UNIVERSITATEA DE STAT A REPUBLICII

MOLDOVA
Facultate de Relații Internaționale, Științe Politice și Administrative.
Catedra Relații Internaționale

Tema:” Corelație dintre politică și morală la gânditorii politici din

antichitate până secolul XXI”- Ideile politice a lui Niccolò
Machiavelli care au schimbat viziunea asupra unui stat Ideal și
cum trebue să arăte acesta.

Realizat: Plăcintă Vladislav

Coordonator de proiect: Gorincioi Iulia L.,dr., conf.univ.
 Tema: Ideile politice a lui Niccolò Machiavelli care au schimbat
viziunea asupra unui stat ideal și cum trebue să arăte acesta.
“Niccolò Machiavelli”

Cuprins

1. Introducere
2. Conținut
 Date Istorice a lui Niccolo Machiaveli și realizările sale.
 Lucrarea “Principele”
 Rezumatul Scurt al întregii opere
3. Concluzie
4. Bibliografie

“Introducere”
În lucrarea dată voi relata viața personală, publică, politică a lui Machiaveli care a fost un
mare gânditor al timpurilor sale și voi demonstra unitatea dintre moralitate și politică. O să
mă bazez pe cartea sa “Principiile” lucrarea cea mai faimoasă a sa care este carte de căpătâi a
multor politicieni care conține în sine idei inovative pentru perioada în care a activat și chiar
actuale în zilele noastre. Machiaveli a mai avut cărți faimoase cum ar fii “Arta Războiului”,
“Istorile Florentine”, “La madragola”, etc.

“Conținut”

Date Istorice a lui Niccolo Machiaveli și realizările sale.

Niccolò Machiavelli, (n. 3 mai 1469, Florența, Italia – a decedat la 21 iunie 1527, Florența),
filozof politic și om de stat italian al Renașterii, secretar al republicii florentine, a cărui cea
mai faimoasă lucrare, Prințul (Il Principe), l-a adus o reputație de ateu și cinic imoral.

Voi începe cu viața lui Machiaveli și realizările sale după care voi trece la analiza lucrări sale
Principile
 Începând cu secolul al XIII-lea, familia lui Machiavelli a fost bogată și proeminentă, având
ocazional cele mai importante birouri din Florența. Tatăl său, Bernardo, doctor în legi, era
totuși printre cei mai săraci membri ai familiei. Împiedicat de la o funcție publică din
Florența ca debitor insolvabil, Bernardo a trăit frugal, administrându-și micile proprietăți
funciare lângă oraș și completându-și veniturile reduse din acesta cu câștiguri din exercițiul
restrâns și aproape clandestin al profesiei sale.

Într-o scrisoare către un prieten din 1498, Machiavelli scrie despre ascultarea predicilor lui
Girolamo Savonarola (1452–1498), care s-a mutat la Florența în 1482 și în anii 1490 a atras
un partid de susținători populari cu acuzațiile sale sub acoperire împotriva guvernului, clerul
și papa. Deși Savonarola, care a condus efectiv Florența câțiva ani după 1494, a fost prezentat
în Principiile (1513) ca un exemplu de „profet neînarmat” care trebuie să eșueze, Machiavelli
a fost impresionat de învățătura și abilitatea sa retorică. La 24 mai 1498, Savonarola a fost
spânzurat ca eretic și trupul său a fost ars în piața publică. Câteva zile mai târziu, ieșind din
obscuritate la vârsta de 29 de ani, Machiavelli a devenit șeful celei de-a doua cancelarii
(cancelleria), post care l-a plasat la conducerea afacerilor externe ale republicii în teritoriile
supuse. Cât de tânăr unui bărbat i s-ar putea încredința un birou atât de înalt rămâne un
mister, mai ales pentru că aparent Machiavelli nu a slujit niciodată un ucenic în cancelarie. A
deținut postul până în 1512, după ce a câștigat încrederea lui Piero Soderini (1452-1522),
gonfalonier (magistrat șef) pe viață la Florența din 1502.

În timpul mandatului său la a doua cancelarie, Machiavelli l-a convins pe Soderini să reducă
dependența orașului de forțele mercenare prin înființarea unei miliții (1505), pe care
Machiavelli a organizat-o ulterior. De asemenea, a întreprins misiuni diplomatice și militare
la curtea Franței; lui Cesare Borgia (1475 / 76-1507), fiul Papei Alexandru al VI-lea (domnit
1492-1503); Papei Iulius al II-lea (a domnit 1503-13), succesorul lui Alexandru; la curtea
împăratului Sfântului imperiu Roman de origine germană ,Maximilian I (a domnit 1493–
1519); iar la Pisa (1509 și 1511).

În 1503, la un an după misiunile sale la Cesare Borgia, Machiavelli a scris o scurtă lucrare,
Del modo di trattare i sudditi della Val di Chiana ribellati (În drumul spre a trata subiecții
rebeli din Valdichiana). Anticipând discursurile sale ulterioare despre Liviu, un comentariu la
vechiul istoric roman, în această lucrare el contrastează erorile Florenței cu înțelepciunea
romanilor și declară că, în relațiile cu popoarele rebele, trebuie fie să le aducă beneficii, fie să
le elimine. Machiavelli a fost, de asemenea, martor la răzbunarea sângeroasă luată de Cesare
asupra căpitanilor lui răzvrătiți din orașul Sinigaglia (31 decembrie 1502), despre care a scris
o faimoasă relatare. În multe dintre primele sale scrieri, Machiavelli susține că „nu trebuie să
jigniți un prinț și să puneți mai târziu credință în el”.

În 1503, Machiavelli a fost trimis la Roma pe durata conclavului care l-a ales pe papa Iulius
al II-lea, dușman al Borgiei, a cărui alegere Cesare a ajutat-o în mod neînțelept. Machiavelli a
urmărit declinul lui Cesare și, într-o poezie și-a sărbătorit că Cesare a fost întemnițat o
povară pe care „o merita ca rebel împotriva lui Hristos”. În total, Machiavelli s-a angajat în
mai mult de 40 de misiuni diplomatice în timpul celor 14 ani de la cancelarie.

În 1512, republica florentină a fost răsturnată și gonfalonierul a fost demis de o armată

spaniolă pe care Iulius II o înrolase în Liga Sa Sfântă. Familia Medici s-a întors să conducă
Florența, iar Machiavelli, suspectat de conspirație, a fost închis, torturat și trimis în exil în
mica proprietate a tatălui său din San Casciano, chiar la sud de Florența. Acolo și-a scris cele
două lucrări majore, Prințul și discursurile despre Liviu, ambele fiind publicate după moartea
sa. El a dedicat Prințul lui Lorenzo di Piero de ’Medici (1492–1519), conducător al Florenței
din 1513 și nepot al lui Lorenzo de’ Medici (1449–92). Când, la moartea lui Lorenzo,
cardinalul Giulio de 'Medici (1478-1534) a venit să guverneze Florența, Machiavelli a fost
prezentat cardinalului de către Lorenzo Strozzi (1488-1538), descendent al uneia dintre cele
mai bogate familii din Florența, căreia i-a dedicat dialogul Arta Războiului (1521; Dell'arte
della guerra).

Machiavelli a fost angajat pentru prima dată în 1520 de către cardinal pentru a rezolva un caz
de faliment la Lucca, unde a profitat de ocazie pentru a scrie o schiță a guvernului său și
pentru a compune Viața lui Castruccio Castracani din Lucca (1520; La vita di Castruccio
Castracani da Lucca). Mai târziu în acel an, cardinalul a fost de acord să-l aleagă pe
Machiavelli istoric oficial al republicii, funcție la care a fost numit în noiembrie 1520 cu un
salariu de 57 de florini de aur pe an, crescut mai târziu la 100. Papa Medici Leo X (a domnit
în 1513–21) pentru a scrie un discurs despre organizarea guvernului de la Florența.
Machiavelli a criticat atât regimul Medici, cât și republica următoare pe care o slujise și l-a
sfătuit cu îndrăzneală pe papa să restabilească republica, înlocuind amestecul instabil de
republică și principat care prevalează atunci. La scurt timp după aceea, în mai 1521, a fost
trimis pentru două săptămâni la capitolul franciscanilor de la Carpi, unde și-a îmbunătățit
capacitatea de a „raționa despre tăcere”. Machiavelli s-a confruntat cu o dilemă despre cum
să spună adevărul despre ascensiunea medicilor la Florența, fără a-l jigni pe patronul său
medici.
 După moartea Papei Leon al X-lea în 1521, cardinalul Giulio, singurul stăpân al Florenței, a
fost înclinat să reformeze guvernul orașului și a cerut sfatul lui Machiavelli, care a răspuns cu
propunerea pe care i-a făcut-o lui Leon X. În 1523, după moarte al papa Adrian al VI-lea,
cardinalul a devenit papa Clement al VII-lea, iar Machiavelli a lucrat cu un entuziasm reînnoit
la o istorie oficială a Florenței. În iunie 1525 și-a prezentat papei Istoriile florentine (Istorie
Fiorentine), primind în schimb un cadou de 120 de ducați. În aprilie 1526, Machiavelli a fost
numit cancelar la Procuratori delle Mura pentru a supraveghea fortificațiile Florenței. În acest
moment, papa formase o Ligă Sfântă la Cognac împotriva împăratului Sfântului Roman Carol
al V-lea (a domnit între 1519 și 566), iar Machiavelli s-a dus cu armata să se alăture
prietenului său Francesco Guicciardini (1482-1540), locotenentul papei, cu care a a rămas
până când sacul Romei de către forțele împăratului a pus capăt războiului în mai 1527. Acum,
când Florența renunțase la Medici, Machiavelli spera să fie readus la vechiul său post la
cancelarie. Dar puținele favoruri pe care i le aduseră medicii i-au determinat pe susținătorii
republicii libere să-l privească cu suspiciune. Refuzat, s-a îmbolnăvit și a murit în decurs de o
lună.

În partea aceasta a lucrării voi relata despre lucrările lui Machiaveli mai în detaliu deci:

În funcție, Machiavelli a scris o serie de scurte discursuri politice și poezii (Decennali) despre
istoria florentină. Totuși, în timp ce era în afara funcției și în exil, „secretarul florentin”, așa
cum a fost numit Machiavelli, a scris lucrările filozofiei politice pentru care este amintit. În
cea mai notată scrisoare a sa (10 decembrie 1513), el a descris una dintre zilele sale -
dimineața plimbându-se în pădure, după-amiaza băut și jucând cu prietenii la han, iar seara
citind și reflectând în studiul său unde, spune el, „mă hrănesc cu mâncarea care este numai a
mea și pentru care m-am născut”. În aceeași scrisoare, Machiavelli remarcă faptul că tocmai a
compus o mică lucrare despre prinți - un „capriciu” - și astfel introduce ușor, fără îndoială,
cea mai faimoasă carte de politică scrisă vreodată, lucrarea care urma să dea numele
machiavelic învățăturii despre succesul lumesc prin înșelăciunea înșelătoare.

Cam în același timp în care Machiavelli a scris Prințul (1513), el scria și o carte foarte
diferită, Discursuri despre Liviu (sau, mai precis, Discursuri despre primele zece cărți ale lui
Titus Liviu [Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio] ). Ambele cărți au fost publicate
pentru prima dată abia după moartea lui Machiavelli, Discursurile despre Liviu în 1531 și
Prințul în 1532. Ele se disting de celelalte lucrări ale sale prin faptul că în scrisoarea
dedicatorie către fiecare spune că conține tot ce știe. Dedicarea Discursurilor despre Liviu
prezintă lucrarea a doi prieteni ai lui Machiavelli, despre care spune că nu sunt prinți, dar
 merită să fie și critică felul de scrisoare de cerșetorie pe care pare să fi scris-o în dedicarea
Prințului. Cele două lucrări diferă și prin substanță și mod. În timp ce Prințul este preocupat
în cea mai mare parte de prinți - în special prinți noi - și este scurt, ușor de citit și, după mulți,
periculos de rău, Discursurile despre Liviu este un „raționament” lung, dificil și plin de sfaturi
cu privire la cum să păstrezi republicile.

Lucrarea “Principele”
“Principele”

Acum voi relata despre cea mai importantă operă a lui Machiaveli din aspect general pe urmă
voi face o analiză succintă a fiecărui capitol.

Prima și cea mai persistentă viziune asupra lui Machiavelli este cea a unui învățător al răului.
Filozoful american de origine germană Leo Strauss (1899–1973) își începe interpretarea din
acest punct. Prințul se află în tradiția „Oglindă pentru prinți” - adică cărți de sfaturi care
permiteau prinților să se vadă ca reflectați într-o oglindă - care a început cu Cyropaedia de
către istoricul grec Xenophon (431-350 î.Hr.) și a continuat în Evul Mediu. Înainte de
Machiavelli, lucrările din acest gen îi sfătuiau pe prinți să adopte cel mai bun prinț ca model,
dar versiunea lui Machiavelli recomandă ca un prinț să meargă la „adevărul efectiv” al
lucrurilor și să renunțe la standardul „ceea ce ar trebui făcut” ca să nu aducă ruina lui. Pentru
a se menține, un prinț trebuie să învețe cum să nu fie bun și să folosească sau să nu folosească
aceste cunoștințe „în funcție de necesitate”. Un observator ar vedea un astfel de prinț ghidat
de necesitate și, din acest punct de vedere, Machiavelli poate fi interpretat ca fiind fondatorul
științei politice moderne, o disciplină bazată pe starea actuală a lumii, spre deosebire de
modul în care lumea ar putea fi în utopii precum Republica Platon (428 / 27-348 / 47 î.Hr.)
sau Orașul lui Dumnezeu al Sfântului Augustin (354-430). Această a doua interpretare
amorală poate fi găsită în lucrările istoricului german Friedrich Meinecke (1862–1954) și ale
filosofului german Ernst Cassirer (1874–1945). Interpretarea amorală se fixează pe recursul
frecvent al lui Machiavelli la „necesitate” pentru a scuza acțiuni care altfel ar putea fi
condamnate ca fiind imorale. Dar Machiavelli recomandă, de asemenea, utilizarea prudenței
în anumite circumstanțe și, deși uneori oferă reguli sau remedii pe care prinții să le adopte, el
nu caută să stabilească legi exacte sau universale ale politicii în modul științei politice
moderne.

Machiavelli împarte principatele în cele dobândite și cele moștenite. În general, el susține că

cu cât este mai dificil să dobândiți controlul asupra unui stat, cu atât este mai ușor să îl țineți.
Motivul pentru aceasta este că frica de un nou prinț este mai puternică decât dragostea pentru
un prinț ereditar; prin urmare, noul prinț, care se bazează pe „o teamă de pedeapsă care nu te
lasă niciodată”, va reuși, dar un prinț care se așteaptă ca supușii săi să-și respecte promisiunile
de susținere va fi dezamăgit. Prințul va descoperi că „fiecare vrea să moară pentru el când
moartea este la distanță”, dar, când prințul are nevoie de supușii săi, în general, ei refuză să
slujească așa cum a promis. Astfel, fiecare prinț, fie el nou sau vechi, trebuie să se privească
pe sine însuși ca pe un nou prinț și să învețe să se bazeze pe „propriile brațe”, atât în mod
literal în ridicarea propriei armate, cât și metaforic în a nu se baza pe bunăvoința altora.

Noul prinț se bazează pe propria sa virtute, dar, dacă virtutea îi permite să dobândească un
stat, acesta trebuie să aibă un nou sens distinct de virtutea Noului Testament de a căuta pacea.
Noțiunea de virtù a lui Machiavelli cere ca prințul să fie preocupat în primul rând de arta
războiului și să caute nu doar siguranță, ci și glorie, pentru că gloria este inclusă în necesitate.
Virtù pentru Machiavelli este virtute nu de dragul său, ci mai degrabă de dragul reputației pe
care le permite prinților să dobândească. Liberalitatea, de exemplu, nu ajută un prinț,
deoarece primitorii s-ar putea să nu fie recunoscători, iar afișările fastuoase necesită taxarea
supușilor prințului, care îl vor disprețui pentru asta. Astfel, un prinț nu ar trebui să fie
îngrijorat dacă este considerat zgârcit, deoarece acest viciu îi permite să conducă. În mod
similar, unui prinț nu ar trebui să-i pese de a fi ținut crud, atâta timp cât cruzimea este „bine
folosită”. Machiavelli folosește uneori și virtù în sens tradițional, ca într-un celebru pasaj din
Agathocles (361-289 î.Hr.), regele auto-denumit al Siciliei, pe care Machiavelli îl descrie ca
„cel mai excelent căpitan”, dar care a venit la putere de către criminali mijloace. Despre
Agathocles, Machiavelli scrie că „nu se poate numi virtutea uciderii cetățenilor, a trădării
prietenilor, a fi fără credință, fără milă și fără religie”. Totuși, în propoziția următoare, el
vorbește despre „virtutea lui Agathocles”, care a făcut toate aceste lucruri. Virtutea, conform
lui Machiavelli, își propune să reducă puterea averii asupra afacerilor umane, deoarece averea
îi împiedică pe oameni să se bazeze pe ei înșiși. La început, Machiavelli admite că averea
stăpânește jumătate din viața bărbaților, dar apoi, într-o metaforă infamă, compară averea cu o
femeie care se lasă câștigată mai mult de cei impetuoși și de cei tineri, „care o comandă cu
mai multă îndrăzneală” decât de cei care procedează cu prudență. Machiavelli nu poate pur
și simplu să respingă sau să înlocuiască noțiunea tradițională de virtute morală, care își capătă
forța din credințele religioase ale oamenilor obișnuiți. Propria sa virtute a stăpânirii coexistă
cu virtutea morală tradițională, dar o folosește și ea. Un prinț care posedă virtutea stăpânirii
poate comanda avere și gestiona oamenii într-o măsură care niciodată nu se credea posibilă.În
ultimul capitol al Prințului, Machiavelli scrie un pasionat „îndemn pentru a cuceri Italia și a o
elibera de barbari” - aparent Franța și Spania, care depășiseră peninsula dezunită. El solicită
un răscumpărător, menționând miracolele care au avut loc în timp ce Moise i-a condus pe
israeliți în țara promisă și se închide cu un citat dintr-un poem patriotic de Petrarh (1304-74).
Ultimul capitol i-a condus pe mulți la o a treia interpretare a lui Machiavelli ca patriot, mai
degrabă decât ca un om de știință dezinteresat.

“Rezumatul scurt al întregii opere “

Din punctul dat o să fac o analiză succintă a fiecărui capitol.

Capitolul I

“De câte feluri principatele și în ce mod se dobândesc”

Deci Machiaveli relatează că există câteva forme de stat ele fiind republici sau principate și se
caracterizează prin cele ereditare și cele noi ce au fost dobândite prin războaie.

Capitolul II

“Despre principatele ereditare”

Deci principatele ereditare sunt mai ușor de guvernat deoarece , principii se folosesc de mai
multă susținere ai poporului său el fiind fidel guvernării sale. Principele doar trebue să
urmărească stabilitatea guvernării sale urmărind principiile comune. Dacă principalul este
cucerit de cineva și are o instabilitate politică în curând poate reveni vechiului principe ce este
dorit de către poporul său.

Capitolul III

“Despre principatele Mixte”

Deci aici se expune despre menținerea regatului și anexarea unui teritoriul cu aceiași limbă și
cultură la unul mai vechi ele sunt fidele principelui său și cum se poate folosi acest factor în
favoarea sa și de aici se deduce o regulă principală “Anume că acela care este cauza puterii
celuilalt , cade el însuși”.

Capitolul IV

“Dece regatul lui Darius care a fost ocupat de Alexandru nu s'a răsculat după moartea
acestuia împotriva urmașilor săi”

Capitolul dat ne oferă o retrospectivă în trecut și ne dă exemplu pe Împăratul Darius (Persan)

și Alexandru Macedon ce a cucerit regatul acestuia și a reușit să mențină acolo pe întreaga sa
 activitate și moștenitorii acestuia tot au reușit în oare care măsură să mențină regatelea
moștenite.

Capitolul V

“ În ce fel trebue guvernate cetățile sau principatele care, înăinte să fie cucerite, se
conduceau după propriile lor legi”

Deci capitolul dat exemplifică cum trebue de procedat cu principatele care înăinte să fi
cucerite se conduceau după propriile legi prin trei moduri: primul nimicindu-le, al doilea să
meargă să se stabilească acolo personal, al treilea să lase țările acestea să se conducă după
propriile legi și cerândui tribut.

Capitolul VI

“Despre principatele noi care le dobândește cu arme proprii și cu propria energie”

Deci aici se vorbește despre că un principe trebue să-și spună scopuri înalte și să țină de ele,
tot o dată se face o retrospectivă în trecut. Tot odată trebue să țină cont de rivalii săi și de
poporul care îl cucerește.

Capitolul VII

“Despre principatele noi care se cuceresc prin armele și ocazia oferită de altul”

Pentru a cuceri un principat prin intermediul altuia trebue să ai cunoscuți potriviți cu armate
capabile să o facă și să ținem cont de statutul celui ce vrea să cucerească el trebuind să aibă
unul înalt . Dar să nu uităm că așa regate sunt greu de condus.

Capitolul VIII

“Despre cei care au devenit principii prin fapte nelegiuite”

Aici se discută despre modul în care un principe poate să cucerească un principat prin metode
necinstite cum ar fii o răscoală sau asasinarea altor funcționari publici sau monopolizarea
puterii în principat prin cruzimea și trădarea unor principii care se foloseau de vremurile
tulbure de război.

Capitolul IX

“Despre Principatul Civil"

 Aici se discută despre modul în care un cetățean a unei republici poate deveni principe
folosinduse de șiretenia bine calculată prin sprijinul poporului său dar totuși când un principat
trece de la o formă de guvernare la alta există unele riscuri.

Capitolul X

“În ce fel trebue măsurate forțele oricărui Principat”

Forțele se pot măsură după pregătirea fiecărui principat el fiind dependent de cineva el este
slab și într-o stare nefavorabilă dar dacă principele își formează propria armată bine
organizată și are relații bune cu vecinii sau are alianțe mutuale atunci înseamnă că e bine
pregătit și înarmat având propria armată.

Capitolul XI

“Despre Principatele ecleziastice”

Deci principatele ecleziastice cum ar fi fost roma erau conduse de către funcționari bisericești
cel mai des sau de persoane fidele bisericii . Aceste principate erau marionete a le bisericii și
dacă ele erau în stare de război atunci biserica își aduceau propriile armate necesare penteu a
le securiza.

Capitolul XII

“De câte feluri sunt armatele și despre soldații mercenarii”

Deci există câteva feluri de armată: proprii , mixte, De sprijin și mercenarii. Armatele
mercenarii sunt pline de vitejie pe timp de pace dar pe timp de război vitejia lor dispare.
Armatele mercenarii sunt dezbinate și rău organizate și nu au moralitate dar unele principate
știiau cum să se folosească de ele exemplu este Veneția.

Capitolul XIII

“Despre soldații auxiliare, amestecați și proprii”

Armatele auxiliare sau cele nefolositoare sunt trimise în ajutorul unui principat de către altul
mult mai puternic și uneori aceste armate reacționează diferit la înfrângeri și câștiguri deci
există și armate proprii ce sunt fidele principelui și principalului luptând pentru el și fiind bine
organizate și disciplinate. Tot aici se fac unele retrospective către unele personalități marcante
din istorie.

Capitolul XIV
 “ Care este datoria unui principe privind pregătirile de război”

Deci principatele trebue să aibă un țel de a organiza bine armata și a o disciplină și principele
trebue să fie gătit mere de război indiferent de starea de pace care poate să fie.

Capitolul XV

“Despre acele lucruri pentru care oameni și mai ales principii sunt lăudați sau dojeniți”

Deci unii principii primesc cuvinte numeroase de laudă de la poporul său sau sunt numiți
“Miserio” de către Machiaveli. Or ce calitate poate fii dobândită și atribuită unui principe
indiferent dacă este pozitivă sau negativă cel mai des poporul îi atribuie unele calități.

Capitolul XVI

“Despre dărnicie și cumpătare în cheltuieli”

Principiile trebue să țină cont de starea materială a principatuli și a nivelului său de dezvoltare
deoarece dacă va cheltui banii pe sine și pe luxul său va ridica nemulțumirea poporului său și
trebue cu raționament să cheltuie banii statutului pe când cei dobândiții prin războaie să
cheltuie pe festivități poporului său pentru a primi un surplus de loialitate.

Capitolul XVII

“ Despre neîndurare și milă și dacă este mai bine să fii iubit decât temut sau, mai curând , să
fii temut decât iubit”

Deci un principe trebue să fie dur dar și compătimiitor către poporul său și să delimiteze linia
de superioritate și cine guvernează și cine este guvernat și de aici se deduce ideia că mai bine
e să fie temut dar nu urât de către popor deoarece ura și teama sunt două lucruri total diferite.

Capitolul XVIII

“Cum trebuie să-și țină cuvântul principii”

Idea principală a acestui capitol este că există două feluri de a lupta unul se bazează pe legi
celălalt pe forță . Primul este propriu oamenilor al doilea aparține animalelor și de aici de
ducem că un principe trebue să știe cum să fie și animal și om.

Capitolul XIX

“Cum trebue să ne ferim de dispreț și ură”

Principele nu trebue să pună mâna pe averile cetățenilor în caz contrar va fii urât de către ei el
trebue să facă fapte ce se vor arată mărețe și curajoase. El trebue să-și susțină poporul și să
acționeze critic și nelegitim doar în situațiile de criză.

Capitolul XX

“Dacă fortărețele și multe alte lucruri pe care principii le fac în fiecare zi sunt sau nu sunt
folositoare”

Deci aici se relatează despre necesitatea fortărețleor și este un răspuns concret principii care
cuceresc un principat și se tem de răscoală își construiesc cetăți pentru ași asigura stabilitatea
iar cei care își redobândesc principatul le distrug pentru a se apropia de popor.

Capitolul XXI

Cum trebue să se comporte un principe pentru a se bucura de stimă”

Un principe trebue să se manifeste prin acțiunile sale mărețe prin campanii militare
victorioase și prin fortificarea poziții sale în stat. Un principe măreț mereu își preocupă vasalii
tot cu aceste campanii militare pentru că ei să nu aibă timp să facă comploturi.

Capitolul XXII

”Despre secretarii pe care principii îi au lângă ei”

Principiile își alege singur secretarul și trebue să fie unul de bună încredere ce să manifestat
nu doar prin vorbe dar și prin fapte notorii în principat.

Capitolul XXIII

“Cum trebue să scăpi de lingușitori”

Deci principatele trebue să-și aleagă cu atenție funcționarii și să nu bage în seamă cuvinte
pline de orgoliu și lingușire trebue să fie precaut și uneori sever.

Capitolul XXIV

“De ce principii Italiei și-au pierdut statele”

Machiaveli argumentează acest fenomen ca lașitatea principiilor de a face ceva și frica de ași
sfârși viața tot acolo este prezentă dezbinarea statelor și neputința de a crea o forță unică
pentru a opune rezistență orgoliul fiind pe prim plan.

Capitolul XXV
 “Cât de mult poate înrăuri soarta lucrurilor omenești și în ce fel îi poți rezista”

Aici Machiaveli dă de înțăles că italia este într-o perioadă dificilă și lipsește unitatea între
principii. Persistă și fenomenul interesului din afară adică Italia devine un loc de înteres a
altor regate mai mari cum ar fi Franța și Spania.Germania.

Capitolul XXVI

“ îndemn spre a cuceri Italia și a o elibera din mânele barbarilor"

În ultimul său capitol Machiaveli îndeamnă că toți principii să se unească și să lupte împotriva
asupririi sale și să unifici într-un singur stat. Se vede clar rugămintea lui Machiaveli către
familia Medici. El își încheia lucrarea sa strălucită cu următoarele versuri ele fiind un îndemn.

“Virtutea în mânie

Cu arma va lovi;

Și iute lupta vă fi sfârșit,

Căci străveche vitejie

În inimile italice

Încă n-a pierit”.

Concluzie

Deci Machiaveli a fost un mare gânditor al epocii sale și a dat un nou înțăles teoriei politice și
cum trebue să funcționeze un stat puternic și ce acțiuni trebue să întreprindă un principe
adevărat ce face tot pentru prosperitatea regatului său deoarece “scopul scuze mijloacele “
operă dată ne oferă o gamă largă de exemple și lecții importante pentru dezvoltarea noastră în
domeniul diplomatic și cunoștințelor noastre în cea ce ține funcționarea aparatului statal.
Acestă lucrarea poate fii că o retrospectivă în trecut pentru a ne crea propriul viitor după ideile
acestui actor politic ai perioadei renașterii.

Bibliografie

Niccolò Machiaveli- Principiile ediția a II-a , revizuită

Traducere, ediție îngrijită, studiu introductiv și cronologie de Lucian Pricop

București: Editura CARTEX 2020

N. Machiaveli- Principiile Traducere din limba italiană cu o introducere de Sorin Ionescu

Editura: Societatea Română de filosofie București 1976