MINISTERUL AFACERILOR INTERNE

ACADEMIA ”ȘTEFAN CEL MARE”

Catedra: Drept public

Disciplina: Dreptul privat roman
REFERAT
TEMA: Demnitatea umană în concepția lui Pico della Mirandola

A efectuat:
Studentul gr. academice 511
Facultatea Drept (frecvență redusă) Staver Vasile

A controlat:
Lector universitar –

CHIȘINĂU, 2019
 Cuprins:

1) Biografia lui Pico dell Mirandola;

2) Demnitatea umană după Pico della Mirandola;
3) Discursul lui Pico despre demnitatea omului;
4) Calea spirituală către adevărata umanitate - o provocare supremă;
5) Bibliografie.
 1. Biografia lui Pico della Mirandola
Pico della Mirandola provenea dintr-o veche familie de nobili din Italia de nord cu reședința în
castelul Mirandola, în apropiere de orașul Modena. Doritor să se instruiască, renunță la privilegiile
de familie în favoarea fraților săi și, la vârsta de 14 ani, începe studiul dreptului canonic la vestita
Universitate din Bologna (prima Universitate europeană!), cu intenția unei cariere ecleziastice.

Este atras totuși mai mult de studiul filozofiei și teologiei și, timp de șapte ani, vizitează cele
mai renumite universități ale Europei din Ferrara, Padova și Paris, studiind - pe lângă filozofia
scolastică aristoteliană - și limbile latină, greacă, ebraică, arameică și arabă, dobândind încă din
tinerețe renumele de poliglot.

În1848, se duce la Florența, în acel timp centrul vieții spirituale umanistice, unde Marsilio
Ficino conducea noua "Academie Platoniciană", încurajat și susținut de familia Medici. Sub
influența lui Ficino, Pico della Mirandola înclină mai mult către filozofia lui Platon, în opoziție cu
scolastica dominată de învățătura lui Aristotel, aflată în declin, și devine unul din cei mai activi
participanți la discuțiile în care se căuta realizarea unei unități între idealismul platonician și
spiritualitatea creștină. Pico della Mirandola era însă un eclectic, datorită cunoștințelor sale vaste în
domeniul misterelor antice, doctrinei pythagoreice, învățăturilor Sfântului Augustin și ale lui Toma
de Aquino, precum și în urma studiului Kabbalei și Talmudului, întreprinde o încercare ambițioasă
de armonizare a tuturor învățăturilor vremii sale sub egida creștinismului, un creștinism purificat,
aprofundat și extins, al cărui exponent ar fi dorit să devină.

Urmând această idee, scrie "Heptaplus" (1480), o interpretare mistico-alegorică a creației

conformă expunerii din Biblie. În aceeași perioadă publică "De ente et uno", care cuprinde explicații
ale unor pasagii din scrierile lui Moise, Platon și Aristotel.

În anul 1486, Pico della Mirandola pleacă la Roma și publică 900 de teze asupra tuturor
temelor filozofice și teologice posibile din acel timp, adunate sub titlul "Conclusiones philosophicae,
cabalisticae et theologicae", cu o introducere,"Oratio de dignitate hominis", care mai târziu va
deveni unul din cele mai renumite texte filozofice ale umanismului italian. La discuția acestor teze
ar fi vrut să invite la Roma pe toți învățații Europei. Papa Inocențiu al VIII-lea declară 13 din cele
900 de teze drept eretice și întâlnirea proiectată este interzisă.

Deși Pico della Mirandola încearcă să se apere în lucrarea "Apologia J. Pici Mirandolani,
Concordiae comitis" (1489), este condamnat și caută refugiu în Franța, unde este găsit de emisarii
papei și arestat.
 În urma intervenției lui Lorenzo de Medici, este eliberat și se poate întoarce la Florența. Aici
trăiește retras și este tot mai mult influențat de predicile lui Savonarola, în care acesta critica
moravurile vremii și preconiza crearea unui stat ecleziastic fundamentalist. Pico della Mirandola
consacră ultimii ani ai vieții scrierilor religioase, în apărarea creștinismului împotriva iudaismului,
mahomedanismului și astrologilor. O parte a acestor scrieri a apărut postum în 1495 la Bologna sub
titlul "Disputationes adversus astrologiam divinatricem", contribuind la combaterea credințelor
astrologice atât de răspândite în Evul Mediu și respingând astfel posibilitatea determinării destinului
omenesc prin poziția și mișcarea stelelor. Pico della Mirandola moare la 17 noiembrie 1494 în
Florența.1.

2. Demnitatea umană după Pico della Mirandola

Dezbaterea cu privire la drepturile fundamentale ale omului și natura demnității umane

continuă să fie un subiect important în discursul public contemporan. Este conceptul* drepturi
umane înrădăcinat în realitate, sau este doar o ficțiune convenabilă, la fel cum întreaga matrice a
sistemului juridic ar putea fi văzută ca o "simplă" invenție umană?.
Drepturile omului sunt doar o construcție ideologică, o “minciună frumoasă” care este, cu
toate acestea, în mod fundamental, dincolo de orice posibilitate de realizare satisfăcătoare, sau sunt
drepturile omului într-un anumit sens "reale" deoarece, după toate, ce ar putea fi mai natural decât
drepturile fundamentale ale ființelor umane reale?.
Dezbaterea se referă, de asemenea, la întrebări precum dacă este benefic să protejăm
demnitatea tuturor ființelor umane în toate circumstanțele în sensul “absolut” –concepție absolută
care implică faptul că demnitatea umană este considerată cea mai mare valoare ce trebuie menținută
în raport cu oricare și cu toate celelalte valori și beneficii – sau dacă să presupunem concepția
relativă a demnității umane, conform căreia demnitatea umană este un membru "egal" al unui
"ansamblu" de alte valori care pot fi comparate una cu alta. Prin urmare, dacă celelalte valori ar avea
prioritate față de demnitatea unui individ, diminuându-i protecția sau chiar îndepărtându-l cu totul,
ar trebui ca acest mod de acțiune să fie justificat printr-un discurs rațional.
Diferitele state și guverne diferă în înțelegerea demnității umane, dar internaționalizarea
afacerilor umane face ca acest status să nu fie susținut.

1
Пико делла Мирандола Джованни, Marea Enciclopedie Sovietică (1969–1978)
 Nu este de mirare că subiectul demnității umane a ajuns o prioritate după al doilea război
mondial, și că Germania este cea care a stabilit concepția absolută a demnității umane ca fiind unul
dintre principiile de bază ale Legii sale fundamentale (ale Constituției).
În Germania modernă, demnitatea umană este privită ca o "super-lege" imuabilă, derivată din
natura ființei umane și legată de statutul central al ființei umane în cadrul oricărui sistem juridic.
În zilele noastre, această concepție devine o poziție minoritară, fiind nevoită să se confrunte cu
multe controverse și atacuri, căci omul modern a trăit mult timp într-o stare de pace aparentă. Nu
există un astfel de lucru, ca o opinie juridică și filozofică stabilă pe această temă. Cu toate acestea,
îndrăznim să subliniem că, în spatele acestui discurs, se pune o importantă problemă filosofică, și
anume întrebarea urgentă "cine este omul?" De asemenea, am putea adăuga la această întrebare, într-
o manieră mai actuală: "cine este omul modern?"

Putem conceptualiza omul modern ca pe o ființă cultivată, subtilă, o ființă iubitoare, un

cetățean responsabil, dotat cu multe cunoștințe și o mulțime de abilități și capacități de a influența
lumea din jurul său.
Dar aceasta e tot? Este această cultură aceeași cu cea a naturii umane, sau este doar o crustă
solidificată care acoperă și, da, ascunde natura ființei umane, fără o putere reală de a schimba natura
umană în sine?
Sunt unii care au văzut prin straturile exterioare ale culturii. Multe persoane moderne pot
experimenta în viața lor personală robia acută față de aceleași îndemnuri și dorințe vechi. Ființa
umană este încă un sclav al instinctelor: a continua să trăiască, să dețină lucruri, să aibă putere și
influență și nevoia sexuală, să numim doar câteva.
Conștiința bărbatului sau a femeii moderne, este lărgită de experiențele prin rețelele de
comunicare și sociale, iar nervii sunt sub tensiune constantă, întinşi ca o bandă de cauciuc de toate
stresurile și presiunile ritmului modern, de ritmul rapid al vieții.
Nu este oare atunci omul modern mai degrabă o ființă slabă și înșelată mereu, mai degrabă
decât o ființă cu adevărat "conștientă"? Unde au dispărut profunzimea și împlinirea? Nu este el oare
doar un animal condus la maxim, cultivat forțat pe lungi perioade de epuizare, care se repetă mereu,
și copleșit de experiențe?.2
Ce face o ființă umană ... umană? Ce-l face pe el sau ea să difere de animal? Și omul modern
poate fi "umanizat"? Cum poate o ființă umană să devină o ființă umană "adevărată"?

2
Oratio Ioannis Pici Mirandulae Concordieae comitis (De dignitate hominis) in PICO DELLA MIRANDOLA,
Giovanni: Praha 2005, 135 p., ISBN: 80-7298-164-1.
 În profunzimile lor, aceste întrebări merg chiar dincolo de nivelul existențial, pentru că ele
privesc ceea ce depășește viața temporară umană. Într-adevăr, viața umană poate fi uneori văzută ca
tranzitorie și fără înțeles aparent, dar gânditorii medievali și ai Renașterii, ca de exemplu Giovanni
Pico della Mirandola, cunoscut ca Prințul concordanței (Princeps Concordiae) care, de asemenea,
aparent a pus aceste întrebări, a ajuns la concluzii complet opuse!

3. Discursul lui Pico despre demnitatea omului

Giovanni Pico della Mirandola s-a născut pe 24 Februarie 1463 în orașul Mirandole, în nordul
Italiei, și a murit la vârsta de 31 de ani pe 17 Noiembrie 1494.El a scris discursul despre demnitatea
omului (Oratio de Dignitate Hominis) la vârsta de 24 de ani. Discursul său a fost un preambul al
celor 900 de Concluzii, lucrarea pe care a formulat-o pentru a fi suma tuturor filosofiilor și a
teologiei, pe care a publicat-o în * decembrie 1486, împreună cu planul de a organiza un discurs
public în Roma. 13 dintre aceste teze au fost ulterior condamnate de papă ca erezie (pe motiv că ele
sunt "magice" și "kabbaliste").3
Pico introduce o nouă antropologie în comparație cu predecesorii și contemporanii săi (adică
Marsilio Ficino). Pico pune accentul pe acțiunea umană liberă, în măsura în care omul, în opinia sa,
se autocreează pe sine și își decide propriul loc în ierarhia creației. Astfel, dacă ființa umană trăiește
în conformitate cu nevoile și simțurile, el trăiește o viață animală nedemnă să fie numită umană. Prin
urmare, demnitatea nu se referă la întreaga omenire, deoarece mulți rămân într-o stare de degradare,
o stare animală. Dimpotrivă, demnitatea este legată de o stare evoluată a umanității, ca potențial, o
sămânță, o provocare. Conceptul renașterii al lui Pico nu este potrivit pentru discursul modern
despre drepturile omului și demnitatea umană, deoarece Pico consideră demnitatea prototipului
uman, a lui "Adam", a arhetipului creat. La fel cum Jan Amos Comenius a făcut după el, Pico face
ferm diferențierea între terestru, ceresc și suprem (ultramundanum).
Lucrări - ce a numit Comenius fizică, metafizică și hiperfizică.
Dar permiteți-i acum lui Pico să ne vorbească. Începe Oratio cu următoarele cuvinte:”ceea ce
era cel mai vrednic de venerație și de mirare în acest teatru al lumii … nu este nimic mai minunat de
văzut decât omul! Un mare miracol ... este omul! Cu toate acestea, când am început să analizez
motivele acestor opinii, toate aceste motive care susțin măreția naturii umane nu au reușit să mă
convingă: că omul este intermediarul între creaturi, aproape de zei, stăpânul tuturor creaturilor

3
https://ro.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandola
inferioare, cu claritatea simțurilor sale, acuitatea rațiunii sale, și strălucirea inteligenței sale,
interpretul naturii, punctul nodal dintre eternitate și timp… legătura intimă sau cântecul de căsătorie
al lumii, doar puțin mai jos de îngeri…Recunosc că acestea sunt motive magnifice, dar ele nu par să
meargă la miezul problemei, adică, acele motive care pretind cu adevărat admirația ...
După o lungă perioadă de timp de gândire, mi-am dat seama de ce omul este cel mai norocos
dintre toate creaturile, și ca rezultat, demn de cea mai mare admirație și câștigându-se rangul în
lanțul existenței, un rang de invidiat nu doar de fiare, ci și de aștrii înșiși, precum și de naturile
spirituale de dincolo și de deasupra acestei lumi.”
Pico consideră următoarele ca motive principale pentru minunata stare a omenirii:
“Dumnezeu Tatăl, Supremul Arhitect al Universului, a construit această casă, acest univers pe
care îl vedem în jurul nostru, un venerabil templu al divinității sale, prin legile sublime ale Minții
sale inefabile. “Acest arhitect a prevăzut fiecare nivel al acestei case cu creațiile Sale. Și, în cele din
urmă, s-a gândit la om.
“Dar el nu a avut niciun arhetip din care să creeze un nou copil… și nici universul nu conținea
un singur loc din care ar putea fi studiată întreaga creație. Totul era perfectat, toate lucrurile create
erau în locul lor ...
În cele din urmă, Marele Artizan a mandatat această creatură să nu primească nimic în sine și
să aibă o posesie comună, indiferent de natură, care ar fi fost dată oricărei alte creaturi.
El a făcut omul o creatură de natură nedeterminată și indiferentă, și, plasându-l în mijlocul
lumii, i-a spus: "Adam, nu îți dăm un loc fix pentru a trăi ... în conformitate cu dorințele și judecata
ta, vei avea și vei poseda orice loc unde trăiești ... poți alege pentru tine limitele și granițele naturii
tale. Te-am plasat în centrul lumii, astfel încât ... cu libera alegere și demnitate, să te poți modela în
orice formă pe care o alegi. Căci ți se dă puterea de a te degrada în formele inferioare de viață, ca
fiarele, și tot ție ți se acordă puterea, conținută în intelectul și judecata ta, de a renaște în formele
superioare, divine. "
Pico oferă astfel și o concluzie la gândurile sale:
"Omului îi este permis să fie orice alege să fie! omul, când a intrat în viață, Tatăl i-a dat
semințe de toate felurile și orice mod de viață posibil.4

4. Concluzie
4
HOOKER, Richard: Pico Della Mirandola: Oration On the Dignity Of Man (15th C. CE).
 Pico della Mirandolla ne arată mai târziu calea interioară, adică o modalitate reală de a
transforma cuvintele sale sublime în realitate în propria noastră viață. El vorbește despre omul care
se cunoaște pe sine, despre recunoașterea naturii dialectice a realității (aceasta fiind, contradictorie),
despre purificarea vieții în sensul moral și rațional, și despre unificarea sufletului cu Spiritul.
Fie ca "Regele slavei, Tatăl" să intre în Casa Sufletului ca oaspete al Sufletului. Sufletul, ca
mireasă, împodobită cu o rochie de aur, îl va lua pe El ca soț al ei, pentru a nu mai fi niciodată
despărțită de el, "uitând chiar de sine și dorind să moară, ca să trăiască în interior cu soțului ei".
Pico ne ajută să demascăm starea noastră de a fi, adică starea umanității căzute, dar ne arată,
de asemenea, că există într-adevăr o sămânță a umanității adevărate și că există o cale spre ea, o cale
bine bătătorită și solidă! Aceasta este cu adevărat o provocare supremă pentru omul modern, omul
ca ființă, ca o creație în Univers.
Pico ne dă în mod corect următorul sfat:"... este necesar să înțelegem că trebuie să ne ocupăm
serios de acest lucru, astfel încât să nu se spună vreodată în dezavantajul nostru că ne-am născut într-
o poziție privilegiată, dar nu am reușit să o realizăm și am devenit animale și fiare fără sens ... să
intre în sufletele noastre o ambiție sfântă; să nu ne mulțumim cu mediocritatea, ci mai degrabă să ne
străduim pentru cel mai înalt nivel și să ne dăm toată puterea pentru a-l atinge. Să ne considerăm
nedemni de lucrurile pământești și, privind de jos lucrurile din ceruri, și, judecând puțin din ceea ce
este în lume, să zburăm către instanța supremă de judecată, dincolo de lume și alături de
Dumnezeu."
În definirea omului filosofia Renașterii nu face abstracție în totalitate de la concepția teologică
asupra universului. Concepția lui Giovanni Pico della Mirandola încearcă sa concilieze două
tendințe consacrate în spiritualitatea europeană: filosofia lui Platon și aceea a lui Aristotel. El este
apropiat de grupul de filosofi al acestora. 5
Modalitatea de a defini omul este specifică epocii Renașterii și constă dintr-o serie de teze și
antiteze, de calități și defecte pe care le are omul. Spre deosebire de școala medievală Pico della
Mirandola îi oferă omului șansa de a deveni el însuși prin propriile sale eforturi. Acesta oferă
definiție pentru ”demnitatea omului precum că este rezultatul/ consecința acțiunii sale libere.”

5. Bibliografie:

5
https://floringeorgepopovici.wordpress.com/2011/10/10/demnitatea-omului-giovanni-pico-della-mirandola/
 1) Пико делла Мирандола Джованни, Marea Enciclopedie Sovietică (1969–1978)
2) HOOKER, Richard: Pico Della Mirandola: Oration On the Dignity Of Man (15th C.
CE).
3) Oratio Ioannis Pici Mirandulae Concordieae comitis (De dignitate hominis) in PICO
DELLA MIRANDOLA, Giovanni: Praha 2005, 135 p., ISBN: 80-7298-164-1.
4) https://floringeorgepopovici.wordpress.com/2011/10/10/demnitatea-omului-
giovanni-pico-della-mirandola/;
5) https://ro.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandola .