MA XXXIII NR 6

m mmmm
m Mwmm
REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, ARHIEPISCOPIEI VADULUI,
FELEACULUI $1 CLUJULUI, EPISCOPIEI ALBA lULIEl $1
EPISCOPIEI ORADIEI
SIBIU
MITROROLI A ARDEALULUI •
REVISTA OFICIALA A ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI,

ARHIEPISCOPIEI VADULUI, FELEACULUI §1 C L U J U L U I ,
EPISCOPIEI A L B A LULIEI EPISCOPIEI ORADIEI
C U P R I N S
. • Pag.
PASTORALE ARHIERESTI
t A N T O N I E ) * M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : Pastoraia l a Na^terea Domnului, 1988 '. 3

t T E O F I L , Arhiepiscop al Vadului, Feleacului §1 C l u j u l u i : Pastoraia la Na?- ,
t e r e a ' D o m n u l u i , 1988 7
t E M I L I A N , Episcop a l A l b a l u l i e i : Pastoraia la Na?terea Domnului, 1988 . . '10
t V A S I L E , Episcopul Oradiei: Pastoraia l a Na?terea Domnului, 1988 . . . 13.
MOMENTE^ DE»SEAMA I N V I A ^ A N A J I U N I I
REDACXIA: Decembrie — aniversar: 70 de ani de l a Unirea cea Mare ?i i l l

de ani de la proclamarea Republicii . . . . 1 8
S T U D I I 91 A R T I C O L E
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : Nicqjae Baian, "inainte

$1 i n zilele U n i r i i d i n 1 Decembrie 1918 (Momente m a i p u t i n cunoscute
din necazurile ^ i d i n activitatea saf 22
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : Trepte spre Marea
Unire : • 39
Prof. PETRU I . D A N : Documente p r i v i n d participarea plenara a s l u j i t o r i l o r
Bisericii §1 ai $colii confesionale la lupta pentru faurirea statului natio-
nal unitar roman, l a 1 decembrie 1918 45
INDRUMARI OMILETICE
Pr. prof. VASILE MIHO(5: Imbogatlrea i n Dumnezeu (Predica l a Duminica

a 26-a dupa Rusalii) 52
A r h i d . G H . PAPUC: Predica l a Diuninica a 28-a dupa Rusalii 54
Pr. V A R T O L O M E U CONSTANTINESCU: Cuvint l a prazniciA I n t r a r i i i n Bise-
rica a Maicii Domnului . . . • 57
Pr. asist. NICOLAE DURA: Predica la Duminica dinaintea Nasterii D o m n u l u i 61
Pr. prof. D. A B R U D A N : Talna Betleemului (Predica l a ziua a doua de Craciun) 63
VIATA BISERICEASCA
A r h i d . GH. PAPUC: D i n viata bisericeasca i n Arhiepiscopia Sibiului . . 6 6

Pr. L I V I U §TEFAN: Din»viata bisericeasca i n Arhiepiscopia C l u j u l u i . . . 76
Diac. Dr. TEODOR SAVU, Prot. .DOREL O C T A V I A N RUSU: D i n v i a t a biseri-
ceasca i n Eparhia Oradiei 85
MITROPOLIA ARDEALULUI
REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI. ARHIEPISCOPIEI VADULUI,
FELEACULUI $1 C L U J U L U I , EPISCOPIEI ALBA lULIEI $1
EPISCOPIEI ORADIEI
ANUL XXXIII, Nr. 6 NOIEMBRIE—DECEMBRIE 1988
Redoctia $i Admiaiitratia: AJtHlEPISCOPIA O K T O D O X A ROMANA, SUUV

C O M I T E T U L DE R E D A C J I E
PRESEDINTE
1. P. S. Dr. ANTONIE P L A M A D E A L A , Mitropolitul Ardealului
VICEPRESEDINTI
1. P. S. Dr. h. c. TEOFIL HERINEANU, Arhiepiscopul Vadului,

Feleacului §i Clujului
P. S. E M I L I A N BIRDA9, Episcopul Alba luliei
P. S. Dr. VASILE COMAN, Episcopul Oradiei
MEMBRI
P. S. lUSTINIAN MARAMURE5ANUL, Episcop-vicar, Cluj-Napoca

P. Cuv. arhim. DIONISIE DAN, vicar administrativ, Sibiu
P. C. arhid. GHEORGHE PAPUC, consilier cultural, Sibiu
P. C. pr. PETRU PLE$A, consilier eparhial. Alba lulia
P. C. pr. OCTAVIAN D. RUSU, inspector eparhial, Oradea
REDACTOR RESPONSABIL
P. C . p r . prof. D r . l O A N I . I C A
REDACJIA SI ADMINISTRATLA
A r h i e p i s c o p i a ortodoxfi r o m a n a S i b i u , s t r a d a 1 M a i n r . 2 4
Pastorale arhieresti
t ANTONIE
DIN M I L A L U I DUMNEZEU
ARHIEPISCOP ORTODOX A L S I B I U L U I
91 MITROPOLIT A L A R D E A L U L U I , CRIÂNEI MARAMUREÛLUI
Cinului monahal, P. C- protopopi, preofi $i diaconi $i tuturor bine-

credinciosilor crestini din de Dumnezeu pazita noastra Arhiepiscopie,
Har, ajutOT si pace de la Parintele cel ceresc, iar de la noi arhiereasca
binecuvintare.
Iubip.i mei fii sufletefti.

D i n an i n an ne invrednicejte Dumnezeu sS ne i n t i l n i m d i n nou, dacS n u
fata catre fata, macar p r i n scrisoare, cu p r i l e j u l Sarbatorilor Craciunului. Ne re-
a m i n t i m astfel, impreuna, de marele eveniment care a fost Na^terea D o m n u l u i
nostru lisus Hristos, a F i u l u i l u i Dumnezeu, „Care pentru noi oamenii fi pentru
a noastrd mintuire S-a pogorlt din ceruri fi S-a intrupat de la Duhul Sfint fi din
Maria Fecioara fi S-a fdcut om". A$a m a r t u r i s i m cind rostim Crezul la Sfinta
Liturghie, Crez care cuprinde elementele fundamentale ?i esentiale ale credintei
noastre creatine ortodoxe.
I n p r i m a parte a Crezului, ne m a r t u r i s i m credinta i n Dumnezeu-Tatai. I l
n u m i m „Fdcdtor al cerului fi al pdmintului, al tuturor celor vdzute fi nevdzute",
?i I I m a i n u m i m ^1 „Atotfiitor". I l recunoa^tem p r i n urmare ca autor, creator al
universfului, al l u m i i minunate care umple spatiul i n f i n i t care ne Inconjoara,
populat cu nenumarate stele, planete ?i sisteme solare, toate stind c u m i n t i la
locurile lor, deî nesprijinite pe nimic, precum spune Psalmistul, dar ascultind de
porunca pe care au p r i m i t - o de la Facere, cu supuinere ?i smeremie. Precizam In
rostirea Crezului ca I I recunoa$tem pe Tatai ceresc, ?i ca „Fdcdtor al pdmintului",
adica al planetei care ne-a fost data noua, oamenilor, ca laca?, inzestrat de E l
cu toate cele trebuincioase v i e t i i , i n t r - o armonie $1 o ordine cu adevarat m i n u -
nate. c a c i ce altceva am putea gindi, de pilda, despre r i n d u i a l a crearii v i e t i i sub
toate formele ei: omeneasca, animaia §1 vegetaia? Felurimea formelor e greu de
numarat, fiindca toate au o identitate $1 lnsu$iri i n acela$i t i m p comune, dar ?!
diferite. Oamenii sint t o t i oameni, dar om cu om n u seamana, nici la chip, n i c i
la suflet, la minte j i la inima. Dar d i n om, om se na^te. Tot a$a e ?i cu animalele
§1 cu pasarile. D i n lup n u se na?te oaie, $1 d i n cioara n u se na^te privighetoare.
91 care agricultor n u $tie ca d i n saminta de g r i u n u va create porumb, ^ i d i n
v i t a de vie n u va culege cireê. I n cartea Facerii n i se spune ca „pe toate le-a
fdcut Dumnezeu dupd felul lor". $1 precum am spus despre planete ?i stele, ca
stau ascultatoare la locul lor, ca $i cum ar f i t i n u t e de o palma nevazuta, sau
ca pe ni$te stilpi nevazuti, i n spafiul gol, tot aâ $1 cele „facute" de Dumnezeu
pe pamint, asculta, de la Facere pina azi, de porunca ce l i s-a dat de a se I n m u i t i
„dupa felul l o r " .
I n Crez m a i m a r t u r i s i m credinta noastra ca Dumnezeu-Tatai este a u t o r u l ,
creatorul „tuturor celor vdzute fi nevdzute". P r i n aceasta se intelege ca D u m n e -
zeu a creat I n afara de lumea vdzuta, materiaia, §1 o lume de fiinte spirituale,
Ingerii, cu rosturile lor tot de E l r i n d u i t e §1 pe care noi t o t i le cunoa^tem. Dar
p r i n „cele nevdzute", create de Dumnezeu, trebuie sa m a i Intelegem ^ i altceva.
§tim noi ce este viata ?i cum d i n ghinda create stejarul? ^ t i m noi ce este gindul.
4 MITROPOLIA ARDEALULUI
cum se na^te, cum i ^ i alcStuie^te judecatile ?i cum se preface I n cuvint? $ t i m noi

unde ?i cum se nasc durerile suflete^ti, unde ?i cum se alcatuiesc sentimentele?
Putem n o i determina locul sufletului §1 felul cum, u n i t cu t r u p u l , alcatuie?te
fiinâ omeneasca? Le vedem noi pe toate acestea? $tim noi cum se alcatuiesc? N u
le vedem. Sint nevdzute. Dar cine ar putea spune ca n u exista? $i daca exista,
aâ nevazute, cum de exista? Aceasta o ^ t i m . O ?tim $1 o m a r t u r i s i m cind afir-
mam ca Dumnezeu e §1 „Fdccltorul celor nevdzute". Numai El ?tie cum e ascunsa
i n saminta t r a n d a f i r u l u i , culoarea ?i mirosul t r a n d a f i r u l u i , caci saminta n u are
nici culoare, nici miros. Numai E l ^tie cum i n celula p r i m a r a omeneasca e ascuns
v i i t o r u l om, al carui creier, numai creierul, daca ar f i transpus i n t r - o maînarie
electronica ?! i n t r - u n sistem de computere miniaturizate, ar intrece marimea
p a m i n t u l u i §1 tot n u 1-ar putea exprima i n Intregime cu toate functiunile l u i . §1
t o t u j i , I n celula p r i m a r a omeneasca, pusa sub cel m a i puternic microscop, n u se
vede absolut n i m i c d i n v i i t o r u l om, deî acolo exista milioane de legaturi ner-
voase 5i, m a i ales, o i n i m a care va bate nelncetat cit va t r a i , 9i-?i va t r i m i t e
singele p r i n artere $1 vene care ^ i ele exista nevazute acolo. ^ i cine va putea explica
acel perpetuum mobile, acea mijcare necontenita a i n i m i i , fara u n motor din afara?
N u m a i la acestea gindindu-ne, ne v o m l a r g i Intelegerea cuvintelor: „Fdcdtor
al celor vdzute fi nevdzute", $1 le v o m rosti Intotdeauna cu cuno^tinta de cauza,
9tiind adica ce spunem. Daca n u ^ t i m ce spunem. I n zadar mai spunem cuvintele.
Ele singure, chiar daca exprima credinta noastra, n u o ajuta sa fie con?tienta,
vie, lucratoare, determinanta I n viata noastra de toate zilele, i n orientarea v i e t i i
noastre creatine p o t r i v i t cu adevarul fundamental pe care i l m a r t u r i s i m . $1 care
este acest adevar fundamental? Acela ca Dumnezeu e Creatorul a toate ?i ca, p r i n
urmare, ne e Tata, de poruncile Caruia trebuie sa ascultam, ?i Caruia v o m avea
a-i da socoteaia.
lubifi credinciofi,
A doua parte a Crezului, daca am inteles-o bine pe cea d i n t i i , ne va f i tot
atit de u$or s-o intelegem. Aceasta pentru ca adevarurile pe care le contine, §1 din
care noi am retinut doar citeva, sint atit de evidente, Incit n u cer e f o r t u r i m a r i
de gindire, nici pregatire inalta. Ele sint atit pe masura celor cu pregatire inalta,
cit $1 pe masura celor simpli. Tot a$a e $1 cu partea a doua. Aceasta se refera
la persoana a doua a Sfintei T r e i m i , la F i u l l u i Dumnezeu, D o m n u l nostru lisus
Hristos, „Care din Tatdl s-a ndscut, mai inainte de topi vecii". Inseamna ca F i u l
exista d i n eternitate. N-a existat nici u n t i m p i n care F i u l sa n u f i existat. De
aceea m a i zicem ca e „de a Fiinfd cu Tatdl", deci Dumnezeu.
Crezul I i specifica r o l u l i n creatia de care am v o r b i t m a i Inainte, zicind:
„Prin care toate s-au fdcut". Sfintul Evanghelist l o a n i l nume?te Cuvintul, In
grecejte Logosul (loan I , 1 $i urm.). Deci cind c i t i m i n Sfinta Scriptura, de pilda:
„$i a zis Dumnezeu sd fie lumind", acest ,,a zis", aceasta „zicere", aceasta „cuvin-
tare" era F i u l . Dar poti desparti c u v i n t u l de gind? N u poti. C u v i n t u l e gind. F i u l
era deci una cu T a t a i : „$i Cuvintul era la Dumnezeu, fi Dumnezeu era Cuvintul",
spune tot Sf. Evanghelist loan. Iar i n Crez zicem ca era „Dumnezeu adevdrat
din Dumnezeu adevdrat".
$1 acum, dupa ce $tiin cine era F i u l , lata ce m a i m a r t u r i s i m i n Crez: Acesta
„pentru noi oamenii fi pentru a noastrd mintuire s-a pogorlt din ceruri fi s-a
intrupat de la Duhul Sfint fi din Maria Fecioara fi s-a fdcut om".
lata-ne ajunî a?adar la sarbatoarea de azi. Na^terea Celui pe care I I sar-
batorim, n u e o na?tere ca a unuia dintre noi. E Dumnezeu intrupat ca om. E
Dumnezeu „pogorlt din ceruri" pe pamint, adica d i n conditia Sa de fiinta s p i r i -
tuaia desavirjita, de Domn, stapin. Creator, pogoara i n conditia de fiinta ome-
neasca, materiaia, cu t r u p $1 suflet omenesc, facindu-Se de buna vole ca u n u i
d i n noi.
Inainte de a spune orice altceva despre acest eveniment, trebuie sa precizam
Insa u n l u c r u : de$i coboara I n starea de om ca noi, avind toate cele ale noastre,
spre deosebire de noi va f i om adevarat $1 Dumnezeu adevarat, $1 de aceea va
f i fara de pacat. Aâdar, n u pogoara u n Dumnezeu pretacut i n om, ci u n D u m -
nezeu care, prefacut i n om. ramine §1 Dumnezeu p r i n t r e oameni. O r i , tocmai i n
PASTORALE ARHIERESTI 5
aceasta consta taina, caracterul extraordinar a l evenimentului, aproape de necon-

ceput p e n t r u mintea omeneasca. Noi i l intelegem acum, dar m u l t i contemporani
n u L-au inteles, n u L-au crezut $i, i n cele d i n urma, cind E l î-a descoperit des-
chis identitatea dumnezeiasca, l - a u ^ i condamnat la moarte, p e n t r u pretentia pe
care I - a u considerat-o a f i o blasfemie, o mare indrazneaia, cel m a i mare pacat.
lubifi credinciofi,
Sintem, intr-adevar, i n fata celui m a i mare eveniment care s-a p u t u t i n t i m p l a
vreodata pe pamint: intruparea l u i Dumnezeu. De aceea s-a $i Inceput p r i n acest
eveniment o era noua i n istoria o m e n i r i i , era cre^tina. Era a$ezarii celor care L - a u
p r i m i t ca Dumnezeu, sub puterea p r i n c i p i i l o r ?i a i n v a t a t u r i l o r L u i , socotite des-
coperire directa dumnezeiasca p e n t r u indrumarea v i e t i i de aici, 9i p e n t r u d o b i n -
direa celei de dincolo, d i n eternitate.
Noi sintem dintre cei care I I p r i m i m ca Dumnezeu. Ne Inchinam L u i ca l u i
Dumnezeu. I i r i d i c a m biserici. I i u r m a m i n v a t a t u r a ?! credem ca p r i n E l putem
t r a i pe pamint pe baza unor p r i n c i p i i sanatoase ?i sigure. Credem ca v o m putea
dobindi p r i n E l , p r i n H a r u l ?! p r i n i n v a t a t u r a L u i , o viata fericita §1 dincolo, dupa
moarte. Aceasta viata va u r m a Judecatii L u i , la care Intelegem ca vom f i supuji
dupa criteriile pe care E l n i le-a descoperit dinainte. Credem, aâ cum m a r t u r i s i m
i n Crez, ca E l „pentru noi oamenii fi pentru a noastrd mintuire S-a pogorlt din
ceruri", deci ca a venit n u sa ne judece aici $1 sa ne pedepseasca, ci sa ne ajute,
ea ne indrumeze, sa ne lumineze, sa ne dezlege tainele care fara E l ne-ar ramine
i n veci nedezlegate, tainele despre Dumnezeu, despre univers, ?i despre noi I n l i n e .
Credem ca a venit sa ne descopere cum ginde^te Dumnezeu ?i ce a$teapta de l a
noi, l u c r u r i pe care fara E l , Cel venit de sus, deci avind cea mai Inalta calificare
I n a ne da raspunsuri sigure, n u le-am f i ^tiut niciodata. De aceea I I n u m i m
Izbdvitorul, Mintuitorul, Lumina cunoftinfei. E l Insuî s-a n u m i t pe Sine p e n t r u
noi, „Calea, Adevdrul fi Viafa", $i „Omul care v-a spus adevdrul", Dumnezeu,
atunci cind a zis: „Eu fi Tatdl urm sintem".
lubipi credinciofi,
D e j i $tiu bine ?i n - a m nici o Indoiaia ca pe toate acestea le §titi 9i le cre-
deti, sa n i le I n t a r i m totu^r Impreuna, p r i n aducerea aminte macar a unora d i n
argumentele care stau la temelia credintei noastre. Sa ne r e a m i n t i m ca M i n t u i -
t o r u l ne-a oferit, p r i n m a r t u r i i l e contemporanilor Sai, dovezi de netagaduit despre
dumnezeirea Sa, fapt pentru care i n v a t a t u r i l e L u i au rdmas l i t e r a de lege de l a
El incoace, pina la noi, ?i p e n t r u noi. V o m spune l u c r u r i l e pe scurt, dar d i n p u t i n
v e t i putea Intelege multe, p e n t r u cS faptele se i m p u n p r i n ele I n j i l e , p r i n puterea
g i n d i r i i corecte, logice, care impune concluziile de la sine ?i cu uûrinta.
— lisus n-a Invatat nicaieri §1 a j t i u t t o t u l . Glndirea L u i a fost u n permanent
apel la logica $i la bun-simt. Nici u n Invatat n u §1 L-a revendicat ca ucenic.
— N-a scris nimic, n-a citat filozofi, n-a i n t r a t decit I n controverse I n cercul
sau restrins, pe teme de credinta $1 viata religioasa, dar despre E l s-a scris eft
n u s-a m a i scris despre n i m e n i a l t u l .
— N-a avut nici bani, nici armate, iar drept ucenici ni^te tarani perscari,
a cucerit lumea, inlocuind r e l i g i i , filozofii, i m p e r i i . S f i n t u l Pavel a fost dintre cei
cuceriti de E l , n u dintre ucenici, daca cineva s-ar gindi ca el era Invatat.
—' N-a oferit n i m i c afara de Invatatura Sa §1 pe Sine ca j e r t f a p e n t r u
multimea anonimilor l u m i i , gi totugi p e n t r u n i m e n i n-au m u r i t atitia, c i t i au m u r i t
pentru credinta I n E l .
— I n v a t a t u r a Sa ramine omenejte incomparabiia, neverosimiia d i n partea
u n u i autodidact la vremea aceea.
— Nimeni, I n afara de E l , n-a spus vreodata I n mod responsabil despre sine
ca ar f i Dumnezeu. E l a spus, gi Invatatura Sa probeaza ca era deplin responsabil.
— A facut m i n u n i pe care n u le-a m a i facut nimeni, niciodata, vindecind
c r b i d i n nagtere, ologi, leprogi, paralitici, gi a Inviat pe m u l t i d i n m o r t i , fapte
Inscrise i n carti gi propovaduite de catre m a r t o r i contemporani, v r e d n i c i de cre-
zare, cei m a i m u l t i m u r i n d p e n t r u m a r t u r i i l e lor, fara sa le i n f i r m e .
— A fost condamnat la rastignire gi a m u r i t dispretuit de contemporanii care
aveau I n mina puterea, pat-asit de prieteni gi de ucenici, ceea ce ar f i t r e b u i t sa
reduca migcarea Sa la dimensiunea u n u i fenomen trecator local, sectar, gi sa fie
de indata aruncat i n uitare. I n loc sa fie aga, abia p r i n aceasta moarte $i-a conso-
lidat rostul i n lume ?i invatatura, pentru ca, a inviat din morpi.
— $ t i m aceasta pentru ca S-a aratat la sute de persoane. A dovedit ca avea
insugiri supraomenegti, precum t r u p transfigurat — i n t r a p r i n ugile incuiate,
ubicuitate — era prezent d i n t r - u n moment i n t r - a l t u l i n locuri la distance foarte
m a r i unele de altele gi, i n sflrgit, S-a inaiât la cer, i n fata m u l t o r m a r t o r i . Deci
n-a mai m u r i t . S-a intors la Tatai.
Dincolo de toate acestea, noua n i L-a descoperit gi n i - L descopere p r i n cre-
dinta, permanent, Biserica, de 2000 de ani, gi s i m t i m prezenta L u i i n vietile
noastre. Credinta noastra vede i n E l cheia destinului nostru pe pamint gi i n
ceruri, caci E l , p r i n Invierea L u i , ne-a dat garantia ca gi noi vom i n v i a gi ca n u
exista moarte, ci doar o trecere la o alta viata. Credinta aceasta ne mingiie, ne
linigtegte, ne face sa ne s i m t i m responsabili fata de tot ce facem i n viata, u n i i
fata de a l t i i gi i n fata l u i Dumnezeu.
lata de ce sarbatorim Nagterea D o m n u l u i cu bucurie, gi ne r e i n n o i m credinta
i n dumnezeirea Sa, gi i n dumnezeirea i n v a t a t u r i l o r Sale gi, odata cu Nagterea Sa,
renagte gi i n noi a i a t u r i de credinta, speranta gi dragostea, hotarindu-ne sa f i m
mai buni, m a i drepti, mai i e r t a t o r i , m a i i u b i t o r i , ca f r a t i ce sintem i n t r e noi gi f i i
ai aceluiagi Tata ceresc.
lubifi credinciofi,
Incheiem u n an i n care ne-am a m i n t i t de multe evenimente bisericegti de la
care s-au i m p l i n i t unele cifre rotunde de ani: 300 de ani de la tiparirea primei
Biblii romanefti (1688), 340 de ani de la tiparirea Noului Testament de la A l b a
l u l i a (1648), 500 de ani de la zidirea Mindstirii Voronet. Asemenea i m p l i n i r i rotunde
am sarbatorit gi i n legatura cu istoria Patriei noastre: 140 de ani de la revolutia
din 1848, cind s-a strigat din toate piepturile romanegti d i n Transilvania „Vrem
sd ne unim cu fara" dar, mai ales, am serbat cu tot entuziasmul 70 de ani de la
Marea U n i r e de la 1 decembrie 1918, aceea care a realizat visul milenar al t r a n -
silvanenilor de a f i una cu t o t i f r a t i i romani, sub steagul aceluiagi stat precum cel
al vechii Dacii, gi cel vremelnic realizat de M i h a i Viteazul la anul 1600.
Sa fie toate acestea u n prilej de a ne tine aprins focul bucuriei, gi de a ne
reinnoi hotarirea de a sta, gi de acum inainte, fermi i n t r u apararea mogtenirii
lasate de inaintagi, a credintei, a l i m b i i gi u n i t a t i i romanegti, simtaminte care
Incaizesc i n i m i l e noastre ale t u t u r o r , f i i l o r Patriei, de l a Cel m a i Mare, pina la
cel d i n u r m a .
lubipi credinciofi.
La n u m a i citeva zile dupa Sarbatoarea Nagterii D o m n u l u i va veni Noul A n
1989. Odata cu u r a r i l e de a petrece Ziua Nagterii cu depline bucurii i n bisericile
Dvs. gi i n f a m i l i i l e Dvs., cu colindatori la ferestre, p o t r i v i t vechilor t r a d i t i i s t r a -
mogegti ca sa va spuna gi ei ca:
Astdzi s-a ndscut Hristos
Mesia chip luminos,
i n g a d u i t i - m i ca d i n aceasta l u m i n a a Praznicului, sa va fac gi bune u r a r i pentru
Noul A n 1989. Sa fie u n an i n care sa aveti parte de spor i n toate, gi sa fie pace
pe pamint. Sa va dea b u n u l Dumnezeu puteri noi de munca. Sa va intareasca i n
credinta. Sa va infrateasca i n tot g i n d u l cel b u n gi de folos.
sa f i t i sanatogi!
A l vostru al t u t u r o r , de tot binele voitor gi pururea catre D o m n u l rugator,
t A N T O N I E
Arhiepiscop al S i b i u l u i
9i
M i t r o p o l i t al romanilor ortodocgi
din Ardeal
+ TEOFIL
DIN M I L A L U I DUMNEZEU,
ARHIEPISCOP A L ARHIEPISCOPIEI V A D U L U I , F E L E A C U L U I
$1 C L U J U L U I
lubitului nostru cler binecredinciosilor crestini din aceasta eparhie:

har, mild î pace de la Dumnezeu, iar de la noi calde urari de bine î
arhiereasca binecuvintare.
„Eu am venit pentru ca oamenii viafA
sa aibd fi s-o aibd din belfug" (foan 10, 10)
lubitii mei fii sufletefti,

sa dam slava iliud Dumnezeu ca ne-a braiecuvinitat sa EW'posim dan nou la
pegtera Betleemului ?i sa ne bucuram praznuind venirea l a noi a M i n t u i t o r u l u i
l u m i i ?i al nostru, al fiecaruia dintre noi.
lisus a venit la noi ca sa ne daruiasca viata launtrica, aici jos pe pamint $1
viata preamarita sus, „in corturile cele vefnice" (Luca 16, 9).
El insugi a m a r t u r i s i t - o spunind: „Eu am venit pentru ca oamenii sd aibd
viafd fi s-o aibd din belfug" (loan 10, 10).
El ne imbie o viata mai bogata decit tot ceea ce noi am putea avea i n alt
chip, o viata atit de noua pe de-a intregul, incit noi trebuie sa ne nagtem d i n nou
— i n botez — pentru a o dobindi (loan 3, 3—8). Ea face ca vietile noastre ranite
gi patate sa fie cu adevarat omenegti. M a i m u l t , chiar ea ne face partagi v i e t i i l u i
Dumnezeu. De la inceput Dumnezeu a facut pe om n u n u m a i spre a f i faptura
L u i , ci pentru a f i prietenul Sau: „De acum nu vd mai zic voud slugi, cd sluga
nu ftie ce face stdpinul sdu, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru cd toate cite
am auzit de la Tatdl Meu, vi le-am fdcut cunoscute" (loan 15, 15).
De fapt, aceasta este pricina pentru care Dumnezeu a creat lumea, pricina
pentru care a i m p l i n i t toate faptele m i l o s t i v i r i i izbavitoare, p e n t r u care E l a
ingaduit toate necazurile istoriei omenegti. f i n t a u l t i m a a t u t u r o r l u c r u r i l o r este
ca i n Hristos toate fiintele omenegti, create p r i n dragostea ziditoare a l u i D u m -
nezeu, sa poata sa vlna la El i n t r u slobozenie $i sa se impartageasca de viata
imbelgugata a T r e i m i i celei atotfericite. I n cele ce urmeaza, vom vedea i n treacat,
viata pe care Hristos ne-o imbie gi cum o putem dobindi gi spori, cum putem s-o
facem vazuta. V o m afla ca aceasta viata noua este u n dar al l u i Dumnezeu, i n t r u
Hristos Domnul nostru.
lubifi credinciofi,
Pruncul nascut i n Betleem a fost I n t r u t o t u l u n prune omenesc, avind fire
omeneasca ca gi noi, Inzestrat cu toate ale noastre, dar fara de pacat. I n acelagi
t i m p . E l a ramas F i u l l u i Dumnezeu, cum a fost mai Inainte de intrupare. S-a
coborit la noi, ca pe noi sa ne ridice la E l , sa ne daruiasca viata harica, viata
dumnezeiasca, sa ne infieze. Evanghelistul loan ne-a asigurat scriind i n cartea sa:
„$i cuvintul s-a fdcut trup fi a locuit printre noi, plin de har fi de adevdr... $i
noi tofi am primit din plindtatea Lui, fi har peste har... Celor ce cred in numele
Lui, le-a dat dreptul sO. se facd copii ai lui Dumnezeu... ndscufi din Dumnezeu"
(loan 1, 14—16; 12, 13).
Viata noua pe care Hristos ne-a dobindit-o p r i n lucrarea L u i de rascumparare,
nu este nicidecum impusa oamenilor cu forâ. I n deplina slobozenie ei pot sa
primeasca viata care i i ridica la libertatea copiilor l u i Dumnezeu gi sa creasca i n t r u
dinsa. I n deplina slobozenie pot sa se alipeasca de Hristos, viata cea adevarata gi
sa se deprinda a aduce roade de fapte bune, cu mare imbelgugare.
Cel ce face voia T a t a i u i Meu, care este i n ceruri — ne spune Hristos —
acela va i n t r a i n t r u imparatia cerurilor. Numai ducind o viata piacuta l u i Dumne-
zeu, pazind poruncile L u i , izvorite toate d i n porunca cea mare, care este sa i u b i m
pe Dumnezeu mai presus de toate, ajungem sa t r a i m i n lume viata cea noua, pe
care am p r i m i t - o de Sus.
lata ce ne invata Pavel Apostolul i n epistola l u i catre Efeseni: „Altd datd
erafi intuneric, iar acum sintefi lumind intru Domnul; umblafi ca fii ai luminiil
Pentru cd roada luminii este in orice bundtate, dreptate fi adevdr... gi nu fifi
pdrtafi la faptele cele fdrd de roadd ale Intunericului..." (Efeseni 5, 8, 9, 11).
Agadar, daca facem voia l u i Dumnezeu, i n t r u iubire fata de El gi fata de
semenii nogtri, noi cregtem duhovnicegte i n viata dumnezeiasca pe care am p r i -
m i t - o d i n sfintele taine ale Bisericii adevarate.
Migcat de m i n u n i l e l u i lisus, Nicodim, fruntagul sinagogii, vine noaptea sa-L
vada pentru a afla de la E l calea v i e t i i . lisus i-a zis: „Adevdrat, adevdrat ifi
spun, de nu se va nofte cineva din apd fi din Duh, nu va putea sd intre in impd-
rdfia lui Dumnezeu" (loan 3, 5).
P r i n botez ne nagtem duhovnicegte la o viata noua. Cu toate ca oamenii
bisericegti slujesc l u i Hristos ca unelte, ca slugi ascultatoare, i n realitate spre
Hristos insugi, i m p l i n i t o r u l p r i n c i p a l al botezului gi al t u t u r o r sacramentelor, al
t u t u r o r sfintelor taine. D i n acest m o t i v Biserica invata ca semnele sacre, pe care
noi le n i u n i m taine, sint actiuni ale l u i Hristos i n sfinta Biserica. Tainele, agadar,
sint semne exterioare r i n d u i t e de Hristos, p e n t r u a darui h a r u l sfintitor celor ce
le primesc. P r i m i t o r i i tainelor sint migcati d i n t r u inceput, i n adincul i n i m i i lor,
de catre D o m n u l . M a i bine spus, tainele sint actiuni, sint l u c r a r i izbavitoare ale
L u i , i m p l i n i t e de El p r i n mijlocirea s l u j i t o r i l o r Sai. Dar, taina n u rodegte i n cei
a d u l t i decit daca p r i m i t o r u l ei are o simtire libera, ca u n raspuns de bunavoie la
chemarea h a r u l u i . Sacramentele, adica tainele, sadesc gi hranesc i n t r u noi credinta
gi iubirea. Hristos da cregtere acestei credinte gi acestei i u b i r i , dar, totugi, lucrarile
credintei gi ale i u b i r i i sint l u c r a r i libere ale cregtinului, vrednice de rasplatS
cereasca.
lubifi credinciofi,
Este deosebit de piacut gi migcator sa auzim i n biserica, la Sfinta L i t u r g h i e ,
cit de frumos se incheie cele opt f e r i c i r i , cintate la strana: „Bucurap.-vd fi vd
veselifi, cd plata voastrd multd este in ceruri..." (Matei 5, 12).
Pe aceasta linie de gindire avem gi alte asigurari minglietoare. Bunaoara:
„Dacd Imi slujefte cineva, sd Md urmeze, fi unde sint Eu, acolo va fi fi slujitorul
Meu. Dacd Imi slujefte cineva, Tatdl Meu il va cinsti" (loan 12, 26).
Tatai Cel ceresc II va cinsti pe s l u j i t o r u l l u i Hristos, pe oricare ucenic al
l u i lisus, cu plata m u l t a I n ceruri. Tot la evanghelistul loan gasim gi alte asigu-
r a r i minglietoare: „In casa Tatdlui Meu sint multe locuri... Eu Md due sd vd
pregdtesc loc... Md voi Intoarce fi vd voi lua cu Mine, ca acolo unde sint Eu
sd fifi fi voi" (loan 14, 2, 3).
I n zilele cele m a i de pe u r m a ale v i e t i i Sale pamlntegti, la Cina cea de taina,
lisus Domnul S-a rugat gi pentru slava d i n Cer a t u t u r o r ucenicilor Sai adeva-
r a t i , d i n toate veacurile: „Pdrinte, voiesc ca, unde sint Eu sd fie Impreund cu Mine
fi aceia pe care Mi i-ai dat, ca sd vadd slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru
cd Tu M-ai iubit pe Mine mai Inainte de intemeierea lumii" (loan 17, 24).
Nespus de piacuta gi surprinzatoare i n acelagi t i m p , este rasplata pe care, de
pe cruce, lisus a facut-o cu glas deslugit, t i l h a r u l u i ce s-a indreptat I n cele m a i
de pe u r m a clipe ale v i e t i i sale nelegiuite. L u m i n a t de m i l a nemarginita a l u i
Dumnezeu, t i l h a r u l d i n dreapta l u i lisus, dupa ce gi-a recunoscut faradelegile, i n
PASTORALE ARHIERESTI g
mustrarea facutS ortacului sau d i n stinga M i n t u i t o r u l u i l u m i i , cu sincera smere-

nie, cu incredere tare i n lisus, I l roaga astfel: „Doamne, adu-fi aminte de mine
(And vei veni in Impdrdfia Ta! lisus a rdspuns: Adevdrat i f i spun, cd astdzi vei fi
cu Mine in rai" (Luca 23, 42—43).
lubifi credinciofi,
D i n cele de pina aici, s-a vazut deslugit care este chemarea noastra, rostul
nostru de ucenici ai Domnului lisus Hristos. S-a vazut ca sintem chemati sa
s l u j i m l u i Dumnezeu dupa pilda gi indemnul Celui ce pentru noi oamenii gi pentru
a noastra m i n t u i r e S-a nascut i n Betleem, S-a j e r t f i t pe cruce, a i n v i a t gi S-a
inaitat la cer, unde ne va raspiati cu imbelgugare.
I n anii petrecuî pe pamint, E l , F i u l gi C u v i n t u l l u i Dumnezeu, a o r i n d u i t
Biserica Sa ca sa ne invete tot adevarul, sa ne hraneasca sufletele gi i n i m i l e noas-
t r e cu h a r u l cel dumnezeiesc. I n Biserica Sa, una, sfinta, soborniceasca gi aposto-
leasca, avem la indemina noastra, pe linga taina sfintului botez, de care am a m i n -
t i t mai Inainte, inca alte gase sfinte taine. M a i cu seama sfintele taine a spove-
daniei gi impartaganiei, sintem chemati sa le folosim cit m a i des cu putinta. Cei
ce se marturisesc m a i des gi se Impartagesc cu vrednicie, implinesc i n v i t a t i a p r o -
fetului David, care ne cheama zicind: „Gustati fi vedefi cd bun este Domnul!
Ferice de omul care se increde in El! ... cdci de nimic nu due lipsd cei ce se tem
de El" (Ps. 33, 8—9).
Pentru anul pe care i n c u r i n d i l v o m incheia, sa ne calm, sa u r g i s i m alune-
carile noastre i n pacat gi toate intreiasarile noastre i n facerea binelui. Pentru
trecut gi p e n t r u v i i t o r sa dam Cerului, l u i Dumnezeu gi t u t u r o r alegilor L u i motive
de bucurie, motive de praznuire p e n t r u Indreptarea noastra. Sa ne a m i n t i m ca
lisus ne-a dezvaiuit sentimentele Celor de Sus atunci cind a zis: „multd bucurie
va fi in cer fi pentru un singur pdcdtos care se pocdiefte" (Luca 15, 7, 10).
N u - i greu de admis ca adevarata intoarcere gi indreptare, adevarata pocainta
aduce cu sine n u numai parasirea pacatului, ci I n aceeagi masura savirgirea bine-
l u i de orice fel. I n p r i m u l r i n d , cel indreptat se face ascultator ca gi Hristos,
ascultator fata de Dumnezeu gi fata de cei ce stapinesc cu putere de l a Dumnezeu
i n Biserica gi i n Conducerea de Stat.
l u b i f i credinciofi, cunoagteti bine calendarul Bisericii noastre, sint trecute
acolo toate sarbatorile m a r i ; dar astfel de sarbatori, de praznice, sint gi i n calen-
darul Patriei, pe care le aniversam cu sufletele pline de bucurie. lata, anul acesta
s-au i m p l i m t 70 de ani de la Marea Unire d i n 1 Decembrie 1918, sarbatoarea desa-
v i r g i r i i u n i t a t i i noastre nationale, cind p a m i n t u l nostru de dincoace de Carpati
a revenit la Patria-mama, vis visat de veacuri de r o m a n i i transilvaneni.
Tot i n acest an am sarbatorit u n eveniment c u l t u r a l de o deosebita i m p o r -
tanta: 300 de ani de la tiparirea pentru p r i m a data i n intregime a Sfintei S c r i p t u r i
! n limba romana, lucrare ce a devenit u n monument c u l t u r a l - l i t e r a r cunoscut sub
numele de Biblia de la Bucuregti, sau B i b l i a l u i êrban Cantacuzino. Aceasta
lucrare s-a r e t i p a r i t anul acesta i n t r - o editie gtiintifica.
s a ne bucuram, agadar, de izbinzile Inaintagilor, aga c u m ne bucuram de
izbinzile prezente.
Binele particular gi binele obgtesc, deopotriva, binele f a m i l i e i gi propagirea
patriei, se cer a f i imbratigate gi r i v n i t e cu daruire negovaielnica. I n aceste zile de
praznic gi de ragaz, ce urmeaza sa le parcurgem, ne v o m ruga cu smerenie D o m -
n u l u i pacii p e n t r u saiagluirea unei p a d trainice gi generale i n lumea noastra atit
de zbuciumata, de i n g r i j o r a t a gi de h a r t u i t a datorlta p a t i m i l o r omenegti.
B u n u l Dumnezeu sa va ajute a strabate Sfintele Sarbatori ale Nagterii D o m -
n u l u i , ale A n u l u i Nou gi ale Botezului D o m n u l u i i n deplina sanatate, cu belgug
de b u c u r i i curate gi sa le ajungeti I n t r u m u l t i gi f e r i c i t i ani.
Nagterea l u i Hristos sa ne fie t u t u r o r de m u l t folos.
A l vostru voitor de t o t binele gi p e n t r u t o t i pururea-rugator,
t T E O F I L
Arhiepiscop al Arhiepiscopiei
V a d u l u i , Feleacului gi C l u j u l u i
t EMILIAN
DIN M I L A L U I DUMNEZEU,
EPISCOP A L EPISCOPIEI ORTODOXE A A L B A l U L I E I
lubitului nostru cler, cinului calugaresc si tuturor dreptmdritorilor

crestini din aceasta de Dumnezeu pazita Eparhie, har, mila si pace de
la Cel ce S-a ndscut din Fecioara in ieslea Betleemului ludeii, Domnul
î Mintuitorul nostru lisus Hristos, iar de la smerenia noastrd arhieresti
binecuvintdri.
„De aceea a luat El trup muritor, ca sd poatd
fi nimicitd in El moartea, iar oamenii cei dupd
chipul Lui sd fie reinnoiti" (Sf. Atanasie cel
Mare: Despre Intruparea C u v i n t u l u i , cap. I ,
Xlll).
Prea Cucernici Pdrinfi,

Cinstit cin calugaresc,
Dreptmdritori creftini,
Cu ajutorul B u n u l u i Dumnezeu, am ajuns cu bine gi i n acest an la l u m i n a t u l
praznic al Nagterii D o m n u l u i gi M i n t u i t o r u l u i nostru lisus Hristos.
Astazi n i se face l a m u r i t a i n Biserica, intelegerea „tainei celei d i n veac",
cind „Ziditorul se zidegte" gi peste toata faptura roureaza intelesuj^ i n o m e n i r i i
F i u l u i l u i Dumnezeu pentru m i n t u i r e a neamului omenesc d i n osinda pacatului gi
a m o r t i i vegnice, adusa peste fire de neascultarea gi indepartarea oamenilor de
Dumnezeu.
Spre aceasta zi au p r i v i t cu nadejdea bucuriei pe care o t r a i m noi astazi,
dreptii gi proorocii Vechiului Testament, care l - a u vazut pe D o m n u l p r i n oglinda
fagaduintei p r i m i t e de p r o t o p a r i n t i i nogtri i n Eden, ca spre ziua „pe care a r i n -
duit-o D o m n u l sa ne veselim gi sa ne bucuram i n t r - i n s a " . Caci „Sarbatoarea de
astazi, ne spune Sf. Grigorie de Nazianz, praznuiegte venirea l u i Dumnezeu la
oameni, pentru ca n o i . . . sa ne intoarcem la E l , pentru ca, dupa ce am lepadat
pe omul cel vechi, sa imbracam pe cel nou . . . A m avut partagia la chipul dumne-
zeiesc, dar n u 1-ara pazit; Hristos se face partag t r u p u l u i meu, pentru ca sa-mi
redea chipul dumnezeiesc gi sa-mi aduca nemurire t r u p u l u i " (Cuvint la Ardtarea,
sau Naf terea Domnului).
Cu adevarat mare este taina aceasta: „Dumnezeu S-a aratat i n t r u p " , cum
spune o cintare bisericeasca, spre a ridica pe om la inaitimea gi frumusetea cea
d i n t i i gi la impartagirea de plinatatea d a r u r i l o r pe care i le-a harazit Cel ce
l-a creat.

Inainte de venirea i n t r u p a M i n t u i t o r u l u i nemasurata era prapastia care des-
partea pe oameni de Dumnezeu. Pacatul intunecase oglinda curata a sufletului lor
gi ei n u - L mai puteau p r i v i p r i n ea pe Creator. Dar ceea ce covirgea ratacirea,
era alunecarea oamenilor i n negtiinta cu care-gi amageau cugetul, incit au ajuns

de „au scliimbat adevarul l u i Dumnezeu i n minciuna gi s-au inchinat gi au slujit
fapturii, i n locul Facatorului" (Rom. 1, 25).
Veacuri dupa veacuri s-au scurs, pacatul s-a intins peste marginile oricarel
i n c h i p u i r i . Dar Parintele Ceresc care l-a adus pe om la fiinta n u putea lasa ca
l u c r u l m i i n i l o r Sale sa fie t i r i t In nefiinta, i n moartea gi stricaciunea adusa
de pacat. De aceea, i n Sfatul dinaintea veacurilor a h o t a r i t inomenirea F i u l u i Sau
Unul-Nascut p e n t r u ridicarea oamenilor d i n osinda gi stricaciune la frumusetea
cea d i n t i i . Iar dupa caicarea poruncii i n Eden, Dumnezeu a facut cunoscuta stra-
mogilor neamului omenesc fagaduinta i n t r u p a r i i F i u l u i Sau, fagaduinta care a
l u m i n a t veacurile de la alungarea l u i A d a m d i n Paradis gi pina la „plinirea v r e m i i " ,
cind „Fiu al l u i Dumnezeu f i i n d , lisus Hristos a devenit f i u al omului, ca sa faca
f i i ai l u i Dumnezeu pe f i i i oamenilor" (Sf. loan Gurd de Aur, Omilia XI, 1 la
Nafterea Domnului).
lubitii mei,
Aga ciun giasuiegte o veche cintare a Sfintei noastre Biserici, „astazi se face
incepatura m i n t u i r i i neamului omenesc", caci b u n u r i l e aduse noua de intruparea
F i u l u i l u i Dumnezeu covirgesc orice inchipuire: robi f i i n d . E l ne-a facut f i i ai
slavei, „fii gi mogtenitori p r i n h a r u l l u i Dumnezeu" (Gal. IV, 4, 7) ai Imparatiei
cerurilor, „morti pacatului" eram, iar E l ne-a facut „vii l u i Dumnezeu" (Rom. VI,
10, 14), i n tina pacatului f i i n d . E l ne-a ridicat Imbracindu-ne cu vegmintul slavei
gi v i e t i i fara de sfirgit ca f i i ai Tataiui, f r a t i ai S a i gi l u m i n i d i n l u m i n a L u i pe
firmamentul z i d i r i i Sale.
Nagterea D o m n u l u i ne arata marea dragoste a l u i Dumnezeu fata de oameni,
marea valoare pe care E l o da celei mai inalte dar gi celei mai firave fapturi a
creatiei Sale, omul, Incit, dupa cum ne spune Sf. Evanghelist loan, ,,aga a iubit
Dumnezeu lumea, incit a dat pe F i u l Sau, Unul-Nascut, p e n t r u ca oricine, care
crede i n t r - I n s u l , sa n u piara, ci sa alba viata vegnica" (loan, 3, 16).
lubifii mei fii sufletefti,

Spre ziua aceasta a bucuriei p r a z n u i r i i Nagterii P r u n c u l u i Sfint ne-au fost
caiauze nevointele d i n Postul Craciunului, cintarile bisericegti gi traditionalele
noastre colinde pe care le-am ascultat cu f i o r i i regasirii I n curatia sufleteasca
asemanatoare cu cea a pruncilor gi a Ingerilor j u i Dumnezeu. B a t r i n i cu plete
albite de vreme, barbati i n floarea virstei, t i n e r i gi copii, am cintat colindul stra-
bun: „Ca la Betleem Maria, / Savirgind caiatoria / I n sarac lacag / D i n acel orag, /
A nascut pe Mesia!"
Cu t o t i i vom t r a i i n sufletele noastre, i n m i j l o c u l celor dragi, bucuria nespusa
a sarbatorilor Craciunului, a Sf. Vasile gi A n u l u i Nou, cu datinile sale, a Bobotezei
care „sfintegte firea apelor", mergind la sfinta biserica sa sarutam Sf. Cruce gi sa
p r i m i m Aghiazma mare, a sarbatoririi Sf. loan, vizitindu-ne intreolalta, aga cum
ne-am pomenit d i n b a t r i n i , de la „badica T r a i a n " , cum spune stravechiul colind.
De aceea, indemnat de i n d a t o r i r i vechi gi sfinte, am venit p r i n acest cuvint de
Invatatura i n m i j l o c u l vostru, ca sa ne plecam genunchii laolalta Inaintea icoanei
Nagterii D o m n u l u i lisus Hristos, gi d i n bucuria sfinta a acestui maret praznic sa
va imbratigez cu toata caidura i n i m i i mele de parinte sufletesc, r u g i n d pe D u m -
nezeu sa ne dea puteri sporite sa raminem statornici i n dreapta credinta, sa n u ne
lasam dezbinati de cei rataciti de la legea stramogeasca, sa ne pastram unitatea
de cuget gi de simtire romaneasca, sa n u pregetam i n infaptuirea oricarui lucru
bun gi de trebuinta spre folosul nostru gi spre cel obgtesc. Sa ne fie indemn spre
Implinirea i n d a t o r i r i l o r obgtegti, patriotice exemplul pe care ni-1 da, spre propa-
girea noastra gi a t a r i i Intregi, Domnul Nicolae Ceaugescu, cirmaciul intelept al
destinelor Romaniei moderne, p e n t r u ridicarea prestigiului T a r i i gi poporului nostru.
Binecredinciofi crestini.
Cum cunoagtem cu t o t i i , i n anul ale carui u l t i m e zile se scurg, am avut
bucuria de-a scoate de sub tipar, i n Editura Sfintei noastre Episcopii de A l b a
l u l i a „Noul Testament de la BSlgrad" (1648), monument de Jlimba ?i literatura

romana, t i p a r i t p e n t r u p r i m a oara i n l i m b a noastra acum 340 de ani de marele
mitropolit, carturar gi p a t r i o t Simion ^tefan a carui Predoslovie este u n v i b r a n t
apel la unitatea p r i n l i m b a a romanilor i n sec. X V I I , gi „Bucoavna", p r i m u l abe-
cedar romanesc cu continut cregtin, t i p a r i t i n 1699, g.a., l u c r a r i p r i n care am
cautat sa punem i n actualitate vechi vestigii de c u l t u r a romaneasca, a caror t i p a -
r i r e a fost vegheata de Biserica.
Tot i n acest an, i n t r e alte m u l t e realizari, a aparut, p r i n osirdia, indemnul
gi binecuvintarea Prea F e r i c i t u l u i P a t r i a r h Teoctist, „Biblia l u i $erban" (1688) de
la a carei p r i m a t i p a r i r e se implinesc anul acesta 300 de ani, lucrare monumentala
care a preluat aproape i n intregime t e x t u l N o u l u i Testament de la Baigrad (1648)
al m i t r o p o l i t u l u i Simion $tefan. B i b l i a de la 1688 a fost prezentata la 17 nov. 1988,
la Bucuregti, la Geneva, Viena gi i n Grecia.
P r i n aceste t i p a r i t u r i Biserica stramogeasca, organic legata de poporul roman
pe care l-a vegheat t i m p de doua m i l e n i i p r i n Noul Testament (1648) t i p a r i t la
Alba l u l i a gi p r i n Biblia (1688) retiparita la Bucuregti, a i n t i m p i n a t i m p l i n i r e a a
gapte decenii de la Unirea d i n 1 Decembrie 1918. Tot pentru cinstirea evenimentu-
l u i , Centrul nostru Eparhial a editat u n pliant pe care va sfatuim sa-1 c i t i t i gi
sa-1 r e c i t i t i pentru a cunoagte indeaproape m o m e n t u l istoric al M a r i i U n i r i , plieuit
care se poate procura de la parohie.
lubifii mei,
A m i n t i n d u - v a acestea, i n prag de sarbatoare, cind peste noi a straiucit „Lu-
m i n a cunogtintei" l u i Dumnezeu gi cind ingerii d i n noaptea sfinta ne-au chemat la
„pace gi i n t r e oameni bunavoire", rugam pe Pruncul d i n ieslea Betleemului, a
carui stea sfinta revarsa peste v r e m i gi departari l u m i n a bucuriei nespuse a cre-
dintei noastre i n E l , sa ne daruiasca noua gi l u m i i i n t r e g i pacea Sa sfinta i n aceasta
lume gi fericirea neinserata a imparatiei Sale de dincolo de lume gi t i m p .
Cu aceste g i n d u r i parintegti, va doresc ca bucuria voastra sa fie sporita de
caidura credintei gi a dragostei de Dumnezeu „Care f i i n d chip al Tataiui, a venit
i n t r u p , ca sa poata rezidi pe omul cel dupa c h i p u l L u i " (Sf. Atanasie cel Mare,
ibidem), va adresez t u t u r o r d o r i r i de bine gi de sanatate, alese b u c u r i i d u h o v n i -
cegti, va binecuvintez gi r a m i n fierbinte rugator la Cel ce S-a i n t r u p a t i n ieslea
d i n Betleem, p e n t r u buna voastra sporire duhovniceasca.
t E M I L I A N
Episcop al A l b a l u l i e i
4
t VASILE
DIN MILA L U I DUMNEZEU,
EPISCOP A L EPISCOPIEI ORTODOXE R O M A N E A ORADIEI
lubitului cler $i dreptcredincio$ilor crestini har, mild. $i pace de la

Dumnezeu-Tatai î de la Domnul nostru lisus Hristos, iar de la noi arhie-
resti binecuvintdri.
„Hristos se nofte, mdrip.-L!
Hristos din ceruri, intimpinati-LI
Hristos pe p&mvnt, indlfap-vd!"
lubifii mei fii sufletefti,

Cu astfel de cuvinte ale S f i n t u l u i Grigorie de Dumnezeu CuvintStorul ne
indeamnS Biserica I n aceste zile sS sarbatorim Nagterea dupa t r u p a D o m n u l u i
nostru lisus Hristos.
Intruparea F i u l u i l u i Dumnezeu I n lume, degi s-a savlrgit i n t r - o iesle saraca-
cioasa gi friguroasa, a adus totugi o negraita l u m i n a gi bucurie I n lume. P r i n ea
am Cunoscut m u l t a bunatate gi negraita iubire de oameni a l u i Dumnezeu fata
de lume, precum gi nespusa smerenie, de la care au p o r n i t d a r u r i dumnezeiegti
gi p r i n care s-au deschis portile cele Inchise ale r a i u l u i , d i n pricina pacatului
stramogesc.
„Hristos se na§te, mdrifi-L!" Ce Inseamna aceste cuvinte? De ce ne Indeamna
Biserica sa-L preamarim pe Hristos?
Ne Indeamna sa-L preamarim, p e n t r u ca este F i u l l u i Dumnezeu. Ne indeamna
sa-L preamarim, pentru ca este M i n t u i t o r u l nostru, p e n t r u ca a venit i n lume sa
o mintuiasca gi sa o scoata de sub puterea celui r a u . Ne Indeamna sa vestim slava
L u i cea vegnica, Impreuna cu Ingerii care cintau i n noaptea sfinta: „Mdrire intru
cei de sus lui Dumnezeu gi pe pdmint pace, Intre oameni bundvoire!" (Luca 2, 14).
„Hristos din ceruri, Intimpinafi-L!" V e n i t i cu t o t i i I n acest Praznic luminos
sa-L I n t i m p i n a m pe F i u l l u i Dumnezeu, Care S-a facut F i u l O m u l u i . Parasind
slava cerului, a venit pe pamint, chip de rob l u i n d , p e n t r u a noastra m i n t u i r e .
Spune Sf. l o a n Gura de A u r ca este mai plina de caidura gi l u m i n a venirea
I n lume a Soarelui dreptatii, Hristos Domnul, decit daca s-ar cobori soarele de pe
bolta cerului, p e n t r u ca este m a i Insemnata l u m i n a v i e t i i vegnice decit l u m i n a
ce ar veni de l a soare.
Sa-L I n t i m p i n a m pe Hristos D o m n u l , Care S-a nascut I n t r - o pegtera i n t u n e -
coasa ca sa risipeasca Intunericul pacatului d i n inima noastra gi sa lumineze pagii
v i e t i i noastre pe cararile b i n e l u i , adevarului, dreptatii, i u b i r i i gi pacii pe p a m i n t .
„Hristos pe pdmint, indltafi-vd!" Sa ne i n a i t a m cu g i n d u l la Dumnezeu mai
virtos i n aceste sarbatori. Sa ne ducem cu pastorii gi sa ne Inchinam dumnezeies-
cului Prune gi sa vestim i n glas de colind, cu mogii gi stramogii, marea iubire a l u i
Dumnezeu. Sa aducem Impreuna cu m a g i i darul i n i m i i noastre, imbracata i n haina
credintei, a nadejdii gi a dragostei de Dumnezeu gi de oameni. Sa ne Inaitam cu
cugetul la Dumnezeu, caci lata „raiul cel Inchis astazi s-a deschis", cima aga de
frumos spunem I n colindele noastre.
lubifi credinciofi,
Intruparea D o m n u l u i nostru lisus Hristos d i n Fecioara Maria, de la Duhul
Sfint, adeveregte marea iubire pe care Dumnezeu a avut-o fa^S de lume $1 faâ de
om, cununa creaturii. „Dumnezeu este iubire", scrie Sf. Apostol loan $1 tot cel ce
traie?te i n iubire, traie?te i n Dumnezeu. „lntru aceasta s-a aratat iubirea lui Dum-
nezeu cdtre noi, cd pe Fiul Sdu Cel Unul-Nascut L-a trimis Dumnezeu in lume,
ca prin El viata sd avem" (I l o a n 4, 9).
Sfintii P a r i n t i ne invata ca venirea i n lume a F i u l u i l u i Dumnezeu a adus
o tntreita pace, bucurie ?i armonie. M a i i n t i i , venind i n lume, Hristos a impacat
pe oameni cu Dumnezeu, L-a aratat pe Tatai $i a t r i m i s pe D u h u l Sfint. P r i n toate
acestea, a savir?it impacarea o m u l u i cu Dumnezeu. I n al doilea rind, a adus pace
in sufletul oamenilor, adica armonie intre tru,p $i suflet. De la Hristos am p r i m i t
harul d i v i n , puterea de a b i r u i raul §1 a face binele. I n al treilea r i n d , M i n t u i t o r u l
a aratat o m e n i r i i calea care duce la impacarea cu semenii $1 i-a daruit o m u l u i
puterea de a f i colaborator cu Dumnezeu i n pastrarea ?i desavirgirea l u m i i . Caci
lumaa insaî este o creaîe a i u b i r i i l u i Dumnezeu, dupa cum c i t i m i n Sfinta
Scriptura: „Dumnezeu afa a iubit lumea, incit pe Fiul Sdu Cel Unul-Ndscut L-a
dat, ca oricine crede in El sd nu piara, ci sd aibd viatd vefnicd" (loan 3, 16). P r i n
aceste cuvinte intelegem ca lumea este de la Dumnezeu gi n u de la cel rau, pre-
cum zic u n i i . Dumnezeu L-a facut pe o m stapin al f i r i i gi colaborator i n marea
lucrare de pastrare gi infrumusetare a l u m i i , dar i-a dat gi raspunderea pentru
acest lucra. Datoria o m u l u i este de a pastra gi desavirgi lumea gi viata, gi n u de a
le distruge. Ele sint nigte d a r u r i pe care trebuie sa le p r e t u i m .
Invatatura cregtina ne arata ca m i n t u i r e a se dobindegte numai i n masura i n
care s l u j i m v i e t i i gi n u p r i n fuga de lume sau p r i n distrugerea ei. Razboaiele sint
pacate i m p o t r i v a l u i Dumnezeu gi a oamenilor. De asemenea, sa n u dam ascultare
celor ce ne indeamna sa f u g i m de lume, p e n t r u ca u n asemenea indemn n u este
bun. Biserica ne invata sa fugim de pacatele din lume gi n u de lumea insagi. Iar
noi se cuvine sa staruim p r i n munca gi activitatea noastra la tot ceea ce este spre
binele gi propagirea l u m i i . Lumea gi tara i n care t r a i m , neamul caruia i i apartinem
sint o zestre scumpa de la inaintagi, o v a t r a stramogeasca, pe care avem datoria
s-o p r e t u i m gi sa o i n g r i j i m , sa o facem infloritoare.
Neamul nostru romanesc s-a nascut gi a t r a i t neintrerupt pe aceste plaiuri
binecuvintate de Dumnezeu. N-am venit d i n alta parte gi nici n-am dorit n i c i -
odata ce este al altora, dar ceea ce am mogtenit d i n t r u inceput de la stramogi
nu-1 dam altora. A i c i este leaganul nagterii noastre d i n doua popoare m a r i gi
vrednice, dacii gi r o m a n i i ; aici am v i e t u i t de-a lungul veacurilor, am udat acest
pamint cu l a c r i m i gi l - a m aparat cu singe. Pe acest pamint strabun s-a depanat
neintrerupt f i r u l istoriei noastre; aici am sarbatorit totdeauna Craciunul gi aici
s-au nascut colindele gi datinile noastre. A i c i ne-am i n f r a t i t cu glia gi am facut-o
rodnica.
lubifi fii sufletefti,
sarbatoarea Craciunului este indeobgte sarbatoarea d a r u r i l o r gi sarbatoarea

familiei. I n aceste zile, m a i m u l t ca oricind, credinciogii igi fac d a r u r i u n i i altora,
se viziteaza u n i i pe a l t i i gi i n toate casele se colinda. Cu colindul cintam i n cor
de la mogi gi de la stramogi. Colindul este „sfint si b u n " . El este sfint pentru ca-L
vestegte pe lisus, dumnezeiescul Prune, gi este b u n p e n t r u ca priegte sufletului
nostru.
P a r i n t i i aduc d a r u r i copiilor gi-i imbraca i n haine noi. Sotii igi arata pre-
tuirea gi afectiunea u n u i fata de altul tot p r i n daruri. Rudeniile se due la rudenii
gi n u merg fara sa duca sau sa primeasca d a r u r i de Craciun. Puntile de legatura
dintre oameni sint acum m a i multe gi mai trainice. P r i n toate acestea se exprima
dragostea gi comuniunea dintre oameni, capata o valoare deosebita sentimentele
care i i leaga gi astfel casa devine o mica biserica i n care se preamaregte Dumne-
zeu. Cerul gi p a m i n t u l se apropie, i n g e r i i gi oamenii impreuna se bucura, caci S-a
nascut Hristos.
Acest obicei strSbun s-a nSscut d i n credinta ca la Craciun s-a adus cel mai
pretuit dar pe care Dumnezeu l - a t r i m i s l u m i i . P r i n acest eveniment dumnezeiesc,
s-a dovedit ca, dupa ce Dumnezeu a creat lumea, n u a parasit-o, n u a lasat-o la
voia i n t i m p i a r i i , ci i i poarta de grija. P r i m i i cre?tini aveau dreptate sa afirme cu
tarlQ, i n fata paginilor, care spuneau ca Dumnezeu S-a retras d i n lume, ca a
parasit-o, atunci cind cintau: „Cu noi este Dumnezeu, infelegefi neamuri fi vd
plecafi, cdci cu noi este Dumnezeu!"
Insugi Domnul nostru lisus Hristos a i n t a r i t aceasta credinta cind S-a des-
partit de apostoli gi S-a inaitat la cer, spunindu-le: „Iar cind va veni Acela, Duhul
Adevdrului, vd va cdlduzi la tot adevdrul" (loan 16, 13).
P r i n lisus a venit i n lume „harul gi adevarul". La cincizeci de zile dupa inviere,
a t r i m i s pe D u h u l Sfint peste apostoli, spunindu-le: „Drept aceea, mergind, Invdfati
toate neamurile, botezindu-le In numele Tatdlui gi al Fiului fi al Sfintului Duh,
invdtindu-le sd pdzeascd toate cite v-am poruncit voud fi iatd Eu cu voi sint in
toate zilele pind la sfirfitul veacurilor" (Matei 28, 19—20).
Ne bucuram cu t o t i i i n aceste sfinte sarbatori, p e n t r u ca p r i n ele am p r i m i t
dreptul de intoarcere la Dumnezeu, de a ne nagte ca f i i ai Imparatiei cerurilor.
Sf. Grigorie de Nazianz enumera t r e i f e l u r i de nagteri: nagterea v i e t i i trupegti,
nagterea v i e t i i i n Duh, p r i n Taina Botezului, gi nagterea i n t r u marire vegnica. In
lisuF Hristos.
Bucuria Nagterii D o m n u l u i o vestim gi p r i n t r o p a r u l pe care I I cintam la acest
praznic: „Nafterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, rdsdrit-a lumii lumina cunos-
tinfei, cd printr-insa cei ce slujeau stelelor de la stea au invdtat sd se inchine fie.
Soarele dreptdtii, fi sd Te cunoascd pe Tine, Rdsdritul cel de Sus. Doamne, md-
rire Tie!"
I n lisus Hristos s-au u n i t cele de sus cu cele de jos gi noi ne-am Impacat cu
Dumnezeu. Nimeni n u a putut aduce aceasta impacare i n t r e Dumnezeu gi oameni,
nici Legea Veche, nici proorocii, nici chiar ingerii, decit F i u l l u i Dumnezeu, Care
a p r i m i t t r u p omenesc gi a luat asupra Sa pacatele oamenilor. I n legatura cu aceasta,
Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l spune: „Mintuitorul S-a facut pacat p e n t r u mine, dupa
moarte gi stricaciune, pentru ca a luat de bunavoie condamnarea f i r i i mele, ca sa
condamne pacatul I n firea mea".
lubifi credinciofi.
I n Sfinta Scriptura c i t i m ca venirea l u i Mesia i n lume s-a petrecut la „pli-
nirea v r e m i i " . A t u n c i a v o l t Tatai ceresc sa se implineasca dorinta i n t r e g i i omeniri
de a veni I n lume Izbavitorul, aga cum a fagaduit p r i m i l o r oameni.
Exista Insa gi i n viata popoarelor evenimente i n care se implinegte vointa
lor dupa dreptate, libertate, independenta gi unitate nationaia. U n astfel de eveni-
ment de mare Insemnatate I n istoria poporului nostru s-a I m p l i n i t la 1 Decembrie
1918. A t u n c i , p r i n vointa I n t r e g u l u i popor, s-a h o t a r i t la Marea Adunare de la A l b a
l u l i a Unirea Transilvaniei cu f a r a - M a m a .
I n acest an se implinesc 70 de ani de la acest mare eveniment istoric. I n t r e -
gul nostru popor de la sate gi orage a sarbatorit acest eveniment al i m p l i n i r i i a
gapte decenii de la ziua cea mare a u n i r i i t u t u r o r romanilor i n t r - u n stat national
independent gi u n i t a r .
Ziua de 1 Decembrie 1918 a devenit sarbatoarea cea mare a poporului roman,
ziua i n care s-a I m p l i n i t nazuinta l u i de veacuri dupa libertate gi unitate, ziua cea
mare i n care s-au sfintit jertfele t u t u r o r eroilor neamului.
Daca ar f i sa asemanam istoria poporului nostru cu curgerea u n u i r i u , am
putea spune ca ziua de 1 Decembrie 1918 este ziua i n care s-au prabugit zagazurile
puse i n calea dezvoltarii l u i , zagazuri potrivnice i m p l i n i r i i nazuintelor sale tiregti.
Idealurile de unitate nationaia gi dreptate sociaia au fost de-a l u n g u l veacurilor
f a r u l caiauzitor al istoriei l u i . Ele au fost dorinta sa cea mai arzatoare, „visarea
neamului de-a l u n g u l veacurilor", precum se exprima Nicolae Baicescu la 1848.
Ele au fost Infaptuite pentru scurta vreme de M i h a i Viteazul, la anul 1600, pentru
ca sa devina adevarate forte care au determinat Unirea Principatelor, cucerirea
independentei de stat a Romaniei gi apoi Unirea cea Mare la 1 Decembrie, ca o
Incununare a t u t u r o r luptelor gi jertfelor alitor generatii de vrednici Inaintagi.
Congtiinta unitStii nationale a fost m a r t u r i s i t a p r i n cuvintele l u i M i h a i l Kogai-

niceanu, care a spus: „Romanii formeaza u n singur popor, de aceeagi origine, cu
acelagi nume, aceeagi religie, aceleagi tendinte, aceeagi istorie, aceleagi situatii, legi
obiceiuri gi m o r a v u r i , aptitudini, interese, aceleagi p r i m e j d i i de inconjurat, aceleagi
trebuinte de i m p l i n i t , aceleagi pasuri, b u c u r i i gi sperante". Sint cuvinte pe care le
rostea i n preajma „Unirii celei m i c i " gi care aveau sa stea la temelia U n i r i i Celei
M a r i , Infaptuita p r i n dragostea de tara gi j e r t f a eroilor de la Maragti, Maragegti gi
Oituz, p r i n daruirea f i i l o r patriei p e n t r u eliberarea t u t u r o r t e r i t o r i i l o r romanegtL
I n sfirgit, a venit „plinirea v r e m i i " ! La 1 Decembrie 1918 a fost ziua cea mare
a poporului roman, ziua i n care m a i m u l t de o suta de m i i de delegati d i n Ardeal,
Banat gi celelalte p a r t i ale t a r i i s-au adunat la o mareata adunare i n cetatea Alba
l u l i e i , unde intrase cu t r e i sute de ani mai inainte M i h a i Viteazul gi proclamase u n i -
rea A r d e a l u l u i cu Tara Romaneasca, unde Horia, Clogca gi Crigan pecetluisera cu
j e r t f a lor hotarirea n e i n f r i n t a a neamului romanesc dupa unitate gi dreptate sociaia.
Acolo gi atunci, i n t r - u n glas gi o simtire, s-a h o t a r i t unirea pe veci a Transilva-
niei cu Romania.
Ce zi m i n u n a t a a fost ziua aceea! A fost „ziua -unirii mintuitoare" a poporu-
l u i nostru. Ce fericita a fost aceasta zi p e n t r u cei care au t r a i t gi au participat
atunci la A l b a l u l i a ! Ei igi spun mereu: „$i eu am fost la A l b a l u l i a la 1 Decembrie
1918!" E i igi aduc aminte ca atunci rosteau cuvintele psalmistului David: „Mare
egti, Doamne, fi minunate sint lucrurile Tale. Tu toate cu infelepciune le-ai facut!"
Aceasta a fost cu adevarat „ziua pe care a fdcut-o Domnul sd ne bucurdm gi sd
ne veselim intr-insa". T u , Doamne, ai ingaduit neamului nostru sa treaca p r i n
v r e m u r i aspre i n decursul veacurilor, dar T u ai ajutat poporul Tau sa ajunga gi
ziua l i b e r t a t i i gi u n i t a t i i l u i nationale.
A n i i au trecut de atunci. Java, gi poporul nostru au urcat trepte de progres.
P r i n munca creatoare a f i i l o r ei, ajungi stapini l i b e r i pe destinul lor, tara a i n f l o -
r i t gi a imbracat haina noua de l u m i n a .
I n hotarele ei au aparut marete opere de c u l t u r a gi arta. S-a nascut o Indus-
trie puternica gi I n toate sectoarele de activitate se muncegte cu spor p e n t r u binele
gi fericirea t u t u r o r f i i l o r patriei.
Credinciogii Bisericii noastre, Impreuna cu Intregul popor, au I n t i m p i n a t
aceasta aniversare a i m p l i n i r i i idealului de unitate nationaia cu g i n d u r i de pre-
tuire gi recunogtinta p e n t r u t o t i f a u r i t o r i i acestui ideal gi cu hotarirea neclintita
de a munci pentru invegnicirea l u i , p e n t r u a face d i n tara noastra o tara prospera
gi m i n d r a i n t r e tarile l u m i i , neabatuta de pe d r u m u l pacii gi al bunei Intelegeri
dintre popoare.
Increzatori i n marea putere creatoare a poporului nostru, statornici pe temeiu-
rile dreptei sale existente i n vatra stramogeasca, f i i i Bisericii noastre se aiatura
stradaniilor i n t r e g u l u i popor, sub inteleapta caiauzire a Inaltei Conduceri de stat,
i n frunte cu D o m n u l Pregedinte Nicolae Ceaugescu, c t i t o r u l Romaniei moderne.

sarbatoarea C r a c i u n u l u i d i n acest an revarsa asupra noastra b u c u r i i gi l u m i n i
ceregti. Ea ne aduce I n fata ochilor nogtri sufletegti mesajul pacii, al bunei I n v o i r i
Intre popoare. Nicicind n u a fost mai necesar gi folositor acest mesaj ca i n zilele
noastre. Omenirea traiegte Inca sub amenintarea primejdiei u n u i razboi nimicitor.
Ea are lipsa de pace gi buna intelegere. lisus Hristos a venit i n lume ca Domn al
pacii gi al dragostei. E l a adus marele dar al pacii gi al I n f r a t i r i i dintre oameni.
De la El avem chemarea sa f i m „facatori de pace". N u ne putem n u m i cu adevarat
f i i ai l u i Dumnezeu, daca n u contribuiim tla lagezarea pacii i n lume. Zidirea pacii
trebuie sa Inceapa cu pacea d i n sufletele noastre, d i n f a m i l i i l e noastre, d i n obgtea
I n mijlocul careia t r a i m .
s a ne rugam pentru pace, caci ea este u n dar de la Dumnezeu,- dar I n ace-
lagi t i m p sintem datori sa osirduim pentru pastrarea gi apararea ei.
v a indemn, l u b i t i i mei, sa pastrati credinta cea adevarata, pe care am mogte-
nit-o de la mogii gi stramogii nogtri. Ea a fost d i n neam I n neam far caiauzitor pe
calea m i n t u i r i i gi propagirii noastre, o marama minglietoare I n tot decursul isto-
riei noastre, dar i n acelagi t i m p a s p r i j i n i t nSzuintele de totdeauna ale neamului

nostru romanesc.
Aceasta credinta nu o avem de ieri, de alaltaieri, n u este ceva de i m p o r t , ci
este zestrea cea mai de pret cu care ne-am nascut gi am crescut. Biserica O r t o -
doxa a fost mama duhovniceasca a poporului nostru, care, t i p a r i n d u - g i cartile sale
de doctrina gi de cult, a facut totodata d i n acestea gi tezaure de l i m b a romaneasca,
aga cum este B i b l i a de la Bucuregti, t i p a r i t a acum 300 de ani, i n 1688, i n t i m p u l
l u i Serban Cantacuzino. Aceasta lucrare ramine u n mommient nepieritor i n c u l -
tura noastra nationaia.
Ramineti statornici i n dreapta credinta, pe care am p r i m i t - o de la s f i n t i i
apostoli gi pe care am pastrat-o neschimbata de la inceput gi pina azi. Ea este
veche, dar n u este invechita. E o putere sufleteasca ce raspunde trebuintelor noas-
tre dc zi cu zi gi ne ajuta sa f i m folositori oamenilor gi placuti l u i Dumnezeu.
Rugam pe B u n u l Parinte ceresc, care ne cerceteaza gi i n aceste zile de
praznic p r i n F i u l Sau cel iubit, sa reverse asupra noastra, a t u t u r o r , h a r u r i l e Sale
dumnezeiegti, sa daruiasca l u m i i pace, sa binecuvinteze munca fiilor p a t r i e i noastre
cu roade Ijogate. I l rugam sa binecuvinteze cununa A n u l u i Nou cu buna sporire
i n t r u toate, cu sanatate gi cu i m p l i n i r e a bunelor dorinte.
Cu aceste ginduri gi povete duhovnicegti, v a Imbratigez I n t r u dragostea mea
parinteasca gi va doresc ca Nagterea D o m n u l u i sa va fie de folos „gi de acum
p i n a - n vecie m i l a D o m n u l u i sa fie".
A l vostru de tot binele voitor gi catre D o m n u l pururea rugator,
t V A S I L E
' Episcopul Oradiei
2 — MltropoUa Ardealului
Moment de seama in viaâ nafiunii
DECEMBRIE — ANIVERSAR:
70 DE A N I DE L A U N I R E A CEA M A R E $1 41 DE AJNTI
DE L A P R O C L A M A R E A REPUBLICII
I n t r e zilele cu profunda rezonanta patriotica i n sufletele f i i l o r Romaniei, 1 §1

30 decembrie ocupa u n loc deosebit. I n aceste doua zile ale fiecarui an se a n i -
verseaza doua evenimente de o mare insemnatate i n dezvoltarea Patriei noastre
dragi: 1 Decembrie — ziua U n i r i i Transilvaniei cu tara-mama gi 30 Decembrie —
ziua proclamarii Republicii.
Pe filele de calendar ale l u n i i decembrie se scrie cu litere de aur ziua de
1 decembrie, caci i n aceasta zi i n anul 1918 sâ realizat Unirea cea mare a t u t u r o r
romanilor. I n acest an s-.au i m p l i n i t 70 de ani de la mareûl act istoric ce s-a
pecetluit p r i n Marea Adunare Nationaia de la Alba l u l i a . F i i i poporului nostru
au marcat gi i n acest an, cu aleasa recunogtinta, aniversarea a gapte decenii de la
Unirea Transilvaniei cu Romania. Mass-media a acordat largi spatii acestui popas
aniversar, au fost organizate numeroase manifestari dedicate U n i r i i . Acestea toate
au culminat cu grandioasa sarbatoare a u n i t a t i i i n t r e g u l u i popor materializata p r i n
mareata gi impresioinanta manifestare populara consacrata aniversarii a 70 de ani
de la crearea statului national u n i t a r roman. Aceasta manifestare a avut loc la
Bucuregti, i n Plata Republicii, la 30 noiembrie, ziua incheierii l u c r a r i l o r marelui
f o r u m democratic al t a r i i .
La aceasta adunare — i n frunte cu Pregedintele Romaniei, D o m n u l Nicolae
Ceaugescu — au participat peste 120.000 de cetateni reprezentanti ai t u t u r o r j u d e -
telor t a r i i gi m u n i c i p i u l u i Bucuregti: m u n c i t o r i , tarani, intelectuali, elevi gi studenti.
s a r b a t o r i m i m p l i n i r e a a 70 de ani de la realizarea u n i r i i t u t u r o r romanilor
i n t r - u n singur stat, i n spatiul geografic gi etnografic al vechii Dacii, vatra noastra
stramogeasca. Se cuvine cu acest prilej aniversar sa rememoram o parte din eveni-
mentele ce s-au petrecut i n urma cu gapte decenii.
M o m e n t u l 1 Decembrie 1918 reprezinta o piatra de hotar i n istoria Patriei
noastre caci evenimentul petrecut i n aceasta zi, i n u r m a cu 70 de ani, a Insemnat
gi a marcat desavirgirea statului national unitar, a constituit idealul gi nazuinta
multiseculara a celor mai inaintate forte ale neamului nostru, a maselor largi
populare, a t u t u r o r f i i l o r neamului romanesc. Trairea i n t r - u n singur stat u n i t a r
a t u t u r o r romanilor a fost o coordonata fundamentaia gi o nazuinta permanenta
i n istoria romanilor, f i i n d u n rezultat legic al evolutiei istorice a societatii noastre
romanegti.
Reconstituirea statului u n i t a r pe vatra stramogeasca a Daciei a devenit, i n
epoca modema, supremul ideal al i n t r e g u l u i popor roman. Statul u n i t a r roman
s-a desSvirgit i n 1918 pe temeliile de aspiratii gi jertfe ale numeroaselor generatii
de vrednici inaintagi. De exemplu, evenimenitele pline de glorie d i n anii 1600, 1859
gi 1877 au fost p i l o n i i t r a i n i c i pe care s-au realizat, i n istoricul a n 1918, statul
national ronian unitar.
Congtiinta u n i t a t i i noastre de neam este o permanenta i n istoria poporului
roman. Granitele temporare agezate i n mod artificial de stapinitori i n t r e p r o v i n -
ciile romanegti n u au fost nicicind bariere de netrecut, caci neamul nostru ,^s-a
strins ca lina pe fus i n j u r u l Carpatilor". T o t i r o m a n i i aveau certitudinea ca sint
f r a t i de acelagi neam, lege gi credinta, chiar daca traiesc „rasfirati" i n Moldova,
Muntenia, Transilvania sau Dobrogea. Astfel s l u j i t o r i i Bisericii tipareau gi difuzau
„carti pentru t o t i r o m a n i i oriunde ar l o c u i " . Carti ca cele tiparite de diaconul
M O M E N T DE S E A M A I N VIAJA NATIUNII 19
Coresi la Bragov, M i t r o p o l i t u l Varlaam la lagi, M i t r o p o l i t u l Simian $tefan l a

Baigrad $i altele, au contribuit substantial, a i a t u r i de a l t i factor! la Intarirea ?i
dezvoltarea congtiintei u n i t a t i i noastre de neam.
Cu toate ca unirea t u t u r o r romanilor sub acelagi steag de catre M i h a i Vitea-
zul a fost temporara, f i i n d destramata, acest fapt i m p l i n i t a devohit u n i m p o r t a n t
moment de referinta gi u n maret ideal p e n t r u evenimentele gi generatiile u r m 5 -
toare. I n v r e m u r i deosebit de crincene p e n t r u romanii transilvaneni, cind ei erau
coplegiti de „o t r i p i a iobagie" (L. Blaga), politica, economica gi bisericeasca, nu
p u t i n i erau cei oare Igi paraseau vetrele sategti gi treceau m u n t i i nogtri l a f r a t i i de
acelagi neam, de aceeagi credinta gi care vorbeau aceeagi limba.
Unirea tuturor romanilor era o nazuinta gi u n gind ce staruia cu putere to
congtiinta neamului nostru. I n p r i m a jumatate a secolului trecut, congtiinta u n i t a t i i
noastre de neam s-a amplifioat mereu incit era o r'ealitate de necontestat. Gheorghe
B a r i t i u scria ca „uTiirea nationaia era frumoasa devizd ce rdsuna in toate pdrfiZe
gi defteapta duhurile cu putere multd". Aceasta congtiinta gi dorinta fierbinte de
unire a t u t u r o r romanilor au fost exprimate p r i n aclamatii entuziaste — la 15 m a i
pe Cimpia L i b e r t a t i i de la Blaj — „Noi vrem sd ne unim cu tara!". Dar pentru
ca situatia istorica generaia n u era favorabiia romanilor, au trebuit sa treaca gapte
decenii pina sa se implineasca mareata dorinta exprimata la Blaj de m u l t i m i l e
participante.
I n tot decursul p r i m u l u i razboi mondial, vointa populatiei romfine de a se
u n i cu f r a t i i d i n celelalte p r o v i n c i i romanegti era aratata cu pregnanta. lata cum
consemna aceasta realitate ziarul german banatean „Temeswarer Z e i t u n g " d i n
16 noiembrie 1918: „Nimeni n u trebuie sa se indoiasca ca aceasta R o m a n i c . . . va
lua fiinta i n v i i t o r u l a p r o p i a t . . . Cine n u vrea sa Inteleaga aceasta fie ca n u are
curajul sa primeasca i n fata adevarul, o r i este analfabet d i n punct de vedere
politic".
Vointa de unitate nationaia grabea marele plebiscit national d i n cetatea
p r i m e i u n i r i . I n e d i t o r i a l u l i n t i t u l a t : „La Alba lulia", z i a r u l „Adevarul" d i n 17
noiembrie 1918 scria: „Natiun©a romana care de veacuri a suportat j u g u l robiei
nationale, voiegte acum sa devina cu desavlrgire libera gi sa se contopeasca i n t r - u n
singur stat national. Romanii d i n Transilvania gi Ungaria, fara deosebire de clasS,
voiesc sa se uneasca cu f r a t i i lor de peste m u n t i . . . P r i n aceasta se va Infaptui,
In fine, ceea ce inainte cu 300 de ani a fost zadarnicit p r i n u n e l t i r i l e barbare ale
unor t i r a n i . A sosit, agadar, „plinirea v r e m i i " . Z i a r u l „Unirea" chema masele
populare p r i n t r - u n apel i n t i t u l a t „Venifi la Alba lulia" gi scria: „Veniti cu t o t i i
la Marea Adunare Nationaia care se va tine l a 1 decembrie I n Baigradul l u i M i h a i
Viteazul. V e n i t i cu m i i l e gi cu zecile de m i l l Lasati pe o zi g r i j i l e voastre acasa,
caci i n aceasta zi vom pune temelia u n u i v i i t o r b u n gi fericit pentru Intreg neamul
nostru romanesc. I n A l b a l u l i a vor f i Impreuna cu noi t o t i f i i i alegi ai neamului
nostru. E ziua dnd se vor hotdri asupra sortii noastre pentru o vefnide. Veniti gi
jurafi cd nedespdrfifi vom fi gi ixnifi rdminem de aid inainte cu frafii noftri da
pe tot cuprinsul pdmintului romanesc sub noua gi nedespdrfita drmuire".
Cu citeva zile Inainte au Inceput sa v i n a sute de g r u p u r i clntlnd, cu bucurie
mare, imne patriotice „Degteapta-te romane", „Pe-al nostru steag e scris u n i r e " ,
„Hora U n i r i i " , „Treceti batalioane romane", „Ardealul ne cheama" gi altele.
Cu toate greutatile gi opreligtile, au sosit la A l b a l u l i a peste 100.000 de
oameni, h o t a r i n d p e n t r u eternitate unirea Transilvaniei cu Romania.
I n ziua de 1 decembrie 1918, la A l b a l u l i a , d i n Incredintarea gi I n numele
Marelui Sfat al n a t i u n i i d i n Transilvania, Ungaria gi Banat, Vasile Goldig supunea
spre aprobare „Maritei A d u n a r i Nationale", hotarirea de u n i r e a t u t u r o r romanilor.
Aceasta hotarire de u n i r e a fost Intlmpinata cu deosebit entuziasm de p a r t i c i -
p a n t i i la Marea Adunare Nationaia de l a All>a l u l i a , cit gi de Intregul popor romSn
de pe ambele versante ale Carpatilor.
Explicatia adeziunii congtiente gi plenare a maselor romSnegti l a actul U n i r i i
d i n 1918 trebuie cantata gi I n lucrarea perseverenta gi congtienta a s l u j i t o r i l o r
Bisericii noastre stramogegti. Este suficient sa ne g i n d i m la activitatea sistematicS
a M i t r o p o l i t u l u i $aguna gi a colaboratorilor sai l u m i n a t i , I n domeniul I n v a t a m i n -
t u l u i . Aga vom Intelege participarea la A l b a l u l i a a m a i m u l t o r s l u j i t o r i ai Bise-
r i c i i noastre. Este relevant sa ne a m i n t i m de Episcopul A r a d u l u i , l o a n Papp, care
2*
20
a fost ales pregedinte al M a r i i A d u n 9 r i Nationale gi a rostit o cuvintare. De

asemenea, Episcopul Caransebegului, Dr. M i r o n Cristea, oare a rostit o p S t r u n -
zStoare cuvintare, aratind suferintele indurate de veacuri de catre r o m a n i i t r a n -
silvaneni. E l a facut parte gi d i n delegatia care a prezentat actul u n i r i i l a B u c u -
regti.
P r i n unirea Transilvaniei cu Patria-mama, s-a i m p l i n i t astfel visul secular
al poporului nostru gi a deischis o noua etapa i n dezvoltarea Romaniei. Acest act
este opera i n t r e g u l u i popor, a I n t r e g i i n a t i u n i , caci s-a i m p l i n i t astfel voia m u l -
t i m i i . „NiTneni, in afard de popor, nu poate pretinde cd a infdptuit Unirea" —
spunea D o m n u l Nicolae Ceaujgescu, pregedintele f a r i i noastre.
•
Poporul nostru sarbatoregte cu cinste ziua de 30 Decembrie deoarece i n aceasta
memorabiia zi a anului 1947 a avut loc instaurarea Republicii i n viata Romaniei.
Acest act istoric a insemnat piatra unghiulara care sta neclintita la temelia e d i f i -
c i u l u i Romaniei contemporane. A c t u l proclamarii Republicii a fost o consecinta
fireasca dupa actul epocal de la 23 August 1944. Instaurarea Republicii i n urma
cu 41 de a n i a fost realizarea deplina a nazuintelor spre libertate, dreptate gi
neatirnare, aspiratii pentru i m p l i n i r e a carora s-au j e r t f i t atitia dintre inaintagii
nogtri.
Republlca este acea forma de stat „in care oamenii adunati Ingrijesc singuri
de soarta l o r fara a-gi pune stapini pe cap, avind i n lucrarea lor drept reguia
dreptatea gi drept tinta, f r a t i a " , aga o definea l u m i n a t u l nostru patriot Nicolae
Baicescu. Republica a insemnat, p e n t r u f i i i acestor p l a i u r i , nagterea d i n nou a
Patriei.
Republica a insemnat restaurarea d r e p t u r i l o r i m i i l i t i l o r gi obiditilor, a insem-
nat libertate gi drepturi celor m u l t i care formau societatea noastra. P r i n procla-
marea Republicii clasa muncitoare a devenit fauritoare de istorie. P r i n actul de
la 30 Decembrie 1947 s-.a petrecut o profunda schimbare i n insugi chipul t ^ r i i .
I n societatea noastra s-a asigurat lichidarea dominatiei straine imperialiste, a starii
de inapoiere.
P r i n eforturile conjugate ale i n t r e g u l u i popvor societatea romaneasca a rea-
lizat, i n t r - o perioada relativ scurta, o puternica dezvoltare a fortelor de productie,
a t u t u r o r sectoarelor eoonomloo-sociale. S-a realizat ridicarea generaia a n i v e l u l u i
de civilizatie al i n t r e g i i n a t i u n i , progresul gtiintei, i n v a t a m i n t u l u i gi c u l t u r i i , p r e -
cum gi cregterea bunastarii materiale gi spirituale a i n t r e g u l u i popor.
Romania, i n u r m a celor 41 de trepte de viata republicana, ne apare astazi ca
un puternic stat industrial-agrar i n p l i n a dezvoltare. O ilustrare elocventa a fortei
economice pe care Patria noastra a dobindit-o i n acegti 41 de ani o constituie
indioatorii sintetici de cregtere economica. Productia industriaia a crescut i n pre-
zent de 128 de o r i fata de anul 1945, productia agricoia a crescut de peste 9 o r i ,
avutia nationaia acumulata este azi de 5.100 m i l i a r d e lei, v e n i t u l national a
crescut de 36 de o r i , iar fondul de r e t r i b u t i e generaia de circa 75 de o r i . $1 este
demn de retinut ca 80 la suta d i n aceste impresionante sporuri sint r o d u l integral
al celor 23 de ani ce s-au scurs de c i n d i n fruntea destinelor t ^ r i i se aflS
Domnul pregedinte Nicolae Ceaugescu, n u m i t c t i t o r u l Romaniei moderne.
Daca ar f i sa r e a m i n t i m doar citeva dintre realizarile epocale infaptuite de
neamul nostru, este suficient sa enumeram: hidrocentrala Portile de Fier, gantie-
rele navale de l a Constanta gi Tulcea, canalul Dunare—Marea Neagra (declarat o
imposibilitate tehnica, s-a demonstrat a f i posibil), m e t r o u l (declarat a f i u n
dezastru daca s-ar realiza i n subsolul nisipos al Bucuregtilor, se arata a f i o binecu-
vintare). Capitala se innoiegte, p r i m i n d o infatigare noua.
Toate aceste impresionante realizari istorice infaptuite p r i n munca h a r n i -
cilor ziditori a i v r e m u r i l o r noi insemneaza o uriaga concentrare a fortelor gi ener-
giilor creatoare ale intregului popor. I n preocuparea sustinuta de a se i n f a p t u i
programele de dezvoltare intensiva, Conducatorul t a r i i noastre preciza: „Cercetarea
gtiintifica trebuie sa se angajeze cu toate fortele sale i n solutionarea problemelor
complexe de organizare gi modernizare, de perfectionare a caracteristicilor mate-
rialelor existente, de realizare a noi gi noi materiale gi tehnologii.
M O M E N T DE S E A M A I N V I A T A NATIUNII 21
Pe p l a n extern, fara noastra urmaregte ! n mod consecvent promovarea oola-

b o r a r i i ?i pacii, dezvoltarea r e l a t i i l o r i n s p i r i t u l avantajului reciproc cu toate
statele l u m i i . Daca i n anul 1947 Romania Intretinea r e l a t i i diplomatice 9! eco-
nomice cu numad 25 de state, astazi ea Intretine r e l a t i i economice, comerciale gi
de cooperare cu peste 150 de t a r i .
•
La acest ix>pas aniversar i n devenirea noastra istoricS — i m p l i n i r e a a 70 de
ani de la Unirea cea mare gi 41 de ani de la proclamarea Republicii — este pre-
zenta gi Biserica Ortodoxa Romana. lata, i n acest sens, u n fragment elocvent d i n
telegrama adresata D o m n u l u i Nicolae Ceaugescu, pregedintele Republicii Socialiste
Romania, de catre Prea F e r i c i t u l Parinte Teoctiat, P a t r i a r h u l Bisericii Ortodoxe
Romane, telegrama adresata i n numele m e m b r i l o r S f i n t u l u i Sinod gi ai A d u n a r i i
Nationale Bisericegti: „ATn luat act cu bucurie cd. lucrarea Bisericii noastre s-a
integrat minunatelor impliniri cu care intreaga noastrd nafiune a intimpinat ani-
versarea a fapte decenii de la marea unire din 1 Decembrie 1918, moment istoric
culmirumt pe calea Infaptuirii voinfei de unitate rmtionald a tuturor romanilor"
(Cf. Romania libera, nr. 13718 d i n 14 decembrie 1988, p. 3).
Biserica noastra stramogeasca a fost gi este o Biserica slujitoare, o Bisericd
devenita „integral a p o p o r u l u i " (N. lorga). Pentru aceasta, Biserica noastra a I n -
teles gi Intelege sa eontribuie, p r i n mijloace p r o p r i i , la I m p l i n i r e a m a r e t u l u i p r o -
gram menit dezvoltarii materiale gi spirituale a poporului r o m a n p e n t r u Inaitarea
Patriei noastre pe c u l m i n o i de progres gi civilizatie.
Redacpa
Studii §i articole
N I C O L A E B A L A N , I N A I N T E 9I I N Z I L E L E UNIRII
D I N 1 D E C E M B R I E 1918
Momente mai putin cunoscute din necazurile ?i din activitatea sa
Nicolae Baian a fost ales m i t r o p o l i t al Transilvaniei i n anul 1920. Pina atunci

a fost profesor la Academia Teologica d i n Sibiu, ca laic. N-a fost insa dintre aceia
care s-au dedicat numai m u n c i i de la catedra, ci a fost gi u n insufletit luptator
pentru d r e p t u r i l o r romanilor gi, n u de purine o r i , a riscat represiuni d i n partea
autoritatilor de la Budapesta gi de la cele locale, iar i n 1918 a fost u n u i dintre
l u p t a t o r i i de inalta raspundere i n pregatirea U n i r i i , degi r o l u l sau n-a fost i n t o t -
deauna evidential aga cum s-a cuvenit. A indeplinit o misiune diplomatica dintre
cele mai importante, asupra careia ne vom opri i n cele ce urmeaza, dar n u inainte
de a da la iveaia gi documentele u n u i necaz p r i n care a trecut i n 1913—1914.
P r i n t r e fruntagii transilvaneni care au jucat u n r o l insemnat i n pregatirea,
i n u l t i m a faza, gi realizarea U n i r i i d i n 1918, unui d i n cei mai m a r i a fost fara
indoiaia gi Vasile Goldig. E l va redacta Declaratia de la Oradea, prezentata de
A l . Vaida Voievod i n Parlamentul de la Budapesta, la 18 octombrie 1918, gi tot
el va redacta, i n aceeagi zi, manifestul „Catre populatia l u m i i " , i n l i m b i l e romana
f i franceza, difuzat p r i n statia de telegrafie de la Praga. Va face parte d i n Con-
s i l i u l National Central Roman constituit la Budapesta la 29 octombrie 1918, caruia
i se va f l x a centrul la A r a d . A i c i , impreuna cu loan Suciu gi ^fefan Ciceo-Pop,
va organiza gi desfagurarea A d u n a r i i de la A l b a l u l i a gi va redacta proiectul de
rezolutie ce u r m a sa fie citit acolo. E l i l va gi c i t i .
Pe buna dreptate, mai t i r z i u , i n 1932, igi va a m i n t i Tntr-o cuvintare: „Destinul
a voit ca propunerea unirii la Alba lulia s-o facd arddeanul care vd vorbeste
acum". Dar intotdeauna i n spatele m a r i l o r i n t r e p r i n d e r i de genul acesta, mai exista
gi m u l t i l u c r a t o r i nevazuti, n u m a i p u t i n patriot!, nici cu mai p u t i n curaj, gi nici
cu mai putine idei, dar uneori defavorizati de soarta. U n u i dintre acegtia a fost
gi dr. Nicolae Baian, v i i t o r u l m i t r o p o l i t al Transilvaniei (1920—1955). I n prea multe
din studiile dedicate momentului, numele sau este pur gi simplu cu desavirgire
omis, degi p r i n volumele de documente, ici gi colo, mai este a m i n t i t . Noi vom
tncerca sa-i schitam contributia dupa materialele de arhiva care ne sint la inde-
mina gi care n u intuneca r o l u l nimanui, dar aduc gtiri care, intregind istoria
evenimentelor, m e r i t a sa fie cunoscute i n cele mai m i c i amanunte.
De aceea ne-am gi propus sa dam. la l u m i n a aceste documente, fiindca d i n -
colo de ceea ce v o m spune noi, vor v o r b i ele ingile despre om gi faptele l u i :
Inca d i n 1913 profesorul dr. Nicolae Baian era i n atentia autoritatilor ma-
ghiare care i-au facut u n proces de instigare i m p o t r i v a statului p e n t r u ca, p l i m -
bindu-se p r i n preajma unor trupe care faceau instructie m i l i t a r a , i i sfatuise pe
soldatii romani sa vorbeasca romanegte, gi pe cei sagi, sasegte (vezi „Revista de
istorie" 12, 1983, p. 1211). Putem u r m a r i intimplarea d i n scrisorile l u i Nicolae
Baian adresate unui prieten, deputat i n parlamentul de la Budapesta, caruia i-a
cerut ajutorul, deoarece risca o condamnare. Cu acest caz a fost la curent gi
m i t r o p o l i t u l loan Metianu, gi episcopul de Caransebeg M i r o n Cristea, v i i t o r u l
Patriarh.
Dam i n continuare textele acestor scrisori care, dupa gtiinta noastra, n-au
fost inca publicate. Daca vor f i fost, c i t i t o r i i de azi igi vor reinnoi episodul care
ramine pina acum interesant, p r i n ceea ce relateaza despre cum u n lucru obig-
nuit gi nevinovat putea f i transformat i n t r - u n cap de acuzatie politica. E l m a i arata
S T U D I I 51 A R T I C O L E 23
gi teama permanenta sub care traiau r o m a n i i , ca sa n u le fie rastaimacite gestu-

rile, cuvintele.
Mult stimate domnule deputat,

Un incident de tot neplacut, ce mi s-a intimplat inainte de aceasta cu aproape
trei saptamlni, md face sd md indrept cdtrd D-Voastrd. Inainte de-a Vd ruga de
sprijin, Vd voiu istorisi cazul ce mi s-a Intimplat.
In 15 Oct. st.n., Intre orele 10—11 a.m. am iefit la plimbare, Insofit de un fost
elev al meu, absolventul In teologie leronim Grovu, pe cimpul din partea de cdtre
comuna $elimbdr a Sibiului. Aici am ajuns la marginea terenului de exercitii pen-
tru militari (pe care e permisd trecerea ?i pentru civili) gi am apucat pe un drum,
pe dunga caruia fedeau pe iarbd citeva grupuri de soldati. Am trecut pe llngd
vreo doud grupuri gi dnd am ajuns la altul, ai cdrui fedori povesteau Intreolalid,
l-am intrebat prietene§te, ce fac. Un soldat mi-a rdspuns cd Invafd ungurefte. Eu
atund mi-am oprit pasul citeva clipe gi, cu un interes de profesor, am ascultat
cum un soldat spunea cuvintul „jelentem" gi fdcea pe altul sd reproducd acela?
cuvint, dar acest din urmd n-a putut zice „jelentem", ci „elentem", iar cel dintii
l-a cores. Cind am plecat mai departe. In treacdt gi absolut fdrd nici o intentie am
fdcut observafia: „Greu merge; greu dripefte rlndunica gi croncdne doara pe alt
glas". Soldafii nu s-au simfit deloc conturbafi In ocupafia lor gi nid n-au zis
nimic, iar noi ne-am continual plimbarea intrind In orof pe drumul ce vine dinspre
Rdfinari.
A doua zi. In 16 Oct. pe la orele 2 gi 1/2 d.a. am iefit iardfi la plimbare,
Insofit tot de acelafi domn, pe locul pe unde fusesem cu o zi mai inainte, fdrd sd
bdnuiesc cd tocmai acolo, pe dmp, mi-s-ar putea Intimpla vre-o nepldcere. Eu
locuiesc Intr-o parte a orofului care e departe de parcul frecventat de public, si
cum era o zi foarte frumoasd, am iefit pe dmpul amintit, de unde se deschide o
privelifte Indntdtoare spre Carpatii Invednafi. Ajungind la marginea terenului
de exerdfii, am vdzut nifte soldafi pe locul pe care stdtuserd gi In ziua prece-
dentd, dar fdrd sd-i ludm In seamd gi fdrd sd zicem ceva, am trecut pe lingd dinfii
la o distantd de 15—20 metri, ori poate gi mai bine. Cirid mergeam Inainte, auzim
cd strigd cineva dupd noi, sd ne oprim. Stlnd pe loc, s-a apropiat de noi un loco-
tenent, care, tremurlnd din amindoud miinile de esdtatiei, mi s-a prezentat drept
Schroder Istvdn, la ceea ce noi i-am spus numele nostru. El ne-a poftit sd mergem
aproape de soldafi, pe cari apoi i-a intrebat, cd noi suntem cei cari fuseserdm in
ziua precedentd pe acolo. Dupd ce soldafii i-au rdspuns afirmativ, a chemat un
grup de soldafi cari stdteau la o distanfd oarecare lingd pufti afezate In piramidd,
cu o fluierice a chemat alt grup de soldafi, le-a impdrfit patroane, le-a comandat
sd-fi incarce puftile, el, locotenentul, s-a inarmat cu un revolver pe care l-a umplut
gi dvpd ce a isprdvit manevra aceasta, care a descurs foarte teatral. In prezenfa
noastrd: ne-a declarat cd ne define. Atund eu l-am rugat foarte liniftit gi dindu-mi
seama cd am de-a face cu un om extrem de nervos, care poate deveni periculos,
sd ne spund cd pentru ce ne define. Credeam cd ne considerd de spioni, dar el ni-a
rdspuns, cd ne define pentru „agitafie in contra nafiunii maghiare". La aceasta
i-am reflectat, cd noi n-am fdcut nid un fel de agitafie, gi cd ne putem legitima
avind el astfel putinta sd ne tragd la rdspundere Inaintea oricdrui for, dar cd pro-
cedura lui nu este deloc justificatd. La aceasta mi-a rdspuns, cd nu mai trateazd
cu noi gi cd trebuie sd-i urmdm. Atund a pus clfiva soldafi inarmafi Inaintea
noastrd gi clfiva dupd noi gi ne-a comandat sd plecdm, iar el mergea aldturi de
noi, la o distanfd cam de 5 pagi, cu mina pe revolver gi urmdrindu-ne cu privirea.
Dupd ce am mers astfel vre-o 30 de pagi, insofitorul meu i-a atras din nou aten-
fiunea, cd eu sunt profesor de teologie aici In Sibiu gi cd purtarea lui nu e legi-
timatd prin nemic. Atund el a poruncit soldafilor sd se Intoarcd iar pe dmp, dar
pe doi i-a refinut, spunindu-ne cd li refine pentru siguranfa persoanei d-sale, la
ceea ce l-am asigurat cd din partea noastrd nid un fir de pdr nu i se va mifca.
Insofifi de acd doi soldafi Inarmafi gi de locotenent, am fost dugi Intr-o cazarmd,
care se afld la o depdrtare de circa 300—400 de pafi dela locul unde am fost defi-
nufi. Ne-au condus Intr-o camerd dela „Wache" gi locotenentul ni-a adus la cuno?-
tinfd cd a telefonat la polifie, iar pind ce va veni dneva dela polifie ne define
acolo. Eu i-am atras din nou atentiunea cu toatO. seriozitatea asupra urmdrilor pro-
cedurei sale, dar iardfi mi-a rdspuns cd nu trateazd cu mine. El s-a aêzat in u§a
camerei, iar la spate, in antifambrd a tinut un soldat inarmat, pe care il chema
cind mai aproape cind mai departe, dupd cum i se ndzdrea de mare primejdia cel
ameninta din partea noastrd. De cite ori scoteam orologiul, cdci timpul trecea fi
noi stdteam definuti, de cite ori scoteam batista ori imi stringeam aripa pardesiu-
lui lingd mine, cdci era rece —• el punea mina pe revolver. Dupd ce a trecut mai
bine de o jumdtate de ceas fi dela polifie n-a venit nimeni, l-am rugat sd vind
dinsul cu noi la polifie, ori sd ie o birjd pe cheltuiala mea, ca sd ne legitimdm
acolo. El mi-a rdspuns foarte nervos, cd birjd pe cheltuiala sa nu ia, iar pe chel-
tuiala mea nu vrea sd meargd cu birja. Indatd dupd aceea a scos din portofel o
bancnotd de 50 cor, fi a dat-o unui soldat sd i-o schimbe, probabil, ca sd ne arete cd
nu fiindcd n-ar avea bani nu-fi ia birjd. A chemat apoi un alt soldat, l-a pus la
masa de scris din aceiafi camerd, iar el dela spate, in vreme ce chemase mai
aproape pe soldatul inarmat din antifambrd, a dictat celui dela masd o depefd
adresatd redacfiei ziarului „Pesti Hirlap", in care o roagd sd-i comunice numele
corespondentului sdu din Sibiiu. Depefa a trimis-o la postd pe un soldat.
Trecuse mai bine de o ord fi jumdtate fi tot nu voia sd ne elibereze. In
acest timp eu am fezut pe o canapea fi priveam dnd la fereastrd, dnd in altd
parte. Privind odatd fi spre el, a sdrit ca mufcat de farpe fi m-a apostrofat de ce-l
fixez fi rid ironic de el. Mi-a cerut apoi biletul de vizitd, declarindu-mi cd se
simte ofensat fi-mi va cere satisfacfie. Eu m-am ridicat sd-i dau explicafii, dar
nid sd md asculte n-a voit, d foarte nervos a scos notiful, a rupt din el un petec
de hirtie, pe care a scris numele. Kormszas fi Szabovics, fohadnagy, fi dindu-mi-l
mie, mi-a spus cd aceia ii sint secundanfii.
Ce puteam eu sd fac cu un asemenea om? Am primit toate, atrdgindu-i aten-
fiunea asupra urmdrilor purtdrii sale. Afacerea cu duelul n-a continuat-o.
In sfirfit, dupd o ofteptare de aproape 2 ore fi jumdtate, dt am fost defi-
nufi, avind sd sufdr toate necuviinfele acelui om, au sosit doi sergenfi dela poli-
fie, dintre cari unui m-a cunoscut cd sunt profesor la seminarul romanesc. Vrind
sergenfii sd ne pund in libertate, locotenentul a protestat, ameninfindu-ne cd, dacd
nu ne excorteazd sergenfii, ne excorteazd el cu soldafii. Astfel am plecat, insofin-
du-ne soldafii de la distanfd fi insofindu-ne fi locotenentul cu mina pe revolver.
Norocul cd ne-a scos in cale pe o stradd laierald pe un subcdpitan de la polifie,
cdruia i-au predat cazul fi astfel am scdpat de situafia penibild de-a intra in
oraf excortafi.
La polifie am predat cazul cum s-a intimplat. In contra purtdrii locotenen-
tului, prin dl. avocat D. Lucian Borcea am fdcut a doua zi ardtare la ministrul
de honvezi. Cazul a trecut fi in pubiicisticd, fiind prezentat in foile maghiare ca
agitator.
Toatd lumea cu bun simf — chiar fi strdinii de aid — au osindit purtarea
locotenentului. Eu n-am crezut cd pot intilni un astfel de om, care sd md bage
intr-un astfel de scandal.
Vd Tog acum pe D. Voastrd, die deputat, sd binevoifi a vd interesa de ard-
tarea ce am fdcut-o la ministrul de honvezi fi, dacd s-ar fi fdcut vre-o denunfare
la ministrul cultelor, de unde mi s-a votat salarul, ce se acordd la patru profesori
de la seminarul nostru, sd binevoifi a da explicafiile de lipsd asupra persoanei fi
a purtdrii mele.
Al D. Voastrd cu deosebitd stimd:
Dr. Nicolae Bdlan
profesor la Seminarul andreian
N. 5. XL 1913
A u r m a t a doua scrisoare, cu intentia de a se tempera l u c r u r i l e de acolo,

"de la Budapesta:
Mult onorate Die deputat,

Intr-o scrisoare precedentd V-am comunicat nepldcutul caz ce mi s-a intim-
plat cu un ofifer dela artileria de honvezi de aici. La ardtarea ce am fdcut-o la
timpul sdu ministrului de honvezi, pind acum n-am primit nici un rdspuns.
Interesindu-se Inalt Prea Sfintitul nostru mitropolit loan Mefianu ce a fdcut
procurorul de aici cu acuza de agitafie ce a inaintat-o acel ofifer de honvezi, a
aflat cd procurorul de aici, Widdon, a intrebat pe procurorul suprem din Buda-
pesta, ce sd facd cu acea ardtare, deoarece el, fiind vorba de un caz intre un civil
fi un milifian, nu ftia ce procedurd sd urmeze.
Cum aici sint multi denuncianfi, cari umbld sd-fi (Aftige merite din aceastd
ocupafie, mi-e teamd ca nu cumva procurorul suprem sd interpreteze grefit cazul
meu pe baza unor denuncieri tendenfioase. Am cunoftinfd cd de aici s-ar fi trimis
astfel de denuncieri la ministrul de culte.
Vd rog deci respectuos, sd binevoifi a interveni in cazul meu fi la procurorul
suprem, dindu-i informafiunile ce le vefi crede de necesare.
Nu md neliniftefte gindul cd af fi sdvirfit vre-un lucru culpabil, pentru cd,
cazul intreg e a se reduce la nesocotinfa acelui ofifer, dar md jeneazd faptul, cd
tocmai eu, care ca profesor de teologie mi-am vdzut numai de chemarea mea, am
ajuns intr-un asemenea caz.
Rugindu-vd incd o datd de scuze, pentru molestarea ce Vi-o fac prin rugarea
mea,
cu deosebitd stimd
Sibiu 17. XI. 1913 Nicolae Bdlan
Profesorla Seminarul Andreian
Cum lucrurile i n loc sa se limpezeasca luau p r o p o r t i i — era I n interesul

autoritatilor maghiare sa faca d i n acest incident un caz gi procurorul d i n Buda-
pesta daduse instructiuni sa fie u r m a t a n u reclamatia l u i Nicolae Bfilan, ci a o f i -
t e r u l u i maghiar, Nicolae Baian scrie a treia scrisoare:
Magnificienfa Voastrd, Domnule Deputat,

In doud scrisori anterioare V-am rugat sd binevoifi a interveni in favorul
meu in chestiunea unui neplacut incident ce l-am avut cu un ofifer de la artileria
de honvezi de aici fi pe care Vi l-am descris mai pe larg.
Complicafiile ce s-au ivit de atunci incoace in acest incident, md fac sd md
indrept din nou cdtre Magnificienfa Voastrd, ca fi cdtrd singura persoand cu
influenfd care-mi poate da ajutor, — cdci in loc ca sd primesc satisfacfie pentru
ofensa ce mi s-a adus, acum sint pe cale de-a fi tirit pe nedreptul intr-un proces
de agitafie.
Astdzi am fost citat la oficiul polifiei de granifd de aici, care a fost incredin-
fat sd facd investigafia prealabild in cauza acuzei de agitafie fdcutd in contra mea.
Se vede cd in acest sens a rezolvat chestiunea procurorul suprem din Budapesta,
dela care ceruse informafiune procurorul de aici.
$tiu cd cifiva soldafi, cari incd au fost ascultafi, au fasionat cd eu i-af fi
agitat sd nu invefe ungurefte ceea ce nici decum nu corespunde adevdrului. Aceste
fasiuni au fost insd puse la cale de insufi superiorul lor, locotenentul cu care mi
s-a Intimplat incidentul, ca prezentindu-md pe mine de agitator, sd se spele pe
el de vind pentru felul cum m-a tratat. Magnificenfei Voastre vd pot comunica,
ftiind cd nu vefi face uz de aceasta, cd am informafiuni directe dela un soldat
rom&n, cd locotenentul a instruit pe soldafii chemafi ca martori, ca sd fasioneze
In contra mea.
Astfel e pus totul la cale ca sd fiu pedepsit pentru agitafie.
Pind acum de la tribunal n-am primit nimic, deci nici procurorul n-a Inain-
tat incd acuza, ci se face numai cererea prealabild. Vd rog deci cu tot respectul, sd
binevoifi a interveni in favorul meu la dl. ministru de justifie, ca sd se sisteze
acest proces, acum pind ce e in faza primd a desfdfurdrii sale.
Eu in viafa mea n-am fdcut politicd, ci mi-am vdzut de chemare, fi chiar
dacd 0$ fi voit sd fac vreodata politicd, spre ceea ce n-am nici un talent, nu mi-of
fi ales cifiva soldafi pe cari i-am intilnit intimpldtor, iefind la plimbare, lingd o
margins de drum. Vd rog sd dafi la locul competent toate asigurdrile in privinfa
conduitei mele.
Am cetit fi eu in ziare declaratia actualului ministru de justifie, cd revideazd
insu^ procesele de acest fel, fiind deci un bdrbat care judecd cu calmitate, in ase-
menea chestiuni, sunt convins cd intervenirea Magnificenfei Voastre m-ar scdpa
de o supdrare ce in chip forfat vreau sd mi-o facd.
Pentru liniftea mea, Vd rog de sfatul Magnificenfei Voastre, in cauza aceasta.
Cu deosebitd stimd
Sibiiu. 2. XII. 1913 Nicolae Bdlan
Profesor la Semirmrul andreian
Explicatiile date de Nicolae Baian cu p r i v i r e la faptul ca n u face politica, erau

destinate m i n i s t r u l u i de justifie, iar explicatia ca daca ar f i avut de gind sa faca
a?a ceva, n-ar f i facut-o cu citiva soldati razleti, era menita sa previna ca va
ridiculiza acuzatia, i n cazul ca ar ajunge la t r i b u n a l . Cum l u c r u r i l e mergeau totugi
spre proces, Nicolae Baian avertiza pe sustinatorul sau, deoarece pe buna dreptate
se temea ca d i n t r - u n asemenea proces n u putea iegi decit condamnat. Tot pentru
uzul m i n i s t r u l u i de j u s t i t i e avertiza insa ca, abia acum, p r i n proces, se face agi-
tatie, care n u putea f i spre folosul statului maghiar:
Magnificenfa Voastrd, Domnule Deputat,

Bazirulu-md pe bundvoinfa cu care Magn. Voastrd mi-afi spus sd Vd fin in
curent cu desvoltarea procesului meu, Vd comunic, cd s-a fixat termenul pentru
pertractarea excepfiilor pe ziua de 27 Ian. n. a.c, deci peste o sdptdmind.
Procesul deci se dezvoltd gi dupd starea de azi a lui, el e in defavorul meu.
Avocatul imi spune cd acum, cu ocazia pertractdrii excepfiilor, s-ar putea
cassa mai ufor prin influenfd de sus.
Vd rog deci sd binevoifi a interveni in favorul meu acum, cu aceastd ocazie
potrivitd.
Dacd n-a fost agitafie la inceput, prin acest proces nedrept pornit impotriva
mea se face agitafie. Un ministru cumpdnit va aprecia gi acest motiv.
Al Magnificenfei Voastre
devotat
Sibiu, la 6. I. v. 1914 Nicolae Bdlan
Nicolae Baian gi-a angajat totugi u n avocat, pe Lucian Borcia. Ruga acum
pe deputatul prieten sa i n t e r v i n a la guvern gi p r i n Dr. M i h a l y i , cunoscut om p o l i -
tic roman, p e n t r u a se sista procesul:
Magnificenfa Voastrd,
Domnule Deputat,
In^ conformitate cu sfatul ce afi binevoit a mi-l da, Vd trimit excepfiile ce
le-a fdcut avocatul meu fafd de avocatul de acuzd in contra mea, precum gi o
scrisoare in limba maghiard, la care aldtur notifa ce a fost impdrfitd gi cetitd
intre soldati.
Pentru a Vd informa complet, Vd comunic cd avocatul meu, dl. Dr. Lucian
Borcia, in vremea cit am fost eu dus din Sibiiu, cdtind sd se apropie de sfirfit
favorabil tratativelor de impacare cu guvemul, a scris in cauza mea d-lui deputat
D. Mihali rugindu-l sd intervina pentru sistarea procesului.
Cu toate acestea eu Vd rog pe Magnificenfa Voastrd sd binevoifi a interveni
Magnificenfa Voastrd, cdci am mai mare nddejde de rezolvat. Vd asigur cd apdrafi
o cauzd dreaptd, iar pe mine m-afi scdpa de o mare nedreptate ce mi s-ar face
osindindu-md.
Vd rog totodatd ca, dacd procesul nu s-ar sista, sd binevoifi a-mi retrimite
notifa din ziar, ca sd pot face uz de ea.
Al Magnificenfei Voastre devotat
Sibiiu, 12 I. 1914 Nicolae Bdlan
S T T O I I 51 A R T I C O L E 27
La sfirgitul l u i ianuarie 1914 l u c r u r i l e incS n u se clarificasera. Se mergea

spre proces:
Magnificenfa Voastrd. Domnule Deputat,

Vd mulfumesc pentru cele comunicate in scrisoarea din 24 I.e. fi Vd rog cu
tot respectul sd binevoifi a Vd intrepune la locurile competente in favorul meu.
Tribunalul de aici n-a luat in considerare excepfiile fdcute contra actului
de acuzd, ci a hotdrit sd se find pertractare. Termenul pentru pertractare incd nu
s-a fixat, dar se va fixa in timp scurt. Astfel md gdsesc tras inaintea tribunalului
pentru o faptd pe care n-am sdvirfit-o fi care cu mijloace imorale mi se pune in
sarcina mea. Dar fiind cd acel locotenent dispune de soldafii subordonafi lui cum
i i place, fi ca sd scape de urmdrile faptei sale nesocotite i-a instruit ce sd fasioneze
In contra mea, md pot aftepta sd fiu osindit. Ce Incredere pot eu sd am in nifte
soldafi cari tremurd irmintea superiorului lor, cd vor mdrturisi adevdrul?
Temindu-md de o judecatd nedreaptd, care pentru mine ar fi foarte deprimd-
toare, Vd rog incd o datd de sprijinul binevoiior al Magnificenfei Voastre.
devotat
Sibiu, 30 I. n. 1914 Nicolae Bdlan
Fixindu-se procesul, Nicolae BSlan I?i anunta binevoitorul amic de la B u -

dapesta:
Magnificenfa Voastrd, Domnule deputat,

Ieri am primit de la tribunalul de aici o citafie pe ziua de 26 I.e., drui se
va fine pertractarea in cauza mea.
Astdzi a plecat la Budapesta advocatul meu, dl. D. Borcea, care se va prezenta
fi la Magnificenfa Voastrd, ca sd Vd spund cum std procesul ce mi se face.
Apropiindu-se ziua pertractdrii, Vd rog incd odatd sd binevoifi a face cele
ce Vd stau in putinfd in favorul meu.
devotat
Sibiiu, 16. I I n., 1914. Nicolae Bdlan
Procesul s-a aminat. Nicolae Baian prevedea o achitare, dar acum se temea
de recursul procurorului local:
Magnificenfa Voastrd Die. deputat,

Pertractarea procesului meu, fixat pe ziua de 26 (ieri, Joi) I.e. — s-a aminat,
fiindcd martorii pe cari ii propusese advocatul meu sd fie chemafi, n-au primit
citafia fi nu s-au prezentat.
Dupd informafiile ce mi le-a adus avocatul meu, ministrul de justifie ar fi
promts cd va cere actele la sine. Pind in 26 actele nu au fost eerute. Dispozifia
aici e ofa, cd atit procurorul cit fi jurii ar fi mai veseli dacd s-ar sista procesul
de sus.
Vd rog deci ca sd binevoifi a Vd Intrepune in favorul meu in acest sens.
Dacd, in cazul cel mai rdu, ministrul nu ar face-o aceasta, atunci Vd rog sd-l
Tugafi sd avizeze pe procurorul de aici ca sd nu recureze contra sentinfei tribu-
nalului, dacd ea ar fi favorabild, pe cum eu sperez. Practiea, in cazuri de acestea,
e afa, cd procurorul e obligat sd recureze sentinfele favorabile acuzatului fi numai
dnd are mandat de sus nu face recurs. O ftim aceasta din locul cel mai competent,
pe cale indirectd.
devotat
Sibiiu, 27 I I n. 1914 Nicolae Bdlan
La 19 martie 1914 procesul s-a Incheiat. Nicolae Baian a fost achitat. Toî
m a r t o r i i , probabil scapaî de sub amenintare, $i-au retras declaratiile, iar p r o c u -
r o r u l gi-a retras acuzatia. A u r m a t scrisoarea de m u l t u m i r e p e n t r u ceea ce va f i

facut „Magnificenta" de !a Budapesta:
Magnificenta Voastrd, Die. deputat,

Md grdbesc sd Vd comunic, cd in procesul meu — am fost achitat astdzi, res-
pective, dupd ce toti martorii f-au negat fasiunea ce a luat-o politia de granifd,
care a fdcut investigafia prealabild, procurorul g-a retras acuza. Acest deznoddmint
sunt convins cd am sd Vi-l mulfumesc Magnificenfei Voastre. Vd rog sd primifi
expresia celei mai adinci mulfumite gi recunoftinfe pentru marele bine ce mi
l-afi fdcut, scdpindu-md de o osindd nedreaptd fi de o mare grijd.
Pertractarea a durat 3 ore gi 1/2 gi din fasiunea martorilor a rezultat, cd
polifia de granifd a falsificat fasiunile.
devotat
Sibiiu, 19. Ill n. 1914 Nicolae Bdlan
Nicolae Baian l-a rugat gi pe M i r o n Cristea sa i n t e r v i n a . I n t r e documentele

ramase de la acesta exista o notita pe care scrie:
„Fost. Descris cazul. M i n i s t r u l crede ca a agitat inaintea u n u i Regiment. De
fapt, i-am spus, ca numai citiva feciori gedeau pe marginea d r u m u l u i gi invatau
din Regulament, zicind „elentem" i n loc de „jelentem". E l i-a cores (corectat, n.n.)
gi a adus vorba cu pasarea. L-am descris pe Baian. B l i n d e t c . . . cunoscut ca
domol. 'Min(istrul) a promts ca va studia actele gi ma asigura ca (restul cinci
cuvinte i n unguregte B(uda)p(esta) Miron"
•
I n 1918, Incepind d i n octombrie, redegteptarea transilvanenilor trece de la

forma declarationaia la aceea organizationaia. Comitetul National Roman Central
cu sediul la A r a d a dus la infiintarea Comitetelor Nationale locale, i n marile
orage, pina la comune. Peste tot s-au dat proclamafii gi chemari catre popor, foarte
necesare i n acele zile de nesiguranta gi, p e n t r u m u l t i , de deruta. lata Chemarea
publicata de Comitetul National Roman d i n Sibiu:
FrafiloT Romdnil
V-am fdcut cunoscut, zilele trecute, cd, in vederea prefacerilor insemnate, ce
se petrec in fard gi care vor fi hotdrite pentru multd vreme asupra sorfii noastre,
s-a format aici in Sibiiu, un Comitet nafional, care, stlnd in strlnsd Intelegere cu
Comitetul nostru central gi cu fruntofii satelor noastre, sd conducd, in aceste pdrti
ale fdrii, lucrurile spre Infdptuirea unui viitor mai fericit pe seama neamului
nostru romanesc.
De atunci Incoace s-a fdcut un pas mai departe.
Anume, ivindu-se. In aceastd vreme de nelinifte a sufletelor, teama, cd se
vor putea ivi turburdri gi intre locuitorii din acest finut, — cum s-a gi intimplat
in adevdr in unele pdrfi, — am aflat de lipsd a Infiinfd o Legiune romana de gardigti
v o l u n t a r i , cu scopul de a susfined buna rlnduiald gi liniftea intre oameni gi a
apdrd viafa gi averea fiecdrui locuitor din aceste pdrfi, fdrd deosebire de limbd
fi de lege.
Temelia acestei Legiuni s-a pus aici in Sibiu, inrollndu-se ca membri ai ei,
sub steagul nostru nafional, o parte mare din oficerii fi soldafii noftri afldtori In
acest oraf fi alegtndu-se de conducdtor al ei d-l major Gr. V a l e r i u Liuba.
Comandamentul militar al Legiunii nou Inflinfate s-a ofezat deocamdatd in
clddirea Seminarului andreian, din strada Mdcelarilor.
In acelagi timp Comitetul nafional sibiian fi Sfatul militar al Legiunii
romane sibiiene s-au pus in legdturd gi cu comunele de prin imprejurime, intoc-
mind in mai multe din ele atit Sfaturi nationale comunale, cit gi cete de gardigti
romani sub ascultarea comandei militare rom&ne din Sibiiu, gi potolind pomirile
fi nelnfelegerile, ce se iviserd In unele comune.
Ca, Insd, lucrarea noastrd sd nu rdmind numai de jumdtate gi ca Intlmpldrile,
ce se desfdfurd cu iufeala fulgerului, sd ne afle bine inchegafi, este neapdrat de
lipsd, sd purcedefi In urmdtorul chip:
STUDU $1 A R T I C O L E 29
1. In fiecare comuna, — i n t r u cit nu s-ar fi fOcut pina acum, — sd se infiin-

feze cit mai curind cite un Sfat national de 10—20 de membri, alefi din oamenii
cei mai cinstifi fi mai cumpdnifi din comund. Sfatul acesta se va pune indatd in
intelegere cu Comitetul national din Sibiiu (cancelaria „Asociatiunii", str. $aguna
Nr. 6), avind sd-i stea Intr-ajutor la indeplinirea tuturor ordinelor, ce ar veni din
partea Comitetului nostru central, fi pregdtind sufletele pentru hotdririle mari,
ce ne afteaptd. Numele celor alefi in Sfaturile comunale, precum fi ale conducdto-
rilor acestor Sfaturi, se vor aduce fdrd aminare la cunoftinta comitetului din Sibiiu.
2. Deasemenea in fiecare comund, — i n care nu s-ar fi fdcut pind acum, —
sd se intocmeascd din soldatii veniti dela front fi din alpi oameni hamici de a
purta arma, sub conducerea unui oficer sau suboficer, cite o ceata de gardigti
romani, spre sustinerea ordinei fi sigurantei in comund. Numele celor inrolafi de
bund voie in gardd, precum fi al conducdtorilor cetei, se vor aduce indatd la cunof-
tinfd Comandamentului Legiunii romane din Sibiiu, sau prin telefon, sau in scris,
sau — mai bine — printr-un om trimis anume. Armele fi munifiunea de lipsd,
— intru dt nu s-ar afla in comund, — se vor impdrfi din partea Legiunii din
Sibiiu, care va trimite la fafa locului un om al sdu, ca sd ia jurdmintul fi sd dea
indrumdrile de lipsd celor inrolafi in ceatd. Gardiftii noftri din orice comund vor
folosi steagul nostru tricolor fi vor purta cocarde (frunze) cu culorile nafionale.
3. In acele comune, unde s-ar fi infiinfat garde fi din partea locuitorilor de
alt neam, Romanii incd vor da mind de ajutor la susfinerea ordinei fi siguranfei,
avind, insd, a face parte din Legiunea nationald romand gi avind a purta, ca semn,
colorile nationale. La altfel de organizdri, Romanii nu e bine sd ia parte.
4. Fiecare, osta^ sau dvil, sd respecteze averea, cinstea gi uiafa altora, fie
Romani, fie de alt neam, ferindu-se de volnidi, de jaf gi de furt, dar in aceiafi timp
apdrindu-fi averea, dnstea fi viafa proprie.
5. Fiecare Roman sd find cu tdrie la neamul sdu si sd nu se lose jignit in
sentimentele sale nafionale, dar in aceiafi timp sd respecteze demnitatea de om
fi sd nu jigneascd sentimentele nafionale ale altora.
Pind se va face altd rinduiald in fard, sd dea ascultare autoritdfilor legiuite,
iar intru dt conducdiorii comunei nu ar corespunde chemdrii lor, sd ceard prin
Comitetul din Sibiiu schimbarea lor fi inlocuirca lor cu oameni mai vrednid. De
fapte volnice, insd, gi mai cu seamd de rdsbundtori sd se fereascd ori-fi-dne, cdd
multe rele pot urma dintr-un pas nesocotit.
Urmind astfel, ne vom ardtd vrednid de zile mari, pe care niâ fost dat a le
ajunge fi vom dovedi, cd meritdm libertatea, pe care o pretindam pentru viitor.
Agteptarile de veacuri ale neamului nostru sunt pe cale a se infaptui, recu-
noscute gi s p r i j i n i t e fiind de neamurile m a r l ale lumei.
Sd le asigurdm Indeplinirea prin purtarea noastrd bdrbdteascd, dar totodatd
dreaptd fi chibzuitd!
Sibiiu, 9 Novembrie n. 1918. Comitetul nafional roman
' pentru Sibiiu gi imprejurime.
Peste tot s-au inceput mobdlizari, precum vedem d i n Chemarea Comandan-
t u l u i Floiiian Medra de la A l b a l u l i a , d i n 12 noiembrie 1918. S-au format
organizatii m i l i t a r e gi paramilitare care sa tina ordinea gi, la momentul p o t r i v i t ,
sa i n t i m p i n e trupele romane care, f i i n d i n razboi cu Austro-Ungaria, u r m a u sa i n a i n -
teze acum i n Transilvania. Generalul Prezan a gi dat i n aceasta p r i v i n t a o r d i n de
inaintare gi instructiuni i n legatura cu felul cum trebuie sa se comporte.
Aceste Instrucfiuni merita sa fie cunoscute, mai ales p e n t r u indemnurile catre
ofiteri gi soldati de a da dovada de cultura superioara a armatei romane, gi de
s p i r i t u l larg de dreptate gi de umanitate.
Marele Cartier General Anexa No. 3 la Ordinul de Operafiuni
No. 303 din 5/XU/1918.
Instructiuni
Pentru trupele de ocupafiune din Transilvania gi Bucovina.
Trupele rom&ne, cari au misiunea istoricd sd ocupe pdmintul romanesc de
peste Carpafi pind la Tisa gi Dundre, nu trebuie sd uite nid-o clipd, cd ele sunt
V
sola libeTtifii fi ordinei fi ai civilizafiei Statului roman, cd ele seamdnd cele dintii,
pe unde tree, sdminfa simpatiei fi recunoftinfei pentru Regatul Romaniei Mari
de miine. Trupele, prin atitudinea fi purtarea lor fafd de populapia romaneascd
fi cea strdind, trebuie sd dovedeascd cd oftirea romaneascd are ofiferi fi soldafi
luminafi de o culturd superioard fi pdtrunfi de un larg spirit de dreptate fi de uma-
nitate. Armata vitejilor de la Oituz, Mdrdfti fi Mdrdfefti trebuie sd stoarcd fi in
Ardeal admirafia tuturor, prin finuta marfiald, prin disciplina exemplard fi prin
demnitatea de ofteni ai flamurilor biruitoare.
De aceea se atrage atenfiunea Comandamentelor fi corpurilor de trupd, sd ia
toate mdsurile fi sa dea instrucfiuni unitdfilor in subordine asupra urmdtoarelor:
1. Sd nu fie instrdinatd averea populafiei din oraf ele fi satele prin-cari tree.
Toate abaterile sd fie sever pedepsite fi imediat raportate Marelui Cartier Gene-
ral. Comandanfii sint personal rdspunzdtori pentru fiecare caz de abatere;
2. Aprovizionarea trupelor se va face cu ajutorul serviciului de subzistenfd
din interiorul Regatului. In finuturile locuite de romani sd nu se facd rechizifii,
iar in cele locuite de strdini, ele sd se facd contra platd fi neforfate.
Depozitele de alimente ale armatei austro-ungare fi ale Statului, cari se vor
mai gdsi, vor fi puse sub pazd militard, pind la predarea lor serviciului de subzis-
tenfd. Din aceste depozite fi din cele ale armatei, c a r i se vor infiinfa, se vor impdrfi
alimente fi populafiei, in caz cind aceasta ar fi lipsita fi in caz dnd cantitdfile depo-
zitate ar Intrece trebuintele armatei;
3. In finuturile locuite de romani, paza ordinei va fi incredinfatd gardelor
nationale locale, cari vor putea fi intdrite, in caz de necesitate, fi cu ofiferi fi
soldafi romani;
4. Gardele nafionale fi detofamentele strdine vor fi dezarmate fi dizolvate,
iar conducdiorii lor, in caz cind ar fi elemente pe-riculoase ideii de stat roman si
ordinei publice, vor fi arestafi fi internafi.
Paza ordinei in satele fi orafele locuite de strdini, o vor face detafamente din
a-rmata romand -pind la organizarea jandarmeriei fi polifiei;
5. Autoritdfile administrative nu se vor putea numi decit mai tirziu fi anume
atunci cind Guvemul va putea lua infelegere directd cu Comitetul nafional roman
din Transilvania fi Bucovina.
Pind atunci, Comandamentele vor lua dispozifiuni a asigura, in mod provi-
zoriu, administrafia cu ajutoml organelor deja existente, (instalate de cdtre Comi-
tetul nafional roman), dacd autoritdfile acestea sint binevoitoare cauzei romanesti;
acolo unde se va simfi nevoia de a se instala noi persoane, se vor consulta aldtu-
ratele liste aprobate de Ministml nostru de interne.
6. Presa fi alte publicafiuni vor putea sd-fi continue aparifia, dar li se va
impune cenzura militard. Intreaga presd, fi cea ungureascd, germand si sirbeascd,
va fi obligatd a respecta ideia de stat roman. Nu se va tolera nici-o agitafie impo-
triva dinastiei fi armatei romane. Presa va avea, insd, libertatea de a apdra inte-
resele locale de ordin administrativ, economic financinr fi cultural;
7. In centrele mai importante, armata va intra intonind dntece de vitejie,
in f-runte cu muzicele militare fi provocind entuziasmul populafiei.
Ofiferii se vor abtine de a lua parte la petreceri zgomotoase, ca-ri le-ar putea
scddea prestigiul. Pretutindeni, la serbdri fi la banchete, se vor prezenta in co-rpore.
Comandamentele nu vor tolera sd umble izolafi sau in grupuri prin localuri sau la
petreceri compromifdtoare;
8. Armatele cari inainteazd vor gdsi in fiecare centru important un ofifer
roman ardelean, trimis de Marele Cartier General, care va da toate infoTmafiu-
nile necesare.
Lista acestor ofife-ri se va comunica in curind comandamentelor.
$eful de Stat Major General al Armatei
General de Corp de Armatd Adjutant (ss) PREZAN
A l t e I n s t r u c t i u n i indicau personalitatile romanegti d i n Transilvania cSrora
armata putea sS le cearS s p r i j i n u l , f i i n d oameni de incredere. A r m a t a romana se
dovedea a avea u n b u n serviciu de i n f o r m a t i i . $ t i m exact care sint v i r f u r i l e pe
care puteau conta armatele i n inaintare. P r i n t r e aceste persoane figureaza gi foarte
m u l t i preoti. V o m nota c i t i v a : la Comitatul Bist-rifa-Ndsdud: la Bistrita protopopul
STUDII 91 ARTICOLE 31
Pletosu, la B i r g a u preotul Rusu, la Singeorgiul Roman preotul local, la Nasaud,

vicarul Halifa, la 9 o i m u ? preotul Baciu, la Rebrigoara, protopopul Precup, la Nug-
faiau, protopopul loan Pop. I n Comitatul Mureg-Turda: la T i r g u Mure? protopopii
Rusu gi I . Nistor, la Reghin protopopul Ariton Popa gi protopopul Duma, la Toplita
preotii Sblrcea gi Maier, la Deda pr. dr. Duma, la Band preotul Oprea, la Poga-
ceaua protopopul Temovean. I n Comitatul Ciuc: la Cicsereda protopopul Uie Cim-
pan, la Bicar preotii Tocaciu gi Cojocariu, la Tulgheg preotul Nistor. I n Comitatul
T r e i Scaune: la Arpatac tot u n preot cu numele Nistor. I n Comitatul Bragov, la
Zirstea, preotul Broju, la Satu-Lung protopopul Zenovie Popovici, la Sacele preotul
Popea, la Bragov protopopul Vasile Saftu gi preotul Sfetea, la Rignov preotul
Proca, la Codlea preotul Comdnescu. I n Comitatul Fagarag: la Fagarag v i c a r u l
lacoh Popa gi protopopul Borza, la B r a n preotul Victor Pu^cariu gi p r e o t u l Nanu.
I n Comitatul Sibiului: la Sibiu Onisifor Ghibu gi intreg Consiliul mitropolitan si
t o t i profesorii Academiei Teologice, la Saiigte protopopul loan Lupa?, la Sebegul
Sasesc profesorul Sergiu Median gi loan Simu, la Ocna Sibiului preotul Popa Isaia,
la Racovita protopopul Florian, la Slimnic preotul Constantin Popovici, la T u r n u
Rogu preotul Chile, la Orlat preotul I. Agirbiceanu, la Cisnadie preotul Miclea, la
Miercurea preotul Pecurariu. I n Comitatul Hunedoara: la Hateg protopopul Popescu,
la Oragtie protopopul Domâ, la Pertagcu preotii Sebastian Stanca gi Duma, la
Vulcan protopopul Rusan, la Petrila protopopul loan Suciu, la Cimpul l u i Neag
preotul Berinde, la Livezeni preotul loanovici, la Bantar preotul Raca, la Batiz
preotul $inca Petru, la Ghelariu preotul 'V. Pdcurariu, la Simeria preotul Manasa
far, la Brad protopopul Ddmian, la Baita protopopul Drdgan, la Sacarimb protopopul
Piza, la I l i a protopopul local. I n Comitatul Tirnava Mare: la Sighigoara preotul
Moldovan, la Cohalm protopopul Bercanu. I n Comitatul Tirnava Mica: la Dicio-
Sanmartin, protopopul Pascu, la labagfalin, protopopul Simu, la Ususau protopopul
Lifa. I n Comitatul Cojocna-Cluj: la Cluj protopopul Uie Ddmian, capelanul dr.
Cristea, la Moslaca protopopul Pop, la Apahida preotul Moga, la Cojocna proto-
popii Hafegan gi Ciortea, la Teaca protopopul Nic. Sal Aron, la Ormenig preotul
Vodd Laurentiu, la Milagul Mare protopopul loan Hossu. I n Comitatul Solon Da-
bica: la Gherla canonicul Tomide, la Girban protopopul Joian Andrei, la Lapugul
unguresc protopopul Ludu Andrei. I n Comitatul Turda-Arieg: la Turda protopopii
Rafiu Nicolae gi Jovian Mureân, la Ludug protopopul Bofa Enea, la Ghivig preotii
Teodor Pop Bordan gi Ovdsan Vicenfiu, la Cucerdea preotul Hopdrteanu loan, la
Tara de Jos protopopul Bucur Joan, la Lechinta de Mureg protopopul loan Boer,
la Lupga preotul Nicoard, la Cimpeni protopopul Furdui. I n Comitatul Alba de Jos:
la Alba l u l i a protopopii Teculescu gi Rusan, la A i u d protopopul Maior, la Murag-
Mioara protopopul EmiZ Pop, la Blaj tot capitlu Metropolitan si profesorii, la V i n t u
de Jos preotul Manu, la Zlanga preotul Bega Emanuel, la I g h i u preotul Andrea
Alexandru, la Teiug preotul Suciu, la Chigfaiau preotul Totoian. I n Comitatul
Torontal: la Sinmjciaug preotii Deciu gi Fleferiu, la Comiaug protopopul Pdcdtian
gi preotul Cioroian, la Toracu Mare preotul Teoran George, la Petre preotul Nea-
goe loanichie, la A l i b u n a r protopopul Popovici, la Seleug protopopul Oprea loan,
la Varget protopopul Oprea,*la Cicova protopopul Ghilezan, la Buziag protopopul
Pepa loan, la Lipova protopopul Hamsea. I n Comitatul orag Severin: la Lugoj
protopopul G. Popovici gi canonicul Borof, la Paget protopopul Olariu, la Caran-
sebeg protosincerul Olariu, la Bocga Montana preotul Sandru, la Orgova preotul
Popovici, la Sasca Montana protopopul Giugiu. I n Comitatul A r a d : la A r a d prof.
losif Goldif, la ^ i r i a protopopul Lufa, la Pecica preotul loan Popescu, la Chigineu
protopopul Popovici. I n Comitatul Bihor, v i c a r u l Ciorogariu. I n Comitatul satmar
vicarul greco-catolic. I n Comitatul Saiaj: la Bucium preotul Macsim.
La sfirgitul acestor I n s t r u c t i u n i semnate de ê.fu\ Serviciului Central al

corpului v o l u n t a r i l o r romani, Col. Gr. Popescu, se precizeaza: „Tofi advocafii
romdni, medicii romani, precum gi preofii, invdfdtorii gi functionarii de bancd
sint oameni de incredere". (Doc., i n A r h i v a M i t r o p o l i e i Sibiului, Fondul Baian,
nr. 351).
Armatele romane au p o r n i t spre Transilvania. Toate oonditiile erau create
pentru aceasta, dar ideea Consiliului National Central Roman era ca Transilvania
sa-gi hotarasca singura v i i t o r u l , p r i n t r - u n act plebiscitar, act care ar f i pregatit
0 mai solida baza pentru reintregirea Romaniei, aâ cum se petrecuserS l u o r u r i l e

gi i n Basarabia gi i n Bucovina i n primavara aceluiagi an 1918.
Consiliul National Roman, filiala Sibiu, prezidat de A n d r e i Barseanu, la cere-
rea Consiliului Central d i n A r a d , transmisa p r i n Leo Bohatel, l-a t r i m i s pe profe-
sorul Nicolae Baian sa duca tratative cu g u v e m u l roman refugiat la lagi, t n
vederea i n f o r m a r i i acestuia despre startle d i n Transilvania gi, desigur, gi i n vede-
rea s t a b i l i r i i unor puncte de vedere comune, pentru reugita deplina a ideii care
se punea la oale. Deghizat i n ordonanta a capitanului Victor Precup, i n u n i f o r m a
austro-ungara, a plecat d i n Sibiu spre lagi, la 14 noiembrie 1918, cu magina, p r i n
Vatra Dornei, trecind linia f r o n t u l u i , imbarcind magina i n t r - u n tren, din cauza
inzapezirii d r u m u r i l o r , pentru a ajunge la lagi i n seara zilei de 16 noiembrie 1918.
N u vom i n t r a i n amanunte. Esentialul se va degaja cu evidenta ugurinta fie
gi n u m a i d i n schitarea contactelor avute la lagi gi a masurilor intreprinse cu graba
gi inteligenta de catre profesorul N. Baian, acestea p u t i n d da o idee suficienta
despre importanta m i s i u n i i sale gi a r o l u l u i sau i n cele ce u r m a u sa se i n t i m p l e la
A l b a l u l i a . I n p r i m u l r i n d , A l b a l u l i a nici n u se fixase inca definitiv drept loc al
A d u n a r i i . Dar despre aceasta ceva mai jos. Deocamdata sa precizam ca el era puir-
t a t o r u l doar al u n u i mesaj verbal. Era u n plenipotentiar pe raspundere gi i n i -
tiativa proprie, desigur i n s p i r i t u l i n t r e g i i s i m t i r i romanegti d i n Transilvania, gi a
celor ce lucrau intens acum p e n t r u trecerea la fapte imediate.
Prima i n t i l n i r e a avut-o cu generalul C. Coanda, pregedintele Consiliului de
m i n i g t r i . A u u r m a t apoi generalul Prezan, geful M a r e l u i Stat Major, lonel B r a -
tianu, apoi Migu Cantacuzino, Nicolae lorga, Sextil Pugcariu gi regele Ferdinand.
De asemenea s-a i n t i l n i t cu m i n i s t r u l Frantei, Saint A u l a i r e gi cu plenipKitentiari
ai A n g l i e i gi Statelor Unite. La 21 noiembrie a v o r b i t la Teatrul National d i n lagi
la u n festival despre M i h a i Viteazul. I n toate convorbirile avute a restabilit incre-
derea oficialitatilor romane d i n lagi asupra starilor de spirit d i n Transilvania, a
dat i n f o r m a t i i despre cele doua d i v i z i i austro-ungare afiatoare acolo, gi a insistat,
la toate nivelele contactate, sa se t r i m i t a fara intirziere armata romana i n T r a n -
silvania. S-au f i x a t gi masurile ce trebuiau intreprinse imediat de transilvaneni.
I n u r m a acestor tratative, i n ziua de 20 noiembrie 1918, profesorul Nicolae
Baian a scris o importanta scrisoare l u i Vasile Goldig, pe care i-a t r i m i s - o p r i n
capitanul Vasile Precup, plecat cu u n avion de la Bacau l a Blaj i n ziua de
23 noiembrie 1918, ducind i n acelagi t i m p gi 6000 de manifeste p r i m i t e de la
generalul Prezan, care au fost raspindite deasupra satelor transilvanene. V o m
reproduce mai jos scrisoarea prof. Nicolae Baian. D i n cele 8 puncte ale ei, foarte
sistematic alcatuite, degi i n mare graba, se va putea Intelege ce r o l au avut ele I n
delerminarea m o d u l u i cum s-a desfagurat Marea Adunare de la A l b a l u l i a d i n
1 decembrie 1918.
Scrisoarea avea menirea sa-1 orienteze pe V. Goldig, gi n u nimaai pe el:
,,ca sd gfxfi pentru orientarea Dvs., infeleg a intregului nostru Consiliu, gi pentru
acfiunile politice, ce trebuie sd intreprindefi in aceste zile mari". Dupa ce spune
ca a „cumpdnit cu toatd seriozitatea", scrie: „md rog sd procedafi in chipul
urmdtor". Sa observam: n u „sd analizafi", „sd chibziAti" etc. etc. N u era t i m p de
politeturi. Nicolae Baian scrie cu indrazneaia: „sd procedafi", cu politicosul, totugi,
„md rog"!
Ia?i, la 7/20 Nov. 1918.
Scumpe Die. Goldif!
Pe urma indrumdrii ce ne adusese dela Arad Dl. Bohdfel de a lua contact cu
guvemul din logi, la indemnul unor membri ai Consiliului nostru sibian, am luat
sarcina asupra mea. Plecind. cu automobilul din Sibiu Joi dimineafa in 14 Nov.
St. n. am rdzbit prin Media?, Tlrgul Mure?ului, Reghin, la Bistrifa, de unde, dupdce
mi-am cules informatii dela ai noftri, am plecat prin pasajul Birgdului la Vatra
Domei in Bucovina. Simbdtd in W Nov. st. n. cdtrd seard am sosit la Jogi.
E peste putintd sd redau impresiile gi emotiile covirfitoare, prin can am
trecut in timpul cdldtoriei gi a petrecerii mele de pind acum aici. Md voi sili sd vd
comunic pe scurt ce e esenpial gi m a i necesar ca sd gtifi pentru orientarea,
D-Voastrd, inteleg a Intregului nostru consiliu gi pentru actiunile politice ce
S T U D U $1 A R T I C O L E 33
trebuie sd intreprindeti in aceste zile mari. In armatd s-a decretat mobilizarea

unor contingente suficiente pentru a opera cu succes contra acelora ce nici acum
nu vreau sd recunoascd dreptul nostru la libertate fi independentd politicd deplind.
In desdvirfit acord cu aliafii s-a ordonat trecerea armatei peste Carpafi, spre
infdptuirea idealului nostru secular. Nu vd putefi inchipui, ce entuziasm a produs
faptul acesta in toate inimile. Zvonurile cd ostofii nu ar fi rdspunzind la chemare
fi cd tdrdnimea s-a revoltat sunt absolut mincinoase.
Imediat dupd sosire am obfinut audienfd la bdrbafii politici cu rol condu-
cdtor, cdrora le-am dat informafii detailaie despre stdrile de la noi fi despre acti-
vitatea Consiliului nostru central. Ca trimis al Consiliului Sibian, in infelegere
cu cel dela Arad, am fdcut expozeul asupra situafiei inaintea ministrului Coandd,
a generalului Prezan, feful statului major, a frafilor Brdtianu fi a altor fruntafi
ai partidului liberal, a Dlui Nicolae lorga, Mifu Cantacuzino, Cuza etc. Astdzi am
fost primit la ministrul Franfei Saint-Aulaire, care cu o extraordinard cdldurd
ne-a garantat fi pe mai departe tot sprijinul pentru realizarea intreagd a tuturor
aspirariilor nafionale. D-zeu a voit, ca, cu ocaziunea audienfei la acest bdrbat,
insuflefit de iubire fafd de neamul nostru, sd fie la legafiunea francezd fi ministrul
plenipotenfiar al Angliei fi al Statelor Unite. Prin Dl. Saint-Aulaire am fost pre-
zentat fi acestora din urmd, comuniclndu-le voinfa nestrdmutatd a poporului
roman din Ungaria fi Transilvania de a se uni cu regatul Romaniei. Incd in pre-
zenfa mea tofi trei miniftrii s-au Invoit sd comunice guvemelor lor aceastd decla-
rafie ce le-am fdcut-o. Cumpdnind cu toatd seriozitatea ce o comportd chestiunea,
explicafiile primite pentru orientarea D-voastrd, md rog sd procedafi in chipul
urmdtor:
1. Dacd nu afi fdcut pind acum, intrerupefi orice tratative cu guvemul ma-
ghiar pentrucd numai Incurcd chestia.
2. In timpul cel mai scurt posibil intr-o adunare ce se va finea ori unde, dar
mai bine la Alba lulia, fi la care sd participe mulfime cit nrni mare fi reprezenfii
consiliilor noastre locale de pretutindeni: proclamati alipirea neoonditionata la
Romania.
Proclamafia aceasta este indispensabild fi cerutd in modul cel mai categoric
fi de urgenfd din toate pdrfile. S-a afteptat sd fie fdcutd pind acuma fi orice
intirziere este enorm pdgubitoare intereselor noastre. Ministrul Franciei a cerut-o
ca o condifie sine qua non a tuturor pafilor pe cari guvemul francez ii face pe
lingd aliafi pentru izblndirea cauzei noastre, care dupd informafiile telegrafice ale
Dlui Tache lonescu este bine garantatd.
Ldsafi orice considerafie la o parte fi chiar dacd ar trebui sd aducefi cea
mai mare jertfd, conformati-vS intocm-ai (s.n.). Am avut pldcere sd vorbesc la
lafi fi cu Dl. Sextil Pufcariu, care mi-a dat ideea sd finefi adunarea de procla-
matie a unirei pe duminica ce vine, in 24 Nov. st. n. pentmcd atunci vor proclama
si frafii Bucovinei alipirea la Romania si, dacd s-ar face aceiafi lucru simultan fi
la noi, se va considera ca un plebiscit suficient pentru a servi de bazd la deci-
ziunile ce le va lua conferinta de pace. Min. Franciei fine plebiscistul de prisos,
d.acd se va face proclamafia acum, pind ce armata Romaniei nu a intrat mai adinc
in interiorul fdrii. Va trage neasemdnat mai mult in cumpdnd, dedt dacd s-ar
face intre alte condifii mai tirziu.
Cu privire la fixarea granifelor ptezintd oari cari dificultdfi numai partea
Banatului locuitd de firbi. Dl. lonel Brdtianu mi-a spus s-o reclam cu stdruinfd fi
aceasta conform convenfiilor incheiate, deoarece fdcindu-se navigabil Mureful, din
mijlocul Ardealului vom avea trecere prin Tisa la Dundre. Dl. lorga e de pdrere
sd renunfdm la aceastd pretenziune, pentmcd nu e bine sd stdm rdu fi cu Sirbii,
pe citd vreme Ucrainienii nu ne iubesc, Maghiarii fi Bulgarii. rre urdsc pe intrecute.
Sd ne pdstrdm macar pe sirbi ca prieteni. Chestiunea teritoriald vefi trata-o in
Proclamafiune cum o vefi afla-o de bine. Poate nu ar fi consult sd intrafi in
amdnunte.
3. Dupdce se va face preoclamafia Unirii, in adundri prin centre de toate
pdrfile, in fmnte cu consiliile locale, sd se facd si redacteze dt mai multe aderenfe.
Eu am aratat pretutindenea, cd e de prisos sd se facd plebisdt tocmai in Ardeal,
de unde s-a conceput pentru prima datd ideea unitdfii nafionale fi care a dat atifia
apostoli infldcdrafi ai ei. ,
1 — HHtropolla AaxleaJuJul
Dacti vefi face •proclamafie tn chipul ar&tat, vefi inlesni nu numai acpunea
diplomaticd pind. la pace fi hotdririle congresului de pace, dard vefi ardta cd e
superfluu orice alt plebiscit.
4. Cred, cd armata nu va intimpina rezistentd serioasd, eu insd am dat infor-
matii cari pot Idsa posibil fi cqntrarul. Am fdcut-o aceasta cu glruiul bun de a
asigura cit mai bine succesul. Ihaintarea se va face incetifor, mai ales acum la
Inceput, pind ce se vor concentra trupe mai multe. Intimpind foarte mari greutdfi
aprovizionarea, cd fara a fost stoarsd de Nemfi. Lipsurile aici sunt foarte mari, in
Bucovina fi mai mari. Pentru trebuinfele armatei se vor face rechizifiondri, mai
ales dela strdini. Mi-a declarat azi gen. Prezan, cd dacd populafia romand ar sdri
trupelor intr-ajutor cu alimente, inaintarea s-ar face cu mult mai repede. Vd
rog deci sd luafi mdsuri in direcfia aceasta, prin consiliile locale din toate cen-
trele fi chiar prin satele noastre. Completafi organizafia pretutindenea prin oameni
de incredere fi de ispravd. Gardele noastre vor avea sd susfind ordinea in dosul
frontului.
5. Pe urma audienfei ce-am avut azi la Regele Ferdinand, vd rog sd dap.
expresie fi tradiponalului nostru dinasticism, proiectat asupra coroanei romane.
6. Proclamapa Unirei cu Romania sd se facd fdrd nici o rezervd, cd cu atit
mai mare greutate (sd se poatd face) fafd de elementele strdine. Ar fi grefit sd se
accentueze vreo rezervd cit mai micd de pdstrare a vreunei autonomii in cadrul
statului roman, cum grefit ar fi, dacd s-ar proclama numai unirea tuturor Romd-
nilor intr-un stat nafional. E necesar sd se proclameze nu teze generale, ca acestea,
cum au fdcut-o frafii din Bucovirm, cari insd in Duminica ce vine vor proclama
in concert unirea. Afa sd se facd la noi chiar primul pas.
7. Ar fi de dorit sd luafi contact cu Safii fi $vabii din Banat, promifindu-le
drepturi largi conform indicafiilor din scrisoarea Dlui. Brdtianu. Dacd s-ar putea
stafi de vorbd fi cu Sdcuii, care de altcum vor ajunge cel dintii sub ocupafie.
8. Proclamafia fi aderenfa sd se redacteze in mai multe exemplare la Blaj,
ca ocazional sd poatd fi luate cu aeroplanele la Ia?i. Informafii fi altceva vefi mai
primi prin un curier trimis de aici.
Au revoir ss. Dr. Nicolae Bdlan.
Cdp. Victor Precup a fost trimis cu primul aeroplan la Blaj.
(Arhivele Bibliotecii Mitropoliei — Sibiu
Colecfia Mitropolit N. Bdlan.
Nr. 338) •
Scrisoarea a fost trimisa. PregStindu-se sa se intoarca i n Transilvania, prof.
N. Baian i i face, la 23 noiembrie, o u l t i m a vizita generalului Prezan. I l gasegte
abatut. Cu rigorile cerute de secretul m i l i t a r , sub j u r a m i n t , generalul Prezan l-a
informat ca generalul Berthelot i-a comunicat d i n G i u r g i u ca „aliatii opresc
inaintarea trupelor romane i n A r d e a l " . Nicolae Baian pleaca imediat la hotel gi
redacteaza o scrisoare patetica, dar lucida gi i n termeni diplomatici gi m i l i t a r i ,
catre generalul Berthelot. Ka se afia i n arhiv. M i t r . Sibiu, i n traducerea franceza
facuta de Cpnsd. Sarateanu. Profesorul Baian i l conjura pe general sa revoce
o r d i n u l nedrept gi inuman.
l a t a t e x t u l acestei scrisori i n c i o m a i n l i m b a rom§na.
Domnule General •
Situafia Romanilor din Ungaria este extrem de dificild. Ungurii se pregdtesc
cu mare grabd sd-fi creieze o armatd de rezistenfd care sd lupte impotriva Romd-
nilor.
Dupd un radio din Budapesta din 23/11 1918 ministrul de rdzboi ungar a dat
un ordin de chemare sub arme pentru ultimele cinci contingente, iar Consiliul
nostru nafional a provocat poporul roman prin placarde de a nu se supuhe acestui
ordin, ci dimpotrivd sd se prezinte in numdr complet in Sfatul militar roman. Mai
departe nwghiarii arenteazd soldap pldtindu-le cite 20 de coroane pe zi precum
fi ofiferi cdrora li se pldtefte solda dubld plus 30 de coroane diume. Societatea
Maghiard pune la dispozipa autoritdplor ungurefti sume mari de bani pentru aga
minunatd apdrare naponald.
STUDII 51 ARTICOLE 35
Rom&nii ahia scipafi de sub terorismul maghiar nu posed rdci mijloacelw

nici putinfa de a se organiza repede. Sunt deci amenintafi ca in scurtO. vreme sfl
pomeasci r&zboiul civil cu toatd furia. Rdzboi de exterminare pentru ei.
Maghiarii urmdresc scopul ca prin bdile de singe f i teroare sd intimideze
poporul roman f i sd pfoducd in afard impresia cd dacd pdmintul rom&nesc s-ar
alipi Romaniei s-ar face nedreptate popoarelor nemaghiare cari protesteazd cu
arrrui In mind in contra desemndrii statului.
Acfiuni de felul acesta s-au Inceput. Se semnaleazA cd garda nafionald
maghiard din Cluj face incursiuni iruirmate in satele curat romdnefti din Impreju-
rimile Clujului. Sint pretutindenea mulfi morfi ft rdnifi.
Despre Regiunile Sdlagiului ne vin ?tiri cd sunt tn fldcdri. Deputatul
Urmdnczy la Piski Telep a organizat o bandd care Intr-un singur sat a omoAt
91 persoane.
tn Fdget la o adunare nafioruzld un aeroplan venit de la Arad a aruncat
o bombd omorlnd 150 de persoane.
Ciocniri de aceste cari sunt prevestitorii rdzboiului civil se semnaleazd din
toate finuturile In cari minoritdfile ungurefti au fost i n stare sd se organizeze.
Maghiarii f i sofit plecafi de pe front aii venit acasd cu arme. Rom&nii au fost
dezarmafl. Maghiarii ifi concentreazd toate forfele. Rom&nii din lipsd de avmf,
munifii, mijloace de comunicafii, vor fi in scurtd vreme la discrefia lor, pe care o
recunoaftem din greaua noastrd luptd de o mie de ani.
In numele umanit^fii, al dreptului f i libertdfii nafionale Vd rugdm pe
D-voastrd Die. general marele amic fi sprijinitor al Rom&nilor sd intervenifi:
1. Ca toate forfele militare romanefti cari au luptat ca legiuni umdr la
umdr cu glorioasele D-voastre armate pe frontul de vest sd fie trimise imediat
acasd sd Implineascd opera pentru care au luptat In Italia fi Franfa sd fie puse
la dispozifia Consiliului nafional rom&nesc. Astfel de trupe sunt:
a) Legiuni din Italia de sub comanda D-lui general S'erigo.
b) Unitdfile rom&nefti din armata americand cari au luptat pa gloriostd
pdmint al Franfei. Armata aceasta aste doar armata aliafilor fideld pind la sflr^t.
tn sfirfit sd se Inlesneascd trimiterea In teritoriul rom&nesc a diviziilor for-
mate la Praga fi Viena sub comanda generalului rom&n Boieriu, formate din ele-
mentele rom&nefti ale armatei austro-maghiare cari au luptat pe frontul de la
Verdun — precum fi al armatei rom&nefti ce se concentreazd la Laibach compusd
din elementele romanefti cari au luptat pe frontul Italian.
2. Sd binevoifi a da ordin armatei viteze de sub comanda D-voastrd sd ocupe
imediat pdmintul rom&nesc in granifele tratatului de alianfd incheiat de tnfelegero
cu statul rom&n. Ocupafiunea efectivd a finutului acestuia or feri acest biet neam
romanesc stars fdrd crufare de stdpinitorii sdi, de cel mai sfifietor rdzboi civil in
care maghiarii tn ultima disperare n-ar crufa nici copiii, nici femeile.
Ori ce condifii de armistipiu s-au stabilit cu contele Karolyi, ele nu pot sd
deoblige dedt numai nafiunea maghiard fi teritoriul maghiar, nici decum pe
Rom&ni sau teritoriul rom&nesc. Dl. general Franchet d'Esperey a f i recunoscut
aceasta in audienfa acordatd la Belgrad contelui Karolyi tn care i-a negat autori-
zafia de a vorbi tn numele altd nafiuni dedt tn numele nafiunii maghiare.
Consiliul nostru nafional in hotdrirea luatd unanim la Oradea-Mare stabilefte
odatd pentru totdeauna cd nafiunea rom&nd din Ungaria este reprezentatd numai
prin Consiliul nafional f i cd nimeni nu are dreptul sd ia vre-o hotdrtre in numele
nafiunii rom&nefti din Ungaria afard de acest Consiliu. Prin acest Armistifiu se
cere evacuarea militard a teritoriului rom&n numai pe o Intindere de o treime a
pdmintului rom&nesc de la sud de lingd munfil Rodnei, Tlrgul Murefului apoi pe
linia Murdfului pind la revdrsarea tn Tisa, restul este dat pradd dominafiunei
ungurefti. Cerem repararea acestei nedreptdfi.
3. Rugdm sd binevoifi a Impiedeca recrutarea celor cinci contingente de carl
am vorbit mai sus, care recrutare formeazd un abuz de amestec In suveranitate*
nafiunei rom&ne precum fi o violare a condifiilor de armistifiu.
( I n A r h i v a M i t r o p o l i e i Sibiu, Fondiul BMan, nx. 338, manuscria).
3*
lata gi t e x t u l i n limba franceza:
Mon general.
La situation des Rounwins de Hongrie est extremement grave. Les Magyars
Invent en toute hate une armee contre le peuple roumain. Un radio de Budapest
du 23/11 1913 nous apprend que le ministre de la guerre hongrois vient d'appeler
sous les armes cinq demiers contingents. Notre Conseil national a cru devoir
demander au peuple roumain de ne pas r^pondre a cet appel et d'avoir a se
tenir par contre exclusivement t la disposition du Conseil militaire roumain. Les
Hongrois ont deja. pu ressembler bon nombre de soldats et d'officiers a solde
doublee. Les riches ont remis aux autorites hongroises de grandes sommes d'argent
pour le developpement et I'entretien de cette organisation soit disant de defense
rmtiorude.
Void done la guerre dvile mermgant d brkve echânce! A peine ^chapp^s d
la terreur hongrois les Rournains ne possedent pas encore les moyens de s'organiser
rapidement dans cette guerre d'extermirmtion contre eux. Des faits r^cents prouvent
que cell-d a deja commence.
La garde nationale magyare de Cluj s'est portee dans les villages purement
rournains des environs; on y signale deja de nombreux marts et blesses. Aileurs d
Selagiu, le pays est en flammes. A Piski Telep le depute Urmdnczy a organist
une baruie qui dans un premier raid a tue 91 personnes. A Fdget un aeroplane
venant d'Arad a bombard^ une assemblee nationnaliste roumain: cent dnquante
personnes ont et6 tuees.
Des soldats du 5-me regiment d'infanterie de Seghedin sur la ligne Domosa et
dans le village de lozsafalva ont capture des paysans rournains recontres sur la
route et ils les ont tous pendus aux arbres.
De pareils actes precurseurs de la guerre dvile sont signales partout ou les
minorites hongroises ont pu s'organiser. Les soldats magyars et saxons rentrent
du front tout armes; par contre les Roumains sont renvoyes dans leurs foyers
seulement apr^s avoir hte soigneusement desarmes. Les premiers parviennent done
fadlement a reunir et organiser toutes leurs forces; les Roumains sans armes,
sans munitions, sans moyens de communication seront bientot a la merci de leurs
ennemis milleruiires.
Nous vous prions, mon general, an nam de l'humanit6, du droit et de la
liberie des peuples, nous vous prions, vous, le grand ami des Roumains, d'inter-
venir a qui de droit afin que toutes les forces militaires roumaines qui ont con-
battu sur le front ouest fussent renvoyees d'urgence dans leur pays a la disposi-
tions du Conseil national roumain ou elles pourront organiser la defense et
assurer la delivrance nationale, pour laquelle elles ont combattu sur le sol frangais
ou italien aux cotes de vos glorieuses armees. Ces troupes roumaines sont, prin-
dpalement, la legion d'ltalie commandee par le general Ferigo et les unites
roumaines de I'armee americaine en France. II seriat encore necessaire d'obtenier
I'envoi urgent en pays roumain des divisions actuellement en formatien d Prague
et a Vienne sous le commandement du general roumain Boeriu, constituees des
'elementes roumains de I'armee austro-hongroise qui ont combattu d Verdun.
D'autres elemente roumain sont en formation d Laibach pris dans les troupes
austro-hongroises en Italic.
Mon general, nous vous prions en fin instamment de disposer que vos troupes
oecupent d'urgence les terres de race roumaine dans toutes leurs limites fixees par
le Traite d'alliance signe entre I'Entente et I'etat roumain. Seule cette occupation
6viterait en ce moment a cette malheurense race une guerre dvile ou. ses oppres-
seurs millenairs dans la violence de leur haine n'epargneront ni femmes ni enfants.
Nous vous prions enfin, mon gen(^ral, d'empecher le recrutement des dnq
contingents appeWs sous les armes par les autorites hongroises. Ce recrutement
est une attdnte d la souverainete nationale du peuple roumain.
Nous nous adressons d vous, mon general, en notre qualite de repri^sentants
de la volonte et des interets du peuple roumain. Les conditions de I'armistice
etablissent comme zone d'evacuation des forces militaires magyares au sud de la
S T U D I I 91 ARTICOLE 37
ligne des Monts Bodna, Tlrgul Murefului — le fleuve Mure? jusqu'h son em-
bouchure dans la Tisa. Ce t^rritoire repr^sente a peine le tiers de la terre rou-
maine; Ce reste est donne en prole a notre ennemi mill^naire, les Magyars. Nous
denumdons que tout notre territoire soit occup6 par les armies alliees.
Quelles que soient les conditions de I'armistice conclu d. Belgrade entre le
general Franchet d'Esperey et le conte Kdrolyi, ces conditions ne peuvent regarder
que le peuple et le territoire magyar: le gen&ral d'Esperey a reconnu ce priruApe en
rappelant au conte magyar qu'il ne le tient pas pour autorise h parler au nom
des populations non magyares. D'ailleurs le Conseil national roumain rûni h
Oradea Mare a declare etre seul en droit de decider des interets roumains. C'est
au nom de ces interets que rums adressons cette prikre d'intervention, d'aide et
de protection.
Veuillez agrêr, mon general, I'assurance de nos sentiments de recanncAssarux
et d'entier devouement.
Dr. Nicolae Bdlan
( A r h i v a M i t r o p o l i e i S i b i u , Fondul Baian, n r . 335)
Situatia era insa prea grava p e n t r u ca sa se agtepte o revocare. N u s-a dat
ordin trupelor romane sa n u i n t r e i n Transilvania. Ba m a i m u l t : generalul Prezan
s-a h o t a r i t sa piece personal la G i u r g i u ca sa disoute cu Berthelot. L-a rugat $1
pe prof. N. Baian sa-1 insoteasca. Cu t r e n u l pina la Bucuregti, cu magina pina l a
Giurgiu, au ajuns. Convorbirea cu Berthelot a l a m u r i t l u c r u r i l e . Inourcatura o
facuse generalul Franchet d'Esperey, comandantul trupelor d i n Balcani, care I n -
cheiase u n a r m i s t i t i u ou dictatorul M . K a r o l y i al Ungariei, i n necunogtinta de
oauza de cele ce se petreceau i n Transilvania. Generalul Berthelot a spus: „Isf07na
decurge acum foarte rapid gi nimeni n-o mai poate opri". Degi I . Danciia, oare
fKJvestegte aceste l u c r u r i (Omagiu N. Baian, 1940, p. 42—55, spec. p. 49) spune
ca N. Baian n u i-a mai predat gen. Berthelot Memoriul, generalul Prezan, I n t r - u n
raport catre rege, scrie: „Domnul Baian a descris (lui Berthelot n.n.) teroarea
exercitata de autoritatile unguregti i n t i n u t u r i l e ^ r o m a n e g t i gi a aratat care este
dorinta Comitetului National Roman. Intreaga situatie d i n A r d e a l gi cercetarile
Comitetului sint cuprinse i n t r - u n Memoriu pe oare d o m n u l Baian I I va I n m l n a
ulterior generalului Berthelot". (oopie A r h i v a M i t r . Fond Baian 344). Baian lucra
ca plenipotentiar al Consiliului National Central Roman, M e m o r i u l cStre Berthelot
f i i n d redactat i n numele acestuia.
Hotarirea luata impreuna cu generalul Berthelot a fost re2jumiata de gen.
Prezan catre rege astfel: „Am stabilit ca trupele noastre sd ocupe Transilvania
pind la Mure? — Linia Diaz — iar cu citeva detafamente franceze sd se ocupe
linia prevdzutd prin tratatul de alianfd. Detafamentele vor fi pe linia indicatd
aproximativ in 15 zile. Dupd instalarea lor, toate autoritdfile ungurefti din zona
cuprinsd intre aceste doud Unii vor fi incetul cu incetul Inlocuite gi trimise in
afard, astfel incit eventualele alegeri sd nu fie influenfate de actualii asupritori.
Solufiunea a convenit gi domnului Bdlan" (Fond Idem.).
Z i a r u l Vlndependence Roumaine d i n lagi, d i n 28 nov. 1918, scria pe l a r g gi
elogios despre intrevederea prof. N. Baian cu m i n i s t r u l Frantei Saint-Aulaire, cu
sir George Barkelay, m i n i s t r u l Angliei, cu Vopika, m i n i s t r u l Statelor Unite ca gi
cu A u r i t t i , g i r a n t u l afacerilor I t a l i e i . Prof. N. Baian s-a Intors la lagi Impreima
cu. generalul Prezan. De acolo generalul i-a pus la dispozitie u n t r e n care sa-1
aduca i n Alba l u l i a , siau pina unde va putea. Insotit de M i h a i Popovici, au venit
pina la Predeal de umde, coborindu-gi magina d i n tren, aceeagi cu oare plecase
din Sibiu, au plecat spre A l b a l u l i a I n ziua de 30 noiembrie. zapada grea i-a
retinut cinci ore pe dealul Perganilor, i n t r e Viadeni gi $eroaia, gi aga, cel care ar
f i avut d r e p t u l macar la m i n i m a mingliere de a f i prezent l a Marea Adunare de
la A l b a l u l i a , a ajuns acolo abia seara, unde au m a i gasit entuziasmul v i u , dar
Marele act se petrecuse. N-a a m i n t i t n i m e n i de dinsul. Poate seara, cind se v a
f i i n t i l n i t c u eroii evenimentului, cei care gtiau i i vor f i strins gi l u i mina. Sau,
cine gtie, pe undeva vor m a i f i gi alte m a r t u r i i . Marele public n u prea le gtie
insa nici pe acestea ingirate de noi m a i sus. N i c i n u incerc s a - m i imaginez ce s-a
petrecut atunci i n sufletul t i n a r u l u i profesor, erou gi el al evenimentului, dar
ramas i n t r - o u m b r a de oare n u era vinovata decit zapada, alba, dar rece!
Nicolae Baian aducea cu el ?i u n mesaj scris, catre Marea Adunare de la

Alba lulia, de la Nicolae loirga. L-a pastrat I n buzunar ?i s-a gasit dupa moarte
intre h i r t i i l e l u i . L - a r f i c i t i t desigur M a r i i A d u n a r i . Macar cu atit, gi tot s-ar
f i auzit gi glasul l u i , fie gi numai rostind cuvintele altuia. L - a r f i onorat aceasta:
lorga era de m u l t u n m i t , u n simbol pentru transilvaneni. I n 1915, dupa izbucnirea
p r i m u l u i razboi moaidial, spunea u n doctor C. Bocgan, refugiat la Agapia: „fiecare
intelectual ori (dran mai luminat din Transilvania se intreabd: „Ce face lorga?"
Interventia l u i i n t r u c h i p a sperantele lor de eliberare. (VJSf. L i u , Rev. 1st. 11, 1983,
p. 1151). l a t a t e x t u l acestui Mesaj:
„ln clipa (And ceia ce au urmdrit trudele gl suferinfele voastre de mucenici
timp de atitea sute de ani, ajunge a fi un crez de biruinfd, ldsafi sd vie cdtre voi
gi induiofatul glas al cuiva care o viafd intreagd a urmdrit pas cu pas fiecare din
aceste silinfi gi dureri gi s-a imprietenit in giruiul sdu cu tofi aceia dintre uot
cari, ca gi dinsul, au muncit gi au crezut".
N. lorga
1(7) novembre 1918 -
( A r h i v a M i t r . Sibiu, Fond Baian, 330 a).
Data e patata, dar n u putea f i decit 17—18 sau 19 noiembrie. Probabil marele
lorga a luat o foaie de pe b i r o u gi, i n prezenta l u i N. Baian, a scris d i n t r - o
rasuflare lunga gi emotionanta fraza care incheia, „o mie de ani de agteptare",
cum va spune I . C. B r a t i a n u cind, ca p r i m m i n i s t r u , va p r i m i Declaratia de Unire
zuiusa de mesagerii de la A l b a l u l i a , la Bucuregti.
M o i r a oarba a nedreptatit atunci doi oameni m a r i d i n t r - o d a t a i
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A
• ~> '. Mitropolitul Ardealului
TREPTE SPRE M A R E A UNIRE *
Secole de-a r i n d u l au cioplit transilvaanenii, cu rSbdare ?1 migal9, pietrele dim

care gi-au construit treptele spre Marea Unire cu Patria-Mama. M u l t e au fost
aceste pietre, ?i multe au fost treptele pe oare le-au tot Inaitat. Cea d i n t i i a fost
congtiinta puternica a t u t u r o r mereu vie, mereu treaza, ca sint de i m neam, de o
l i m b a gi de o credinta cu cei d i n tarile libere de peste m u n t i .
? i au v r u t gi ei, mereu, sa fie liberi. U n strain, Gheorghe Martinuzzi, episcop
de Oradea gi guvernator al Transilvaniei (1541—1551), i i scria i n 1542 episcopului
de Kalossa, lasindu-ne o m a r t u r i e despre t i m p u r i gi m a i vechi: „Din vechime se
frdnimta transilvdnenii cu giiulul sd se desfacd de acest regat al Ungariei, gi sd
trdiascd dupd exemplul Moldovei gi Munteniei, gi nu vor intlrzia sd facd pasul
acesta". Daca pe atunci Inca se mai gindeau la u n stat al lor, asemanator celor
frategti de peste m u n t i , n u m u l t dupa aceea se va v a d i ca, i n adincul i n i m i i lor,
ei gindeau de fapt la ceva m a i m u l t . La unitatea t u t u r o r romanilor i n t r - u n stat
unic. Transilvanenii n u s-au simtit niciodata singuri pe lume, gi au gtiut I n t o t -
deauna ca i n t r - o zi se va face unirea.
Acest lucru l - a u gtiut, de la cronioari Incoace, Inscris I n suflete d i n totdeauna
gi cei de dincolo de m u n t i . Nicolae Filipescu spunea la 15/29 martie 1915: „Ce
este Regatul Roman fdrd Ardeal? O absurditate geograficd. O fdfie de pdmint
intortochiatd gi ffintd In semicerc. Ardtafl aceastd figurd schiloadd unui copii de
fapte ani gi intrebafi-l ce lipsefte Romaniei? El, cu mina lui agiamie, va trage
linia ce-i Intregefte cercul". g i N. Titulescu spunea: „Rom&nia nu poate fi intreagd
fdrd Ardeal".
Transilvanenii, l a rindUl lor au agteptat mereu u n crai d i n neamul lor, care
sa-i ia sub obiaduirea l u i . D i n adinca lor congtiinta de neam a izvorit I n j u r u l
anului 1600 dragostea, speranta gi credinta I n M i h a i Viteazul. A u crezut ca acela
era destinat sa fie ceasul eliberarii.
Cronicarul maghiar ^tefan Szamoskozi nota dupa bataiia de la SelimbSr
(18 oct. 1599) ca r o m a n i i au b i r u i t p e n t r u ca aveau acum „un domn din neamul
lor". Expresii absolut asemanatoare folosesc t o t i cei care au lasat Insemnari despre
acele v r e m u r i . M i h a i era „unul de-al lor, un dac", scria Bisselius. Era „principe
din singele lor", scria Mathias Miles. „Era din neamul lor", scria Georg; Kraus.
Soarta a v r u t oa ceasul eliberarii sa n u fie acela. Dar scurta domnie a l i i i M i h a i
Viteazul peste toate cele trei T ^ r i Romanegti a fost gi a ramas o piatra de teme-
lie la scara urougului catre Implinirea cindva, cu desavlrgire gi p e n t r u totdeauna,
a visului. S-a Intarit pentru t o t i convingerea ca n u se pierduse de fapt nimic, c i
ca se cigtigase i n cregterea s i m t i r i l o r gi In reaprinderea sperantei. T o t i strainii au
trebuit sa ia cunogtinta de reahtatea romaneasca nefiresc daspartita. Sint m u l t i
cei care au inteles acest lucru. „Transilvdnenli impreund cu moldovenii gi cu
valahii, sint vechii dad", scria italianul Lazaro Soranzo. M i h a i a fost recunoscut
atunci ca „singur domnitor al vechii Dadi gi al celor trd f d r i " , va scrie Johannes
Filstich I n Tentamen Historiae Vallachicae. Miai apoi i s t o r i c i i I i vor zice „Restitutor
Daciae".
* A r t i c o l reprodus d i n rev. „Vatra" X V I I I , 213, n r . 12, decembrie 1988.

U n dugman al l u i M i h a i Viteazul, dar dintre aceia care pot f i respectati pen-

t r u onestitatea lor, Jan Zamoiski, cancelarul Poloniei, spunea: „adev&ral fi onoarea
imi cer sa marturisesc cd (Mihai) este un om cu totul neobifnuit, asemdndtor doar
eroilor celor mari ai Greciei fi Romei din veacurile strdvechi".
Romanitartea romanilor de pretutindeni, pe linga originea dacic5, a fost gi
ea convingerea neintrerupta a t u t u r o r . Grigore Ureche gtia cS „Rumanii dpi se
afld locuitori in fara Ungureascd, fi la Ardeal fi la Maramorofu, de la un loc sint cu
moldovenii fi tofi de la Ram se trag". A u repetat-o apoi fSrS r^gaz t o t i cronioarii,
?i dupa ei D i m i t r i e Cantemir. Patrunse i n Transilvania, scrierile acestuia au stat
la baza u n u i curent de mare vigoare gi limpezire, cum a fost $coala Ardeleand. Ce
gi cit de m u l t au m i l i t a t corifeii ei pentru romanitate gi pentru latinitatea l i m b i i
t u t u r o r romanilor de pretutindeni, e u n lucru gtiut astazi de toata lumea. Aceleagi
simtaminte le marturisea gi munteanul Constantin Cantacuzino Stolnicul: „insd
romanii infeleg nu numai ceftia de aid, d fi den Ardeal carii incd fi mai neaogi
sint, fi moldovenii fi tofi dpi intr-altd parte se afld fi au aceastd limbd, mdcard
fie fi cevafi mai osebitd in nifte cuvinte den amestecarea altor limbi. .. iard tot
unii sint. Ce dard pe acestea, cum zic, tot romani ii finem, cd topi aceftia dintr-o
fintind au izvorit gi curd".
La u n moment dat, boierii m u n t e n i l - a u dorit domn pe Simion Moviia gi
m o t i v a u ca moldovenii gi m u n t e n i i „sintem tofi de o limbd gi de o lege". Pe de a l t a
parte, cind M i h a i Viteazul a ajuns i n Moldova, „a fost primit cu bucurie", se scrie
i n t r - u n raport consular Italian d i n 5 iunie 1600: con molto applauso! Cu o luna
inainte, la 16 mai 1600, M i h a i Viteazul le scria transilvanenilor ca a u n i t gi Moldova
sub sceptrul sau, gi-i indemna firesc: „de aceea fi domniile voastre fifi veseli gi cu
bucurie".
N u se jvoate sa n u observam u n l u c r u m i n u n a t i n toate acestea: ca fiecare d i n
tara l u i , d i n cele t r e i T ^ r i , spunea despre ceilalti c a sint de u n neam, de o limba
gi de o credinta ou ei! Metafora f i n t i n i i , e izvorul unic din care se trageau toti, e
comuna t u t u r o r cronicarilor gi istoricilor, incepind cu secolul al X V I I - l e a . Con-
gtiinta acestui izvor comun a fost suportul moral permanent al rezistentei gi al
t u t u r o r actiunilor romanilor d i n Transilvania de-a l u n g u l secolelor, pina la Marea
Unire de la 1 Decembrie 1918. Congtiinta aceasta i-a facut uneori sa rabufneasca,
sa ceara d r e p t u r i , sa ia i n mina coasa, gi secerea, gi arma, gi totdeauna cu ochii
intorgi spre sud gi spre rasarit, convingi ca de acolo se vede, gi se simte, gi se
patimegte, gi se si>era impreuna cu ei. Chiar gi atunci cind au gtiut ca n u pot f i
ajutati, au gtiut ca sint aprobati gi ca mai cregtea, p r i n ceea ce faceau, atentia
fratilor l i b e r i catre ei, gi ca i n t r - o zi vor veni. A fost o lunga gi sfinta agteptare.
Uneori 11 s-a reprogat transilvanenilor rabdarea. E drept ca lau fost rabdatori.
Dar au fost aga pentru ca au fost intelepti. Pentru ca n-au v r u t sacrificii i n u t i l e
care sa-i slabeasca, i n loc sa-i intareasca. Dar atunoi cind tot intelepciunea i i sfa-
tuia sa n u mai rabde, cine oa ei a dat atitea dovezi de curaj, de i n f r u n t a r e a sta-
p i n i r i i nedrepte. Cit spatiu ne-ar t r e b u i ca sa le pomenim pe toate, doar p r i n citeva
r i n d u r i ! Acestea au fost, toate, trepte catre marea unire. Aga trebuie sa le intele-
gem. Ca expresii ale congtiintei ca dreptatea era a lor, dar ca l i se refuza, gi oa
expresii ale chemarii zilei i n care urmJa sa l i se faca dreptate. V o m n i m i i doar
citeva d i n ele, pe cele m a i importante.
— I n anul 1437—1438, t a r a n i i n u m a i pot rabda i m p i i a r i l e gi se stirnegte
rascoala de la Bobilna. Unio trium nationum, n o b i l i i u n g u r i , sagi gi secui s-au
coalizat i m p o t r i v a lor gi i-au i n f r i n t , dar istoria a pastrat i n memoria ei vitejia gi
dreptul rasculatilor, gi niune ca ale capitanilor M i h a i Valahul, Galu Valahul d i n
Sireaga gi Antonius Miagnus, ucis linga C l u j . Ceea ce s-a i n t i m p l a t atunci, a fost
n u m i t „0 noapte a sfintului Bartolomeu in Transilvania".
— I n anul 1514, Gheorghe Doja a avut aceeagi soarta, iar dintre capitanii l u i ,
Popa Laurentiu a fost tras i n teapa, tot pe linga Cluj. Cruzimea nobililor a intrecut
orice imaginatie. Etoja e f r i p t pe u n t r o n de fier inrogit gi dat spre mincare rascu-
latilor infometati In prealabil t i m p de doua saptamlni! O supernoapte a s f i n t u l u i
Bartolomeu!
— A u u r m a t apoi incercarile de calvinizare, care au facut m a r t i r i d i n t r - u n
Uie forest gi Sava Brancovici, care au rezistat p e n t r u ca au gtiut ca indata dupa
S T U D I I SI A R T I C O L E 41
pierderea credintei u r m a pierderea l i m b i i $1 a n a t i o n a l i t a t i i . U n i i , se gtie, au cedat.

Dar imde sint? Unde le s i n t urmele? Unde sint romanii oalvinizati? S-au maghia-
rizat. T o t i . Absolut t o t i . N u exists romani c a l v i n i ! Doar p r i n cimitirele calvine se
mai pot distinge pe c r u c i vechi, nume sub a cSror gratie n u m a i pronuntarea cu
voce tare, s a u citirea atenta m a i poate descoperi nimiele romanesc de odinioara.
— A p o i au venit Habsburgii sa ne catolioizeze. S i d i n epoca ne-au ramas
nume de m a r t i r i precum rasculatii p e n t r u apararea legii strabune, Sofronie de la
Cioara, Visarion Sarai, Nicolae Oprea d i n Saiigte, u i t a t i gi disparuti p r i n inchisori
austriece, gi de ce n u i - a m pomeni gi pe p r i g o n i t i i , chiar dintre u n i t i , l o a n - I n o -
centiu M i c u - K l e i n , Gheorghe S i n c a i , Petru M a i o r . . . U n general s-a dovedit foarte
viteaz, luptindu-se cu caiugarii gi caiugaritele gi distrugindu-le cu t u n u r i l e vreo
200 de manastiri. I l chema Bucow.
Sperantele m u l t o r a s-au . indreptat atunci spre Constantin Brincoveanu. A
facut m u l t . A scris i m p a r a t u l u i Leopold. I-a dat l u i Atanasie mogia Meriganilor.
Dar a a v u t gi el Bucow-ul l u i , la Constantinopol. L-au plins gi transilvanenii. S-i
n-a putut f i nici acela ceasul agteptat de transilvaneni.
— N-a putut f i nici atunci cind Horia, Clogca gi Crigan au rasculat t ^ r a n i -
mea. A u fost invingi, dar istoria l-a r e t i n u t pe Horia ca Rex Daciae! E l a devenit
„simbolul renagterii Daciei!" O treapta isolida, d i n cremene de i n i m a t^raneasca a
ridicat gi Horia spre v i s u l u n i r i i !
— I n anul 1791, d i n t r - u n s i m t a m i n t colectiv, a izbuonit Supplex Libellus
Valachorum, adresat i m p a r a t u l u i Leopold al I l - l e a , p r i n oare r o m a n i i igi afirmau
drepturile de natiune, „cu mult mai veche dintre toate nafiunile Transilvaniei din
vremea noastra". (Est Natio Valachioa o m n i u m Transylvaniae hujus aetatis
Nationum longe antiquissima).
Romanii, precizeaza ei, „au locidt in pdrfile Transilvaniei, desigur cu multe
secole iruiinte de a veni ungurii" (Valachos certe m u l t i s antequam Hungari
venissent saeculis transylvanes partes coluisse). Supplexul i l revendica pe loan
Corvin de Hunedoara gi pe f i u l sau Matei, ca „din sinul nafiunii romane", ca gi pe
m u l t i a l t i n o b i l i gi p r i n c i p i precum l o a n Geczy, Stefan Josika, Nicolae Olahul g.a.
Supplexul, chiar daca limiteaza revendicarile romanilor doar la starea lor din
Transilvania, fiindca n-ar f i fost a t i m c i In interesul cauzei sa-gi largeasca sfera
doleantelor, spune totugi raspicat, cu forta d r e p t u l u i de nagtere gi de existenta
anterioara t u t u r o r acolo, c a sint o rmfiune. Dar n u omit, chiar de la Inceput, sa-gi
afirme apartenenta la Dacia dintre granitele d i n vremea l u i Traian, gi sa-gi afirme
romanitatea continua gi neintrerupta, atit a lor, a celor d i n Transilvania, cit gi a
celor de pe t a r m u r i l e D u n a r i i , unde cetati romane existau i n sec. V I , sugerind deci
ca n-a putut f i vorba de o retragere i n sec. IV. E i Igi probeaza romanitatea p r i n
„mdrturii istorice despre o tradifie niciodatd Intreruptd, a asemdndrii limbii, dati-
nilor gi obiceiurilor" (traditione nunquam interupta, idiomatis, et morum).
U n al doilea Supplex, mai dezvoltat gi m a i argiunentat, v o r t r i m i t e I n 1792
l o a n Bob gi Gherasim Adamovici.
A u fost, gi acestea, ziditoare de congtiinta romaneasca, trepte spre marele
ideal.
— Tudor Vladimirescu a fost agteptat ca u n crai de poveste gi de t r a n s i l v a -
neni l a 1821. Sint i n p r i v i n t a aceasta m a r t u r i i emotionante i r i f o l c l o r u l v r e m i i .
— A n u l u i 1848 Transilvania 1 l-a dat pe A v r a m lancu. I n c a o inceroare. S i
cu c i t of a l i n i m i l o r n u s-a strigat atunci la B l a j : „Vrem sd ne unim cu fara!"
A v r a m lancu a avut permanent i n gind unirea t u t u r o r romanilor. I n rapoar-
tele austriece secrete el era prezentat drept u n m i l i t a n t fervent p e n t r u unirea
Transilvaniei la Principatele dunarene, cu oare u r m a sa alcatuiasca u n mare stat
romanesc. George B a r i t i u spunea atunci ca r o m a n i i d i n Transilvania se s i m t atragl
de ceilalti romani ca de „un puternic magnet", caruia n u - i va putea rezisba nici
o opreligte. Convingerea t u t u r o r era ca „de acum inainte Ardealul nu mai e
Ardeal, ci Romania". I n convingerea m u l t o r a idealul de la 1848 era „formarea
Daciei" (scrisoarea prof. Constantin Romanu V i v u catre A l . Gh. Golescu, 26 iunie
1848). Istoria gi poporul acesta care n u gi-a pierdut niciodata cumpatul gi speranta,
au facut d i n i n v i n s u l lancu u n b i r u i t o r , u n Crai al Munfilor, al romanilor, u n
simbol a l ujiui v i i t o r reali23at. Sa n u u i t a m ca la Blaj au fost prezenti gi A l e x a n d r u
loan Cuza, Vasile Aleosandri, D. B r a t i a n u , Alecu Russo, „romani d i n p a t r u u n -
g h i u r i " $i, ! n vremea neintelegerilor cu Kossuth, a v e n i t aici gi BSlcescu, poate In

unui din cele mai neinspirate momente d i n i n t u i t i a lui politica. S-a dovedit mai
realist lancu, dar ?i acesta s-a increzut I n t r - u n Imparat pe care I I va n u m i dupa
aceea „mincinos". Oricum, A v r a m lancu a fost atunci, gi a ramas mereu, simbolul
u n i t a t i i romanegti gi al efortului convergent cu al celor d i n Principate, spre elibe-
rarea romanilor gi ridicarea lor pina la starea de natie de sine statatoare, su-
verana gi independenta.
Sa nu-1 u i t a m , d i n anul 1848, pe Simion B a m u t i u , cu marele l u i discurs din
3/15 mai d i n catedraia de la B l a j . U n asemenea manifest e de o unicitate t u l b u -
ratoare.
— Ce s-a pierdut i n revolutie, s-a cigtigat pe alte cai. âguna fusese u n u i d i n
pregedintii de la Adunarea de pe Cimpia L i b e r t a t i i . $ i el a s i m t i t infrlngerea, ne-
putinta i n t r - o lupta inegaia cu puterea, careia r o m a n i i i i opuneau doar dreptul lor
gi b u n u l - s i m t . Cei care n u aveau nici dreptatea de partea lor, nici b u n u l - s i m t ,
aveau puterea, gi aceasta e oarba. N u are disponibilitati pentru dialog. Saguna gi-a
intrebuintat atunci inteligenta gi diplomatia. A r e i n f i i n t a t M i t r o p o l i a desfiintata
de mai m u l t de u n secol gi jumatate; a Infiintat Congresul bisericesc — u n ade-
varat Parlament, i n care era m e m b r u gi A v r a m lancu, gi a dat Bisericii, de fapt
n a t i u n i i romane d i n Transilvania, o Constitutie, Statutul Organic. A avut apoi
c u v i n t u l gi r o l u l h o t a r i t o r la Infiintarea Asociatiunii (ASTRA), a I n f i i n t a t t i p o -
grafie, „Telegraful r o m a n " (1853) gi „Calendarul" (1852). A restaurat congtiinta
romaneasca a Transilvaniei i n v r e m u r i de m a r i incercari. Sa n u u i t a m ca i n acea
vreme s-a proclamat de nobis, sine nobis, unirea Transilvaniei la Ungaria, i n chiar
zilele l u i 1848, gi regimul dualist (1867). Saguna, p r i n i n s t i t u t i i l e l u i , a oxigenat
atmosfera sumbra de dupa 1848, I n aga fel, Incit a putut crea premise priehiice
p e n t r u tot ceea ce s-a precipitat dupa aceea, pina I n zorii u n i r i i .
— Sperantele transilvanenilor s-au reaprins cind s-a u n i t Moldova cu M u n -
tenia gi, e mai presus de orice indoiaia, ca fiecare s-a gindit ca la o asemenea
unire era firesc sa aspire gi ei. De altfel, A l e x a n d r u Papiu I l a r i a n ne da o m a r t u r i e
de epoca i n aceasta p r i v i n t a : „Cind s-a ales Cuza domn, entuziasmul la romanii
din Transilvania era poate mai mare dedt in Principate". $ i tot el adauga, masu-
r i n d intinderea entuziasmului: „bdrbati gi femei, bdtrini gi tineri, tofi ar fi gata
a muri pentru domnul Cuza". $ t i r i d i n acea vreme ne informeaza ca transilvanenii
au vazut i n Unirea d i n 1859 p r e l u d i u l M a r i i U n i r i viitoare. Hora Unirii, cintata i n
toate satele gi oragele Transilvaniei, vestea o era noua, spre infaptuirea u n u i stat
daco-roman. Ca gi Cuza. gindea la fel, o vedem d i n t r - o I n t i l n i r e a m i n i s t r u l u i sau
de externe d i n Moldova cu Napoleon al I l l - l e a , In primavara l u i 1859. Acesta era
Vasile Alecsandri. A r a t i n d u - i i m p a r a t u l u i pe harta Banatul, Transilvania gi Buco-
vina i-a apus: „Vedc(i, Sire, care este intinderea adevdratd Romanii gi ce regat
important ar putea ea constitui cu cd noud milioane de romani ai sdi, dacd Pro-
videnfa ar voi sd realizeze visurile gi aspirafiile lor".
— Razboiul p e n t r u Independenta (1877), I n care s-au I n r o l a t gi m u l t i t r a n -
silvaneni, a reaprins i n m u l t i d i n aceasta parte de tara sub j u g s t r a i n , sclnteia
SF>erantei. N-a fost insa sa fie nici acela ceasul.
I n 1893 s-a alcatuit Memorandum-ul, autorii l u i f i i n d judecati I n 1894. FarS
ca p l i c u l sa f i fost macar deschis, cancelaria imperiaia d i n Viena a t r i m i s Memo-
randum-u.1 la Budapesta. Aga l - a u gasit r o m a n i i cind au ocupat Budapesta I n
1919. Procesul a judecat n u m a i indrazneaia romanilor de a f i alcatuit o asemenea
plingere. Condamnatii au fost eliberati i n septembrie 1895 la interventia guver-
n u l u i roman. A t u n c i , la proces, a spus I o n R a t i u celebrele cuvinte: „Existenfa unui
popor nu se discutd, d se afirmd!"
— A u u r m a t luptele i m p o t r i v a legilor de maghiarizare promulgate de guver-
nele d i n Budapesta. Pentru lumea civilizata de azi— chiar aga deficitara cum m a i
este ea Inca, pe ici, pe colo, la capitolul moraia — astfel de legi par neverosimile.
?i totugi, ele au existat, au ramas scrise negru pe alb, gi au dat de lucru decenii
de-a r i n d u l fruntagilor transilvaneni, p r i n t r e care sint de mentionat, p r i n t r e a l t i i ,
gi M i r o n Romanul gi Elie M i r o n Cristea. A u fost legi de maghiarizare a a d m i -
nistratiei, a numelor, a m u n t i l o r , a apelor gi, indeosebi, a I n v a t a m i n t u l u i de toate
gradele, inclusiv a gradinitelor de oopii. Te m i r i cum astazi urmagii acelora I n -
S T U D I I 91 ARTICOLE 43
cearca sa ne dea lectii cu voce tarel A t i m c i , a Invins tenacitatea romaneasca. $1 se

dovedegte de neinvlns. Nicolae lorga a spus cindva: „s<l nu ne inchipuim cd, vreo-
data, un om sau o nafie poate birui prin infeldciune sau dibdcie".
— A r t r e b u i sa acordam m u l t spatiu unei alte trepte catre u n i r e , i d e n t i f i -
cabiia n u n u m a i i n t r - u n anumit moment, c i prezenta de-a l u n g u l veacurilor i n
congtiinta Transilvaniei gi i n istoria t u t u r o r romanilor de p r e t u t i n d e n i . O trans-
humanta permanenta gi sistematica — chiar daca n-a fost planificata ca atare do
nimeni — i-a dus catre Principate pe cei din Transilvania — gi i-a adus d i n
Principate spre Tramsilvania pe romani. N u e vorba n u m a i de o i e r i gi de u n g u r e n i i
care, ujieori, s-au f i x a t sub poalele sudice ale Carpatilor, sau de r e f u g i a t i i care,
uneori, d i n p r i c i n a amenintarii cu calvinizarea sau catolicizarea, au trecut masiv
i n Moldova, c i e vorba indeosebi de prezentele culturale reciproce, p r i n oameni
gi carti, trecuti p r i n v a m i oficiale sau, ca Badea Cartan, p r i n „Vama C u c u l u i " , pe
poteci numai de romani gtiute, caci erau ale lor, n u ale granicerilor strain!.
Cite nume n - a m putea Ingira aicil lorga gi-a luat sotie d i n Bragov, pe sora
l u i l o a n Bogdan gi a l u i Bogdan-Duica. George B a r i t i u , T i m o t e i Cipariu gi dr.
Pavel Vasici erau m e m b r i i „Asociap.ei literare a Romaniei" d i n Bucuregti (1845),
incercata i n t i i la Bragov (1821—1822), apoi la Golegti (1827), iar Asociafia urmarea
p r i n t r e altele gi alcatuirea unei Daco-Romanii. $1 apoi, ce mare idee a fost aceea
de a-i alege pe fruntagii c u l t u r i i transilvane, m e m b r i ai Academiei Romane, gi
invers, de a - i alege pe fruntagii c u l t u r i i d i n Principate, m e m b r i ai A S T R E I ! Sa
mai adaugam la acestea gi marele exod de profesori, de scriitori gi poeti m a i ales
dinspre Transilvania spre lagi gi Bucuregti, dar gi spre Transilvania i n presa
careia apareau Eminescu, Bolintineanu, Alecsandri etc. etc. Toate au fost s c h i m b u r i
de congtiinte, ca u n permanent transplant reciproc de singe datator de viata, gi de
i n f r a t i r e a i n i m i l o r . T i m o t e i Cipariu declara la gedinta de Intemaiere a Academiei
Romane ca aceasta „va contribui, aldturi de oamenii politicii, la infdptuirea unirii
intregului popor roman intr-un stat independent". M i h a i l Kogainiceainu 'declara la
r i n d u l sau ca „Moldova, Transilvania, Muntenia nu existd pe fafa pdmintului;
existd o singurd Romanic".
C i t i d o m n i t o r i sau sotii de dommitori, d i n Moldova gi Muntenia, nu gi-au g&sit
refugiul i n Transilvania? Se asoundeau ca i n t r - o alta camera a easel lor, n u ca
la strain!. C i t i n - a u domnit cind i n t r - o tara, cind Sntr-alta, cu eentimentul drep-
t u l u i celui m a i natural, de neam gi de limba. M i h a i Viteazul a fost acasa la el
i n toate cele t r e i X S r i romanegti. Constantin Brincoveanu era aoasa la Bragov,
gi la Fagarag, gi la Simbata, gi ctitorea la Ocna Sibiului, S t e f a n cel Mare era
chemat i n Transilvania gi ctitorea aici episcopii. l o a n Maiorescu, casatorit cu sora
l u i loan Popazu d i n Bragov, i i scria l u i Cuza la 5 ianuarie 1860, sa n u uite sa
ajute banegte gcolile d i n Bragov, ca gi inaintagii l u i , caci acestea „'au menfinut
legdturi de unire intre romanii din Transilvania gi intre Principate gi cd literatura
romand gi-a Zuat inceputul sdu in Brafov". Se refera desigur la Coresi. S i - a p o i sa
nu u i t a m ca d o m n i t o r i ! de l a Argeg se considerau Intotdeauna d o m n i gi peste
Carpati, staplndnd t e r i t o r i i ca Hategul, Fagaragul, Amlagul, Severinul. S i lancu de
Hunedoara a v r u t sa smulga Peninsula Balcanica d i n m i i n i l e t u r c i l o r , ca sa faca o
confederatie romaneasca, precum credea lorga.
I n zorii secolului nostru, ultimele trepte indraznete catre Marea Unire, le-au
cioplit cu dirzenie gi inteligenta, ambele Indelung pregatite, fruntagii p o l i t i c i gi tot
poporul Transilvaniei, precum am Incercat sa schitam m a i sus, gi v i s u l s-a i m p l i n i t
la 1 Decembrie 1918, i n Marea Adunare de la A l b a l u l i a .
A u fost trepte. Dar ele n - a u fost decit boabe de m a t a n i i de pe u n girag
lung, pe care a stat prins m i n a de m i n a tot poporul, d i n toate generatiile. Zice
agadar cu dreptate Nicolae lorga ca „unitatea romaneascd... este zbatere sufle-
teascd necontenitd, a unui intreg popor, creat unitar gi pentru a trdi gi pentru a
rdminea in aceea?i unitate neintreruptd". Toate u n i r i l e romanilor s-au facut p r i n
forta gi mijloacele p r o p r i i poporului roman. I n fapt, unitatea a fost permanenta,
doar unirea s-a facut cind s-a p u t u t , i n lupta cu I m p o t r i v i r i d i n afara. Pe n o i m i
ne-a eliberat nimeni, niciodata.
A l b a l u l i a l u i 1918 e crez gi impMnire. Bucurie gi datorie. „Eveniment apo-
teotic", zice frumos acad. St. Pascu. Ne plecam f r u n t i l e pina l a pamint, cu d r a -
goste gi recunogtinta, an fata t u t u r o r celor care au mers statornic, secole dupa
secole, spre A l b a l u l i a , oa gi celor care au ajuns la ea cu u l t i m a gtafeta, prefS-

cind-o i n Sfint Testament p e n t r u generatiile viitoare. Acum, gtafeta e i n m i i n i l e
noastre. $ i gtim ce avem de facut!
Ne-o amintegte d i n acel an al sperantelor ingelate, 1848, de la care se i m p l i -
nesc tot acum 140 de ani, de doua o r i m a i m u l t decit de la anul sperantelor i m p l i -
nite, 1918, Simion B a r n u t i u , patetic gi profetic: „.. .vd strigd din mormint strd-
mofii voftri: Fiilor, gi noi am fost, nu o datd in imprGjurdri grele, cum sintefi
voi astdzi, .yi noi am fost impresurapi de dufmani in pdmintul nostru, cum sintefi
voi astdzi gi adesea am suferit rele mai mari decit voi ..., dar am luptat ca romdni
pentru pdmintul gi numele nostru ca sd vi-l Idsdm voud dimpreund cu limba
noastrd cea dulce ca cerul sub care s-a ndscut... Vedefi cum ne-am luptat no^
pentru limbd gi romanitatea noastrd: luptafi gi le apdrafi ca lumina ochilor voftri".
l a r i n 1918, raspunzind la Bucuregti c u v i n t a r i i l u i Vasile Goldig care venea
cu o delegatie aducind actul U n i r i i , I o u C. Bratianu, geful guvernului, i i spunea:
„Vd afteptdm de o mie de ani gi afi venit ca sd nu ne mai despdrfim niciodatd".
Ale l u i B a r n u t i u , ca gi acestea n u sint cuvinte. Sint seva d i n glia stramo-
geasca, d i n singele m a r i l o r inaintagi, l u p t a t o r i p e n t r u p a m i n t u l , gi numele, gi
limba noastra, care n i se picura i n suflete f a r a incetare, ca sa le incaizeasca gi sa
le intareasca, gi sa le irniple de dragoste i n t r e noi r o m a n i i de p r e t u t i n d e n i gi d i n
totdeauna.
Dr. ANTONIE PLAMADEALA
Mitropolitul Ardealului
DOCUMENTE PRIVIND PARTICIPAREA PLENARA
A SLUJITORILOR BISERICII 9I AI $COLII CONFESIONALE
LA LUPTA PENTRU FAURIREA STATULUI NATIONAL UNITAR
R O M A N , L A 1 D E C E M B R I E 1918
I n fondurile de arhiv9 sibiene se aflS peste o mie de documente referitoare

la participarea romanilor ardeleni si bSnSteni la lupta pentru unirea Transilvaniei
cu Romania la 1 decembrie 1918. I n contextul lor, ele se refera la 1.173 localitaî
rurale gi urbane ardelene, care reprezinta 21,6% d i n totalul de 5.417 agezari ale
acestor provincii.
D i n continutul acestora rezulta r o l u l deosebit de activ al s l u j i t o r i l o r bisericii
gi ai gcolii confesionale i n pregatirea gi desfagurarea actiunilor revolutionare ce
au condus la infaptuirea idealului national.
Edificatoare i n acest sens sint datele cuprinse i n aceste documente, gi anume:
d i n 196 consilii nationale romanegti i n f i i n t a t e i n acele zile, 105 au fost conduse
de preoti gi 84 de i n v a t a t o r i gi profesori confesionali, adica 96%. D i n t r e cele 889
garzi nationale romanegti, create i n t i m p u l revolutiei, 97 s-au alcatuit sub prege-
dintia preotilor gi 760 p r i n grija i n v a t a t o r i l o r gi profesorilor confesionali, adica
96,5%.
Pe linga cei 236 delegati oficiali, care reprezentau biserica i n Marea A d u -
nare Nationaia gi 147 care erau t r i m i g i i gcolii confesionale, numerogi preoti gi
Invatatori au luat parte la adunarea neoficiaia, n u m i t a Adunarea Populara, ce s-a
t i n u t pe Cimpul l u i Korea, aflat la marginea cetatii A l b a l u l i a , organism care
avea menirea de a sustine gi aproba hotarirea adoptata de f o r u l oficial, p r i v i n d
unirea Transilvaniei cu Romania. D i n documentele amintite mai sus rezulta ca d i n
cele 35.388 persoane d i n acele localitati, care au ;'articipat la Adunarea Populara
de la A l b a l u l i a , tinuta la 1 decembrie 1918, 531 ;.d fost preoti gi 462 i n v a t a t o r i gi
profesori confesionali; multimea participantilor la aceasta impresionanta adunare
i n 278 de localitati a fost mobilizata de preoti gi I n 34 de i n v a t a t o r i gi profesori
confesionali; iar grupurile de sateni gi orageni au fost conduse la A l b a l u l i a de
247 preoti gi 39 i n v a t a t o r i confesionali. D i n numeroase sate a plecat la A l b a l u l i a
numai preotul, iar d i n unele localitati, unde parohul era bolnav, n u s-a dus nimeni.
De fapt era o anume mentalitate, ca preotul trebuia sa reprezinte satul i n p r o -
blemele sale fundamentale, ca satenii agteptau de la preot acest lucru. Aga s-a
Intimplat i n comuna Sarmagel, j u d e t u l Cojocna, unde „la adunarea raare, tinuta
la A l b a l u l i a . In 1 decembrie 1918, d i n comuna n u a luat nimeni parte, caci preotul
era Inca bolnav de gripa spanioia".
U n i i preoti, aga cum a fost T i t u M o r a r i u , paroh i n Berghin, j u d e t u l Alba,
i-a condus la A l b a l u l i a pe ,,toti locuitorii comunei, romanii. I n frunte, cu cintece
nationale, apoi sagii, cu fanfara". La fel a procedat gi I n v a t a t o r u l confesional l o a n
Voigian din Pianu de Sus, care a „organizat plecarea convoiului de carute gi a
i n t r e g i i populatii d i n comuna Pianu de Sus", i n numar de 2.058 de persoane, „la
adunarea nationaia de la A l b a l u l i a , i n ziua de 1 decembrie 1918".
La r i n d u l lor, preotii gi Invatatorii d i n comuna Pianu de Jos au condus „la
adunarea mare de la AVoa l u l i a , tinuta la 1 decembrie 1918, o delegatie alcatuita
din peste 1.000 de l o c u i t o r i ; p r e o t i i loan C. âra gi lacob Stinea, de asemenea, se
aflau i n fruntea unei delegatii de „peste 1.000 de l o c u i t o r i d i n V i n t u de Jos; i a r
din Ocna Muregului au plecat ia A l b a l u l i a 600 de locuitori, care au caiatorit cu
un tren special, „in frunte ou fanfara m i n i e r i l o r d i n loc. sub conducerea p r o t o -
popului E m i l Pop gi a preotului Petru Rogca".
U n alt fapt demn de mentionat este acela ca I n ziua de 1 decembrie 1918,

orele 12, atunci cind la A l b a l u l i a , Marea Adunare Nationaia hotara unirea T r a n -
silvaniei cu Tara-Mama, i n toate agezarile romanegti d i n Transilvania gi Banat
s-au tras clopotele, iar locuitorii, dupa slujba religioasa, au legit I n fata bisericii,
unde, fie preotul, i n v a t a t o r u l sau alt intelectual le-a adus acestora la cunogtinta
ca i n acele momente la A l b a l u l i a se adopta hotarirea de unire cu f a r a . I n felul
acesta, p r i n c o n t r i b u t i a plenara a slujitorilor bisericii gi gcolii confesionale, t o t i
romanii ardeleni gi banateni au participat la Infaptuirea idealului national.
D i n t r e documentele de epoca am selectat citeva, pe care, cu p r i l e j u l sarba-
t o r i r i i a 70 de ani de la Marea Unire, le i n c r e d i n t a m t i p a r u l u i . I n t r e ele, u n loc
insemnat i l ocupa scrisoarea profesorului dr. Nicolae Baian, v i i t o r u l m i t r o p o l i t al
Ardealului, t r i m i s i n misiune la lagi, pe linga g u v e m u l roman, gi reprezei;itantii
diplomatici ai statelor A n t a n t e i , p r i v i n d masurile ce trebuiesc luate In vederea
i m p l i n i r i i cauzei nationale, eveniment care sa n u poata f i contestat de catre opo-
zantii i m p l i n i r i i d o r i n t e i multiseculare a i n t r e g u l u i popor roman.
Documente
1
Delegatia din Topircea la Alba lulia
In ziua de 1 decembrie 1918, intre cei o sutd de mii de oameni ce au fost
prezenti la adunarea de la Alba lulia, se afla gi o delegatie din Topircea. Din
cadrul acesteia au fdcut parte: primarul — Nicolae Huditeanu, invdtdtorii loan
Stirban, Cornel Schiau, Achim Dordea gi VasiZe Stirban, cu incd doi oameni pe
care nu-i mai gtiu. Aceftia au plecat cu doud cdrufe — una a lui Vdsdlia Negrului,
alta a lui Porodoc — la gard in Apoldu de Jos, iar de acolo, cu trenul, pus la
dispozitie de Consiliul national roman din Sibiu, spre Alba lulia.
Eu am rdmas cu un nepot al notarului lacob Manuil, pe nume Victor Manuil,
cu garda nationald din comund, pentru mentinerea ordinei gi indeplinirea ordine-
lor ce veneau de la Sibiu.
In Topircea, feful, respectiv comandantul gdrzii nationale a fost artistul
Achim Dordea. $i eu am fost membru al gdrzii nationale, fapt pentru care, mai
tirziu, am fost decorat cu medalia „Ferdinand I" cu spade gi panglicd.
La citeva zile dupd constituirea Consiliului Dirigent, la 2 decembrie 1918,
am pdrdsit Topircea fi am funcfionat pentru doud luni, in calitate de secretar la
Secfia Preset a Consiliului Dirigent. Dupd care mi-am continuat studiile teologice.
Sdlifte, 24 noiembrie 1978 loan Isac protopop
tn Sdlifte
Colectia I o n Salomiu, Sibiu, v o l . 5, p. 2047.
2
Tatai meu a fost la Alba lulia
In toamna anului 1918, cind s-a declanfat revolutia in Austro-Ungaria, tatdl
meu. Pop Mihai, era preot in comuna Sinmiclduf, judeful Sdlaj. El a luat parte la
revolufie gi impreund cu aUi intelectuali gi economi din comund au constituit con-
siliul national fi garda nationald romand din localitate. Tata a indeplinit functia
de prefedinte al acestui consiliu.
La 30 noiembrie, pdrintele meu, impreund cu alfi consdteni, au plecat la Alba
lulia, pentru a lua parte la Adunarea Nafionald. A doua zi 1 decembrie 1918 — au
participat la Adunarea Populard ce s-a finut pe Platoul Romanilor de la marginea
cetdfii Alba lulia.
Peste citeva zile, cind s-a reintors acasd, el ne-a relatat cum s-au desfdfurat
lucrdrile Adundrii de la Alba lulia, unde au participat peste o sutd de mii de
romdni.
In lunile urmdtoare, in comuna noastrd au venit detafamentele de secui,
care i-au urmdrit pe conducdiorii mifcdrii nafionale romanefti gi pe parttcipanfii
la Marea Adunare Nafionald de la Alba lulia. Pentru a scdpa de urmdritori, tata

s-a ascuns la nifte oameni din comuna Cduaf, localitate vecind cu noi. Printre cei
urmdrifi de secui, din comuna Cduof au fost invdfdtorul loan Helete, preotul
Gheorghe Filep fi loan Filep. Aceftia s-au ascuns timp de citeva sdptdmini in
trestiile de pe hotarul comunei. Tot acolo se aflau fugifi, din cauza represiunii
secuiefti, fi o parte a locuitorilor comunei, Impreund cu animalele fi alte bunuri
strict necesare. Sdtenii au revenit la casele lor de-abia la 19 aprilie 1919, dupd
ce trupele romane au eliberat zona Tdfruid—Carei, nimicind unitdfile inamice.
Cduaf, 4 octombrie 1928 Augusta Murgu ndscutd Pop
A r h . St. Saiaj, fond 1918, dos. 1, f. 5.
3
Pentru libertatea ?i unitatea politica a poporului roman
In anii primului rdzboi mondial, datoritd activitdfii mele pe planid luptei
nafioTUile, autoritdfile maghiare m-au pus sub urmdrire. Cind, in 1915, fratele
meu, Octavian Popa, invdfdtor la fcoala confesionald din Ocna Sibiului, a trecut
Carpafii, inrollndu-se in armata romand, situafia mea s-a Inrdutdfit. Drept urmare,
la 12 august 1916, am fost arestat sub acuzafia de agitafie impotriva statului. Ridi-
cat de jandarmi In miez de noapte, am fost definut trei zile in localul fcolil ma-
ghiare din Ocna Sibiului, dupd care dus la Cluj fi Inchis in penitenciarul din
strada Porumbelului. Odatd cu mine, autoritdfile au mai ridicat de la casele lor
fi clfiva fdrani din Ocna, dintre care unui pe nume Toma Tudor, a decedat pe
timpul detenfiei In lagdrul de la Zombor.
Peste trei zile, in 13 august, pe la miezul nopfii, jandarmii unguri pdtrund
din nou in locuinfa mea, ridiclndu-mi familia alcdtuitd din: sofie — Ana Popa,
fi copiii: Eugen de 11 ani, Partenie — 8 ani fi Stelufa — 3 ani Imbrdcafi sumar
fi desculfi, fdrd a li se da voie sd ia alte haine sau alimente, membrii familiei
mele au urmat calea parcursd de mine. Qupd doud zile de detenfie In localul fcolii
ungurefti din Ocna, in noaptea de 17 august, aSeftia au fost dufi la gard. Dimi-
neafa, Imbarcafi Intr-un tren militar Incdrcat cu arme, au apucat fi ei calea spre
Cluj. De la gara clujeand au fost transportafi la Tribunalul militar. Acolo, Intre-
blnd de mine, unui dintre judecdtori i-a spus sofiei mele cd eu fusesem splnzurat.
Dar pe cind era dusd cu copiii pentru a fi Intemnifafi In penitenciarul din Cluj,
dlnsa a reufit sd afle cd eu trdiesc. Ajunsd acolo, ne-am intilnit, intrucit sofia
fi copiii au fost adufi in celula In care md gdseam fi eu.
Vreme de fase luni am stat Intemnifafi in Cluj, asigurindu-nl-se o singurd
masd pe zi, la prlnz. Acolo mai erau inchifi mulfi Invdfdtorl, preofi fi fdrani romdni
din toatd Transilvania. In inchisoare l-am cunoscut pe unui dintre definufi, fdran,
pe nume loan Dragoman, din comuna fichindeal.
In timpul acesta s-a judecat procesul fi eu am fost condamnat. In ianuarie
1917, eu fi familia, precum fi mulfi alfi romdni, am fost transportafi in lagdrul
de la Zombor. Acolo se aflau fi prizonieri de rdzboi. Din cauza frigului fi a sub-
nutrifiei, sofia fi copiii s-au tmbolndvit de vdrsat negru, iar eu de pneumonic.
Medicul lagdrului, dr. Donoslovici, cu ocazia unei vizite a celulelor, vdzlnd In
ce mizerie flzicd fi materiald trdim, a dispus sd ni se dea o hrand mai consis-
tentd, fi la copii — lapte. Mdsura aceasta ne-a salvat de la moarte.
In sprijinul nostru au intervenit avocatul Partenie Cosma, dupd cum fi preo-
tul reformat Incze fi avocatul Tdrdk, amindoi din Ocna Sibiului. Aceftia, tn februa-
rie 1917, au plecat la Budapesta, reufind sd fie primifi in audienfd de cdtre Tisza
Istvdn, premierul Ungariei Cei doi i-au explicat primului ministru cd prin aresta-
rea fi condamnarea preotului Isaia Popa s-a fdcut un act de nedreptate. La inter-
venfia lor, premierul Tisza le-a spus cd nu poate da imediat dispozifii pentru eli-
berarea lui, dar mai tirziu se va gdsi o solufie.
Afa se face cd peste doud luni, in mai 1917, conducerea lagdrului din Zombor
a primit ordin telegrafie pentru eliberarea lui Isaia Popa fi a familiei sale. Cind
am aflat vestea, ne-am pregdtit la repezeald fi cu primul tren am plecat spre casd.
Reintors in Ocna Sibiului, am luat legatura cu rudele fi cunoscutii mei, con-

tinuind activitatea in cadrul mifcdrii nafionale, cu toate restricfiile impuse de
autorit&fi.
La sfirfitul lunii octombrie 1918, cind s-a declansat revolufia in Imperiul
austro-ungar, impreund cu ceilalfi doi preofi romani din Ocna — Alexandru Vi-
drighinescu fi Eugen Pantea — fi cu soldatii reintorfi de pe front cu arme fi
mimifie, am inldturat vechile autoritdfi, constituind, la 7 noiembrie, consiliul
nafional, al cdrui prefedinte am fost ales, fi garda nafionald romand, pusd sub
comanda lui Alexandru Vidrighinescu.
Prin eforturile noastre intrunite, pe la mijlocul lunii noiembrie a luat naftere
consiliul nafional roman al plasei Ocna Sibiului, precum fi garda nafionald cer-
cuald, la comanda careia a fost desemnat cdpitanul de rezervd dr. loan Dordea.
In ultima decadd a lunii noiembrie, ne-am ingrijit de organizarea adundrii
gene-ale a romanilor din Ocna Sibiului, unde cu tofii au subscris actul privind
dorinfa lor de unire a Transilvaniei cu Romania. Tot atunci a fost aleasd o dele-
gatie care sd-i reprezinte pe romanii din Ocna la Adunarea Nafionald de la Alba
lulia.
Peste citeva zile au avut loc alegeri in cercul electoral Ocna, pentru desemna-
rea delegafilor care sd participe la forul nafional ce urma sd se intruneascd in
strdvechiul Apulum. Printre cei cinci delegafi am fost fi eu, aldturi de preofii
Alexandru Vidrighinescu fi Eugen Pantea fi avocafii dr. loan Dordea fi Nicolae
Cristea.
La 30 noiembrie, impreund cu ceilalfi delegafi oficiali fi neoficiali din Ocna
Sibiului, am plecat cu trenul la Alba lulia. A doua zi, 1 decembrie 1918, am luat
parte la lucrdrile Adundrii Nafionale fi, aldturi de alefii tuturor localitdtilor arde-
lene fi bdndfene, am votat, cu bucurie fi entuziasm, unirea Transilvaniei cu Pa-
tria-Mamd.
In ziua de 1 decembrie 1918, eu mi-am indeplinit idealul de-o viafd, de-acum
toti frafii eram impreund in aceeafi frumoasd fi bogatd fard. Tocmai de aceea,
1 decembrie este cea mai frumoasd zi din viafa mea.
Ocna Sibiului, 2 martie 1930 Preot Isaia Popa
fost prefedinte al Consiliului
nafional roman din Ocna Sibiului
A r h . St. Sibiu, fond Isaia Popa.
4
Judeful Alba Cigmdu, 7 martie 1922
Primdria comunei Cigmdu
Domnule subprefect.
La adunarea unirii, din 1 decembrie 1918, au luat parte din comund 27 mem-
bri, sub condvcerea fi indemnul preotului loan Oniza, ortodox, fi preotului George
Faina, greco-catolic.
Secretar cercual
(ss) Indescifrabil
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . Alba, nr. 4938/1921, f. 38.
5
Judetul Arad Bonfefti, 6 apHlie 1922
Primdria comunei Bonfefti
Nr. 185/1922
Domnule primpretor al plasei $ebif
La adunarea de la Alba lulia, (finutd la 1 decembrie 1918), au luat parte
pufini (oameni) fi in ascuns, temindu-se de furia ungurilor. Intre acei cari au luat
parte au fost preotul Alexandru Muneran, Ilea Gligor f i alfii, sub conducerea fi
indemnul preotului numit.
Notar cercual
(ss) Indescifrabil
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . A r a d , n r . 496/1922, f. 56.
6
Judeful Bistrita-Ndsiud Maieru, 10 martie 1922
Primdria comunei Maieru
Nr. 98/1921
Domnule subprefect.
La adunarea din Alba lulia, p.nutd la 1 decembrie 1918, din comuna npastrd
au luat parte preotul local lulian Ciorba.
Secretar comunal L.S.
(ss) Indescifrabil
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . Bistrita-NSsSud, n r . 3538/1921, f. 52.
7
Judetul Bragov Cristian, 9 februarie 1922
Primdria comunei Cristian
Raport,
La adunarea din Alba lulia, finutd la 1 decembrie 1918, a participat preotul
Virgil Pop, la Indemnul propriu, reprezentlnd intreaga comund romaneascd.
Primnotar L.S.
Schmidt
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . Bragov, n r . 2675/1922, f. 7.
8
Judeful Cojocna Bdbuf, 24 februarie 1922
Primdria comunei Bdbuf
Nr. 67/1922
Domnule primpretor.
La adunarea mare din Alba lulia a participat preotul Mihai Pop, tnsofit de
doi fdrani.
Secretar cercual L.S. Primar
(ss) Indescifrabil (ss) Indescifrabil
9
Judeful Hunedoara Bobilrui, 11 ianuarie 1922
Primdria comunei Bobilrui
Raport,
La adunarea din Alba lulia, finutd la 1 decembrie 1918, au participat 12 locui-
tori, sub conducerea lui Petru Lula, preot ortodox f i la indemnul sdu.
Secretar L.S.
Romul Sabdu
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . Hunedoara, n r . 1897/1922, f. 12.
* - MltropolU Ardealului
10
Judeful Muref-Turda BOla, 29 ianuarie 7922
Primdria comunei Bdla
Nr. 81/1922
Raport,
La adunarea din Alba lulia, de la 1 decembrie 1918, au luat parte 15 locui-
tori din comund, la indemnul preotului Emil Andreian fi invdtdtorului Coloman
Fluieraf, fi sub conducerea parohului amintit.
Notar L.S. Primar
Abraham Simion Pal
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . Mureg-Turda, n r . 3422/1921, f. 6.
11
Judeful Satu Mare Baia Mare, 12 aprilie 1922
Primdria orofului Baia Mare
Raport,
La adunarea din Alba lulia, finutd la 1 decembrie 1918, au luat parte 30
locuitori din oraf, sub conducerea domnilor Alexandru Brebam protopop, dr. Teo-
fil Dragof fi dr. Coriolan Bohdfiel avocat.
Primar L.S.
(ss) Indescifrabil
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . Satu Mare, nr. 2223/1921, f. 21.
12
Judeful Sdlaj Hotoan, 20 ianuarie 1922
Primdria comunei Hotoan
Nr. 1063/1921
Raport,
La adunarea din Alba lulia, de la 1 decembrie 1918, din comund a luat parte
o delegafie alcdtuitd din: protopopul Vasile Pdtcofiu, invdfdtorul Albu, Gavril
Varga, sergentul Gheorghe Sdldjan fi Traian Sdldjan.
Primar L.S.
I. Haiducu
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . SSlaj, nr. 852/1922, f. 27.
13
Judeful Sibiu Apoldu de Jos, 20 noiembrie 1918
Primdria comunei Apoldu de Jos
Conspectul
membrilor Consiliului nafional roman din Apoldu de jos, constituit in
noiembrie 1918:
1. loan Popa, preot, prefedinte 9. loan Ddrdbanfiu, nr. 263
2. loan Oprean, nr. 42 10. Moise Cojocariu, nr. 289
3. loan Popa, nr. 105 11. loan Domnariu, nr. 355
4. loan Fdrcafiu, nr. 76 12. loan Gdvozdea, nr. 341
5. Moise Beu, nr. 140 13. loan Antinie, nr. 365
6. Moise Popa, nr. 70 14. Moise Popa, nr. 431
7. loan Neag, nr. 184 15. loan Scoarfte, nr. 477
8. Dumitru Fdrcafiu, nr. 198 16. Nicolae Caruia, nr. 499
17. Hie RMoiu, nr. 409 20. loan St&nese, nr. 337
18. loan Nechit, nr. 528 21. Hie StAnild, nr. 12
19. lacob Popa, nr. 213
notarul consiliului
Pregedintele Consiliului nap.onal rom&n din Apoldu de Jos
loan Popa, preot
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . Sibiu, n r . 85/1918, f. 34.
Judeful Tirnava Micd Proftea, 13 noiembrie 1918

Comuna Proftea
Protocol
Luat in fedinfa comitetului nafional rom&n comunal, la 13 noiembrie 1918, In
cancelaria Oficiului parohial greco-ortodox din Proftea.
Prezenfi 16 membri.
Se aleg doi bdrbafi care in ziua de 27 noiembrie 1918 sd participe la fedinfa
ce se va fine la fcoala rom&nd greco-catolicd din Agnita, pentru a alege 5 delegafi
care sd ia parte la Adunarea Nafionald de la Alba lulia.
Au fost alefi: Dumitru Pulca preot, Emanoil Dutcuf primar.
Prefedintele consiliului rmfional rom&n din Proftea
Dumitru Pulca, preot ,
A r h . St. Sibiu, fond Astra, cota: j u d . Tirnava MicS, nr. 1937/1921, f. 10.
Prof. Petru I. Dan
4*
tndrumari omiletice
IMBOGATIREA IN DUMNEZEU
(Predica la Duminica a 26-a dupS Rusalii)
„A?a. se intlmpM cu cel ce-fi adund

siefi comoTi gi nu se imbog&tefte in Dum-
nezeu" (Luca 12, 21).
U n autor englez a scris o carte i n t i t u l a t a : Cuvinte nescrise ale Domnului

(Unwritten Sayings of Our Lord, Londra, 1913); i n aceasta carte, el Lmagineaza
o serie de cuvinte pe care n u avem vreo dovada ca M i n t u i t o r u l le-a rostit, dar
pe care le-ar f i putut rosti, f i i n d i n s p i r i t u l i n v a t a t u r i i Sale. U n u i d i n aceste
cuvinte este u r m a t o r u l : ,,Lumea este u n pod; podul exista ca sa treci pe el, n u
s a - t i faci saiagul pe e l " (p. 71).
lata u n adevar pe care l-a ignorat bogatul d i n parabola ce s-a c i t i t astazi
la Sf. L i t u r g h i e . E l a crezut ca traiegte vegnic pe p a m i n t ; cu roadele bogate ale
tarinei sale, el gi-a facut u n p l a n pe termen l u n g sa manince, sa bea gi sa se vese-
leasca (Lc. 12, 19).
Scopul parabolei reiese foarte clar d i n context. Parabola este precedata de
un episod i n care cineva i i cere M i n t u i t o r u l u i sa-1 determine pe fratele sau sa-gi
imparta averea cu el. La care D o m n u l raspunde: „Omule, cine M-a pus pe Mine
judecator sau imparîtor peste voi?"; gi apoi adauga p e n t r u t o t i cei de f a t a :
„Vedeti gi paziti-va de toata lacomia, caci viata cuiva n u sta i n prisosul b o g a -
t i i l o r sale" (Lc. 12, 13—15). ,,A f i " e i n f i n i t m a i presus de „a avea", degi omul e
mereu tentat sa inverseze aceasta ordine valorica. Insagi viata biologica e asigu-
rata de u n strict necesar de hrana, iar n u de „prisosul bogatiilor". Spre a ilustra
acest adevar, M i n t u i t o r u l adauga imediat pxZda cu bogatul caruia i-a rodit farina,
numita gi pilda cu bogatul nebun (Lc. 12, 16—21).
Acest bogat gi-a pus nadejdea i n b u n u r i l e pamintegti; gi-a p i a n u i t viata
numai pe temelia de nisip a bogatiei. Lacomia l u i s-a dovedit nebuna (Dumnezeu
Insugi i i zice ,,nebun", v. 20), caci i n aceeagi noapte a m u r i t gi, datorlta acestei
lacomii, gi-a pierdut viata cea adevarata.
Insa n u despre aceasta lacomie doresc sa va vorbesc astazi, ci despre o alta,
pe care o evidentiaza concluzia parabolei: „Aga se i n t i m p l a cu cel ce-gi aduna
comori siegi gi n u se imbogategte i n Dumnezeu" (v. 21).
Aga precum exista o alta bogatie decit cea paminteasca, tot astfel exista gi
o alta „iacomie", adica o dorinta arzatoare gi o r i v n a staruitoare dupa cele ceregti,
dupa imbogatlrea i n Dumnezeu.
Insagi mintea sanatoasa ne arata ca trebuie sa alegem aceasta d i n u r m a
„iacomie". Nebun este cel de-o alege pe cea d i n t i i . De o astfel de nebunie sint
cupringi n u numai cei ce se incred i n bogatiile trecatoare, ci t o t i cei ce-gi reneaga
demnitatea spirituaia, facindu-gi u n ideal d i n cele pamintegti. Sf. Apostol gi Evan-
ghelist l o a n imparte „tot ceea ce este i n l u m e " , adica toate atractiile lumegti
aflate i n opozitie cu voia l u i Dumnezeu, i n t r e i categorii: pofta t r u p u l u i , pofta
ochilor gi t r u f i a v i e t i i (I I n . 2, 16); deci i n : piaceri trupegti, bogatia paminteasca
gi slava degarta. A te lasa stapinit de oricare d i n acestea inseamna a cadea i n
„nebunie", ca gi bogatul d i n parabola.
Este nebun cel ce-gi face ideal d i n i m p l i n i r e a poftelor trupegti. Tradindu-gi
menirea spirituaia, u n u i ca acesta decade la n i v e l u l dobitoacelor f a r a minte.
Nebun este gi cel stapinit de ,,pofta ochilor", cel ce vrea sa a l b a tot ce-i vad
ochii, cel ce umbia dupa bogatii gi-gi pune increderea i n ele. Bogatiile sint mijloc,
iar n u scop al v i e t i i . Dumnezeu a dat israelitilor — gi, p r i n ei, gi noua — u n aver-
tisment concret i n aceasta p r i v i n t a . Cind le-a dat mana i n pustiu (leg. 16), le-a
INDRUMARI OMILETICE 53
porancit s9 nu-gi adune m a i m u l t d e d t necesarul p e n t r u ziua respectivS. U n i i d i n -

tre ei insa, cupringi de lacomie, gi-au facut gi rezerve pentru zilele urmatoare.
A doua zi insa, rodul lacomiei lor n u mai era b u n de nimic; plina de v i e r m i , mana
adunata i m p o t r i v a poruncii l u i Dumnezeu a t r e b u i t aruncata. Insagi rugaciunea
„Tatai nostru" ne invata sa ne I n g r i j i m de „piinea de toate zilele" p e n t r u „astazi",
iar n u „pentru mulî a n i " inainte, ca bogatul nebun.
„Nebuna" este gi atitudinea celui minat de slava degarta. T r u f i a sau slava
degarta se nagte d i n nebunie gi duce la nebunie. Cit de graitor este I n aceasta
p r i v i n t a , exemplul l u i A l e x a n d r u cel Mare. Stapinit de dorinta de slava lumeasca,
omul acesta genial a ajuns sa se creada zeu gi l-a strapuns cu sulita pe u n u i din
cei m a i apropiati generali ai sai care-i contesta divinitatea. „Trufia v i e t i i " l - a
dus la nebunie! Tot astfel, A n t i o h al IV-lea al Siriei gi-a luat t i t l u l de Epifanes,
o prescurtare, de fapt, pentru „theos epifanes", care Inseamna „dumnezeu vazut".
El pretindea ca toata lumea sa i se Inchine ca u n u i dumnezeu gi a cautat sa impuna
gi israelitilor Inchinarea idolatra (vezi I Macabei 1, 11 gi urm.). M a r t u r i i l e isto-
rice ne spun ca A n t i o h ajunsese de risul supugilor care, schimbind o singura
litera d i n t i t l u l pe care el gi-1 daduse, I I numeau Epimanes, adica „nebunur'.
Adevarata gi nepieritoare este numai bogatia cereasca, cea pe care o m i j l o -
cegte credinta. Exista o foarte frumoasa definitie a credintei I n opera Sf. Simeon
Noul Teolog. „Credinta — zice el — este puterea care ne face sa m u r i m pentru
Hristos de dragul poruncii L u i gi sa credem ca moartea aceasta este pricina
v i e t i i . Ea ne face sa socotim sarada ca bogatie, nelnsemnatatea gi u m i l i r e a ca
slava gi cinste adevarata; iar cind n u avem nimic, sa credem ca stapinim t o a t e . . . "
(CeZe 225 de capete teologice gi practice, 10, I n „Filocalia", vol. V I , p. 20). Singura
credinta satisface setea de i n f i n i t a f i i n t e i umane. Celor credinciogi, Sf. Apostol
Pavel poate sa le spuna: „Toate sint ale voastre" (I Cor. 3, 21). A v e m t o t u l daca-L
avem pe Hristos, Cel I n care Dumnezeu „a binevoit sa saiagluiasca toata p l i -
nirea" (Col. 1, 19).
A m auzit, desigur, cu t o t i i de F e r i c i t u l A u g u s t i n ( t 430). Ca t i n a r nascut I n -
tr-o familie bine situata, cu o minte geniaia, cu o cultura atotcuprinzatoare, avea
— dupa criteriile omenegti comune — mai m u l t decit gi-ar f i p u t u t dori. A gustat
din p l i n , i n p r i m i i ani ai t i n e r e t i i , piacerile trupegti. Nimic insa d i n toate acestea
nu l - a u putut m u l t u m i . Noua ani — marturisegte el I n celebrele Confesiuni — a
fost adinc framintat. Afllndu-se odata, coplegit de g i n d u r i . I n gradina casei sale, u n
glas ca de copii i-a rasunat I n urechi, zicindu-i: „Ia gi citegte!" E glasul pe care
el i l va socoti raspunsul ceresc la cumplita sa tulburare sufleteasca, deoarece,
ascultind indemnul gi deschizind la Intlmplare Noul Testament," i-a sarit i n ochi
i n d e m n u l Sf. Apostol Pavel d i n Epistola catre Romani (13, 13—14): „ s a u m b i a m
cuviincios ca ziua: n u In ospete gi i n betii, n u i n desfrinari gi I n fapte de rugine, n u
In cearta gi i n pizma; ci Imbracati-va i n D o m n u l lisus Hristos gi grija de t r u p sa
nu o faceti spre pofte". A simtit d i n t r - o data ca acest Indemn e p e n t r u el. A
devenit cregtin gi viata sa, pe care pina atunci o vazuse fara rost, gi-a dobindit
adevaratul ei sens. I n opt c a r t i d i n Confesiunile sale Igi marturisegte f r a m l n t a r i l e
gi r a t a d r i l e d i n perioada cit n u L-a avut pe Hristos. Dar la fiecare r i n d d i n cele
opt carti multumegte l u i Dumnezeu, I n cuvinte nelntrecute, p e n t r u bogatia pe care
i-a daruit-o p r i n convertire.
Cu experienta sa de dinainte gi de dupa convertire gi ou geniul m i n t i i sale,
Fer. A u g u s t i n reugegte sa dea o formulare neintrecuta adevarului ca singura bogatie
care poate satisface sufletul omenesc este Dumnezeu gi unirea cu el: „Ne-ai facut
pentru Tine (Doamne) — zice el — gi nelinigtit este sufletul nostru pina ce se va
odihni I n Tine" (Confesiuni I , 1). Intr-adevar, destinul autentic al o m u l u i este per-
manenta Imbogatire i n Dumnezeu. De aceea nimeni niciodata nu-gi va putea gasi
fericirea, Implinirea ca fiinta umana, nici I n satisfacerea piacerilor trupegti, n i c i
i n acumularea de bogatii trecatoare, nici I n slava degarta.
*
A v e m acum u n prilej aparte de Imbogatire I n Dumnezeu. Este postul Nagterii
Domnului, t i m p de imbunatatire duhovniceasca gi de p r i m i r e a unor negraite d a r u r i
dumnezeiegti. A m auzit i n Apostolul de astazi (Ef. 5, 8 gi urm.) u n Indemn ase-
manator celui care a schimbat viata Fer. A u g u s t i n : sa u m b i a m ca „fii ai l u m i n i i "
— Apostolul precizind ca „roada l u m i n i i e i n orice bunatate, dreptate gi adevar";
s5 n u f i m partagi la „faptele cele fara roada ale i n t u n e r i c u l u i " ; caci, adauga Sf.
Pavel, f i i i I n t u n e r i c u l u i savirgesc i n ascuns l u c r u r i pe care „rugine este a le gi
g r a i " . Credinciosul cregtin este f i u al l u m i n i i gi chemarea sa este de a f i om ade-
varat, b u n gi i n fata l u i Dumnezeu, b u n gi p e n t r u semenii sai, p e n t r u societatea
i n sinul careia traiegte. Cit de graitor este, i n aceasta p r i v i n t a , u n alt Indemn al
Sf. Apostol Pavel, d i n Epistola catre F i l i p e n i : „Mai departe, f r a t i l o r , cite sint ade-
varate, cite sint de cinste, cite sint drepte, cite sint curate, cite sint vrednice de
iubit, cite sint cu nume b u n , orice v i r t u t e gi orice lauda, l a acestea sa v a fie g i n -
d u l " (4, 8). U n standard m o r a l incomparabil!
Postul vine sa ne ajute la realizarea acestui standard. Cit de inalte gi de
bogate sint roadele pe care n i le mijlocegte postul! Este mare l u c r u Infrinarea
Insagi. s a p o t i s a - t i dovedegti ca egti t u stapin al p a t i m i l o r gi poftelor, iar n u ele
stapine peste tine; sa-ti dovedegti ca p o t i t r a i i n curatie gi i n f r i n a r e . A p o i postul
adevarat Inseamna gi m i i a p l i n a de dragoste p e n t r u semeni (vezi Is. 58); deci, .a
posti inseamna gi a f i om adevarat, a - t i inabugi p o r n i r i l e de fiara gi a te com-
porta ca o fiinta staplnita de iubire desavirgita fata de t o t i semenii.
Postul inseamna, de asemenea, i n t r a d i t i a dintotdeauna a Bisericii, spovedanie
gi Impartagire cu Sf. Euharistie. Ce mare l u c r u e spovedania, p r i n care Dumnezeu
ne spaia pacatele. Cit de extraordinar e faptul ca ne putem bucura oricind de
acest har, n u m a i sa v r e m ! D a r u l culminant al postului este impartagirea cu v r e d -
nicie cu t r u p u l gi singele D o m n u l u i . P r i n p r i m i r e a Sf. Euharistii, Hristos Insugi, cu
toata slava'Sa, cu I m p a r a t i a Sa vine gi se saiagluiegte i n fiinta noastra. Ce boga-
tie, ce negraita maretie!
s a f i m „lacomi" dupa aceste b u n u r i fara seaman, sa f i m „lacomi" sa ne Imbo-
g a t i m i n Dumnezeu! Sa n u socotim niciodata ca am dobindit destul d i n aceste
d a r u r i ! Caci apa v i e t i i dumnezeiegti este de aga natura Incit, dupa c u v i n t u l Sfin-
tilor P a r i n t i , cu cit bei m a i m u l t , cu atit m a i m u l t insetezi. Daca n u Insetam dupa
aceasta apa n u inseamna ca am baut destul, ci ca inca n-am ajuns sa gustam
din ea macar atit cit sa ne trezeasca setea. Sa cautam aceasta a p a , sa ne adunam
fara ragaz adevarata bogatie, f a r a sa avem vreodata impresia ca am acumulat
destul, caci masura deplina a ei o v o m avea numai atunci cind v o m f i ajuns i n
I m p a r a t i a cea cereasca.
Sa ne h o t a r i m gi noi a ne l a r g i hambarele, dar n u pe cele pamintegti, ca
bogatul nebun, ci pe cele ale sufletului. Sa ne l a r g i m hambarele spre a aduna i n
ele d a r u r i l e pe care gi i n acest post le revarsa M i n t u i t o r u l asupra Bisericii gi
credinciogilor S a i !
Pr. prof. Vasile Mihoc
PREDICA LA DUMINICA A 28-A DUPA RUSALII
„Venifi, cdci iatd sint gata toate"

(Luca 14, 17)
Pentru a Intelege m a i bine t e x t u l Evangheliei care s-a c i t i t la Sf. L i t u r g h i e

d e astazi este necesar sa ne r e a m i n t i m ca M i n t u i t o r u l lisus Hristos se afla la
masa unei capetenii a fariseilor, unde se pare ca erau inca gi a l t i m u l t i i n v i t a t i ,
— farisei gi c a r t u r a r i , adica oameni d i n patura conducatoare a poporului evreu
d i n vremea aceea.
Stiindu-le apucaturile, ca gi componenta celor chemati la masa, M i n t u i t o r u l
lisus Hristos folosegte gi acest p r i l e j p e n t r u a le expune doua I n v a t a t u r i , extrem
de valoroase p e n t r u viata practiea de zi cu zi a oamenilor d i n totdeauna.
Prima i-a fost sugerata de tendinta unora d i n musafiri de a se ageza la locurile
cele m a i de frunte ale mesei, carora le-a spus: „Cind egti chemat de cineva la
nunta (sau la u n ospat oarecare), n u te ageza la locul cel m a i de sus, ca n u cumva
sa fie chemat acolo altul, m a i de cinste decit tine, gi venind cel ce te-a chemat gi
pe tine gi pe acela s&-\i zic&: D a acestuia locul gi atunci cu rugine vei Incepe sS
gezi i n locul cel mai de jos. Ci cind vei f i chemat — continua M i n t u i t o r u l —
mergind ageaza-te la locul cel mai de jos, ca venind cel ce te-a chemat sa-ti zica:
Prietene, urca-te m a i sus! A t u n c i vei avea cinste inaintea celor ce vor gedea cu
tine la masa" (Luca 14, 8—10).
A doua invatatura a fost adresata direct gazdei, careia i-a spus: „Cind faci
prinz sau cina — pomana, daca ar f i sa actualizam p u t i n gi noi astazi — n u chema
pe prietenii t a i , nici pe f r a t i i tai, nici pe rudele tale, nici pe vecinii bogati, ca n u
cumva gi ei sa te cheme pe tine ca sa-ti raspiateasca. Ci cind faci ospat — pomana,
agadar — cheama saracii, neputinciogii, gchiopii gi o r b i i gi fericit vei f i p e n t r u ca
n-au cu ce-ti raspiati, dar t i se va raspiati tie la inviere" (Luca 14, 13—14).
Ca oarecind femeia d i n m u l t i m e care a strigat: „Fericit este pintecele care
te-a p u r t a t . . . " , u n u i dintre oaspeti u r m a r i n d cu atentie cuvintele M i n t u i t o r u l u i ,
gtiind desigur ca imparatia cerurilor este o tema asupra careia lisus revine des,
a zis i n auzul t u t u r o r : „Fericit este cel ce va p r i n z i i n imparatia l u i Dumnezeu"
(Luca 14, 15).
La auzul acestor cuvinte, folosind gi contextul favorabil care se crease, lisus-
Domnul nostru rostegte parabola cu chemarea la cina, care s-a c i t i t la Sf. L i t u r -
ghie de astazi, parabola pe care exegetii o asociaza cu cea a n u n t i i f i u l u i de
iinparat, de la Matei 22, 1 gi urmare. •
*
Pe scurt, aceasta parabola are u r m a t o r u l cuprins: U n om oarecare, asemenea
fariseului la care gi lisus se afla la masa, a facut cina mare, cina -gi n u prinz,
pentru ca I n partile acelea sint caiduri m a r i , d i n care pricina masa de baza este
cina, cind se mai racoregte. Cind t o t u l a fost gata, acest om a t r i m i s sa spuna
i n v i t a t i l o r sa pofteasca, pentru ca „toate sint gata". I n v i t a t i i insa au Inceput sa
se scuze ca n u pot veni, m o t i v i n d u n u i ca a cumparat pamint gi trebuie sa-1 vada,
a l t u l ca gi-a luat boi gi trebuie sa-i Incerce, altul ca s-a insurat g.a.m.d. Auzind
toate acestea, celui ce a facut masa desigur ca n u i-a cazut bine gi a t r i m i s pe
sluga sa pe la toate raspintiile cetatii sa cheme la cina pe t o t i pe care i i I n t i l -
negte, Inclusiv i n f i r m i i , bolnavii gi a l t i nefericiti. Sluga a executat porunca, gi a
spus stapinului sau ca totugi a mai ramas loc. A t u n c i stapinul a poruncit slugii
sa lasa d i n nou gi la alte d r u m u r i , chiar dinafara cetatii, „ca sd se umple casa mea,
cum spune paraljola, caci zic voua ca nici u n u i d i n oamenii care au fost chemati
nu vor gusta d i n cina mea" (Luca 14, 24).
Taimacind-o, tot pe scurt, parabola are u r m a t o r u l Inteles:
Omul care a facut cine mare este Dumnezeu, iar cirm Inseamna bucuriile
v i e t i i vegnice, sau, spus altfel, Imparatia l u i Dumnezeu sau imparatia cerurilor.
Cei chemafi prima data gi care au refuzat sa vina la cina sint I n special conducatorii
poporului evreu ca gi a l t i m e m b r i ai acestui popor. Pretextele invocate sint grijile
peste masura ale v i e t i i trupegti care ne amintesc de saminta cazuta Intre spini d i n
parabola semanatorului, saminta care a Incoltit gi a crescut p u t i n , dar coplegita
de spini gi b u r u i e n i n-a p u t u t rodi gi s-a uscat.
Sluga trimisa este M i n t u i t o r u l lisus Hristos, care, dupa c u v i n t u l Sf. Apostol
Pavel, „a luat chip de rob, fadndu-se asemenea oamenilor gi la infatigare a r a t l n -
du-se ca om" (Fii. 2, 7) gi care cu adevarat a chemat pe t o t i la Sine gi, p r i n aceasta,
la cina T a t a i u i ceresc. N-a mustrat El oare de atitea ori pe mai m a r i i poporu-
l u i evreu d i n acel t i m p pentru Ingustimea lor de minte, p e n t r u inima lor legata
peste masura de bunurile pamintegti, p e n t r u tilcuirea gregita a scrierilor Vechiu-
l u i Testament; n-a spus E l cu toata caidura dragostei Sale dumnezeiegti: „Veniti
la mine t o t i cei osteniti gi Impovarati gi eu va voi odihni pe v o i " (Matei 11, 28),
sau: „Veniti binecuvintatii Parintelui meu gi mogteniti Imparatia care este gatita
voua de la intemeierea l u m i i ! " (Matei 25, 34).
Cei chemafi a doua oard gi a treia oard la cina reprezinta obgtea cea mare,
n u n u m a i a poporului evreu, ci toate semintiile, pe t o t i oamenii, ceea ce exprima
universalitatea Imparatiei l u i Dumnezeu, inaintea caruia, tot dupa spusa Sf. Apos-
t o l Pavel, „nu m a i este iudeu sau elin, rob sau slobod, barbat sau femeie", ci I n
lisus Hristos-Domnul nostru, „toti am devenit u n a " (Gal. 3, 28).
Cuvintele: „Sd se umple casa mea", retinute d i n parabola, exprima dragostea
nemfirginita a l u i Dumnezeu catre t o t i f i i i P a m i n t u l u i , catre t o t i oamenii, care
sint chemafi i n egalS mSsura, ca, „imbracind haina de n u n t a " , adica viata de
adevarati cregtini sa ia parte la ospatul ceresc, d i n care cei ce vor gusta cu adevarat
vor fi fericifi, aga cum a i n t u i t , poate f a r a sa-gi dea seama, meseanul care a
rostit aceste cuvinte.
*
Asemenea celorlalte parabole, ca de altfel intreaga i n v a t a t u r a a M i n t u i t o r u -
l u i nostru lisus Hristos, gi parabola care s-a c i t i t la Sf. L i t u r g h i e de astazi cauta
sa ne sensibilizeze asupra destinului vegnic al omului, al nostru al fiecaruia; gi sa
ne tina treaz marele adevar ca „este grea meseria de o m " , cum inspirat a spus
u n ginditor roman, grea p r i n chemarea ei, grea p r i n responsabilitatile pe care le
implica, grea dar unica, onoranta, mareata p r i n scopul ei, atit vremelnic, cit gi
vegnic.
Se cuvine deci ca i n chip special sa retinem ca, p r i n sufletul s a u , omul este
o fiinta nemuritoare, eterna, ca este t r u p material gi suflet imaterial, ca viata spi-
rituaia este o realitate pe care o putem aproape p i p a i fiecare dintre noi. g t i i n t a
de astazi vorbegte tot m a i m u l t de t r a i r i extracorporale, de situatii cind, i n apro-
pierea m o r t i i , gi-au vazut d i n afara l u i p r o p r i u l corp, ceea ce este relatat gi de
A l m a n a h u l „Magazin" pe anul 1980 (p. 169).
Daca ar f i sa folosim o comparatie, am putea spune ca, i n t r - u n fel, omul se
aseamana cu u n submarin: T r u p u l sau este corpul submarinului afundat i n a p a
aga cum t r u p u l este legal de pamint, iar sufletul sau este ca periscopul s u b m a r i n u -
l u i , cu care acesta sta i n legatura cu lumea d i n afara, cu lumina, p r i n care se
orienteaza, cerceteaza, cu u n cuvint, feregte submarinul de p r i m e j d i i , aga cum omul
p r i n sufletul sau sta i n legatura cu lumea cereasca, spre care tinde mereu, adica
spre perfectiune, spre adevar, spre l u m i n a spirituaia de dincolo de hotarele aces-
tei v i e t i pamintegti, spre Dumnezeu.
,,Omul facut dupa chipul gi asemanarea l u i Dumnezeu — spune Dostoievski —
nu poate f i fericit decit i n Dumnezeu", sau cum reda aceasta realitate spirituaia
poetul loan A l e x a n d r u , cind spune despre poporul roman urmatoarele cu adevarat
inspirate cuvinte:
„Nu averea fost-a pentru noi
Semnul de nohlefe gi renume
Ci credinfa care ne-a-mbrdcat
Cu miros din cealaltd lume".
Ce frumos spus: „Cu miros d i n cealalta l u m e " . Agadar, cina d i n parabola
de astazi, I m p a r a t i a l u i Dumnezeu este gi ea o realitate tot atit de evidenta ca
gi realitatea sufletului omenesc. Desigur ca la acest ospat ceresc n u se servesc
f r i p t u r i garnisite, nici v i n u r i parfumate, nici alte bunatati de acest fel, p e n t r u ca,
aga cum spune Sf. Apostol Pavel, „Imparatia l u i Dumnezeu n u este mincare gi
bautura, ci dreptate gi pace gi bucurie i n t r u D u h u l S f i n t " (Rom. 14, 17). Sau cum
ne asigura tot el cind zice: „CeIe ce ochiul n-a vazut, nici urechea n-a auzit,
nici la i n i m a o m u l u i n u s-a suit, acestea le-a g a t i t Dumnezeu pentru cei ce-L
iubesc pe d i n s u l " (I Cor. 2, 9), realitate, t r a i r e suprafireasca pe care Sf. Apostol
Pavel a experimentat-o personal, experienta despre care graiegte urmatoarele:
„Cunosc u n om i n t r u Hristos, care mai inainte cu patrusprezece ani (agadar, p r i n
anul 43 d . H r . ) . . . a fost rapit pina la al treilea cer. g t i u ca acest om — daca a fost
In t r u p , n u gtiu, sau daca a fost afara de t r u p , n u gtiu, Dumnezeu gtie — a fost
rapit i n r a i gi a auzit cuvinte de nespus" ( I I Cor. 12, 2—4). Bucuriile ospatului d i v i n ,
realitatile de dincolo de pragul acestei v i e t i sint deci coplegitoare; ele n u pot f i
redate I n grai omenesc.
Se cuvine sa retinem de asemenea ca Dumnezeu, M i n t u i t o r u l nostru lisus
Hristos ne cheama gi pe noi la Cina Sa: „Veniti, caci toate sint gata!" P r i n Biserica
Sa, p r i n glasul s l u j i t o r i l o r ei, M i n t u i t o r u l lisus Hristos ne spune gi astazi gi v a
spune mereu pina la sfirgitul veacurilor: „Veniti de l u a t i l u m i n a " , cum auzim
spunindu-se i n noaptea I n v i e r i i , de la mine cel ce „sint l u m i n a l u m i i " ; cel ce
„inseteaza sa vina la M i n e gi sa bea"; gi desigur: „Veniti l a Mine t o t i cei osteniti
gi impovarati gi Eu v a voi o d i h n i pe v o l ! " .
T i m p u l n u ne permlte sa subliniem cum s-ar cuveni ceea ce noi, s l u j i t o r i i
bisericegti, ar trebui sa facem m a i adinc gi m a i des, t i m p u l , ziceam, n u ne permite
sa subliniem importanta uriaga pe care chemarea M i n t u i t o r u l u i lisus Hristos, mesa-
Jul s a u d i v i n , invatatura Sa le au pentru noi t o t i , pentru viata noastra de aici gi

d i n vegnicie. Se spune mereu d i n fata sfintelor noastre altare, ca, l u i n d t r u p ome-
nesc, lisus-Domnul nostru a regenerat, a renascut, a restaurat firea noastra ome-
neasca, imbogatind-o cu l u m i n i l e Sale gi i n t a r i n d - o cu h a r u l Sau, astfel ca este
i n puterea fiecaruia dintre noi sa gregim cit m a i p u t i n gi sa devenim u n fel de
Ingeri i n t r u p gi atunci lumea ar avea cu t o t u l gi cu t o t u l alta fata, n u s-ar m a i auzi
atunci de lira, de razboaie, de nedreptati, de atitea gi atitea faradelegi care intuneca
viata noastra paminteasca.
„Numai Evanghelia este i n masura sa transforme lumea" — spune u n mare
fizician francez de astazi. „Mesagerul Evangheliei, Hristos — spune tot acest
savant — este i n stare sa reinsufleteasca lumea, sa-i dea viata, c a i d u r a , sa faca
i n aga fel incit orice progres gtiintific sa slujeasca la infrumusetarea l u m i i " . „Ve-
nirea l u i Hristos — spune gi celebrul savant atomist Oppenheimer, despre care
am auzit cu t o t i i — intrece i n importanta tot ceea ce ne-a p u t u t invata g t i i n t a " .
•
Vremea postului i n care ne afiam ne ajuta sa f i m mai receptivi la chemarea
l u i Dumnezeu pentru Cina Sa cereasca, de a carei realitate gi de ale carei negraite
bucurii trebuie sa f i m siguri gi cit mai congtienti cu t o t i i .
Vremea postului i n care ne afiam, cu indemnurile sale de a ne glefui gi i m b o -
g a t i cit mai m u l t fiinta noastra launtrica, ne ajuta sa raspundem chemarii M i n -
t u i t o r u l u i nostru lisus Hristos, gi n u oricum, ci aga cum se cuvine, spre a putea
i n t r a la Cina, caci tot E l zice, ca „multi sint chemati, dar p u t i n i alegi"" (Matei
22, 14).
I n Psalmul 23, Psalmistul David pune urmatoarea intrebare: „Cine se va sui
i n muntele D o m n u l u i gi cine va sta i n locul cel sfint al l u i ? " , agadar, la Cina
Sa. S i tot el raspunde: „Cel nevinovat cu m i i n i l e (adica cel ce n u s-a i n t i n a t cu
fapte urite) gl curat cu inima (adica cu congtiinta cit mai nepatata), care n u gi-a
luat i n degert sufletul sau (adica a dus o viata responsabiia), acesta va lua bine-
cuvintare de la Domnul gi milostivire de la Dumnezeu, M i n t u i t o r u l sau" (Ps. 23,
3—5).
Sa ne incordam deci puterile gi sa rugam gi pe Dumnezeu sa ne ajute ca pe
acest munte sa urcam gi noi cit mai sus. A m i n .
A r h i d . Gh. Papuc
CUVINT LA PRAZNICUL INTRARII I N BISERICA

A MAICII DOMNULUI
... BucwH-te Plinirea rinduielii Zidito-

rului ... (din tropajTil sdrbdtorii)
Dam marire A t o t p u t e m i c u l u i Dumnezeu ca ne-a Impartagit d i n D a r u r i l e

Sale cele bogate gi la Sf. L i t u r g h i e de azi. Cu ajutorul Sau, iata-ne i n dumne-
zeiescul Praznic al I n t r a r i i i n Biserica a Preacuratei Fecioarei Maria, sarbatoare
luminata care face parte d i n grupajul sarbatorilor rinduite de Sf. Biserica, p e n t r u
preacinstirea ei.
A t r a g i gi noi de D u h u l D o m n u l u i la locagul sfint de inchinare sa u r c a m o
noua treapta, dupa inceperea noului an bisericesc, dupa sarbatorirea de aleasa
cununa a Nagterii Preacuratei Fecioare Maria, la 8 septembrie — gi acum ne
regasim i n minunat popas duhovnicesc, m a i presus decit a ne afla linga u n bine-
cuvintat pom, incarcat cu straiucitoare fructe de aur, deoarece Praznicul de azi
este incarcat, d i n m i l a Domnului, cu inalte semnificatii duhovnicegti, la care t r e -
buie sa ne prezentam gi noi cu buchetul f l o r i l o r , adica al celor m a i alese s i m t a -
minte de vie gi preacuvenita recunogtinta fiasca.
A z i e inainte-insemnarea buneivointe a l u i Dumnezeu, dupa cum ne Incre-
dinteaza minunata gi inspirata rinduiala a slujbelor, a imnelor inchinate M a i c i i
Dommuiui, Fecioara cea aleasa d i n veac, supunindu-se v o i i l u i Dumnezeu, se pre-
gate?te anume, i n loca? sfint, consacrat, sa devina Maica, Pururea Fecioara, epre
care fapt minunat sa f i m cu luare-aminte.
Degi sintem i n anotimp de toamna cu specificul c l i m a t u l u i sobru, pentru noi,
Praznicul de faâ este cu adevarat o primSvara duhovniceasca. Aceasta mare taina
a sfintei sarbatori poate f i patrunsa, poate f i inteleasa m a i bine cu ochii credintei,
nadejdii gi m a i ales ai dragostei ca raspuns la marea iubire a l u i Dumnezeu ara-
tata noua, p e n t r u tot ce E l ne-a harazit. Ce v o m raspiati deci D o m n u l u i p e n t r u
toate cite ne-a dat noua? . . . i>entru o asemenea concepere gi savirgire? . . .
A trecut doar o saptamina din perioada acestui post gi cine n-a v i b r a t p u t e r -
nic sufletegte la t e x t u l catavasiilor care ne-au chemat d i n nou cu cuvintele de
inaugurare duhovniceasca; ,,Hristos se nagte, m a r i t i - L , Hristos d i n ceruri, I n t i m -
p i n a t i - L " . . . Se pregategte sa se intrupeze gi anul acesta, pe pamint, Stapinul
v i e t i i noastre, lasind slava cea cereasca sa v i n a p r i n t r e noi, la plinirea v r e m i i ,
sa ne i n a i t a m duhovnicegte, sa cintam D o m n u l u i tot p a m i n t u l , impreuna cu Ingerii.
D i n dragostea Sa nemarginita, p e n t r u noi, t r i m i t i n d pe Unicul Sau F i u , cel
nascut d i n vegnicie, p e n t r u a se i n t r u p a , cu zamislire de la D u h u l Sfint, l a t a gi
pregatirea vasului ales de saiagluire a Dumnezeirii. Cit de^ curat, cit de desavlrgit
trebuia sa fie acest saiag de pe pamint al D i v i n i t a t i i , ne arata, cu atlta mireasma,
praznicul dumnezeiesc de azi.
D i n veac cea mai aleasa d i n t r e fecioare a fost r i n d u i t a sa implineasca acest
plan de m i n t u i r e a noastra, p r i n Nagterea m i n u n a t a a l u i lisus Hristos, F i u l Ed
gi Dumnezeul nostru, ca impaciuitoare a noastra cu Dumnezeu, dar gi i n d r e p t a -
toarea gregelii Evei, p r i n Atotintelepciunea, A t o t p u t e r n i c i a gi Dragostea Celui ce
ne-a piasmuit dupa chipul gi asemanarea Sa,
lata chipul desavlrgit i n neprihanirea Fecioarei Maria, rinduita i n acest mare,
inalt gi m i n t u i t o r scop. lata r o d u l rugaciunilor f i e r b i n t i , al postului Indelungat, al
milosteniilor facute gi m a i ales al increderii i n Dumnezeu, tot ce au avut m a i de
pret, m i n u n a t i i ei p a r i n t i de vegnica aducere aminte, loachim gi Ana, i n t r a t i i n
istoria m i n t u i r i i noastre, pe care sfinta noastra Biserica i i pomenegte permanent,
lata prinosul gi recunogtinta adusa l u i Dumnezeu p e n t r u odrasla minunata, e m -
blema i m p l i n i r i i fagaduintei fericitoare a t u t u r o r , lata cum spre mirarea t u t u r o r ,
Dumnezeu schimba r i n d u i a l a F i r i i , fagaduinta f e r i c i t i l o r p a r i n t i ai Preacuratei
Fecioare Maria — o implinegte praznicul de azi. Aleasa i n t r e fecioare a fost
afierosita, inchinata, consacrata scopului i n a l t spre oare a fost r i n d u i t a anume.
Evenimentul Sf. Sarbatori de azi n u este ceva imaginar, ci ne covirgegte p r i n
maretia, p r i n grandoarea-i f a r a m a r g i n i . Sarbatoarea a fost prefigurata deosebit.
Precedata de slujba i n a i n t e - p r a z n u i r i i d i n seara care a supravenerat-o, identificata
i n scara vazuta de p a t r i a r h u l lacob i n v i s u l sau, scara pe ale carei trepte urcau
gi coborau i n g e r i i , pe insagi aleasa cerului gi a p a m i n t u l u i , Aceasta este gi uga
p r i n care a i n t r a t P o v a t u i t o r u l p r i n excelenta al nostru, Mesia cel m u l t agteptat.
Uga care a ramas inchisa ne graiegte clar despre pururea-fecioria M a i c i i D o m -
n u l u i , piscul cel m a i i n a l t de desavirgire moraia. Dar gi apostolul de azi ne-a
caiauzit duhovnicegte pentru o m a i edificatoare i n v a t a t u r a ce iradiaza d i n Praz-
nicul de azi: C o r t u l M a r t u r i e i i n care, dupa Vechiul Agezamint erau agezate:
m.ana cereasca, toiagul l u i A r o n , Tablele Legii date de Dumnezeu L u i Moisi gi
mai ales Sfinta-Sfintelor, unde erau acestea agezate, slujba impresionanta gi n o r u l
care a aparut atunci, u n nor de n e m a i i n t i l n i t a straiucire, i n c i t a u i m i t pe s l u j i t o r i ,
imagine vie a r u g u l u i ce ardea gi n u se mistuia, n u sint oare minunate e x e m p l i f i -
cari, p r e i i g u r a r i i n care vedem pe Maica D o m n u l u i , straiuminata de h a r u l l u i
Dumnezeu, ca u n Chivot a l I m p a r a t u l u i Ceresc, ca u n Cuib al V u l t u r u l u i Ceresc,
cum o vedem d i n Acatistele inchinate Sfintei Fecioare?
I m p l i n i n d fagaduinta facuta D o m n u l u i , fericitid p a r i n t i ai"Fecioarei M a r i a au
dus-o la t e m p l u l d i n l e r u s a l i m s-o afieroseasca D o m n u l u i , ca m u l t u m i r e a odras-
l i r i i acesteia, ca dar d i v i n , c i n d prunca m i n u n a t a avea 3 ani. O veche t r a d i t i e
bisericeasca ne spune ca evenimentul n-a fost lipsit de o vibranta, de o impresio-
nanta desfagurare. Fecioara Preacurata a fost insotita de multe alte fecioare alese
din I s r a i l care o conduceau la destinatie, cu faclii aprinse, gi acestea cu semnifi-
catia lor bine definita. Chiar i n g e r i i D o m n u l u i , dupa cum am auzit la A x i o n u l de
azi, vazind intrarea Preacuratei, i n Sfinta-Sfintelor s-au m i r a t ca de u n sicriu
insufletit al l u i Dumnezeu, adicS m i n u n a t laborator de saiagluire a l D i v i n i t a t i i ,

de care, cu mare respect trebuie sa ne apropiem, iar cerul gi p a m i n t u l rasunau i n
c i n t a r i gi prosiaveau minimea. Fecioara, d i n ai carei ochi de cristal iradia curatia
sufletului ei, sfintea locul p r i n care trecea cu neprihanita ei f i i n t a . Ceea ce se
savirgea acum pe pamint, aducind mirarea puterUor ceregti, i n t r a i n t r - o armonie
cosmica.
Condusa astfel de catre preoti, pina la intrarea I n biserica, Marele Preot
Zaharia, tatai S f i n t u l u i loan Botezatorul, a luat i n bratele sale pe curata prunca,
a binecuvintat pe Dumnezeu gi a introdus-o I n Sfinta-Sfintelor, i n t i m p ce mama
sa, fericita A n a preamarea pe Dumnezeu, pentru binecuvintarea ce le-a harazit
nu numai ei gi l u i loachim, ci asupra i n t r e g u l u i neam omenesc. A i c i a staruit
fecioara i n post, rugaciurni, privegheri, imne ingeregti f i i n d h r a n i t a , m a i presus
de intelegere de catre ingeri, de catre Arhanghelul G a v r i i l , t i m p de 12 ani.
Aga d u p a c u m la Dumnezeu toate sint cu putinta, gi unde voiegte E l , se
biruiegte rinduiala f i r i i , aga trebuie sa intelegem cu duhul credintei, miraculoasa
h r a n i r e adica sporul de incununare cu v i r t u t i a celei alese providential spre u n
inalt scop de mijlocitoarea m i n t u i r i i neamului omenesc. Aga a fost pregatita
Aleasa Maica, Pururea Fecioara, mama a A u t o r u l u i m i n t u i r i i noastre. T e x t u l sfint
relatat de Sf. Evanghelie de azi de la utrenie sublinia momentul cind providen-
tialei fecioare Maria, rudenia ei Elisabeta, sotia preotului Zaharia, salutind-o, i n s p i -
rata de Sus, i-a anticipat u n impresionant mesj: „Bucura-te, ce plina de dar, D o m -
nul este cu tine... ca, lata, cum ajunse glasul salutarii Tale i n urechile mele, a t r e -
eaitat p r u n c u l I n pintecele meu", adica, inca d i n pintece ecoul p r e a m a r i r i i M i e l u l u i l u i
Dumnezeu se prefigura pentru minunea de la lordan, cind loan Botezatorul a dat
m a r t u r i e despre M i e l u l L u i Dumnezeu, Caruia E l i-a pregatit calea. P o t r i v i t este
sa marcam momentul cind ingerul darului, G a v r i i l , a vestit-o c a va nagte pe
Emanuil, Fecioara mirata, dar n u deznadajduita a intrebat pe inger: cum va fd
cu putinta aceasta, de vreme ce eu n u gtiu de barbat"? raspunsul solului a fost
convingator; D u h u l D o m n u l u i se va cobori peste tine gi Puterea celui Preainalt
te va u m b r i , te va sfinti total, de aceea S f i n t u l care se va nagte d i n tine, F i u l l u i
Dumnezeu se va chema, asigurare la care Fecioara Maria, cu adinca smerenie gi
ascultare a raspuns „Iata roaba D o m n u l u i , fie mie dupa c u v i n t u l t a u " , adica sint
gata sa implinesc cu sfintenie acest comaridament d i v i n . lata cum Ingemanata
ascultarea cu smerenia gi toate celelalte v i r t u t i , au ridicat aceasta aleasa a D o m -
n u l u i pe cele mai inalte c u l m i de sfintenie, de desavlrgire. Partea cea buna, reco-
mandata de Sf. Evanghelie de azi, gi-a ales-o. P l i n i de u i m i r e pentru lucrarea l u i
Dumnezeu, la oare toate sint cu putinta, sa meditam profund cit de m u l t i-a piacut
Domnului lisus, a Doua Persoana a Sfintei T r e i m i , sa accepte a cobori d i n slava
cereasca, d i n iubire de oameni, sa respecte pe Maica Sa Preacurata, sa mearga
pina la Jertfa de Sine, la Jertfa singeroasa de pe Golgota, p e n t r u a ne impaca
cu Tatai Ceresc. M a i mare dragoste d i n partea l u i Dumnezeu, ca aceasta, n u exista.
De aceea, congtiintei noastre, Dumnezeu Cel I n t r u p a t n i se adreseaza astfel:
. . . M u l t a m dorit sa am parte, pe pamint, de o asemenea Mama, Insagi scopui
v e n i r i i Mele pe pamint, a fost asigurat de vrednicia E i , ca p r i m a minune la care
am participat cu Tatai gi cu D u h u l , i n Sfatul Inter-Treimic, Dar gi pe tine preo-
t u l meu, te doresc sa f i i curat, caci gi t u I m i dai o noua nagtere Euharistica, l a Sf.
A l t a r . De aceea ia aminte gi t u dar gi p a s t o r i t i i t a i sa dati cinstirea cuvenita Ace-
leia pe care Eu mai I n t i i am inteles s-o cinstesc gi am exemplificat aceasta pen-
t r u voi. Sa n u ma lagi singur I n chivot. Vino, mereu vino gi m a cerceteaza I n
locul preferat de Mine aici, inchina-te .cu Incredere M a i c i i Mele Preacurate, gi
spune-i E i deschis despre luptele tale de aici cu vrajmagii sufletegti. Ia putere de
la Cea Care gi Mie m i - a dat cu prisosinta, m a i i n t i i mie, sarutul ei sfint de pe
Calvar, dar gi bucuria f a r a m a r g i n i a roadelor Crucii, la Inviere. Ia aminte ca alt
d r u m spre Mine n u ai, f a r a a cere M a i c i i Mele sigura Indrumare de ajutor sa
poti trece gi t u de la j e r t f a , la Inviere!
lata deci, cum se cuvine sa alergam I n viata noastra la cea m a i sigura

povatuitoare, sprijinitoare, mingiietoare, sigura soli toare, gi toate atributele d i n
Acatistele Inchinate ei.
Spre aceasta sfinta incununare de v i r t u t i , spre acest vas ales al D u h u M

Sfint, Mica Regina care a devenit Imparateasa cea aleasa a Cerescului Imparat,
consacrata gi perpetuata i n rinduiala prosoomidiei, sa l u a m aminte, mai i n t i i noi
preotii cum ne i m p l i n i m aceasta sfinta indatorire de supravenerare, spre a con-
vinge pe f r a t i i nogtri ascultatori care urmaresc f i o r u l sfint de care, m a i i n t i i n o i
trebuie sa f i m patrungi, n e u i t i n d exemplul gi i n d r u m a r i l e date congtiintei noastre
de catre F i u l ei gi Dumnezeul nostru, spre a i m p l i n i rostul sublim dar p l i n de
mare responsabilitate, p r i n misiunea incredintata noua. Iar voi credinciogilor, care-i
p u r t a t i numele ei preascump, f i t i cu mare atentie, sa dovediti ca m e r i t a t i a avea
partagie cu aceea care la superlativ s-a identifioat sa obtina, p r i n v i r t u t i l e ei
m a x i m u l calificativ acordat ei de catre Insugi Dumnezeu care a chemat-o anume
sa ne exemplifice desavirgirea. De v e t i cauta sa va serbati, i n d u h cregtinesc, c u
viefuire aleasa orice onomastica i n acest chip, bucurie v e t i face gi Maicii D o m -
n u l u i , gi fericire v e t i afla i n sufletele voastre, n u m i n d u - v a colaboratoare ale Prea-
curatei Fecioare Maria. I n caz contrar, ranind-o, v e t i s m i n t i pe surioarele gi f r a t i i
de aici. Cu t o t i i f i i n d chemati la m i n t u i r e , apropiindu-ne de sfinta biserica, i n care
este vie Maica Do-mnului, r i u de a p a vie gi fintina de d a r u r i , vistierie nesecata, sa
zicem, lepadind toata grija cea lumeasca: „Intra-voi i n casa Ta, inchina-ma-voi i n
sfinta Biserica Ta, Doamne i n t r u frica Ta, povatuiegte-ma la dreptatea Ta, ca
facind sau i m p l i n i n d poruncile Tale, sa te simt cu ochii sufletului meu, patrunzind
cu sfintenia Ta, toata fiinta mea. Cu ajutorul Tau ceresc gi m i j l o c i r i l e Preacuratei
M a i c i i Tale voi intelege, ou povatuirile sfintei tale Biserici, menirea mea, care sa
fie dupa voia Ta".
Cit de permanenta, de viabiia este sf. sarbatoare de azi, trecind-o p r i n
resortul sufletului nostru, este considerentul care trebuie sa ne stapineasca per-
manent ca sa devenim gi sa ne straduim a f i adevarate biserici v i i , p r i n h a r u l
l u i Dumnezeu care intaregte vointa noastra de m a i bine, preamarind pe Dumne-
zeu, supravenerind pe Maica D o m n u l u i , cinstind pe t o t i sfintii cu intreaga noastra
f i i n t a . Praznicul de azi ne-a deschis sufletul sa intelegem mai bine de ce trebuie
sa i n g r i j i m , dupa m i n u n a t u l exemplu dat de Preacurata Fecioara Maria, vistierie
nesecata de d a r u r i duhovnicegti, sa cautam m a i i n t i i Imparatia l u i Dumnezeu gi
dreptatea L u i , cunoscind ca, de ne vom stradui astfel, toate celelalte se vor adauga
gi vor prisosi t u t u r o r . Sa n u procedam precum bogatul cel nemilostiv, gi cel nebun,
d i n t e x t u l Evangheliei D u m i n i c i i trecute cu agoniseaia exclusiva gi egoista
de cele trecatoare, caiatori f i i n d gi noi toti, ci prisosul nostru sa-1 revarsam la
semenii avizati a f i ajutati, p u r t i n d sarcinile u n i i a l t o r a . . . $ t i m prea bine ca
Maica D o m n u l u i gi-a i m p a r t i t singurele gi simplele ei vegminte, care au dSvenit
sfinte vegminte ocrotitoare, omofor minunat. D i n fericita inspiratie, gi aceasta sf.
biserica ne captiveaza, inca de la i n t r a r e , cu splendidul chip al M a i c i i Domnului,
cu omoforul, lucrare i n mozaic. De-o parte gi de alta insa, i n pridvor, p r i v i t i gi sa
meditam gi asupra celorlalte icoane, cuprinzind una chiar evenimentul m i n u n a t al
Praznicului de azi, al i n t r a r i i M a i c i i D o m n u l u i i n Biserica, precum gi cealalta
icoana tot atit de semnificativa, reprezentlnd, I n t i m p i n a r e a D o m n u l u i . I n t r a r e
i n l a u n t r u propriei noastre congtiinte, spre a i n t i m p i n a , cum se cuvine, tot acolo, pe
Stapinul v i e t i i noastre, cu care sa ajungem i n comuniune fericita.
Cu aceasta aleasa interiorizare, i n impreuna-lucrare cu Dumnezeu, i n care
rezida adevarata fericire, rostul gi menirea noastra demna, sa staruim neincetat i n
rugaciuni pentru toata lumea, sa avem parte de pace, de ljuna convietuire gi cola-
borare i n t r e popoare, bunastarea gi unirea sfintelor l u i Dumnezeu Biserici. Sa
preamarim pe Dumnezeu i n duhul gi i n t r u p u r i l e noastre, ca madulare purificate
de p a t i m i , i n t r e b i n d u - n e astfel cu psalmistul; cum vom f i vrednici sa-I m u l t u m i m
Domnului pentru toate binefacerile revarsate cu prisosinta asupra noastra? I n c h i -
namu-ne i n a l t e i Tale Iconomii, siavim A t o t m i l o s t i v i r e a Ta, chemind pe Maica
Preacurata sa mijloceasca h a r u l Tau cu rugaciunile ei de Maica Preabuna. Fiindca
tu ne-ai inspirat, i n priceasna de azi inaintemergatoare acestui popas de d u h o v n i -
ceasca povatuire, i n aceasta comuniune de g i n d u r i gi simtaminte fiegti, te rugam
Preacurata: Ochiul i n i m i i noastre 51 ridicam catre inaitimea desavirgirii tale, S t a -
pina, gi te rugam sa n u treci cu vederea smerita noastra dorinta de t o t binele
sufletesc gi acum gi la inoheierea caiatoriei noastre pamintegti, roaga pe F i u l tau
?i al nostru Dumnezeu ca binepregStiti sS f i m partagi gi b i i c u r i i l o r duhovnicegti

la minunea Nagterii Sale iar la dreapta judecata, toate nadejdea noastra spre tine
0 punem, Maica l u i Dumnezeu, pazegte-<ie pe noi sub sfint aooperamintul t a u .
Aminl
Preot Vartolomeu Constantinescu
PREDICA LA DUMINICA DINAINTEA NAGTERII DOMNULUI
Exista i n cursul anului bisericesc pomenirea unor evenimente d i n iconomia

m i n t u i r i i noastre care n u se reduc la o singura zi. Aga se face ca I n j u r u l unor
sarbatori graviteaza gi cele doua D u m i n i c i : cea care precede gi cea care urmeaza
acea data; ba m a i m u l t , aceasta pomenire este pregatita In mod deosebit I n cursul
m a i m u l t o r zile: Astfel, de marele praznic al Nagterii D o m n u l u i se leaga aceasta
Duminica gi Duminica viitoare. Dar pentru ca insemnatatea acestui eveniment sa
fie gi m a i evidenta, d i n 15 noiembrie Incepe postul gi pregatirea p e n t r u aceasta
praznuire.
I n atmosfera duhovniceasca creata de versul duios al colindelor noastre stra-
bune gi de minunatele noastre cintari bisericegti, ne apropiem cu emotie sfinta de
staulul Betleemului unde I n u r m a cu aproape 2000 de ani s-a nascut Hristos, D o m -
n u l nostru.
Duminica aceasta, care premerge praznicului Craciunului, este Inchinata S f i n -
t i l o r p a r i n t i dupa t r u p ai D o m n u l u i . Pentru aceasta gi pericopa evanghelica rinduita
a se c i t i la Sfinta Liturghife ne aduce I n ochii m i n t i i cartea neamului l u i lisus,
genealogia M i n t u i t o r u l u i nostru Hristos, apoi este a m i n t i t a gi nagterea cea de sus a
Domnului. De aceea P a r i n t i i Bisericii vorbesc I n legatura cu Domnul nostru de
doua nagteri: una dumnezeiasca, inainte de t o t i vecii — d i n Tata fara mama —
gi alta omeneasca. I n t i m p la plinirea v r e m i i (Gal. 4, 4) — d i n mama fara Tata.
Evanghelia de astazi, p r i m u l capitol al Sfintei Evanghelii dupa Matei este
o punte de legatura Intre cele doua p a r t i ale Sfintei Scripturi, este l i a n t u l care
tine impreuna Vechiul gi Noul Testament. Cartea neamului l u i lisus arata ca lisus
Hristos, Domnul nostru a fost om cu adevarat — asemenea noua, dar fara pacat —
deci a avut inaintagi. S f i n t u l evanghelist Matei Incepe genealogia M i n t u i t o r u l u i cu
p a t r i a r h u l A v r a a m cel caruia Insugi Dumnezeu i i descoperise ca I n t r u el, adica
I n t r u semintia gi urmagii l u i „se vor binecuvinta toate neamurile pdmintului"
(Fac. 12, 3).
Citirea sau auzirea celor 42 de neamuri sau generatii de stramogi ai D o m n u -
l u i notati de S f i n t u l Matei ne transpune I n atmosfera de agteptare a t u t u r o r celor
din Vechiul Testament, care au agteptat cu dor gi nerabdare i m p l i n i r e a proto-
evangheliei (Fac. 3, 15) care a fost cea d i n t i i veste buna data de Dumnezeu p r o t o -
p a r i n t i l o r dupa cadere, ca El va t r i m i t e u n Rascumparator. I m p l i n i r e a v e n i r i i l u i
Mesia era atit de m u l t dorita incit. I n mentalitatea iudaica, a n u avea urmagi
Insemna u n blestem, o mare pedeapsa d i n partea l u i Dumnezeu. Aceasta deoarece
fiecare agtepta, dorea gi se gindea ca poate d i n familia l u i se va nagte Mesia cel
mult agteptat.
Cele 42 de generatii care agteptau cu m u l t dor t i m p u l mesianic sint simboli-
zate i n Biserica noastra, gi aceasta epoca a agteptarii este oarecum retraita de noi
tngine, i n zilele postului Craciunului. Ne s i m t i m gi noi Impreuna cu p a t r i a r h i i ,
dreptii gi cu t o t i v i e t u i t o r i i Vechiului Testament i n atmosfera de agteptare a v e n i r i i
In lumea noastra a „pruncului celui m a i Inainte de veci", cum evoca o cintare
bisericeasca.
Sfintul evanghelist Matei imparte cele 42 de generatii cuprinse i n aceasta
„carte a neamului l u i lisus" I n t r e i grupe, fiecare alcatuita d i n 14 nume. De la
Inceput se arata ca lisus este d i n neamul l u i David gi al l u i A v r a a m , parintele
poporului ales. P r i m i i stramogi dupa t r u p ai M i n t u i t o r u l u i — „cartea n e a m u l u i "
consemnata I n prologul Evangheliei dupa Matei — au fost A v r a a m , Isac, Icov gi
Ingira pina l a regele gi psalmistul D a v i d 14 generatii. Se Implinise astfel prooro-
ciile rostite, cu opt veacuri inainte, de catre „evanghelistul Vechiului Testament"

Isaia-profetul. „ 0 m.la.di\& va iegi din tulpina lui lesei (tatai l u i David) fi un Idstar
din Tdddcinile lui va da. $ i se va odihni peste el duhul lui Dumnezeu..." (Isaia
11, 2), iar p r i n cuvintele proorocului leremia, Dumnezeu reveleaza: voi ridica
din David odrasld dreaptd ... fi Odraslei aceleia i se va pune numele: Domnul —
dreptatea noastrd" (leremia 13, 16).
A doua grupa de 14 generatii d i n neamul M i n t u i t o r u l u i tine de la psalmistul
David pina la ducerea p o p o r u l u i ales i n robia babiloniana, iar cea de a treia, de la
aceasta stramutare i n Babilon pina la Hristos. N u m a r u l 14 este format din 7 plus 7
?i aceasta cifra are i n Sfinta Scriptura u n simbolism deosebit, ea reprezinta sfin-
tenia, plenitudinea, desavirgirea.
Sfintul Grigorie de Nazianz, referindu-se la genealogia M i n t u i t o r u l u i con-
semnata de Sf. Evanghelist Luca, arata ca lisus Hristos D o m n u l nostru este al
77-lea de la A d a m .
Dupa enumerarea celor 42 de ascendent! ai M i n t u i t o r u l u i , i n pericopa evan-
ghelica de astazi este istorisita nagterea cea m a i presus de fire a M i n t u i t o r u l u i
nostru d i n Preacurata Fecioara Maria. Astazi s-a i m p l i n i t proorocia l u i Isaia:
„Iatd, Fecioara va lua in pintece fi va nafte fiu fi vor chema numele lui Emanuel
care se tilcuieste, cu noi este Dumnezeu" (7, 14; M t . 1, 23).
Sfinta Evanghelie citita astazi ne arata descendenta umana a M i n t u i t o r u l u i ,
ne descopera ca Mesia este f i u l O m u l u i , dar tot i n aceasta pericopa evanghelica
— gi i n unitate i n d i v i z i b i i a — ne este revelata gi originea d i v i n a a M i n t u i t o r u l u i ,
ca Cel care S-a nascut d i n Preacurata Fecioara M a r i a , s-a zamislit de la D u h u l
Sfint.
P r u n c u l Mesia care igi are obirgia sa paminteasca I n David, A v r a a m gi Adam,
este f i u l O m u l u i , dar este gi Fiul lui Dumnezeu (Lc. 3, 38).
Evanghelia de astazi (Mt. 1, 1—25) ne conduce gi ne apropie cu u n fior sacru
de marele eveniment al Nagterii M i n t u i t o r u l u i l i m i i i . Patrungi de o sfinta emotie,
pagim I n atmosfera „praznuirii" u n i c u l u i l u c r u nou sub soare (Sf. loan Damaschin).
Intruparea Logosului d i v i n , coborirea gi inomenirea F i u l u i l u i Dumnezeu consti-
tuie u n fapt esential p e n t r u viata fiecarui om, ca chip al l u i Dumnezeu caci p r i n
venirea Sa i n conditia noastra umana, ne-a redat demnitatea de f i i ai l u i D u m -
nezeu. P r i n aceasta i n t r u p a r e , F i u l l u i Dumnezeu se integreaza i n lumea materiaia,
i n t r a i n istorie. $ ! noi, fiecare i n parte, g! t o t ! impreuna sintem o parte a l u m i i
acesteia.
Deci venind i n lumea materiaia, F i u l l u i Dumnezeu vine gi I n p r o p r i a noas-
t r a viata.
Evanghelia aceasta „cartea neamului l u i l i s u s " , citita astazi la Sfinta L i t u r -
ghie, este u n u l t i m apel adresat congtiintelor noastre, acum Inainte de Craciun, o
chemare sfinta ca sa ne pregatim n u sa aniversam u n eveniment istoric, ci sa facem
ca Hristos D o m n u l sa se nasca gi d i n i n i m i l e noastre. La aceasta ne indeamna
de o luna Intreaga cintarea bisericeasca: „Hristos se nafte, mdrifi-L" iar graiul
colinde! intaregte acest adevar „Astdzi S-a ndscut Hristos" c&ci Hristos cel care
s-a nascut i n ieslea Betleemului, I n u r m a cu aproape doua m i l e n i i trebuie sa se
nasca mereu gi i n sufletele noastre. Se cuvine sa-L p r i m i m pe D o m n u l I n sufle-
tele noastre aga cum l - a u p r i m i t t o t ! b u n i ! gi strabuni! nogtri p e n t r u ca viata
noastra sa fie redimensionata gi reagezata i n dragostea de Dumnezeu gi de semeni.
ca Hristos sa devina real gi plenar modelul v i e t u i r i i noastre.
Sa ne congtientizam de adevarul ca aga cum Hristos D o m n u l este d i n neamul
l u i A d a m (Lc. 3, 38) gi noi sintem d i n neamul l u i Hristos, caci „sintem din neamul
lui Dumnezeu" (F. A p . 17, 28).
lata de ce acum i n aceasta perioada a anului bisericesc rasuna — i n congtiin-
tele noastre treze — m a i cu putere ca oricind cuvintele D o m n u l u i Hristos: ,,Iatd
stau la ufd fi bat; de va auzi cineva glasul Meu fi va deschide Ufa voi intra la el
fi voi cina cu el fi el cu Mine" (Apoc. 3, 20).
Hristos D o m n u l , d i n dragoste s-a i n t r u p a t gi d i n aceeagi dragoste nemargi-
nita vine mereu spre noi. Sa n u - L lasam sa agtepte la periferia v i e t i ! noastre, sa
n u - L indepartam, binegtiind ca D o m n u l incearca acum la poarta i n i m i i noastre
„la ceasul cinei". E l a m a i batut la uga sufletului n o s t r u gi dimineata gi la amiazi
gi poate acum bate tientru u l t i m a d a t a la cina, inainte de a veni I n t u n e r i c u l v i e t i i

noastre — moartea — cind nimeni n u m a i poate lucra, cum zice M i n t u i t o r u l .
s a ne deschidem sincer gi deplin inima gi s a - L p r i m i m pe D o m n u l v i e t i i gi al
p a c i i Incredintati f i i n d ca de acolo d i n adincul f i i n t e i va da existentei noastre
sensul cel m a i Inalt, cel m a i autentic. De acolo va radia mereu lumina, putere gi
pace asupra m i n t i i , s i m t i r i i gi vointei, asupra f i i n t e i noastre Intregi dar gi asupra
fsuniliilor gi asupra l u m i i intregi, acum gi p i n a la sfirgitul veacurilor.
AMIN.
Pr. asist. Nicolae Dura
TAINA BETLEEMULUI
— Predica la ziua a doua de CrSciun —
(Matei I I , 1 3 — 2 3 )
Sfinta Evanghelie care este r i n d u i t a a se c i t i a doua zi de Craciun ne aduce

aminte de f a p t u l ca la Nagterea M i n t u i t o r u l u i n u s-a auzit doar oaste cereasca
aducind slava l u i Dumnezeu gi vestind l u m i i pace, n u au existat doar oameni cu
sufletul deschis, dornici sa-1 primeasca gi sa I se Inchine Celui Nou Nascut, cum
au fost pastorii gi cei t r e i crai v e n i t i d i n R a s a r i t , ci s-a i n t i m p l a t sa fie gi oameni
p o t r i v n i c i Pruncului lisus, cu g i n d u r i ascunse gi cu rea vointa fata de E l .
De fapt, ar f i greu sa ne imaginam ca l u c r u r i l e s-ar f i p u t u t petrece altfel.
N u trebuie sa u i t a m ca acum, la Intruparea M i n t u i t o r u l u i apunea o lume gi se
nagtea alta; se stingea o Imparatie — a pacatului gi m o r t i i gi se instaura alta — a
m i n t u i r i i gi v i e t i i . Stapinul vechii i m p a r a t i i , care este satan, p r i c i n u i t o r u l caderii
omului, n u putea ramine impasibil. El este d i n t r u Inceput dugman al l u i Dumnezeu
gi pizmuitor al oamenilor. Planurile l u i viclene, u n e l t i r i l e sale ascunse, toate
Incercarile de a-1 pierde pe om primesc acum, la Nagterea D o m n u l u i , o l o v i t u r a
distrugatoare. Puterea sa este sfarimata. De aceea, se t u l b u r a gi adunindu-gi pute-
rile cauta sa zadarniceasca inceputul l u c r a r i i dumnezeiegti de m i n t u i r e a l u m i i .
lata de ce o viata a l u i lisus I n care sa fie consemnate doar evenimente pre-
cum au fost: inchinarea pastorilor, sosirea gi darurile magilor, vizita la 12 ani la
templu, epifania de la lordan, schimbarea la fata pe muntele Taborului, Inmultirea
piinilor, vindecarile de o r b i , gchiopi, p a r a l i t i c i , epileptici, I n v i e r i de m o r t i , propria
Sa inviere gi Inaitarea la cer, n-ar f i o viata reaia, istorica, ci cel p u t i n una redata
doar pe jumatate. O r , adevarata viata a F i u l u i l u i Dumnezeu i n t r u p a t a Inregistrat
deopotriva gi I m p o t r i v i r i , dugmanie d i n partea altora, dispret, persecutie, judecata,
b a t a i , cununa de spini, rastignire gi moarte. I n r a s t i m p u l a c t i v i t a t i i Sale p a m i n -
tegti, M i n t u i t o r u l nostru lisus Hristos a i n t i l n i t oameni binevoitori gi r a u v o i t o r i ,
prieteni gi dugmani, a d m i r a t o r i gi defaimatori, u n i i care I s-au inchinat gi L-au
p r i m i t ca pe adevaratul Mesia gi a l t i i care L-au h u l i t gi L-au tagaduit. I n t r e cei
care L-au dugmanit gi I - a u voit r a u l s-a numarat gi I r o d , regele ludeiei. Sfinta
EvangheUe de astazi ne dezvaiuie felul diabolic I n care a actionat I r o d , t u l b u r a t
I n i n i m a sa cind a aflat ca s-a nascut u n nou Imparat. Aproape ca n u ne vine
sa credem faptele pe care n i le relateaza Sf. Matei i n pericopa evanghelica care
s-a citit. Cum sa fie posibil, ca la auzirea u n u i simplu zvon, I r o d sa verse atita
singe nevinovat? Cercetind Insa insemnarile istorice despre viata acestui mare
t i r a n al istoriei, consemnari atit biblice cit gi d i n surse profane, ne vom da seama
ca n u este nimic exagerat i n tot ceea ce s-a scris despre I r o d . Uciderea pruncilor
din Betleem n u era p r i m a cruzime comisa de el. A savirgit altele gi mai cumplite.
Si-a ucis soacra, pe sotia sa M i r i a m gi pe t r e i dintre p r o p r i i i s a i copii. M o b i l u l
acestui lant de crime I n familie a fost acelagi ca In cazul crimei d i n Betleem:
teama de a n u - i f i uzurpat t r o n u l . A ajuns pe acest t r o n n u atit p r i n propriile sale
merite, cit m a i ales p r i n meritele t a t a i u i sau Antipater, idumeu de origine, care
a adus m a r i servicii m i l i t a r e romanilor i n Orient. Rasplata ce i se cuvenea a
f
pretins-o n u p e n t r u el ci p e n t r u f i i i sai. Pentru I r o d a dobindit t r o n u l ludeiei,

deposedindu-i de acest t r o n pe u l t i m i i Hasmonei sau Macabei. Romanii cucerisera
ludeea inca d i n anul 63 i.d.Hr., dar lasasera la t r o n pe m a i departe dinastia
hasmoneiana, dinastie autohtona, care igi tragea originea de la m a r i i luptatori
Macabei, eliberatorii p o p o r u l u i evreu de sub robia siriana. I n secolul al I l - l e a
i.d.Hr. A c u m , I n anul 37 I.d.Hr. t r o n u l este oferit l u i I r o d . Situatia evreilor deve-
nea din nou nenorocita. Dupa o scurta perioada de independenta, ei se vad d i n nou
aplecati i n j u g u l robiei. I r o d , i n viclenia l u i , incearca sa le dea iluzia ca p r i n
venirea sa la t r o n n u gi-au pierdut independenta. I n acest scop se casatoregte cu
M i r i a m , principesa hasmeneiana p e n t r u a-i face sa creada ca vechea dinastie se
perpetuiaza astfel. A m vazut Insa cum se comporta fata de ea, de mama ei gi
fata de doi d i n t r e f i i i pe care i i nascuse cu aceasta. A suspectat toate rudele din
partea sotiei de nelealitate. De fapt banuiala sa era Intemeiata. E v r e i i i l u r a u cu
t o t i i vazind I n el reprezentantul cotropitorilor. Coplegit I n sinea l u i de astfel de
g r i j i , a reactionat cu atita cruzime cind a auzit de nagterea u n u i nou imparat.
v a z i n d ca a fost ingelat de magi, adopta masura diabolica a uciderii p r u n c i l o r de
la doi ani i n jos. Credea ca-1 va ucide gi pe v i i t o r u l pretendent la t r o n . Daca insa
s-ar f i i n t i m p l a t sa n u - i cada i n mina, i se oferise p r i l e j u l sa se razbune. Aflase
despre sperantele mesianice ale evreilor. $ t i a ca fiecare familie agtepta ca d i n
sinul ei sa se nasca Mesia. Era o ocazie pentru I r o d sa-gi ingemmcheze supugii.
Daca i l doresc pe Mesia gi i l vad i n fiecare nou nascut al lor, sa-1 jeleasca acum.
I r o d era raspunzator de linigtea la granitele de rasarit ale i m p e r i u l u i . Zvo-
nurile care s-au raspindit i n l e r u s a l i m odata cu sosirea magilor au tulburat s p i r i -
tele. Sperantele mesianice i - a u exaltat pe m u l t i . I r o d intervine b r u t a l p e n t r u a-i
i n t i m i d a pe cei i n sufletul carora au incoltit astfel de sperante.
A f i a m din Sfinta Evanghelie despre interventia l u i Dumnezeu, p r i n Inger,
pentru salvarea P r u n c u l u i . Sintem pugi d i n nou I n nedumerire. Cum este posibil ca
Dumnezeu atotputernic f i i n d sa n u reverse d i n cer minia Sa gi sa-1 nimiceasca pe
dugmanul p r o p r i u l u i sau F i u , ci recurge la o stratagema neagteptata: I l t r i m i t e
departe, tocmai i n Egipt spre a scapa, astfel de prigonitor?
P r i n aceasta n i se dezvaiuie o mare taina a dumnezeirii. Dumnezeu a h o t a -
r i t sa ne mintuiasca p r i n participarea noastra directa la actul m i n t u i r i i . El n u ne
mintuiegte fortat. N u se coboara la noi i n v a i u i t de straiucirea Sa-negraita, ci se
degerteaza de slava dumnezeirii, t r i m i t i n d u - L pe F i u l Sau sa se nasca d i n Fecioara,
sa creasca i n t r e oameni, sa-i invete gi sa-i cheme la m i n t u i r e , sa patimeasca gi sa
moara p e n t r u a curata p r i n singele Sau pacatele lor.
S-au i m p l i n i t intocmai cuvintele proorociei, oare spune: „Iata sluga Mea pe
care o sprijin, Alesul Meu, i n t r a Care binevoiegte sufletul Meu gi E l va propovadui
popoarelor legea Mea. N u va striga, nici n u va grai tare gi I n plete n u se va auzi
glasul L u i . Trestia f r i n t a n u o va zdrobi gi fegtila fumeginda n u o va stinge. E l
va propovadui legea Mea cu credinciogie" (Isaia X L I I , 1—3). D o m n u l I I t r i m i t e
pe F i u l sau la noi, i n chip de rob. E l a venit n u ca sa I se slujeasca, ci sa s l u -
jeasca E l gi sa-gi dea viata pentru m u l t i . Fiecare este chemat sa se decida a
asculta sau a respinge chemarea L u i , sa inteleaga taina Betleemului, taina sme-
reniei Sale, a degertarii de toate prerogativele d i v i n i t a t i i gi sa-I urmeze L u i I n t r u
smerenie gi slujire.
I r o d n u este n i m i c i t pentru ca Dumnezeu I i ofera gi l u i libertatea sa se
decida pentru sau I m p o t r i v a F i u l u i Sau.
T o t i oamenii, incepind cu momentul Buneivestiri sint pugi I n situatia aceasta.
Sf. Fecioare insegi i s-a oferit aceasta alternativa. Cind ingerul D o m n u l u i i i
vestegte zamislirea i n pintecele ei a F i u l u i l u i Dumnezeu, nascut mai inainte de
veci d i n Tatai, ea se arata speriata, dar cind i se lamuregte taina, spunindu-i-se
ca acum urmeaza sa se infaptuiasca agteptarea de veacuri a p r o p r i u l u i ei popor:
Intruparea l u i Mesia, Sf. Fecioara M a r i a raspunde afirmativ, cu adinca smerenie:
„Iata roaba D o m n u l u i , fie mie dupa c u v i n t u l t a u ! " (Lc. I , 38).
Incepind cu acest moment al Buneivestiri gi mai ales al Nagterii D o m n u l u i ,
fiecare trebuie sa se decida, sa se pronunte a f i r m a t i v sau negativ. Taina Betleemu-
l u i trebuie Inteleasa cum este ea: ca fapt istoric, petrecut aievea. I n t i m p u l ,
locul gi i n conditiile aratate de Evanghelie.
Pentru a intelege corect aceasta taina trebuie sa ne l a s a m patrungi de

smerenie, sa incepem p r i n a-L p r i m i pe Mesia ca Prune nou nascut I n iesle.
Trebuie sa avem puritatea sufleteasca gi nevinovatia dreptului losif gi a pastorilor,
care au inteles cu adevarat taina Betleemului. Trebuie sa f i m staplniti de d o r u l
cunoagterii adevarului dumnezeiesc, cum au fost staplniti de acest dor magii. T r e -
buie sa f i m increzatori I n fidelitatea l u i Dimmezeu fata de noi gi sa agteptam m i n -
tuirea cum au fost increzatori gi au agteptat-o doi b a t r i n i de la t e m p l u l d i n l e r u -
salim: dreptul Simeon gi proorocita Ana, care atunci cind au vazut P r u n c u l ce
a fost adus spre a f i Inchinat, gi-au deschis gura gi au rostit cuvinte profetice,
unind Betleemul cu Golgota, cuprinzind adica I n t r - o singura p r i v i r e Intreaga a c t i -
vitate paminteasca a M i n t u i t o r u l u i .
M u l t i credinciogi, d i n toate generatiile, gi d i n toate neamurile au Inteles taina
Betleemului gi s-au decis sa-L urmeze pe F i u l l u i Dumnezeu I n t r u p a t d i n Fecioara.
Unora le-a fost dat sa treaca p r i n foe purificator ca sa poata intelege aceasta
taina. Aga a fost de p i l d a Saul, p r i g o n i t o r u l cregtinilor, care a p r i m i t descoperirea
tainei pe d r u m u l Damascului gi a devenit astfel Sf. Apostol Pavel. Exceptindu-I pe
loan, ucenicul iubit, care singur a ramas sub crucea D o m n u l u i Sau, t o t i ceilalti
Apostoli au facut dovada ca sint zabavnici i n a descifra taina Betleemului. T i l h a r u l
rastignit de-a dreapta M i n t u i t o r u l u i a Inteles, inainte de a-gi da duhul aceasta
negraita taina. Mucenicii gi s f i n t i i Bisericii au facut dovada ca s-au patruns I n
chip deplin de sensul profund al tainei Betleemului. luda. I n schimb, n-a p u t u t
intelege taina, dupa cum n-a inteles-o nici I r o d .
Dar noi, credinciogii de azi i n ce masura o Intelegem? Raspunsul p o t r i v i t
poate ar f i : „ 0 intelegem Doamne, ajuta p u t i n a t a t i i credintei noastre!" $1 m a i
p o t r i v i t ar f i sa ne intrebam cine ne-ar putea l a m u r i noua aceasta taina?
Este bine sa gtim ca avem o caiauza sigura la care putem alerga gi care
singura este i n masura sa ne tilcuiasca taina. Este Sfinta Biserica, maica noastra
duhovniceasca, care intruchipeaza taina Betleemului. Ea reediteaza I n lume Intreaga
lucrare a M i n t u i t o r u l u i Hristos. Mersul ei I n istorie n u este t r i u m f a l , ci In totaia
smerenie gi lepadare de sine precum a fost gi petrecerea I n t r u p a M i n t u i t o r u l u i .
Agteptind impUnirea fagaduintelor gi sosirea la momentul n u m a i de Dumnezeu
gtiut a M i r e l u i gi Capului ei, lisus Hristos, Biserica se dedica f a r a Incetare s l u j i r i i
gi propovaduirii i n lume a Evangheliei p a c i i gi buneivoiri i n t r e oameni. Numai
r a m i n i n d i n cadrele ei, p r i m i n d cu smerenie gi nevinovatie Invatatura sanatoasa
pe care o propovaduiegte, savirgind l u c r u l dreptatii, lasindu-ne patrungi de iubire
fata de oameni, slujindu-ne cu devotament tara gi poporul, dovedim ca am Inteles
cu adevarat marea gi negraita taina a Betleemului, taina c o b o r l r i i p r i n t r e n o i a
F i u l u i l u i Dumnezeu, r i n d u i t de T a t a i d i n cer „sa se nasca gi sa creasca, sa ne
mintuiasca".
Pr. prof. D. Abnidan
5 — Mltrapolla Ardealului
Viaâ bisericeasca
D I N V I A T A BISERICEASCA I N ARHIEPISCOPIA S I B I U L U I
Resfintirea catedralei din Media?
Cetate de mijloc — civitas Mediensis — Mediagul, strSjuiegte de veacuri multe

valea manoasa a T i r n a v e i M a r i , fata oragului fiind astazi complet innoita.
Zidita i n t r e anii 1928—1933, sub pastorirea preotilor a d o r m i t i i n D o m n u l :
Romul Mircea $i Gheorghe Simplecean, monumentala catedraia d i n Media? a fost
reinnoita capital ?i ea, p r i n grija P. C. prot. I . Gaban, a C. preoti impreuna s l u j i -
t o r i D. Caraba? 51 Gh. Munteanu, a organelor parohiale, i n frunte cu d l . epitrop
Uie Tatar, $1 contributia b u n i l o r credinciogi mediegeni.
I n t i m p u l p a s t o r i r i i P. C. prot. onor. P. Boeriu ?i P. C. pr. pens. Z. Rucareanu,
pictura catedralei, executata de Belizarie, a fost spaiata, intreaga biserica f i i n d
acoperita cu tabia de cupru gi aluminiu.
I n perioada octombrie 1986—septembrie 1987, pictura veche a fost restaurata
gi spatiile libere, aprox. 75% d i n suprafata catedralei, pictate acum p e n t r u p r i m a
data, pictura veche cu cea noua armonizindu-se i n t r - u n mod cit se poate de f e r i -
cit, lucrare executata cu multa maiestrie de d-na V i r g i n i a Videa, dind catedralei
o deschidere cu totul noua, creind totodata o atmosfera de reaia inaitare sufle-
teasca. Reparatiile exterioare, ca gi zugraveala noua care s-a administrat e o n t r i -
buie gi ele la punerea i n evidenta a acestui lacag de inchinare.
Astfel reinnoita, catedraia Sf. A r h a n g h e l i M i h a i l gi G a v r i i l d i n Mediag a
fost resfintita m a r t i , 8 noiembrie 1988, de Sf. M i h a i l gi G a v r i i l , de catre I. P. S.
Dr. Antonie Piamadeaia, M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i , inconjurat de u n mare sobor de
preoti gi diaconi, d i n sobor facind parte gi P. C. pr. m i t r o f o r Petru Buburuz d i n
Chiginau.
Raspunsurile au fost date de corul bisericii condus de d l . V. Marginean, pre-
cum gi de obgtea credinciogilor care au u m p l u t catedraia.
Erau de f a t a gi reprezentantii celorlalte culte d i n Mediag gi anume: P. C. pr.
rom.-cat. Harai Pal, d l . pastor evangh. l u t . Player Ditmar, d l . pastor reformat Soos
losif gi d l . pastor u n i t a r i a n Kiss Carol.
I n cadrul Sf. L i t u r g h i i care a u r m a t slujbei de resfintire, ectenie speciaia s-a
facut pentru preotii s l u j i t o r i , c t i t o r i gi a l t i binefacatori ai catedralei, adormiti
i n t r u Domnul.
De asemenea, la momentul cuvenit t i n a r u l licentiat i n Teologie l u l i a n Gherman
a fost h i r o t o n i t I n t r u diacon.
La sfirgitul Sf. L i t u r g h i i , P. C. prot. I . Gdban a rostit u n cald cuvint de bun
venit I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie, prezenta I . P. S. Sale u m p l i n d „de bucurie i n i -
mile credinciogilor nogtri, ca gi ale m u l t o r a care au v e n i t de aproape sau de
departe", cum a subliniat v o r b i t o r u l .
I n continuare, P. C. Sa a facut u n istoric al bisericii, prezentind totodata
lucrarile care s-au executat, la cele mentionate adaugindu-se realizarea unei Inca-
peri speciale p e n t r u ars l u m i n a r i , o noua instalatie electrica, mochetarea intregii
suprafete g.a., cheltuielile impreunate cu aceste l u c r a r i ridiclndu-se la o mare
suma de bani. La aceste l u c r a r i se adauga gi construirea i m e i capele mortuare.
VIAJA BISERICEASCA 67
la c i m i t i r a l ortodox, conistructie extrem de u t i i a p e n t r u I n t r e g u l o r a ? , toate s u m e l e

f i i n d suportate i n intregime d i n contributia benevolS a credinciogilor.
I n partea finals a c u v i n t u l u i s5u, P. C. prot. I . G S b a n a m u l t u m i t b u n u l u i
nostra p a r i n t e ceresc pentra sSnStatea gi puterea de munca dSruite preotilor gi
credinciogilor de la catedraia medieganS spre a-gi vedea terminate lucrSrile gi a-gi
vedea biserica atit de framos im.podobita.
P. C. Sa a m u l t u m i t apoi I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie p e n t r u Sncununarea
acestor lucrSri, reprezentantilor celorlalte culte, i n chip si>ecial conducerii bisericii
evanghelice d i n localitate pentra schela metalicS i m p r a m u t a t a g r a t u i t , ceea ce i n -
seamna economii de citeva zeci de m i i de lei, organelor de stat p e n t r u s p r i j i n u l
acordat, consiliilor gi comitetelor parohiale, c o r a l u i gi t u t u r o r credinciogilor p e n t r u
dragostea gi jertfelnicia lor, i n chip special epitropului Hie Tatar, c i n t a r e t u l u i bis.
A u r e l Oganu, casierei M a r i a $tefan, c o n s i l i e m l u i D m n i t r u B i a g u t gi credinciogilor
A l e x . Corog gi D. Pazitora.
Bogat gi cald cuvint de i n v a t a t u r a a rostit apoi 1. P. S. M i t r o p o l i t Antonie,
care, dupa ce felicita gi multumegte preotilor gi credinciogilor pentra tot ce a u
facut la biserica ce s-a resfintit, a subliniat rostul looagului de ragaciune, m u l -
tiplele functiuni pe care le indeplinegte o biserica parohiaia, ea f i i n d locul care
ajuta pe credinciogi „sa-gi vina i n t r u sine", locul unde ei pot sa stea m a i cu dina-
dinsul, m a i c u dragoste, cu smerenie gi u m i l i n t a de vorba cu Dumnezeu.
I n continuare, I . P. S. Sa a facut o legatura i n t r e terminarea l u c r a r i l o r de l a
aceasta biserica gi evenimentul cind Solomon a t e r m i n a l t e m p l u l d i n l e r a s a l i m ,
cind p r i m u l l u i gind a fost acela de a m u l t u m i l u i Dumnezeu pentra ca i-a ajutat
i n aceasta mareata lucrare a sa, ceea ce a piacut l u i Dumnezeu.
Pentru aceasta Dumnezeu i-a zis noaptea i n vis: „Cere ce v r e i s&-\i d a u " .
Solomon, tinar f i i n d i n frantea regatului sau, a cerat de la Dumnezeu „inima
priceputa, ca sa asculte gi sa judece pe poporul t a u gi sa deosebeasca ce este bine
gi ce este r a u " , ceea ce de asemenea a piacut l u i Dumnezeu, care a zis: „Deoarece
t u ai cerut aceasta gi n - a i cerat viata lunga, n - a i cerut bogatie, n - a i cerat sufletele
dugmanilor t a i , ci ai cerut pricepere, ca sa gtii sa judeci, lata eu voi face dupa
c u v i n t u l t a u . . . " , cum spune Sf. Scriptura d i n care I . P. S. Sa a c i t i t i n t r e g t e x t u l
d i n I I I Regi, cap. 3, oare reprezinta una din „lntimpiarile cele m a i graitoare p r i v i -
toare la ceea ce treljuie sa cerem noi de la Dumnezeu".
A d u c i n d i n atentie o seama de fapte privitoare la felul c u m Solomon g i - a
folosit intelepciunea, precum gi citeva istorioare de asemenea edificatoare c u
p r i v i r e la ceea ce trebuie sa cerem de la Dumnezeu i n ragaciunile noastre, I . P. S.
M i t r o p o l i t Antonie a subliniat apoi faptul ca d i n viata l u i Solomon cel p u t i n
doua l u c r a r i trebuie sa retinem: P r i m u l , ca d u p a ce am savirgit u n l u c r a sa m u l -
t u m i m l u i Dumnezeu, „ceea ce am facut gi noi astazi i n biserica", iar al doilea,
sa invatam ce sa cerem de la Dumnezeu cind v e n i m l a biserica gi cind totdeauna
trebuie sa primeze ragaciunea de m u l t u m i r e , iar i n ragaciunile noastre de c e r e r e
sa primeze b u n u r i l e spirituale, n u cele materiale.
Solomon a avut totugi parte gi de b u n u r i " materiale, dar, i n Ecclesiast, a n a l i -
zindu-gi propria viata, constata nestatornicia l u c r a r i l o r pamintegti, ajungind la
concluzia generaia ca t o t u l este „degertaciune".
Ce i i lipsea l u i Solomon ca Intelepciunea l u i sa fie desavirgita? I i lipsea ceea
ce u r m a sa vina p r i n lisus Hristos — Domnul, raspunde I . P. S. Sa, caci In E l se
dezleaga gi problema m o r t i i , i n fata careia t o t u l era degertaciune p e n t r u Solomon.
Este deci nevoie sa facem saltul de la t e m p l u l d i n l e r u s a l i m la Biserica, p r i n
care lucreaza M i n t u i t o r u l lisus Hristos gi p r i n care ne l u m i n a m , p r i n care gtim
ca n u mai sintem singuri, avind pe D u m n e z e u - T a t a i nostru, deci n u m a i este
moarte ci Inviere, t r a i r e I n eternitate. Agadar, lisus-Domnul nostra „ne-a pus
I n t r - u n e c h i l i b r u pe care Solomon nu-1 avea — a subliniat I . P. S. M i t r o p o l i t
Antonie. Ne-a scos d i n deznadejde, d i n teama, d i n u r i t u l v i e t i i , d i n singuratate.
P r i n credinta i n Dumnezeu t o t u l are sens, chiar daca n u Intelegem t o t u l totdeauna".
I n partea finaia a c u v i n t a r i i , I . P. S. Sa a Indemnat credinciogii sa raspunda
la chemarea bisericii care s-a resfintit astazi, sa vina i n fata l u i Dumnezeu cu i n i m a
smerita, cu buna cucernicie. „Ce-i spunem l u i Dumnezeu sa fie drept, iar ce-i
cerem sa fie Indreptatit, caci cu Dumnezeu n u se poate triga", n e u i t i n d niciodata
5*
68 MITROPOUA ARDEALULUI
una d i n invatSturile de capatii ale M i n t u i t o r u l u i : „Toate cite voiî sa v a faca voua

oamenii, faceti gi voi lor asemenea" (Matei 7, 12).
A indemnat totodata credinciogii la rugaciune p e n t r u pace, la munca c i n -
stita, la cregterea copiilor i n frica de Dumnezeu, la dragoste gi intrajutorare
frateasca.
Pentru stradania depusa la l u c r a r i l e aratate, cit gi pe t a r i m pastoral, I . P. S.
M i t r o p o l i t Antonie a i n m i n a t P. C. prot. icon, stavr. I . Gaban u n act special de
apreciere, iar C. preoti D. Carabag — Mediag catedraia I I gi Gh. Munteanu —• Me-
diag catedraia I I I , au fost distingi gi h i r o t e s i t i i n t r u „iconom stavrofor". Acte de
apreciere gi pretuire au fost inminate totodata d - l u i epitrop Hie Tatar, d - l u i cint.
bis. A. Oganu, i n g r i j i t o a r e i M . Stefan, precum gi consiliului gi comitetului parohial,
i n frunte cu consilierul D. Biagut.
La agapa care a u r m a t au toastat:
D l . prof. Gh. Togan, care, b u n cunoscator al p l a i u r i l o r mediegene despre care
a gi scris cu ani i n urma, a facut u n istoric al celor doua biserici ortodoxe din
Mediag, a evocat c h i p u r i venerabile de preoti care au activat pe meleagurile T i r -
navelor, aducind totodata i n atentie rezultatele u l t i m e l o r sapaturi arheologice,
care au scos i n l u m i n a u r m e ale stramogilor nogtri d i n sec. 9—10 i n aceasta zona
a t a r i i etc.
D l . pastor evangh. l u t . Player D., care, dupa ce a m u l t u m i t pentru i n v i t a t i a
ce i s-a facut, precum gi p e n t r u bucuria gi cinstea de a f i „putut participa la
aceasta divina slujba", plecind de la u n text d i n Epistola I catre Corinteni, cap.
3, 11: „Caci alta temelie nimeni n u poate sa puna, afara de cea care este pusa gi
care este lisus Hristos", arata, i n t r e altele, ca ,,noi, credinciogii evanghelici-luterani,
intelegem aceste cuvinte n u exclusiv, ci universal, i n sensul ca t o t i cregtinii care
igi intemeiaza credinta gi viata lor pe aceasta temelie, pe Domnul nostru lisus
Hristos, t 9 t i cregtinii care nadajduiesc i n E l gi traiesc cu incredere i n fagaduintele
S a l e . . . vor f i m i n t u i t i " , i n incheiere dorind „din toata inima ca credinciogii din
aceasta parohie sa participe cit m a i des gi i n t r - u n numar cit mai mare la slujbele,
care se oficiaza i n biserica lor — acum infrumusetata p r i n Innoirea p i c t u r i i —
spre m i n t u i r e a sufletelor lor gi spre preamarirea l u i Dumnezeu".
P. C. pr. rom. cat. Harai P., care, dupa ce igi exprima cinstea gi bucuria de a
putea saluta p e n t r u a doua oara prezenta ,,distinsului musafir, I . P. S. M i t r o p o l i t
al A r d e a l u l u i , Antonie Piamadeaia", referindu-se la innoirea catedralei ortodoxe
d i n Mediag, spune, i n t r e altele, ca „ceea ce facem pentru Dumnezeu n u adauga
nimic la persoana Sa, caci El este F i i n t a perfecta gi absoluta, ci p r i n faptele noas-
tre (bune) pe noi ingine ne imbogatim gi incercam sa ne apropiem de Cel ce este
cel mai frumos, cel mai b u n gi cel mai perfect.
Catedraia ortodoxa d i n oragul i n care t r a i m — a continuat P. C. Sa — una
dintre tmportantele gi impunatoarele c i a d i r i ale Mediagului, este lacagul l u i D u m -
nezeu i n care c r e d i n c i o g i i . . . igi imbogatesc sufletul, devenind mai buni, mai per-
fect!, mai congtiinciogi gi mai corect! p r i n t r e ce! apropiat! gi I n general i n socie-
tate. I n felul acesta eontribuie o biserica la Infrumusetarea v i e t i ! noastre de toate
zilele". I n Incheiere d o r i n d I . P. S. Sale gi celor prezent! sanatate deplina pentru
slujirea Creatorulu! gi a oamenilor.
D l . pastor reformat Sods I., care, Intre altele, a spus: „Ziua de astazi se
inscrie i n calendarul i n i m i l o r noastre gi al acestei parohii ca u n eveniment p l i n
de inaitatoare bucurii, care ne indeamna sa rostim impreuna cu Psalmistul: ,.Aceasta
este ziua pe care a facut-o D o m n u l , sa ne bucuram gi sa ne veselim i n t r u ea"
(Ps. 117, 24).
I n continuare, a m u l t u m i t parohie! ortodoxe pentru i n v i t a t i a facuta, ceea ce
„nu o consideram ca o simpia formalitate sau u n gest protocolar", cum a subli-
niat Domnia Sa, ci o consecinta „a i n t i l n i r i l o r noastre de fiecare zi, a rugaciunilor
noastre comune. I n s p i r i t u l ecumenlsmului local", ,,clipe Inaitatoare pe care le-am
trait de repetate o r i " . De aceea, ,,ag vrea sa-mi e x p r i m convingerea ca gi i n t i l n i r e a
prilejuita de aceasta inaitatoare ocazie va aduce inca u n spor de lucrare pe d r u -
m u l s l u j i r i i Bisericilor noastre, slujire Indreptata spre viata oamenilor, pentru
prietenia i n t r e popoare gi pentru b i r u i n t a inaltelor idei ale l u m i i contemporane,
idei ecumeniste de apropiere i n t r e Biserici gi de pace i n t r e popoare ..., de restabi-
VIATA BISERICEASCA 69
lire a Increderii, apropierii ?i dragostei d i n t r e oameni, indiferent de nationalitate

sau de Biserica careia a p a r t i n " . La biserica gi la aceasta „masa a i u b i r i i , sint con-
vins ca s i m t i m cu t o t i i adevarul cuprins I n cuvintele Psalmistului: „Iata acmn ce
este bine gi ce este frumos, decit n u m a i a locui f r a t i i Impreuna!" (Ps. 131, 1).
D l . pastor u n i t a r i a n Kiss C, care a reliefat faptul ca este p e n t r u a cincea
oara ca, I n t r - u n i n t e r v a l destul de scurt, reprezentantii diferitelor confesiuni d i n
acest orag „sintem iaragi impreuna".
Dupa ce a m u l t u m i t pentru i n v i t a t i a de a participa la acest eveniment gi dupa
ce a omagiat pe credinciogii ortodocgi pentru „reInnoirea lacagului l u i Dumnezeu",
ceea ce arata atagamentul lor fata de Dumnezeu, ceea ce Psalmistul exprima p r i n
cuvintele: „Doamne, i u b i t - a m podoaba casei tale gi locul i n care locuiegte slava t a " ,
Domnia Sa a reliefat importanta u n i t a t i i de vointa a t u t u r o r oamenilor r e l i g i i l o r
„de a sluji o m u l u i " . I n acest veac b i n t u i t de atitea f u r t u n i , importanta r a p o r t u -
r i l o r noi care se realizeaza, Intre culte, a c l i m a t u l u i Innoitor, de noblete gi f r a t i e -
tate dintre ele, ceea ce, de altfel, ne-a cerut gi lisus-Domnul nostru cind a spus:
„Din acesta vor cunoagte t o t i ca sinteti ucenicii mei, de v e t i avea dragoste I n t r e
v o i " (loan 13, 25).
P. C. pr. m i t r o f o r P. Buburuz, care gi-a exprimat bucuria de-a f i p u t u t p a r t i -
cipa la acest eveniment, de-a constata ca aceeagi credinta, aceleagi slujbe, aceleagi
minunate cintari ne leaga pe t o t i cei ce v o r b i m aceeagi limba, m u l t u m i n d I . P. S.
M i t r o p o l i t Antonie, preotilor gi credinciogilor mediegeni p e n t r u dragostea cu care
a fost p r i m i t .
P. C. cons. Gh. Papuc, care a reliefat atmosfera Inaitatoare creata de f r u -
musetea Sf. L i t u r g h i i arhieregti, de minunata catedraia, acum reinnoita, d i n care
parca n - a i m a i pleca, de ambianta calda de care este strabatuta agapa, momente
In care la poarta m i n t i i bat o m u l t i m e de alese simtaminte, care se doresc sa fie
exprimate.
Dupa ce a subliniat ca ne afiam I n preajma A d u n a r i i eparhiale cind se aduce
In atentia reprezentantilor clerului gi credinciogilor munca d i n t r - u n an Intreg d i n
Arhiepiscopie, munca i n care I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie ne-a dat gi I n acest an
o graitoare p i l d a , P. C. Sa a omagiat apoi pe d l . Hie Tataru, fost t i m p de 20 de a n i
foarte activ deputat eparhial gi 10 ani deputat In Adunarea Nationals Bisericeasca,
ceea ce dovedegte gi i n calitate de epitrop; pe d l . Ilie Georgescu, d i n Mediag gi
dinsul, de asemenea activ deputat eparhial gi I n m o m e n t u l de fata; pe P. C. prot.
onor. P. Boeriu, fost protopop al Mediagului gi fost m u l t i ani referent al Comisiei
culturalp d i n Adunarea eparhiaia, calitate I n care, i n materialele pe care le Intoc-
mea, aduna toate florile stilistice ale TIrnavelor s t i r n i n d admiratia ascultatorilor,
gi pe P. C. prot. I . Gaban, actualul referent al Comisiei culturale d i n Adunarea
eparhiaia a Arhiepiscopiei Sibiului, care s-a dovedit n u n u m a i u n foarte b u n gos-
podar p r i n ceea ce s-a realizat i n u l t i m i i ani la Mediag, ci gi u n urmag vrednic,
care duce mai departe cu aceeagi demnitate faclia preluata de la Inaintagii sai,
care au activat I n cadrul „primului parlament romanesc", cum a fost denumita de
N. lorga Adunarea eparhiaia, instituita de marele m i t r o p o l i t A n d r e i $aguna, ca o
forma evident democratica de conducere a Bisericii.
D l . Dr. Al. Suciu, care a recitat citeva migcatoare v e r s u r i ale l u i loan A l e -
xandru.
D l . Uie T&tar, care a m u l t u m i t I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, I n numele credin-
ciogilor d i n Mediag, pentru bucuria pe care le-a facut-o, rugIndu-1 sa revina o r i de
cite o r i I i permite t i m p u l .
P. C. prot. I . Gdban, care a subliniat Inca o data importanta evenimentului
pentru preotii gi credinciogii mediegeni, m u l t u m i n d p e n t r u actul special de apre-
ciere, ca gi, i n numele colegilor P. C. Sale, pentru distinctiile acordate.
A v o r b i t apoi I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, care, dupa ce a m u l t u m i t organiza-
torilor gi Martelor pentru agapa servita, precum gi reprezentantilor celorlalte culte
pentru participare gi gindurile frategti exprimate, „glnduri ale comuniunii noastre",
a t i n u t o ampia gi edificatoare lectie de istorie nationaia.
Aducind I n atentie citeva d i n marile aniversari ale anului I n curs, 1988, gi
anume: 340 de ani de la tiparirea N o u l u i Testament de la Baigrad (1648), 300 de
ani de la tiparirea B i b l i e i de la Bucuregti (1688), 300 de ani de la urcarea pe t r o n
a voievodului C. Brincoveanu, 140 de ani de la revolutia d i n 1848, evenimente pe
c a r e l e - a evocat pe scurt, I . P. S. Sa a zSbovit apoi asupra altei importante a n i -

versari: 70 de ani de la Unirea Transilvaniei cu Romania (1 Decembrie 1918),
eveniment care n-a venit nepregatit, ci el a fost o incununare a unor e f o r t u r i
de 1000 de ani.
I n acest sens, I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie a subliniat citeva trepte care au
condus spre marea Unire de la 1 Decembrie 1918, p r i m a fiind desigur congtiinta
tuturor locuitorilor vechii Dacii c a d i n t r - o ,,fintina cura t o t i " , cum a spus cro-
nicarul ca, avind aceeagi l i m b a gi aceeagi credinta, t o t i sint f r a t i .
Ca alte trepte sau etape au fost mentionate, i n t r e altele, rascoala de la
Bobilna (1437), rascoala l u i Gh. Doja (1514), etapa M i h a i Viteazul (1599—1600), ras-
coala l u i Horia, Clogca gi Crigan (1784), fcoala Ardeleana (sec. 18), Suplex Libellus
Valachorum (1791), rascoala d i n 1848 cu A v r a m lancu, Memorandumul (1893) g.a.,
subliniind totodata r o l u l pe care l-a jucat i n acest sens cartea bisericeasca, B i b l i a
din 1688, Cazania l u i Varlaam d i n 1643 g.a., care erau adresate i n t r e g i i semintii
romanegti.
I. P. S. Sa a insistat apoi asupra evenimentului i n sine de la 1 Decembrie
1918, reliefind modul cum s-a desfagurat gi s u b l i n i i n d r o l u l m i t r o p o l i t u l u i Nicolae
Baian, al carui aport la actul mentionat este mai p u t i n cunoscut, ca gi ideea de f r a -
tietate care i-a stapinit permanent pe romani, inclusiv la 1918, realizarea „fratie-
tatii dintre n o i " , dintre t o t i l o c u i t o r i i Transilvaniei, f i i n d una d i n ideile centrale
ale documentelor d i n acel t i m p .
La plecare, I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a increstat i n cartea de onoare a cate-
dralei gi aceste semnificative g i n d u r i :
,,Am sfintit astazi biserica S f i n t i i A r h a n g h e l i M i h a i l gi G a v r i i l , reinnoita cu
pictura. A fost o slujba mareata, cu larga participare de clerici gi credinciogi,
dovada a credintei v i i a poporului nostru gi a pastrarii t r a d i t i i l o r vechi stramogegti.
Dupa slujba, la agapa frateasca s-au deziantuit sentimente calde de iubire
de neam, de l i m b a romaneasca gi de trecut, de unitate gi continuitate romaneasca
pe aceste meleaguri de mijloc de tara (Mediag). Momente e m o t i o n a n t e . . . Nu s-a
uitat nici „Limba noastra" a marelui A l . Mateevici, cel mai mare poet al „limbii
romanegti". A m avut p r i n t r e noi gi pe preotul m i t r o f o r Petru Buburuz d i n Chiginau,
Basarabia, care ne-a impartagit g i n d u r i de frate, de l i m b a gi simtire. Ne-am bucu-
rat s a avem i n t r e noi gi pe reprezentantii celorlalte culte d i n localitate.
Multumesc p a r i n t e l u i protopop loan Gaban gi colegilor sai preoti d i n Mediag
pentru frumoasa organizare a festivitatii r e s f i n t i r i i bisericii gi a m e s e i . . . care a
fost u n reugit simpozion de istorie romaneasca. Evenimentul va ramine de neuitat
i n i m i l o r noastre, adinc migcate de p r i m i r e a mediegenilor, carora le impartagesc
binecuvintarile D o m n u l u i gi le doresc m u l t a sanatate gi i m p l i n i r e a t u t u r o r bune-
lor lor d o r i n t i . .."
Gindurile de m a i sus a r u n c a , credem, o graitoare l u m i n a asupra evenimentului
pe care am incercat, i n cele de m a i sus, sa-1 aducem i n atentia preotilor gi cre-
dinciogilor nogtri.
Conferinta preoteasca din luna noiembrie 1988,

in Arhiepiscopia Sibiului
U l t i m a conferinta preoteasca d i n acest an i n Arhiepiscopia Sibiului s-a desfa-
gurat dupa cum urmeaza: La 1 noiembrie 1988 i n biserica Sf. Nicolae din Bragov-
S c h e i cu preotii d i n protopopiatele Bragov gi Sf. Gheorghe, i n 2 noiembrie la
sediul prot. Fagarag, cu preotii d i n protopopiatele Fagarag gi Rupea, iar i n 3 noiem-
brie 1988 i n aula I n s t i t u t u l u i Teologie Universitar d i n Sibiu, cu preotii d i n proto-
popiatele Sibiu, Mediag gi Agnita.
Conferinta a fost prezidata la Bragov de P. C. cons. Gh. Papuc, la Fagarag
de P. C. pr. prof. S. Sebu, iar la Sibiu de I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, asistat de
P. C. pr. prof. D. A b r u d a n .
I n prima parte a conferintei s-a tratat tema: „PaTticiparea cultelor la opera
de dezvoltare economico-sociald a fdrii noastre, la infdptuirea actiunilor sale de
dezarmare gi pace", fiind sustinuta de u r m a t o r i i preoti ca referenti p r i n c i p a l i gi
coreferenti: Manolache M i h a i (Bragov-Bunavestire), Puia Constantin (Sf. Gheorghe-
catedraia), Todea G a v r i l (Malnag-Bai), Negrea Viorel (Viadeni) gi P a r a i a n D o r i n

(Tohanul Nou) — la Bragov; Ursu Cornel (Toderita), Grama A u r e l (Lovnic) gi Com-
gulea M i h a i (Venecia de Jos) — la Fagarag; Sasaujan Simion (Agnita), Lepadat
Augustin (Boian), Lehene losif (Ighigul Vechi), Rusu Nicolae (Atel), Neagoe Gheor-
ghe (Sadu) gi B a d i i a Nicolae (Saiigte) — la Sibiu.
Referentii p r i n c i p a l i gi coreferentii au v o r b i t . I n tratarea temei de m a i sus,
despre principalele l i n i i directoare ale Planului de dezvoltare economico-sociaia
a t a r i i , despre dezvoltarea intensiva gi m u l t i l a t e r a i a a industriei, despre noua
revolutie agrara, despre dezvoltarea gtiintei, c u l t u r i i , i n v a t a m i n t u l u i , despre rezol-
varea democratica a problemei nationale i n Romania etc.
Ei s-au referit apoi la temeiurile p a r t i c i p a r i i cultelor la p r o g r a m u l general
de dezvoltare economico-sociaia a t a r i i gi actiunile lor concrete pe aceasta l i n i e ,
capitol i n care s-au specificat texte biblice gi patristice, care indatoreaza toate
cultele sa sprijine actiunile de folos obgtesc, de ridicarea gi prosperitatea o m u l u i ,
specificindu-se compartimentele i n care ele pot gi actioneaza de fapt, cum sint:
cultivarea i n congtiinta c l e r u l u i gi credinciogilor l o r o atitudine sanatoasa f a t a de
munca, fata de pastrarea gi gospodarirea cu spirit de raspundere a a v u t u l u i obgtesc,
s p i r i t u l de cinste, de dreptate gi echitate sociaia, infrumusetarea localitatilor g.a.,
domenii i n care toate cultele, deci gi Biserica noastra, au u n foarte larg cimp de
actiuni concrete.
I n continuare, referentii gi coreferentii au adus i n atentie unele d i n i n i t i a -
tivele romanegti i n sprijinirea dezarmarii gi asigurarii p a c i i i n Europa gi i n
intreaga lume, ca expresii ale vocatiei de pace gi buna intelegere ale poporului
roman, ca de exemplu: A p e l u r i l e Romaniei p e n t r u dezarmare gi pace catre O.N.U.,
catre alte organizatii Internationale, catre toate statele gi popoarele, p e n t r u r e d u -
cerea efectivelor gi cheltuielilor m i l i t a r e , cultivarea gi adincirea r e l a t i i l o r de p r i e -
tenie gi colaborare i n t r e toate statele gi popoarele l u m i i etc.
I n u l t i m u l capitol s-a v o r b i t despre actiunile concrete ale Bisericii Ortodoxe
Romane i n s p r i j i n u l dezarmarii gi al p a c i i , atit pe plan i n t e r n , cit gi pe plan
extern, aspecte care au fost concretizate p r i n t r - o seama de exemple.
I n partea a doua a conferintei s-a prezentat referatul, i n t i t u l a t : „AniversaTea
a 300 de ani de la aparitia Bihliei de la Bucurefti (1688—1988)", i n care, la inceput,
s-a adus i n atentie, i n t r e altele, foaia de t i t l u a acestei cu adevarat monumentale
opere, care „ne ofera datele principate p r i v i n d c t i t o r i i de frunte, locul, t i m p u l apa-
r i t i e i i n intregime gi pentru i n t i i a oara a Sf. S c r i p t u r i i n romanegte".
S-a v o r b i t apoi de „temeiurile m a i adinci" care au dus la aparitia Sf. Scrip-
t u r i i n romanegte, temeiuri pe care le specifica chiar d o m n i t o r u l $erban Canta-
cuzino, c t i t o r u l acestei C a r t i a cartilor, cind zice: spre aceasta m - a m indemnat
ca sa se dea la t o t i dumnezeiescul cuvint, gtiind bine ca Dumnezeu a poruncit
Sfintilor s a i Ucenici gi Apostoli sa propovaduiasca pe Facatorul de viata, C u v i n t u l
s a u , la toata zidirea. Ca sa n u ramina cineva neluminat de straiucirea darului S a u
care vedem p i n a i n ziua de astazi ca n-au ramas nici u n neam, nici o l i m b a . . . ,
ca sa n u citeasca i n t r u a l o r l i m b a Dumnezeiasca Scriptura", de unde rezulta ca
„temeiul originar gi deci hotaritor i l avea D o m n i t o r u l i n mesajul d i v i n insugi" gi
mai p u t i n i n influentele dinafara, cum s-a spus adesea.
I n aceasta ordine de idei, referatul a specificat ca primele seminte evanghe-
lice au fost aruncate pe meleagurile noastre inca de Sf. Apostol A n d r e i , ceea ce
I I indreptategte pe P. F. Parinte P a t r i a r h Teoctist sa afirme ca „am raspuns inca
d i n faga chemarii de a-1 u r m a pe l i s u s - D o m n u l " .
S-au specificat de asemenea traducerile partiale ale Sf. S c r i p t u r i facute de
catre romani, cu m u l t inainte pe toate p l a i u r i l e locuite de ei, ceea ce dovedegte
originea d i n t r u Inceput a poporului roman, care a avut mereu aceeagi l i m b a gi
aceeagi credinta, aceste texte t i n i n d u - i treaza „congtiinta gi nadejdea u n i r i i I n t r - o
singura t a r a ! "
Referatul a subliniat totodata importanta pe care B i b l i a de la Bucuregti a
avut-o pentru afirmarea l i m b i i romane, ceea ce I I facea pe Eminescu sa spuna ca
„Biserica a avut l i m b a literara, a sfintit-o, a ridicat-o la rangul unei l i m b i h i e r a -
tice gi de stat", fapt confirmat gi de Istoria L i t e r a t u r i i Romane aparuta la B u c u -
regti i n 1970, I n care B i b l i a de la Bucuregti este caracterizata drept „opera de
proportii monumentale p e n t r u acea epoca, p r i n (care) se pune i n circulatie o limba

literara care reprezinta sinteza e f o r t u r i l o r t u t u r o r scriitorilor eclesiastici romani
de pina atunci gi se deschide calea pe care se va dezvolta limba romana literara
de mai t i r z i u " (p. 419).
Dupa ce s-a scos i n l u m i n a i m p o r t a n t a p e n t r u unitatea c u l t u l u i d i v i n al
Bisericii noastre, ca gi p e n t r u lucrarea pastoral-misionara a B i b l i e i de la Bucu-
regti, referatul a omagiat conducerea actuaia a Bisericii Ortodoxe Romane, p r i n
grija careia aceasta Biblie se retiparegte cu u n text transliterat gi desigur pe t r a -
ducatorii gi realizatorii p r i m e i editii d i n 1688, p r i n cuvintele marelui m i t r o p o l i t
Andrei $aguna, care exprima i n prefata B i b l i e i tiparita de el la Sibiu gi aceste
recunoscatoare g i n d u r i : „Mare i n t r u adevar gi adinca trebuie s a fie multamita
noastra catre p o m e n i t i i b a r b a t i m a r i ai poporului gi ai Bisericii l u i , carii i n v r e -
m u r i atit de grele gi cu mijloace gi puteri aga smerite au facut l u c r u r i atit de
marete! I n a l t a trebuie s a f i fost cugetarea, adinca mintea, fierbinte credinta, ade-
varata iubirea lor catre Dumnezeu gi natiune, cind au daruit ei natiei lor u n astfe)
de odor".
Pe marginea ambelor teme au avut loc discutii, la toate cele t r e i centre
mentionate, p r e o t i i care au luat c u v i n t u l aducind o seama de completari gi subli-
n i i n d unele aspecte ale referatelor i n care s l u j i t o r i i bisericegti de astazi se cuvine sa
se implice i n chip special.
O sinteza a discutiilor gi i n d r u m a r i concrete pe marginea temelor au dat dele-
gatii c h i r i a r h a l i gi, desigur, i n chip special I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie la conferinta
de la Sibiu.
Dupa aprecierile gi i n d r u m a r i l e mentionate, I. P. S. Sa a prezentat tema:
„Izvoarele, fluviile gi adunarea lor in marea cea mare: Biblia de Z(z Bucuregti
1688—1988",* i n care a adus i n atentia preotilor aspecte gi aprecieri m a i p u t i n
cunoscute, legate de B i b l i a de la Bucuregti, „monument de culme gi de rascruce i n
evolutia l i m b i i r o m a n e . . . , monument l i t e r a r fara pereche", dupa spusa l u i N . lorga.
,,Ce a insemnat B i b l i a l u i Luther p e n t r u germani sau versiunea K i n g James
pentru limba engleza, aceea a insemnat B i b l i a de la Bucuregti p e n t r u limba
romana", a precizat I . P. S. Sa, aratind totodata c a „limba ca instrument de c u l -
tura s-a exprimat gi s-a desavlrgit indeosebi p r i n incercarea ei i n traducerea texte-
lor sacre", ceea ce n u era nici simplu, nici ugor.
„Evident, n u traducerile ne-au creat limba — a spus i n continuare I . P . S.
Sa. Noi, r o m a n i i , aveam gi pina la ele doinele, baladele, colindele, Incarcate de
metafore de mare subtilitate gi frumusete, nascute d i n i n t i l n i r e a de inima gi de
m i n t e a r o m a n u l u i cu natura, cu cosmosul, cu sinele gi cu destinul sau gi al
l u m i i . . . Dar p r i n traduceri, care inseamna comparatie gi cu alte l i m b i , limba igi
exerseaza capacitatea de a se ridica la noi posibilitati de exprimare, se straduiegte
sa se glefuiasca, sa gaseasca i n ea insagi resurse ca s a poata spune totul, gi s a
spuna frumos, coherent, i n t e l i g i b i l " .
D u p a aceste consideratii, I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a aruncat o p r i v i r e
istorica asupra t u t u r o r traducerilor sacre, pe care le considera u n fel de f l u v i i ,
care, toate, curgind pe toate p l a i u r i l e romanegti, au convers spre Mare, alcatuind
„impreuna B i b l i a de la Bucuregti, B i b l i a completa, p r i m a Biblie romaneasca, i n -
treaga, tiparita i n anul 1688".
I n continuare, I . P. S. Sa a analizat, c u cunoscuta-i putere de a patrunde i n
miezul faptelor gi a le explica, problema autorilor traducerii B i b l i e i de la Bucu-
regti, cautind sa raspunda la intrebarea, cine sint „ai nogtri oameni ai l o c u l u i " ,
a m i n t i t i i n postfata B i b l i e i mentionate, conchizind: „Tragem de aici concluzia c a
f r a t i i Greceanu au fost traducatorii, dupa B i b l i a greceasca de la F r a n k f u r t (1597),
dar aceasta n u exclude faptul de a f i avut i n fata gi toate traducerile anterioare,
partiale ale Bibliei, cum era gi firesc gi obligatoriu. Toate eforturile anterioare
le-au fost folositoare, dar au facut gi multe i n d r e p t a r i acelor texte. Limba romana
exersata i n secolele anterioare le-a fost cunoscuta. Ei au ales d i n ea ceea ce era
actual, au m e n t i n u t , a u corectat, a u imbunatatit, au facut o sinteza, l u i n d ca
* T e x t u l integral a se vedea I n „Telegraful Roman", nr. 43—44 d i n 15 noiem-

brie 1988.
baza, cum spun toî specialigtii, l i m b a d i n spatiul Bucuregti-Tirgovigte, socotind-o,

cum s-a gi dovedit, pe intelesul t u t u r o r romanilor de pe tot spatiul etnic gi lingvis-
tic romanesc"...
,,Biblia de l a Bucuregti — a subliniat I . P. S. Sa — este, agadar, o sinteza
lingvistica a t u t u r o r pagilor facuti, i n toate cele t r e i p r o v i n c i i romanegti de-a
lungul veacurilor, spre desavirgirea l i m b i i . Toate traducerile anterioare, partiale,
au fost r i u r i spre marele f l u v i u gi spre Marea cea Mare. De aceea aceasta Mare,
Biblia de la Bucuregti, a fost destinata „la u n intreg n o r o d . . . r u m a n i l o r ( m u n -
tenilor) moldovenilor gi ungrovlahilor (transilvanenilor) spre limba cea de mogie
a l o c u l u i " (prefata p a t r i a r h u l u i Dositei). N i se pare extrem de importanta, gi chiar
mai m u l t , emotionanta, aceasta destinatie a ei catre u n „intreg n o r o d " gi j u s t i -
ficarea faptului p r i n comunitatea „limbii cea de mogie a l o c u l u i " .
I . P. S. Sa a comentat apoi prezenta i n Biblia de la Bucuregti a t r a t a t u l u i :
„Pentru singurul t h t o r u l g i n d " (Despre ratiunea dominanta), socotit u n comentar
la Macabei, plasat de altfel chiar dupa I I I Macabei, la incheierea Vechiului Testa-
ment, ceea ce se apreciaza ca u n lucru important, mai i n t i i p e n t r u „faptul ca u n
tratat filozofic gi-a putut gasi loc i n t r - o Biblie romaneasca, dovedindu-ne „sensibili
la idei innoitoare", iar i n al doilea r i n d pentru faptul „ca, la acel sfirgit de secol
al X V I I - l e a , limba romana se dovedegte apta p e n t r u receptarea unei astfel de
l u c r a r i , cea d i n t i i lucrare filozofica i n limba romana".
I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie gi-a incheiat expunerea cu urmatoarele t r e i con-
sideratii:
„Biblia de la Bucuregti a circulat pe tot spatiul romanesc, de indata ce a
aparut. Ea a p r i m i t , dar a gi dat. §1 de indata ce a aparut, a inceput sa dea, sa fie
ea insagi izvor. A raspindit limba ei i n toate casele, de la toate altarele gi de pe
toate amvoanele.
Biblia de la Bucuregti a ugurat enorm procesul i n t r o d u c e r i i l i m b i i romane In
c u l t u l Bisericii noastre Ortodoxe Romane. Ea a stimulat, fara indoiaia, gi explo-
zia culturala d i n vremea l u i C. Brincoveanu, ai carei exponenti p r i n c i p a l i au
fost A n t i m I v i r e a n u l gi stolnicul Constantin Cantacuzino.
Biblia de la Bucuregti a fost carte de religie, dar a fost gi carte de lectura
gi, mai ales, carte de congtiinta. P r i n ea s-a trezit, s-a Incaizit, s-a propagat, s-a
proiectat, I n t r - o speranta vie spre unitate, credinta romanilor I n ei Ingigi gi I n des-
t i n u l lor, aceea care i l va aduna i n t r - o zi sub u n cer al lor, al t u t u r o r . . . " .
Adunarea eparhiaia a Arhiepiscopiei Sibiului, sesiunea 1988

Convocata legal i>entru Duminica, 27 noiembrie 1988, la C e n t r u l m i t r o p o l i t a n
d i n Sibiu a avut loc Adunarea eparhiaia a Arhiepiscopiei Sibiului, sesiunea
ordinara de l u c r u din anul 1988.
I n ajun, simbata, 26 noiembrie 1988, sub conducerea I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o -
nie al A r d e a l u l u i , a avut loc Consiliul arhiepiscopesc. I n cadrul caruia. I n p r i m a
parte, s-au citit rapoartele celor t r e i Sectoare ale Consiliului gi anume: Raportul
Sectorului bisericesc Intocmit de P. C. cons. M i h a i Samarghitan, Raportul Sectoru-
lui cultural intocmit de P. C. cons. Gheorghe Papuc gi Raportul Sectorului eco-
nomic, Intocmit de P. C. cons. Constantin Mitea. Dupa discutii pe marginea lor,
s-a apreciat ca rapoartele intrunesc conditiile spre a f i prezentate gi supuse apro-
b a r i i A d u n a r i i eparhiale.
I n partea a doua a l u c r a r i l o r sale, Consiliul eparhial a rezolvat o seama
de probleme curente care i n t r a In a t r i b u t i i l e sale, ca: n u m i r i gi transferari de
personal, aprobari de burse, semiburse, d o t a t i i pentru gcolile de Invatamint teo-
logie, aprobari de devize gi ajutoare pentru unele parohii m i c i etc.
A doua zi, Duminica, 27 noiembrie 1988, I n capela mitropolitana s-a oficiat
— I n prezenta I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie, a deputatilor eparhiali, a altor i n v i t a t i ,
precum gi a studentilor teologi d i n anul I V — Indatinatul Te-Deum, dupa care
t o t i cei prezenti au trecut I n A u l a I n s t i t u t u l u i Teologie Universitar d i n Sibiu, unde
s-au desfagurat lucrarile, prezidate de 1. P. S. M i t r o p o l i t Antonie al Transilvaniei.
Inainte de deschlderea l u c r a r i l o r , I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a propus u n
moment de reculegere I n memoria pr. icon, stavr. T r a i a n Belagcu, fost m u l t t i m p
vicar ad-tiv, deputat eparhial $1 deputat i n Adunarea Nationals BisericeascS, gi

pr. prof. D u m i t r u CSlugSr, trecuti i n toamna anului 1988 la cele vegnice, dupS care
I . P . S. Sa a evocat, pe scurt, viata amindurora, zabovind cu deosebire asupra
r o l u l u i pe care pSrintele T r a i a n Belagcu l-a avut i n marele act al Reintregirii
noastre bisericegti d i n anul 1948, cind s-a dSrimat zidul despSrtitor d i n t r e f r a t i i
de aceeagi Lege gi limbS d i n Transilvania.
I n continuare, I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a rostit o amplS cuvintare de.deschi-
dere a l u c r a r i l o r A d u n a r i i eparhiale, i n care, dupS ce a salutat prezenta deputa-
t i l o r eparhiali gi a i n v i t a t i l o r la lucrSri, a reliefat r o l u l organelor de conducere a
Arhiepiscopiei, care au i n p r i n c i p a l sarcina de a forma „preoti b u n i " , preoti ai
v r e m i i noastre, preoti devotati m i s i u n i i lor, ca gi buna gospodSrire a a v u t u l u i
de orice fel al Bisericii, iar rostul nostru ca BisericS f i i n d acela de a ne ocupa de
viata sufleteasca a credinciogilor nogtri, f a r a a neglija desigur nici nevoile lor
trupegti.
Subliniind ca ne afiam la capatul u n u i an de munca, cind sintem chemati sa
facem b i l a n t u l a ceea ce s-a facut, ca gi a ceea ce urmeaza a se face, 1. P. S. Sa
a aratat ca asemenea m a r i l o r i n t r e p r i n d e r i gi noi ne-am straduit sa pastram acelagi
,,foc c o n t i n u u " , caci nicaieri ca i n viata u n u i preot, i n viata Bisericii i n general,
nu se poate v o r b i mai real despre focul continuu, preotia f i i n d o misiune i n care
„nu se poate pleca i n concediu", preotul t r e b u i n d sa fie mereu de veghe „asupra
credinciogilor gi asupra sa insagi".
I n continuare, 1. P. S. M i t r o p o l i t Antonie a aruncat o p r i v i r e generald asupra
a c t i v i t a t i i care s-a desfagurat i n cele trei sectoare de baza ale Arhiepiscopiei:
bisericesc, cu completarea parohiilor vacante, cu munca misionar-pastoraia a preo-
tilor, cu disciplina lor, cu cercetarea parohiilor etc.; cultural, cu formarea v i i t o r i l o r
preoti spre a raspunde i n chip corespunzator nevoilor spirituale ale credinciogilor
de astazi, cu presa bisericeasca gi celelalte a p a r i t i i editoriale etc.; economic, cu
investitiile m u l t i p l e care s-au facut, subliniind ca „tot ce construim se face numai
p r i n efortul bSnesc al Arhiepiscopiei noastre, p r i n munca noastra a celor d i n A r h i -
episcopie", aflindu-ne i n pas cu ,,ritmul de innoire a t a r i i " .
J i n i n d cont de nevoile sufletegti ale credinciogilor nogtri de astazi, I . P. S. Sa
a cerut p a r i n t i l o r profesori de la I n s t i t u t u l Teologie Universitar d i n Sibiu mai multa
exigents fata de studentii teologi, iar p a r i n t i l o r protopopi, mai m u l t a exigenta
f a t a de lucrarea preotilor, d u p a care a aratat ca lucrSrile A d u n S r i i eparhiale din
acest an se desfSgoarS sub semnul unor m a r i aniversSri bisei-icegti gi patriotice,
pe care le-a mentionat gi pe care le-a evocat pe scurt, zSbovind cu deosebire
asupra i m p l i n i r i i a 70 de ani de la Unirea Transilvaniei cu Romania, d i n 1 Decem-
brie 1918, eveniment „realizat de i n t r e g u l nostru popor", acest act apartinind
„tuturor romanilor de p r e t u t i n d e n i " .
„SS dedicSm eforturile fScute gi angajamentele de v i i t o r acestui eveniment
aniversar", a incheiat I . P. S. Sa.
S-a trecut apoi la citirea referatelor celor t r e i comisii ale A d u n S r i i epar-
hiale gi anume:
Referatul Comisiei bisericegti, referent P. C. prot. Grigorie Cemea (Agnita),
care, dupS ce a scos i n l u m i n a lucrarea administrativa a t u t u r o r compartimentelor
de la Centrul arhiepiscopesc, s-a ocupat, i n p r i m a parte, de intensa activitate a
I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, pe plan i n t e r n , ca: cercetarea unor parohii d i n prot.
Brasov gi F a g a r a g , s f i n t i r i l e de biserici d i n acest an: Coveg — prot. Agnita, B u -
negti — prot. Rupea, Mediag — catedraia g.a., h i r o t o n i r i l e savirgite 6; participarea
la l u c r a r i l e Sf. Sinod etc., iar pe plan extern au fost specificate cele zece iegiri ale
t. P. S. Sale peste hotare, i n Italia, Turcia, Anglia, Spania, Polonia, R.F.G., U.R.S.S.
gi alte t a r i , unde a luat parte la o seama de consfatuiri cu caracter international.
Referatul s-a ocupat apoi de activitatea administrativa la n i v e l u l protopopia-
telor gi parohiilor, de numSrul de posturi gi retribuirea lor, de agezamintele mona-
hale d i n Arhiepiscopie, de rezultatele Colectei F.C.M. d i n Duminica Ortodoxiei,
soldata cu aproape u n m i l i o n lei, de dotatiile p r i m i t e de la Sf. Patriarhie, peste
un m i l i o n , de migcSrile de personal d i n Arhiepiscopie: transferari — 12, pensio-
n a r i — 8, distinctii, sanctiuni, decese etc.
Referatul Comisiei culturale, referent P. C. prot. loan Gdban (Mediag), a adus
i n atentie i n v a t a m i n t u l teologie, la I n s t i t u t u l Teologie Universitar d i n Sibiu, cu
V I A T A BISERICEASCA 75
specificarea n u m a r u l u i studentilor i n anul universitar 1987/88 — 265, al licentia-

t i l o r i n 1988 — 46, cu activitatea corpului profesoral i n lucrarea de instruire gi
educatie religios-moraia gi.. cetateneasca a studentilor teologi, munca patriotica
depusa gi i n toamna anului 1988 de studentii nogtri •— 4500 zile munca etc., la
Seminarul teologie d i n Cluj-Napoca, referatul mentionlnd apoi cursurile de i n d r u -
mare misionara gi pastoraia a preotilor, cursurile de scurta durata, conferintele
preotegti d i n anul 1988, examenul de asimilare p e n t r u cintaretii bisericegti etc.
Referatul a oglindit de asemenea activitatea editoriaia d i n anul 1988, cind,
pe linga calendarele de perete, pe linga Telegraful Roman, M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i
gi I n d r u m a t o r u l bisericesc, misionar gi patriotic, la Centrul m i t r o p o l i t a n d i n Sibiu
s-au mai t i p a r i t urmatoarele l u c r a r i de mare importanta bisericeasca gi patriotica:
„Romanitate, continuitate, u n i t a t e " — 302 p.; „Calendar de i n i m a romaneasca" —
406 p.; ,,Alte file de calendar de i n i m a romaneasca" — 374 p. toate aceste t r e i
carti fiind semnate de I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie; „Doua sute de ani de i n v a t a m i n t
teologie la Sibiu", de pr. prof. M . Pacurariu; „Cartea regulei pastorale" a Sf. G r i -
gorie cel Mare, traducere gi studiu i n t r o d u c t i v de pr. prof. onor. A l e x a n d r u Moisiu;
„Maica D o m n u l u i i n 40 de ipostaze" — album color de pictorul Gh. Raducanu;
„Arhim. Timotei Tohaneanu — pictura pe sticia", monografie album gi alte l u c r a r i
pentru alte eparhii.
Referatul a m a i cuprins activitatea predicatoriaia i n Arhiepiscopie, probleme
de P.C.N., colectiile gi muzeele bisericegti d i n Arhiepiscopia Sibiului cercetate gi
i n anul 1988 de u n foarte mare numar de v i z i t a t o r i d i n tara gi de peste hotare,
vizitele straine la Centrul arhiepiscopesc gi alte a c t i v i t a t i .
Referatul Comisiei economice, referent d l . av. luliu Georgescu (Mediag), a
prezentat contul de executie bugetara pe anul 1987, incheiat cu u n frumos exce-
dent, b i l a n t u l incheiat la 31 decembrie 1987, precum gi bugetul de v e n i t u r i gi chel-
tuieli pe anul 1989 al C e n t r u l u i arhiepiscopesc Sibiu, ca gi al u n i t a t i l o r din
subordine.
Referatul s-a ocupat apoi de activitatea economico-financiara pe anul 1987 gi
primele t r e i trimestre ale anului i n curs, specificindu-se principalele izvoare de
v e n i t u r i : Subventii d i n bugetul de stat, c o n t r i b u t i i benevolo la distribuirea l u m i -
narilor, a t i p a r i t u r i l o r , a obiectelor de cult, contributia parohiilor p e n t r u sustine-
rea cultului, veniturile de la casele de odihna etc.
Referatul s-a ocupat apoi de activitatea atelierului de l u m i n a r i , de activita-
tea tipografiei, sub raport financiar, de magazinul de obiecte bisericegti, de Con-
t r o l u l financiar intern, f i i n d verificate peste ? ^ de gestiuni, cu specificarea
situatiilor i n t i l n i t e , plusuri sau m i n u s u r i gi maE;s>ie luate, de situatia, pe proto-
popiate, a degeurilor de l u m i n a r i , de activitatea Serviciului tehnic, care, intre
altele, a verificat peste 70 de documentatii, a intocmit 9 documentatii gi 34 de
situatii de l u c r a r i gi s-au verificat 166 situatii de lucrari, s-au efectuat 9 receptii de
pictura gi alte 13 receptii de reparatii diverse, de activitatea compartimentului
juridic, a serviciului b u n u r i , de via de la Saracsau etc.
La capitolul cheltuieli, u n loc aparte au ocupat investitiile facute la Schitul
Paitinig, unde a fost ridicata o noua ciadire i n locul celei care a ars gi mai ales
lucrarile de refacere a incintei de la Manastirea Brincoveanu de la Simbata de
Sus, unde constructiile ridicate au fost puse sub acoperig, Incepindu-se lucrarile
de finisare.
Pe marginea celor t r e i referate au luat c u v i n t u l :
P. C. prorector D. Abrudan, care, dupa ce a m u l t u m i t pentru s p r i j i n u l m u l -
t i p l u de care beneficiaza I n s t i t u t u l Teologie Universitar d i n Sibiu d i n partea con-
ducerii Arhiepiscopiei Sibiului, a reliefat munca sustinuta pe plan i n t e r n gi e x t e r n
a I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, i n a carui zi de l u c r u i n t r a gi noaptea.
P. C. Sa a mentionat de asemenea munca profesorilor gi studentilor de la
I n s t i t u t u l Teologie d i n Sibiu, inclusiv pe plan gospodaresc, I n s t i t u t u l i m p l i c i n -
du-se i n multe d i n lucrarile despre care s-a v o r b i t i n referatele mentionate, i m p l i -
care „pe care d o r i m s-a sustinem gi i n v i i t o r " , dupa cum a subliniat P. C. Sa.
P. C. pr. Z. Mofoiu (Bragov), care apreciaza v o l u m u l mare de munca depusa
i n Arhiepiscopie, subliniind, i n continuare, r o l u l credinciogilor i n lucrarea gi viata
Bisericii, s p i r i t u l lor de j e r t f a , cind este vorba de l u c r a r i m a i importante.
P. C. Sa a subliniat apoi necesitatea ca preotii sS lucreze i n aga fel incit sa

fie pilde bune pentru credinciogi gi nicidecum piatra de sminteaia, e x p r i m i n d
totodata bucuria credinciogilor p e n t r u unele articole ale I . P . S. M i t r o p o l i t Antonie
din Telegraful Roman.
D l . M. Halmagiu (Avrig), care, dupa ce arata ca „a ramas impresionat" de
v o l u m u l foarte mare de realizari cuprinse i n cele t r e i referate gi dupa ce apreciaza
colectivul de munca d i n preajma I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, a scos i n evidenta
viata spirituaia ridicata acolo unde preotul este i n m i j l o c u l credinciogilor gi se
straduiegte sa le fie parinte adevdrat. D i n acest m o t i v Domnia Sa a cerut sa se
ia masurile care se i m p u n p e n t r u lichidarea navetismului, astfel de preoti f i i n d
„aproape continuu i n concediu".
I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a supus apoi spre aprobare materialele prezentate.
I n continuare, I . P. S. Sa a rostit u n scurt c u v i n t de incheiere, i n care a adus
din nou i n atentie importanta pe care o are i n lucrarea Bisericii congtiinta treaza
preoteasca gi „anomalia" pe care o constituie navetismul, problema care trebuie
rezolvata.
I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a aratat apoi ca tot ce s-a realizat se datoreaza
intregului colectiv de la Centrul arhiepiscopesc, vicar, consilieri, inspector, secre-
tariat, contabilitate, tipografie, serviciul tehnic gi celelalte servicii, p a r i n t i l o r pro-
fesori de la I n s t i t u t u l Teologie d i n Sibiu, p a r i n t i l o r protopopi etc., t u t u r o r e x p r i -
m i n d calde m u l t u m i r i pentru mimca depusa de fiecare i n sectorul gi la n i v e l u l sau.
M u l t u m i r i a adresat totodata organelor de stat pentru sprijin, deputatilor
eparhiali gi celorlalti p a r t i c i p a n t i , t u t u r o r e x p r i m i n d u - l e u r a r i de sanatate gi pace
cu p r i l e j u l Nagterii D o m n u l u i gi A n u l u i Nou.
S-au t r i m i s telegrame omagiale:
Excelentei Sale, D o m n u l u i N I C O L A E CEAUGESCU, pregedintele Republicii
Socialiste Romania;
Prea F e r i c i t u l u i Parinte TEOCTIST, P a t r i a r h u l Bisericii Ortodoxe Romane;
D o m n u l u i C O N S T A N T I N D A S C A L E S C U , p r i m - m i n i s t r u al G u v e r n u l u i Repu-
b l i c i i Socialiste Romania;
Comitetului National pentru Apararea Pacii;
D o m n u l u i N I C U CEAUGESCU, pregedintele Comitetului executiv al Consiliului
popular judetean •— Sibiu;
D o m n u l u i P E T R U PREOTEASA, pregedintele Comitetului executiv al Consi-
l i u l u i popular judetean — Bragov;
D o m n u l u i ^ T E F A N R A B , pregedintele C o m i t e t u l u i executiv al Consiliului
popular judetean Covasna •— Sf. Gheorghe.
*
Deputatii eparhiali gi i n v i t a t i i la lucrarile A d u n a r i i eparhiale s-au deplasat
apoi cu t o t i i la Manastirea Brincoveanu de la Simbata de Sus.
I n cadrul agapei care s-a servit la acest voievodal agezamint, a avut loc u n
adevarat simpozion, inchinat M a r i i U n i r i de la 1 Decembrie 1918, i n cadrul caruia
au luat c u v i n t u l P. C. prorector D. A b r u d a n gi I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, care a
facut o ampia prezentare a actului de la 1 Decembrie 1918, cu evidentierea unor
aspecte mai p u t i n cunoscute ale acestui mare eveniment.
A r h i d . Gh. Papuc
D I N V I A J A BISERICEASCA I N A R H I E P I S C O P I A C L U J U L U I
Inalt Prea Sfintitul Arhiepiscop Teofil Herineanu

la implinirea venerabilei virste de 79 ani de viata
Ziua de 11 noiembrie a fiecarui an a devenit inca d i n anul 1957 o sarbatoare
cu semnificatii aparte pentru t o t i colaboratorii apropiati ai I . P. S. Sale, pentru
protopopii, preotii gi credinciogii d i n Arhiepiscopia Ortodoxa a V a d u l u i , Feleacului
gi C l u j u l u i .
De la acea data se cinstegte dupS cuviinta la regedinta arhiepiscopaia, i n t r - u n

cadru festiv, ziua de nagtere a I n t i i s t a t a t o r u l u i Arhiepiscopiei C l u j u l u i , a I n a l t
Prea Sfintiei Sale Arhiepiscop Teofil Herineanu.
Vrednic urmag al viadicilor Arhiepiscopiei de la Feleac: Marcu, D a n i i l , Petru
gi Stefan gi apoi a vrednicilor de pomenire episcopii reinviatei eparhii a Vadului,
Feleacului gi C l u j u l u i , Nicolae I v a n gi Nicolae Colan (incepind cu anul 1921), I . P. S.
Sa Arhiepiscopul Teofil, vreme de peste 31 de ani, a desfagurat o rodnica a c t i v i -
tate pastoral-misionara, culturala gi gospodareasca, cu adinci t r a n s f o r m a r i i n aceasta
de Dumnezeu pazita eparhie.
Invegmintat cu h a r u l arhieriei inca d i n anul 1949, I . P. S. Sa este simbolul
Reintregirii Bisericii Ortodoxe Romane, act care s-a i n f a p t u i t la 21 octombrie 1948.
Chemat la inalta treapta a arhieriei de catre Marele A r h i e r e u lisus Hristos,
de peste 39 de ani, mai i n t i i la Roman gi apoi la C l u j , I . P. S. Sa a vegheat „cu
t i m p gi fara t i m p " la b u n u l 'mers gi la propagirea v i e t i i bisericegti d i n cele doua
eparhii.
1. P. S. Sa, I n tot acest rastimp, a vestit c u v i n t u l l u i Dumnezeu cu B i b l i a In
mina, dovedindu-se cu prisosinta u n destoinic gi profund cunoscator gi tllcuitor
al Revelatiei dumnezeiegti. M a r t u r i e sta i n acest sens m u l t solicitata gi valoroasa
sa carte aparuta I n anul trecut: Tilcuiri din Sfinta Scripturd, acum iegind de sub
t i p a r o noua prelungire de t i r a j .
— Sfinta Scripturd a fost gi a rdmas pentru Inalt Prea Sfinfia Sa cartea de
cdpdtll, fundamentald de unde gi-a h r a n i t sufletul sau nelncetat cu „apa cea vie",
din care a impartagit neintrerupt gi tielncetat pina astazi t u r m a incredintata spre
pastorire.
— Imitator al principiilor evanghelice, instituite de „Domnul Pacii", lisus
Hristos, I . P. S. Sa s-a dovedit p r i n cuvint gi fapta u n devotat gi consecvent arhie-
reu al pacii, al bunei intelegeri ,al m o r a l i t a t i i , precum gi fervent luptator Impo-
triva pacatului gi a v i c i i l o r de toate nuantele.
— lubitor de Dumnezeu, I . P. S. Sa Teofil a t i n u t permanent aprinsa flacSra
credintei strabune nealterata, dublata de u n program riguros gi ordonat al ruga-
ciunii particulare, al rugaciunii p e n t r u semeni, al r u g a c i i m i i p e n t r u pacea gi b u n a -
starea poporului d i n care s-a nascut gi al rugaciunii p e n t r u pacea Intregii l u m i .
— I . P. S. Sa s-a dovedit apoi u n credincios arhiereu al l u i lisuis Hristos p r i n -
t r - o neabdtutd gi corectd slujire la Altarul Bisericii strdbune.
— P r i n sfaturile Intelepte, duhovnicegti, p r i n indemnurile gi i n d r u m a r i l e date
competent clericilor gi credinciogilor, izvorite d i n t r - o adinca meditatie gi d i n t r - o
deosebit de bogata experienta pastoraia, I . P. S. Sa s-a dovedit pentru t o t i cei ce-l
cunosc gi-1 apreciaza un ales model de viafd creftind demn de urmat.
— O alta caracteristica a I . P. S. Sale de valoare cregtina gi umana este
milostenia. Asemenea saraarineanuluii miiostiv d i n Evanghelie, I . P. S. Sa a tama-
duit atitea r a n i acordlnd personal ajutoare l a m u l t i nevodiagi pe care n u m a i D u m -
nezeu I i gtie.
— Congtient de Inaltul r o l ce-l detine, de patron al Seminarului teologie,
I. P. S. Sa a vegheat atent la formarea a l i t o r generatii de t i n e r i seminarigti pen-
t r u nobila Taina a Preotiei, Impartagindu-le I n nenumarate ocazii principiile
morale fundamentale, care stau la baza chemarii la aceasta slujire sfinta.
— Sensibil la problemele vremii gi la aportul pe care II are Biserica l u i
Hristos, ca parte componenta a l u m i i actuale, I . P. S. Sa promoveaza u n fructuos
dialog ecumenic interconfesional, p u n i n d la baza dialogul dragostei I n vederea
realizarii u n i t a t i i cregtine.
*
Apreciind dupa cuviinta personalitatea gi bogata activitate a I n a l t Prea
Sfintiei Sale, i n ziua de j o i , 10 noiembrie a.c. a avut loc I n saloanele regedintei
arhiepiscopale festivitatea omagiaia cu p r i l e j u l i m p l i n i r i i venerabilei sale virste
de 79 ani de viata.
La orele 13,00, m e m b r i i Permanentei Centrului eparhial, colaboratorii apro-
p i a t i gi salariatii, precum gi corpul profesoral gi salariatii Seminarului teologie d i n
Cluj-Napoca, protopopul Clujului, preoti i n activitate gi retragi d i n activitate d i n
Cluj, s-au prezentat pentru a-gi aduce obolul lor de recunogtinta gi cinstire I n a l -
t u l u i ierarh cu acest binecuvmtat prilej al zilei sale de nagtere.
I n t r - u n cacjru distins, sarbStoresc, i n cuvinte alese gi sincere, izvorite din

inimS, insotite de frumoase buchete de f l o r i gi cadouri simbolice, personalitatea
I . P. S. Sale a fost omagiata de catre P. C. Sa Par. L i v i u ^tefan — vicar adminis-
t r a t i v , de P. C. Sa Par. Jeler loan — protopopul C l u j u l u i gi de D l . prof. loan Brie,
i n numele corpului profesoral, al elevilor gi angajaîlor Seminarului teologie din
Cluj-Napoca.
Fiecare dintre v o r b i t o r i au scos i n evidenta semnificatia momentului omagial,
subliniind personalitatea, activitatea gi frumusetea c h i p u l u i moral al I n a l t u l u i
sarbatorit, cu u r a r i de sanatate, noi gi sporite p u t e r i de munca.
I n incheierea c u v i n t u l u i sau, P. C. Sa Par. L i v i u $tefan — vicar administrativ,
gi-a facut piacuta indatorire de a da citire i n acest cadru festiv, scrisorii de f e l i -
citare adresata I . P. S. Sale de catre Prea F e r i c i t u l Parinte Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romane, al-carei text i l redSm integral:
„Inalt Prea Sfinfia Voastra,

Popasul aniversar al zilei de naftere a Inalt Prea Sfintiei Voastre ne oferd
placutul prilej de a vd adresa sincere gi calde felicitdri gi ceZe mai alese urdri de
sdndtate, fericire gi indelungatd arhipdstorire spre binele Sfintei noastre Biserici,
al Patriei noastre gi al binecredinciofilor creftini pe care ii pdstorifi cu aleasd
vrednicie.
LA MULTI ANI!
Cu frdfeascd dragoste intru Hristos,

TEOCTIST,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane"
Scrisoarea de felicitare a fost subliniata cu v i i aplauze d i n partea asistentei.

T u t u r o r , i n incheiere, i n cuvinte calde, parintegti, a m u l t u m i t I . P. S. Sa
pentru aprecierile aduse la adresa sa cu acest binecuvintat p r i l e j , aprecieri pe
care le-a atribuit b u n u l u i Dumnezeu, p e n t r u iubirea Sa nemarginita gi purtarea
de g r i j a care a avut-o fata de sine i n cei 79 ani de viata.
A m u l t u m i t b u n u l u i Dumnezeu ca l - a invrednicit cu darul de-a se nagte din
sinul poporului roman, p r i n venerabilii sal p a r i n t i , carora le poarta o recunogtinta
vegnica.
A m u l t u m i t apoi b u n u l u i Dumnezeu ca l-a invrednicit sa-i fie credincios gi
slujitor L u i de la leagan gi pina i n prezent.
Parafrazind cuvintele unui mare i e r a r h al Bisericii d i n Transilvania, ca, daca
ar f i posibil sa se mai nasca odata, tot preot ar dori sa fie, I . P. S. Sa a dezvoltat
i n fata asistentei tema s u b l i m i t a t i i preotiei.
I n a l t Prea Sfintia Sa, a adresat apoi cuvinte de calda recunogtinta gi m u l -
t u m i r e colaboratorilor apropiati d i n trecut gi de astazi de la Centrul eparhial,
protopopilor d i n subordine, preotilor gi credinciogilor, care i n indelungata sa acti-
vitate i-au fost de u n real s p r i j i n pentru b u n u l mers al v i e t i i bisericegti gi obgtegti
i n eparhie.
A m u l t u m i t S f i n t u l u i Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane, Prea F e r i c i t u l u i
parinte P a t r i a r h Teoctist personal, pentru caldele cuvinte de felicitare gi de apre-
ciere la adresa sa, la activitatea sa indelungata i n sinul Bisericii Ortodoxe Romane
gi al Patriei, angajindu-se ca gi i n v i i t o r , cit Dumnezeu va voi, sa desfagoare
aceeagi rodnica lucrare.
Intreaga asistenta a incheiat festivitatea omagiaia, i n t o n i n d i m n u l arhieresc:
„Pe Stapinul gi arhiereul n o s t r u . . . " , dupa care I n a l t u l sarbatorit a i n v i t a t pe-cei
prezenti la receptia oferita cu acest p r i l e j .
D o r i m gi pe aceasta cale I n a l t Prea Sfintiei Sale:
M u l t a sanatate gi zile indelungate cu fericire, i n t r u m u l t i ani sa ne t r a i t i !
Pr. Liviu $tefan
Sfintiri ?i resfintiri de biserici. Liturghii arhieresti
Resfinfirea bisericii voievodale, cu hramul „Cuvioasa Paraschiva",

parohia Feleac, prot. Cluj, jud. Cluj
Cu p r i l e j u l i m p l i n i r i i a 500 de ani ^ la zidirea bisericii voievodale d i n

Feleac (anul 1488), I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil insotit de la Centrul
Eparhial Cluj, de P. C. Sa PSr. L i v i u ^tefan — vicar administrativ $i diaconii
Radu Onac gi loan Chiriia, a savirgit slujba r e s f i n t i r i i bisericii, i n prezenta u n u i
ales sobor de preoti gi diaconi, i n a m u l t o r credinciogi d i n parohie gi d i n loca-
litatile vecine.
Tot cu acest prilej s-a sfintit gi u n clopot pe seama bisericii voievodale,
ctitorita de domnitorul moldovean $tefan cel Mare, dupa care a u r m a t Sf.
L i t u r g h i e arhiereasca.
I m p o r t a n t u l eveniment istoric gi bisericesc a scos i n evidenta r o l u l deosebit
pe care l-a avut Feleacul pe linie bisericeasca, culturala gi sociaia i n vremea
aceea, pentru populatia romaneasca d i n Transilvania.
P r i n i n s t i t u t i i l e ecclesiastice care au f i i n t a t aici inca d i n veacul al X l V - l e a
(regedinta episcopaia, agezamint monahal cam d i n aceeagi perioada) Feleacul a
fost u n important centru de cultura gi de spiritualitate romaneasca.
l e r a r h i i care au pastorit aici, avind calitatea de arhiepiscopi gi m i t r o p o l i t i ,
pe nume Marcu, D a n i i l , Stefan gi Petru, atestati de documentele v r e m i i , au t i n u t
apoi vie flacara u n i t a t i i de credinta gi de neam p e n t r u populatia romaneasca din
zona.
Pe linga regedinta episcopaia a f i i n t a t aici gi u n agezamint monahal, situat
I n partea de sud-est a localitatii la locul n u m i t gi cunoscut p i n a astazi de „Valea
Manastirii".
Informatiile atestate de documente au fost confirmate de curind, i n urma
sapaturilor arheologice intreprinse i n ,,Valea M a n a s t i r i i " , de catre arheologul
clujean Dr. A d r i a n Rusu. Cercetarile arheologice au scos la l u m i n a la locul a m i n -
t i t existenta unei biserici monahale, cu fundatie de piatra gi elevatii d i n lemn,
In plan treflat, datind Inca d i n veacul al X V I - l e a . Totodata au fost descoperite
fundatia unei clopotnite, anexe gospodaregti precum gi u n numar de 18 morminte
de monahi, cu obiectele aferente. Cercetarile continua.
P o t r i v i t documentelor, inca de la sfirgitul secolului al X V I I - l e a gi inceputul
secolului al X V I I I - l e a , i n chiliile manastirii „Sfinta T r o i t a " de la Feleac functiona
o gcoaia de oaligrafi gi oopigti, avindu-1 coordonator gi dascai pe ieromonahul
Existatie Rus, de la care s-au pastrat u n numar Insemnat de manuscrise.
I n preajma anilor cind s-a edificat ctitoria voievodaia de la Feleac s-a c a l i -
grafiat gi copiat u n Liturghier slavon (1481), u n Tetraevangheliar, (1488), cu inscrip-
tie referitoare la Inaitarea bisericii de piatra, i n vremea arhiepiscopului D a n i i l , In
zilele marelui crai Matia, i n care se amintegte gi h r a m u l bisericii „Cuvioasa
Paraschiva".
Tot aici s-a caligrafiat gi redactat gi manuscrisul u n u i Apostol, d i n secolul
al X V I I - l e a .
Pe linga gcoaia de copigti gi caligrafi, la manastirea „Sfinta T r o i t a " din
„Valea M a n a s t i r i i " , functiona gi o renumita gcoaia de pictura, condusa de zugravul
Nistor din Feleac, ale carui icoane gi p i c t u r i murale d i n perioada 1769—1800, se
cunosc gi i n afara satului natal la bisericile d i n Copaceni, Luna de Sus, M a r t i -
negti, Cojocna, Suceag, Baigoara.
O parte d i n manuscrisele amintite, icoane gi obiecte de cult, precum gi d i n
obiectele descoperite de curind, se a f l a i n valorosul muzeu d i n incinta bisericii
voievodale gi pot f i vazute gi cercetate de cei interesati.
M a i a m i n t i m faptul ca la sfirgitul Sf. L i t u r g h i i arhieregti s-a savirgit paras-
tasul comun de catre I. P. S. Sa Arhiepiscopul Teofil, I n memoria c t i t o r u l u i , a
ierarhilor, preotilor gi a t u t u r o r ostenitorilor, binefacatorilor gi v i e t u i t o r i l o r — t r e -
c u t i la cele vegnice — ai acestui sfint agezamint.
I . P. S. Sa Arhiepiscopul Teofil ?i alî v o r b i t o r i (P. C. Sa PSr. loan Jeler,

protopopul Clujului, D. Sa D l . Prof. Acad. Stefan Pascu gi preotul paroh Vasile
Lutai) au aratat importanta acestui istoric eveniment, subliniind obligatia gi
datoria noastra gi a celor ce ne vor urma, de-a aduce vegnica venerare inaintagilor
nogtri, vrednici gi demni c t i t o r i de tara gi de lumina, caiauze sfinte de u r m a t I n
scurgerea vremii.
Pentru o activitate bogata I n ogorul D o m n u l u i , I n a l t Prea S f i n t i t u l A r h i -
episcop Teofil, a distins pe vrednicul preot paroh Vasile L u t a i cu distinctia ono-
rifica bisericeasca, de „iconom" cu dreptul de a p u r t a b r i u rogu.
I n incheiere, facem mentiunea ca raspunsurile la Sf. L i t u r g h i e au fost date
de u n grup selectionat de t i n e r i seminarigti de la Seminarul teologie d i n C l u j -
Napoca, d i r i j a t i cu m u l t a simtire de P. C. Sa Par. Vasile Stanciu, profesor la
Seminar, iar la sfirgit ca gi la agapa oficiala oferita I n a l t i l o r oaspeti gi i n v i t a t i au
prezentat u n emotionant manunchi de cintece religioase gi patriotice.
Resfinfirea bisericii, cu hramul „Schimbarea la Fafd",

din parohia Sdcel, com. Bdifoara, prot. Turda, jud. Cluj
Potrivit datelor d i n hrisov, biserica d i n Sacel a fost construita i n t r e anii
1934—1937.
I n anul 1944, i n t i m p u l celui de-al doilea razboi mondial, biserica a fost
series avariata, iar i n a n i i u r m a t o r i s-au efectuat reparatiile de consolidare ce
se impuneau.
I n decursul t i m p u l u i s-au mai facut reparatii interioare gi exterioare.
I n anul 1987, p r i n purtarea de grija a h a r n i c u l u i preot paroh actual, Popa
loan, gi d i n jertfelnicia credinciogilor s-au efectuat lucrarile de reparatie capitala a
bisericii i n exterior gi-n interior. Totodata a fost renovata pictura muraia d i n
interior.
Duminicd, 9 octombrie 1988, biserica renovata a fost resfintita de catre Prea
S f i n t i t u l Episcop-vicar l u s t i n i a n Chira Maramureganul, insotit de la Centrul
eparhial de P. C. Sa Par. Octavian Picu — consilier administrativ gi de catre
diaconul Vasile Nemeg.
La sfirgitul Sfintei L i t u r g h i i arhieregti, P. C. Sa Par. Spinciu A l e x a n d r u a
rostit u n cuvint de b u n venit adresat P.S. Sale l u s t i n i a n Maramureganul, cu apre-
cieri la efortul gi jertfelnicia h a r n i c u l u i preot paroh Popa loan gi a bunilor cre-
dinciogi de la Sacel.
Preotul paroh a prezentat apoi o scurta dare de seama asupra l u c r a r i l o r
efectuate, cu m u l t u m i r i l e de rigoare adresate P. S. Sale l u s t i n i a n , b u n i l o r credin-
ciogi gi t u t u r o r ostenitorilor gi j e r t f i t o r i l o r .
I n bogatul sau cuvint de i n v a t a t u r a P. S. Sa l u s t i n i a n , pornind de la t e x t u l
evangheliei D u m i n i c i i a 20-a dupa Rusalii, a dezvoltat tema u n i t a t i i de credinta
a credinciogilor Bisericii noastre, cu aprecieri la efortul pe care l - a u depus cre-
dinciogii din sacel i n frunte cu preotul lor paroh p e n t r u i n g r i j i r e a gi bunastarea
bisericii.
Pentru toate aceste realizari remarcabile, P. S. Sa a distins gi hirotesit I n t r u
„iconom", cu dreptul de a p u r t a b r i u rogu, pe vrednicul preot local Popa loan.
Resfinfirea bisericii, cu hramul „Sfintul loan Botezdtorul",

din filia Dorna, parohia Afchileu Mic, prot. Cluj, jud. Cluj
Biserica d i n lemn de stejar d i n filia Dorna a fost construita i n anul 1885 i n
satul caprioara, comuna Recea-Cristur, acum protopopiatul Dej, j u d . C l u j , de unde
a fost cumparata de b u n i i credinciogi d i n satul Dorna i n anul 1963, i n vremea pasto-
r i r i i preotului Simulea Anania. D u p a ce a fost reconstruita aici, i n anul 1968 a avut
loc sfintirea ei de catre I . P. S. Sa Arhiepiscopul Teofil Herineanu.
D i n anul 1971 Dorna a devenit f i l i a parohiei Agchileu Mic. I n perioada care
a trecut de atunci gi pina i n prezent s-au efectuat mai multe reparatii la biserica.
S-a tencuit i n interior gi s-a zugravit I n anul 1982, iar i n anul 1986 s-a pictat de
catre p i c t o r u l Gherman Vasile, d i n Sinpetru Almagului.
S-a t u r n a t u n clopot nou, s-a vopsit tabla de pe acoperigul bisericii gi din

nou s-au facut reparatii exterioare. Toate aceste l u c r a r i s-au efectuat d i n c o n t r i -
butia bunilor credinciogi, cu purtarea de grija a v r e d n i c u l u i preot paroh S a n t a
Gheorghe, care pastoregte aici d i n anul 1979.
Astfel, Duminicd, 16 oct. 1988, I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil la i n v i -
tatia preotului paroh gi a credinciogilor de aici a savirgit slujba r e s f i n t i r i i bisericii
renovate. De la Centrul eparhial I . P. S. Sa a fost insotit de P. C. Sa Par. Octavian
Picu — consilier administrativ gi diaconii Radu Onac gi M i h a i l Mesegan. Soborul a
fost compus d i n t r - u n numar frumos de preoti I n f r u n t e cu P. C. Sa Par. Jeler
l o a n , protopopul C l u j u l u i .
La sfirgitul Sf. L i t u r g h i i arhieregti, I . P. S. Sa, dupa ce a rostit obignuitul
cuvint de Invatatura, p e n t r u frumoasele realizari pe t a r i m pastoral gi gospodaresc,
a acordat vrednicului preot paroh S^nta Gheorghe distinctia onorifica bisericeasca
de „iconom", cu dreptul de a purta b r i u rogu.
Tot i n acest cadru solemn, p e n t r u o activitate rodnica I n parohia Agchileu
Mare, I. P. S. Sa Arhiepiscopul Teofil a acordat distinctia onorifica bisericeasca
de „iconom", cu dreptul de a p u r t a b r i u rogu, p r e o t u l u i paroh de acolo, Majea
Nicolae.
Resfinfirea bisericii, cu hramul „Adormirea Maicii Domnului",

din parohia Bucea, prot. Huedin, jud. Cluj
Biserica monument istoric d i n Bucea a fost construita d i n jertfelnicia primelor
gapte f a m i l i i de cregtini ortodocgi de aici, i n anul 1791. S f i n t u l locag de cult a
fost construit d i n lemn cu acoperigul d i n gindriia. I n anul 1880 biserica a fost zugra-
vita de catre zugravul D. Nicola, iar I n anul 1961 a fost tirnosita de Episcopul
Valerian al Oradiei.
I n anul 1958 acoperigul de gindriia a fost d i n nou schimbat cu a l t u l nou.
I n u l t i m a vreme, biserica de lemn, monument istoric, degi n u mai este folo-
s i t a pentru oficierea slujbelor religioase, credinciogii de aici construindu-gi u n nou
locag de cult, din materiale durabile pe mdsura cerintelor actuale, au efectuat, p r i n
purtarea de grija a v r e d n i c u l u i preot paroh Mircea Dejeu, l u c r a r i de conservare
la monument Inlocuind i n totalitate acoperigul de gindriia.
I n u r m a acestor lucrari, Duminicd, 23 octombrie 1988, Prea S f i n t i t u l Episcop-
vicar l u s t i n i a n Chira Maramureganul a oficiat aici slujba de resfintire a bisericii
monument istoric de la Bucea. De la Centrul eparhial, P. S. Sa a fost insotit de
P. C.'Sa par. Cosmuta S t e f a n gi diaconul M i h a i Mesegan. Soborul s l u j i t o r i l o r cu
acest prilej a fost constituit d i n t r - u n frumos numar de preoti d i n parohiile vecine
In frunte cu P. C. Sa Par. Petru Nicolae, protopopul H u e d i n u l u i .
La sfirgitul Sf. L i t u r g h i i arhieregti, P. S. Sa l u s t i n i a n , d u p a rostirea u n u i bogat
cuvint de invatatura, a adresat cuvinte de apreciere b u n i l o r credinciogi ai parohiei
Bucea gi vrednicului preot paroh Mircea Dejeu, caruia i - a acordat distinctia ono-
rifica bisericeasca de „iconom", cu dreptul de a p u r t a b r i u rogu. Tot cu acest prilej
P. S. Sa a savirgit slujba de binecuvintare a casei parohiale, renovata integral.
I n seara aceleiagi zile de 23 oct. 1988, l a Intoarcerea spre regedinta, P. S. Sa
l u s t i n i a n a oficiat slujba vecerniei I n biserica parohiaia d i n Negreni, prot. Hue-
din, j u d . Cluj.
S i aici, P. S. Sa a rostit Un ales cuvint de Invatatura, apreciind valoroasele
lucrari de renovare capitala a bisericii care se impuneau gi care sint I n curs de
executare, p r i n purtarea de grija a h a r n i c u l u i preot paroh Farcag D u m i t r u , c u
contributia benevoia a b u n i l o r credinciogi de aici.
Sfinfirea bisericii, cu hramul „Sfintul loan Botezdtorul",

parohia Apahida, prot. Cluj, jud. Cluj
Biserica cu h r a m u l „Sfintul l o a n Botezatorul" a fost construita i n anul 1892,
pe seama p u t i n i l o r credinciogi de r i t greco-catolic d i n parohia Apahida, j u d . Cluj.
I n anul 1918, 1 Decemisrie, s-a Infaptuit la A l b a l u l i a Unirea cea Mare a
t u t u r o r romanilor d i n provinciile romanegti. C a urmare fireasca a acestor m a r i
8 — MltropoUa Ardealului
i m p l i n i r i , i n anul 1948, 21 octombrie, a avut loc actul Reintregirii Bisericii O r t o -

doxe Romane.
De la aceasta d a t a , biserica d i n Apahida a servit drept locag de cult pentru
t o t i credinciogii d i n localitate, pina la data de 27 august 1978 cind a fost tirnosita
o noua gi incapatoare biserica p e n t r u credinciogii de aici.
Intre anii 1987—1988 s-au efectuat r e p a r a t i i capitate interioare gi exterioare
la biserica construita i n anul 1892, f i i n d dotata cu cele necesare i)entru exercita-
rea cultului.
I n t r u c i t aceasta biserica n-a m a i fost tirnosita de v r e u n ierarh, Duminicd,
23 octombrie 1988, I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil a indeplinit acest oficiu.
De la Centrul eparhial, I . P. S. Sa a fost insotit de catre P. C. Sa Par. L i v i u
Stefan — vicar administrativ gi diaconii Radu Onac gi Vasile Nemeg.
Dupa ceremonia de tirnosire a bisericii, cu h r a m u l ,,Sfintul loan Botezatorul",
Sfinta L i t u r g h i e arhiereasca s-a oficiat i n biserica parohiaia construita i n anul
1978, situata i n imediata apropiere a celeilalte.
I n cuvintarile rostite cu acest prilej la sfirgitul Sfintei L i t u r g h i i de catre
I . P. S. Sa Arhiepiscopul Teofil, P. C. Sa Par. Jeler loan gi preotul paroh local
D i t Sabin, s-a subliniat insemnatatea acestui eveniment religios p e n t r u credin-
ciogii vechii localitati — Apahida.
Apreciind activitatea pastoral-gospodareasca cu t o t u l deosebita a P. C. Sale
D i t Sabin —• parohul local, Inalt Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil i-a acordat
distinctia bisericeasca onorifica de „iconom stavrofor", cu dreptul de a purta cruce.
Resfinfirea bisericii cu hramul „Intrarea in Biserica a Maicii Domnului",

din municipiul Bistrifa, prot. Bistrifa, jud. Bistrifa-Nasdud
Impozantul locag de cult, monument istoric gi de arta a fost construit intre
anii 1270—1280, acum 708 ani, de catre ordinul caiugarilor misionari romano-
catolici, denumit O r d i n u l Cistercinilor.
I n anul 1893, sub pastorirea protopopului Silagi A l e x a n d r u se i n t r e p r i n d demer-
suri p e n t r u cumpararea acestei biserici, care era p a r a s i t a gi distrusa, reugind ca
i n anul 1895 credinciogii romani d i n Bistrita sa intre i n posesia ei p i a t i n d i m p r e -
sionanta suma de 35.000 f l o r i n i , valuta aur austriac.
I n ziua de 19 septembrie 1895, biserica este tirnosita de episcopul de Gherla.
loan Szabo, p r i m i n d de la aceasta data h r a m u l „Intrarea i n Biserica a Preacuratei
Fecioare M a r i a " .
I n anul 1923, biserica este reparata, cu care prilej se introduce gi lumina
electrica.
I n t r e anii 1964—1969 se executa l u c r a r i de co;".?crvare a m o n u m e n t u l u i , sub
patronajul Directiei Monumentelor istorice. In vraniea pastoratiei protopopului
lacob Victor gi p r i n colaborarea preotilor Oltean Victor gi Naghiu Vasile.
I n t r e anii 1984—1988 s-a executat o frumoasa gi valoroasa pictura neobizan-
tina i n tehnica „fresco", de catre pictorii bisericegti C r o i t o r u Gheorghe gi T i r a
A u r e l , ambii d i n Bistrita, p r i n purtarea de grija a v r e d n i c u l u i protopop actual
al Bistritei, P. C. Sa Par. Creta Simion, i n strinsa colaborare cu preotii deserventi
ai acestei p a r o h i i Naghiu Vasile, Baciu Viorel gi Sabau losif.
O d a t a cu noul vegmint pictural ortodox executat s-a confectionat gi u n f r u -
mos iconostas gi mobilier sculptat, ansamblul i n t e r i o r creind o atmosfera adecvata
cerintelor c u l t u l u i Bisericii noastre ortodoxe.
Duminica, 30 oct. 1988, biserica era gata p e n t r u resfintire. Drept urmare, la
i n v i t a t i a calduroasa a P. C. Sale protopop al Bistritei Creta Simion, a preotilor
coslujitori gi a credinciogilor au raspuns cu m u l t a dragoste Inalt Prea S f i n t i t u l
Arhiepiscop Teofil gi Prea S f i n t i t u l Episcop-vicar lustinian, insotiti de la Centrul
eparhial de P. C. Sa L i v i u Stefan — vicar a d m i n i s t r a t i v gi de diaconii Radu Onac,
Vasile Nemeg gi l u s t i n Oprigan, p e n t r u a oficia I n mod sarbatoresc resfintirea
locagului de cult.
Dupa o p r i m i r e deosebita, I n a l t i i ierarhi, inconjurati de u n distins gi numeros
sobor de preoti gi diaconi au savirgit slujba r e s f i n t i r i i bisericii u r m a t a de Sf.
L i t u r g h i e arhiereasca.
La sfirgitul Sf. L i t u r g h i i , care s-a oficiat I n bisericS, P. C. Sa p8r. Creta

Simion, protopopul B i s t r i t e i a rostit u n cSlduros cuvint de b u n venit I n a l t i l o r
ierarhi, manifestindu-gi bucuria de a tr&i u n asemenea eveniment unic, atit preotii
cit gi credinciogii d i n Bistrita, care s-au adunat i n t r - u n numSr aga de mare incit
impozantul locag de cult a devenit neincSpator.
Apoi, I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil, a rostit u n documentat c u v i n t
de Invatatura, ascultat cu m u l t a emotie gi atetie de t o t i cei prezenti.
F e l i c i t i n d u - i atit pe preotii acestei parohii cit gi pe b u n i i credinciogi de aici
pentru osteneala, j e r t f a gi vrednicia lor depusa p e n t r u bine e bisericii, I n a l t Prea
S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil a acordat distinctia onorifica bisericeasca de „iconom
stavrofor" cu dreptul de a purta cruce, preotilor Naghiu Vasile, Baciu V i o r e l gi
Sabau losif, pentru o indelungata gi rodnica activitate pastoral-gospodareasca, iar
P. C. Sale prot. Creta Simion, i-a m u l t u m i t p e n t r u competenta cu care a gtiut sa
coordoneze lucrarile efectuate atit la aceasta biserica cit gi I n Intregul protopopiat.
A t i t la ceremonia r e s f i n t i r i i bisericii cit gi la masa oficiala, au participat ca
i n v i t a t i de onoare reprezentantii celorlalte culte istorice care-gi desfagoara a c t i v i -
tatea religioasa I n m u n i c i p i u l Bistrita, fapt ce demonstreaza bunele r e l a t i i i n t e r -
confesionale, irenice gi ecumeniste care domnesc aici.
Mentionam faptul ca I n ajunul m a r e l u i eveniment religios de l a Bistrita,
simbdtd, 29 oct. 1988, s-a savirgit slujba vecerniei I n biserica parohiaia, cu h r a m u l
„Sfintii T r e i I e r a r h i " d i n B i s t r i t a V, unde pastoresc cu vrednicie p r e o t i i Sugar
L i v i u gi Fagarag Victor.
Slujba vecerniei a fost oficiata de Prea S f i n t i t u l Episcop-vicar l u s t i n i a n ,
Inconjurat de u n distins sobor de preoti gi diaconi, i n asistenta I . P. S. Sale A r h i -
episcopul Teofil Herineanu gi a u n u i mare numar de credinciogi.
La sfirgitul vecerniei, Prea S f i n t i t u l Episcop l u s t i n i a n a rostit u n tnsufletitor
cuvint de invatatura.
Duminicd, 6 nov. 1988, Prea S f i n t i t u l Episcop-vicar lustinian Maramureganul
a oficiat Sf. L i t u r g h i e arhiereasca misionara i n biserica parohiaia d i n Girbou,
prot. Huedin, j u d . Cluj.
La sfirgitul Sf. L i t u r g h i i au adresat u n c u v i n t de b u n v e n i t gi de m u l t u m i r e
Prea Sfintiei Sale, Parintele protopop al H u e d i n u l u i Petru Nicolae gi preotul paroh
Bradea loan, d u p a care i e r a r h u l a m u l t u m i t , rostind u n bogat c u v i n t de Invatatura.
Duminicd, 13 nov. 1988, I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil a oficiat Sf.
L i t u r g h i e arhiereasca i n biserica parohiaia d i n Floregti, prot. Cluj, j u d . C l u j .
Cu acest binecuvintat p r i l e j , la sfirgitul Sf. L i t u r g h i i P. C. Sa par. protopop
al Clujului, Jeler loan gi vrednicul preot paroh Fizegan Vasile au rostit u n cuvint
de b u n venit I n a l t u l u i ierarh i n parohia Floregti, dupa care I . P. S. Sa a rostit u n
ales cuvint de Invatatura.
Tot cu acest prilej, I . P. S. Sa a savirgit slujba b i n e c u v l n t a r i i casei parohiale,
tip viia, construita de curind, I n t r - u n t i m p record (1 an de zile).
Apreciind intensa activitate pastoral-gospodareasca a preotului paroh Fizegan
Vasile, I.P. S. Sa i-a acordat distinctia bisericeasca de „iconom stavrofor", cu
dreptul de a p u r t a cruce.
Conferinta preoteascS din luna noiembrie 1988

I n Arhiepiscopia C l u j u l u i s-a desfagurat I n p r i m a parte a l u n i i noiembrie
a.c, u l t i m a conferinta preoteasca pe anul 1988, avind ca tema: „Participarea Culte-
lor la opera de dezvoltare economico-sociald a fdrii noastre, la infdptuirea acfiu-
nilor sale de dezarmare gi pace".
Conferinta s-a t i n u t dupa u r m a t o r u l program:
— Joi, 3 noiembrie 1988, I n sala de festivitati a Seminarului teologie C l u j -
Napoca, au fost convocati preotii d i n protopopiatele Cluj gi Huedin;
— L t m i , 7 noiembrie 1988, I n sala de festivitati a Seminarului teologie din
Cluj-Napoca, au participat preotii d i n protopopiatele Dej gi Turda;
— Joi, 10 noiembrie 1988, I n catedraia d i n Baia Mare, au participat p r e o t i i
d i n protopopiatele Baia Mare, Sighetu M a r m a t i e i gi Lapug;
6*
— Luni, 14 noiembrie 1988, i n sala de gedinê a protopopiatului Bistrifa, au

participat preotii d i n protopopiatele Bistrita gi NasSud.
Conferinta a fost prezidata de i n a l t i i i e r a r h i , p o t r i v i t i n d r u m a r i l o r p r i m i t e de
la Cancelaria Sf. Sinod.
Referatele principale au fost intocmite gi sustinute dupa cimi urmeaza:
PT. Banco? loan, parohia Rachitele, prot. Huedin, i n nujnele preotilor d i n proto-
popiatele Cluj gi Huedin, iar referatul transmis de Cancelaria Sf. Sinod, cu tema:
„Biblia de la Bucure?ti — Aniversarea a 300 de ani de la tiparirea ei (1688)",
a fost prezentat de catre Pr. Cofie Vasile, de la parohia „Sf. Nicolae" d i n C l u j -
Napoca; Pr. Bora Augustin — Gherla I , prot. Dej, i n numele preotilor d i n proto-
popiatele T u r d a gi Dej, iar al doilea reterat i n legatura cu B i b l i a de la Bucuregti
a fost c i t i t de catre P.C. Sa Par. Alexandru Spirwiu, protopopul protopopiatului
Turda; Pr. Trif Vasile. parohia Baia Mare I I I , prot. Baia Mare, i n numele preo-
tilor d i n protopopiatele Baia Mare, Sighetu M a r m a t i e i gi Lapug, iar referatul al
doilea a fost prezentat de P. C. Sa lustin Hodea, staretul provizoriu al M a n a s t i r i i
Rohia, prot. Lapug; Pr. Emil Coman, parohia Maieru, prot. Nasaud, i n numele
preotilor d i n protopopiatele Bistrita gi Nasaud, iar referatul al doilea a fost pre-
zentat de pr. Mure?an Cornel, parohia Budacu de Sus, prot. Bistrita.
Toate conferintele au fost precedate de slujba T e - D e u m - u l u i gi de scurte
meditatii ale ierarhilor.
Referatele principale cit gi l u a r i l e de c u v i n t au scos i n relief faptul ca preo-
timea noastra de pe pozitii specifice a fost gi este t r u p gi suflet promotoare a
idealurilor de pace, progres gi civilizatie, de bunastare spirituaia gi materiaia a i n t r e -
gului popor. Impreuna cu credinciogii celorlalte culte recunoscute, preotii gi cre-
dinciogii Bisericii noastre stramogegti activeaza sustinut p e n t r u promovarea gi
realizarea Inaltelor directive de dezvoltare pe m u l t i p l e p l a n u r i a Romaniei So-
cialiste.
„Realizarea deplinei egalitati i n drepturi, sublinia D o m n u l Nicolae Ceaugescu
—" inseamna crearea conditiilor ca t o t i cetatenii — indiferent cine le-au fost
p a r i n t i i — sa a l b a dreptul la munca, la invatatura, la afirmarea personalitatii
umane, sa poata lucra i n orice domeniu i n care se pregatesc, i n care au a p t i t u -
d i n i gi sa-gi aduca contributia cu intreaga lor capacitate la dezvoltarea generaia
a t ^ r i i , a societatii noastre".
Este bine cunoscut ca Biserica Ortodoxa Romana este o Biserica a pacii, o
Biserica a s l u j i r i i , o Biserica implicata i n viata poporului.
I n toata vremea, gi la bine gi la rau, Biserica strabuna, p r i n clerul gi credin-
ciogii ei, a s p r i j i n i t gi sprijina eforturile i n t r e g u l u i popor p e n t r u o viata m a i buna,
mai imbelgugata, i n armonie cu toata lumea, i n t r - u n climat al pacii, p e n t r u i n i a -
turarea gi distrugerea cit m a i grabnica a armelor ucigatoare i n masa.
Romania a cunoscut m a i ales i n ultimele doua decenii o dezvoltare raplda
fara precedent, m a i ales de cind la cirma t a r i i se afia D o m n u l pregedinte Nicolae
Ceaugescu.
De binefacerile acestei dezvoltari fara precedent s-a bucurat gi Biserica
Ortodoxa Romana.
Este suficient sa a m i n t i m doar citeva d i n aceste realizari. I n perioada noilor
prefaceri ale t a r i i s-au restaurat numeroase biserici monumente istorice gi de arta,
s-au construit noi locaguri de cult, case parohiale, s-au renovat u n numar foarte
mare de biserici gi case parohiale, s-au impodobit sute de biserici cu pictura t r a -
ditionaia romaneasca, s-au t i p a r i t gi se tiparesc numeroase carti de cult, reviste
teologice, Sfinta Scriptura gi Noul Testament i n m a i m u l t e editii, carti de ruga-
ciuni, Filocalia, numeroase l u c r a r i i n colectia „Parinti gi scriitori bisericegti", mono-
grafii, albume cu continut bisericesc, gi altele.
De curind au fost reeditate i n tinuta grafica exceptionaia, monumentale
lucrari de l i m b a gi cultura romaneasca gi ecclesiastica: „Biblia de la Bucure?ti",
la 300 de ani de la aparitie (in anul 1688) gi „Noul Testament de la Bdlgrad", la
340 de ani de la aparitie (1648). Toate aceste realizari de exceptie pe plan biseri-
cesc au la baza climatul de pace, bunaintelegere gi progres c u l t u r a l gi material
care domnegte i n tara noastra.
Pr. Litnu $tefan
DIN VIATA BISERICEASCA IN EPARHIA ORADIEI
I . Sfintiri ?! binecuvintari de biserici

Sdlddbagiu Mic. DupS o indelungata gi staruitoare munca, b u n i i credinciogi
din parohia Salddbagiu Mic, prot. Being, cu ajutorul b u n u l u i Dumnezeu gi p r i n t r - o
jertfelnicie pilduitoare, i n d r u m a t i cu m u l t a tragere de i n i m a gi cu o tenacitate
demna de subliniat de catre vrednicul lor pastor sufletesc, preotul l o a n Zbarce,
fiu al satului, ajutat indeaproape de m e m b r i i Consiliului gi Comitetului parohial,
i n frunte cu e p i t r o p i i l o a n Onita, loan Bondar gi Nistor Zbarcea, au reugit sa-gi
inalte o noua gi foarte frumoasa biserica, cea veche de lemn (din 1769), m o n u -
ment istoric, devenind de m u l t neincapatoare, dar o i n t r e t i n dupa c u v i i n t a , i n t o c -
mai ca pe mama celei noi.
Biserica are h r a m u l „Pogorirea Sf. D u h " , megter constructor f i i n d Gheorghe
Juncan d i n satul vecin, Capilna, iar credinciogii oferindu-gi cu m u l t a daruire gi
benevol bratele de munca. Invelirea acoperigului cu tabia zincata a fost efectuata
de megterii t i n i c h i g i i Constantin gi Georgica lepure d i n Caiimanegti-VIlcea. I n
interior, scheletul de lemn al iconostasului a fost lucrat cu maiestrie artistica de
megterul Gheorghe Clintoc din Cehul Silvaniei, iar impodobirea cu frumoasa
pictura i n fresca a fost executata de p i c t o r u l l o a n Gogan d i n Valea Perilor
(com. catunele), j u d . Gorj. De asemenea, a fost inzestrata cu tot m o b i l i e r u l ne-
cesar, d i n lemn sculptat, precum gi cu tot ce e necesar c u l t u l u i d i v i n , inclusiv
cu u n clopot nou (424 kg).
I n aceeagi perioada de t i m p , s-au reparat: biserica veche de l e m n (1769),
monument istoric, casa parohiaia, gardurile de la cele doua biserici, de la casa
parohiaia gi de la c i m i t i r .
Acum, toate f i i n d duse l a b u n sfirgit, duminica, 11 septembrie 1988, P.S.
Episcop Vasile — raspunzind cu mare bucurie i n v i t a t i e i credinciogilor gi preotului
lor — a savirgit, cu u n sobor de opt preoti gi doi diaconi gi I n prezenta u n u i
foarte mare numar de credinciogi d i n parohie gi d i n I m p r e j u r i m i , slujba de s f i n -
t i r e a acestui nou locag de Inchinaciune. Dupa slujba de sfintire, s-a continuat cu
Sf. L i t u r g h i e , afara, i n curtea bisericii, raspunsurile f i i n d date de multimea cre-
dinciogilor. I n cadrul Sf. L i t u r g h i i , diaconul Valicec Mircea-Dan, licentiat In
teologie, a fost h i r o t o n i t i n t r u preot pe seama parohiei Agtileu, prot. Oradea.
Predica zilei a fost t i n u t a de parintele secretar eparhial L i v i u Ungur.
Dupa otpust, parintele prot. Teodor Cios a dat citire h r i s o v u l u i gi l - a b i n e -
ventat pe c h i r i a r h . A p o i preotul-paroh a facut o succinta dare de seama asupra
l u c r a r i l o r de InSltare a noii txiserici, aducind m u l t i m i i r i l e cuvenite celor Indrepta-
t i t i - Totodata, a facut gi u n scurt istoric al parohiei gi al bisericii de lemn, i>e oare
au Innoit-o chiar inainte de Inceperea z i d i r i i celei noi.
I n c u v i n t u l de Invatatura, i e r a r h u l a v o r b i t despre Biserica ca agezamint de
m i n t u i r e gi ca locag de inchinare, precum gi despre insemnatatea slujbei de s f i n -
t i r e a unei biserici, explicind semnificatia diferitelor momente ale slujbei. T o t -
odata a adus cuvinte de lauda gi felicitare credinciogilor pentru marea lor d r a -
goste fata de credinta stramogeasca gi pentru pilduitoarea jertfelnicie I n t r u I n a i -
tarea n o u l u i locag gi pentru restaurarea vechii biserici de lemn, i n m l n i n d c r e d i n -
ciogilor, epitropilor gi celorlalti m e m b r i ai Consiliului parohial, megterilor con-
structori gi p i c t o r u l u i scrisori arhieregti de apreciere, iar v r e d n i c u l u i pastor
sufletesc, preotul loan Zbarce, p e n t r u staruinta gi tenacitatea de care a dat
dovada, precum gi pentru zelul pastoral i n t r u zidirea duhovniceasca a credincio-
gilor, i-a acordat i n a l t u l rang de iconom-stavrofor, I n t r u care l-a gi hirotesit.
Ferice. Duminica, 2 octombrie 1988, P. S. Episcop Vasile cu u n sobor de
13 preoti gi doi diaconi gi Iij prezenta u n u i foarte mare numar de credinciogi
din loc. gi j u r a savirgit slujba de sfintire a bisericii d i n parohia Ferice, prot.
Being, j u d . Bihor.
Biserica, cu h r a m u l ,,Sf. A r h . M i h a i l gi G a v r i i l " , a fost reconstruita I n anii
1983 gi 1984, p r i n stradania demna de apreciat a v r e d n i c u l u i pastor sufletesc,
t i n a r u l preot l o a n Foghig, f i u al satului, s p r i j i n i t n e l i m i t a t de m e m b r i i Consiliului
gi C o m i t e t u l u i parohial. I n frunte cu e p i t r o p i i T r a i a n B r i e gi Costan Sala gi m a i
ales p r i n jertfelnicia b i i n i l o r credinciogi gl a unor f i i ai satului d i n alte pSrî ale

t a r i i . Aceasta biserica a luat locul celei vechi de lemn, ce data d i n anul 1740 gi
care i n anul 1983 a ars i n u r m a u n u i scurtcircuit electric.
I n exterior, peste tencuiala zidurilor a fost aplicata vopsea de ulel gi a fost
acoperita cu tabia zincata. I n interior, a fost impodobita cu o friunoasa pictura i n
ulei, executata de p i c t o r u l loan A r o n d i n Oragul Dr. Groza, peretii au fost i m b r a -
cat'i cu l a m b r i u r i d i n pal f u r n i r u i t cu stejar. A fost pardosita cu dugumele d i n
scindura de b r a d gi inzestrata cu c a r t i gi obiecte de cult noi, cu odajdii noi gi cu
doua clopote noi.
Dupa slujba de sfintire s-a oficiat Sf. Liturghie, sub cerul liber, raspunsurile
fiind date i n comun de marele numar de credinciogi. Cu acest p r i l e j , diaconul
Todinca Marcel, absolvent de Seminar, a fost h i r o t o n i t i n t r u preot pentru parohia
Saiiste de Vagcau, prot. Beiug. Predica zilei a fost t i n u t a de parintele secretar
eparhial L i v i u Ungur.
La sfirgitul Sf. L i t u r g h i i , parintele p r o t . Teodor Cios, dupa ce a dat citire
h r i s o v u l u i , a adresat u n cald cuvint de b u n venit i e r a r h u l u i , iar preotul-paroh
a facut raport de activitate duhovniceasca gi gosfxadareasca, cu referire speciaia
la edificarea n o i i biserici, e x p r i m i n d ouvenitele m u l t u m i r i celor indreptatiti- S-a
dat c i t i r e scrisorii arhieregti de apreciere.
I n continuare, a u r m a t c u v i n t u l de i n v a t a t u r a al c h i r i a r h u l u i . I n care a
insistat asupra maretiei slujbei de s f i n t i r e a unei biserici gi a aratat r o l u l i m p o r -
tant pe care Biserica Ortodoxa l-a avut I n viata poporului romSn, contribuind
substantial la cultivarea gi promovarea l i m b i i romane, la pastrarea u n i t a t i i g r a i u -
l u i romanesc gi la intarirea congtiintei u n i t a t i i nationale a poporului roman,
care a dus apoi la formarea s t a t u l u i national u n i t a r roman, la 1 Decembrie 1918,
de la a c a r u i infaptuire sarbatorim acum 70 de ani.
I n Incheiere, v o r b i t o r u l a laudat s p i r i t u l de jertfelnicie al credinciogilor,
precum si stradania preotului-paroh loan Foghif, caruia i-a acordat rangul de
iconom, I n t r u care l - a gi hirotesit, i a r m e m b r i l o r Consiliului parohial le-a I n m i -
nat scrisori arhieregti de apreciere.
Tot cu acest p r i l e j , a fost hirotesit i n t r u iconom gi preotul loan Stdnild de
la parohia Baita, prot. Beiug, p e n t r u activitate pastoraia meritorie.
Burznc. Duminica, 9 octombrie 1988, s-a oficiat de catre parintele vicar
eparhial Augustin Lucian, ca delegat c h i r i a r h a l , slujba de binecuvintare a bise-
r i c i i d i n parohia Burzuc, prot. Marghita, i n u r m a l u c r a r i l o r (1985—1988) de innoire
exterioara (s-a retencuit i n ciment alb, s-a reconditionat tabla de pe acoperig)
gi interioara (s-a retencuit, s-a pictat I n fresca de p i c t o r u l Marcel Huma d i n
Tirgu-Neamt, s-a construit u n cafas nou, peretii, la baza, au fost imbracati cu
l a m b r i u r i , a fost inzestrata cu u n chivot nou, cu u n candelabru mare d i n sticia
cu 18 brate gi s-a introdus Incaizire centraia).
Biserica, avind h r a m u l ,,Sf. A r h . M i h a i l gi G a v r i i l " , a fost zidita la s f i r -
gitul sec. a l X V I I - l e a , fiind considerata, dupa t r a d i t i a locaia, ca o ctitorie a
d o m n i t o r u l u i f ^ r i i Romanegti, Constantin Brincoveanu, pastrindu-se u n clopot d i n
anul 1714. T u r n u l bisericii a fost inaitat abia i n 1800. S-au mai facut reparatii
capitale I n anii 1947—1948, sub preotul Gheorghe Onciu, iar alte reparatii gene-
rale i n t r e anii 1973—1977, sub preotul Eugen Berza, dupa care s-a s i v i r g i t slujba
de s f i n t i r e la 24 iuUe 1977 de catre P. S. Episcop Vasile al Oradiei.
Ultimele l u c r a r i de innoire s-au efectuat (1985—1988), sub pastorirea v r e d n i -
c u l u i preot G a v r i l Lazar, s p r i j i n i t de m e m b r i i Consiliului gi Comitetului parohial
gi mai ales p r i n jertfelnicia celor 290 f a m i l i i de b u n i credinciogi. Tot acum s-au
executat gi reparatii capitale la casa parohiaia.
Dupa slujba de binecuvintare, s-a continuat cu Sf. Liturghie, raspunsurile
fiind date de multimea credinciogilor. Dupa otpust, parintele prot. A u r e l Pop gi
preotul-paroh G a v r i l Lazar au t i n u t o u v i n t a r i ocazionale, u l t i m u l aducind m u l -
t u m i r i celor Indreptatiti- I n c u v i n t u l de Invatatura, parintele vicar eparhial
Augustin Lucian, ca delegat c h i r i a r h a l , t r a n s m i t i n d b u n i l o r credinciogi gi pasto-
r u l u i lor sufletesc arhieregti binecuvintari d i n partea P. S. Episcop Vasile, a
exprimat regretul P. S. Sale de a n u f i p u t u t veni personal la aceasta mare
bucurie sufleteasca a credinciogilor de aici. V o r b i t o r u l , dupa ce a aratat Impor-
tanâ p i c t u r i i cu care se Impodobesc bisericile noastre ortodoxe, i - a felicitat pe

credinciogi gi pe pSstorul lor sufletesc pentru dragostea lor fa^S de Biserica stra-
mogeasca, manifestata p r i n infrumusetarea sfintului l o r locag, gi a i n m i n a t , d i n
partea P. S. Sale, scrisori arhieregti de apreciere preotului-paroh G a v r i l Lazar,
epitropilor gi membrilor Consiliului parohial. I n incheiere, v o r b i t o r u l a rugat pe
b u n u l Dumnezeu sa le raspiateasca t u t u r o r dupa a sa nemarginita i u b i r e de
oameni.
Oradea-Olosig. Dupa ce i n anul 1987, biserica parohiaia Oradea-Olosig a
fost renovata i n exterior, p r i n g r i j a v r e d n i c u l u i pastor sufletesc, preotul-paroh
Dr. Gheorghe L i t i u (ce pastoregte d i n 1979), ajutat de m e m b r i i Consiliului gi
Comitetului parohial gi indeosebi p r i n jertfelnicia credinciogilor, i n anul 1988, a
fost innoita gi i n interior, efectuindu-se o zugraveala noua gi restaurarea pic-
t u r i i vechi (putinele tablouri ou care era impodobita), careia i s-au mai adaugat
citeva tablouri noi de pictura muraia. De asemenea, a fost inzestrata cu m a i m u l t e
r i n d u r i de odajdii noi, c a r t i gi alte obiecte de cult. S-a introdus apa curenta gi
s-a facut instalatie pentru trasul automat al clopotelor. Terminate fiind aceste
l u c r a r i , P. S. Episcop Vasile, la i n v i t a t i a credinciogilor gi a preotului-paroh, a
venit duminica, 16 octombrie 1988, sa le binecuvinteze.
Mentionam ca inainte de aceste lucrari, sub pastorirea Indelungata gi rodnica
a p a r i n t e l u i iconom-stavrofor A u r e l Muget, s-a introdus incaizirea centraia, f i i n d
p r i m a biserica d i n m u n i c i p i u dotata cu o astfel de instalatie.
Biserica, avind h r a m u l „Sf. Mare Mucenic Gheorghe", a fost in&ltata I n anul
1857, f i i n d sfintita I n anii imediat u r m a t o r i .
Slujbei de binecuvintare i-a u r m a t Sf. L i t u r g h i e , raspunsurile f i i n d date de
grupul coral al parohiei. La t i m p u l gi locul p o t r i v i t , absolventul de seminar
Cristea Voinescu loan a fost h i r o t o n i t I n t r u diacon. Predica zilei a fost tinuta de
parintele consilier eparhial Vasile Sabau, care — cu acest prilej — a fost instalat
de P. S. Sa ca preot Impreuna-slujitor la aceasta biserica parohiaia, simtindu-se
de m u l t a vreme nevoia macar a inca u n u i sfintit s l u j i t o r I n aceasta parte de
orag.
Pentru reugita l u c r a r i l o r de reinnoire, c h i r i a r h u l . I n c u v i n t u l de Invatatura,
Intre altele, vorbind gi despre Insemnatatea Sinodului al V l l - l e a ecumenic, caruia
i i este dedicata aceasta duminica, a 21-a dupa Rusalii, a adus cuvinte de apre-
ciere credinciogilor p e n t r u jertfelnicie, iar preotului-paroh Dr. Gheorghe L i t i u
pentru stradanie gi p e n t r u bunele rezultate i n pastoratie, ca gi p e n t r u colaborarea
la edltarea unor l u c r a r i ale C e n t r u l u i Eparhial, p e n t r u care i-a acordat i n a l t u l
rang de iconom-stavrofor, I n t r u care l-a gi hirotesit.
I n c u v i n t u l de Intlmpinare, parintele-paroh i-a m u l t u m i t respectuos c h i r i a r -
h u l u i pentru bunavointa de a f i venit sa le binecuvinteze osteneala gi j e r t f a , ca
gi pentru Inalta distinctie pe care i-a acordat-o. La fel a adus cuvenitele m u l t u -
m i r i gi credinciogilor.
Voivozi-Cuzap. Duminica, 23 octombrie 1988, la i n v i t a t i a credinciogilor d i n
parohia Voivozi-Cuzap, prot. Marghita gi a h a r n i c u l u i lor pastor sufletesc, preotul
A l e x a n d r u Buta, de a le sfinti biserica cea noua, impodobita I n u l t i m i i a n i cu o
frumoasa pictura, P. S. Episcop Vasile a raspuns cu m u l t a bucurie, venind I n
m i j l o c u l lor gi le-a oficiat slujba solicitata. Credinciogii localnici gi cei d i n v e s t i t u i
bazin m i n i e r carbonifer de aici, i n t r - u n numar nelnchipuit de mare, au u r m a r i t
gi ascultat cu m u l t a evlavie impresionanta slujba a s f i n t i r i i bisericii gi apoi a
Sf. L i t u r g h i i , savirgite de ierarh cu u n mare sobor de preoti gi diaconi.
Inceputul z i d i r i i acestei biserici, ou h r a m u l „Sf. T r e i I e r a r h i Vasile, Grigore
gi l o a n " , s-a facut i n anul 1956, sub pastorirea v r e d n i c u l u i preot Grigore Padurice,
cind s-a t u r n a t fundatia de beton gi s-au ridicat zidurile cam la u n m e t r u i n a i -
time. Lucrarile s-au reluat abia i n anul 1970, sub pastorirea preotului Nicolae
Nedelcu, reugind sa fie pusa sub acoperig. I n anul 1983, venind la conducerea pa-
rohiei vrednicul preot A l e x a n d r u Buta (transferat de la parohia Saiard), ajutat cu
multa tragere de inima de m e m b r i i Consiliului gi Comitetului parohial gi p r i n
marea jertfelnicie a credinciogilor a continuat lucrarile de finisare. I n exterior,
s-au tencuit zidurile, s-a vopsit tabla de pe acoi>erig, s-a I m p r e j m u i t cu gard gi
s-au turnat trotuare. I n interior, s-a tencuit gi s-a Impodobit cu pictura, executata
i n fresca de pictorul Nicolae Radu d i n Bucuregti, a fost inzestrata cu u n frumos

iconostas gi cu mobilierul necesar d i n lemn sculptat, s-a pardosit cu parchet, iar
peretii, la baza, au fost captugiti cu l a m b r i u r i . De asemenea, a fost inzestrata cu
toate cele necesare c u l t u l u i d i v i n .
I n cadrul Sf. L i t u r g h i i , diaconul Cristea Voinescu loan, absolvent de seminar,
a fost hirotonit i n t r u preot pe seama parohiei Cozla, prot. Zaiau. Predica zilei
a fost tinuta de parintele consilier eparhial Vasile Sabau. Preotul-paroh A l e x a n -
d r u Buta, p e n t r u zelul pastoral gi p e n t r u ducerea la b u n sfirgit a lucrarilor de
terminare a bisericii de aici, a fost distins cu i n a l t u l rang de iconom-stavrofor,
i n t r u care a fost gi hirotesit. Tot aici, a fost distins cu rangul de iconom preotul
G a v r i l Lazar de la parohia Burzuc. prot. Marghita, pentru marile l u c r a r i de reno-
vare exterioara gi interioara a bisericii parohiale, impodobita cu o frumoasa pic-
tura i n fresca.
Dupa apolis, parintele prot. A u r e l Pop l - a bineventat pe ierarh, iar p r e o t u l -
paroh a facut raport despre starea religioasa a credinciogilor gi dare de seama
asupra l u c r a r i l o r efectuate, aducind m u l t u m i r i celor i n d r e p t a t i t i .
I n c u v i n t u l de invatatura, P. S. Episcop Vasile a v o r b i t , i n t r e altele, despre
insemnatatea Bisericii Ortodoxe i n viata poporului roman, aratind, pe linga rolul
gi rostul ei strict religios gi moral, gi pe acela c u l t u r a l gi national de-a l u n g u l
istoriei pwporului nostru, mai ales i n Transilvania. Aducindu-le credinciogilor (in
majoritate mineri) gi preotului lor, ca gi m e m b r i l o r Consiliului gi Comitetului
parohial, binemeritate cuvinte de lauda gi apreciere pentru exemplara lor j e r t f e l -
nicie gi stradanie i n t r u inaitarea gi impodobirea cu pictura a sfintului lor locag,
a i n m i n a t m e m b r i l o r Consiliului parohial scrisori arhieregti de apreciere. I n
incheiere, i-a indemnat pe cei de fata sa fie i n continuare buni f i i ai Bisericu
Ortodoxe Romane gi cetateni devotati ai patriei noastre dragi, sa munceasca cu
r i v n a la stringerea recoltei de pe ogoare gi i n adincurile p a m i n t u l u i p e n t r u e x t r a -
gerea a u r u l u i negru, spre a f i gi de aci inainte mereu fruntagi.
Corund. I n t r - o frumoasa zi de toamna, duminica, 30 octombrie 1988, P. S.
Episcop Vasile a poposit i n m i j l o c u l bunilor credinciogi din parohia Corund, prot.
Carei, cu care prilej — inconjurat de u n sobor de 18 preoti gi 3 diaconi, de fata
cu u n foarte mare numar de credinciogi localnici gi d i n j u r — a savirgit slujba
de binecuvintare a bisericii parohiale, i n u r m a t e r m i n a r i i l u c r a r i l o r de impodo-
bire a ei cu o foarte frumoasa gi reugita pictura I n fresca.
Biserica, avind h r a m u l „Sf. A r h . M i h a i l gi G a v r i i l " , s-a zidit d i n temelie
Intre anii 1948 gi 1974, i n t i m p u l pastoririi vrednicului preot A n d r e i Blaga, care
cu p r i l e j u l s f i n t i r i i bisericii de catre P.S. Episcop Vasile al Oradiei, i n anul 1975,
de Praznicul Pogoririi Sf. Duh, a fost distins cu rangul de iconom-stavrofor. Sub
t i n a r u l gi vrednicul sau urmag, preotul T r a i a n Nicoara, p r i n jertfelnicia aceloragi
buni credinciogi gi cu s p r i j i n u l m e m b r i l o r Consiliului gi Comitetului parohial, i
s-au facut, i n t r e 1978—1988, m a r i l u c r a r i de infrumusetare interioara, p r i n I m b r a -
carea peretilor gi b o l t i i cu o foarte frumoasa pictura, executata I n fresca (1985—
1988) de p i c t o r u l prof. u n i v . Petre Achitenie d i n Bucuregti. De asemenea, s-a
vopsit tabla de pe acoperig, s-a I m p r e j m u i t curtea bisericii cu gard din p r e f a b r i -
cate de beton gi s-a t u r n a t i n j u r u l zidurilor, pentru protejare, u n trotuar de
beton. Tot i n aceasta perioada s-a restaurat gi biserica de lemn, ce dateaza din
anul 1723, gi care se gasegte i n imediata apropiere a bisericii celei noi.
Dupa slujba de binecuvintare, s-a oficiat Sf. Liturghie, raspunsurile fiind
date de multimea credinciogilor. Predica zilei a fost rostita de parintele vicar
eparhial Augustin Lucian. Licentiatul i n teologie Mance loan a fost h i r o t o n i t
I n t r u diacon. Pentru merituoasa activitate pastoraia gi pentru Impodobirea bise-
r i c i i cu pictura, preotul-paroh T r a i a n Nicoara a fost distins cu rangul de ico-
nom-stavrofor, p r i m i n d gi hirotesia i n acest grad.
Dupa apolisul Sf. L i t u r g h i i , parintele prot. Costache Mirea, dupa ce a c i t i t
hrisovul, a u r a t b u n venit P. S. Sale, iar preotul-paroh a facut dare de seama
asupra l u c r a r i l o r efectuate, m u l t u m i n d caiduros celor indreptatiti- Apoi preotul
reformat d i n localitatea vecina, Bogdan, a adus, i n spirit ecumenist, salutul sau
gi al credinciogilor sai, spunind c a prezenta sa la aceasta sarbatoare a bisericii
ortodoxe romane d i n Corund dovedegte ca mergem spre t e l u l dorit de M i n t u i t o r u l
Hristos „ca tofi sd fie una". P. S. Sa i-a m u l t u m i t caiduros, s u b l i n i i n d ca I n f r a -
tirea este o u n n a r e fireasca a faptului ca t o t i sintem f i i ai aceluiagi Parinte

ceresc gi cetateni I m p r e u n a - m u n c i t o r i ai aceleiagi scumpe p a t r i i , Republica Socia-
lista Romania.
S-a dat apoi c i t i r e scrisorii arhieregti de apreciere, adresata credinciogilor,
membrilor Consiliului gi Comitetului pai;ohial, precum gi p r e o t u l u i lor, d i n care
11 s-a i n m i n a t cite u n exemplar consilierilor parohiali.
I n c u v i n t u l de invatatura, ierarhul, aratindu-gi admiratia p e n t r u monmnen-
talitatea arhitecturaia gi picturaia a bisericii de aici, o adevarata catedraia, demna
de orice mare orag, a v o r b i t despre Insemnatatea, necesitatea gi roadele d u h o v -
nicegti ale pictarii bisericilor noastre ortodoxe, iar aici. I n partile noastre, picta-
rea bisericilor d u p a chipul celor din Moldova gi Muntenia constituie gi o i n t a -
r i r e a u n i f i c a r i i bisericegti pe Intreaga suprafata a t ^ r i i . F e l i c i t i n d u - i pe credin-
ciogi gi pe preot, ca gi pe pictor, p e n t r u minunatele realizari, i i indeamna sa fie
In continuare fideli Bisericii Ortodoxe Romane, precum gi b u n i cetateni ai Patriei
romane, gi totodata sa traiasca i n bune r e l a t i i cu credinciogii celorlalte culte
recunoscute de legile t a r i i gi cu cetatenii de alta nationalitate.
Sudurdu. I n duminica a 5-a dupa Rusalii, l a 3 iulie 1988, s-a savirgit de
catre parintele consilier eparhial Vasile Sabau, ca delegat c h i r i a r h a l , slujba de
binecuvintare a bisericii d i n parohia Sudurau, prot. Carei, i n u r m a l u c r a r i l o r de
innoire exterioara (retencuire, vopsitul acoperigului gi i m p r e j m u i r e a cu gard nou)
gi interioara (retencuire, zugraveala noua), l u c r a r i efectuate Intre anii 1986—1988
p r i n vrednicia preotului Ilie Popa, s p r i j i n i t de m e m b r i i Consiliului gi Comitetului
parohial gi m a i ales p r i n jertfelnicia credinciogilor. Biserica, a v i n d h r a m u l „Sf.
A r h . M i h a i l gi G a v r i i l " , a fost z i d i t a I n anul 1841 gi sfintita la scurt t i m p d u p a i n a i -
tarea ei.
D u p a c u v i n t u l ocazional al p a r i n t e l u i prot. Costache Mirea gi cel al p r e o t u l u i -
paroh, parintele consilier eparhial Vasile Sabau a rostit predica zilei. I n cadrul
careia a transmis credinciogilor gi preotului-paroh arhieregti binecuvintari, rugind
t>e b u n u l Dumnezeu sa le raspiateasca d u p a a sa nemarginita iubire de oameni.
Totodata a e x p r i m a t regretul P. S. Sale ca n-a putut veni personal sa le bine-
cuvinteze roadele jertfelniciei gi credintei lor, dar I i Incredinteaza de parinteasca
sa dragoste gi l e fagaduiegte c a la u n b u n p r i l e j va veni sa se roage impreuna
cu ei
Diacon Dr. Teodor Savu
Conferinte pastoral-misionare
I n t r e 19 gi 24 septembrie 1988, s-au desfagurat, la sediile celor gapte p r o t o -
ptopiate d i n Eparhie, lucrarile conferintelor pastoral-misionare ale p r e o t i m i i , avind
ca tema: Rolul cintarii in comun pentru promovarea gi pdstrarea unitdtii reli-
gioase a parohiei. Lucrarile au fost deschise p r i n t r - u n a m p l u c u v i n t al c h i r i a r -
h u l u i , care a aratat i m p o r t a n t a gi r o l u l c i n t a r i i i n comun i n cadrul v i e t i i bise-
ricegti I n parohii. „Cultul este m a r g a r i t a r u l de mare pret al Bisericii noastre —
a spus P. S. Sa — gi reprezinta i n i m a v i e t i i religioase, ce pulseaza autentica t r a i r e
cregtina i n sufletul credinciogilor nogtri. Tocmai de aceea este a t i t de necesar ca
slujbele noastre bisericegti sa se savlrgeasca p r i n participarea integraia a t u t u r o r
credinciogilor. C u l t u l ortodox are o valoare sacramentaia, m i j l o c i n d i n t i l n i r e a gi
comuniunea noastra cu Dumnezeu. Or, aceasta i n t i l n i r e gi comuniune trebuie sa
fie comunitara, ecleziologica. Se cere revitalizarea t r a d i t i i l o r cultice ale Bisericii
primare gi patristice, cind dogma a luat forma expresiilor liturgice, cultice,
devenind stilp de convertire, aparare, sustinere gi i n t a r i r e a dreptei credinte. Aga
s-a format l i n i a de aur a Bisericii cregtine. Rolul conferintei noastre este toc-
mai acesta de a ne determina sa savirgim I n aga fel sfintele slujbe Incit p a r t i c i -
parea credinciogilor sa fie cit m a i deplina".
I n c u v i n t u l delegatilor eparhiali, s-au facut aprecieri asupra muzicii gi c i n -
t a r i i bisericegti, aratind ca aceasta este haina de nunta a slujbelor noastre, catali-
zatorul sufletesc gi fermentul v i e t i i religioase a cregtinilor. Bogatia, frumusetea,
varietatea gi adincimea ei au darul de a atrage, a u n i , a armoniza sufletegte, a
I n f r a t i , a reconverti, a i n t a r i i n dreapta credinta gi a ataga de biserica pe credin-
ciogi. Cintarea I n comun este u n factor deosebit de i m p o r t a n t al m i s i u n i i interne
bisericegti, este o hranS spirituals pe care Biserica o d& f i i l o r ei. Totodata, p r i n

ea se impartagegte i n t r - u n mod c i t se poate de adecvat intreaga Invatatura de
credinta.
Referatele, foarte bine Intocmite, au fost sustinute de u r m a t o r i i preoti: Roman
Pnitea (Oradea-Velenta) ?i D u m i t r u Popovici (Oradea-Centraia) la prot. Oradea,
G a v r i l Popa (Lunca) la prot. Beiug, Cornel Negrean (Mihai Viteazul) la prot.
Marghita, Vasile Razoreanu (Botiz) la prot. Satu Mare, Gheorghe Oprig (Carei I I )
la prot. Carei, Gheorghe Longodor (Jibou) la prot. Zaiau gi Vasile Teieru (Drighiu)
la prot. Simleu.
Pe marginea referatelor, au luat c u v i n t u l u n numar de 55 de preoti: la O r a -
dea — 9, Beiug — 9, Marghita — 5, Satu Mare — 8, Carei — 11, Zaiau — 7,
Simleu — 6.
V o r b i t o r i i au adus m u l t i p l e consideratii. I n special de o r d i n practic, a p l i -
cativ, asupra modalitatilor i n care actioneaza i n parohii pentru sustinerea gi
generalizarea c i n t a r i i i n comun. Evidentiindu-se substraturile p u t e r i i sufletegti
ale muzicii bisericegti gi ale c i n t a r i i i n comun, s-a pornit de la premisa ca pentru
a putea sa faca pe a l t i i sa vibreze, neconditionat trebuie ca preotul insugi sa
vibreze mai i n t i i , sa transmita credinciogilor propria tarie sufleteasca, care este
p r i m u l ton ce va favoriza comuniunea p a r t i c i p a r i i la sfintele slujbe.
S-a pus apoi problema calitatii, oofectitudinii gi ierarhiei c i n t a r i l o r biseri-
cegti, precum gi a selectiei celor care n u fac parte propriu-zis d i n cult, aspecte ce
concura la i m p l i n i r e a optima a m e n i r i i lor, aceea de a inalta sufletegte pe credin-
ciogi, astfel incit g r a i u l c i n t a r i i I n comun sa devina graiul sufletelor t u t u r o r celor
ce cinta „cu o gura gi cu o i n i m a " . „Prin cult urcam pe Tabor pe treptele c i n t a -
r i i i n comun" — a spus expresiv u n u i d i n v o r b i t o r i .
O atentie deosebita trebuie sa se acorde stranei bisericegti gi clntaretilor,
care sint mina dreapta gi a j u t o r u l cel mai de seama al p r e o t u l u i I n realizarea
c i n t a r i i i n comun. Acegtia se vor pune la unison cu cerintele p a r t i c i p a r i i t u t u r o r
credinciogilor, p r i n cintare, la c u l t u l d i v i n , conducind cu prioepere gi cu caidura
cintarile gi raspimsurile la sfintele slujbe. Ei vor f i i n s t r u i t i gi i n d r u m a t i periodic,
preotul pastrind o strinsa legatura sufleteasca cu acegtia, Ingrijindu-se totodata
d i n vreme de schimbul de miine al stranei bisericegti.
S-au facut r e f e r i r i pe larg asupra modului de pregatire a credinciogilor pen-
t r u cintarea i n comun, p r i n invatarea corecta a cintarilor, incepind cu cele de la
Sf. Liturghie, apoi cele de la Vecernie, Utrenie, Sf. Taine gi i e r u r g i i , pricesne gi
colinde, facind aceasta ierarhizare p o t r i v i t insemnatatii lor pentru viata cregtina
Pricesnele gi cintarile pioase vor f i selectate riguros, pentru a n u se strecura unele
cintari straine p r i n muzica gi t e x t u l lor de duhul curat al Ortodoxiei.
I n cadrul lucrarilor, la cuvint, s-au pus i n t r e b a r i gi s-au cerut l a m u r i r i gi
i n d r u m a r i , la care au raspuns C h i r i a r h u l gi delegatul eparhial.
Dupa formularea unor concluzii generale asupra temei gi a unor aprecieri
asupra referatelor, precum gi asupra modului i n care s-au desfagurat lucrarile
conferintelor de catre delegatul eparhial, A r h i p a s t o r u l a adus m u l t u m i r i celor pre-
zenti pentru aportul pe care l-au adus la aceste dezbateri deosebit de fructuoase,
unde implicarea celor care au v o r b i t a dovedit interesul gi responsabilitatea cu care
preotimea, i n majoritatea ei formata d i n s l u j i t o r i t i n e r i . I n p l i n avint al muncii
pastorale, privegte problema muzicii bisericegti gi a c i n t a r i i i n comun, actionind
pentru realizari gi i n n o i r i merituoase i n directia p a r t i c i p a r i i active a t u t u r o r cre-
dinciogilor la viata liturgica a Bisericii. Aceasta inseamna — a apreciat P. S. Sa —
ca au inteles locul important al c u l t u r i i i n cadrul m i s i u n i i preotegti.
A p o i i e r a r h u l a v o r b i t pe larg despre r o l u l misionar al cultului gi c i n t a r i i in
comun, subliniind ca acegti factor! ofera mijloacele cele mai adecvate sufletului
pentru pastrarea gi intarirea dreptei credinte, p e n t r u Inchegarea coeziunii spirituale
a t u t u r o r credinciogilor gi pentru permanentizarea atagamentului lor fata de sfinta
maica Biserica.
„Acolo unde tot! credinciogii cinta la sfintele slujbe — a spus Prea Sfintia Sa
— e semn ca este o parohie vie gi unitara, i n care orice Incercari ale prozelitis-
m u l u i sectar de a se i n f i l t r a vor f i zadarnice. Cintarea i n comun ofera o bogata
hrana duhovniceasca, deschizind i n i m i l e credinciogilor spre Dumnezeu, i n t r - u n mod
atit de p r o p r i u s p i r i t u a l i t a t i i ortodoxe. Caci Ortodoxia este o sinteza a modului
de trSire religioasa p r i n c u l t u l d i v i n , ce realizeazS comuniunea i n t r e credinciogi.

Cintarea i n comun aduce armonia spirituals dintre noi gi PSrintele ceresc, precum
gi armonia dintre noi Intreolalta, astfel Incit putem spune, parafrazind cuvintele
Sf. S c r i p t u r i : „Cit este de bine gi cit e de frumos cind cinta f r a t i i Impreuna!"
Prea Sfintia Sa a Indrumat sa se fructifice la modul general experientele d i n
unele p a r t i ale savirgirii i n comun de catre mai m u l t i preoti invecinati a unor
slujbe, cum ar f i Vecernia, Maslul de obgte, Cununii, I n m o r m i n t a r i etc.. I n cadrul
carora p r i n predici, cateheze gi promovarea c i n t a r i i I n comun sa se intareasca gi
sa se Invioreze viata religios-moraia gi unitatea sufleteasca a credinciogilor i n
fiecare parohie.
La sfirgitul conferintelor, P. C. Protopopi au m u l t u m i t cu caidura Prea S f i n -
t i t u l u i Episcop Vasile pentru dragostea parinteasca cu care tonifica de fiecare
data preotimea gi o cigtiga spre noi i m b o l d u r i de autentica slujire, pentru i n v a t a -
mintele gi i n d r u m a r i l e atit de Inrluritoare pe care P. S. Sa le seamana cu darnicie
gi nadejde de bune roade I n ogoare primitoare, asigurlnd I n numele t u t u r o r pasto-
r i l o r de suflete ca fiecare se va osirdui sa le sporeasca cu imbelgugare la buna
vreme.
Prot. Dorel Octavian Rusu
Din viaâ patriei
Dezvoltarea armonioasa 91 echilibrata economico-sociaia

a tuturor judetelor tarii
— I n perioada dup9 reorganizarea t e r i t o r i a l - a d m i n i s t r a t i v a a t ^ r i i au fost
create aproape 2000 i n t r e p r i n d e r i amplasate i n centrele vechi gi peste 180 platforme
industriale, odata cu dezvoltarea gi modernizarea celor existente; au fost create
in fiecare judet, cel p u t i n 4—5 centre industriale.
— I n tara noastra s-a realizat u n vast program de i n v e s t i t i i care reprezinta
peste 4100 miliarde lei.
— Orientarea cu precadere a investitiilor pentru dezvoltarea industriei i n
judetele ramase i n u r m a a dus la cregteri m a r i i n dezvoltarea industriei i n jude-
tele Bistrita-Nasaud gi Mehedinti de 14 ori, Covasna, G i u r g i u gi Vilcea de 13 ori,
Gorj, saiaj gi Tulcea de 10 o r i . Alba, Caiaragi gi Vaslui de peste 7 o r i .
— I n judetele i n care industria constructiilor de magini era aproape inexis-
tenta sau foarte p u t i n dezvoltata, ponderea acesteia a inregistrat o cregtere insem-
nata: de la 2,8 la suta la 30,4 la suta i n j u d e t u l Bistrita-Nasaud, de la 2 la suta la
34,3 la suta i n j u d e t u l Teleorman.
— I n 1968 anul reorganizarli administrativ-teritoriale, numai 6 judete r e a l i -
zau o productie industriaia, agricoia gi d i n celelalte sectoare de activitate i n valoare
i n t r e 40,1—60 miliarde lei; doar u n singur judet depagea l i m i t a de 60 miliarde lei;
i n 1987 numai u n singur judet mai realiza u n v o l u m de activitate economica i n t r e
40,1—60 miliarde lei, i n t i m p ce 25 de judete realizau u n v o l u m de a c t i v i t a t i eco-
nomice i n t r e 60,1—100 de miliarde lei, iar 15 judete depageau 100 miliarde lei.
— Sint semnificative citeva comparatii cu t r e c u t u l : j u d e t u l Mehedinti, de
exemplu, realizeaza, singur, i n t r - u n an, o productie industriaia mai mare decit cea
obtinuta i n 1965 i n intreaga Oltenie, iar j u d e t u l lagi — o productie industriaia
mai mare decit intreaga Moldova. Cit privegte productia j u d e t u l u i Galati, aceasta
este acum mai mare decit productia realizata i n anul 1965 de Moldova, Oltenia
gi Dobrogea la u n loc.
— Astazi productia industriaia a t a r i i este de 128 o r i mai mare i n comparatie
cu anul 1945. S-au creat noi r a m u r i moderne. Industria chimica a crescut de 1300
de o r i . Productia de otel a crescut de 120 de o r i , constructia de magini de 500 de
ori. S-au dezvoltat puternic industriile ugoara, alimentara, a b u n u r i l o r de consum.
— A v u t i a nationaia acumulata a ajuns la ."ilOO miliarde lei, iar fondurile fixe
productive la circa 2500 miliarde lei. V e n i t u l national a crescut de peste 36 de o r i ,
iar fondurile de r e t r i b u t i e generaia de circa 75 de o r i fata de anul 1945.
— S-au dezvoltat puternic, transporturile, constructiile, serviciile, celelalte sec-
toare de activitate.
O puternica dezvoltare a cunoscut activitatea de cercetare gtiintifica; s-a
generalizat i n v a t a m i n t u l de 10 ani, iar aproape 80 la suta din t i n e r i urmeaza inva-
t a m i n t u l de 12 ani; s-a desfagurat o intensa activitate culturala de ridicare a
n i v e l u l u i general de cunogtinte al oamenilor m u n c i i , s-a dezvoltat puternic siste-
mul de sanatate.
— Pe baza dezvoltarii puternice a fortelor de productie s-a realizat u n uriag
program de constructii social-culturale; n u m a i i n u l t i m i i 23 de ani s-au construit
2,6 milioane de apartamente d i n fondurile statului, precum gi sute de m i i de
locuinte d i n fondurile populatiei.
— Toate marile obiective industriale, agrare, social-culturale gi altele, i n a i -
tate i n toate judetele gi zonele t a r i i au asigurat conditii pentru adevarata egalitate
in d r e p t u r i i n t r e t o t i cetatenii patriei noastre, f a r a nici o deosebire.
DIN VIATA PATRIEI 93
— D i n t o t a l u l populatiei active de peste 11 milioane, circa 8 milioane lucreazS

In Industrie ?i alte sectoare de activitate, iar peste 3 milioane lucreazS I n a g r i -
culturS — I n Intreprinderile agricole de stat ?i cooperativele agricole de productie.
— Fondul de r e t r i b u i r e a crescut I n u l t i m i i 20 de ani de aproape 6 o r i — s-a
mSrit de la circa 57 miliarde lei la circa 315 miliarde lei, i n 1988; r e t r i b u t i a medie
a crescut de peste 3 o r i , iar retributia minimS s-a majorat de peste 3,3 o r i .
— De sistemul de pensii beneficiaza peste 3 milioane de oameni,. i a r circa
5 milioane de copii beneficiaza de alocatii.
— Continuarea dezvoltarii armonioase ?i echilibrate a t u t u r o r judetelor t a r i i
rezulta gi d i n faptul ca planul cincinal actual prevede ca pina i n anul 1990 sa se
ajiinga i n fiecare judet la v o l u m de activitate economica de cel p u t i n 80.000
lei pe locuitor, i a r I n t r - u n numar de 29 de judete la peste 100.000 lei pe locuitor.
Pentru sdndtatea mamei gi copilului

— Pentru mentinerea sanatatii mamei gi copilului dispunem azi de spitale
gi m a t e r n i t a t i moderne bine dotate, de u n personal medical cu o inalta calificare.
Unitatile medicate destinate mamei gi copilului dispun de peste 25.000 locuri i n spi-
tale gi sectii de obstretica-ginecologie gi a p r o x i m a t i v 38.000 p a t u r i i n u n i t a t i de
pediatrie.
— Toate cele peste 3880 de dispensare medicale existente i n localitatile t ^ r i i
dispun de cabinete de specialitate p e n t r u asistenta g r a t u i t a a copiilor.
— Peste 7000 de medici, 21.000 surori de pediatrie gi circa 3800 surori de ocro-
t i r e igi consacra activitatea I n g r i j i r i i copiilor.
I n c o n j u r a t i cu o calda dragoste gi g r i j a parinteasca copiii p a t r i e i noastre se
bucura de conditii optime de viata, i n s t r u i r e gi educare. Zeci de m i i de gradinite,
crege gi gcoli, cluburi, t e r e n u r i de joaca gi sport, tabere gi complexe de odihna
stau astazi la dispozitia copiilor.
— 82.000 de copii sint i n g r i j i t i I n crege iar peste 836.000 de copii primesc o
atenta educatie I n cele peste 12.500 de gradinite.
Realizdri ale tehnicii romdnefti

— U n nou produs de inalta tehnicitate a fost produs la intreprinderea „Elec-
t r o t i m i g " d i n Timigoara. Este vorba de o magina de sudat p r i n puncte m u l t i p l e
destinata industriei de autoturisme gi altor r a m u r i ale economiei noastre nationale.
Din gama produselor noi ale i n t r e p r i n d e r i i m a i fac parte o serie de magini de pre-
lucrat metale de mare duritate p r i n electroeroziune, diferite echipamente de meca-
nica fina, electrotehnica, electronica, optica, utilaje de automatizare gi robotizare,
seturi de matrite, scule gi dispozitive, alte mijloace tehnice cu performante supe-
rioare destinate d o t a r i i unor capacitati de productie d i n domeniile de v i r f ale
industriei.
— Intreprinderea de aparate electronice de masuri industriale d i n Bucuregti
produce o vasta gama de aparatura p r i n mijloace tehnologice moderne astfel ca
produsele acestei I n t r e p r i n d e r i satisfac standardurile de calitate gi cerintele de
competitivitate pe piata internationala; Intre aceste produse pot f i mentionate:
— Sistemul de masurat asistat de calculator (TAC) realizeaza masuratori t e n -
sometrice I n cel m u l t 100 de puncte p e n t r u determinarea solicitarilor I n diferite
categorii de structuri.
— Testerul identificator gi functional p e n t r u circuite integrale digitate T I C 900
PLUS este destinat atelierelor de proiectare, sectiilor de productie a echipamentelor
electronice, continind circuite integrate precum gi centrelor de depanare a acestor
produse.
— Testoarele functionale dinamice gi portabile cu microprocesoare M i c r o -
test 901 gi 902 sint folosite i n productie p e n t r u testarea finaia a aparatelor gi p l a -
chetelor, sint ugor manevrabile gi implica cheltuieli minime de productie gi p e n t r u
Intretinere. La aceste aparate produse de Intreprinderea a m i n t i t a se m a i
adauga osciloscoape (10—100 MHz), radiotelefoane, fixe, mobile gi portabile (30—470
MHz) generatoare de semnal de joasa gi Inalta frecventa, generatoare de i m p u l -
suri, m u l t i m e t r e cu analizator de semnatura S A M p e n t r u depanarea a p a r a t u r i i
digitale complexe etc.
Comemorari
B I B L I A DE LA BUCUREGTI, 1688—1988
Amul 1988 e uin a n i n c a r e se rotunjesc nigte amiintiTii istorice scumpe i n i m i i

fiecSrui roman.
Se implinesc 340 de ani de la traducerea gi tipSrirea, p e n t r u p r i m a oarS
integrals, a N o u l u i Testament de la A l b a l u l i a — BSlgradul de odinioara — pe
vremea gi p r i n osteneala m i t r o p o l i t u l u i Simion Stefan, ajutat de Silvestru, fost
egumen la Govora.
Se implinesc 300 de ani de la urcarea pe t r o n u l f ^ r i i Romanegti a unuia din
cei m a i i u l j i t i dintre d o m n i t o r i i nogtri, Constantin Brincoveanu, i n t r a t i n folclor
gi aproape r i n d u i t de popor p r i n t r e sfinti, p e n t r u c u m p l i t u l sfirgit de care a avut
parte, el gi cei p a t r u coconi ai l u i , sub securea barbarS a u n u i sultan cSlSu. I n
vremea l u i a fost pace i n tarS m a i m u l t de u n sfert de veac, i n toata domnia l u i
de 26 de ani!
N u prea era obignuitS istoria noastrS cu u n asemenea l u n g rSgaz de pace! I n
acest t i m p a i n f l o r i t , ca niciodata pinS atunci, arta gi cultura, gi s-a desSvirgit
s t i l u l brincovenesc i n arhitectura, rSmas pina astazi model de frumusete romaneasca.
Se implinesc 300 de ani gi de la moartea l u i S ^ r b a n Cantacuzino, cel care a
i n i t i a l traducerea gi tiparirea celei d i n t i i B i b l i i complete i n romanegte. I m p l i c i t ,
se implinesc agadar, gi 300 de ani de la aparifia acestei B i b l i i . Asupra acesteia din
urma ne v o m o p r i indeosebi i n cele ce urmeaza.
'Se m a i numegte B i b l i a de la 1688, gi B i b l i a de la Bucuregti, gi B i b l i a l u i
S e r b a n Cantacuzino. Toate sint adevarate, dar i n istoria Bisericii gi i n cultura roma-
neasca prevaleaza d i n ce i n ce m a i m u l t denumirea de B i b l i a de la Bucuregti.
Citeva l u c r u r i se cer cu necesitate amintite i n legatura cu ea, cu regretul de a n u
putea spune tot ceea ce ar trebui sa spunem, daca ne-ar ingadui spatiul.
1. B i b l i a de la Bucuregti este u n moment de culme gi de rascruce i n evolutia
l i m b i i romane. De aceea u r m i n d pe lorga, pe Calinescu gi pe a l t i m a r i i n t e r p r e t i
gi autori de sinteze gi o r i e n t a r i i n istoria dezvoltarii poporului gi a c u l t u r i i romane,
ea este n u m i t a astSzi i n toate Istoriile l i t e r a t u r i i , Bisericii gi c u l t u r i i i n general,
„monument l i t e r a r f a r a pereche" (lorga). „Ceea ce a insemnat B i b l i a l u i Luther pen-
t r u limba germana" (Caiinescu), sau versiunea K i n g James p e n t r u limba engleza,
aceea a insemnat B i b l i a de la Bucuregti p e n t r u limba romana. Aga era epoca i n
secolul al X V I I - l e a , gi tot aga a fost gi m a i inainte, gi va mai f i gi dupa aceea, ca
limba ca instrument de cultura s-a exprimat gi s - a desavlrgit indeosebi p r i n incer-
carea ei i n traducerea textelor sacre. Cine cunoagte aceste texte, gtie ca traducerea
lor n u era nici simpia, nici ugoara.
Evident, n u traducerile ne-au creat l i m b a . Noi, r o m a n i i , aveam gi pina la ele
doinele, baladele, colindele, incarcate de metafore de mare subtilitate gi f r u m u -
sete nascute d i n i n t i l n i r e a de i n i m a gi de minte a r o m a n u l u i cu natura, cu cosmo-
sul, cu sinele gi cu destinul sSu gi al l u m i i . Sa ne aducem aminte numai de acel:
„soarele gi luna m i - a u t i n u t cununa", d i n eterna noastra M i o r i t a ! Dar p r i n t r a -
duceri, care inseamna comparatie gi cu alte l i m b i , g r a i u l igi exerseaza capacitatea
de a se ridica la noi posibilitati de exprimare, se straduiegte sa se glefuiasca, sa
gaseasca i n e l insugi resurse ca sa poata spune t o t u l , gi sS spuna frumos, coherent,
inteligibil.
COMEMORARI 95
Pina gi i n vremea noastra traducerile o b l i g a la descoperirea u n o r noi valence

ale propriei l i m b i . Cu atit m a i m u l t s-a i n t i m p l a t aceasta i n v r e m u r i l e de demult.
A putea spune, e problema de limba. A putea spune frumos, e a face d i n limba,
limba literara. E ceea ce va reugi B i b l i a de la Bucuregti, gi va marea astfel incepu-
t u l l i t e r a t u r i i romane culte. N i c i i n traducerile d i n secolul nostru ale B i b l i e i n-am
g a s i t expresii m a i frumoase p e n t r u unele pasaje — gi n u putine — decit cele din
B i b l i a de la Bucuregti. L i m b a romana a dovedit ca poate f i gi ea l i m b a sacra!
Primele incercari de traducere d i n Biblie au fost mai vechi. Fragmentele
rotacizante d i n Maramureg numite conventional Codicele Voronetean, Psaltirea
S c h e i a n a , Psaltirea Voroneteana, Psaltirea Hurmuzachi g.a., v i n d i n secolele X V ,
X V I gi, poate, gi m a i de demult. A venit apoi F i l i p Moldoveanu la Sibiu (Tetraevan-
ghelul slavo-roman, 1550) gi apoi, masiv, marele diacon cit u n p a t r i a r h ecumenic
al c u l t u r i i , Coresi, la Bragov, cu tot ce gtim ca a facut i n sec. al X V I - l e a . §1 apoi
f i u l sau S e r b a n , gi alt diacon, M a r i a n au alcatuit Palia de la Oragtie (1582), adica
Vechiul Testament incomplet, dar valoros chiar gi n u m a i p r i n cele doua c a r t i pe
care le traduc gi le tiparesc, se pare, i n Banat.
Secolul al X V I - l e a provoaca o replica viguroasa d i n partea secolului urmator.
V - a m inteles, par a zice cel d i n secolul al X V I I - l e a . M u l t a m ! V a v o m u r m a . D i n
multe izvoare s-a nascut f l u v i u l , gi f l u v i u l n u m a i poate f i oprit. ^ i a u r m a t Simion
S t e f a n cu i n t r e g N o u l Testament (1648) gi cu o Psaltire, (1651), ambele t i p a r i t e
la Baigrad.
S i , de indata, f l u v i u l izvorit d i n Transilvania, gi-a indreptat u n mare brat
spre Moldova, taind Carpatii Rasariteni cu mare ugurinta. Una cu Transilvania
era gi Moldova. Cum era gi Banatul. Romanii erau peste tot. F l u v i u l ducea aceeagi
limba, spre u n pamint cu aceeagi limba. N u patrundea i n tara straina. Era pe
vatra l u i . M i t r o p o l i t u l Dosoftei tiparegte doua Psaltiri, p r i m a la lagi (1669), iar a
doua — suprem salt de calitate — o traduce i n v e r s u r i (Uniev, 1673). Se nagte ast-
fel cel care va fi considerat ,,primul poet cult r o m a n " (G. Ivagcu, A l . Elian, Eugen »
Barbu g.a.). I n c a o Psaltire mai apare tot la lagi (1680).
L i m b a se trezea i n t r - u n elan abia stapinit de „a se revarsa i n potop nou de
cuvinte", cum va zice inspirat A l . Mateevici. U n alt moldovean, Spatarul Nicolae
Milescu, traduce i n acelagi secol tot Vechiul Testament, rdmas i n manuscris si, din
pacate, pierdut. Doua copii, prelucrate d u p a traducerea l u i , au ajuns totugi p i n a la
n o i : ms. 45 (Cluj-Napoca) gi ms. 4389 (Bucuregti).
S i tot atunci, ca p r i n t r - o intelegere anume, u n alt b r a t al f l u v i u l u i strabate
Carpatii gi spre sud. I n 1683, Teodosie Vegtemeanul tiparegte o Evanghelie gi u n
Apostol.
Si-apoi, toate bratele se varsa dintr-odata I n t r - o Mare gi alcatuiesc Impreuna
B i b l i a de la Bucuregti, B i b l i a completa, p r i m a Biblie romaneasca, intreaga, t i p a -
r i t a . I n anul 1688.
2. I n t r e specialigtii care conjuga u t i l exigenta cu imaginatia, exista m a i de
m u l t o controversa cu p r i v i r e la traducatorii B i b l i e i de la Bucuregti Postfata
indica drept traducatori pe f r a t i i Radu gi S e r b a n Greceanu. M a i este pomenit
episcopul grec Gherman de Nisa, gi episcopul M i t r o f a n al Hugilor, v i i t o r al Buzau-
l u i , acesta d i n u r m a ca tipograf gi, probabil corector degi r o l u l sau n u se va cu-
noagte niciodata exact, p i n a cind n u v o m gti cu precizie ce intelegea el p r i n preci-
zarea de la sfirgit, ca a fost „indreptarii cuvintelor romanegti ostenitoriu!" S e r b a n
Cantacuzino, i n i t i a t o r u l l u c r a r i i , spune I n prefata ca a Incredintat traducerea
„despre o parte" unor dascaii „cunoscatori foarte" de l i m b a elineasca (Gherman
de Nisa gi a l t i i „care s-au m a i i n t i m p l a t " ) , i a r „despre a l t a parte, unor ai nogtri
oameni ai l o c u l u i " .
Controversa Incepe de aici: cine sint acegti „ai nogtri oameni ai locului?"
N u m i t i I n chip expres, sint doar f r a t i i Greceanu gi M i t r o f a n . A t i t . C r i t i c i i m a i
n o i cred Insa ca Vechiul Testament d i n B i b l i a de la Bucuregti e c e l tradus de
Spatarul Nicolae Milescu, i a r Noul Testament, c e l tradus de Simion Stefan. Acesta
d i n u r m a n u se sustine chiar cu tot dinadinsul, p e n t r u ca exista diferente multe
Intre el gi c e l d i n B i b l i a de la Bucuregti. A r g u m e n t u l p r i n c i p a l I n favoarea u t i l i -
zarii traducerii Vechiului Testament de catre Milescu, ar f i introducerea I n B i b l i a
de la Bucuregti a u n u i tratat banuit a f i a l u i losif Flavins, s u b t i t l u l : „Pentru
singurul t h t o r i u l g i n d " , t a i m a c i t modern: „Despre ratiunea dominanta", t e x t care
exists ?i i n traducerea l u i Milescu. A l t argument ar f i o insemnare a m i t r o p o l i t u l u i

Gheorghe al Moldovei (1723—1730), peste vreo 35—40 de ani de la eveniment, cum
ca traducerea l u i Milescu „au dat-o gi i n tipar $erban Voievod Cantacuzino". Pe
de alta parte Nicolae lorga credea ca Stolnicul Constantin Cantacuzino gi-a avut gi
el partea l u i de contributie, ba chiar exagereaza pina la a-1 crede „adevaratu]
autor ... al marei i n t r e p r i n d e r i " (1st. Rom. V I , 1938, p. 366—367).
N u vom dezvolta aici argumentele pro gi contra ale controversei. Ea poate
f i gasita, pe scurt, i n cartea noastra „Dascaii de cuget gi simtire romaneasca"
(1981, p. 217—241). Mirarea noastra pornea acolo de la faptul ca i n afara de f r a t i i
Greceanu, n i m e n i n u mai este indicat cu numele p r i n t r e traducatori. $1 raminem
la aceasta mirare, p e n t r u ca n u ne indoim de onestitatea celor care au patronat
traducerea gi tiparirea: d o m n i t o r u l Serban Cantacuzino, p a t r i a r h u l Dositei al l e r u -
salimului care scrie una d i n prefete, Teodosie Vegtemeanul, F r a t i i Greceanu,
M i t r o f a n al Hugilor g i . . . Constantin Brincoveanu. CSci o parte d i n tiraj s-a
tiparit sub domnia acestuia d i n urma, care schimba gi foaia de t i t l u , adaugind cS
traducerea s-a i n i t i a l „sub indemnarea" sa, i n calitate de mare Logofat. Constantin
Brincoveanu era prieten cu Nicolae Milescu gi ar f i putut repara nedreptatea pe
care, eventual, i-ar f i facut-o êrban Cantacuzino l u i Milescu, pe care nu-1 prea
avea la inima, dar postfata d i n t i r a j u l Brincoveanu ramine neschimbata: sint men-
tionati ca traducatori tot numai F r a t i i Greceanu. sa n u u i t a m : Nicolae Milescu
traia inca. Va m u r i i n anul 1708. A r f i avut 20 de ani la indemina ca sa pro-
testeze, sau sa spuna undeva macar u n cuvint despre contributia l u i . C a c i n u se
poate imagina cS n-a gtiut, sau ca n-a vazut Biblia de la Bucuregti.
Tragem de aici concluzia ca F r a t i i Greceanu au fost traducatorii, d u p a B i b l i a
greceasca de la F r a n k f u r t (1597), dar aceasta n u exclude faptul de a f i avut i n
f a t a gi toate traducerile anterioare, partiale, ale B i b l i e i , cum era gi firesc gi o b l i -
gatoriu. Toate eforturile anterioare le-au fost folositoare, dar au facut gi multe
i n d r e p t a r i acelor texte. L i m b a romana exersata i n secolele anterioare le-a fost
cunoscuta. Ei au ales d i n ea ceea ce era actual, au mentinut, au corectat, au i m b u -
n a t a t i t , au facut o sinteza, l u i n d ca baza, cum spun t o t i specialigtii, l i m b a d i n spatiul
Bucuregti-Tirgovigte, socotind-o cum s-a gi dovedit, pe intelesul tuturor romanilor,
de pe tot spatiul etnic gi lingvistic romanesc.
Noi credem ca, i n felul acesta, controversa care e f a r a iegire, fiindca argu-
mentarea se bazeaza mai m u l t pe deductii, igi gSsegte cea mai dreapta gi adeva-
rata solutie.
Biblia de la Bucuregti e o opera de elaborare, dar se mentioneaza cei care au
operat optiunile u l t i m e gi au finalizat t e x t u l . Cind, i n 1936, Gala Galaction, P a t r i a r h u l
Nicodim Munteanu gi prof. Vasile Radu au facut o traducere a B i b l i e i , aga-zisa
Biblie M i r o n (Cristea), n-au adaugat p r i n t r e traducatori nici pe F r a t i i Greceanu,
nici pe Milescu, degi au folosit d i n p l i n gi osteneala lor, gi a inaintagilor lor.
3. B i b l i a de la Bucuregti este, agadar, o sinteza lingvistica a t u t u r o r pagilor
facuti, i n toate cele trei p r o v i n c i i romanegti, de-a l u n g u l veacurilor, spre desavir-
girea l i m b i i . Toate traducerile anterioare, partiale, au fost r i u r i spre marele f l u v i u
gi spre Marea cea Mare. De aceea aceasta Mare, B i b l i a de la Bucuregti, a fost
destinata „la u n i n t r e g n o r o d . . . r u m a n i l o r (muntenilor) moldovenilor gi ungro-
v l a h i l o r (transilvanenilor), spre limba cea de mogie a locului" (prefata p a t r i a r h u l u i
Dositei). N i se pare extrem de importanta, gi chiar mai m u l t , emotionanta, aceasta
destinatie a ei catre u n ,,intreg norod", gi justificarea faptului p r i n comunitatea
„limbii cea de mogie a l o c u l u i " .
Cind aceastd prefata e atribuita l u i Constantin Cantacuzino (lorga, g.a.), ideea
s-ar putea sa nu fie lipsita de temei. C a r t u r a r i i nogtri cei m a r i — p r i n t r e ei gi
Stolnicul — au gtiut dintotdeauna ca r o m a n i i de pe tot spatiul lor lingvistic erau
de u n neam, erau u n singur popor. Acest l u c r u l - a u gtiut desigur absolut t o t i
romanii, n u n u m a i c a r t u r a r i i lor. C S r t u r a r i i au fost doar cei care au spus-o i n
scris. Ei au avut insa la temelie gtiinta lor, simtirea u n u i i n t r e g popor gi, acest
lucru n u trebuie uitat gi l i m i t a t doar la citeva congtiinte de i n v a t a t i !
4. Prezenta i n B i b l i a de la Bucuregti a t r a t a t u l u i „Pentru singurul t h t o r i u l
gind" (Despre ratiunea dominanta), socotit u n comentar la Macabei gi plasat chiar
dupa I I I Macabei la incheierea V e c h i u l u i Testament, e importanta d i n m u l t e puncte
COMEMORARI 97
de vedere. V i r g i l Candea a scris o carte despre aceasta (1979). N o i Vom aooentua

doud l u c r u r i .
M a i i n t i i faptul cS u n t r a t a t filozofic gi-a putut gSsi loc I n t r - o Biblie r o m a -
neascd, e dovada convergentelor cregtinismului ortodox romanesc d i n sec. al
X V I I - l e a cu umanismul apusean, gi a faptului c& am fost, la acea vreme, sensibili
la idei Innoitoare, cum era aceasta, tradusS d i n t r - o Biblie apuseana ( F r a n k f u r t
1597). E u n semn de deschidere gi de dorinta de sincronizare cu c u l t u r a d i n afara
spatiului nostru.
Evident, n u trebuie sa mergem atit de departe gi sa exageram, Incit sa cre-
dem ca traducatorii B i b l i e i s-ar f i gindit la u n umanism de t i p u l aga-zisului i l u -
m i n i s m sau l u m i n i s m de m a i t i r z i u , degi gi acesta gi-a avut nuantele l u i , l a unele
din ele clericii nogtri aderind fara rezerve, ca gi cei d i n epoca B i b l i e i de la B u c u -
regti, la scara lor. (A se vedea cartea mea despre Lazar-Leon Asachi, traducatorul
Logicii l u i Condillac). Sa n u u i t a m ca t r a t a t u l „P6ntru singurul t i i t o r i u l g i n d " era
tradus d i n t r - o Biblie, gi ca era u n comentariu religios, la o carte religioasa, u n
comentariu etnico-filozofic eliberat de i n t e r p r e t a r i arbitrare gi Inscris i n canoa-
nele g i n d i r i i rationale, corecte. Ceea ce e foarte m u l t ! G i n d u l , adica ratiunea, e
decretata stapinitoarea „patimilor", a afectelor, gi norma de reglementare a v i e t i i
sufletegti.
I n al doilea r i n d , vom accentua faptul ca la acel sfirgit de secol al X V I I - l e a ,
l i m b a romana se dovedegte apta pentru receptarea unei astfel de l u c r a r i , cea d i n t i i
lucrare filozofica i n limba romana. Limba romana a gasit i n ea Insagi suficiente
resurse pentru a exprima idei Inalte, filozofice. N u vor fi ele Intotdeauna cele m a i
p o t r i v i t e dar, ceea ce e important, e Insagi Indrazneaia de a purcede la o astfel
de traducere. Si n u se poate spune ca traducatorilor le-au lipsit imaginatia gi capa-
citatea de a manevra astfel cuvintele cunoscute, Incit sa redea sensurile noi, uneori
pline de savoare. Cind ne g i n d i m insa ca procesul n u va f i cu t o t u l diferit nici
la inceputul secolului al X l X - l e a (vezi trad, l u i Condillac, la care ne-am referit)
degi evident evoluat, ne v o m da seama cit de i m p o r t a n t a fost acest Inceput d i n
secolul al X V I I - l e a !
Biblia de la Bucuregti a circulat pe tot spatiul romanesc, de indata ce a

aparut. Ea a p r i m i t , dar a gi dat. Si de Indata ce a aparut, a Inceput sa dea, sa
fie ea Insagi izvor. A raspindit l i m b a ei i n toate casele, de la toate altarele gi de
pe toate amvoanele.
Biblia de la Bucuregti a ugurat enorm procesul reintroducerii l i m b i i romane
in c u l t u l Bisericii noastre ortodoxe romane. Ea a stimulat, fara indoiaia, gi explo-
zia culturala d i n vremea l u i Constantin Brincoveanu, ai carei exponent! p r i n c i p a l i
au fost A n t i m I v i r e a n u l gi Stolnicul Constantin Cantacuzino.
Biblia de la Bucuregti a fost carte de religie, dar a fost gi carte de lectura
gi, mai ales, carte de congtiinta. P r i n ea, s-a trezit, s-a Incaizit, s-a propagat, s-a
'proiectat i n t r - o speranta vie spre unitate, credinta romanilor I n ei Ingigi gi I n
destinul lor, aceea care I i va aduna i n t r - o zi sub u n cer al lor, al t u t u r o r .
Aceasta s-a gi i n t i m p l a t , acum 70 de ani, la 1 decembrie 1918 la A l b a l u l i a ,
cind se Incheia, toamna t i r z i u dar se Incheia, u n proces Inceput I n primavara,
care reunea pe t o t i r o m a n i i la u n loc, aga cum m a i fusesera doar I n t r - u n trecut
ramas adinc i n istorie, dar niciodata uitat. Aceasta uimitoare tinere de minte
romaneasca s-a alimentat mereu gi d i n g r a i u l comun care. I n B i b l i a de la Bucuregti,
se rotunjea pentru totdeauna, e x p r i m i n d u - i pe toti, v o r b i n d p e n t r u t o t i gi che-
m l n d u - i pe t o t i I n j u r u l ei, ca i n j u r u l u n u i foe sacru, vegnic arzlnd, menit sa
tina treaza „dulce gi frumoasa" p e n t r u vegnicie, Limba romana!
•
7 - MltropoUa Ardealului
BIBLIA D E L A BUCUREGTI L A A 300-A A N I V E R S A R E
1988 este, p r i n t r e altele, gi important an aniversar al editSrii c u v i n t u l u i l u i

Dumnezeu i n limba romana. I n n u m a r u l trecut al revistei noastre prezentam noua
edible a i m p o r t a n t u l u i monument bisericesc gi de cultura romaneasca pe care-1
constituie Noul Testament de la A l b a l u l i a (Baigrad, 1648). La 40 de ani de la
aparitia p r i m e i editii integrale a N o u l u i Testament i n romanegte, aparea la B u c u -
regti Biblia intreaga. I n acest an se implinesc t r e i veacuri de la aceasta p r i m a
editie integraia a Sfintei S c r i p t u r i i n limba romana.
Lucrarea, n u m i t a pe scurt Biblia de la 1688 sau Biblia lui $erban Cantacuzino,
dupa numele d o m n i t o r u l u i care a patronat-o, sau Biblia de la Bucuregti, a fost r e a l i -
zata p r i n osteneala i n v a t a t i l o r Radu gi êrban Greceanu, ajutati de episcopul
Mitrofan, care insa au beneficial de tot ceea ce se realizase inaintea lor i n materie
de traducere a c u v i n t u l u i dumnezeiesc i n limba romana, mai ales d.e edifia de la
Baigrad a N o u l u i Testament gi de traducerea netiparita a Vechiului Testament
datorata spatartllui moldovean Nicolae Milescu. Reunind rezultatele ostenelilor
unor c a r t u r a r i d i n toate cele trei t a r i romanegti de atunci, Biblia de la Bucuregti
constituie gi u n simbol al u n i t a t i i t u t u r o r romanilor.
Biblia de la Bucuregti este o mare reugita d i n toate punctele de vedere, o
monumentala inchegare de limba romaneasca. Rolul ei i n evolutia l i m b i i romane
a fost comparat, pe drept c u v i n t cu rolul pe care l - a u avut Biblia l u i Luther sau
versiunea King James p e n t r u l i m b i l e germana gi engleza. P r i n NouZ Testament
de la 1648 gi p r i n Biblia de la 1688 limba romana s-a afirmat definitiv ca limba
literara unitara a i n t r e g u l u i neam romanesc.
I n i n t i m p i n a r e a j u b i l e u l u i de 300 de ani, la i n i t i a t i v a a d o r m i t u l u i i n t r u f e r i -
cire P a t r i a r h u l l u s t i n Moisescu ( t 31 iulie 1986), o comisie prezidata de actualul
P a t r i a r h al Bisericii noastre, Prea F e r i c i t u l Teoctist, s-a i n g r i j i t de reeditarea
Bibliei de la Bucuregti. Aceasta reeditare, cu facsimileTe o r i g i n a l u l u i gi cu text
transliterat, insotite de o valoroasa prefata a Prea F e r i c i t u l u i Parinte Patriarh
Teoctist gi de o postfata a cunoscutului om de cultura prof. dr. decent loan C.
Chitimia a gi fost terminata, punindu-se astfel la indemina cercetatorilor, a t u t u r o r
i u b i t o r i l o r de cultura, a preotilor gi credinciogilor nogtri aceasta carte de temelie a
neamului romanesc. V o m reveni cu o prezentare mai pe larg a acestei noi editii a
Bibliei lui $erban Cantacuzino. I n cele ce urmeaza, ne v o m referi la citeva m a n i -
festari prilej uite de cea de-a 300-a aniversare a ei.
D i n i n i t i a t i v a Prea F e r i c i t u l u i Parinte P a t r i a r h Teoctist, s-au organizat i n

tara gi i n strainatate simpozioane gi sesiuni de comunicari pe tema „Biblia de la
Bucuregti".
U n i m p o r t a n t Simpozion, patronat gi condus de Prea Fericirea Sa, a avut loc
i n ziua de 17 noiembrie 1988 la I n s t i t u t u l Teologie Universitar d i n Bucuregti. Prea
F e r i c i t u l Teoctist a deschis Simpozionul cu u n bogat gi frumos cuvint asupra
B i b l i e i de la Bucuregti gi a locului gi r o l u l u i ei i n cultura noastra. A u u r m a t o
serie de valoroase c o n t r i b u t i i , gi anume: Prof. dr. I . C. Chitimia, Importanta Bibliei
de la Bucuregti pentru spiritualitatea, unitatea gi cultura poporului roman; A r h i m .
Bartolomeu Anania, Biblia de la Bucuregti, monument de limbd teologicd gi lite-
rard romaneascd; Pr. prof. dr. D u m i t r u Popescu, rectorul I n s t i t u t u l u i , Dimensiunea
ecumenicd a Bibliei de la Bucuregti (citita, i n absenfa sa, de Pr. prof. dr. D u m i t r u
Radu); Prof. dr. A l e x a n d r u Elian, Cultura teologicd in epoca domnitorului Constan-
tin Brincoveanu; gi cercet. gt. M i h a i M o r a r u , Prezentarea edifiei jubiliare a Bibliei
de la Bucuregti (1988). A u luat apoi c u v i n t u l Prof. dr. Zoe Dumitrescu-Bugulenga,
1. P. S. M i t r o p o l i t dr. Nestor Vornicescu al Olteniei, Prof. dr. S a w a s Agouridis, de
la Facultatea de Teologie a U n i v e r s i t a t i i d i n Atena, Prof. dr. Pandele Olteanu gi
P. S. Episcop E m i l i a n al A l b a l u l i e i . I n ansamblu, Simpozionul a fost o reugita
manifestare culturala romaneasca.
U n Simpozion pe aceeagi tema a avut loc la Centrul ortodox al Patriarhiei

Ecumenice d i n Geneva (Elvetia), la 20 noiembrie 1988, sub conducerea I . P. S.
COMEMORARI gg
M i t r o p o l i t Damaskinos al Elvetiei. A u participat peste 250 de persoane, romani,

greci, elvetieni, p r i n t r e care D l . Gh. Dolgu, ambasadorul Romaniei la Berna, amba-
sadorul Republicii Elene, geful m i s i u n i i Greciei pe lingS Oficiul m i s i u n i i O.N.U. —
Geneva, reprezentanti ai organizatiilor bisericesti Internationale, precum Consiliul
Ecumenic al Bisericilor, Conferinta Bisericilor Europene, Federatia LuteranS M o n -
diaia, reprezentanti ai Bisericilor d i n Elvetia, protestanti gi catolici.
Dup5 citirea Mesajului t r i m i s de Prea Fericitul PSrinte P a t r i a r h Teoctist;
a luat c u v i n t u l I . P. S. M i t r o p o l i t Damaskinos, care s-a aratat u n foarte b u n
cunoscator al istoriei Bisericii noastre gi a situat B i b l i a de la Bucuregti I n con-
t e x t u l traducerilor B i b l i e i i n epoca.
A luat c u v i n t u l apoi I . P. S. M i t r o p o l i t dr. Antonie Piamadeaia, al A r d e a l u l u i ,
v o r b i n d despre Biblia in Ortodoxie gi despre „Biblia de la Bucuregti", ca monu-
ment de culturd, spiritualitate gi unitate romaneascd. 1. P. S. Sa a evidential gi
faptul ca I n acest an poporul nostru serbeaza aniversarea a 70 de ani de la r e a l i -
zarea, la 1 decembrie 1918, a statului national u n i t a r roman.
Prof. dr. V i r g i l Candea a v o r b i t despre Biblia de la Bucuregti in context
european; iar Pr. Prof. Dr. D u m i t r u Popescu despre Dimensiunea ecumenicd a
Bibliei de la Bucuregti.
La sfirgitul Simpozionului, I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a oferit unor perso-
nalitati, d i n partea Prea F e r i c i t u l u i Parinte P a t r i a r h Teoctist, cite u n exemplar al
n o i i editii a Bibliei de la Bucuregti.
I . P. S. Sa a prezentat acMsta noua editie gi l a televiziunea elvetiana, e m i -
siunea f i i n d transmisa i n aceeagi zi, la amiaza.
A fost organizata, totodata, o expozitie de carte bisericeasca romaneasca
(peste 70 de t i t l u r i ) , vizitata n u m a i i n p r i m a zi de peste 1000 de persoane.
U n Simpozion similar a fost organizat I n ziua de duminica 27 noiembrie 1988'

la Viena, la sediul parohiei ortodoxe romane. D i n t r e participanti mentionam pe
Cardinalul dr. Hans Hermann Groe^, pe D l . Trandafir Cocaria, ambasadorul
Romaniei la Viena, pe D l . dr. Felix lonak, Conducatorul Departamentului Cultelor
din Austria, pe D l . dr. Franz Irbinger, pe D - n i i V. Przypolski gi Peter Henn,
pregedinte gi, respectiv, vicepregedinte al Asociatiei „Unirea", pe D l . A. Stirnemann,
secretarul general al Federatiei „Pro Oriente" etc. A u participat, de asemenea,
reprezentanti ai altor Biserici d i n Viena.
Simpozionul a fost deschis de preotul paroh, dr. M a r i n Branigte.
I n continuare, I . P. S. dr. Nicolae Comeanu, M i t r o p o l i t u l Banatului gi E x a r h
al Patriarhiei Romane pentru Europa Centraia gi Occidentaia, a v o r b i t despre
Biblia de la Bucuregti gi despre importanta ei i n cultura romana. I . P. S. Sa s-a
referit gi la aniversarea a 70 de ani de la Unirea Transilvaniei cu f a r a - m a m a .
Despre Biblia de la Bucuregti a v o r b i t gi Pr. prof. Ernst Suttner, de la Facul-
tatea de Teologie romano-catolica d i n Viena.
A r h i t e c t u l C. Marinescu a v o r b i t apoi despre epoca B i b l i e i de la Bucuregti gi
despre monumentele romanegti ale acestei epoci.
O expozitie de carte bisericeasca a Insotit gi Simpozionul d i n Viena.
La sfirgitul lucrarilor, I . P. S. M i t r o p o l i t Nicolae a oferit ca dar d i n partea
Prea F e r i c i t u l u i Parinte P a t r i a r h Teoctist exemplare ale n o i i e d i t i i a Bibliei de
la Bucuregti.
Mentionam ca o contributie importanta la organizarea Simpozionului de la
Viena a avut P. C. A r h i d . Prof. Dr. Constantin Voicu, rectorul I n s t i t u t u l u i Teologie
Universitar d i n Sibiu.
•
O manifestare similara dedicata Bibliei dela Bucuregti a avut loc si I n cadrul
parohiei ortodoxe romane de la Torino (Italia), i n 27 noiembrie 1988. I n afara de
credinciogii romani gi prietenii i t a l i e n i ai parohiei, au participat capelani u n i v e r -
sitari d i n mai multe t ^ r i europene, aflati la Torino la o I n t r u n i r e a Comitetului
pregatitor al Conferintei capelanilor d i n Europa.
A u v o r b i t A r h i m . Casian Craciun gi Preotul paroh Gheorghe Vasilescu,
subliniind importanta m u l t i p i a a B i b l i e i de la Bucuregti.
Pr. prof. V. Mihoc
7*
Insemnari, note, comentarii
A L V - L E A CONGRES A L T E O L O G I L O R B I B L I 9 T I O R T O D O C 9 I
(Frankavila — Grecia, 26—30 oct. 1988)
I n t r e 26—30 octombrie 1988 a avut loc l a F r a n k a v i l a (Grecia) al V-lea Con-

gres al teologilor bibligti ortodocgi. Congresul a fost organizat de Societatea GreacS
de Studii Biblice gi a fost gSzduit de I . P. S. M i t r o p o l i t de Ilias gi Olenis. Tema
generaia a congresului a fost: Faptele Apostolilor — probleme de introducere, exe-
gezd, teologie gi viajd bisericeascd. I n afara de specialigtii greci de studii biblice,
au participat teologi d i n Romania, Bulgaria, Finlanda, lugoslavia gi U.R.S.S. A u
fost prezenti, ca observs'.ori, gi doi teologi romano-catolici d i n Italia. Teologia
ortodoxa romana a fost reprezentata p r i n P. S. Episcop-vicar Damaschin Severi-
neanul, Pr. Prof. Vasile Mihoc, de la I n s t i t u t u l Teologie Universitar d i n Sibiu, Pr.
Asist. Constantin Coman, de la I n s t i t u t u l Teologie Universitar d i n Bucuregti gi
Diac. D r d . Eugen M o r a r u , aflat p e n t r u studii postuniversitare la Facultatea de
Teologie d i n Atena.
I n cadrul l u c r a r i l o r congresului au fost prezentate gi discutate 17 referate gi
anume: Procedura de conducere sinodald in Biserica primard, dupd Faptele Apos-
tolilor (P.S. Episcop Damaschin Severineajiul); Misiune — slujire — episcopie.
Contributia ecleziologicd a cdrfii Faptele Apostolilor (Prof. Petros Vasiliadis de la
Facultatea de Teologie d i n Tesalonic); Sfintul Duh ca instituitor al Bisericii dupd
Faptele Apostolilor (Prof. Gheorghios Galitis, profesor la Facultatea de Teologie
din Atena, pregedintele Societatii Grecegti de Studii Biblice); Citate din Vechiul
Testament in cuvintarea Sfintului ^tefan (Fapte 7, 1—53) (Lector M i l t i a d i s Con-
stantinou de la Facultatea de Teologie d i n Tesalonic); Intilnirea Creftinismului cu
lumea pdgind gi iudaicd in spapul grecesc, dupd Faptele Apostolilor (Prof. loannis
Galanis, de la Facultatea de Teologie d i n Tesalonic); Captivitdfile Sfintului Apostol
Pavel dupd Faptele Apostolilor (Prof. Savvas Agouridis de la Facultatea de Teo-
logie d i n Atena); Fdgdduinfele Vechiului Testament in teologia Faptelor Apostolilor
(Prof. Constantinos Vlahos de la Facultatea de Teologie d i n Atena); Cartea Faptele
Apostolilor, succesiunea apostolicd, preopa haricd (Prof. Alexei I . Osipov de la
Academia Teologica d i n Zagorsk); Prezenfa femeilor in Faptele Apostolilor (Prof.
Ivan D i m i t r o v de la Academia Teologica d i n Sofia); Faptele Apostolilor gi cultul
Bisericii (Pr. Asist. Constantin Coman); Faptele Apostolilor in traducerea slavond
(Prof. Petr Dudinov de la Academia Teologica d i n Leningrad); Probleme de criticd
textuald in cartea Faptele Apostolilor (Prof. loannis Karavidopoulos de la Facul-
tatea de Teologie d i n Tesalonic); Proconsulul Sergius Paulus al Ciprului (Fapte
13, 4—12) Dr. Christos Oikonomou, Tesalonic); Sinodul Apostolic (Fapte 15, 1—35)
gi adundrile esenienilor (Prof. Gheorghios Gratseas de la Facultatea de Teologie din
Atena); Problema prototipului grec dupd care s-a tradus cartea Faptele Apostolilor
In slavond gi rusd (Pr. Prof. V l a d i m i r Sorokin, rectorul Academiei Teologice din
Leningrad); „Decretul apostolic" (Fapte 15, 23—29) gi valoarea istoricd a cdrfii
Faptele Apostolilor (Pr. Prof. Vasile Mihoc) gi Cuvintarea de despdriire a Sfintului
Apostol Pavel cdtre preofii din Efes (Fapte 20, 17—38) (Pr. loannis Skiadaresis,
Tesalonic).
D u p a terminarea l u c r a r i l o r congresului, a avut loc o gedinta de lucru a Socie-
t a t i i Grecegti de Studii Biblice, la care au fost i n v i t a t i sa participe gi delegatii
straini. I n cadrul gedintei, s-a e x p r i m a t dorinta ca Societatea sa dobindeasca i n
v i i t o r u n caracter panortodox. Totodata, pe l i n g a m e m b r i i m a i vechi d i n Biserica
INSEMNARI, NOTE, COMENTARU 101
Ortodoxa Rom§nS (P.S. Episcop-vicar Damaschin Severineanul ?i Pr. Prof. Con-

stantin Cornitescu), au fost cooptafi ca m e m b r i Pr. Prof. Vasile Mihoc gi Pr. Asist.
Constantin Coman.
Duminica, 30 oct., s-a sSvirgit Sf. L i t u r g h i e i n catedraia d i n Amaliada, la
care au slujit clericii participant! la congres, i n f r u n t e cu P. S. Episcop-vicar Da-
maschin Severineanul (care a fost cinstit cu protia) gi I . P. S. M i t r o p o l i t Ghermanos
de Ilias gi Olenis. P. S. Episcop Damaschin a t i n u t gi u n frumos gi bogat cuvint,
i n numele participantilor la congres.
V i i t o r u l congres va avea loc peste aproximativ doi a n i , u r m i n d a f i organizat
de Facultatea de Teologie d i n Tesalonic.
Pr. prof. V. Mihoc
A DOUA REUNIUNE A MEMBRILOR ASOCIATI

A I A C A D E M I E I ORTODOXE D I N CRETA — C H A N I A , GRECIA
9—12 noiembrie 1988
I n t r e 9—12 noiembrie a.c. a avut loc i n insula Creta cea de a doua reuniune
a m e m b r i l o r asociati ai Academiei Ortodoxe d i n Creta — Chania, Grecia. Lucrarile
r e u n i u n i i au fost marcate de aniversarea a 20 de ani de la Infiintarea acestui
agezamint de diaconie ortodoxa. Prea F e r i c i t u l Parinte Teoctist, P a t r i a r h u l Bisericii
Ortodoxe Romane, este m e m b r u asociat al acestei Inalte i n s t i t u t i i d i n anul 1979,
f i i n d ales cu p r i l e j u l celei de a V l l l - a A d u n a r i generale a Conferintei Bisericilor
Europene, care gi-a t i n u t l u c r a r i l e l a aceasta Academie. Cu Inalta binecuvintare a
Prea F e r i c i r i ! Sale, d i n partea Bisericii Ortodoxe Romane a participat la aceasta
reuniune Diac. Eugen M o r a r u , aflat la studii la Facultatea de teologie d i n Atena.
Academia Ortodoxa d i n Creta, aga cum se precizeaza I n statutul ei de orga-
nizare, este „un agezamint bisericesc de folos obgtesc aflat sub tutela spirituaia
a- Patriarhiei Ecumenice". Este agezata I n t r - u n cadru natural pitoresc. I n apro-
pierea m a n a s t i r i i Gonia, la aprox. 25 k m de oragul Chania. Precum este cunoscut,
Biserica d i n Creta se gasegte sub jurisdictia canonica a Patriarhiei Ecumenice, este
organizata ca Arhiepiscopie condusa de u n sinod local, I n f r u n t e ou u n Arhiepiscop
(In prezent I . P. S. Timotei), cu regedinta I n oragul I r a k l e i o n , capitala insulei. Aca-
demia a fost Infiintata I n octombrie 1968 de catre I . P. S. M i t r o p o l i t Irineos de
Kisamos gi Selinos, Impreuna cu teologul gi sociologul Dr. Alexandros Papaderos.
E i sint c t i t o r i i acestui agezamint, asigurlnd vreme de doua decenii organizarea gi
desfagurarea a c t i v i t a t i ! Academiei.
Lucrarea Academiei acopera u n spatiu larg de probleme, f i i n d „o diaconie
deschisa spre nevoile gi aspiratiile o m u l u i gi a l u m i i de azi, ancorata I n duhul
Evangheliei l u i Hristos, al t r a d i t i e i patristice gi liturgice ortodoxe". Programul
general al Academiei are ca obiective principale urmatoarele puncte:
a) formarea gi sprijinirea s l u j i t o r i l o r Bisericii, p e n t r u ca I n spatiul s p i r i t u a l i -
t a t i i grecegti sa poata da o m a r t u r i e autentica Evangheliei l u i Hristos;
b) studiul gi cercetarea problemelor v i e t i i p r i n prisma cregtina ortodoxa gi I n
acord cu t r a d i t i i l e poporului Cretan;
c) sprijinirea m a i eficienta a m i s i u n i i ortodoxe pe p l a n e x t e r n ;
d) preocuparea fata de progresul m a t e r i a l gi spiritual local gi i m p l i n i r e a
unor scopuri filantropice.
Aceste direct!! de activitate constituie de fapt baza programelor care se I m p l i -
nesc p r i n Academie, programe concretizate I n m a i m u l t e compartimente, i n t r e care
mentionam: preocuparea fata de personalul bisericesc p r i n cursuri de reciclare,
conferinte; Innoirea v i e t i i parohiale p r i n t r - o participare cit m a i activa a credin-
ciogilor la viata Bisericii gi p r i n t r - o m a r t u r i e cit m a i vie a t r a i r l i ortodoxe In
planul v i e t i i sociale; atentia acordata t i n e r e t u l u i ; probleme de educatie cregtina;
ajutorarea localnicilor I n munca lor, p r i n functionarea i n cadrul Academiei a
u n u i centru de cercetare g i progres agricol; u n vast program c u l t u r a l i n t i t u l a t
„fata catre f a t a " , etc. Pentru a putea realiza toate aceste programe, Academia
are o strinsa colaborare cu alte i n s t i t u t i i gi organizatii bisericegti, social-culturale,

gtiintitice, de tineret, d i n tara gi din strainatate.
De asemenea, Academia desfagoara o buna activitate pe plan ecumenic, cola-
bortnd cu celelalte Biserici Ortodoxe gi cu alte Biserici cregtine d i n Consiliul Ecu-
menic al Bisericilor gi d i n Conferinta Bisericilor Europene gi oferind gazduire
dialogului teologie, p r i n congresele gi conferintele care sint organizate aici. T r e -
buie amintit gi u n program special i n t i t u l a t „Ortodoxia vie", destinat — p r i n
i n t i l n i r i gi cursuri speciale — teologilor neortodocgi care doresc sa cunoasca i n v a -
tatura gi spiritualitatea ortodoxa.
Conducerea Academiei este asigurata de u n Consiliul Ad-tiv alcatuit d i n noua
membri gi avind ca pregedinte pe I . P. S. Irineos de Kisamos gi Selinos, iar ca
director general pe D l . Alexandros Papaderos. Pentru problemele economice gi buna
chivernisire a fondurilor, functioneaza gi o Comisie financiard, iar acum la a doua
reuniune, i n scopul unei mai bune organizari a programelor de lucru, s-a hotarit
alegerea u n u i Decanat care sa coopereze cu Consiliul A d - t i v , avind sarcinile unui
Comitet executiv. Pentru coordonarea i n t r e g i i a c t i v i t a t i a Academiei, ca o a u t o r i -
tate spirituaia care sa aprecieze programele d i n t r - o perspectiva cregtina mai larga,
ecumenica, i n anul 1979 a fost constituita Adunarea membrilor asociati. Prima
reuniune a acestui nou organism a avut loc i n m a i 1986. I n prezent Academia are
23 de m e m b r i asociati, i n t r e care sint i n a l t i i e r a r h i d i n Bisericile Ortodoxe, teologi,
profesori u n i v e r s i t a r i , cercetatori.
La cea de a doua reuniune a m e m b r i l o r asociati ai Academiei, o parte din
acegtia n u au putut participa personal, iar a l t i i au t r i m i s reprezentanti. M i e r o u r i ,
9 noiembrie a.c, dupa slujba vecerniei savirgita i n bsierica manastirii Gonia, la
Academie a avut loc p r i m a gedinta a m e m b r i l o r asociati, la care a participat gi
Consiliul A d - t i v . Dupa c u v i n t u l de deschidere rostit de pregedintele Academiei
I . P. S. M i t r o p o l i t Irineos, D l . Alexandros Papaderos — directorul general a pre-
zentat o analiza globaia a activitatii Academiei i n cele doua decenii care au trecut
de la i n f i i n t a r e a ei. I n c u v i n t u l sau a insistat, i n t r e altele, asupra programelor
Academiei, asupra r o l u l u i pe care i l are Adunarea m e m b r i l o r asociati i n orientarea
gi aprecierea acestora, asupra conlucrarii cu alte Biserici Ortodoxe, a cunoagterii
experientei misionare a acestora, i n aga fel incit toata activitatea Academiei sa
pota f i „un adevarat model ortodox de diaconie i n lumea de azi".
Joi, 10 noiembrie a.c, lucrarile au continuat, directorul general prezentind
o dare de seama amanuntita despre toate compartimentele de lucru ale Academiei.
S-a trecut apoi la analiza fiecarui sector i n parte, i n baza unor materiale i n f o r m a -
tive gi a unor statistici care s-au publicat. Este semnificativ faptul ca i n cei 20 de
ani de activitate, Academia a organizat sau a gazduit u n numar de 1000 de i n t i l -
n i r i la toate nivelele (congrese, conferinte, simpozioane, cursuri de reciclare, etc.),
iar raportat la zilele u n u i an calendaristic, aprox. 270 de zile sint zile de lucrari.
„ A fost lucrarea l u i Dumnezeu gi a noastra, i n responsabilitate fata de prezent gi
fata de v i i t o r . Academia a slujit gi va sluji Biserica, omul gi unitatea cregtina" —
a spus, i n incheiere, D l . Alex. Papaderos.
I n discutiile care au u r m a t , v o r b i t o r i i au insistat asupra unei prezente m a i
active a celorlalte Biserici la programele Academiei, asupra deschiderii acestor
programe la problematica curenta a migcarii ecumenice, la problemele de educatie
a t i n e r e t u l u i . S-a atras atentia asupra m e n t i n e r i i a c t i v i t a t i i Academiei pe linia
i n v a t a t u r i i gi practicii ortodoxe, ca p r i n c i p i u care sa legitimeze orice actiune a
i n s t i t u t i e i . P e n t r u v i i t o r s-a pus problema construirii unei noi saii de conferinte
gi trecerea la materializarea proiectului p r i v i n d construirea u n u i centru euromedi-
teranean pentru tineret, terenul pentru constructie fiind deja cumparat. La p r o p u -
nerea Consiliului A d - t i v , Adunarea m e m b r i l o r asociati a adoptat la sfirgitul l u c r a -
r i l o r o hotarire i n acest sens.
A u fost analizate, de asemenea, unele prevederi regulamentare, aducindu-se
modificari sau completari unor articole. S-a h o t a r i t ca Adunarea membrilor aso-
ciati sa fie convocata o data l a p a t r u ani, la Academie sau i n alt loc, la propunerea
Consiliului A d - t i v .
Dupa incheierea gedintei p a r t i c i p a n t i i au facut o vizita I n oragul Kasteli,
regedinta M i t r o p o l i e i Kisamos gi Selinos, unde au fost oaspetii 1. P. S. M i t r o p o l i t
Irineos. S-a savirgit o doxologie I n catedraia mitropolitana, dupa care la regedinta
I N S E M N A R I , NOTE, COMENTARII 103
a avut loc o agapS, i n t i m p u l careia s-au rostit cuvintSri. Reprezentantul roman

a transmis celor prezenti binecuvintarea Prea F e r i c i t u l u i PSrinte P a t r i a r h Teoctist,
impreuna cu bunele sentimente de dragoste gi pretuire pe care le nutregte Biserica
Ortodoxa Romana fata de Biserica d i n Creta, evidentiindu-se bunele r e l a t i i dintre
cele doua Biserici, statornicite cu secole I n urma, r e l a t i i puse I n slujba u n i t a t i i
ortodoxe gi a conlucrarii pe plan ecumenic. Ca o dovada a apropierii gi a bunelor
relatii dintre cele doua Biserici, a fost reamintit faptul ca i n eparhia Kisamos gi
Selinos, u n f i u al acesteia, A r h i m . G a v r i i l N i k i f o r i d i s , este licentiat a l I n s t i t u t u l u i
Teologie Universitar d i n Bucuregti.
Tot i n cursul zilei de j o i , lucrarile s-au reluat gi I n cadrul lor s-a procedat la
alegerea gi constituirea Decanatului ca nou organism de l u c r u i n cadrul Academiei.
Decanatul este format d i n gase membri, avind ca pregedinte pe reprezentantul
Patriarhiei Ecumenice, I . P. S. M i t r o p o l i t Hrisostom al Mirelor, care de fapt n u a
putut f i prezent la aceasta reuniune.
U l t i m a parte a l u c r a r i l o r a fost consacrata m o m e n t u l u i festiv al aniversarii a
20 de ani de la infiintarea Academiei. A u luat parte gi a l t i i n v i t a t i , precum gi
preoti gi credinciogi d i n eparhia Kisamos gi Selinos. I . P. S. Irineos — pregedintele
Academiei, a rostit o cuvintare i n care a reliefat principalele etape parcurse de
Academie i n cei 20 de ani, Infaptuirile care s-au facut gi a m u l t u m i t t u t u r o r celor
care au s p r i j i n i t lucrarea Academiei. Tot I n cadrul acestei gedinte festive s-a
facut gi p r i m i r e a solemna a I . P. S. M i t r o p o l i t Bartolomeu de Philadelphia — Pa-
t r i a r h i a Ecumenica gi a Prof. Spiridon Artavanis — biolog, ca noi m e m b r i asociati
ai Academiei. A u u r m a t apoi c u v i n t a r i consacrate aniversarii Academiei.
I n acest cadru sarbatoresc, reprezentantul roman a dat citire mesajului t r i m i s
A d u n a r i i membrilor asociati de catre Prea F e r i c i t u l Parinte Teoctist, P a t r i a r h u l
Bisericii Ortodoxe Romane. I n mesaj se arata, i n t r e altele, ca: „Biserica Ortodoxa
Romana urmaregte.cu v i u interes activitatea desfagurata I n cadrul acestei Academii,
I n vederea p r o m o v a r i i r e l a t i i l o r inter-ortodoxe gi a dialogului intercregtin, p r i n
stabilirea de contacte cu factori reprezentativi ai v i e t i i culturale, gtiintifice gi
sociale Internationale". Salutind cu bucurie conducerea Academiei gi pe m e m b r i i
asociati, Prea Fericirea Sa a adresat urarea ca Academia „In contextul ecumenic
contemporan sa aduca contributii substantiale I n slujba u n i t a t i i Bisericii cregtine gi
a pacii In lumea Intreaga". I. P. S. M i t r o p o l i t Irineos a m u l t u m i t p e n t r u mesaj gi a
rugat sa fie transmise Prea F e r i c i t u l u i Parinte P a t r i a r h Teoctist alese sentimente de
pretuire gi dragoste cregtina.
Vineri, 11 noiembrie a.c, la i n v i t a t i a I . P. S. T i m o t e i — Arhiepiscopul Creted,
p a r t i c i p a n t i i au luat parte I n oragul I r a k l e i o n la sarbatoarea Sf. Mc. Mina. I n
biserica „Sf. M i n a " d i n orag s-a savirgit Sfinta L i t u r g h i e de catre u n sobor de
I n a l t i ierarhi, preoti gi diaconi, dupa care, i n cursul zilei, p a r t i c i p a n t i i au plecat la
Atena, unde simbata, 12 noiembrie a.c, la Centrul national de cercetari, Asociatia
cretanilor d i n capitala elena a organizat o serbare dedicata aniversarii Academiei.
Impreuna cu a l t i i n v i t a t i , au luat parte gi m e m b r i i asociati ai Academiei, I n numele
carora a luat c u v i n t u l P. F. P a t r i a r h Partenie al Alexandriei. Cu acest moment festiv
Inchinat Academiei, au luat sfirgit gi lucrarile celei de a doua r e u n i u n i a m e m -
brilor asociati.
P r i n b i l a n t u l facut activitatii Academiei Ortodoxe d i n Creta I n cei 20 de ani
de viata ai acestui agezamint, p r i n hotarirea luata de a s p r i j i n i gi de acum Inainte
prezenta gi lucrarea ei diaconica In lumea cregtina, a doua reuniune a m e m b r i l o r
asociati a marcat deschlderea unei noi etape i n viata Academiei, o etapa a apro-
fundarii programelor existente gi a s p r i j i n i r i i dialogului teologie I n vederea u n i -
t a t i i cregtine.
Diac. Eugen Moraru
D i n actualitatea ecumenica
COMITETUL CENTRAL A L CONSILIULUI ECUMENIC A L BISERICILOR

I N SESIUNE A N U A L A L A H A N O V R A 1988
I n t r e 10—20 august 1988 au avut loc la Hannover i n R.F.G. lucrarile Comi-

tetului central al Consiliului Mondial al Bisericilor d i n anul acesta. Ele au fost
precedate de o sesiune a Comitetului executiv, care gi-a desfagurat lucrarile la
Loccum, linga Hannover, i n t r e 6—10 august 1988. La ambele a participat, d i n
partea Bisericii Ortodoxe Romane, Dr. Antonie Piamadeaia, M i t r o p o l i t u l Ardea-
l u l u i , iar la lucrarile Comitetului central a participat gi P. S. Episcop Vasile T i r g o -
vigteanul, vicar p a t r i a r h a l .
Secretarul general, dr. E m i l i o Castro, a prezentat la Hannover u n raport glo-
bal asupra situatiei v i e t i i ecumenice prezente, d i n care se pot retine urmatoarele;
— I n mod clar chemarea principaia a Migcarii ecumenice este gi ramine
cautarea u n i t a t i i Bisericilor. E trist totugi c a sintem inca i n situatia de a ne
i n t i l n i tot ca Biserici, separate. Pe de a l t a parte e imbucurator ca, i n ciuda d i v i -
ziunilor i n care ne mai afiam, toate Bisericile igi declara dorinta de a f i impreima,
p o t r i v i t rugaciunii l u i lisus: „Ca t o t i sa fie u n a " !
— Degi constituite i n t r - o federatie, precum e Consiliul Mondial al B i s e r i -
cilor, federalizarea n-a fost gi n u poate f i acceptata ca model de unitate. U n i -
tatea va f i realizarea Bisericii: „Una, sfinta, soborniceasca gi apostoleasca";
— S-a m a i imaginat gi formula „Comuniune a comuniunilor", ca model de
unitate, dar nici aceasta n u poate ramine i n picioare, atita vreme cit Bisericile
trebuie sa se intilneasca, toate, i n t r - o singura comuniune, n u i n mai multe;
Biserica nevazuta, pe care protestantii o inteleg ca una, n u poate f i una,
decit daca devine una gi i n chip vazut;
— Lata de ce, trebuie cautate gi elaborate forme care sa exprime unitatea pe
care Bisericile o afirma i n rugaciunea gi i n c u l t u l lor comun;
— Adunarea generaia de la Vancouver, 1983, a cerut elaborarea unei teologii
vitale gi coherente, dar Consiliul Mondial al Bisericilor mai este inca i n cautarea
unei d e f i n i t i i precise a acestui concept. Consiliul, nefiind Biserica, n u poate avea
o teologie, se zice, gi obiectia n-a putut f i d e p a g i t a p i n a azi;
— Consiliul Mondial al Bisericilor cenzureaza pretentiile paternaliste ale
unor Biserici gi teologii, gi cheama la depagirea l i m i t a r i l o r provinciate. Orice
model de unitate vizibiia trebuie sa recunoasca diversitatea gi libertatea pastoraia
gi misionara a fiecarei Biserici locale;
Secretarul general s-a ocupat gi de unele obiectii aduse Consiliului, precum
acea a l u i David G i l l care gi-a exprimat teama ca, reprezentarea proportionaia a
Bisericilor i n Consiliu, pe categorii de virste, sexe, statut eclesiastic (clerici-laici),
poate ajunge sa insemneze o reprezentare sociologica, dar n u o reprezentare p r o -
priu-zlsa a Bisericilor, a conducatorilor gi a adevaratilor lor p u r t a t o r i de cuvint.
I n asemenea i m p r e j u r a r i v o t u l din Adunarile Consiliului n u mai angajeaza Bise-
ricile, ceea ce poate schimba statutul Consiliului. I n loc de Consiliu al Bisericilor,
devine u n Consiliu al unor categorii sociale d i n cadrul Bisericilor.
Secretarul general a comentat observatiile l u i David G i l l i n felul u r m a t o r :
Cred ca participarea unor reprezentanti ai Bisericilor pe categorii de virsta,
de sex gi de statut i n Biserica, a adus o vitalitate crescinda i n Consiliu, gi i n
viata interna a Bisericilor. D a r n u am n i c i o dificultate i n a recunoagte partea '
DIN ACTUALITATEA ECUMENICA 105
de adevSr d i n avertismentul l u i David G i l l . N i m e n i n u trebuie s9 vinS in Con-

siliu cu t i t l u personal, sau pur gi s i m p l u ca t r i m i s de Biserica sa i n siia.
Dr. E. Castro a sugerat o solutie intermediarfl: fie sS se schimbe structura
Consiliuluis organizindu-se i n dou9 Camere, una d i n reprezentanti de toate cate-
goriile, gi alta d i n conducatori de Biserici, sau, m a i simplu, Consiliul s& convoace
pentru analize pe conducatorii de Biserici, macar o d a t a sau de doua o r i i n t r e
Adunarile Generale.
— Degi de la Adunarea de la Amsterdam pina azi n i m i a r u l Bisericilor m e m -
bre a crescut de la 146 la peste 300, a mai spus Dr. Castro, mai sint inca t e r i t o r i i
largi ale cregtinismului care n u au i n t r a t i n i n t e r i o r u l familiei ecumenice. M a i
exista gi u n alt fenomen sesizat de reprezentantii ortodocgi de m a i m u l t e o r i . Tot
mai multe Biserici protestante solicita sa devina membre ale Consiliului, I n t i m p
ce Bisericile ortodoxe r a m i n la acelagi numar, constant. Ie felul acesta v o t u r i l e
protestantilor cresc, i n t i m p ce ale ortodocgilor r a m i n aceleagi gi, I n f e l u l acesta,
gansele ortodocgilor de a cigtiga la vot scad i n t r - u n a .
Secretarul general a aratat ca s-.au dat ortodocgilor l o c u r i suficiente i n toate
Comisiile gi Comitetele de lucru ale Consiliului, dar aceasta n u rezolva totugi
problema inechitatii la care sint supugi ortodocgii, mai ales I n conducerea Consi-
l i u l u i de la Geneva. I n ceea ce-i privegte pe catolici, acegtia r a m i n mereu i n
afara Consiliului, p o t r i v i t declaratiei facute de Papa Paul al V l - l e a la Geneva,
la 10 iunie 1969. Dr. Castro a promts ca va studia problema ortodocgilor impreuna
cu ortodocgii, pina se va gasi o solutie.
— Dr. Castro a aratat apoi cum Consiliul s-a lansat deschis I n lupta p e n t r u
pace gi p e n t r u cooperarea dintre natiuni. Secretarul general s-a Intrebat daca, I n
legatura cu razboiul, Consiliul Mondial al Bisericilor are c u r a j u l sa afirme ca
razboiul este anticregtin. E l gi-a adus aminte ca Jacques E l l u l a c r i t i c a l Adunarea
Generaia de la Evanston (1954), p e n t r u ca aceasta n-a avut suficient curaj sa
afirme non-violenta, drept singura cale de rezolvare a oonflictelor d i n lume. I n
felul acesta credibilitatea Evangheliei a fost pusa la Indoiaia. Dr. Castro a
constatat insa ca Bisericile membre ale Consiliului au reugit Intre t i m p sa depa-
geasca divergentele d i n t r e ele i n aceasta p r i v i n t a , gi sa se exprime I n t r - o singura
voce, cu p r i v i r e la necesitatea pacii pe baze drepte. Toate Bisericile s-au pronuntat
pentru Programul pentru Combaterea Rasismului, gi p e n t r u solidaritate cu Bise-
ricile gi poporul d i n A f r i c a de Sud, supus discriminarilor rasiale. Unitate I n
Hristos Inseamna unitate cu cei o p r i m a t i gi cu cei saraci, f i i n d o unitate I n spe-
ranta. Totugi unitatea Bisericilor n-a fost Intotdeavma perfecta, cu p r i v i r e la acest
gen de solidaritate. D i n cauza pozitiei Consiliului, care a ajutat F r o n t u l Patriotic
din Rhodesia cu bani, Armata SalvArii gi o Biserica d i n Irlanda, doua confesiuni
importante i n Occident, gi-au suspendat apartenenta la Consiliul Mondial al Bise-
ricilor i n 1978. Armata salvdrii gi-a pastrat doar statutul de organizatie „in r e l a t i i
frategti" cu Consiliul.
Dr. Castro a afirmat cu p r i v i r e la aceasta, ca este. necesara preocuparea In
continuare a Consiliului de situatiile conflictuale d i n lume, gi ca „trebuie sa f i m
destul de curajogi sa actionam gi sa f i m gata sa riscam chiar chemarea noastra
p r i m a r a spre unitate, dar sa ne p r o n u n t a m p e n t r u solidaritatea Bisericilor, in
Dumnezeu, cu saracii gi cu o p r i m a t i i " .
Cu p r i v i r e la slujirea Bisericii fata de lume, p r i n Comisia de I n t r - a j u t o r a r e
CICARWS, Consiliul gi-a intensificat I n u l t i m a vreme activitatea, fara sa accepte
„sloganul n a i v " ca „doctrina Imparte, i a r slujirea unegte". Slujirea imegte, dar
doctrina trebuie adusa sa uneasca gi ea.
„Unitatea noastra este destul de puternica — a spus D r . Castro — ca sa poatfi
sluji omenirea". Trebuie sa fie suficient de puternica, a m a i spus el, pentru a se
confrunta gi cu dezacordurile unora fata de metodele de slujire ale Consi-
l i u l u i . Consiliul n u se va face niciodata complice c u sistemele economice de
opresiune, etc.
I n Incheierea Raportului sau, secretarul general a propus spre meditatie
urmatoarele consideratii, pe care le prezentam I n rezumat:
a) Trebuie sa ne recuperam gi mai m u l t pasiunea p e n t r u unitate;
b) Trebuie sa progresam I n cautarea de modele care sa poata exprima apar-
tenenta noastra comuna la aceeagi t r a d i t i e bisericeasca. Comisia „Cr©dinta gi
Constitutie" are o responsabilitate specials i n aceastS privintS: sS dea continut

ideii ComunitStii conciliare (Conciliar Fellowship) sS punS pe agendS, pentru
discutare, relatiile dintre traditia din totdeauna a Bisericii ?i exercitarea a u t o r i -
tStii i n Bisericile de azi, n u doar ca o problems teologicS, despre recunoagterea
reciprocS a hirotoniilor, problems i n care documentul B E M ne-a ajutat gi con-
tinuS sS ne ajute ci, de asemenea, ca o recunoagtere practicS a t i p u l u i de a u t o r i -
tate necesar pentru a lua act de unitatea care exists deja, pentru a o sluji gi
a o celebra.
Dr. Castro n-a precizat ce intelege p r i n „unitatea care exists deja", gi nici
ce intelege p r i n „tipul de autoritate necesar pentru a lua act de ea". Aceste
concepte ar f i m e r i t a t o discutie m a i lungS, dar pentru aceasta a lipsit t i m p u l
necesar. i
c) Cu p r i v i r e la toate cele de m a i sus, a cerut secretarul general, este esen-
tial sS existe mai multe r e l a t i i directe intre Biserici, pe de o parte, gi i n t r e
Consiliu gi Biserici, pe de altS parte.
d) Poate cS a sosit momentul — a adSugat domnia sa — sS i n i t i e m u n s t u -
diu asupra. s t i l u l u i gi organizSrii pe care gi-a dat-o Consiliul, pentru ca migcarea
ecumenicS sS-gi recupereze caracterul de migcare, gi sS-gi dea acea f l e x i b i l i t a t e
care sS rSspundS cSutSrii u n i t S t i i i n l u m i n a ImpSrStiei l u i Dumnezeu. Poate cS
structura noastrS actuals, m u l t i p l i c i n d la i n f i n i t numSrul Programelor, impSrtind
eforturile noastre omenegti i n prea multe compartimente, face imposibilS pentru
Biserici urmSrirea a tot ceea ce se face i n numele lor. Consiliul ar trebui sS
devinS o organizatie care sS p e r m i t s formarea de g r u p u r i ad-hoc, care sS se
ocupe de problemele care apar i n dialogul ecumenic, gi care ar putea sS lucreze
pentru unitate m a i bine decit o fac Programele actualelor Suh-unit&pi.
e) Gindirea gi teologia eshatologicS a unor Biserici membre, n u trebuie
sS insemneze aminarea posibilitStii de refacere a u n i t S t i i Bisericilor, pinS l a sosi-
rea ImpSrStiei l u i Dumnezeu.
f) Trebuie sS rSminem p r i v e g h i n d i n rugSciune, a incheiat dr. Castro, i n v o -
cind pe Sfintul D u h , cSci unitatea va f i o minune a l u i Dumnezeu. Consiliul a fost
adesea i n situatii de conflict, aparent fSrS iegire. Spectral diviziunii gi-a scos
mereu capul, dar am gSsit intotdeauna resurse ca sS putem face fatS situatiilor
dificile. A m invStat s5 trSim i n tensiunea separSrii, dar gi i n speranfS. A m
invatat sS trSim i n epiclezS, i n invocarea Sf. D u h , care sS ne pSstreze i n credinta
In Sfinta Treime.
Precum se vede, Rapwrtul secretaralui general D r . E m i l i o Castro a fost u n

raport de analizS substantialS, cu intentia de a incerca u n bilant al realizSrilor
gi, chiar dacS n-a spus-o i n chip expres, gi al egecurilor, la acestea d i n urmS refe-
rindu-se pe cSi m a i ocolite, ascunzindu-le sub propuneri de ImbunStStire a s t i l u l u i
de lucru gi a organizSrii, p r o p u n e r i n u lipsite de inspiratie gi IndrSznealS.
Expunerea prezentatS de noi a u r m a t t e x t u l scris gi circulat I n salS a
Raportului secretaralui general. D i n pScate, el n-a fost citit I n plenara Comite-
t u l u i central de la Hannover, I n Intregime. Prea multele cuvIntSri oficiale de
salut d i n partea autoritStilor gi a Bisericilor gazde d i n R.F.G., au ocupat t i m p u l
afectat pe agendS tocmai Raportului secretaralui general. Acesta a fost astfel
silit de i m p r e j u r S r i sS facS o scurtS gi foarte grSbitS expunere oralS, selectivS,
iar m e m b r i i C o m i t e t u l u i central n-au avut decit putine minute la dispozitie ca
sS-1 comenteze. U n i i nici n-au avut t i m p u l necesar ca sS-1 citeascS, deoarece a
fost distribuit cu p u t i n inainte de m o m e n t u l prezentSrii.
S-a recomandat sS fie discutat I n gedintele Unitdfilor, dar acestea au avut
propria lor agendS, aga incit n u au putut consacra R a p o r t u l u i secretaralui gene-
r a l t i m p u l pe care l - a r f i m e r i t a t i>entru discutii.
Hans Joachim Held, pregedintele oficiului de Afaceri Externe al Bisericii
Evanghelice d i n R.F.G., cu sediul la Hannover, Pregedinte gi al C o m i t e t u l u i Cen-
t r a l al Consiliului M o n d i a l al Biseric;ilor a v o r b i t dupS secretaral general. E l a
fScut o dare de seamS administrativS: ce activitSti au avut loc, cine a m a i m u r i t
dintre vechii ecumenigti, ce vizite s-au p r i m i t la Geneva gi ce vizite s-au fScut de
cStre cei d i n Geneva, ce s-a discutat la lucrSrile C o m i t e t u l u i executiv d i n i n t e r -
v a l u l dintre ultimele gedinte ale Comitetului central. E I a schitat gi l i n i i l e gene-

rate ale rapoartelor UnitdfilOT, care u r m a u dupS prezentarea sa:
„Este clar d i n rapoarte ca toata activitatea Consiliului M o n d i a l se desfa-
goara i n contextul problemelor, oonflictelor gi contradictiilor d i n lumea noastra
de azi, gi ca aceasta activitate cere raspuns de la Biserici- i n legatura cu toate,
i n credinta gi supunere fata de mesajul Sfintei S c r i p t u r i " .
El a remarcat ca aocentele principale cad astazi pe dreptate, pace gi i n t e -
gritatea creatiei, pe problema foametei, a l u p t e i i m p o t r i v a rasismului, pe incer-
carea de orientare a Bisericilor i n t r - o lume pluralistica, pe solutionarea crizei
datoriilor, pe probleme ecologice, g.a.
Dupa ce a expus toate acestea, era firesc ca Dr. H e l d sa n u uite de problema
u n i t a t i i Bisericilor, ca scop principal al Consiliului M o n d i a l al Bisericilor. E l a
recunoscut insa ca: Spunem pe departe prea p u t i n despre limitele gi neputintele
noastre, despre inadecvarea celor mai bune d i n t r e Programele noastre, a ideilor
gi actiunilor noastre, la scopul principal care este u r m a r i r e a u n i t a t i i .
Pastoral protestant — ne referim tot la Dr. Held — a explicat toate acestea
p r i n faptul ca unitatea Bisericilor este o taina dumnezeiasca gi u n dar care poate
f i doar primit (s.n.). Convertirea i n i m i l o r la credinta i n Evanghelie, la ucenicie
supusa gi la comuniune, este lucrarea S f i n t u l u i D u h . N u este i n puterea noastra
sa poruncim p u t e r i l o r raului gi ale m o r t i i d i n liune. Numai Dumnezeu le poate
depdfi (s.n.). Aga stind lucrarile, toate activitatile noastre pot avea doar caracte-
ral de epicleza (tot aga a spus gi D r . Castro, protestant gi el), adica de invocare
a ajutorului D u h u l u i Sfint.
M a i departe Dr. Held a explicat de ce ..rugaciunea comuna gi comunicarea
p r i n cult ocupa u n loc central gi de neinlocuit i n tot ceea ce face Consiliul M o n -
dial al Bisericilor".
N u v o m i n t r a i n t r - o evaluare de fond a acestor a f i r m a t i i , dar ele sint expresii
ale teologiei protestante d i n care lipsegte partea o m u l u i i n conlucrarea cu
Dumnezeu p e n t r u unitate gi pentra rezolvarea problemelor d i n lume (I Cor.
I l l , 9). Teologia ortodoxa e mai dinamica gi mai optimista.
Dr. Held a procedat gi la o analiza a teologiei care sta la baza Consiliului
M o n d i a l al Bisericilor, gi care ar f i acceptata de catre toate Bisericile membre,
degi ele n u constituie, c u m se gtie, o m a r t u r i s i r e de credinta ca atare. T o t i — a
spus Domnia Sa — avem i n comun:
a) Marturisirea ca Dumnezeu S-a descoperit i n lisus Hristos p e n t r u m i n -
tuirea l u m i i ;
b) Considerarea m a r t u r i e i Sfintei S c r i p t u r i ca singura autoritate pentra cre-
dinta Bisericii;
c) Chemarea Bisericilor cregtine la unitatea sau, m a i clar, la i m p l i n i r e a
Smpreuna a chemarii lor comune;
d) Acceptarea doctrinelor vechi cregtine cu p r i v i r e l a Intelegerea t r i n i t a r a a
h i i Dumnezeu gi la Intelegerea hristologiei;
e) Credinta ca siavirea l u i Dumnezeu este scopul u l t i m al v i e t i i , a l I n v a t a t u r i i
gi al a c t i v i t a t i i Bisericilor, i n fratia lor d i n cadral Consiliului Mondial.
U n u i observator ortodox atent n u - i va scapa desigur f a p t u l ca I n aceste cinci
puncte fundamentale ale teologiei care ar sta la baza Consiliului, lipsegte T r a -
ditia ca autoritate de referinta pentru credinta Bisericii. Se gtie ca totugi I n d i a -
logurile bilaterale e o problema aproape rezolvata!
Dr. Held, ca gi dr. Castro, s-a referit I n continuare la prioritatea dragostei
Bisericilor pentra saraci, la dreptatea sociaia, la reglndirea r o l u l u i femeilor gi al
barbatilor I n Biserica, teme actuale, unele d i n ele constituind, imeori, revendi-
cari zgomotoase gi motive de c o n f r u n t a r i delicate i n t r e ortodocgi gi protestanti.
I n f i n a l (cap. 10 al Raportului sau). Dr. Held a identificat preocuparile
actuale ale Consiliului pe t r e i directii: 1. cautarea u n i t a t i i vizibile a Bisericilor;
2. chemarea Bisericilor la o viziune comuna, gi 3. chemarea Bisericilor la a c t i i m i
pentra dreptate, pace gi integritatea creatiei. A anuntat apoi ca se va referi gi
la pregatirea viitoarei A d u n a r i Generale, care va avea loc l a Canl)erra, I n
Australia, I n 1991. S a le l u a m pe r i n d , pe scurt:
1. Urmarirea u n i t a t i i Bisericilor a fost recunoscuta ca f i i n d scopul p r i n c i p a l
al Consiliului. Acest scop n u se va realiza Insa, a spus D-sa, n u m a i p r i n lucrarea
Comisiei „Credinta $i Constitutie", degi ea a facut progrese vizibile cu p r i v i r e

la receptarea dooumentului B E M (Botez, Euharistie, Ministeriu). F a r a a i n t r a i n
amanunte. Dr. Held a crezut a descoperi p r i n t r e mijloacele care vor concura la
realizarea i m i t a t i i vizibile a Bisericilor, doua: solidarizare cu saracii gi i m p a r -
tirea frateasca a resurselor. I n t r u c i t realizarea aceleiagi credinte gi impartagirea
d i n acelagi Potir sint inca departe, Domnia Sa s-a intrebat daca impartirea f r a -
teasca a resurselor n-ar putea f i socotita comuniune i n Hristos gi i n Evanghelie.
A facut o lunga demonstratie i n s p r i j i n u l acestei idei. Evident, ca o comuniune
partiaia, i n cele practice, ea poate f i luata i n consideratie, dar n u va putea inlocui
niciodata comuniunea i n Taine, care cere marturisirea aceleiagi credinte.
2. I n legatura cu Conferinta din 1989, care va f i organizata de Comisia
„Misiune gi Evanghelizare" la San Antonio (Texas, U.S.A.) cu tema: „Fie voia
Ta — Misiune pe d r u m u l l u i Hristos", Dr. Held a dezvoltat pe larg necesitatea
readucerii i n viata Bisericii a ,,preotiei imparategti", a „preotiei t u t u r o r credincio-
gilor", incercind o exegeza n u lipsita de coherenta la tema, dar n u a abordat
tema preotiei sacerdotale. Pentru ortodocgi tocmai aceasta trebuie clarificata i n
raporturile cu protestantii, asupra preotiei imparategti neexistind decit obiectii
care privesc pretentiile ei la a f i singura indreptatita.
3. Cu p r i v i r e la cea de a treia preocupare a Consiliului Mondial al B i s e r i -
cilor, d i n vremea noastra, actiunile pentru pace, dreptate gi integritatea creatiei,
Dr. Held a dezvoltat puncte de vedere limpezi gi mobilizatoare pentru Biserici.
Este de r e t i n u t afirmatia sa ca trebuie depagita intelegerea predominant antropo-
centrica a l u i Dumnezeu, care s-ar ocupa numai de om. Dumnezeu a rascumparat
intreaga creatie gi aceasta, intreaga, trebuie aparata de moarte: padurile care
mor, apele care sint otravite, p a m i n t u r i l e care se prefac i n degerturi gi care n u
vor m a i putea cinta slava l u i Dumnezeu! Cu aceste consideratii ortodocgii au
putut f i ugor de acord.
Dr. Held gi-a considerat Raportul ca prezentind „aspecte ale i i n e i teologii
vitale gi coherente, bazate pe activitatea programelor Consiliului Mondial al
Bisericilor, programe provocate de relatiile Bisericilor cu lumea „noastra de azi".
4. Drept concluzie, a oferit temele abordate, carora le-a subliniat caracterul
de reflectii personale, meditatiei gi analizei viitoarei A d u n a r i generale de la
Canberra, d i n anul 1991.
«
Este de prisos sa spunem ca aceste doua Rapoarte au introdus doar lucrS-
rile sesiunii de la Hannover ale Comitetului central al Consiliului Mondial al
Bisericilor. Trebuie sa spunem insa, de la inceput ca ele au constituit, i n fapt,
substanta t u t u r o r celor zece zile de lucru, deoarece i n afara acestora s-au discutat
Programe initiate mai de m u l t , i n putine detalii avind ocazia de a se dezbate
vreo noutate. $edintele plenare au facut sa treaca p r i n vot rezolutii care i n fapt
au precizat anumite detalii de organizare a unor Conferinte, de finantare a
lor, etc.
P r i n t r e noutati se poate considera fixarea temei gi a subtemelor ce vor con-
stitui preocuparea de baza a viitoarei A d u n a r i Generale de la Canberra. Tema
va f i : „Vino Duhule Sfinte — gi innoiefte intreaga creafie". Subtemele vor f i :
1. Datatorule de viata — ai grija de Croatia Ta! (aceasta subtema e inca i n
studiu fiindca, i n fond, repeta tema principaia. La inceput tema principaia p r o -
pusa era: ,,Vino Duhule Sfinte gi innoiegte fata p a m i n t u l u i " . Plenara a corectat-o
dar n-a gasit deocamdata o formula noua pentru subtema I ; 2. Duhule al Ade-
v a r u l u i — elibereaza-ne!; 3. Duhule al U n i t a t i i — impaca pe poporul t a u ! ; 4. D u -
hule Sfinte — schimba-ne gi ne sfintegte!
Protestantii au fost foarte repede cuceriti de tema gi de subteme, Intrucit
ei pun intotdeauna accentul pe Har, ca mijloc esential gi exclusiv al m i n t u i r i i .
A m vazut aceasta gi din expunerea Dr. Held. P o t r i v i t teologiei protestante, mai
m u l t sau mai p u t i n comuna. t u t u r o r r a m u r i l o r mai vechi gi mai noi, de orice con-
fesiune ar f i , H a r u l se primegte de catre fiecare, gratuit, conditia m i n t u i r i i f i i n d
doar acceptarea l u i , i n tot cursul v i e t i i , la chemarea ce se face i n rugaciunile
din t i m p u l „cultului". Tema gi subtemele au fost ugor insugite gi de catre o r t o -
docgi gtiut f i i n d ca. I n viata ortodoxa, S f i n t u l D u h e Cel p r i n care ne v i n toate
DIN A C T U A L I T A T E A ECUMENICA 109
darurile ?i harurile, d n d acesta se face I n credinta $i faptele bune ale c r e d i n -

dosului.
D i n partea ortodogcilor, subsemnatul am simtit totugi nevoia de a face citeva
precizSri, gi a atrage atentia asupra unor posibile divergente i n tratarea atit a
temei principale, c i t gi a subtemelor.
„iv-ag vrea sd se infeleagd cd md pronunt impotriva temei gi a subtemelor.
Subtemele de fapt Idrgesc tema gi o dezvoltd. Md declar de acord cu ele. Ag vrea
totufi sd atrag atenfia cd tema principald din care decurg cele secundare, nu e a
temd ufoard, precum ar putea apare la prima vedere. Ne putem irezi cu vorbi-
tori protestanti care vor accentua teologia Sfintului Duh in sens teoretic, redu-
cindu-L la calitatea de instrument automat la indemina oricui, gi cdzind ugor
intr-un pietism asemdndtor cu al a?a-zi?ilor harismatici din vremea noastrd care
igi acordd totul, inclusiv iertarea gi mintuirea, pe cdi care ocolesc Biserica, deve-
nind, adesea mifcdri anarhice. Ne putem chiar trezi cu ei la Adunarea Gene-
rald de la Canberra, reclamlnd tema ca fiind monopolul lor. $ i aga-zigii funda-
mentalifti s-ar alia acestui rriod de intelegere a temei, ceea ce pentru participantii
ortodocfi ar fi dezolant.
Ei s-ar simfi strdini intr-o asemenea ambiantd gi, probabil, s-ar mdrgini la
o participare pasivd, rezervindu-fi ludrile de pozifii critice pentru mai tirziu. Se
ftie cd o Adunare Generald in care vorbitorii din said sint limitafi la trei
minute, nu este un teren posibil pentru dezbateri coherente gi pentru argumen-
tdri. Acolo se fac afirmatii, se trateazd mici detalii, dar nu se intrd niciodatd in
dialog real. Referatele principale vor veni gata pregdtite dinainte. Tocmai in
aceastd privinfa ag vrea sd insist ca pregdtirea sd se facd afa cum trebuie,
tinindu-se seama fi de specificul modului ortodox de a infelege tema.
Voi menfiona doud aspecte care lipsesc din subtemele care ar trebui sd
expliciteze tema, gi sd dea posibilitate ortodocfilor sd-fi expand gi ei punctele
de vedere. $ i sd li se dea posibilitatea sd le expand nu din said, ci in referate
cdrora sd li se acorde tot timpul necesar unei largi comprehensibile expuneri teo-
logice.
In teologia fi viafa ortodoxd, nu se poate vorbi despre Sfintul Duh, fdrd
sd se vorbeascd de Sfintele Taine. Tainele sint principalele canale de invocare
fi comunicare a Sfintului Duh, in toate evenimentele viefii. Ele sint mijloace
vizibile, cu rost anume, pe infelesul tuturor. Nu sint invocdri in vag, intr-o rugd-
ciune in general, sau comunicdri directe, ca in afa-zisele mifcdri harismatice
sau penticostale moderne.
Invocarea fi comunicarea Sfintului Duh prin Taine fac parte din tradifia
bimilenard a Bisericii. Tainele au fost instituite de Mintuitorul gi transmise prin
pradtica Bisericii pind la noi. Ele presupun coherenfd, chemarea Sfintului Duh,
dupd rinduiald, asigurare a transmiterii Harului pe cdi validate de insufi Inte-
meietorul creftinismului. Aceasta nu inseamnd cd se elimind comunicarea directd
prin rugdciune, dar nu aceasta face rinduiald gi lege. Aceasta, cu pufine excepfii,
poate nafte neorinduiald fi anarhie, fiind la infelegerea fiecdruia. $i nu fiecare
e pregdtit pentru o infelegere adecvatd. Cind aceasta se face in afara Bisericii, se
vede ce se recolteazd: sute de secte, cu sute de pretenfii, cu sute de infelegeri care
de care mai diferite. Iatd de ce ortodocfii vor vorbi de chemarea Sfintului Duh, in
primul rind prin Sfintele Taine.
Un al doilea aspect pe care il vor dori ortodocfii exprimat in legdturd cu
tema gi cu subtemele, va fi acela care define§te intreaga spiritualitate ortodoxd,
efortul ascetic spre desdvirfire prin acumularea de cit mai mult Har. Ei vor vorbi
de sfinfenie fi de cdfle spre obfinerea ei gi, in special, de modul cum ii asistd Sfin-
tul Duh pe cei ce se nevoiesc pe drumul desdvirfirii. Ei vor vorbi de darul deo-
sebirii duhurilor, de discerndmlntul duhovnicesc care e dar al Sfintului Duh, gi
i7or dori ca problema sd se trateze la marea adincime gi la marea indlfime in
aceiafi timp.
Lumea protestantd ar trebui sd se pregdteascd sd audd despre toate acestea,
ca sd nu rdmind surprinsd cd aude lucruri strdine de creftinismul lor. $i ortodocfii
vor veni pregdtifi gi deschifi pentru un dialog cu punctele de vedere protestante.
Adunarea Generald s-ar putea sd devind un teren de confruntdri dramatice, dacd
aceste deschideri nu vor fi avute in vedere, fi dacd terenul nu va fi bine pregdtit.
Dacd din motive pastorale confruntarea va putea fi evitatd, inutilitatea intnlnirii

pentru ecumenism, nu va putea fi evitatd.
Subtemele, in special a patra, lasd loc pentru toate aspectele dezbaterii. De
aceea m-am declarat de acord cu ele. Am vrut doar sd insist asupra unei bune
pregdtiri, asupra aborddrii tuturor aspectelor, fi asupra necesitdfii unor eforturi
comune de a fructifica Adunarea Generald pentru ecumenism, adicd pentru un pas
inainte pe calea unitdfii Bisericilor".
Observatiile s-au notat gi s-a promis cS se va da t u t u r o r t a m i l i i l o r cregtine
posibilitatea de a se exprima p o t r i v i t cu t r a d i t i i l e lor.
Comitetul central s-a ocupat apoi de problema reprezentSrii confesionale,
geografice, pe virste, pe statut i n BisericS (clerici, laici), pe sexe, la Adunarea
generaia viitoare. S-au impus anumite norme. Cele geografice gi confesionale au
fost acceptate, chiar daca sint greu de realizat cu exactitate. Reprezentarea pe
virste (virstnici — tineri), pe sexe, ca gi obligativitatea de a echivala sau de a
apropia participarea n u m a r u l u i de laici cu cel al n u m a r u l u i de clerici,' a i n t i m p i n a t
serioase rezistente d i n partea ortodocgilor. Ortodocgii au spus: Bisericile noastre
nu accepta sa l i se impuna pe cine sa t r i m i t a la Adunarea Generaia, gi nici i n alte
ocazii, i n Comisii sau i n Comitete ecumenice. S-a spus d i n nou: Bisericile sint gi
r a m i n suverane. Consiliul n u e Super-Biserica. N u da ordine.
Lucrarile au ramas deschise. S-a votat o anumita norma i n modul de repre-
zentare, adica u n procentaj pe categorii de participanti, dar s-a inteles ca o r t o -
docgii vor face aga cum le dicteaza traditia lor. N u se vor produce incidente d i n
aceste motive. Normele sint indicative, n u obligatorii.
Comitetul central a autorizat organizarea, inainte de Adunarea generaia, a
citorva Conferinte m a r i , dintre care doua vor f i foarte importante: Conferinta
Comisiei „Misiune gi Evanghelizare" i n t r e 22 mai gi 1 iunie 1989, la San Antonio,
Texas, S.U.A. cu tema: ,,Fie voia Ta •— misiunea pe d r u m u l l u i Hristos", gi Confe-
r i n t a cu tema „Dreptate, Pace gi integritatea creatiei", la Seul (Coreea de Sud)
Intre 5—13 martie 1990. Acestea erau insa propuse mai de m u l t . N u au venit ca
noutati pe agenda Comitetului central.
*
D i n cele prezentate mai sus se poate trage concluzia ca Sesiunea d i n Hannover
a Comitetului central al Consiliului Mondial al Bisericilor, la care au participat
mai m u l t de 300 de persoane (membri, observatori, i n v i t a t i , ziarigti etc.), a dezbatut
probleme importante privitoare la lucrarea impreuna a Bisericilor. Chiar daca unele
propuneri, cum au fost cele ale Dr. Castro, n-au putut f i analizate gi discutate atit
cit ar merita, ele vor constitui desigur subiecte ale unor analize viitoare. Discutarea
lor gi a altora de genul acestora, va f i ceruta de dorinta t u t u r o r de a n u cadea i n
rutina, de a face m a i prezente conducerile Bisericilor i n activitatea Consiliului,
gi de a deschide cai noi ecumenlsmului.
Dr. ANTONIE P L A M A D E A L A
B I S E R I C I L E D I N EUROPA L A A I V - A iNTlLNIRE
I n t r e 28 sept.—2 octombrie 1988 a avut loc la E r f u r t i n Republica Democrata

Germana cea de a patra i n t i l n i r e dintre Conferinta Bisericilor Europene (C.B.E.)
gi Consiliul Conferintelor Episcopate Europene romano-catolice (C.C.E.E. = Consilium
Conferentiarum Episcopalium Europae). A u luat parte t o t i pregedintii C.B.E. gi
m e m b r i i Comitetului Consultativ C.B.E. d i n tarile europene. A u coprezidat: I . P. S.
M i t r o p o l i t al L e n i n g r a d u l u i Alexei (din partea C.B.E.) gi E.S. Cardinalul Carlo
Maria A r t i n i , Arhiepiscop al M i l a n u l u i (din partea C.C.E.E.). I n t i l n i r e a a cuprins
mai m u l t de 1000 de persoane gi a avut loc la Manastirea augustiniana d i n Erfurt,
aceea i n care gi-a inceput viata monahaia M a r t i n L u t h e r i n anul 1505. A stat aici
pina i n anul 1511, deci gase ani.
D I N A C T U A L I T A T E A ECUMENICA 111
I n t i l n i r i l e dintre C.B.E. gi C.C.E.E. au i n t r a t I n t r a d i t i a v i e f i i religioase euro-

pene. I m p o r t a n t e faptul c& e o i n t i l n i r e i n care C.B.E., alcStuita n u m a i d i n o r t o -
docgi gi protestanti, se intilnegte cu C.C.E.E., alcStuita n u m a i d i n romanO-catolici.
Este deci u n p r i l e j ecumenic de i n t i l n i r e a t u t u r o r celor t r e i m a r i f a m i l i i cregtine
d i n Europa care, altfel, n u au o organizatie p r i n care sS-gi exprime puncte de vedere
comune. Cele t r e i i n t i l n i r i anterioare au avut loc la Chantilly, 1978, (Franta), L o g i m i -
kloster, 1981, (Danemarca) gi Riva del Garda, 1984, (Italia).
Tema de la E r f u r t , gindita, analizata gi tratata de t o t i p a r t i c i p a n t i i , a fost una
din cererile d i n rugaciunea „ T a t a i n o s t r u " : „Vie Impdrdfia Ta". A u prezentat refe-
rate: Prof. dr. D u m i t r u Popescu, rectorul I n s t i t u t u l u i Teologie Universitar din
Bucuregti, prof. Bruno Forte (rom.-cat.) d i n Neapole, I t a l i a , D-na Jean Mayland
(anglicana), d i n York, Anglia gi cei doi Copregedinti.
D i n partea Bisericii Ortodoxe Romane a participat la l u c r a r i , l u i n d de mai
m u l t e ori c u v i n t u l . Dr. Antonie Piamadeaia, M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i , i n calitate de
Pregedinte al Conferintei Bisericilor Europene.
Cardinalul M a r t i n i a citit o lunga scrisoare d i n partea Papei loan Paul al
I l - l e a care a spus ca tema „e In centrul speranfei, rugdciunilor gi actiunilor fiecd-
rei conftiinfe creatine". Papa constata i n scrisoarea sa ca a crescut angajamentul
ecumenic al Bisericilor, I n vremea noastra, gi ca trebuie ca t o t i sa lupte p e n t r u a
depagi trecutul dureros de separafie. Bisericile trebuie „sd lupte pentru pace...
sd fie in slujba lumii gi sd fie a mdrturie despre slava lui Dumnezeu". Mesajul
Sanctitatii Sale a fost p r i m i t cu satisfactie gi considerat ca u n Indemn spre u n i -
tate gi Impreuna lucrare a t u t u r o r Bisericilor p e n t r u pacea l u m i i .
I . P. S. M i t r o p o l i t Alexei a facut istoricul i n t i l n i r i l o r de pina acum gi pagii
Inainte care s-au realizat, cel m a i important f i i n d cel de la Riva del Garda din
1984 cind, dupa I n t i l n i r e , I n catedraia istorica d i n Trento, tofi p a r t i c i p a n t i i cregtin:
d i n Europa, de diferite confesiuni impreuna cu m i i de romano-catolici, au recitat
Crezul Niceo-Constantinopolitan, fdrd Filioque. A fost o realizare mare atunci. De
altfel, tot aga a fost rostit Crezul gi la E r f u r t . Aceasta problema gi-a gasit de a l t -
fel solutia gi i n dialogul teologie dintre ortodocgi gi romano-catolici.
Cardinalul M a r t i n i , i n t r - o alocutiune substantiaia, a pus accentul pe necesi-
tatea colaborarii dintre Biserici gi pe „inevitabila conexiune gi interdependentd
economicd, sociald, politicd gi culturald intre diferitele popoare gi natiuni", care
trebuie sa conduca. I n actiunile ei, congtiinta cregtina d i n vremea noastra. E.S. a
scos i n evidenta de asemenea trebuinfa u n u i angajament etic de solidaritate Intre
toti oamenii. Trebuie sa ne eliberam de logica separarii gi a contradictiilor gi, mai
ales, de frica. Trebuie sa c o n t r i b u i m la iniaturarea tensiunilor d i n lume, dintre
state, dar gi la luarea de masuri eficiente care sa opreasca tehnica de la crearea
de mijloace de distrugere a oamenilor gi mediului ambiant. Tot astfel, trebuie sa
ne opunem tendintelor de manipulare a v i e t i i umane. E. Sa a recomandat o acfiune
de re-evanghelizare a l u m i i gi de situare a Bisericii fata de secularizare.
Trebuie sa lucram tofi p e n t r u o Impdrdfie a l u i Dumnezeu pe pamint, p r i n
recuperarea adevaratelor v a l o r i , p r i n pace, dreptate gi adevar. Trebuie sa desco-
perim urgenfele ceasului de fata gi sa procedam la actiuni unite p e n t r u solutio-
narea lor. N u e nevoie sa facem m u l t zgomot I n lume, ci cu smerenie gi rabdare,
i n tacere, sa ne angajam I n t r - o lucrare pe termen lung, a i a t u r i de toate fortele
binelui. Politica l u m i i de azi da semne de desfindere, devine mai realista. Ea t r e -
buie incurajata, chiar daca pagii de pina acum au fost doar simbolici.
Foarte bine p r i m i t a fost r a p o r t u l prof. pr. dr. D u m i t r u Popescu cu t i t l u l
„Vie Impdrdtia Ta". A fost u n raport teologie, o demonstratie a faptului ca n u exista
o contradictie Intre Impdrdfia lui Dumnezeu gi lume, decit i n masura i n care,
lumea s-a corupt p r i n pacat. Cei care incearca sa domine lumea p r i n pacat, o p r e -
fac I n t r - o lume trista. E posibiia viafa ca gi cum Dumnezeu n-ar exista, dar preful
e pierderea sufletului. Evanghelizarea noua de care se vorbegte azi trebuie sa
treaca de la vorbirea despre Dumnezeu, la vorbirea cu Dumnezeu. Trebuie depagit
stadiul Dumnezeului filozofilor gi savanfilor, care e u n dumnezeu impersonal, gi
ajuns la Dumnezeul v i u , personal, cu care se poate comunica. Protestantii l - a u
inchis prea m u l t pe Dumnezeu i n lumea de dincolo (aluzie la K. B a r t h desigur),
iar pe om l - a u circumscris prea m u l t I n lumea de aici. Evanghelizarea spre r e a l i -
zarea Impdrdpiei lui Dumnezeu trebuie sa inceapa p r i n t r - o reinnoire a cregtinis-
m u l u i gi a cregtinilor, bazatS n u n u m a i pe cunoagtere, ci gi pe i n t i l n i r e a personals,

spirituaia cu Dumnezeu.
A u mai contribuit la discutii prof. A l . Papaderos (Grecia), Ivo FUrer gi Jean
Fischer, acesta d i n u r m a secretar general al C.B.E., iar Ivo Fiirer secretar al
C.C.E.E. I n afara l u c r a r i l o r d i n plenare s-a lucrat gi i n cinci grupe i n care s-au
facut analize amanuntite gi exegeze ale conceptului de Impdrdtie a lui Dumnezeu
in Sfinta Scriptura gi i n t r a d i t i a cregtina. S-a incercat de asemenea sa se defineasca
semnele Impdrdpiei i n t r - o lume paminteasca. A u t o r u l acestor r i n d u r i a aratat ca
semnele Impdrdfiei trebuie sa fie i n p r i m u l r i n d interioare. „Impdrdtia e in voi".
N u se poate v o r b i de Imparatia l u i Dumnezeu f a r a oameni buni, i u b i t o r i , pagnici,
„oameni n o i " , cum cerea S f i n t u l Pavel. N u m a i astfel de oameni vor proiecta i n
afara o societate noua, bazata pe dreptate, pe adevar, pe pace gi buna infelegere.
I n acest infeles, tot ceea ce se face p e n t r u a se schimba i n i m i l e oamenilor, con-
ceptia despre viafa, infelegerea v i e f i i ca dar al l u i Dumnezeu care trebuie aparat,
tot ce se face practic p e n t r u iniaturarea razboaielor gi instaurarea pacii, sint
lucrari care pot f i interpretate ca semne ale dorinfei, ale chemarii: „Vie Impdrdfia
Ta". Aga le infeleg cregtinii gi i n acest spirit se angajeaza i n toate aceste l u c r a r i
cu toata credinfa, speranfa gi dragostea lor.
I n t i l n i r e a de la E r f u r t a dat o m a r t u r i e cregtina europeana comuna despre
dorinfa Bisericilor de a f i prezente i n tot l u c r u l b u n gi de folos oamenilor, vazind
i n m a r t u r i a ei chemarea Impdrdfiei pe pamint, p o t r i v i t cu invafatura lasata noua
de M i n t u i t o r u l lisus Hristos, Caruia Bisericile i i r a m i n fidele gi al Carui mesaj este
pentru ele i n d r u m a r gi lege.
Oficialitafile d i n R.D.G., de la B e r l i n gi de la E r f u r t , au dat o mare atenfie
Intilnirii, au oferit recepfii gi s-au rostit c u v i n t a r i de incurajare a activitafilor
Bisericilor. Una d i n h o t a r i r i l e cele mai importante care s-au luat la E r f u r t , a fost
organizarea i n 1989 la Basel, Elvefia (15—21 mai) a unei Conferinfe europene cu
tema: „Pace prin dreptate". Se prevede participarea a peste 1000 de persoane.
La sfirgit s-a elaborat u n Mesaj cdtre Bisericile din Europa, i n care s-au
sintetizat concluziile l u c r a r i l o r gi s-a aratat ca „Iisus ne cheamd sd colabordm la
venirea Impdrdtiei lui Dumnezeu pe pdmint". S-a facut apel la o apropiere tot
mai mare i n t r e Est gi Vest, spre a se raspunde aspirafiilor popoarelor la pace gi
dezarmare. S-a recomandat t u t u r o r cregtinilor sa lucreze pentru binele u n i t a f i i gi
sa favorizeze toate acfiunile care pot duce la imbunatafirea calitafii viefii, spre
Implinirea cuvintelor: „Nici viafa, nici moartea, nici puterile, nici o altd creaturd
nu ne poate separa de dragostea lui Dumnezeu".
S-a spus i n incheierea Mesajului: .,Trebuie sd ne supunem Evangheliei in
contextul existentei, intr-un cuvint: sd ne convertim. Putem de asemenea promova
o participare responsabiia la viafa Bisericilor noastre. Putem face dovada unei
solidaritdfi mai mari intre noi. Trebuie sd refuzdm contra-semnele Impdrdfiei lui
Dumnezeu precum disprcful fafd de alte confesiuni, sectarismul, pasivitatea, g.a.".
Mesajul s-a incheiat cu cuvinte de incurajare catre Biserici, repetind cuvintele
l u i lisus: „Nu te teme turmd micd, pentru cd Tatdl vostru a binevoit sd vd dea
voua Impdrdfia" (Luca X I I , 32).
Urmatoarea i n t i l n i r e , a V-a, va avea loc peste p a t r u ani. Locul gi tema se vor
axa i n anul v i i t o r de catre Comisia de l u c r u gi de legatura i n t r e C.B.E. gi C.C.E.E.
din care face parte gi subscriitorul acestor r i n d u r i .
SESIUNEA P R E Z I D I U L U I C O N F E R I N T E I B I S E R I C I L O R EUROPENE 1988
I n t r e 24—26 octombrie 1988 a avut loc la Leningrad sesiunea a doua d i n anul

acesta a Prezidiumului Conferinfei Bisericilor Europene. A u participat Pregedinfii:
M i t r o p o l i t u l A l e x e i al Leningradului, M i t r o p o l i t u l Antonie al A r d e a l u l u i , Rev. John
A r n o l d (Anglia), Mme Marjolaine Chevalier (Franfa), M i t r o p o l i t u l Damaskinos
(Elvetia), Episcopul Hans-Gernot Jung (R.F.G.), superintendentul A d a m Kuczma

(Polonia) ?i prof. P e r t t i Pesonen (Finlanda). De asemenea a participat pregedintele
Comitetului Financiar Rector W i l h e l m Nausner (Austria), i n t e r p r e t ! gi conducerea
Conferintei d i n Geneva. A fost prezent secretarul general Jean Fischer gi m u l f i
oaspefi local!.
Sesiunea gi-a finut lucrSrile i n localul Academiei Teologice d i n Leningrad.
Secretarul general dr. Fischer a prezentat u n raport asupra activitSfii d i n ultimele
gase l u n i a t u t u r o r sectoarelor Conferinfei, dupS care secretar!! de departamente
au dat ISmuriri mai amSnunfite. Astfel, a fost prezentat profesorul Hermann Goltz
(R.D.G.) care a luat locul profesorului D u m i t r u Popescu la secretariatul de studii.
Acesta gi-a expus programul de lucru, inscriindu-se i n l i n i a deschisS de prof.
D u m i t r u Popescu a cSrui activitate a fost omagiatS i n unanimitate. A u m a i p r e -
zentat rapoarte Jose Leite (Portugalia) despre „Dreptate, Pace gi Drepturile o m u -
l u i " . V o l k m a r Deile a prezentat raportul cu p r i v i r e la stadiul pregStirilor Confe-
rinfei d i n anul v i i t o r de la Basel (15—21 mai 1989) cu tema: „Pace prin dreptate",
gi Hans Schmocker a prezentat raportul financiar gi al Comisiei de i n t r - a j u t o r a r e
bisericeascS (CICARWS).
Accentul principal al preocupSrilor d i n t i m p u l Sesiunii de la Leningrad a
cSzut asupra pregStirilor pentru Conferinfa de l a Basel, consideratS u n mare eveni-
ment european i n pregStire. O asemenea Conferinfa a fost propusS gi aprobatS incS
de la Adunarea Generals de la S t i r l i n g , Scofia, d i n 1986. Ea u r m a sa fie o „Adunare
a N o r d u l u i " , deci a Bisericilor d i n farile scandinave, la care u r m a u sa fie invitate
gi Bisericile d i n statele semnatare Actului de la Helsinki. Tema propusa era ace-
eagi, pufin modificata pe urma. La inceput era „Pace gi Dreptate", apoi s-a m o d i f i -
cat: „Pace prin dreptate". I n 1987 Consiliul Conferinfelor Episcopilor romano-
catolici din Europa a acceptat sa fie co-organizator al acestei Conferinfe. I n ace-
lagi an B i r g i t t a Deshusses gi V o l k m a r Deile, din partea C.B.E. gi Mgr. Nicolaus
W i r w o l l d i n partea C.C.E.E., au p r i m i t sarcina de organizatori.
Pina i n prezent aproape t o t u l este prevazut d i n punct de vedere practic. U r -
meaza sa se desemneze v o r b i t o r i i gi participant!! d i n partea t u t u r o r Bisericilor. A fost
ales Baselul pentru ca e u n orag vestit p r i n citeva evenimente. I n anul 1431 a avut
loc acolo u n Conciliu i n care s-au p u r t a t discufi! cu husifii gi cu ortodocgii. Acolo
a activat multa vreme Erasmus de Rotterdam, ginditor catolic, i n m o r m i n t a t i n t r - o
catedraia protestanta. I n 1912 s-a i n t u n i t acolo Internafionala socialista care voia sa
Impiedice izbucnirea u n u i razboi. S-a gi n u m i t : „Razboi r a z b o i u l u i " . I n sfirgit,
acolo au locuit m u l t a vreme teologi m a r i precum K a r l B a r t h gi Cardinalul Hans
Urs von Balthasar. I n 1986 a avut loc acolo u n mare accident cliimic care a poluat
apele R i n u l u i , ceea ce va da participanfilor posibilitatea de a discuta despre apa-
rarea mediului inconjurStor gi a pScii.
Deviza publics a Conferinfei va f i ,.Dreptatea se ImbrSfigeazS cu pacea" (Ps.
85 (84), 11). Se vor organiza 20 de studii biblice, iar documentele pregStitoare se
vor distribui incS la sfirgitul acestui an. Se prevede participarea a 700 de delegafi
cu drept de vot, i n afara cSrora vor f i ziarigti!, tv., oaspefii, observatori! etc. Dele-
gafi! vor vota p o t r i v i t congtiinfei lor, n u ca reprezentanfi de Biserici sau fSri. Se
prevede ca se va lansa u n A p e l catre toate Bisericile, chemindu-le la o inalta gi
eficienta responsabilitate cu p r i v i r e la pace. A u elaborat pina acum studii prega-
titoare prof. Roger Williamson de la I n s t i t u t u l „Viafa gi Pace" d i n Upsala, Suedia,
cu t i t l u l : „Diversitate, convergence gi limite in declarafiile recente asupra pdcii gi
dreptdfii din partea Bisericilor membre ale Conferinfei Bisericilor Europene", gi
prof. Ernst J . Nagel, de la I n s t i t u t u l „Teolog!e gi Pace", d i n Hamburg, cu t i t l u l :
„Dreptate, pace gi salvarea creafiei, in invdfdtura Bisericii Catolice. O concordanfd".
A l f i oratori d i r . Est gi Vest vor v o r b i despre: „Istoria gi viitorul Europei: de
unde venim gi unde mergem. La 50 de ani dupd inceputul celui de al doilea rdzboi
mondial, ora reconcilierii europene". Se vor mai trata teme privitoare la „Criza
mondiald gi rdspunsul creftin", „Angaiamente gi acfiuni practice care revin Bise-
ricilor" g.a. Conferinfa de la Basel d i n 1989 va f i o pregatire pe plan european a
m a r i i Conferinfe mondiale care va avea loc la Seul i n 1990 cu tema: „Dreptate,
Pace gi Integritatea Creafiei". Studiile vor analiza concepte precum $alom (Pace)
i n Vechiul Testament, apoi conceptul de „Dreptate a lui Dumnezeu", de „demnitate
umand", de „pdcat gi iertare", de „Venire a Impdrdfiei", de „solidaritate generald
B — MltropoUa Ardealului
universald", de „supunere la Hristos" g.a. Se va proceda gi la „idsntificarea

problemelor europene; analiza gi evaluarea lor in contextul mondial de aparare
a pdcii, dreptdfii gi integritdfii creafiei, ca gi concluziile de tras pentru Bisericile
gi cregtinii din Europa".
U n Mesaj final al Sesiunii Prezidiumului C.B.E. de la Leningrad a cerut
Bisericilor atenfie fafS de acest eveniment i n pregatire, le-a i n v i t a t la studiu gi la
trimiterea de sugestii, gi a recomandat o preocupare permanenta, gi pina atunci, fafa
de problemele fierbinfi cu care este confruntata lumea de azi.
I n t i m p u l l u c r a r i l o r p a r t i c i p a n f i i au luat parte la slujbe i n catedraia oragului
gi la Academia teologica, au facut vizite autoritatilor locale gi au vizitat manastirea
ortodoxa de maici Pichtifa d i n Estonia (cea. 200 k m sud de Leningrad).
Lucrarile s-au desfagurat i n spirit de colaborare frateasca, gi delegatul Bise-
r i c i i Ortodoxe Romane gi-a adus o relevanta contributie la fixarea temelor gi
preocuparilor atit a C.B.E. I n general, cit gi a v i i t o a r e i Conferinte de la Basel.
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A
Documentar
U N NOU P R O G R A M DE S T U D I U E C U M E N I C :
,SPRE O EXPRESIE C O M U N A A C R E D I N T E I A P O S T O L I C E A S T A Z I " •
Introducere: importanta acestui studiu ca un proiect ecumenic
1. I n starea noastra actuaia divizata, unitatea vizibiia n u poate f i restaurata

pina ce fiecare Biserica n u devine congtienta de situatia dureroasa a diviziunilor
noastre gi ia decizia de a depagi neascultarea f a t a de voinfa l u i Hristos exprimata
i n rugaciunea sa pentru unitate (In. 17, 1—26). Aceasta decizie va f i autentica numai
i n masura i n care ea implica o hotarire de a gi face ceea ce reclama restabilirea
c o m u n i u n i i : adica o conversiune p r i n t r - o intoarcere constanta la sursa care e
Dumnezeu revelat i n lisus Hristos p r i n D u h u l Sfiftt. O astfel de conversiune insa
pretinde u n efort de a exprima credinfa i n aga fel i n c i t viafa comunitafii sa con-
sune cu c u v i n t u l l u i Dumnezeu.
2. La cea de a V-a Adunare Generaia a sa de l a Nairobi d i n decembrie 1975
Consiliul Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.), dupa discufia sa asupra ..Comunitafii
conciliare",*a adoptat urmatoarea recomandare: „Cerem Bisericilor sa i n t r e p r i n d a
u n efort comun de a p r i m i , reimpropria gi m a r t u r i s i impreuna, aga cum o reclama
situafia contemporana, adevarul gi credinfa cregtina predate p r i n Apostoli gl
transmise de-a l u n g u l veacurilor. O astfel de acfiune comuna i v i t a d i n t r - o discufie
libera gi inclusiva, sub autoritatea i n comun recunoscuta a C u v i n t u l u i l u i Dumne-
zeu, trebuie sa finteasca atit spre a clarifica cit gi a i n t r u p a unitatea gi d i v e r s i -
tatea p r o p r i i v i e f i i gi m i s i u n i i B i s e r i c i i " (Secfiunea I I , 19).
Aceeagi Adunare, revizuind „Constitufia C.E.B.", a adoptat ca cel d i n t i i dintre
scopurile Consiliului urmatoarea declarafie: „ 1 . de a chema Bisericile spre felul
i m i t a f i i vizibile i n t r - o singura credinfa gi o singura comuniune euharistica e x p r i -
* Acest text reprezinta traducerea p l a n u l u i general gi de perspectiva a p r o -

gramului de studiu cu acelagi nume elaborat gi adoptat i n unanimitate de Sesiunea
plenara a Comisiei „Credinfa gi Constitufie" care a avut loc la L i m a (ian. 1982),
gi insugit gi aprobat i n unanimitate gi de cea de-a V l - a Adunare Generaia a C.E.B.
de la Vancouver (aug. 1983). Importanfa l u i rezida i n aceea ca el prezinta cu c l a r i -
tate baza, orientarile gi perspectivele generale ale noului program de studiu asupra
„credinfei apostolice astazi" aflat acum pe p r i m u l loc I n lista de p r i o r i t a f i a C o m i -
siei „Credinfa gi Constitufie" gi i n centrul dezbaterilor din eciunenismul teolo-
gie actual mondial a caror agenda o vor domina cu certitudine I n u r m a t o r i i ani.
I n conformitate cu recomandarile de la Vancouver, Infelegerea gi exprimarea
comuna a credinfei apostolice, aga cum a fost ea formulata i n Simbolul niceo-
constantinopolitan, constituie premiza necesara, unica gi indispensabiia, am adauga
noi, a desfagurarii procesului de ..recepfie" a documentului anterior de conver-
genfa ecumenica, „Bofez, Euharistie, Ministeriu", o Infelegere asupra acestor ele-
mente constitutive ale Bisericii gi v i e f i i cregtine neputlndu-se face decit I n cadrul
mai larg al credinfei apostolice i n totalitatea ei.
Pentru detalii p r i v i n d antecedentele istorice gi etapele concrete ale desfagurarii,
aflate actualmente I n curs, a acestui program ecumenic, a se vedea m a i jos
(p. 144—148) recenzia noastra l a v o l u m u l Apostolic Faith Today. A Handbook for
Study, edited by H. G. L i n k (Faith and Order Papers No. 124), Geneva, 1985, dupfi
care am-facut gi traducerea (p. 216—226).
mate i n cult ?! i n viafa comunS i n Hristos, gi de a inainta spre acea unitate ca

lumea sS creada" ( A r t . I l l , 1).
Intenfia Comisiei ,,Credinfa gi Constitufie" i n formularea u r m a t o r u l u i proiect,
este de a ajuta Consiliul sa-gi implineasca recomandarile gi, aga, s a inainteze spre
realizarea scopului l u i p r i m .
3. O prima accepfie a acestui proiect este recunoagterea rangului si funcfiei
speciale a Crezului Niceo-constantinopolitan (sau, simplu „Niceean", o r i ,,Ecumenic")
d i n anul 381. Caci, impreuna cu o convergenfa crescinda i n infelegerea noastra
comuna a Botezului, Euharistiei gi M i n i s t e r i u l u i , apelul p e n t r u o expresie comuna
a credinfei apostolice astazi, fine de migcarea spre unitatea Bisericii. I n incercarea
de a elabora o astfel de expresie comuna, este imposibil sa n u se fina seama de
locul special al Crezului nicean. E l este singurul crez comun aproape universal
acceptat ca formulare a credinfei apostolice de Biserici d i n toate parfile l u m i i ,
i n care servegte i n p r i m u l r i n d ca m a r t u r i s i r e de credinfa i n l i t u r g h i a euharistica
(Astfel, Conferinfa „Credinfa gi Constitufie" de la Lausanne d i n 1927 s-a referit
la m e m b r i i ei ca „unifi i n t r - o credinfa comuna care e proclamata i n Sf. Scriptura
gi e m a r t u r i s i t a gi pastrata i n Crezul Ecumenic, n u m i t comun Nicean, gi Crezul
Apostolic"; Secfiunea IV).
4. Koinonia comunitafii euharistice u n i t e cu Hristos p r i n Botez, e intemeiata
pe proclamarea apostolica a l u i Hristos Cel rastignit gi i n v i a t , proclamare docu-
mentata i n S c r i p t u r i , rezumata i n Crezul Bisericii gi slujita de m i n i s t r u l care pre-
zideaza asupra celebrarii euharistice. Infelegerea comuna a credinfei apostolice a
fost exprimata de Biserica veche i n Crezul Ecumenic de la Niceea (325), completat
la Constantinopol (381), gi p r i m i t i n mod solemn la Chalcedon (451) ca simbol
autentic al credinfei cregtine, ce d a m a r t u r i e p e n t r u deplinatatea credinfei gi viefii
cregtine gi e a u t o r i t a t i v p e n t r u intreaga Biserica.
5. Euharistia zidegte Biserica gi manifesta v i z i b i l unitatea ei. Credinfa apos-
tolica, rod al D u h u l u i Sfint, este temeiul acestei u n i t a f i . Expresia i n afara a rela-
fiei i n t i m e i n t r e credinfa gi celebrarea euharistica este, agadar, esenfiaia pentru
unitatea vizibiia a Bisericii, i n t r - a t i t incit f a r a o recunoagtere comuna a Crezului
niceean ca simbol ecumenic al credinfei apostolice, este greu, daca n u imposibil, de
infeles cum trebuie sa i n a i n t a m „spre felul u n i t a f i i vizibile i n t r - o singura credinfa
gi i n t r - o comuniune euharistica exprimate i n cult gi i n viafa comuna i n Hristos . . .
c a lumea s a creada" (Constitufia C.E.B., I I I , 1). Astfel, impreuna cu o conver-
genfa i n infelegerea Botezului, Euharistiei gi M i n i s t e r i u l u i , apelul p e n t r u o infelegere
comuna a credinfei apostolice a Bisericii celei una, sfinta, soborniceasca gi apos-
toleasca exprimate i n Simbolul Ecumenic al credinfei fine de migcarea spre u n i -
tatea Bisericii.
6. Trebuie r e a m i n t i t aici cit de bine a servit acest crez milioane de cregtini,
cu care de asemenea sintem legafi impreuna i n unitatea Bisericii, i n trecut. E x p u -
nerea l u i scurta a credinfei esenfiale a oferit, cel p u f i n formal, u n f i r de unitate
de-a l u n g u l secolelor. I n t r - o forma sau alta, acest Crez a fost folosit de Bisericile
Ortodoxe, de Bisericile Romano-Catolica gi Anglicana, gi de majoritatea Biserici-
lor Reformei protestante, gi i n toate parfile l u m i i . El a ajutat Bisericile sa-gi afirme
credinfa l o r fundamentaia i n Dumnezeu, i n D o m n u l lisus Hristos gi lucrarea L u i
mintuitoare, i n D u h u l Sfint gi Biserica gi i n viafa I m p a r a f i e i celei ce va s a vina.
Unele l - a u folosit ca m a r t u r i e baptismaia, altele ca u n etalon (standard) central
al doctrinei. A fost c i t i t gi cintat la Euharistie gi alte servicii liturgice gi a fost
folosit ca o declarafie a credinfei la hirotonirea s l u j i t o r i l o r Bisericii. Ca u n p r o -
dus al u n u i Sinod p r i m i t de Biserici, i n t r - o vreme de mare confuzie gi conflict, el
a stat ca u n model de m a r t u r i s i r e ecumenica, atit p r i n metoda f o r m u i a r i i l u i cit gi
p r i n c o n f i n u t u l definifiei l u i . Ca atare, el a inspirat teologi, imnografi, predioatori
gi artigti d i n toate epocile. Pare, deci, p o t r i v i t s a se ceara Bisericilor, atunci cind
Incearca sa-gi exprime infelegerea lor comuna a credinfei apostolice astazi, s a
recunoasca acest Crez d i n vremea Bisericii t i m p u r i i drept expresia ecumenica a
credinfei apostolice c a r e unegte cregtini d i n toate epocile gi d i n toate locurile.
7. O astfel de recunoagtere ar chema fiecare Biserica sa-gi examineze cre-
dinfele gi acfiunile ei astazi I n legatura cu acel Crez Ecumenic gi aga s a exprime
gi interpreteze semnificafia l u i astazi d i n punct de vedere teologie, etic, l i t u r g i c
gi social I n termeni i n t e l i g i b i l i i n viafa de zi cu zi a acestei Biserici gi I n societate.
DOCUMENTAR 117
8. Sintem cx)nvan$i ca orice progres real Intre Bisericile divizate spre o expre-
sie comuna a credinfei apostolice astazi va reclama o dubia migcare: spre unitate
I n credinfa cu Biserica primara, gi spre unitate i n misiune cu Biserica v i i t o r u l u i .
Este important aici c u v i n t u l „spre": ambele migcari sint, i n fapt, d i n situafia noas-
t r a divizata, migcari spre v i i t o r . Speranfa noastra este, atunci, aceea ca putem
inifia u n t r i p l u proiect de studiu v i z i n d :
a) sa ceara Bisericilor sa faca o recunoagtere comuna a credinfei apostolice,
aga cum este ea exprimata i n Simbolul Ecumenic al credinfei: Crezul Niceean
(cap. I);
b) sa ceara Bisericilor sa arate felul cum Infeleg c o n f i n u t u l ei astazi I n
situafiile lor particulare de cult, comuniune gi m a r t u r i e (cap. I I ) ; gi
c) sa ceara Bisericilor „sa Intreprinda u n efort comun de a m a r t u r i s i I m -
preuna, aga cum o cere situafia contemporana, adevarul gi credinfa comuna, pre-
date p r i n Apostoli gi transmise de-a l u n g u l secolelor" (cap. I I I ) .
9. Credem ca acest proiect va caiauzi Bisericile sa marturiseasca pe Hristos
i n viafa lor gi le va conduce spre celebrarea comuna a Euharistiei i n care „moar-
tea D o m n u l u i vestim pina ce va v e n i " (I Cor. 11, 26).
I . Spre recunoagterea comund. a credinfei apostolice

exprimate tn Simbolul Ecumenic al acestei credinfe: Crezul Niceean
10. Speranfa noastra este aceea ca toate Bisericile vor recunoagte Simbolul
Niceo-Constantinopolitan drept expresie comima a credinfei Bisericii p e n t r u ca:
a) Crezul Niceean a fost de-a l u n g u l veacurilor gi este gi acum foarte l a r g
recunoscut ca Simbol Ecumenic al credinfei apostolice, fapt de importanfa f u n -
damentaia pentru i m ecumenism care cauta unitatea Bisericii, „In toate locurile
gi toate epocile" (Declarafia New-Delhi). De aceea insistam pe linga acele Biserici
care nu-1 recunosc sau, recunoscindu-1. In realitate nu-1 lau I n considerare series,
ca ele sa se Intrebe daca pot cadea de acord sa-gi reconsidere de dragul u n i t a f i i
atitudinea lor.
b) Cu toate ca actul m a r t u r i s i r i i semnificafiei contemporane a credinfei apos-
tolice trebuie facut iaragi gi iaragi I n situafii diferite gi forme diferite gi aceasta
viafa de marturisire gi marturie contemporana n u trebuie sa fie I n t r e r u p t a n i c i -
odata, totugi, consideram ca pianuirea u n u i nou crez cu intenfia de a Inlocui Crezul
Niceean ca Simbol Ecumenic al credinfei apostolice n u e p o t r i v i t a .
c) Consiliul Ecumenic al Bisericilor n u e autorizat sa propuna u n nou crez.
d) Propunerea u n u i simbol ecumenic al credinfei apostolice presupune In
mod limpede autoritatea u n u i Sinod ecumenic. U n astfel de Sinod ar avea drept
scop esenfial marturisirea credinfei apostolice In numele gi pe seama intregii
Biserici i n situafia p r o p r i u l u i ei prezent. P r i n t r e i m p o r t a n f i i pagi pregatitori tocmai
pentru u n astfel de eveniment, ar f i gi ceea ce cere acest proiect: o recunoagtere mai
larga p r i n t r e Biserici a Simbolului Ecumenic de la Niceea.
11. Pluralitatea gi varietatea documentelor care apar I n actul m a r t u r i s i r i i cre-
dinfei de catre Biserici i n situafii particulare, n u implica gi faptul ca fiecare nou
crez gi simbol obliga intreaga Biserica universaia. E adevarat ca m a r t u r i a creg-
tina trebuie sa finteasca Intotdeauna sa exprime Intreaga credinfa a Bisericii celei
una; dar Biserica ca Intreg n u este p r i n aceasta obligata fafa de fiecare act de
marturisire particular. Aceste variate acte gi documente de m a r t u r i s i r e mai
degraba aplica credinfa apostolica cea una I n situafii particulare gi, de aceea, t r e -
buie judecate dupa c r i t e r i u l consonanfei lor cu acea credinfa apostolica m a r t u r i -
sita In Crezul Ecumenic al Bisericii.
12. Cum vom infelege relafia Intre Scriptura gi Crez? Aceasta este, desigur,
o chestiune principaia de studiat I n mod ecumenic, i n proiectul pe care-1 propunem.
A i c i putem numai indica citeva puncte ce vor t r e b u i luate I n considerare i n acest
studiu:
a) Identitatea cregtina e inradacinata I n acceptarea Revelafiei l u i Dumnezeu
despre Sine Insugi, p r i n lisus Hristos gi D u h u l Sfint. I n i f i a t a p r i n creafie, avind o
marturie I n Vechiul Testament, aceasta Revelafie a i d e n t i t a f i i l u i Dumnezeu s-a
manifestat deplin i n m i s t e r u l l u i lisus Hristos. Transmisa i n puterea D u h u l u i Sfint

p r i n propovaduirea Apostolilor, ea este marele dar al l u i Dumnezeu facut u m a n i -
t a f i i . S i comunitatea cregtina are misiunea de a-1 pastra gi transmite i n t r e g i i
umanitati.
b) Scripturile inregistreaza aceasta Revelafie t r a i t a gi infeleasa deja i n diferite
m o d u r i de primele comunitafi cregtine. Este semnificativ, insa, faptul ca deja i n
documentele N o u l u i Testament putem observa nevoia unor scurte declarafii i n
care cel pufin elementele principale ale Revelafiei sint strinse la u n loc, i n aga fel
incit sa ajute comunitafile cregtine sa-gi verifice consonanfa credinfelor lor cu
ceea ce a facut gi a spus Dumnezeu i n D u h u l Sfint p r i n lisus Hristos.
c) Crezurile primelor secole au incercat sa continue, i n t r - o forma m a i elabo-
rata, acest serviciu. L i m b a j u l lor era desigur dependent de cultura, nevoile gi
situafiile t i m p u l u i lor. Dar ele intenfionau sa ofere u n rezumat al i n v a f a t u r i i cen-
trale a S c r i p t u r i l o r . Autoritatea lor, insa, vine d i n consonanfa confinutului lor cu
Revelafia insagi. Ele sint instrumente p e n t r u acceptarea acesteia p r i n credinfa, gi
proclamarea ei i n viafa comunitafii cregtine.
13. S-a pus uneori Intrebarea daca Crezul Niceean poate f i considerat „sufi-
cient" spre a e x p r i m a credinfa cregtina p e n t r u cregtinii contemporani. Se accen-
tueaza ca unele teme gi concepte Isiblice indispensabile p e n t r u viafa gi gindirea
cregtina n u sint tratate explicit i n Crez. lardgi, se observa ca exista multe ches-
t i u n i gi probleme urgente p e n t r u ascultarea cregtina astazi, dar care p u r gi simplu
n u erau actuale atunci cind a fost scris Crezul.
a) Este, desigur, adevarat ca i n Crez n u este spus i n mod explicit t o t u l gi c a
anurnite a f i r m a f i i au ajuns i n centrul atenfiei l u i d i n motive istorice. De aseme-
nea Crezul este condifionat istoric i n l i m b a j u l , conceptele gi formele l u i de gindire.
M a i m u l t , Crezul urmaregte sa implineasca f i m c f i i speciale, gi l i m b a j u l l u i este
uneori doxologie, uneori dogmatic.
b) Chestiunea ,,suficienfei" Crezului, insa, t r i m i t e la autoritatea l u i gi trebuie
spus limpede ca autoritatea Crezului p e n t r u viafa gi gindirea cregtina contempo-
rana n u sta i n extensivitatea cu care trateaza fie m a r t u r i a biblica fie chestiuni
contemporane, ci i n consonanfa l u i — pretinsa gi recunoscuta i n Biserica — cu m a r -
t u r i a Apostolilor fafa de Revelafia l u i Dumnezeu i n lisus Hristos. Chestiunea
urgenta p e n t r u m a r t u r i a cregtina este: „Cine este lisus Hristos p e n t r u noi astazi?"
Aceasta intrebare insa, a fost abordata gi i s-a dat u n raspuns i n toate epocile
gi adecvarea o r i c a r u i raspuns, oricit de relevant p e n t r u epoca l u i poate el aparea,
este intemeiata i n cele d i n u r m a i n participarea l u i la autoritatea cu care Apostolii
gi Biserica p r i m a r a au dat m a r t u r i e de Revelafia l u i Dumnezeu i n lisus Hristos.
c) M a i trebuie notat gi elementul de mister, atit d i n Crez cit gi d i n orice
incercare de-a verbaliza credinfa cregtina. Cind C u v i n t u l s-a facut t r u p , i n e x p r i -
m a b i l u l a devenit exprimat. Cuvintele pot exprima m i s t e r u l gi totugi el ramine
un mister gi cuvintele folosite p e n t r u a-1 exprima trebuie sa respecte plinatatea
l u i . Orice crez gi toate incercarile noastre de a formula sau explica credinfa noastra
Igi au l i m i t e l e lor inaintea m l s t e r u l u i a ceea ce ele Incearca sa exprime. I n aceasta
perspectiva este eronat sa ne agteptam fie la prea m u l t fie la prea p u f i n de la Crez.
14. Spre a redescoperi unitatea credinfei, deci, u n pas i m p o r t a n t ar f i daca
Bisericile gi-ar r e a m i n t i d i n nou semnificafia Crezului Niceean ca Simbol Ecumenic
al credinfei apostolice cea una care implica, cum se gi i n t i m p l a , o universalitate
atit temporaia cit gi geografica. Ca atare, el n u va t r e b u i considerat numai ca un
p r i m stadiu I n dezvoltarea definifiilor credinfei, ci gi ca i n t i m legat de unitatea
Bisericii celei una, sfinta, soborniceasca gi apostoleasca.
15. De aceea C.E.B. poate cere Bisericilor sa recunoasca d i n nou acea u n i -
tate integraia a credinfei cregtine i n Simbolul Niceo-Constantinopolitan, sa recon-
sidere statutul i n v a f a t u r i i p r o p r i i i n l u m i n a l u i , sa afirme confinutul l u i drept
baza p e n t r u o unitate m a i cuprinzatoare a Bisericii, gi sa intareasca locul l u i i n
viafa l i t u r g i c a a Bisericilor, oriunde este necesar gi posibil i n circumstanfe de
responsabilitate pastoraia.
16. A v i n d i n vedere recentele cercetari gi propuneri p r i v i n d adausul „Filioque"
d i n cadrul Comisiei „Credinfa gi Constitufie" (Klingenthal Memorandum 1979)
propunem ca p e n t r u scopurile acestui studiu sa se foloseasca, fara a prejudicia
p r i n aceasta i n v r e u n fel vederile teologice ale Bisericilor I n aceasta problema.
DOCUMENTAR 119
t e x t u l origirDal grec al Crezului Niiceo-Constantinopolltan dupa cum urmeaza:

„$i i n t i ' - u n u l D u h u l Sfint Domnul de-viata-facatorul, Care de la Tatai purcede,
Cel ce Impreuna cu Tatai gi ou F i u l este Inchinat gi m a r i t . Care a gradt prdn
prooroci".
I I . Spre explicarea comund a credintei apostolice

in situatia contemporand a Bisericilor
17. Degi este I n el Insugi temeiul p e n t r u unitatea Bisericii gi m a r t u r i a con-

temporana, confinutul credinfei apostolice Igi afia contextul l u i actual i n starea
divizata a Bisericii gi alienarea u m a n i t a f i i . Aceg^ temei poate deveni efectiv n u m a i
Intrucit ni-1 Impropriem pentru noi Ingine I n t i m p u l nostru, cautam sa patrundem
gi infelegem semnificafia l u i I n limba noastra gi incercam sa-1 m a r t u r i s i m gi sa
dam m a r t u r i e despre el i n modalitafi i n care-1 pot Infelege la r i n d u l lor gi a l f i i .
A u t o r i t a t i v I n el insugi, el igi manifesta autoritatea l u i i n m i j l o c u l acestei stari
divizate a Bisericii gi a acestei alienari a u m a n i t a f i i , aga ca el pretinde gi i m p u -
ternicegte o interpretare contemporana a semnificafiei l u i I n nenumaratele l i m b i ,
c u l t u r i gi crize particulare de astazi.
18. Acesta a fost, de ex., cazul, cind Sinodul de la Chalcedon (451) a reafirmaf
Crezul de la Niceea, chiar atunci cind a purees, mai m u l t la urt secol dupa acesta,
sa formuleze propria l u i definifie a doctrinei despre Hristos. Procedura a fost
repetata atunci cind Reformatorii au reafirmat Crezul Apostolic gi cel Niceean gi,
facind astfel, au m a r t u r i s i t recunoagterea de catre ei a relafiei dintre credinfa
apostolica gi contextul lor istoric, format d i n chestiunile secolului X V I despre
justificare gi sanctificare. ^ i apare ca probabil faptul ca reinnoirea ecumenica
actuaia va deschide Inca odata ochii nogtri p e n t r u autoritatea Crezului gi comu-
niunea noastra cu cei adunafi la Niceea. I n acelagi t i m p , ea poate deschide ochii
nogtri asupra chemarii (vocafiei) noastre de a explica puterea gi semnificafia aces-
tei credinfe i n domeniile foarte diferite ale v i e f i i gi m a r t u r i e i cregtine contem-
porane.
19. Locul Crezului Insugi i n elaborarea unei astfel de i n t e r p r e t a r i contempo-
rane va f i o chestiune de studiat gi dezbatut, datorlta statutului diferit ce I i este
acordat In diferitele Biserici. I n unele tradifii, expresia credinfei astazi este de
neconceput fara a da u n r o l central gi decisiv Crezului insugi, n u n u m a i I n confi-
n u t u r i l e l u i de substanfa, ci gi i n expresiile l u i . Altele s-ar vedea obligate mai m u l t
sau mai pufin urgent fafa de substanfa Crezului, dar ar f i mai dornice sa incerce
expuneri moderne asupra i n i m i i credinfei. Altele, Inca, ar putea valoriza Crezul
mai presus de orice ca u n model de procedura pentru o sarcina care trebuie sa
fie I m p l i n i t a mereu gi mereu d i n nou, gi anume: marturisirea credinfei i n situafii
particulare gi cu instrumentele conceptuale gi lingvistice accesibile t i m p u l u i lor.
Chiar gi acele Biserici care n u folosesc Crezul Niceean, sau nici u n alt crez, sint,
de reguia, gata sa recunoasca ca Crezul se ocupa de chestiuni vitale p e n t r u m a r -
turisirea cregtina.
20. O expresie comuna a credinfei apostolice astazi va implica cu necesitate o
Incercare de a pune Crezul i n relafie cu situafia contemporana gi situafia contem-
porana cu Crezul, I n aga fel incit fiecare d i n acestea sa arunce l u m i n a l u i (ei)
distincta asupra celuilalt(e). „Unitatea Bisericii este u n semn al u n i t a f i i viitoare
a u m a n i t a f i i " (Uppsala I), gi credinfa apostolica este cea care ne unegte pentru
reinnoirea comunitafii umane.
21. Ce fel de i n t r e b a r i ar t r e b u i sa adreseze o astfel de explicare contempo-
rana a credinfei niceene? I n continuare v o m oferi citeva exemple de asemenea
Intrebari. A l t e f o r m u i a r i mai clare vor trebui dezvoltate I n cursul studiului Insugi.
Aceste exemple p u n i n t r e b a r i n u numai cu caracter social gi personal, i n contextul
alienarii gi d i v i z i u n i i noastre ca barbafi gi femei, ci gi de natura ecleziaia. I n
starea actuaia divizata a Bisericii.
a) Crezul Ecumenic marturisegte credinfa I n t r - u n singur Dumnezeu. Cum
explicam aceasta i n fafa tendinfelor de a absolutiza realitafile, aspirafiile gi situa-
fiile istorice finite de astazi? Ce Inseamna credinfa I n t r - u n u l Dumnezeu p e n t r u
dbmunitatea umana sflgiata de saracie, m i l i t a r i s m , rasism?
b) Crezul Ecumenic marturisegte credinfa i n Dumnezeul treimic: Tata, F i u

gi D u h Sfint. Cum explicam acesta celor de alte credinfe sau de nioi o credinfa care
ne acuza de a f i abandonat unitatea l u i Dumnezeu?
c) Crezul Ecumenic marturisegte ca acest Dumnezeu a creat toate lucrurile.
Cum explicam aceasta celor ce considera pe Dumnezeu a f i o creafie umana, o
proiecfie a dorinfelor gi realitafilor umane?
d) Crezul Ecumenic marturisegte credinfa i n t r - u n Domn, lisus Hristos. Cum
explicam aceasta contemporanilor aflafi i n m i i de situafii religioase gi culturale
gi care, venerind pe lisus, i l infeleg a f i o simpia fiinfa omeneasca? Sau care
refuza sa vada domnia L u i i n viafa sociaia, economica gi politica?
e) Crezul Ecumenic marturisegte pe lisus Hristos, F i u l Cel U n u i Nascut al
l u i Dumnezeu, „de-o-fiinfa" cu Tatai. Cum explicam astazi aceasta pretenfie ca
mintuirea gi eliberarea umana n u pot f i reale fara participarea noastra la ceea
ce e d i v i n gi etern? Cum trebuie sa infelegem astazi termeni ca „fiinfa" drept
mod de a v o r b i despre Dumnezeu?
f) Crezul Ecumenic marturisegte ca F i u l l u i Dumnezeu Insugi s-a facut om.
Cum explicam barbafilor gi femeilor d i n ziua de azi i n multiplele relafii ale v i e f i i
lor ca aceasta I n t r u p a r e ofera sens v i e f i i umane? Cum lumineaza aceasta credinfa
i n Dumnezeul i n t r u p a t infelegerea noastra a creafiei ca gi a i z b a v i r i i omului, a
comunitafi umane gi a cosmosului, ca gi a eului uman?
g) Crezul Ecumenic marturisegte ca lisus Hristos s-a rastignit pentru noi i n
vremea l u i Pontius Pilatus. Cum facem clar contemporanilor nogtri faptul ca
mintuirea are u n caracter istoric gi ca n u e o simpia speculatie cosmologica, ci o
chestiune de alegere gi t r i m i t e r e divina la intreaga umanitate? Cum proclamam
asumarea de catre Dumnezeu a suferinfei umane pe Cruce, i n t a r i n d , dind putere,
gi m i n g i i n d pe cei o p r i m a f i de pacat gi de rau?
h) Crezul Ecumenic marturisegte ca lisus Hristos a i n v i a t a treia zi dupa
Scripturi. Cum facem clar i n lumea noastra a secolului 20 ca aceasta Cruce gi
aceasta Inviere se afia la radacina unei viefi noi, ca ea ne elibereaza gi impaca,
gi sta i n centrul a tot ceea ce putem spune despre iubirea gi dreptatea l u i Dumne-
zeu p e n t r u creaturile Sale?
i) Crezul Ecumenic marturisegte credinfa i n D u h u l Sfint. Cum putem explica
modurile m u l t i p l e i n care discernem viafa, adevarul, comuniunea, moraia, p r i n
care D u h u l creeaza viafa l u i Dumnezeu i n noi i n cotidianitatea localizarilor gi
situafiilor noastre? I n acelagi t i m p cum vine acelagi D u h la noi cu autoritate
profetica? P r i n ce mijloace recunoagtem ca astazi vorbegte acelagi D u h Care a
grait p r i n prooroci? Ce inseamna discernamintul D u h u l u i pentru recunoagterea
comuna a funcfiei invafatoregti a Bisericii, n u numai i n autoritafile Bisericii, c i gi
tn inter-relafionalitatea i n t r e p r i n d e r i i teologice contemporane?
j) Crezul Ecumenic marturisegte o Biserica una, sfinta, soborniceasca gi apos-
toleasca. Cum putem da m a r t u r i e i n mod i n d i v i d u a l , corporativ, gi reprezentativ,
fafa de realitatea acestei comunitafi de credinfa oa popor eliberator gi recon-
ciliator a l u i Dumnezeu m a r t u r i s i n d o singura credinfa gi u n singur Botez, i m p a r -
tagindu-se de la aceeagi Masa euharistica, gi ospitalier p e n t r u tofi gi mai cu seama
pentru m e m b r i i gi s l u j i t o r i i (minigtrii) fiecaruia (dintre noi) i n parte?
k) Crezul Ecumenic marturisegte u n Botez spre iertarea pacatelor. Cum putem
lupta pentru recunoagterea acestui unic Botez i n Bisericile fiecaruia de azi? Cum
putem lega mai strins Botezul de experienfa i e r t a r i i noastre inaintea l u i Dumnezeu
gi a aproapelui? Cum putem lua parte astazi la o reconciliere gi izbavire i n t r e
barbafi gi femei, i n t r e oameni de toate rasele gi clasele, lucrare p o t r i v i t a caracte-
r u l u i neprefuit al i e r t a r i i noastre a t u t u r o r de catre Dumnezeu i n Hristos?
1) Crezul Ecumenic marturisegte viafa veacului ce va sa vina? Cum putem
explica oamenilor secolului 20 o infelegere a v i e f i i care transcende moartea, gi care
poate f i traita inca de acum? Cum putem explica o speranfa cregtina inradacinata
i n viafa vegnica impreuna cu Dumnezeu, gi care se adreseaza problemelor umane
urgente, lumineaza suferinfa gi persecufia umana, gi clarifica gi judeca utopiile
umane i n l u m i n a Imparafiei care vine a l u i Dumnezeu? Cum putem atesta u n i -
tatea i n aceasta speranfa gi viafa vegnica pe care o impartagim cu sfinfii, i n a i n -
tagii, gi Biserica d i n celelalte epoci?
DOCUMENTAR 121
22. Este evident c& o astfel de explicare contemporSna va genera m u l t a diver-

sitate in marturisirea credintei. Este oare aceasta i n acord cu „expresia comuna"
despre care vorbegte recomandarea C.E.B.?
23. Noi credem ca da. Credem ca diversitatea este o trasatura necesara a
oricarel incercari serioase de a recunoagte gi explica credinfa apostolica cea una
astazi. Credinfa cea una, e pentru tofi. Ea este relevanta i n mod universal. Dar
aceasta inseamna ca ea este pentru fiecare I n d i v i d , p e n t r u fiecare familie, pentru
fiecare grup, pentru fiecare clasa, pentru fiecare cultura, pentru fiecare nafiune.
Evanghelia cregtina a i n t r a t i n cultura greco-romana gi Biserica a acceptat p l u r a -
l i s m u l pe care aceasta l-a insemnat pentru Koinonia gi m a r t u r i a cregtina.
24. Cu toate acestea, degi Crezul Niceean este l a r g folosit de Biserici d i n
intreaga lume, m u l f i cregtini intreaba i n mod l e g i t i m daca marturisirea credinfei
Crezului de la Niceea inseamna a f i obligat de forme de gindire gi limbaj greco-
romane antice. Recunoscind aceasta, credem, totugi, ca participarea la acest proiect
ar putea sa ajute toate Bisericile sa primeasca t r a d i f i a comuna gi sa le lege de
ceilalfi cregtini d i n celelalte parfi ale l u m i i gi d i n tot t i m p u l .
25. A v o r b i despre „expresia comuna a credinfei apostolice", deci, n u inseamna
In mod necesar o singura formulare verbaia. Credinfa poate f i comuna chiar acolo
unde icuvintele sint diferite. Sarcina imediata este de a ne migca spre expresii
reciproc recognoscibile ale credinfei. Aceasta n u exclude posibilitatea ca o Infele-
gere reciproca crescinda sa poata conduce eventual la acceptarea larg raspindita
a unei singure expresii a credinfei, fara abandonarea altor forme compatibile care
exista deja sau care ar putea f i formulate mai t i r z i u . Nici una d i n acestea n u atrage
dupa sine Inlocuirea Crezului Niceean ca Simbol Ecumenic al credinfei apostolice.
I I I . Spre o marturisire comund a credinfei apostolice astdzi
26. Nevoia gi semnificafia unei „mdrturisiri comune".

a) Interpretarea Crezului Bisericii n u este acelagi l u c r u cu marturisirea In
fapt a credinfei exprimate In Crez. A c t u l m a r t u r i s i r i i este Intotdeauna personal,
chiar daca este facut i n comunitate. fiste personal gi i n sensul ca i n cele d i n u r m a
el se refera la persoana l u i lisus Hristos gi la realitatea personaia a Dumnezeului
Cel I n t r e i t Unui. Inseamna a lua parte cu lisus (Lc. 12, 9) pentru adevarul gi
iubirea proclamate de El. Aceasta implica de asemenea gi a f i r m a f i i privitoare la
cine e lisus, dar aceste a f i r m a f i i sint subordonate intenfiei de aclamare a l u i
lisus ca Domn gi de aiaturare la misiunea l u i I n vunanitate gi la proclamarea de
catre E l a Imparafiei ce va sa vina.
b) Marturisirea l u i lisus Hristos este insa gi u n eveniment comunitar, pentru
ca dupa Inviere lisus este prezent i n Biserica apostolica gi ea proclama cine este
lisus. A m a r t u r i s i pe lisus Hristos acum, inseamna a lua parte la aclamarea l u i
lisus Hristos ca Domn (Rom. 10, 9) p r i n Sf. D u h (I Cor. 12, 3) gi I n marturisirea
credinfei apostolice (I I n . 4, 2—3) de catre Biserica. De aceea m a r t u r i s i r e a perso-
naia a cregtinilor i n d i v i d u a l i e incadrata I n comunitatea Bisericii, chiar daca ea
apare I n situafii particulare gi se exprima I n m o d u r i specifice. I n marturisirea
l u i (ei) personaia, cregtinul i n d i v i d u a l e s p r i j i n i t gi Incurajat de comunitatea
marturisitoare. Marturisirea comuna a Bisericii n u exclude modificari individuale
In situafii specifice, cu condifia sa se exprime aceeagi credinfa. Unitatea n u este
uniformitate. I n fapt, repetarea u n i f o r m a a Crezului Bisericii poate deveni gi u n
procedeu de a evita o marturisire personaia a l u i lisus Hristos I n t r - o situafie actuaia.
c) Locul normal pentru marturisirea Crezului i n Viafa Bisericii este L i t u r g h i a .
A i c i tofi cregtinii sint u n i f i I n lauda gi preamarirea D o m n u l u i lor. Astfel ei se
dedica pe ei Ingigi D o m n u l u i lor, ca sa poata avea parte de comuniune cu E l la
Masa euharistica.
d) Aceasta m a r t u r i s i r e comuna I n L i t u r g h i e se exprima I n t r - u n limbaj de
preamarire a l u i lisus Hristos gi al Dumnezeului Celui I n t r e i t U n u i , gi de spe-
ranfa I n participare la acea slava. Ea include, de asemenea, elemente narative
care servesc la a identifica pe lisus al istoriei gi relafia l u i cu Tatai gi cu D u h u l .
Ea se bazeaza de asemenea pe cainfa, p e n t r u ca se cere o conversiune catre D u m -
nezeu, o intoarcere spre Dumnezeu d i n robia ia\& de o lume care s-a separat pe ea
insa?i de Dumnezeu. Numai p r i n t r - o astfel de conversiune se pot impartSgi creg-
t i n i i de mintuirea l u i Dumnezeu.
e) DacS m a r t u r i s i r e inseamna participare la unitatea T r u p u l u i l u i Hristos
p r i n aiaturare la aclamarea l u i lisus ca Domn, ea trebuie sa depageasca diviziunile
mogtenite dintre credinciogi. De aceea, elementul de cainfa gi conversiune i n actul
m a r t u r i s i r i i se aplica, de asemenea, gi separatiei gi d i v i z i u n i i bisericilor. Separafiile
noastre sint i m p o t r i v a v o i i D o m n u l u i . Este i m p o r t a n t p e n t r u credinfa apostolica
ca ea sa fie m a r t u r i s i t a de Biserici ca una gi aceeagi credinfa, astfel ca, atunci
cind i n d i v i d u l ia parte la m a r t u r i s i r e a l i t u r g i c a a Bisericii, el sau ea sa fie asigu-
r a f i de o intoarcere a lor cStre U n u i lisus Hristos. S i m p l u l fapt ca actul m a r t u r i -
s i r i i este comun, deci, obliga Bisericile sa-gi depageasca diviziunile gi sa caute o
marturisire comuna a credinfei apostolice care i-ar pune i n situafia de a i n t r a
din nou i n t r - o comuniune conciliara (conciliar fellowship).
f) O m a r t u r i s i r e comuna a credinfei este ceruta gi i n vederea provocarilor
ivite d i n experienfa umana gi istorica contemporana ce se e x t i n d la toate B i s e r i -
cile cregtine deopotriva, degi focarul lor poate f i d i f e r i t i n situafii diferite. I n t r u c i t
orice forma de m a r t u r i s i r e a l i i i lisus Hristos implica cSinfa, conversiune gi i n -
noire d i n partea persoanei marturisitoare, gi o m a r t u r i s i r e comuna a Bisericilor
raspunzind provocarilor v r e m i i trebuie sa implice o conversiune gi innoire i n
comunitatea umana. Acest fapt se aplica i n p r i m u l r i n d comunitafii d i n i n t e r i o r u l
Bisericii gi d i n t r e Biserici, o comunitate de barbafi gi femei deasupra t u t u r o r barie-
relor create de rase, clase gi c u l t u r i . Dar el se extinde gi asupra comunitafii umane
i n genere, asupra oonflictelor ei economice gi politice i n context nafional cit gi
international, p e n t r u ca Biserica d a m a r t u r i e despre Imparafia l u i Dumnezeu,
felul u l t i m al i n t r e g i i comunitafi umane. Biserica este chemata sa fie u n simbol
al acestei comunitafi eshatologice de pace gi dreptate. Dar ea igi implinegte aceasta
funcfie numai i n masura i n care comunitatea Bisericii insagi este intr-adevar unita
p r i n iubirea l u i Hristos.
27. Crezul ca gi criteriu pentru o marturisire comund a credintei apostolice.
a) Provocarile l u m i i prezente ca gi u n sentiment larg-raspindit ca acestor p r o -
vocari n u l i se poate raspunde i n cuvintele crezurilor tradifionale gi ale celorlalte
documente confesionale ale Bisericilor, au dat nagtere la u n larg registru de decla-
rafii contemporane ale credinfei cregtine. Ele v i n de la Biserici i n t r e g i ca gi de la
i n d i v i z i gi g r u p u r i . Pe linga acesta, exista documente confesionale ale trecutului
pastrate cu duiogie de Biserici particulare ca e x p r i m i n d credinfa p a r i n f i l o r lor. Cum
se raporteaza aceasta varietate de documente gi t r a d i f i i confesionale fafa de u n i -
tatea credinfei cregtine gi sarcina unei m a r t u r i s i r i comune a acestei credinfe? U n i -
tatea credinfei apostolice este exprimata i n Crezul Ecumenic proclamat i n numele
i n t r e g i i Biserici ca u n rezumat al i n v a f a t u r i i centrale a S c r i p t u r i i gi de aceea
servind ca u n c r i t e r i u p e n t r u unitatea celorlalte declarafii de credinfa cu invafatura
Bisericii. I n legatura cu Crezul Ecumenic, documentele confesionale ulterioare,
inclusiv cele ale epocii noastre, vor f i evaluate i n ce privegte m a r t u r i a lor f a f a de
acelagi Domn, e x p r i m i n d acelagi D u h care unegte Biserica i n aceeagi credinfa. Dar
Crezul va f i c i t i t de asemenea cu ochi d i f e r i f i i n situafii noi, astfel ca aserfiunile
l u i pot revela noi Infelesuri.
b) A t u n c i cind pe baza Crezului Ecumenic sint evaluate documentele confesio-
nale ulterioare, Bisericile pot de asemenea redescoperi i n acel Crez unitatea
fundamentaia a credinfei pe care o au i n comun i n pofida separafiei lor. Cu cit vor
evalua t r a d i f i i l e lor confesionale particulare i n l u m i n a Crezului, cu atit pot invafa
sa infeleaga celelalte t r a d i f i i ca e x p r i m i n d aceeagi credinfa i n situafii gi i m p r e j u r a r i
diferite. I n t i m p ce fiecare Biserica ar t r e b u i sa fie gata sa interpreteze propria
ei mogtenire confesionaia i n l u m i n a credinfei apostolice rezumate i n Crezul Ecu-
menic, pe aceeagi baza ea ar putea f i de asemenea i n stare sa accepte celelalte
Biserici gi mogtenirea lor confesionaia.
c) I n t r - u n asemenea proces de interpretare, pe aceasta baza, a pozifiilor con-
fesionale ale unei Biserici, ar putea deveni posibiia depagirea condamnarilor (ana-
temelor) formulate i n trecut ca sa excluda invafatura altor Biserici. Fara a se
disocia i n mod necesar de aceste judecafi ca atare, Bisericile pot descoperi ca ele
nu se m a i aplica acestor alte Biserici aga cum sint ele I n prezent. Poate ca con-
DOCUMENTAR 123
damnSrile particulare n u s-au aplicat niciodata i n t e n f i i l o r fundamentale ale acelor

l u a r i de pozifii care le-au ocazional. Aceasta n u vrea sa spuna ca Biserica poate
intotdeauna evita condamnarea unei i n v a t a t u r i false gi disciplinarea aderenfilor
ei. Acest fapt exprima u n element esenfial al actului m a r t u r i s i r i i ca l u i n d partea
l u i lisus i n situafii i n care exigenfele L u i sint disputate. Dar faptul daca aceasta
condamnare se aplica sau n u i n realitate u n u i oponent particular anume, ramine
deschis unei reconsiderari ulterioare.
28. Pe calea spre o mdrturisire comund..
a) O provocare specifica care reclama marturisirea Bisericii fafa de lisus
Hristos gi Dumnezeul Cel I n t r e i t U n u i se ivegte d i n i n t i l n i r e a cu celelalte credinfe
gi ideologii, mai cu seama i n t r u c i t ele influenfeaza mintea cregtinilor. Dar celelalte
credinfe gi ideologii n u sint simplu opuse l u i lisus Hristos. Ele pot confine m u l t e
elemente de adevar pe care Biserica cregtina trebuie sa le recunoasca gi chiar
improprieze i n propria ei viafa gi infelegere. Chiar gi respingerea explicita a p r o -
clamarii cregtine poate f i adeseori condifionata de parfiale reprezentari gregite ale
adevarului Evangheliei de catre Bisericile insele.
b) Elemente ale unei m a r t u r i s i r i comune a l u i lisus Hristos gi a Dumnezeului
Cel I n t r e i t U n u i , sint implicite i n multe documente ale dialogului ecumenic, m a i
ales i n „Bofez, Euharistie, Ministeriu", dar gi i n m u l t e acorduri bilaterale i n t r e
Biserici particulare. Ele trebuie luate i n considerare atunci cind Bisericile se
migca spre marturisirea impreuna a credinfei apostolice i n contextul provocarilor
l u m i i contemporane gi pe baza mogtenirii lor comune.
c) O marturisire comuna a credinfei apostolice astazi va pune I n evidenfa
potenfialul Crezului ca rezumat al i n v a f a t u r i i apostolice de a l u m i n a experienfa
cregtinilor gi Bisericilor lor i n t r - o lume secularizata gi i n contextul particular al
diferitelor lor c u l t u r i . Ea va ajuta transformarea acestor experienfe p r i n puterea
D u h u l u i Cel de-viafa-datator raspunzind provocarilor v r e m i i gi reasigurind astfel
congtiinfa cregtina a adevarului credinfei apostolice.
Recomandam, deci, tema „Spre o expresie comuna a credinfei apostolice
astazi", ca u n u i d i n proiectele de studiu principale ale Comisiei „Credinfa gi Con-
stitufie" i n anii u r m a t o r i .
Traducere gi nota de
i^r. Prof. Dr. loan led
SENSUL T E O L O G I E I I N O R T O D O X I E
SAU DESPRE „CAILE T E O L O G I E I GRECEGTI" MODERNE
Prezentind i n doua numere trecute ale revistei (M.A. nr. 3 gi 4/1988) c l t i t o r i -

lor nogtri cea mai recenta gi semnificativa disputa teologica desfagurata actual-
mente (in 1987) i n presa religioasa d i n Biserica Ortodoxa a Greciei de azi, disputa
i n care se pare ca n u s-a spus inca u l t i m u l cuvint, gi a carei protagOnigti sint
cunoscutul filozof gi teolog laic Chr. Yannaras (n. 1935), p r i n c i p a l u l teoretician
gi mentor doctrinar al direcfiei de opinie teologica zisa a „neo-ortodocgilor" —
adepfi ai noii infelegeri existenfialist-personaliste de coloratura sentimental-erotica
a dogmaticii gi spiritualitafii ortodoxe traduse i n categoriile de l i m b a j , menta-
litate gi sensibilitate ale c u l t u r i i occidentale contemporane — gi cuviosul monah
aghiorit Teoclit Dionisiatul (n. 1915), cea m a i marcanta gi fecunda personalitate
teologica contemporana a Sf. Munte Athos (vezi scurtele lor „fige" bio-bibliografice
t n M.A. nr. 3/1988, p. 106—107), semnalam cu acel p r i l e j o alta, inca gi m a i rasu-
natoare, polemica desfagurata inainte cu 12 ani (in 1975) i n t r e acelagi monah aghio-
r i t Teoclit gi b a t r i n u l profesor de teologie Panayotis Trembelas (1886—1977), cel
mai de seama reprezentant al vechii gcoli de teologie academica conservatoare
de la Universitatea din Atena unde a dominat i n u l t i m a jumatate a sec. X I X gi
prima jumatate a sec. X X .
Dat f i i n d faptul cS aceasta disputa teologica d i n u r m a n u este cunoscuta

c i t i t o r i l o r nogtri gi, i n genere, i n cercurile teologice din Biserica noastra, ea nefiind
semnalata i n presa noastra bisericeasca la momentul desfagurarii ei, iar, pe de alta
parte, faptul ca ea a adus o contribufie esenfiaia gi unica, excepfionala i n felul ei,
la limpezirea temei principale de mare actualitate i n Biserica ortodoxa — care a
facut de altfel obiectul principal al primelor doua Congrese de teologie ortodoxa
de la Atena 1936 gi 1976 — a precizarii m a i indeaproape a fiinfei, sensului, iden-
t i t a f i i ultime gi i n n o i r i i teologiei ortodoxe ca gi a relafiei ei autentice cu problema-
tica istorica i n continua schimbare a u m a n i t a f i i contemporane ca gi context al
exercifiului ei, oportunitatea gi necesitatea prezentarii gi receptarii adecvate a
acestei controverse gi a lecfiei de p r i n c i p i u ce se degaja d i n ,ea, se va impune,
credem, cititorilor interesafi, de la sine.
Inainte de aceasta, insa p e n t r u infelegerea pozifiei exacte reprezentate de cei
doi protagonigti angajafi i n disputa, sint indispensabile citeva date esenfiale p r i v i -
toare la situafia actuaia a teologiei ortodoxe i n Grecia de azi. I n acest sens, p e n t r u
obiectivitate, v o m apela la prezentarea de sinteza d i n conferinfa prof. dr. Theo-
doras Zissis de la facultatea de teologie a U n i v e r s i t a f i i d i n Tesalonic, cu t i t l u l ,
Orthodoxe Theologie in Griechenland heute susfinuta i n iunie 1983 i n cadrul celui
de al IV-lea Seminar de teologie de la Chambesy desfagurat sub genericul „Teo-
logia i n Biserica gi i n lume" gi publicata i n v o l u m u l Theologie dans I'Sglise et
dans le monde (fitudes theologiques de Chambesy 4), Chambesy Geneve, 1984,
p. 176—185.
I.
Aga cum arata prof. T h . Zissis, situafia actuaia a teologie ortodoxe din
Grecia de azi este detcrminata i n mod esenfial de situafia noua creata in Biserica
Ortodoxa elena dupa eliberarea i n 1821 a unei pSrfi a t e r i t o r i u l u i Greciei de sub
dominafia otomana gi crearea regatului grec modern pe al carui t r o n puterile
europene au impus u n m e m b r u al casei princiare germane de Bavaria. Politica
regilor bavarezi a u r m a r i t sistematic alipirea Greciei moderne de Occident gi p r o -
movarea v a l o r i l o r c u l t u r i i grecegti clasice antice al carei spirit a fost continuat de
la Renagtere incoace de cultura Occidentului european. Pe p l a n bisericesc, aceste
obiective s-au u r m a r i t p r i n : desprinderea Bisericii grecegti de legaturile ei t r a d i -
fionale cu Patriarhia Ecumenica p r i n promovarea u n u i autocefalism ingust gi
gresit infeles; p r i n reprimarea gi discreditarea monahismului ortodox (din 500 de
manastiri existente, Otto de Bavaria a inchis 425); gi p r i n infiinfarea, dupa modelul
universitafilor germane, a facultafii de teologie d i n Atena (1837) ca o institufie de
stat scoasa total de sub controlul Bisericii gi i n care teologia se preda de laici cu
studii obligatorii i n Occident.
U n alt fenomen caracteristic p e n t r u situafia specifica a teologiei ortodoxe i n
Grecia moderna este aparifia gi dezvoltarea pe o scara larga a unei teologii paralele
care nu mai era controlata de Biserica gi episcopii ei: teologia asociafiilor religioase
laice dintre care cea m a i celebra, desigur, este frafia ortodoxa misionara ,,Zoi"
(1907). „Acest factor nou a fost decisiv i n evolufia teologiei grecegti gi el determina
inca evolufia ei pina astazi. Degi motivele intemeierii acestor asociafii religioase
erau i n sine bune, rezultatele n-au i m p l i n i t agteptarile, gi s-a confirmat aserfiunea
p o t r i v i t careia teologia n u poate f i rodnica decit i n Biserica, chiar daca episcopii
sint pacatogi. Curind, aceste asociafii s-au lasat influenfate gi s-au organizat dupa
modelul migcarilor occidentale similare, m a i ales protestante. Ele s-au indepartat
de Biserica facind d i n saii private centrele de acfiune ale lor. Puneau accent pe
predica gi cintarea cregtina p r i n care valoarea evlaviei ortodoxe tradifionale era
diminuata. Accentuau i n mod excesiv valoarea Sf. Scripturi i n raport cu Tradifia
Sf. Parinfi, gi se temeau de dezvoltarea monahismului ortodox opus, i n structura
ierarhica gi felurile l u i , i n s t i t u f i i l o r lor. Defaimau gi luptau i m p o t r i v a monahismu-
l u i bisericesc, negau responsabilitatea episcopilor i n oricare expresie spirituaia gi
se decideau p e n t r u o preofie universaia. Degi felul acestor asociafii era apararea
gi promovarea evlaviei poporului, ele s-au dezvoltat i n curind ca g r u p u r i inchise,
tn care ca m e m b r i erau p r i m i f i n u m a i cei „buni" i n sensul concepfiei lor noi des-
pre moraia. Dominant era u n egoism fafarnic gi tendinfa de a p r i v i i>e ceilalfi ca
DOCUMENTAR 125
pacatogi. I a r speranfa p e n t r u succesul operei lor aceste organizafii gi-o puneau n u

i n Dumnezeu gi Biserica, ci i n oamenii politici de la putere" (p. 179—180). Toate
acestea reprezentau deviafii teologice gi ecleziale de t i p protestant gi de natura
quasi-sectara promovate gi propagate gi la noi i n t r e cele doua razboaie mondiale
de asociafii gi f r a t i i „ortodoxe" misionare romanegti de t i p u l „Oastei Domnuluii"
a caror evolufie gi deviere rapida de la criteriile eclesiale gi spirituale ortodoxe
a obligat Biserica "noastra Ortodoxa la masuri ferme gi o delimitare clara gi
hotarita.
I n consecinta, i n aceasta perioada teologia greaca „a inceput sa se dezvolte
I n t r - u n mod nou gi d i f e r i t " de cel de pina i n 1821, adica: „fara legatura cu Patriar-
hia Ecumenica care vreme de secole fusese centrul Ortodoxiei, i n Universitati de
stat fara luarea i n considerare a t r a d i t i e i mistico-ascetice a Sf. Parinfi, fapt pen-
t r u care teologia asociatiilor religioase laice a capatat constant d i n ce i n ce m a i
multa importanfa. Cu aceasta descriere poate fiecare sa-gi faca i n mare o imagine
asupra teologiei actuale. Desigur de atunci a trecut m u l t a vreme. Influenfa straina
ne-a devenit clara gi ne straduim sa o depagim. Va m a i f i , Insa, cale lunga pina
ce teologia greaca i g i ' va f i regasit congtiinfa de sine cita vreme aceste institufii
continua sa participe la funcfionarea ei gi sa determine evolufia ei" (p. 180).
Pina i n 1941, facultatea de teologie de la Atena a fost unica gcoaia care a
dat vreme de u n secol teologi cu studii superioare Bisericii Greciei. I n condifiile
Intemeierii, organizarii gi desfagurarii activitafii ei, era aproape inevitabil ca sa n u
f i fost puternic dominata de influenfele occidentale. Nu i n exclusivitate Insa, gi
aceste excepfii notabile sint reprezentate de prof. Gr. Papamihail, m i t r o p . H r i -
sostom Papadopoulos, cu studii i n Rusia gi, respectiv, lerusalim, gi, m a i aproape,
prof. I . K a r m i r i s , tofi trei de orientare neopatristica.
Infiinfata I n 1941, la cinci ani dupa Congresul de teologie ortodoxa de la
Atena (1936) care a denunfat influenfele heterodoxe (catolice gi protestante) exer-
citate dupa 1453 asupra teologiei ortodoxe I n condifiile dificile i n care s-a gasit
Qrtodoxia i n u l t i m i i 500 de ani gi a proclamat necesitatea reintoarcerii la Parinfi,
Facultatea de teologie ortodoxa de la Tesalonic a devenit, n u i n u l t i m u l r i n d dato-
r l t a a f i a r i i ei sub jurisdicfia nemijlocita a Patriarhiei Ecumenice gi a p r o x i m i t a f i i
M u n t e l u i Athos, o ,,facultate a Sf. P a r i n f i " recunoscuta ca atare pe plan i n t e r -
national. A i c i s-au celebrat solemn aniversarea a 600 de ani de la moartea Sf. G r i -
gorie Palama (in 1959), m i l e n i u l M u n t e l u i Athos (In 1963) gi tot aici, la Tesalonic,
a luat fiinfa I n 1968, d i n inifiativa patr. ec. Atenagora, I n s t i t u t u l p a t r i a r h a l de studii
patristice cu sediul la manastirea Vlatadon, institut condus cu competenfa de c u -
noscutul patrolog prof. P. K. Christou.
„Teologia neopatristica de la Tesalonic reprezinta astazi u n v i i t o r promifator
pentru teologia greaca, chiar daca la Tesalonic mai exista gi alte tendinfe teolo-
gice. Aceste tendinfe sint reprezentate de teologia care aparfine asociafiilor r e l i -
gioase laice care i n baza activitafii lor influenfeaza Inca o parte serioasa a forfe-
lor teologice din Grecia" (p. 183). I n t r e acestea, u n r o l h o t a r i t o r II are Inca aso-
ciafia „Zoi". „NeIndoielnic ea a transmis m u l t element cregtin t i n e r i l o r credinciogi
gi teologi, n u Insa gi d i n cel ortodox". Asociafia s-a compromis insa, iremediabil,
p r i n colaborarea strinsa gi activa i n anii 1967—1974 cu regimul dictatorial al colo-
neilor. Cu sprijinul acestuia, Intreaga conducere efectiva a Bisericii grecegti a t r e -
cut practic In m i i n i l e unor membri sau simpatizanfi al acesteia. Sub arhiepiscopul
l e r o n i m Kotsonis (decedat recent i n nov. 1988), s-a u r m a r i t pe plan bisericesc inde-
pendenfa gi desprinderea totaia a Bisericii Greciei de Patriarhia Ecumenica, iar pe
plan nafional edificarea cu s p r i j i n u l nelimitat al regimului a unei aga-numite
„civilizafii grecegti cregtine" (prof. A. Tsirintanis), „idee antiortodoxa gi contrara
T r a d i f i e i " I n opinia prof. Zissis (p. 183).
Pe de alta parte, Intre t i m p , ca urmare a unor pniternice crize interne
provocate de divergenfe doctrinare gi practice. I n anii 1959—1961 organizafia „Zoi"
se scindase I n felul urmator: marea majoritate a membrilor de virsta medie au
ramas I n continuare „zoiki" In organizafia cu acelagi nume ale carei figuri d o m i -
nante I n aceasta epoca au fost arhiep. l e r o n i m Kotsonis, prof. Savva Agouridis,
prof. A. Tsirintanis g.a.; o minoritate I n virsta reprezentlnd pe „paleozoikf" au
intemeiat sub conducerea prof. P. Trembelas frafia teologilor „Sotir"; iar u n grup
de t i n e r i m e m b r i reprezentlnd pe „neozoiki" p r i n t r e care Chr. Yannaras, P. Nellas,
V. Gondikakis g.a. au pSr5sit „Zoi"-ul, constituind spontan gi neorganizat, g r u -

parea zisa a „neo-ortodocgilor" coagulata i n j u r u l periodicelor „Synor6" (ed. Chr.
Yannaras) gi, mai recent, „Synaxi" (ed. P. Nellas), grupare cu o atitudine violent
negativa fafa de „Zoi".
Ca urmare a compromiterii asociatiilor religioase laice gi a criticHor acerbe
pe care acestea le-au provocat, arata prof. Zissis, „s-a cautat u n loc gi o institutie
corespunzatoare i n care sa poata f i gazduite nolle forfe teologice ale' „Zoi"-ului
cuprinse de nelinigte gi de u n puternic sentiment de nesiguranta spirituaia. Pentru
aceasta a fost ales monahismul ortodox pina atunci combatut. A d m i n i s t r a t i a Bise-
r i c i i avea acum incredere i n ei, caci i n fruntea Bisericii sta arhiep. l e r o n i m . Adepfii
„Zoi"-ului au ocupat impreuna cu administratia bisericeasca multe manastiri de
la Muntele Athos gi au atras la ei conducerea manastirilor. Pe atunci Athosul se
gasea i n t r - o stare critica. Lipseau monahi ca sa \inlt i n functie ciadirile sfintelor
Manastiri. Aceasta n-a afectat, insa, viafa duhovniceasca. I n unele manastiri,
schiluri, „colibe" gi c h i l l i se practiea i n continuare sfinta isihie. M u l t inainte ca
frafiile de t i n e r i provenite d i n asociatiile religioase laice sa vina la Athos, dina-
mismul gi spiritualitatea l u i se manifesta eficient p r i n insemnate f i g u r i athonite.
Aceste f r a f i i de t i n e r i dadeau, neindoielnic, i n afara impresia unei viefi spirituale
gi a unui dinamism intens, unde trebuie, insa, sa ne intrebam daca ele traisera
acelagi l u c r u gi i n interior. Fapt este ca a t o n i f i i b a t r i n i au p r i v i t cu anumita
rezerva gi temere aparifia acestor g r u p u r i la Sf. Munte. E i se temeau ca aceste
f r a f i i ar putea aduce cu ele la Sf. Munte spiritualitatea lor neortodoxa d i n lume
gi ca p r i n aceasta, spiritualitatea monahaia sa fie schimbata. Optimigtii, p r i n t r e care
se numara gi v o r b i t o r u l , spera insa ca forfa spirituaia a A t h o s u l u i va reugi sa asi-
mileze tendinfele noilor f r a f i i . I n orice caz, teologia acestor asociafii religioase care
i n lume n-au avut succes, poate acum mai ugor v o r b i i n haina monahaia, gi ea
pretinde astazi u n loc i n dezvoltarea teologiei i n Grecia. 'Vechile legaturi pe care
acegti monahi le aveau cu profesori de la facultafile teologice pe baza o r i g i n i i lor
comune de la ,,Zoi" sau a m e n t a l i t a f i i lor comune, au contribuit indirect, p r i n Sf.
Munte, la f a p t u l ca s p i r i t u l organizafiilor lor supraviefuiegte gi i n lume. Chiar
daca planuita deprindere a Bisericii d i n Grecia de Patriarhia Ecumenica a eguat
— gi astazi legitimitatea gi canonicitatea sint iaragi restabilite i n conducerea Bise-
r i c i i Greciei iar, sub arhiep. Serafim, relafiile cu Constantinopolul au fost iaragi
i n t a r i t e — monahismul atonit s t a i n continuare sub controlul migcarii „Zoi" (p.
184)." P r i n c i p a l i i reprezentanfi teologiei ai acestor „neozoigti" atonifi sint a r h i -
m a n d r i f i i Vasilios Gondikakis, egumenul m a n a s t i r i i Stavronikita, gi Gheorghios
Kapsanis, egumenul m a n a s t i r i i Grigoriou, care d i n 1968 au preluat practic condu-
cerea Sf. Munte, pozifie pe care o defin pina astazi; i n activitatea lor, ei urmaresc
o reorganizare a v i e f i i manastirilor atonite pe baza unui chinovialism strict avind
la baza acele f r a f i i de tineret menfionate mai sus, f r a f i i care defin controlul mai
m u l t o r manastiri m a r i , dar care au simpatizanfi gi m e m b r i i n f i l t r a f i i n m a i toate
marile manastiri atonite.
Ne o p r i m aici cu tabloul situafiei actuale a teologiei grecegti i n t r u c i t doar
aceste tendinfe gi o r i e n t a r i dominante se refera nemijlocit la polemicile gi contro-
versele de care ne ocupam. Pentru a f i complet ar f i t r e b u i t neaparat menfionate
gi teologia ,,politica", de orientare socialista acum, promovata de prof. Sa^wa Agou-
ridis, u n u i d i n cei mai apropiafi colaborator! ai arhiep. l e r o n i m , tendinfa care a
gasit pufin ecou i n cercurile teologice ateniene, dar are m u l f i susfinatori p r i n t r e
profesorii de la Tesalonic, fogti elevi ai acestuia, ca gi teologia „ecumenista" de
mare deschidere gi avangarda chiar promovata de regretatul prof. N. Nissiotis. Aga
insa cum semnificativ remarca i n f i n a l u l conferinfei sale prof. Zissis, „cel mai
insemnat l u c r u este desprinderea teologiei grecegti de influenfele straine. Acest
l u c r u este necesar atita t i m p pina cind ea va f i restabilita i n originalitatea gi depli-
natatea sa" (p. 185).
II.
Acest succint tablou al principalelor tendinfe existente I n teologia ortodoxa

greaca actuaia gi al sarcinii principale care i i sta inca inainte, permite o situare
DOCUMENTAR 127
m a i exacts gi clarS a protagonigtilor celor douS controverse teologice (din 1975 gi

1987) care fac obiectul studiului de ta\&.
In acest context, cuviosul Teoclit Dionisiatul apare ca u n reprezentant gi con-
tinuator fidel al Tradifiei spirituale ortodoxe celei m a i vechi gi autentice, cea a
m a r i l o r B S t r i n i de la Athos d i n ultimele decenii ale sec. X I X gi p r i m a jumatate
a sec. X X , ca egumenul G a v r i i l Dionisiatul (1886—1983) al carui ucenic gi f i u
duhovnicesc el este, ieromonahul Atanasios I v i r i t u l , g.a. Ca atare, teologhisirea sa
se plaseaza i n descendenfa directa a teologiei Sfinfilor Grigorie Palama (1295—1359)
gi Nicodim A g h i o r i t u l (1744—1804), p r i n care asimileaza gi continua fidel atit i n
litera, cit m a i ales i n s p i r i t u l gi metoda ei, marea Predanie duhovniceasca filocalica
gi patristica a Bisericii rasaritene i n integralitatea exigenfelor ei spirituale gi i n t e -
lectuale. I n calitatea sa de campion al acriviei unei O r t o d o x i i patristice autentice
gi integrale, orientarea teologiei cuv. Teoclit se demarca net fafa de toate direc-
fiile gi tendinfele d i n teologia greaca actuaia, firegte i n p r i m u l r i n d fafa de cele
ale „neozoigtilor" Lnovatori (atit a celor „atonifi" cit gi a celor „neoortodocgi", d i n
lume, legafi intre ei, cum s-a aratat m a i sus, p r i n t r - o adinca solidaritate gi o m e n -
talitate spirituaia comuna, fapt care explica foarte bine, de exemplu, de ce con-
ducatorii actuali ai A t h o s u l u i , egumenii Vasilios de la S t a v r o n i k i t a gi Gheorghios
de la Grigoriou, au refuzat sa se asocieze c r i t i c i i drastice exercitate de Dionisiat
i m p o t r i v a erotologiei „neo-nicolaite" a prof. Chr. Yannaras, declarind ca, i n con-
cepfia lor, n u ar f i vorba de fapt de o „neoortodoxie" — vezi i n t e r v i u l a r h i m .
Vasilios S t a v r o n i k i t a n u l d i n „Orth(5doxos Typos" nr. 784, 8 aprilie 1988, p. 1), cit
gi fafa de cele ale „paleozoigtilor" conservator! al caror mentor teologie a fost gi
este inca, i n continuare, prof. P. Trembelas (in acest d i n u r m a caz, critica cuv.
Teoclit bucurindu-se, insa gi de s p r i j i n u l integral al conducatorilor „neozoigti" ai
Athosului menfionafi m a i sus).
I n calitatea sa de „vechi-zoist" gi intemeietor al unei organizafii ortodoxe
laice: frafia teologilor „Sotir" (in 1961), prof. P. Trembelas (1886—1977) face parte
d i n vechea garda a „Zoi"-ului f i i n d u n adept integral gi intransigent al idealurilor
gi metodelor acestei organizafii d i n care s-a inspirat i n mare masura i n orientarea
generaia a scrisulu! l u i teologie gi pe care le-a susfinut activ, la r i n d u l l u i , p r i n
opera sa, conferindu-le infrastructura teologica. Reprezentant tipic al unei teologii
academice („pozitive") conservatoare, intransigent „ortodoxiste" gi antioccidentale
I n manifestare, dar I n continuitate cu t r a d i f i i l e gcolii de teologie ateniene d i n u l t i -
mele decenii ale sec. X I X gi inceputul sec. X X i n care s-a format, el este autorul
unei opere teologice imense, de multe m i i de pagini, gi care acopera aproape t o t a l i -
tatea disciplinelor teologice: dogmatica, apologetica, omiletica gi catehetica, l i t u r -
gica gi interpretarea S c r i p t u r i i (vezi bibliografia alcatuita de prof. Ev. Theodorou
In „Anuarul gtiinfific al facultafii de teologie d i n Atena", tom. X V I I , 1968—1971,
dedicat acestuia, p. V I I — L X X X I V ) . Degi elaborate i n mare parte dupa apelul de
relntoarcere la Parinfi lansat de Congresul de teologie de la Atena (1936), opera
sa. I n care biblicismul gi r i t u a l i s m u l liturgic domina, se resimte prea pufin d i n
s p i r i t u l gi metoda teologhisirii patristice autentice, recursul la P a r i n f i l i m i t i n d u - s e
la simple citate de susfinere a tezelor p r o p r i i seoase d i n operele Sf. P a r i n f i Insa
numai pina la Sf. loan Damaschin inclusiv.
S p i r i t u l gi inspirafia generaia a teologiei prof. Trembelas au legit, Insa cel
mai clar I n evidenfa I n u l t i m u l studiu m a i amplu. I n 2 parfi, scris de acesta la
adinci bdtrlnefi (intre 86—87 de ani) gi i n t i t u l a t Misticism-apofatism, teologie
catafatica; publicat i n i f i a l I n „Anuarul gtiinfific al facultafii de teologie d i n Atena",
tom. X I X (1972) p. 5—98 gi tom. X X (1973), p. 161—227, el a aparut gi separat sub
forma a doua broguri I n 1974 gi, respectiv, 1975 (ed. I I , I n 1981, 124-t-91 p.). P r i n
acest studiu, prof. Trembelas igi propune sa ia atitudine I m p o t r i v a unei false con-
cepfii despre apofatism vehiculate i n presa teologica elena I n anii '70, I n care
teologia apofatica apare ca p u t i n d exista gi separat de teologia catafatica, ca ceva
ce poate f i abandonat gi reasumat, reasumarea dimensiunii apofatice I n teologia
actuaia p u t i n d creea, chipurile, acel climat de libertate care ar permite refacerea
mai Vapida a u n i t a f i i cregtine u r m a r i t e de migcarea ecumenica. I n fafa acestei
concepfii, studiul Igi propune sa prezinte adevarata natura a relafiei existente i n t r e
apofatism gi catafatism I n teologia Parinfilor. A x a t pe ideea, justa I n sine, a inse-
parabilitafii dintre teologia apofatica gi catafatica gi pe relevarea gravelor consecdnte
ce decurg din disocierea lor, studiul prof. Trembelas este alcatuit d i n 2 parfi
inegale: o parte generaia, foarte scurta (25 p.), care trateaza despre „misticism i n
genere" gi o parte speciaia, ampia, i n care sint analizate „apofatismul gi teologia
mistica dupa u n i i mistici m a i insemna{i": 1. Dionisie Areopagitul, 2. Macarie
Egipteanul, 3. Simeon Noul Teolog, 4. Nichita Stitatul (in fasc. I), 5. M a x i m M a r -
t u r i s i t o r u l gi 6. Grigorie Palama (in fasc. I I ) .
Fundamentale gi revelatorii p e n t r u pozifia gi orientarea teologica a autoru-
l u i , sint insa considerafiile principiale d i n partea generaia referitoare la „misticis-
m u l i n genere" (I, p. 13—22) considerafii preluate dupa A History of Christian
Doctrine a anglicanului G. P. Fisher. Definit ca ..experienfa religioasa personaia
gi subiectiva". misticismul poate avea atit o forma ..maladiva" (in religiile gi f i l o -
zofiile necregtine), cit gi una „sanatoasa", intemeiata pe cuvintele Scripturii gi
Tainele Bisericii, gi indispensabiia p e n t r u trairea v i e f i i cregtine autentice, i n t r u c i t
adevarul d i v i n al Revelafiei n u poate f i infeles gi aprofundat fara ,.auzul" gi
..vazul"" speciale ale credinfei. „Misticismul sanatos este cel al Evanghelistului
loan gi al l u i Thomas de Kempis", precizeaza apoi prof. Trembelas, citind pe
J . von Oosterzee (Christian Dogmatics). I n conformitate cu aceasta viziune psiholo-
gica a misticii preluata integral de la Fisher, sintem avertizafi i n continuare ca
„misticismul sanatos", bazat pe invafatura Scripturii, Parinfilor gi Bisericii, n u
se limiteaza numai la sentiment ci include atit intelectul cit gi voinfa, viafa i n
Hristos autentica t r e b u i n d sa se realizeze p r i n toate cele trei facultafi ale psihi-
cului uman. Formele ,,maladive" ale misticismului sint cele i n care domina exclu-
siv intelectul, ca i n misticismul intelectualist filosofic care duce i n e v i t a b i l la
agnosticism, ateism sau panteism, sau sentimental, ca i n misticismul religios sen-
timental de t i p u l l u i Meister Eckhart, J . Tauler, H. Suso, J . Gerson, care duce gi
el i n e v i t a b i l la panteism. I n ambele aceste forme, care adeseori se metamorfo-
zeaza reciproc una i n cealalta, se ajunge, p r i n admiterea fie numai a intelectului
fie numai a sentimentului ca unica autoritate gi izvor nemijlocit al cunoagterii
adevarului, la contestarea Scripturii, Tradifiei gi Tainelor Bisericii. Misticismul
religios deviat poate f i astfel definit (tot dupa Fisher) ca „nebunie a sentimentu-
l u i " . i n care intelectul gi voinfa dispar. fiind ..sinonim cu extazul".
I n ce privegte apofatismul ortodox, care n u poate f i separat nici opus teolo-
giei catafatice f a r a a se cadea i n agnosticism, ateism sau panteism, (I, p. 23—32),
el are 2 accepfiuni: a) doctrina dogmatica fundamentaia despre Dumnezeu, mai
exact despre ce nu este el (deci teologie a negafiilor), gi incognoscibilitatea L u i ,
doctrina proclamata de consensul u n a n i m al Scripturii, Parinfilor gi L i t u r g h i e i ;
gi b) cale gi t r a i r e ascetica practiea, experienfa a cunoagterii Dumnezeului trans-
cendent p r i n necunoagtere, nedetagabiia de experienfa catafatica a S c r i p t u r i i gl
Tainelor Bisericii, cu care alcatuiegte u n intreg, f i i n d o conplinire esenfiaia a
acesteia.
Pe aceasta doctrina gi practiea ascetica „sanatoasa" a apofatismului de catre
P a r i n f i i d i n primele cinci secole, dupa prof. Trembelas, „Pseudo-Dionisie" Areo-
pagitul (I., p. 35—58) a venit sa grefeze teologia intelectualista a negafiilor gi practiea
sentimentaia a Extazului, preluate d i n neoplatonism. Influenfa masiva gi predomi-
nanta i n Occident a teologiei negative gi misticismului extazului (de obirgie neo-
platonica) vehiculate de scrierile „pseudo-dionisiene" ar f i responsabiia de evo-
lufia actuaia a filozofiei gi teologiei occidentale spre panteism (in idealism) sau
agnosticism gi ateism (ca de ex. filozofiile existenfiale ale l u i Jaspers gi Heidegger).
C i t i n d „theologia mystica" V (P.G. 3, 1045) a l u i „Pseudo-Dionisie", prof. T r e m -
belas exclama: ,,Cind am i n t i l n i t negarea „paternitafii" gi „filiafiei", gi a a t r i b u t e -
lor l u i Dumnezeu de „lumina" gi „duh", ne-a venit i n minte banuiala: oare nu
familiarizarea eu aceste t e o r i i ce-gi au obirgia i n neoplatonism, se datoreaza sia-
birea sensibilitafii dogmatice ortodoxe, cea care a provocat devierea atit de p e r i -
culoasa a migcarii zise ecumenice?" (I, p. 48—49).
Aceeagi influenfa nefasta a scrierilor „pseudo-dionisiene" ar f i responsabiia
gi de unele „excese" care apar la teologii mistici rasariteni recunoscufi ca Sfinfi
In materie de Biserica Ortodoxa. I n opinia prof. Trembelas. aceste ..excese" se
refera. pe de o parte, la concentrarea excesiva a apofatismului practic al v i e f i i
ascetice pe vederea l u i Dumnezeu gi unirea cu El p r i n Extaz, practiea mistica pre-
dominanta sentimentaia. I n opinia sa, Insofita de desconsiderarea corelativa a
DOCUMENTAR 129
S c r i p t u r i i gi a Tainelor, gi aproape i n e v i t a b i l inclinata spre panteism. Pe de altS

parte, tot influentei „pseudo-dionisiene" i s-ar datora supralicitarea teologicS a
distincfiei reale dintre tiinfa gi energiile divine cSreia n u i s-ar f i remarcat, de
aceea, suficient caracterul de mister, ipostazierea gi izolarea acestora d i n urmS de
fiinfa divinS i n t r - u n mod care ar afecta destul de series simplitatea divinS,
introducind u n fel de „compozitie" i n Dumnezeu.
Pe lingS atitudinea net gi fSrS nici u n echivoc negativS a autorului fafS
de scrierile „pseudo-dionisiene" ale Areopagitului, atitudinea care trece de la
chestiunea istoricS a autorului acestora la caracterul cregtin al doctrinei sale gi, p r i n
aceasta, la suspectarea i n t r e g i i T r a d i f i i mistice a Bisericii rSsSritene influenfatS
de acesta, deosebit de gocante sint afirmafiile prof. Trembelas referitoare la incS
alfi doi m a r i PSrinfi gi dascSli ai spiritualitSfii ortodoxe autentice: Sf. Simeon
N o u l Teolog, despre ale cSrui iluminSri, d i n tinerefea sa cel pufin, se afirmS cS
„nu este exclus ca, m a i ales cind e vorba de temperamente sensibile, ele sS aibS
loc d i n t r - o supratensiune a n e r v l l o r gi d i n t r - o suprasolicitare (psihicS) provenitS
d i n t r - o preocupare preexistentS" (1, p. 91), gi cS invSfSturile sale „dacS n u pot f i
considerate eretice, se prezintS cel p u f i n ca insolite gi bizare" (1, p. 96); gi, res-
pectiv, Sf. Grigorie Palama despre care se afirmS cS, i n invSfStura sa despre ener-
giile necreate, „a fost atras d i n t r - o oarecare mSsurS spre aceeagi confuzie" ca gi
Varlaam p o t r i v n i c u l sSu, gi teologia scolasticS reprezentate de acesta, „numai cS
i n direcfie opusS" ( I I , p. 44) sau cS „a fost u n exces ca el sS evite I n Intregime
termenul „creat" d i n efectul energiilor necreate" (ibidem).
Aceste a f i r m a f i i , ca de altfel Intreg studiul prof. Trembelas, au provocat,
cum era de agteptat, scandal gi consternare la Sf. Munte. Prima reacfie criticS
ce a dat expresie acestui v a l de indignare al monahilor aghiorifi, a constituit-o
amplul comentariu al cuv. Teoclit Dionisiatul cu t i t l u l In jurul unui studiu teologie
publicat I n „periodicul aghiorit" editat chiar de el „Athoniki dialdghi" („Dialoguri
atonite") nr. 29—30, i u n . — i u l . 1975, p. 9—18. DupS o introducere i n care aratS cS
u n astfel de studiu n-ar f i trebuit scris de prof. Trembelas i n t r u c i t , datoritS for-
mafiei sale, acesta n u dispunea de toate premizele gi condifiile teologice gi duhov-
nicegti necesitate de u n asemenea subiect, monahul Dionisiat se referS pe l a r g gi
punct cu punct la modul nepermis I n care autorul studiului generalizeazS, e x t r a -
polindu-le ilicit, categoriile de interpretare ale misticismului occidental sentimen-
t a l asupra teologiei mistice efectiv duhovnicegti a PSrinfilor rSsSriteni, t r a t i n d u - i
nediferenfiat i n aceeagi clasS, gi, mai cu seamS, la m o d u l inacceptabil gi scandalos
I n care sint prezentafi gi caracterizafi I n lucrarea profesorului atenian S f i n f i i
Dionisie Areopagitul, Simeon Noul Teolog gi Grigorie Palama, Incheind cu citeva
excelente precizSri asupra cauzelor eclipsei apofatismului gi teologhisirii patristice
autentice I n modul de Infelegere gi predare a teologiei ortodoxe la facultatea d i n
Atena, gi asupra formelor de viafS concrete I n care se IntrupeazS i n BisericS teolo-
gia catafatica gi apofatismul, p r i m a f i i n d Indeobgte trSitS I n lume, iar cel de-al
doilea, de regulS, de cStre monahi. Drept exemplu al s p i r i t u l u i I n care a fost I n t r e -
prinsS critica cuv. Teoclit redSm I n continuare u r m S t o r u l fragment: „Scriind
acestea, n u avem nici o intenfie sS denigrSm pe bStrinul gi I n t r u t o t u l venerabilul
teolog ce s-a cheltuit ca o luminare I n slujirea poporului elen gi invSfStura teolo-
giei ortodoxe (...). NSdSjduim InsS, cS gi el va infelege s p i r i t u l de care am fost
condugi sS semnalSm observafiile noastre care-i dau p r i l e j u l unei elucidSri a
punctelor pe care le-a atins i n t r u c i t I n paralel am v r u t sS salvSm autoritatea Sf.
PSrinfi gi a InvSfSturii lor. Dar avem datoria sS f i m obiectivi. DacS apofatismul,
ca viafS I n D u h u l Sfint, n-a lipsit niciodatS d i n BisericS, era firesc sS avem o
eclipsS aproape totals a InvSfSturii apofatismului de la catedrele universitare de
dupS Turcocrafie. L u c r u l se explicS ugor. DacS I n Bizanf pSstorii Bisericii au
predat InvSfStura ortodoxS constituitS d i n teologia apofaticS gi catafaticS, p e n t r u
cS ei erau promovafi i n principal dintre monahi, dupS eliberarea Eladei, InsS, teo-
logia a fost predatS la Universitate de teologi laici, care studiau la protestanfi gi la
romano-catolici. Fiind, InsS, laici gi neputind sS se ImpSrtSgeascS de experienfa
duhovniceascS a Ortodoxiei — cea a apofatismului — ei rSmlneau intreaga viafS
pe marginile delimitate de teologia catafaticS ce puteau f i foarte bine acomodate
cu cele douS teologii occidentale amIndouS la fel de condamnabile. Cu aceastS
„tradifiie", pe oare o continuSm gi azi, am ajuns I n zorii sec. X X , nebSnuind cS aga
9- MltrapoJla Ardoaluaul
stapinim numai jumatate d i n Ortodoxie, adica partea marturisitoare ?i Sf. Taine.

Prefioasele comori ale v i e f i i i n Duhul Sfint le ignoram i m p l i n i n d i n noi c u v i n t u l :
„Dar nici n-am auzit daca este D u h S f i n t " (F. A p . 12, 2) pe alta cale decit cea a
Tainelor. Abia inainte de anii '20 a inceput sa se vorbeasca series despre partea
duhovniceasca a Ortodoxiei, care fine de teologia apofatica, p r i n edifiile Parinfilor,
ale textelor filocalice gi primele studii despre Sf. Grigorie Palama gi Teologia
mistica mai i n t i i de catre teologii rugi d i n Occident gi i n continuare la Tesalonic
unde se continua edltarea Operelor l u i complete. I n acest climat s-a gasit, gi de
aceea este pufin responsabil, gi teologul Trembelas. Dar este spre cinstea l u i ca,
afara de f o r m u i a r i l e l u i blamabile gi care au nevoie de explicafii ulterioare, n-a
ajuns pina la punctul de a caracteriza pe Sf. Simeon Noul Teolog ca u n „mistic
bolnavicios, precursor al misticilor bolnaviciogi ai sec. X I V " , cum scria i n Patro-
logia sa prof. D. Balanos oare n u ezita sa completeze i n j u r i a astfel: ,,Multa cer-
neaia s-a varsat p e n t r u o tema — isihasmul — atit de gocanta p e n t r u logica
noastra!" A l f i doi teologi, profesori la Universitafile noastre, au spus aproape ace-
leagi l u c r u r i . Singura excepfie de la aceasta reguia a fost Grigorie Papamihail. D G
ce? Pentru ca a studiat la Academia d i n Kiev. Aceasta „generafie" de teologi au
format aceasta mentalitate antiapofatica p e n t r u care subzista gi u n fel de reacfie
alergica la spectacolul v i e f i i M o n a h i l o r - S f i n f i l o r , gi despre care se potrivegte,
poate, c u v i n t u l A p o s t o l u l u i : ,,cei sufletegti n u primesc cele duhovnicegti". P r i n
urmare n u e inexplicabil nici faptul ca voluminoasa opera a autorului n u con-
fine gi studii asupra Parinfilor mistici, nici p e n t r u ce n u primegte i n mod elogios
bogafia Teologiei Mistice ci, dimpotriva, privegte oa p>e ceva de prisos n u cu t o t u l
indispensabil aceasta glorie a Ortodoxiei. Repetam. Nu-1 acuzam p u r gi simplu, ci
II infelegem gi j u s t i f i c a m pe teolog, fafa de care n u t r i m o venerafie nescazuta. El
n-a gregit cu nimic daca a t r a i t i n t r - o epoca care n u avea prea m u l t de dat. A
fost, incontestabil, n u lucrator zelos gi neobignuit I n via Domnului, dar „in gene-
rafia l u i " . Parinte al Bisericii n-a fost, macar ca, cu Inzestrarea l u i naturaia, cu
iubirea l u i de truda gi r i v n a sa iubitoare de v i r t u t e , ar f i putut sa fie. Dar c l i -
m a t u l epocii n u l-a ajutat. (...) Nici opera l u i teologica, nici numele l u i n u sint
destinate sa dainuiasca prea m u l t . Supraviefuiesc i n vecii vecilor numai acele opere
care au mireasma cea buna a D u h u l u i Sfint, „sarea" care le face nestricacioase.
Supraviefuiesc d i n uitare cei ce i n t r a pe calea apofatica „cea strimta gi cu c h i n u r i "
gi au ajuns la largimea ,,libertafii fiilor l u i Dumnezeu". Ceilalfi, cei m u l f i , cei ce
umbia pe calea catafatica, primesc cu recunogtinfa „dinarur' lor de la D o m n u l
viei p e n t r u „greutatea zilei gi argifa" pe care le-au suportat gi merg i n „saiagul"
lor cu m u l t a mila gi milostivirea l u i Dumnezeu, gi sint u i t a f i . Nimic m a i m u l t "
(p. 15 b—16 b).
La toate acestea, prof. Trembelas a replicat p r i n t r - u n lung gi p r o l i x Rdspuns
pentru preacuviosul monah Teoclit Dionisiatul, publicat i n 5 numere din ,,Orth6-
doxos Typos" nr. 244—248, 15 oct.—15 dec. 1975. D i n d lungi citate d i n G. Florovsky,
J . Meyendorff gi V I . Lossky (O.T. nr. 245, 1 nov. 1975, p. 3), el igi reafirma energic
i n p r i m u l r i n d pozifia sa fafa de „Pseudo-Dionisie" i n a f i r m a f i i transante de felul:
„Altceva sint P a r i n f i i gi altceva este Pseudo-Dionisie. N u este Pseudo-Dionisie
unica radacina a apofatismului. Nici n u este permis a identifica pe u n i i P a r i n f i
mai vechi sau m a i noi cu Pseudo-Dionisie. Daca exercit critica asupra l u i Pseudo-
Dionisie, n u inseamna ca exercit critica gi asupra Sf. M a x i m , Sf. Simeon Noul
Teolog gi Sf. Grigorie Palama. ^ i daca resjaing autenticitatea scrierilor areopagitice
nu urmeaza ca resping apofatismul. Trebuie, Insa, sa infelegem ca chestiunea
autorului acestor scrieri n u e o subtilitate indiferenta" (O.T. nr. 246, 15 nov. 1975,
p. 3). I n ce privegte judecafile sale asupra Sfinfilor Grigorie Palama gi Simeon
Noul Teolog el le justifica p r i n faptul ca cel d i n t i i , influenfat, evident, de Pgeudo-
Dionisie n-ar f i reugit sa surprinda gi menfina i n t r u totul i n formulele sale carac-
terul de „mister" al distincfiei d i n t r e fiinfa gi energiile divine (gi aici el citeaza,
neconcludent insa §§ 23 gi 26—27 ale Tomosului sinodal d i n 1351), iar i n cazul celui
de-al doilea, expresiile „temperament sensibil" gi „sentimental", „supratensiune
nervoasa" gi ,,descarcare" psihica s-ar referi exclusiv la experienfele sale d i n
perioada inca neduhovniceasca a t i n e r e f i i sale, inainte de intrarea i n monahism,
gi ca atare sint folosite „liber" gi „inocent" (O.T. nr. 247, 1 dec. 1975, p. 3). I n
p r i v i n f a t o n u l u i polemic al raspunsului sau gi lasind deoparte atacurile gi aluziile
DOCUMENTAR 131
personale, ne putem face o imagine d i n urmatoarele pasaje: „Era firesc sa v a

revoltafi citind aceste r i n d u r i " — e vorba de observatiile l u i Fisher despre natura
sentimentaia a misticismului — „care reprezinta dezavuarea unei indelungate asceze
a voastre infelese ca o aservire gi o captivitate generaia a t u t u r o r facultatilor
sufletului vostru sentimentului vostru n u m a i " (ibidem). „Nu se t u l b u r a , insa,
cuviosul monah Teoclit pentru ca anglicanul Fisher s-a atins de vreo dogma a
Ortodoxiei, ci pentru ca p r i n cele ce scrie acest strain a pus degetul pe rana adinca
gi canceroasa a d - l u i Teoclit. Sint constrins sa repet iaragi pentru preacuviosul
monah Teoclit ca miracolele reale ale indumnezeirii gi ale desfatarii, departe de
lumea aceasta, de vederea l u i Dumnezeu n u se datoreaza apofatismului pe care l-a
introdus Pseudo-Dionisie, cel ce a pastrat de la neoplatonicieni gi extazul l u i Plo-
t i n " . „Repet: i>entru Dv. apofatismul luii Dionisie e t o t u l . F a r a el, iaragi, Tainele
predate Bisericii de Hristos gi Apostoli ca mijloace de m i n t u i r e gi sfintire n u
reprezinta u n intreg complet". Pentru ca, p u n i n d punct unei „lectii" p r i n care
vrea sa-1 invefe pe cuv. Teoclit care este adevaratul apofatism gi isihasm al Bise-
' r i c i i , sa conchida: „Cultivarea gi afifarea, p r i n aprinderea gi hipertrofia sentimen-
t u l u i , a extazului pe care l-a favorizat gi pastrat Pseudo-Dionisie de la Plotin, duce
fara osteneala gi fara multe lupte la desfatarile v i e f i i mistice, viafa plina de far-
mece ingeiatoare gi invecinindu-se cu Raiul sau continuind i n l a d " . „Ca pasajul
d i n theologia mystica I (P.G. 3, 1001) care exprima ce simte cel ce patimegte exta-
zul este intr-adevar panteist, e suficient sa c i t i m textele biblice: I n . 1, 18; I T i m .
6, 14 gi Exod 23, 20. De altfel acest fapt este confirmat gi de nenumarate cazuri d i n
istoria religiilor care arata ca cele mai multe deviafii ale misticilor ratacifi sint
spre panteism" (O.T. nr. 248, 15 dec. 1975, p. 3).
Replica cuv. Teoclit la l u n g u l raspuns al prof. Trembelas, a venit p r i n t r - u n
al doilea comentariu cu acelagi t i t l u : In jurul unui studiu teologie (11) publicat
tot i n „Dialoguri atonite" nr. 33—34, nov.—dec. 1975, p. 8—19. I n acest al doilea
text, monahul aghorit igi reafirma convingerea sa privitoare la inadecvarea metodei
folosite i n studiul i n discufie de prof. Trembelas, denunfa s p i r i t u l general de suspi-
ciune f a f a de teologia duhovniceasca a Parinfilor gi superioritatea inadmisibiia gi
lipsita de smerenie cu care savantul teolog le acorda sau refuza acestora de la
inaifimea s p i r i t u l u i critic gi a gtiinfei sale, atestate de ortodoxie. De asemenea
declara cu totul inacceptabiia izolarea gi scoaterea Sf. Dionisie Areopagitul d i n
„simfonia" generaia a Tradifiei mistice a Parinfilor care s-au recunoscut cu t o f i i
i n scrierile l u i gi s-au identificat cu experienfa spirituaia comunicata p r i n acestea;
daca chestiunea istoricd a identificarii autorului lor ramine deschisa. I n ce privegte
valoarea gi autoritatea lor teologicd Biserica gi a formulat de m u l t judecata favo-
rabiia lor p r i n canonizarea autorului lor (3 oct.) gi acceptarea lor i m p l i c i t a p r i n
can. 2 al Sinodului V I I Ecumenic (vezi nota Cuv. Nicodim A g h i o r i t u l d i n „Pida-
lion"), gi ea n u mai poate f i pusa i n discufie fara contestarea a u t o r i t a f i i I n materie
de credinfa a Bisericii (cf. p. 12 ab gi 14 b—15 a). I n ce privegte explicafia data
caracterizarilor Sf. Simeon Noul Teolog, „ea n u ne convinge deloc", p e n t r u ca ea
se bazeaza pe concepfia l u i Fisher dupa care izvorul m i s t i c i i e sentimentul, opinie
gi terminologie valabiia pentru m i s t i c i i sentimentali occidental! care ignorau r e a l i -
tatea transfigurarii afectelor umane sub acfiunea energiilor dumnezeiegti necreate
(necunoscute de ei) gi prefacerea lor d i n naturale i n duhovnicegti susfinuta de
Tradifia spirituaia ortodoxa (p. 15 ab). I n ce privegte afirmafiile referitoare la
teologia energiilor necreate a Sf. Grigorie Palama, ele i l expun pe autorul lor
banulelii de a n u p r i m i i n t r u t o t u l aceasta teologie sancfionata de Slnoadele d i n
sec. X I V , banuiala Intarita de faptul ca atit I n articolul „Dumnezeu" d i n „Enc!-
clopedia religioasa gi etica", cit gi i n t r - u n numar d i n revista „Gr!g6rios o Palamas"
(mart.—apr. 1958) gi i n „Dogmatica" sa (1959) prof. Trembelas susfine nemijlocit
doctrina despre Dumnezeu ca „actus purus" condamnata de Slnoadele d i n veacul
X I V , fapt asupra caruia cuv. Teoclit i-a atras atenfia prof. Trembelas I n t r - o
I n t i l n i r e a lor de la Athos inca d i n anii '60.
I n aceasta ordine de idei, cuv. Teoclit fine sa precizeze cS: „cel p u f i n de 15 ani
am avut serioase obiecfii asupra activitafii scriitoricegti a prof. Trembelas. E
adevarat ca am evitat cu grija sa agtemem i n scris observafiile noastre asupra
, D o g m a t i c i i " i n trei volume a d - l u i Trembelas, dar intotdeauna. I n discufiile
noastre cu studenfi d i n Atena gi I n articole ocazionale, am insinuat ca ea n u reda
9*
Intocmai invafatura ortodoxa. Drept exemplu m - a m referit n u n u m a i l a prezenfa

unei m u l f i m i de teologi romano-catolici gi protestanfi ale caror opinii n u sint
citate simplu bibliografic ci ca opinii acceptabile, ci gi la absenfa straiucitoare
a m a r i l o r Parinfi ortodocgi (de dupa sec. V I I I — n.n.) ce trebuiau sa exercite o
influenfa decisiva asupra f o r m a r i i ei, asupra i n t e r p r e t a r i i dogmelor gi a spiritua-
l i t a f i i ortodoxe care decurge d i n acestea. M a i cu seama, n u trebuia sa lipseasca
marele teolog bizantin t i r z i u Sf. Grigorie Palama. I n toate aceste volume d l .
Trembelas se refera la acesta n u m a i de 3 o r i gi n u ca sa invoce o Invafatura a l u i ,
care rezuma i n toate aspectele dogmatice ale Ortodoxiei invafatura t u t u r o r P a r i n -
filor, ci doar p e n t r u ca exista u n astfel de nume!" (p. 10 ab). „Ori daca p o t r i v i t
m a r t u r i s i r i i comune a unor teologi seriogi, n u putem teologhisi astazi I n mod
ortodox fara sa avem inaintea ochilor pe Sf. Grigorie Palama, e suficienta gi
numai ignoranfa d - l u i Trembelas asupra f r a m i n t a r i l o r teologice d i n sec. X I V ca el
sa fie readus la l i m i t e l e pe care le-a f i x a t epoca l u i ce traia I n ignoranfa comorilor
noastre teologice". „$i ca gi cum aceasta n u era suficient, v e n i f i sa gi egalizafi
erorile, astfel ca n i m e n i sa n u se poate pllnge: Gregegte „sflntul" Toma! Gregegte
gi „Palama"! „ca sa se confirme faptul ca ,,pentru oa teologul sa n u fie „Intinat"
de latinism, n u e suficient ca el sa n u mearga I n Occident, ci m a i trebuie sa n u f i
p r i m i t influenfe de l a Summele „theologica" gi „contra gentiles" ale „sfintului"
Toma!" (p. 18 a b). I a r ca observafii generale gi finale: „Ce cauta sa demonstreze
cu citarea de texte patristice? Ca poseda tema Teologiei Mistice? Se ostenegte
degeaba (...) Ca gtie sa transcrie enciclopediile teologice? Cine l-a acuzat de igno-
ranfa? De altfel, insistind sa Ingramadeasca texte patristice pe care nici n u le
Infelege bine, arata ca doregte sa demonstreze ca „nu e cu nimic inferior majo-
r i t a f i i " teologilor. „Dar n u reugegte decit contrariul. S-a facut o simpia semnalare,
gi se spera tacerea smeritei-cugetari". „Ca sa ascunda chestiunile concrete, ridica
u n vacarm megtegugit despre unele gi altele, transcriind articole d i n enciclopedii
gi patrologii, ca gi cum ar vrea sa demonstreze ca cunoagte Teologia Mistica a
Bisericii gi apreciaza pe Teologii ei mistici. Dar n u convinge. I n repetate r i n d u r i
am aratat ca n u cerem nimic m a i m u l t de la veneratul lucrator al Evangheliei.
P r i n u r m a r e nu-1 acuzam de necunoagterea unor l u c r u r i m a i profunde decit cele
de care se putea ataga i n spafiul istoric gi spiritual al epocii noastre. L-am chemat,
insa, sa n u se atinga d i n ignoranfa de Sf. P a r i n f i gi Teologia Mistica gi astfel sa
dea p r i l e j gi arme L a t i n i l o r gi sa-i pagubeasca pe credinciogi" (p. 17 b—18a).
Prof. Trembelas n u realizase Insa faptul ca p r i m a c r i t i c a a cuv. Teoclit,
facuta dupa marturisirea l u i cu binecuvintarea parintelui sau duhovnicesc, egu-
menul G a v r i i l Dionisiatul, era de fapt interpreta unei opozifii generale a mona-
h i l o r aghiorifi, iar scopul ei fusese tocmai l i m i t a r e a scandalului p r i n t r - o p r o -
punere de Indreptare a expresiilor gi tezelor eronate cuprinse I n studiul acestuia.
Inca d i n luna iulie 1975, doua manastiri atonite denunfasera la Sf. Comunitate
a A t h o s u l u i studiul prof. Tremt>elas ca u n u i ce ,,confine o mulfime de expresii
blamabile gi condamnabile p r i n care se aduc a f r o n t u r i Sfinfilor Parinfi ai Bise-
r i c i i noastre gi sint supugi discreditarii m a r i i cuviogi gi s c r i i t o r i ascetici ai T r a d i -
fiei noastre filocalice".
Avertizata gi nelinigtita, Sf. Comunitate a manastirilor atonite a n m n i t o
Comisie de p a t r u monahi aghiorifi alcatuita d i n u r m a t o r i i m e m b r i i : egumenul
G a v r i i l Dionisiatul, monahul Teoclitos Dionisiatul, egumenul Vasilios S t a v r o n i k i -
t a n u l gi egumenul Gheorghios G r i g o r i a t u l , cu recomandarea de a studia ou atenfie
lucrarea I n cauza gi a alcatui o Expunere referitoare la aceasta. Redactata pe
baza c r i t i c i i anterioare a cuv. Teoclit, Expunerea Comisiei alc&tuite din monahi
aghiorifi semnaleaza aproape aceleagi puncte atinse i n comentariul sau de monahul
Dionisiat Inserindu-le, Insa, i n t r - o inspirata gi valoroasa p r i v i r e teologica de
p r i n c i p i u asupra problemelor actuale ale teologiei ortodoxe grecegti. I n „Scri-
soarea" insofitoare p r i n care a prezentat Expunerea sa Sf. Comunitafi a A t h o s u -
l u i , Comisia menfioneaza ca „aga cum a demonstrat i n t e r v a l u l de timp scurs,
aceste puncte de vedere condamnabile n u reprezinta, d i n nefericire, o neglijenfa
d i n partea autorului lor, c i convingeri eronate ale m u l t o r teologi care le d i f u -
zeaza cu rezultatul p a g u b i r i i duhovnicegti a m u l t o r a , m a i ales t i n e r i , d i n ple-
roma Bisericii. Pentru aceasta, am alcatuit, precum afi cerut, raspunsul anexat.
I n acesta irndicam p r i n texte patristice deviafiile autorului, v e n i n d I n acelagi
DOCUMENTAR 133
timp i n ajutorul c i t i t o r u l u i p e n t r u o apreciere gi infelegere corecta a de-viaf9-

datatoarei T r a d i f i i duhovnicegti a Bisericii noastre" (p. 8b—9a); Expunerea in
chestiune a fost publicata i n continuarea celei de-a doua p a r f i a comentariulul
critic al cuv. Teoclit I n revista „Dialoguri atonite" nr. 33—34, nov. 1975, p. 20—27,
gi poate f i citita i n t r - o traducere integraia i n u l t i m a secfiune a documentarului
nostru.
Inainte de a lasa pe c i t i t o r sa ia contact singur cu acest text care n u m a i
are nevoie de nici u n comentariu, d o r i m sa m a i atragem atenfia doar asupra a
doua l u c r u r i :
a) valoarea imica gi excepfionaia a acestui adevarat „tomos aghioritic"
modern p e n t r u teologia ortodoxa actuaia aflata i n p l i n proces de reasimilare n u
numai a surselor ei patristice I n al caror miez v i u de d u h gi flacdra se afia
spiritualitatea filocalica, ci I n p r i m u l r i n d a s p i r i t u l u i patristic menfinut v i u
numai I n predania acestei T r a d i f i i duhovnicegti; I n acest sens pozifia acestui
document I n secolul nostru poate f i comparabiia n u m a i cu „Tomosul aghioritic
despre cei ce viefuiesc in isihie, pentru Idmurirea celor ce din lipsa de cercare a
lor gi din neascultare de Sfinti nesocotesc lucrdrile tainice ale Duhului care sint
lucrate tn cei ce viefuiesc dupd Duh intr-un chip mai presus de cuvint gi sint
ardtate prin fapte nu dovedite prin cuvint" (trad. r o m . de pr. prof. D. Staniloae,
Filocalia VII, 1977, p. 412—413), document de p r i m a importanfa p r i n care Comu-
nitatea Sf. Munte igi exprima i n martie 1341 adeziunea ei la teologia Sf. Grigorie
Palama gi opozifia ei fafa de teologia l u i Varlaam d i n Calabria.
b) Citarea i n § 5 al Expunerii monahilor aghiorifi ca autoritate I n teologia
gi spiritualitatea Parinfilor a pr. prof. D. Staniloae, cel care p r i n toata activitatea
gi scrisul sSu a inifiat incepind d i n anii 40 la Sibiu (prin monografia despre Sf.
Grigorie Palama I n 1938 gi traducerea Filocaliilor d i n anii 1944—1947) gi a desa-
vlrgit apoi la Bucuregti ( p r i n „Dogmatica" sa d i n 1978 gi „Spiritualitatea ortodoxa"
din 1981, forma revizuita a u n u i curs m a i vechi d i n 1947) reorientarea neopa-
tristica a teologiei d i n Biserica Ortodoxa Rom§na, reprezinta o recunoagtere a
pozifiei Inaintate gi echilit(rate a teologiei ortodoxe romanegti. Aga cum arata
pr. prof. I . B r i a , pr. prof. D. Staniloae „a trebuit sa vadeasca — gi el — I n
numeroase ocazii gi cu m a r i riscuri pe cei ce deformau p r o f i l u l v e r i t a b i l al O r t o -
doxiei, confundind experienfa Sfinfilor cu misticismul, isihasmul cu bogomilismul,
pietatea filocalica cu bigotismul. E l a fost nevoit sa afirme raspicat I n m i j l o c u l
celor ce se pretindeau a f i „aparatori ai Ortodoxiei", ca fara teologie mistica, fara
spiritualitate, Ortodoxia devine u n cregtinism surogat, ca, fara Filocalie, cregti-
nismul rasaritean n u este decit o colecfie de canoane gi r i t u r i bizantine" („Orto-
doxia" nr. 4/1978, p. 638). E l a facut d i n nou congtient f a p t u l ca „teologia gi
spiritualitatea formeaza u n i n t r e g i n d i v i z i b i l . Ele n u trebuie sa fie nici separate,
n i c i adaugate una dupa alta. Fie ca v r e m sau n u , teologia ortodoxa autentica este
o teologie contemplativa. Teologia fara contemplafie este u n simplu exercifiu
intelectual sau o interpretare istorica, spiritualitatea vine sa arate ca experienfa
contemplafiei, adica ridicarea m i n f i i la u n plan de cunoagtere meta-intelectual,
singurul p l a n posibil de i n t i l n i r e personaia cu Dumnezeu, fine de natura teo-
logiei. O teologie contemplativa e de neconceput" („Biserica Ortodoxa Romana",
nr. 9—10/1983, p. 674—079).
De aceea, pe linga rememorarea I n congtiinfa m a i tinerelor generafU de teo-
logi gi s l u j i t o r i ai Bisericii a unei importante „lecfii", asupra careia n u se va
starui poate niciodata prea m u l t , privitoare la sensul profund gi deplin al teo-
logiei patristice gi ortodoxe i n genere, o funcfie posibiia a acestor considerafii
asupra „cailor teologiei grecegti" moderne ar putea f i aceea de a ne permite sS
Infelegem mai bine pozifia de avangarda gi contribufia decisiva a oi>erei teolo-
gice a pr. D. Staniloae la definirea sensului teologiei ortodoxe gi sa ne aducem,
acum la i m p l i n i r e a de P.C. Sa a v i r s t e i de 85 de ani, omagiul nostru de r e c u -
nogtinfa gi prefuire „celui ce va ramine I n istoria teologiei ortodoxe romanegti
traducatorul gi exegetul Fllocaliei ortodoxe, celm care a adus u n suflu nou I n
aceasta teologie I n duhul patristic gi contemporan" (pr. prof. I . B r i a , „Ortodoxia"
n r . 4/1978, p. 647).
ni.
„Expunerea Comisiei alcatuite din Monahi Aghioriti"
Intristare multd a pricinuit la noi citirea unei lucrari teologice in doud

fascicole cu titlul „Misticism — apofatism, teologie catafatica" a profesorului
Panayotis Trembelas.
$i defi nu e misiunea Sfintei Comunitdfi a Sfintului Munte sd judece lucrdri
ftiintifice, totufi, intrucit ne simpm continuatori ai marii Predanii fi Teologii
mistice isihaste ce este judecatd in fascicolele acestei lucrdri, cu stringere de
inimd fi multd dragoste de Adevdr fi de fratii noftri sintem constrinfi sd spunem
urmatoarele:
1. Predania unitard a Ortodoxiei fi concrescenta armonioasd intre teologie fi
viafd — dovadd a fidelitdfii vii fafd de dogma de la Chalcedon — a fost pdzitd
intactd in Biserica noastrd fi a hranit dintotdeauna pleroma bisericeascd, pind
fi in perioada Turcocratiei, cu dogmele purtdtoare-de-viaCd ale Adevdrului fi
harul Sfinfeniei nemincinoase.
In ultimele secole, insd, fi in principal dupd proclamarea autocefaliei Bise-
ricii Eladei, incep sd se introducd din Occident, sub chipul unui ofa-zis progres
microbul dezbindrii spirituale. Boala separafiei intre teologie fi spiritualitate, intre
teologi fi „sfinti", care mistuia civilizatia occidentald „iluministd" — consecinfd a
devierii dogmatice a Bisericii Romano-catolice — este transportatd fi in tara
noastrd.
Teologia care se invafa in principal in spafiul monastic se invafd acum,
dupd crearea regatului elen, in fcolile nou infiinfate ale Universitdfilor. Educafia
spirituald care era scoasd in mod firesc din participarea la intreaga viafd a
parohiei, este oferitd acum in principal de predicile fi catehezele laicilor.
$i ne putem pune intrebarea: Sint condamnabile In sine aceste noi forme?
Nu se poate oare ca Teologia ortodoxd sd fie invri-fatd In Universitdfi fi evlavia
sd fie transmisd In mifcdrile creftine (laice)? In aceastd privinfa putem da urmd-
torul dublu rdspuns:
Mai Intli, nu a existat nici un motiv pentru subaprecierea sau suprimarea
vechilor forme care oferd in mod ortodox ceva de neinlocuit.
In al doilea rind, este cu putinfd fi faptul ca forme noi de viafd sd fie altoite
pe Predania Bisericii suportind, prin legarea lor organicd de Ea, schimbarea cea
bund.
Insd nu e ufor de zis cd acest lucru s-a Intimplat de la Inceput cu fcolile
noastre teologice fi catehetice. Pentru cd — datoritd climatului mai general al
epocii in care au fost ele create — in pofida bunei intenfii probabile a cadrelor
lor, ele nu s-au hrdnit atit din Predania noastrd ortodoxd dt din concepfiile fi
vederile Occidentului heterodox.
2. Profesorii fcolilor teologice s-au format de reguld in Ocddent. Au cunos-
cut teologia ortodoxd prin el. au strdmutat de obicei la noi metoda ftiinfificd
a dascdlilor heterodocfi fi opiniile lor individuale fafd de Sfinfii Apostoli fi de
Dumnezeu-purtdtorii Pdrinfi ai Biseridi noastre.
In mod corespunzdtor fi mifcdrile religioase laice, in pofida bunelor lor
intenfii, nu se hrdnesc din evlavia teologicd a Predanid noastre (le sint necu-
noscute operele Pdrinfilor noftri: Filocalia, Scara Sfintului loan Sinaitul, operele
Sfintului Simeon Noul Teolog.. . Niddnd ele n-au editat una din ele) fi hrdnesc
constant Biserica cu lucrdri influenfate nemijlodt sau mijlodt de spiritul pietist
al Ocddentului.
Ca urmare a acestd invazii a spiritului strain fi netradifional in teologia fi
triafa noastrd, o maladie cronicd — o confuzie de limbaj fi criterii — chinuie
Biserica elend modemd fi aceasta se prezintd printr-o mulfime de probleme ge-
nerate de aceastd boald.
Un exemplu fi un simptom caracteristic al acestd multiple confuzii il consti-
tuie fi lucrarea teologicd in discufie. In ea un bdtrin profesor alcdtuiefte un
studiu teologie al cdrui prilej il constituie o cuvintare a unui mai tlndr confrate
al lui a cdrui Indrdzneald In idei fi neclaritate in exprimare II suprind. $i cuvln-
DOCUMENTAR 135
tarea mai ixnOrului teolog se reveleazd (intr-adevAr) irtdepdTtatd. de rigoarea orto-

doxa. Dar fi bdtrinul profesor „conservator" se apropie de Pdrinti cu premise fi
criterii spirituale strdine de Traditia ortodoxd fi pentru aceasta ajunge la con-
cluzii deopotrivd de inacceptabile.
Autorul, teolog savant fi predicator, dascdl universitar fi membru fondator
al unei asociatii religioase, se strdduiefte cu lucrarea sa sd atingd misterul rela-
tiei intre teologie fi viafd. $i defi dispune de o largd eruditie patristicd (vezi mul-
timea citatelor) fi de o dispozifie ce evitd exclusivismele fi ascufifurile, intre-
gul lui efort nu aduce roadd pentru cd el se mifcd in spafiul in care se dez-
bat temele, se elaboreazd proiecte teoretice, fi se combat opinii individuale fi nu
acolo unde „se pdtimesc cele dumnezeiefti". De aceea, resursele lui se dovedesc
insuficiente. Pentru cd „dumnezeieftile mistere" ale teologiei fi evlaviei noastre,
dupd cum spune Sfintul Nicodim Aghioritul, „nu e chip ca cineva sd le Invefe
altora corect dacd n-a fost Invrednicit mai intli el Insufi sd le cunoascd prin
lucrare fi sd le pdtimeascd prin harul Sfintului Duh".
$i numai fraza autorului cd lucrarea lui „constd intr-o noud trecere in
revistd a materialului despre Apofatism" (fasc. I, p. 4) * dovedefte dt de diferitd
e teologia lui de teologia Pdrinfilor care „pdtimeau cele dumnezeiefti".
Si numai faptul cd autorul considerd sfinfenia fi Indumnezelerea ca o „pre-
facere a caracterului fi o transformare eticd" (II, p. 72) ne reveleazd ce concepfie
are despre viafa duhovniceascd.
Toate expresiile apofatice ale Sfinfilor Pdrinfi conviefuiesc organic, dupd cum
se ftie, ca experienfe personale In Duhul. De aceea nu pot fi abordate fi clasifi-
cate ca un „material apofatic" inert fi neutru. Fiecare din ele este un element fi
membru nedetofobil al intregii viefi fi existenfe duhovnicefti a lor. Pdrinfii n-au
ales apofatismul ca metoda, modul sau sistemul cel mai bun sau productiv, d
au sfirfit in mod inevitabil In expresii apofatice „ca pdtimind fi nu cugetlnd tn
mod intelectual negafia".
3. Fiindcd abordarea Pdrinfilor se face ca ajutorul logidi fi limbajului teo-
logilor occidentali fi cu puncte de vedere spirituale ce decurg din experienfa
mentalitdfii pietiste Incuiate, ambele incapg.bile sd cuprindd In realitate misterul
perihorezei mistagogice a teologid fi viefii ortodoxe — de aceea avem drept
rezultat alcdtuirea unui studiu cu adevdrat curios. In el se Impletesc expresii de
lauda pentru Sfinfii noftri Pdrinfi cu caracterizdri cu totul inacceptabile: dtate
patristice In care rdsund experienfe dumnezeiefti fi simple puncte de vedere ale
unor teologi strdini fdrd nid o legdturd cu misterul teologiei noastre ortodoxe.
Opinii ale unor teologi occidentali slnt prezentate ca expresii autoritative pentru
disprefuirea Scrierilor areopagitice, defi sint observate consimfdmlntul unanim fi
admiratia Intregului cor al Pdrinfilor Biseridi pentru ele. Este propus ca un
misticism sdndtos, potrivit opiniei lui Oosterzee, mistidsmului lui Thoma de Kem-
pis (I, p. 18) fi sint caracteriâte „ca insolite fi stranii dacd nu fi eretice Invdfd-
turlle Sfintului Simeon Noul Teolog" (I. p. 96). Se adaugd opinii ale unor teologi
heterodocfi care judecd pe mistidi Occidentali ca pe unii ce au deviat spre senti-
mente bolndvidoase. $1 autorul sflrfefte: „... Idsdm, pe Fisher sd pund capdt
observafiilor noastre generale despre teologia misticd fi misticism" (I, p. 21).
Noi, Insd, viefuind In Tradifia neintreruptd fi unitard a Biseridi Ortodoxe a
Rdsdritului, mdrturisim cd nu avem ca exemplu de mistidsm sdndtos pe Thoma
de Kempis, iar judecdfile ereticului Fisher fafd de mistidsmul maladiv fi cu
totul strain pentru noi al Ocddentului nu ne privesc pe noi in ceva nid nu se
raporteazd la de-Dumnezeu-purtdtorii noftri Pdrinfi.
Dacd autorul alege teologia lui Oosterzee sau Fisher drept cdlduzd pentru
lucrarea lui teologicd fi invdfdtura heterodoxului Thoma de Kempis ca un exemplu
de misticism sdndtos pentru viafa lui, e liber sd o facd. Este, insd, inconsecvent
din punct de vedere ftiinfific ca el sd Incerce sd tnfeleagd prin astfel de premize
misterul Teologid noastre (de la Sfintul Dionisie Areopagitul pind la Sfintul
Grigorie Palama). $i inacceptabil din punct de vedere duhovnicesc sd cuteze sd
* T r i m i t e r i l e la studiul prof. Trembelas f&cute i n original dup9 ed. I le-am

adaptat la ed. I I pe .care am avut-o la diapozifie.
judece fi sA osindeascA printr-o astfel de experienfA experienfele mai presus de

fire ale Sfinfilor noftri, precum ale unui Sfint ca Simeon Noul Teolog.
4. Din nefericire in toatd lucrarea existA in mod difuz spiritul neincrederii
fi discreditarii fafd de operele Sfinfilor Pdrinfi cercetate. Autorul se strdduiefte
sa modereze atitudinea sa negativa — sau sd evite consecinfele ei — intre-
buinfind constant expresii indirecte. Un exemplu din multele caracterizdri impo-
triva Sfintului Simeon Noul Teolog: „Aceste viziuni le-am fi caracterizat ca inchi-
puiri cu totul inferioare dacA n-am fi avut in vedere ce fel de curAfie fi sfinta
experienfa fi ascezd poseda Cuviosul Simeon" (I, p. 95).
Insa acolo unde inima sa ifi dd friu liber fi vomitd fdrd nici o indoiald, tdgada
pe care o ascunde inlduntru ei, sint insd de-Dumnezeu-inspiratele, dupd Sfinfii
Pdrinfi, Scrieri Areopagitice.
De la Inceputul fi pind la sfirfitul celor doud fascicole disprefuirea textelor
Areopagitice se prezintd ca idei fi Unii statomice, defi, de la inceputul Tradifiei
noastre teologice fi pind astdzi avem o serie nesfirfitd de expresii ale admirafiei
Pdrinfilor fafd de Scrierile Areopagitice fi Sfintul lor Autor care lumineazA ca
o fdclie in noapte Biserica.
Scrierile Areopagitice sint caracterizate ca o „operd neautenticd fi pseudo-
epigrafd" (I, p. 32), pentru cd autorul lor „a reufit sd rdpeascd fi uzurpe
pentru el autoritatea de Pdrinte Apostolic impunindu-se in mod anticipat printr-un
personaj fictiv, fi Pdrinfilor de mdrturisire ortodoxd" (I, p. 36). Autorul tratatelor
Areopagitice „nu poate fi numdrat intre Sfinfii Pdrinfi" (ibidem). Faptului cd
Sfintul Maxim „a epurat scrierile Areopagitice intr-o mdsurd satisfdcdtoare de
formule ce sunA rAu, se datoreazd aceea cd ele nu au fost scoase din circuitul
literaturii ortodoxe odatd cu aparifia lor" (ibidem). „Indus in eroare, cum am
spus, de personajul fictiv, acest Sfint Pdrinte (Maxim) a glosat din fericire cu
scolii tratatele areopagitice... Cu toate acestea n-a fost cu putinfd, in pofida tuturor
Idmuririlor acestea ale Mdrturisitorului credinfei noastre Maxim fi ale studiilor
corpus-ului tratatelor Areopagitice intreprinse dupd el cu evlavie fi in duh dc
credinfd, decit ca acestea sd semnaleze influenfe nedorite ba chiar fi pdgubi-
toare nu numai in trecut ci fi pind astdzi" (I, p. 46).
î atacul autorului lucrdrii impotriva acestor texte sfinte continud: „aldturdm
citeva rinduri dintr-o suprimare (negafie) apofaticd referitoare la divin pe care a
formulat-o Pseudo-Dionisie, fi din care oricine poate judeca la ce fel de rdtdciri
funeste urmeazd a fi detumat..." (I, p. 24).
„Cit de -.rdu sund fi cit induce in eroare. asemdnarea exterioard fi utilizarea
unui lexic comun de catre Plotin fi Pseudo-Dionisie se poate incredinfa ori-
cine ..." (I, p. 45).
„Dupd cum just observa P. Lebreton, „toate considerafiile lui Dionisie (despre
numele divine ca necorespunzdtoare supraprofunzimii divine) nu ne ridicd mai
presus de teologia naturald" (I, p. 37).
Dupd Oosterzee, „Dumnezeu decade (prin teologia Sfintului Dionisie Areopa-
gitul) intr-un Existent abstract fi nedeterminat, un fel de cauzd primd obscurd,
a cdrei, abis nu e mdsurat in profunzime nici de Ea Insdfi, nici de altcineva, dar
astfel l-au inchipuit pe Dumnezeu impreund cu Schelling fi alfi filosofi contem-
porani Dar o astfel de concepfie despre divin este diametral opusd conceptului de
Fiinfd absolutd fi infinit perfectd" (I, p. 47—48).
5. In opozifie cu prof. Trembelas fi teologii occidentali, Biserica venereazd
pe autorul areopagiticelor ca Sfint, cdlduzd nerdtdcitd fi Pdrinte a toatd lumea.
$i in ziua prdznuirii Lui, 3 octombrie, ii adreseazd fericirea caracteristicd: „Bucu-
rd-te, cale nerdtdcitd a mintuirii. Bucurd-te, stavild a cdii necredinciofilor.
Bucurd-te, Pdrinte a toatd lumea".
Iar Sfintul Maxim nu s-a apropiat de tratatele areopagistice cu dispozifia
unui judecdtor (nici, mult mai mult, cu impertinenfa unuia care dd verdicte) ca sd le
„epureze", ci se referd la „preasfintul fi cu adevdrat ardtdtorul-celor-dumne-
zeiefti, Dionisie Areopagitul" (P. G. 91, 661A), cu evlavia ucenicului fi studiosului
smerit. Iar in „Mystagoghia" sa (care constituie o scolie la „Ierarhia bisericeascd"
din scrierile Areopagitice), Sfintul Maxim se referd la el accentuind: „cdci este
o indrdzneald nemdsuratd, o insolenfd fi un lucru aproape de nebunie a intre-
prinde aceleagi lucrdri ca fi acela (Dionisie), cel ce nici nu-l poate cuprinde sau
DOCUMENTAR 137
Intelege pe acela, a pune inainte ca ale sale proprii tainele ardtate nunud
aceluia prin Duhul" (P. G. 91, 661 A).
$ i toti Sfinfii ulteriori, ca loan Damaschinul, Teodor Studitul, Andrei Cri-
teanul, au numit pe Dionisie Areopagitul „prelntelept", „descoperltor al celor sfinte",
„divin", „dascdl", „initiat" fi „vdzdtor al celor ascunse" (P. G. 97, 1065). Iar „apd-
rdtorul nebiruit al teologilor", Sfintul Grigorie Palama il considerd drept „canon"
al Ortodoxiei: „pentru cei ce cugetd bine, Marele Dionisie n-a limpezit teologia
cea preasigurd fi adevdratd fdrd o insuflare dumnezeiascd, astfel incit noi, folo-
sindu-ne de ea ca de un canon fi o lumind fi drept-tdirid prin ea cuvintul ade-
vdrului, vedem fi Indreptdm cu folos pe cei ce se abat cu ceva de la ea fi deviazd
cu ufurintd" CSyngramrtiata II, p. 69).
Iar venerabilul profesor ortodox de dogmaticd pr. Dumitru Stdniloae explicd
limpede pentru ce Occidentul n-a Inteles pe Sfintul Dionisie: „Rdsdritul a fdcut
caz In Invdtdtura lui de energiile necreate ale lui Dumnezeu, indiferent dacd
cineva le-ar numi afa sau altfel. A dat o solufie in care pe de o parte Intdrea
transcendenfa lui Dumnezeu fi pe de alta recunoftea o Intilnire nemijlocitd intre
Dumnezeu fi creaturi, o prezenfd a lui Dumnezeu In creaturi, o apropiere a crea-
turii de Dumnezeu. Dionisie se afld pe aceastd linie, confirmatd aceastd viziune.
Occidentul, neinteleglrul In acest mod pe Dionisie, nu l-a Inteles de fel". (Intro-
ducere la „Mystagoghia" Sf. Maxim Mdrturisitorul, colectia „Epi ids pigds",
1973, p. 31).
6. Din toate acestea se vede cd nu o diferentd de nuanfd fi accent in expri-
mare separd pe autorul in discufie de teologia Bisericii noastre, ci una de distan-
fare haoticd.
Defi la inceput se pare cd patosul lui Impotriva tratatelor Areopagitice se
datoreazd faptului cd autorul lor fi-a pldsmuit o „mascd falsd", la sfirfit, insd, se
reveleazd cd autorul are criterii strdine de Pdrinfi. El adoptd pozifia teologilor
occidentali fi se strdduiefte sd ne insufle un spirit de contestare funestd. Nu numai
cd neagd patemitatea tratatelor areopagite, ci privefte fi confinutul lor afa cum
il privefte Apusul. $ i nu numai contestd ortodoxia lor ci le considerd fi ca ducind
cumva spre ateism (fi agnosticism).
Iar cind ajunge sd ne convingd prin simpia logicd cd in chestiunea discutatd
e corectd judecata lui Oosterzee sau a unui Lebreton fi nu simfirea duhovni-
ceascd a intregului cor al Sfinfilor Pdrinfi, atunci automat el insufld inlduntrul
nostru necredinfa generald in Bisericd In genere. Pentru cd ea a primit tratatele
Areopagitice. Savoarea expresiilor fi experienfelor Areopagitului au pdtmns, au
dat viafd fi cdlduzit intreaga viafd fi teologie a Pdrinfilor. In „Centuriile teologice
fi iconomice" ale Sfintului Maxim, gdsim frecvent textual paragrafe intregi din
textele Sfintului Dionisie.
De aceea in mod spontan rdspundem autorului: nu s-au tnfelat Pdrinfii.
Pentru cd n-au avut nevoie sd aftepte rezultatul criticii referitoare la originea tex-
telor, ca sd se pronunfe despre ce este duhovnicefte autentic sau neautentic. N-au
avut nevoie de lumina ftiinfei ca sd ne grdiascd adevdml pe care-l cdutdm — p r i n
infifi cugetdtorii-de-Dumnezeu — fi ca sd ne cdlduzeascd spre viafa pe care
o dorim, unde lumirui ftiinfei e Intuneric, unde „tace tot trupul pdmlntesc" fi
se aude Cuvintul, „unde pe Dumnezeu il strigd singurd tdcerea desdvlrfitd fi il
Infdfifeazd necunoftinfa desdvlrfitd in sens de depdfire" (Sf. Maxim, Filocalia
II, p. 175).
7. Nu e cldtinatd stlnca pe care a fost ziditd dintru inceput Biserica fi
logica ei „strdind" pentm lume de cdtre cunoftinfele fi ipotezele ftiinfifice fluc-
tuante. Cinstim istoria. Nu ne tulburdm de evolufia ftiinfei. Apreciem roadele
cercetdrilor filologice. Sintem, Insd cdlduzifi dintotdeauna fdrd rdtdcire fi in mod
fensibil in credinfa fi misterul viefii de „teologiile de-Dumnezeu-insuflate ale
Sfinfilor fi de modul evlavios de a cugeta al Bisericii (Synodikonul Ortodoxiei).
Nu ne preocupdm atit dacd automl tratatelor Areopagitice e Dionisie Areo-
pagitul cel ce a crezut prin propovdduirea Apostolului Pavel sau un alt mddular
ulterior al Bisericii. Ceea ce ne intereseazd fi ne liniftefte e felul cum a vorbit
despre Scrierile Areopagitice conftiinfa Bisericii.
Dacd in aceste texte existd termeni neoplatonici care-l deranjeazd pe autorul
lucrdrii in discufie, ei nu ne tulburd ci ne bucurd. Dupd cum faptul cd Domnul
fi-a asumat fi a indumnezeit prin intruparea Lui intreaga fire omeneasci nu ne

intristeazd nici nu micforeazd dumnezeirea Lui ci ne mintuiefte fi dovedefte
negraita fi nemdsurata Lui iubire de oameni, afa fi Pdrinfii teologi ai Bisericii
noastre fi-au asumat, au apreciat fi salvat fi ei, la rindul lor, Intreaga osteneald,
cercetare fi exprimare a filosofilor dinaintea lor.
Reacfia atit de diferitd la insdfi textul de bazd al tratatelor geografice de-
monstreazd distantarea haoticd care domnefte intre sensibilitatea fi criteriile duhov-
nicefti ale Sfinfilor Pdrinfi fi acelea ale autorului lucrdrii in discufie. Dacd ar
fi avut cu adevdrat un cuget ortodox fi criterii duhovnicefti sdndtoase ar fi reac-
fionat fi simfit in chestiunea dezbdtutd ca fi Intregul cor al Sfinfilor noftri care
s-au desfdtat de aceste scrieri.
Disprefuind fi ofensind tratatele areopagite disprefuim pe tofi acei care s-au
situat fdrd rezerve fi cu tot sufletul de partea lor. De aceea, respingind tratatele
areopagitice, autorul urmeazd sd aibd in consecinfd o pozifie rezervatd fi negativd
fi fafd de tofi cei ce au fost in acord cu Sfintul autor al tratatelor areopagitice
fi care gdsesc experienfele fi expresiile lui in acord cu cele ale lor proprii.
8. Astfel, autorul are dificultdfi in a primi fi teologia energiilor necreate a
Bisericii noastre Ortodoxe ca una „ce se acomodeazd cu greu cu simplitatea fiinfei
divine fi cu intangibilitatea fi absoluta inaccesibilitate a acesteia" (II, p. 68). Iar
pe stilpul Ortodoxiei, Sfintul Grigorie Palama, il gdsefte „intr-o oarecare mdsurd
antrenat spre aceeafi confuzie (impreund cu Varlaam) dar in sens opus" (II, p. 44).
Extazele fi vedeniile divine ale Profefilor el nu vrea sd le punem in legdturd
sau sd le identificdm cu vedeniile dumnezeiefti ale de-Dumnezeu-purtdtorilor fi
de Duhul Aceluia mifcafilor Sfinfi ai Bisericii noastre (II, p. 81), defi depre-
ciazd limpede experienfele in Duhul Sfint al cuviofilor noftri, pentru cd gdsefte
fi in afara Bisericii stdri de extaz, de „eros divin" ca in religiile vechii Ela.de,
Indiei, Chinei, Egiptului fi fenomene extatice de tipul dervifilor pind astdzi (I, p. 68).
Pe Sfintul Simeon Noul Teolog, a cdrui „fafd dumnezeiascd fi sflntd arun-
ca raze fi strdlucea ca un al doilea soare" (sf. Nicodim Aghioritul) il considerd ca
0 sensibilitate maladivd. Si „temperamentului lui impresionabil fi foarte sensibil
1 se datoreazd inepuizabilele curgeri ale lacrimilor lui..." (I, p. 77).
Despre ilumindrile duhovnicefti fi extazele divine ale aceluiofi Sfint se sus-
fine: „nu excludem ca, mai ales atunci cind este vorba de temperamente sensibile,
sd aibd loc fi asemenea ardtdri izvorite dintr-o supratensionare fi suprasolicitare
a nervilor fi dintr-o eliberare a unei obsesii anterioare".
Intreaga viafd a Sfintului Simeon, dupd Sfintul Grigorie Palama, este un
miracol fi scrierile lui, scrieri de viafd (Syngrammata I, p. 404—405). Sfintul
Nicodim Aghioritul ne prezintd pe Sfintul Simeon ca Indumnezeit incd de pe
pdmint: „lncd de aici s-a Invrednicit sd ajungd simplu, fdrd legdturd cu nimic din
toate cele ce slnt, prin unirea cea mai presus de minte potrivit lui Dionisie Areo-
pagitul" (Slujba Sfintului Simeon, p. 105), iar scrierile lui sint ca „o trlmbifd a
indumnezeirii... indlfime a teologiei... strajd a comorii dogmelor tainice" (ibid,
p. 112). Dimpotrivd, prof. Trembelas le considerd stranii fi eretice: „atit fi despre
Invdfdturile acestea ale lui Simeon care, in caz cd n-ar voi cineva sd le priveascd
ca eretice, se prezintd cel pufin ca insolite fi bizare (sic!)" (I, p. 96).
E limpede cd ne gdsim in fafa unei stdri extrem de serioase.
Era lucru cunoscut cd bogdfia duhovniceascd a Pdrinfilor neptici n-a fost
niciodatd apreciatd de mifcdrile pietiste mai noi, dar faptul de a dezldnfui un
astfel de atac blasfemiator impotriva de Dumnezeu-purtdtorilor teologi ai Tradi-
fiei noastre este cu totul inacceptabil. Faptul cd nu a apdrut nici o reacfie e fi
el caracteristic. Ca fi faptul de a propune ortodocfilor tineri lucrarea aceasta ca
o prezentare autoritativd a Pdrinfilor noftri.
9. Astdzi mai ales s - a r fi cuvenit sd evidenfiem ft recomanddm spontan fi
din tot sufletul pe de-Dumnezeu-purtdtorii noftri Pdrinfi (ca Sfintul Simeon fi
Sfintul Grigorie Palama) ca pe dascdlii adevdrafi fi autentici ai viefii adevdrate.
Mai cu seamd astdzi, dnd tinerii din Intreaga lume In cdldtoria lor sterild in
finutul lipsit de apd fi pustiu al civilizafiei contemporane, nesatisfdcufi de ftiin-
fificismul uscat fi preparatele ieftine ale pietismului lipsit de substanfd, cautd
zadarnic echilibrul lor psihosomatic In magia Infeldtoare fi farlatand a „Guruf"-ilor
din Orientul Indepdrtat. (Boala aceasta a ajuns deja fi la studenfii noftri). $i In
DOCUMENTAR 139
lac sd facem aceasta, noi venim sd sdpdm noi inline autoritatea Pdrinfilor f i sd
discreditdm pe Cuviofii noftri prin lucrdri pretinse „teologice".
Tragismul timpurilor nu ingdduie sd ne pierdem timpul cu pietismul fi teo-
logia invechitd a lucrdrilor scolastice care, defi blestemd de obicei Occidentul,
se hrdnefte substanfial din tradifia Occidentului, suferd de sciziunea lui fi comu-
nica sldbiciunea (neputinfa) lui.
Nu acuzdm Universitdfile, nici asociafiile religioase. Exprimdm doar suspinul
fdrd grai al Sfinfilor in viafd fi sdvlrfifi din viafd pentru contrafacerea adevd-
rului fi necunoofterea care chinuie trupul Bisericii elene moderne.
Teologia Universitdfilor fi diferitele mifcdri creftine trebuie sd se rescufunde
in misterul viefii Tradifiei noastre bisericefti, ca de aici sd gdseascd noi puteri fi
metode de lucru fi evanghelizare. Sd inceteze confuzia limbajelor fi criteriilor
care creeazd Babelul fi polarizarea problemelor noastre bisericefti.
Din nefericire, afa cum dovedefte fi lucrarea criticatd, mulfi teologi contem-
porani trdiesc, teologhisesc fi se roagd cu totul diferit fafd de Pdrinfi: au altd
idee despre credinfd, teologie fi viafd. Acolo unde Pdrinfii discern o exprimare
insuflatd de Dumnezeu fi o prefacere de lucrare dumnezeiascd, aceia gdsesc prile-
juri ce conduc la ateism fi agnosticism.
Indepdrtarea aceasta de teologia ortodoxd ecumenicd trditd, Inseamnd fi inde-
pdrtarea de om fi incapacitatea ajutorului care i se acordd.
O astfel de teologie scolasticd fi duhovnicefte lipsitd de sevd este inutild pen-
tru mintuirea omului. Iar un discurs pietist nevertebrat dogmatic care considerd
indumnezeirea ca o ameliorare a caracterului e prin natura lui inacceptabil.
Aceastd teologie expird. $i acest mod de viafd nu poate sd reziste la judecata
generald a epocii noastre. Ambele (teologia scolasticd fi pietismul) sint unui din
motivele fi consecinfele declinului duhovnicesc al vremurilor noastre.
Dacd aceasta era teologia Bisericii, n-ar mai fi creat ea Pdrinfi fi Mdrturi-
sitori ardtdtori-ai-celor-dumnezeiefti, ci cercetatori fi investigatori ftiinfifici fi
red de tipul veacului nostru. $i dacd aceasta era spiritualitatea Tradifiei noastre,
n-ar mai fi creat ea Pdrinfii neptici, ca „dumnezd dupd har" fi „lumindtori ai
discerndmlntului", d sensibilitdfi maladive, pradd haludnafiilor psihice.
10. Dar in Tradifia Biseridi noastre se sdvirfesc ca o lucrare sfintd o peri-
horezd (intrepdtrundere) intre teologia trditd fi evlavia adevdratd. Teologii sint
Sfinfi. $i Sfinfii slnt teologi. Primii teologhisesc prin sfinfenia viefii lor. Cei
de-al doilea sfinfesc creafia prin Intruparea teologid lor sdndtoase.
In Bisericd sfinfenia fi teologia, curdfirea duhovniceascd personald fi dreapta
formulare dogmaticd nu pot fi privite separat nid exista In mod confuz. De aceea
Intotdeauna adevdrafii teologi fi sfinfii reali sint cunoscufi ca hierofanfi fi mista-
gogl ai viefii vefnice.
Sfinta noastrd Tradifie vorbefte despre teolog nu ca despre omul de ftiinfd
spedalizat care poate sd clasiflce „material apofatic" sau sd scrie lucrdri, c i c a
despre sfintul inifiat el Insufi In cele mat presus de fire fi simfire.
Vorbefte despre Sfint nu ca despre un simplu caracter moral, d ca despre
un „dumnezeu dupd har". Iar despre teologia acestui om-dumnezeu dupd har, sin-
gurul teolog adevdrat fi nemincinos al Biseridi, vorbefte nu ca despre rezultatul
und activitdfi intelectuale, d ca despre harul care se revarsd fi iese in mod natu-
ral fi continuu din natura lui Indumnezdtd inaccesibild noud. Iar harul acesta
vine la credinciofi ca o rdcorire, mlngdlere fl hrand: „Omule al lui Dumnezeu fi
noule teolog... avind pe Hristos, mana cea adevdratd, flfnlnd pururea In Inima
ta, ne-ai predat fi noud teologicele tale Invdfdturl ca pe o mand duhovniceascd fi
cereascd" (Slujba Sf. Simon Noul Teolog, p. 54—55).
Nu este vorba de o clasiftcare a unui „maferlal apofatic" neutru, c i despre
o cuprindere, o iluminare enipostaticd, de o Insdrdnare dumnezeiascd fi o negrditd
nagtere: de o flfnlre de apd vie fi o mand cereascd pentru tofi credindofii.
Nu afteptdm de la un teolog ortodox sd ne prezinte o simpld ipotezd criticd
despre originea autorului unui text fi, in consednfd, sd ne aldture o serie de
puncte de vedere personale ale lui independente de „modul de a cugeta evlavios
al Biseridi".
Dimpotrivd, afteptdm de la teolog ca prin experienfa sa duhovniceascd In
Bisericd, prin existenfa fi inzestrarea sa formativd botezate in Duhul, sd ne dez-
vdluie in mic Biserica vie; prin activitatea sa intelectuald fi prezenta lui spiri-
tuald sd ne descopere cum functioneazd organismul ei teandric. Cum fi ce asumd
fi indumnezeiefte ea. $i ce fel de persoane sau teorii respinge fi exclude ea ca
elemente strdine de mintuirea nemincinoasd fi sobomiceascd pe care o fdgdduiefte
fi aduce intregii creafii.
Teologie, in fine, sint iradierile prezentei Sfintului, efectele naturii umane
a teologului care a fost indumnezeitd (sau e indumnezeitd) in Bisericd.
11. De ce sd ne rdtdcim zadarnic in pierderea de timp sterild cu o teologie
cerebrald fi de prisos, fi cu o viafd de pietate lipsitd de fundament'fi substanfd?
Cind aceste doud sint necunoscute in Sfinta noastrd Tradifie, fi strdine fi irwa-
pabile fafd de ndzuinfele fi nevoile omului.
De ce sd nu „intrebdm pe Pdrinfii fi Bdtrinii noftri ca ei sd ne vesteascd"
Adevdrul, ci sd ne refugiem la strdini, care n-au o idee despre unele ca acestea
fi-s vrednici de plins?
De ce, dacd avem nedumeriri despre Sfintul Simeon Noul Teolog sd nu
intrebdm pe Sfintul Nicodim Aghioritul? Iar despre textele dogmatice, pe Maxim
Mdrturisitorul fi pe tofi ceilalfi Sfinfi pind la noi?
Cine fi cind ne-a indepdrtat de corul nezdruncinat al purtdtorilor-de-Dumnezeu
TWftri Pdrinfi fi ne-a adus pe „teologii conservatori" ca infelepfi fi evlaviofi (ei
care in cele din urmd ne prezintd pe Sfinfi ca rdtdcifi) fi pe sincretiftii lipsifi de
stabilitate ca „progresifti" fi sincronizafi (ei care considerd pe Pdrinfi „depd-
?ifi")?
Nu incetdm nici cu primii, nici cu cei de-al doilea. „Oile, insd, ftiu glasul
pdstorilor, fi nu urmeazd unuia strain".
De-Dumnezeu-purtdtorii noftri Pdrinfi nu au nevoie de „priceperea pricepu-
filor, nici de infelepciunea infelepfilor". Harul teologiei fi miracolul viefii lor celei
noi este „sminteald" fi „nebunie" pentru intreaga teologie falsd fi pentru un mod
fals de viafd.
$i defi este dureros faptul cd s-a scris o lucrare teologicd, ca cea judecatd
aici, care se pronunfd cum se pronunfd fafd de Sfinfii Pdrinfi, este in aceiafi
timp o consolare constatarea fdcutd in mod limpede prin ea a prdbufirii credin-
fei mincinoase, fi a spiritualitdfii aparente care survin fi numai prin apropierea
de teologia purtdtoare-de-foc a Sfinfilor noftri.
Se sfarmd idolii, sistemele fi schemele unei teologii fdcute, confruntate cu
teologia vie fi dilatate in incercarea fi exprimarea apofaticd insuportabild pentru
ele: „Sunetul cuvintelor tale ca un glas ceresc a fulgerat cugetele cele lipsite de
Dumnezeu cu cuvintul harului fi cu prea luminatele dumnezeiefti scinteieri ale
dogmelor a strdlucit inimile credinciofilor" (Slujba Sfintului Dionisie Areopagitul).
Sint scandalizate fi paralizate concepfiile noastre pietiste despre sfinfenie ca
o „ameliorare a caracterului", confruntate cu preasfintele experienfe ale Sfinfilor
noftri care cuprind pe Hristos in inima lor, ca pe o lumind in mod enipostatic
fi fiinfial, vdzutd nevdzut fi infeleasd nelnfeles, ca o formd fdrd formd fi un
chip fdrd chip".
12. Nu este realmente adevdrat ceea ce judecdm ca atare prin logica noastrd
mioapd, fi nu de acolo vom incepe Adevdrul. Sd incepem de la Sfinfii noftri
Pdrinfi, „elementele cele mari, care alcdtuiesc credinfa ca pe o zidire". Sd simfim
cd sintem intunecafi fi falfi. Iar ei, Sfinfii, sint adevdr fi lumind. Ei ne vor cdlduzi
acolo unde vrem sd ajungem; numai noi infine, cu judecata noastrd, nu e cu
putinfd sd izbindim.
„Aceasta e adevdrata evlavie; faptul de a nu contesta (in discufii) pe pur-
tdtorii-de-Dumnezeu Pdrinfi. Cdci teologiile zifilor Sfinfi sint o limitd fi un val
al adevdratei cinstiri a lui Dumnezeu... fi dacd cineva trece doar pe lingd unui
din ele, de acolo va curge riul gindirii celei rdu-voitoare a ereticilor" (Sf. Gri-
gorie Palama, Syngrammata II, p. 483).
Pdcatul, in ultimd analizd, este distanfarea de Dumnezeu fi de oamenii Lui.
Voi noua i n ziua aceea in care vom tdgddui pe Tatdl nostru cel din ceruri fi
pe Pdrinfii noftri cei din Biserica Sa. Atunci ne vom simfi derutafi fi pierdufi ca
nifte prunci ajunfi orfani, expufi la frigul fi intunericul pedepsei. Departe de
cdldura viefii unde este Dumnezeu gi oamenii Lui. Departe de lumirui Adevdrului
unde este El fi cei ai Lui.
DOCUMENTAR 141
13. „Doamne, nu ne Idsa in singure gindurile noastre In cdutarea cdii viepi

fi cunoftintei unde efti Tu. Top sintem pldsmuip dupd Chipul Tdu, chiar dacd
ne dep&rtdm de Tine. Top sintem frap ai Fiului Tdu Intrupat, fi dacd nu credem
in El". (Sfintul Nicodim Aghioritul).
Aceasta e puterea, nddejdea fi credinfa noastrd, in mijlocul neputinfei, dez-
nddejdii fi necredinfei noastre.
Top venim la Tine. Pe top ne tragi mintuitor la Tine. Top te dorim numai
pe Tine, chiar dacd nu simfim aceasta fi ne luptdm impotriva Ta. Fd ca astdzi,
mai cu seamd, cei ce cred in tine sd intrupeze nemincinos Adevdrul Tdu cel unic
fi mintuitor ca sd se descopere fdrd rdtdcire in lume cd i-ai iubit pe oameni ca
fi pe Fiul Tdu Cel Unul-Ndscut. $i pe El L-ai trimis Mintuitor lumii.
Atunci, in Rdsdrit fi in Apus, „tot pdmintul va fi plin de cunoftinfa Dom-
nului". Pentru cd, ca ortodocfi simfim cd nu finem de Rdsdrit ca loc nici nu com-
batem Apusul ca loc. finem de JSiserica Luminii celei dumnezeiefti necreate fi
neinserate care mintuiefte fi Rdsdritul fi Apusul.
De aceea, de acum Irminte „mina noastrd a neinipaplor nicicum sd nu mai
atingd" misterul Teologiei Ortodoxe „iar buzele credinciofilor fdrd tdcere" sd cinte
ndscdtoarea-de-dumnezei Bisericd — cea care nafte pe dumnezeii dupd har —
pentru cd numai in Ea fi prin Sfinfii Ei sintem cdlduzip fdrd rdtdcire la viafd fi
cunoftinfd acum fi pururea fi in vecii vecilor. Amin.
Prezentare gi traducere de
asist. loan I. led
Recenzii
Sfmtul loan Gura de Aur: SCRIERI, PARTEA i N T l I A : O M I L I I LA

FACERE (I), Traducere, introducere, indici si note de preot D. Fecioru,
Bucuregti 1987, 438 pagini.
Cel de al 21-lea v o l u m d i n seria „Parmtl gi scriitori bisericegti" vede lumina

zilei lasind i n i n i m i l e c i t i t o r i l o r , asemeni fiinfei d i n povegtile romanului, care cu
un ochi ride gi cu ceiaialt plinge, pe de o parte imbucurindu-ne ca apare astfel
cel d i n t i i d i n cele 7 volume confinind scrierile celui mai cunoscut dintre propova-
d u i t o r i i c u v i n t u l u i cregtin, loan cel cu gura de aur, dar de alta parte lasind i n
sufletele noastre ale t u t u r o r a tristefea ca deodata cu trecerea la cele eterne a
parintelui D u m i t r u Fecioru am pierdut pe cel mai harnic dintre ostenitorii acestei
vrednice i n i t i a t i v e a I n t i i s t a t a t o r i l o r Bisericii Ortodoxe Romane. Faca B u n u l D u m -
nezeu ca, asemeni bobului de griu, care n u rodegte pina ce n u incolfegte spre
rodire de viafa, mistuirea pilduitoare a m u n c i i sale legata nu numai de celelalte
volume confinind operele S f i n t u l u i loan Gura de A u r , pe care parintele D. Fecioru
le avea gata de tipar, ci gi alte l u c r a r i de acest fel, la care a ostenit o viafa
intreaga, sa fie chiar gi dupa plecarea sa dintre noi, u n indemn i n plus p e n t r u
cei cu care a colaborat spre o i m p l i n i r e cit m a i pilduitoare a acestei inaifatoare
gi folositoare lucrari.
Bine spune i n prefafa acestui v o l u m Prea Fericitul P a t r i a r h Teoctist: „daca
Sfintul Atanasie cel Mare reprezinta peste veacuri chipul teologului framintat
de profunzimile g i n d i r i i gi t i l c u i r i i adevarurilor de credinfa, sau daca S f i n t u l
Vasile cel Mare ilustreaza modelul cel m a i ales al organizatorului v i e f i i monahale
gi al f i l a n t r o p u l u i desavlrgit, aga cum fratele sau, Grigorie de Nyssa, i n t r u c h i -
peaza pe misticul dornic de aflarea indumnezeirii, S f i n t u l loan Gura de A u r este
exponentul p r i n excelenfa al predicatorului cregtin autentic, arta sa oratorica,
iscusinfa exegetica gi intreaga sa opera de infrumusefare a v i e f i i morale a credin-
ciogilor r a m i n i n d nelntrecute pina i n zilele noastre".
I n „ I n t r o ducerea" la acest v o l u m , regretatul coleg D. Fecioru prezinta pe
scurt viafa gi o clasificare a scrierilor S f i n t u l u i loan Gura de A u r . M a i i n t i i ne
face cunoscut faptul relatat de biograful sau, episcopul Paladiu de Helenopole;
„noaptea t i r z i u , cind g r i j i l e scaunului arhiepiscopal nu-1 mai tulburau, se inchidea
i n camera sa de lucru gi t i l c u i a epistolele S f i n t u l u i Apostol Pavel. Camera n u avea
alt mobilier decit u n pat modest, o masa gi u n scaun, iar ca podoaba sfintele icoane,
intre care icoana S f i n t u l u i Apostol Pavel; la aceasta icoana isi Indrepta necontenit
p r i v i r i l e cind zabovea asupra intelesului dumnezeiegtilor cuvinte ale Apostolului
neamurilor. Daduse dispozifie sa n u fie t u l b u r a t de nimeni i n t i m p u l l u c r u l u i sau;
nimeni sa n u intre la el gi nici sa treaca pe dinaintea ugii l u i . Dupa ce a tilcuit
o parte din epistolele S f i n t u l u i Pavel, S f i n t u l loan Gura de A u r a fost cuprins de
oarecare indoiaia: oare i i va piacea l u i Dumnezeu tilcuirea sa? A infeles el bine
cuvintele marelui Apostol? ?! s-a rugat staruitor l u i Dumnezeu sa-i arate i n t r - u n
chip oarecare de-I sint piacute explicSrile sale".
M a i departe n i se relateaza gi modul i n care dorea sa afle raspunsul dorit.
Un curtean disgrafiat ceruse sa fie p r i m i t de Sfint gi acesta i i fagadui ca-1 va
RECENZII 143
p r i m i gi de fapt curteanul a gi venit i n m a i m u l t e seri una dupa alta, dar de

fiecare d a t a n-a putut i n t r a la Sfint i n t r u c i t de fiecare d a t a ucenicul sau (Proclu,
v i i t o r u l arhiepiscop al Constantinopolei) a observat ca S f i n t u l loan n u era singur
i n camera sa, ci m a i avea pe cineva. I n cea de a treia seara S f i n t u l gi-a adus
aminte de audienfa ceruta de curteanul respectiv gi intreba pe ucenicul Proclu
daca n u l - a cautat cineva. Acesta i i raspunse ca intr-adevar de trei seri curteanul
tot dorea sa fie p r i m i t , dar i n t r u c i t Sfintul loan fusese mereu ocupat ou altcineva
n-a reugit sa fie p r i m i t . I n clipa d i n u r m a , aruncindu-gi ochii la icoana Sfintului
Pavel care se afla i n camera S f i n t u l u i , Proclu a observat ca de fapt S f i n t u l d i n
icoana are trasaturile S f i n t u l u i Pavel. E explicabil, comenteaza gi Sfintul Isidor
Pelusiotul (t 436), alt ucenic gi admirator al S f i n t u l u i , ca, daca Sfintul Pavel ar fi
v o r b i t l i m b a j u l ales al grecilor, atunci nici el insugi n-ar f i taimacit m a i f r u -
mos epistolele sale decit a faout-o S f i n t u l loan.
Traducatorul ne prezinta apoi pe scurt amanuntele esenfiale d i n viafa S f i n -
t u l u i l o a n : gcolarizarea sa excepfionaia, evlavia i n care a fost crescut de mama sa
Antuza gi despre care cei m a i vestifi profesori ai gcolilor pagine n u se puteau
destul m i r a „ce mame nelntrecute au cregtinii", precum gi dorul sau nestavilit de
a duce o viafa ascetica gi de o inalta moral,itate. Toate aceste p r e g a t i r i le-a i n c h i -
nat Sf. l o a n Bisericii, m a i i n t i i 12 ani ca preot i n A n t i o h i a gi apoi u l t i m i i 5 ani
de zbuciumate f r a m i n t a r i ca arhiepiscop al Constantinopolei, spre a incheia cu
sfirgitul tragic gi nedrept al depunerii sale d i n scaun gi exilarea tocmai i n A r m e n i a .
C i t i t o r i i gi i n p r i m u l r i n d s l u j i t o r i i altarelor au cu t o f i i ce invafa d i n viafa p i l -
duitoare gi curata, cu care Sfintul loan ne-a ramas model neintrecut, dar tot atit
de m u l t se cer comentate gi meditate cu adinc simf preofesc m i c i m i l e de suflet cu
care au facut oarecum gi m a i grele suferinfele pe care le-a i n d u r a t ca preot Sfintul
loan. Niciodata n u s-au scris pagini m a i calde gi m a i inaifatoare ca cele iegite din
condeiul S f i n t u l u i loan, dar tot, aga trebuie recunoscut ca, poate, i n afara de
S f i n t u l Vasile cel Mare, idealul s l u j i r i i deaproapelui gi al a t i t u d i n i i preotegti n u
gi-a gasit dascai m a i b u n decit pe S f i n t u l loan. De aceea credem ca acesta se
cade sa fie i n p r i m u l r i n d omagiul de cinstire gi de impreuna slujire, cu care gi
astazi el coliturghisegte cu noi gi ne vorbegte i n t r - o l i m b a dulce ca u n fagure de
miere.
Scrie parintele D. Fecioru: „In cei 12 ani de preofie (386—397) Sfintul l o a n
a v o r b i t neincetat: i n fiecare duminica gi sarbatoare, precum gi i n fiecare v i n e r i ;
iar i n t i m p u l postului mare, i n fiecare zi; a predicat i n toate bisericile A n t i o h i e i
gi i n cele d i n j u r . Temele predicilor erau variate: facea teologie, explicind gi demon-
strind, cu inepuizabile dovezi scripturistice, taina de rascruce a cregtinismului:
Sfinta Treime; polemiza cu ereticii de toate nuanfele ai v r e m i i : manihei, m a r -
cionifi, valentinieni, arieni, anomei gi alfii gi desigur n u i-a u i t a t nici pe e v r e i . . .
Fiecarei omilid, i n care comenta t e x t u l S c r i p t u r i i , n u - i lipsea concluzia moraia, cu
Invafaminte la viafa de toate zilele a cregtinului. Cu predicile gi cuvintarile l u i ,
S f i n t u l loan a cigtigat sufletele ascultatorilor s a i , sufletele t u t u r o r cetafenilor f r u -
moase! A n t i o h i i ; tof! se indemnau s a - i soarba d i n gura cuvintele, iar t a h i g r a f i i din
slujba editorilor erau de f a f a . . . pe u r m a Sfintul loan lua stenogramele lor, corecta
eventualele gregeli gi le inapoia acestora ca sa le duca e d i t o r i l o r . . . Ceea ce l - a
inaifat pe Sfintul loan la Imparafia cerurilor a fost dragostea de oameni gi mai
ales dragostea de cei s t r i v i f i de nevoile v r e m i i , de oropsifi! soartei, dragostea de
cei pacatogi, de frafii cei m i c i ai l u i Hristos . . . Dar el gi-a cigtigat sufletele i n t r e g i i
cetafi a A n t i o h i e i gi i n zilele de groaza p r i n care a trecut A n t i o h i a i n anul 397
cind poporul s-a rasculat gi a darimat statuile familiei imperiale . . . cind Sf. loan
a rostit cele 21 de cuvintari „la s t a t u i " . Dar el a zidit gi spitale, a adus l a ortodoxie
p e m u l f i dintre gofii care locuiau i n j u r u l Constantinopolei, dindu-le o biserica gi
hirotonindu-le preofi, care sa le slujeasca i n l i m b a lor, dupa cum a t r i m i s monahi
pentru raspindirea cregtinismului i n Scifia, Persia, Fenicia gi a g a s i t gi t i m p sa
predice gi sa scrie ..."
La nici 60 de ani de viafa, scrierile sale „umplu 18 volume din Patrologia
greaca a l u i Migne (47—64), iar daca ele ar f i t i p a r i t e i n volume de cite 350—400
pagini de marimea volumelor d i n colecfia „Izvoarele ortodoxiei" ar umple 80 de
volume". Se m a i gtie ca recent, i n u l t i m i i ani, s-au descoperit scrieri inedite ale
Sf. loan, de p i l d a „Catehezele baptismale".
„Omiliile la Cartea Facerii" — 67 la n u i n 5 r — sint traduse p e n t r u i n t i i a oarS

i n l i m b a romana", ne spune pSr. D. Fecioru.
L i t e r a t u r a strains $i romana cu p r i v i r e la viafa, opera ?i gindirea S f i n t u l u i
loan va f i publicata i n v o l u m u l 26 al acestei colecfii deodata cu o m i l i l l e la „Epistola
catre Romani", ne m a i spune dinsul.
l a t a , spre ilustrare, citeva pasaje d i n o m i l i l l e la „Cartea Facerii". Ele au fost
finute i n t i m p u l Postului Mare.
„Haide, dar, sa vorbesc p u f i n despre dragostea voastra p e n t r u post, r u g i n -
d u - v a mai i n t i i sa ascultafi i n linigte cuvintele mele ca sa plecafi acasa cu frumoase
roade sufletegti. Ca n u ne-am adunat aici f a r a rost gi i n zadar, ca u n u i sa vorbeasca,
iar altul sa aplaude spusele gi cu asta sa plecam de a i c i . . . Biserica e u n spital
duhovnicesc. N u m a i ascultarea predicii f a r a i m p l i n i r e a p r i n fapta a cuvintelor
predicii e f a r a de folos" (p. 32).
„Nimeni sa n u fie t r i s t acum cind incepem sa v o r b i m despre post cdci i n
Biserica avem totdeauna — deci gi acum — o adevarata sarbatoare ca gi cum am
infelege c u v i n t u l „Pildelor" (15, 13) „cind i n i m a se veselegte, infloregte fafa" (p. 35).
„Cu cit se strica o m u l d i n afara, pe atita se innoiegte cel d i n i a u n t r u " , ne
spune Apostolul ( I I Cor. 4, 16), precum hrana trupeasca ingraga t r u p u l , tot aga gi
postul face m a i puternic sufletul, i l face m a i ugor, i i da aripi, i l face sa stea la
Inaifime" (ibid.).
„E semnul celei m a i m a r i nebunii sa spui ca toate s-au facut d i n t r - o materie
preexistenta gi sa n u marturisegti ca Dumnezeu, Creatorul universului, l - a adus din
nefiinfa" (p. 40).
„vazindu-va ca v e n i f i la Biserica fiecare cu tragere de i n i m a ma bucur
nespus . . . Pentru v o i gi p e n t r u sporul vostru duhovnicesc i n d u r toata aceasta oste-
neala — s a - m i dea Dumnezeu gi m a i bogat c u v i n t u l i n v a f a t u r i i la gindul ca n u m i
s-a i n t i m p l a t gi mie ceea ce s-a i n t i m p l a t cu samanatorul caruia n u m a i o patrime
a r o d i t " (p. 56).
„Nor de tristefe a venit asupra-mi gi m i - a t u l b u r a t cugetul. Ma gindesc c a
abia a apucat sa sufle diavolul gi afi gi u i t a t repetatele mele cuvinte gi afi alergat
cu tofii la acel alai dracesc gi afi u m p l u t h i p o d r o m u l . . . la ce v - a folosit fwstul?"
(p. 77).
„Ieri v - a m mustrat cu asprime, iertafi-ma, v a rog. Aga e cind te doare sufle-
t u l . N-am grait din ura, ci d i n dragoste gi d i n purtare de grija . . . la h i p o d r o m nu
vezi numai cai alergind, ci auzi gi i n j u r S t u r i urite, vezi femei stricate gi t i n e r i
afemeiafi gi nici b a t r i n u l nu-gi respecta p a r u l alb ..." (ibid.).
„Daca i e r i am fost m a i aspru, azi voi i m b l i n z i cugetul ..." (p. 95).
„Sa n u cautam atitea numai, ca v e n i m la Biserica gi d a m ascultare predicii:
daca n u v o m pune ceva folositor i n sufletul nostru, n u numai ca n u v o m avea nici
un folos de pe u r m a t u t u r o r acestora, ci ne vor f i pricina de gi m a i mare osinda . . .
ca cel minios n - a ajuns b l i n d , ca cel invidios n u s-a urcat p i n a la prietenie, ca cel
innebunit dupa bani n u s-a departat de aceasta p a t i m a " (p. 131).
H o t a r i t l u c r u , daca cei de altadata „aplaudau" frumusefea l i m b a j u l u i Sf. loan,
noi, cei de azi sa ne Incaizim la caidura dragostei l u i f a f a de om, c i t i n d gi m e d i -
t i n d o m i l i i l e sale.
Pr. prof. T. Bodogae
APOSTOLIC FAITH TODAY. A HANDBOOK FOR STUDY (Cre-

dinta apostolica astazi. Un manual pentru studiu), edited by Hans-Georg
Link (Faith and Order Papers no. 124). World Council of Churches,
Geneva, 1985, 281 p.
Conform Constitufiei sale (Nairobi 1975), misiunea principaia a Consiliului

Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.) este aceea ,,de a chema Bisericile spre f e l u l u n i t a f i i
vazute i n t r - o singura credinfa gi o singura comuniune euharistica exprimate I n
RECENZII 145
cult §1 I n viafa comunS I n Hristos $1 de a Inainta spre acea unitate ca lumea s&
creada" (Art. I l l , 1). Rafiunea de a f i a C.E.B. ?i a i n t r e g i i migcari ecumenice a
secolului X X este restabilirea u n i t a f i i vizibile i n t r e Bisericile cregtine divizate de-a
l u n g u l istoriei, ca o unitate I n adevar gi iubire, imbrafigind i n acelagi t i m p cre-
dinfa gi viafa, celebrarea l i t u r g i c a gi acfiunea sociaia. I n t r u c i t fundamentul u l t i m
al Bisericii gi al comuniunii i n t r e diferitele Biserici n u poate f i a l t u l decit Adeva-
r u l de credinfa, cultul gi slujirea- nefiind decit modalitafile practice de aplicare ale
acestuia, restabilirea u n i t a f i i cregtine gi, implicit, v i i t o r u l migcarii ecumenice,
depind i n t r - o mdsura hotaritoare de ajungerea la u n acord gi la o expresie comuna
a credinfei apostolice.
Aceasta preocupare s-a manifestat Inca de la Inceputurile migcarii ecumenice
moderne, la a carei declangare gi dezvoltare, i n i f i a l pe teren interprotestant, o
contribufle decisiva a avut Biserica anglicana episcopaliana d i n S.U.A. La propni-
nerea acestei Biserici, episcopii Comuniunii Anglicane i n t r u n i f i i n 1888 I n cea de-a
I l l - a Conferinfa Lambeth au adoptat aga-numitul Lambeth Quadrilateral propus
ca o succinta baza i n i f i a i a pentru realizarea u n u i acord sporit i n credinfa i n i n t e -
r i o r u l Comuniunii anglicane mondiale ca gi cu celelalte Biserici. Considerat drept
cel mai important document al e f o r t u r i l o r p e n t r u unitatea cregtina d i n sec. X I X ,
el este alcatuit din 4 teze scurte ce rezumau confinutul esenfial al credinfei cregtine
I n versiunea ei protestanta, astfel: „1. Sf. Scriptura a Vechiului gi N o u l u i Testa-
ment ca gi confinind toate l u c r u r i l e necesare p e n t r u m i n t u i r e ^ i constituind reguia
gi modelul u l t i m al credinfei; 2. Crezul Apostolic ca simbol baptismal, gi Crezul
Niceo-constantinopolitan ca declarafie suficienta a credinfei cregtine; 3. Cele 2 Taine
orinduite de Hristos Insugi — Botezul gi Cina D o m n u l u i — administrate cu i n -
trebuinfarea fara gregeaia a cuvintelor de instituire ale l u i Hristos gi a elementelor
orinduite de E l ; 4. Episcopatul istoric, adaptat local. I n metodele administrafiei l u i ,
fafa de nevoile variate ale nafiunilor gi popoarelor chemate de Dumnezeu i n u n i -
tatea Bisericii Sale". Cu toate lipsurile l u i evidente d.p.v. ortodox acest text poate
f i considerat ca reprezentlnd punctul de plecare al e f o r t u r i l o r de realizare a u n i t a f i i
In credinfa I n migcarea ecumenica moderna. De aceea, n u este o i n t i m p l a r e faptul
ca aceeagi Biserica episcopaliana americana se afia la originea gi a migcarii „Faith
and Order" (Credinfa gi Constitufie) inifiata la propunerea facuta de episcopul
acestei Biserici de New York, Charles Brent, cu ocazia Conferinfei Mondiale a
Misiunilor de la Edinburgh 1919. Acelagi Ch. Brent a avut r o l u l p r i n c i p a l gi la
Conferinfa pregatitoare a migcarii „Credinfa gi Constitufie" — p r i n c i p a l u l organism
ecumenic ale carui acfiuni sint indreptate I n direcfia realizarii u n i t a f i i cregtine
I n credinfa — d i n aug. 1920 (Geneva), gi care s-a ocupat i n p r i n c i p a l cu semnifi-
cafia B i b l i e i gi Crezului p e n t r u o eventuaia Biserica unita.
Prima Conferinfa mondiaia „Credinfa gi Constitufie" (Lausanne 1927) a atins
chestiunea credinfei comune i n 2 documente principale: r a p o r t u l secf. I I : „Mssajul
Bisericii catre lume: Evanghelia" (aga-numitul „mesaj Lausanne"), p r i m u l efort ecu-
menic de a formula impreuna, dupa secole de diviziune, confinutul de credinfa
al Evangheliei, gi, mai ales, i n foarte scurtul raport final al secf. I V : „Md.rturisirea de
credinfd comund a Bisericii", raport similar i n confinutul l u i cu „Cadrilaterul L a m -
beth" cu singura deosebire ca, pe linga Scriptura gi Crezurile Bisericii Vechi, se
accentueaza importanfa p e n t r u credinfa comuna gi a „experienfei spirituale a Bise-
r i c i i l u i Hristos". O importanfa deosebita are, I n acest sens, gi raportul comitetu-
l u i pregatitor „Privind credinfa Bisericii reunite" (Oxford, 1923), difuzat ca mate-
r i a l de baza p r i n t r e participanfii Conferinfei mondiale de la Lausanne. Degi n u
are un statut oficial, semnificafia acestui raport sta In faptul ca este p r i m u l rezu-
mat al problemelor puse noii migcari ecumenice de necesitatea m a r t u r i s i r i i unei
credinfe comune, i n cele 15 paragrafe ale sale el ocupindu-se de originea, i n t e r p r e -
tarea gi uzul I n acest sens al Simboalelor de credinfa ale Bisericii vechi.
Urmatoarele 3 Conferinfe Mondiale „Credinfa gi Constitufie" au avut I n
centrul preocuparilor lor teme concrete ale credinfei comune, Rapoartele lor repre-
zentlnd documente de convergenfa ecumenica remarcabile In chestiuni-cheie ale
dialogului teologie ecumenic contemporan (ca soterlologia subiectiva, ecleziologia gi
temeiul ei hristologic, izvoarele Revelafiei gi raportul dintre ele) dupa cum urmeaza:
„Harul Domnului nostru lisus Hristos" (Edinburgh, 1937), „Hristos gi Biserica Sa"
(Lund 1952) gi „Scripturd, Tradifie gi tradifii" (Montreal 1963). D i n diferite motive
10 — Mitropolia Ardealului
d i n 1963 n u s-a m a i f i n t u t nici o Conferinta mondiaia a migcarii „Credinta gi

Constitutie", proiectul convocarii ei i n 1989 fiind abandonat gi aminat „sine die".
Ceea ce n u inseamna ca activitatea Comisiei „Credinta gi Constitutie", integraia
d i n 1948 i n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, a siabit din intensitate trecind pe u n
plan secund. D i m p o t r i v a . Ea s-a desfagurat gi se desfagoara i n continuare cu deplin
succes gi progres remarcabil atit i n cadrul numeroaselor i n t r u n i r i ale Comisiei cit
gi a celor gapte Sesiuni plenare ale Comisiei tinute i n i n t e r v a l u l 1964—1985.
Inainte de a ne referi la ele, trebuie trecute i n revista c o n t r i b u t i i l e speciale
aduse la tema credintei comune de rapoartele u n i t a t i i I (Credinta gi Marturie) din
cadrul A d u n a r i l o r Generale ale C.E.B., care s-au ocupat succesiv, fiecare i n con-
t e x t u l istoric special creat de problemele urgente ale u m a n i t a t i i d i n anii i n care
acestea au avut loc gi i n cadrul temelor generale bine cunoscute ale acestor A d u -
nari, cu: „Mdrturia Bisericii fafd de planul lui Dumnezeu" (Amsterdam 1948), „Uni-
tatea noastrd in Hristos gi lipsa noastrd de unitate ca Biserici" (Evanston 1954),
„Iisus Hristos, Mintuitorul lumii" (New Delhi 1961), „Duhul Sfint gi catolicitatea
Bisericii" (Uppsala 1968), „Mdrturisirul pe Hristos astdzi" (Nairobi 1975), „Mdrturi-
sind intr-o lume divizata" (Vancouver 1983). S i numai din t i t l u r i l e acestor rapoarte
se poate observa ca, daca i n primele p a t r u documente gasim u n efort de explicitare
i n progresie treiinica a credintei cregtine comune, i n ultimele doua accentul cade
mai m u l t pe contextualizarea, inculturarea gi concretizarea liturgica gi sociaia a
acestei credinte.
O contributie i m p o r t a n t a i n promovarea studiului temei credintei comune gi
m a r t u r i s i r i i ei l-a adus gi l u c r a r i l e G r u p u l u i de l u c r u comun al Bisericii romano-
catolice gi Consiliului Ecumenic al Bisericilor (creat i n 1965 ca o concretizare a des-
chiderii ecumenica oficiale a catolicismului odata cu Conciliul I I Vatican), m a i
ales importantele documente de studii, elaborate de acest grup o serie de consul-
t a t i i : „Spre o mdrturisire a credinfei comune" (1980) gi, respectiv, „Mdrturie comund"
(1982). I n acelagi sens se inscrie gi declaratia comuna asupra Simbolului niceo-
constantinopolitan adoptata de cea de-a I l l - a I n t i l n i r e Ecumenica Europeana intre
reprezentanti ai Conferintei Bisericilor Europene gi ai Consiliului Conferintelor
Episcopale Europene romano-catolice de la Riva del Garda (1984): „Crezul nostru
— sursd de speranfd".
Revenind la activitatea Comisiei „Credinta gi Constitutie" de dupa 1963 la care,
incepind d i n 1968 participa ca m e m b r i deplini gi 15 teologi romano-catolici, ea a
fost maroata de cele gapte Sesiuni plenare ale Comisiei i n t r u n i t e dupa cum urmeaza:
Aarhus (1964), Bristol (1967), Louvain (1971), Accra (1974), Bangalore (1978), L i m a
(1982) si Stavanger (1985), urmatoarea u r m i n d sa a l b a loc la Budapesta i n 1989 i n
perspectiva apropiata a celei de-a V l l - a A d u n a r i Generale a C.E.B. (Canbera
1991). I n t o t i acegti ani, activitatea Comisiei s-a concentrat asupra a 3 programe
de studii aflate i n t r - o strinsa interdependenta reciproca. Lansate gi desfagurate
(cu viteze diferite) i n paralel, ele sint destinate sa se finalizeze i n 3 documente
substantiate de convergenta ecumenica i n credinta ce vor f i trimise apoi Bisericilor
spre studiu gi „receptie". Este vorba de: 1. „Botez, Euharistie, Ministeriu", al carui
document final redactat I n t r - o p r i m a versiune la Accra (1974) gi revizuit la L i m a
(1982) a fost deja t r i m i s Bisericilor spre studiere gi a suscitat deja raspunsurile a
circa 160 de Biserici (raspunsuri ce urmeaza sa fie publicate gi centralizate) deve-
nind, astfel, cel m a i amplu dezbatut gi studiat document teologie ecumenic de
pina acum; 2. „Unitatea Bisericii gi innoirea comunitdfii umane", aflat inca i n
stadiile pregatitoare elaborarii u n u i document de sinteza, gi i n fine, studiul la care
se refera direct continutul eartii de fata: „Spre o expresie comund a credinfei
apostolice astdzi".
I n c u r a j a t i de experienta cigtigata i n studiul „0 dare de seamd a speranfei
care este in noi" (1971—1978) finalizat la Bangalore (1978) gi de lucrarile grupului
de contact cu Biserica Romano-Catolica (vezi m a i sus), Comisia „Credinta gi Con-
stitutie" a decis i n plenul ei la Bangalore sa-gi concentreze eforturile i n vederea
realizarii u n i t a t i i i n credinta a Bisericilor membre ale C.E.B. i n urmatoarele
t r e i directii: „a) consensul i n credinta; b) recunoagtere reciproca a Botezului,
Euharistiei gi M i n i s t e r i u l u i ; gi c) structuri ce fac o invatatura (a credintei) gi luare
de decizii (in p r i v i n t a ei) i n comun". De altfel munca la studiul asupra „Sperantei"
cregtine, finalizat la Bangalore, fusese de l a b u n inceput gindita ca u n p r i m pas
RECENZII 147
spre abordarea temei unei d&ri de seama comune asupra „Credintei" cregtine a
Bisericilor membre. De aceea, i n raportul comitetului I I : „ 0 declarafie comund a
credinfei noastre", Sesiunea plenara a Comisiei de la Bangalore a h o t a r i t reluarea,
acum la u n alt nivel, a temei de la Lausanne (1927): „Mdrturisirea de credinfd
comund a Bisericii". Facuta cu putinta de numeroase studii partiale existente deja
gi de decenii de experienta ecumenica, ordinea de p r i o r i t a t i de la Bangalore a fost
insugita ca program pentru u r m a t o r u l deceniu de r a p o r t u l sectiunii I al A d u n a r i i
generale a C.E.B. de la Vancouver (1983). ,
I n t r e timp, la Sesiunea plenara a Comisiei „Credinta gi Constitutie" de la
L i m a (1982), cea care a definitivat gi t r i m i s Bisericilor spre „receptare" documentul
B E M , a fost propus gi adoptat i n unanimitate planul general gi de perspectiva al
i n t r e g u l u i studiu „Spre o expresie comund a credinfei apostolice astdzi" (vezi
traducerea l u i m a i sus tot i n acest numar al revistei). Dupa o introducere care
explica importanta temei credintei apostolice i n general gi a Simbolului niceo-
constantinopolitan pentru migcarea ecumenica i n special, p l a n u l dezvolta cele t r e i
obiective ale studiului: a) recunoagterea; b) explicarea gi c) marturisirea I n comun
astazi a credintei apostolice, aga cum este ea exprimata I n Simbolul niceo-con-
stantinopolitan, incheindu-se cu o serie de recomandari privitoare la traducerea
l u i i n fapt. I n ce privegte desfagurarea p r o g r a m u l u i , citeva d i n problemele spe-
ciale legate de recunoagterea de catre toate Bisericile membre ale C.E.B. a S i m -
bolului de credinta niceo-constantinopolitan ca expresie autoritativa gi normativa a
credintei apostolice, au fost deja dezbatute de 3 importante consultatii ecimienice,
dintre care 2 au avut loc Inainte chiar de L i m a (1982), finalizate cu tot atitea
rapoarte gi documente de studiu: Filioque in perspectivd ecumenicd ( K l i n g e n t h a l
1979); Importanfa ecumenicd a Crezului Niceo-constantinopolitan (Odessa 1981) gi
Credinfa apostolicd in Scripturd gi i n Biserica timpurie (Roma 1983).
Dupa examinarea acestor aspecte, Comisia permanenta „Credinta gi Constitu-
t i e " (Creta 1984) a deois trecerea la etapa unei explicdri ecumenice comune a cre-
dintei apostolice, aga cum este ea exprimata I n Simbolul niceo-constantinopolitan,
proces desfagurat i n alte 3 consultatii eoumenice consecutive consacrate fiecare
cite unuia d i n articolele l u i fundamentale: „Credem intr-unul Domn lisus Hristos"
(Kottayam, nov. 1984), „Credem intr-unul Duhul Sfint, Bisericd gi viafa lumii ce
va sd vind" (Chantilly, ian. 1985) gi „Credem intr-unul Dumnezeu" (Kinshasa, m a r t .
1985). I n pofida diversitatii considerabile a participantilor la aceste consultatii, a
fost posibil ca. I n toate trei, sa se ajunga la u n acord fundamental asupra unei
explicari ecumenice comune a credintei apostolice, dovedindu-se ca I n funda-
mentele credintei Bisericilor angajate i n migcarea ecumenica exista m a i multe ele-
mente comune ce leaga pe cregtini Intreolalta decit Igi dau ele Intotdeauna seama.
U t i l i z i n d ca baza cele trei documente rezultate d i n aceste u l t i m e consultatii, Sesiu-
nea plenara a Corndsiei „Credinta gi Constitutie" d i n aug. 1985 de la Stavanger
(Norvegia) a alcatuit u n p r i m proiect al unei explicari actuale gi de convergenta a
credintei apostolice aga cum este ea exprimata I n Simbolul d i n 381. Sub pregedintia
par. J . M. R. T i l l a r d (rom.-cat.), g r u p u l celor 9 teologi care conduc studiul — i n t r e
care m a i a m i n t i m pe m a i cunoscufii W. Pannenberg (ev.-lut.) gi Ev. Theodorou
(Ort.) — I n t r u n i t I n 2 gedinte de l u c r u ( i u l . 1986 gi apr. 1987), au elaborat, t i n i n d
cont de toate criticile, observatiile gi propunerile formulate la Stavanger, o versiune
revizuita a documentului cu t i t l u l „Mdrturisind o singurd credinfd. Spre o explicare
ecumenicd a credinfei apostolice exprimate in Crezul Niceo-constantinopolitan'
publicata I n 1987 In seria „Faith and Order Papers" no. 140 la Geneva (107 p.).
Este vorba, Insa, deocamdata, de u n document de studiu cu caracter provizoriu, care,
dupa ce a fost prezentat Comisiei permanente „Credinta gi Constitutie" de la
M a d r i d (aug. 1987), este acum difuzat pentru a p r i m i comentarii gi sugestii de care
se va tine seama la viitoarea Sesiune plenara de l a Budapesta d i n 1989, cind p r o -
babil, el va f i trimis, ca gi documentul „B.E.M.", I n mod oficial Bisericilor spre
studiu gi comentariu.
Editat de Hans-Georg L i n k (ev.-lut.), m e m b r u I n „staff"-ail comisiei „Credinta 9i
Constitutie" de la Geneva I n grupul Insarcinat cu coordonarea gi realizarea p r o -
gramului acesteia p r i v i n d „credinta apostolica astazi", v o l u m u l de fata pune i n
practiea recomandarea formulata I n planul general al studiului adoptat la L i m a
(1982) de a se alcatui u n „manual de s t u d i u " ecimienic continind principalele texte
10*
multilaterale elaborate i n cadrul migcSrii eoumenice moderne cu p r i v i r e la „expresia

comuna a credintei apostolice astazi" d i n perioada 1927—1982 (Lausanne—Lima)
impreuna cu planul ?i l i n i i l e generale de perspectiva ale p r o g r a m u l u i . I n conformi-
tate cu aceasta recomandare, sectiunea B, cea mai ampia, a cartii (,,Migcarea Ecu-
menica a sec. X X " ) reproduce toate documentele ecumenice elaborate i n acest sens
Intre 1923—1984 gi mentionate de noi mai sus, la care se adauga (intr-o rubrica de
„documente diverse"): declaratia teologica de la Barmen (1934), Baza de u n i r e i n t r e
Bisericile protestante d i n Sudul I n d i e i (1941), Constitutia dogmatica despre Reve-
latia divina a Conciliului I I Vatican (1965), Declaratia celei de-a doua consultatii
neoficiale i n t r e teologii ortodocgi calcedonieni gi o r i e n t a l ! necalcedonieni (1967) gi
Concordia de la Leuenberg dintre Bisericile reformate ale Europei (1973). Sectiunea
A („Inteme!eri") grupeaza m a i i n t i i cele 3 Simboale de credinta ale Bisericii vechi
(Niceo-constantinopolitan, „apostolic" gi „atanasian"), iar ma! apoi partile esentiale
ale m a r t u r i s i r i l o r de c r e d i n t * conr'esionale d i n sec. X V I — X V I I (Micul catehism al
l u i Luther 1529; Confessio Augustana 1530; cele 39 de articole ale Bisericii A n g l i e i
1562; Catehismul de la Heidelberg 1563; „professio fide! tridentinae" 1564; M a r t u -
risirea de credinta a p a t r i a r h u l u i Dositei al l e r u s a l i m u l u ! 1672).
Veritabila istorie i n documente a l u n g u l u i d r u m parcurs i n migcarea ecume-
nica de cregtinatatea actuaia, dupa secole de izolare reciproca a Bisericilor, pe
calea spre o expresie comuna a credintei apostolice, aga cum este ea cuprinsa gi
formulata i n Simboale de credinta cu autoritate ale Bisericii vechi, ca singura baza
solida a refacerii u n i t a t i i cregtine, v o l i u n u l de fata constituie intr-adevar „o carte
de referinta esentiaia p e n t r u oricine vrea sa priveasca i n inima teologica a mig-
carii ecumenice a sec. X X " (E. Castro, J . Deschner, J . Mo'ltmann, N. Nissiotis, W.
Pannenberg, J . M . T i l l a r d ) .
Pr. Prof. loan I. led
DOUA LUCRARI DE REFERINTA CONSACRATE ISTORIEI TRAN-

SILVANIEI.
Cunoscutul invatat roman Salustius definea axiomatic istoria ca f i i n d „cea
mai folositoare d i n t r e toate ocupatiile intelectuale", iar marele carturar gi savant
revolutionar Nicolae 'Baicescu afirma persuasiv ca „istoria este cea d i n t i i carte a
unei n a t i i " .
La romSni aproape n u a existat carturar, indiferent de specialitatea sa, care
sa n u f i fost captivat de problematica vibranta, tulburatoare a istoriei nationale,
sa n u f i manifestat interes gtiintific pentru cunoagterea gi adincirea istoriei patriei,
pentru abordarea i n t r - o forma sau alta a v a l o r i l o r sale.
I n civilizatia romaneasca a existat intotdeauna u n cult al trecutului istoric,
al eroilor gi faptelor glorioase ale stramogilor care p r i n luptele gi jertfele lor au
asigurat perpetuarea f i i n t e i noastre ca popor, suveranitatea gi independenta noas-
tra nationaia.
M u l t i t u d i n e a asperitatllor, a v i t r e g i i l o r pe care a trebuit sa le depagim i n
decursul istoriei noastre de patru o r i milenare, cum sublinia reputatul savant
Nicolae lorga, ne-a obligat sa consideram cu l e g i t i m temei istoria ca f i i n d „ma-
gistra vitae" o veritabila gcoaia a experientei umane, degajind d i n aceasta con-
cluzii perene, norme gi v a l o r i transmise d i n generatie i n generatie.
Inscriindu-se pe l i n i a m a r i l o r t r a d i t i i ale c a r t u r a r i l o r romani p a t r i o t i care au
manifestat o puternica receptivitate gi pasiune pentru domeniul istoriei nationale,
doctorul Antonie Piamadeaia (degi consacrat, predominant, altor preocupari s p i r i -
tuale nationale) a adus i n u l t i m u l deceniu o contributie de valoare inestimabiia la
Imbogatlrea istoriografiei romanegti p r i n m a i multe l u c r a r i scrise pe baza unei
temeinice documentari I n arhivele nationale gi Internationale, presa t i m p u l u i , s t u -
d i u l unei vaste b i b l i o g r a f i i istoriografice locale gi universale. M e r i t u l acestor l u c r a r i
(cel p u t i n opt la numar, dupa i n f o r m a t i i l e noastre) este Inainte de toate acela ca
ele reugesc sa puna i n evidenta o bogatie de i n f o r m a t i i inedite, p r i v i n d o r i g i n a l i -
tatea g i n d i r i i filozofice gi politologice nationale, patriotice, romanegti i n secolele
X V I I — X I X , mai p u t i n cercetata d i n acest unghi de vedere, interferentele c u l t u r i i
romanegti cu cea europeana, momentele cruciale d i n lupta romanilor t r a n s i l v a -
RECENZII 149
neni Impotriva o p r i m a r i i nationale, indeosebi a p o l i t i c i i de maghiarizare, aspecte

elocvente ale manifestarii congtiintei u n i t a t i i nationale, ale l u p t e i hotartte p e n t r u
eliberarea nationaia gi desavirgirea u n i f i c a r i i statului national u n i t a r roman etc.
A m I n fata ultimele doua l u c r a r i ale a u t o r u l u i : „Romdnii din Transilvania
sub teroarea regimului dualist austro-ungar: 1867—1918" gi „Contribufii istorice
privind . perioada 1918—1939". Ambele volume formeaza o unitate organica, ele
f i i n d elaborate pe baza de documente, acte gi corespondente fie ramase de la Elie
Miiron Cristea (fost M i t r o p o l i t al A r d e a l u l u i , P a t r i a r h al RomSniei gi P r i m - M i n i s t r u ) ,
fie ca p r o v i n I n mod direct de la acesta. Unitatea acestor l u c r a r i rezida apoi i n
faptul ca ambele se ocupa de problema romanilor d i n Transilvania, a l u p t e i aces-
tora p e n t r u eliberare gi unitate nationaia. U l t i m a lucrare se ocupa gi de consoli-
darea M a r i i U n i r i d i n anul 1918, u r m a r i t a cu consecventa de autoritatile romanegti
i n perioada interbelica.
P r i m u l v o l u m (totalizind 527 p.), p r i n bogatia datelor gi i n f o r m a t i i l o r f u r n i -
zate gi mai ales p r i n ampla gi riguroasa interpretare efectuata de catre dr. Antonie
Piamadeia, i n t r - u n documentat gi valoros studiu i n t r o d u c t i v (164 p.), aduce o con-
tributie exceptionaia la Imbogatlrea gi diversificarea instrumentelor gi argumentelor
de combatere a tezelor revizionismului maghiar contemporan care falsifica deliberat
procesul de etno-geneza al poporului roman, contesta continuitatea noastra I n
spatiul Carpato-danubiano-pontic, precum gi legitimitatea M a r i i U n i r i d i n anul 1918.
Istoric talentat gi pasionat, vadind o aleasa competenta I n selectionarea gi
analiza proceselor gi fenomenelor, a evenimentelor gi faptelor istorice, dr. Antonie
Piamadeaia a reugit ca d i n multitudinea documentelor descoperite I n arhiva l u i
Elie M i r o n Cristea sa selectioneze cu judiciozitate pe acelea avind u n pronuntat
caracter probatoric i n ceea ce privegte statutul n a t i u n i i romane I n perioada dualis-
m u l u i , luptele sale cutezatoare pentru conservarea f i i n t e i p r o p r i i , pentru d o b i n d i -
rea deplinei eliberari de sub j u g u l asupririi i m p e r i u l u i austro-ungar. I n acest sens,
se i m p u n interesului nostru gtiintific urmatoarele capitole ale vastului sau studiu
cu oare se deschide v o l u m u l sus-mentionat. (de fapt o lucrare de sine statatoare) gi
anume: Romanii sub regimul dualist: o lupta continua pentru d r e p t u r i , dreptate,
demnitate gi unitate nationaia; Dezvaiuirea suferintelor gi afirmarea sperantelor
romanilor d i n Transilvania la Congresul studentesc de la Constanta, I n 1894; M i j -
loace . gi masuri p e n t r u asigurarea supravietuirii n a t i u n i i romane I n Transilvania
sub regimul dualist; Tratativele oficiale ale conducatorilor n a t i u n i i romane d i n
Transilvania cu g u v e m u l de la Budapesta, I n u l t i m a perioada a dualismului (1910—
1918); A n i i p r i m u l u i razboi mondial gi situatia critica a romanilor d i n I m p e r i u l
habsburgic; Ultimele z v i r c o l i r i ale I m p e r i u l u i habsburgic. A t i t u d i n e a romanilor d i n
Transilvania. Elie M i r o n Cristea gi Unirea de la 1 decembrie 1918.
La aceasta ampia problematica analizata de autor se adauga peste 100 de
scrisori cu valoare documentara p r i v i n d lupta romanilor transilvaneni Impotriva
deznationalizarii, p e n t r u eliberare gi unitate nationaia cu f r a t i i d i n celelalte p r o -
vincii istorice, u n corp de documente (Addenda) totalizind peste 130 p. (34 Addenda),
precum gi o bogata gi sugestiva iconografie relevind diverse momente d i n viata gi
activitatea patriotica a l u i Elie M i r o n Cristea gi a altor m i l i t a n t i p e n t r u unitate
nationaia.
P r i n aceasta lucrare, dr. Antonie Piamadeaia n u a u r m a r i t , dupa ciun preci-
zeaza. I n mod expres, sa realizeze o lucrare monografica, sa scrie o carte despre
viata gi opera acestei personalitati complexe gi proeminente, de o exceptionaia
dirzenie i n apararea intereselor nationale ale romanilor ardeleni, care a fost Elie
M i r o n Cristea. Nici p r i n acest v o l u m gi nici p r i n lucrarea sa mai veche, „Pagini
d i n t r - o arhiva inedita" nu-gi propunea u n asemenea demers, ci sa puna I n relief
„mai ales, unele aspecte d i n lupta poporului roman d i n Transilvania Impotriva
asupririi d i n perioada dualismului (1867—1918), pe baza unor documente, scrisori,
articole de presa, p r i v i n d activitatea l u i Elie M i r o n C r i s t e a " . . . $1, dupa opinia
noastra, dr. Antonie Piamadeaia a reugit cu succes sa finalizeze acest proiect, f r u c -
t i f i c i n d i n mod gtiintific u n noian de documente care apartineau acestui exponent
spiritual al n a t i u n i i romane d i n Transilvania, m a r t u r i i documentare care ilustreaza
amploarea gi consecventa l u p t e i acestora I m p o t r i v a celei m a i crunte p o l i t i c i de
asuprire nationaia, t i m p de o jumatate de veac, cit a durat anacronicul pact
dualist austro-ungar.
Studiul i n t r o d u c t i v a l v o l u m u l u i reliefeazS cu pregnanta numeroasele con-

f r u n t a r i ale l u i Elie M i r o n Cristea cu autoritatile de la Budapesta i n apararea
drepturilor elementare nationale ale romanilor transilvaneni, i n dezvaiuirea masu-
r i l o r abuzive de maghiarizare fortata. ,,Confruntarile dintre E. M i r o n Cristea ?i
oficialitatile de la Budapesta — subliniaza dr. A. Piamadeaia — au fost uneori
dramatice ?i ele arata cit de superficiaia era b r u m a de politete care mai acoperea
de obicei r a p o r t u r i l e dintre romani gi u n g u r i , chiar la cele m a i inalte nivele". Pentru
elocventa acestor aprecieri, autorul mentioneaza convorbirea l u i Elie M i r o n Cristea
cu secretarul de stat maghiar l o a n T o t h , care ,,biruit de argumentele l u i M i r o n ,
i s-a adresat d i n t r - o data, ridicindu-se de pe scaun palid gi furios", p r i n cuvinte
amenintatoare: „Acugi vom gdsi noi mijloace de a te sill pe ilustritatea Ta a observa
legile unguregti". „In lipsa argumentelor — conchide dr. Antonie Piamadeaia —
sila facea treaba mai buna! Cite j i g n i r i au t r e b u i t sa rabde bietii r o m a n i " (p. 326).
Pentru a ne face o imagine asupra ideilor deosebit de valoroase ale c a r t u -
r a r u l u i patriot Elie M i r o n Cristea reliefate gi adincite cu autentica probitate gtiin-
tifica de catre exegetul sau, dr. Antonie Piamadeaia, este suficient s a reproducem
fie gi fragmentar d i n lucrare unele d i n reflectiile sale privitoare la v i r t u t i l e congti-
intei nationale a romanilor, la personalitatea gi vitejia legendara a neamului nostru
sau l a caracterul necesar obiectiv, legic al eliberarii gi u n i t a t i i nationale a t u t u r o r
romanilor. Astfel, i n cadrul unei polemici d i n anul 1898 cu ziarul maghiar ,,Kolozs-
var" care i i denigra sistematic pe romani, sustinind i n mod calomnios ca acegtia
„sint incapabili" gi c a de aceea trebuiesc condugi de a l t i i , Elie M i r o n Cristea ripos-
teaza vehement gi argumentat, demonstrind, fara putinta de tagada, locul gi r o l u l
de prestigiu al romanilor i n istoria, cultura gi civilizatia europeana, Inaltele lor
V i r t u t i umane, nationale, creatoare de valoare gi mai ales v i r t u t i l e exceptionale
ostagegti. P r i n aceste inalte v i r t u t i , arata Elie M i r o n Cristea, r o m a n i i au c o n t r i b u i t
atit la conservarea f i i n t e i p r o p r i i cit gi la apararea l i b e r t a t i i unor popoare vecine
gi nevecine i n confruntarea cu armatele Lmperiilor expansioniste gi agresive. „Oare
e necapabil u n popor —• se intreaba autorul — care cu atita glorie a luat parte la
apararea p a t r i e i sale, oa poporul roman? Oare sint semne de nevitejie izbinzile
armatelor romane, care au i n f r i n t puterea Semilunei?" I n continuare dr. Antonie
Piamadeaia citeaza dupa Elie M i r o n Cristea citeva dintre momentele de glorie ale
vitezelor ogti romanegti i n lupta pentru apararea gliei strabune, a independentei gi
suveranitatii statale. Despre beliducele loan Corvin, arata c a : „a bagat spaima i n
t u r c i i care amenintau toata Europa" gi se intreaba ,,acesta a fost roman incapabil?"
I n prelungirea acestei idei M i r o n Cristea scrie: ,,Ce sa mai zicem despre fiul sau,
regele Matia (Matei Coi-vin, njn.) sub care Ungaria a ajuns la cuhnea gloriei gi
despre care cei mai r a u v o i t o r i u n g u r i recunosc ca a fost roman?" A d i n c i n d proble-
mele istoriei Transilvaniei, M i r o n Cristea noteaza persiflant: „Unde ramine regele
m u n t i l o r , lancu, care fara studii speciale strategice a gtiut sa dea dovezi despre
cele mai m a r i succese pe terenul luptelor?", i n t i m p u l revolutiei d i n anul 1848,
i m p o t r i v a fortelor care sfidau dreptul la autodeterminare al romanilor transilvaneni.
I n incheierea acestor evocari dr. Antonie Piamadeaia citeaza mentiunile l u i
Elie M i r o n Cristea care mentioneaza eroismul impresionant al ostagilor romani i n
razboiul de independenta nationaia despre care afirma concludent: „Despre vitejia
soldatului roman de la Plevna, G r i v i t a etc. recunoscuta gi inaltata de toata Europa,
n u mai v o r b i m , dar accentuam numai ca, tocmai datele statistice m i l i t a r e p u b l i -
cate mai i n anii trecuti au scos la iveaia adevarul c a , i n armata noastra comuna
(citegte armata I m p e r i u l u i austro-ungar), elementul roman este cel mai valoros" . . .
O alta idee pusa i n relief cu pregnanta de catre dr. Antonie Piamadeaia i n
procesul investigarii operei l u i Elie M i r o n Cristea o constituie aceea p r i v i n d locul
gi r o l u l g i n d i r i i progresiste, revolutionare romanegti i n ansamblul g i n d i r i i u m a -
niste europene, receptivitatea gi adeziunea noastra la marile curente de idei trans-
formatoare d i n principalele epoci istorice. ,,Avem gi noi t r a d i t i i nationale — replica
Elie M i r o n Cristea detractorilor poporului roman — care ne indreptatesc a afirma
despre noi c a am inteles mai curind decit a l t i i ideile cele m a r i care au zguduit
bazele l u m i i i n t r e g i . Migcarile din revolutia l u i Horia au t i n t i t la deziobagirea po-
porului roman gi la deplina libertate". I n mod cu t o t u l elocvent, autorul precizeaza
c a „Aceasta s-a intimplat inaintea revolufiei franceze", ceea ce demonstreaza faptul
ca ideile fundamentale p r i v i n d drepturile omului, emanciparea gi demnitatea natio-
RECENZII 151
n a i a au fost devansate de cStre gindirea nationals revolutionarS a romanilor. Cu

legitim temei consemneazS Elie M i r o n Cristea: „Iata d i n capul u n u i tSran izvorind
idei concepute m a i t i r z i u de cei mai gloriogi barbati de stat europeni", — s u b l i -
niaza astfel importanta nationaia $i universaia a conceptiilor l u i Horia, c e l pe care
M a r x l-a n u m i t eroul d i n Zarand.
Aceste reflectii de o covirgitoare semnificatie istorica, filozofica ?i paleto-
logica ca gi multe, foarte multe altele referitoare la caracterul legic gi ireversibil
al M a r i i U n i r i a romanilor ar f i putut sa ramina total necunoscute posteritatii
daca n u intervenea demersul generos gi neobosit al dr. Antonie P i a m a d e a i a de a
valoriza opera u n u i mare carturar gi m i l i t a n t p e n t r u cauza nationaia.
*
Cealalta lucrare a dr. Antonie PiamSdeaia, „Contribufii istorice privind
perioada 1918—1939", Infatigeaza, pe baza unor noi documente gi a corespondente!
provenind de la Elie M i r o n Cristea, eforturile n a t i u n i ! romane, a exponentilor sai
i n consolidarea Marii Uniri d i n anul 1918, p r i n crearea economiei nationale unitare,
dezvoltarea gi modernizarea potentialului economic, a I n v a t a m i n t u l u i , gtiintei gi
c u l t u r i i , adoptarea unor masuri politice gi j u r i d i c e menite sa promoveze egalitatea
In d r e p t u r i a nationalitatilor cu poporul roman etc. Sint comentate numeroase docu-
mente gi scrisori inedite vizind implicarea, locul gi r o l u l l u i Elie M i r o n Cristea In
desfagurarea v i e t i i social-politice gi spirituale a Romaniei intregite I n promovarea
unor interese nationale autentice menite sa asigure Intarirea u n i t a t i i nationale,
viabilitatea statului national u n i t a r roman.
De o valoare istorica documentara exceptionaia este cuvintarea rostita de Elie
M i r o n Cristea la Marea Adunare Nationaia de la A l b a l u l i a , i n care facea sa vor-
beasca, dupa cum se exprima dr. Antonie P i a m a d e a i a , „Insagi fiinta romaneasca,
f i i n t a cea nevazuta gi vegnica, cea de dincolo de forme gi cuvint, de parca ar fi
v o r b i t toate i n i m i l e deodata, i n t r - u n grai nou, atuncea descoperit sub vraja gi
binecuvintarea U n i r i i " (p. 6). Aceleagi idei focalizatoare, de o puternica vibratie
patriotica se degajau gi d i n pastoralele l u i M i r o n Cristea. Apreciem I n mod deo-
sebit informatiile inedite furnizate de dr. Antonie P i a m a d e a i a p r i v i n d contributiile
fostului P a t r i a r h al Romaniei de la relnhumarea osemintelor m a r e l u i voievod pa-
t r i o t Constantin Brincoveanu, al carui m a r t i r i u a zguduit gi dinamizat congtiinta
noastra patriotica, a constituit gi constituie u n model de demnitate nationaia,
precum gi aprecierile obiective, judicioase ale aceleiagi personalitati asupra rela-
t i i l o r nationale, a situatiei din Transilvania de d u p a Unirea d i n anul 1918, gi asupra
v i e t i i politice d i n tara, i n general.
O problema amplu analizata I n lucrare este aceea a Concordatului incheiat de
statul roman cu Vaticanul, i n anul 1927, I n legatura cu care dr. Antonie P i a m a d e a i a
pune I n circulatie o bogata informatie documentara p r i v i n d n u n u m a i pozitia
critica a l u i M i r o n Cristea gi a altor personalitati de p r i m a m a r i m e la adresa guver-
n u l u i Maniu, indeosebi a l u i V. Goldig care a semnat acest act diplomatic p e r i -
culos gi nedrept p e n t r u ca favoriza u n „stat I n stat", „dind catolicilor d r e p t u r i gi
p r i v i l e g i i mai m a r i (deci nationalitatilor conlocuitoare. I n p r i m u l r i n d m a g h i a r i -
lor, n.n.) decit le aveau ortodocgii", ci gi aspecte elocvente ale polemdcii gi oonfrunta-
r i l o r care s-au produs I n viata social-politica romaneasca, i n legatura cu acest
compromis daunator intereselor nationale.
Pretioase sint gi informatiile p r i v i n d atitudinea vehementa adoptata f a t a de
Concordat de cStre personalitati remarcabile ale v i e t i i noastre culturale gi politice
d i n perioada interbelica, i n frunte cu Onisifor G h i b u neobositul m i l i t a n t pentru
cauza Unirii, patriot gi carturar de p r i m a marime gi m a i ales acele date privitoare
l a i n t r u n i r i l e publice protestatare organizate I n m a i multe localitati d i n tara pentru
a sublinia caracterul neconstitutional al actului diplomatic incheiat de guvernul
M a n i u cu Vaticanul i n p r i v i n t a statutului bisericii romano-catolice din Romania.
Intr-adevar animatorul puternicei migcari patriotice, nationale Impotriva prevederi-
lor Concordatului a fost Onisifor Ghibu, care a depus m a r i e f o r t u r i pentru anula-
rea acestuia, deoarece el aprecia cu legitim temei dupa cum precizeaza doctorul
Antonie P i a m a d e a i a ca „intreaga afacere a Concordatului a fost o lucrare d i n u m b r a
din care n-au lipsit Ungaria gi V a t i c a n u l " gi care urmarea favorizarea propagandei
gi a c t i v i t a t i l o r revizioniste maghiare, subminarea t r a t a t u l u i de la T r i a n o n gi a
U n i r i i Transilvaniei cu Romania.
I n cuprinsul acestui v o l u m este Inserata o paleta larga de scrisori, unele de

o valoare deosebita, ale unor exponenti de prestigiu ai natiunii romane, catre Elie
M i r o n Cristea, p r i n care fie ca 1 se solicita s p r i j i n u l i n solutionarea unor chestiuni
de interes national, fie ca 1 se aduceau la cunogtinta unele stari de l u c r u r i negative
d i n tara sau opiniile ?i pozitiile acestora fata de marile probleme cu care se con-
frunta natiunea noastra i n perioada interbelica, D i n t r e aceste personalitati cu care
a i n t r e t i n u t o ampia corespondenta Elie M i r o n Cristea, multe comentate, i n extenso,
de catre autorul v o l u m u l u i de fata, se cuvin mentionati: I . Lupag, O. Ghibu,
D. Gusti, E m i l Hatieganu, Take lonescu, N. lorga, Tr. Lalescu, A. Lapedatu,
I . Manoilescu, A l . Marghiloman, Gh. Marinescu, S. Mehedinti, G. G. Mironescu,
C. Motag, C. Prezan, Gh. Tatarascu, A l . Vaida Voievod gi atitia a l t i i .
Efortul valorizator i n t r e p r i n s de dr. Antonie Piamadeaia a meritat gi s-a
motivat cu prisosinta deoarece, dupa cum mentioneaza autorul volumelor pe care
Ie supunem judecatilor de valoare ale publicului cititor, Elie M i r o n Cristea „a luat
parte la toate luptele p e n t r u d r e p t u r i gi dreptate ale romanilor d i n Transilvania
gi a cautat mereu tot alte gi alte forme gi mijloace de imbunatatire a conditiilor
lor de viata nationaia, spirituaia gi materiaia".
Doctorul Antonie Piamadeaia gi-a facut o profesiune de credinta d i n stradaniile
sale de a aduce i n c i r c u i t u l gtiintific gi i n congtiinta nationaia opera teoretica gi
actiunea practiea politica a unuia d i n m a r i i exponenti ai luptei de emancipare gi
unitate nationaia a romanilor d i n Transilvania. A c t i o n i n d cu gtnnfd gi constiintd,
cu o pasiune gi perseverenta impresionante, investigind cu migaia gi spirit selectiv
zeci gi zeci de dosare d i n diverse arhive nationale, cercetind presa v r e m i i , u n v e r i -
tabil noian de corespondenta, doctorul Antonie Piamadeaia a intreprins o opera
atit gtiintifica cit gi patriotica, p r i n elaborarea celor doua l u c r a r i : Romanii din
Transilvania sub teroarea regimului dualist austro-ungar (1867—1918); gi Contri-
butii istorice privind perioada 1918—1939.
Este eel mai pretios omagiu pe care istoricul carturar Antonie Piamadeaia
II aduce predecesorilor sai, gi, totodata, t u t u r o r generatiilor de inaintagi care n-au
pregetat sa se consacre cu toata fiinta lor apararii gi p r o m o v a r i i idealurilor de
libertate, independenta gi unitate nationaia ale poporului roman.
Parafrazindu-1 pe r e p u t a t u l filozof Constantin Noica care afirma ca t r a v a l i u l
de a scrie carti inseamna ,,a comunica eu departele tau i n t i m p gi a deveni con-
gtiinta l u i mai buna", am conchide aceste succinte m a r g i n a l i i la doua carti atit de
dense i n idei, e x p r i m i n d convingerea ca p r i n opera sa dr. Antonie Piamadeaia
realizeaza i n p r i m u l r i n d o comunicare, u n dialog inaitator gi generator de v i r t u t i
patriotice eu contemporanii, cu generatiile zilelor noastre, i n v i t i n d u - l e la profunde
reflectii asupra e f o r t u r i l o r depuse de inaintagi pentru infaptuirea M a r i i U n i r i , i n
granitele Daciei strabune gi totodata, la asumarea responsabilitatilor ce le revin i n
perpetuarea celei m a i valoroase mogteniri patriotice, nationale. P r i n totalitatea
c o n t r i b u t i i l o r sale gtiintifice gi publicistice dr. Antonie Piamadeaia s-a dovedit a
f i „un om p e n t r u istorie" consacrindu-se prestigios i n abordarea creatoare, nova-
toare a unor momente cruciale d i n istoria romanilor deseori d i n u n g h i u r i de vedere
cu t o t u l originale, aducind chiar unele corective necesare sau l u m i n i noi, r e f e r i -
toare la evenimente gi personalitati istorice precum i n cazul l u i Elie M i r o n Cristea,
ceea ce face ea lucrarile sale mai vechi gi mai n o i sa fie apreciate ca studii de
referinta ale istoriografiei romanegti contemporane.
Prof. dr. C. Gh. Marinescu
Treceri la cele ve§nice
t T R A I A N BELAGCU, prot. iconom stavrofor, fost vicar arhiepiscopesc
I n ziua de 29 octombrie a.c. gi-a incheiat cSlStoria pe acest pSmint, trecind

la cele vegnice, la venerabila virsta de 86 de ani, parintele prot. iconom stavrofor
T r a i a n Belagcu, fost vicar arhiepiscopesc.
Personalitate remarcanta i n viafa Bisericii, Parintele T r a i a n Belagcu a dedicat
s l u j i r i i preotegti peste 60 de ani.
A d o r m i t u l i n D o m n u l s-a nascut la 29 iunie 1902, i n t r - o familie de vrednici
tarani d i n satul Hagag, j u d e t u l Sibiu. A u r m a t gcoaia p r i m a r a i n satul natal, iar
cea secundara gi gcoaia superioara de comert i n Sibiu. D o r i t o r a ajunge slujitor
al altarului, s-a inscris la Teologia d i n Blaj, pe care a absolvit-o i n 1926.
S i - a inceput activitatea pastoraia indata dupa absolvirea Teologiei, f i i n d h i r o -
tonit preot pe seama parohiei A l t i n a . A pastorit aici 22 de ani, t i m p i n care, cu
ajutorul credinciogilor, a ridicat d i n temelie o frumoasa biserica, i n care se vor
ruga peste veacuri m u l t i credinciogi p e n t r u odihna sufletelor „fericitilor gi pururea
pomenitilor c t i t o r i " .
I n 1943, p e n t r u activitatea sa pastoraia deosebita, este n u m i t protopop de
f i c h i n d e a l , cu sediul i n A l t i n a , functie pe care o va define vreme de 5 ani, pina i n
1948, cind s-a realizat actul de Reintregire bisericeasca.
parintele T r a i a n Belagcu a fost congtient ca desparfirea sufleteasca a r o m a n i -
lor dupa actul samavolnic d i n 1700 este i n d e t r i m e n t u l u n i t a t i i de neam gi lege.
I n actul Reintregirii, a d o r m i t u l i n D o m n u l a avut u n r o l important, aflindu-se i n
fruntea celor 36 de protopopi care au h o t a r i t revenirea i n sinul Bisericii stramo-
gegti, la 1 octombrie 1948, la C l u j . I n calitate de pregedinte al adunarii protopopilor
gi preotilor fogti greco-catolici, a prezentat la Bucuregti, S f i n t u l u i Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romane, dorinfa acestora de reintegrare i n cadrul Bisericii-mame. I n
f i n a l u l c u v i n t a r i i sale d i n 2 octombrie 1948, a rostit u n semnificativ angajament,
exprimat sub forma unei emofionante rugaciuni: „Sa ne ajute Dumnezeu sa i n a i -
tam pe culmi tot mai inalte Biserica Ortodoxa Romana, Biserica neamului nostru,
Biserica sufletului romanesc".
I n calitatea sa de vicar arhiepiscopesc, la care a fost ridicat de M i t r o p o l i t u l
Nicolae Baian, Parintele T r a i a n Belagcu s-a daruit integral operei de consolidare
a R e i n t r e g i r i i bisericegti, desfagurind o bogata gi rodnica activitate pastoral-misio-
nara. A fost colaboratorul apropiat gi al m i t r o p o l i t i l o r l u s t i n Moisescu, Nicolae
Colan gi Nicolae M l a d i n .
A desfagurat o frumoasa activitate ecumenica gi panortodoxa, facind parte
d i n delegafiile care au vizitat unele Biserici surori.
Activitatea sa pe plan bisericesc gi social, p e n t r u susfinerea cauzei pacii gi a
intereselor poporului roman, a fost apreciata de conducerea de Stat gi de cea bise-
riceasca, acordindu-i-se diferite decorafii gi medalii. A fost decorat cu o r d i n u l
„Steaua Republicii" clasa a I V - a gi cu o r d i n u l „Tudor Vladimirescu" clasa a I l - a .
A p r i m i t , de asemenea, urmatoarele medalii: „ A X X V - a Aniversare a Proclamarii
Republicii, „A X X V - a Aniversare a E l i b e r a r i i P a t r i e i " , „ A X X X - a Aniversare a
Eliberarii Patriei".
I n anul 1974 i-a fost i n m i n a t a medalia „A X X V - a Aniversare a I n t r o n i z a r i i

J a t r i a r h u l u i Justinian", iar i n 1975 a p r i m i t efigia j u b i l i a r a a Semicentenarului
Patriarhiei Romane gi a 90 de ani de la recunoagterea Autocefaliei.
A d o r m i t u l i n D o m n u l s-a bucurat gi de prefuirea Prea F e r i c i t u l u i Parinte
Patriarh Teoctist gi a I n a l t Prea S f i n f i t u l u i M i t r o p o l i t Antonie al A r d e a l u l u i ,
f i i n d apropiat colaborator chiar d u p a retragerea sa la pensie.
I n ziua p r o h o d i r i i , 1 noiembrie a.c, t r u p u l neinsuflefit al Parintelui T r a i a n
Belagcu a fost depus i n Catedraia mitropolitana, i n care raposatul a slujit atifia
ani. M u l f i preofi au venit sa cinsteasca pe a d o r m i t u l i n D o m n u l p r i n lecturi d i n
Sf. Evanghelie.
Slujba i n m o r m i n t a r i i a fost prezidata de I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie al Ardea-
l u l u i , inconjurat de 1. P. S. Arhiepiscop Teofil al V a d u l u i , Feleacului gi Clujului,
P. S. Episcop E m i l i a n al A l b a l u l i e i , P. S. Episcop-vicar lustinian Chira M a r a m u -
reganul gi de u n sobor de preofi gi diaconi d i n t r e profesorii I n s t i t u t u l u i Teologie,
consilierii m i t r o p o l i t a n i , protopopi, s l u j i t o r i ai Catedralei gi ai altor biserici d i n
Arhiepiscopie.
Raspunsurile au fost date de corul studenfilor teologi, sub conducerea P. C.
Diac. Prof. loan Popescu.
La ceremonie au fost prezenfi reprezentanfi ai Consiliului Popular Jude-
fean gi ai Departamentului Cultelor.
Sirul c u v i n t a r i l o r a fost inceput de P. C. Pr. Prof. Dumitru Abrudan, prorecto-
r u l I n s t i t u t u l u i Teologie, care a prezentat gi elogiat, i n neerolog, principalele m o -
mente d i n viafa gi activitatea P a r i n t e l u i vicar T r a i a n Belagcu, cit gi r o l u l pe care
l-a avut i n actul R e i n t r e g i r i i bisericegti.
„Numele adormitului in Domnul — a spus P. C. Sa — va ramine de-a pururi
inscris in paginile istoriei noastre bisericefti ca al unui infelept slujitor al altarului
gi luminat patriot".
Pdrintele vicar Traian Belafcu s-a numdrat intre liturghisitorii gi oratorii
bisericefti care au imprimat o notd de inaltd {inutd slujbelor de la Catedraia
mitropolitand gi de la alte biserici din eparhie. A fost inconjurat in permanenfd
cu admirafie, respect fi dragoste de conducerea bisericeascd fi de Intreaga preo-
pime din Arhiepiscopia Sibiului.
P. C. Sa a prezentat in final cele scrise de adormitul in Domnul pentru a fi
Inminate la inmormintarea sa preotului care va rosti necrologul. Datele sale auto-
biografice le-a incheiat cu urmatoarele cuvinte: „Cind voi fi chemat de Bunul
Dumnezeu la Sine, md voi duce cu conftiinfa impdcatd cd in viafa mea pdmtnteascd
fi mai ales in cei 51 de ani de preofie mi-am fdcut datoria, purtlndu-md cu demni-
tate fi iubind preofimea fi credindofii".
Aceasta m a r t u r i s i r e a raposatului, a spus v o r b i t o r u l , ne aduce aminte de testa-
mentul Sf. Apostol Pavel d i n I I T i m . 4, 7 — 8 : „Lupta cea buna m - a m luptat, c a i a -
toria am savirgit, credinfa am p a z i t . . . " .
Asemenea Apostolului neamurilor, Parintele T r a i a n Belagcu se poate prezenta
i n fafa D r e p t u l u i Judecator cu congtiinfa impacata ca a slujit p i l d u i t o r Bisericii
gi Patriei.
P. C. Sa a incheiat r u g i n d pe Dumnezeu s a - i faca odihna celui adormit gi sa
intareasca gi sa mingiie familia indoliata.
I n numele p r e o f i m i i d i n Arhiepiscopia Sibiului, a luat c u v i n t u l apoi P. C.
Ddnild Luca, protopopul Sibiului, e x p r i m i n d m a i i n t i i sentimentele pe care le-a
n u t r i t preofimea eparhiei fafa de fostul vicar arhiepiscopesc. A p o i a adus u n pios
omagiu personalitafii celui adormit i n Domnul, contribufiei sale la realizarea Rein-
t r e g i r i i Bisericii noastre, aratind ca faptele l u i m a r i sint inscrise i n Cartea istoriei
Bisericii Ortodoxe Romane gi i n Cartea V i e f i i .
P r i n insugirile sale, p r i n sufletul sau mare, a fost p e n t r u tofi s l u j i t o r i i biseri-
cegti u n b u n i n d r u m a t o r , u n adevdrat parinte.
I n incheiere, a exprimat familiei indoliate sincere condoleanfe gi a dat glas
angajamentului preofilor, i n numele carora a v o r b i t , de a se ruga p e n t r u sufletul
celui adormit la fiecare Sfinta L i t u r g h i e .
Prof. Hermann Pitters, de la I n s t i t u t u l Teologie Protestant, ramura Sibiu, a
prezentat condoleanfe i n numele Bisericii Evanghelice C A . gi a D o m n u l u i Episcop
Albert K l e i n .
TRECERI L A CELE VE$NICE 155
„Biserica OrtodoxS — a spus Domnia Sa — a pierdut p r i n moartea PSrintelui

prot. vicar T r a i a n Belagcu u n f i u devotat important. §1 noi evanghelicii, Biserica
EvanghelicS, am pierdut u n b u n prieten, u n b u n cregtin i n spirit ecumenic, care
mereu ne-a i n t i m p i n a t cu dragoste cregtinS gi frSfeascS. A t u n c i cind Biserica noastrS
a facut p r i m i i pagi de ecumenism pragtic local, a fost i n t r e p r i m i i care a cunos-
cut semnele t i m p u l u i " .
V o r b i t o r u l a citat apoi t e x t u l d i n I Cor. 4, 1: „Aga sS ne socoteascS pe noi fie-
care om: ca s l u j i t o r i ai l u i Dumnezeu gi iconomi ai tainelor l u i Dumnezeu", a p l i -
cindu-1 la viafa raposatului, care a fost u n slujitor credincios gi b u n ispravnic al
tainelor dumnezeiegti, u n exemplu v i u de viafa cregtina.
Prof. H . Pitters gi-a incheiat c u v i n t u l luindu-gi cregtinescul ramas-bun de la
cel adormit.
A v o r b i t apoi P. S. Episcop Emilian Birda? al Alba luliei.
„Parintele nostru Cel ceresc — a spus P. S. Sa — l - a chemat la Sine pe
vrednicul preot T r a i a n Belagcu, p e n t r u bine meritata odihna gi pentru a se i n t i l n i
cu ceilalfi s l u j i t o r i ai Bisericii gi ai neamului nostru, care inaintea l u i au trecut
i n vegnicie gi care gi-au legat numele de marile evenimente d i n istoria poporului
roman".
Calitafile care au impodobit chipul de pastor al raposatului l - a u i n v r e d n i c i t
a se numara i n r i n d u l m a r i l o r preofi ai secolului nostru.
P. S. Sa a reamintit apoi contribufia celui adormit l a Reintregirea b i s e r i -
ceasca d i n 1948, numindu-1 „punte sfinta de legatura gi de u n i r e i n t r e f r a f i " .
P. S. Sa a evocat apoi buna colaborare realizata cu cel adormit i n Domnul,
aducind astfel u n cuvint de parinteasca cinstire d i n partea eparhiei de A l b a l u l i a .
I n incheiere, P. S. Sa a prezentat sincere condoleanfe familiei indoliate, r u g i n d
pe M i n t u i t o r u l Hristos sa-i rinduiasca celui plecat d i n aceasta lume „odihna veg-
nica i n Imparafia Sa cea cereasca".
I. P. S. Arhiepiscop Teofil al Clujului gi-a inceput cuvintarea a m i n t i n d i n -
demnul S f i n t u l u i Pavel: ,,Sa-mi f i f i mie u r m a t o r i , precum gi eu l u i Hristos" (I Cor.
4, 16), indemn pe care l-a u r m a t gi raposatul i n D o m n u l .
Aga cum l - a m cunoscut cu t o f i i — a spus I . P. S. Sa — a d o r m i t u l i n Domnul
s-a straduit sa fie u n b u n urmag al l u i Hristos gi al Sfinfilor Apostoli, raspindind
dragostea fafa de semeni. Era u n om de buna credinfa, care gaspa p e n t r u tofi u n
cuvint de imbarbatare gi de mingiiere. Fafa de clerul Arhiepiscopiei s-a aratat
intotdeauna infelegator, imbrafigindu-i pe tofi cu dragoste frafeasca.
I n durerea desparfirii, ne mingiie nadejdea r e i n t i l n i r i i i n viafa viitoare.
A d o r m i t u l i n D o m n u l va auzi acum cuvintele M i n t u i t o r u l u i , care i se potrivesc
i n t r u t o t u l : „Bine sluga buna gi credincioasa ..., i n t r a i n t r u bucuria D o m n u l u i t a u " .
Indemnind pe cei ramagi sa-I urmeze l u i Hristos gi Sfinfilor Apostoli cu ace-
eagi rivna, I . P. S. Sa a incheiat cu invocarea l u i Dumnezeu de a-i face adormi-
t u l u i odihna cu cei drepfi.
I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie al A r d e a l u l u i a dat citire apoi telegramei de con-
doleanfe adresate de Prea F e r i c i t u l Parinte P a t r i a r h Teoctist, cu u r m a t o r u l cuprins:
Jnalt Prea Sfintitului Mitropolit Antonie PUm&dealO. al Transilvaniei
Am aflat cu intristare de trecerea la cele vegnice a mult prepzitului protoiereu
Traian Belofcu, fost vicar al Sfintei Arhiepiscopii a Sibiului. Prezent cu cuvintul
gi cu fapta, cu entuziasmul gi devotamentul sdu in viafa gi slujirea nu numai a
Mitropoliei Transilvaniei, ci a intregii Sfintei noastre Biserici strdmofefti, Pdrin-
tele Traian Belofcu gi-a adus aportul prefios gi in calitate de membru al Consiliu-
lui gi Adundrii Nafionale Bisericefti.
Decenii de-a rindul intervenfiile sale in aceste foruri statutare gi canonice
ale Bisericii Ortodoxe Romane tdlmdceau infelepciunea, atafamentul gi dragostea
credinciosilor gi clerului fafd de hotdririle gi indrumdrile Sfintului Sinod privitoare
la buna desfdfurare a activitdfii bisericefti, pastorale gi misionare.
Din inima gi simfirea sa de fiu al altarului strabun gi al poporului roman i
se revdrsa din belfug conftiinfa luminoasd a silujirii unitdfii de credinfd gi de
muncd, de ndzuinfe gi idealuri a tuturor fiilor plaiurilor noastre strdmofefti.
Prefuindu-i chipul fi vredniciile, impreund cu tofi cei ce l-au cunoscut, ierarhi
fi membri ai Consiliului gi Adundrii Nafionale Bisericefti, indlfdm rugdciuni cdtre
Domnul Dumnezeu ca sufletul PArintelui protopop Traian Belofcu sd fie a?ezat in

ceata binepldcufilor Sdi.
In aceste clipe de doliu, Vd rugdm sd primifi, Inalt Prea Sfinfite Antonie,
condoleanfe sincere fi sd binevoifi a transmite distinsei sale familii, fii fi nepofi,
cuvinte de imbdrbdtare fi mingiiere pdrinteascd.
Vefnicd sd-i fie pomenirea!
TEOCTIST
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romdne"
I n continuare, I n a l t Prea S f i n f i t u l M i t r o p o l i t Antonie a prezentat telegramele

trimise de I . P. S. M i t r o p o l i t Nicolae al B a n a t u l u i ?i de P. S. Episcop Vasile al
Oradiei.
I. P. S. Mitropolit Antonie al Ardealului a rostit apoi urmatoarea cuvintare:
„Mentor de constiinfe
Oricit de multe cuvinte am rosti, oricit de adinci fi de adevdrate sentimente
ne-am mdrturisi, in acest moment de bilanf al unei viefi care se incheie, n-am putea
acoperi la adevdratele dimensiuni tot ceea ce a fdcut, a fost fi a insemnat pdrin-
tele Traian Belofcu in activitatea sa multilaterald, bisericeascd fi patriotica, si, mai
ales, in aceea de mentor de conftiinfe in momente de rdscruce. Cdci el a fost, in
vremuri de transformdri radicale din viafa poporului nostru, printre cei care au
determinat orientdri fi opfiuni de mare rdspundere, ale multora, in slujba unitdfii
Bisericii strdmofefti fi a Patriei noastre iubite. Pentru aceasta s-a bucurat de pre-
fuire continud fi unanimd, a fost stimat fi respectat. A fost ales vreme de 40 de
ani fdrd intrerupere in cele mai inalte foruri de conducere ale Bisericii Ortodoxe
Romdne, din Capitald, fi a fost sfetnic de mare valoare al ultimilor cinci mitropo-
lifi ai Ardealului: Nicolae Bdlan, lustin Moisescu, Nicolae Colan, Nicolae Mladin
fi al celui ce vd vorbefte. Cdci fi eu i-am menfinut, cu prefuire fi respect, pind in
ultima zi, calitatea de vicar onorific, fi l-am avut intotdeauna aproape ori de cite
ori am adunat fie Consiliul Eparhial, fie Adunarea Eparhiald a Arhiepiscopiei Sibiu-
lui. Moare in plind activitate fi ca Prefedinte al Casei de ajutor reciproc a Arhi-
episcopiei.
Prin plecarea sa din mijlocul nostru, lasd un gol real, pe care nimeni nu-l va
putea umplea vreodatd, la mdsura, la valoarea fi la competenfa lui. Cdci fiecare
om e un unicat, cu darurile fi cu geniul lui. Se stinge o voce echilibrata fi infe-
leaptd, o voce care ne face sd ne simfim ca in prezenfa unuia din bdtrinii cei vechi
ai Transilvaniei, cu temei in orice cuvint, cu adincime fi seriozitate. Vi se va pdrea
paradoxal ceea ce voi spune, dar cei care l-afi cunoscut imi vefi da dreptate fi
veti infelege user ce vreau sd spun: Traian Belafcu ftia cd e Traian Belafcu! $tia
cd unui ca el nu poate rosti decit ceea ce se cade sd rosteascd, decit ceea ce era
absolut necesar sd rosteascd, decit cuvinte in care credea fi in care trebuiau sd
creadd fi cei care il ascultau.
Numele sdu va fi rostit in vefnicie in legdturd cu Reintregirea bisericeascd
din 1948. El a fost printre cei dintii care au infeles imperativul unitdfii noastre
bisericefti ca formd fi a unitdfii nafionale, unitate dupd care au suspinat generafii
dupd generafii. A intrat in istorie. Anul 1948 nu va fi evocat niciodatd in istoria
Bisericii, in cdrfi fi la catedre, fdrd pomenirea numelui sdu. In legdturd cu aceasta
l-am numit „mentor de congtiinte", pentru cd inifiativa fi exemplul sdu din acel
an providential a luminat pentru mulfi infelegerea exactd fi necesard a restaurdrii
care se fdcea, dupd doud secole fi jumdtate de despdrfire nefireascd, sub stdpinire
fi din inifiativd strdind, a frafilor ndscufi din aceiafi pdrinfi fi in aceeafi Lege,
de la formarea noastrd ca popor din dad fi din romani,- popor ortodox din chiar
dimineafa facerii lui.
Transilvania in care s-a ndscut pdrintele Traian Belafcu, pe care a iubit-o fi
a slujit-o cu credinfd nid o clipd micforatd, cu hotdrire fi statornicie, cu gind des-
chis fi nefdfamic, fdrd ascunzifuri fi duplidtdfi nedemne de un om adevdrat, II
petrece astdzi pe ultimul drum, slujindu-l ierarhi din toate scaunele episcopale,
omagiind intr-insul pe omul convingerilor ferme, pe omul unui crez realizat, pe
preotul iubitor de Dumnezeu fi pe romanul iubitor de neam.
TRECERI LA CELE VEgNICE 157
Biserica Ortodoxd Romand li va rdmlne vegnic multumitoare fi recunoscd-

toare fi va inscrie numele sdu printre cei care i-au rectitorit unitatea. Arhiepis-
copia Sibiului fi Mitropolia Transilvaniei ii vor pdstra pururea vie memoria sa,
ca pe a unuia din tribunii apdrdtori de dreptate fi frdfietate. Avem Increderea cd
Dumnezeu II va primi in locafurile sale fi-l va sdldflui cu drepfii acolo unde nu
mai este nici durere, nici Intristare, cdci impotriva durerii fi a Intristdrii s-a lup-
tat pe pdmint lupta cea bund fi dacd aldturi de noi Ifi sflrfefte astdzi cdldtoria,
va avea acolo parte de „viata f&T& de sfirgit".
$i de va fi grefit ceva ca om in trup, sd ne rugdm in acest ceas al despdr-
prii ca Dumnezeu sd-l ierte fi sd-l odihneascd cu dreppi. Amin".
La sfirgitul c u v i n t a r i l o r , I n a l t i i I e r a r h i , p r e o t i i s l u j i t o r i gi t o t i cei prezenti
gi-au luat ramas b u n de la cel adormit i n t r u D o m n u l gi au prezentat condoleante
familiei indoliate.
I n dangatul clopotelor, s i c r i u l cu t r u p u l neinsufletit al P a r i n t e l u i T r a i a n
Belagcu a fost purtat i n cortegiu spre locul de vegnica odihna d i n c i m i t i r , f i i n d
depus I n monmlntul f a m i l i a l .
Pr. prof. Liviu Streza
t Pr. Prof. Dr. DUMITRU CALUGAR
In zorii zilei de 25 oot., a j i m u l serbarii Sf. Mc. D i m i t r i e , ni s-a adus la

cimogtinta trista veste ca Pr. Prof. Dr. Dumitru Cdlugdr gi-a Incheiat socotelile
pamintegti gi gi-a predat sufletul i n m i i n i l e Creatorului. Aceasta dureroasa veste
a Indoliat i n i m i l e t u t u r o r apropiatilor gi cunoscutilor sai, iar I n s t i t u t u l Teologie
Universitar d i n Sibiu a arborat drapel de doliu pentru ca, d i n vestita pleiada a
ilugtrilor sai dascaii, care gi-au sacrificat viata pe a l t a r u l s l u j i r i i l u i Dumnezeu gi
al adincirii i n v a t a m i n t u l u i gi c u l t u r i i teologice, s-a desprins, spre regretul nostru
al t u t u r o r , Inca o personalitate proeminenta, Incredintindu-gi sufletul T a t a i u i
Ceresc, iar ramagitele trupegti redindu-le p a m i n t u l u i , dupa c u m spune cintarea
bisericeasca „noi p a m i n t e n i i d i n pamint sintem ziditi gi i n acelagi pamint v o m
merge".
O r i de cite ori ne afiam I n fata fenomenului n a t u r a l al m o r t i i ne I n t r i s t a m
gi ochii ne lacrimeaza d i n cauza d u r e r i i ce o t r a i m . Si sintem I n d r e p t a t i t i sa dam
expresie sentimentelor noastre de durere, p r i n varsare' de l a c r i m i f i e r b i n t i , atunci
cind u n u i d i n i u b i t i i nogtri, u n u i d i n apropiatii nogtri ne parasegte cu sufletul,
lasindu-ne doar ramagitele sale trupegti spre a le Incredinta m o r m i n t u l u i . Insugi
M i n t u i t o r u l nostru lisus Hristos a varsat l a c r i m i la m o r m i n t u l prietenului sau
Lazar, gi daca E l a facut aceasta, cu atit mai I n d r e p t a t i t i sintem noi sa adoptam
o asemenea atitudine. Sf. Apostol Pavel ne Incredinteaza ca t o t i cei botezati i n
numele Sf. T r e i m i formeaza Biserica l u i Hristos, formeaza u n singur trup,
gi aga dupa cmn I n organismul omenesc cind u n madular este I n suferinta sufera
i n t r e g u l corp, tot astfel gi moartea trupeasca a Pr. prof. D. Caiugar a indolia/t
n u nmnai familia, c i gi pe t o t i cunoscutii sai.
La incheierea v i e t i i pamintegti gi la trecerea In Imparatia cereasca, raposa-
t u l u i In Domnul i se potrivesc atit de n i m e r i t cuvintele Sf. Apostol Pavel m a r t u -
risite ucenicului sau iubit, Timotei, inainte de a-gi incheia viafa paminteasca:
„Lupta cea buna m - a m luptat, caiatoria am savirgit, credinfa am pazit. De acmn
m i s-a gatit cununa dreptatii, pe care D o m n u l i m i va da-o I n ziua aceea. E l ,
Dreptul Judecator" ( I I T i m . 4, 7—8). P r i n aceste cuvinte Sf. Ap. Pavel vrea sa
incredinfeze pe fiecare cregtin ca i n strabaterea call pamintegti are de luptat
„lupta cea buna" gi de a „pazi credinfa" pentru a se bucura de cununa dreptafii
din partea l u i Dumnezeu, D r e p t u l Judecator. A luFrta lupta cea buna gi a pazi cre-
dinfa Inseamna a pune I n lucrare t a l a n f i i p r i m i f i d i n partea l u i Dumnezeu gi
a-i i n m u l f i p e n t r u cigtigarea f e r i c i r i i vegnice. A d o r m i t u l i n Donmul a ascultat
de aceasta chemare cereasca gi a fructificat t a l a n f i i p r i m i f i n u numai p e n t r u
sine, ci pentru t o f i cu care a avut tangenfa I n Intreaga sa viafa gi activitate.
A vSzut lumina zilei la 8 dec. 1907 i n comima Saschiz, j u d . Mureg, I n familia

vrednicilor gospodari l o a n gi Paraschiva, unde gi-a petrecut nevinovafii ani ai
copiiariei. $coala p r i m a r a o frecventeazS i n satul natal dupS care urmeazS gcoaia
normals „Andrei Saguna" d i n S i b i u (1920—27), pe care a absolvit-o ca gef de
promotie. I n t r e anii 1928—1932 a frecventat Academia teologicS „Andreiana",
obfinind u l t e r i o r gi diploma de licenfa (1943) „cu distinctie". A prestat apoi examene
de diferenta de liceu gi a obtinut diploma de baoalaureat.
Dovedindu-se u n element eminent, fostul m i t r o p o l i t al A r d e a l u l u i , de v r e d -
nica gi vegnica a m i n t i r e , Nicolae Baian, care a nazuit cu ardoare ca i n A r d e a l u l
eliberat de sub stapinirea austro-ungara gi u n i t cu patria-mama la 1 dec. 1918,
sa aiba oameni temeinic pregatiti spre ridicarea culturala, sociaia gi teologica a
pastoritilor sai, a t r i m i s pe t i n d r u l D u m i t r u la studii de specializare i n Germania,
la Universitatea d i n Jena (1937—38), unde a aprofundat mai ales Didactica gi
Metodica i n v a t a m i n t u l u i religios. I n anul 1945 gi-a sustinut examenele de c a l i f i -
care p e n t r u i n v a t a m i n t la Seminarul pedagogic universitar d i n C l u j - S i b i u , o b t i -
n i n d c a l i f i c a t i v u l ,,cu distinctie". Cursurile de doctoral i n Teologie le-a u r m a t la
Facultatea de Teologie gi apoi la I n s t i t u t u l Teologie Universitar d i n Bucuregti,
unde obtine t i t l u l de m a g i s t r u (doctor) i n anul 1955, pe baza l u c r a r i i „Caracterul
reUgios-moral cregtin" t i p a r i t a i n acelagi an la Sibiu.
Pina a urea la demnitatea de-a se situa pe piramida I n v a t a m i n t u l u i teologie,
pr. prof. D u m i t r u Caiugar a avut de urcat m u l t e trepte de la inaitimea carora
s-a conturat tot m a i preeminent statura personalitatii sale. A fost invatator la
Scoala de aplicatie „Andrei $aguna" d i n Sibiu (1927—1928), catehet la gcolile
primare, secundare gi profesionale d i n Sebeg A l b a (1932—1934), profesor gi apoi
gi director la gcoaia de c i n t a r e t i bisericegti ,,Dimitrie Cuntan" d i n Sibiu (1934—
1945), catehet la gcoaia de ucenici industriaia gi comerciaia d i n Sibiu (1934—1940
gi 1945—1946), inspector al i n v a t a m i n t u l u i p r i m a r religios din Arhiepiscopia S i b i u -
l u i (1944—1947), m u l t i ani redactor adjunct al z i a r u l u i „Telegraful Roman", dele-
gat c h i r i a r h a l la conferinte preotegti, secretar m i t r o p o l i t a n (1955—1968), redactor
al I n d r u m a t o r u l u i bisericesc (1946—1967) etc.
, Toate aceste a c t i v i t a t i gi m a i ales cea didaetiea-gtilntifiea, aiaturi de t i t l u r i l e
gtiintifice obtinute, au contribuit la ridicarea sa spre binemeritata demnitate bise-
riceasca de conferentiar universitar (1943—1955) gi apoi de profesor universitar
(1968—1977) la catedra de Omiletica gi Catehetica cu n o t i u n i de Pedagogie, pe
care a i l u s t r a t - o p i l d u i t o r spre slava Bisericii noastre strabune, l a I n s t i t u t u l Teo-
logie Universitar din Sibiu.
M i t r o p o l i t u l Nicolae B a i a n a v r u t sa a i b a I n persoana pr. Caiugar n u n u m a i
un b u n catehet, ci m a i ales u n dascai al catehetilor. Si nadejdea sa n-a fost
dezmintita. Pr. D u m i t r u Caiugar n u s-a m a r g i n i t n u m a i la instruirea ucenicilor
sai i n tainele i n v a t a m i n t u l u i catehetic c i s-a straduit sa intocmeasca gi lucrSri
caiauzitoare p e n t r u cateheti gi preoti ca acegtia sa-gi poata i m p l i n i cu m a i bogata
rodnicie misiunea de i n v a t a t o r i gi propovaduitori ai c u v i n t u l u i revelat. D i n t r e
acestea a m i n t i m pe cele m a i semnificative: Hristos in fcoald. Manualul catehe-
tului oriodox pentru fcoala primara. Sibiu 1934. Hristos in fcoald. Manualul cate-
hetului ortodox pentru fcoala supraprimard, Sibiu 1937. Cele fapte cdrfi de
religie, Sibiu, (Aceste l u c r d r i au cunoscut m a i m u l t e editii), Sfinfi gi pdrinfi ai
Bisericii, Sibiu 1936, Copii din Biblie, Sibiu 1940, Preocupdri catehetice, Sibiu 1944,
Educafie gi invdfdmint, Sibiu 1946, Caracterul religios-moral creftin. Teza de doc-
t o r a l , Sibiu 1955.
Dar a d o r m i t u l I n D o m n u l s-a preocupat gl de inzestrarea I n v a t a m i n t u l u i teo-
logie universitar cu u n manual, unic i n felul sau, (inspirindu-se gi d i n cursul de
catehetica al anteceaorului sau Nicolae Terchiia), p e n t r u instruirea v i i t o r i l o r preoti
i n vederea i m p l i n i r i i cu m a x i m u m de folos a a c t i v i t a t i i gi m i s i u n i i lor didactice.
Daca Sf. Sinod al Bisericii noastre a publicat, i n anul 1952, o c a i a u z a p e n t r u
preoti, „Invatatura de credinta cregtina ortodoxa" i n care se cuprinde ce anume
trebuie sa invefe u n preot pe pastoritii sai, pr. prof. D u m i t r u Caiugar a publicat
Catehetica. Manual pentru Institutele teologice, in oare a expus p r i n c i p i i l e gi
normele despre cum trebuie sa-gi desfagoare preotul activitatea didactica a m i -
s i u n i i preotegti de catehet. Acest manual a cunoscut p i n d i n prezent doua e d i f i i
TRECERI L A CELE VEGNICE 159
1975 gi 1978). A m a i publicat, i n domeniul i n v a t a m i n t u l u i religios (in colaborare)

gi Carte de invHtituri creftind ortodoxd, Buc. 1978.
I n afara de aceasta Pr. prof. D. Caiugar a publicat numeroase studii, a r t i -
cole, predici, recenzii, dari de seama, cronici i n „Revista Teologica", „Telegraful
Roman", „Viata ilustrata", „Indrumatorul Bisericesc", „Foaia b u n u l u i cregtin",
„Luiliina satelor" (al cdrei redactor a fost i n t r e anil 1948—1950) gi i n toate revistele
gi publicatiile bisericegti ale Bisericii noastre d i n prezent.
Ceea ce i-a caracterizat personalitatea gi n u l-a tradat tot t i m p u l v i e t i i gi
a c t i v i t a t i i sale a fost chemarea sau vocatia de catehet, de invatator model, p r i n
cuvint, p r i n scris gi p r i n fapte. Ce ideal m a i sublim exista i n lume decit a f i
luminator al sufletelor, a deschide ochii m i n t i i gi ai i n i m i i celor negtiutori sau
rataciti? Numele de invatator a fost pomenit totdeauna cu venerafie, inclusiv de
cregtini, fiindca insugi M i n t u i t o r u l lisus Hristos a fost n u m i t Invatator. ^1 a fost
invatatorul model. ?! Pr. prof. D u m i t r u Caiugar s-a straduit, i n intreaga sa acti-
vitate didactica sa ilustreze chipul i n v a f a t o r u l u i ideal. Fogtii sai elevi de la Sebeg
Alba, cei de la gcoaia de cintarefi bisericegti d i n Sibiu, de la gcoaia de ucenici,
de la gcoaia normaia precum gi multe generatii de studenfi de l a I n s t i t u t u l Teo-
logie Universitar d i n Sibiu igi vor aduce cu recunogtinfa aminte de dascaiul lor
care a i n t n m i t toate calitafile adevaratului pedagog-profesor, de l a care pastreaza
m u l t e i n v a f a t u r i gi povefe folositoare.
Fire blinda, dotata cu u n o p t i m i s m robust gi cu u n spontan u m o r invederat
i n cuvinte gi fizionomie, i n d r u m a t o r gi sfatuitor dezinteresat cu deplina iubire
parinteasca al t u t u r o r carora l i solicitau sfatul, atent la necazurile gi straduinfele
•ucenicilor sai, iubitor de fara gi de f i i i poporului nostru, p e n t r u care avea cucer-
nicul apelativ „mai romane", toate acestea contureaza aureola sa de cregtin ade-
varat, de dascai de vocafie, de parinte iubitor de f i i gi de patriot Infiacarat.
Personalitatea Pr. prof. D u m i t r u Caiugar ar putea f i definita ca I m p l i n i r e a
unei intreite s l u j i r i divine. P r i m a este i m p l i n i r e a p o r u n c i i divine de-a f i rodnici
gi a stapini p a m i n t u l . A i m p l i n i t aceasta porimca insofindu-se p r i n Sf. Taina a
casatoriei cu Eugenia U r i a n gi Dumnezeu le-a binecuvintat casatoria c»i o unica
fiica botezata Carmen. A doua slujire a fost aceea de catehet-invafator p e n t r u
care a dat dovada ca a avut vocafie. I a r a treia a fost aceea de preot, p r i m i t a p r i n
Sf. Taina a Hirotoniei; i n 1934 a fost h i r o t o n i t diacon, i n 1939 preot, hirotesit
protopop i n 1950 gi iconom stavrofor i n 1958. Si a f i preot inseamna a f i slujitor
gi prieten al l u i lisus Hristos. I a r preofii care se ostenesc cu invafatura, spune
Sf. Ap. Pavel, sa fie i n v r e d n i c i f i de o deosebita cinste.
Ce minunata gi binecuvintata chemare a avut raposatul I n D o m n u l !
Ramagifele pamintegti ale defunctului au fost prohodite i n ziua de 27 oct. i n
Catedraia mitropolitana de catre rni numeros sobor de preofi profesori, consi-
l i e r i gi preofi i n f n m t e cu P. S. Sa Episcopul E m i l i a n al A l b a l u l i e i , care au rugat
pe parintele ceresc sa rinduiasca sufletul l u i i n imparafia cerurilor, unde n u este
durere, nici Intristare, ci viafa fericita gi fara de sfirgit.
Personalitatea raposatului a fost omagiata de u r m a t o r i i s l u j i t o r i :
— Pr. prof. D u m i t r u A b r u d a n , prorectorul I n s t i t u t u l u i Teologie d i n Sibiu,
care a evidential Intreita slujire a raposatului profesor, de catehet eminent, de
invafator adevarat gi de preot de vocafie, care i - a u conturat personalitatea. I n
numele I . P. S. Sale Antonie, M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i , a dat citire telegramei de
condoleanfe adresata familiei indoliate, o telegrama asemanatoare a fost trimisa
gi de I . P. S. Nicolae, M i t r o p o l i t u l Banatului, iar i n incheiere a exprimat condoleanfe
d i n partea conducerii I n s t i t u t u l u i , a corpului profesoral gi a studenfilor.
— Pr. prof. Sebastian Sebu, ca urmag la catedra, a Infafigat viafa gi a c t i v i -
tatea defunctului, e x p r i m i n d regrete p e n t r u disparifia i l u s t r u l u i sau inaintag.
— D l . prof. Hermann Pitters, d i n partea I n s t i t u t u l u i Teologie Protestant Unic,
a e x p r i m a t regretul Bisericii evanghelice p e n t r u deeesul profesorului preot D u m i -
t r u caiugar, i n care au gasit gi au cinstit u n suflet mare deschis p e n t r u activitatea
ecumenica.
— I n numele P.S. Sale E m i l i a n a l A l b a l u l i e i a fost elogiata contribufia
a d o r m i t u l u i i n t r u Domnul la activitafile publicistice ale eplscopiei gi exprimate
sincere condoleanfe de catre P. C. Cons. Urda.
Sirul cuvintfirilor de omagiere $i de exprimare de condoleanfe a fost incheiat

de catre P. C. pr. L i v i u Moisiu, paroh, dup5 care t r u p u l defunctului a fost dus $i
depus i n m o r m i n t u l d i n vechiul c i m i t i r al oragului, i n t r u agteptarea i n v i e r i i .
Dumnezeu sS-i facS parte i n ceata celor plScufi ai SSi!
Pr. prof. Sebastian $ebu
t Preotul RADU CONSTANTINESCU
I n ziua de 22 aprilie 1988, i n plinS zi de rodnicS activitate pastorals, a t r e -

cut la cele vegnice pr. Radu Constantinescu, plins de intreaga parohie A v r i g c u
care s-a identificat i n t r u t o t u l .
Parintele Radu Constantinescu s-a nascut la data de 14 octombrie 1925 t n
oragul Caracal, p a r i n f i i sai f i i n d s c r i i t o r u l Paul Constant gi Eugenia Constanti-
nescu, de profesiune invafatoare. gcoaia p r i m a r a gi cursul inferior al liceului l e - a
urmat i n oragul Sibiu, iar cursul superior la liceul m i l i t a r D. A. Sturza d i n
Craiova. Dupa terminarea liceului s-a indreptat spre cariera ostageasca, devenind
ofifer.
Dupa 23 August 1944 a participat la luptele contra armatelor g e r m a n e i n
regiunea Moreni-Ploiegti-Cimpina. Prins i n v i r t e j u l f r a m i n t a r i l o r p r i n care a
trecut fara, la sfirgitul anilor patruzeci gi inceputul anilor cincizeci, parasegte
cariera armelor gi, dind curs unei chemari launtrice, urmeaza cursurile I n s t i t u t i i l u i
Teologie Universitar d i n Sibiu, f i i n d h i r o t o n i t preot la 20 aprilie 1959.
Dupa hirotonie este n u m i t paroh i n parohia misionara Bahnea d i n proto-
popiatul Tirnaveni, parohie lipsita de pastor de peste p a t r u ani. A i c i a funcfionat
pina i n anul 1962, rastimp i n care cu perseverenfa gi dragoste de adevarat pastor
a reugit sa adune d i n n o u ' i n sinul Sfintei Biserici stramogegti pe m u l f i d i n t r e
credinciogii care, lipsifi de duhovnic, luasera d r u m u l ratacirilor sectare. Este
distins de catre v r e d n i c u l de pomenire mitrojKilit Nicolae Colan c u r a n g u l de
iconom.
I n perioada 1962—1968 a funcfionat ca paroh la parohia Bradu, protopopiatul
Sibiu, unde p r i n t r - o munca asidua a reugit sa eonsolideze unitatea t u t u r o r enoria-
gilor d i n parohie. P r i n refacerea p i c t u r i i bisericii, p r i n t r - o neobosita activitate
de catehizare a t u t u r o r credinciogilor gi p r i n asistenfa duhovniceasca acordata
enoriagilor a reugit sa inchege deplin parohia, ceea ce se poate vedea pina astazi.
D i n anul 1968 i s-a incredinfat parohia d i n marea gi vechea comuna r o m a -
neasca A v r i g , care a dat neamului romanesc pe marele dascai Gheorghe Lazar.
A i c i , ca gi i n celelalte doua parohii i n care a pastorit, s-a daruit f a r a rezerve
m i s i u n i i sale. A refacut biserica, Indeosebi restaurarea p i c t u r i i originale grav
deteriorate de-a l u n g u l t i m p u l u i , a continuat neobosit munca de catehizare a
t i n e r e t u l u i aiaturi de ceilalfi preofi impreuna slujitori, reugind sa redea n u m e l u i
de preot semnificafia profunda de parinte spiritual, transformind obgtea c r e d i n -
ciogilor d i n A v r i g i n t r - o autentica familie cregtina.
Recunoscindu-i meritele pe t a r l m u l a c t i v i t a f i i duhovnicegti, I n a l t Prea Sfinfia
Sa Dr. Antonie Piamadeaia i-a acordat la data de 11.09.1984 distincfia onorifica de
„iconom stavrofor".
•
Slujba i n m o r m i n t a r i i a a v u t l o c i n z i u a de 26 aprilie 1988, I n biserica o r t o -
doxa d i n A v r i g , oficiata de u n sobor numeros de preofi, i n frunte cu protopopiil
Sibiului, D a n i i a Luca, care a facut o prezentare a a d o r m i t u l u i i n Domnul preot
R. Constantinescu. A u m a i v o r b i t preofii L u p u M i l i t o n gi Resiga M i h a i , care gi-au
e x p r i m a t regretul profund al pierderii atit de fulgeratoare a fratelui lor mai m a r e
In ale preofiei, de n u m a i 63 de ani n e i m p l i n i f i .
Raminind mereu v i u i n inima t u t u r o r celor ce l - a u cunoscut gi prefuit,
rugam pe bunul Dumnezeu sa faca parte s l u j i t o r u l u i Sau, pr. Radu Constanti-
nescu, de bucuria alegilor Sai.
Pr. M. Lupu gi pr. M. Resiga
f
D I N V I A T A .PATRIEI »
#
Dezvoltarea armonioasa $i echilibrata economico-sociaia a tuturor judefelor

tarii ^ -92
COMEMORARI
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : B i b l i a de la Bucu-
regti, 1688—1988 94
Pr. prof. V. M I H O C : B i b l i a de la Bucure'gti la a'300-a aniversare . . . . 98
INSEMWARI, NOTE, COMENTARII

/ ' . '• . . .
Pr. prof. V A S I L E MirÔC:-Al V-lea Congres al teologilor bibligti ortodocgi' 100

Diac. EUGEN M O R A R U : A doua reuniune a m e m b r i l o r asociafi ai Acade-
miei Ortodoxe d i n Creta — Chania, Grecia . . . . . . . . 101
D I N A C T U A L I T A T E A ECUMENICA ,
I
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : Comitetul Central al

Consiliului Ecumenic al Bisericilor i n sesiune anuaia l a Hanovra 1988 104
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : Bisericile d i n Europa
la a I V - a i n t i l n i r e 110
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : Sesiunea Prezidiului
Conferintei Bisericilor Europene 1988 . . 112
DOCUMENTAR
Pr. prof. Dr. I . ICA: U n n o u . p r o g r a m de studiu ecumenic: „Spre o expresie

comuna a credintei apostolice astazi" (traducere gi nota) . . . . . 115
Asist. l O A N I . I C A : Sensul teologiei i n Ortodoxie sau despre ,,caile teolo-
giei grecegti" moderne (Prezentare gi traducere) 123
RECENZII
Pr. prof. T. BODOGAE: Sfintul l o a n Gura de,Aur, Scrieri, Partea I : Omilii la

Facere (I), Traducere, introducere, i n d i c i gi note de preot D. Fecioru,
Bucuregti, 1987, 438 pagini ' . . . . 142
Pr. prof. l O A N I . I C A : ApostoUc Faith Today. A Handbook for Study (Cre-
dinta apostolica azi. U n manual p e n t r u studiu); edited by Hans-Georg ,
L i n k (Faith and Order Papers no. 124). W o r l d Council of Churches,
Geneva, 1985, ?81 P •• . • 144
Prof. dr. C. G H . ^ A R I N E S C U : Doua l u c r a r i de referinta consacrate istoriei
Transilvaniei .148
TRECERI L A CELE VEGNICE
Pr. prof. L I V I U STREZA: t T r a i a n Belagcu, prot. iconom stavrofor, fost

vicar arhiepiscopesc 153
Pr. prof. S E B A S T I A N $ E B U : t Pr. prof. dr. D u m i t r u Caiugar 157
Pr. M , L U P U gi pr. M . RESIGA: t Preotul Radu Constantinescu 160

MA XXXIII NR 6

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MA XXXIII NR 6

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

m mmmm

REVISTA OFICIALA A ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI,

t A N T O N I E ) * M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : Pastoraia l a Na^terea Domnului, 1988 '. 3

REDACXIA: Decembrie — aniversar: 70 de ani de l a Unirea cea Mare ?i i l l

Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i : Nicqjae Baian, "inainte

Pr. prof. VASILE MIHO(5: Imbogatlrea i n Dumnezeu (Predica l a Duminica

A r h i d . GH. PAPUC: D i n viata bisericeasca i n Arhiepiscopia Sibiului . . 6 6

ANUL XXXIII, Nr. 6 NOIEMBRIE—DECEMBRIE 1988

Redoctia $i Admiaiitratia: AJtHlEPISCOPIA O K T O D O X A ROMANA, SUUV

1. P. S. Dr. ANTONIE P L A M A D E A L A , Mitropolitul Ardealului

1. P. S. Dr. h. c. TEOFIL HERINEANU, Arhiepiscopul Vadului,

P. S. lUSTINIAN MARAMURE5ANUL, Episcop-vicar, Cluj-Napoca

Cinului monahal, P. C- protopopi, preofi $i diaconi $i tuturor bine-

Iubip.i mei fii sufletefti.

cum se na^te, cum i ^ i alcStuie^te judecatile ?i cum se preface I n cuvint? $ t i m noi

aceasta consta taina, caracterul extraordinar a l evenimentului, aproape de necon-

lubitului nostru cler binecredinciosilor crestini din aceasta eparhie:

lubitii mei fii sufletefti,

mustrarea facutS ortacului sau d i n stinga M i n t u i t o r u l u i l u m i i , cu sincera smere-

lubitului nostru cler, cinului calugaresc si tuturor dreptmdritorilor

Prea Cucernici Pdrinfi,

lubitii mei fii sufletefti,

era alunecarea oamenilor i n negtiinta cu care-gi amageau cugetul, incit au ajuns

lubifii mei fii sufletefti,

l u l i a „Noul Testament de la BSlgrad" (1648), monument de Jlimba ?i literatura

lubitului cler $i dreptcredincio$ilor crestini har, mild. $i pace de la

lubifii mei fii sufletefti,

lubifi fii sufletefti,

sarbatoarea Craciunului este indeobgte sarbatoarea d a r u r i l o r gi sarbatoarea

Congtiinta unitStii nationale a fost m a r t u r i s i t a p r i n cuvintele l u i M i h a i l Kogai-

lubitii mei fii sufletefti,

riei noastre, dar i n acelagi t i m p a s p r i j i n i t nSzuintele de totdeauna ale neamului

I n t r e zilele cu profunda rezonanta patriotica i n sufletele f i i l o r Romaniei, 1 §1

Coresi la Bragov, M i t r o p o l i t u l Varlaam la lagi, M i t r o p o l i t u l Simian $tefan l a

a fost ales pregedinte al M a r i i A d u n 9 r i Nationale gi a rostit o cuvintare. De

Pe p l a n extern, fara noastra urmaregte ! n mod consecvent promovarea oola-

Momente mai putin cunoscute din necazurile ?i din activitatea sa

Nicolae Baian a fost ales m i t r o p o l i t al Transilvaniei i n anul 1920. Pina atunci

gi teama permanenta sub care traiau r o m a n i i , ca sa n u le fie rastaimacite gestu-

Mult stimate domnule deputat,

A u r m a t a doua scrisoare, cu intentia de a se tempera l u c r u r i l e de acolo,

Mult onorate Die deputat,

Cum lucrurile i n loc sa se limpezeasca luau p r o p o r t i i — era I n interesul

Magnificienfa Voastrd, Domnule Deputat,

Explicatiile date de Nicolae Baian cu p r i v i r e la faptul ca n u face politica, erau

Magnificenfa Voastrd, Domnule Deputat,

La sfirgitul l u i ianuarie 1914 l u c r u r i l e incS n u se clarificasera. Se mergea

Magnificenfa Voastrd. Domnule Deputat,

Fixindu-se procesul, Nicolae BSlan I?i anunta binevoitorul amic de la B u -

Magnificenfa Voastrd, Domnule deputat,

Magnificenfa Voastrd Die. deputat,

r o r u l gi-a retras acuzatia. A u r m a t scrisoarea de m u l t u m i r e p e n t r u ceea ce va f i

Magnificenta Voastrd, Die. deputat,

Nicolae Baian l-a rugat gi pe M i r o n Cristea sa i n t e r v i n a . I n t r e documentele

I n 1918, Incepind d i n octombrie, redegteptarea transilvanenilor trece de la

1. In fiecare comuna, — i n t r u cit nu s-ar fi fOcut pina acum, — sd se infiin-

Pletosu, la B i r g a u preotul Rusu, la Singeorgiul Roman preotul local, la Nasaud,

La sfirgitul acestor I n s t r u c t i u n i semnate de ^e.fu\ Serviciului Central al

0 mai solida baza pentru reintregirea Romaniei, a^a cum se petrecuserS l u o r u r i l e

trebuie sd intreprindeti in aceste zile mari. In armatd s-a decretat mobilizarea

Rom&nii ahia scipafi de sub terorismul maghiar nu posed rdci mijloacelw

lata gi t e x t u l i n limba franceza:

Nicolae Baian aducea cu el ?i u n mesaj scris, catre Marea Adunare de la