parte a
formulelor

Sexul, ar însemna că nu totul în om trece prin castrare. Dovada este că există și un rest, un "a",

care produce un plus de bucurie. Aceasta se referă la faptul că castrarea este la fel pentru bărbați și
femei. Cele de mai sus sunt

Pagina 58

reprezentarea "penisului". Când devine dorința falusului, restul, "a" - care nu se încadrează în

reprezentare, rămâne ca și dincolo de falus. Prin urmare, copilul ca un falus nu îndeplinește dorința
femeii.
Prin urmare, copilul nu este totul pentru mamă, ea nu primește totul de la ea și de aceea ea o împarte.

Nu toată dorința mamei sale se potrivește cu falusul semnificativ, dorința lui merge mai departe. Există
enigma lui

femeie.

Lacan, în Seminarul 4 (1956-1957), introduce falusul ca un al treilea element între mamă și fiu.

Tatăl ocupă al patrulea loc, intră în a separa copilul de locul lui de falus, obiectul dorinței mamei
sale. dacă

femeia era doar o mamă, ar dori copilul și nu falusul. Faptul că mama dorește falusul este ceea ce o face

femeie. Și falusul merge dincolo de Penisneid și fiul 63 .

Conceptul de "mamă falsă" arată că sub mama este femeia și nu este epuizată în

maternitate. Există o parte a ei care se referă la feminitatea ei și nu este traversată de metaforă

paternă 64 .

Lacan, atunci când vorbim despre femei, propune funcția ∀xΦx și citește No-todo. De aceea orice
vorbitor cine

este situat pe partea laterală a femeii este legată de nu-toate în funcția falică. Femeia nu este tot, nu
toate

Ei sunt, nimeni nu este totul. Potrivit autorului, aceasta definește femeia și poate fi scrisă doar prin
traversarea lui La.

Articolul La-tahed- 65 indică faptul că femeia nu există, în timp ce semnul - pătat -

Din logica simbolică, ea este enunțată ca neintegrată. Semnificatorul La este singurul care nu poate
însemna

nimic, și a găsit esența femeilor în ceea ce nu este tot. Există numai în singular, unul câte unul.

Este important de subliniat că abordarea non-all-woman este legată de semnificantul La și nu

la femeia semnificativa, pentru ca aceasta este traversata de La si nici o femeie. De asemenea, din
logica, semnificantul de care are nevoie

diferită de împingerea către femeia care are legătură cu psihoza.

63

Colette Soler spune că se poate spune că obiectele care servesc drept substituții s-au înmulțit și s-au
înmulțit.
recuperare falică, oferită tuturor fără deosebire de sexe. Suntem martorii proliferării unisexului. În
această listă poți

Include cunoștințe, putere și toate produsele care promite un bonus de bucurie. Există un domeniu în
care femeile pot concura

în mod deschis.

Pentru Freud, singurul înlocuitor falic recunoscut și admis ca fiind valabil pentru realizarea feminității,
femeile ar trebui să facă

simbolic echivalență penis fiu egal. Copil născut din dragostea și cu un om. Astăzi, cu legitimarea sexului,
acest înlocuitor

pot fi însoțite, făcând serii cu alți substituenți falși.

O întrebare pe care numai câteva femei psihanalitice sunt autorizate să o facă astăzi este: de ce Freud a
considerat că

Singura evoluție satisfăcătoare a femeilor a devenit o mamă? Acest lucru se datorează faptului că Freud
nu numai că îi determină pe femeia să fie mama lui

fiul ei, dar și soțul ei. Atât fiul cât și soțul au același rol în aspirația falică.

64 Există două interpretări ale "mamei faliale": una ca o mamă absolută omnipotentă, o mamă
preoedipală, care crede că este

proprietarul falusului. O altă interpretare ar fi: o mamă care nu este epuizată în maternitate, care, ca
femeie, caută falusul dincolo

fiul tău

Pagina 59

a unui alt semnatar (La), care se opune lui, care este exclus, pentru a obține consecvență. În felul acesta

Omul semnificativ, de asemenea, nu există ca atare, deoarece trebuie să excludă Femeia, pentru a putea

coerență. Atunci omul nu este totul.

CA SINTEZĂ

În abordarea lui Lacan față de femei și feminitate, putem găsi două momente:

În primul moment Lacan rămâne în teza freudiană a echivalenței simbolice

penis = copil = falus. Este apoi situat în logica tuturor femeilor sunt falic și singura cale de ieșire

dăruire feminității este maternitatea. Deducerile la femei urmăresc să răspundă la această întrebare

Freudiana, ce vrea o femeie?

Pentru Lacan, trecerea prin Oedip este fundamentul și baza relației dintre subiect și cultură. Aceasta

Procesul este, în esență, androcentric și patron-centric și are loc în mod dismetric la băieți și fete.

Traseul pe care-l construiește pentru dezvoltarea fetei pornește de la stadiul preoedipal, pe care îl va
suna mai târziu

preganit, în care se explică nemulțumirea mamei în relația mamă-fiică. Relația asta

Lacan localizează ca fiind conflictual și din care rezultă un dezastru pe care analiza îl face evident în
majoritatea

femeile

Fata se va muta de la mama falsă la tată, pentru a găsi în el penisul adevărat, care îl poate da

ca dar, un fiu. Fata este plasată într-o poziție în care ea se așteaptă la ceva care ar trebui să i se dea
ei. Faptul

așteaptă ceva de la celălalt, lasă femeia într-o poziție de dependență și subordonare, precum și într-o
situație

intoleranță la frustrare.

Dialectica dezvoltării sexuale se învârte în jurul valorii de falus. Subiectul are o relație cu acesta,

indiferent de diferența anatomică a sexelor. Masculinul și femininul sunt definiți ca

poziții în privința plăcerii, unde bărbații și femeile nu au falusul. Ambele se referă la pornire

a absenței, iar caracteristica poziției feminine este definirea în raport cu lipsa acesteia

planul imaginar; La rândul său, poziția masculină este definită și în funcție de prezența ei

imaginar.

Mai târziu, într-un al doilea moment, din deceniul al șaptelea, Lacan, fără a se îndepărta de "toți"

falic "Freudian, introduce întrebările: cum se bucură o femeie; Unde se bucură o femeie? la

să le răspundă să construiască formulele de sexuație, din care ridică accesul femeilor

65 Lacan traversează articolul La și nici un mujer.

Pagina 60

la o jouissance care se situează dincolo de măsura falică, pe care o numea bucurie feminină, bucurie -
altul, bucurie

suplimentară. Din această bucurie, Lacan se plânge pentru că femeile nu spun nimic.

Ea elaborează, de asemenea, o concepție structurală a complexului Oedip, ca o logică pe care o propune

o formalizare în care un subiect masculin se poate înregistra pe partea laterală a poziției feminine și

invers, deoarece fiecare difuzor poate fi amplasat pe ambele părți ale acestor funcții.

Un alt element important care trebuie evidențiat în construcția lacaniană a acestui al doilea moment
este acela

introduce incognito sau pune la îndoială hotărârea copilului ca ceea ce definește feminitatea. Copilul nu
este

cauza sexuală a dorinței feminine și, din acest motiv, falusul nu îndeplinește dorința femeii. În spatele
mamei este

femeia, iar aceasta nu este epuizată în maternitate. Pentru că există o parte a ei care îi privește
feminitatea și

nu este traversată de metafora tatălui.

În Lacan enigma femeii este legată de efectul puterii pe care femeia-mamă o are asupra ei

fiule. Fiind mama-femeie obiect primordial pentru bărbați și femei, mama are

intrați toată puterea. Lacan relatează, de asemenea, enigma femeii, cu bucuria-altul. Localizând femeia
din

partea a nu-toate în funcția falică; nu toate traversate de metafora tatălui, el are acces la o mai mare
bucurie

Dincolo de falus.

Se ridică o opoziție între bucuria falică și bucuria - altul. Bucuria-altele, situată în afara limbii, fără

orice reprezentare, este localizată ca o bucurie feminină; postulează și faptul că misterul feminității,

numit de continentul negru Freud, poate fi clarificat prin aceste două forme de bucurie. Bucuria

altul - nu fals - nu face pe femei toate: are o plăcere suplimentară, suplimentară față de bucuria
funcția falsă.

Din femeie nimic nu poate fi spus, pentru că este în relație cu nu-totul; este exclusă dintr-o abordare

universal, trebuie să te referi la ea unul câte unul. Nu puteți generaliza o abordare a plăcerii voastre.

Este important să subliniem abordarea lacanică Femeia nu există, pentru că este unul dintre postulate

care a avut mai multă circulație culturală, și mai multe critici au fost generate de alte discipline, în plus
față de

provoacă nemulțumire în multe femei. Când acest autor spune "Femeia nu există", "nu totul este",

se referă la semnificantul La și nu la femeia semnificativă. De asta Lacan a tras-o pe La și nu pe

femeie. De asemenea, din

logica, semnificantul Omul are nevoie de alt semnifiant, femeia, opusă lui, pentru care el exclude

dobândește coerență

Toți înscriși în atributele simbolice și furnizate sau nu ale atributelor masculine pot fi situate pe partea
laterală a

totul. Nu-totul este în legătură cu bucuria - altul, care nu este prins de semnificantul falic; Cu toate
acestea, bucuria

altul nu exclude jouissance fals. Femeia poate fi pe partea plăcerii falale ca pe o altă plăcere.

Pagina 61

Femeia freudiană face serii cu toate falcile, dar pentru femeile Lacan nu sunt la fel;

Femeile, ca femei, sunt una câte una. Limita lui Freud trebuie să se susțină în logica întregului.

logica celor care nu au fost ridicate de Lacan permite restituirea femeii într-un mod diferit.

Potrivit lui Lacan, ceea ce va fi numit o adevărată feminitate are o dimensiune alibi, un pic

de ceva pierdut, referindu-se la ceea ce a fost numit masca feminității. Femeia va merge

să pretindem că suntem semnificant al dorinței celuilalt, să fim ceea ce nu este - falusul - presupunând "

Masquerade "a fi dorit în același timp cu iubitul.

Spre deosebire de Freud, Lacan îl concepe pe tată ca fiind castrat, ca tată în greșeală, nu ca tată

imaginar, absolut și omnipotent al hoardei primitive. Când gestați acest mit, Freud descoperă și ascunde
odată cu castrarea paternă. Un tată care îi însușește pe toate femeile și le carstează restul

Bărbați, este un mit care reprezintă sau a pus în scenă fantasma sexualității masculine. Lacan dezvăluie

castrarea tatălui; dacă tatăl este întotdeauna vinovat, se deschide posibilitatea dezvelirii feței sale

masculin din care oamenii trebuie să se potrivească, față de putere, de virilitate, de putere,

seamănă că, acceptând eșecul lor, le devalorizează înaintea lor și în fața altora. În Lacan, poziția

Bărbașul nu este convins să aibă convingerea reală a semnalului falus.

Există o articulare între întrebări de către tată, femeie și bucurie. Pentru Lacan, atât bărbat

ca și femeia, sunt castrați și paradoxal este castrarea paternă care deschide această posibilitate. ea

feminin sau partea feminină ca poziție feminină există deoarece este o parte a femeii sau a bărbatului

nu este traversată de funcția Tată-Nume-Funcție. În femeie există ceva care scapă de semnificantul falic,

care scapă de simbolic și determină așa-numita plăcere feminină.

Comentariu critic

Deși Lacan, într-un al doilea moment al operei sale, îl prezintă femeii ca pe nu toată falicul, nu se
îndepărtează

această concepție freudiană, pentru că gândirea ei în ceea ce privește feminitatea la femei va continua

în mod paradoxal, circulă în jurul penisului echivalenței simbolice = copil. Nu ridică posibilitatea

alte echivalențe simbolice.

În ceea ce privește consecințele procesului oedipal, ea susține că este mai simplu pentru fetiță decât
pentru

copilul părăsi Oedipul. Deși declanșează dezastrul relației mamă-fiică, ea nu dezvoltă complexitatea

Pagina 62

de această relație. Dacă este mai dificil pentru copil să părăsească Oedipul, fetița poate rămâne

prins în relația preoedipală cu mama sa.

Relația mamă-fiică va determina dubla caracterizare a superego-ului feminin descris de Freud

ca slabă și labilă, ca o expresie a legăturii primitive și strânse cu mama care va determina

numite tendinte masochiste la femei. Legătura mamă determină o împingere spre bucurie, care

situată în afara legii stabilite de tată.

El reușește să afirme, ca și Freud, că relația mamă-fiică întruchipează un conflict dureros, care

exprimă în majoritatea femeilor, din cauza mamei, femeia pare să aștepte mai multă subzistență decât

tată.

Lacan folosește frecvent femininul ca sinonim pentru femeie și invers. Acest lucru reduce numărul

Interpretarea lacaniană pe care atât bărbații, cât și femeile pot fi găsiți pe partea masculină și / sau

de sex feminin. Această reducere nu este întâmplătoare: acolo Lacan este ecoul limbajului
timpului. Limba transmite

cultura timpului tău.

Inconsistența abordării lacane, în care nu se naște nici un bărbat sau o femeie, devine

identificare. În Lacan, sarcina bărbatului și a femeii trebuie învățată de la celălalt, de la semnificant. ea

care determină că este una sau cealaltă limbă. La naștere, fiecare se numește (a) în funcție de sexul lor.

Nu va fi atât de determinată de acea abordare a lui Napoleon "Anatomia este destin", ci de

Cererea altora. Anatomia, atunci, este cererea.

Persoana va fi, prin urmare, ceea ce face masca, aspectul, masquerada, fata de om sau de

femeie. Bipartida sexuală este supusă vicisitudinilor istoriei, nu există nici o semnificație universală

pre-stabilit care spune ceea ce inseamna masculin sau feminin. Acest lucru va fi determinat de cultură.

Diferită va fi poziția de structurare asumată de fiecare subiect în fața falusului.

Lacan va critica exact bipartiția imaginară dintre masculin și feminin; activ și pasiv,

bărbat și femeie Bipartiția care se află în logica binară pe care este structurată limba.

Limba care face limita, bariera, atunci cand vine vorba de a conceptualiza o explicatie diferita a sexului.

Această abordare binară se bazează pe o logică conform căreia bărbații și femeile sunt doi poli
complementari.

Ceea ce nu este masculin este feminin și invers, împingând să fii unul. Dar pentru Lacan nu există

complementaritatea dintre sexe.

Pagina 63

Lacan a arătat că această logică a opozițiilor este o modalitate imaginară și totalizatoare care încearcă

impune consistență în economia libidinală și dă o anumită fermitate inconsecvenței umane. Critica lui

Această logică nu poate fi menținută la fel de coerentă în întreaga sa activitate, tocmai pentru că este
limba

Ea devine limită.

Lacan îl critică pe Freud pentru crearea unui tată imaginar, omnipotent. Freud ridică mitul lui

tatăl primitiv pentru a salva imago paternă, îl salvează pe tatăl în detrimentul femeii și, în schimb,
salvează

mama. Pentru a ține tatăl idealizat, femeia este lăsată deoparte.

Lacan face același lucru, dar în structura limbajului. Exclude femeia, dând consistență omului,

astfel încât să fie constituită ca atare, la fel ca și ceilalți bărbați. Pentru a face o

logică, universală, pe plăcerea falsă.

Excluderea lui La mujer, inexistența lui recomandată în discursul sălbatic al unor analiști,

exclude și contextualizarea logică pe care o are Lacan. Acest lucru permite această abordare, în

societatea, devine un element care consolidează ideologia segregaționistă despre femei.

Ea trăiește în noi

un sclav încadrat

într-o rutină meticuloasă de ordine

Dorind să călătorească

universul

în unicornul pasiunii

și deznădejde

Curăță

Evaluați făina și ouăle

își transformă habitatul

în închisoare pentru vise

Pagina 64

Dans cu mătură

foarte devreme la un ritm

care îi plac pustiirea

Durerea călătorește prin obiecte

și impregnează rutina

de o trezire voluptoasă

de miraje

Căutați în dulap

și hainele noi

nu-și ascunde singurătatea

nici teama lui

Agobia mâinile lui

și corpul său

cu treburi ...

Se diluează în totul

și în toate

cei din jurul ei

nu pentru a aborda

umbra lui

Guiomar Cuesta Escobar

(Columbia)
Pagina 65

PARTEA A DOUA

CONCEPȚIA FEMINISMULUI DESPRE FEMEI ȘI FEMININĂ

ISTORICĂ ISTORICĂ

Conceptul de feminism vine de la cuvântul Gallo "feminisme" de la "femeie" (femeie) și de la cuvântul

latin

femina înseamnă femeie. Folosirea cuvântului se întoarce la începutul secolului al XIX-lea și a indicat
apărarea lui

drepturile femeilor.

Feminismul poate fi considerat o mișcare socială, un câmp teoretic exprimat în diferite

curente de gândire și ca expresie culturală. Ca domeniu de acțiune, constituie o mișcare

lupta socială pentru eliberarea femeilor, observând discriminarea împotriva femeilor în totalitate

țări și inegalitatea de șanse între bărbați și femei; manifestarea discriminării diferitelor

forme, conform tradiției culturale, dezvoltării economice și sistemului socio-politic al fiecărei țări.

Ca mișcare, este o expresie a rezistenței femeilor de a accepta și de a rămâne în roluri și

situații socio-politice, culturale și ideologice bazate pe ierarhia dintre bărbați și femei

care justifică discriminarea lor.

ÎN GENESIS: ILUSTRAȚIA ȘI REVOLUȚIA FRANCEZĂ

Primele rezistene ale grupurilor organizate de femei, care pot fi considerate feministe,

Ei au dat din perioada numită Iluminismului și în timpul Revoluției Franceze , în secolele XVII și XVIII 66 .

În timpul acestei revoluții, femeile populare s-au alăturat diferitelor fronturi ale luptei, s-au conformat

66 În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, în Franța, a apărut "Las Preciosas", prima expresie a feminismului
în Europa. Femeile care au pledat

pentru un nou ideal al femeilor, cu acces social și dreptul la demnitate. Ei au pretins dreptul de a
cunoaște și de a ataca
societatea falcocratică și căsătoria pentru comoditate. Femeile prețioase au respins maternitatea
deoarece au considerat-o ca fiind

sursă de dominație a tatălui și a soțului. Ei au pretins libertatea și dragostea într-un moment în care sunt
căsătoriți

Ei s-au descurcat pentru comoditate. Iubitorii lor au cerut supunere nelimitată, inversând modelul
soțului dominant.

puțini au acceptat că regulile lor erau numite "cei prețioși", oameni politicoși, delicate, care nu au
manifestat gelozie sau atitudini

tiranic cu ei. Acești oameni au fost o sursă de ridicol și rezistență.

Pagina 66

populare cluburi feministe care au aderat la cererea femeilor burgheziei

solicită drepturi egale, proprietate, educație și cetățenie. Olympe de Gouges a scris

o Declarație privind drepturile femeilor și cetățenilor și prezentată de Adunarea Națională a Franței; de

această lucrare a fost condamnată să moară ghilotină 67 .

În acest timp, cererile legate de emanciparea femeilor și de dreptul lor la

să fii parte a guvernului, cu dreptul de a se bucura de plăcerea sexuală, care sa opus

religioase și misoginiste ale timpului. În această perioadă, căutarea este stabilită

de justificare a drepturilor femeilor ca cetățeni.

Toate aceste cereri au fost discutate de mai mulți ideologi ai Iluminismului, cum ar fi Hobbes, Locke,

Rosseau și Montesquieu. Echilibrul reflecțiilor sale se ridică: se crede în libertatea cetățeanului, dar este

femeia nu ar trebui să aibă drepturi egale. Adică, Revoluția Franceză nu a acordat femeilor ce

Au întrebat. Aceasta a determinat feministele să ia în considerare nevoia de a lupta în mod autonom

pentru a lor

revendicări.

GÂNDIREA SOCIALĂ CLASICĂ ȘI CIRCULAȚIA DURABILĂ

Într-o a doua perioadă, spre mijlocul secolului al XIX-lea, formulările gândirii sociale clasice
Ei au favorizat femeile și cererile lor, deoarece abordările privind inferioritatea lor au fost întărite

să o excludă din participarea publică și să înlăture dreptul la divorț stabilit în revoluție

ca drept civil. În această perioadă, Biserica Catolică energizează concepțiile marianiste de a împuternici

imaginea fecioarei și a mamei.

În abordările socialismului științific al lui Marx și Engels, egalitatea este adoptată ca principiu

a drepturilor bărbaților și femeilor, care reactivează în procesele socio-politice, participarea

67

În dosarul apocrific al plângerilor, din 1789, cererea doamnelor Adunării Naționale Franceze, care

Ei au redactat un proiect de decret. Printre afirmațiile femeilor se numără:

• "... Toate privilegiile sexului masculin sunt eliminate complet și irevocabil în toată Franța.

• Sexul feminin se va bucura pentru totdeauna de aceeași libertate, aceleași avantaje, aceleași drepturi
și aceleași onoruri

decât sexul masculin.

• Sexul masculin nu va mai fi privit, nici măcar în gramatică, ca genul cel mai nobil din toate genurile,

toate genurile și toate ființele trebuie să fie și sunt la fel de nobile ". În: Alicia H. Puleo și Celia Amorós
(eds.), The Illustration

uitate. Polemica dintre sexe în secolul al optsprezecelea, Barcelona, Anthropos, 1993, p. 125.

Pagina 67

femeile care își apără dreptul la muncă și la educație. Participarea dvs. la sindicate și diferite

Partidele politice populare au contribuit la consolidarea organizațiilor feministe.

Spre sfîrșitul secolului al XIX-lea, multe femei au format mișcări de vot care au cerut drepturi

civili pentru femei. Principala sa solicitare a fost dreptul de vot; prin ea sperau să ajungă

celelalte drepturi. În această perioadă a existat un boom în lupta de masă care coincide cu începutul
secolului,

o criză de paradigme și mari dificultăți economice în multe țări.

CONTRADICȚIA NATURA-CULTURĂ

În acest timp, propunerile antifeministe încep să fie consolidate, argumentând că

diferența dintre bărbați și femei este de origine naturală și nu socială, pentru care sunt roluri sexuale

produs al organizației biologice și nu al organizării sociale. Acest lucru "justifică" diferența ierarhică
dintre oameni

și femei. Simbolizarea reproducerii, cu elementele feminine evidente - menstruația,

sarcina, nașterea și alăptarea - ca o chestiune mai aproape de natură decât altele

procesele biologice ale ființelor umane au determinat femeile să fie considerate mai "animale" sau mai
mult

"Natural" decât bărbații.

În același timp, au apărut diferite școli din științele sociale, în special din

antropologia - a lucrat asupra sensului familiei și căsătoriei, consolidând rolurile

bărbat și femeie. Studiile freudiene privind sexualitatea, diferențele sexuale apar de asemenea

Anatomică, relația mamei cu fiul. O dezbatere începe între psihanaliză și feminism, dezbatere

nu este încă epuizată, deoarece feministele au considerat că Freud plasează femeile într-o situație

dezavantajos.

La începutul anilor 1920, dreptul de vot a fost obținut în majoritatea țărilor

Vest; astfel, au fost atinse obiectivele centrale ale mișcării sufragiilor. Multe organizații

feministele s-au dedicat prevenirii războiului și îmbunătățirii sociale a clasei muncitoare,

ei s-au dedicat activismului politic pentru schimbarea revoluționară în Europa. Acest lucru a cauzat o
vacanță a

feminismul ca o mișcare autonomă, de la care începe să se redreseze numai după al doilea război

mondială. Cerințele feministe ale secolului trecut au fost închise în acest fel.

Pagina 68

CLASA CLASICĂ A FEMINISMULUI (1940-1960)

În această perioadă, se creează condiții favorabile pentru nediscriminarea etnică și / sau sexuală

datorită declarației, în cadrul Națiunilor Unite, a drepturilor omului în 1948.

În anii 1960, diferite grupuri au început să se consolideze din nou, luptând pentru că

femeile se simt marginalizate din lumea culturii și a politicii, cu obstacole sociale și familiale

să exercite drepturile obținute prin lupta pentru sufragiu. Mișcarea feministă este în creștere în această
eră, unită și

alimentată de noi mișcări politice bazate pe gândirea marxistă, în special în

America Latină și mișcări culturale precum "68 mai" în Franța și mișcarea hippie în Franța

America de Nord

La sfârșitul anilor șaptezeci, femeile au obținut în cadrul Națiunilor Unite aprobarea Convenției privind

eliminarea tuturor formelor de discriminare împotriva femeilor, în care ideea de

discriminare pozitivă 68 . Acest lucru ridică țările în vederea înființării de birouri pentru promovarea
femeilor. așa

la fel, în acest deceniu apar două curente în feminism: feminismul radical și feminismul

socialistă.

Feminismul radical sau autonom, alcătuit din femeile ex-militante care au rupt cu stânga

Discriminarea ortodoxă împotriva femeilor în cadrul acestor grupuri politice. Autonomă, pentru asta

actual, a fost în raport cu partidele politice, în special cu cele ale stângii, la care erau

a legat multe feminisme.

Femeile autonome au ridicat în timp, ca teză, că femeile au constituit o clasă socială - Shulamith

Firestone, 1971 ", care era în contradicție cu organizațiile stângi care dețineau:

problema femeilor este secundară, lupta pentru drepturile lor trebuie amânată pentru lupta clasei

de lucru. O altă teză a radicalilor - Kate Millet, 1970 - a fost că patriarhia era un sistem

politic care are ca scop conștient subordonarea femeilor.

În America Latină, feminismul autonom sau radical se exprima ca fiind un radicalism politic,
presupunând

particularități legate de realitatea socială. Accentul a fost pus pe denunțarea patriarhiei. Nu s-au separat
autonomia feminismului propunerii unei schimbări sociale globale.

68 Această propunere a devenit o cerere feministă, bazată pe pretențiile anumitor concesii favorabile
pentru

femei, menite să asigure egalitatea de gen în ceea ce privește drepturile și oportunitățile.

Pagina 69

Unii feministi radicali au format asa-numitul feminism socialist. Ei au subliniat că femeile nu o fac

ele constituiau o clasă socială, dar aveau o problemă specifică de rezolvat: discriminare și

depunere. Această problemă nu a fost asumată de marxism; în lipsa lor, au propus să facă o

Analiza marxistă a luptei de clasă, inclusiv oprimarea femeilor, pentru a conduce transformarea

a sistemului capitalist și a sistemului de tratament inegal al femeilor.

În acel moment influența reflecțiilor teoreticienilor științelor umane ca Parsons,

Levi Strauss și Margaret Mead, începe să genereze pauză cu argumentele naturaliste 69 la

să introducă ideea existenței rolurilor de sex masculin și feminin în ceea ce privește rolurile sociale,

care au fost un produs al culturii și nu al biologiei. Este cultura care determină împărțirea

rolurile sexuale, precum și comportamentul și comportamentul ființelor umane în societate.

Aceste reflecții, împreună cu ideea lui Simone de Beauvoir: "Nici o femeie nu se naște, devine așa", merg
la

introducerea necesității de a diferenția conceptele de sex și de gen. Concepte care permit o dezvoltare

conceptual și practic în feminism; chiar și utilizarea lui stimulează apariția unor puncte diferite

văzut în această mișcare.

Când vorbim despre sex, se face referire la caracteristicile biologice sau anatomice care permit a

diferențierea sexuală bărbat sau femeie. Sexul este un concept, o categorie care face aluzie la sensuri

Dat fiind, atribuite și așteptate de fiecare societate, în aspectele ideologice și comportamentale,

fiecăruia

unul dintre sexe. Aceasta include atitudini, valori și așteptări privind feminitatea și masculinitatea.
În a doua jumătate a anilor șaizeci, mobilizările în apărarea drepturilor omului, protestele

anti-autoritarism, accesul femeilor la educație pe picior de egalitate cu bărbații,

separarea dintre sexualitate și reproducere ca o consecință a progreselor științifice în favoarea

controlului

a ratei natalității, a contribuit la apariția așa-numitului feminism nou, ca o mișcare socială a lui

femeile sunt mai masive și mai radicale în ceea ce privește reflecțiile privind situația femeilor.

Este esențial să se sublinieze rolul jucat de descoperirea metodelor de control al nașterii

în modul în care femeia își asumă sexualitatea. Cel care ar putea separa reproducerea plăcerii sexuale,

69 Concepția naturalistă a susținut că subordonarea femeilor au o explicație biologică legată de

proximitatea

femeia la natură, prin funcția sa reproductivă, care determină rolurile pe care trebuie să le îndeplinească
femeia: Îngrijirea și educația

copiii, locurile de muncă de pe piața internă, femeia corespunde cu lumea privată, tot ceea ce privește
piața internă. Pentru om prin

Dimpotrivă, aceasta corespunde lumii muncii productive, spațiului public-politic, marilor întreprinderi
civilizatoare.

Pagina 70

produce o revoluție în mentalitățile care, numai dimensiunea sa este înțeleasă a posteriori, de către

efectele pe care acest eveniment le-a avut asupra vieții femeilor.

În ultimele decenii în cadrul feminismului, sunt specificate două curente de bază, feminismul

diferența și feminismul egalității 70 . Prima subliniază femeile ca produs al unui a

feminină, și radical diferită de om. În acest tip de feminism există

nuanțe. Feminismul egalității presupune un ton emancipator și de luptă pentru egalitatea de șanse

și drepturile între bărbați și femei.

Ambele feminisme sunt identificate într-o critică a patriarhiei: falocentrism și

phallocratism. Feminismul egalității optează pentru deconstruirea rolurilor de gen; cel al diferenței
dorește
creați o nouă ordine simbolică pe baza mamei și nu a tatălui.

Discuția privind egalitatea-diferență se referă la chestiunea identității, la modul de a-și asuma puterea și

Politica. În Columbia, aceste discuții au avut loc în felul lor, existând o serie de poziții pe care le
împărtășesc

unele sau alte argumente și poziții care par să aducă aspecte ale ambelor curente feministe. În ea

influențează realitatea noastră socio-politică și culturală 71 .

În realitatea noastră găsim un feminism politizat, legat de alte mișcări sociale, care

apreciază categoria de gen, pretinzând în analize perspectiva de gen. Acest feminism are

incidente în stat, în formularea politicilor publice pentru femei. Transformați aceste curenți

împărtășesc impulsul sororidadad -hermanție în rândul femeilor - versiunea latino-americană a

afidamento ridicată de feministele Franceză 72 și italiană.

În America Latină, Marcela Lagarde 73 afirmă că feministele nu se recunosc reciproc

feministe, pentru că pentru fiecare femeie toate celelalte sunt celelalte. Prin repetarea actului normativ,

nod produs de relația mamă-fiică proiectată ca mine și cealaltă. Să se ocupe de această relație

propune ca sororitatea să fie singura alternativă pentru a depăși cea mai opresivă relație a tuturor, care
este

relația dintre femei.

70 Abordările acestor curente feministe sunt discutate în secțiunea următoare.

71 Discutarea variabilelor asumate de feminism în realitatea columbiană nu este obiectivul acestei

lucrări, deci nu facem

Vom opri în acest moment, care ar putea fi de extensie largă.

72 Aceste abordări feministe vor fi dezvoltate mai târziu.

73 Antropolog, feminist mexican.

Pagina 71

Sororitatea înseamnă că cealaltă nu mai este mama, ci sora, partenerul cu care

Oferă o interrelație egală. "Sororitatea poate însemna realizarea dorinței ascunse care mobilizează

femeie în căutarea obiectului pierdut, a mamei pierdute ". Întâlnirea mamei simbolice resemnate

pentru acceptarea celuilalt. Se argumentează că sororitatea este în același timp o metodologie care
permite

femeile construiesc o identitate non-copil. Această poziție a feminismului este o versiune latino-
americană a

propunerea formulată de feminismul diferenței susținute de conceptualizările introduse de

psihanalistul Luce Irigaray.

RISCUL CATEGORIEI DE GEN

În anii optzeci, există câteva contribuții fundamentale care ridică noi clauze

pentru dezbaterea în dilema diferenței de egalitate, în care curenții au fost polarizați pentru o vreme

feministele. De asemenea, o abordare a categoriei femeilor începe să fie pusă la îndoială

fundamental subordonat. Recunoaște eterogenitatea pozițiilor lor, diversitatea

experiențe în funcție de clasă, etnie, religie, apartenență regională etc.

Miscările feministe încep să se întrebe despre natura proiectului pe care îl susține

eliberarea femeilor, pentru construirea unei noi identități feminine. Aceste discuții despre

identitatea și subiectivitatea apar în paralel cu încorporarea categoriei de gen, care dobândește

o valoare explicativă în gândirea feministă, ca o alternativă la alte matrici explicative, cum ar fi

teoria patriarhiei.

Categoria de gen face posibilă gândirea la construirea de noi identități feminine și

bărbați, în care valorile și atributele bărbaților și femeilor nu sunt considerate esențe

imuabile care sunt susținute în determinarea biologică, în care diferența se pretinde a justifica

subordonare. Feminiștii care se potrivesc cu conceptul de gen încurajează faptul că în statul pe care îl
formulează

politicile publice cu o perspectivă de gen. Femeile devin o parte explicită a politicilor

Planuri de dezvoltare naționale și locale, naționale și macroeconomice. Ele ridică nevoia de a aborda

la relația cu statul, să stimuleze, să consolideze și să protejeze capacitatea de negociere a femeilor

căutați să vă asigurați prezența lor în procesele decizionale politice.

Astăzi feminismul este pluralizat și multe dintre abordările sale pătrund în societate și în stat. unele

Curentele feministe sunt dedicate categoriei de gen ca o viziune explicativă. Tu alegi

Pagina 72

deconstrucția patriarhalului și a semnificațiilor care susțin rolurile de gen, pretinzând solidaritatea

între femei. Ei susțin, de asemenea, politica posibilă, care lucrează pentru a influența în și dinspre statul
însuși, fără

renunta la interesele strategice.

FEMINISMUL DIN NINETE

În prezent, cu ocazia aniversării a 50-a aniversare a Declarației drepturilor

femeile, mișcarea feministă și, în general, mișcările femeilor, ridică nevoia

să reluăm această declarație universală și să reconceptualizăm drepturile omului pentru a introduce în

ele

drepturile femeilor. Mai presus de toate, ceea ce privește drepturile sexuale și reproductive; la libertate

în dezvoltarea personală. Se intenționează, de asemenea, ca aceste drepturi să aibă un statut alături de

economice, sociale, de mediu și culturale.

Teoreticienii feminizați s-au mutat de la studiile locale, de la analizele interculturală din

patriarhia, clasa de interacțiune istorică, sexul, etnia. Despre noțiunea de identitate sau interese
feminine

a femeilor, spre instabilitatea identității feminine și crearea și recrearea activă a femeilor

nevoile și preocupările femeilor. Presupunerea unei cauzalități predeterminate a scăzut

în afara unei astfel de analize și mișcări.

Gândirea contemporană feministă sa mutat la întrebarea structurilor binare din jur

la care se întorc aceste argumente, grație criticii dihotomiilor și dualismelor. Joan Scott 74

explică faptul că această dihotomie dezactivează feminismul: "aceeași antiteză ascunde

interdependența
doi termeni, deoarece egalitatea nu este eliminarea diferenței și diferența nu exclude egalitatea. "

Feministele s-au îndepărtat de actul de negare și au continuat să afirme specificitatea și diferența.

Problemele care înfruntă feminismul contemporan sunt inspirate de necesitatea unui a

o mai bună înțelegere a eterogenității și diversității; dar continuă să se rotească în jurul coalițiilor,

alianțe și comunități care dau substanță ideii feministe. În prezent, se află o anumită ideologie

a abordărilor feminismului anterior, de exemplu:

* Ideea unei naturi comune pentru femei. Diversitatea existentă este ridicată astăzi.

74 Joan Scott, "Sexul: o categorie utilă pentru analiza istorică", în: Construcția culturală a diferențelor
sexuale, Mexic,

UNAM-PUEG, 1996.

Pagina 73

* Egalitatea sexelor, critica formulată de feminismul diferenței. Egalitatea de drepturi și

oportunitățile s-au bazat pe această abordare. Ulterior, feministele de egalitate au respins

o astfel de idee, ei nu mai doresc ca pretenția lor să fie interpretată drept egalitate între sexe.

* Natura ontologică bună a femeilor - și proastă, spre deosebire de cea a bărbaților.

Contribuțiile lui Foucault și psihanaliza au ajutat la dezmembrarea unei astfel de idei. Feminismul
diferenței

a criticat egalitatea sexelor, dar a căzut pentru a apăra bunătatea femeilor.

În ultimii ani, feminismul și-a restructurat discursul, pluralizat și diferit

curente, cu toate acestea, există o serie de abordări comune ale diferitelor feminisme:

1. Apără capacitatea femeilor de a fi o persoană bazată pe ele însele.

2. critică rolurile sociale, atât în cultură, cât și în societate; locurile care sunt acordate

oamenii; destinele personale și istorice la care sunt atașate.

3. Lupta pentru paritate în locuri de muncă.

4. Cere drepturi egale în relații.

5. Educarea copiilor pe baza nediscriminării.

6. Stabilirea solidarității în rândul femeilor.

7. Apara libera alegere sau preferinta erotica. Acesta este prezentat drept drept, interogatoriu

subversivă și ireversibilă, deoarece interoghează chiar fundamentele aranjamentelor sociale și sexuale

existente;

tradiționalitatea societăților și a statelor.

8. Să-și asume puterea de a se defini în propria sa limbă. De aceea este un obiectiv al feminismului,

în funcție de profesiile lor, rescrie părți ale povestirii, dezvăluind modul în care există prejudecăți în ea

masculin în limbaj, care duce la ignoranța femeilor. Acesta este modul în care apare necesitatea

a unei epistemologii feministe care permite femeilor o viziune asupra naturii și a fundației

din propria lor cunoaștere, dincolo de stereotipurile de gen.

Potrivit lui Florinda Riquer Fernández 75 , feminismul este un eveniment epistemologic și politic de

timpul nostru Epistemologic, deoarece pune la îndoială un întreg sistem de reprezentări explicative ale

diferențele dintre bărbați și femei, contrapunzând noi explicații. Politician pentru că a contestat

cu acțiunea sa dominația masculină și reprezintă un proiect de eliberare atât pentru femei, cât și pentru
bărbați

75 Florinda Riquer Fernández, Identitatea feminină la granița dintre conștiință și interacțiunea

socială. Fotocopie a

compilație prezentată ca material de lucru pentru Seminarul privind identitatea în modernitate,

Medellín, Iner-Universidad de

Antioquia, 1994.

Pagina 74

pentru că încearcă să elimine constrângerile culturale, sociale și politice care au fost structurate

în jurul acestor relații.

Unele dintre curentele feministe nu mai caută un adevăr inalterabil, transhistoric și

transgeográfica. Căutați modalități de a interveni în sistemele energetice pentru a le submina și a le
înlocui

de către alții. Strategia constă în a ști ce este și ce există pentru a putea propune unde să mergeți sau
cum

Trebuie să fie.

Modelul binar de clasificare este în prezent pus la îndoială, motiv pentru care este un concept

asociate cu normele și valorile masculinității, în timp ce intuiția, sensibilitatea,

asociază cu femininul. De aceea, teoria feministă este interesată să investească valoarea rațională sau
irațională și

în afirmarea a ceea ce a fost subordonat în cadrul acestei ierarhii; ei pun la îndoială însăși structurile

categorii binare. Feminismul urmărește o raționalitate care nu este separată de experiență, de la

particularitate sau specificitate.

În prezent, pentru unii feminisți, că femeile au capacitatea de a participa la stat și la femei

pentru a influența formularea politicilor publice pentru femei, este un semn că revoluția feministă

este triumfător Manifestarea acestui fapt ar putea fi participarea masivă la cea de - a patra Conferință
Mondială a

femeia de la Beijing (China), în care au participat 179 de țări și 35 000 de persoane; convențiile

acorduri internaționale aprobate în favoarea femeilor; implementarea perspectivei de gen în

planurile și proiectele de dezvoltare.

IDEI FEMINISTICE PRIVIND SEXUALITATEA FEMEILOR

Luce Irigaray spune că există o altă posibilitate pentru femei,

[...] eflorescența întregului său corp și expansiunea acestuia în spațiu.

Bucuria care nu se întâmplă numai într-un localizat și aproape în ciuda sau împotriva corpului.

Bucuria în care întregul corp devine sex, și nu exclusiv în orgasm. În

că distincția corp / sex dispare. Și pentru care înțelepții sunt ridicol

tehnicile de producție a plăcerilor ... Ceea ce implică, de asemenea, imposibilitatea de a rezuma aceasta

în câteva cuvinte. [...]

Pagina 75

[...] O femeie poate vorbi despre orgasm. Dar din punctul de vedere al plăcerii proprii,

acesta nu va fi niciodată un orgasm unic sau punctual. Aș putea spune și că orgasmul începe

cu penetrarea sau înainte, care au fost mai multe, nu am putut spune câte, ce nu

Ai avut, sau poate? - Nu este foarte sigur - că întrebările adresate de

omul pe această temă mai degrabă deranjează bucuria lui, pentru că o forțează să se lase, să

număr, etc. Fără îndoială, orgasmul exclusiv [?] Clitoral simte mai mult

susceptibile de a fi izolate, și totuși ... Dar izolându-se, nu se proiectează bucuria într-una

dimensiunea și, prin urmare, să nu mai fie plasată sau să mai vorbim în cadrul desfășurării plăcerii? [...]

[...] Femeile, pe de altă parte, păstrează mai multe stratificări sensibile arhaice,

respins, cenzurat și devalorizat de imperiul privării. Și, pentru ei,

Atingerea este adesea mai amețitoare decât aspectul. De ce îi ține departe

corpul său, într-un fel de preluare?

[...] Datorită morfologiei sale sexuale, femeile sunt atinse continuu și cu mult înainte

a ceea ce se numește masturbare. Buzele sexului ei se freacă unul împotriva celuilalt, în timp ce

că omul are nevoie de mâna, de sexul femeii sau de un alt "instrument" pentru a se atinge de el însuși.

Prin urmare, femeile ar beneficia de o securitate sexuală mult mai mare dacă totul, în

civilizația noastră, nu ascunde realitatea sexualității lor 76 .

Pentru Maria Ladi Londoño 77 , psiholog feminist, exercitarea sexualității este un drept al ambelor

femeie ca bărbat; ambele au aceleași posibilități de bucurie sexuală și, în acest sens, nu se potrivesc

Stiluri unice ale acestei plăceri.

Din punct de vedere cultural, din starea reproductivă a ființei umane, sexualitatea era localizată în

organele genitale. Definiția sexualității feminine a fost o elaborare masculină și definiția

Sexul sexual al bărbatului a fost fals. După cum afirmă Puolain de la Barre, "Tot ce a fost scris de către
bărbații asupra femeilor sunt suspectați, deoarece sunt atât judecători, cât și partide "(citat de Simone
de

Beauvoir în lucrarea sa "Al doilea sex").

Plăcerea sexuală este o senzație care nu este masculină sau feminină, acolo uită identitatea proprie,

pe care María Ladi Londoño sugerează că ființele umane se simt doar ca oamenii și acest lucru este
suficient.

diferența face momentul în care este trăit de fiecare persoană. Plăcerea și orgasmul sunt realizate prin

76 Luce Irigaray, Corpul trupului cu mama, Barcelona, Edicions de les Dones, 1985.

77 María Ladi Londoño, Problema este norma. Eliberarea abordărilor privind sexualitatea și umanismul,
Cali, Ediciones Prensa

Pagina 76

stimularea în orice parte a corpului; intensitatea depinde de dorință, moment și afecțiune. de

acest lucru îl salvează pe femei cu erotismul organelor genitale și a sânilor.

Identitatea ca femeie începe cu acceptarea corpului, "acceptați că organele genitale nu sunt murdare

întuneric și urât ". Prezintă faptul că, în ceea ce privește sexualitatea femeilor, puterea a fost exercitată,
deoarece

plăcerea feminină ca fiind subversivă și periculoasă; prin urmare, nevoia de a controla și monitoriza
corpul și

sexualitatea femeilor. Prin urmare, o pretenție esențială a feminismului este de a fi capabil să se

potrivească, să iubească și

auto-determina propriul trup

Londoño sintetizează o serie de postulate feministe printre care considerăm importante să subliniem:

♦ Fiind o mamă este o opțiune; lipsa maternității poate fi o alegere adecvată.

♦ Căsătoria nu este un scop, nu este un eșec de a nu se căsători.

♦ Sexul feminin nu este slab, slăbește educația patriarhală. Femeile pot merge pe jos

lume cât mai singură decât doriți.

♦ Femeile sunt educate să le mulțumească, să fie acceptate și lăudate; acest lucru îi face vulnerabili
respingerea și frustrarea. Nu suntem pregătiți pentru dezacordul masculin.

♦ Bucuria coitală nu este un indicator al maturității personale și constituie, dacă apare, excepția.

Clarazele orgasmice nu sunt indicatori ai imaturității sau fixării în stadiul de dezvoltare.

♦ Fericirea nu este legată de aspectul fizic. Este necesar să trăim corpul cu urmele și

branduri pe care le oferă viața.

♦ Nu este o isterie, ci tulburări chimice și hormonale, sursa multor tensiuni și

probleme biologice.

♦ Avortul nu este plăcut pentru nici o femeie; este o opțiune sănătoasă în fața unui copil care nu o face

poate avea

♦ Legătura cuplului este responsabilitatea ambelor; obligații și interese, precum și

posibilități, ar trebui să fie împărtășite.

♦ Mama văzută ca o sursă de rău pentru copii este un concept prejudecat și masculinist.

La rândul său, Melba Arias Londoño 78 afirmă că sexualitatea femeilor a fost redusă la o chestiune din
care

bărbatul, și nu ea, știa cum ar trebui să fie. Sexualitatea de care a fost lipsit și a cărui funcție a fost
îndreptată spre

procrearea, fiind doar privilegiul pentru bărbat bucuria sexuală.

Colombian, 1989.

78 Melba Arias Londoño, Femeie, sexualitate și drept, Santafé de Bogotá, Divulgamos, 1988 .

Pagina 77

În lupta femeilor, a fost cerută o mai mare libertate pentru exercitarea sexualității, o cerință care

Aceasta trece prin nevoia de a vă recunoaște corpul pentru a vă atinge autonomia sexuală.

ASPECTE CRITICE ALE DISCURSULUI FEMINIST ȘI CARE SUNT OBIECTATE DIN ASTEPTĂ

REFLECȚIE ȘI DISCUȚIE 79

• Femeile nu sunt interesate de putere.

• Critica oricărei relații de putere, dar evităm discutarea mecanismelor puterii în

de familie.

• Teama de instituționalizarea proiectului feminist: este considerat periculos să ceri putere,

când intenționează să distrugă relațiile ierarhice dintre bărbați și femei.

• Feminiștii fac politica "într-un mod diferit și mai bun decât bărbații".

• Femeile sunt la fel. Există o identitate proprie datorită faptului că sunt femei.

• Feminismul este o politică a femeilor pentru femei.

• Ceea ce simt femeile este valabil.

• Garantarea consensului este sinonim cu democrația.

• Se intenționează să nu exercite putere sau control asupra vieții altor femei.

IDEI CIRCULATE ÎN COLECTIVELE FEMINIST 80

• Afirmarea unei identități: auto-recunoaștere, gândire în termeni de sine, nu de la

altele.

• Activismul feminist fără amânarea sau sacrificarea individualității.

• Schimbări socio-culturale legate de schimbarea personală.

• Evitați fragmentarea vieții de familie, a afecțiunilor, a muncii și a vieții profesionale. acest

introduce o tensiune între individ și colectiv.

79 Virginia Vargas, Agenda post-Beijing, mimeo.

80 Alicia Inés Martínez, Identitatea feminină: criza și construcția. Fotocopii ale compilației prezentate ca
materiale de

Lucrez la Seminarul privind identitatea în modernitate, Iner-Universidad de Antioquia, 1994.

Pagina 78

• Există temerea că lumea publicului va masculina femeile; acolo puteți pierde

propria identitate Cu toate acestea, este considerat un spațiu în care trebuie să câștigăm teren.

NORME ȘI IDEI CARE REGLEMENTEAZĂ ȘI CIRCULEAZĂ ÎN INTERACȚIUNEA FEMINISTĂ

• Relațiile ierarhice sunt temute și asociate cu masculinitatea. Tind să aibă relații de

nediferențiată. Suntem asemănători, dar unici. Necesitatea de auto-referință este ridicată.

Critica este asociată cu lupta și destrămarea.

• Spațiul relațiilor este incluziv, eterogen, fără o ordine sau criterii de autoritate recunoscute

de diferențiere care stabilesc reguli de concurență.

• Gustul pentru noutatea formelor de organizare, în criteriile de măsurare, evaluare,

comparare.

• Afirmarea de sine a fiecărei femei nu trebuie să se bazeze pe descalificarea celuilalt. Promovați

sororitatea, frăția în rândul femeilor.

• dorința generalizată de a evita omogenizarea, dogmele sunt respinse, închise,

ortodoxia, în experiența individuală și socială.

ABORDAREA UNOR CURENTE FEMINIST

FEMINISMUL DIFERENȚEI SAU ESENȚIALISTULUI

Poate că abdomenul este paradis

ceea ce este căutat pe pământ.

Asta e ceea ce faci

conform unei porunci.

Și acum sunt un os

și carnea și sângele lui,

și ea trăiește în mine.

Portalul Aida Cartagena

(Santo Domingo)

Pagina 79

Trebuie să fim dispuși să-i suferim pe mamele noastre în noi, să vedem rădăcinile
comportamentul lor în interiorul nostru, și să-i transformăm și să-i iertăm în noi înșine.

De asemenea, trebuie să putem vedea prin moștenirea noastră comună a femeilor,

găsind în mama noastră interioară răspunsurile la lipsa puterii, perversiunile

a spiritului și a potențialelor uitate. Nu este suficient să fii conștient de efectele

negativ al mamei noastre în viețile noastre; este ca și cum ar fi trebuit să purtăm

psihologic față de mamele noastre din noi, la fel cum ne-au luat într-o bună zi

punct de vedere fizic.

Kathie Carlson

Creatorul teoriei diferenței feminine este Luce Irigaray, care dă originea pantei

numit feminism feminist. Filozof, lingvist și psihanalist, expulzat din societate

Franceză psihanaliză. Cu ideile ei, ea marchează gândirea actuală a multor femei feministe

West. Introducătorii conceptului de diferență sexuală care dă origine acestui curent feminist,

a ridicat de la sfârșitul anilor '60 nevoia de "o nouă ordine simbolică".

Pentru unii reprezentanți ai acestui feminism feminismul denominațiunii de diferență a fost dat

de către alți curenți. Această propunere apare din grupurile de conștiință de sine creată în anii 1960 și
1960

șaptezeci, pretinzând o modalitate de a se referi la realitate de la sine, ceea ce aveți ca

experiență feminină.

María Milagros Rivera 81 , unul dintre exponenții săi, afirmă că acest feminism este considerat a

propunere de intervenție feminină. Nu există un feminism de diferență, ci o practică politică și o

gândul la diferențele sexuale feminine. De asemenea, începe să existe o practică și un gând

diferența masculină.

Această concepție a feminismului nu pretinde între obiectivele sale și drepturile, cotele sau instanțele de
putere

în ordinea patriarhală, deoarece nu intenționează să se măsoare prin această ordine, așa cum a fost și a
fost obiectivul

feminismul traversat de proiectul de egalitate care apare cu modernitatea.

81 María Milagros Rivera, "Feminismul diferenței - Pornind de la sine", în: El Viejo Topo, Barcelona,
pp. 31-35 (fără alte date despre

ediție).

Pagina 80

De aceea ei nu consideră că ideile lor se opun feminismului care luptă pentru egalitate, pentru că

După cum ridică Luce Irigaray, au existat întotdeauna patriarhii de femei care au fost în

Căutați un înțeles de la sine, care au construit liber acel sex care "nu este unul".

Aceste femei, de-a lungul istoriei, s-au separat de concepția actuală a genului feminin. Așa se întâmplă

s-au îndepărtat de ordinul sociosimbolic patriarhal, căutând alte mediere, nu masculine, să-și asume și

să fie în lumea feminină.

Această propunere feministă face o critică a feminismului egalității sau emancipării, pentru că

el are o concepție despre politică în care pretinde să pretindă drepturi, propunând o dorință de a ajunge

dincolo de experiența personală, ca și cum ar fi o piedică. Pentru ei, cererea de drepturi,

aceasta a condus mai mult la frustrare și divizare în rândul femeilor decât la avansarea libertății
femeilor.

Dimpotrivă, diferența dintre feminism propune conceperea unei politici în prima persoană care nu are

ca obiectiv obținerea de cote de putere; nu dialogul cu sistemul de reprezentare democratică; nu

încearcă să pretindă drepturi, ci mai degrabă să fie "deasupra legii", "vidul normei"

Permiteți femeilor să decidă singuri ce doresc.

Politica de prima persoană implică deschiderea la medierea unei alte femei, recunoscută

autoritatea de a modifica relațiile de putere în societate. Medierea care deblochează și deschide

Posibilitatea ca femeile să se raporteze la alții este medierea unei mame individuale și concrete.

relația de iubire și recunoaștere față de mamă este considerată "punctul arhimedean" pe care este
susținută

apariția unei noi ordini simbolice (conform lui Luisa Muraro 82 ).

În această propunere, dragostea feminină a mamei este o practică politică. Relația fiicei cu ea

mama este o structură elementară care lipsește în patriarhie și din care este spus că această poruncă
este hrănită, prezentând

pe de altă parte, tatăl ca autor al vieții, în detrimentul excluderii mamei.

Potrivit lui Luce Irigaray 83 la originea societății noastre nu există nici o parricidă - așa cum a spus Freud -

ci uciderea mamei. În schimb, propune crearea unei genealogii a femeilor care să le recunoască

acea prezență feminină în viața fiecărei femei și să nu reducă relația familiei cu cea a tatălui -

soț.

În ceea ce privește relația femeie-femeie, ea subliniază:

82 Luisa Muraro, în: Dezbaterea feministă, 6 (12), octombrie 1995, p.185.

Pagina 81

Izolați unul de altul, femeile își cunosc foarte tare corpul și dorința lor. dacă

Ei descoperă corpul unei alte femei, sunt surprinși de siguranța calmă

asta le aduce. Și este inutil să exorcizăm această realitate prin includerea ei în alternativă

homosexualitatea represivă - heterosexualitatea, care servește la separarea din nou a

femeile și fiica mamei, pentru început. Ar fi mai bine să înțelegeți că nu puteți

au dorinta pentru un alt sex fara iubire si dorinta pentru sexul in sine. 84

Din această abordare urmează nevoia de a crea o nouă relație între femei - diverse și

disparate - bazate pe afidamento (încredere) între femei, relații politice obligatorii și privilegiate în

care recunoaște autoritatea feminină. Autoritatea feminină nu este o copie a celei tradiționale,
deoarece

caută putere în ordinea patriarhală.

Această relație nu ar constitui un pact de dragoste, nici o ierarhie: este considerată o relație între

adulții, prin ea, să intervină în lume, o relație care nu se bazează pe identificare sau

rebeliune.
Această generație - așa cum o numește Milagros Rivera - a femininului, pentru a-și exprima gândul

contrar concepției despre gen, nu se bazează pe o reformă a conținutului feminin, ci pe

o transformare profundă a relațiilor dintre sexe. Practica diferenței de sex feminin începe de la

sens și sensul care este dat la a fi o femeie sau a fi un om, implicând și întrebând ordinea

simbolic, de la interogarea dorinței personale.

Propunerea sa nu se pretinde a fi un jargon sau pentru a interacționa în cadrul tendințelor progresive

contemporani care includ concepte precum genul, rasa, etnia, preferința erotică, deoarece

Acestea sunt funcționale pentru ordinea patriarhală.

Acest feminist actual, susținut de abordarea psihanalitică a lui Luce Irigaray, postulează acest lucru

feminin există, spre deosebire de abordarea psihanalitică care formulează "Femeia nu există".

Se postulează atunci că femeia feminină există cu propria subiectivitate din relația sa privilegiată

cu corpul matern. În această relație, mama transmite limba, o citire simbolică a lumii și a

inconștient de la care este posibil totul, ceea ce permite o relație privilegiată cu lumea, în care

Nu există limită pentru plăcere sau cunoaștere.

83 Luce Irigaray, op. Cit., P.15.

84 Ibid., P. 38.

Pagina 82

Experiența femeilor face lumea în sine, dând naștere atunci când numește relații

fără a recurge la medierea masculină, permițând astfel înțelegerea unui cosmos ordonat conform unui
principiu

mama. "Măsura cosmosului se găsește în noi înșine deoarece ordinea mamei este atât de mare

înăuntru ca și în afara noastră " 85 .

Propunerea "ordinului simbolic al mamei" a fost propusă de filosoful Luisa Muraro 86 , care

o parte din regândirea relației dichotomice a dependenței-independență a mamei, din moment ce

aceasta este ultima
se întărește cu acceptarea primei. De asemenea, sugerează că este inutil să criticați ceea ce există
pentru acest scop

să o schimbăm, deoarece ceea ce există este reprodus, indiferent dacă este bun sau nu. Problema este
în

întrerupe mecanismul de repetare.

Având în vedere aceasta, nevoia de a sparge o ordine simbolică care, potrivit lor, este o tulburare

pentru că se bazează pe puterea falică și pe o opoziție între autonomie și dependență. Aceasta

Tulburarea este exprimată în negativ și ignoranța unei ordini simbolice a mamei. Schimbul a spus

"Tulburarea" nu este o problemă temporară. Ordinea timpului și a simbolurilor sunt cazuri comparabile,
deoarece

ambii sunt mediatori, sunt ordine. Modificările ordinii simbolice izbucnesc, ele apar într-o clipă.

Teza fundamentală a lui Luisa Muraro este că numai recunoștința față de mamă poate da o femeie

sentiment autentic de sine. Acceptarea acestei abordări dă naștere unei noi modalități de concepere a
acesteia

relația dependență-independență și o nouă ordine simbolică.

Pe baza istoriei mele personale și a raționamentului, cred că

constrângerea de sine a femeilor se datorează unui conflict nerezolvat cu mama, care

impracticabil, astfel, punctul de vedere al relației originale. Până când am clarificat-o

aversiunea pe care am simțit-o față de mama mea și față de orice figură mamă și nu am văzut pe mare

dragostea față de ea, împreună cu nevoia de aprobare și de frica de a nu fi

obțineți-l; și până când am desființat acest nod de principiul matern al

medierea, aroganța înțelesului meu, a intrat într-un cerc cu supunere

norme stabilite ... 87

85 Ibid.

86 Luisa Muraro, Ordinul simbolic al mamei, Madrid, Ore și ore, 1994.

87 Ibid., P. 197.
Pagina 83

Propunerea care vine din această reflecție este redescoperirea locului comun original pe care îl aveți cu

mama, să recunoască în principiu superioritatea mamei și să o traducă în autoritate simbolică: "Nu am

făcut-o

M-am adus în lume și nu am învățat să vorbesc pentru mine ... "Decibilitatea o hotărăște mai întâi

instanța maternă, limba maternă este primul mediator și primul cod. Istoria

începe cu relația cu mama, iar din aceasta se deduce o diferențiere între autoritatea simbolică și

puterea constituită; se propune atunci recunoașterea acestei autorități femeii care ne-a adus în lume și

care ne-a învățat să vorbim, o autoritate care a fost uzurată de puterile constituite.

Autorul recunoaște că există o ordine simbolică care nu este aceea a mamei, ci aceea a tatălui și pentru

logica multora consideră că după copilărie trebuie să atribuim autoritate simbolică puterii constituite,

argumentând că odată ce copilăria se termină, trebuie să înveți să trăiești fără mamă. Puneți apoi asta

a ales să înlocuiască atașamentul copiilor pentru mamă, pentru că a știut cum să o iubească și având în
vedere limba învățată

din aceasta ca prima formă (arhetip) a acestei cunoașteri.

Această propunere are apoi centrul său de reconciliere cu femininul primordial, cu mama,

ca o condiție pentru stabilirea unor relații diferite între femei și bărbați. Despre asta

prezintă Connie Zweig 88 :

Mama-Lumea este tărâmul vieții care conține femeile și femininul.

Pentru femei, aceasta include mamele, fiicele și surorile noastre, și poate

Astăzi putem adăuga sentimentul nostru de fraternitate cu toate femeile. În alta

nivel, acest regat conține arhetipul Mamei, în aspectul său pozitiv (nourisher,

de protecție și de iubire), și în aspectul său negativ (seducător, devourer și distructiv).

arhetipul Marii Mame apare și ca origine trupului nostru, pământul și

ca origine spirituală, Zeița divină ...

Pe de altă parte, Victoria Sau 89 , psiholog spaniol și istoric al aceluiași curent maternalist,
El susține că înainte de epuizarea gândirii patriarhale "Viitorul este femeia". În trecut (primul

faza), mama este celălalt absolut, este un moment de nediferențiere; în a doua fază marca patriarhală

diferența dintre sexe anulând un sex în favoarea celuilalt. Astfel se ridică un absolut masculin. În a

88 Connie Zweig, "Să devenim mame de noi înșine: vindecarea relației noastre cu femeile și femininele"

în: Fiind o femeie, Barcelona, Kairós, 1993, p. 93.

89 Victoria Sau, vidul maternității. Mama nu este mai mult decât orice, Barcelona, Icaria Antrazyt, 1995.

Pagina 84

a treia fază, pe care acest autor o numește reconciliere, diferențele fără ierarhie și

oamenii sunt echivalenți.

Acest autor, care dă naștere la așa-numitul feminism maternal, preia teza lui Gerda

Lerner: "Sistemul patriarhiei este un obicei istoric; A avut un început și va avea un sfârșit. Se pare

că timpul lui se sfârșește; nu mai este util nici pentru bărbați, nici pentru femei și cu legătura ei
inseparabilă de militarism,

ierarhia și rasismul, amenință existența vieții pe pământ " 90 .

Pentru Victoria Sau, desacralizarea imaginii tatălui, împreună cu reevaluarea femeii, poate

stabili că maternitatea este un eveniment transcendent psihosocial și cultural.

ALTE ABORDĂRI ALE FEMINISMULUI DIFERENȚEI

Mulți feministeri sugerează că a existat o schimbare, un feminism de natură reactivă și

opoziție care sa axat pe obținerea unor drepturi egale în cadrul patriarhiei, spre o viziune

mai matură și profundă, care pledează pentru auto-recunoașterea femininului. Scopul potrivit lui
Manisha

Roy în textul său din cartea Be a Woman 91 , este căutarea spirituală a femeilor pentru a obține

totalitatea Ființei, în raport cu oamenii și cu masculinul, dar care nu sunt definiți de ei.

În cadrul noilor discursuri feministe care indică această restructurare, vorbim despre declinul

patriarhia, a distrugerii crescânde a valorilor egocentrice pe care acest sistem a creat-o. azi
vechile forme de dominare masculină mor din cauza faptului că omenirea înțelege că

Atitudinile și instituțiile patriarhale încearcă împotriva vieții pe pământ. De aceea vorbim despre o
resuscitare

feminin, întoarcerea îngroșată sau întunecată pentru o lungă perioadă de timp, care a evoluat odată cu

omenirii și apare în acest timp mai conștient decât oricând.

Conform acestei viziuni, există tendința de a reveni la un principiu feminin. Toată lumea se naște din

femeie: la fel ca indivizii, culturile se înrădăcinează în acea origine. La începutul culturii

a existat o unitate cu naturalețea și conștiința matriarhală și de grup. Ulterior, apare conștiința

patriarhal, care rădăcină simțul identității individuale în detrimentul identității grupului. Această
schimbare

90 Gerda Lerner, Crearea patriarhiei, 1986-1990.

91 Connie Zweig (ed.), Fiind o femeie, Barcelona, Kairós, 1993, p. 157.

Pagina 85

a implicat apariția patriarhiei ca formă de organizare socială și credința că principiul

bărbatul merită mai mult sau era mai presus de principiul feminin.

Riane Eisler 92 , bazându-se pe descoperirea arheologului James Mellaart, afirmă că în timpul

Cu douăzeci de mii de ani în urmă, a existat o lume a colaborării de solidaritate, care ulterior a dat o
schimbare de cinci mii de ani

dominația masculină legată de dominația celorlalți, pe o scară ierarhică și un zeu transcendent.

În acea epocă anterioară, grupurile umane erau mai egalitare, nu erau războinici și se închinau

imanent feminin de natura-mama, Zeita. Opresiunea femeilor care au apărut

după această perioadă este legată de represiunea valorilor feminine.

Având în vedere cele de mai sus, această poziție feministă sugerează că ceea ce este în curs de
dezvoltare trebuie făcut

cu ceea ce Jung numea enantiodromia: "Mai devreme sau mai târziu, pendulul oscilează și totul se
schimbă spre ceea ce
opusul. " Propunerea pentru viitor, conform presupunerilor lui Riane Eisler, nu este o perioadă

dominarea femeilor, ci un parteneriat în care valorile feminine reprimate pot

fi împărtășit de oricine. Un model de partajare în care nu există ierarhii.

Lucrarea feministă, atunci, se concentrează asupra trezirii identității ca femeie, ceea ce implică

obține o feminitate conștientă care constă în recunoașterea valorilor atribuite femininului ca fiind

ele sunt: nonviolență, afecțiune, compasiune, interdependență, atitudine față de sine și față de

proces, recepție, incluziune, subiectivitate, izolare, naștere etc. Valori opuse celor masculine

ar fi: gândirea analitică, independența, atitudinea orientată către scopuri și obiective, viteza pentru

act, excludere, efort, forță, voință, motiv.

Pentru a susține abordările anterioare, unele curente feministe au folosit mituri și

legende care vorbesc despre un timp mai armonios și mai liniștit, care este raportat în Biblie; în

scrierile lui Hesiod care fac aluzie la o "rasă de aur" care a cultivat pământul în liniște liniștită, în

Tao Te King, un moment în care yinul (femininul) nu era dominat de yan (masculin).

Jean Sinoda Bolen 93 afirmă că miturile sunt fragmente ale epocii istorice. Maruja Gimbuta -

arheolog - susține că există o cultură specifică femeii: o cultură a lui La Diosa, nu a

Dumnezeu.

92 Ibid., P. 53.

93 Ibid., P. 264.

Pagina 86

Potrivit mai multor autori compilați în textul indicat, apare o eră în care

Femeile își vor asuma feminitatea într-un mod conștient. Nu vor mai repeta soarta mamei lor, dar

nici nu vor accepta pretenția de a le adăposti angajatorului de sex masculin, de a le transforma în

bărbați;

Astăzi, valorile femeilor cresc odată cu conștientizarea faptului că femeile se ocupă de ele însele
același. Această epocă se caracterizează prin dezamăgirea vechiului feminism, care propunea eliberarea
lui

femei; astăzi este vorba de eliberarea feminină.

Un element de structurare în cadrul acestor curente feministe este acela de a revizui într-un fel

optimist relația cu mama, ca una dintre modalitățile în care femeile se pot găsi

și recompune relațiile conflictuale dintre femei.

Este important să subliniem modul în care, în același timp, o revizuire simbolică și rituală a

numite mistere ale feminității: scopul este de a resacraliza corpul, cu ideea că ciclurile lui

corpul femeii (menstruație, experienta de sexualitate, fertilitate, nastere, menopauza) sunt legate de

ciclurile naturii. Autori precum Betty de Shong Meador, Deena Metzger, Elisabeth S. Strahan -

Analiștii Jungieni - recuperează dimensiunile simbolice ale ritmurilor și ciclurilor corporale care le
integrează

un terapeutic care se bazează pe psihologia lui Carl Gustav Jung.

Acest curent psihologic este binevenit, deși într-un mod critic și recreat de către

feminismul, în grupuri de femei spaniole, engleze, germane și nord-americane, care

căutând în prezent o nouă dimensiune a feminității.

Pentru aceste curente junghiană feminine - „teava“ - este un standard universal (arhetip), care

corespunde celor două sexe, același lucru se întâmplă cu bărbatul - "ánimus" -. Femininul și ce

masculin sunt metafore care exprimă polaritatea care există în lumea naturală și simbolică.

Din punct de vedere istoric, atributele recunoscute ca feminine au fost construite din

observațiile bărbaților asupra corpului femeii (primirea, conținutul, nașterea). Dar din ce în ce mai puțin,

femeile se concep în termeni biologici. Prin urmare, este necesar să se reevalueze și

extindeți atribuțiile făcute de masculin și feminin, pentru a recupera un nou

dimensiunea corpului, legată de ritualul în care este recunoscută valoarea pe care societatea patriarhală
a negat-o.

De aceea se propune să se facă din nou corpul feminin sacru. Cu ritualurile pe care doresc să le vindece
ritmurile,
instinctele și dorințele.

Pagina 87

Un alt curent care poate fi înregistrat ca parte a feminismului diferenței este așa-numitul feminism

cultura, care echivalează cu eliberarea femeilor prin păstrarea unei culturi feminine care ar fi

alternativă la tipul dominant de sexist. Acest curent consideră că există o esență feminină, a

natura împărtășită de toate femeile.

Ceea ce a făcut patriarhia e subjugarea acestei esențe, prin invidie. Mary Daly, teoretician al acestui
subiect

actual, consideră că diferența dintre bărbat și femeie este similară cu cea care dă viața pe de o parte și

care o ia pentru celălalt. Barbatii au nevoie ca femeile sa se perpetueze, de aceea femininul,

esența vitală, trebuie să scăpați de paraziți masculi. Ca o propunere, credeți că este necesar

redescoperă și auto-afirmă esența naturală și întărește legăturile de dragoste între femei, care le permit

că respectul natural al femeilor pentru toate formele de viață, pentru ciclurile naturale și pentru

planeta.

Adrienne Rich, la rândul ei, consideră că patriarhia a definit și a limitat biologia feminină. ca

propunerea feministă este de a înțelege legăturile cu natura, deoarece ciclurile biologice ale femeilor
sunt

sursa spiritualității.

Alți feminisci, în timp ce recunosc aspectele pozitive ale feminismului cultural sau esențial, susțin

ceea ce poate duce la consolidarea ideii că există o esență naturală feminină și natura femeii și

cei care nu acceptă acest model nu ar fi femei "reale".

FEMINISMUL EMANCILOR SAU EGALITATEA

Eu aparțin nudității

din limba mea

și am ars tacere și minciuni

știind că mă transform

istoria mamelor.

Femeia.

Numai femeie

Pagina 88

Înțelegi? ...

Nici pasărea din adăpostul necesar,

nici un fel de mâncare pentru animalele dornice,

nici pădurea de steluțe în care cerul uită,

nu o vrăjitoare cu micile ei monștri.

Claudia Lars

(El Salvador)

Feminismul emancipator sau egalitatea strânge moștenirea iluminismului și lupta

sufragete; Este prezentat ca un feminism bazat pe o luptă pentru drepturi egale și

oportunități pentru femei, care ar trebui să fie transpuse în politici de acțiune concrete care favorizează

interesele femeilor, care au avut un dezavantaj istoric față de bărbați. Nu este înțeleasă

pentru egalitate, dispariția diferenței dintre sexe; apariția

individualități, detașate de stereotipurile și rolurile atribuite în mod tradițional bărbaților și femeilor.

Conceptele autonomiei și egalității sunt esențiale pentru această propunere feministă. Taxe de
autonomie

valabilitate în ceea ce privește interacțiunea cu alți actori sau actori sociali, deoarece este destinată
construirii

specificitate, diferențiere; un gând propriu, pentru că este împotriva puterilor care domină.

Începând cu anii șaizeci, feminismul cunoscut ca "emancipator" a făcut o critică a imaginilor,

reprezentări, idei și ipoteze ale ideologiilor tradiționale despre femei și feminine. este
critică discursurile patriarhale, intenționează apoi să includă femei și să genereze astfel de reprezentări

permiteți-i să fie plasați în condiții egale cu bărbații.

Feministele de egalitate, care în istorie au identificat unele interese

vindicatori, care au asumat simultan conceptul de gen ca o categorie explicativă

a fi o femeie în societate și în cultură, se luptă pentru drepturi egale și caută să deconstruiască

patriarhia, dar interacționând cu ea, dezbatând în jurul valorii de politică și putere.

Feminismul egalității, prin asumarea sistemului explicativ oferit de categoria de gen -

În zilele noastre nu se referă doar la subiectul feminin -, ea caută să identifice constituția lui

genuri, ca produs al unei dialectici sociale.

Pagina 89

Practica acestui curent de gândire feministă interacționează în interiorul sistemului, încercând să facă
față

spațiile politice care le permit să influențeze politicile publice ale statelor, propunând astfel de măsuri

favoarea femeilor. În acest sens, luptăm pentru participarea politică, pentru spațiile

reprezentarea publică, adică câștigarea puterii pentru a realiza schimbări politice și culturale.

Propune aprofundarea criticii stereotipurilor de gen, a analizei teoretice; promovarea reformelor

în educație care susține eliminarea unor astfel de stereotipuri, astfel încât sexul să fie înrudit

egalitate și libertate.

Potrivit lui Amelga Velcárcel , 94 feministul este cea mai nouă mișcare culturală cunoscută în

în acest secol. Transformările pe care le-a produs sunt încă imprevizibile. Feminismul forțează
redefinirea

istoria culturii, relațiile cu natura, comunicarea, printre altele. Pentru filozof

Feminismul Agnes Heller a fost, a fost și este cea mai mare și mai decisă revoluție socială a modernității

a schimbat cultura modernă și este pe punctul de a-și revendica jumătate din cultura umanității.

În același timp, recunoaște în feminism un aspect în toate culturile existente până în prezent 95 .
ALTE ABORDĂRI ÎN CADRUL FEMINISMULUI

Fiecare mama conține fiica ei în sine

și fiecare fiică pentru mama ei.

CG Jung

Polly Young Eisendrath 96 afirmă că feminismul este o disciplină a gândirii și a acțiunii

își propune să sporească reciprocitatea și încrederea în rândul oamenilor, dezvăluind unele dintre
diferențele dintre ele

sexe și se opun modelelor și metodelor de dominare - supunere în rândul oamenilor. De asemenea,

94 Amelia Velcárcel, Sex și filozofie: La femei și putere, Barcelona, Anthropos, 1991.

95 Agnes Heller, "Existențialism, alienare, postmodernism: Mișcările culturale ca vehicule pentru

schimbarea

configurația vieții cotidiene ", în: Politica postmodernității, Barcelona, Peninsula, 1989.

96 "Reformularea feminismului de animus și feminin", în: Fiind o femeie, op. Cit., P.193.

Pagina 90

mișcarea a dezvăluit cum a afectat tăcerea și trivializarea femeilor și a ideilor lor

omenirea.

Feminismul, potrivit acestui autor, a trezit recunoașterea modului în care credințele influențează

percepții; credințele dobândite în familie și în societate prin limbajul pe care suntem noi

învață, în care sunt evidențiate anumite aspecte, trăsături și sensuri ale situațiilor. odată

el a acceptat ceea ce desemnează limba, el este limitat de ea. De asemenea, ar trebui să se țină seama
de cum să

De-a lungul istoriei oamenii au avut o influență mai mare asupra limbajului.

Pentru ea, diferențele de gen sunt etichete culturale plasate în serviciul diferențelor sexuale și

implică încorporarea anumitor imagini și semnificații care provin din contextul cultural și

familie; de aceea feminismul are tendința de a deconstrui și reconstrui semnificația existențială

a fi o femeie Această deconstrucție se face pe baza criticii presupunerilor culturale moștenite

și din punct de vedere psihologic a ceea ce înseamnă a fi femeie. Reconstrucția trebuie susținută, în
opinia acestui autor, la

amintiți-vă culturile vechi ale lui La Diosa, o sarcină care corespunde epistemologiei feministe.

În această abordare, se propune ca femeile feministe să lucreze pentru o schimbare de paradigmă,

deoarece

căutarea în granițele lumii patriarhale, care permite un dialog între sexe. Ai ajuns la

ideea că este problematic și imposibil să aspire la egalitatea între bărbați și femei. Posibil a fost

din punct de vedere politic și istoric, deoarece naturalitatea și inevitabilitatea inevitabilă a

subordonarea femeilor.

În ultimii ani, acest feminism a trecut de la o politică de egalitate la o politică care ridică

autonomia și dreptul la autodeterminare a femeilor. Lupta pentru egalitate presupune a

acceptarea anumitor standarde și respectarea așteptărilor și cerințelor acestora. Lupta

pentru autonomie implică dreptul de a respinge astfel de norme și de a crea altele noi.

Atitudinea feministă față de discursurile patriarhale sa schimbat: nu mai este acceptată

efectuați cu ușurință analiza problemei în jurul femeilor pe baza categoriilor și a spațiilor

teoreticieni patriarhali. La rândul lor, aceste teorii și categorii sunt examinate și criticate. Analizele sunt

Acestea sprijină criterii bazate pe viața și experiența femeilor.

Pagina 91

Atingem ușor litera. Magicianul murmură

câteva cuvinte pe care nu le înțeleg El spune asta

femeia din mașină e eu.

Nu ma putut arunca de aici, deși mi-ar plăcea

au curajul să o facă Eu sunt, femeia,

acea creatură magică care trage furia

din această mașină, fără să fi descoperit vreodată

care le-a pus în mâinile mele.

Mi-e teamă să rămân singur; cu toate acestea, nu mă pot opri.

Este destin și locul devine întunecat

în orbire totală. Trebuie să existe un scop, de aceea

Continuam traseul meu, excursia mea totala cu stelele.

Cum va fi acest scop? Va fi moartea

lichid, va fi moarte albă, cea a creației,

Ce mă așteaptă, sau va fi moartea-moartea?

Destul, nimic nu mai contează. Eu am sufletul meu și

masina in miscare. Eu sunt femeia care alerga

o călătorie cu dragonii din Medea. Știu spre

unde mă duc Dacă cineva mă întreabă, spune-i

m-au văzut umblând, că am ieșit în zori și asta

Mă întorc mai mult.

Mía Gallego

(Costa Rica)

Pagina 92

DISCUȚII PRINCIPALE DATE FEMINISMULUI

DESPRE ORIGINEA DISCRIMINĂRII FEMEILOR

Feminismul anilor șaptezeci a presupus că a existat o cauză a opresiunii femeilor. Diferențele

Ei au vorbit despre ce cauză a fost: controlul masculin al fertilității femeilor, ca produs al unui copil

sistemul patriarhal, sau din capitalism nevoia unei forțe de muncă docili, printre altele.

Această identificare a subordonării femeilor ca fiind cauzată de patriarhie a fost luată de la

explicație dată de sociologie. Mai târziu, conceptul patriarhiei a fost gol și fără valoare explicativă

din punct de vedere istoric.

Ideile de asuprire a femeilor și localizarea lor în structura socială au fost acum împărtășite,

pentru patriarhia sau sistemul economic. Contextul politic al unor astfel de analize a fost evident.

Opoziția contrară feminismului a centrat discuția în termeni de natură (biologie). Feministele

Ei și-au înrădăcinat argumentul în cultură și în societate. Conceptul de gen a devenit apoi important

nebănuită.

Ideea unei cauze a implicat căutarea cauzei originale și fondatoare a subordonării femeilor.

Pentru unii, era în sfera muncii, în familie, în producție sau în reproducere. Pentru alții

în structurile economice, în cultură, în sexualitate sau în maternitate; în structurile

patriarhie sau în sistemul de gen-sex. Diversitatea răspunsurilor a ascuns consensul în întrebări.

În prezent, Teresita de Barbieri 97 afirmă că numai corpul femeii poate produce un alt corp,

numai corpul femeii a asigurat până acum supraviețuirea ouălui fertilizat și a

consecință a speciei umane. Prin urmare, fiecare bărbat care încearcă să depășească moartea prin

procreare, trebuie să fie de acord cu o femeie. Din această abordare a fost dedusă nevoia oamenilor de
a

controla femeile, trupurile lor, sexualitatea și viața lor.

Dar presupunând că această poziție implică faptul că mulți feministici au simțit o anumită respingere a
feminității și

maternitate, aproape ca o distorsiune a potențialului uman al femeilor, aspect care a dus la

opresiunea femeilor.

Una dintre discuțiile fundamentale, din vremurile anterioare, se referea la întrebarea dacă discriminarea

femeile se bazau pe natura sau cultura. Pozițiile misoginiste susțin că se bazează

97 Teresita de Barbieri, "Cu privire la categoria de gen: o introducere teoretico-metodologică", în:

sfârșitul secolului. Sex și schimbare

Civilizația, Santiago de Chile, Isis International (Ediciones de las Mujeres N ° 17), 1992, p. 111.
Pagina 93

din motive de tip biologie care au dat naștere sociobiologiei 98 care subliniază susținerea

discriminarea femeilor.

PE IDENTITATE

Identitățile foarte rigide sunt nu numai exclusive, ci și agresive. Dacă pentru

arată că ești foarte om trebuie să fii violent, pradator, vânător, lipsit

Pioță și fără sensibilitate, este mai bine să fii mai puțin om. Dacă este necesar să se demonstreze
feminitatea

fiind supus, umil, masochist și renunțând la dorința cuiva, nu merită să fii o femeie.

anonim

Feminismul este structurat pe chestiunea identității femeilor, ce sunt femeile?

Cine sunt eu? Feminiștii descoperă că femeile gândesc la internalizarea relațiilor interne sau externe

în afara; de aceea a recurs la multiple reprezentări ale femininului pentru a se recunoaște acolo.

O abordare comună în feminism este aceea de a pune la îndoială identitatea femeilor legate de "a fi
pentru

altele "care au determinat identificarea femeii ca mamă, soție sau protector, identitate și

Destinul construit de ceilalți. Împotriva acestei determinări, este necesar să ne gândim la

posibilitatea de a construi o "identitate proprie". Căutarea identității sau a identității va fi, atunci,

o temă recurentă în discursurile feministe.

Pentru Marcela Lagarde 99 feminitatea este un atribut generic dobândit, este o ideologie pe care o au
femeile

ei trebuie să-i susțină pe ceilalți - bărbați și femei - permanent. Problema identității

se referă la diferența de dificultate a integrării celuilalt gen:

Nu înseamnă că nu există, ceea ce este diferit este sublimat, reprimat, compensat sau proiectat,

negat de bărbați. Dimpotrivă, femeile trebuie să-și construiască identitatea și chiar

98 Steven Goldberg, Inevitabilitatea patriarhiei, Madrid, Alianza, 1973.

99 "Nepăsare și sororitate. Către o nouă cultură feministă ", în: sfârșitul secolului. Genul și schimbarea
..., Op. Cit., P. 58.

Pagina 94

identitatea generică de sine întotdeauna bazată pe valori, coduri, limbi și conținut

masculin care ne definesc feminitatea în termeni: uman - de la mitologie

chiar și filozofie - este masculină: în spaniolă, această omologare este sintetizată în

egalitate stabilită între umanitate și om.

Florinda Riquer Fernández, afirmă că feminismul a pus la îndoială concepția omului

ca sinteză și exprimare a rasei umane. Teoriile sale au provocat stăpânirea omului

motiv, capabil să-și redefinească trecutul și să-și proiecteze viitorul, omul care a construit conceptul de
femeie

ca alteritate, negare sau alteritate față de a ta.

Riquer consideră că feminismul sa bazat pe un contradictoriu bazat pe poziția lui

subordonarea feminină, însă această subordonare nu este nimic mai mult decât expresia inegalității și

asimetria care a fost inversată în poziția dominației omului.

Feministele se confruntă cu lipsa de a pierde experiența și sensibilitatea dobândite de către

fapt de a fi femei, dar, în același timp, de teama de a descalifica identitatea lor socială. Lumea publică și

sociale este cea a recunoașterii și a transformărilor sociale. Ei consideră că este necesar să se îndemne și
să intre acolo

pentru a putea exista și a vă solidifica identitatea.

În experiența femeilor și a participării lor la lumea publică, ele reprezintă sentimentul de a fi

încălcate prin faptul că trebuie să fie împărțite între ceea ce este în mod tradițional propriile lor -
atribute și

activitățile considerate feminine - și ceea ce le este străin - atribute și activități considerate ca fiind

de sex masculin.

Florinda Riquer abordează abordarea lui Rosana Rossanda, care spune că femeile sunt o non-ființă, a
nici un sex, o non-cultură, o inconștiență sau un gând, dar este prin ecranul mileniului discursului

axat pe masculinitate; feminismul ca alternativă are o dimensiune dramatică care devine

tragic: devine negarea sa totală. În această privință Rossanda ridică: dacă femeia este fantoma

bărbat, cum să propună un nou principiu al realității?

Având în vedere acest paradox, F. Riquer subliniază propunerile feministe bazate pe subordonare

ascund posibilitatea de a gândi despre identitatea femeii. Mai mult de spus: femeia este alta a omului;

Ar trebui să ne întrebăm ce au făcut femeile cu ceea ce sa spus despre ei.

De ce să nu credeți că subiectivitatea este construită printr-un proces continuu, bazat pe

interacțiunea cu ceilalți și cu lumea? De asemenea, este posibil să înțelegeți feminitatea ca o amprentă

care merge

Pagina 95

lăsând experiența de a locui în corpul unei femei, într-un moment istoric și într-o cultură

determinată.

Discursul feminist, potrivit lui Riquer, a căzut într-un paradox care rezultă dintr-o astfel de oscilație; în
căutare

a unui principiu de identitate feminină diferit de cel al sfârșitului secolului trecut. Acest nou feminism
oscilează

între două pariuri: nici o identitate sau salvare și o reevaluare a feminității - care a fost tocmai

devalorizat în discursul dominant.

Partea care a ales să salveze și să revalueze feminitatea cunoscută sub numele de feminism

diferența sau feminismul esențial ridică faptul că identitatea feminină este dată de o esență comună

toate femeile sprijinite de valori feminine intrinseci și milenare.

Pentru filosoful spaniol Celia Amorós 100 , această poziție a reușit să reevalueze femeile

atributele care sunt atribuite social. Acest lucru a îndeplinit un rol de reconciliere pentru femei

cu ea însăși Riscul acestei poziții este că femeile, prin alocarea lor, pot să rămână
auto-mulțumit în sânul confortabil al diferenței și în afara unei lumi în care este, de asemenea, necesară

atribute atribuite genului masculin.

Cealaltă parte, feminismul egalității, a propus să respingă această identificare din cauză că aceasta apare

oarecum ca o proiecție a celuilalt, ca o fantomă complementară de identificare masculină. Aceasta

curente postulează o identitate care urmează să fie construită și pretinde pentru femei atribute
caracterizate ca

masculin (putere, voință, creativitate etc.). Pe rând, reușește să arate cum au atribut atribuțiile

femeile i-au distanțat de multe domenii și au participat la spațiile care au fost

făcute posibil, nu au garantat echitatea între sexe.

Celia Amoros a subliniat, de asemenea, modul în care teoretizarea feministă despre femei are

a lăsat inexplicabilă motivul pentru care femeia sa identificat cu alienarea ei, adică cu discursul

construit nu de ea, ci de om, știind că discursul a fost elaborat de celălalt în

procesul de a deveni un subiect masculin.

100 Celia Amorós, Spre o critică a rațiunii patriarhale, Barcelona, Anthropos, 1985.

Pagina 96

În text Studii de gen și identitate: deplasări teoretice 101 , Luz Gabriela Arango, Magdalena

León și Mara Viveros susțin că obiectul central al acțiunii și teoriei feministe este tema

identitate feminină De aceea feministele au încercat să genereze noi definiții ale femeilor.

Postulatul acestor autori coincide cu analiza făcută de Alicia Inés Martínez 102 în 1992. Aceasta

grupul de autori ridică idei interesante, iar pentru a le dezvolta sunt susținute de teza lui Linda
Alcoff 103

(1988) și Teresa de Lauretis 104 (1987), care grupă pozițiile privind identitatea femeii în România

doi curenți:

♦ Un curent esențial: afirmă că numai feministele au dreptul de a descrie

evalua femeia. Discursul ei încearcă să demonstreze că multe caracteristici ale femeilor, ca în

cultura sunt considerate negative, ele sunt calități pozitive: pasivitatea este dragostea pentru pace,

Emoționalitatea este o capacitate mai mare de exprimare a sentimentelor. Prin urmare, trebuie să
revendicați

atributele feminine: îngrijirea, dăruirea, hrănirea etc.

Această poziție tinde spre o identitate feminină legată de foarte multe urme ale istoriei

mujeres. Optan por definirlas de acuerdo con atributos como el de dar vida y la experiencia acumulada

históricamente en el vivir como mujeres. De una esencia biológica se pasa a una esencia construida

culturalmente.

♦ Una corriente posestructuralista: considera que es un error tratar de definir a la mujer, insistiendo

en que se debe rechazar todo intento de definirla, provenga de feministas o no. Sostienen que toda

definición es un intento de estereotipar, de encasillar; por el contrario se debe aceptar la diversidad y

pluralidad, tanto del ser mujer como del ser hombre. La tarea feminista debe ser entonces deconstruir

todos los conceptos de mujer. Lo real para el género es una naturaleza construida y producida en el

discurso social. La mujer es indecible porque está atrapada en un discurso social que la desconoce; para

decirse debe hacerlo mediada por ese discurso ya través de él.

101 Luz Gabriela Arango, Magdalena León y Mara Viveros (comps.) Género e identidad. Ensayos sobre lo
femenino y lo masculino,

Santafé de Bogotá, Tercer Mundo, 1995.

102 Alicia Inés Martínez, La identidad femenina: crisis y construcción. Ponencia presentada al Seminario
sobre la identidad en la

modernidad, Iner-Universidad de Antioquia, 1994.

103 Linda Alcoff, “Feminismo cultural versus posestructuralismo: La crisis de la identidad en la teoría
feminista”, en: Feminaria, 2

(4), Buenos Aires, 1989.

104 Citada por Alicia Inés Martínez en su texto.

Page 97

Para esta corriente la experiencia de la mujer acerca de su propia subjetividad, al ser una construcción

mediada por el discurso social, va más allá del control individual.

Esta corriente se apoya en el pensamiento posestructuralista —Foucault, Derrida— que sostiene que ha

sido la cultura la que ha creado la idea de que hay una “esencia-natural-humana”, y trata de desmontar
esa

idea.

Derrida es uno de los autores que sostiene cómo la cultura occidental entiende la realidad con base en

dicotomías u oposiciones binarias en las cuales una de las dos se considera superior a la otra. Un
ejemplo de

ello es hombre/mujer, cultura/naturaleza, razón/sentimiento, positivo/negativo.

La propuesta de este pensador es deconstruir estas diferencias, para subvertir la estructura misma. Para

Derrida la mujer es una ficción, un nombre. El feminismo apoyado en estas teorías plantea que la tarea,

entonces, es deconstruir y desmantelar esta ficción.

Julia Kristeva, feminista posestructuralista, dice que una mujer no puede ser: su esencia no pertenece al

mundo del ser, porque este orden es masculino en nuestra cultura. Por eso la práctica feminista debe
ser

negativa, en pugna con lo que existe, para desmontar permanentemente las ideas del ser mujer.
Formula la

autora una propuesta negativista de las concepciones existentes porque todas ellas obedecen al
patriarcado.

La crítica realizada por otras feministas sobre esta corriente posestructuralista, es que no permite un

desarrollo ni posicionamiento del feminismo, ya que si la mujer es una ficción, está aislada del plano
político;

esto conduce al inmovilismo, a no poder ejercer ninguna influencia social, porque no se puede ejercer
una

práctica política que solamente sea negativa.

Teresa de Lauretis plantea que la identidad de la mujer no es fija porque los discursos cambian con las
condiciones históricas. Pero la propia palabra puede ser creada, deconstruida y reinterpretada. La
identidad

femenina debe ser tratada como resultante de las experiencias reales de las mujeres, y como una
posible

construcción.

Con ello se reconoce la heterogeneidad de las experiencias, en lugar de imponer un modelo de lo que

debe ser una mujer. El concepto mujer está cargado de sobredeterminaciones, las cuales se pretende

develar.

Page 98

Para Linda Alcoff, la identidad de la mujer puede ser una construcción, pero también un punto de
partida

para construir. La identidad femenina está también construida aquí y ahora. Esto no significa que haya
un

planteamiento universal sobre lo femenino, ni una identidad del ser mujer.

Estas discusiones sobre la identidad y la subjetividad se dan paralelamente con la incorporación de la

categoría género. Los movimientos feministas comienzan a preguntarse por la naturaleza del proyecto
que

propugna por la liberación de la mujer y por la construcción de una nueva identidad femenina.

El objetivo estratégico del feminismo, que actualmente recoge en sus análisis el concepto género, es la

construcción de una “identidad genérica abierta” que desbloquee la percepción prevaleciente de la

“natural”

jerarquía entre los sexos. Por “identidad genérica abierta” se entiende el resultado de dos sujetos que

reconociéndose autónomos, se aceptan como diferentes sin preeminencia del uno sobre el otro. Porque
las

diferenciaciones genéricas no deben convertirse en sustento que legitime las desigualdades sociales
entre el

hombre y la mujer.
Según Teresita de Barbieri 105 , una de las pretensiones feministas es producir un cambio cultural que
lleve

a la transformación simbólica de los hombres y las mujeres, de lo masculino y lo femenino. No se

propone

invertir el orden patriarcal por uno matriarcal. El miedo cultural despertado por el feminismo obedece al

cuestionamiento de la cultura falocéntrica, a su propuesta de deconstrucción y lucha por el cambio de

los

roles de género.

Por su parte, Adriana Cavarero, filósofa feminista 106 , plantea que la mujer no se reconoce en el

pensamiento y en el lenguaje de un sujeto universal que no la contiene y por el contrario la excluye. La

mujer

es el universal hombre “más” el sexo femenino.

Ese “más” implica un menos: lo neutro universal hombre menos el sexo masculino. La tarea de pensar la

diferencia sexual yace sobre la cancelación en que se ha fundado. ¿Cómo puede una mujer decirse
mediante

lo que estructuralmente no la dice? ¿Cómo pensar la diferencia sexual mediante un pensamiento que se

funda en no pensarla?

La pregunta, ¿qué es la mujer?, suena para cada mujer como ¿quién soy yo?, pregunta que no se puede

responder prescindiendo del hecho de ser mujer. El lenguaje pone a disposición muchas categorías
neutras

que prescinden de la sexuación femenina.

105 Op. cit., p. 113.

Page 99

La neutralidad de estas categorías cubre lo esencial, de modo que lo indecible, lo no representable es el

hecho de ser mujer. La mujer no tiene un lenguaje suyo, utiliza el lenguaje de otro, acoge en éste las

representaciones de ella producidas por el hombre. La mujer se habla y se piensa pero no a partir de sí.

La lengua materna, en la cual hemos aprendido a hablar, es la lengua del padre, no hay una lengua de la
mujer. El lenguaje con el cual la mujer se dice ajena es el mismo, por eso podría decirse que la mujer es
un

ser viviente que tiene el lenguaje en la forma de una autoalienación.

Cuando la mujer intenta responder a la pregunta qué es la mujer, descubre que le han adjudicado

múltiples representaciones de lo femenino entre las cuales ella se reparte. Cada una de las definiciones
de sí

que la mujer encuentra en el lenguaje, le llegan de un lenguaje no suyo. Así la mujer se piensa a partir
de la

interiorización de lo externo o ajeno.

Representaciones acerca de sí, dadas por un lenguaje que no la contempla y sí la niega como sujeto.

Lenguaje que es su lenguaje. Al pensarse la mujer es no pensada, al definirse acepta una definición dicha
por

otro.

La diferencia sexual masculina, al celebrarse como universal, se pierde. Queda como un presupuesto no

indagado que se satisface en los fastos de su absolutización. En este proceso de absolutización, la Otra,
que

es la mujer, no puede encontrarse.

SOBRE EL PODER

La pregunta que puede articular esta discusión es si la lucha desarrollada por el feminismo, llamada por

muchos lucha de sexos, es una lucha por el poder. ¿De qué poder se trata? ¿Para qué este poder?

Según Marcela Lagarde en su texto Enemistad y sororidad: hacia una nueva cultura feminista 107 : “El

feminismo es, en esencia, política en acto. Es una crítica filosófica e ideológica a la cultura política
autoritaria

y al poder como dominio, y reivindica en acto el poder como derecho a existir, como afirmación de los
sujetos

por sí mismos”.

El feminismo es la respuesta y acción de las mujeres desde su condición genérica, para subvertir el
poder

que reproduce a la mujer en la subordinación.

106 Adriana Cavarero, “Para una teoría de la diferencia sexual”, en: Debate Feminista, 6 (12), octubre de
1995.

107 En: Fin de siglo. Género y cambio... Op. cit., p. 55.

Page 100

En los años setenta surgió la discusión entre el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia,

discusión que en parte se articula alrededor del poder. ¿Son las mujeres el poder o el antipoder?

Las feministas que procedían de la corriente emancipatoria optaron por reivindicar una visión del poder

que no implicara dominación. El poder no es exterior a las mujeres, circula y está latente en toda
relación

humana. Había que asumir a conciencia el poder para ser, para gestionar y para generar influencia en la

cultura; incluso dentro del mismo Estado.

Desde este punto de vista podríamos decir que la lucha emprendida por el movimiento de mujeres
desde

hace siglos, es una lucha por el poder. Por el poder ser, por no ser ignoradas en el lenguaje y en la vida y

políticas de los Estados. La mujer quiere ser nombrada y no simplemente como género; sino tenida en
cuenta

como ser y como ciudadana de plenos derechos.

El feminismo de la diferencia se va por la vía del antipoder. Esto implicó una declaración de principios:
las

mujeres serían las portadoras de un discurso diferente, la esperanza de la humanidad, pero para lograrlo
no

debían entrar en competencia con el hombre, o por el poder. Las pacientes fuerzas de lo femenino
debían

construir pasivamente una nueva sociedad, donde las consecuencias de lo masculino o lo viril

desaparecieran. Esta posición iba en contra vía del inicial carácter ilustrado e igualitario del
feminismo 108 .

El tema del poder en relación con y entre las mujeres es uno de los aspectos conflictivos en el debate.
Norma Villareal Méndez 109 plantea que en todo el mundo, al movimiento de mujeres le ha venido

preocupando la creación de este tipo de relaciones y conflictos a propósito del poder, y ha empezado a

reflexionar ya proponer como alternativa el igualitarismo feminista: la sororidad.

En un comienzo las feministas consideraban el poder como algo exterior a las mujeres, pero luego se

dieron cuenta de que las mujeres también son poderosas porque el poder no es unidireccional. El poder

tiene un sentido ambivalente, puede ejercerse para la libertad o para la opresión, para la creación o
para la

destrucción.

Según Amelia Valcárcel, el feminismo se puede quedar en ser un movimiento monocausal si no es capaz

de realizar un ajuste de cuentas con su historia. Actualmente debe encarar no solamente las discusiones

sobre el poder, sino el poder mismo. Esta autora cuestiona las posiciones de las feministas que
propugnan

por resaltar la diferencia, en cuanto consideran que el poder es igual a corrupción ya masculinidad.

108 Ibíd.

109 Norma Villareal Méndez, Ética, poder y equidad. Ponencia presentada al encuentro Mujer, poder y
Estado, Santafé de Bogotá, 1995.

Page 101

Para la feminista antioqueña Argelia Londoño 110 , en este reconocimiento influyeron los análisis
realizados

por Foucault, para quien el poder es una red productiva que genera discursos, significaciones, confiere

atribuciones; en tal sentido no es equiparable a dominación.

En las mujeres no existe carencia de poder porque éste circula a través de redes paralelas, sutiles y

subrepticias. Las relaciones de poder no son unidireccionales, de arriba hacia abajo o de los hombres
contra

las mujeres; éstas se ejercen en múltiples direcciones. Desde los lugares de la subordinación se
despliegan
fuerzas, complicidades, alianzas y resistencias. Temido y conocido es el poder de las místicas y el poder
que

se desliza en las sábanas de los amantes.

Se llega a la conclusión de que el poder es polimorfo, no es bidireccional, no se agota en lo binario y en

el

arriba-abajo, ni en lo femenino o lo masculino, ni en los hombres y mujeres. El poder es un ejercicio

consustancial a las relaciones humanas.

Las relaciones hombre-mujer, femenino-masculino, son sólo uno de los campos de ejercicio de las

relaciones de poder. Trascienden la vida privada y se expresan en el mundo público imprimiendo

particularidades al modo de inserción de los sujetos sociales y estableciendo valoraciones diferentes a

quienes los ocupan, a las actividades que allí se realizan.

Los complejos sistemas de valores y prácticas que operan como redes de poder, desestiman o

sobreestiman lo femenino y lo masculino, y en consecuencia ponen en desventaja o en situación de

privilegio

a las mujeres oa los hombres.

SÍNTESIS

El feminismo se puede considerar como una búsqueda de respuestas a los interrogantes ¿qué es una

mujer?, ¿qué quiere una mujer?, preguntas claves que atraviesan toda la historia de la cultura, así como
a la

pregunta: ¿por qué la diferencia sexual ha implicado discriminación y subordinación de las mujeres?

Algunas respuestas a estas preguntas han sido gestadas desde muchas mujeres, con repercusiones

teóricas y culturales. El discurso feminista se podría tomar en sus diversas vertientes y desarrollos como

intentos de responder a dichas preguntas que implican la búsqueda de la identidad en las mujeres.

110 Argelia Londoño, La categoría y la perspectiva de género en el análisis de lo social. Ponencia en el VII
Congreso nacional de

sexología, Medellín, 23 de mayo de 1996.

Page 102

En diversas ocasiones se ha hablado de la crisis del feminismo, de su fragmentación. Una posible

hipótesis explicativa de esta crisis es el constatar la imposibilidad de definir una identidad de la mujer,

expresada en los diversos intentos explicativos, las diversas corrientes feministas, que en su variedad de

planteamientos colocan en escena el hecho de que la mujer no es una, es múltiple. Lo anterior se hace

evidente en las formulaciones de las corrientes feministas, que tratan de dar respuesta a la pregunta
sobre la

identidad.

El feminismo es un movimiento social que expresa la resistencia de las mujeres a aceptar continuar

asumiendo el rol de sumisión, dependencia y sometimiento que se ha derivado de la cultura patriarcal.

Es

también un campo teórico que se expresa en varias corrientes de pensamiento —diversas corrientes

feministas, diversas teorías de acuerdo con las disciplinas sociales y humanas—; así como una expresión
y

movimiento cultural en la modernidad.

Como movimiento social se empieza a gestar a comienzos del siglo XVII durante la Revolución Francesa.

Desde esta época son muchas las acciones de las mujeres por mejorar sus condiciones con respecto a
los roles

asignados por la cultura. También han existido momentos de reflujo, ya que cada avance de las mujeres,
remite

también a los hombres a preguntarse por su identidad. Cada espacio que las mujeres han ganado
cuestiona e

introduce cambios culturales que llevan a la transformación de los hombres y las mujeres, de lo
masculino y lo

femenino.

En el siglo XIX la discriminación de la mujer se apoyaba en una explicación natural y no social;

posteriormente en el siglo XX, hacia los años setenta, se introduce la idea de la existencia de roles
sexuales
masculinos y femeninos que están relacionados con los roles sociales, producto de la cultura y no de lo

biológico. Surge entonces la categoría género. De acuerdo con este análisis, la cultura es la que va a
determinar

los comportamientos sociales de hombres y mujeres.

En su proceso histórico, surgen varias corrientes feministas:

El feminismo radical o autónomo, expresión de mujeres ex militantes de las organizaciones de izquierda,

desengañadas de las promesas, de respeto e igualdad de estas organizaciones. Plantearon que las
mujeres

también eran una clase social, como lo era el proletariado, y enfatizaron en la lucha contra el
patriarcado

causante de la opresión de las mujeres. Algunas feministas que no compartieron la tesis de las mujeres
como

clase social, conformaron el feminismo socialista.

Cuando se empieza a diferenciar sexo de género se logra un desarrollo conceptual y práctico en el

feminismo y se estimula el surgimiento de diversos puntos de vista en su interior.

Page 103

En las últimas décadas se pueden diferenciar dos corrientes feministas de las cuales se derivan a su vez

varios subgrupos:

• Feminismo de la diferencia, para el cual existe una esencia femenina. Este feminismo en sus

corrientes más elaboradas, como es el feminismo maternalista, propone crear un nuevo orden simbólico

basado en la madre y no en el padre. Las corrientes contemporáneas de este feminismo se

fundamentan en

los aportes de los psicoanalistas Carl Gustav Jung, Melanie Klein y Luce Irigaray.

• El feminismo de la igualdad, emancipatorio o de la equidad, que plantea la lucha por la igualdad de

oportunidades y derechos entre hombres y mujeres; este feminismo se apoya en la categoría género,

optando por deconstruir los roles de género. De este feminismo se han derivado varias corrientes de las
cuales las más contemporáneas recogen aportes del posestructuralismo —Foucault, Derrida, Deleuze—.

Así mismo se presentan subgrupos que se apoyan en el psicoanálisis lacaniano.

COMENTARIO CRÍTICO

Al estructurarse alrededor de la pregunta por la identidad de la mujer, el feminismo cuestiona una

identidad de la mujer ligada al ser para otros, que se traduce en una identificación de la mujer como
madre,

como protectora; esta visión es la determinación social y cultural de su deber ser. Contra esta
determinación

el feminismo va a ubicar como prioritario, que la mujer construya una identidad propia.

Para el feminismo de la diferencia, construir una identidad propia partiría de rescatar y revalorar la

feminidad. La identidad femenina estaría dada por una esencia común a todas las mujeres que se
remonta a

valores femeninos milenarios.

Esta posición, si bien contribuye a que la mujer valore los atributos derivados de ser madre en potencia,
y

revalúa otros atributos producto de la experiencia milenaria del ser mujer, corre el riesgo de sustentar
una

propuesta en la que la mujer queda por fuera de atributos que se han adjudicado a lo masculino. Así las

mujeres podrían quedar complacidas en la diferencia. Además propugnar por la diferencia esencial es de

algún modo renunciar a la posibilidad de un discurso que acerque, de un proyecto común entre el
hombre y

la mujer.

La propuesta generada desde esta corriente feminista de crear un nuevo orden simbólico, lleva a una

utopía: refundar la humanidad sobre la base de un orden simbólico maternal. Consideramos incierta
esta

Page 104
posibilidad, porque desconoce la construcción simbólica existente, y como consecuencia las
construcciones,

modos de ser y estar en el mundo de los hombres y las mujeres realmente existentes.

Para el feminismo de la igualdad la tarea de las mujeres es deconstruir los prejuicios que la sociedad ha

construido del ser mujer. Plantea además, que el concepto de mujer está cargado de
sobredeterminaciones,

que se pretenden develar no para proponer una identidad común a todas las mujeres, un modelo del ser

mujer, sino para que se reconozca la heterogeneidad de las experiencias; la multiplicidad de

identificaciones.

Cada mujer debe construir su propia identidad, porque no hay un planteamiento universal sobre lo
femenino

ni sobre el ser mujer.

Vemos importante el aporte realizado por estas corrientes feministas al incorporar, socializar y difundir
el

concepto género. Al colocar dicho concepto en el centro del debate sobre la identidad y la subjetividad
se

desbloquea la discusión entre igualdad y diferencia; se generan nuevas vertientes explicativas que van
más

allá de la victimización y subordinación de la mujer, se biologiza lo humano.

El concepto género permite proponer transformaciones socioculturales y simbólicas del deber ser, del

hombre y la mujer; de lo masculino y lo femenino.

TERCERA PARTE

ACERCA DE LA CATEGORÍA GÉNERO

Todo periodo de crisis se inicia o coincide con una crítica del lenguaje... Todas las sociedades han
atravesado

por estas crisis de sus fundamentos que son, así mismo y sobre todo, crisis del sentido de ciertas
palabras

Octavio Paz 111

¿Qué revolución, amenaza o peligro encarna esta categoría, que ha causado el revuelo de algunos
Estados y

gobiernos, encabezados por el Vaticano?

Page 105

Durante las sesiones preparatorias y en la realización de la Cuarta conferencia mundial sobre la mujer,
de las

Naciones Unidas, las representaciones de el Vaticano, los países fundamentalistas, Guatemala,

Honduras, Malta,

Benin y Argentina argumentaron que el respaldo a dicho término incitaba a la homosexualidad,

propiciaba una

crisis de la identidad, de la esencia femenina, así como la destrucción de la familia y los valores morales.

Proponían en cambio la palabra sexo. Por lo anterior, el término género salió en los documentos con
corchetes.

¿Será que más que una categoría se ha convertido en un concepto que puede afectar la esencia del ser y
el estar

de los hombres y las mujeres en el mundo?

El concepto de género no es un término más, sino que se ha convertido en un nuevo modo, de ver al ser

humano, una perspectiva desde la cual se reelaboran los conceptos de hombre y mujer; las relaciones
entre

ambos, sus funciones en la familia y la sociedad. Por lo tanto las relaciones entre sexualidad,
matrimonio, vida y

familia se ven radicalmente afectados.

La palabra género en español tiene varios significados: es sinónimo de especie humana; es el grupo de

seres que tienen entre sí analogías importantes y constantes 112 ; puede significar también clase, tipo,
estilo,

mercancía. Gramaticalmente es la forma que reciben las palabras para indicar si son masculinas o
femeninas.

Género, como categoría de análisis en las ciencias sociales, es una traducción del término gender, que
en
inglés tiene un contenido referente a las relaciones entre los sexos, y se usa para diferenciar entre lo

masculino y lo femenino 113 . Género en inglés tiene una connotación referente a los sexos, a diferencia
del uso

en español.

El uso más aceptado por las feministas que comparten e impulsan el concepto, según Marta Lamas,

antropóloga feminista, es el que se le ha construido desde la antropología:

Género es la construcción cultural de la diferencia sexual. Expresa el orden simbólico con el que una

cultura elabora la diferencia sexual, expresándose en prácticas, ideas, actitudes. La entrada a la cultura
es

una entrada al lenguaje y al género, la cultura marca a los seres humanos con el género y éste marca
todo lo

demás. Mediante el proceso de constitución del orden simbólico en una sociedad, se fabrican las ideas
de lo que

deben ser los hombres y las mujeres.

111 Octavio Paz, El arco y la lira, México, Fondo de Cultura Económica, 1956.

112 García-Pelayo y Gross, Pequeño Larousse ilustrado, París, Larousse, 1984.

113 Olga Amparo Sánchez, Políticas públicas para las mujeres. Ponencia presentada al encuentro Mujer,
poder y Estado, Santafé de

Bogotá, 1995.

Page 106

El feminismo llega a teorizar sobre esta categoría, pretendiendo encontrar respuestas a la pregunta ¿por

qué la diferencia sexual implica desigualdad social? Las dos posturas enfrentadas en el debate eran: la

sociobiología, que sostenía la causalidad biológica y el feminismo, que argumentaba su origen cultural.

ORIGEN DEL CONCEPTO

Margaret Mead, en 1935, se pone de acuerdo con la sociología de Parsons para plantear la idea de que

los comportamientos de género eran de origen cultural y no biológico. Los antecedentes del concepto
también se encuentran en Simone de Beauvoir, quien en 1949 planteó que las características
consideradas

como femeninas son adquiridas por las mujeres mediante un proceso individual y social. Por ello afirmó:
“No

se nace mujer, se llega a serlo”.

Durante esta época, la teoría de género comienza a introducirse en las ciencias sociales, pero sin

trascendencia. En 1955 el sexólogo, John Money propuso el concepto “papel de género” (gender role),
para

referirse a las conductas atribuidas a los varones ya las mujeres.

El término rol del género se usa para significar todas aquellas cosas que la persona dice o

hace para mostrarse a sí misma que tiene el estado de muchacho u hombre, niña o mujer,

respectivamente. Aparentemente, el rol del género de una persona como muchacho o niña,

hombre o mujer, se construye acumulativamente a través de las experiencias de vida que esa

persona encuentra ya través de las experiencias que enfrenta. El rol del género se puede

comparar con un idioma nativo. Una vez internalizado, el lenguaje nativo de una persona

puede caer en desuso y ser suplantado por otro, pero nunca es totalmente erradicado. 114

Para Money, la observación de que el rol del género se establece durante el crecimiento, no debería
llevar

a la apresurada conclusión de que es fácilmente modificable. Este autor es crítico porque en los años
setenta

los nuevos significados de género se difundieron rápidamente debido a su compatibilidad con la teoría
del

determinismo sociocultural.

114 John Money, Historia del concepto de género. Ponencia presentada en el VII congreso nacional de
sexología, Medellín, mayo de

1996.

Page 107
Posterior a Money, el concepto género fue desarrollado por el psicólogo Robert Stoller (1968): “...

Aquellos aspectos de sexualidad que se han llamado género son ante todo determinados culturalmente;
esto

es, aprendidos postnatalmente”.

Fue el feminismo anglosajón quien sistematizó la categoría, para referirse a la construcción social y

cultural de lo masculino y lo femenino. Así, género se convirtió en un concepto con el que las feministas

construyeron sus argumentos. Actualmente la categoría ha trascendido el marco feminista para ser

incorporada por las ciencias sociales, por diferentes instancias internacionales y por Estados.

IMPLICACIONES DE LA CATEGORÍA GÉNERO

La categoría género ha tenido una extensión en su uso social, por el interés de algunas corrientes

feministas contemporáneas por construir una teoría que logre explicar la persistente desigualdad entre

mujeres y hombres. Este concepto es el resultado de la historia del pensamiento feminista, que es, a su
vez,

la historia del rechazo de la construcción jerárquica de la relación entre varón y mujer y del intento por

transformar esta realidad.

La categoría mujer se presenta como ahistórica y atemporal. En cambio el concepto género es el

resultado de la producción de normas culturales e históricas sobre el comportamiento de los hombres y

las

mujeres, mediada por la interacción de muchas instituciones sociales. De acuerdo con los aportes
teóricos de

la historiadora Joan W. Scott 115 ,

...las feministas de una forma más literal y seria han comenzado a emplear el 'género'

como forma de referirse a la organización social de las relaciones entre los sexos. En su

aceptación más reciente, “género” parece haber aparecido primeramente entre las feministas

norteamericanas que deseaban insistir en la cualidad fundamentalmente social de las

distinciones basadas en el sexo. La palabra denotaba rechazo al determinismo biológico

implícito en el empleo de términos tales como 'sexo' .

115 Joan Scott, “El género: una categoría útil para el análisis histórico”, en: El género: La construcción
cultural de la diferencia

sexual, UNAM-PUEG, 1996.

Page 108

Por otra parte, Olga Amparo Sánchez 116 señala que la categoría género se ha prestado también a una

ideologización e instrumentación. Es importante distinguir las diversas maneras en que se emplea la

categoría género, puesto que la literatura existente a comienzos del decenio del noventa muestra usos
no

unívocos de la palabra.

En muchos análisis se sustituye la palabra sexo por género, debido a que este último concepto se

extiende y se pone de moda. Un ejemplo de ello se puede ver en los estudios de demografía, de
mercado de

trabajo, de educación, de comportamiento político, de salud y de violencia. A la desagregación por sexo

se le

llama género pero no se llena de contenido la categoría, ni se explicita a qué hace referencia.

Virginia Vargas 117 , feminista peruana, elabora una serie de planteamientos en relación al uso de la

categoría género, y dice al respecto: “Las mujeres no podemos ser reducidas a nuestra condición de
género,

ni nuestra subjetividad está solamente perfilada por nuestra subordinación de género”.

Todos los seres humanos estamos inscritos en relaciones de raza, cultura, clase, y ninguna tiene sentido

por sí sola. Cada una de estas realidades define posiciones, subjetividades, representaciones del mundo
o

discursos que incluso pueden entrar en contradicción con la situación de género. Se puede ver cómo en

determinados momentos prevalecen otros intereses diversos sobre los de género, o cómo un varón

democrático en el espacio público puede ser autoritario y violento en las relaciones familiares.

Es posible que no sea la situación de género la que preocupe a muchas mujeres sino otras realidades
como su situación de etnia o condición económica. Porque las mujeres no solamente tienen identidad
como

género.

Es entendible que esta categoría haya sido adoptada fácilmente en nuestra sociedad en casi todos los

ámbitos de la vida académica y de las prácticas sociales. Políticamente, no tiene el mismo significado e

impacto, si en lugar de “violencia sexual” se habla de “violencia de género” y en lugar de programas

para las

mujeres se habla de programas de género. Así el choque, la confrontación ideológica, se mitiga haciendo
uso

de una categoría analítica que no aparece comprometida existencial y políticamente.

Si la cuestión de las mujeres se diluye con el discurso del género, seguramente muchos hombres y

muchas mujeres que no quieren cambiar las situaciones de subordinación se sentirán cómodos con el

116 Directora de la Política de Equidad y participación de la mujer en el gobierno de Ernesto Samper.

117 Citada por Olga Amparo Sánchez.

Page 109

movimiento de mujeres; pues se engañarán creyendo que es posible construir una sociedad más justa,
más

democrática y con mayor equidad, sin tocar y modificar las relaciones de poder entre varones y mujeres.

Virginia Vargas propone distinguir dos usos del concepto, el que habla de género refiriéndose a las

mujeres y el que se refiere a la construcción cultural de la diferencia sexual, aludiendo a las relaciones

sociales de los sexos, última acepción que ella comparte.

Para Marta Lamas 118 , antropóloga, feminista que se apoya en el psicoanálisis lacaniano, el género es
la

simbolización cultural construida a partir de la diferencia sexual; rige el orden humano y se manifiesta
en la

vida social, política y económica.

Plantea además que hoy día, la utilización del concepto género se ha vuelto imprescindible, no sólo
porque se propone explorar uno de los problemas humanos más intrigantes: “¿cuál es la verdadera
diferencia

entre los cuerpos sexuados y los seres socialmente construidos?”, sino porque está en el centro de uno
de los

debates políticos más trascendentes: el del papel de las mujeres en la sociedad 119 .

Entender qué es y cómo opera el género nos ayuda a vislumbrar cómo el orden cultural produce

percepciones específicas sobre las mujeres y los hombres, percepciones que se erigen en prescripciones

sociales con las cuales se intenta normatizar la convivencia. La normatividad social encasilla a las
personas y

las suele poner en contradicción con sus deseos, ya veces incluso con sus talentos y potencialidades.

En ese sentido el género es, al mismo tiempo, un filtro a través del cual miramos e interpretamos el

mundo, y una armadura que constriñe nuestros deseos y fija límites al desarrollo de nuestras vidas.

Por otra parte, considerar a las mujeres como “complementarias” de los hombres ha obstaculizado su

reconocimiento como personas con intereses, derechos y potencialidades iguales a los de los hombres, y
ha

dificultado su acceso a espacios y desempeños que se consideran masculinos. El feminismo ha realizado

diversas reflexiones sobre lo que significaría la eliminación del marco binario con el que se construye el

género y con el que se piensa y sanciona la orientación sexual. Según Marta Lamas, son tareas del
feminismo

deconstruir la simbolización cultural de la diferencia sexual y reconceptualizar la homosexualidad.

El lenguaje binario a partir del cual se produce información desde la afirmación y/o negación y la

contraposición de opuestos —mujer/hombre, noche/día, frío/caliente—, es un elemento fundante de la

118 Marta Lamas, “El cuerpo: diferencia sexual y género”, en: Debate Feminista, V (10), septiembre de
1994.

119 En su texto “Usos, dificultades y posibilidades de la categoría género”, en: El género, la

construcción...Op. cit., 1995.

Page 110
matriz cultural. Las sociedades piensan binariamente, elaboran y nombran también así sus
representaciones.

De ahí la importancia de la diferencia sexual, sobre la cual se construyen ideas de oposición y

complementariedad.

Hoy, desde la perspectiva antropológica y psicoanalítica, se interpreta la creciente participación de las

mujeres en los ámbitos masculinos y la emergente manifestación del deseo homosexual.

Para Marta Lamas, estos fenómenos no expresan, como temen algunos grupos conservadores, una

“corrupción” o “degeneración” de la relación “natural” entre los sexos o de la forma “sana” de ejercer la

sexualidad. Por el contrario, suponen un desarrollo del pensamiento racional y laico, e implican una

aceptación de la condición humana de las mujeres y un reconocimiento sin tapujos a la verdadera

calidad

polimorfa de la libido humana.

Todavía no existe en la sociedad una verdadera aceptación de las mujeres como sujetos iguales a los

hombres ni de la práctica homosexual como equivalente de la heterosexual. Lamas señala que los
avances

teóricos no garantizan por sí mismos una transformación de las costumbres. Sin embargo, en algunos

ámbitos, especialmente los académicos, se aceptan las consecuencias epistemológicas y políticas que

implican tanto el cuestionamiento del destino “natural” de las mujeres como la desnaturalización de la

práctica heterosexual.

Una de las reivindicaciones del feminismo es cuestionar los esquemas mediante los cuales las personas

nos convertimos en hombres y mujeres, y por el cual consideramos ciertas cuestiones naturales y otras

antinaturales.

Según Pierre Bourdieu, citado por Marta Lamas, “el orden social masculino está tan profundamente

arraigado que no requiere justificación: se impone así mismo como autoevidente, y es tomado como

'natural'”. Esta naturalidad es la que quiere subvertir el feminismo, porque al cuestionar la feminidad se
abre
también un interrogante sobre la masculinidad y sobre la autoevidencia y naturalidad del dominio
masculino.

Las implicaciones del uso del concepto género se discutieron en la Cuarta conferencia mundial sobre la

mujer, en la cual dicha categoría causó contradicciones en la ONU entre los países occidentales y el
Vaticano,

aliado con los países fundamentalistas. Éstos se pronunciaron en contra del concepto, pues
consideraban

que atentaba contra sus creencias, en las que la diferencia sexual tienen un origen divino y natural.

Para la jerarquía de la Iglesia católica el valor de una mujer radica tanto en su función de “recipiente que

contiene una nueva vida”, como en que cumpla el imperativo que simboliza la feminidad: el conjunto de

Page 111

virtudes de abnegación, altruismo y sacrificio que todo lo posterga en aras de su hijo, del marido y de la

familia 120 .

Por su parte, el Vaticano se aferró a propuestas relativas a los derechos sexuales y reproductivos de las

mujeres, como lo hizo en una conferencia similar realizada en El Cairo. Su posición pretendía defender
una

definición biologicista y esencialista de qué es ser mujer, declarando que lucha por evitar la “imposición”
de

una idea occidental de la mujer, que la aleja de su papel “natural” de madre y esposa.

La categoría género ayuda a construir una explicación de la diferencia sexual y del predominio social de

los hombres, lo cual nos remite a lo simbólico, donde es indudable el papel relevante desempeñado por
la

primacía del falo en la diferencia de sexo, que aparece como “una especie de fundamento cósmico de la

subordinación, incluso, de la opresión de las mujeres” 121 .

Aunque Marta Lamas plantea que una postura voluntarista y racional que busque la de-generización de
la

cultura conlleva el riesgo de negar la diferencia sexual, el quid del asunto tampoco está, entonces, en
plantear un modelo andrógino, sino en que la diferencia no se traduzca en desigualdad.

Así mismo la autora mencionada, dice que es fundamental establecer la asimetría entre los conceptos

diferencia sexual y género. El concepto de diferencia sexual adquiere todo su sentido por el psicoanálisis
al

poner en evidencia la existencia del inconsciente. Argumenta que es necesario no confundir dicha
categoría

psicoanalítica con el concepto género, porque así se eludiría el papel de lo inconsciente en la formación
de la

subjetividad y de la sexualidad.

Las diferencias entre la masculinidad y la feminidad no provienen sólo del género sino también de la

diferencia sexual. Para llegar a estos planteamientos, Marta Lamas se basa en psicoanalistas feministas,

algunas de las cuales se apoyan en la teoría de Jacques Lacan y otras en la obra de Melanie Klein.

Se plantea, a su vez, que con esta categoría no se pretende caer en un monismo metodológico, ni en
una

visión panexplicativa; pues la naturaleza de la sociedad y de las mujeres no puede explicarse solamente

desde el género.

Aunque la realidad social no se concibe sólo a partir de las metáforas del género, muchas preguntas

giran alrededor de la institucionalización de la desigualdad a partir del género. Se pretende desarrollar

una

labor de crítica cultural y de deconstrucción, en las cuales la categoría género resulta indispensable. El
uso

120 Rosa Coll, "Dejar de ser madres", en: Debate Feminista, (6), septiembre de 1992. Citada por Marta
Lamas.

Page 112

riguroso de esta categoría género conduce a la desencialización ya la desnaturalización de la idea de

mujer

y de hombre. Plantea además que

Reducir la problemática de los seres humanos a una interpretación parcial que hable sólo

de 'la opresión de las mujeres' no sólo es reduccionista sino que conduce al “victimismo” y al

“mujerismo” que tan frecuentemente tiñen muchos análisis y discursos feministas.

Por eso, es una reivindicación del feminismo, desmitificar el espacio privado de la familia

mostrando tanto las relaciones de poder que lo sostienen —lo personal es político, es uno de

los postulados feministas— como el trabajo no reconocido que ahí se realiza.

Se pregunta esta autora: ¿a quién beneficia que la identidad social de las mujeres esté estructurada en

una relación feminidad-maternidad-amor-servicio-abnegación-sacrificio? ¿a quién beneficia que el

mandato

de género para las mujeres favorezca una mentalidad victimista y masoquista?

Obviamente esas categorías no son el género, aunque sí se acercan a una realidad: la deconstrucción del

género, su cuestionamiento y crítica, que conduce a desesencializar la idea que tenemos de una
sexualidad

“natural” de las mujeres y los hombres; además, nos permiten comprender que la reproducción no
basta

para determinar la orientación sexual humana.

La historiadora feminista Joan W. Scott 122 realiza un estudio de los usos del concepto género en las

ciencias sociales, y encuentra que el género es muchas veces reducido a un concepto asociado con el

estudio de las cosas relativas a las mujeres. En otros casos hace referencia a las relaciones sociales entre
los

sexos, para indicar que el estudio de las mujeres implica necesariamente el de los hombres.

Para Scott el género facilita decodificar el significado que las culturas otorgan a la diferencia sexual y

comprender diversas formas de interacción humana. Para ello propone definir género como un
elemento

constitutivo de las relaciones sociales basadas en la diferencia que distingue los sexos. El género es una

forma primaria de relaciones significantes de poder.

La identidad de género es concebida como un proceso abierto, en permanente construcción, por eso es
trabajada por muchos teóricos(as) como una problemática transversal que requiere un análisis pluri e

interdisciplinario. Esto implica tres áreas de reflexión:

♦ La subjetividad y las formas individuales de adquisición de la identidad de género.

121 Godelier, Op. cit.

122 El género, una categoría útil...”, Op. cit .

Page 113

♦ Las condiciones sociales e históricas que definen y transforman las identidades sociales de género.

♦ Las representaciones sociales, la ideología y la cultura que buscan dar sentido a la diferenciación

social.

Esta categoría permite diferenciar dos aproximaciones a la identidad femenina: como identidad de
género,

que produce una construcción social y cultural, variable, histórica y transformable; y como identidad
sexual,

entendida como estructuración psíquica. A su vez este concepto repercute en la problematización de la

identidad masculina por su interrelacción con la identidad femenina.

Por su parte, Argelia Londoño 123 , socióloga feminista, señala que con esta categoría se hace referencia
a

tres realidades: a hombres ya mujeres, a lo femenino ya lo masculino ya la feminidad ya la masculinidad

Los conceptos lo masculino y lo femenino, son mucho más amplios que los de hombre y mujer. Lo

masculino no hace solamente referencia a los hombres, sino que nombra en general juegos, actitudes,

formas de pensar y sentir, formas de hacer y relacionarse con el mundo y con los otros. La masculinidad
y la

feminidad se refieren a las acciones que la sociedad espera de los hombres y las mujeres.

Lo masculino y lo femenino hacen referencia también a espacios sociales, tiempos, acciones,

actividades,

roles, funciones, etc. Estos aspectos tienen un papel en la constitución de los sujetos, en su identidad
individual. Pero a su vez en la vida colectiva. En este sentido, las feministas sustentan que el capitalismo
y

sus fundamentos —como son la competencia y la guerra—, es un sistema que tiene unas formas de

conducta masculinas.

La racionalidad capitalista corresponde a una racionalidad masculina que se caracteriza por la

individualidad y la competencia. Por eso se dice que lo masculino no nombra solamente a los hombres,
sino

que designa también otro tipo de realidad. Lo femenino no hace referencia exclusiva a las mujeres sino a
una

forma de comportamiento que incluso puede corresponder a los hombres. Hombres con atributos que
teórica

y socioculturalmente no les corresponderían.

La categoría género, nombra la diferencia sexual y su significación cultural. En esta medida interroga una

de las determinaciones del sujeto: aquello que acontece con los vínculos humanos por ser hombres o

mujeres. Así mismo, es una pregunta abierta por la diferencia sexual y sus implicaciones en la formas de
ser,

123 Argelia Londoño, Boletín informativo, (1), Programa de Servicios Sociales Básicos, Medellín,
noviembre de 1994.

Page 114

tener, estar y hacer en el mundo de hombres y mujeres 124 . Cuestiona la cotidianidad de las lógicas
que los

colocan en relaciones de encuentro o desencuentro. Pregunta por los procesos de constitución de las

semejanzas y las diferencias existentes entre ellos, entre lo femenino y lo masculino, y las
construcciones de

la feminidad y la masculinidad.

El género contiene la pregunta por: la diferenciación sexual, la cual va más allá del simple ordenamiento

biológico, entendido como “el-ser-hombre y el-ser-mujer” como totalidades diferentes; y por el universo
cultural en donde se crean y se recrean lo femenino y lo masculino.

Argumenta esta autora que cada vez es más claro, en el debate académico y político, que la categoría

género no es por tanto igual a mujer, y que los estudios de género no son equivalentes a los estudios de

mujer, aunque en los antecedentes del debate estas equivalencias hayan estado presentes.

La categoría género da cuenta de una relación social, de un ordenamiento o lógica relacional que alude
a

las formas y contenidos históricos que asumen los procesos de construcción, destrucción y recreación
de lo

femenino y lo masculino, la feminidad y la masculinidad, y la construcción de hombres y mujeres. Ésta

no es

simplemente una categoría descriptiva que dice cómo están o son, o qué piensan hombres y mujeres; y
cómo

se representan lo femenino lo masculino y cómo se viven. Para ella, la categoría género establece varios

tipos de relación:

1. Relaciones comparativas: muestra afinidades, disparidades, igualdades, diferencias. Estas relaciones

atraviesan el ser, hacer, sentir y pensar de hombres y mujeres.

2. Relaciones de proporcionalidad: establece la representatividad o subrepresentatividad numérica de

hombres y mujeres respecto de una misma cuestión.

3. Relaciones de poder: permite identificar conflictos, ausencias y presencias; oposiciones y encuentros,

jerarquías y marginalidades; exclusiones e inclusiones; subordinaciones, dominaciones y complicidades;

necesidades e intereses de hombres y mujeres en tanto tales, en los diferentes espacios y tiempos
sociales.

La categoría género pregunta por aquellas operaciones de la cultura que ponen en desventaja y
atribuyen

mayor o menor valoración social a hombres ya mujeres, a lo femenino ya lo masculino e intenta

descifrar la

manera en que se expresan estas relaciones de poder en significaciones, instituciones, prácticas,

discursos,

identidades.
124 Argelia Londoño, La categoría y la perspectiva de género en el análisis de lo social. Ponencia
presentada al VII Congreso

nacional de sexología, Medellín, 23 de mayo de 1996.

Page 115

Pese a las oposiciones enunciadas, los universos femeninos y masculinos tienen lugares de encuentro,
ya

que ambos participan de lo humano; son conflictivos y ambiguos.

4. Relaciones distributivas: enuncia el juego de distribuciones reales y/o simbólicas de hombres y

mujeres,

lo femenino y lo masculino, en determinados espacios, tiempos, formas de comunicación,

normatividades,

roles y funciones, valoraciones y atributos. En este sentido quizá pudiera decirse que la categoría
enuncia

que el género tiene una función distributiva que es funcional a la organización social.

Por último, nos dice Argelia Londoño que la categoría género y la perspectiva de género están

profundamente politizadas e intencionadas; participan de la función emancipadora de la ciencia

moderna, en

la medida en que opta por encontrar un lazo entre el sujeto que conoce, cómo conoce y qué quiere
conocer.

PERSPECTIVA DE GÉNERO

Para las teóricas feministas el concepto género abre la posibilidad de la transformación de las
costumbres

e ideas. Para ello se postula lo que se denomina perspectiva de género, como una alternativa explicativa
y de

proyección en los análisis, en la planeación y en las propuestas socioculturales y políticas.

Con ella se busca alejar los análisis de los enfoques funcionalistas y deterministas; propone un análisis

que explica la acción humana como un producto construido. Se trata, entonces, de desnaturalizar lo
humano.
Pensar que algo es natural lo hace aparecer como inmutable, y no es así con los roles y estereotipos

atribuidos en cada sociedad y cultura a cada uno de los sexos, así estos cambios se den a largo plazo.

Argumenta Marta Lamas que el hecho de hablar de perspectiva de género como equivalente a mujeres,
o

perspectiva que toma en cuenta a las mujeres, es cuestionable desde un punto de vista conceptual,
porque

no se tiene en cuenta al otro género; pero es útil desde un punto de vista político, pues conduce al
rechazo

de términos neutros. Dicha perspectiva ha permitido algunos avances en las instituciones y prácticas
sociales

sobre todo, en espacios y discursos que no registran la existencia de problemáticas diferenciadas entre

hombres y mujeres.

La perspectiva de género no es una propuesta dirigida a cambiar el carácter binario de clase por el de

hombre-mujer o masculino-femenino. Ésta se dirige a contribuir al análisis del todo social, con una
mirada

Page 116

específica sobre el mismo: significaciones de lo femenino y lo masculino; las relaciones hombre-mujer;

las

construcciones de la feminidad y la masculinidad.

La perspectiva de género estudia el ordenamiento social en relación con los sexos; explica y descifra

cómo esta relación se anuda con otras lógicas u ordenamientos sociales. Se encuentra en ella uno de los

referentes explicativos de lo social, ya que la diferencia sexual y su simbolización cultural atraviesan la

trama

social.

Es adecuada la perspectiva de género para describir cómo opera la simbolización de la diferencia sexual

en las prácticas, discursos y representaciones culturales sexistas y homófobas 125 , las cuales no solo
limitan
las potencialidades humanas, sino que discriminan y estigmatizan a quienes no se ajustan al modelo

hegemónico. La perspectiva de género amplía la comprensión sobre el destino que compartimos

mujeres y

hombres como seres humanos incompletos y divididos, encasillados en dos modelos supuestamente

complementarios.

Con la perspectiva de género también se establece una ruptura del pensamiento esencialista, que

considera que la anatomía de los seres humanos determina sus potencialidades existenciales. El
argumento

que insiste en apegar a las mujeres a su “destino natural” no solamente es tramposo, sino que esconde
el

problema del poder entre los sexos.

La perspectiva de género le abre al feminismo la posibilidad de “desnaturalizar” lo humano. Es útil en el

plano político y conduce al rechazo de términos neutros universales, lo cual permite el avance de las

disciplinas sociales, de las instituciones, de las políticas públicas del Estado que antes no tenían en
cuenta las

problemáticas específicas.

CATEGORÍA GÉNERO Y CIENCIAS SOCIALES

El género es un concepto que viene siendo utilizado hace muchos años como categoría de análisis, y

comienza a emplearse en las ciencias sociales desde la década del setenta. Su uso va a causar

deslizamientos y cambios teóricos en las ciencias sociales y humanas por introducir una perspectiva de

análisis particular. En algunas disciplinas, simplemente se introduce y comienza a ser parte de la jerga
del

momento.

Page 117

Las feministas reconocen lo incipiente del desarrollo de este concepto, y critican la “moda” del término,
el

cual se ha difundido con mayor rapidez que sus desarrollos teóricos.

La categoría se desarrolla con el fin de evitar confusión acerca del sexo como determinismo biológico. Se

introduce el concepto de género para designar las diferencias sociales y culturales entre hombres y
mujeres.

La introducción de esta categoría en el feminismo ayuda en el desarrollo de las discusiones sobre la

identidad y la subjetividad, aspectos centrales de la acción y la teorización feminista. Pero también es un

concepto que cuestiona algunos de los paradigmas de las ciencias sociales.

El uso de esta categoría depende de la disciplina social, la cual determina las preguntas que se hacen
con

la ayuda de dicho concepto. Para la antropología, la definición de género o de la perspectiva de género,

se

refiere al orden simbólico con el que una cultura elabora la diferencia sexual, que se expresa en un
conjunto

de prácticas, ideas y discursos.

El auge de esta categoría en las ciencias sociales se manifiesta en los llamados estudios de género,

producto del trabajo e influencia de las feministas en centros académicos y de la apertura de algunos

hombres y mujeres intelectuales. Las diferentes ciencias sociales intentan asimilar el concepto, pero lo
hacen

por separado.

Los estudios de género articulan los enfoques de las diferentes disciplinas: psicología, sociología,

antropología, historia. La historia utiliza este concepto para explicar el papel y las relaciones de las
mujeres y

los hombres en los acontecimientos históricos; intentando dar cuenta de la historia no contada por la
historia

oficial y tradicional que opacaba el papel y participación de las mujeres. La antropología da cuenta de las

costumbres, ritos, tradiciones y de las relaciones de hombres y mujeres en las diferentes culturas.

VENTAJAS O APORTES DEL USO DE LA CATEGORÍA GÉNERO

• Plantea la pregunta: ¿por qué la diferencia sexual implica desigualdad, subordinación e inferioridad

social?
• Saca la discusión feminista del esencialismo, al plantear cómo hombres y mujeres entramos al

mundo con una determinación cultural y genérica, y que no es una esencia inmanente la que los

determina.

125 Fobia a la homosexualidad.

Page 118

• Plantea la necesidad de deconstruir para reconstruir nuevas representaciones del ser hombre y

del ser mujer.

• Aparta la discusión feminista de la concepción victimizante de la mujer que concibe la

subordinación como referente explicativo.

• Aporta a las discusiones sobre la identidad y la subjetividad, aspectos centrales de la teorización

feminista.

• Cuestiona los paradigmas de las ciencias sociales, que se basan en el hombre como razón y

referente universal, excluyendo a las mujeres y sosteniendo relaciones falocráticas.

• Ayuda a responder a la pregunta ¿cuál es la diferencia entre los cuerpos sexuados y los seres

socialmente construidos?

• Permite que al visibilizar y diferenciar los roles, actitudes y comportamientos que se derivan de las

identificaciones genéricas, y al trabajar por su deconstrucción, se abra la posibilidad de levantar nuevas

representaciones que pueden tener efectos en los roles y comportamientos de los dos géneros, así
como

en lograr una mayor equidad 126 sociopolítica. Por eso el feminismo hace énfasis en que sus

reivindicaciones están anudadas a cambios culturales que son de largo aliento.

PROBLEMAS QUE CONLLEVA EL USO DE LA CATEGORÍA GÉNERO

• Se ha vuelto una moda que se difunde con mayor rapidez que sus desarrollos conceptuales.

• Los diversos usos y significados no unívocos del concepto permiten que algunos los utilicen para

referirse solamente a los problemas concernientes a las mujeres, desconociendo al otro género. Para
otros se refiere a las relaciones sociales entre los sexos.

• Tiene diversas acepciones de acuerdo con la disciplina social en que se utiliza.

• Puede conducir a un monismo metodológico, oa una visión panexplicativa que pretende ser el

único análisis válido; de esta manera se olvida que a la mujer y al hombre los atraviesan otro tipo de

aspectos a nivel social, político, religioso, cultural.

126 El término equidad es la manera como se viene expresando en nuestro medio, la reivindicación
social de las mujeres en lo

concerniente a lograr iguales derechos y oportunidades. Así es asimilada en la actual Política de

participación y equidad de las

mujeres; que se condensa en un programa gubernamental —proequidad—. Al respecto véase: Mónica

Tobón Coral y Jorge

Enrique Guzmán Perdomo, Herramientas para construir equidad entre hombres y mujeres, (manual de
capacitación), Proyecto

Proequidad, Santafé de Bogotá, 1995.

Page 119

• En algunos casos se cae en diluir la problemática de la mujer en el discurso de género, y no se

tiene en cuenta que hay situaciones específicas e históricas que la pueden afectar tanto como su

pertenencia a un género.

SÍNTESIS

La categoría género surge como producto de la pregunta por la diferencia sexual y por el papel relevante

desempeñado por la primacía fálica y sus implicaciones en la forma de ser, estar y hacer como sujetos
en el

mundo.

El feminismo, al pretender encontrar respuesta a por qué la diferencia sexual ha implicado desigualdad

social, empieza a utilizar dicha categoría para construir sus argumentaciones sobre la construcción social
y

cultural del deber ser mujer y hombre, de lo masculino y lo femenino.

Para las corrientes feministas que utilizan esta categoría, el género es la construcción cultural de la

diferencia sexual; la expresión simbólica de lo que una cultura elabora acerca de la diferencia anatómica
de

los sexos. Dicha simbolización va a estar representada en actitudes, comportamientos y prácticas. El

orden

humano se rige y fundamenta en esa construcción, los contextos cotidianos, privados, sociales y
políticos de

las relaciones entre el hombre y la mujer.

La categoría género se viene incorporando a los análisis de las ciencias sociales y humanas, así como a

las diferentes instancias gubernamentales e institucionales. Esta difusión ha sido un efecto del interés,
por

parte de algunas corrientes feministas contemporáneas, por construir una teoría que pueda explicar la

desigualdad milenaria entre mujeres y hombres, para desde allí lanzar propuestas de transformación de
esta

realidad.

El uso de esta categoría permite cuestionar los roles asignados a hombres y mujeres, para así trabajar

por su deconstrucción y abrir la posibilidad de construir nuevas representaciones, que tengan efectos en
el

comportamiento de los dos géneros.

El concepto género ha causado una gran polémica, porque muchos consideran que su socialización

empieza a subvertir el orden que ha imperado durante milenios. Al explicar el origen histórico de la

percepción de la diferencia sexual y del predominio del hombre sobre la mujer, se cuestiona lo que
desde

una concepción tradicional de origen religioso, se había ubicado como “un orden natural”
intransformable

que justificaba la subordinación de la mujer.

Page 120
COMENTARIO CRÍTICO: EL CONCEPTO GÉNERO EN LA PSICOLOGÍA Y EN EL PSICOANÁLISIS

Uno de los aspectos que llama la atención cuando nos adentramos en el estudio de este tema, es la

explicación del concepto género en sus determinaciones socioculturales, y la escasa referencia a los

componentes psicológicos de la determinación genérica. Este olvido no parece ser gratuito, más cuando
este

concepto se viene utilizando frecuentemente en el campo de la psicología.

Por lo que se conoce, no hay mayores elaboraciones que sustenten el uso de esta categoría en el campo

psicológico. Consideramos que la utilización casi “natural” de dicho término, tiene que ver con que el
género

da cuenta de comportamientos, actitudes, roles, relaciones, modos de ser y estar en el mundo de

hombres y

mujeres. Los roles y comportamientos de género son asumidos por el sujeto, pero éstos aspectos lo

preexisten y se transmiten en el lenguaje y actitudes de los padres, del medio familiar y social.

La psicología intenta explicar y modificar el comportamiento y las actitudes de los sujetos. En este

sentido, el concepto género alude a un campo que concierne también a lo psicológico. No es pues de

extrañar que el término género haya penetrado en esta disciplina, como lo ha hecho en otras.

En el campo del psicoanálisis, este concepto no es aún reconocido porque se ve como algo del campo

sociológico y de la cultura, que tienen poco que ver con lo psíquico inconsciente. Consideramos que es

importante que quienes se mueven en este campo amplíen su visión sobre este concepto, ya que puede
ser

de ayuda para explicar y entender aspectos que circulan en el mundo de las mujeres y de los hombres.

El psicoanálisis trabaja fundamentalmente con el inconsciente, el cual está estructurado como lenguaje:

cada sujeto se estructura a partir de un trazo unario (S1) en relación al otro, mediante el cual se
establece

una concatenación significante S1-S2, en donde el S2 es el significante que porta el saber que viene del
Otro,

es decir de la cultura.

El sujeto del inconsciente es, pues, un efecto de la oposición significante —S1-S2—, que produce
significados y sentidos específicos en cada caso, de acuerdo no sólo a la historia y al modo como éste se

articula a la estructura del lenguaje, sino a los diversos modos de representación cultural. De estos
modos se

apropia el inconsciente, y produce representaciones que sufren transformaciones culturales y

temporales

(por ello se dice que el deseo no es ahistórico). A las determinaciones significantes y objetales
primordiales,

se enlaza el deslizamiento significante, valiéndose de los significantes culturales, de una época dada.

Page 121

Como se planteó en el aparte concerniente al Edipo y la función normativizadora del Padre, en el

psicoanálisis no existe una identidad sexual sino identificaciones y una posición de cada sujeto frente al
goce.

Aunque la posición frente al goce permanezca, cambian sus representaciones y las formas de goce. El
campo

de las identificaciones sexuales está anclado en los referentes genéricos, y éstos tienen una sustentación
en

lo sociocultural.

Como crítica que se debe formular en el manejo que se ha hecho del concepto género, señalamos que

hay que tener en cuenta que en la construcción de género intervienen no sólo aspectos socioculturales
sino

también psíquicos inconscientes. Esto no es tenido en cuenta por las feministas ni por quienes se han

apropiado del concepto. Tenerlo en cuenta permitiría diferenciar la posición subjetiva de la identidad de

género frente al deseo, para así analizar que lo femenino y lo masculino no dependen exclusivamente
del

género, porque también intervienen en ello las identificaciones subjetivas inconscientes ligadas a las

relaciones primordiales.

Introducir el determinante psíquico evita caer en un determinismo cultural. Pero a la vez, reconocer lo
que
de la cultura se juega en la construcción de género ayuda a no exclusivizar el determinismo psíquico ya

pensar que son posibles y deseables cambios de los roles asignados histórica y culturalmente a hombres
y

mujeres.

Además, reconocer las determinaciones psíquicas inconscientes contribuye a tener una visión diferente

sobre el planteamiento feminista, que reivindica la libre opción o preferencia erótica. Aclaramos que la

elección sexual no tiene que ver con el orden de lo consciente, de la opción o de lo volitivo, porque en
ello

hay determinaciones de orden inconsciente.

Otra cosa sería si de lo que se trata es de que la sociedad no juzgue ni se discrimine a quienes tienen

comportamientos de tipo homosexual, elección que muchas veces permanece oculta o escondida por
temor

al rechazo social.

Es muy interesante la propuesta feminista que pretende deconstruir los referentes masculinos

generalizados y absolutos del lenguaje, porque ello incide en lograr transformaciones culturales. El
lenguaje

vehiculiza la cultura, y, por tanto, los cambios en el lenguaje producen cambios en la cultura. Ello trae

consecuencias en los roles de género y en un mayor reconocimiento de la diferencia.

Page 122

Las ideas se convierten en fuerza material, en referente, en ideología. Cuando hay ideas que subvierten

algunos de los semblantes culturales, se pude pensar en que evidentemente se han producido y hay que

esperar nuevos cambios culturales en los modos de ser —en los semblantes— hombre y mujer.

La teoría y experiencia clínica del psicoanálisis ha dado cuenta de las razones por las cuales los seres

humanos están signados por la primacía fálica, estructurante del lenguaje y la cultura. Pero esto no
sustenta

por qué debe permanecer la exclusión de las mujeres en el lenguaje social. Así haya una explicación
estructural de dicha exclusión, la causalidad no tiene por qué justificar las consecuencias que de allí se

derivan.

La mujer fue como la piedra, como el tronco vital,

musgo donde el sol se refugia en pleno día,

fue la voz del primer alarido,

la cantidad requerida por la vida.

Impulso único,

bastidor de toda noche interminable,

caliente hueco donde gritan las voces del hombre,

savia vitalicia.

Madre de todo el orbe fue,

del hombre en continua escalada

trepador de los árboles donde estamos previstos.

Madre sola contra el gran silencio

círculo oscuro desde el inicio te fuiste abriendo

luminosamente

abarcando el planeta.

Gran útero florido,

última esfera en este tiempo parpadeante,

arrasas con la tierra, con el tiempo,

con los ojos predispuestos de las ensenadas,

Page 123

con los días empinados llenos de miseria y de sexo hambriento.

Piedra última y primera, tumba de los hombres,

eres el azogue, la resina,

sal fundamental del recorrido diario.

Tu concha protectora nos aplasta como las preguntas,

porque auspicias la triste venida de otras vidas.

Jeannette Miller

(Santo Domingo)

CUARTA PARTE

DISCUSIÓN ENTRE PSICOANÁLISIS Y

FEMINISMO SOBRE MUJER Y FEMINIDAD

Entre el psicoanálisis y el feminismo se ha planteado un debate con relación a las concepciones sobre la

mujer y la feminidad. El feminismo asumió desde principios de siglo la discusión con el psicoanálisis

freudiano; no obstante, en los últimos años este debate se ha diversificado, porque muchas feministas

recogen los postulados de las diferentes corrientes psicoanalíticas posfreudianas y lacanianas. Incluso,

algunas psicoanalistas se reconocen como feministas.

Hay algunos elementos del psicoanálisis freudiano que el feminismo considera polémicos: la concepción

sobre la envidia del pene en las mujeres y sobre cómo la verdadera feminidad está sustentada en el
cambio

de zona libidinal del clítoris a la vagina, porque para Freud el erotismo realmente femenino debe ser

fundamentalmente vaginal.

Page 124

Las feministas plantearon, en contraposición a Freud, que el psicoanálisis no debía decirle a la mujer qué

es ser femenina y que además las mujeres no tienen envidia del pene; por el contrario, son los hombres

quienes sienten envidia de la capacidad de las mujeres para dar vida.

Para las feministas, esta posibilidad que tiene la mujer de dar vida, es en gran parte el origen del temor
masculino. El miedo del hombre a la mujer ya lo femenino se confunde con su miedo a la naturaleza ya
su

posibilidad de crear vida. Por eso resulta aterradora la selva virgen, y el hombre trata de dominarla,
como ha

dominado a la mujer.

Por esta misma razón la diferencia y asimetría anatómica entre los sexos se revirtió en la posición de

dominación del hombre, en una jerarquización y en el poder de un sexo sobre el otro. Con base en esta

jerarquía se ha justificado la discriminación y subordinación de la mujer a través de la historia y en las

diversas culturas.

El feminismo pensaba entonces que los planteamientos freudianos reforzaban la subordinación de la

mujer, debido a los postulados que sustentaban una envidia de las mujeres por el pene, según la
formulación

freudiana de sus primeros años.

Veamos algunos de los planteamientos feministas que criticaron dichas ideas del psicoanálisis freudiano,

recogidos por Juliet Mitchell en el texto Psicoanálisis y feminismo (1976). La autora tiene en cuenta las

conjeturas de varias teóricas que se inscriben en el movimiento feminista, como Simone de Beauvoir,
Betty

Friedan, Eva Figes, Shulamith Firestone y Kate Millett.

Para Simone de Beauvoir, en El segundo sexo (1949), es la cultura patriarcal la que le asigna a la niña

una consciencia de su inferioridad social y al niño de su superioridad. Freud, con sus planteamientos, se
hace

del lado de la ideología de su época.

Dicha autora señala el hecho de que Freud no logra dar una explicación de la superioridad adjudicada al

pene y de la supremacía masculina en general. Dice la autora que el sujeto está alineado a una imagen
que

viene del otro, lo cual impide que pueda elegir libremente y manifestar su existencia en forma
espontánea.

En 1960 Eva Figes, en su obra Actitudes patriarcales de Freud, hace encajar a Freud dentro de una
historia de ideas: la totalidad de la teoría freudiana se basa en el mundo en que él vivió. Su ascendencia
judía

marcó su teoría, porque él seguía el Génesis cuando afirmaba: “primero nació el hombre y después la
mujer”.

Freud era un hombre efecto de sus propios principios.

Page 125

Para Figes, Freud era un severo moralista, en tanto creía que el lugar de la mujer era el de una muñeca y

que su sexualidad debía ser reprimida, en interés de una civilización masculina. El enfoque de Freud
consiste

en que toda mujer es un cuadrado que intenta ajustarse al círculo. Los ángulos han sido aplastados.

Según Juliette Mitchel esta posición de Figes es demasiado simplista, pues considera que Freud estaba

prescribiendo y no describiendo la condición de la mujer; de ahí que Eva Figes afirme: el psicoanálisis

freudiano ha sido una amenaza para las mujeres.

Mitchel plantea que el psicoanálisis no describe lo que es una mujer, y mucho menos lo que debería ser;

sólo trata de comprender cómo surge la feminidad psicológica. Finalmente, al tratar de comprender la

psicología de las mujeres, Freud tuvo en cuenta las demandas culturales específicas que pesaban sobre
ella.

Su preocupación no consistía en saber si las mismas eran correctas o erróneas ya que en este sentido no
era

un político, ni un moralista.

Kate Millet, en su obra Política sexual (1970), se pregunta: ¿Qué fuerzas de su experiencia, de su

sociedad y socialización han conducido a la mujer a verse a sí misma como un ser inferior? La respuesta

estaría dada desde la sociedad patriarcal y en la posición inferior de las mujeres, dentro de dicha
sociedad.

Pero Freud no siguió esta línea de procedimiento, sino que prosiguió una etiología desde el hecho
biológico

de las diferencias anatómicas.

Para Millet es lamentable que Freud prefiriera evitar la hipótesis social y se centrara en las distorsiones

de la subjetividad infantil. Al formular la teoría de la envidia del pene, Freud no solamente desestimó la

posibilidad de una explicación social de la insatisfacción femenina, sino que la excluyó, postulando los
celos

del órgano que diferencia al hombre de la mujer.

Ante tantas evidencias sociales de la superioridad del hombre percibida en todas partes, las niñas no

envidian el pene, sino las posibilidades a que él mismo autoriza. Freud parece haber producido una

importante confusión entre biología y cultura; anatomía y posición.

Shulamith Firestone, en La dialéctica de los sexos (1971), le adjudica a Freud el título de poeta, y plantea

que su obra debe de ser analizada como poesía ya que Freud escribe en metáforas y no en verdades

literales. Para purgar al freudismo de poesía, la autora revisa el contexto social en el que Freud produjo
sus

decisivas teorías de la sexualidad infantil y el complejo de Edipo.

Page 126

Para esta autora, las únicas fantasías que el niño podría tener son aquellas que surgen como resultado

de su elección consciente para evitar o para adaptarse a una realidad social desagradable; o, son lo que

literalmente ocurrió, o no existen y Freud está imaginando cosas.

Firestone adjudica a Freud el mérito de haber comprendido el funcionamiento de la sociedad patriarcal.

Freud está interesado en la forma en que se constituía la realidad social —la cultura patriarcal—; en
cómo

renacía en cada individuo y cómo cada individuo reaccionaba ante la misma en su vida psíquica.

Según Juliet Mitchell, Freud no tenía la seguridad de Firestone en que la realidad social fuese todo.
Dicha

autora intenta volver completamente racional todo deseo del individuo y toda necesidad sexual. En
otras

palabras, ella niega absolutamente que exista un inconsciente; todo lo que la persona hace es una
elección
racional consciente.

Por su parte, Betty Friedan, en su obra La mística de la feminidad (1975), rechaza la teoría de la

feminidad propuesta por Freud y trata de sustentar su desacuerdo a partir de un enfoque histórico.
Plantea

que los descubrimientos de Freud están condicionados por la cultura y el pensamiento de la época, que

obligaba a la represión del sexo. Las mujeres de aquella época reclamaban tener mejores beneficios
sociales

y envidiaban el estatus de los hombres, no envidiaban el pene.

Freud se formó con una actitud forjada por su cultura: no sólo la de Europa, sino la judía en donde los

hombres agradecen no haber nacido mujeres y las mujeres oran en el sometimiento.

Además, la autora considera que la teoría freudiana es obsoleta, ya que las conclusiones a las que Freud

llega —envidia del pene— a partir de su clínica con mujeres, están planteadas en una época concreta, y
con

unas pacientes específicas. Esas conclusiones no se pueden tomar como una explicación literal a todo
cuanto

a ellas les sucede hoy en día.

La autora reconoce que lo que Freud encontró en sus pacientes existía, pero que no podía generalizarse

a las mujeres del siglo XX. Según Juliette Mitchell, tanto Millet como Friedman, Figes y Firestone
lamentan que

Freud no se diera cuenta de la explicación social que tenía ante sí. Firestone, Figes y Friedman suponen
que

la realidad social existe y que de algún modo el individuo llega después, y el psicoanálisis no se suscribe
a

esta secuencia.

Mitchell plantea que esta insistencia de estas feministas en la convicción de Freud sobre la deseabilidad

de la normalidad, es un aspecto de la negación de la vida psíquica inconsciente. En cierto sentido creer

que

Freud defendía la normalidad y negar cualquier proceso que no fuese el de la racionalidad consciente,
implica
Page 127

que las nociones de la consciencia, la racionalidad y la realidad social lo son todo. El deseo, las fantasías,
las

leyes del inconsciente están ausentes del realismo social de las críticas feministas.

Plantea Mitchell que lo que Freud había postulado como conjeturas y reflexiones, fueron tomadas por

algunos como dogmatismos, lo cual dio pie a una inadecuada interpretación de sus planteamientos.

El feminismo contemporáneo continúa rechazando los planteamientos de las primeras obras freudianas,

en las cuales se considera al pene como el eje rector de la identidad sexual —no tienen en cuenta los

desarrollos de esta teoría, en los cuales formula la primacía fálica y el falo como símbolo—; así mismo,
critica

el que Freud pretenda fijar el placer femenino en la vagina y considerar el goce clitoridiano como
“anormal” o

“masculino”. Freud supone que la sexualidad femenina debería fundarse en el placer vaginal, con lo cual

fortalece la concepción religiosa de la sexualidad ligada a la reproducción.

El psicoanálisis freudiano representa, para las feministas, la feminidad y la sexualidad ligada no

solamente

a la reproducción, sino a la maternidad. Solución de la feminidad por la vía fálica (feminidad que
pretende

resolverse por la vía del tener) ligada a los hijos y al matrimonio. Plantean las feministas que sobre esta
base

se da una jerarquización de las prácticas sexuales, dando por sentado que lo normal son las relaciones

genitales y heterosexuales y lo anormal serían la masturbación y la homosexualidad.

Actualmente, las feministas miran de manera crítica la concepción falocéntrica como núcleo que
determina

las identidades sexuales, aunque en los últimos años hay feministas lacanianas que comparten la
evidencia

cultural del falocentrismo como articulador en la estructuración de la cultura y de las relaciones entre
los
sexos.

En la última década el feminismo ha pasado de una posición reivindicativa y corporativa, a preguntarse

por la identidad de la mujer. De reclamar igualdad de derechos y oportunidades, de pedir un lugar en el

mundo, han pasado a conquistar el espacio público. Es la oscilación entre el tener y el ser. Pero esto no

resuelve el problema de la feminidad.

Para responderse a la pregunta por la identidad y por “¿qué es ser mujer?”, surgen dos concepciones

básicas en el feminismo. Una de estas visiones sustenta que la mujer es esencialmente diferente al
hombre,

por ello esta corriente se ha denominado feminismo de la diferencia o esencialista.

El feminismo de la diferencia cree en una esencia femenina. Algunas ubican que está dada por los

atributos naturales de la mujer, asentados en su capacidad de dar vida, y en lo que de ahí se deriva:
crear,

nutrir, proteger, dar. Esta corriente cree necesario preservar dichos atributos. Otras plantean que,
además,

Page 128

dicha esencia está dada por la experiencia acumulada luego de milenios de vivir como mujer. De allí
surgiría

una esencia culturalmente construida.

Luce Irigaray, una de las exponentes más reconocidas de este feminismo, da origen a la vertiente
llamada

feminismo maternalista, el cual pretende encontrar el lugar de lo femenino. Esta autora propone un
lenguaje

fuera de los sistemas autorrepresentativos del sujeto masculino. Según ella, no se trata de convertir lo

femenino en el patrón de la diferencia sexual, sino tratar de practicar la diferencia. La teoría de Irigaray
y sus

seguidoras se basa en la subversión de lo falocéntrico. Lo femenino se considera una fuerza transgresora

vinculada al ámbito del cuerpo materno.

Una propuesta de esta autora es subvertir lo falocéntrico para resaltar lo femenino como fuerza

transgresora vinculada al ámbito de la relación con la madre. Buscar la erótica del texto, hacer surgir las

múltiples perspectivas, la pluralidad de significados, la ambigüedad irónica de la escritura y una retórica

del

texto abierto, polisémico, disruptivo. Se propone entonces una racionalidad poética, una textualidad

femenina, una pluralidad difusa como la sexualidad femenina.

Liliana García 127 , psicoanalista lacaniana, plantea que en la suposición de una esencia femenina está la

creencia en que existe La Mujer. Sin embargo, la existencia misma de diversos feminismos y sus
desacuerdos

cuando se pretende definir a la mujer, expresan la imposibilidad misma de hacerlo.

Esta psicoanalista realiza una crítica a Luce Irigaray, que da sustento a una de las corrientes del

feminismo de la diferencia y que pretende crear una teoría propia sobre la feminidad, cuya pretensión
es

denunciar y develar los semblantes fálicos.

Al proclamar el rechazo del orden fálico se plantea, entonces, privilegiar la relación entre mujeres, la

relación madre-hija, esto es claro en la propuesta de Luce Irigaray. Se propone pasar de la completitud
fálica

a la fascinación por el vacío, por el cuerpo a cuerpo con la madre, quedando la identidad de la mujer

atrapada en un juego de espejos.

Según Liliana García, el feminismo pretende convertirse en un todo universal. Esto también podría

conducir a nuevas segregaciones, y tal vez al surgimiento de nuevos amos, o amos más terribles, según
lo

plantea Eric Laurent. Para García,

127 Liliana García, “Sexualidad femenina. A partir de J. Lacan ¿Una nueva polémica?”, en: Sexualidad
femenina, Argentina, Escuela

de Orientación Lacaniana, 1994, pp. 169- 181.

Page 129

Es posible afirmar que el psicoanálisis facilitó como ningún otro discurso, la entrada de las

mujeres en la escena pública. [...] A partir de Jacques Lacan y lejos ya de las discusiones

sobre la zona geográfica en que se localiza el goce femenino, la cantidad de mujeres atraídas

por el psicoanálisis, feministas o no, parece obedecer a esa esperanza que J. Lacan no sólo no

logró desvanecer, sino que dio lugar a que la polémica se renueve.

El psicoanálisis no es ajeno a los nuevos discursos sobre la mujer, la feminidad y la sexualidad. Las

teorías de Lacan dan pie para que las feministas construyan sus propias teorías sobre la mujer y la

feminidad. Un ejemplo de ello es la conceptualización de Luce Irigaray, Julia Kristeva, Adriana Cavarero,
Marta

Lamas 128 . Teóricas que retoman los planteamientos lacanianos para argumentar su propia teoría. En
común

éstas confluyen en una crítica al falocentrismo.

El feminismo esencialista o de la diferencia retoma el psicoanálisis para sostener y resaltar la relación

madre-hija, con lo cual se sitúa en contra vía del psicoanálisis lacaniano que alerta sobre los estragos de
esta

relación.

Por su parte el feminismo que tiene sus antecedentes emancipatorios y en el legado de la ilustración

(feminismo de la igualdad), retoma no solamente el psicoanálisis sino también el posestructuralismo.

Para

esta corriente no se trata de buscar una esencia femenina o una identidad de la mujer, sino de ver
cuáles

son las experiencias reales y concretas de las mujeres; reconocer la heterogeneidad de las vivencias en
lugar

de imponer un modelo del ser mujer.

Este feminismo no busca una identidad única de la mujer, sino cuáles son sus identidades, ¿de qué

mujeres concretas se habla? También plantea que se debería tener en cuenta cómo la mujer está
cargada de
sobredeterminaciones de todo orden. Se cuestiona por ello lo que han hecho las mujeres con lo que se
ha

dicho de ellas. Para esta corriente es posible entender la feminidad como una huella que va dejando la

experiencia de habitar un cuerpo de mujer, en un momento histórico determinado.

Las corrientes que se derivan de este feminismo se apoyan en el discurso que desde la cultura se ha

construido sobre la mujer, y elaboran el concepto género, con el cual se sostiene que son los roles y los

estereotipos estructurados histórica y culturalmente, los que explican la posición y concepción que
imperan

en la sociedad sobre la mujer y el hombre; la feminidad y la masculinidad.

128 Ver los planteamientos de estas autoras en el apartado sobre feminismo.

Page 130

La concepción de género permite construir un discurso propio sobre la mujer y la feminidad, el cual

interroga a la cultura ya la sociedad y produce cuestionamientos y respuestas en este mismo orden

sociocultural. Lo que determina a una mujer —para este feminismo—-, se va a explicar, entonces, como
una

consecuencia de la asignación de roles definidos en los aspectos sociocultural e histórico, y por tanto
dichos

roles pueden variar.

El feminismo que concibe a la mujer en términos de género propugna por una identidad genérica
abierta,

que interrogue los roles y los estereotipos asignados a cada uno de los sexos. Se plantea además la

necesidad de cuestionar el patriarcado y de deconstruir la lógica genérica.

Algunas feministas de la corriente que ha recurrido al concepto género consideran los aportes

psicoanalíticos, retoman el legado lacaniano para argumentar la inexistencia de una esencia biológica o

cultural. Consideran que las determinaciones subjetivas son efecto del lenguaje y la cultura. Al respecto
Marta
Lamas 129 plantea: “En la identidad del sujeto se articulan subjetividad y cultura: ahí están presentes
desde

los estereotipos culturales del género hasta la herida psíquica de la castración imaginaria.[...] Por eso es
tan

importante distinguir el estatuto de lo psíquico del de lo social”.

Con respecto a la discusión entre psicoanálisis y feminismo el psicoanálisis tiene una sustentación para

explicar su posición sobre lo que entiende por feminidad y por el “¿qué es una mujer?”, apoyándose en
el

terreno de la sexualidad. Es desde allí como algunos psicoanalistas han formulado hipótesis sobre las

consecuencias que el discurso feminista tiene sobre la mujer y sobre las repercusiones de la lucha de los

sexos en la crisis de los referentes culturales y en la identidad masculina.

Para el psicoanálisis, la determinación de la identidad sexual trasciende lo biológico, lo sociológico y lo

cultural, y se remite a lo psíquico inconsciente, que es lo que determina al ser humano.

Se considera que el feminismo recurre a una explicación culturalista y desconoce las determinantes de

orden psíquico estructural, sobre las que se originan la posición masculina y femenina, y por ende las

identificaciones sexuales de cada sujeto. Apoyándose en el psicoanálisis, algunos analistas dicen que el

feminismo es una de las formas como algunas mujeres expresan la negación de la falta, ya la vez es una

expresión de mujeres histéricas y de su complejo de masculinidad, que se quedan en la queja sobre la

falta y

en la no aceptación de su castración.

129 Marta Lamas, “Cuerpo e identidad”, en: Género e identidad..., Op. cit., p. 64.

Page 131

La lucha de las feministas por obtener igualdad de derechos y oportunidades ante la ley, es considerada

por Liliana García 130 como una apelación a la legalidad simbólica para cuestionarla en sus
fundamentos:

“[...]Es el modo en que la histeria se dirige al amo moderno poniendo a prueba su saber.[...] Las
modalidades de esta apelación han variado históricamente y se encuentran ligadas a las particularidades
del

momento económico y político de cada país”.

Bajo esta perspectiva, el feminismo se ha considerado como un paradigma de la histeria en la

modernidad. Conjeturan, entonces, que desde una posición femenina desafiante del dominio del
principio

masculino sobre el femenino puede derivarse, —del lado de la mujer como madre—, una dificultad para

sublimar y para participar en la cultura, y en forma extrema, la pretensión de vengarse en su hijo

produciendo su inversión sexual.

Se argumenta que el feminismo desconoce la clínica, pues la lucha por la igualdad de los sexos y por una

mayor participación de la mujer en lo social, emprendida por él, tienen su contrapartida en la clínica. Allí
se

evidencia, cada vez más, la dificultad para que la metáfora paterna pueda influenciar el deseo de la
madre,

despejando el camino del hijo como sujeto deseante y como hombre.

Algunas corrientes feministas, cuando proclaman la diferencia esencial de la mujer con respecto al

hombre, pretenden prescindir del orden patriarcal y del universo reglamentado por lo masculino, así
como la

racionalidad existente. Se conjetura entonces que el feminismo, al defender una posición femenina
donde la

mujer se asume a sí misma como completa (fálica), cuestiona el falocentrismo como reinado del
principio

masculino sobre el femenino. Se desafía lo simbólico encarnado en el compañero afectivo, a quien

corresponde asumir la función del Padre, ya los ideales culturales.

Si el feminismo niega la falta, esto conduce a que las mujeres se asuman a sí mismas como completas, lo

que produce cambios en la posición esperada de éstas en la sociedad y en la cultura. Lo cual repercute
en la

posición que asumen frente a su compañero sexual, y en el lugar que ocupan sus hijos.

Con respecto al feminismo, que ha conceptualizado sobre el género como referente explicativo del ser
mujer y del ser hombre, se plantea que la crítica y oposición al falocentrismo y al patriarcado se realizan
a

partir de los mismos emblemas de los que el feminismo se quiere independizar. En este sentido este

feminismo tiene un encuentro con lo que se rechaza, se vale de emblemas masculinos para ganar un
espacio

130 Op. cit., p. 169.

Page 132

en el mundo masculino. Surge así una pregunta: ¿cómo responder con un discurso que represente a la
mujer

en su especificidad?

Para Liliana García, las batallas que el feminismo ha ganado o perdido en la calle, no dejan de ser
batallas

fálicas. Porque una vez que las mujeres logran participar en el ámbito público y portar los estandartes
del

universo masculino, no alcanzan a responder a la pregunta que sustenta el feminismo: ¿cómo estar en el

mundo con cuerpo de mujer?

Para Eric Laurent 131 , Freud y Lacan han subrayado que hombres y mujeres no tenían más que una

manera de representarse el sexo: el simulacro fálico —primacía fálica— y que eso dejaba adivinar lo que

quería una mujer. Este argumento fue mal recibido no solo por las feministas sino también por varios

psicoanalistas, particularmente las mujeres. Lacan sostuvo la necesidad del retorno a Freud, e hizo

una exhortación a los psicoanalistas a sostener su lugar en uno de los más importantes

debates de nuestra civilización: el que se refiere al sexo. Él mostró que el lugar del simulacro

fálico en la teoría de Freud debe ser comprendido a partir de una teoría general del símbolo,

tal como lo promueve la lingüística moderna.

Para Laurent, Lacan intentó aclarar qué es la identidad sexual, y

...fracasa, e indica solamente las dificultades de la sexuación y la imposibilidad de

identificar el goce bajo un símbolo o un significante único.

[...] Se trata de afirmar que la experiencia psicoanalítica testimonia que hay dos especies

de goce que tocan al sujeto y solamente dos que pueden diferenciar el sexo. Primero el del

órgano masculino marcado por el Uno: “El ala del deseo siempre cae demasiado pronto”.

Luego, un goce más conocido por las mujeres y que siempre apareció como más difuso,

menos localizado en el órgano y por eso mismo menos sujeto a la caída, goce susceptible de

ser múltiple, envolvente para el sujeto.

[...] Según Lacan, Freud quiere decir que hay un goce fálico común a los dos sexos y un

representante común del goce en un órgano simulacro. Además hay un goce otro, más allá del

órgano que no acepta la alienación al símbolo. ...En cambio más allá del Uno permanece un

goce privado de órgano que conduce a la languidez.

131 Eric Laurent, “Los dos sexos y el otro goce”, en: Revista de la causa freudiana, 1993.

Page 133

[...] recordar este hecho no significa que se mantiene la idea de un eterno femenino, ni

que se da un golpe bajo para disuadir de conquistar la igualdad de los derechos. Es bueno

saber lo que el psicoanálisis enseña en cuanto al límite que encuentra la justicia distributiva del

goce 132 .

El psicoanálisis lacaniano realiza, entonces, un planteamiento sobre la mujer: es imposible definir a La

Mujer. Es decir, no es posible definir una identidad común que permita decir —con pretensiones

universales—, qué es La Mujer, y en qué se fundamenta su identidad.

Eugénie Lemoine-Luccioni 133 dice, refiriéndose a las reivindicaciones, denuncias, a la queja y la

querella

de las mujeres: “...encubren y mantienen un beneficio inconfesado; si es verdad que nadie debe ni
puede
aceptar la esclavitud, cuando ésta es aceptada e incluso pedida subsiste como única pregunta la
siguiente:

¿aceptada por qué, con qué beneficio?”

Retoma la tesis de Jacques Hassoun, quien plantea: ”Poder abrir querella, como privilegio acordado por

los hombres a las mujeres, privilegio que se otorgan las mujeres en una sociedad de hombres”.

Según estos dos analistas la queja es parte del ser de la mujer, pero los hombres también se quejan, se

quejan de no poder alumbrar, porque para Lemoine: “Las mujeres quieren hablar; los hombres quieren

alumbrar.”

Para esta analista, las mujeres no reclaman o piden a los hombres, sino que los invocan como ideal de

unidad, unidad que sólo es permitida por tener en el cuerpo la representación del falo. Porque la mujer
está

dividida, partida, éste es el lugar que le ha correspondido en el reparto. La línea de partición no está en
el

hombre, sino entre él y la mujer. Esta línea, según Lemoine, no puede ser movida por ninguna
revolución

sexual. El hombre siempre amará lo que está en el lugar de la falta y la mujer siempre amará la unidad,
el

Uno. Lo anterior está en relación con lo que plantea la psicoanalista Sol Aparicio: “Mientras más luchan
las

mujeres contra la exclusión, más excluidas quedan (como mujeres)” 134 .

132 Ibíd.

133 Eugénie Lemoine-Luccioni, La partición de las mujeres, Buenos Aires, Amorrortu, 1982.

134 Sol Aparicio, “La exclusión de la feminidad”, en: Mujeres contemporáneas, Actas de la II jornada del
seminario hispanohablante

de París, 1995, p. 49.

Page 134

Nací preñada de palabras

para dar luz a borrascas

y sortear en verbos las pasiones y los sueños

Contengo la risa y el llanto

y muero en cada letra

que hiere la vida lanza

que atraviesa el Atlántico-

Me sumerjo en jeroglíficos

idioma tubular sellado

que me transfigura en ecuación

Se revela la maga que me inunda

agua-flor de la tarde

Hoy me nacen los velos

que van por toda la tierra

luna fuego que destierra la muerte

y sacude la atmósfera de la soledad

Guiomar Cuesta Escobar

(Colombia)

Page 135

QUINTA PARTE

A MODO DE CONCLUSIÓN

El desarrollo de este trabajo nos ha aportado una visión más amplia e interdisciplinaria sobre una

problemática vigente y actual, sobre uno de los más interesantes debates de nuestra civilización, del que
no

ha estado ausente el psicoanálisis. Debate que gira alrededor de las preguntas: ¿es posible definir a la

mujer?; ¿es la mujer una ficción?; ¿es equivalente la mujer y lo femenino? Discusión frente a la que el
psicoanálisis responde desde la sexualidad y el feminismo desde reivindicar la diferencia esencial por un
lado,

y desde la concepción de género, por otro.

FREUD Y LACAN: LA MUJER, DE LA ENVIDIA FÁLICA AL NO-TODA EN LA FUNCIÓN FÁLICA

Freud se pregunta: ¿qué desea una mujer?, y se responde: desea un pene. Este deseo va a ser

reemplazado por el deseo de un hijo del padre, al no obtenerlo va a demandarlo de otro hombre.

La salida que Freud le da a la mujer, para obtener la feminidad “normal”, es por la vía de la maternidad,

por tanto Freud pone a las mujeres en función de ser madres.

El postulado freudiano expone que el erotismo femenino debe ser fundamentalmente vaginal: la

verdadera feminidad estaría sustentada en el cambio de zona libidinal del clítoris a la vagina. Deducía
pues

Freud, que la sexualidad de la mujer debía estar ligada a la reproducción. El gran pensador sucumbe
ante los

ideales culturales de su época, en los cuales la mujer era considerada, como tal, en tanto madre.

Salida a la feminidad que está en el orden de lo fálico, ya que desde la equivalencia simbólica el hijo

representa al falo. Sin embargo, es llamativo que después de haber dado esta salida a las mujeres, Freud
le

escribiera a Marie Bonaparte 135 su inquietud de morir sin saber qué es lo que quiere realmente una
mujer. Este

posible que Freud intuyera que una mujer-madre desea algo más allá del hijo.

135 Nota de Strachey en el tomo XIX de las Obras completas de Freud, Op. cit., p. 262.

Page 136

Lacan retorna a Freud y plantea que tanto hombres como mujeres desean el falo. La madre quiere un
hijo

y la mujer lo que desea es el falo; por tanto, para Lacan la mujer no se agota en la maternidad, pues hay
algo

más allá del hijo y esto es el falo. Por esto Lacan dice: “debajo de la madre buscad la mujer.”
Entonces, la pregunta de Lacan es: ¿cómo goza una mujer?, ¿dónde goza? Tanto Freud como Lacan

enuncian la imposibilidad de diferenciar al hombre ya la mujer en cuanto a lo masculino ya lo femenino.

Lacan planteará que hay un solo sexo, el masculino. Y existe otro sexo: la mujer. Para ambos sexos, el
sexo

femenino es el Otro sexo. De ahí el enigma que reviste la importancia de la Otra mujer, o la doble para la

histérica, quien asume una identificación masculina.

Lacan comparte con Freud que el hombre tiene su goce sexual centrado en el órgano: goce fálico. A las

mujeres se les ha negado gozar del clítoris, órgano innombrado, goce reprimido que ha servido de causa
del

desplazamiento de este goce a todo el cuerpo. La mujer libidiniza todo el cuerpo, goce no atrapable en
la

palabra, ni en un órgano.

Para Lacan la niña no envidia el pene, lo ve ante todo como signo de la diferencia sexual, y de modo

secundario como prueba y representación de una falta: el objeto primordial perdido.

Freud, en su escrito Esquema del psicoanálisis (1938), reconoce la posible existencia de una bisexualidad

psíquica, que imposibilita ubicar a un sujeto —mujer u hombre— de un solo lado, en tanto que ,“ningún

individuo se limita a los modos de reacción de un solo sexo, sino que de continuo deja cierto sitio a los
del

contrapuesto...”.

Por su parte, Lacan se encuentra con el impase de que las formas de goce —fálico y Otro— no

diferencian a hombres y mujeres, ya que tanto los unos como las otras se pueden ubicar en uno u otro
lado,

no pudiéndose equiparar goce fálico=hombre; ni mujer=goce fálico+goce otro. Pues hay hombres que se

ubican del lado del goce femenino.

Lo anterior permite ubicar el goce femenino —goce-otro— no sólo del lado de la mujer sino también del

hombre, al igual que el goce masculino —goce fálico—.

El falo es un significante al que un sujeto tiene acceso en el lugar del Otro, por eso aparece como un
significante velado, como un simulacro que genera la ilusión de dar razón del deseo del Otro. Es lo que a

todo sujeto se le impone reconocer, quedando así como un sujeto dividido.

Todo sujeto tiene que ver con la imposibilidad de saber cómo goza el otro, hombre o mujer. Lo que

permite vislumbrar un mas allá, que no es representable por la palabra, de lo que nada se puede decir, y
lo

que consideramos es el goce-otro del que habla Lacan.

Page 137

Es ilustrativo de lo anterior la siguiente frase de la psicoanalista Eugénie Lemoine 136 :

Si la causa del deseo del hombre es el objeto(a), que la mujer refleja a fuerza de grandes

artificios —con la mascarada—, la causa del deseo de la mujer es el falo , o sea, lo que el

pene representa. A la mascarada femenina le responde el alarde viril, pero es gracias a este

juego de ilusionistas que se encuentran a pesar de todo... La mujer se hace pasar por lo que

no es y el hombre hace alarde de lo que no tiene.

La concepción lacaniana sobre este tema, expuesta por Philippe Julien 137 , es que no se nace hombre o

mujer se llega a serlo por identificación. El quehacer del hombre y de la mujer debe aprenderse del
Otro, del

significante. Lo que determina que se esté de uno u otro lado, del lado hombre o del lado mujer, es el

lenguaje. Al nacer cada uno es llamado(a) según su sexo. La persona será aquello que hace máscara,

apariencia, mascarada o semblante de varón o mujer.

La partición hombre-mujer, entonces, no se deriva de la bipolaridad de la concepción tradicional del

conocimiento, ni del universo bio-cosmológico en el que se deduce el yin y el yan, el agua y el fuego, ni
de la

psicología de las oposiciones o las dicotomías como suavidad, firmeza, fuerza-debilidad, etc. Tampoco
está

en el psiquismo inconsciente, porque allí no hay nada que diga que un sujeto deba ubicarse como
hombre o
como mujer.

Los enfoques culturalistas, en los cuales se sustenta mayoritariamente el feminismo, deducen la

relatividad de los roles del hombre y la mujer, que socialmente tienden a desaparecer. A la vez se
sostiene la

lógica de los binarismos que se pretenden deconstruir y se desconocen las determinaciones

inconscientes,

que quedan por fuera de lo volitivo.

Estos enfoques parten de una lógica según la cual el hombre y la mujer son dos polos complementarios.

Lo que no es masculino es femenino y viceversa, empujando al Uno.

Para Lacan, no hay complementariedad entre los sexos. Él demostró que esta lógica de las oposiciones

es una vía imaginaria totalizante que intenta imponer una consistencia en la economía libidinal.

En el comienzo de la historia de cada sujeto, existe la atribución arbitraria desde los demás; así, el ser

hablante se plantea sexual. Es decir, dice: yo, y yo es diferencia ante el otro. El yo es no-tú, pero a la vez

tiene necesidad del otro para decirse: yo. De ahí que desde una concepción psicoanalítica apoyada en
Lacan,

136 Op. cit.

137 Philippe Julien, “Entre el hombre y la mujer está el a-muro”, en: Littoral. La declaración de sexo, (11-
12), Argentina, Escuela

Lacaniana de Psicoanálisis, junio de 1991.

Page 138

se podría decir: “la anatomía no es destino, es demanda” 138 , demanda que viene del otro, que
atribuye o

deniega el sexo.

De ahí que la diferencia sexual se tome como el modelo fundamental de toda diferencia. La diferencia

sexual es ejemplar e incluso puede plantearse como fundamental dentro de la gama de las diferencias.

El hombre y la mujer están provistos de órganos sexuales diferentes, pero lo esencial es que estas
características son representadas en el nivel del lenguaje. Para el psicoanálisis lo que más interesa es la

declaración subjetiva de pertenencia a un sexo. Por eso el lenguaje y la diferencia de los sexos son

contemporáneos. El uno funda a la otra.

La bipartición sexual está sujeta a los avatares de la historia, no hay una significación universal ni

preestablecida que diga lo que quiere decir masculino o femenino. Esto estará determinado por la
cultura.

Distinta será la posición estructurante que asume cada sujeto frente al falo.

Lacan va a criticar, precisamente, la bipartición imaginaria entre masculino y femenino; activo y pasivo,

hombre y mujer. Bipartición que se encuentra en la lógica binaria sobre la que se estructura el lenguaje.

Lenguaje que hace límite, barrera, cuando se trata de conceptualizar una explicación distinta de la
sexuación.

Como podemos ver hay diversas maneras de entender la feminidad. En el psicoanálisis podemos señalar

la visión trabajada por Freud en sus últimos textos, en la cual nos plantea que hay un rechazo estructural
de

la feminidad en ambos sexos, tanto el hombre como la mujer rechazan la feminidad entendida como
privación

y castración.

En la concepción lacaniana la feminidad sería lo que no es atravesado por la castración, lo cual permite
el

acceso a un goce-otro, goce suplementario, por ubicarse del lado de la parte mujer de las fórmulas de la

sexuación, y que es independiente del sexo.

A pesar de que Freud y Lacan ubican la imposibilidad de diferenciar a hombres y mujeres en cuanto a las

categorías de lo femenino y masculino, es importante señalar que en sus construcciones teóricas se

encuentran ambivalencias; pues estos autores no logran romper claramente con la homologación
cultural que

se ha hecho del concepto masculino = hombre, femenino = mujer. Y más aún, en el caso de Freud, con lo

femenino como pasivo y lo masculino como activo; categorías que en la sociedad se han reproducido en
la
manera como hombres y mujeres se relacionan.

Page 139

LA MUJER OTRO ABSOLUTO Y PRIMORDIAL, PRIMER OBJETO DE AMOR Y DESEO PARA

AMBOS SEXOS ¿DE AHÍ LA NECESIDAD DE SU EXCLUSIÓN?

Para Freud hay dos objetos sexuales comunes en el ser humano: el mismo sujeto y la mujer que lo cuidó.

En Freud lo que se relaciona con esta primera relación con la madre es de difícil análisis. La relación con
la

madre será una relación de la que la mujer no puede desligarse fácilmente.

Al ser la mujer el otro absoluto y primordial para ambos sexos, ha sido excluida del lenguaje, intentando

atrapar y contener su poder. El horror a la feminidad debe tener su origen en el horror que produce la

cercanía, la relación y el acercamiento cuerpo a cuerpo con la madre, después de que se produce la

prohibición del incesto.

Ella —la madre— puede dar o quitar la vida; ella, tan cercana y tan prohibida, empieza a relacionarse

con el horror, con la muerte, con la nada. Quedarse en su regazo puede llevar a extrañar la cultura ya
negar

el acercamiento con el otro. Muerte del sujeto como deseante y como prolífero para la cultura y el
orden

social.

La mujer-madre hace serie con la nada, por la imaginarización de su sexo como caverna oscura y

misteriosa; como vacío irrecuperable ante la pretensión de volver a la vida intrauterina. Se relaciona
también

como nada porque es objeto de amor y deseo siempre perdido, búsqueda repetida y siempre
inalcanzable.

La mujer, en cuanto lleva en sí misma, por su sexo, la posibilidad —o poder— de dar vida, hace serie

con la madre, y aparece entonces como ese otro extraño, secreto incomprensible; la fuente del mal, del

“pecado”, lo ominoso.
Esta posición e imaginario que se produce alrededor de la mujer y lo femenino, parte de un sustrato
real:

el cuerpo de la mujer tiene su misterio; es el cuerpo que puede dar a luz nuevos cuerpos; es un cuerpo
que

tiene sus ritmos, sus ciclos. En este sentido, hay un hecho innegable: la mujer tiene un acercamiento con
lo

real, hay un atravesamiento de lo real en su cuerpo. No es algo simbólico o imaginario ligado a una
cierta

incertidumbre, como es el hecho de la paternidad en el hombre.

Por eso, así un hombre se ponga en posición femenina, su experiencia vital no estará marcada de la

misma manera. Vemos cómo, en una de las posiciones femeninas que puede asumir el ser, en el
llamado

masoquismo femenino, el hombre pretende, en su imaginario, estar embarazado, parir o ser poseído

sexualmente. Posiciones que en lo real sólo pueden ser vivenciadas por un cuerpo de mujer.

138 Planteamiento formulado por el psicoanalista Juan Guillermo Uribe.

Page 140

El misterio y miedo a la mujer-madre es compartido, de alguna manera, también por las mismas
mujeres.

De lo contrario, ¿por qué ellas han sido cómplices conscientes o inconscientes de su misma
subordinación?

LA CRISIS DE LA IMAGO PATERNA Y LA CAÍDA DE LOS SEMBLANTES FÁLICOS

En la actualidad, se evidencia un cambio en la estructura familiar. Se ha incrementado en gran medida la

familia monoparental en donde la figura del padre desde su presencia real está cuestionada. Esto tiene

incidencias tanto en los hijos como en la estructuración y dinámica del núcleo familiar. Lo anterior está
en

relación con la posibilidad que tiene la mujer contemporánea, de poder tomar sus propias decisiones.

Vivimos una época de crisis en la cultura y la civilización, en la cual se produce la caída y pluralización de
los semblantes. Con respecto a esto, Colette Soler en su artículo Síntomas inéditos (1995) plantea que la

civilización de hoy ha sufrido transformaciones que le conciernen a la mujer. Estas transformaciones se

dan

en tres campos: en la institución familiar, en los semblantes y en los goces sexuales. Veamos su
sustentación:

• La estructura familiar está cambiando, porque en la actualidad se presenta con frecuencia la familia

monoparental y esto tiene repercusiones sobre la subjetividad del niño. Con esto no se quiere decir que
lo

ideal para que se opere la metáfora paterna sea la familia tradicional, pero una vez que estos cambios
tocan

el centro básico de la familia, se deben anticipar algunas consecuencias no predecibles.

• La caída de semblantes, que se presenta especialmente en la relación de la pareja sexual, cuando se

comienza a tener una valoración diferente de la relación sexual; cuando los preservativos comienzan a

venderse abiertamente; cuando la fidelidad, que fue un valor, se reduce a una posición subjetiva o
personal.

Los semblantes ya no son los mismos. En cuanto al hombre, el cuestionamiento de su virilidad se

presenta

desde hace algún tiempo.

• Simultáneamente, el discurso acerca de la sexualidad ha cambiado mucho en los últimos tiempos.

satisfacción sexual es un tema que en la actualidad es de sumo interés y del cual hoy en día se puede
hablar

sin prejuicios ni tabúes. Por el contrario, es algo tan ajeno a la procreación y tan inherente al ser
humano,

que logra no sólo convertirse en un discurso público, sino también en objeto de estudio para diversas

disciplinas.

Los discursos sobre los goces sexuales también son distintos. Hoy el sexo es legítimo y el derecho al

orgasmo ha entrado a formar parte de la lista de los derechos, sobre todo de las mujeres, como efecto
de la

lucha reivindicativa del feminismo.

Page 141

La caída del semblante paterno ya había sido planteada por Lacan en su textos sobre la familia y la

psicosis. A diferencia de otros psicoanalistas, para Colette Soler no es por culpa de las mujeres que este

semblante esté dejando de ser lo que era: es producto de un discurso que las determina a ellas mismas.

Reconoce que el psicoanálisis no es ajeno a estos cambios, sino que tiene su cuota de responsabilidad
en

ellos.

Una pregunta que al parecer sólo hoy se autorizan a realizar algunas mujeres psicoanalistas, es ¿por qué

Freud consideró que la única evolución satisfactoria de la mujer era convertirse en madre? Freud no
sólo

destina a la mujer a ser madre de su hijo sino también de su esposo. Tanto el hijo como el marido tienen
el

mismo papel en la aspiración fálica.

En Freud la pareja hombre-mujer está en aras de la pareja mujer-madre: niño-marido. Tampoco es

posible que el marido sea a la vez el amante, como sí sucede para Lacan. Freud limita el tener al lazo

exclusivo con el hijo; pasando del falicisimo del ser al falicisimo del tener, reduciendo la feminidad al
falicismo

de la madre.

Para esta Colette Soler, queda instaurada para el psicoanálisis la pregunta sobre cuáles de los hechos

clínicos constatados por Freud, con respecto a la subjetividad de las mujeres, se han modificado con los

cambios civilizatorios en el discurso sobre la mujer, la sexualidad y las nuevas vías abiertas a la libido.

Lo anterior es también planteado a su manera por Virginia Gutiérrez 139 , reconocida antropóloga

colombiana, quien sustenta que en nuestro medio se está produciendo la extinción del patriarcado. La
familia

colombiana 140 viene evolucionando: antes el hombre era amo y señor y la mujer, por ser mujer, era

subordinada. Ahora la relación es distinta porque las mujeres tienen nuevos horizontes, dados por la
educación y el trabajo. Se ha ido acabando ese sentimiento de sacrificio arraigado que antes tenían las

mujeres.

Según Virginia Gutiérrez estos cambios se deben a cambios en las esferas de la socialización, la
economía

y la sexualidad. Antes la mujer estaba escindida entre la mujer esposa y madre de los hijos, con una

sexualidad controlada, y otra era la mujer para obtener placer sexual, el cual era obtenido con y por la
mujer

amante o la prostituta.

139 Virginia Gutiérrez, “Extinción del patriarcado colombiano”, en: Lecturas Dominicales, El Tiempo,
Santafé de Bogotá, 27 de

octubre de 1996, pp. 6-7.

140 Es importante anotar que el análisis que hace Virginia Gutiérrez no sólo es válido para Colombia, ya
que en nuestro país se

expresa una realidad que es más generalizada, e incluso más acentuada en otros países como los
europeos y los norteamericanos.

Page 142

La revolución de estas imágenes se produce desde la década del sesenta, con la aparición de los

anticonceptivos. Cuando la mujer puede controlar su fertilidad, se hace más dueña de su cuerpo y
disfruta de

la sexualidad sin tener que casarse. A la par se va borrando el tabú de la virginidad.

La mujer ya no se rompe necesariamente en dos: una para la maternidad y la familia y otra para el
placer

sexual del hombre. Con mujeres más independientes y dueñas de su sexualidad, la noción de familia

patriarcal va desapareciendo. Las rupturas familiares son cada vez más frecuentes y se le da más peso a
la

gratificación sexual.

Pronostica Virginia Gutiérrez que en el siglo XXI el tipo de familia será “padrastral”, formado por parejas
rotas, donde los niños van del padrastro a la madrastra. Sugiere que este tipo de familia crea muchos

problemas psicológicos, no sólo a los niños sino también a la pareja.

Tanto Soler como Gutiérrez resaltan el papel cumplido por los métodos de control de la natalidad en la

forma como la mujer asume actualmente su sexualidad. Que estos métodos permitieran separar
reproducción

de goce sexual, produjo una revolución en las mentalidades, de la cual sólo se entiende su dimensión a

posteriori, por los efectos que este acontecimiento ha tenido en la vida de las mujeres.

Actualmente, las mujeres ya no reivindican el poder controlar la natalidad, sino también que dicho
control

no se realice bajo su exclusiva responsabilidad, y sobre su cuerpo.

Ya Freud en su texto La sexualidad en la etiología de las neurosis (1898) 141 , planteó que lograr
controlar

la natalidad contando con seguros métodos anticonceptivos, sería uno de los máximos triunfos de la

humanidad, porque por un lado la concepción sería un acto responsable y deseado y por otro se podría

separar reproducción del placer sexual: “Quien llene aquella laguna de nuestra técnica médica habrá

preservado el goce de la vida para incontables personas manteniendo su salud, al tiempo que habrá
iniciado

una alteración profundísima en los estados de la vida social”.

LAS MUJERES CONTEMPORÁNEAS AL PRETENDER INCLUIRSE EN EL LENGUAJE, ¿QUEDAN

EXCLUIDAS COMO MUJERES Y DE LA FEMINIDAD?

En nuestra realidad, es un hecho innegable que en amplios sectores de la población aún se considera

que la mujer es más imperfecta que el hombre, lo cual justificaría el dominio masculino.
Paradójicamente, en

Page 143

estos sectores coexisten visiones bastante sublimes de la mujer, sobre todo en lo concerniente a la

maternidad. La mujer allí es valorada en cuanto madre.

Pero, entonces, cuando muchas mujeres ya no quieren ser madres, o no se conciben a sí mismas como

tales, ni su valor en la cultura está dado por reproducir la especie, ¿qué salidas tiene la cultura, la
sociedad y

la historia para estas mujeres? Como vimos anteriormente, la psicoanalista Colette Soler, da algunas

respuestas a estas inquietudes: proliferan las sustituciones fálicas, el niño puede ser reemplazado por el

saber, por el poder, etc.

El psicoanálisis nos plantea una paradoja: nos movemos entre el Uno y el Otro: el Uno lo fálico, el Otro la

mujer, como Otro absoluto y primordial. Utilizando otra lógica, lo Uno —el origen— podría ser la mujer-

madre, el Otro sería el hombre-padre. ¿Son ambas lógicas excluyentes? ¿Por qué situarse en una
relación de

poder? La mujer es el otro del hombre y viceversa.

En la historia de las sociedades y las culturas se ha excluido a las mujeres de la estructura lógica del

lenguaje y se les ha subordinado socialmente. Con respecto a esto nos preguntamos:

• ¿Se excluye a la mujer de la estructura lógica del lenguaje, se le subordina históricamente por la

imposibilidad de excluir a la madre, siempre omnipresente?

• ¿La exclusión de la mujer es, acaso, la contraprestación por el poder de la madre?

• ¿Por qué se produce la exclusión de la mujer? Tal vez porque es imposible excluir a la madre, principio
de

la vida, Otro absoluto y primordial tanto para el hombre como para la mujer.

Al ser la mujer posible madre o madre en potencia, se le excluye para que la madre siga teniendo su
poder. Si

la estructura del lenguaje ha excluido a la mujer, lo ha hecho con la complicidad de las mismas mujeres.

• ¿Al incluir a las mujeres dentro del lenguaje, como pretende la lucha feminista, desaparece la

diferencia sexual?, ¿o se produce precisamente su negación?

• ¿La tendencia es, entonces, a la generalización de lo masculino, ya que las mujeres al pretender ser

incluidas dejan de serlo? Al menos esto es lo que se deduce de los planteamientos lacanianos. Porque, al
decir de Lacan, incluir a la mujer en el lenguaje implica su exclusión como mujer, como otro, quedando
en el

campo de lo fálico, del Uno: “sólo hay mujer excluida por la naturaleza de las cosas que es la naturaleza
de

las palabras” 142 . No hay mujer sino excluida, no hay mujer sin exclusión.

Se puede deducir que se refiere a la exclusión de la mujer en lo concerniente al goce-otro, a lo femenino

entendido como lo excluido de la castración y de la función fálica.

141 Op. cit., tomo III, pp. 269-270.

Page 144

• ¿Qué caracterizaría el goce femenino, por dónde pasaría entonces el goce suplementario que pueden

tener las mujeres, cuando son incluidas en el orden de las palabras? ¿Dejarían de ser mujeres por tal
hecho?

Al respecto se podría decir: las mujeres pueden ser incluidas en el orden de las palabras, pero no-todo
de

ellas. No toda la mujer puede ser incluida en dicho orden, pues su relación con lo real no permite que
todo lo

que es, que todo su goce forme parte de un orden que se rige por el falo. Vivencia que para ella, a
diferencia

del hombre, es del orden de lo imaginario y lo simbólico.

FEMINISMO: ENTRE LA EQUIDAD Y LA IDENTIDAD

Desde épocas lejanas, muchas mujeres en el mundo se han cuestionado e interrogado por su papel, por

su rol, por su participación en los medios sociales y culturales. Este cuestionarse les permite adquirir, a

través del tiempo, ciertos derechos políticos, económicos, sociales y culturales que antes les estaban

negados.

Esta lucha de las mujeres por conquistar nuevos espacios en el orden de lo reivindicativo, ha tenido

efectos y ha generado unas relaciones socioculturales diferentes, en donde ellas adquieren más poder y
dominio sobre su ser, su pensar, su decir y su hacer. Con estos nuevos espacios y relaciones que las
mujeres

adquieren, conquistan la posibilidad de poder interrogar, cuestionar, crear y expresar de una manera
más

libre lo que les concierne.

Desde esta perspectiva, en la cual las mujeres tienen mayor apropiación de su ser, crean un nuevo

discurso que modifica su condición y posición social. De esta manera los lazos sociales comienzan a
cambiar,

y la mujer a tener incidencia activa en dichas transformaciones. Estas tranformaciones se dan en su

discurso

y hasta en sus actos.

Se aprecian transformaciones en las imágenes y los símbolos que se tenían acerca de la mujer y su

sexualidad. Actualmente su función no se reduce a ser madre; las mujeres han logrado otras funciones y

espacios en los cuales pueden adquirir satisfacciones diferentes a la maternidad.

Si la feminidad no se sustenta en la maternidad, si la identidad o las identificaciones sexuales no están

cimentadas en la biología, en lo anatómico; si los roles asumidos por hombres y mujeres pueden ser

semejantes, ¿en qué se diferencia entonces la mujer del hombre? ¿O al menos lo que de ella se juega
como

feminidad?

142 Seminario XX, Op. cit., p. 89.

Page 145

La psiquiatra Emilse Dio Bleichmar 143 formula una hipótesis sobre la identidad de la mujer: ¿cómo

desearía una niña identificarse con el sexo de su madre, cuando los mensajes que recibe de la cultura,
desde

antes de nacer, es que este sexo es menos valorado, y ella como mujer se debe mover en un mundo
regido

por lo patriarcal, lo fálico, lo masculino?

Esta autora formula, además, nuevos interrogantes con respecto a la concepción de la histeria en Lacan.

Si se equipara a la histérica con el hombre, como sujeto del lenguaje, se universaliza de tal modo la
histeria

que queda convertida en un paradigma del sujeto y del deseo siempre insatisfecho. No queda entonces
claro

qué daría la especificidad, en cuanto la histeria se convierte en un lugar común en el análisis de la gran

mayoría de los casos.

Para esta autora, el feminismo sería espontáneo en la histeria en tanto las mujeres perciben una no

valoración de su género. Si la histérica se identifica con el hombre o no se identifica con su género, es

porque éste está socialmente devaluado, en cambio el ideal valorizado es el masculino.

Algunos feminismos entienden por feminidad una serie de atributos imaginarios y simbólicos asignados
a

las mujeres a través de la historia y las culturas. Para otros, lo femenino y lo masculino lo conforman
tanto

los hombres como las mujeres y son atributos que en su origen se sustentan en una vivencia real, el
cuerpo

de la mujer: dar, nutrir, crear. De ahí se derivan una serie de cualidades: ternura, vida, paz... Lo mismo

sucede con las atribuciones que se formulan a lo masculino.

La sociedad ha creado un estereotipo de mujer que se ha homologado con feminidad, en este sentido se

podría decir que hay un tipo de feminidad que se realiza en los ideales sociales, como en algún
momento lo

planteó Lacan, y que a su manera formula Catherine MacKinnon (1982) en la cita recogida por Teresa de

Lauretis 144 :

Socialmente el ser mujer quiere decir femineidad, lo cual significa atractivo para los

hombres, lo cual significa atractivo sexual, lo cual a su vez significa disponibilidad sexual en

términos definidos por los hombres. Lo que define a la mujer como tal es lo que atrae a los

hombres. Las niñas buenas son “atractivas” y las malas son “provocadoras”. La socialización

de género es el proceso a través del cual las mujeres llegan a identificarse a sí mismas como
seres sexuales, como seres que existen para los hombres. Ese proceso a través del cual las

143 Emilse Dio Bleichmar, El feminismo espontáneo de la histeria, Madrid, Adotraf, 1985.

144 Gabriela Castellanos, “Existe la mujer? Género, lenguaje y cultura”, en: Género e identidad ..., Op.
cit., p. 49.

Page 146

mujeres internalizan una imagen elaborada por los hombres de su sexualidad como su

identidad de mujer, es el proceso por el cual hacen suya esa imagen. Y no es sólo una ilusión.

Las mujeres inmersas dentro de este contexto sociocultural, sólo pueden actuar con base en estas

estructuras, llevándolas a la práctica, a la realidad concreta mediante su actuación.

Así pues, desde una perspectiva psicosocial, ser mujer, bajo estos parámetros, es haber interiorizado
una

identidad ya existente en el entorno cultural, convirtiéndose así la mujer en alguien que existe para los

hombres, que sexualmente sólo se define como alguien que desea atraer a los hombres, ubicándose la

sexualidad femenina como el ser para el deseo de otro, no desear al otro. Esta concepción de la mujer,
que

hace semblante de objeto (a) que causa el deseo en el otro, ha sido cuestionada por el feminismo
cuando

repetidamente se formula la pregunta por la identidad. Y mientras la pregunta por la identidad de la

mujer no

circuló ampliamente en la cultura, no hizo eco, la identidad masculina parecía clara y segura, no parecía

cuestionarse.

Cuando el hombre se piensa como universal, como absoluto, no se suscitan preguntas por su identidad.

Es cuando se empieza a cuestionar dicha absolutización del lenguaje, que pretende sea el hombre
síntesis y

expresión de lo humano, cuando se desestabiliza el otro lado de la balanza. Comienza entonces a

hablarse

de una crisis de la masculinidad y de la virilidad como semblante del ser hombre.

El feminismo llevó a las mujeres a agruparse a cubierto de los hombres, en comunidades que pretendían

ser herméticas, para encontrarse, para buscar una identidad propia. Sin embargo pensar la identidad de
lo

uno al margen de lo diferente, del otro, es casi un imposible, ya que la experiencia y la visión se

descontextualiza. En estas condiciones el debate feminista circuló alrededor de la dicotomía igualdad-

diferencia.

Posteriormente, las corrientes feministas que se apropian del concepto género tienen algunas
respuestas

para esta búsqueda de la identidad. La identidad de género aparece entonces como algo ilusorio, es algo
por

construir, porque la actual forma de ser de las mujeres se articula con roles y referentes culturales, que
se

quieren deconstruir.

Una pregunta que surge al llegar a este punto es: ¿qué tan posible es dicha deconstrucción, y hasta

dónde llegar en ella? Además, si en aras de pretender deconstruir unas formas de ser y de estar las
mujeres

en el mundo, experiencia milenaria de subordinación, no se está negando, o se están cerrando los ojos a
esa

vivencia innegable y cercana para la mayoría de las mujeres que se relaciona con la forma como las
mujeres

Page 147

vivencian, imaginan y simbolizan el cuerpo, sus ritmos, sus ciclos, la posibilidad de ser madres; y las

implicaciones o determinaciones de ser seres semejantes a ese otro ser que da la vida, experiencia que
va

más allá de la cultura.

Esto es precisamente lo que quieren rescatar las feministas maternalistas, planteando para ello la

construcción de un nuevo orden simbólico basado en la madre. Pero la pregunta que surge es ¿cómo se
puede construir un nuevo orden simbólico por fuera del falocentrismo? ¿No implicaría esto pensar que
es

posible refundar la humanidad y la cultura?

Algunas de las corrientes feministas proponen como salida lo andrógino, pretender ser seres sin género.

Esta pretensión lleva a negar la diferencia, a que lo uno se convierta en lo otro y viceversa, a que el uno
no

encuentre al otro y lo aniquile, o por lo menos lo niegue.

Los feminismos tienen en común la crítica y el rechazo de la construcción jerárquica de la relación entre

hombres y mujeres que se presenta como algo establecido en las sociedades, las culturas y las
instituciones

sociales. Pero se diferencian cuando tratan de ubicar las causas de esta discriminación, cuando buscan
cuál

sería el fundamento de la identidad de la mujer, cuando intentan formular cuál es su objetivo actual.

La pregunta qué es ser una mujer, debe entonces ser respondida desde cada una. Para cada mujer
queda la

responsabilidad de construir una respuesta propia sobre su feminidad y su ser mujer.

Como conclusión acerca del tema de la identidad, se puede plantear que es imposible definir a La Mujer.
Es

decir, no es posible definir una identidad común al género que tenga consecuencias en el orden de la
realidad y

que permita decir en términos con pretensiones universales, qué es La Mujer, y en qué se fundamenta
su

identidad. Por eso es importante resaltar: lo que existe en realidad son identidades, sustentadas sobre
múltiples

identificaciones.

GÉNERO Y SEMBLANTE

El feminismo ha utilizado el concepto género para hacer referencia a la construcción cultural de la

diferencia

sexual. Es un concepto que expresa el orden simbólico con el cual la cultura ha elaborado la diferencia
sexual
entre el hombre y la mujer, expresándose en ideas, actitudes y prácticas determinadas.

Desde el psicoanálisis se plantea que la diferencia sexual tiene su correlato en los semblantes de la

masculinidad, según expresión de Lacan, o en la mascarada, concepto de la psicoanalista Joan Riviere,

que

también retoma dicho autor para referirse a la feminidad.

Page 148

Según JA Miller, el semblante es una noción que sirve para articular lo simbólico y lo imaginario en
oposición

a lo real, y no en oposición al ser. Semblante es lo que tiene la función de velar la nada. En la historia se
ha

evidenciado que es una preocupación constante de la humanidad el velar y el cubrir a las mujeres. Se
cubre a la

mujer porque La Mujer no se puede descubrir, por tanto hay que inventarla. El hombre hace semblante
para

proteger su tener.

Para el psicoanálisis, con una perspectiva de lo psíquico inconsciente, es posible utilizar el concepto de

semblante relacionándolo con la posición que asume el ser humano frente a la percepción de la
diferencia

anatómica, en donde ante una observación, tanto el hombre como la mujer concluyen que uno tiene
algo que el

otro no tiene.

Para que la cultura falocéntrica se haya sostenido ha sido necesario que tanto hombres como mujeres

sostengan sus semblantes: el hombre el del tener —la virilidad— y la mujer el de no tener, el de la falta
—una

de las vertientes de la mascarada—.

El hombre va a estar condenado a la cautela de no perder lo que social y culturalmente se ha valorado

dentro
de la cultura falocéntrica —su pene como representación del falo— y él va a estar en función de
sostener un

semblante del tener, que se ha equiparado a virilidad, y el cual se traduce en demostrar que sabe, que
puede, y

esto se entrelaza con los estereotipos y roles que se le han asignado.

En el caso de la mujer, según Eric Laurent 145 , debajo de la mascarada no hay más que otra máscara y
otra.

Es vano intentar develar qué hay debajo de la máscara, pues allí sólo estaría la estructura simbólica
inmersa en lo

imaginario. Así mismo, cuestiona el considerar la mascarada femenina del lado del engaño o la mentira,
pues la

máscara es producto de la división subjetiva. La mascarada femenina no está del lado de la patología, es
la

presentación de un semblante que opera con la nada. Este autor también reconoce que existen nuevas
formas

de identificación femenina, nuevas mascaradas femeninas, a lo cual podemos agregar, diferentes a la

época

freudiana e incluso a la lacaniana.

Dicho autor, de una forma innovadora, dice que no habría una posición femenina, sino posiciones
femeninas

del ser, la mascarada es múltiple, como lo es la mujer. De este planteamiento se deriva que no existe
una

feminidad o una verdadera feminidad, sino que existen posiciones femeninas del ser y por tanto las
mujeres

pueden jugársela con esta diversidad. Lo anterior introduce una variable a la concepción de la feminidad
como

una posición, para entrar a pensar la feminidad misma, también en plural.

145 Eric Laurent, “Posiciones femeninas del ser”, en: Sexualidad femenina, Buenos Aires, Escuela de
Orientación Lacaniana, 1994.
Page 149

Algunas mujeres pretenden ser auténticas, librarse del simulacro fálico, de la mascarada, desean no

identificarse con el uno —con lo fálico—, pretendiendo develar la mascarada y no prestándose más a
ella, ni a

ser objeto del deseo del otro. Otras asumen el semblante o mascarada de la falta, un “no tener” que
reforzado

por los mensajes venidos del otro, con los roles asignados culturalmente, se sumerge en un sentimiento
de

inferioridad y en una inhibición al saber, que expresa su no tener: no tener derecho a saber, ni a nada.
Con esta

actitud se quedan en una posición de dependencia y sujetas a estar en función del deseo del otro. No
obstante,

esta posición femenina no es la que se impone para las mujeres contemporáneas; posiblemente sí era la
posición

que mayoritariamente asumían las mujeres en la época freudiana.

La lucha de las mujeres y su búsqueda de una transformación de las relaciones entre los sexos introduce
un

cuestionamiento a las posiciones asignadas a hombres ya mujeres ya los semblantes asumidos por cada
uno de

ellos, como masculinas y femeninas.

De acuerdo con lo anterior, consideramos que la categoría género, en cuanto que se viene convirtiendo

en un elemento de confrontación, en una herramienta que subvierte componentes culturales con

respecto a

las asignaciones simbólicas de los sexos, está pasando de ser una simple categoría de análisis para

convertirse en un concepto fundamental. Concepto porque afecta y cuestiona los semblantes y produce
por

ello su transformación.

Nos referimos al concepto tal cual lo concibe el filósofo Hegel, también de acuerdo con las
connotaciones

kantianas. Para Kant los conceptos permiten al sujeto pensar los objetos de la naturaleza como unidades
sometidas a leyes. Para Hegel el concepto es síntesis del ser, representa algo de su verdad.

El concepto, entonces, es entendido como algo que afecta el ser de las cosas, que produce

transformaciones socioculturales y en la forma como los sujetos se conciben a ellos mismos. Los
conceptos

son ideas que se convierten en fuerza material y producen revoluciones en las formas de pensar y
actuar.

Esto precisamente es lo que viene produciendo el concepto género.

EL PSICOANÁLISIS COMO IDEOLOGÍA HA CONTRIBUIDO A LA SEGREGACIÓN DE LAS MUJERES

La percepción de la diferencia anatómica de los sexos, de la cual se deriva la primacía fálica, ha sido

motivo para justificar una ideología de la segregación y la dominación sobre las mujeres y del dominio
de lo

masculino sobre lo femenino. Según su percepción de la diferencia, el ser humano se desplaza a definir
allí

una discriminación, verdad descubierta por el psicoanálisis y sustentada de manera lógica. La

enunciación y

Page 150

confrontación clínica de este saber no quiere decir que el psicoanálisis justifique o esté de lado de dicha

segregación. Por eso el psicoanálisis debe cuidarse, según JA Miller, de generar una nueva segregación
de los

sexos a nombre del planteamiento que enuncia la primacía fálica y la lógica del no-toda.

Esta segregación fue producida en su tiempo por el discurso freudiano, y en nuestro medio es producida
por

una lectura ingenua de Freud e intelectualista de la obra lacaniana. En algunos casos, en la enseñanza de
esta

teoría se lanza, en los claustros universitarios, un discurso inconexo, de frases planteadas por Lacan, que
lo

único que producen es resistencia al psicoanálisis y nuevas formas de segregación de las mujeres, a
nombre de
éste.

Al pretender la universalidad de un discurso, se esconden necesariamente ideologías y modos de

segregación, tanto de la diferencia como de las minorías. Pero lo que el psicoanálisis trata es
precisamente

rescatar las particularidades, la vivencia singular de cada sujeto y la forma como cada cual es atrapado
por la

estructura del lenguaje.

Por tanto leer a Freud ya Lacan de una manera ingenua puede llevar a posiciones ideológicas y

moralistas que se acomodan y sirven para perpetuar dicha segregación. Este tipo de lectura es a su vez
una

salida para aquellos a quienes los prejuicios les impiden una visión amplia y la comprensión de los
problemas

que se articulan con la sexualidad de las mujeres.

Este mismo riesgo se corre cuando algunos psicoanalistas se refieren al feminismo peyorativamente,

hablan de éste en general, no se diferencian diversas posiciones en su interior, se considera al

feminismo

como uno. Al respecto podríamos decir que el feminismo es tan plural como lo puede ser la mujer. En
este

sentido habría que tener en cuenta diversas corrientes y planteamientos existentes en su interior.

APORTES DE ESTE TRABAJO A LA CLÍNICA Y AL TRABAJO PSICOLÓGICO

En el desempeño del quehacer de un psicólogo(a) es importante las diversas corrientes culturales

contemporáneas, el manejo crítico de las connotaciones que tienen las categorías, los conceptos y las

políticas que se estén impulsando en el contexto. Esto le permite desenvolverse en los diferentes
campos de

la clínica: terapéutico, comunitario, organizacional, docente, investigativo y administrativo. Así

enmarcamos la

importancia que tiene el acercamiento a la categoría género.

En nuestro caso, podemos dar cuenta de los efectos que puede producir en el ejercicio de la clínica el
haber
tenido la posibilidad de realiza este trabajo. No se escucha de la misma manera a las mujeres después
de haber

Page 151

trabajado esta temática, así la experiencia de cada una sea singular. Esta investigación nos brindó
referentes

conceptuales que sirven como base para la interpretación de la psicología de las mujeres y de los
hombres. Así

mismo, si bien se parte de motivaciones personales, el haber realizado este trabajo compromete
nuestra

experiencia vital y personal.

Trabajar estas temáticas también ha tenido implicaciones subjetivas, a nivel personal, en la cotidianidad
y en

nuestros propios análisis. Y las tiene también en nuestra práctica clínica, pues se escucha sólo aquello
que se es

capaz de decir y que sin el otro —el que escucha, o el que lee— permanecería como no dicho

Consideramos que haber abordado las concepciones de mujer y feminidad, nos permite contar con

nuevos elementos para la escucha de pacientes hombres y mujeres. Allí es fundamental escuchar la

determinación y la conflictividad de la relación con la madre, la relación madre-hija, mujer-mujer,

relaciones

siempre atravesadas por la presencia de una sombra: La Otra —en relación al objeto primordial.

Consideramos que el feminismo no puede mirarse como patología, mas sí como una de las formas como
se

expresa el discurso histérico en nuestra época. El discurso feminista tiene variantes que permiten
identificarlo, en

términos lacanianos, como un discurso histérico, un discurso que interroga a la cultura ya la sociedad,
que incita

a trabajar ya buscar respuestas.

El feminismo es un discurso que incomoda, que desasosiega, que genera hostilidad en algunas mujeres y
en
muchos hombres. También es un discurso que produce transformaciones en el orden sociocultural. Éste
ha

provocado modificaciones en el orden de lo cotidiano y de lo micro, en las relaciones hombre-mujer y en

la

ubicación de la mujer en la cultura.

LÍNEAS INVESTIGATIVAS QUE SE DERIVAN DE ESTE TRABAJO

En el desarrollo de esta tesis nos vimos abocadas a la incompletud de la elaboración que logramos, ya lo

inacabado de este planteamiento. Ante esta sensación, surge la compulsión por decir lo no dicho, por
completar

lo incompleto de la mujer.

Afortunadamente, también ha sido una ganancia poder entender no sólo los límites que en determinado

momento pone la institución, como los que fija la escritura misma. Sí, la escritura hace límite a lo
imaginario ya lo

real que de nosotras estaba aquí en juego.

Page 152

Nos resta señalar las vías de estudio o profundización investigativa que sobre la temática aquí planteada

quedan abiertas, o pueden derivarse; al menos así lo es para nosotras y esperamos que sea una
invitación para

quienes se hayan dejado seducir por la lectura de este texto. Veamos:

• La relación entre mujer y letra (escritura y lenguaje). Desde las corrientes feministas de la diferencia se

señala la escritura y la razón poética como una de las formas de rescatar lo específico femenino. Así
mismo,

Adriana Cavarero, al señalar cómo la lengua materna es la lengua del padre, sitúa a las mujeres ante la

imposibilidad de nombrarse, porque la lengua que las designa es una lengua que excluye a las mujeres.

Desde el psicoanálisis Eugénie Lemoine se detiene en la relación de la mujer con el lenguaje, y señala: la

mujer es invocante con relación al Otro; es la invocación misma y por ello puede ser tenida por origen
del
lenguaje. Nos señala esta autora que la mujer está en el origen del lenguaje humano, porque ella
permite la

generación que constituye la organización social, dando hijos al hombre. La mujer inventa la palabra de
amor

que invoca al Otro. Por ello, está de entrada en lo simbólico; ella transmite la lengua, es madre simbólica

primero y madre caprichosa después, por eso cae repetidamente en lo imaginario.

Sólo hay palabra dicha al otro, y la mujer está gobernada por la pulsión invocante. Ella se queja, pide ser

escuchada, pronuncia las primeras palabras a sus hijos. Por ello está en el origen del lenguaje, en el
origen

de la sociedad humana, en el lugar de pasaje, de separación, en el corte; ella es este corte. Pero no lo
sabe.

Es menester que el hombre se lo diga; si no, ella se olvida que es el uno, o el cero. Y entonces 1+1 ya no

son 2, y todo el edificio social masculino se tambalea.

Porque cuando la mujer olvida que ella está en el origen, lucha por convertirse en el Otro del Otro;

cuando las mujeres se ponen en tal posición minan las construcciones masculinas.

Esta autora establece también una relación entre mujer, lenguaje, amor y saber. El saber es revelado por

el goce del amor del Otro, por la transferencia. Este saber es, en su inicio, privilegio de las mujeres.

Cuando la mujer no ama, separa amor y deseo, ya nada le está prohibido; y cuando ama, todo le está

permitido. La mujer por no ser nada, o por no ser toda y escapar de este modo a la castración ya toda

autoridad, tiene que inventar siempre una nueva lengua.

Eugénie Lemoine cita a Hélene Cixous, quien frente a las palabras pronunciadas públicamente por las

mujeres plantea:

Toda mujer ha conocido el tormento de su llegada a la palabra oral; el corazón que late a

punto de estallar, a veces la caída en la pérdida del lenguaje; el piso que falta bajo los pies: de

Page 153

tal modo, hablar, para la mujer —e incluso yo diría abrir la boca en público [agrega Eugénie
Lemoine]— es una temeridad, una transgresión. Doble desazón, ya que, aunque transgreda,

su palabra casi siempre cae en la sorda oreja masculina, que sólo oye en la lengua lo que se

habla en masculino.

Lo que las mujeres hablan especialmente cuando es queja, es insoportable para los hombres. Por el

contrario, “El hombre no habla más que de ella y por ella. Y en la medida en que ella hable como él, le
roba

la palabra y lo castra” 146 .

También es importante señalar que la mujer dispone de varios modos del lenguaje: la prosopopeya de la

feminidad 147 ; la palabra de la pitonisa; la vidente o la bruja; la palabra de amor y el silencio.

Queda pues insinuada la necesidad de continuar desarrollando estas ideas aquí sugeridas, concernientes

a la relación de la mujer con la letra y el lenguaje.

• Otra línea investigativa es la que se refiere a los estragos de la relación madre-hija, con sus
implicaciones

de amor, odio, rivalidad entre mujeres; y en la vida individual de cada mujer, en la forma como asume
las

relaciones amorosas. Esta relación determina además la vivencia de la otra o la doble, en muchas
mujeres; sobre

todo en la histeria es algo que marca su existencia. Éste es un campo de análisis y confrontación clínica.

Como pudimos ver en el desarrollo de esta tesis, este es un tema que viene siendo trabajado
ampliamente

por las psicoanalistas feministas que se apoyan en Luce Irigaray, Melanie Klein y en Carl Gustav Jung.

• La relación entre feminismo y discurso histérico es otra línea de estudio y trabajo interesante, que se

puede apoyar en el desarrollo de los discursos que formula Lacan; analizar las implicaciones del discurso

histérico en sus expresiones feministas, así como sus efectos clínicos y socioculturales.

• La relación entre mujer y cuerpo es otra interesante línea de abordaje de esta temática. Algo comenzó
a

inquietarnos cuando nos fuimos introduciendo en la temática del género, que deja todo en manos de lo

sociocultural.
Está bien que la anatomía no es destino, pero ¿qué hay con esas experiencias particulares que tienen su

asiento en la experiencia real de habitar un cuerpo de mujer, cómo se imaginan y simbolizan los ritmos,
los ciclos

corporales, las somatizaciones? Vimos cómo hay corrientes analíticas junguianas que se apoyan
precisamente en

estas experiencias para generar una práctica terapéutica.

146 Eugéne Lemoine, La partición..., Op. cit., p. 41.

147 Véase el apartado concerniente al planteamiento lacaniano sobre el goce y las tendencias
masoquistas en las mujeres.

Page 154

También Eugénie Lemoine nos señala que podría ser acertada la hipótesis de Fliess de que todos
estamos

marcados por los ritmos menstruales de la madre. Ritmos y ciclos que le dan a la mujer una relación
particular

con el tiempo y con la historia.

El hombre se instala de buena gana en la eternidad, en la universalidad. De sí mimo deduce hacia los
demás,

se convierte en modelo para las mujeres. La inmovilidad del sistema masculino y su tiempo totalmente
abstracto

son medidos por los relojes.

El hombre tiene un ritmo físico marcado por el pulso, el ritmo del corazón, la respiración: modelo
inaugural del

tiempo y la numeración, que en tiempos inmemoriales el primitivo marcó en sus cavernas como:
1+1+1... —un

golpe tras otro, y otro.

Por el contrario, la mujer está marcada en lo real de su cuerpo por los ciclos menstruales: ella parte de sí

misma, tiende a discernir de una en una, se funde con las otras mujeres y se separa de ellas
permanentemente.
Para ella el tiempo es cíclico, cada marca borra la anterior ya la vez se suma a ella. 148

• Por último, consideramos que es importante analizar la relación entre la mujer y los cambios
civilizatorios.

Algunos señalan el aporte de las mujeres en la cultura, como lo hace la filósofa Agnes Heller. Para otros,
el

feminismo como expresión de la no aceptación de la castración simbólica, por parte de muchas mujeres,
podría

estar influyendo en la profundización de la crisis de la imago paterna, y por ende en la crisis de la cultura
y de los

semblantes fálicos.

Pero caben también aquí expresiones que atribuyen a las mujeres un papel fundamental para impedir
las

catástrofes humanas y ecológicas que se nos advierten. Entre estas posiciones queremos resaltar la del
escritor

Gabriel García Márquez, quien en un artículo titulado “Más allá del año 2.000”, publicado en Time,
atribuye a las

mujeres una salida ante la crisis civilizatoria:

La única idea nueva que podría salvar a la humanidad en el siglo XX es que las mujeres

asuman la dirección del mundo. Creo que la hegemonía masculina ha dilapidado una

oportunidad de diez mil años. Los hombres hemos menospreciado y ridiculizado la intuición

femenina, y por otro lado, a lo largo de la historia hemos santificado nuestras ideologías, casi

todas absurdas y abominables. La estructura del poder masculino ha demostrado que no

puede impedir la destrucción del medio ambiente, porque es incapaz de sobreponerse a sus

propios intereses. Para las mujeres, en cambio, la preservación del medio ambiente es una

vocación genética. Invertir los poderes es un asunto de vida o muerte.

148 Ibíd., p. 111.

Page 155
Con respecto a posiciones tan extremas que oscilan entre la mujer como la única salida y la mujer como
la

causa de los males, posiciones expresadas por hombres y mujeres, consideramos que en ellas se juega el

dilema en que se ha debatido la humanidad: la mujer como Otro sublimizado y la mujer como Otro
siniestro.

Vale la pena profundizar en estas dos vertientes para tratar de contextualizar, en la crisis actual, una

explicación más sensata sobre el papel cumplido por las mujeres en la cultura, así como del porqué de
las

dos vertientes señaladas.

BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA

ALCOFF, Linda, “Feminismo cultural versus posestructuralismo: La crisis de identidad en la teoría

feminista”, en: Feminaria, 2 (4), Buenos Aires, 1989.

ALLOUCH, Jean, “Un sexo o el otro”, en: Litoral, (11-12), Buenos Aires, Escuela Lacaniana de

Psicoanálisis, junio de 1991.

AMORÓS, Celia, Hacia una crítica de la razón patriarcal, Barcelona, Anthropos, 1985.

APARICIO, Sol, “La exclusión de la feminidad”, en: Mujeres contemporáneas. Actas de las segundas
jornadas

del Seminario Hispanohablante de París, Campo Freudiano, 1995.

ARANGO, Luz Gabriela, Magdalena León y Mara Viveros (comps.) Género e identidad. Ensayos sobre lo

femenino y lo masculino, Santafé de Bogotá, Ediciones Uniandes-Universidad Nacional-Tercer Mundo,

1995.

ARIAS Londoño, Melba, Mujer, sexualidad y ley, Bogotá, Divulgamos, 1988.

BACHOFEN, JJ, El matriarcado, Madrid, Akal, 1987.

Page 156

BADINTER, Elisabeth, XY Identidad masculina, Santafé de Bogotá, Norma, 1994.

BEAUVOIR, Simone de, El segundo sexo, Buenos Aires, Siglo Veinte (2 tomos), 1986.
BRAUNSTEIN, Néstor A., Goce, México, Siglo XXI, 1990.

CAVARERO, Adriana, “Para una teoría de la diferencia sexual”, en: Debate Feminista, 6 (12), octubre de

1995.

DE LOS RÍOS, Alfredo, “Algunas representaciones culturales de lo femenino anteriores a Freud”, en: La

sexualidad femenina. Compilación de las ponencias del seminario, Fundación Freudiana de Medellín-
Academia

Cultural Yurupary, 1989.

DEUTSCHE, Helen, La psicología de la mujer, Buenos Aires, Losada (2 tomos), 1965.

DIO BLEICHMAR, Emilse, El feminismo espontáneo de la histeria. Estudio de los trastornos narcisistas de

la feminidad, Madrid, Adotraf, 1985.

FLIESS, R. (comp.), Escritos psicoanalíticos fundamentales, Barcelona, Paidós, 1981, pp. 5-140.

FLIESS, Wilhelm, “Masculino y femenino”, en: Litoral, (11-12), Buenos Aires, Escuela Lacaniana de

Psicoanálisis, junio de 1991.

FREUD, Sigmund, Tres ensayos de teoría sexual, Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu,

1978.

———, Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina, tomo XVIII.

Page 157

———, El problema económico del masoquismo en la mujer, tomo XIX.

———, El sepultamiento del complejo de Edipo, tomo XIX.

______, Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos, tomo XIX.

———, Sobre la sexualidad femenina, tomo XXI.

———, “La feminidad”, en: Nuevas lecciones introductorias del psicoanálisis, tomo XXII.

GARCÍA, Liliana, “Sexualidad femenina. A partir de J. Lacan. ¿Una nueva polémica?”, en: Sexualidad

femenina, Escuela de Orientación Lacaniana, 1994.

GOLDBERG, Steven, La inevitabilidad del patriarcado, Madrid, Alianza, 1976.

GOMÁRIZ, Enrique, “Los estudios de género y sus fuentes epistemológicas: periodización y perspectivas”

en: Fin de siglo. Género y cambio civilizatorio, Santiago de Chile, Isis Internacional, 1992, pp. 83-110.

GÓMEZ, Rubi, “Reflexiones en torno al ser y al hacer de la mujer”, en: Revista Nueva Sociedad, (135),

Caracas, enero-febrero de 1995.

HORNEY, Karen, Psicología femenina, Buenos Aires, Psique (trad. de Flora Staro), 1968.

IRIGARAY, Luce, “El cuerpo a cuerpo con la madre”, “El otro género de la naturaleza”, “Otro modo de

sentir”, en: Cuadernos Inacabados, Barcelona, Lasal Edicions de les Dones (N° 5), 1985.

JULIEN, Philippe, “Entre el hombre y la mujer está el a-muro”, en: Litoral, (11-12), Buenos Aires, Escuela

Lacaniana de Psicoanálisis, junio de 1991.

Page 158

KATZ, Linda, “La inconsistencia del padre en Freud”, en: La sexualidad femenina y la figura del padre.

Límites del pensamiento freudiano, Buenos Aires, 1995.

KLEIN, Melanie, Psicoanálisis del desarrollo temprano, 4ª. Edición, Buenos Aires, Hormé-Paidós, 1986.

LACAN, Jacques, Seminario 20. Aún, Barcelona, Paidós, 1981.

______, Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina, México, Siglo XXI, 1985, pp.

704-715.

———, La relación de objeto. Seminario 4, Buenos Aires, Paidós, 1994.

———, “La significación del falo”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985, pp. 665-675.

———, La familia, Buenos Aires, Homo Sapiens, 1977.

———, “El atolondradicho”, en: Escanción 1, Argentina, Paidós, 1984, p. 15.

LAGOS, Ramiro (comp.), Voces femeninas del mundo hispánico, Santafé de Bogotá, Centro de Estudios

Poéticos Hispánicos, 1991.

LAMAS, Marta, El género: La construcción cultural de la diferencia sexual, México, UNAM-PUEG, 1996.

.
Page 159

———, El debate político en torno al género. Ponencia al VII Congreso colombiano de sexología,

Medellín, 23 de mayo de 1996.

———, Género y sexualidad: Una construcción cultural. Ponencia al VII Congreso colombiano de

sexología, Medellín, 23 de mayo de 1996.

______, Problemas sociales causados por el género. Ponencia al VII Congreso colombiano de sexología,

Medellín, 23 de mayo de 1996.

———, “El cuerpo: diferencia sexual y género”, en: Debate Feminista, (10), septiembre de 1994.

LAURENT, Eric, “Posiciones femeninas del ser”, en: Sexualidad femenina, Buenos Aires, Escuela de

Orientación Lacaniana, 1994.

LEMOINE, Eugénie, La partición de las mujeres, Buenos Aires, Amorrortu, 1982.

LONDOÑO, Argelia, La categoría y la perspectiva de género en el análisis de lo social. Ponencia al VII

Congreso colombiano de sexología. Medellín, 23 de mayo de 1996.

MARÍAS, Julián, La mujer en el siglo XX, Madrid, Alianza.

MARTÍNEZ, Alicia, La identidad femenina: Crisis y construcción. Compilación presentada como material
de

trabajo al Seminario sobre la identidad en la modernidad. Iner-Universidad de Antioquia, 1994.

MILLER, Gérard, “El acto fallido por excelencia es el acto sexual”, en: Presentación de Lacan, Argentina,

Manantial, 1986.

MILLER, Jacques A., De mujeres y semblantes, Buenos Aires, Araoz, (Cuadernos del pasador), 1994.

Page 160

———, “Seminarios en Caracas”, en: Analítica, (3-4), diciembre de 1980, pp. 65-100.

MITCHEL, Juliette, Psicoanálisis y feminismo, 2ª. Edición, Barcelona, Anagrama, 1982.

MIZRAHI, Liliana, La mujer transgresora, acerca del cambio y la ambivalencia, Buenos Aires, Grupo

Editorial Latinoamericano, 1988.

MOREL, Genévieve, “Valores de mujer”, en: Mujeres contemporáneas. Actas de la II Jornada del
Seminario

Hispanohablante de París. Campo Freudiano, 1995.

MURARO, Luisa, El orden simbólico de la madre, Madrid, Horas y Horas, 1994.

PALACIO, Luis Fernando, “Psicoanálisis y mística”, en: Revista Universidad de Antioquia, 63 (237),

Medellín, julio-septiembre de 1994.

PULEO, Alicia H. y Celia Amorós, La ilustración olvidada. La polémica de los sexos en el siglo XVIII,
Madrid,

Anthropos, 1993.

RIQUER FERNÁNDEZ, Florinda, La identidad femenina en la frontera entre la conciencia y la interacción

social. Compilación presentada como material de trabajo al Seminario sobre la identidad en la

modernidad,

Iner-Universidad de Antioquia, 1994.

ROSSANDA, Rossana, Las otras, Barcelona, Gedisa, 1982.

SOLER, Colette, “Síntomas inéditos”, en: Mujeres contemporáneas. Actas de las segundas jornadas del

Seminario Hispanohablante de París. Campo freudiano, 1995, p. 69.

Page 161

ZIMMER, Heinrich, El rey y el cadáver. Cuentos psicológicos sobre la conquista del mal, Buenos Aires,

Marymar.

ZWIEG, Connie (ed.), Ser mujer, Barcelona, Kairós, 1993.