• Provocari bioetice in noul mileniu

Alte articole:

Provocari bioetice in noul mileniu

• Eutanasia: o moarte buna?
Odata cu secventierea recenta a genomului • Teologie versus stiinta
uman, cu dezvoltarea tehnologiilor • Noua orientare cosmologica impusa de
reproductive radical noi, inclusiv clonarea, teoria relativitatii generalizate si de fizica
si, de aici, cu posibilitatea de a modifica
cuantica
viata umana in insasi structura ei de baza -
de a schimba firea umana -, noi, in calitate • Materialismul
de crestini si partasi la firea omeneasca, • Unitatea cosmosului si teoria dublului
suntem confruntati cu provocari morale care
adevar
ne fascineaza si ne inspaimanta in acelasi
timp. Nu este nici o exagerare sa afirmam
ca am ajuns intr-un adevarat punct de Lumea celor mici:
cotitura in existenta umana, unul care va
avea mai multe consecinte pe termen lung
• Povesti si poezii • Proverbe si
decat oricare dintre cele ce l-au precedat.
pentru copii zicatori
• Planse de colorat • Ghicitori
Din punct de vedere evolutionist, oamenii
de stiinta prevad ca in schema de evolutie a
lucrurilor, homo sa-piens - pe care Scriptura il identifica cu Adam, persoana umana creata dupa
chipul lui Dumnezeu si chemata sa dobandeasca asemanarea cu Dumnezeu sau sfintenia - este
pe cale de disparitie in momentul de fata, fiind destinat sa-i faca loc lui homo scientificus.

Acesta este "omul stiintific", noua creatura a noii ere, a carui existenta nu e doar mentinuta, ci
si definita de tehnologie. Cand prin anii '60 termenul cy-borg (pentru organismul cibernetic) a
intrat in uz, nimeni nu s-a asteptat ca in patru decenii va exista deja un om bionic. Cu toate
acestea, aplicatiile stiintifice recente, de la stimulatoarele de ritm cardiac pana la microcipurile
implantate in creier, au avut chiar acest rezultat: fiinte umane a caror activitate biologica
normala este intensificata de magia tehnologica. Experimentele recente desfasurate pe sobolani
si maimute au dovedit ca electronica si creierul pot in-teractiona intr-o asemenea maniera, incat
activitatea unui animal sa fie directionata precis de electrozi implantati in centrul placerii din
creier. Implanturile neuronale le-au permis deja pacientilor muti sa comunice prin calculator, si
persoanelor surde sa auda.

Progrese asemanatoare in interconexiunea dintre creierul uman si dispozitivele electronice le

vor permite celor paralizati sa-si poata folosi din nou membrele. Pentru unii, acest lucru
reprezinta o implinire a promisiunii evanghelice ca mutii vor vorbi, orbii vor vedea, iar schiopii
vor merge. Pentru altii insa linia de demarcatie dintre viata umana si cea artificiala este
periculos de subtire. Desi implanturile neuronale le ofera unora sansa de a putea merge din
nou, iar altora de a comunica sau de a pune in functiune membre controlate cu ajutorul
gandului, aceasta tehnologie noua reprezinta si o potentiala amenintare la adresa autonomiei
personale. Daca electronica ofera posibilitatea de a controla, ea o ofera si pe aceea de a fi
controlati, si in acest caz intrebarea este de cine si in ce scop?

Mai radicale si cu un potential destabilizator mai mare sunt noile posibilitati de modificare a
genelor in vitro, in intervalul de timp in care zigotul se dezvolta intr-un embrion uman. Pe de o
parte, aceasta ar putea conduce la descoperirea unor remedii noi, extraordinare si binevenite
pentru bolile si handicapurile cauzate de gene imperfecte. Pe de alta parte, aceste dezvoltari
deschid drumul producerii "copiilor programati", copii ale caror trasaturi sunt selectate de
parinti si a caror natura este modificata substantial in interesul noii eugenii.

Indiferent de exactitatea modelelor darwiniene sau ale altor evolutionisti (vezi, de pilda,
"echilibrul punctual" al paleontologului Stephen Jay de la Harvard), fortele naturale din spatele
acestor modele sunt inlocuite de ingeniozitatea umana. Ne recream dupa un chip care reflecta
atat trufie, cat si deznadejde. Trufie, datorita convingerii noastre ca noi suntem stapani pe viata
noastra, si nu Dumnezeu, si ca, prin urmare, suntem indreptatiti sa ne remodelam in functie de
cele mai placute inchipuiri. Deznadejde, in masura in care cautarea unei sanatati perfecte, a
unei vieti mai lungi, a unei puteri fizice mai mari si a unui nivel superior de inteligenta izvoraste
din groaza chinuitoare de moarte si distrugere.

Aceasta preschimbare a omului, din fiinta creata dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu intr-
una fabricata dupa patimile si poftele sale, este mai curand revolutionara decat evolutionista.
De la secventierea genelor pana la clonarea umana, primii ani ai acestui mileniu au fost marcati
de cea mai rapida si potential periculoasa schimbare din istoria omenirii. Intrebarile si
provocarile etice generate de aceasta transformare te intimideaza. Va fi homo scientificus o
fiinta umana cu adevarat? Sau, asa cum s-a sugerat deja, trebuie sa vorbim, mai degraba, de
res scientificus, omul metamorfozat intr-un lucru sau obiect sofisticat din punct de vedere
tehnologic?

Amenintarea noilor boli

Provocarile bioetice majore cu care ne confruntam azi nu vin numai din partea omului. Nu
rezulta toate din inventivitatea umana, care rataceste foarte usor de pe drumul cel drept. Unele
dintre cele mai de temut provocari se refera la raspunsul nostru in fata izbucnirii unor boli noi,
asupra carora nu avem aproape niciun fel de control. Dilema etica consta in atitudinea pe care
o adoptam fata de aceste boli, in felul cum folosim resursele disponibile pentru a-i vindeca pe
cei afectati de ele si, respectiv, pentru a le eradica unde este posibil.

Cel mai cunoscut este virusul imunodeficientei umane (HIV), care a provocat suferinta si
moartea a milioane de oameni care s-au imbolnavit de SIDA. De vreme ce rata infectiei scade
in tara noastra, este usor sa uitam ca Africa se confrunta cu o epidemie ingrozitoare de SIDA si
ca Asia de Sud-Est inregistreaza o crestere inspaimantatoare a incidentei bolii. Unii crestini
ortodocsi au ignorat cu usurinta tragedia, sub pretextul ca este provocata in principal de
activitatea homosexuala, care ar fi putut fi evitata. Unii ortodocsi si multi alti crestini continua
sa priveasca SIDA ca pe o pedeapsa a lui Dumnezeu pentru ceea ce ei considera a fi
perversiune sexuala.

In realitate, majoritatea cazurilor de infectie cu HIV din intreaga lume apar prin intermediul
activitatii heterosexuale ca si pe alte cai, cum ar fi transfuziile de sange sau transmiterea de la
mama infectata la copilul inca nenascut. Si trebuie sa subliniem cu si mai multa convingere ca
Dumnezeu nu ne trimite drept pedeapsa o epidemie care loveste orbeste. Nici nu avem vreo
indicatie clara ca in ochii Sai comportamentul homosexual este mai condamnabil decat multe
dintre practicile heterosexuale universal acceptate sau chiar decat alte fapte pacatoase, cum
sunt uciderea, furtul sau abuzul minorilor.

SIDA este o consecinta tragica a unei infectii virale, indiferent de mijlocul transmiterii. E
necesar sa o percepem exact asa cum este si sa o combatem prin orice resurse adecvate
disponibile. Trebuie sa reprezinte un motiv de ingrijorare pentru fiecare dintre noi, chiar si
numai pentru faptul ca intr-o masura mai mare sau mai mica toti suntem amenintati de ea, o
amenintare care va creste in viitorul apropiat.

Africa centrala este un incubator pentru boli incurabile de diferite tipuri, si, prin intermediul
mijloacelor de transport moderne, raspandirea acestor maladii este inevitabila. Multe boli
infectioase, ca de pilda stafi lococul, tuberculoza, si alte infectii bacteriale, si virusii, cum este
HIV, prospera, in vreme ce alte afectiuni, desi considerate candva eradicate, revin si mai
amenintatoare. Poate ca cel mai periculos virus - pentru ca este inalt patogen, incurabil si
cunoaste o larga raspandire - este virusul Ebola. Acest agent infectios mortal provoaca o febra
hemoragica, cu sangerare severa atat interna, cat si externa, si a decimat deja sate intregi in
anumite zone din Africa. Nici acest virus nu tine cont de limitele geografice.

Una dintre cele mai curioase si potential mortale surse de imbolnavire, atat in cazul oamenilor,
cat si al animalelor, o constituie prionul. Aceasta este o proteina infectioasa, care nu contine
acid nucleic (ADN sau ARN). Desi se comporta ca un virus, nu este un virus; provoaca totusi
simptome asemanatoare cu cele virale, inclusiv pierderea controlului motor, paralizie, dementa
si, in cele din urma, moarte cerebrala. Autopsiile scot la lumina vacuole largi in cortex si cerebel
ca urmare a modalitatii prionului de a distruge creierul.

La animale cauzeaza binecunoscuta boala a vacii nebune, al carei echivalent uman este maladia
Creutzfeldt-Jakob, impreuna cu alte sindroame potential fatale, inclusiv IFF (insomnia fatala
familiala). Indiferent daca sunt infectioase sau ereditare, sau ambele, bolile provocate de prion
cunosc o raspandire crescanda si ameninta verigi foarte importante in lantul trofic, precum si
fiinte umane in mod direct. (in franceza, termenul la plural, prions, este acelasi cu imperativul
"sa ne rugam!". Rugaciunea ar putea sa fie singura si cea mai promitatoare nadejde impotriva
acestor boli.)

In sfarsit, trebuie sa mentionam raspandirea din ce in ce mai larga pe care o cunoaste maladia
cunoscuta sub numele Alzheimer, o boala degenerativa intalnita pretutindeni, care afecteaza
sistemul nervos central. Aceasta bine-cunoscuta, desi putin inteleasa, afectiune este rezultatul
modificarii unei proteine naturale, care devine toxica pentru creier. Simptomele ei ii afecteaza
cu precadere pe cei varstnici si includ, in primul rand, pierderea memoriei, pierderea treptata a
capacitatii de a vorbi, de a recunoaste si, prin urmare, a relatiei cu mediul inconjurator.

Este o boala teribila si inspaimantatoare, care evolueza intr-un mod implacabil si ridica intrebari
morale serioase cu privire la ingrijirea cea mai potrivita a victimelor ei aflate in faza finala a
bolii. Odata ce o persoana a pierdut in mod iremediabil contactul cu cei din jur si cu propriul
sine, este oare de datoria noastra morala sa o mentinem intr-o stare de uitare cognitiva, mai
ales atunci cand ea nu mai este capabila sa se hraneasca si sa mai aiba grija de ea insasi in
general? Sau compasiunea ne obliga sa punem capat conditiei sale tragice prin eutanasie? Desi
cei mai multi dintre noi pot avea certitudinea raspunsului la intrebare, cand e vorba de cazuri
particulare, acesta nu este intotdeauna evident pentru echipa de medici sau pentru membrii
familiei care trec prin durerea coplesitoare a pierderii treptate a unei persoane iubite, prin ceea
ce e putin mai mult decat o moarte prelungita in viata.

Procrearea prin inginerie genetica

In introducere am aratat ca domeniul bioeticii acopera de regula probleme legate de inceputul

si de sfarsitul vietii. In consecinta, manualele si culegerile de articole din acest domeniu tind sa
se concentreze in primul rand asupra unor probleme ca statutul embrionului uman, avortul si
formele de reproducere asistata. Ulterior ele se orienteaza catre capatul opus al gamei de
probleme, pentru a aborda teme ca, de pilda, definirea mortii (daca ar trebui sa fie stabilita in
raport cu absenta functiei cardio-respiratorii ori odata cu incetarea ireversibila a activitatii
creierului in cortex, in emisferele cerebrale sau in trunchiul cerebral); eutanasia (relatia intre
forma activa si pasiva si sinuciderea asistata medical); dezbaterea privind administrarea
medicala de analgezice si metodele paleative de ingrijire medicala, inclusiv problema opririi sau
a mentinerii nutritiei si hidratarii in cazul pacientilor muribunzi); impreuna cu alte probleme
colaterale, cum sunt practicile de inmormantare si incinerarea.

Astazi insa altele sunt dilemele care acapareaza atentia presei si care au largit foarte mult gama
de intrebari ce apar in rubricile acordate problemelor de bioetica. Printre acestea primeaza
tratarea fiintei umane ca material pentru ingineria genetica. Incepand din anul 2001 (mai
inainte de 11 septembrie), dilema esentiala era manipularea embrionului uman, accentul
cazand in special pe recoltarea celulelor embrionare nediferentiate. Cercetarea celulelor
embrionare nediferentiate (CCSE) a pregatit apoi terenul pentru preocuparea obsesiva a anului
urmator: clonarea umana. Clonarea presupune reproducerea asexuata, prin introducerea
nucleului unei celule somatice de la persoana care urmeaza sa fie clonata in ovulul anucleat al
unui donator.

Cand procedeul-este incununat de succes, el are drept rezultat un embrion conti nand numarul
obisnuit de cromozomi, adica patruzeci si sase, toti derivati din celula somatica originara.
Tehnica, al carei produs initial a fost bine-cunoscuta oaie Dolly (moarta prematur), a fost
ulterior imbunatatita si folosita pentru a produce cel putin un embrion uman, care a evoluat
pana la stadiul de sase celule. Cercetatori din Coreea de Sud si Statele Unite ale Americii pana
in Argentina si Italia se intrec in a perfectiona tehnica de clonare pentru a concepe embrioni in
vitro in scopuri terapeutice. Reglementari recente privind CCSE in Coreea, Marea Britanie,
Olanda si Statele Unite sunt pe punctul de a se conforma acestei viziuni.

Cu toate acestea, trebuie sa subliniem un lucru important. S-a facut o distinctie falsa intre
clonarea in scopuri terapeutice si cea reproductiva. Toate tehnicile de clonare conduc, prin
insasi natura lor, la reproducere, indiferent de perioada de viata de care se va bucura noua
fiinta. Mii de embrioni umani sunt creati in prezent pentru a fi distrusi. Implicatiile morale sunt
socante, si, cu toate acestea, putini reprezentanti ai guvernului sau ai Bisericii au luat atitudine
impotriva acestei stari de lucruri. Cu totii am fost, se pare, ademeniti prin promisiuni desarte de
remedii care vor rezulta din cercetarea celulelor stem si din clonare.

Faptul ca in numeroase cazuri celulele nediferentiate adulte s-au dovedit la fel de eficiente ca
omoloagele lor embrionare nu a varsat prea multa cerneala. Si asta pentru ca in societatea
noastra utilitarista nu avem curajul sa admitem ca obiectele acestei manipulari sunt, de fapt,
vieti omenesti. Caci, in cazul acesta, ar trebui sa ridicam semne serioase de intrebare in
legatura cu tot ceea ce se petrece, de la profitul companiilor farmaceutice pana la legitimitatea
avorturilor la cerere.

Acestea sunt, pur si simplu, cele mai evidente si mai aprig dezbatute dileme morale ale zilelor
noastre. Orice examinare a provocarilor bioetice trebuie, de asemenea, sa ia in considerare si
alte framantari care ne insotesc de generatii. Printre acestea se numara destramarea nucleului
familial si impactul acestui fenomen asupra tineretului; intensificarea violentei, in special a celei
armate, in casele si in scolile noastre; un sistem economic care ii favorizeaza pe cei bogati si
puternici in detrimentul celor saraci si nevolnici; rasismul in stare latenta, care impiedica
progresul social si economic al unor segmente largi din populatie; identificarea democratiei din
Statele Unite cu capitalismul, care ii determina pe americani sa pretuiasca mai mult competitia
si cautarea profitului personal, decat dreptatea si binele comun; ultima, dar nu cea mai de pe
urma problema, tine de comportamentul dependent, ale carui simptome - alcoolismul,
obezitatea, falimentul bancar, fanatismul religios si abuzul sexual - reprezinta teme bioetice de
prima importanta. Ele privesc comportamentul uman, au impact asupra cresterii si bunastarii
persoanelor umane ne impun sa alegem cu mare grija in orice incercare de a ameliora efectele
lor asupra vietii personale si sociale.

Cautarea sfinteniei

Enumerea catorva dintre suferintele lumii, chiar atunci cand sunt numite eufemistic "provocari
etice", ne pot face foarte usor sa ne simtim coplesiti. Citim in ziare despre embrioni creati
pentru a fi distrusi, despre avort prin metoda nasterii partiale, despre felul in care copiii nostri
ucid sau sunt ucisi pe terenul de joaca, despre raspandirea gruparilor de crima organizata,
despre atacuri teroriste care se petrec chiar in spatele casei noastre, probleme la care guvernul
american a raspuns printr-un razboi sangeros, menit sa previna atacul inamic. Ne simtim
neputinciosi in a stavili valul puternic de depravare morala ce ameninta sa duca cu sine cele
mai pretuite valori sociale si culturale americane, inclusiv institutia casatoriei si libertatea de a
te ruga in public.

Poate ca cea mai mare provocare morala si spirituala pentru crestinii ortodocsi nu vine atat din
domeniul tehnologiei medicale, cat din ispita a ceea ce s-ar putea numi "apostazie usoara".
Aceasta este tentatia insidioasa de a abandona - in numele crestinatatii - valorile si convingerile
care confera vietilor noastre intelesul suprem, valori cum sunt dreptatea, adevarul, frumusetea
si convingeri ca cele pastrate cu sfintenie in marturisirea de credinta a Bisericii. Este o ispita
careia multe dintre bisericile crestine i-au cedat deja. Dar apostazia usoara ii ameninta in egala
masura si pe ortodocsi. Este subtila si insidioasa, se ascunde sub paravanul "relevantei".

Avem cu adevarat nevoie in epoca postmoderna de Sfanta Traditie, de o liturghie elaborata sau
chiar de Scriptura? (imi amintesc de prima mea seara la un seminar protestant, in 1960.
Tanarul instructor care ne vorbea, insista in mod repetat: "Noi trebuie sa facem Evanghelia pe
masura oamenilor nostri!" Nu ma puteam abtine atunci, ca si acum, sa nu ma intreb daca nu ar
trebui mai degraba sa-i facem pe oameni pe masura Evangheliei.)

Adevarata provocare etica pentru noi, aceeasi pentru crestinii din toate timpurile, consta in a ne
darui cautarii sfinteniei, incercarii de a ne desavarsi, asa cum Tatal nostru Cel din ceruri
desavarsit este. Punctul fundamental in credinta crestina este convingerea ca persoana umana
este chemata de Dumnezeu sa se schimbe, sa creasca, prin puterea Duhului Sfant, de la
copilaria spirituala la maturitatea spirituala. Aceasta implica, mai presus de toate, o lupta
impotriva a ceea ce Sfintii Parinti numesc patimi.

Ne referim aici la cele mai josnice inclinatii si ganduri ale noastre, care deschid o prapastie intre
noi si Dumnezeu, intre noi si alte persoane. Patimile nu sunt pacatoase in si prin ele insele. Cu
toate acestea, ele sunt rezultatul firii noastre corupte si de aceea indeamna la pacat. Scopul
hranei este sa ne hraneasca. Patima, atunci cand este gresit directionata, transforma acest act
firesc in lacomie, intruchipata de gestul lui Adam de a manca din pomul oprit. Rostul sexualitatii
este procrearea, participarea - prin intermediul uniunii conjugale intime si fericite - la lucrarea
lui Dumnezeu de creare a persoanelor umane dupa chipul si asemanarea Sa. Patima
directionata gresit transforma sexualitatea intr-o tendinta egoista de satisfacere a poftei
personale. Omul a fost creat cu o sete innascuta de Dumnezeu. Patima schimonoseste aceasta
dorinta in idolatrie, o pofta insatiabila de a venera, sluji si manipula dumnezei fabricati de noi.
Patima schimba indignarea dreapta in manie si osandire a celorlalti. Transforma dorinta de
participare la slava lui Dumnezeu in iubirea de slava desarta, in nevoia de a-i multumi pe ceilalti
si de a fi laudati de ei. Schimba setea de adevar si de dreptate in rabufniri de manie si pofta de
razbunare.

Implinind poruncile lui Hristos, devenind partasi la ciclul slujbelor liturgice, dedicandu-se
rugaciunii si lecturilor permanente din Sfanta Scriptura si unind marturisirea pacatelor cu
dorinta arzatoare de iertare si de impacare, crestinii ortodocsi isi recunosc nevoia de schimbare
profunda si fac pasi considerabili in scopul realizarii acestei schimbari. Tinta acestei miscari
launtrice este, repet, sfintenia. Este cu neputinta sa urmarim acest tel fara puterea si harul
lucrator al Sfantului Duh, Care este unicul izvor al sfintirii noastre, in masura in care ajungem la
aceasta tinta si ii ingaduim Duhului sa lucreze acea transformare in noi, ne sfintim atat noi, cat
si lumea din jurul nostru. Tocmai in acest adevar rezida fundamentul indispensabil pentru orice
raspuns adecvat pe care l-am putea oferi chestiunilor bioetice critice si morale cu care ne
confruntam in experienta de zi cu zi.

Cum ne angajam pe calea ce duce la sfintenie? Primul pas este sa o ravnim, sa il lasam pe
Dumnezeu sa trezeasca in noi dorul de a ne impartasi din desavarsirea, slava si mila Sa
iubitoare. in limbajul folosit de Sfintii Parinti, aceasta inseamna sa ne deschidem energiilor care
patrund adancurile sufletului omenesc si provoaca in fiinta noastra o schimbare radicala, de
care altminteri noi insine am fi complet incapabili. In privinta aceasta Luther avea dreptate:
crestinul este rob, dar in acelasi timp este complet liber.

Suntem inrobiti patimilor noastre, inclinatiilor pacatoase ale mintii si ale inimii, care ne dau
iluzia ca noi suntem centrul universului. Suntem inrobiti parutelor noastre nevoi si obiceiurilor
inconstiente, prejudecatilor noastre si multumirii de sine. Lasati singuri, suntem robi in toate
privintele si lipsiti de orice speranta. Dar, cu toate acestea, crestinul este si pe deplin liber. Am
fost rascumparati de sub puterea stricacioasa a pacatului si a mortii, adusi de sub stapania
Satanei sub cea a lui Hristos, si de aceea nu mai traim dupa trup, ci dupa duh, dupa Duhul lui
Dumnezeu.

Numai Dumnezeu ne poate salva; nu ne putem salva singuri. Mantuirea, inclusiv darul
sfinteniei, ne este oferita gratuit. "Sfintele sfintilor", rosteste preotul in timpul ridicarii painii
euharistice inainte de frangere. Si poporul raspunde, "Unul Sfant, Unul Domn Ii-sus Hristos,
intru marirea lui Dumnezeu Tatal!" Ne impartasim de sfintenia lui Dumnezeu, si sfintenia Lui e
cea care lucreaza pentru si in noi transfigurarea sufletului si a trupului, cunoscuta in traditia
patristica sub numele de indumnezeire sau participare eterna la viata lui Dumnezeu insusi.

Totul este dar. Si totusi exista o sinergie importanta sau o conlucrare intre noi si Dumnezeu in
opera de mantuire. In masura in care ne asumam sarcina in aceasta sinergie si ramanem
credinciosi scopului ei ultim, suntem binecuvantati cu puterea harului lui Dumnezeu, Care ne
innoieste pana in strafundurile fiintei noastre. Si pe masura ce crestem in directia sfinteniei lui
Dumnezeu, ii vom influenta si pe semenii nostri, ba chiar structuri si institutii. Sfintenia este dy-
namis sau putere. Este energie divina, care aduce cu sine schimbare in lumea din jurul nostru,
asa cum lucreaza schimbarea si in noi.

Slujirea noastra preoteasca comuna

Pragmatic vorbind, este oare posibil ca noi, crestinii ortodocsi, sa schimbam cu adevarat in bine
o lume incarcata de asemenea provocari etice teribile? Cum poate cautarea personala a
sfinteniei sa exercite vreun impact asupra deciziilor si actiunilor celor aflati la putere, fie in
guvern, in lumea corporatiilor sau in laborator? Nu este oare utopie sau nerozie curata sa
credem ca ii putem influenta in vreun fel pe cei ce sunt manati de tentatia descoperirilor
stiintifice, de promisiunea unui tratament eficient pentru boli ce pana nu demult erau socotite
incurabile si, mai presus de toate, de promisiunea unor profituri practic nelimitate?

Ori de cate ori suntem confruntati cu provocari sau cu dileme care par coplesitoare sau fara
iesire, este important sa ne aducem aminte de cuvintele rugaciunii de dimineata, atribuita
calugarilor de la manastirea Optina: "invata-ma sa intampin tot ce mi se va intampla azi cu
pace si cu convingerea tare ca in toate se face voia Ta". De-a lungul secolelor, nenumarati
oameni au dat marturie, pe baza experientei personale, despre faptul ca toate sunt cu adevarat
oranduite de Dumnezeu. Aceasta a fost convingerea care le-a permis unor oameni simpli si
umili sa devina martiri curajosi, dintre care multi au suferit si au murit chiar in ultimii ani. Tot
aceasta convingere a fost cea care i-a intarit in credinta pe oamenii ai caror prieteni, parinti si
copii au fost ucisi in atacuri sinucigase cu bomba sau in masacre in curtea scolii. Dumnezeu
poate lucra prin cea mai absurda tragedie si necrutatoare expresie a raului, daruind tuturor
intamplarilor un sens. Acest adevar este aplicabil in aceeasi masura chestiunilor bioetice si
oricaror crize personale care ne-ar putea coplesi.

Cum sa raspundem numeroaselor provocari etice care ne asalteaza astazi? Solutia este cat se
poate de simpla: trebuie sa raspundem in calitatea noastra de preoti. Preotia nu este rezervata
doar clerului; ea reprezinta un aspect fundamental al vocatiei noastre de crestini botezati.
Prima epistola a lui Petru, care este foarte probabil o omilie baptismala, se refera la noi toti ca
la o "preotie sfanta", chemata "sa aduca jertfe duhovnicesti, bineplacute lui Dumnezeu, prin
Iisus Hristos" (2, 5). Ca "semintie aleasa, preotie imparateasca, neam sfant, popor agonisit de
Dumnezeu", am fost chemati din intuneric la lumina pentru a vesti in lume faptele minunate de
mantuire ale lui Dumnezeu (2, 9).

A condamna cu voce tare orice forma de pacat, inclusiv nimicirea nechibzuita a vietii umane
nevinovate, reprezinta una dintre dimensiunile majore ale acestei slujiri. Un alt aspect la fel de
important al preotiei universale este rugaciunea mijlocitoare. Prin mijlocirea noastra, noi
aducem in lumina si milostivirea lui -Dumnezeu vietile tuturor celor care cad victima actelor
distructive ale altor oameni, impreuna cu vinovatii insisi. Astfel, suntem chemati sa aducem ca
prinos preotesc fiecare embrion ucis, fiecare fat avortat, fiecare copil care a fost supus violentei
si altor forme de abuz. Slujirea noastra preoteasca presupune totodata si a-I incredinta lui
Dumnezeu - insufletiti de compasiune si de grija neintrerupta - pe membrii cu dizabi-litati ai
societatii noastre, pe care ii etichetam prea usor drept "handicapati" si ii marginalizam.

Acea slujire include o rugaciune fierbinte, care implora mila lui Dumnezeu, puterea si pacea
asupra tuturor celor care au in grija persoane cu dizabilitati, bolnave sau aflate pe patul mortii,
fie ca este vorba de membri ai familiei sau personal medical. Implica, de asemenea, rugaciune
pentru autorii delictelor comise prin violenta, rugandu-L pe Dumnezeu sa le trezeasca
constiinta, sa le inmoaie inimile si sa le vindece impulsurile distructive. Ne rugam atat pentru
agresori, cat si pentru victimele agresiunii. Si nu conteaza daca sunt teroristi de pe strazile
oraselor, daca comercializeaza pornografie infantila prin internet sau daca sunt practicanti ai
avorturilor si eutanasiei in spitalele si clinicile noastre.

Acest tip de slujire preoteasca este responsabilitatea fiecarui crestin botezat, fara exceptie. Este
o slujire prin care fiecare dintre noi ii poate aduce lui Dumnezeu atat pe cei care creeaza
probleme etice, cat si pe cei care sufera de pe urma lor. Indiferent daca pe cei in cauza ii
consideram vinovati sau nevinovati, pe toti ii aducem lui Dumnezeu, cerand iertarea si harul
Sau vindecator. Intr-o maniera asemanatoare, fie ca bolile cu care ne confruntam sunt cauzate
de neglijentele in privinta comportamentului sexual, de indiferenta umana sau de vreun flagel
scapat de sub control, mijlocim inaintea lui Dumnezeu pentru cei suferinzi, cerand calauzirea
Lui pentru o distribuire dreapta si potrivita a resurselor medicale. Si facem aceasta cu
convingerea neclintita ca Dumnezeu Se va folosi de rugaciunile si de grija noastra pentru a
implini ceea ce voia Lui crede de cuviinta pentru fiecare.

Sugestia ca cel mai potrivit raspuns pe care il putem da provocarilor bioetice sau altor provocari
morale cu care ne confruntam astazi este rugaciunea ar putea sa para stupida si naiva. Dar, cu
toate acestea, chiar daca am fi capabili sa influentam voturile in Congres, sa interzicem donarea
umana sau sa oferim solutii alternative avorturilor si cererii de eutanasie, nu va exista un scop
ultim al eforturilor noastre daca vom face totul spre slava lui Dumnezeu si spre implinirea
planului Sau de mantuire a lumii.

"E-o lupta afara", insista Bob Dylan, "si vuieste". Acest conflict turbat este in esenta, asa cum
arata si Sfantul Apostol Pavel, o lupta "impotriva incepatorii-lor, impotriva stapaniilor, impotriva
stapanitorilor intunericului acestui veac, impotriva duhurilor rautatii, care sunt in vazduhuri"
(Efes. 6, 12). Este un razboi profund duhovnicesc, pe care Biserica si membrii ei, sunt chemati
sa-l poarte impotriva unei culturi caracterizate, pe buna dreptate, drept o cultura a mortii. Cand
putem vorbi si faptui intr-o asemenea maniera incat sa impiedicam continuarea distrugerii vietii
umane si sa aducem mangaiere si pace celor aflati in nevoie, atunci trebuie sa purcedem la
aceasta cu toate resursele politice, economice si spirituale care ne stau la indemana.

Desi in multe domenii panta a devenit prea alunecoasa pentru a intoarce situatia de declin
moral cu 180 de grade, totusi nu suntem fara speranta. Ne bizuim cu si mai multa incredere pe
puterea si autoritatea lui Dumnezeu, Care a creat lumea si Si-a jertfit propria viata pentru
mantuirea ei. Luam toate armele lui Dumnezeu, asa cum insista si Apostolul, "si facem in toata
vremea, in Duhul, tot felul de rugaciuni si de cereri" (Efes. 6, 18), incredintati ca Dumnezeu ne
asculta rugaciunile si le va raspunde dupa vrerea si planurile Sale.

Daca intentionam sa raspundem acestor provocari morale intr-un fel care sa concorde cu voia si
planul lui Dumnezeu pentru noi si lumea in care traim, trebuie sa ne asumam aceste provocari
cu gestul unui preot care le incredinteaza total in mainile lui Dumnezeu. Trebuie sa le privim in
lumina Invierii lui Hristos - biruinta lui Hristos asupra pacatului, violentei, mortii si stricaciunii -,
cu convingerea senina si nezdruncinata ca vointa lui Dumnezeu oranduieste cu adevarat toate
lucrurile.

John si Lyn Breck