Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mareste imaginea.
s-a impus, in ultimele decenii, ca o stiinta interdisciplinara, incercand sa impuna prin legi si
coduri etice un anume comportament si o anume atitudine in stiinta in general si in medicina in
special. In dictionarele laice, bioetica este definita ca disciplina care se ocupa cu principiile
morale aplicate in stiinta si cercetare.
Bios = viata, viu. Etica = totalitatea normelor de conduita morala corespunzatoare. In aceasta
definitie, unanim acceptata de scolile academice de medicina si cercetare, observam - de pe
pozitia conceptului de medicina crestina - ca lipseste Dumnezeu, lipseste Iisus , lipseste Biserica.
In plus, prin sintagma "conduita morala corespunzatoare" - nu se stie clar ce se intelege.
Corespunzatoare cui? Care morala? Care conduita?
Definitiile acestea sunt lansate de oameni de stiinta care de cele mai multe ori sunt atei sau
indiferenti religios, sau, in orice caz, au un exercitiu indelungat in a desparti stiinta de religie.
Dintr-o statistica facuta de catre R.P. Eymien, pentru secolul XIX, reiese ca: din 432 de savanti
la 34 nu li se cunoaste atitudinea religioasa, 15 sunt indiferenti sau agnostici, 16 atei si 367
credinciosi (adica 85 %). Nu aceeasi statistica este valabila in secolul XX cand - scrutand doar
conceptul de bioeticii - vedem adeseori legiferarea pacatului in parlamentele multor tari.
Ne propunem in actualul studiu sa punem in evidenta cateva piste false in conceptul de Bioetica
asa cum este lansat si sustinut de scolile medicale academice si de catre institutele de cercetare
acreditate de academiile nationale. Desigur pistele false, introduse intr-un concept, duc
intotdeauna la departarea de legea crestina.
Prima pista falsa este insasi necredinta sau indiferentismul religios al majoritatii oamenilor de
stiinta si legiuitorilor. Desi nu exista statistici largi privind viata si convingerile religioase ale
oamenilor de stiinta este suficient sa analizam roadele gandirii si cercetarilor lor pentru a
evidentia ateismul in care isi realizeaza cercetarile.
In plus, bioetica, ca stiinta laica - dorind sa aiba adepti cat mai multi, exclude de la inceput
considerentele si motivatiile religioase, precum si elementele de morala cu conotatii religioase,
uitand ca exista sute de milioane de oameni religiosi pe planeta.
Ceea ce se intelege uneori prin este o pista falsa care serveste transplantologilor. El a fost
autorizat de majoritatea scolilor medicale pentru a preleva cu usurinta inima sanatoasa si batanda
a donatorilor.
Din punctul de vedere al conceptului de medicina crestina, cunoastem o singura moarte, care
echivaleaza cu moartea celulara sau cu moartea biologica: este cazul desprinderii sufletului de
trup, cand functiile vitale inceteaza. Problema mortii cerebrale nu trebuie acceptata cu multa
usurinta pentru ca insasi practica medico-legala intocmeste certificatul de deces al donatorului,
dupa prelevarea inimii si nu dupa evenimentul afectarii cerebrale.
Pe de alta parte, chiar daca viata de relatie cu ceilalti oameni este intrerupta atata timp cat
sufletul este in el, relatia cu Dumnezeu continua, pocainta poate castiga in intensitate; nu este
"etic" ca momentul plecarii sufletului din trup, intr-o stare atat de critica sa-l decida chirurgul.
4. Notiunea de preembrion
Lee M. Silver considera ca termenul de preembrion a fost imbratisat de practicantii FIV „din
motive politice, nu stiintifice”. De asemenea, spune autorul, termenul este folosit in cabinetul
medical pentru „a calma preocuparile morale” ale pacientilor. Termenul de preembrion este
folosit de cercetatori pentru a convinge organismele statale si politice sa permita experimentarea
pe embrionul tanar.
Lee M. Silver citeaza, la pag. 65 din raportul final prezentat Parlamentului Britanic de primul
comitet insarcinat vreodata de un guvern, sa examineze noile tehnologii ale reproducerii: "Nu
exista nici o parte anume a procesului de dezvoltare care sa fie mai importanta decat alta; toate
fac parte dintr-un proces continuu si numai daca fiecare stadiu se desfasoara normal, la
momentul potrivit si in succesiunea corecta, dezvoltarea ulterioara va continua."
Acceptarea cu usurinta a notiunii de preembrion a dus la folosirea a milioane de embrioni
(echivalente cu tot atatea crime) pentru experiente sau medicamente si produse cosmetice.
5. Preeminenta
Preminenta constiintei stiintifice. Ai treilea principiu sustine ca numai oamenii de stiinta sunt
chemati sa emita normele etice. Pentru conceptul de medicina crestina este inacceptabil ca
normele etice ale unei societati sa fie fixate de atei, indiferenti religiosi sau neinstruiti in
domeniul moralei si dogmei crestine.
Aceste coduri sunt redactate de Colegiul Medicilor. In juramantul lui Hippocrat (desi a trait cu
sute de ani inainte de Hristos) se prevede promisiunea de a nu intrerupe sau favoriza intreruperea
sarcinii. Paradoxal, insa, in culturile moderne, codurile deontologice ale corpului medical nu
prevad nici macar aceasta elementara regula de respect a moralei crestine.
Codul Deontologic al Colegiului Medicilor din Romania, aparut dupa evenimentele din 1989, a
fost publicat la Editura Medicala Amaltea. Fiind un cod modern, inspirat din modelele
contemporane occidentale este un cod etic lipsit de normele moralei crestine. Pentru
exemplificare citam art. 4: "Medicul practicant are obligatia de a-si exercita profesia comform
tuturor regulilor artei si stiintei medicale, in respectul moralei specifice si al persoanei umane."
Mai semnificativ este articolul 6: "Morala corpului- medical se bazeaza pe traditiile progresiste
universale si autohtone ale medicinii care este prin excelenta o profesiune umanitara." In art. 7 se
incearca o definire a constiintei medicale dar in definitia data de codul deontologic, constiinta
medicala mu se raporteaza la nici o valoara. Ea este descrisa astfel: "Constiinta medicala este
acel factor subiectiv care calauzeste medicul.”
In art. 8 se incearca un limbaj de desacralizare a unor etimologii care apartin Bisericii; ex:
„Medicul va pazi cu sfintenie independenta sa profesionala." Art. 25 leaga Codul deontologic de
legile civile in mod nefast: "Atentatul la viata embrionului uman, prin intreruperea de sarcina, nu
poate fi practicat decat in cazurile si in conditiile prevazute de lege." Mentionam insa ca aceasta
lege permite oricarei femei intreruperea de sarcina.
Aceasta interpretare falsa este o alta pista falsa frecvent practicata. Pentru exemplificare redam
argumentele legiferarii prostitutiei. In propunerea legislativa nr. 230/15 din 18.10.2001, intitulata
„Propunere legislativa privind controlul bolilor cu transmitere sexuala (BTS) si SIDA", autoarea
isi motiveaza demersul la „Expunere de motive", astfel: „Prevalenta imbolnavirilor pentru sifilis
si gonoree la barbatii de 15-49 ani este de 10 ori.mai mare in Romania decat estimarile OMS
pentru regiunea noastra."
Motivatia este falsa din doua motive 1. Nu are importanta evaluarea OMS pentru regiunea
noastra, ci adevarul pentru regiunea noastra; este greu de presupus ca OMS culege informatii
statistice sanitare pe alte canale decat datele comunicate de guvernele tarilor respective. 2. In
Romania unde prostitutia nu este legalizata inca gonoreea si sifilisul sunt foarte frecvente; dar
autoarea omite (probabil intentionat, probabil din ignoranta) faptul ca in tarile unde prostitutia
este legalizata HIV-SIDA este foarte frecventa; ori de gonoree nu moare nimeni, dar de SIDA
mor in fiecare an circa 3 milioane de bolnavi.
Un alt exemplu tipic pentru folosirea unor false statistici este cazul "aspirinei care previne
infarctul". In cartea lui M. Gabriel Khati si colaboratorii, Enciclopedia tulburarilor cardiace,
Editura 2, 1998, pag. 45, se precizeaza ca „325 mg acid acetilsalicilic administrat pacientilor cu
angina severa a determinat o reducere cu 49 % a infarctelor miocardice nonfatale si fatale”.
Aceasta afirmatie s-a facut in anul 1983. De atunci milioane de oameni au luat aspirina zilnic
pentru a nu face infarct. Dar Harrison, in Principiile medicinii interne, Editura Teora, Bucuresti,
1999, precizeaza ca numarul anual al infarctelor miocardice in Statele Unite a ramas in mare
masura neschimbat incepand din 1970.
Exista tendinta de a promova planning-ul din doua motive: 1. Dreptul persoanei si al cuplului de
a hotara asupra numarului de nasteri fie a timpului planificat pentru nastere; 2. Ideea ca prin
mijloacele anticonceptionale se savarseste un pacat mai mic decat prin avort.
In primul caz este vorba despre o exacerbare a drepturilor omului aplicat numai mamei sau
cuplului, ca si cand embrionul (fatul) nu ar fi persoana si nu ar avea si el propriile drepturi ale
omului (inclusiv la viata). In al doiiea caz. trebuie precizat ca exista mijloace anticonceptionale
care impiedica ovulatia, care impiedica fertilizarea si care impiedica nidarea.
Cei putin ultimele, realizeaza, de fapt, tot un avort, dar un avort "silentios", continuu, pe care
femeia nu-l constientizeaza. In alta ordine de idei, toate cele trei tipuri de anticonceptionale
contravin versetului biblic "cresteti si va inmultiti”.
9. Clonarea
Clonarea este acceptata si promovata de unii cercetatori motivati fiind de performanta stiintifica
si de speranta obtinerii de organe „noi" care sa le inlocuiasca pe cele uzate. Exista impotriva
donarii atat argumente stiintifice cat si teologice. Enumeram cateva din prima categorie:
Definitia de "moarte buna", moarte fara dureri, este o capcana din punctul de vedere a
conceptului de medicina crestina. Teologic, afectiv si medico-legal exista numeroase argumente
impotriva eutanasiei:
- subliniaza temeiurile increderii dintre medic si pacient;
- este contra vointei lui Dumnezeu. Sfanta Scriptura spune ca pentru ca cineva sa intre in
imparatia lui Dumnezeu trebuie sa fie ca un copil (nevinovat); momentul "devenirii ca un copil"
este cunoscut doar de Dumnezeu;
- cine a asistat bolnavi muribunzi stie ca la multi dintre ei cu cateva clipe inainte de moarte apare
brusc un facies intinerit;
- este, probabil, momentul cand devine apt pentru a intra in imparatie. Din punctul de vedere al
conceptului de medicina crestina eutauasia este o combinatie intre crima si suicid. In Sfanta
Scriptura exista un pasaj revelator asupra eutanasiei spirituale. Femeia lui Iov ii spune acestuia in
plina suferinta: „Ci zi ceva, o vorba catre Domnul, si mori!" (Iov 2,9) - in versiunea Anania. In
versiunea masoretica: „Blesteama-L pe Dumnezeu si mori. Dar Iov ii raspunde: De ce vorbesti tu
ca o femeie fara minte? Daca noi am primit din mana Domnului pe cele bune, oare nu le vom
rabda si pe cele rele?" (Iov 2,10). In felul acesta, inteleptul Iov, a carui suferinta este mai mare ca
a oricarui om - califica drept: nebunie, orice act eutanasic. Iar versetul 10 continua astfel, pentru
a intari mai mult pozitia de om drept in fata suferintei si a mortii; „Si-n toate aceste intamplari ce
s-au petrecut asupra-i, nimic n-a gresit Iov cu buzele sale-n fata lui Dumnezeu". Intelegem din
acest verset si faptul ca in timpul suferintei si a stadiului de muribund, suntem mai mult ca
oricand in fata lui Dumnezeu.
Desi Bioetica este o stiinta predata in universitatile laice, alcatuitorii de legi civile nu tin cont de
realitatea statisticilor medicale si promoveaza legi a caror efecte se intorc impotriva membrilor
societatii.
In anii 1997, 1998 contaminarea a avut o rata de 10%. 'La sfarsitul anului 1998 numarul
persoanelor infectate HIV atingea cota de 33,4 milioane. In acel an 11 persoane (barbati, femei,
copii) s-au infectat in fiecare minut1. De la inceputul epidemiei pana la sfarsitul anului 1998 au
fost infectate 47 milioane de persoane.
Intre momentul contaminarii si deces poate trece o perioada de 10 ani; pana la sfarsitul anului
1998, existau deja 14 milioane decese. Se estimeaza ca zilnic se infecteaza 16.000 persoane cu
HIV. In acest context, cunoscand gradul ridicat de mortalitate ar fi normal ca guvernele sa
elaboreze legi de protectie a generatiilor prezente si viitoare.
13. Vaccinarile
H.L. Coulter afirma ca deseori, succesul duce la exces. Desi multe boli infectioase au fost
eradicate politica vaccinarilor s-a intensificat fara discernamant. Sunt situatii, cand, statistic
vorbind, rata complicatiilor post-vaccinale este mai mare decat complicatiile bolii infectioase
pentru care se face vaccinarea.
Haris L. Coulter si Barbara Fisher au tras primul semnal de alarma inca in 1985, in cartea "A
Shot in the Dark": ei estimeaza ca in fiecare an mor 1000 de copii din circa 12.000 care sunt
afectati in urma vaccinarii cu DTP. Dupa aparitia cartii lor, Congresul American adopta in 1986
Legea Compensarii in Programul National de Vaccinare. In 1987 laboratoarele producatoare de
vaccinuri informeaza medicii ca o parte semnificativa din pretul lor este rezervat eventualelor
despagubiri in caz de reactii adverse. Intr-o alta carte, acelasi autor incearca sa demonstreze ca
procentul enorm al copiilor americani cu afectarea dezvoltarii (cea. 20 %) se datoreaza
encefalitelor postvaccinale.
In 1994. Ministerul Sanatatii din Franta angaja populatia intr-o vaccinare contra hepatitei B
pentru a eradica virusul. Este prima data cand un vaccin are efecte secundare atat de variate, atat
de grave, atat de frecvente. Au fost vaccinati 20 milioane francezi si se apreciaza ca 1/1000
(20.000) au fost victima unui accident.
• neurologie: 40,17%;
• oftalmologie: 4, 48%;
• O.R.L: 1,01 %;
• reumatologie: 7, 95 %;
• cardiologie: 0, 29 %;
• dermatologie: 4, 19 %;
• endocrinologie: 3, 32 %;
• gastroenterologie: 0, 72 %;
• ginecologie: 0, 58 %;
• hematologie: 5, 64%;
• hepatologie: 5, 05 %;
• imunologie: 8,82%; :
• nefrologie: 0, 14 %;
• pneumologie: 0, 29%;
• patologie fara diagnostic: 17,35 %.
Din punctul de vedere al bioeticii crestine folosirea embrionului uman pentru cetcetari sau in
scop farmacologic, este o impietate, este un pacat. Pana la inceputul anului 1999 in Statele Unite
era interzis a finanta din fondurile publice experiente pe embrionul uman. Dar numeroase firme
private au finantat aceste cercetari.
A discuta principiile bioeticii tara o morala religioasa este aproape de domeniul absurdului.
Istoria vie a civilizatiilor dovedeste ca reperele relatiilor interumane nu sunt suficiente pentru a
fundamenta percepte etice. Notiunile de bine si rau s-au inversat adesea de-a lungul istoriei si a
spatiilor geografice.
Legea morala divina, legea iubirii Noului Testament, este o lege morala vesnica. Ea trebuie
consultata in orice alcatuire de coduri deontologice etice sau morale caci ea cuprinde toate
nuantele existentei. Ea emana de la Dumnezeu Creatorul si este eficienta pentru ca este in
concordanta cu legile in baza carora functioneaza universul material si biologic creat.