MA XXXV NR 2

REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, ARHIEPISCOPIEI VADULUI,

FELEACULUI $1 CLUJULUI, EPISCOPIEI ALBA lULIEI
EPISCOPIEI ORADIEI
SIBIU
MITROPOLIA ARDEALULUI
REVISTA OFICIALA A ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI.
ARHIEPISCOPIEI VADULUI. F E L E A C U L U I §1 C L U J U L U L
EPISCOPIEI ALBA l U L l E I # EPISCOPIEI ORADIEI
C U P R I N S
•PASTORALE ARHIERE^TI
t A N T O N I E , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i ; Pastoraia la Invierea D o m n u l u i , 1990 3

t f E O F I L , Arhiepisoopul V a d u l u i , Feleaculud ?i C l u j u l u i , Pastoraia l a I n v i e -
rea Donmului, 1990 , ' 6
t V A S I L E , Episcopul Oraîei, Pastoraia l a Invierea D o m n u l u i ; 1990 . . . 9
t A N D R E I , Arhiereu-vicar, Locotenent de Episcop al A l b a I l i l i e i , Pastorals
la Invierea D o m n u l u i , 1990 . . .' . .' . 13
S T U D I I §1 A R T I C O L E
Pr. Prof. M I R C E A P A C U R A R I U ; Vaaile- Mangra, istoric ?! m i l i t a n t pentru

drepturile romanilor transllvaneni . . . . ' . . . . . . . 15
Preot N I C I F O R TODOR; Preotul §1 pastoratia oredindoîlor d ^ ora9e (I) 33
DIN SyiNTII PARINTI '
S F I N T U L SIMEON} N O U L TEOLOG* Cateheza a X l l l - a (Trad, de diac. asdst.

loan I . Jed) . . . . , , /15
• INDRUMARI OMILETICE
Pr. GH.' R A T U L E A ; Bunavestire 48

A r h i m . S E R A F I M M A N ; C u v i n t la B u m i n l c a 3-ia d i n Postul Mar-e — despre
suferinta . " . . . 50
A r h i d . G H . P ^ P U C ; Ginduri- pentru Joia Mare . . 53
Prot! stavr. prof. D r . S I ^ I O N R A D U ; Bucuria I n v i e r i i . . . . . . 55
• VIATX BISERICEASCA IN LIBERTATE
A r h i d . GH., PkPXiC; P. S. D r . Serafim Fagara?.anul, n o u l Episcop-vicar al

Arhiepiscopiei S i b i u l u i . . . . . . . . . . . . . . 59
A r h i d . Q H . PAPUC; Adunarea Eparhiaia a Arhiepiscopiei S i b i u l u i . . . 64
Diac. A'. B A C I L A ; Sfintirea bisericii d i n R i u l Sadului, prot. Sibiu . . . 67
A r h i d . d r d . V I S A R I O N B A L f A T ; Resfintirea bisericii- d i n Jina, prot. S i b i u 67
A r h i d . G H . P A P U C ; Resfintirea biseridli d i n Glimboaca, prot. Sdbiu . .' . 68
Diac. P A V E L CHERESCU; ImpUcatii i n .actualitat& . . . . . '. ' . 69
' , INSEMNARI, NOTE, C O ' M E N T A R I I

R E D A C T I A ; Reactii ecumenice l a Revolutia d i n Romania $i schimbarlle d i n
Europa rasartteana; Vaticanul despre schimbarile recente. d i i i Etiroi>a
' rasariteana ' . , T . , . 77
e4
REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, ARHIEPISCOPIEI VADULUI,
FELEACULUI $1 CLUJULUI, EPISCOPIEI ALBA lULIEI $1
EPISCOPIEI ORADIEI
A N U L X X X V , Nr. 2 MARTIE—APRILIE 1990
Redactia ?i Adimnistiiatia: A R H I E P I S C O P I A O R T O D O X A R O M A N A , S I B I U
COMITETUL DE REDACTIE
PREÊDINTE
I . P. S. Dr. ANTONIE PLAMADEALA,. Mitropolitul Ardealului
VICEPRE9EDINTI
I . P. S. Dr. h. c. TEOFIL HERINEANU, Arhiepiacopul Vadului,

Feleacului ?i Clujului
P . S . ANDREI ANDREICUT, Episcopul Alba luliei
P. S. Dr. VASILE COMAN, Episcopul Oradiei
MEMBRI
P. S. Dr. SERAFIM FAGARAÂNUL, Episoop-vicar, Sibiu
P. S. l U S T I N I A N MARAMURE9ANUL, Episcop-vicar, Cluj-Napoca
P. C. arhid. GHEORGHE PAPUC, consilier cultural, Sibiu
P. C. pr. PETRU PLE$A, consilier eparhial. Alba lulia
P. C. pr. OCTAVIAN D. RUSU, inspector eparhial, Oradea
REDACTOR RESPONSABIL
P. C. pr. prof. Dr. lOAN I . ICA
REDACTIA SI ADMINISTRATIA
Arhiepiscopia ortodoxa romana Sibiu, strada 1 Mai nr. 24
Pastorale arhiere§ti
t ANTONIE
Din mila l u i Dumnezeu, Arhieipis'cop all Sibiului 5! Mitropolit
al Romanilor Ortodoc§i d i n Ardeal, Criâna §1 Maramure?
C i n u l u i monabal, P. C. protopopi, preoti ?i diaconi j i t u t u r o r dreptoredin-
cioîlor Har, ajutor ?i bucurie de la A t o t p u t e m i c u l , iar de l a n o i arhiereascS
binecuvintare.
I u b i t i credincioî.
Din cea mai veche traditie cre^tind rdsdriteand ni s-a transmis, din gene-
rate in generatie, cintarea: „H;ristos a inviat d i n m o r t i ou moartea pe moarte
calcind ?i celor d i n m o r m i n t e viata daruindu-le". Am dntat-o top. in aceastd Zi
a tnvierii, ca bucuria inimii ^ a minfii, §i o vom cinta cu mereu sporitd bucurie
pind la Indlfare, fi ne vom saluta in toatd aceastd vreme, vestindu-ne unii altora
cd: HRISTOS A INVIAT! Prin aqeste cuvinte ne mdrturisim credinta cd Mintui-
torul, dupd ce a fost rdstignit, a murit fi a fost ingropat, a treia zi a inviat.
Sfintul Pavel fi top. evangheliftii ne dau mdrturia clard cd dupd Inviere Mintui-
tOTul s-a ardtat mironosifelor, „apoi l u i Chefa, apoi celor doisprezeoe; dupa a-
ceea sâ arStat deodata la m a i bine de o suta de f r a t i " fi, ca sd-fi incredinfeze
ascultdtorii fi pe noi, cd mdrturia Sa era adevdratd fi verificabild, adduga: „ d i n -
tre oare cei mai m u l t i traiesc pina acum", deci acefti frap puteau fi iiitrebap,
puteau adeveri oricui cd L-au vdzut inviat (I Cor. 15, 4—^6).
Apoi, pe drumul Damascului, mergind Sfintul Pavel sub numele sdu vechi,
de Saul, sd-i prigoneascd pe creftini, sd-i intemnifeze fi sd le facd tot rdul, cdci
nu credea in Inviere, Iisus I s-a ardtat fi lui, a stat de vorbd cu el fi afa, din cel
mai mare prigonitor, Saul a devenit Sfintul Pavel, apostolul neamurilor, martor
al Invierii, ziditor al creftinismului in lumea pdglnd de atunci, lume pe care
creftinismul a transformat-o din temelii.
Atit de mult a transformat-o incit, odatd cu creftinismul, incepe In istoria
omenirii o erd noud, era creftind. Anii incep sd se numere de la nofterea lui
Hristos.
Credinta in Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu s-a intemeiat pe invd^dturile
Sale, cdci chiar dufmanii Sdi au recunoscut cd: „Niciodata n-a grait u n o m .aâ, ca
omul Acesta" (loian 8, 46). S-a intemeiat apoi pe minunile Sale, cdci El a vindecat
orbi din noftere, ologi, sldbdnogi, leprofi fi, in chip definitiv fi desdvirfit, s-a
intemeiat pe propria Sa inviere din morp.
Invierea Domnului a fost cea mai mare minune a Sa fi ea a fost menitd
sd-i convingd pe top de dumnezeirea Sa, de puterea Sa fi, in felul acesta, sd
ofere cel mai putemic argument pentru ca invd^dturile Sale sd fie primite ca
invdtdturi dumnezeiefti, ca porunci divine, ca mijloace fi cdi de mintuire. „Ckc\
n u este a l t nume sub cer, dat oamenilor, p r i n oare trebuie sa ne mimtuim" (F.
A p . 4, 12), in afard de numele fi Invdtdturile lui Iisus. Sd nu mai rdmind nici o
indoiald in aceastd privintd. $i intr-adevdr, numai rdmine nici o indoiald.
Hristos a inviat! Mormintul a fost gdsit gol. Femeile care au venit Du-
•minicd dimineata cu mir la mormint au gdsit piatra datd la o parte fi induntru
giulgiurile pdzite de ingeri. Apoi Cel inviat s-a ardtat ucenicilor fi, cum am mai
4 MITROPOLIA ARDEALULUI
spus, fi unor mulpimi, a mincat cu ei, lui Toma i-a ardtat urmele rdnilor, ca sd-l
incredinfeze cd era El cu adevdrat fi nu o fantomd, sau un duh, sau altcineva.
Le-a dat ucenicilor ultimeie invdtdturi fi apoi, in fafa lor, S-a indlfat la ceruri.
Cei care L-au vdzut fi L-au ascultat inainte fi dupd Inviere ne-au Idsat fi
noud mdrturie nemdoielnicd despre toate acestea fi pe mdrturia lor se inteme-
iazd credinta noastrd. Mai ales dupd Pogorirea Duhului Sfint, primind puteri
noi, precum fuseserd incredinfati de Iisus (Luca 14, 4, 9), Sfintii Apostoli au de-
venit „ m a r t o r i i n lerusalim $1 i n toata ludeea $1 Samaria ^ i pina l a marginea pa-
m i n t u l u i " (F. A p . 1, 8), cd Hristos a inviat, cd a fost Mesia trimis de Tatdl, Fiul
lui Dumnezeu fi Dumnezeu, Unul din Treime.
Cit de emofionant, simplu fi convingdtor, rdspund Sfintii Petru fi loan
cdpeteniilor sinagogii care le porunceau sd nu mai vorbeascd de Iisus fi de In-
vierea Sa. Ei zic: „Nu putem sa nu g r a i m cele ce am vazut ^ i am auzit" (F. A p .
IV, 20). Ei, fricofii din timpul Patimilor, acum vorbeau in limbi infelese de toate
nafiile adunate in lerusalim, fi „ g r a i a u cu indrazneaia" (F. A p . 4, 31). Acum nu se
mai temeau de nimic fi de nimeni. Spuneau fi propovdduiau adevdrul pe care
il vdzuserd: pe Hristos cel inviat.
I u b i t i f r a t i ?i suirori i n Domnul,
De ce e importantd pentru noi Invierea Domnului?
E importantd pentru cd, dacd Hristos a inviat, fi noi vom invia. Dacd Hris-
tos a inviat, moartea nu mai este moarte, adicd nu este disparitie definitivd, ci e
doar o trecere din viafa aceasta in altd viafd, cu duratd etemd.
Invierea, Domnului aduce omenirii, doritoare din totdeauna de a cunoafte
rostul viefii si taina mortii, dezlegarea care le lumineazd pe amindoud.
Invierea Domnului ne aratd cd sintem nemuritori, cd viata de aici are rostul
de a fi trditd frumos, in iubire fi intelegere, deoarece fofi sintem fiii lui Dum-
nezeu fi frapi intre noi. Sintem creatia Sa cea mai iubitd, pentru cd totul, cerul,
fi stelele, si pdmintul cu toate frumusetile fi darurile lor, pentru om au fost
create, „spre desfatarea inoastra". cum spun textele bisericefti.
Invierea Domnului e marea noastrd mingiiere: ne vom intilni, ne vom ve-
dea cu cei dragi ai noftri de care ne despdrfim aici prin moarte. Dacd Hristos a
inviat. spune Sf. Pavel, ultimul vrdjmaf al omului a fost biruit, acest vrdjmaf
fiind moartea ( I Cor. 15, 26). Cdci, cu adevdrat, cine nu socotefte moartea ca pe
cel mai mare vrdjmaf, pentru cd amenintd fi curmd pe cel mai mare dintre da-
rurile ddruite omului, fi anume viafa? Viata e cel mai mare dar, pentru cd numai
Dumnezeu 11 poate da. De aceea nimeni nu dorefte sd-l piardd. $i iatd cd in-
viind Iisus, El ne aratd cd chiar dacd, aparent. la un moment dat ne pierdem
viata de fapt n-o pierdem. Ea continud dincolo, acolo de unde Iisus s-a putut
intoarce.
Invierea Domnului a schimbat radical conceptia despre lume fi viafd a ome-
nirii. Viata a cdpdtat sens inalt fi, fiind vefnicd, impune rdspundere pentru felul
cum e trditd pe pamint. Nu mai poti trdi la intimplare, cind ftii cd efti nemuri-
tor. Nimic nu-ti mai este indiferent, cind ftii cd trdiesti sub ochiul lui Dumne-
teu. Invierea Domnului e temelia moralei, a faptei bune. $i viafa, fi moartea au
cdpdtat infelesuri noi. pline de rosturi care, fdrd Invierea Domnului, ar fi rdmas
ascunse omenirii fi ar fi domnit ca fi pind atunci, in lume, nestiinta fi intnne-
riciil. Ar fi domnit filosofiile imaginate dupd mintea fiecdruia, religiile idolatre
lipsite de sens, sau cele care erau nedesdvirfit descoperite, formaliste, invechite,
lipsite de cea mai elementard leadtnrd dintre viafd fi moarte. Aceasta din urmd
era privitd ca o catastrofd inevitabild fi absurdd, fi, din perspectiva ei, tot afa
de absurdd apdrea in cele din urmd ?i viafa. Numai Invierea Domnului a dat
sens ultim si definitiv. si vietii si mortii. cdci a convertit moartea in viafd, a dat
sens nonsensului, a dat infeles nelntelesului.
l u b i t i i mei f i i sufletejti,
Ziua Invierii e ziua bucuriei depline. Aceastd bucurie o dntdm fi ne-o re-
amintim in toate cintdrile: „Ziua I n v i e r i i , sa ne bucuram popoare" fi „unul pe
altul sa ne imbrati?am".S/i7ifa noastrd Bisericd ne indeamnd cu acest prilej ca.
PASTORALE ARHIERE$TI 5
dacd au existat intre noi unele neinfelegeri fi grefeli, sd ne reconciliem unii cu

alfii fi „sS iertSm toate pentru Inviere". Adevdrul invierii e atit de mare, atit de
coplefitor, iruAt nimic nu poate fi mai important, decit faptul cd Hristos a in-
viat. In lumina Invierii Lui sd redevenim alfi oameni, sd ne innoim simtirile, sd
ne primenim gindirea, sd uitdm tot rdul pe care ni l-au fdcut alfii noud, sou dacd
noi am alunecat in astfel de fapte, sd ne pard rdu fi sd reinstaurdm intre noi
lubirea. Cdci a Inviat Domnul iubirii, Acela care ne-a inudfat cd din aceasta vor
cunoafte oamenii cd sintem ucenicii Lui, de vom avea dragoste intre noi (loan
13, 35).
..Dragostea — spune Sfintul Pavel — rabdS m u l t ^ i se milostive^te; dragos-
tea n u pizmuie?te; dragostea n u se trufe?te, n u se mindre?te, n u se poarta cu
necuviinta, n u cauta ale sale foloase, nu se minie, nu se ginde^te la rftu, n u se
bucurS de nedreptate, oi se bucura de ladevSr. Ea toate le acopera, toate le crede,
toate le nadajduie^te, toate le rabda". Trei sint virtuple cele mari care se cer
fiecdrui creftin: „ C r e d i n t a , nadejdea §1 dragostea, dar d i n t r e ele dragostea este cea
m a i mare" (I Cor. 12, 4—7, 13).
Sd iubim pe aproapele nostru ca pe noi Inflne. Sd dispard ura, rdutatea, rdul
sub toate formele lui. Sd ne readucem aminte cd top sintem frap. $i legea de
au^ a creftinismului, acea sintezd a invdfdturii Mintuitorului: „Ce v r e i sa-ti faca
tie oamenii, aceea fa-le §1 t u lor", sd fie legea viepi noastre de toate zilele. Afa
va domni intre noi „pacea l u i Hristos", libertatea, dreptatea, iertarea, rabdarea,
lubirea fi buna Intelegere.
Odatd cu toate aceste virtup vd indemn sd vd pdstrap neftirbitd credlnfa
ortodoxd a mofllor fl strdmofilor noftri. lar cu cei de alte credin-fe fi neamuri, sd
flp in bund intelegere, ca frap vietultorl pe acelafi pdmint romanesc, pe care
trebuie sd domneascd dragostea, semnul cel mare al credintei noastre in Dum-
nezeu.
Sd cintdm lui Dumnezeu dntare noud, din Inlmi noi, rendscute intr-o cre-
dlnfd fi mai putemlcd. Sd primlm in suflete curate darul Invierii, incredinfarea
nemurirll noastre fi credinta cd Mintultorul cel inviat, pentru noi a inviat, pen-
tru fiecare din noi, fl pentru mintulrea noastrd, cdd El ne ftle pe fiecare pe nu-
mele fl dupd gindurUe fl faptele noastre. Sd-i oferim ginduri fi fapte bune.
Precum atund s-a intilnit, in dimineata Invierii, cu femeile purtdtoare de
mir fl cu ucenldl, astdzl dnd li sdrbdtorim Invierea se intilnefte cu fiecare din
noi, fl tuturor ne adreseazd cuvintul: „Buourati-va!" (Matei X X V I I I , 9). Ziua In-
'vlerli e ziua bucuriei. Sd ne deschidem Inlmlle ca sd pdtrundd in ele aceastd
bucurie fi sd rdmind pururea in noi.
Impreund cu Prea Sfinptul Serafim Fdgdrdfanul, noul episcop, ales de Sfin-
tul Slnod al Blserldl Ortodoxe Romane la propunerea noastrd. ca vicar al Arhi-
episcopiei Sibiului fi hirotonit la Sibiu la 11 Martie 1990, Vd adresdm tuturor
dorlri de sdndtate, de bund sporlre in toate, ft imi inchei scrisoarea pastorald
traditlonald adudndu-vd Incd odatd vestea pe care vd indemn s-o transmitep, din
om in om, in afa fel indt sd se umple lumea de ea, cd HRISTOS A INVIAT!
Al vostru al tuturor, de tot binele voltor
fi pururea rugdtor cdtre Dumnezeu pentru tofi,
t ANTONIE
Mitropolitul Ardealului,
Crifanei fi Maramurefului
Datd in refedinfa noastrd mitropolitand din Sibiu
in Ziua Invierii, 15 aprilie 1990
t TEOFIL
Din mila l u i Dumnezeu Arhiepiscop al Eparhiei Vadului, Feleacu'lui
§i Clujului
« A inviat Domnul cu adevdrat fi S-a
ardtat lui Simon».
(Luca, 24-«4)
Binecreduicioî crestini,
Ne-a miluit Bunul Dumnezeu cu zile, ca sd ajungem sd sldvim fi in acest
an Sfinta Inviere a lui Hristos, Stdpinul fi Dascdlul nostju preaiubit. Ne-a bine-
cuvintat Pdrintele cel vefnic sd ne bucurdm fi in acest an de strdlucita biruinfd a
Mintuitorului sufletelor noastre. Ne-a ddruit Pronia cereascd o noud ocazie de a
culege de pe masa acestui praznic imbelsugat, brand sufleteascd fi merinde in
calatoria noastrd cdtre lerusalimul Cel de Sus.
Dar, cu ajutorul Atotputemicului Dumnezeu, sdrbdtorim intiiul praznic al
Paftilor cind adierea vintului de primdvard aduce pe aripile sale mireasma pu-
temicd a adevdratei libertdfi, pe care o respird acum din plin poporul nostru
roman.
Iubiti crediincioji,
Cea dintii invdfdturd nutritoare de suflet ce ni se oferd cu acest prilej fe-
ricit aceasta este: Hristos s-a gindit la noi in glorioasa Lui sculare din morp.!
Noi sintem ispitifi sd credem cd dupd ce a rostit pe Cruce cuvinte!e- -^lavir-
situ-sâ" (loan 19, 30), Hristos Mintuitorul fi-a incheiat lucrarea Sa izbdvitoare
fafd de oameni. De acum El avea sd se gindeascd numai la mdrirea Sa. Dupd
ce a murit pentru noi, s-ar fi cuvenit sd invieze pentru Sine. Afa credem noi.
Dar voia dumnezeiascd alta este.
Cu toate cd prin moartea Sa, Iisus a Impdcat pe deplin cerul cu pdmintul,
pe Fdcdtor cu fdptura sa, cu toate cd «murind» a zdrobit moartea fi lanturile
iadului fi a curmat robia pdcatului, totufi Hristos a pus in slujba noastrd fi sld-
vita Sa Inviere. De unde ftim aceasta? O afldm de la luminatul Apostol Pavel,
care scrie: «Iisus Hristos Domnul nostru a fost dat pentru pdcatele noastre fi
S-a sculat p e n t r u indreptarea n o a s t r a » (Rom. 4, 25). Sd reludm sfirfitul versetului:
« . . . S-a sculat pentru iindreptarea n o a s t r a » .
De aceea nu incape nici o indoiald: Iisus Hristos atinviat spre folosul nos-
tru, pentru mintuirea noastrd, pentru indreptarea noastrd. Suferintele Sale fi
moartea de pe Cruce ne-au fost necesare pentru rdscumpdrare. Preamdrita Sa
Inviere ne este folositoare pentru cd in ea gdsim o pildd fi un model, un indemn
fi un sprijin in ndzuinfa noastrd de indreptare, de intoarcere la Dumnezeu.
Dupd o tainted rinduiald a infelepciunii Sale, Dumnezeu ip porunaefte astdzi
pe. omule rdscumpdrat. sd te faci asemenea Fiului Sdu inviat. Prin gura marelui
Pavel, El te Idmurefte cd «dupd cum Hristos a inviat din morp..., tot afa fi noi
sd umbldm intru innoirea viepi» (Rom. 6. 1).
Dumnezeu—Omul, in starea Sa de biruitor al morpi si al pdcatului, este
modelul intoarcerii tale, creftine, este pilda invierii tale sufletefti. Orice pdcdtos
convertit fi impdcat prin harul cel dumnezeiesc este fi trebuie sd fie ca o copie
fi prescurtare a Invierii Mintuitorului.
PASTORALE ARHIERE^TI 7
Intoarcerea pe care o afteaptd de la noi Stdpinul lumii va trebui sd aibd

Insufirile pe care le-a avut modelul ei, adicd insufirile Invierii lui Iisus Hristos.
Intoarcerea noastrd va trebui sd fie adevdratd fi invederatd. Apostolii fi
Insotitorii lor din cenaclu au marturisit celor intorfi de la Emaus: «A i n v i a t D o m -
n u l cu adevarat §1 S-a aratat l u i S.imoin» {Luca 24, 34).
Iisus Hristos a inviat intr-adevdr, iar dupd pilda Lui, Dumnezeu vrea ca fi
intoarcerea noastrd sd fie adevdratd, fi dupd cum Invierea Sa n-a rdmas ascunsd
fi neftiutd, la fel convertirea noastrd nu poate rdmine secretd fi necunoscutd. Ve-
ritabild fi evidentd, cu alte cuvinte, adevdratd fi invederatd, va trebui sd fie
orice convertire, orice schimbare in bine a mefii pdcdtofilor.
In urma iefirii Sale din mormint, Iisus Hristos n-a mai trdit ca un pdmin-
tean. Obligati sd-L imitdm pe Cel Inviat, noi cei intorfi, noi cei convertifi, avem
chemarea sfintd de a ne strddui cit mai mult sd trdim nu numai ca oameni tru-
pefti fi lumefti, ci sd ducem o viafd duhovniceascd intensd, curatd fi dreaptd, o
viatd innoitd fi imbundtdfitd: «Dupa cum Hristos a i n v i a t d i n m o r t i . . . tot aâ
fi noi sa u m h l a m i n t r u innoirea vietii» ,(Rom. 6, 4).
Potrivit cu gindirea Sfintilor Pdrinfi fi cu doctrina Bisericii noastre, noud,
creftinilor, ne std la indemind taina pocdinfei, pe care, primind-o cum se cuvine,
pdcdtosul inviazd din moartea pdcatului.
Vai, citi creftini an de an au prdznuit Invierea lui Hristos, dar au rdmas
inldnpiifi in pdcate fi fdrddelegi. In fiecare an au promis indreptare, dar se
gasesc totufi fi azi in vechile obiceiuri pierzdtoare de suflet. An de an au promis
cd nu vor mai folosi minciuna in legdturile lor cu ceilalfi oameni, fi totufi bu-
zele lor, ca fi sufletul lor, se intineazd cu minciuna, cu clevetiri fi cu ponegri-
rea aproapelui lor. De atitea ori au promis cd se vor impdca intre ei fi totufi
mai pdstreazd in inima lor sentimente de minie fi de supdrare inrudite cu ura.
Au promis cd vor evita Idcomia fi necumpdtul la mincare fi bduturd fi totufi
curind au dat uitdT~ii infrlnarea promisd. Au promis sd intoarcd paguba facutd
prin infeldciune ori prin furt fi totufi n-au fdcut restituirea la care sint indato-
rati cu strictefe. Au promis sd curme legdturile cu persoane desfrinate fi totufi
le vine greu sd renunte la astfel de prietenii. Au promis cd vor incepe sd facd
milostenie dupd posibiiitdp-le lor fi totufi n-au tdiat nici una din funiile zgirce-
Hiei care ii robefte.
An de an, la fiecare spovedanie au promis- sd pund capdt lenei fi comodi-
tdfii fi in clipe de reculegere au fdcut promisiuni de indreptare, au vddit do-
rinfe de intoarcere, au simfit chemarea fi necesitatea de a-fi schimba purtarea
fi totufi, in realitate, s-au mdrginit la atit. Au produs numai frunze, nicvodatd
insd roadele adevdrate ale pocaintei.
An de an L-au minfit pe Duhul Sfint, fi-au amdgit prietenii fi s-au amdgit
pe ei infifi. Inaintea lui Dumnezeu fiecare creftin, in baza botezului primit, este
(de drept) un ingropat fi un inviat sufletefte. Ldmurirea ce ne-o dd Apostolul
Pavel este clard: «Noi deci am fost ingropafi Impreund cu El prin botezul in
moartea Lui, pentru ca, dupd cum Hristos a inviat din morp.... tot aâ ^ i n o i sa
t r a i m o viata n o u a » (Rom. 6, 4).
I u b i t i oredincio?i,
A trdi o viatd noud inseamnd a cduta cu tot dinadinsul doblndirea fericirii
vefnice, insemneazd a rivni dupd bucuriile spirituale, nu dupd cele trupefti. «Daca
deci ati i n v i a t impreuna cu Hristos (prin Botez), sa u m b l a t i dupa lucrurile cele
de sus . . . » (Colos. 3, 1).
A trdi o viatd noud insemneazd a ndzui sd promovezi dreptatea in societate,
dragostea fi prietenia intre oameni, insemneazd a te osteni pentru propdfirea ob-
fteascd a semenilor tdi.
A trdi o viatd noud insemneazd a te strddui sd fii un mddular folositar pa-
triei tale fi, pe dt e cu putintd, neamului omenesc intreg.
Ce spectacol jalnic oferd ingerilor un creftin care, de drept, in baza bote-
zului sdu fi a spovedaniei fdcute, este un Inviat, dar care, de fapt, este un mort
in pdcatele pe care continud sd le facd, pdcate necombdtute fi nespdlate. Soarta
lui viitoare a fost prerudzutd in cuvintul dumnezeiesc care ne spune: «V.ine cea-
sul cind toti cei din morminte vor -auzi glasul L u i $i v o r ieî afarS din ele. Cei
ce au facut binele vor invia pentru viata; i a r cei ce au facut r a u l vor i n v i a pen-
t r u osinda» (loan 5, 28—29).
In acelafi capital al EvangheUei lui loan ni se descoperd cd incd pe vre-
mea viefii pdmintefti a lui Hristos sosise ceasul invierii morfilor: « A d e v a r a t , ade-
varat va spun ca vine ceasul fi acum a $i venit, cind cei m o r t i vor auzi glasul
F i u l u i l u i Dumnezeu §1 cei oe-L vor asculta vor invia» (loan 5, 25).
In acest verset este vorba despre moartea fi invierea spirituald a pdcdtofilor,
care de atunci se petrece neintrerupt pind la sfirfitul veacurilor.
Creftinule care m-asculfi, de ce alungi mereu de la tine ceasul care «a $i
venit», ca sd inviezi duhovnicefte din moartea cea sufleteascd? De ce sd nu ros-
tefti cu bdrbdfie acel izbdvitor: «scula-Ma-voi» din nepdsarea mea, din decdderea
mea, din mizeria mea morald? De ce sd nu dai ingerului tdu pdzitor dreptul sd
Tdspundd ispititorilor, dnd vor veni sd te cufunde mai adlnc in mocirla fdrdde-
legilor: « P e n t r u ce cautati i n t r e cei m o r t i pe Cel ce este viu? Nu este aici, ci a i n -
viat* (Lc. 24, 5).
Cu ocazia Sfintelor Pafti, apoi dupd inchderea perioadei acestui praznic fi
in tot cursul viefii noastre sd alergdm cdtre Iisus rugindu-L: Hristoase, Eiruitorul
morfii, al pdcatului fi al iadului, ajutd-mi, rogu-te, sd fiu fi eu biruitor. Sint fdp-
tura Ta, fd-md pdrtas biruinfei Tale. Indrdznesc sd Te rog aceasta pentru cd Tu
ne-ai iridemnat: « I n d r a z n i t i , Eu am b i r u i t l u m e a » (loan 16, 33).
l u b i t i i mei f i i suflete?ti,
Sd ne bucurdm de darul biruinfd pe care Atotputemicul l-a dat tuturor po-

poarelor eliberate din lanturile doctrinei ateiste fi sd ne strdduim sd folosim a-
ceastd libertate nu numai luptind pentru refacerea materiald a Romaniei, d fi
pentru a ne reconstrui, a ne zidi pe noi insine, pentru a ne redresa moral fi a
oferi lumii chipul adevdratului creftin, care se strdduiefte sd Inldture din viafa
lui tot ceea ce poate frina rdnvierea spirituald a oamenilor eliberafi de spaimele
trecutului.
Rugind pe Bunul Dumnezeu ca Paftile acestui an sd fie pentru fiecare dintre
noi inceputul und viefi noi la vremuri noi, mai aproape de Hristos si de porun-
dle Lui, o viatd pdtrunsd de invdfdturile Lui, primenitd fi imbogdîtd prin Sfin-
tele Lui Taine, vd Impdrtdfesc arhierefti binecuvintdri, rostind cu cdldurd: «Da-
r u l D o m n u l u i nostru Iisus Hristos, dragostea l u i Dumnezeu Tatai j i impartajirea
Sflntului D u h sa fie cu v o i tpti!».
HRISTOS A INVIAT!
Al vostru al tuturor, rugdtor cdtre Domnul
t T E O F I L
• A R H I E P I S C O P A L V A D U L U I , F E L E A C U L U I 51 C L U J U L U I
t VASILE
Din mila l u i Dumnezeu
Episcop al de Dumnezeu pazitei Episcopii ortodoxe romane a Oradiei
l u b i t u l u i cler ?i credLncioîlar cre?tim, bar, m i i a $i pace de la Iisus Hristos,
D o m n u l nostru, iar de la smerenia noastra arhi6re?ti b i n e c u v i n t a r i !
HRISTOS A I N V I A T I
„HTistos ne-a iubit pe noi ?i s-a dat pe
Sine x>entru noi prinos fi jertfd lui Dum-
nezeu, intru miros cu bund mireasmd"
(Efeseni 5, 2).
l u b i t i i mei f i i suflete?ti,
Aceste cuvinte ale Sflntului Apostol Pavel, ca fl multe altele din Sfintele
EvanghelU fl din celelalte cdrfi ale Sfintd Scripturi, ne dezvdlule taina cea mare
a Sfintelor Patiml fl a Sfintd Invlerl, pe care le prdznulm tofi cu atita credlntd
fl evlavie. Intr-adevdr, la temelia venlrll lui Iisus Hristos In lume, la temelia
jertfei Lui de pe cruce fi a invierii Lui std dragostea cea nemdrginitd a lui Dum-
nezeu fatd de noi oamenii. Cdd numai dragostea este Izvorul ddruirii de sine, al
jertfei depline — pina la jertfa v i e t i i — pentru binele fi mintuirea semenilor, afa
cum nl s-a ardtat In chip desdvirfit in viafa Mintuitorului. Iar jertfa din dra-
goste zdmlslefte viafa, o vlafd innoitd fl Imbogdfltd. Afa cd mlezul credintei noas-
tre creftlneftl ortodoxe se cuprlnde tocmal in aceastd dragoste jertfelnlcd fl dd-
tdtoare de vlafd. De altfel, dragostea jertfelnlcd std in inima vletU omenefti. Sd
ne plecdm ded gindul cu smerenie fl Inlma cu evlavie asupra acestei iublri jert-
felnlce, asupra jertfd bazate pe iubire, manifestatd in mod desdvirfit in moartea
pe cruce a lui Iisus Hristos fi in invierea Lui din Tnorfi, minunea mlnunllor.
I u b i t i oredincioî.
In preajma Sfintelor Sale Patiml, Mintuitorul a zis cdtre Sflnfll Apostoli:
„Mai mare dragoste decit aceasta nimeni nu are, oa viata sa î-o puna pentru
prietenii sai" (loan 15, 13), ceea ce apoi, mai tirziu, peste ani, Sfintul Apostol
Pavel le aducea aminte efesenllor fl peste veacuri tuturor creftinilor, ded fi
noud, cd „Hristos ne-a iubit pe n o i fi s-a dat pe Sine p e n t r u noi prinos j i j e r t f a
l u i Dumnezeu, i n t r u miiros cu buna mireasma" (Efeseni 5, 2). Adicd Sfintul Apos-
tol Pavel vrea sd spund cd Mintuitorul fl-a jertfit vlafa nu numai pentru Sflnfli
Apostoli, ci pentru toatd lumea, pentru tofi oamenii, care au vlepuit dintru ince-
putul neamului omenesc, pentru cd ce viefulesc acum ft pentru cd ce vor vie-
pui pe fafa pdmlntulul. Ded s-a jertfit din dragoste nefdrmuritd fi dezlntere-
satd nu numai pentru cd aproplafl Lui, d pentru tofl, fdrd nld o deosebire.
Aceasta aratd mdrefia lublrll Lui, care e cu adevdrat iubire dumnezdascd.
Aceastd iubire dumnezdascd jertfelnlcd fafd de noi oamenii Iisus Hristos
fi-a ardtat-o in diferite forme, de-a lungul vlefii Sale pamintefti. Insd in forma
ei cea mai depllnd, cea mai desdvirfltd, in toatd mdrefia fl strdludrea, in toatd
adlndmea fl puterea d neblrultd, Mintultorul Hristos fi-a ardtat-o in intlmpld-
rlle zguduitoare din Vinerea Mare fl in cele, cu adevdrat mtnunate, din lumlnata
zi a invierii Lui din morfi, atund dnd El a biruit fi a zdrobit puterea rdului fi a
morfii.
Ce altceva decAt aceastd iubire dumenzeiascd, aceastd jertfd din iubire, a

fdcut cu -putintd ca Hristos Domnul sd indure: trddarea lui luda, lupta cu su-
doarea de singe din grddina Ghetsimani, fuga Apostolilor, lepddarea lui Petru,
judecata nedreaptd a Sinedriului iudaic, batjocura din partea lui Irod, indurarea
bdtdilor fi scuipdrilor, biciuirilor fi a cununii de spini, a sentintei lafe fi ne-
drepte a lui Pilat, a drumului singeros al Crucii, apoi rdstignirea crudd fi infri-
cosatd pe cruce intre doi tilhari, durerile necuprinse de cuvint ale rdstignirii pe
cruce fi apoi moartea, moartea senind fi impdcatd, moartea m o r t i i , moartea rds-
cumpdTdrii neamului omenesc din suferinfa pdcatului,^ rdscumpdrare pentru a
caret vestire fi cinstire, totodatd, insdfi natura, insdfi firea inconjurdtoare fi-a
intins — infioratd — zdbranicul mdref fi zguduitor, prin intunecimea soarelui,
prin cutremurul pdmintului fi prin ruperea catapetesmei templului.
$i aceasta nu este incd totul. Mai presus de durerile, ca de iad, ale sufle-
tului fi ale trupului sdu rdstignit, tot iubirea dumnezeiascd, jertfa din iubire, a
fost aceea care l-a fdcut pe Domnul sd rosteascd rugdciunea iertdrii pentru vrdj-
masii Sdi de moarte: „ P a r i n t e , dartS-le lor, ca nu ^ t i u ce fac" (Luca 23, 24), sd cer-
ceteze cu mild fi sd mintuiascd cu grijd gingafd fi sfintd pe Preacurata sa Maicd
fi pe ucenicul Sdu iubit, zicind: „ F e m e i e , iatS f i u l tau!" (Joan 19, 26) fi „Fiule,
lata mama ta!" (loan 19, 27); sd rabde singur, pdrdsit, spinzurat intre cer fi pd-
mint, toatd povara strivitoare a pdcatului fi osindei lumii ce se ispdsea: „ D u m -
nezeul Meu, Dumnezeu.l Meu, pentru ce M - a i parasit?" (Matei, 27, 46) fi apoi sd
strige, inaintea cerului fi a pdmintului, strigatul de b i r u i n t a asupra paoatului,
strigdtul de mintuire a lumii intregi: „iSavir5itu-s-a!" (loan 19, 30).
Vdzind unele ca acestea, cu sufletul covirfit de admirafie, strigdm, zicind:
Mdrire iubirii fi jertfei Tale indelung-rdbddtoare, atotiertdtoare, atotbiruitoare fi
mintuitoare! Mdrire iubirii fi jertfei Tale neajunse fi nepdtiunse!
I u b i t i crediincioji,
Noi ftim din cuvintele Sfintei Scripturi cd jertfa dragostei lui Iisus Hristos,
rdstignirea fi moartea Lui n-au rdmas fdrd de roade. Dumnezeu-Tatdl n-a Idsat
pe Fiul Sdu, Domnul Iisus Hristos, sd fie rob moiîi, ci L-a inviat din morti
fi L-a indltat intru mdrirea cea vefnicd (cf. loan 17, 5). Dar nu numai pe Hristos
Domnul L-a preamdrit, ci tuturor le-a deschis calea eliberdrii din robia pdcatu-
lui fi a mortii, le-a deschis calea pdrtdsiei la viata cea vefnicd. Fiecare credin-
cios stie cd, in Sfinta Taind a Botezului, cel ce se boteazd se rdstignefte fi moare
pdcatului si inviazd ca sd vietuiascd lui H-ristos, adicd sd aibd parte de viata cea
vefnicd. Cufundarea in apa Botezului este moartea impreund cu Hristos, scoa-
terea din apa Botezului este inviere impreund cu Hristos. E ceea ce scrie Sfintul
Apostol Pavel: „ N e - a m ingropat p r i n Botez impreunS cu Hristos, ca aâ cum E l
s-a sculat din m o r t i . . . aâ sa u m b i a m ?i noi i n t r u innoirea v i e t i i " , sd fim „par-
tasi i n v i e r i i L u i " (Romani 6. 4—5). Dar moartea fi invierea impreund cu Hristos
prin care — in Botez — devenlm o fdpturd noud, in care sdldflulefte fl vlazd
Hristos, se cuvine sd o ardtdm fl in vlafa noastrd, in faptele noastre, adicd sd
fim in toate zilele si in fiecare cllpd morti fata de pdcat fl vU fafd de virtute,
ariird sd ne asemdndm cu Iisus Hristos fl astfel sd avem dragostea, bundtatea,
smerenia, blindetea, mllosHvlrea, rabdarea, jertfelnlcia fl multe alte vlrtuti care
^trdlucesc In Iisus Hristos. In primul rind fl mai presus de toate, sd Idsdm ca
dragostea lui Iisus sd ne covirseascd fiinfa in afa fel incit aceastd dragoste jert-
felnlcd, smerltd fl dezinteresatd sd se reverse peste tot, sd aducd roade b&gate
spre mintuire.
La temelia Bisericii noastre, de asemenea, este dragostea jertfelnlcd de
Hristos, dragostea jertfelnlcd de credinta mofllor fl strdmofilor noftri. Aceastd
dragoste in Hristos fi in Legea strdmofeascd ortodoxd este izvo-nd unitatii noastre
bisericesti, prin care credlnciofii romani — ca fii ai Bisericii Ortodoxe Rom&ne
— sint un singur suflet, o singura inimd fl intr-un singur glas preamdresc, la
Sfintele Liturghii fl la celelalte sflnte slujbe, in llmbd romaneascd, pe Tatdl, pe
Fiul fl pe Sfintul Duh, pe Malca Domnului ft pe Sfintii blnepldcuti lui Dumne-
zeu, intre care sint cinstitl, dupd cuvilntd, fi Sflnfli romani. Aceastd dragoste
jertfelnlcd, care ne adund la un loc, ne face — prin orice imprejurdri grele am
PASTORALE ARHIEREFTI 11
trece fi, mai ales, atuncea — sd pnem fdrd clintire la Legea noastrd ortodoxd,
sd fim jertfelnici din dragoste, pentru ca viafa Bisericii sd fie plind de darul fi
de adevdrul lui Iisus Hristos. Aceastd dragoste de Dumnezeu fi de oameni a in-
demnat pe fii poporului nostru, fi in zilele noastre, la jertfd.
I u b i t i crediincio?i,
Invierea Domnului este izvor de bucurie fi de viafd pentru top credinciofii.
Adevdrul Invierii Domnului dd putere sufletului omenesc sd lupte necontenit pen-
tru biruinfa viepi asupra morpi, pentru biruinfa binelui asupra rdului. Ea ne in-
credinteazd cd sintem fdcup pentru viafd, nu pentru moarte, cdci Fiul lui Dum-
nezeu a venit in lume fi S-a jertfit fi a inviat pentru noi din dragoste, ca sd ne
dea fi noud viafd, pentru cd „ I n t r - I n s u l era viata ^ i viata era l u m i n a oamenilor"
(loan 1, 4) fi a venit „ca tot cel ce crede i n E l sa n u moara, c i sa aiba viata ve?-
nica" (loan 3, 15). „ I n v i e r e a l u i Iisus Hristos d i n m o r t i neâ nSscut d i n nou spre
nadejde vie, spre mo^tenire nestricacioasa $1 neintinata ?i neve^tejita, pastrata i n
ceruri pentru n o i " (I Petru 1, 3—4).
Prin invierea Sa, Iisus, a devenit „pirg.a" inuieT-ii noastre, „caci daca m o r t i i
nu inviaza, nici Hristos n-a inviat", iar „daca Hristos n-a inviat, zadarnica este
credinta voastra" (I Cor. 15, 16—17 fi „ z a d a r n i c a este fi propovaduirea noastra"
(I Cor. 15, 14). Cd viafa vefnicd ne este asiguratd prin Invierea Domnului ne-o
spune fi una din cintdrile Praznicului de azi: „Iniviind Iisus d i n m o r m i n t , ne-â
darudt noua viata ve9.nica".
Prin jertfa de pe cruce fi prin invierea Sa, Iisus Hristos a surpat zidul des-
pdrptor dintre om fi Dumnezeu, deschiziTidu-ne cale sd ne intoarcem acasd la
Tatdl nostru cel ceresc.
Sdrbdtoarea Invierii Domnului este fi sdrbdtoarea p&cii. Cele dintii cuvinte,
pe care le-a spus Spnplor Apostoli Mintuitorul Hristos dupd invierea Sa, au fost:
„Paoe voua!" (loan 20, 19). Sdrbdtoarea Paftilor este vestitoarea mesajului de pace
in lume, pacea atit de mult doritd fi de necesard omenirii dintotdeauna fi mai
ales astdzi. Despre „facatorii de pace", Mintuitorul spune cd „fiii l u i Dimmezeu se
vor chema" (Mat. 5, 9).
Sfintul Apostol Pavel ne indeamnd la pace cu urmdtoarele cuvinte: „Daca
se poate, pe cit sta i n puterea voastra, t r a i t i i n pace cu t o t i oamenii" (Romani
12, 18), precum fi cu cuvintele: „ C a u t a t i pacea cu toata lumea . . . fara de care n u
vom vedea pe D o m n u l " (Evrei 12, 24). De asemenea, se dd pe sine ca model al
pdcii, spunind: „Cele ce ati I n v a t a t . . . ?i ati auzit $i ati vazut l a Mine acestea sa
le faceti ?i Dunmezeul pacii va f i cu v o i " (Filipeni 4, 9).
Dupd cuvintul Dumnezeu fi dupd cuvintul mamd, nu este un cuvint mai
plin de semniflcapl fl mai Insemnat decit cuvintul pace. El exprlmd una din do-
rintele fundamentale ale omenirii, el este leagdnul In care se nafte fl se dezvoltd
viafa.
In aceste zile de sdrbdtoare luminatd, ale Sfintelor Pa^tl, precum fl in cele-
lalte zile, sd nu Incetdm a ne ruga „ p 6 n t r u pacea de sus" fi „ p e n t r u pacea a toata
lumea" fl mai ales sd muncim in afa fel ca pacea fl buna intelegere sd se sdldf-
lulascd intre noi fi sd contribulm cu topi la edifidul el mdref in lume.
Sintem fii ai unui popor iubltor de pace, care In tot decursul Istoriei lui zbu-
ciumate a Infeles cd pacea este o condlpe esenpald a vlepl fl progresulul.
Rugdm pe bunul Dumnezeu sd sdldslulascd In inlmlle noastre pacea, llnlftea
fi buna Intelegere, bazate pe porunca lublril, afa ca sd ne iubim unii pe alpi,
precum fi Mintultorul ne-a lublt pe noi (cf. loan 15, 12; 15, 17), cdd „ i n t r u acesta
vor cimoa?te t o t i ca sinteti ucenicii Mei, daca v e t i avea iubire u n i i catre a l t i i "
(loan 13, 35).
De aceea, sd ofezdm la temelia vlepl noi din patria noastrd dragostea, prin
care putem blrul toate nreutdple fl toate uneltlrile vrdjmafulul fl vom putea in-
fdptui pe cuprinsul fdril noastre o armonie fi o bund intelegere Intre tofi fiii
poporului cdd — dupd cum Sfintul Apostol Pavel in Imnul ce-l inaltd dragostd
— se sublinalzd cd: „ D r a g o s t e a indelung rabda, dragostea este binevoitoare, dra-
gostea nu pizmuieste. nu se lauda. nu se t r u f e j t e . . . N u se bucura de nedreptate,
ci se bucura de adevar. Toate le sufera, toate le crede, toate le nadajduiejte, toate
le rabda. Dragostea n u cade niciodata" (I Cor. 13, 4—8). $i, ca sd arate fi mai
mult cit de Insemnatd este dragostea fa^d de orice alte bunuri din lumea aceasta,
Sfintul Apostol Pavel spune: „$i de a? avea d a r u l proorociei $1 tainele toate le-a?
cunoajte ?i orice ?tiinta (af avea), §1 de a? avea atita credinta incit sa mut ?i
m u n t i i , iar dragoste nu am, n i m i c nu sint" (I Cor. 13, 2).
l u b i t i i mei f i i sufletefti,
iVe bucurdm cu tofii fi mulpimim Pdrintelui ceresc cd ne-a ajutat sd ajun-
gem, prin multe jertfe ale poporului nostru, sd putem sdrbdtori primul Pafte
in deplina libertate fi sd aducem prinos de recunoftinfd tuturor celor ce au lup-
tat fi s-au jertfit pentru eliberarea poporului nostru de un regim de indelungatd
asuprire fi oprimare a celor mai elementare drepturi ce se cuvin oamenilor. Cei
ce s-au jertfit insd cu atita dezinteres fi dragoste de semeni, redindu-ne noud
libertatea, nu vor avea odihnd fi linifte in viata de dincolo de mormint, dacd noi
nu vom fti cum sd prefuim fi cum sd folosim aceastd libertate. Libertatea este
una din insufirile cele mai de seamd cu care Dumnezeu a inzestrat sufletul omu-
lui, drept care ne fi Indeamnd Sfintul Apostol Pavel: „ S t a t i t a r i i n libertatea cu
care Hristos ne-a facut l i b e r i " (Galateni 5, 1) fi tot acelafi apostol ne asigurd cd
„ l i b e r t a t e a este (numai) acolo unde este D u h u l D o m n u l u i " (I Cor. 3, 17).
Vd indemn pdrintefte sd ne iubim, ca pe ochii din cap, credinta strdmo-
feascd, Biserica Ortodoxd, despre care marele nostru poet Mihai Eminescu spu-
nea cd este „ m a m a sufleteasca a poporului roman". Ea a cdlduzit in tot decursul
Istoriei pe mofii fi strdmofii noftri. Ei au pdstrat-o fi au apdrat-o, de multe ori
cu pretul vietii lor. Nu s-au despdrtit de ea fi nu au inlocuit-o cu alte invdtd-
turi. Se cuvine ca fi noi sd pdstrdm intreagd fi nealteratd credinta fi Biserica
strdmofeascd, cdci numai afa putem pdstra fi unitatea sufleteascd a intregului
nostru popor. Sd nu ne Idsdm a fi iardfi i m p d r f i f i fi despdrtifi, dacd vrem sd
ddinuiascd in veci, fi Biserica, fi Neamul.
Sd ne iubim neamul fi toate comorile vietii lui sufletefti. Sd ne iubim limba
dulce fi armonioasd, in care se imbracd fi prin care grdiefte sufletul neamului
iwstru romanesc.
Sd ne iubim fcoala fi sd facem din ea altarul de lumind fi culturd al satului
fi orafului nostru.
Sd ne iubim ogoarele, fddndu-le tot mai roditoare, fi tot afa sd muncim
cu tot mai multa rivnd fi la celelalte locuri de muncd, pentru ca poporul sd aibd
un trai mai bun fi mai fericit, potrivit invdtdturii Sfintei Scripturi: ne t r u d i m ,
muncind cu m i i n i l e noastre" (I Cor. 4, 12), cdci altfel spune acelafi sfint apostol
in altd parte: „Cine n u vrea sa lucreze, acela (nici) sa n u manince!" (II Tesaloni-
ceni 3, 10). In schimb, pe bund dreptate, spune tot acelafi sfint apostol: „ C u v i -
ne-se ca plugarul ce se ostene?te sa manince mai i n t i i d i n roade" (II Timotei 2, 6).
$i mai presus de toate, in duhul Praznicului de azi, sd ne iubim unii pe alpii
fi intr-un gind sd mdrturisim pe Tatdl, pe Fiul fi pe Sfintul Duh, Treimea cea
de o fiintd fi nedespartitd. Sd ne iertdm unii altora orice am avea unii asupra
altora, asa cum ne-a iertat fi noud Domnul, cdci Poftele este doar praznicul iu-
birii fi al iertdrii, cum spune una din cintdrile de azi: „De bucuria I n v i e r i i , sa
i e r t a m t u t u r o r toate $i sa zicem f r a t i l o r $i celor ce ne urasc pe noi".
lubirea, Idsatd noud ca cea mai mare poruncd de Domnul cel inviat, este fi
rdmine legea cea mai inaltd fi mai sfintd a impdrdtiei lui Dumnezeu, singura
lege care mintuiefte fi fericefte cu adevdrat, atit in veacul acesta, cit fi in cel
\jiitor. Biruinta Mintuitorului Hristos asupra mortii ne dd nadejdea fi puterea sd
privim cu incredere viitorul.
Cu aceste ginduri fi indemnuri creftinefti fi romanefti in. suflet, vd trimit
tuturor, deodatd cu iubirea mea pdrinteascd pentru voi, fi cele mai bune doriri de
sdndtate fi de praznic fericit!
HRISTOS A INVIATI
Darul Domnului nostru Iisus Hristos fi dragostea lui Dumnezeu-Tatdl fi Im-
pdrtdfirea Sfintului Duh sd fie cu voi cu toti. Amin!
Al vostru al tuturor, de tot binele voitor fi pururea rugdtor cdtre Hristos,
Biruitorul morfii fi Domnul vietii. .j. v A S I L E
Episcopul Oradiei
t ANDREI
D I N M I L A L U I DUMNEZEU, ARHIEREU-VICAR, LOCOTENENT
DE EPISCOP A L EPARHIEI A L B A l U L I E I
lubitului cler, cinului momahal fi dragilor noftri crediruriofi Har fi bucurie de
la Domnul cel inviat din morfi, iar de la noi arhiereascd binecuvintare.
„ M ^ a m rastignit i e r i impreuna cu
Tine, InsuU impreuna ma prea-
mare?te M i n t u i t o r u l e , i n t r u i m p a -
r a t i a Ta".
(Din slujba Invierii)
Timp de fapte sdptctmini, dupd rinduila noastrd strdbund, prin post fi rugd-
dune, prin participarea la sfintele slujbe, prin citirea cdrp.lor duhovnicefti, prin
fapte de milostenie, prin spovedanie fi impdrtdfanie, ne-am pregdtit pentru lumi-
natul praznic al Invierii Domnului.
Doud realitdpi, pe cit de evidente pe atit de neinfelese, dar legate una de
alta, de Cruce fi Inviere, de Suferinta fi Bucurie.
Sd ne oprim intii la Suferinfd, la Cruce. Este greu de inteles taina Crucii,
taina Suferintei. N-au perceput-o la_ inceput nici ucenicii. Multe lucruri grele
le-au putut cuprinde ei, dar sensul suferinfei l-au priceput cu foarte mare greu-
tate.
Sd-i urmdrim in citeva Imprejurdri. latd-i de pildd impreund cu Mintuitorul
Hristos in pdrtile Cezareei lui Filip. La intrebarea „Cine zic oamenii cd sint Eu,
Fiul Omului?": ii rdspund: „Unii, loan Botezdtorul, alfii Ilie, altii leremia sau
unul dintre prooroci", (Matei 16, 14). Dar voi cine zicefi cd sint? ... T u e^ti H r i s -
tosul, F i u l l u i Dumnezeu Celui v i u . Un lucru extraordinar: au infeles taina dum-
nezeirii l u i Hristos.
Intr-o altd imprejurare vorbindu-le multimilor despre Sfinta Cuminecdturd
fl accentuind faptul cd nimeni nu poate moftenl ulata vefnicd fdrd a se hrdnl cu
Trupul lui Hristos, cei mai multi n-au inteles fi s-au dus inapoi fl nu mai umblau
cu El" (loan 6, 66): Cel dolsprezece Insd intrebati fiind dacd nu pleacd, ei l-au
rdspuns: „ D o a m n e , la cine ne v o m duce? T u ai cuvintele v i e t i i celei vefnice".
Au Infeles, dupd cum vedem din mdrturisire, una dintre cele mai nepdtrunse
taine: Taina Sfintei - Cuminecaturi, adevdrul cd sfinta Cuminecdturd este insufi
Trupul fl Slngele lui Hristos.
Taina suferintei insa n-au p u t u t s-o inteleaga. Reiese acest adevdr d i n t r - o
alta intimplare: Domnul Hristos le veste^te ucenicilor ca se va sul la lerusalim
fl cd acolo va fi batjocorit, va pdtiml, va fl rdstignit dar cd a treia zi va invia.
^tlp. ce i-a zls Petru lulndu-l de o parte? „Sd nu f i se intimple fie aceasta" (Ma-
tei 16, 22). Domnul i-a rdspuns, dojenindu-l cu asprime: „Mergl Inapola Mea, sa-
tanol Sminteald Iml eftl; cd nu cugetl cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oame-
nilor".
Mai tirziu Insd, dupd Inviere fl Pogorirea Sflntului Duh, vor Intelege cu
totll taina suferintei fl vor spune dimpreund cu Sfintul Apostol Pavel cd necazul
de acum ne va aduce „slavd vefnicd covirfltoare" (Il Cor. 4, 17).
14 MITROPOLLA A R D E A L U L U I
Daca Apostolii n-au inteles la inceput taina suferintei, taina Crucii, cu atit
mai putin noi. De aceea prin intelepciunea lor bdtrinele noastre cdrp. de slujbd ne
ajutd sd gdsim un sens suferintei, necazurilor. sfintelor nevointe. Iatd de pildd o
dntare din sdptdmina patimilor ne spune: „Mergind Domnul spre patima cea de
bund vote, a zis Apostolilor pe cale: iatd ne suim la lerusalim, $i se va da Fiul
omului, precum scrie pentru dinsul. Veniti dard si noi cu ginduri curate sd mer-
gem Impreund cu El, ?i impreund sd ne rdstignim fi sd murim despre desfdtdrile
lumesti. ca sd si inviem impreund cu dinsul".
Ce-i mai trist insd este cd Apostolii n-au inteles la inceput nid bucuria In-
vierii. Mesajul femdlor mircnosite li s-a pdrut straniu. De abia dnd Mintuitorul
a apdrut in mijlocul lor „s-au bucurat ucenidi, vdzind pe Domnul" (loan 20, 20).
l u b i t i i mei f r a t i !
at de mult ne asemdndm noi, ca ?i stare sufleteascd, cu ucenidi Mintuito-
rului. Suferintelor nu le gdsim un sens, iar in ce privefte bucuria si fericirea, le
socatim lucruri aproape imposibile. Este foarte greu cu toate suferinfele fi decep-
pile prin care trecem sd mai putem crede in feridre.
$i totufi a fi crestin inseamnd a crede in Inviere. in feridre, in viatd. Sin-
tem creftini nu numai pentru cd noi credem in Cruce, in suferinta mintuitoare
a lui Hristos, d mai ales pentru cd noi credem in inviere. Creftinismul este l u -
minS, bucurie f i inviere.
In masura in care Dumnezeu este prezent in sufletul nostru in aceeasi md-
surd e prezentd fi bucuria. Hristos este „Invierea fi viata" noastrd. De aceea in
noaptea Invierii exclamdm dimpreund cu proorocul spunind: „Aceasta este ziua,
pe care a fdcut-o Domnul sd ne bucurdm fi sd ne veselim intr-insa" (Psalm, 117,
23). Aceastd noapte strdluminatd de soarele cel duhovnicesc, Hristos, aceastd zi,
cea de a opta, este icoana veacului viitor.
Numai in perspectiva Invierii poate fi tnfeleasd taina suferintd. De aceea
noi spunem la Pa.sti: „Sd invie Dumnezeu si sd se risipeascd vrdjmafii Lui". Vrdj-
masii Lui „diavolii, pacatul. moartea, iadul. Stim cu totii intimplarea cu lona
proorocul": corabia era in primejdie sd se scufunde, nu mai putea pluti, pind ce
lona a fost aruncat in mare fi a fost inghitit de chit. Corabia este lumea, care
nu mai putea merge inainte pe calea binelui. Marea simbolizeazd patimile si su-
ferintele din lume. iar chitul insemneazd moartea fi iadul. A fost aruncat Hristos
in marea suferintd: a fost inghifit de moarte fi de iad biruindu-le fi mintuind
lumea cea primejduitd.
I u b i t i credinciofi!
Suferinta este o realitate pentru toti urmofii lui Adam. In mod deosebit
neamul nostru romanesc a fost indelung tintuit pe o cruce uriasd. Am crezut la
22 decembrie 1989, dnd in mod evident Dumnezeu a intervenit in istoria noastrd,
mlntuindu-ne din robie, prin jertfa miilor de eroi martiri, cd drumul Crudi s-a
sfirfit si cd am intrat in deplina bucurie a invierii.
Trebuie sd constatdm insd cd urmele cuielor au Idsat rdni adlnd, cd dupd
multd oprimare, urmeazd multd instabilitate si dezorientare, cd in unele zone ale
drapii noastre Transilvanii valuri de amdrdduni s-au revdrsat in suflete datoritd
rdului care incd lucreazd fi incearcd sd loveascd in unitatea noastrd.
Sint Pastile iubiti frati, Hristos a inviat! Avem deplind incredintare cd prin
Crucea Lui toate necazurile noastre primesc un nou sens. Credem in invierea
noastrd din pdcat, din moarte. Credem in faptul cd prin El bucuria, pacea fi infe-
legerea se coboard printre noi si printre toti oamenii de pe pdmint. Credem cd
feridrea este posibVd. Credem cd vom invia odatd cu tofii din mormint, cd dacd
incd mai existd lacrimi fi Intristare ele se vor preface in bucurie fi bucuria noas-
trd va fi vesnicd.
Imbrdpfindu-vd cu dragoste de pdrinte fi de frate vd intimpin cu vestirea
ingereascd,
H n I S T O S A INVIAT!
ANDREI. ARHIEREU VICAR
al Eparhid Alba lulia
studii §i articole
VASILE MANGRA, ISTORIC 9I MILITANT

PENTRU DREPTURILE ROMANILOR TRANSILVANENI
P u t i n i m a i f t i u azi cine a fost V A S I L E M A N G R A , i s t o r i c u l ?i p a t r i o t u l de

la s f i r f i t u l veacului trecut f i inceputul celui de acum, asupra cSruia s-au indreptat
atit ae multe cuvinte de nejustiiicatS osindS.' Drept aceea incercam, i n paginile
de fata, sa punem i n l u m i n a citeva aspecte d i n rodnica sa activitate culturaia,
nationaia f i bisericeasca.
V i n c e n t i u Mangra (sau Vichentie, d i n botez) era f i u l u n u i preot de \aT&, d i n
Saidatiagiu iviic — j u d e t u l B i h o r , nascut la 25 m a i 1850. Dupa ce a facut „?coala
poporaia" (elementara) i n satul natal ?i cel invecinat, Ginta, s-a Insoris, ca a t i t i a
a l t i bihoreni, la Gimnaziul romanesc intemeiat de Samuil Vulcan i n Beiuf, apoi
la cel maghiar d i n Oradea. I n t r e ainii 1869—1872 a studiat l a I n s t i t u t u l teologic
din A r a d , apoi, u n an, la Academia de drept d i n Oradea.^
A inceput inca de atunci activitatea pubUcistica, f i i n d colaborator, i a r i n
anul fcolar 1871/72 redactor l a „Siperanta", foaie literar-bisericeasca, organul So-
cietatii de lectuira a teologilor r o m a n i d i n A r a d , lapreciata de George B a r i t i u , A n -
drei $aguna f i alti c a r t u r a r i r o m a n i . I n februarie 1874 episcopul M i r o n Ramanul
de la A r a d (ales i n acelafi an m i t r o p o l i t l a Sibiu) 1-ia n u m i t redactor .al b u l e t i -
n u l u i oficial al Episcopiei, „Lumina". C u tot entuziasmul t i n a r u l u i redactor, foaia
fi-a incetat aparitia i n vara anului 1875, d i n m o t i v e „ g r a v e materiale". Dar l a 30
ianuarie st. v. 1877, apare u n n o u organ de publicitate: „Biserica fi fcoala", foaie
bisericeasca, scolastica, literara f i economica", cu o existenta de peste opt dece-
n i i ; a fost redactata tot de V . Mangra (care i-â f i dat numele) pina l a s f i r f i t u l
a n u l u i 1878. Va f i din nou redactor a l acestei foi d i n 7 februarie 1882 pina l a
s f i r f i t u l anului 1883, c i n d episoopul l o a n Metianu 1-a inloouit deoarece n-a v o i t
sa renunte l a ortografia fonetica folosita de Academia Romana. I n cursul a n u l u i
1900 va f i redactor a l foil pentru a treia oara.^
La 19/31 m a i 1875 a fost n u m i t profesor p r o v i z o r i u la I n s t i t u t u l teologic d i n
•Arad, definitivat l a 11/23 i u l i e 1878. L a 6 august 1879 a fost caiugarit la manas-
tirea Hodof-Bodrog, cu numele Vasile, c u m va semna de acum inainte. L a 10 sep-
tembrie 1879 a fost h i r o t o n i t ierodiacon, i a r la 1 ianuarie 1880 preot-ieromonah,
de catre episcopul loan Metianu. De la 1 m a r t i e 1882 pina i n toamna anului 1883
a fost incredintat cu conducerea provizorie a I n s t i t u t u l u i teologic-pedagogic d i n
A r a d . Disciplina introdusa i n I n s t i t u t , ca si exigenta sporita la examene, au dus
la n e m u l t u m i r i , fapt pentru care a fost i n i a t u r a t de l a conducere. A ramas, i n
oontinuare, ca profesor de L i m b a f i l i t e r a t u r a romana, Istorie, Retorica f i Drept
canonic, pina i n 1893, cind a fost i n i a t u r a t d e f i n i t i v de • la catedra, l a cererea
G u v e r n u l u i d i n Budapesta, p e n t r u activitatea sa politica-nationaia. A b i a i n 1899
1 Redactia revistai Familia de la Oradea are m e r i t u l de-a f i facut „o r e a b i -

l i t a r e " a l u i Vasile Mangra p r i n grupajul de articole publicat I n n i m i a r u l 10 (226)
din octombrie 1987, semnate de D u m i t r u Chiriia, Constantin Maiinaf, Gheorghe
L i t i u f i iMircea Pacurariu.
2 Acte fcolare i n A r h i v a Bibliiotecii M i t r o p o l i e i Sibiu (citam A B M S ) , fond
V. Mangra, act 463—469. Date autobiografice i n acelafi fond, act 193/1 §1 193/2.
3 A m a m m t e la Roman Ciorogariu, Speranfa (1869), Lumina (1872), Biserica
fi $coala (1877), Tnbuna (1884—1912), Cluj, 1934, p. 6—12.
episcopul l o s i i G o l d i f 1-a n u m i i ,vreferent ajutor" i n sectia bisericeasca a Episco-

piei A r a d u l u i . La Craciunul anului 1899 a fost hirotesit protosinghel. I n 1900 a
fost ales vicar al Consistoriului ortodox roman d i n Oradea, fiiind hirotesit a r h i -
m a n d r i t de catre episcopul l o a n Papp de la A r a d , i n Duminica T o m i i d i n anul
1906. A detinut aceasta functie pina i n vara anului 1916, cind a fost ales m i t r o -
p o l i t a l A r d e a l u l u i . Ca m i t r o p o l i t a pastorit pina l a moarte (1/14 octombrie 1918).''
Ca profesor, apoi ca „vicar episcopesc", a fost membru i n Adunarea epar-
hiaia de la A r a d f i i n Congresul National Bisericesc al M i t r o p o l i e i A r d e a l u l u i .
I n aceasta calitate s-a dovedit un m e m b r u activ al celor doua f o r u r i bisericesti,
p r i n sugestiile f i propunerile pe care le-a facut i n diferite fedinte. De pilda, i n
fedinta Congresului National Bisericesc d i n 12/24 octombrie 1878, Vichentie M a n -
gra (pe atunci „ d e p u t a t mirean") a propus sa se infiinteze o Academie teologica
zu 4 ani de studii pentru pregatirea c l e r u l u i din intreaga Mitropolie. Congresul
a retinut propunerea f i a i n v i t a t Consistoriul m i t r o p o l i t a n sa prezinte solutii l a
v i i t o r u l Congres, care u r m a sa se Intruneasca peste t r e i ani.'
I n sesiunea Congresului d i n 1881, Consistoriul m i t r o p o l i t a n raporteaza ca a
I n t i m p i n a t greutati i n studierea propunerii. Cu toate acestea, Congresul insists ca
propunera l u i Mangra sa fie pusa i n aplicare.^ La 28 iunie 1885 insufi m i t r o p o -
l i t u l M i r o n Romanul i i cere l u i Vasile Mangra sa intocmeasca u n proiect p e n t r u
o viitoare Academie. I n d e p l i n i n d aceasta incredintare, Mangra prezinta u n p r o -
iect la 30 m a i 1886, p r i n care preconiza ca I n s t i t u t u l din Sibiu sa fie transfor-
mat i n Academie, cu 8 profesori, t o t i cu doctorat i n teologie sau cu pregatire s i -
milara, cu acelafi p r o g r a m de studiu ca f i l a facultati, plus L i m b i l e romana,
greaca, latina, slavona, apoi Filosofie, Drept f i Economie (agricoia). I n prodectata
Academie u r m a u sa fie p r i m i t i n u m a i absoJventi de gimnaziu cu maturitate, care,
la terminarea celor 4 ani de studii sa sustina o teza tiparita, pe baza careia sa
obtina t i t l u l de licentiat. Pentru t i n e r i i fara maturitate preconiza sa-fi faca stu-
diile la Institutele din A r a d f i Caransebef. Congresul National Bisericesc i n t r u -
nit I n 1886 a insarcinat Consistoriul m i t r o p o l i t a n sa comunice acest proiect S i -
'noadelor eparhiale din Sibiu, A r a d f i Caransebef, ca sa se pronunte asupra l u i
•pina la p r o x i m u l Congres.' Proiectul n-a fost acceptat tocmai de Sinodul A r h i e p i s -
copiei Sibiului, motivindu-se ca p r i n crearea unei Academii, Arhidieceza ar f i
'pusa i n situatia de a - f i t r i m i t e candidatii cu pregatire m a i putina la Arad." I n
felul aoesta, propunerea l u i Mangra n u s-a transpus i n fapta, defi proiectul l u i
era foarte bine conceput pentru acel t i m p , iar crearea u n s i Academii l a Sibiu ar
f i dus la o m a i buna pregatire a c l e r u l u i ortodox transilvanean.'
I n calitate de deputat i n Sinodul diecezei A r a d u l u i (adunarea eparhiaia),
Vasile Mangra a facut o iserie de alte propuneri menite sa contribuie la p r o -
gresul v i e t i i culturale f i bisericefti d i n eparhie. De pilda, i n sesiunea d i n 1877
a propus sa se publice macar u n „ f e m a t i s m " (anuar) cu u n scurt istoric al epar-
hiei, t i n i n d seama de „ l a c u n a cea mare i n istoria diecesei noastre, provocata de
4 Date biografice i n Telegraful Roman (TR), an L X V I , nr. 104 din 4/17 oc-
tombrie 1918, p. 414—415; Teodor Botif, Istoria $coalei normale (Preparandiei) fi
a Institutului teologic ortodox din Arad, A r a d , 1922, p. 657—659; Teodor Nef,
Oameni din Bihor, Oradea, 1937, p. 469—493; Gheorghe L i t i u , Un academician aril-
dean inainte de 1918: Vasile Mangra, i n v o l . Academia Romani fi Barmtul, T i m i -
joara, 1982, p. 154—160; Pe scurt viata f i activitatea l u i prezentata f i de Mircea
pacurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, v o l . I l l , Bucurefti, 1981, p. 200—202.
5 Protocolul Congresului national bisericesc ordinar al Mitropoliei romani-
lor greco-orientali din Transilvania convocat la Sibiu, pe 1/13 octombrie 1878, S i -
b i u , 1879. p. 74 f i 92—93.
6 Ibidem, pe 1881, p. 133.
7 Ibidem, pe 1886, p. 144.
8 Protocolul Sinodului Arhidiecezei Sibiului ..., 1887, p. 50—51.
9 V. Mangra a reluat problema mai t i r z i u , i n a r t i c o l u l Academie teologicd
pentru Mitropolia ortodoxd romand din Transilvania, i n Biseiica fi $coala (citam
B?), an X X I V , nr. 31 d i n 12 august 1990, p . 271.
S T U D I I §1 A R T I C O L E 17
lipsa trebuincioaselor isvoiare istorice".''' I n 1883 problema a fost reluata i n Sinod

?i chiar s-a instituiit o comisie (dar farS Mangra) care sa se ocupe cu stringe-
rea de documente referitoare la istoria eparhiei." Vasile Mangra f i - a exprimat i n
Scris nemultimiirea pentru felul i n care s-a ales comisia respectiva, precizind ca
era nevoie sa fie ale?i „oam©ni d e p r i n f i cu cercetarile istoirice".'^ N u s-a realizat
nimic, incit i n 1904 tot Mangj-a a reluat problema i n paginile foil oficiale a epar-
hiei. I n acelafi an, Mangra a publicat documente privitoare la trecutul eparhiei,
intre care f i diploma imperiala de confirmare a c u m p a r a r i i i m e i m o f i i i n A r a d ,
de catre episoopul Isaia Diacovici, i n 1706.
Daca Vasile M.angra n-.a i z b u t i t sa elaboreze o istorie a eparhiei, defi avea
strins m u l t material dooumentar privitoir la laceasta tema, t o t u f i el a scris u n n u -
tnar insemnat de l u c r a r i , f i i n d considerat ca u n u l d i n istoricii de prestigdu ai
Vremii l u i f i p r i m u l mare istoric bihorean. Faptul ca pe baza acestor l u c r a r i isto-
rice a fost ales m e m b r u activ al Aoademiei Romane, i n 1909, socotim ca este o
dovada convingatoare asupra prestigiului de care se bucura i n fata c a r t u r a r i l o r
de atunci.
Inca d i n .anul 1881 Vasile Mangra s-a angajat i n t r - o disputa cu i s t o r i c u l
dr. Rethy Lajos, autoruJ l u c r a r i i Anonymtis es az erdely oldhok (Anonymus f i
1-omanii ardeleni), putolicata i n gazeta Alfold d i n A r a d , i n care istoricul maghiar
contesta originea noastra romana f i oontinuitatea pe t e r i t o r i u l vechii Dacii, con-
siderind ca romainii s-.ar trage d i n slavi, bulgari f i tatari, iar limba romana d i n
slava veche. I-.a raspuns profesorul losif Goldif, v i i t o r u l episcop al A r a d u l u i , p r i n
cartea Latinitatea limbii romane (publdoata i n l i m b a maghiara), dar Rethy f i - a
sustinut i n continuare tezele absurde, i n paginile aceluiafi ziar. I n aceasta situa-
tie a intervenit f i t i n a r u l profesor Vasile Mangra, p r i n t r - o dizertatie publica,
sustinuta l a A r a d f i publicata apoi i n serial i n Familia l u i losif Vulcan de la
Or.adea, sub t i t l u l Despre oontinuitatea nmntreruptd a elementului roman in
DaciaM
Pentru combaterea argumentelor noftiintifice f i tendentloase ale l u i Rethy,
Vasile Mangra recurge la izvoare .antice f i medievale (Prisons, lordanes, Proco-
pius, Anonymus, A n a Comneana, Honiates f.a.), cita istoriei m o d e m i (.romani f i
etraini), folosea argumente de logica demografiica, economica f i politica, deci o se-
t.ie de fapte care dovedeau o cunoaftere tameinica a prohlemei, dar f i u n simt
tstoric deosebit.
Lucrarea l u i Mangra a fost apreciata n u n u m a i de presa romaneasca d i n
Transilvania, ci f i de ziarul de limba germana Arader Zeitung f i altele. D i n -
colo de Oarpati, i n fedinta sectiei istorice a Academiei Romane din 19 martie
1882, academicianul banatean Vasile M.aini.u (1824—1901), prezentind u n raport des-
pre istoriografia iromaneasca din anii 1880—1881, consemna f i lucrarile l u i Bogdan
Petriceicu Hasdeu (Cuvente den b a t r i n i ) f i ale celor doi profesori aradeni i n p r o -
blema oontinuitatii romanilor, cu aprecieri deosebit .de elogioase."
10 Protocolul despre fedintele Sinodului eparhial din dieceza Aradului, t i -

nute i n .anul 1877, A r a d , 1877, p. 35, hot. 145.
11 BS, ian V I I , 1883, nr. 22, p. 191.
12 B 5 , .an V I I , 1883, n r . 28, p. 210.
13 B9, an X X V I I I , 1904, n r . 14, p. 114.
14 Familia, an X V I I (1881), nr. 17 d i n 5/17 aprilie, p. 166—167; nr. 29 dim
12/24 aprilie, p. 174—175; nr. 30 d i n 19 a p r i l i e / 1 mai, p. 190—191; nr. 31 d i n 23
aprilie/5 mai, p. 198—199 f i n r . 32 d i n 26 aprilie/8 mai, p. 207.
15 Analele Academiei Romane, seria 2, t. 4, sectiunea I I . Discursuri, me-
morii, notite, Bucurefti, 1884, p. 165—330; Vasile Mandu, Romdnii in literatura
strdind. Studii istorico-critice ?i etnografice. Un memoriu asupra mifcdrii litera-
turei istorice in strdindtate ?i la noi, urmatd in decursul anilor 1880 fi 1881, B u c u -
refti, 1882, 170 p. (lucrarea a fost tradusa i n acelafi a n i n l i m b a germana de P.
Brostean f i tiparita la Refiâ). AmSnunte asupra problemei vezi la Constantin
Maiina?, Drumul spre Academie, i n Familia, nr. 10 (266) d i n octombrie 1987, p. 8.
2 — Mitropolia Ardeai.ulul
I n u l t i m u l deceniu al secolului trecut, Vasile Mangra a fScut servicii deo-

sebite c u l t u r i i noastre p r i n stringerea ?i studierea unor vechi manuscrise ?i carti
romanefti aflate i n satele bihorene, pe care le-a dSruit apoi Aoademiei Romane.
De notat ca a pornit aceasta actiune, care va dura vreo doua decenii, din proprie
i n i t i a t i v a , chiar inainte de a f i inceputa de Aoademia Romana pentru intreg spa-
t i u l etnic romanesc. I n t r e manusorisele aflate de el se numara citeva de valoare
exceptionala, copiate i n partile B i h o r u l u i de c a r t u r a r i ca Vasile Sturze Moldo-
veanul, Pavel Muncacianul f i altii, sau carti tiparite, dintre care imele erau u n i -
cate. Retinem doar citeva t i t l u r i din valoroasele sale donatii. I n fedinta Acade-
miei Romane din 10 ianuarie 1892 loan Bianu i - a prezentat prima donatie, con-
stind i n citeva manuscrise f i unicul exemplar d i n Psaltirea romaneasca tiparita
de diaconul Coresi la Brafov, i n 1570 (gasita i n biserica d i n Lazuri de Beiuf).'"
I n fedinta Academiei d i n 14 ianuarie 1894 se anunta o noua donatie de c a r t i
vechi. documente despre rascoala l u i Korea f i noua manuscrise de la Vasile M a n -
gra. I n t r e acestea figurau: Cazania lui Varlaam (lafi, 1643), i m Ceaslov, u n Li-
turghier, $a-pte Taine, toate copiate de Vasile Sturze Moldoveanul i n sate b i h o -
rene f i altele. La 6 martie 1895 se inregistreaza o noua donatie, de data aceasta
de obiecte vechi (care s-au t r i m i s Muzeului National de Antichitati), dar f i 3 ma-
nuscrise bihorene f i 5 c a r t i (intre care Pravila de la Govora d i n 1641 f i Psaltirea
slavo-Tomana a l u i Dosoftei, tiparita la l a f i i n 1680). I n 1896 V . Mangra doneaza
Academiei mai multe documente privitoare la revolutia romanilor d i n Tranilwa-
nia din 1848 f i u n n o u manusoris de la Vasile Sturze. La 30 aprilie 1899 se p r i -
mesc alte 4 manuscrise, iar la 7 decembrie Pravila de rugdciuni a sfinfilor sirbi,
tiparita i n 1761 l a Rimnic. La 7 noiembrie 1903 Academia Romana primefte o
noua donatie de o valoare exceptionala: u n i c u l exemplar d i n Raspunsul impotriva
Catehismului calvinesc al l u i Varlaam a l Moldovei, tiparit, se pare, i n 1645 la l a f i ,
gasit i n iSatul Budureasa d i n j u d e t u l B i h o r . " I n 1906 ofera Academiei alte m a n u -
scrise f i t i p a r i t u r i , cu ocazia unei vizite a l u i Nerva Hodof la Oradea (a p r i m i t
atunci donatii asemanatoare f i de l a alti c a r t u r a r i bihoreni). U l t i m a donatie a l u i
Mangra se inregistreaza i n 1907.'*
Corespondenta l u i Vasile Mangra cu loan Bianu, bibliotecarul Aoademiei
Romane, ofera i n f o r m a t i i despre interosul l u i statornic fata de vechile manuscrise
f i t i p a r i t u r i , pe care le va oferi i n a l t u l u i for c u l t u r a l d i n Bucurefti. I n aceeafi
corespondenta apar f i probleme de OTdin natioinal-politic care priveau pe r a m a n i i
t r a n s l l v a n e n i . " Unele d i n aceste manuscrise f i t i p a r i t u r i le-a cercetat Mangra
insufi, i n mici studii publioate i n periodicele v r e m i i . De pilda, i n 1890 a publicat
'un a r t i c o l i n Tribuna de l a Sibiu (nr. 264) despre Psaltirea l u i Coresi, i a r i n 1892
u n a l t u l i n Familia de a Oradea, despre diecii-oopifti din Moldova. Peste citiva
iani au fost tiparite impreuna, sub t i t l u l : Cercetdri literar-istorice. I . Psaltirea
diaconului Coresi tiparita in 1570 la Brofov. II. Rolul diecilor din Moldova in
cultura romaneascd in secolul al XVII-lea (Bucurefti, 1896, 29 p.). I n ambele stu-
dii ,ca f i p r i n faptul ca le-a t i p a r i t la Bucurefti, voia sa sublinieze vechimea f i
oontinuitatea legaturilor culturale dintre romanii de pe ambele versante ale Car-
patilor.
A scris u n studiu asupra Rdspunsului la Catehismul calvinesc, publicat i n
Biserica fi fcoala de la A r a d (an X X V I I , 1903, nr. 21, p. 165—156 f i nr. 22,
16 Psaltirea va f i desorisa apoi i n cimoscuta lucrare a l u i loan Bianu f i

Nerva Hodof, Bibliografia romaneascd veche, v o l . I , Bucurefti, 1903, p. 56. A
Servit f i la intocmirea l u c r a r i i cercetatoarei Stela Toma: Coresi, Psaltirea slavo-
romand (1577) in comparatie cu Psaltirile coresiene din 1570 fi din 1589. Text
stabilit, introducere f i indice de . . . . , Bucurefti, 1976, 780 p.
17 Pe baza acestui exemplar s-a facut reeditarea sa: Varlaam, Opere. Rds-
punsul impotriva Catehismului calvinesc. Editie critica, studiu i n t r o d u c t i v f i stu-
d i u lingvistic de M i r e l a Teodorescu, Bucurefti,-1984, 231 p. + facs.
18 Amanunte la C. Maiinaf, art. cit., p. 8—9.
19 A se vedea v o l . Scrisori cdtre loan Bianu. Editie ?i note de Marieta Croicu
f i Petre Croicu, v o l . I I , Bucurefti, 1975, p. 198—213.
S T U D I I 91 A R T I C O L E 19
p. 173—174). I n 1905 a publicat, tot la A r a d , broûra: Slujha sfintirii bisericii, dupd

'doud manuscripte din anii 1674 fi 1757. .., cu o prefata ( X X I I + 35 p.), m a n u -
scrisele f i i n d descoperite i n bisericile d i n Carpinet f i Copacel.
I n p r i m u l deceniu al secolului nostru, cercetarile l u i au p r i m i t o noua o r i e n -
tare, simtindu-se datoT sa raspunda l a c r i t i c i l e vehemente, cu n u a n t a confesio-
nala, ale istoricului Augustin Bunea de la B l a j . A f a a fost lucrarea despre M i t r o -
politul Sava II Brancovici, 1656—1680 (Arad, 1906, X V + 181 p.), p r i m a monogra-
fie inchinata acestui ierarh, v i c t i m a a p r i n c i p e l u i calvin M i h a i l A p a f f i . A u t o r u l a
utilizat toate dzvoarele cunoscute pina atunci, iar i n anexe a reprodus o parte d i n
cle. Este regretabil doar s t i l u l polemic, care scade din valoarea f t i i n t i f i c a a c a r t i i .
O alta lucrare, lerarhia fi Mitropolia Bisericii romane din Transilvania fi
Ungaria (Sibiu, 1908, 127 p., retiparite d i n Telegraful Roman), era u n rasp'Uns dat
l u c r a r i i l u i A . Bunea, lerarhia romanilor din Ardeal fi Ungaria (Blaj, 1904),
in care acesta contesta existenta unei M i t r o p o l i i ortodoxe Tomanefti i n Transdl-
t a n i a inainte de M i h a i Viteazul. Vasile Mangra faoea o scurta incursiune i n i s t o -
ria v i e t i i creftine l a romanii, apoi se ocupa de organizarea bisericeasca a roma-
i i i l o r transilvaneni, dovedind ca M i t r o p o l i a exista cu m u l t inainte de unirea de la
1600, aiaturi de Episcopiile de Vad f i Maramuref. Este adevarat ca a facut f i e l
o serie de grefeli, sustinind teze infirmate de cercetarile ulterioare. Peste c i t i v a
ani a publicat u n studiu istoric-oanonic, i n v o l u m u l despre M i t r o p o l i t u l A n d r e i
âguna (Sibiu, 1909), i n t i t u l a t „$aguna ca organizator constitutional" (p. 435—453).
Spre s f i r f i t u l v i e t i i a publicat lucrarea I n t i t u l a t a Contributiuni la istoria Bi-
sericii romane (Sibiu, 1917, 60 p.), oare u r m a sa fie folosita ca materiial documen-
tar I n procesul .intentat latunci Bisericii sirt>efti pentru manastirile d i n Banat.
Facea o scurta introduoere i n istoria c r e f t i n i s m u l u i romanesc, incepind cu seco-
l u l I V , inclusiv asupra c o n t i n u i t a t i i noastre i n t e r i t o r i i l e nord-dunarene — (ou
dovezi d i n istoriografia maghiara), pirecum f i u n scurt istoric al v i e t i i monahale
la n o i .
Toata aceasta apreciabiia activitate i n domeniul cercetarii istoriei noastre
bisericefti f i a vechii c u l t u r i r o m a n e f t i au dus la alegerea l u i Vasile Mangra ca
membru activ al Academiei Romane l a sesiunea generaia d i n 27 m a i 1909 (cu
18 v o t u r i , d i n 26). A fost ales i n sectia istorica, pe baza u n u i a m p l u r a p o r t pre-
'zentat de cunoscutul arheolog Grigore Tocilescu (1850—1909), I n care e r a ' p r e z e n -
tata pe l a r g activitatea l u i Mangra: ca profesor, ca i n d r u m a t o r al periodicelor
aradene, ca istoric, ca donator de c a r t i f i manuscrise, Aoademiei. „ C e r c e t a r i l e sale
istorice, sfaturile bune pe,care le da preotilor d i n eparhie f i m a i presus de toate
ourentul nationalist pe care 11 intretine i n Orifana, l a miarginea apuseana a c u l -
t u r i i romanefti, unde se resimte atit de m u l t golul lasat de regretatul nostru coleg
Vulcan, au fost motive indeajuns pentru care Sectiunea sa voteze i n u n a n i m i -
tate propunerea subscrisului pentru alegerea P a r i n t e l u i Vasile Mangra ca "mem-
b r u activ i n Sectiunea istorica", incheia Grigore Tocilescu.ô I n cadrul aceleiafi
sesiuni au m a i fost alefi A u g u s t i n Bunea (tot ca m e m b r u activ), protopopul
Gheorghe Popovici de la Lugoj f i Constantin Giurescu, t o t i i n sectia istoricS
(corespondenti), m i t r a p o l i t u l p r i m a t Athanaaie Mironescu (onorar), H e n r i Poincare
(onorar). I n fedinta d i n ziua urmatoare, 28 m a i 1909, Mangra s-a prezentat la l u -
t r a r i l e Academiei f i a r o s t i t u n scurt cuvint de multumire.^' I n acelafi an V.
Mangra a fost ales m e m b r u onorar al Sooietatii istorice romane d i n Bucurefti,
fcondusa de Em. Kretzulescu.^
20 Analele Academiei Romane, s. I I , t. X X X I , 1908—1909, Partea administra-

tiva f i Dezbaterile, BucUrefti, 1909, p . 203—205.
21 Ibidem, p . 211.
I n legatura cu alegerea l u i au apftrit scurte i n f o r m a t i i i n TR, an L V I I , nr. 58
d i n 30 mai/12 iunie 1909, p. 243; B5, an X X X I I I , n r . 23 d i n 7/20 iunie 1909, p. 4.
I n sectia literara au fost alefi tot atunci, ca m e m b r i i corespondenti: I . A l . B r a -
tescu-Voinesti, I . A l . Basarabescu f i George M u r n u , iar i n sectia f t i i n t i f i c a George
Titeica. Despre alegari: d i f e r i t e acte i n A B M S , fond V . Mangna, act 377, 378,
379 385
22 A B M S , fond V . Mangra, act 1302—1306.
2*
20 MITROPOLIA, ARDEALULUI
I n anii u r m a t o r i a participat la lucrarile Academiei f i , i n acelafi timp, i n a l -

tul for l-a incredintat cu intocmirea de rapoarte asupra unor luorSri prezentate
pentru premiere. I n t r e altele, a facut un raport asupra monografiei l u i loan L u -
paf despre m i t r o p o l i t u l A n d r e i âguna (aparuta la Sibiu, i n 1909)P I n 1913 i s-.au
Inaintat alte l u c r a r i , spre a i n t o c m i cuvenitele rapoarte de premiere.^"
Dar la 1 m a i 1914 Vasile Mangra, sosit la lucrSrile sesiunii generale a Aca-
demiei, a fost v i c t i m a unor a t i t u d i n i necolegiale din partea m a i m u l t o r m e m b r i
ai i n a l t u l u i for (intre care Dr. C. I . I s t r a t i , I . Bianu), care au refuzat sa-i v o r -
beasca, iar u n grup de studenti l-au brutalizat i n fata c l a d i r i i Academiei, acuzin-
du-1 pentru schimbarea a t i t u d i n i i sale politice, de care ne v o m ocupa mai jos.
Ca urmare, i n fedinta din 2 mai 1914, s-a hotarit ca el sa fie „ s u s p e n d a t tempo-
rar" de la lucrarile Academiei. D i n t r - u n memoriu-protest inaintat de Mangra,
desprindem ca de aceasta atitudine ostiia .a unor academicieni fata de el n u erau
straine nici cercurile clericale de la Blaj, care l-au atacat i n paginile ziaru.lui
Unirea ( i l cita pe l u l i u Maniu), nici profesorul f i academicianul loan Bianu (tot
unit), n e m u l t u m i t de faptul ca Miangra criticase lucrarile tendentloase ale l u i
Augustin Bunea.^s Cu aceasta, activitatea l u i Vasile Mangra i n marele for al
c u l t u r i i romanefti s-a incheiat. T o t u f i , i n sesiunea generaia extraordinara a Aca-
demiei Romane, i n t r u n i t a la l a f i la 8/21 octombrie 1918, dupa o intrerupere de
doi ani, moartea sa a fost anuntata de vioeprefedintele loan Bogdan, iar i n ra-
p o r t u l general pentru anii 1916—1918, intocmit de loan Bianu, se preciza ca i n
acest rastimp .,Aoademia a suferit pierderi multe f i grele i n personalul m e m -
b r i l o r ei": I . Sbiera, T. Maiorescu, A . Naum, B. Delavrancea, G. Cofbuc, N . Teclu,
C. I s t r a t i f i V . M.angra. Inseamna ca Aoademia Romana i l socotea tot ca membru
a l ei f i id cinstea memoria.^*
•
Daca Vasile M a n g r a are merite incontestabile i n istoriografia romaneasca, i n
schimb, activitatea sa politica este u n caz cu t o t u l aparte. Pina l a inceputul seco-
l u l u i .nostru s-a numarat p r i n t r e m i l i t a n t i i de frunte ai luptei national-politice a
romanilor transilvaneni, pentru ca spre s f i r f i t u l v i e t i i sa militeze pentru i n -
telegere cu autoritatile de stat ungare. Consemnam doar citeva aspecte d i n ac-
tivitatea sa.
Inca d i n p r i m i i ani de .activitate l a A r a d a fost ales secretar al Comitetului
P a r t i d u l u i National Roman pentru A r a d , functie pe care a detinut-o mai m u l t i
ani; i n aceasta calitate a desfafurat o prodigioasa activitate national-politica r o -
inaneasca i n partile de vest ale t e r i t o r i u l u i etnic rorrianesc.^' I n preajma Con-
ferintei extraordinare a P a r t i d u l u i National Roman de la Sibiu d i n ianuarie
1892, care urma sa ia i n discutie redactarea Memorandumului, a convocat la
Nadlac (jud. Arad) o mare adunare romaneasca, i n care s-a stabilit sa fie t r i m i f i
la Sibiu f i delegati aradeni. A participat f i el la Conferinta respectiva. Dupa Co.n-
ferinta a t r i m i s p.reotilor f i i n v a t a t o r i l o r d i n partile A r a d u l u i f i B i h o r u l u i scri-
isori cu chenar t r i c o l o r f i cu inscriptia aurita: „totul pentru natiune", i n d e m n i n -
d u - i sa se inscrie i n delegatia care u r m a sa prezinte Memorandul i m p a r a t u l u i
Francisc losif I . E l i n s u f i s-a indreptat spre Viena, cu citeva saptamini inainte
de plecarea delegatiei de 300 de memorandifti, pregatind opinia publica v i e -
neza, izbutind sa ciftige pentru cauza romaneasca o parte d i n oamenii p o l i -
tici de acolo, i n t r e care f i cunoscutul filoroman, p r i m a r u l K a r l Lueger.^" Dupa
reintoarcerea de la Viena, reactiunea maghiara d i n A r a d a organizat o serie de
manifestatii publice i m p o t r i v a l u i , una f i i n d cea d i n 30 iunie—1 i u l i e 1892.-^^
23 A n . Acad. Ram., Mem. Secf. 1st., s. I I , t . X X X I I , 1909—1910. Partea a d m i -

nistrativa si Dezbateri, B u c u r e f t i , 1910, p . 318—319. A se vedea f i A M B S , fond
V. Mangra," act 387—391.
24 A B M S , fond V . Mangra, act. 494.
25 A B M S , mond V . Mangra, act 1320 ?i 1322.
26 An Acad. Rom., s. I I . t. X X X I X , 1916—1919, p. 108, 112, 155.
27 A M B S , fond V . Mangra, act 3 7 - 4 f l f i 110—130.
28 A B M S , fond V . Mangra, act 169—174.
29 A B M S , fond V . Mangra, act 192.
S T U D I I $1 ARTICXJLE 21
La 1 sep-tembrie 1893 (ordinul nr. 2914 al Episcopiei) a fost suspendat de la

catedra, i n urma sesizarii M i n i a t e r u l u i Cultelor f i I n s t r u c t i u n i i d i n Budapesta,
acuzat ca a facut parte d i n delegatia oare a dus Memorandul la Viena, ca ar c u l -
tiva sentimente „.anti-patrdotice" i n sufletul eleviilor sai, f i i n d fftcut raspunzator
t h i a r f i pentru manifestatia pe care o aminteam mai sus. I n prealabil, fusese .an-
chetat, din dispozitia autoritatilor, de directorul I n s t i t u t u l u i , ieromonahul A u -
gustin Hamsea, din 9 m a i pina u i 15 mai 1893.*^
A xamas fara slujba pina i n 1899, defi Consistoriul a fost nevoit sa-i pia-
teasca, i n continuare, salariul de profesor.
I n preajma procesului intentat memorandiftilor, Vasile Mangra s-a dovedit
a f i luptatorul cel m a i activ pentru apararea acestora f i pentru cauza nationala
romaneasca i n acea perioada de grele incercari. A organizat acum adimari i n care
s-a aprobat rezolutii de solidaritate cu m e m b r i i Comitetului central f i s-au ex-
ipediat telegrame catre cercuri academice f i culturale d i n strainatate. E l a fost
brganizatorul unei m.ari adunari populare l a A r a d , i n piata catedralei, la 2 m a i
1894, la care au participat peste 10.000 de romani d i n „ c o m i t a t e l e " A r a d , Bihor,
T i m i f f i Caraf-Severin. I n c u v i n t u l pe care 1-a rostit atunci, .a prezentat t m p r o -
iect de rezolutie p r i n . care oerea Guvernului d i n Budapesta sa respecte drep-
turile n a t i t m i i romane f i ale celorlalte nationialitati asuprite d m i m p e r i u l habs-
burgic. Merita sa fie mentionat faptul ca s-au p r i m i t atunci f i telegrame de ade-
Ziune d i n partea unor cercuri politice isirbefti d i n Novisad, V i r f e t , Zombor f i Za-
greb. I n t i m p oe m e m b r i i Comitetului central al P a r t i d u l u i National Roman erau
detinuti, Vasile Mangra i-a vizitat i n Inchisarile de la Vat f i Seghedin.î
Inca din 7 m a i 1894, o data cu inceperea procesului memorandiftilor, a fost
ales un Comitet provizoriu a l P a r t i d u l u i National Roman, care sa asigure oonti-
tiuitatea oonducerii v i e t i i politice a Tomanilor transilvaneni i n cazul condamnarii
hiembrilor Comitetului central i m p l i c a t i i n proces, avind f i dreptul de a convoca
o conferinta nationala a P a r t i d u l u i . D i n acest comitet facea parte f i ieromonahul
Vasile Mangra.
Dar .la scurt t i m p dupa ;procesul intentat memorandiftilor, judeoat la Cluj
intre 7 ,fi 25 mad 1894, Guvernul ungar a desfiintat Partidul National Roman,
p r i n t r - o decizie ou data de 16 iunie 1894, semnata de m i n i s t r u l de Interne Hiero-
n y m i Karoly, sub pretext ca luora „fara statute" f i avea legaturi „cu strainatatea"
Dupa interzicercia a c t i v i t a t i i P a r t i d u l u i National Roman, m e m b r i i Comite-
t u l u i provizoriu au purtat, totufi, discutii pentru a stabili modalitatile de ac-
tiime i n v i i t o r . Miangra a avut f i de data aceasta u n irol deosebit. O prima con-
sfatuire, cu caracter confidential, .a avut loc la A r a d la 29 septembrie 1894, alegin-
du-se o comisie de 14 m e m b r i oare sa stabileasca strategia oontinuarii luptei n a -
tionale. Vasile Mangra a facut acum o caiatorie la Bucurefti, unde a discutat cu
fcea-curile politice de acolo posibilitatile de actiome i n situatia nou creata.
I n t r - o noua consfatuire, tinuta la A r a d i n locuinta profesorului Romul Cio-
rogariu (viitorul episcop Roman), s-a h o t a r i t oonvocarea unei adunari populare
la Sibiu, pentru ziua de 28 noiembrie 1894. A c t u l de convocare a fost pregatit
de Vasile Mangra f i .semnat de numerofi preoti, i n v a t a t o r i f i t ^ r a n i , mai ales d i n
partile Aradului.'^ La .aceasta mare adunare populara. romaneasca a fost ales pre-
<jedinte protQpop.ul M i h a i l Popovici din Orfova. C u v i n t u l de deschidere a fost
rostit de Vasile Miangra, i n care spimea, intre .altele: „ P r e z e n t a D-Voastra do-
vedefte ca nici greutatea v r e m i l o r n u Va descurajeaza, n i c i taria credintei n u va
lipsefte i n lupta nationala f i aceasta, desigur, pentru a neamului iubire, caci scris
este: „Dragostea toate le invinge .fi este m a i tare chiar decit moartea". Cu g i n -
dul m o r t i i se impaca b u n u l oreftin, caci el traiefte i n speranta unei alte v i e t i m a i
fericite, dar n u se poate impaca p a t r i o t u l , care dorefte insufi sa vada fericirea
heamului fi mftrirea patriei s a l e . . . Intr-adevar, astazi m a i ales, c i n d mereu n i
30 A B M S , fond V. M.angra, act 193; T. Boti$, op. cit., p. 42—43.

31 Vasile Popeanga, Aradul, centru politic al luptei nafionale din perioada
dualismului (1867—1918), Timifoara, 1978, p. 43--14 f i 49.
32 Ibidem, p. 49—51.
se repeê^te ca sa ne impacam cu g i n d u l de a f i lasimilati sau -absorbiti ca natio-

nalitate, oare care roman s-ar putea impaca cu g i n d u l acesta f i sa stele M-
n i f t i t , cind constatat este ca asimilarea u n u l popor de catre a l t u l este procesul
descompunerii sale, este moartea l u i vecinica".^^ Adunarea a protestat I m p o t r i v a
feesfiintarii P a r t i d u l u i Niational Romain, oondamnind politica G u v e r n u l u i omgar de
ignorare constanta a d r e p t u r i l o r celorlalte n a t i u n i din Transilvania. S-a p r o n u n -
tat f i pentru Intrunirea u n u i Congres al n a t i o n a l i t a t i l o r asuprite d i n A u s t r o - U n -
garia. Adunarea a a v u t u n l a r g ecou, provocind f i interpeiari i n Parlamentul
din Budapesta.3''
Inca din toamna a n u l u i 1892 Mangra a fost delegat de conducerea PartiduliUi
National Roman sa inceapa tratative cu reprezentantii sirbilor f i slovacilor, i n ve-
derea realizarii unei aliante politice a n a t i o n a l i t a t i l o r . I n ianuarie 1893 a p a r t i -
cipat la o conferinta comuna, care a a v u t loc l a Viena, cind s-a f i h o t a r i t con-
iôcarea i m u i congres al nationalitatilor, dar procesul Memorandului a i n t i r z i a t
acest eveniment. I n martie f i iulie 1893 a fost l a Novisad, unde a luat legatura
cu f r u n t a f i i politici sirbi i n acelafi scop.
I n m a r t i e 1895 Vasile Mangra f i ^tefan Petrovici, i n numele oonducerii p r o -
vizorii a P a r t i d u l u i National Roman, s-au i n t i l n i t la B u c u r e f t i cu o delegatie
slovaca (P. Mudrofi, I . Daxner, f i M . ^tefanovici). A u fost i n s o t i t i tot t i m p u l de
conducatorii m i f c a r i i nationale ardelene refugiati l a Bucurefti (Eugen Brote, l o a n
Slavici, Septimiu A l b i n i , A u r e l C. Popovici). A u v i z i t a t m a i m u l t e i n s t i t u t i i c u l -
turale, au a v u t c o n v o r b i r i cu acefti conducatori ai emigratiei — se pare f i ou
D. A . Sturdza — i n legatura cu oonvocarea Congresului nationalitatilor.^^
Congresul s-a i n t r u n i t la Budapesta l a 10 august 1895, adevaratul organiza-
tor f i animator al l u i f i i n d Vasile Mangra. A p e l u l t i p a r i t pentru oonvocarea Con-
gresului era semnat de Vasile Mangra, D r . ^tefan Petrovici (romani), Paul M u -
drori. D r . Samo Daxner (slovaci), Dr. E m i l G a v r i l l a f i Nicola l o x i m o v i c i (sirbi).
La deschiderea Congresului au v o r b i t : Vasile Mangra din partea romanilor, E m i l
G a v r i l l a f i Paul M u d r o n d i n partea celorlalte nationalitati. Erau de fata peste
400 de delegati ai romanilor, s i r b i l o r f i slovacilor d i n Austro-Ungaria. Congresul
6-a tim.it sub prefedintia l u i George Pop de Basefti, abia eliberat d i n i n c h i -
G o a r e , a s i r b u l u i M l h a i l o Polit-Desancic f i a slovacului Paul Mudrofi. I n cadrul
Congresului s-a protestat i m p o t r i v a Legi inationalitatilor d i n 1868 f i a Legii elec-
torale, s-a cerut dreptul de folosire a l i m b i l o r n a t i o n a l i t a t i l o r i n administratie f i
justitie, vot imiversal, direct f i secret, libertatea i n t r u n i r i l o r f i asociatiilor, u n
'minister al n a t i o n a l i t a t i l o r ^.a. Congresul a ales u n comitet executiv format d i n
p a t r u romani (intre care f i V . Mangra), p a t r u sirbi f i p a t r u slovaci, care sa l u -
creze i n afa fel incit alianta dintre cele t r e i n a t i u n i sa devina o forta v i t a i a i n
viata politica a Ungariei, sa convoace periodic- Congresul, sa stabileasca noi con-
tacte, sa faca ounoscuta cauza l o r opiniei publice europene.'* Congresul a avut
Im l a r g ecou i n presa iromaneasca. S-a scris despre el i n T r i b i m a de l a Sibiu I n
Vointa Nationala de l a Craiova, i n diferite periodice sirbefti ifi slovaoe.^'
33 Cuvintairea l u i Mangra publicata i n TR, an X L I I , nr. 124 d i n 19 n o i e m -

b r i e / 1 decembrie 1894, p. 500.
34 Cf. Teodor V. Pacatian, Cartea de aur, v o l . V I I , Sibiu, 1913, p. 718—737;
Telegraful Roman, an X L I I , nr. 124 d i n 17/29 noiembrie 1894, p. 495—496 f i n r .
126 d i n 24 nov./6 dec. 1894, p. 503.
35 Lucian Boia, Eugen Brote 1850—1912, Bucurefti, 1974, p. 114.
36 Date despre Congres i n A B M S , fond V . Mangra, act 58, 61—79, 102, 1193
f.a.; T. V . pacatian, op. cit., v o l . V I I , p. 762—769; ^tefan Pascu, Relations rou-
mano-slovaques a la demiere decennie du XlX-e siecle, i n Revue Roumaine
d'Histoire, V I I , 3, 1968, p. 385—396; K e i t h Hitchins, Culturd si nationalitate in
Transilvania, Cluj, 1972, p. 73—94; M . Timbus f i A . Caciora, Izvoare noi privind
Congresul nationalitdfilor asuprite din Austro-Ungaria (Budapesta, august 1895),
I n Ziridava, A r a d , X , 1979, p. 383.
37 De pilda, i n TR, an X L I I I , nr. 86 d i n 3/15 august 1895, p. 343; Tribuna, a n
X I I , n r . 156 d i n 12/24 iulie 1895; nr. 171 d i n 30 iulie/11 august 1895; nr. 172 d i n
1/13 august 1895; Voinfa Nafionald, d i n Craiova, I , n r . 73 d i n august 1895; Cf.
^ i A B M S , fond V . Mangra, act 1189 f i 1193/1—3.
S T U D I I §1 A R T I C O L E 23
I n anii u r m a t o r i , V . Mangra a facut incercari p e n t r u oonvocarea i m u i n o u

Congres, dar fara irezultat, De pilda, a participat la i n t r u n i r i l e C o m i t e t u l u i exe-
t u t i v ales de Congres, tinute la Budai>esta l a 27 decembrie 1895, apoi l a 18 a p r i -
lie 1896.38
Dupa interzicerea a c t i v i t a t i i P a r t i d u l u i National Roman s-au gasit alte m i j -
loace pentru oontinuarea actiunilor politice romanefti. De pilda, i n oomitatul
A r a d , d i n i n i t i a t i v a aceluiafi luptator intransigent oare era pe atunci Vasile M a n -
gra, s-a convocat ..conferinta alegatorilor r o m a n i d i n comitat", l a 9/21 octombrie
1895 (la care au participat f i preoti), cind s-a h o t a r i t sa se depima toate e f o r t u -
t i l e i n vederea alegerii a cit m a i m u l t i r o m a n i i n „ a d u n a r i l e comitatense" sau
judetene. I n adevar, l a alegerile oare s-au facut pentru adunarea j u d e t u l u i A r a d ,
Ja 7 noiembrie 1895, au fost alefi m u l t i reprezentanti ai romanilor {protopopul
Constantin Gurban, A u r e l Suciu, M i h a i Veliciu, Nicolae Oncu, l u l i u Mera, Ste-
fan Cicio Pop f i altii). La 3/15 decembrie 1895, tot d i n i n i t i a t i v a l u i Mangra, s-a
convocat o conferinta a t u t u r o r m e m b r i l o r r o m a n i alefi i n adunarea judeteana. C u
aceasta ocazie, Mangra a propus organizarea romanilor „ i n t r - u n club central f i u i
c l u b u r i cercuale", care sa continue l u p t a national-politica a romanilor t r a n s i l -
vaneni. S-a oonstituit de indata „clubul icentral" cu 30 de m e m b r i , iar i n .anii
i i r m a t o r i ..cluburi cercuale", n u m a r u l l o r ajungind i n 1901 l a 35, pentru t o t co-
m i t a t u l Arad.3'
I n 27 aprilie/9 mad 1899 Vasile Mangra, i m p r e i m a cu R o m u l (Roman) Cioro-
gariu, M i h a i l Veliciu f i Nicolae Oncu, grup care a i m p r i m a t -un caracter m i l i t a n t
i n t r e g i i v i e t i politice din partile A r a d u l u i , -au semnat o intelegere (scrisa de Cioro-
gariu), p r i n care se angajau sa sprijine alegerea v i c a r u l u i losif Goldif de la O r a -
dea ca episcop la A r a d , dupa loan Metianu, ales m i t r o p o l i t la Sibiu. Semna-
t a r i i au cerut candidatului de episcop {deputat cu program „ g u v e r n a m e n t a r ' i n
Parlamentul din Budapesta) ca i n cazul alegerii f i recunoafterii sale, sa respecte
un adevarat „ p r o g r a m " de actiune nationala, culturaia f i bisericeasca, i n 9 pimcte.
I n t r e altele, i se oerea „a sustine autonomia Bisericii gr. or. romane de i n r i u -
r i n t a externa a statului", sa faca din Episcopia A r a d u l u i „ u n adevarat centru
cultural p r i n angajarea oamenilor cinstitl, c u r a t i l a m i i n i , talentati f i imspirati
de iubirea de neam f i Biserica, atit i n oficiile administrative diecesane, c i t f i la
oatedrele Semtnariului diecesan f i a le deschide acestora teren de activitate, ca
Biserica sa dea n a t i u n e i r carte, preoti f i i n v a t a t o r i a p t i p e n t r u apostolia roma-
•hismului"; „in cele politice, episcopul sa observe fatS de guvern o atitudine a u -
t o r i t a r a f i solidara cu natiunea, i a r ta\& de P a r t i d u l National o binevoitoare a t i -
tudine, i n special persoanelor f i organelor angajate la politica m i l i t a n t a n a t i o -
nala sa le dea curs liber f i n i m e n i sa n u fie persecutat d i n partea Bisericii p e n t r u
atitudinea sa politica nationala". I n punctul 8 se cerea i n chip expres: „a rehabi-
Hta f i da satisfactie p a r i n t e l u i Vasilie Mangra p e n t r u injurioasa sa suspendare de
la oatedra". A l t e puncte ale „ p r o g r a m u l u i " prevedeau iniaturarea unor stari de
l u c r u r i din eparhie d i n t i m p u l l u i loan Metianu.*'
Vasile M.angra a avut u n r o l insemnat f i i n aparitia foil Tribuna Poporului
d i n A r a d , pusa sub conducerea l u i loan Russu ^ i r i a n u , nepotul l u i loan Slavici.
I n acest scop, e l colectase de la d i f e r i t i prieteni d i n Bucurefti suma de 10.500 l e i ,
apoi alti 4—5 000 f l o r t n i de la r o m a n i i ardeleni (cu o parte d i n acefti bani s-a
cumparat o tipografie). I n 1903 f i - a incetat activitatea ziarul Tribuna de l a Sdbiu,
fondat i n 1884. I n aceste i m p r e j u r a r i , Tribuna Poporului de l a A r a d a l u a t n u -
mele de Tribuna ^ i .a ramas singurul organ politic al r o m a n i l o r transilvaneni
de atunci. Mangra a ramas i m colaborator constant pina la 1910. A scris m u l t e
articole de fond, afa cum faceau f i Vasile Luoaoiu, l o a n Russu ^ i r i a n u f i a l t i
m i l i t a n t i pentru drepturile romanefti.*'
Acesta a fost l u p t a t o r u l p o l i t i c pe care Octavian Goga 11 oaracteriza oa Jva-
transingent f i indraznet, cu ochi i l u m i n a t i de ideal, respingind orice nuanta a
38 A B M S , fond V. Mangra, act 83, 88, 90, 96 , 97, 101—109.

39 A B M S , fond V. M.angra, act 211. Vezi f i V . Poipeamga, op. cit., p. 131—134.
40 A B M S , fond V. Mangra, act 1461.
41 R. Ciorogariu, op. ext., p. 24, 44—45.
oportunitatii, aparindu-fi dirz 91 cu o nobiia indaratnicie convingerile i n haina

atit de simpatica a caiugarului l u p t a t o r . . . chinuit de durerile neamului, p u r u r i
treaz la orice nedreptate a dufmanului, aprins, fuirtunatec, nervos, el i f i spunea
Cuvintul cind i n adunarile noastre nationale, cind i n i n t r u n i r i l e de la Dacia d i n
Bucurefti"
Dar incepind cu anul 1899 se observa o schimbare i n atitudinea sa. La i n -
stalarea episcopului losif Goldif la A r a d (20 iulie 1899), l a care a participat f i
cunoscutul om politic maghiar Tisza Istvan, a v o r b i t f i Mangra, m i l i t i n d pentru
intelegere f i oolaborare i n t r e romani f i maghiari.''^
La 22 aprilie/5 m a i 1900 Sinodul eparhiei A r a d u l u i (adunarea eparhiaia) 1-a
ales vicar (prefedinte) al Consistoriului ortodox r o m ^ n d i n Oradea, fiind instalat
la 12 iunie st. n. 1900.''* A fost s p r i j i n i t f i de episcopul losif Goldif, caruia i i
urma la conducerea Consistoriului respectiv.
Dar pastoria l u i Goldif l a A r a d n-a durat m u l t , caci a trecut la cele vef-
nice la 23 martie/5 a p r i l i e 1902. I n aceasta situatie, a fost convocat Sinodul epar-
h i a l electoral de la A r a d l a 30 mai/12 iunie 1902, sub prefedintia m i t r o p o l i t u l u i
loan Metianu. La alegere, protosinghelul-vicar Vasile Miangra a obtinut 30 de
voturi, iar a r h i m a n d r i t u l Augustin Hamsea, fost profesor f i director a l I n s t i t u t u l u i
teologic pedagogic d i n A r a d , acum egumen al manastirii Hodof-Bodrog, sprijinit
de mitropolit, n u m a i 26 de v o t u r i . A fost declarat ales V. Mangra, care a f i ros-
tit obifnuitul cuvint i n fata alegatorilor. Dar i m p a r a t u l Francisc losif, la p r o p u -
nerea G u v e r n u l u i d i n Budapesta, dupa o afteptare de peste o jumatate de an,
p r i n rezolutia d i n 15 decembrie 1902, a refuzat sa recunoasca alegerea l u i M a n -
gra. I n preajma alegerilor, ca f i i n perioada care a urmat, pina l a publicarea r e -
zolutiei imperiale, v i c a r u l Mangra a fost t i n t a m u l t o r atacuri din partea adver-
Garilor sai politici, oa f i d i n partea sustinatorilor l u i Augustin Hamsea (se v o r -
bea de doua „ p a r t i d e " : „ m a n g r i f t i " f i „hamsifti"). Se pare ca de nerecimoafterea
l u i nu era strain nici m i t r o p o l i t u l loan Metianu, i n dornita de a reufi alegerea l u i
Hamsea. Convocindu-se d i n nou Sinodul electoral, la 30 ianuarie/12 februarie
1903, sub conducerea delegatului m i t r o p o l i t u l u i , protosdnghelul Dr. Eusebiu Rofca
de la Sibiu, a fost ales asesorul consistorial protosinghelul loan Papp, cu 36 de
voturi, fata de numai 20, cite a o b t i n u t Hamsea."'
I n aceste i m p r e j u r a r i , Vasile Mangra f i - a continuat lactivitatea l a Oradea,
pina i n primavara anului 1916. T o t u f i , n-a abandonat nici lupta politica, defi
situatia l u i ca vicar n u - i mai permitea "sa fie langajat i n ,,politica m i l i t a n t a " . De
pilda, i n 1906 a fost prezent l a Bucurefti, cu ocazia deschiderii m a r i i expozitii ro-
manefti aniversare (1800 de ani de la ocuparea Daciei de r o m a n i f i 40 de ani de
domnie ai l u i Carol I ) . Cu acest p r i l e j , a a v u t c o n v o r b i r i f i cu marele o m de stat
Ion I . C. B r a t i a n u f i cu alte personaMtati ale v i e t i i politioe iromanefti.''*
La 5—9 august 1907 patru l u p t a t o r i pentru drepturile romanilor d i n A r d e a l :
loan Slavici, Eugen Brote, Vasile Mangra f i Roman Ciorogariu s-au i n t i l n i t la
Gaiceana (azi i n j u d . Bacau), unde Brote era a d m i n i s t r a t o r u l unei m o f i i a l u i D i -
m i t r i e A . Sturdza. Cei p a t r u .au stabilit i m adevarat „ p r o g r a m " de actiune p o l i -
tica (numit de Ciorogariu „ P a c t u l de l a Gaiceana"), i n 9 puncte. E i se angajau
sa sprijine pe deputatii romani d i n Parlamentul d i n Budapesta „cit t i m p aceftia
Ivor sustine programul national", sa stabileasca contacte chiar f i cu reprezentan-
t i i P a r t i d u l u i Social Democrat d i n Ungaria, sa colaboreze cu c r o a t i i i n problema
nationala, sa n u i n t r e i n conflicte cu n i c i u n u l d i n Partidele d i n Romania de
atunci, sa tina la curent pe regele Carol I , pe D . A . Sturdza f i pe f r a t i i B r a t i a n u
42 O. Goga, Insemn&rile unui trecdtor, A r a d , 1911, p. 200.'

43 T. V . pacatian, op. cit, v o l . V I I I , p. 55; T. Nef, op. cit, p. 218 f i 482.
44 Protocol despre fedinfele Sinodului eparhial din dieceza Aradului, 1900,
p. 65—66; Date referitoare la alegerea ca vicar, inclusiv felicitari f i proteste, i n
A B M S , fond V . Mangra, act 248—273.
45 TR, an L , nr. 61 d i n 1/14 iunie 1902, p. 245; nr. 138 d i n 10/23 decembrie
1902, p. 559. Diferite acte i n legatura cu aceasta alegere i n A B M S , fond V. M a n -
gra, act. 293, 329, 338, 339.
46 V. Popeanga, op. cit., p . 209.
asupra t u t u r o r actiunilor lor; vor face abonamente i n Romania pentru ziaruJ

„Tiribuna" de la A r a d f i „defi n u cer", vor .accepta eventualele ajutoare d i n par-
tea Guvernului de l a Bucurefti. M e r i t a sS fie retinut f i punctul 4: „Ne v o m feri
de orifice conflict cu f r a t i i greco-catolici f i v o m dezaproba, cu toata hotarirea,
orifice incercare de a produce o r i de a accentua conflicte confesionale". U l t i m u l
punct, al nouaiea, a fost redactat, desigur, la sugestia l u i V . Mangra: „Vom p r o -
fita de i m p r e j u r a r i sa obtinem u n ajutor banesc pentru conservarea nationala f i
t^ligioasa a romanilor d i n dieceza Orazii M a r i , pe care i i socotim ca f i i n d cei m a i
fexpufi". Era, deci, o adevarata platforma politica, u n program de l u c r u i n pexs-
ipectiva nationala romaneasca."'
Dar i n 1910 s-a produs ruptura definitiva i n t r e Mangra f i vecliiul l u i t o -
varaf de lupta. A t u n c i a acceptat sa candideze pentru u n loc de deputat i n Par-
lamentul d i n Budapesta (in cercul electoral Ceioa — j u d . Bihor), dar „cu p r o -
gram guvernamental", d i n partea P a r t i d u l u i National al M u n c i i , condus de Tisza
Istvan, p a r t i d care m i l i t a pentru impacarea nationalitatilor d i n Ung'aria, firefte,
cu d r e p t u r i mai l a r g i pentru natiimea ungara. A fost ales cu m u l t a insufletire,
caci bihorenii i i erau sinceri atafati, inca de pe cind era a i a t u r i de l u p t a t o r i i
nnationalifti"."* Indata dupa aceasta, f o f t i i sai tovarafi de lupta au indreptat
atacuri vehemente i m p o t r i v a l u i , cit f i a celorlalti doi p a t r i o t i romani care m i l i -
tau acum pentru colaborare intre r o m a n i f i m a g l i i a r i : loan Slavici f i Eugen Brote-.
I n t r e a l t i i , t i n a r u l poet Octavian Goga, p r i n t r - o serie de articole publioate l a ' Tri-
buna d i n A r a d . Z i a r u l Insufi, la infiintarea caruia Mangra contribuise a t i t de
Jjsitttt, a - r u p t orice legatura cu el."'
I n fata acestei schimbari, i n chip firesc se nafte i n mintea o r i c u i intrebarea:
ce 1-a determinat pe Vasile Mangra sa faca acest pas? Oricum, de o tradare n u
poate f i vorba; de o renegare a neamului f i a l i m b i i sale, o r i a l u p t e i de pina
atunci, cu atit m a i p u t i n . O dovedesc lucrarile sale istorice pe care le-a scris
i n p r i m u l deceniu al secolului nostru, dar f i lupta neobosita pe care a desfafu-
rat-o de acum inainte i n vederea salvarii fcolilor romanefti amenintate de ou-
noscutele legi fcolare ale m i n i s t r u l u i A p p o n y i A l b e r t d i n 1907. De satisfacerea
vreunui orgoliu personal de a ajunge arhiereu, afa cum au crezut u n i i , i a r a f i n u
poate f i vorba. Soootim ca raspunsul cel m a i convingator la aceasta intrebare ni-1
da prietenul sau de o viata, cel oare i-a cunoscut sufletul f i toate f r a m i n t a r i l e
l u i , marele patriot, pedagog ?i ziarist, episcopul Roman Ciorogariu, oare scria ca
Vasile Miangra n-a u r m a r i t altceva, p r i n compromisul incheiat cu Tisaa Istvan,
decit salvarea fcolilor romanefti d i n Bihor, conftieht ca acestea aveau menirea
de-a pastra insafi fiinta noastra nationala. „De cind a venit la 1900 oa vicar epis-
copesc i n Oradea Mare — scria Ciorogariu — vedea cu ochii cum se stinge su-
f l e t u l romanesc d i n Biharia i n lipsa de fcoli romanefti f i , sub bataia prozelitis-
inului catolic, n u afia alta m i n t u i r e decit reiinfiintarea vechii episcopii ortodoxe
d i n Oradea Mare. $ t i a ca aoeasta n u 0 poate face fara invoiala f i s p r i j i n u l mate-
rial al guvernului. Aceasta 1-a determinat l a hotarirea fataia de a i n t r a i n Par-
t i d u l „muncii" de sub fefda l u i Tisza f i a Candida la miandatul cercului Ceioa c u
program guvernamental la alegerile parlamentare d i n 1910, prezidate de guvernul
Kuhen Hedervary, venit la putere cu programul de Impaciuire a nationalitatilor".*
47 M i r o n Constantinescu, Un document inconnu (5—9 aoUt 1907), concemant

la lutte nationale de liberation des Roumains de Transylvanie, i n Revue Rou-
maine d'Histoire, n r . 3, 1965, p. 571—576; Luoian Boia, op. cit., p. 169—170; V o l .
Roman R. Ciorogariu (1852—1936). Studii fi documente. Prefata Episcop dr. V a -
sile Coman. Studii: prof. dr. Vasile Popeanga f i prot. dr. Gheorghe L i t i u . Docu-
mente: A n d r e i Caciora, Vasile Popeanga f i Miircea Timbus, Oradea, 1961, p. 55—^56
ifi 191—192.
48- T. Nef, op. cit, p. 416—421; cf. ^ i Roman Ciorogariu, Spre %n-dpastie, Airad,
1911.
49 T. Nef, op. cit., p. 487—488. A se vedea f i brofura: A l . Vaida-Voevod,
Mangra, Tisza fi Tribuna, A r a d , 1911 f i Roman R. Ciorogariu, Spre prdpastie,
passim.
50 R. Ciorogariu, Zile trdite, Oradea, 1926, p. 64.
Insufi Vasile Mangra a dat o explioare schimbarii p o l i t i c i i sale i n t r - u n fel de

^memoriu justificativ", i n t o c m i t i n 1914, i n u r m a i n c i d a n t u l u i de la Aoademia Ro-
mana. El preciza ca f i i n noua sa calitate de „ d e p u t a t guvernamental" „n-ia I n -
cetat de a f i f i a ma afirma oa roman, nici de a lucra cu c u v i n t u l f i cu fapta
pentru cultura romaneasca". Schimbarea „ p r o g r a m u l u i politic" era oeruta de i n -
safi pozitia sa de prefedinte-vioar al Consistoriului d i n Oradea f i a facut-o numai
„in interesul poporului romanesc f i al c u l t u r i i nationale", subliniind ca t o t i ierar-
h i i ardeleni au fost nevoiti sa adopte „o atitudine concilianta f i de Intelegere cu
toate guvernele statului", ca i n felul acesta sa poata apara interesele Bisericii
$i ale fcolii romanefti. I n s f i r f i t , mentiona faptul ca l-au indemnat sa faca acest
pas (in urma procesului Memorandului) chiar doi oameni politici romani: bana-
leanul A l e x a n d r u Mocioni (1841—1909), u n u l d i n conducatorii luptei de emanci-
pare a romanilor din Banat f i Crifana, prefedinte .al P a r t i d u l u i Niational al r o -
manilor d i n aceste p a r t i (creat i n 1869), u n t i m p prefedinte lal A s t r e i (1901—
1904) f i D i m i t r i e A . Sturdza (1833—1914), i n citeva r i n d u r i p r i m m i n i s t r u , prefe-
dinte al P a r t i d u l u i National Liberal (1892—1908), secretar, -apoi prefedinte a l Aoa-
demiei Romane. A m i n d o i credeau ca p r i n schimbarea a t i t u d i n i i politice a unor
p a t r i o t i romani ardeleni se v a putea ajimge la o intelegere cu autoritatile .un-
gare, iar poporul iroman v a f i scutit i n v i i t o r de numeroasele abuzuri l a care
era expus. Cu alte cuvinte, actiunile l u i V. Mangra erau sprijinite de P a r t i d u l
National Liberal d i n vechea Romanic. Insufi ziarul „ T r i b u n a Poporului" de la
A r a d — scria Mangra — la fost intemeiat, i n 1897, tot i n scopul propagarii p o l i -
tice de conciliere romano-ungare, preconizata de D. A . Sturdza.''
Interesul cercurilor conducatoiare d i n vechea Romanie fata de schimbarea
a t i t u d i n i i politice a l u i Mangra reiese f i d i n t r - o sorisoare -a l u i Eugen Brote, pe
care a adresat-o prietenului sau, l a 14/27 mai 1901, d i n Gaiceana: cercurile
noastre carora D-ta t i i sa le p u n i i n evidenta startle de pe acolo, a luat act de
progresele m a r i carl s-au facut p r i n conlucrarea D-tale i n politica nationala. M-ai
Inult: pina la cel mai sus pus demersurile D-voastra pentru u n modus Vivendi
afia v i i aprobari".'2
Trebuie sa recunoaftem ica i n pofida schimbarii a t i t u d i n e i sale politice, V a -
sile Mangra a continuat sa fie acelafi b u n roman, receptiv la toate aspiratiile
neamului sau. Este graitoare, i n lacest sens, atitudinea sa fata de foolLle r o m a -
nefti de pe t e r i t o r i u l V i c a r i a t u l u i idin Oradea (viitciarea Episoopie d i n Oradea,
areata i n 1920), fapt ce confirma spusele l u i Roman Ciorogariu, oitate m a i sus.
I n anul 1909, p r i n t r - u n ordin a l M i n i s t e r u l u i Cultelor f i I n s t r u c t i u n i i din Buda-
pesta s-a dispus ca pe v i i t o r catehizarea elevilor din clasele superioare ale g i m -
naziilor de stat sa se faca i n l i m b a maghiara. Vicarul Vasile Mangra .a dat Insa
un ordin-circular catre t o t i catehetii, interzicindu-le sa faca educatia .religioasa a
acestor elevi i n l i m b a maghiara, c i numai i n l i m b a romana.'^
I n 1911 la inaintat u n memoriu-protest catre m i n i s t r u l Cultelor f i Instruc-
t i u n i i , contele Zichy Janos, i m p o t r i v a abuzurilor organelor locale de stat fata de
fcolile romanefti d i n Bihor, i n urma carora m u l t e d i n ele au fost inchise.'''
De asemenea, la dat dispozitii sa se faca cercetari i n satele i n care M i n i s t e r u l
Cultelor f i I n s t r u c t i u n i i a schimbat limba de predare i n anumite fcoli, adica r o -
mana cu maghiara. I n u r m a protestelor sale, M i n i s t e r u l a fost nevoit sa revina f i
sa repuna limba romana i n drepturile e i . " I n orice caz, i n urma stradaniilor sale,
nici o fooaia romaneasca d i n B i h o r n-a fost pierduta c i , dimpotriva, a obtinut f i
unele ajutoare d i n partea M i n i s t e r u l u i de resort.
51 A B M S , fond V . Mangra, act 1320—1322 f i 1324. Despre Indemnurile l u i

D. A . Sturza adiresate l u i Mangra de a - f i r e v i z u i atitudinea politica d-aii v o r b i t
semnatarului acestor pagini, cu ani I n urma, f i doi istoriei de prestigiu, „ « ) n t a m -
porani" i n tineretea l o r cu V . M.angra: loan Lupaf f i ^tefan Metef.
52 A B M S , fond V . Mangra, act 284.
53 Protocolul Sinodului eparhial al diecezei Aradului pe anul 1910, p. 138—^145.
54 Ihidem . .. 1912, p. 160.
65 Ihidem . .. 1910, p. 143; 1911, p . 140; 1912 f i 1913, p. 179.
STUDII 51 ARTICOLE 27
M a i m u l t decit atit:, i n calitatea sa de vicar (oare i m p l i c a f i pe cea de „ i n s -

pector" a l t u t u r o r fcolilor romanefti d i n Vioardatul de Oradea), Vasile M.angra a
balvat mai m u l t i invatatori romani, aouzati de autoritati ca n u cunosc Mmba ma-
ghiara f i care au fost repufi i n slujba lor. I n acelafi timp, a luat masuri severe
fata de anumiti preoti care .n-au acordat atentia cuvenita fcolilor d i n parohia l o r
(in calitatea l o r de „ d i r e c t o r i " .ai acestora). A f a s-a i n t i m p l a t i n 1914, c i n d a cerut
uanctionarea a noua preoti care nu f i - a u indeplinit i n d a t o r i r i l e de cateheti f i
„n-au dezvoltat activitate multumitoare i n scopul apararii fcoalei confesionale".'*
I n 1915 la cerut „disoiplinar6a alor 7 preoti care au pacatuit fata de fcoala
fconfesionaia, .respectiv fata cu ordinatiuniile oonsistoriale privitoare la instructia
elevilor ram.afi fara Invatator".''
M a i trebuie sa a m i n t i m aici ca tot i n calitatea l u i de vicar la Oradea, i n t r e
anii 1910—1915 a fost mereu preocupat de cumpararea unei c i a d i r i corespunza-
toare pentru refedinta V i c a r i a t u l u i . I n acest .soop .a adresat mai multe m e m o r i i
Congresului National Bisericesc, Consistoriului m i t r o p o l i t a n f i Sinodului eparhial
de la A r a d . N-a fost ajutat de cei care .aveau datoria sa o faca: m i t r o p o l i t u l loan
Metianu f i episcopul loan Papp.'* De asemenea, i n perioada v i c a r i a t u l u i sau, au
fost oonstruite biserici noi i n parohiile: Cheresig, Chiflaz, Lef, Lunca, Miersig,
0.rtiteag, Satubarba, Pooiovelifte, Pooola f i altele. S-au .ridicat noi ciadiri pentru
fcolile romanefti i n satele: A b r a m , Apateu, C h i f i r i d , Lef, Lunca, Ortiteag, Pocola,
Remetea, Saidabagiu de Biarcau, iSintelec, S.udrigiu, Tafad, Vafcau, Darvaf f i Pe-
terd (ultimeie doua azi i n Ungaria), s-au refacut u n numar insemnat din ciadi-
t i l e fcolare existente.'* bis.
U l t i m a etapa d i n viata ilui Vasile Mangra o Teprezinta a n i i 1916—1918. La
21 ianuarie/3 februarie 1916 murise m i t r o p o l i t u l loan Metianu de l a Sibiu. Defi
Statutul 0.rganic prevedea oa ialegerea suoceso-rului sa se faca i n cel m u l t t r e i
l u n i , totufi, Guvernul din Budapesta a permis sa fie convocat Congresul Natio-
nal Bisericesc electoral numiai dupa fase l u n i . Cu sprijinul unor m e m b r i i ai Con-
gresului, u n i i alefi dintre functionarii de stat, .primul m i n i s t r u Tisza Istvan a
izbutit sa obtina lalegerea a r h i m a n d r i t u l u i Vasile Mangra ca m i t r o p o l i t , la 24 i u -
l.ie/6 august 1916. A fost h i r o t o n i t f i instalat la Oradea, la 16/29 octombrie 1916,
de episcopii sufragani loan Papp de la A r a d fl M i r o n Cristea de la Caransebef,
deoarece autoritatile bisericefti din Sibiu erau transferate, d i n dispozitia Guver-
n u l u i , la Or.adea, i n urma i n t r a r i i trupelor romanefti i n Transilvania."
Cu ocazia alegerii, V . M.angra declara i n fata Congresului: „Ca apostolul
pacii evanghelioe, v o i propovadui totdeauna pacea, iubirea fi concordia intre fiii
Bisericii f i cetatenii patriei, fara osebire de confesiune f i nationalitate"."'
Iar cu ocazia hirotoniei f i instaiarii formula fl u n scurt „ p r o g r a m de activi-
tate", p r i n cuvintele: „Preooup.area noastra de capetenie va f i , afadar, oa sa re,-
stabilim onoarea amvonului, sa dam poporului preoti dupa porimca D o m n u l u i ,
bare il vor pafte cu ftiinta f i cu invatatura f i , i n scopul acesta, v o m cauta sa
iiidicam n i v e l u l i n v a t a m i n t u l u i teologic p r i n xeforma seminariilor fl intemederea
56 T. Nef, op. cit., p. 492.

57 Cf. Vasile Popeanga, Mdriurii privind lupta rom&nilor din pdrfile Aradului
pentru pdstrarea fiintei nafionale prin educafie fi culturd (1784—1918), Documente
referitoare la Episcopia ortodoxd a Aradului, A r a d , 1986, p. 322 ( d i n t r - u n raport
prezentat de Mangra asupra situatiei i n v a t a m i n t u l u i ortodox d i n V i c a r i a t u l Ora-
diei i n 1915).
58 Actele referitoare la aceasta problema i n A B M S , fond V . Mangra, act
788—820.
58 bis Prot. d r . Gheorghe L i t i u , Date noi despre viata fi sfirfitul mitropoli-
tului Vasile Mangra, ms.
59 Amanunte i9supra alegerii l a Roman Ciorogariu, Zile trdite, p. 59—75; Ro-
mulus Candea, Biserica ardeleand in anii 1916—1918, Cernauti, 1926, p. 9 f i u r m .
A se vedea f i TR an L X I V (1916), .nr. 77, 78, 79, 86, 87 f i 88.
60 TR, an L X I V , n r . 78 din 28 iulie/10 august 1916, p . 315.
unei academii sau facultaji teologice"." Bra vechiul sau deziderat, propus Con-
gresului National Bisericesc inca din 1878.
Intr-adevar, defi i n p l i n razboi mondial, la 10/23 mai 1917 m i t r o p o l i t u l Vasile
Miangra cere Consistoriului sibian — aflat insa la Oradea — ridicarea cursurilor
teologice la patru ani de studii, incit cei oe urmau sa se inscrie i n toamna anului
1917 sa faca p a t r u ani. Cerindu-se propuneri concrete d i n partea Consiliului
profesoral, acesta a lales o comisie de t r e i (Nicolae Baian, Pavel Rofoa f i Romu-
lus Candea) care, la r i n d u l ei, a considerat ca discutarea unei asemenaa probleme
nu era oportuna. Cu toate .acestea, Sinodul episcopesc i n t r u n i t la 23 iaugust/5 sep-
tembrie 1917 a obligat pe profesorii celor t r a i Institute (Sibiu, A r a d f i Caransebef)
ca pina la 31 decembrie 1917 sa prezinte cite un plan de invatamint conceput pen-
t r u patru ani de studii. D i n pacate, evenimentele dramatice p r i n oare trecea atunci
intreg neamul romanesc a u impiedicat f i de data aoeasta realizarea planurilor de
0 viata lale l u i Vasile Mangra.'^ Abia la 1 iulie 1917 s-a p r i m i t aprobarca Guver-
nului pentru intoarcerea m i t r o p o l i t u l u i , a Consistoriului Arhiepiscopei Sibiului f i
'a I n s t i t u t u l u i teologic-pedagogic de la Oradea l a Sibiu. Dar, i n acest rastimp,
zeci de preoti d i n Arhiepiscopia Sibiului .au fost i n c h i f i , deportati i n j u d e t u l ^ o -
Jiron sau refugiati dincolo de Carpati, iar i n v a t a t o r i i fcolilor romaLiefti t r i m i f i pe
t i m p u r i l e de lupta din Galitia sau Italia, pentru o cauza cu totul straina nea-
m u l u i lor. I n astfel de i m p r e j u r a r i , Vasile Mangra a i n t e r v e n i t la Guvern pentru
eliberarea lunora dintre ei, intre care f i dr. loan Lupaf, deportat i n j u d e t u l
Sopron f i lavocatul dr. loan Suciu, oare i-a fost contraoandidat i n alegerile de la
Ceica."
I n i u l i e 1917 m i n i s t r u l de trista -amintire A p p o n y i A l b e r t a deois ca i n toate
Institutele pedagogice romanefti sa fie n u m i t cite u n ..comisar ministerial", ou
depline drepturi de control asupra profesorilor f i elevilor. Vasile Mangra cu
episcopii de la A r a d f i Caransebef au inaintat u n document memoriu-protest, la
4 septembrie 1917, dar fara rezultat, lafa incit toate Institutele pedagogice au
avut cite u n astfel de comisar i n anul foolar 1917/18.
La 2 august 1917 acelafi m i n i s t r u A p p o n y i a anuntat ca urmeaza sa creeze
Sfa-numita „zona sau granita oulturala", adica toate fcolile romanefti din jude-
tele invecinate cu vechea Romanie u r m a u sa fie transformate i n fcoli de stat, ou
limba de predare maghiara. M i t r o p o l i t u l f i consilierii sai -au intocmit u n l u n g
protest i m p o t r i v a acestei masuri, la 24 august/6 septembrie 1917. Problema s-a
discutat i n tot cursul anului fcolar 1917/1918, fara sa se ajunga la vreun rezul-
tat concret. I n t r e laltele, a fost disoutata f i i n Sinodul Arhiepiscopiai Sibiului (adu-
narea eparhiaia) d i n 1918, i n prezenta u n u i comisar al m i n i s t r u l u i A p p o n y i A l b e r t ,
dar m i t r o p o l i t u l n-a avut curajul sa se pronunte deschis i m p o t r i v a pretentiilor l u i
Apponyi, afa cum au facut m u l t i m e m b r i lai Sinodului.*'' Merita, totufi, sa ne r e -
tina atentia u n i n t e r v i u acordat de Vasile Miangra u n u i ziarist maghiar: „Eu sint
omul bunei intelegeri. Ma feresc de oonflicte. Sint f i u credincios al statului ungar.
Dar n u aprob amestecul i n autonomia Bisericii f i protestez i n contra vatamarii
legilor noastre. Noi n u putem detini sau presorie forma i n care se exerciteaza
dreptul maiestatic; dar masura luata de Ex. Sa, contele A p p o n y i , n-o consider oa
drept maiestatic. Comisarii t r i m i f i (la cele t r e i sinoade eparhiale, n.n.) n-au fost
nici maoar comisari ai Guvernului, ci comisari ministeriali, carl lau reprezentat
numai persoana m i n i s t r u l u i de Culte. Ei n - a u fost m e m b r i i ai Sinodului si, p r u i ,
urmare, n-aveau loc i n Smod. Pentru cele ce se petrec i n Sinod eu sint respon-
61 TR, an L X I V , nr. 88, d i n 25 oct./7 noiembrie 1916, p. 355.

62 A r h i v a I n s t i t u t u l u i teologic Sibiu, dosar 44 d i n 1916/17 si A r h i v a A r h i -
episcopiei Sibiului. dosar I I I , 517/1916; cf. f i T R an L X V , o r . 75 d i n 21 sepetmbrie/
4 octombrie 1917, p. 299.
63 T. Nef, op. cit., p . 492.
64 Amfinunte l a Lazar Triteanu, $coala noastra, 1850—1916. Zona culturaU,
Sibiu, 1919, passim; R. Cirogariu, Zile traite, p. 94—137; Mircea Pacurariu, Politica
statului ungar fafa de Biserica romaneascd din Transilvania in perioada dualis-
mului, Sibiu, 1987, p. 164.
sabil. Eu port raspunderea ca iacolo s5 n u se i n t i m p l e l u c r u r i i m p o t r i v a patriei ?i

statului. Strainul n-are loc in Sinod" fi^
Incercarile de creare a „2onei culturale" s-au s f i r f i t I n toamna a n u l u i 1918,
cind soarta. „ P u t e r i l o r Centrale" era pecetluita pe toate f r o n t u r i l e . Se apropia
„ziua i n v i e r i i neamului romanesc", de la 1 Decembrie 1918.
I n aceasta perioada de m a r i f r a m i n t a r i , la 1/14 octombrie, m i t r o p o l i t u l V a -
sile, bolnav de inima, f i - a sfirfit viata pe neafteptate, i n t r - u n hotel d i n Buda-
pesta. Acolo .a f i fost Inmormintat, i n c i m i t i r u l Kerepesi.**
P r i n testament a r i n d u i t ca slujba i n m o r m i n t a r i i sa fie oficiata de u n sin-
gur preot, asesorul Matei Voileanu, „fara predica, n u m a i ou rugaoiunile ^ i c i n -
tarile prescrise". Pentru viitoarea Episoopie .a Oradiei lasa 10 000 de coroane. Pe
seama Consistoriului din Oradea — existent atunci — lasa 5 000 de .coroane. Sumia
de 4 000 de coroane (in obligatii de stat) o lasa Consistoriului Arhiepiscopiei S i b i u -
l u i , u r m i n d ca atunci cind se va ajunge l a 20 000, d i n „ v e n i t u l acestui capital,
din t i m p i n t i m p ise va da oa premiu pentru cea m a i buna luorare apologetica,
dogmatica o r i istorica a Bisericii ortodoxe romane d i n Ungaria f i Transilvania,
manual pentru tinerimea fcolara de la fcolile medii o r i pentru seminariile teolo-
ijice". Mobila sa o lasa tot Arhiepiscopiei Sibiului. I n p r i v i n t a biblioteoii perso-
liaJe, rinduia ca o parte d i n c a r t i sa fie adaugate la biblioteoa m i t r o p o l i t u l u i
âguna, i a r daca se vor gasi exemplare pe oare biblioteoa respectiva le avea,
acelea sa fie oferite bibliotecii Sooietatii de lectura a teologilor .de la A r a d , „ u n d e
am facut inceputul studiilor mele f i am pus temelie modestei mele c u l t u r i teolo-
gice".*'' I n u l t i m a parte a testamentului scria: las f i iert pe t o t i icei ce ma
urasc f l m-.au nedreptatit, r u g i n d pe milostivul Dumnezeu sa-mi ierte f i mie cu
indurare pacatele m e l e . . . " . D i n nefericire, devalorizarea coroanei, dupa 1918, a
facut cu neputinta respectarea acestor prevederi testamentare. I n orice caz, testa-
inentul pune f i m.ai m u l t I n lumina perso.naUtat6a l u i Vasile Mangra.'^
Aceasta a' fost viata zbuciumata a celui ce a fost Vasile M.angra o data m i l i -
tant de frunte al m i f c a r i i national-politice romanefti, i a r spre s f i r f i t u l v i e t i i cu
o alta viziune politica, determinata tot de d o r i n t a de a - f i sluji neamul. I n adevar,
1-a slujit p r i n cercetarile sale istorice, dovedind, Intre allele, originea f i c o n t i -
nuitatea noastra pe aceste meleaguri, .oa §i vechimea organizarii bisericefti a roma-
nilor transilvaneni f i a pus i n l u m i n a vechea cultura romaneasca din Bihor. A
Slujit fcoala romaneasca d i n Bihor, pe oare a salvat-o de la .dez.nationalizarea
'urmarita de autoritatile ungare. A slujit pe romanii transilvaneni p r i n lupta pe
oare a purtat-o mai bine de doua decenii pentru emanciparea l o r politico-natio-
naia, pentru obtinerea de drepturi depline. Iar daca In u l t i m a parte a v i e t i i a
m i l i t a t pentru colaborarea cu autoritatile de stat, .aceasta n-a facut-o d i n interese
personale, ci s-a j e r t f i t pe sine insufi ca sa obtina macar imele drepturi pe seama
l-omanilor din B i h o r u l natal. A facut insa grefeala ca s-a inorezut prea m u l t i n
cuvintele amagitoare ale l u i Tisza Istvan. Spera sa fie u r m a t f l de .alti p a t r i o t i
romani, dar f i aioi s-a infelat (exceptie facind foftii sai prieteni: Eugen Brote
fii loan Slavici). N u f i - a dat seama ca el singur n u va putea obtlne ceea ce n u
65 TR, -an L X V I , nr. 56 din 24 mai/6 iunie 1918, p. 221.

66 TR, an L X V I , nr. 104 din 4/17 octombrie 1918; nr. 105 d i n 6/19 octom-
brie 1918; nr. 106 d i n 9/22 octombrie 1918. Cauzele m o r t i i — boaia de inima — e l u -
cidate recent de Pr. Dr. Gheorghe L i t i u , O controversd finald: im-prejuTinle mor-
tii. i n Familia, Oradea, n r . 23 (123), nr. 10 (266), octombrie 1987, p. 9; Idem. Date
noi... cu reproducerea unor i n f o r m a t i i d i n presa budapestana: Az Ujsdg, Magya-
rdrszag, Budapesti Hirlap, Pesti Hirlap, Az Est, Nepszava. Recent, f r a m i n t a r i l e
sale din anii pastoririi la Sibiu, ca §i .moartea sa, prezentate de M i h a i Diaco-
nescu i n romanul Sacrificiul, Bucurefti, 1988.
67 I n 1917 daruise 121 volume pentru bibUoteca I n t a m a t u l u i ortodox roman
din Beiuf. fapt pentru care, recto.rul .acestuia, A u r e l i a n Magler ( v i i t o r u l episcop
Andrei), i i adresa o scrisoare de m u l t u m l r e la 10/23 mai 1917. A B M S , fond. V .
Mangra, act. 1449.
68 Testamentul publicat i n TR, an L X V I , n r . 105 d i n 6/19 oct. 1918.
izbutise in decors de atitia .ani i n t r e g P a r t i d u l National Roman d i n Transilvania.

Aceasta nu inseamnS ca fi-ia trSdat o r i f i - a renegat neamul d i n care fScea parte.
Dar, cu toate acestea, indata dupa moarte s-a afternut tacerea peste me-
m-oria l u i , am putea spune „o tacere impusa". Cunoscutul o m politic f i ziarist
V a l e r i u Branifte (1869—1928), u n vechi adveraar ai l u i Mangra, i n calitatea sa de
conducator al -resortului Cultelor f i I n s t r u c t i u n i d i n Consiliul D i r i g e n t de l a Sibiu,
a cerut ..Sinodului episcopesc" al ierarhilor ortodocfi din Ardeal, la 20 a p r i l i e
St. n. 1919, oa „sa anuleze alegerile de deputati comgresuali d i n primavara anului
1916, sa declare nelegal Congresul National B.isericesc i n t r u n i t i n Sibiu, la 22 iulie
(5 august) 1916, sa .se considere ca neexistente toate h o t a r i r i l e luate de acest
Congres nelegal, precum f i consecintele lor, sa declare uzurpat scaunul mitropoli-
tan (subl. ns.) ooupat p r i n v o t u l acestui corp nascut d i n nelegiuire f i sa .restituie
i n toate starea .de drept de inainte de publicarea acestor alegeri de deputati oon-
gresuali, l u i n d de urgenta toate masurile necesare pentru deplina ...restitutio i n
integrum" a Bisericii greoo-orientale r o m a n e . . . precum f i pentru a complini i n
inod legal sca.unul m i t r o p o l i t a n , afldtor in vacanfd de la fericitul mitropolit loan
Mefianu incoace" (subl. ns.)
La .aceasta adresa, cei doi episcopi, loan Papp de la A r a d (pe atunci f i loc-
tiitor de m i t r o p o l i t ) f i M i r o n Cristea de la Caransebef, au i n t o c m i t u n raport
detaliat, care .a fost inaintat Consistoriului mitropolitsm. Cei doi evidentiau abia
acum faptul ca majoritatea deputatilor din Congresul 'elector.al .din 1916 .au fost
alefi „ilegal", incit declara alege-rile respective oa ..nevalide"; i n consecinta, „ r e s t i -
tuim Biserica Ortodoxa Romana d i n Mitropolie i n t r u toate i n starea de .->ept
existenta ina.inte de alegerile congresuale facute i n primavara anului 1916". Cei
doi viadici se refereau acum f i la can. 30 apostolic f i can. 3 de la Sinodul V I I
ecumenic, care prevedeau • depunerea episcopului ales ou a j u t o r u l stapinir.ii po-
litice.™
Transpus Consistoriului m i t r o p o l i t a n f i l u a t i n discutie i n fedinta -acestuia
din 1/14 m a i 1919, r a p o r t u l „Sinodulu-i episcopesc" a provooat disoutii f i chiar
n e m u l t u m i r i . Retinem cele spuse de trei v i i t o r i epi-scopi. P r i m u l era Roman Cio-
>:ogariu, care-i u.rmase l u i M-angra i n postul de vicar l a Oradea (pentru .recunoaf-
terea caruia a i n t e r v e n i t chiar el): „ h o t a r i r i l e facute nu se pot invalida f i sentin-
tele executate nu se pot .oasa"; Dr. loan Stroia, v i i t o r u l episcop al A r m a t e i , declara
ca „ h i r o t o n i l e r a m i n valide", iar Dr. losif Badescu, v i i t o r u l episcop de Caransebef,
a fost m u l t mai categoric: ..Si-no-d-ul episcopesc trebuia sa se f i pronuntat la exa-
ininarea canonica" (& 157 d i n Statutul Organic), deci propunea ..sa nu se ia i n
co-nsiderare r a p o r t u l resi>ectiv". Consistorul mitro-politan a hotarit, -cu toate aces-
tea, oa raportul Sinodului episcopesc sa fie in-aintat Congresului National Biseri-
fesc, d i n febru-arie 1920 (cind a fost ales m i t r o p o l i t Nicolae Baian). Acesta „a
k-atificat" h o t a r i r i l e Sinodului episcoîesc, „ p r i n care a decretal de nevalide toate
•alegerile, precum f i toate concluzele Congresului d i n 1916, nascut d i n ilegali-j
tate"."
Judecind acum, du.pa 70 de ani, p o t r i v i t p r i n c i p i u l u i „sine i r a et studio",
constatam ca -amindoi episcopii sufragani au avut o atitudine duplicitara fata de
fostul l o r m i t r o p o l i t Vasile Mangra. Ei i n f i f i au fost m e m b r i i -ai Congresului Na-
tional B.isericesc electoral d i n 1916, dar atunci n-au avut curajul sa se i m p o t r i -
veasca amestecului fatif .al organelor de stat i n alegerea unor deputati congresuali.
Insafi verificarea alegerilor de deputati s-a facut i n fedinta Consistori-ului m i t r o -
politan din 9/22, 10/23 f i 11/24 iunie 1916, t i n u t a -sub prefedintia l u i loan Papp,
fiind de fata f i M i r o n Cr-istea. A m i n d o i episcopii au h i r o t o n i t pe Mangra i n t r u
arhiereu l a Oradea f i i-a-u dat -cuvenita „ g r a m a t a " , p r i n care i l inta-reau ca -arhie-
piscop f i m i t r o p o l i t f i „il -recomandau" „ t u t u r o r celor d i n c i n u l preotilor f i c a i u -
69 Dr. Eusebiu R. Rofca, Monografia Mitropoliei ortodoxe romane a Ardea-

lului incepind de la repausarea arhiepiscopului-mitropolit Andrei baron de $aguna
pind astdzi, S.ibiu, 1937, p. 48.
70 Raportul lor i n Ibidem, p. 49—51.
71 Ibidem, p. 52—53.
garilor f i i n t r e g u l u i popor d i n Arhidieceza Transilvaniei, precum f i d i n intreaga

Mitropolie". Deci, n u este vorba de o „ u z u r p a r e a scaunului m i t r o p o l i t a n " , cum
pretindea V a l e r i u Branifte i n adresa sa. Iar Congresul National Bisericesc din
1920, oare a „ratifjcat" hotarirea Sinodului episcopesc ceruta de V a l e r i u Branifte,
jra format i n cea mai mare parte d i n aceiafi deputati oare au facut parte f i d i n
Congresul electoral din 1916. Ou alte cuvinte, cei oare l-au ales i n i m p r e j u r a r i l e
Vitrege d i n 1916 f i care-1 considerau pe Mangra ca singurul i n stare sa salveze
Biserica f i fcoala romaneasca f i sa duca tratative cu Guvernul ungar de atunci,
cereau aomn, I n conditiile politice schimbate, sa fie anulate toate alegerile d i n
1916, deci §i propria l o r alegere ca deputati i n Congresul electoral.
Notam ca In trecutul Bisericii iromanefti s-iau mai facut alegeri de i e r a r h l
sub influenta f i chiar d i n dispozitia domnilor t ^ r i l f i de multe o r i ierarhul res-
(pectiv a fost nevoit sa se retraga d i n scaun dupa ce ajungea la cirma un
alt domn, dar nicideciun nu s-a i n t i m p l a t ca .alegerea sa fie .yanulata". E l ' r a m i n e a
Ca „ p r o i n - m i t r o p o l i t " sau „proinepis.oop" (fost episcop), bucurindu-se de toata
cinstirea cuvenita u n u i ierarh (citam cazul l u i Varlaam .al Rimnicu.l.ui, m u t a t
„cu sila" I n scaunul m i t r o p o l i t a n , l a 24 decembrie 1672, sub Grigorie Ghica, nevoit
ea se retraga la 25 aprilie 1679 sub Serban Cantacuzino, +1702). Chiar f i i m i i
ierarhl .ardeleni d i n perioada „dualista" (Miron Rom.anul l a Sibiu, loan ,Papp la
A r a d f i inE.ufi M i r o n Cristea la Caransebef) au fost alefi .numai .dupa oe Guver-
nul ungar .a .refuzat .reounoafterea pirimilor .alefi.
Daca este vorba de nerespectarea r i n d u i e l i l o r canonice, .atimci ar putea f i
aouzati de aceasta i n f i f i episcopii loan Papp f i M i r o n Cristea care, u r m i n d sa faca
„exiaminiarea canonica" a l u i Vasile M.angra dupa alegerea ca m i t r o p o l i t au decla-
rat ca nu era necesara, d i n moment oe s-a facut o asemenea „ e x a m i n a r e " I n 1902,
cind Mangra fusese .ales episcop .la A r a d , deci i n urma cu 14 ani. Dar aceea fusese
facuta de m i t r o p o l i t u l loan Metianu ou episcopul Nicolae Popea de l a Caran-
sebef, care acum n u mai erau i n viata. Tot .afa de .reprobabiia .a fost f i atitudinea
celor doi episcopi l a moartea l u i Vasile Mangra, caci defi se gaseau a m i n d o i i n
Budapesta, loan Papp s-a ireintors I n aoeafi zi l a A r a d , i a r M i r o n Cristea a pre-
textat ca este bolnav, .deci n-au participat l a inmormlntare.'^
I n felul acesta s-a .afternut uitarea peste Vasile Mangra f i de multe o r i
s-au scris f i cuvinte de oslnda l a adresa l u i , d i n partea unor oameni care n u
i-au cunoscut Indeajuns viata f i , m a i ales, lupta dezinteresata, pusa i n slujba nea-
m u l u i sau. Acceptind ca Mangra .a facut grefeli politice, nu trebuie sa u i t a m ca
doi d i n prietenii f i tovarafii l u i de lupta, memorandistul Eugen Brote f i scriito-
r u l loan Slavici, au a v t ulterior aceeafi .atitudine i n r a p o r t u r i l e ou autoritatile
de stat de atunci f i t o t u f i n-au fost u i t a t i (despre Eugen Brote a scris o temei-
nica monografie Lucian Boia, i n 1974). Acelafi loan Slavici, ca f i Gala Galaction
f i Tudor Arghezi, .au facut grefeli asemanatoare i n perioada ooupatiei germane .a
Capitalei. Lar Octavian Goga, u n u l d i n cei mai aspri jiudecatori ai l u i Vasile M a n -
gra, a facut cunoscutele grefeli politice d i n perioada interbelica. 5i t o t u f i , n-au
foist u i t a t i ca oameni f i , cu atit m a i p u t i n opera lor, intrata demult I n p a t r i m o n i u l
c u l t u r i i r o m a n e f t i . ' ' „Nu se poate scrie trecutul luptelor noastre .nationale fara
a m i n t i r e a caiugarului Vasile Mangra, p.recum nu .se poate scrie istoria Iiteratu.rii
romanefti fara loan Slavici", scria, pe buna dreptate, spre .apusul v i e t i i , episcopul
Roman Ciorogariu.'"
„A sosit vremea sa i se faca dreptate f i l u i Vasile M.angra", spunea acum
aproape trei deceni regretatul profesor loan Lupaf. Sa i-o facem .macar .acum, la
70 de ani de la moartea l u i , cind fcolile romanefti de pe Intreg cuprinsul T r a n -
cilvaniei romanefti, pentru apararea carora f i - a spus f i el cuvintul, au cunoscut
0 dezvoltare fara precedent i n istoria t&rii, cind cercetarile istorice f i actiunea
de valorificare a p a t r i m i n i u l u i c u l t u r a l bihorean Inceputa de el au atins apogeui,
cind \a.T.a noastra a cunoscut eliberarea dupa o lunga opresiune, i a r cetatenii
72 Ibidem, p. 37—53.
73 Cf. D u m i t r u Chiriia, O persomiUtate contr over said din trecutul Bihorului
—Vasile Mangra, i n Familia, an 23 (123) oct. 1987, p. 8.
74 R. Ciorogariu, Speranfa, Lumirui... p. 42.
32 MITROPOLIA ARDEALyLUI
Romaniei pe veci unite v o r s& traiascS i n cele m a i bune r a p o r t u r i cu toate

nationalitatile conlocuitoare de la noi.
Se cuvine sa-1 cinstim pe Vasile Mangra, aceasta personalitate complexa a
v i e t i i romanefti d i n ultimeie doua decenii ale secolului trecut f i primele doua de
la inceputul celui de acum, ca istoric, ca indrumator al fcolilor r o m & i e f t i , ca l u p -
tator pentru drepturile poporului roman i n perioada dualismului austro-ungar f i
oa sUijitor al Bisericii stramofefti! Consideram ca a sosit t i m p u l ca osemintele
l u i sa fie aduse de la Budapesta f i afezate i n p a m i n t u l Saldabagiului natal, iar
numele l u i sa fie reafezat i n pomelnicul i e r a r h i l o r care au pastorit cu cinste i n
scaunul m i t r o p o l i t a n al A r d e a l u l u i .
Pr. Prof. Mircea Pdcurariu
PREOTUL §1 PASTORATIA CREDINCIO5ILOR D I N ORAÊ (I)
1. PreUminarii.
DupS cel de-.al doilea razboi mondial, gmenirea a i n t r a t i n t r - o noua etapS
a istoriei, fiind confruntata cu o serie de m u t a t i i oare nu odata. I n mod s u r p r i n - .
zator, s-au impus ca noi r e a l i t a t i . I n cadrul lacestora, omul trebuia sa-$i caute
locul sau statornic, p e n t r u a t r a i i n pace, a munci f i -a-fi realiza liniftea f i f e r i -
cirea.
Ca rolul -de -albine, Intr-o primavara Inflorita, afa a u p o m i t r o i u r i , r o i u r i
de oameni, de virste diferite, spre t a r i m u l orafelor, pentru a culege dulceata
muncii lor, de acum cu t o t u l i n alte iivezi f i ftiubee, f i cu t o t u l a l t mediu decit
cel pastoral al satului t r a d i t i o n a l f i l i n i f t i t de-acasa.
I n anumite perioade de timp, oa o av-alanfa tulburatoare f i mereu repetatS
ani i n f i r , exo-dul t&ranimii noastre spre oraf a ridicat noi f i noi probleme pe
f r o n t u l v i e t i i cotidiene. Oamenii au fost I n t i m p i n a t i pe loc de alte configuratii, cu
alt stil de viata mai a-ccelerata, o viata fortuita, mereu insotita de noi -repere, de
n-eprevazut f i incertitudini.
Noi culoare de viata! O noua aritmetica a i n t r a t i n lactiune; o m u l Incepind
sa gin-deasca f i sa procedeze cu mai m u l t a raspundere; sa fie dinamic, sa se an-
treneze I n alte solicitari f i la alti parametri, cu alte valente f i cu alt r i t m sus-
t i n u t i n rindurile sau „ s c h i m b u r i l e " de munca i n oare s-a incadrat.
Doina seculara se metamorfozeaza f i ea aici f i adopta r i t m u l accelerat al
motoarelor, mifoarea arhaica f i lenta de altadata deacum e oa o explozie, devine
iuref, iar c u v i n t u l leganat f i meditativ primefte spontaneitate f i o m u l , cu intreaga
l u i structura psihotizica, se Inscrie i n alte diagrame de viata.
I n strafundurile fiintei umane, ca-ntr-un subteran zguduit, se declanfeazS
convulsiuni f i preoipitatii, rastu-rnari de v a l o r i f i m a r i fierberi care toate trebuiesc
tonvertite la -integrarea o m u l u i pe no-ile coordonate ale m u n c i i f i , peste tot, ale
v i e t i i sale.
De l a unealta manuaia, omul -ajunge la unealta roafinS cu toate tainele e i .
91 astfel, ,,-odata cu saltul tehnic, omul a capatat deprinderi noi, a parasit o anu-
m i t a mentalitate oare-1 facea ufor -aocesibil religiei f i a devenit d i n t r - o data
foarte exigent. Ceea ce pare foarte ci-udat, dar n u e mai p u t i n adevarat, e ca
aceasta noua fata a omului s-a revelat laproape -s-ubit. $.i aceasta este cel d i n t i i
lucru cu care -are -a se confrunta Biserica, spre -a regasi termenii u n u i -dialog posi-.
b i l cu lumea de -azi".'
Preotul, ca exponent -al Bisericii, I n m i j l o c u l loouitoril-or -din o-rafe, firefte'
s-a vazut indatorat sa-fi Innoiasca metodele de pastoratie f i sa-fi amplifice a c t i -
vitatea sa mision-ar-pastoraia, avind de-acum Inainte -a lucra cu -alti oameni, cu
alte stari de -lucruri, cu alta optica f i cu alte predispozitii -sau chiar -indispozitii
Gufletefti. Preotul nu mai poate pastori simplu ca pina acum, familia f i ^ r e d i n -
ciofii care erau ancorati i n rinduiala traditionaia a Bisericii stramofefti f i t r a d i t i a
definita -a satului, ci trebuie oa I n pastoratia sa sa devina f i mision-ar, dar f i
mai circumspect. I n framintarea f i nesiguranta omului nou v e n i t . pot i n t e r v e n i ,
oa nifte branconifti f i alti musafiri care sa-1 ademeneasca pe cel care, p r i n a?eza-
1 Antonie Piamadeaia: Biserica slujitoare, Sibiu 1986, p. 168.
3 — Mitropolia Ardeal-ulul
rea sa i n ora?, s-a dislooat d i n atmosfera de stincS a fostei sale paroliii f i bise-
rica. Prozelitismul sectar profita de starea de incertitudine f i neafezarea integraia
a omului nou venit i n alte r o s t u r i f i de aceea, preotul misionar, p r i n cumintenia
sa, va contrabalansa astfel de i n t e r v e n t i i f i mai m u l t decit atit, avind i n vedere
Ca viata de oraf e rni mediu mai prielnic pentru cufimdarea celui neintarit f i
nerostuit indeajuns, i n p a t i m l ca: betie, destramarea familiei, vagabondaj etc.,
Va cerceta cu sirg aria geografica a parohiei sale, plecind la datorie, la ora d i m i -
nejii, i n d r u m spre i m bolnav, sau la orice ora d i n zi, vazut, i n t i l n i t , n u va ramine
0 simpia osteneaia!
Faptul ca e preocupat de n o u l mod de afezare f i de viata a pastoritilor sai,
bineinteles pe oare le ofera, sau u n cuvint bun, adresat de la caz la caz; \m dia-
log placut cu copiii care zburda f i se joaca p r i n t r e blocuri i n n o u l earlier, sfatul
p o t r i v i t pentru virsta lor f i i n d e m n u l la cumintenie, toate sint observate f i i n r e -
gistrate de u n u l sau a l t u l d i n credinciofii parohiei; comentate, difuzate i n t r e
vecini f i considerate ca u n indemn pozitiv pentru u n i i sau a l t i i de-a se cunoafte
reciproc cu pastorul lor, de-a-1 solicita la nevoie f i mai ales de-a f t i ca au u n
pdrinte de mare incredere, la care se pot adresa f i i n neoazurile f i i n bucuriile lor.
Probleme de o r d i n edilitar de intrumusetare a c u r t i i bisericii, a strazii, a
parcului din apropiere, nu-1 pot la&a indiferent nici pe cetateanul-preot. 9 i dupa
douazeoi de ani, o persoana d i n t r - o parohie, spunea preotului: „ P a r i n t e , parca
acum va vad, impreuna cu credinciofii, sapind f i Dvs.,, cu h i r l e t u l f i tirnacopul,
la fundatia Complexului nostru". Pe toate l a t u r i l e v i e t i i , vechiul dicton l a t i n :
„verba movent, exempla trahunt" (vorbele mifca, exemplele cuceresc), ramine
valabil sub toate aspectele f i nu mai p u t i n i n pastoratie: personal, familial, r e l i -
gios, social f i umanitar. B u n u l exemplu mifca n u n u m a i p a m i n t u l l a o linie de
progres, ci mifca f i i n i m a omului, dispunindu-o sa fie deschisa la tot oe i n a l t a
gi infrumuseteaza.
Viata ne apartine i n ansamblul ei f i de aceea nu se poate ignora nici u n
aspect al ei. I n toate f l i n tot locul, nu numai omul din noi, ci o m u l preot tretniie
sa participe Intreg, cu o viata primenita, induhovnicita, fiindca afa va f i p r i v i t f i
u r m a r i t f i urmat. La constituirea Consiliului Ecimienic al Bisericilor, la A m s t e r -
dam 1948, s-a elaborat u n Mesaj i n oare se spune i n t r e altele: „Cea mai mare
contributie pe care Biserica o poate aduce l a innoirea societatii, este insafi i n n o i -
rea propriei ei v i e t i , i n credinta f i ascultare, fata de D o m n u l ei"^
I n conditiile v i e t i i urbane, unde fiecare I n d i v i d e prins oa o r o t i t a i n angre-
n a j u l m u n c i i programate, preotului n u - i este permis sa fie o jumatate de masura.
E l nu poate ramine la periferia v i e t i i , i n t r - o stare de lincezeaza sau de como-
ditate. D i m p o t r i v a ! Freamatul v i e t i i cotidiene, t u m u l t u l muncii, varietatea anga-
j a r i l or umane f i r i t m u l trepidant al m i f c a r i i peste tot, devin suscitante f i tot
iatitea deschideri pentru oonftiinta i m u i preot adevarat. U n asemenea preot, p r i n
prezenta sa, p r i n slujirea sa p r i o r i t a r a , p r i n contributia sa directa, i L aduce pe
Hristos i n contemi>oraneitate. Ca atare, preotul sa-L f i reprezinte pe Histos, i n
toate ipostazele, oa: preot slujitor al lui Dumnezeu ?i al oamenilor; ca invdfdtor
al comunitdta parohiale f i ca unul ce se jertfefte, respectiv i f i convertefte viata
personaia. A b a t i n d u - o d i n drepturile obifnuite oricui, i n favorul f l la dispozitia
enoriafilor sai, el i f i consacra intreaga sa energie de viata pina cind sa poata
s i m t i impreuna cu apostolul: „ n u eu m a i traiesc, oi Hristos traiefte i n t r u mine"
(Gal. 2, 20).
2. Preot slujitor al lui Dumnezeu fi al oamenilor.

N u u r m a r i m numaidecit o succesiune a l o r f i n i c i o demarcatie absoluta
Intre aceste t r e i demnitatl, dupa cum n i c i preotul nu poate activa pe categorii
aparte f i n i c i nu poate f i descarcat In preotia integraia, de nici una d i n aceste
atribute. I n t r - u n moment sau altul, al prezentei sale i n m i j l o c u l oamenilor, ele
sint intrepatrunse ?1 conjugate, i n sacra misiiime de conducere a credinciofilor pe
calea m i n t u i r i i .
2 Antonie PiamadealS: op. cit., p. 175.

A . Locoful de cult.
Ca preot slujitor, „sa ?tii c u m sa petreci i n casa l u i Dumnezeu, care este
biserica Dumnezeului celui v i u , stilp f i temelie adevarului" (L T i m . 3, 15). Bise-
rica este casa de oaspeti a l u i Dumnezeu, locul unde preotul n u poate face orice
?i oricum. Sacralitatea ei i l obliga sa ia aminte f i cind i n t r a f i oind petrece acolo
la rugaciune f i cind pleaca d i n ea. I n biserica nu pot f i promovate deprinderd
etraine de ambianta ei liturgica f i i n special sfintul altar, ca loc de meditatie f i
liugaciune, n u poate f i depozitarul unor l u c r u r i straine c u l t u l u i , ca haine p a r t i -
culare sau -alte obiecte, incurajindu-se astfel unele superstitii sau practici d i n
popor, netriate f i fara tamei teologic.
Biserica este centrul, focarul activitatii pastorale. Centrul de educatie per-
sonaia a preotului i n p-rimul r i n d . De aici i f i ia fiecare preot merindea sufleteasca
pentru el f l pentru credinciofii parohiei. Serviciul religios, zilnic, dimineata f i
Geara, i n tot cursul anului, e o panaleia de program cu enoriafii sai. Preotul
aici, exploreaza tezaurul l i t u r g i c pentru sine, pentru cei care participa f i n u m a i
p u t i n „ p e n t r u cei care d i n binecuvintate p r i c i n i n u au p u t u t f i aici*.
A face zilnic popas linga vatra s f l n t u l u i laltar, inseamna a nu lasa sa se
stinga focul! Inseamna a lua caidura duhovniceasca pentru a se Incaizi i n i m a fi
a preotului f i a credinciofilor l u i .
Cind o obfte intreaga §tie ca pastorul l o r e In program de rugaciune, l a orele
respective, se creeaza o -ambianta liturgica a intregii p a r o h i i f l e cu neputinta
sa nu se reaUzeze o fuziune sufleteasca, o -apreciere deosebita, -un respect f l o dis-
pozitie generaia de -a-propiere, -de convertire, de unitat-e.
Daca -din motive diferite n u se poate s l u j i zilnic Sfinta Llturghie, de acelafi
preot, acolo -unde sint doi s a u trei, pot s l u j i pe r i n d . Si apoi, tezaurul liturgic,
i n componenta .lui ciclica ?1 tipiconaia, e atit -de bogat incit oricind -se poate sa-
v i r f i o utrenie, u n -acatist, rni paraolis, o vecemie etc. Desigur, deschiderea z i l -
tiica a bisericii te tnv-ata „ c u m trebuie sa -petreci In oasa l u i Dumneze.u" f l I t i
da poaibilitatea sa te orientezi In corecta r i n d u i a l a liturgica. A v i n d astfel t i m p u l
hecesar de instruire personaia, f l reoitind i n d r u m a r i l e tipiconale contribuim, p r i n
aceasta, de l a u n u l l a altul, l a uniformizarea c u l t u l u i f i evitarea toto-d-ata a un-or
abateri f i chiar deosebiri de slujire -fi exprimare. M a i m u l t , ferim credinciofii de
hedumeriri f i oomentarii nefavorabile f l Bisericii ca i n s t i t u t i e f l preotilor oa
Blujitori.
E de -admirat o formatle coraia, sau chiar una sportiva, cind de -la p r i m u l
la u l t i m u l , se incadreaza i n disciplina f i -armonia oauzei respective.
Daca imnografii veacurilor primare au -alcatuit cu atita sirg f i minutiozltate,
farmec f i adinca traire aceasta oomoara -oultica, au facut-o pentru -a apara i n v a -
tatura dogmatica a B-iseri-cii f l -a tine mereu treaza conftiinta participarli l i t u r -
gice a t u t u r o r credinoi-ofil-or. Preotului nuni este ingaduit sa se plafoneze pina la
o slujire mecanica, rutinata f i fara nici sau prea putina participare launtrica.
Intuirea f i trairea momentului l i t u r g i c p r i n t r - o slujire atenta ajuta mai sigur la
dezvoltarea interesului general al credinciofilor, p e n t r u participarea l o r activ9,
la serviciul cultic.
Analizind, cunoscind temeinic f l t r a i n d -aceasta rinduiala cultica, i n care s i n -
tem direct implioati, preotii d i n orafe pot f i promotori f l sustinat-ori directi al
u n i f o r m i t a t i i liturgice. A m i n t i m pe lloga cunoftintele generate f i citev-a sugestii
de practica.^
3 Ne sint cunoscute cele t r e i L i t u r g h i i : a) L i t u r g h i a Sf. loan Gura de A u r ,

care se poate sluji i n majoritatea zilelor d i n an, inclusiv la Buna-Vestire (25 martie),
chiar daca e i n Postul Paftilor. b) L i t u r g h i a Sf. Vasile cel Mare, care se slujefte
numai de 10 o r i pe an: i n primele cinci duminicl d i n Postul Mare, i n ziua de
1 ianuarie (Sfintul Vasile), i n Joia f l SImbata Paftilor (impreun-ata cu vecemla), i n
24 decembrie (Aju-nul C r a d u n u l u i ) f l i n A j u n u l Bobotezii (6 ian.), respectiv I n insafi
ziua Nafterii D o m n u l u i f l Bobotezii, cind ajunul acelora cade sImbata sau duminica
f i c) L i t u r g h i a D a r u r i l o r mai inainte sfintite, zlsa f l a Sf. Grigore Dialogul. Aceasta
din urma, se poate oficia, conform rinduielilor tipiconale, n u m a i I n zilele de r i n d
3
Viafa unui preot adevSrat e o l i t u r g h i e dupa liturghie, respectiv o perma-

nenta f i neintrerupta slujire. Oriunde s-ar afia, l u i preot conftient slujefte o m u -
l u i , ajutindunl sa simta bucuria v i e t i i , bucuriia i n t i l n i r i i cu o persoana aparte,
bucuria c o m u n i t a t i i i n oare muncefte f i trSiefte. Respectiv, p r e o t u l este inda-
torat, m a i presus de t i m p u l ce ar vrea sa f i - 1 rezerve p e n t r u sine, sa n u refuze
omul care-1 solicita, sa n u lase impresia nepasarii, a indiferentei sau a g r a b i r i i .
sa nu se posteze la marginea oauzei oare-1 framinta pe oredinciosul sau. Sa i n t r e
in miezul problemei ce i se aduce, oa i n durerea sau propria sa bucurie. Sa simta
omul ca i - a i luat povara pe u m e r i i tai de parinte f i ca ai iefit d i n t r u ale tale
f i ai patruns i n tot ceea ce i l t u l b u r a f i m a i -ales sa simta ca a ajims la un
liman.
E adevarat ca t o t i sintem p r i n f i i n i u r e f u l acestei v i e t i f i t o t i ne avem ale
noastre cauze personale f i de familie, dar cind u n preot suporta, d i n dragoste
pentru om f i {>entru aoeasta misiune, o dubia incarcatura, e cu neputinta ca satis-
factia d a t o r i e i i m p l i n i t e sa n u fie covirfltoare. De aceea, f i indeamna apostolul
Pavel: „ D a t o r i sintem n o i cei t a r i sa p u r t a m slabiciunile celor fara putere f i sa
nu cautam piacerea noastra. Fieoare dintre noi sa fie aproapelui pe plac, la ce e
bine pentru zidirea l u i " (Rom. 15, 1—2). E u n adevarat i m p e r a t i v al pastoratiei,
in toate i m p r e j u r a r i l e f i i n tot locul!
In cadrul bisericii se poate faoe o buna pastoratie f i p r i n atentia ce se acorda
prinoaselor care se aduc de credincdofi pentru Sf. L i t u r g h i e . Si anume: preotul
sa fie g r i j u l i u i n a restitui credinciosului, pentru acasa, o parte d i n prescura ce
s-a adus f i s-a sfintit i n t i m p u l Sfintei L i t u r g h i i . E foarte important oa cel i n
cauza, sa poata oferi d i n acest prinos de j e r t f a f i celor ai sai care n-au putut
participa la m o m e n t u l l i t u r g i c . Astfel, atentia f i grija p r e o t u l u i se extinde indirect
f i asupra celor ce n-au fost de fata la Sf. L i t u r g h i e . A f a se realizeaza o i n t e r -
comuniune de familie duhovniceasca, p r i n oare se legitimeaza apelativul de
pdrinte.
A p o i , e cu t o t u l de neconceput ca la s f i r f i t u l fiecarei Sflnte L i t u r g h i i , sa
nu ,se i m p a r t a anafora f i credinciofilor prezenti, chiar daca va trebui sa se fringa
u l t i m a bucatica de prescura. N u m a i procedind astfel, se poate apreoia „ b u n a t a -
ale saptaminilor d i n Postul Mare, incepind cu miercurea d i n p r i m a saptamina a

Paresimilor f i pina miercurea d i n Saptamina Patimilor, vreme i n care n u - i corect
a se s a v i r f i L i t u r g h i a Sf. loan Gura de A u r (cu prescura), cum mai scapa pe alocu-
rea, ci numai i n zilele de simbata.
Se recomanda ca L i t u r g h i a D a r u r i l o r mai inainte sfintite sa se oficieze n u
n u m a i miercurea f i vinerea d i n Postul Mare, ci pe cit este posibil sa fie o f i -
ciata i n toate primele cinci zile ale saptaminilor d i n Postul Mare, cu exceptia
zilelor de l u n i f i m a r t i d i n p r i m a saptamina a Postului, care sint zile aliturgice.
(Zile aliturgice m a i sint miercurea f i vinerea d i n Saptamina brinzei f i Vinerea
Mare). Folosul practic al acestei recomandari este posibilitatea ce se ofera credin-
ciofilor de-a se impartasi, n u pe fuga, ci i n cadrul solemn al acestei L i t u r g h i i , m a i
scurta ca durata de t i m p .
Pentru cine poate sa faca u n mic efort duhovnicesc, e de mare folos pastoral
sa oficieze aceasta L i t u r g h i e a D a r u r i l o r m a i inainte sfintite, seara, macar i n citeva
v i n e r i d i n Postul Mare, pentru a f i cunoscuta f i de credinciofii care n u pot par-
ticipa dimineata, oferind u n deosebit p r i l e j , pentru cei mai r i v n i t o r i , de-a se
i m p a r t a f i seara cu Sf. Taine. O asemenea osteneaia e raspiatita n u numai cu
m u l t u m i r e a sufleteasca, ci f i cu i n t a r i r e a credintei, pastrind astfel integritatea f i
imitatea ei i n fata pericolului sectar.
Slujirea acestei L i t u r g h i i i n zilele tipiconale ale Postului Mare, ajuta si la
pregatirea unei rezerve impwrtante de Sfinta Cuminecatura, necesara la i m p a r t a -
firea credinciofilor, i n Saptamina Mare, cind n u se m a i poate satisface imparta-
firea l o r numai cu N I - K A agnetului d i n ziua respectiva, f i i n d pe terminate f i cel
pregatit i n Joia Paftilor.
Fructificarea, cu zel, a acestor ooazii unice din ciclul calendaristic pascal,
ajuta preotului slujitor sa-fi pastreze parohia curata, iar credinciofii la adapost de
influentele neoprotestante.
tea, facerea de bine, oredinciofia". (Gal. 5, 22) f i , peste tot, lepadarea de sine fi
nu mai p u t i n limplicarea oredinoiofilor, dupa puterea l o r de intelegere, i n taina
liturgica. De altfel, serviciul Sfintei L i t u r g h i i nici n u se poate concepe farS
participarea oredinoiofilor de la cel p u t i n u n u l sau doi i n sus . . . " . Cu pace D o m -
n u l u i sd ne r u g a m . . . " . De aceea, cind slujim l u i Dumnezeu, i m p l i c i t slujim fi
Damenilor, incepind d i n fata Sf. A l t a r f i pina la u l t i m a clipa a a c t i v i t a t i i pasto-
rale. In toate imprejurarile, „slujirea l u i Dumnezeu f i a oamenilor (sint) unite
!ntr-o singura responsabilitate umana".*
B. Sfintele Taine.
Pe linga ajutorul ce-I avem i n pastoratie, p e n t r u mintuirea credinciofilor,

p r i n slujirea Sfintei L i t u r g h i i , cu evlavie f i corectitudine p o t r i v i t r i n d u i e l i l o r noas-
tre traditionale, respectind cu grija i n d r u m a r i l e tipiconale f i identificindu-ne i n
traire, cu momentele respective, Biserica Ortodoxa, ca pastratoare a tezaurului
liturgic nealterat, ne indiruma a sluji f i a admimistra, cu aleasa grija f i Sfintele
Taine, ca mijloace de lucrare duhovniceasca f i de m i n t u i r e i n pastorirea credin-
ciofilor.
Sfintele taine se pot savirfi de preot, i n s f i n t a , biserica, sau i n cazuri spe-
ciale f i i n casa credinciofilor n o f t r i . Unele d i n ele ca: I—2. Taina Sf. Botez' fi
Taina Sf. Mir, sint ireversibile oa f i nafterea. Ele n u se mai pot repeta. 9i dupa
cimi spune o inteleapta vorba romaneasca: „daca faci u n luoru, apoi fa-I sa fie
facut!", adica cu grija f i resfKmsabilitate.
Ocazile de increftinare p r i n Sf. Botez §i Sf. taina a M i r u l u i care se a d m i -
nistreaza de-odata, nou nascutului sau u n u i convertit la orice virsta, i n practica
Biserici Ortodoxe, obliga pe preotul slujitor sa fie cu maxima prudenta f i con-
ftiinciozitate. Credinciofii n o f t r i n u mai sint „inchifi" i n t r - o anumita parohie, cu
un orizont l i m i t a t . Viata conternporana le ofera pKjsibilitatea de-a se mifca f i
de a trece d i n t r - o localitate i n t r - a l t a , d i n t r - u n judet i n a l t u l f i chiar d i n t r - o re-
giune i n alta; de-a vedea tara, pentru ca s-au mutat p r o p r i i i lor copii cu locurile
de munca. $1 altfel, au p r i l e j u l sa vada, sa constate, sa critice, sau chiar sa-fi
spuna nemultumirea lor — p r i n comparatie — de modul cum au vazut ca se sa-
virfefte aceasta sf. taina, zicind: „Afa da! A i c i sau i n cutare biserica, Botezul se
face oa o Cununie! sau ca l a carte! dar i n cutare l o c . . . a fost gata i n zece m i -
nute". Sau: „ P a r i n t e l e cutare . . . nici nu s-a apuoat bine f i u n u - d o i a fost gatal"
Desigur ecouri nevaforabile, dar pe undeva t o t u f i dureros de reale".'
4 Pr. Prof. D. Staniloae: S l u j i t o r i ai l u i Dumnezeu, s l u j i t o r i ai oamenilor, I n

Rev. Biserica Ort. Rom. Bucurefti, an. L X X X V I I I (1970) nr. 3—4, p. 411.
5 Pentru a oferi u n raspuns spontan f i cu temei, la eventualele i n t r e b a r i ce
s-ar putea pune, cu rea credinta, i n cadrul pastoratiei, aiaturam citeva repere
biblice, pentru orientare:
a) Este nepesar Botezul? = Botezul este ufa m i n t u i r i i . „Este u n Domn, o cre-
dinta, u n botez" (Ef. 4, 5) f i apoi „de nu se va nafte cineva d i n apd f i d i n Duh, nu
va putea sa intre i n imparatia l u i Dumnezeu" ( I n . 3, 5), vezi f i Mat. 28, 19.
b) Este necesar Botezul f i pentru copii? = Botezul este necesar f i pentru ei,
pentru ca toti ne naftem cu pacatul stramofesc (Rom. 5, 12 f i 19), iar Botezul. curatS
f i acel pacat ( I Petru 3, 20—21), imbracind pe cel ce s-a botezat. I n Hristos
(Gal. 3, 27).
c) Botezul n u trebuie refuzat nici imei virste (F. A p . 2, 38—39), pentru cS o
bucurie sau o durere, o traiefte intreaga familie ( M t . 19, 14 F. A p . 16, 15 f i 31—34
9i 21, 5 f i I Cor. 1, 16).
d) Iisus n-a avut pacatul stramofesc f i deci omul n u se poate compara cu
Omul-Dumnezeu. Dar pentru i m p l i n i r e a Legii, Iisus s-a botezat ca prune, cu twtezul
Legii vechi, la opt zile dupa naftere (Lc. 2, 21), taierea i m p r e j u r prefigurind Botezul
Legii noi (Col. 2, 11—13) §1 care conditioneaza m i n t u i r e a pentru tot omul, indiferent
de virsta.
E v i t i n d relaxarea cu aspect de gliunS, care pe undeva mai poate scSpa cite-

odata, preotul este indatorat sa savirjeasca aceste taine cu toata sobrietatea, i n -
lesnind o atmosfera de evlavie cre?tina ?i de bucurie sfinta.
Daca I n gradina n-ai plantat pomul cum se cuvine, cu grija f i dupa r i n -
duiala, nu va ajunge sa faca rod niciodata. Se Intelege, cu a t i t mai virtos, ca
noul Increftinat, pentru a aduce roada sufleteasca, la t i m p u l sau f i el f i asis-
tentii l u i , n a f i i f i cei de fata, trebuie oa incorporarea l u i i n viata Bisericii f i res-
pectiv a parohiei, sa fie facuta ou maxima daruire sufleteasca f i instruire t o t -
odata, astfel ca fiecare parte a Sf. Taine sa fie inteleasa f i respectata cu sfintenie,
pentru marea semnificatie a momentului.
Cu ocazia aceasta, de sarbatoare familiaia, oare se i n f i r i p a , e important sa
se acorde atentia cuvenita f i n a f i l o r , care participind la acest prilej de bucurie,
sa simta ca n-au numai u n r o l figurativ, ci dimpotriva, ca sint colaboratori ai
preotului I n savlrfirea Sf. Taine, p r i n faptul ca poarta In bratele l o r pe n o u l can-
didat la Increftinare, rostind i n numele pruncului, Simbolul Credintei f i „Amin",
afa este, dupa fiecare ungere cu Sf. M i r , respectiv o o n f i r m l n d ceea ce i n d e p l i -
ne?te preotul botezator.
A t e n t i a aceasta cu care se urmarefte toata sfinta slujba a Botezului, nu t r e -
buie rezervata numai pe seama nafei, c u m se obifnuiefte i n general. E bine sa
fie I n d r u m a t i ca sa participe ambii soti f i nu numai la „ m a s a " bucuriei. ci si la
sf. biserica. Si pe cit e posibil, firefte fara a forta l u c r u r i l e , cind pruncul care va
fi botezat, e baiat, sa-1 poarte naful i n brate, afa cum prevad rinduielile biseri-
t ^ f t i . nasa u r m i n d sa-1 imbrace cu priceperea ei de mama. A n g a j i n d p r i n aceasta,
oe ambii nasi, la o noua comuniune, la o integraia rudenie spirituala cu p a r i n t i i
n o u l u i Increftinat. se nafte o legatura sfinta de cumetrie i n t r e doua feluri de pa-
r i n t i ai n o u l u i c r e f t i n : p a r i n t i i care l-au nascut dupa t r u p f i p a r i n t i i care l-au
..nascut" I n credinta creftina. E de o extraordinara importanta f i valoare moraia.
De aceea. u n i i duhovnici inceroati oa b.o. Prea Cuviosul A r h i m a n d r i t Ilie Cleopa
recomanda ca: f i n u l , cind va f i la virsta r u g a d u n i i , sa pomeneasca i n t i i pe n a f i i
de la botez f i apoi pe p a r i n t i i sai dupa t r u p . Si e de folos sa se ftie f i aceasta
oentru ca interesul cooperarii celor doua r i n d u r i de „ p a r i n t i " ai n o u l u i creftin,
•n educatia l u i pentru cei „s.aDte ani de-acasa". sft fie cit mai atenta f i cit mai
rodnica f i de folos pentru sufletul f i priceperea copilului.
E de netagaduit interes duhovnicesc, oa osteneaia preotului sa nu fie nor-
mata apoi de cifrele u n u i benefioiu material f i aceasta sa fie conduita pentru
fcnate serviciile religioase, aduclndu-ne mereu aminte de c u v i n t u l M i n t u i t o r u l u i
Hristos: ..cautati mai I n t i i Imparatia l u i Dumnezeu si dreptatea L u i f i tofite aces-
tea se vor adauga voua" (Mt. 6, 33). Si aceasta, pentru a nu scapa niciodata d i n
vedere ca, relatia Intre preotul slujitor si credincios, e o relatie de mare familie,
oa Intre p a r i n t i si f i i , In sensul ca parintele se sacrifica pentru f i i i sai. I n toata
viata. iar recunostinta f i i l o r adevarati nu va i n t i r z i a niciodata.
Pentru prestigiul Bisericii, al preotiei. pentru beneficiul duhovnicesc, o ase-
menea atitudine trebuie sa fie mereu p r i o r i t a r a f i permanenta. N u m a i astfel pas-
toriti- credinciofii v o r f i f i vor ramine adevarati f i i ai Bisericii, u n monolit care
va contribui la integritatea moraia f i unitatea poporului nostru.
e) Botezul copiilor se poate face p r i n credinta altora. a nafilor, dupa cum f i

Iisus a s a v l r f i t m i n u n i , pentru u n i i , p r i n credinta altora (Mt. 8, 13; 9, 2; 15, 22—28
f i 17, 15—18).
Si de aici se desprinde adevarata smerenie, i m p o t r i v a t r u f i e i sectare ca „E1
ne-a m i n t u i t nu din faptele cele i n t r u indreptare, savlrfite de noi, ci dupa a L u i
indurare, p r i n baia n a f t e r i i celei de a d o u a . . . " ( T i t 3, 5—6). „ I a r Cel ce ne i n t a -
refte pe noi impreuna cu v o i . I n Hristos f i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care
ne-a pecetluit pe noi f i a dat arvuna D u h u l u i , i n i n i m i l e noastre" ( I I Cor. 1,
21—22).
6 Vezi: Pr. Nichifor Todor, Cateheza la savlrfirea Tainei Sf. Botez f i a Sf.
M i r , I n Rev. MitropoUa A r d e a l u l u i , Sibiu an. X X I X (1984) nr. 9—10, p. 683—691.
3. Tcdna Spovedaniei.
Raportindu-ne la cele douS componente ale f a p t u r i i ixmane, t r u p $i suflet,
pe care mu le poate contesta nici un om, e natural oa i n t r - o viata echilibrata, u n
bun credincios sa poarte grija de ambele, de-opotrivS.
Daca te simti i n v i o r a t dupa o bale ?i corpul intreg parca altfel respira ?i
renafte, e cu t o t u l logic sa apldcam u n tratament, o grija corespunzatoare f i sufle-
t u l u i , fereastra existentei noastre spre Dumnezeu. 9i sufletul acumuleaza i m p u r i -
tatile l u i , acea funingine a pacatelor, care p r i n depoziitarea treptata f i neglijata,
'compromite transparenta f i - 1 face bpac, i m p i n g i n d i n t r e g u l sistem a l v i e t i i spre
o i n v i r t o f a r e nedorita f i nerodnica raniLnind.
De aceea, bunul pastor se ingrije^te f i de aceasta necesitate stringenta, a
spaiarii sufletelor p r i n baia spovedaniei, mai ales I n mediul urban omde poluarea
sufleteasca, i n f u m i a a r u l de lume cu tainitele f i v i e s p a m l ei, este amenmtatoare
chiar f i pentru cel m a i osirduitor credincios.
Lipsa de educatie religioasa, neglijanta i n mediul familial, ignoranta i n oauzS
f i atitea lalte multe motive, determina o mare parte d i n parohienii de l a orafe sa
ramina i n afara acestei taine a spovedaniei, lasata de M i n t u i t o r u l Iisus Hristoa
(Mt. 18, 18 si I n . 20, 21—23), sfintilor apostoli f i suocesorilor lor, episcopi f i preoti.
De aceea, pastorul de suflete va folosi toate ooaziile posibile, i n i n t i l n i r i l e
f i convorbirile cu credinciofii sai, spre a trezi .interesul l o r pentru aceasta sfinta
taina, aratindu-le valoarea f i importanta ei, pentru viata personaia a fiecaruia.
A f a b.o. cu ocazia botezului copiilor, se poate a m i n t i inafilor f i celor prezenti cS
t)ina la fapte ani copiii sint nevinovati, ca ingeraîi f i ca atare, dupa virsta de
f.apte ani, e bine, cel p u t i n o data i n an sa vina p a r i n t i i cu ei, pentru a se spovedl
cu t o t i i .
De asemenea, cu ocazia s a v i r f i r i i tainei Sf. Maslu pentru bolnavi sau sanS-
toî, e bine sa se aminteasca folosul ce-l poate avea cel i n cauza, daca se f i spo-
vedefte. Este binecunoscut cazul paraliticului d i n Capernaum, cind „Iisus a zis
slabanogului: Indraznefte fiule! lertate sint pacatele tale!" (Mt. 9, 2—8), acor-
dind p r i n aceasta, prioritate vindecarii f i o u r a t i r i i sufletului.
Acelafi indemn f i mai staruitor, se cuvine sa fie dat f i tinerOor care se
pregatesc pentru taina Sf. Cununii. A f a cum caiatorul se pregatefte sa n u ia cu
el povara i n calatoria l u i , ou a t i t mai m u l t , i n calatoria v i e t i i de familie, caiatorie
de-o viata intreaga, impreima; sa nu se ia povara pacatelor din tinerete, m u l t e
eau putine, c i sa intre curati i n d r u m u l casniciei lor, pentru a-fi realiza, m a i de-
plin, fericirea f i mintuirea sufletelor. P r i l e j u l este ou atit mai deosebit f i favora-
b i l a te apropia de viitoarea tinara familie, cu sfaturi f i Indemnuri, I n t r e t i n i n d
0 convorbire ca intre parinte f i f i i , maturizindu-le credinta f i hotarirea de-a
i-especta cu sfintenie aceasta Indatorire, n u numai acum, oi an de -an, toatS
viata lor.
Asemenea indemnuri care -sa trezeasca interesul credinciofilor pentru taina
sfintei Spovedanii -se pot face f i cu ocazia p r o h o d i r i i credinciofilor b u n i oare,
f i i n d pregatiti p r i n spovedanie f i Impartafirej- n-au fast -surprinfi, ci au lasat i n
i i r m a lor o ml-ngiiere pentru ai oasei. De -asemenea, n u vor f i negl-ijate nici cazu-
rile cind u n u l sau altul dintre credinoiofi s-ar i n t l m p l a sa piece dintre cei v i i , cu
totul nepregatit sufletefte. Se va scoate I n evidenta nesiguranta v i e t i i f i Indato-
t'irea noastra, a tuturor, de-a f i gata i n toata vremea. cel p u t i n p r i n t r - o spoveda-
nie anuaia, „ca nu f t i m ziua nici ceasul cind vine F i u l O m u l u i " (Mt. 25, 13; M c .
13, 33). Respectiv nu f t i m nici intrarea noastra i n viata f i nici iefirea din ea.
I n toate ooaziile -amintite, se va speoifica faptul ca programarea acestor
convorbiri sufletefti, i n spovedanie, f i - o face omul cind dorefte f i nu neaparat
legal de anumite zile. Sa-fi gaseasca fiecare u n ceas-doua, i n t r - u n u l d i n cele
patru m a r i posturi sau In alt t i m p al anului.' Zilele pe oare f i le rezervS oredin-
tiosul pentru sine, pentru a i n t r a el i n oasa p r o p r i u l u i sSu suflet f i a sooate afarS,
7 Singura zi de exceptie i n care n u se fac spovedanii este Vinerea P a t i -

milor, cind, dupa traditia poporului, numai luda s-a spovedit!!! Este Vinerea
Mare . . . de meditatii.
ajutat de duhovnic, tot sedimentul pScatului, p u r i f i c i n d u - f i conftiinta, ca s& poata

p r i m i , daca are dezlegare, taina sfintei Cuminecaturi, r a m i n i n calendarul perso-
nal, zile de renaftere, de sarbatoare.
Tactul pastoral cu care se procedeaza, de l a o m la om, i n functie de virsta,
de sanatate, de stare, de pregatire f i de credinta, e decisiv i n a recolta r o d u l oste-
nelilor depuse.
I n t i l n i r e a cu omul, cu oredinciosul, i n scaunul spovedaniei e cunoscuta d i n
multele tratate f i s t u d i i care s-au elaborat pe aceasta tema inclusiv i n d r m n a -
r i l e din Molitfelnic. E audienta pe oare f i - o programeaza penitentul la duhovnic.
In scaunul spovedaniei. Nici graba, nici neatentie, sau cu atit mai p u t i n superfi-
cialitate. O m u l trebuie p r i m i t f i l u a t oa persoana aparte, individual, oa f i cind
n-ai mai avea pe n i c i u n u l i n afteptare.
La sudura a doua piese, pentru a se realiza u n i n t r e g f i frumos f i d u r a b i l ,
sudorul lucreaza cu maxima efioacitate f i grija la cele doua piese. Dialogul i n t r e
penitent f i duhovnic, daca n u se inscrie pe linia sudurii sufletefti, i n t r e cei doi,
va f i mai degraba u n act de compromis care i n loc sa zideasca, incatufeaza des-
chiderea sufleteasca a penitentului, iar microbii pacatului, mai m u l t i sau m a i
p u t i n i , vor mocni ca i n t r - o rana inchisa, pina cind va exploda dezastruos. De
aceea, inca o data e bine sa nu se uite, afa cum se mentioneaza i n Molitfelnic,
c u v i n t u l cu oare duhovnicul i f i i n t i m p i n a penitentul: „Ia seama d a r . . . " . A f zice:
ia, tu, seama! duhovnice, deoarece a venit la doctor sa nu se intoarca nevinde-
cat.' Ia seama ca a doua operatie sufleteasca comporta riscul de-a nu mai ajunge
la ea, atragind dupa sine multe complicatii. Pastreaza secretul m a r t u r i s i r i i !
Daca i n Sf. L i t u r g h i e preotul slujitor este i n audienta la Dumnezeu, i n taina
spovedaniei, omul credincios vrea sa stea de vorba cu Dumnezeu p r i n Ufa pe oare
noi, ca duhovnici, i - o deschidem sau o ferecam pentru totdeauna, t r i n t i n d u - i - o
in fata.
O mama neexperimentata fi neatenta cind ifi imbaiaza pruncul, i l poate opari
sau chiar inneca. Tot afa, neatentia fi superficialitatea u n u i duhovnic poate c u l -
n l n a i n tulburarea launtrica sau chiar „ m o a r t e a " sufleteasca a penitentului.
U n b u n duhovnic trebuie sa cintareasca fiecare clipa a dialogului, t u r n i n d
i n ea toata nobletea preotiei sale. E l trebuie sa fie deschis sufletefte pentru a c u -
prinde i n fiinta sa deschiderea i n t i m a a penitentului. Sa fie atent, iar nu curios;
i n t r e b i n d dar nu scormtonind; b l i n d dar nu i n t i m i d a t ; drept dar nu imperativ;
sfatuitor dar nu judecind; i n d r u m i n d dar nu acuzind; constatind dar nu m i r i n -
du-se; solemn f i m a i ales cu rabdare ca u n adevarat parinte.
A m cunosout f i cazuri de sminteaia, fie p r i n atitudinea necorespunzatoare
a duhovnicului, u r m a r i n d scopuri minore, mercantile, fie din lipsa de tact, u i t i n d
;a e i n scaimul duhovniciei; fie d i n bagatelizarea momentului, coborind la i m
dialog monden; fie pentru duritatea cu oare aplica epitimia sau canonul i n cauza,
fara a-1 racorda l a posibilitatile directe ale celui i n oauza, de-a-1 putea indeplini.
E foarte important ca u n duhovnic sa ftie conduce dialogul f i aprecierea
pacatului m a r t u r i s i t , incit penitentul insufi sa ceara ca ufurare, u n canon; iar d u -
h o v n i c u l avind grija sa-i aplioe u n canon oare sa aiba corespondenta cu pacatul
mftrturisit, cu posibilitatile de i m p l i n i r e , cu virsta, starea, pregatirea f i credinta
penitentului. Dar sa nu tradeze intentia, de nici cel mai mic beneficiu al duhov-
n i c u l u i este o incizie de c h i r u r g i n aria sufletului celui prezent sub patrafir, pen-
t r u a depista f i elimina tot ceea ce ar putea infecta f i cangrena intreaga l u i viata
moraia. Daca minuirea b i s t u r i u l u i duhovnicesc este incerta sau eronata, am pierdut
omul pentru totdeauna! De aceea, m u l t i preoti conftienti marturisesc f i considers
taina Sf. Spovedanii ca cel m a i greu capitol d i n viata pastoraia.
8 Vezi i n t r e altele: Nicodim A g h i o r i t u l : Cartea foarte folositoare de suflet —

manual de spovedanie ex. X , Bucurefti 1928 f i Pr. P. Vintilescu: Spovedania f i
duhovnicia, Bucurefti 1939.
9 Cf. Aghiazmatar, Bucurefti, 1950, p. 54—55.
Unde se face spovedania? Taina spovedaniei, i n majoritatea oazurilor, se sS-

vir?e$te I n sfinta biserica, iar l a dorinta penitentului, i n caz de neputinta, se
poate face ?i l a patul de suferinta a l bolnavului, care poate f i acasa l a domiciliul
sau, sau i n cazuri de mare urgenta. I n spital, la ora cind n u afecteaza programul
oficial. A t i t i n biserica unde pot f i mai m u l t i care doresc, cit f i i n celelalte locuri,
duhovnicul f i penitentul vor f i m a i de o parte de ceilalti, p e n t r u ca i n t i m i t a t e a
f i taina c u v i n t u l u i sa n u fie vulnerate. I n toate cazurile amintite, duhovnicul este
indatorat, pe conftiinta proprie, sa n u uite, ci sa raspunda cu promptitudine f i
la ora exacta oare s-a stabilit i n prealabil, pentru ca cel i n cauza sa n u fie supus
unor f r a m i n t a r i de n e l i n i f t e f i chiar de indoiaia. Cind sanatatea celui i n cauza
e fubreda de tot, n u este Ingaduita nici un fel de aminare, chiar daca ora este
tlrzie. S-au Intimplat ?i cazuri cind n-a m a i fost posibil n i c i u n fel de dialog,
tie comunicare.'"
Daca bolnavul se chinuie c u m p l i t cu moartea, pentru ufurarea l u i f i pentru
liniftea familiei sale se poate c i t i ..Slujba la iefirea sufletului" d i n Molitfelnic
sau d i n A g h i a z m a t a r p r e c u m f i „Rugdciune pentru sufletul cel osindit" f i „Altd
rugdciune pentru acela ce greu se luptd cU moartea" acestea din u r m a f i i n d
p o t r i v i t a se c i t i fi m u r i b u n d u l u i care n-a fost vrednic sa fie Impartafit, sau a
refuzat Sf. Taine.
Asistenta bolnavilor, i n toate cazurile se face cu o deosebita precautie. N u
se i n t r a direct In savlrfirea tainei, ci p o r n i n d de la starea sanatatii, i se propune
o scurta rugaciune pentru i n t a r i r e f i astfel, treptat se ajunge la taina Spovedaniei.
Cind cel bolnav are rezerve i n a se spovedl, considerind aceasta — firefte i n mod
eronat — ca u n preaviz al m o r t i i sale, duhovnicul va cauta sa-1 convinga ca Sf.
Cuminecatura, dupa aceasta spovedanie, se da „spre sanatate, spre bucurie f i vese-
lie", ca am medicament al sufletului, de mare folos pentru cel ce orede cu ade-
varat.
I n t i l n i r e a intre bolnav f i duhovnic, n u se va l i m i t a numai la a t i t . Pastorul
adevarat 11 va m a i cerceta, II va lua i n evidenta sa la rugaciunile personale de
fiecare zi, precum f i l a cele publice. Ecoul acestei atentii f i preocupari p a r i n -
tefti se difuzeaza indirect f i intre m e m b r i i familiei respective f i n u mai p u t i n
intre credinciosi, realizindu-se astfel o strlnsa legatura sufleteasca a l o r cu duhov-
nicul care nu s-a m a r g i n i t a f i doar u n simplu oficiant, c i u n adevarat parinte al
m a r i i f a m i l i i parohiale.
M a i mult, preotul-duhovnic va lantrena, dupa caz, f i pe a l t i credinciofi de
exceptie, sau m e m b r i ai Comitetului parohial, vecini, prieteni etc., oare sa se
(jolidarizeze pentru oel i n suferinta, pastrindu-i interesul f i atentia cuvenita, cu
ajutoare materiale unde e nevoie, cu u n cuvint bun, o Imbarbatare f i , peste tot, o
dragoste creftineasca, pentru ca sa nu se simta o m u l singur f i parasit.
P r i n lastfel de proceduri pastorale, conlucrind preotul f i cu a l t i credinciofi,
ee consolideaza unitatea creftina f i trainicia parohiei, facind sa inghete orice fel
de prozelitism sectar.
10 „Daca u n bolnav cere sa se spovedeasca, dar la sosirea preotului a pierdut

c u v i n t u l f i cunoftinta, acei care l-au auzit e x p r i m i n d u - f i dorinta, sa dea marturie
despre aceasta, iar preotul sa-i primeasca pocainta. Daca se crede ca are sa moara,
va f i dezlegat p r i n punerea m i i n i l o r 51 i se va da impartafire . . . " (can. 76 al afa
zisului Sinod I V Cartagina (vezi f i Pr. P. Vintilescu op. cit. p. 414).
De asemenea, I l i e al C r i t u l u i zice: „Daca cineva inca sufia p u t i n f i n u a
m u r i t cu totul, dar este nesimtitor f i nu poate sa manince nimic, sau i n alt chip
scuipa ceea ce i i pune i n gura; trebuie preotul cu luare aminte sa Insemneze sem-
n u l crucii numai pe buzele f i pe liiriba l u i , cu atingerea Preacuratelor Taine"
(Nicodim A g h i o r i t u l : op. cit., p. 64.
Daca cel bolnav este In pericol de moarte, se poate impartafi cu Sf. Taine,
chiar daca a mincat ceva, cf. can. 13 al Sf. Nichifor.
11 Aghiazmatar cit. p. 166.
12 Aghiazmatar cit. p. 173—174.
4. Taina Sfintei ImpdrtSfanii

Dupa o asemenea pregStire sufleteasca, p r i n taina Sfintei Spovedanii, ne
putem apropia ?i de a patra taina, cea a Sfintei Euharistii sau a Sfintei Impdr-
tdsanii sau Cuminecaturi, taina aceasta fiind legata i n majoritatea oazurilor de
taina Sfintei Spovedanii care-d premerge. Firefte ca nu i n mod automat, ci dupa
caz, se dezleaga penitentul pentru a p r i m i Sfinta Cuminecatura f i aceasta cu cea
mai deosebita prudenta.
Preotii de oraf, i n anumite c i c l u r i calendaristice f i i n special. I n Postul
Mare, I n preajma Sf. I n v i e r i , I n Saptamina Mare, pot f i asaltati la spovedanie
de u n numar neprevazut de credinciofi, care, u n i i d i n conftiinta f i datina, a l t i i
d i n auzite f i p r i p i t i , l u a t i ca de u n v a l , de cei oare se Indreapta spre scaunul
m a r t u r i s i r i i . U n i i d i n ei fiind grabiti f i fara rabdare sau neclntarind cum se cu-
vine acest moment, i l pun pe duhovnic — chiar daca sint mai m u l t i duhovndci I n
biserica — I n situatia de-a grabi spovedania, de-a minimaliza aceasta unica i n t i l -
nire f i i n mod automat e tentat sa scurteze, sa procedeze formal f i sa dezlege o r i -
cum, u n i i m o t i v i n d chiar: „sa ne bucuram ca a venit!" Perfect! Dar sa nu se uite
indemnul care trebuie facut penitentului, inainte de spovedanie: „ia seama dar,
deoarece ai venit la doctor, sa nu te intoroi nevindecat"." E inadmisibil! Oricit ar
' i cineva de grabit, o prima Intrebare a duhovnicului, daca penitentul nu spune
de la sine, este: Cind te-ai spovedit u l t i m a data? Apoi, dupa caz: E f t i familist?
E f t i cununat la Sf. Biserica? Daca n u - i , atunci, sub nici u n motiv. concubinarii
sau cei care spun: „ a m u n prieten", sau „ a m o prietena f i t r a i m Impreima, dar
ne v o m cununa . . . " , n u se pot dezlega, pentru a p r i m i Sf. Impartafanie!
S-au i n t i l n i t f i cazuri f i e regretabil ca s-a procedat cu superficialitate;
persoane care au declarat cind au fost o p r i t i i n situatiile amintite: „ m - a m spove-
dit f i anul trecut la . . . f i m-a ouminecat!" Dar n-ai spus ca t r a i e f t i i n faradelege,
necununat? „ n u m-a Intrebat preotul". Sa n u u i t a m ca p r i m a minune a M i n t u i -
t o r u l u i Hristos, a fost bineouvlntind f a m i 1 i a, la nunta d i n Cana Galileii
(loan 2, 1—11).
A m cunoscut f i citeva cazuri, i n extremis, cind u n u l din concubinari, a
ajuns pe patul de boaia f i medioii n u - i mai garantau viata! Mare framintare
intre e i . . . Indemnati de vecini, au t r i m i s dupa preot, sa se spovedeasca! Preotul
constatind neglijenta l o r f i ca n-iau Sf. taina a Cununiei f i ca traiesc impreuna
de 20—30 de ani, i s-a spus ca nu poate f i Impartafit decit daca se cununa. A c -
ceptind, au fost spovediti amindoi f i apoi cununati, u n u l ajutat sa-fi ridice oapul
de pe perna, iar ceiaialt partener stind aiaturi, i n picioare! Dupa aceea, dindu-i-se
dezlegare, bolnavul a fost i m p a r t a f i t cu Sf. Taine f i i n ciuda b o l i i care-1 captu-
rase, a fost u l t i m a l o r mare bucurie, iar dupa citeva ore a Inchis ochii, cu con-
f t i i n t a curata, lasInd i n u r m a u n exemplu zguduitor de v i u , care a dat de gindit f i
altor „iasatori", ca aminarea nu e buna niciodata.
Defi avem pregatita Sfinta Impartafanie, pentru cei bolnavi, consider ca e
mai de elect, ca atunci cind i m p a r t a f i m bolnavii. I n afara de sf. biserica, sa
avem cu noi o trusa f i nu oricum, i n care pe linga Sf. Impartafanie, sa fie f i o
sticluta cu v i n curat, pentru vehioularea, la Inghitire, a Sfintei Cuminecaturi f i
apoi o f a r i m i t u r a de anafora. D i n toate trebuie sa reiasa atentia f i bunavointa
duhovnicului pentru credinciosul sau.
Ospatul acesta duhovnicesc e bine sa se faca simtit, i n toata plenitudinea
l u i ,pentru ca simtul gustului contribuie la aprecierea, la contopire f i integrarea
organica a Sf. Taine. N u e lipsit de importanta a patrunde la sufletul omului,
p r i n barierele corpului uman! Dupa cum toate Sf. Taine au f i materie f i har, sa
armonizam cele doua componente ale f i r i i omenefti — t r u p f i suflet — o r i de
cite o r i comunicam cu omul credincios. I n acordarea uneia sau alteia din Sf. Taine.
$ i la o masa obifnuita, inainte de orice gustare, aranjamentul f i solemnitatea,
acuratetea care te i n t i m p i n a , de la cele m a i marunte f i neinsemnate elemente
13 Aghiazmatar cit. p. 54—55.

S T U D I I ? I ARTICOIxE 43
care concureazS, Tamin neuitate fi au u n rol determinant. In cazul nostru, trusa

; u componentele ei: cutiuta cu Sfintele Taine, lingurita, fervetelul, desfaoute f i
pe un procovet, linga o lumlnare aprinsa, contribuie la realizarea unei atmosfere
liturgice f i implicit f i la convertirea integraia a atentiei celui ce afteapta pe
duhovnicul sau. $ i fara indoiaia ca toate acestea n u sint l u c r u r i bagatele, ci vor
contribui la f i mai puternioa l u i incredere, intarirea m o r a l u l u i f i a bucuriei lui
sufletefti. O m u l intreg este dispus, fara rezerve, sa conlucreze cu h a r u l Sf. Taine,
p r i n mijlocirea inteleapta, dublata de b u n u l simt f i delioatetea pastorului sufle-
lesc. $ i faptul acesta, n u e u n l u c r u de subestimat, sau de neglijat!
sa m u l t u m i m l u i Dumnezeu o r i de cite o r i r e u f i m sa salvam u n suflet
de la pieire v e s i c a f i niciodata sa n u fie considerata solicitarea ca o deranjare.
E strigatul de salvare a celui care arde i n foe; l a f i t o t u l la o parte, sari i n aju-
torul l u i f i chiar cu riscul p r o p r i u l u i sacrificiu, ou atit mai m u l t ca p r i n aceasta
sporim unitatea Bisericii, „ca o piine, i m t r u p sintem cei m u l t i ; caci t o t i ne i m -
partafim d i n t r - o p i i n e . . . nimeni sa nu caute ale sale oi fieoare pe -ale aproape-
l u i " ( I Cor. 10, 17 fi 24). $1 toate acestea fac parte d i n xepertoriul de noblete a l
umanismului.
5. Taina Sflntului Maslu

A cincea taina oare este de u n real folos i n pastoratia credinciofilor n o f t r i
este taina Sf. Maslu,^* i n s t i t u i t a de M i n t u i t o r u l Iisus Hristos. Se poate savirfi i n
Sf. biserica, sau la casa credinciofilor, o r i de cite o r i ne solicita, fie pentru cazuri
de boaia, bucurie, necazuri, calamitati f i i n t a r i r e i n credinta etc.. fie i n functie
de ciclul calendaristic, afa n u m i t u l „Maslu de obfte", ou participarea m a i n u -
meroasa a credinciofilor, i n t r - o atmosfera de sarbatoare.
Niciodata nu se savirfofte taina Sf. Maslu, n u m a i de u n singur preot, c i cel
putin doi, pina la fapte preoti, afa cum prevede invatatura Bisericii Ortodoxe f i
practica traditionaia de veacuri, evitindu-se unele practici cu tendinta supersti-
tioasa ca: deschiderea f i interpretarea fortata a Sf. Evanghelii, sau legata de u n
text care se mai da f i i n scris, sau se taimacefte ad-hoc, i n mod eronat f i inad-
misibil, Sf. Evanghelie nefiind de doua feluri, buna sau rea, c i este „vestea cea
bund", afa cum Hristos este acelafi ieri f i azi fi in veci" (Evr. 13, 8).
Unitatea soborului preotesc, i n cintare f i rugaciune, antreneaza sufletul spre
mai multa evlavie f i corectitudine, contribuind p r i n aceasta f i la formarea omului
Creftin pentru mai deplina l u i incredere i n disciplina colectiva a v i e t i i de toate
zilele. Momentele petrecute la savlrfirea acestei taine, sint asemanatoare celor
petrecute la Sf. Liturghie. Ca preot, nu te poti desprinde, nici o clipa, d i n ouren-
tul cald al cintarii f i rugaciunii oe se desfafoara, facind imprudenta de-a te ocupa
i n t i m p u l respectiv, de alte persoane, sau alte servicii religioase, sau, aflindu-te
i n casa omului, schitind admiratie pentru o carte, u n tablou din casa sau o floare,
ori alt obiect aparte, ce pot f i i n anturaj! Taina obliga conoomitent i>e fiecare
preot, la atentie, la identifioare, la trairea f i simtirea bucuriei celui ce a cerut
taina f i care, fara indoiaia. urmarefte fiecare gest, fiecare p r i v i r e f l fieoare a t i -
tudine de moment a slujitorilor. Sau rostind formula de Inchinare = „ M a r i r e
Tataiui f i F i u l u i . . . " oa ceva de toate zilele, fara a te Insemna cu sf. cruce! N u
trebuie sa u i t a m nici cum ca susceptibilitatea, in astfel de cazuri este l a ea
acasa!
Cu ocazia s a v i r f i r i i tainei Sf. Maslu, fie in biserica, fie la domiciliul c r e d i n -
ciofilor, pentru cazuri particulare sau de obfte, t i n i n d seama ca i n asemenea
siituatii oamenii sint mai receptivi f i dispufi sa primeasca u n cuvint bun, se poate
fi e bine sa se valorifice ooazia, facindu-se o succinta cateheza, celor prezenti, cu
indemnuri adecvate f i care sa aiba corespondenta directa cu rostul f i efectul salu-
tar al acestei Sf. Taine.
14 Vezi: Pr. Nichifor Todor: Taina Sf. Maslu, i n rev. M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i an.

X X X I I I (1988) nr. 4, p. 16—20.
I n cazul cind savirfind Sf. Maslu la casa credinciofilor, sint i n v i t a t i s l u j i t o r i i ,

la o gustare, nu se va uita atmosfera de rugaciune, pastrindu-se moderatia i n
toate f i fara prea multa zabava, m o t i v i n d u - f i retragerea, e de preferat ca preotul
sa se lase dorit f i alta data i n casa f i familia respectiva. P r i n felul comportarii
infeJepte f i atentiei speciale pe care a f t i u t sa o acorde i n momentele respective:
copiilor d i n familie, fcolarilor, b o l n a v i l o r sau altor framintari acute care-i stapi-
nesc, cumintenia pastoraia n u va avea decit de ciftigat pentru cauza dreptei cre-
dinte f i a respectului desavirfit ce i se va purta i n continuare.
(continuare i n n u m a r u l v i i t o r )
Preot Nichifor Todor
Din Sfintii Parinti
SFINTUL SIMEON, NOUL TEOLOG, CATEHEZA A XIII-A*
Despre Invierea lui Hristos. $i ce fel este sou cum se petrece intru noi
Invierea lui Hristos $i intru ea invierea sufletului. $i care e taina acestei invieri.
Rostitd luni in a doua sapt&mina dupd Pafti.
F r a t i l o r fi p a r i n t i l o r , Paftile — ziua de bucurie, ziua m a r i i veselii fi fericird,
ziua I n v i e r i i l u i Hristos adusa pururea de scurgerea periodica (ciclica) a t i m p u l u i
sau, m a i degraba, oare are loc zilnic f i vefnic i n cei ce cunosc taina ei, oare a
u m p l u t de negraita bucurie f i veselie i n i m i l e nOiastre, dezlegind i n acelafi t i m p
osteneaia preacinstitului Post, sau, mai bine zis, care -a desavirfit f i mingaiat in
acelafi t i m p sufletele noastre, chemind de aceea la odihna -fi m u l t u m i r e pe t o t i
credinciofii dimpreuna — Paftile, precum vedeti, au trecut acum. Sa m u l t u m i m ,
deci, D o m n u l u i Celui ce ne-a trecut marea postului fi ne-a adus cu veselie la
l i m a n u l I n v i e r i i L u i . Sa-i m u l t u m i m f i cei ce am parcurs calea postului frumos
f i cu r i v n a , cu botarire arzatoare f i lupte ale v i r t u t i i , f i cei ce ne-am aratat nepu-
tinciofi i n acestea pentru putinatatea f i siabiciunea sufletului, pentru ca E l este
tii Cel ce da cu prisos celor osirduitori cununile f i raspiatile meritate pentru fap-
tele acestea f i iarafi Cel ce arata f i da, oa u n M i l o s t i v f i I u b l t o r de oameni, inga-
duinta celor slabi. Caci E l se uita l a dispozitiile interioare f i i n t e n t i i l e sufletelor
noastre mai m u l t decit la ostenelile t r u p u l u i p r i n care ne exersam pe noi i n f i n e
spre v i r t u t e , fie atunci cind d i n r i v n a sufletului i n t i n d e m m a i m u l t .asceza, fie
atunci cind d i n pricina siabiciunii t r u p u l u i o facem mai p u t i n decit cei o s i r d u i -
l u i , fie dind faima f i slava unuia d i n cei o s i r d u i t o r i fie iasindu-1 smerit fi a v i n d
nevoie de o curatire m a i trudnica.
Dar sa vedem, daca v r e t i , fi sa i n f a t i f a m frumos ce este taina I n v i e r i i l u i
Hristos Dumnezeul nostru care se petrece pururea i n chip tainic, i n cei ce v r e m ,
fi cum se ingroapa Hristos i n n o i ca i n t r - u n m o r m i n t f i cum invie u n i t f i i n d cu
sufletele noastre f i i n v i i n d u - n e -fi i>e noi impreuna cu E l . Acesta este scopul aces-
tui cuvint.
Hristos Dumnezeul nostru, dupa oe a fost spinzurat pe Cruce f i a p i r o n i t pe
ea pacatul l u m i i f i a gustat moartea, a pogorit in cele mai de jos ale iadului.
Deci, afa precum urcindu-se i a r a f i d i n i a d a i n t r a t i n n e p r i h a n i t u l L u i t r u p , de
care nu s-a despartit nicidecum pogorind acolo, fi indata a i n v i a t d i n m o r t i fi
dupa acestea s-a inaitat la c e r u r i cu -slava f i putere multa, -afa f i acum, atunci
cind iefim din l u m e f i i n t r a m p r i n asemanarea cu Patimile D o m n u l u i i n m o r -
tnint-ul pocaintei f i -al smereniei. E l insufi pogo-rindu-se d i n c e r u r i i n t r a ca intr-un
m o r m i n t i n t r u p u l nostru, f i , unindu-Se cu sufletele noastre, le invie i n chip
m a r t u r i s i t pe ele, oare erau moarte, f i - i da celui oe a i n v i a t astfel impreuna cu
Hristos -putinta de a vedea de acum slava I n v i e r i i L u i tainice (mistice).
Deci, Invierea l u i Hristos este invierea noastra -a celor ce zacem jos l a pa-
tnint. caci Acela necazind vrecdata in pacat, precum este scris, f i nefiind i n s t r a i -
nat nici ma-oar intru-citv-a de slava L u i proprie, cum v-a i n v i a sau va f i preamarit
clndva E l , Cel ce pururea este m a i m u l t decit preamarit (suprasiavit) $i ramine.
*) Traducere dupa editia critica: Symeo-n le Nouveau Thôlogien, Cat6cheses

II 6—22), introduction, texte critique et notes par M g r . B-asile Krivochîne.
{Sources cheretiannes n r . i n i ) . Paris, Cerf, 1964, p. 190—202.
ca atare, mai presus decit orice putere f i stapinire? Invierea f i slava l u i Hristos
este, dar, precum s-a spus, slava noastrS, care are loc, se face arStata f i vazuta
noua p r i n Invierea L u i i n t r u noi; caci i n s u f i n d u - ^ i o data cele ale noastre, cele
ce le face i n t r u n o i acestea Si le atribuie L u i Insufi. Invierea sufletului, dar, este
unirea cu viata; caci afa cum t r u p u l mort, daca n u primefte i n t r u sine sufletul
Viu f i n u se amesteca neamestecat cu acesta, nu se spune f i nu poate sa fie
viu, afa f i sufletul, singur f i p r i n sine insufi, n u poate f i v i u daca n u se unefte
in chip negrait f i neamestecat cu Dumnezeu Care e cu adevarat viata vefnica.
caci inainte de unire (cu Ei) i n conftiinta, vedere f i simtire (en gnosei kai ordsei
km peird) el este mort, chiar daca este spiritual (inteligibil) f i nemuritor p r i n fire,
caci nu este cunoftinta fara vedere, nici vedere fara simtire. Iar cele spuse sint
afa: vederea f i i n vedere cunoftinta f i simtirea — aceste sint afa i n cele duhov-
nicefti, caci i n cele t r u p e f t i simtirea se face f i fara vedere. Ce vreau sa spun,
dar? Orbul cind i ^ i lovefte piciorul de piatra, simte; m o r t u l , nu. Dar i n cele d u -
hovnicefti, daca mintea n-ajunge la vederea (contemplatia) celor m a i presus de
minte, nu simte lucrarea duhovniceasca. Deoi, cel ce zice ca simte cele d u h o v n i -
cefti inainte de vederea celor mai presus de minte, de c u v i n t f i de ^ n d , se asea-
mana celui lipsit de organele vazului, care simte l u c r u r i l e bune sau rele pe care
le pate^te dar nu ftie cele ce le are i n m i i n i l e sau, l a picioarele l u i f i oare-i aduc
viata sau moarte, caci n u simt nicidecum l u c r u r i l e rele sau bune, oare v i n asu-
pra l u i f i i n d lipsit de puterea f i s i m t u l vazator; de aceea, de multe o r i ridica
bastonul ca pentru a se apara de u n v r a j m a f f i i n loc de acela lovefte pe p r i e -
tenul l u i , i n t i m p ce dufmanul sta inaintea ochilor l u i f i - f i ride de el.
Cei mai m u l t i oameni cred i n Invierea l u i Hristos dar foarte p u t i n i sint cei
ce au f i vdd i n mod limpede; cei ce nu a u vazut-o, insa, nici nu se pot inchina
l u i Iisus Hristos ca u n u i Sfint f i Domn, caci „ n i m e n i , zice, nu poate sa spuna ca
Iisus este D o m n decit numai i n D u h u l Sfint" (I Cor. 12, 3), f i altundeva: „ D u h
este Dumnezeu f i cei ce se inchina L u i trebuie sa i se inchine i n D u h f i Adevar"
(In. 4, 24). CSci n i c i preasfinta cintare pe care o avem acum i n fiecare zi i n gura,
nu spune: ..Invierea l u i Hristos crezind", ci: „ I n v i e r e a l u i Hristos vdzind, sa ne
inchinam S f i n t u l u i Domnuilui Iisus, Unuia Celui fara de paoat". Cum, deci, D u h u l
Sfint ne indeamna sa zicem acum: „ l n v i e r e a l u i Hristos vazind", ca u n i i ce a m
vazut-o defi nu a m vazut-o, de vreme ce Hristos a i n v i a t odata acum o mie
de ani, f i nici atunci nu L - a vazut i n v i i n d cineva? Oare dumnezeiasca Scriptura
Vrea ca noi sa m i n t i m ? Sa nu fie! D i m p o t r i v a , ea ne indeamna mai degraba sa
spimem adevarul: ca i n fiecare din noi cei credinciofi are loc Invierea l u i Hristos,
f i aceasta nu o data, ci i n fiecare ceas, atunci cind, precum spuneam, Insufi Sta-
p i n u l Hristos invie i n t r u noi, straiucind f i scinteind cu scinteierile nestricaciunii
$i Dumnezeirii. Caci venirea f i (prezenta) purtatoare de l u m i n a a D u h u l u i ne arata,
ca i n t r - o dimineata, Invierea D o m n u l u i , sau mai degraba ne da h a r u l de a - L
vedea pe El I n s u f i i n v i i n d . De aceea f i zicem: „ D u m n e z e u este Domnul f i S-a
aratat noua" (Ps. 117, 27) f i , insemnind a doua L u i venire, adaugind, zicem afa:
„ B i n e c u v i n t a t Cel ce vine i n t r u numele D o m n u l u i " (Ps. 117, 26). Deoi citor l i Se
arata Hristos i n v i i n d , l i se arata cu t o t u l i n chip duhovnicesc, f i i n d vazut cu ochii
duhovnicefti. Caci atunci cind vine i n noi p r i n D u h u l , ne invie din m o r t i , ne face
v i i f i ne da sa-L vedem i n t r e g f i v i u i n t r u n o i . E l Cel nemuritor f i nepieritor;
dar nu numai aceasta, ci ne daruiefte h a r u l de a-L cunoafte limpede ca U n u l ce
Impreuna — invie f i este impreuna — preamarit cu n o i (Ef. 2, 6; Rom. 8, 17)
preciun marturisefte toata Scriptura.
Acestea sint, afadar, tainele (misterele) cele dmnnezeiefti ale c r e f t i n i l o r , aceas-
ta, e puterea cea ascunsa a credintei noastre, pe care credinciofii sau rau-credin-
Ciofii, sau mai bine zic, semi-credinoiofii nu le vad f i nici nu le pot vedea vreo-
data. Iar necredinciofii, rai-credinciofi f i semi-credinciofi sint cei ce n u - f i arata
credinta lor p r i n fapte (lac. 2 18). Caci fara fapte f i demonii cred (lac. 2, 19) f i
marturisesc ca Hristos e Dumnezeu f i Stapin, caci zic: „Te cunoaftem pe tine
cine efti: F i u l l u i Dmnnezeu" (Mc. 1, 24; Lc. 4, 34; M t . 8, 29) f i altundeva:
„Acefti oameni sint robi ai Dumnezeului Celui Prea I n a l t " (F.A. 16, 17). Dar,
t o t u f i o astfel de credinta n u este de folos nici demonilor n i c i oamenilor. Caci
nu este nici u n folos al acestei credinte, pentru ca este moarta cum zice d u m -
nezeiesoul Apostol: „ c r e d i n t a fara fapte moarta este" (lac. 2, 26). De altfel $i
DIN SFINTII PARINTI 47
faptele fSrS credintS. Dar c u m este moarta? Pentru ca n u are i n ea pe Dvrni-

nezeu Care face v i u ( I T i m . 6, 13), pentru ca n u L-a ciftigat i n ea pe Cel ce a
spus: „Cel ce Ma iubefte pe Mine va pazi poruncile Mele, f i E u f i Tatai v o m
face l a el saiaf" ( I n . 14, 21—23), oa p r i n venirea (prezenta) L u i sa i n v i e d i n m o r t i
pe cel ce a ciftigat-o, sa-L faca v i u f i sa-i daruiasca h a r u l de A - 1 vedea pe Cel
ce invie i n t r u el f i L - a i n v i a t pe el. Deci, d i n aceasta pricina o astfel de cre-
dinta este moarta, sau m a i degraba m o r t i sint cei ce o au fara fapte. Caoi cre-
dinta, cea i n Dumnezeu, pururea face v i u , f i , vie, fiind, faoe v i i pe cei ce se
apropie de ea cu buna intentie f i o primesc pe ea, care f i inainte de lucrarea
poruncilor i-a dus pe m u l t i de la moarte l a viata f i le-a aratat pe Hristos-
Dumnezeu. ^ i , daca ar f i staruit i n poruncile L u i f i le-ar f i pazit pina la moarte,
ar f i fost paziti f i ei de catre ele afa cum s-au facut n u m a i de credinta singura;
dar, dupa ce s-au intors ca u n arc sucit (Ps. 77, 57) f i s-au strapuns cu p r o p r i i l e
lor fapte dinainte, pe buna dreptate indata s-au gasit naufragiind f i d i n cre-
dintS ( I T i m . 1, 19) f i s-au lipsit pe ei i n f i f i , d i n pacate, de bogatia cea ade-
varata oare e Hristos Dumnezeu. Ca sa n u p a t i m f i noi aceasta, sa pazim,
rogu-va, poruncile l u i Diunnezeu pe cit e cu putinta, ca sa ne desfatam de b u n u -
rile prezente f i viitoare, zic, adica, de insafi vederea l u i Hristos, pe care fie
sa o dobindim n o i t o t i cu h a r u l D o n m u l u i nostru Iisus Hristos, Caruia fie slava
i n veci. A m i n .
Traducere de Diac. Asist. loan I . led
Indrumari omiletice
BUNAVESTIRE
„Iatd roaba Domnului. Fie mie dupd

cuvintul tdu" (Luca 1, 38)
Istoria m i n t u i r i i este punctata, d i n vreme I n vreme, cu momente mari, unice.

U n astfel de moment este ?i Bunavestire. Ea cuprinde atit initiativa l u i Dumnezeu
p e n t r u m i n t u i r e a omului cit ?i raspunsul fapturii omenefti la apelul dumnezeiesc.
De aceea, ca sa ne dam mai bine seama de semnificatia adinca a Buneivestiri o
incadram i n referatul biblic p r i v i t o r la neascultarea l u i A d a m . Intr-o astfel de
incadrare v o m zSbovi, Indeosebi, asupra raspunsului, i n t r u smerita ascultare, pe
care Sf. Fecioara 1-a dat capeteniei ingerilor, arhanghelului G a v r i i l : „Fie mie
dupa cuvintul tau!".
1. Exista o legatura istorica i n t r e Dumnezeu §1 om, i n t r e ascultarea ?i
neascultarea omului de c u v i n t u l dumnezeiesc, Intre creatie $1 m i n t u i r e . „ P r e c u m
p r i n caderea f i neascultarea u n u i singur om, Adsmi, a venit moartea pentru
t o t i oamenii" (Rom. 5, 12), tot afa, p r i n harul Unuia singur, a venit rascumpararea
care da viata t u t u r o r oamenilor (Rom. 5, 17—19).
A d a m este parintele familiei neamului omenesc. In el se afia t o t i oamenii.
Orice ascultare sau neascultare a l u i este solidara cu t o t i u r m a f i i . P r i n neascul-
tarea lor, p r o t o p a r i n t i i introduc I n existenta vrajmasia n a t u r i i , iar i n firea ome-
neasca moartea sufleteasca urmata de moartea trupeasca f i osinda vefnica.
U r m a r i l e neascultarii, ale i e f i r i i omului d i n armonie cu Dumnezeu, nu sint
Insa menite sa dureze vefnic. Osinda nu trebuie considerata ca o pedeapsa pentru
totdeauna. Caci Insufi Dumnezeu a zis: „ V r a j m a f i e v o i pune intre tine f i femeie,
i n t r e saminta ta f i saminta ei. Aceasta I t i va zdrobi capul, iar t u I i vei intepa
caiciiul" (Fac. 3, 15). Retinind aceasta p r i m a veste buna, Protoevanghelul, A d a m a
ramas i n nadejdea ca Dumnezeu va preschimba tot raul i n mijloc de m i n t u i r e . De
aceea, pastrind perspectiva m i n t u i r i i , el da celei p r i n care a venit pacatul I n
lume n u numele de „ m o a r t e " , c i Eva, ladica viata, „maica a t u t u r o r celor v i i "
(Fac. 3, 20).
2. In aceeafi speranta a m i n t u i r i i , p a t r i a r h i i , dreptii f i profetii Vechiului
Testament suporta toate greutatile, durerea f i moartea t r u p u l u i ca pe u n leac
firesc Ingaduit de Dumnezeu celor bolnavi. Caci, p o t r i v i t Sf. Scripturi, moartea a
venit „ca sa nu fie nemuritor pacatul". Cugetind ei, p a t r i a r h i i , asupra rostului
m o r t i i au valorifioat, pilduitor, posibiltatea de-a ramine i n dialog ascultator cu
Dumnezeu.
Ascultind de c u v i n t u l l u i Dumnezeu, p a t r i a r h u l Noe construiefte o corabie i n
care se salveaza pe sine f i pe ai sai de la moarte p r i n inec. Pentru ascultare f i
smerenie p a t r i a r h u l A v r a a m , care se socotea pe sine „ p a m i n t f i cenufa" este bine-
cuvintat i n t r u u r m a f i i sai (Fac. 22, 18). Isac, f i u l l u i A v r a a m , accepta sa fie j e r t f i t
f i devine astfel s i m b o l al M i n t u i t o r u l u i nostru Iisus Hristos care s-a adus pe
Sine j e r t f a pe a l t a r u l crucii. Suportind, cu blindete, m a r i dureri sufletefti, lacov,
f i u l l u i Isac, se invrednicefte sa vada i n vis o seara sprijinita pe pamint, iar cu
v i r f u l atingind cerul f i care preinchipuie pe Sf. Fecioara. P r i n ea s-a facut lega-
tura intre cer f i pamint, intre Dumnezeu f i om (Fac. 28, 17).
INDRUMARI OMILETICE 49
Ascultarea 1-a inaltat pe losif, f i u l l u i lacov, f i 1-a fScut mare i n tara E g i p -

. t u l u i . Pe profetul Moise 1-a ridicat la cinstea de conducator f i legiuitor al poporului
Israel (lefire 4, 10), iar pe psalmistul David I-a aratat „ d u p a i n i m a l u i D u m -
nezeu". l o a c h i m f i Ana, din neamul regesc al l u i David, dobindesc pe cea m a i
aleasa podoaba a Cerului f i a p a m i n t u l u i : Sf. Fecioara M a r i a . Ea este c h i p u l unei
noi u m a n i t a t i . I n aceasta apreciere Sf. P a r i n t i o compara cu Eva. „ D u p a cum
Eva, p r i n neascultare, a luat parte la caderea f i moartea l u i A d a m , tot afa Maria,
p r i n ascultare, a participat la m i n t u i r e a l u i A d a m f i a u r m a f i l o r l u i " (Sf. M a x i m
Marturisitorul).
3. Intreaga viata a M a i c i i D o m n u l u i e d r u m de ascultare, de neprihanire
desavirfita i n smerenie. Datorita acestor v l r t u t i ea a p r i m i t ceea ce n-a indraznit
nici macar sa gindeasca. Dupa u n dialog delicat, dar deschis, cu A r h a n g h e l u l , ea
i f i da consimtamintul spre actualizarea plainului d i v i n pentru m i n t u i r e a o m u l u i :
„ I a t a roaba Domnului, fie mie dupa c u v i n t u l tau!" Sf. l o a n Damaschin zice cS
„ i n d a t a ce Sf. Fecioara f i - a dat consimtamintul, D u h u l Sfint a v e n i t asupra ei.
Ea a devenit astfel sanctuarul D u h u l u i Sfint pentru a p r i m i divinitatea C u v i n -
t u l u i spre a se intrupa d i n t r u p u l ei". A l doilea A d a m , F i u l Cel nascut din veci
d i n Tatal, Rascumparatorul Iisus Hristos anuntat de profeti sub nume i m p u n a -
toare, are, afadar. Mama pe o fiica a p r i m u l u i A d a m . Ea intoarce neascultarea
d i n t i i aducatoare de moarte, i n t r - o ascultare spre viata f i marea cinste de a ne
i n r u d i , fiecare, cu Dumnezeu.
Sf. Grigorie de Nazianz comentind raspunsul Preacuratei, „Fie mie!", observa
ca f i zidirea l u m i i a inceput tot p r i n c u v i n t u l „Fie!" . . . „ I n vreme ce insa p r i n cel
de la inceputul creatiei s-a zidit lumea vazuta f i nevazuta, p r i n cel rostit de Maica
D o m n u l u i a inceput mintuirea care va dura f i dupa ce va dispare lumea materiaia.
Astfel ca Bunavestire nu se invechefte niciodata. Ea antreneaza vefnicia i n t i m p u l
acestei v i e t i f i ridica destinul o m u l u i i n t r - o dainuire fericita menita sa continuie f i
i n Cer. M i n t u i r e a este, deci, u n etern bun spiritual pe care i l p r i m i m atit p r i n
fapta i u b i r i i nemarginite a l u i Dumnezeu, cit f i p r i n raspimsul o m u l u i la iubirea
L u i . Contributia i n t r e g i i u m a n i t a t i la doblndirea acestui b u n este cuprinsa tocmai
i n raspunsul ascultator, izvorit d i n smerenia M a i c i i Preacurate". „ P r i n minunea
smereniei, ea i-a aratat pe oameni vrednici de unirea cu Dumnezeu f i p a m i n t u l
p o t r i v i t de petrecerea l u i Dumnezeu pe el" (N. Cabasila).
4. I n Biserica sintem chemati, ajutati f i i n t a r i t i sa repetam f l noi starea de
smerenie f i ascultare a Maicii Preacurate. Cad, pentru m i n t u i r e , nu e de -ajuns sS
credem i n Iisus f l j e r t f a L u i de pe cruce. I n l u m i n a Buneivestiri m a i este nevoie
f i de primirea h a r u l u i D u h u l u i Sfint i n Sfintele Taine, de colaborarea noastra
cu Dumnezeu p r i n nadejde, dragoste, rabdare, dreptate, curatie f l alte v l r t u t i ,
fara de care nu exista adevarata viata creftineasca. I a r Maica D o m n u l u i , p r i n
pilda si rugaciunea ei neobosita catre „FiuI A s c u l t a r i i " , sustine i n lume practicarea
minunatelor v l r t u t i . ^ t i i n d u - n e c u p r i n f i i n Cel zamislit i n pintecele Fecioarei de la
D u h u l Sfint f i puterea Celui Preainalt (Luca 1, 35), ne este u f o r sa-i i u b i m f l pe
semeni, frati i n Hristos. Numele M a i c i i D o m n u l u i ne conduce, astfel, direct la
dragostea de Dumnezeu, la ascultarea de El f i la iubirea p e n t r u aproapele nostru.'
Ea ramine, pentru creftinii de pretutindeni f l din toate veacurile, ideal spre i n t r u -
parea s i m t i r i i f i i u b i r i i l u i Hristos i n sufletele noastre.
5. Bucurindu-ne, deci, de vestea cea buna a m i n t u i r i i , retinem f i ne i n s u f i m
pilda ascultarii de Dumnezeu a Maicii D o m n u l u i . Sa u r m a m pilda ei ascultind de
Sfinta noastra Biserica f i de s l u j i t o r i i ei. Sa nu u i t a m ca Biserica este locul unde
prinde viata Invatatura M i n t u i t o r u l u i . Ea reprezinta m e d i u l I n care ne pregatim,
p r i n sfintele ei rinduieli, pentru desavirfirea v i e t i i f i doblndirea m i n t u i r i i . I n
fata a l t a r u l u i strabun, o r i de cite o r i pomenim numele Preacuratei, sa ne aducem
aminte ca ascultarea de Dumnezeu i n t r u adinca smerenie sta la baza v i e t i i c r e f t i -
nefti.
Te rugam, Maica Preasfinta, sa ne ajuti p r i n m i j l o c i r i l e tale sa i m p l i n i m voia
F i u l u i tau, Iisus Hristos-Domnul nostru. Sa fie f i noua dupa voia L u i care m i n -
tuire este. Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, pentru rugaciunile M a i c i i
Tale f i ale t u t u r o r sfintilor Tai, mintuiefte-ne pe noi. A m i n .
Pr. Gh. Rdpilea
4 — Mitropolia Ardealului
CUVlNT L A DUMINICA A 3-A D I N POSTUL MARE

— DESPRE S U F E R I N T A —
„Oricine voiefte sd vind dupd Mine sd

se lepede de sine, sd-fi ia crucea fi sd-Mi
urmeze Mie" (Mc. 8, 34).
Sfintii p a r i n t i ne spun ca de la Facerea l u m i i pina la venirea M i n t u i t o r u l u i

s-au scurs 5.508 ani. A t u n c i „la plinirea v r e m i i " , i n urma fagaduintelor facute de
Dumnezeu dupa caderea i n pacat a p r i m i l o r oameni, precum f i a promisiunilor r e i n -
noite de-a lungul veacurilor p r i n proorocii Sai alefi, „ C u v i n t u I S-a facut t r u p f i
S-a saiafluit intre noi" (loan 1, 14).
I n afara vestirii f i nafterii dumnezeiefti a M i n t u i t o r u l u i , viata Sa pina la
implinirea virstei de 30 de ani a ramas aproape necunoscuta, i n t r u c i t pina la aceea
data conform legilor iudaice nici u n barbat nu avea dreptul sa se afirme la virsta
m a t u r i t a t i i , M i n t u i t o r u l Iisus Hristos se arata i n public, p r i m i n d sa mearga sa fie
botezat de catre loan Botezatorul f i care era considerat f i respectat de catre t o t i ca
u n mare prooroc f i sfint. V a z i n d u - L pe Iisus, loan II recunoafte, se inspaiminteaza
f i zice: „ I a t a M i e l u l l u i Dumnezeu, Cel ce ridica pacatul l u m i i " (loan 1, 29).
Pe linga confirmarea l u i loan, lata ca, Insufi Dumnezeu Tatai intarefte acest
adevar atit la botez, ,,$1 lata glas d i n ceruri zicind: Acesta este F i u l Meu cel iubit
i n t r u care am binevoit" (Matei 3, 17), cit f i la schimbarea Sa la fata, cind aflindu-se
pe munte impreuna cu Petru, loan f i lacov, glas d i n nor s-a auzit: „Acesta este
F i u l Meu cel ales, de E l sa ascultati!" (Luca 9, 35).
Dupa prezentarea de catre loan Botezatorul, M i n t u i t o r u l incepe activitatea
Sa pe pamint, activitate care va dura peste trei ani f i poate f i caracterizata p r i n
indeplinirea a trei m i s i u n i de importanta covirfltoare i n mintuirea neamului ome-
nesc, f i anume:
Activitatea f i misiunea de profet, de arhiereu f i de imparat.
Astfel ca profet — invatator. Iisus Hristos a fost f i ramine cel mai de seama
profet f i invatator. E l fiind A t o t f t i u t o r al tainelor Dumnezeirii. „Acesta era i n t r u
inceput la Dumnezeu", iar ca invatator, f t i i n t a f i intelepciunea L u i erau insafi izvo-
r u l cunoafterii f i l u m i n i i divine: „ C u v i n t u l era Lumina cea adevarata care l u m i -
neaza pe tot omul, care vine i n lume" (loan 1, 2, 9).
Chemarea de preot-arhiereu, Iisus Hristos f i - a dovedit-o n u numai ca savir-
f i t o r al p r e a m a r i r i i l u i Dumnezeu, ci m u l t mai m u l t ; S-a adus pe Sine jertfa pe
altarul crucii, ca p r i n aceasta sa izbaveasca lumea d i n pedeapsa f i moarte vefnica.
„Un astfel de A r h i e r e u se cuvenea sa avem: sfint, fara de rautate, fara de pata,
osebit de cei pacatofi, f i f i i n d mai presus decit cerurile. E l nu are nevoie sa aduca
zilnic jertfe, ca a r h i e r e i i . . . caci El a facut aceasta odata pentru totdeauna, adu-
cindu-se j e r t f a pe Sine insufi" (Evrei 7, 26—27).
Ca imparat f i - a aratat puterea poruncind stihiilor n a t u r i i , i n m u l t i n d piinea,
saturind m u l t i m i l e , vindecind neputintele t r u p e f t i f i sufletefti, alungind f i i n f r i -
cofind puterile i n t u n e r i c u l u i , a coborit asupra L u i slava f i stralucirea dumnezeiasca.
„Si S-a schimbat la fata inaintea lor, f i a straiucit fata L u i ca soarele, iar vef-
mintele L u i s-au facut albe ca l u m i n a " (Matei 17, 2). Puterea imparateasca f i - a
manifestat-o p r i n suprematia asupra v i e t i i f i m o r t i i , fiind stapinitorul lor. „ T o a t e
p r i n El s-au facut; f i fara El nimic nu s-a facut din ce s-a facut" (loan 1, 3).
Misiunea de profet-invatator, M i n t u i t o r u l a desfafurat-o i n t i m p u l celor peste
t r e i ani de activitate i n r i n d u l m u l t i m i l o r f i al Apostolilor Sai. Menirea f i r o l u l de
arhiereu j e r t f i t o r le-a pecetluit i n saptamina p a t i m i l o r Sale, i n care a instituit
taina sfintei I m p a r t a f a n i i , ca mijloc de impacare dintre Dumnezeu f i om, iar apoi
aducindu-se pe Sine j e r t f a de buna vole, p r i m i n d a suferi ocara, c h i n u i r i f i moarte
pe cruce.
Stapinirea imparateasca la cea mai inalta treapta o arata i n mod deosebit de
la Invierea Sa pina la Inaitarea la cer, zdrobind puterea m o r t i i f i a i a d u l u i .
Asupra m i s i u n i i Sale ca ImpSrat voiesc sS ne o p r i m I n aceasta dvmiinica,

p e n t r u a cunoafte cum I I marturisesc cei ce-i sint credinciofi L u i precum f i cei
care se arata v r a j m a f i ai l u i Iisus Hristos. I a r i n al treilea r i n d sa vedem ce
trebuie sa indeplineasca cel ce voiefte sa faca parte d i n Imparatia L u i .
I . sa vedem, deci, cum I I marturisesc pe M i n t u i t o r u l cei ce-L urmeaza f i cred
i n E l . La vestirea nafterii M i n t u i t d r u l u i , ingerul i i zice Fecioarei M a r i a : „Vei nafte
f i u f i vei chema numele l u i Iisus. Acesta va f i mare f i F i u l Celui Preainalt se
va chema f i Domnul Dumnezeu I i va da t r o n u l l u i David, parintele Sau, f i va i m -
parati peste casa l u i lacov i n veci f i imparatia L u i nu va avea s f i r f i t " (Luca
1, 31—33). Magii Rasaritului aflind d i n semnele cerefti ca s-a nascut u n imparat
mare, pornesc i n cautarea l u i cu daruri, i n t r e b i n d : „ U n d e este regele iudeilor,
Cel Care S-a nascut? Caci am vazut la Rasarit steaua L u i f i am v e n i t sa ne
inchinam L u i " (Matei 2, 2). Iar Natanael care se indoia ca poate sa fie ceva bun d i n
Nazaret, dupa i n t i l n i r e a sa cu Iisus f i dupa ce i i spune l u i Natanael ca 1-a vazut
m a i inainte sub smochin, acestuia i se deschid ochii conftiintei f i ai credintei,
m a r t u r i s i n d cu toata ardoarea i n i m i i sale curate: „ R a b i , T u efti F i u l Itii D u m -
nezeu, T u efti regele l u i Israel" (loan 1, 49).
La intrarea M i n t u i t o r u l u i i n lerusalim este i n t i m p i n a t de m u l t i m e de popor
9i copii, ca u n imparat, cu r a m u r i de finic f i c i n t a r i de b i r u i n t a f i preamarire:
„ O s a n a ! Binecuvintat este Cel ce vine i n t r u nmnele D o m n u l u i , I m p a r a t u l l u i
Israel" (loan 12, 13).
D i n cele aratate mai sus am putea vedea cum L - a u nxmiit Imparat pe Iisus
Hristos cei care au crezut i n E l .
I I . Imparat L - a u n u m i t f i v r a j m a f i i L u i .
Aceasta adresare i se aduce l u i Iisus mai ales i n t i m p u l judecatii f i p a t i m i l o r
Sale. Guvernatorul Pilat aflindu-se pe scaunul de judecata f i cercetind dosarul acu-
zatiilor ce se aduc M i n t u i t o r u l u i , I l Intreaba: „Tu efti regele iudeilor? Raspuns-a
Iisus: De la tine insuti zici acestea, sau a l t i i î-a.u spus-o despre Mine?" (loan 18,
33—34).
Dupa ce a fost osindit la moarte, ostaîi i i impletesc cununa de spini f i o
p u n pe capul L u i , f i i n batjocura „ A u inceput sa se piece i n fata L u i , zicind:
„ B u c u r a - T e , regele iudeilor" (Marcu 15 18). Cununa de spini Insemna i n deridere
coroana imparateasca; haina purpurie, trestia ce l-au silit s-o tiria i n m i n a
reprezentau insemne ale p u t e r i i imparatefti. Iar dupa ce L - a u rastignit, de-asupra
capului s-a pus o tablita pe care era scrisa v i n a L u i , de catre Pilat. „9i era scris:
Iisus Nazarineanul, I m p a r a t u l iudeilor!" (loan 19, 19). Vazind aceasta i n v i n u i t o r i i
L u i sint n e m u l t u m i t i f i se adreseaza l u i Pilat zicindu-i sa ftearga cele scrise, adu-
cindu-i-se v i n a ca Acela a zis: Eu sint I m p a r a t u l iudeilor. Dar Pilat n-a schimbat
nimic ci le-a raspuns: „Ce am scris, am scris" (loan 19, 22), f i scris a ramas
pina i n ziua de azi, pina la s f i r f i t u l veacurilor: Iisus Nazarineanul, I m p a r a t u l i u d e i -
lor. Acesta este t i t l u l de glorie inscris pe crucea l u i Iisus, transformat din c u v i n t
de ocara i n i m n de slava f i lauda.
I I I . Ce trebuie sa ftie f i sa faca cei ce voiesc sa fie p a r t a f i ai Imparatiei l u i
Iisus Hristos.
Trebuie sa cunoaftem mai i n t i i ca daca v o i m sa ne facem m o f t e n i t o r i ai
Imparatiei l u i Dumnezeu, de v r e m sa facem parte d i n t u r m a Imparatiei l u i Hristos,
n u este o alta cale spre cer, decit calea Crucii: „Daca vrea cineva sa v i n a dupa
Mine, sa se lepede de sine, sa-fi ia crucea f i sa-Mi urmeze M i e " (Matei 16, 24).
M i n t u i t o r u l p u r t i n d Crucea ne indeamna sa-1 u r m a m , ne cheama dupa Sine.
Acesta este secretul creftinismului, este m o t i v u l pentru care Iisus Hristos are
atitia u r m a t o r i ; pentru ca El se afia I n frunte f i cuvintele L u i nu suna a porunca
sau amenintare, ci a dorinta f i conditie pentru a ne i m p a r t a f i d i n Imparatia Sa cea
cereasca.
I n aceasta p r i v i n t a sa ne fie ingaduit a lua u n exemplu d i n istoria neamului
nostru. M u l t i f i - a u pus Intrebarea cum a fost posibil ca domnitori ca ^tefan cel
Mare, M i h a i Viteazul f i a l t i i , cu o armata p u t i n numeroasa, au putut b i r u i m u l t i -
mea navaiitorilor straini. Iar istoricul loan Lupaf i n t r - o carte p r i v i n d istoria
poporului roman, da raspunsul, ca aceasta se datorefte faptului c& voievozii n o f t r i
aflati inaintea o ^ t i r i i I i se adresa cu cuvintele „ D u p a mine!", pe c i n d conducatorii
Invadatori strigau „ I n a i n t e ! " f9ra a se afia i n fnintea soldatilor.

Daca pentru a-L urma pe Hristos, creftinul este dator sa-fi duca cu dragoste
f i credinta crucea vietii, sa aruncam o p r i v i r e spre alefii D o m n u l u i care au trecut
fara m u r m u r p r i n focul incercarilor f i al suferintelor, d i n dragoste pentru credinta
i n Hristos f i dorinta de a se face v r e d n i c i de cliemarea de a f i n u m i t i ostafi ai
Crucii l u i Hristos.
Sfintul loan Gura de A u r i n scrierile sale atit de frumoase la adresa crefti-
nilor nevoitori, istorisefte propriile suferinte pricinuite de dufmanii sai. Datorita
unor u n e l t i r i f i i n v i d i i d i n partea adversarilor, sfintul este aruncat i n inchisoare.
I n acelafi t i m p se afia inchis pe nedrept f i u n alt episcop mai tinar cu numele
Chiriac, f i acesta era tare necajit. Sfintul loan i i t r i m i t e o scrisoare de imbar-
batare, i n care, p r i n t r e altele i i zice afa: „De va v o i i m p a r a t u l sa ma fierestuiasca,
am pilda pe proorocul Isaia. De va v o i sa ma arunce i n mare, am pilda pe
proorocul lona. De va voi sa ma arunce i n foe, i m i stau i n fata cei t r e i t i n e r i d i n
Babilon aruncati i n cuptorul cel de foe. De i i este voia sa ma azvirle i n groapa cu
lei, i m i este "pilda proorocul Daniel. De va v o i sa-mi taie capul, am pilda pe loan
Botezatorul. De va vrea sa ma ucida cu pietre, i m i este pilda sfintul arhidiacon
$tefan. De voiefte sa-mi ia averea, nu o am, caci gol am iefit d i n pintecele mamei
mele f i gol ma voi duce d i n viata. Daca af f i pe placul oamenilor n u af f i sluga
credincioasa l u i Dumnezeu.
Noua creftinilor, nu numai proorocii ne sint pilda vrednica de urmat, ci f i
nenumaratele cete de mucenici f i m a r t u r i s i t o r i ai Crucii l u i Hristos. Sinaxarul
creftin este p l i n de chinurile, suferintele f i moartea muceniceasca pe care le-au
Indurat c r e f t i n i i cei ce pe toate ale l u m i i le-au socotit defartaciuni, spunind cu
apostolul Pavel: „ M - a m rastignit impreuna cu Hristos; f i nu eu m a i traiesc, ci
Hristos traiefte i n mine" (Gal. 2, 20).
Cu ce cuvinte i i v o m putea cinsti pe cuviofii p a r i n t i ai pustiei, cine ar putea
spune toate rabdarile, lipsurile f i ostenelele lor pentru a putea p r i m i cununa v r e d -
niciilor de la I m p a r a t u l Hristos. Ei au suferit foamea, setea, goiatatea, singuratatea,
lipsuri, f i - a u chinuit t r u p u l p r i n privegheri f i lacrimi, facindu-se adevarati mucenici
ai rabdarii f i statorniciei i n bine, luptlndu-se fara contenire cu v r a j m a f u l m i n -
t u i r i i , diavolul. Sfintul Serafim de Sarov zice despre pustnici ca aceftia sint m u n -
c i t i de diavolul ca de u n leu, iar lupta cu diavolul — i i spune u n u i ucenic al sSu —
este la fel de dureroasa precum ai tine mina i n flacara unei l u m i n a r i .
I n Filocalie n i se arata despre luptele sfintilor cu diavolul. Cind aceftia se
rugau, diavolul lua diferite forme de fiara saibatica cautind sa-i inspaiminte, se
repezeau asupra lor, i i ingrozeau, m u f c i n d u - i , z g i r i i n d u - i ; chip de farpe lua diavolul
^ i se incoiacea i n j u r u l l o r spre a inceta rugaciunea, dar sfintii primeau mai
degraba sa sufere decit sa faca voia d i a v o l u l u i o r i sa se lase amagiti de deferta-
ciunile l u m i i sau piacerile t r u p u l u i .
ca cei drepti f i tematori de Dumnezeu nu sint scutiti de incercari f i ispite, ci
p r i n ele se lamurefte taria f i credinta lor, ne-o arata f i sfintul apostol Pavel, cind
scrie; „Fiul meu, nu dispretui certarea D o m n u l u i , nici nu te descuraja, cind
e?ti mustrat de E l . Caci pe cine i l iubefte Domnul i l cearta, f i biciuiefte pe tot
f i u l pe care i l primefte. Rabdati spre inteleptire, Dumnezeu se poarta cu v o i ca
fata de f i i . Caci care este f i u l pe care tatai sau nu-1 pedepsefte?" (Evrei 12, 5—7).
Dar apostolul Pavel nu numai ca i i indeamna f i sfatuiefte pe credinciofi i n p r i -
v i n t a rabdarii suferintelor, ci el insufi a suferit m u l t pentru credinta i n Iisus
Hristos, dupa cum scrie i n epistola doua pe care le-o t r i m i t e c r e f t i n i l o r din Corint
( I I Cor. 11, 23—28).
Iar daca cei drepti f i sfinti ai l u i Dumnezeu au avut multe de patimit, pur-
t i n d crucea suferintelor cu rabdare, u m i l i n t a f i fara cirtire, atunci ce v o m zice
noi pacatofii, care dupa cuvintele t a l h a r u l u i de pe cruce „ p r i m i m cele cuvenite
dupa faptele noastre" (Luca 23, 41)', f i toate incercarile f i greutatile ce v i n asupra
noastra nu sint decit semne ale m i l o s t i v i r i i dumnezeiefti, care sa ne deftepte
conftiinta d i n somnul a m o r t i r i i , spre a ne intoarce la Dumnezeu d i n calea pacatu-
l u i f i a pierzaniei. De v o m p r i m i cu dragoste aceste mustrari, de ne vom purta
crucea v i e t i i p r i v i n d cu nadejde spre Crucea atotbiruitoare a l u i Iisus Hristos,
Dumnezeu ne va i n t a r i i n rabdare f i credinta, ufurindu-ne greutatile, Indepartind
de la noi ispitele f i necazurile cele m a i presus de puterea noastrS. Se va repeta f i

cu noi intimplarea d r e p t u l u i l o v , care adinc a fost incercat de Dumnezeu i n
rabdarea indoit, chiar aioi pe pamint, ne spune Sfinta Scriptura, f i i n s u t i t f i i n m i i t
coplefise, 1-a b i r u i t f i pe diavolul nedindu-i ascultare, iar Dumnezeu i-a rSspiatit
rabdarea indoit, chiar aici pe pamint, ne spune sfinta Scriptura, f i insutit f i i n m i i t
i n cer. Insa sa avem f i noi taria sa spunem impreuna cu el: „ D o m n u l a dat, D o m n u l
a luat; fie numele D o m n u l u i binecuvintat" (lov. 1, 21). „Daca am p r i m i t de la
Dumnezeu cele bune, nu v o m p r i m i oare f i pe cele rele?" (lov. 2, 10).
I n rugaciunea domneasca „Tatai nostiu" noi rostim: „ F a c a - s e voia Ta", defi
am f i tentati sa zicem „faca-se voia mea", dar atunci nu ne m a i putem n u m i u r m a -
t o r i a i Crucii l u i Hristos. Sa ne rugam l u i Dumnezeu n u numai sa scapam de neca-
zuri f i incercairi, ci sa ne dea putere ea le suportam f i gind curat ca toate sint spre
folosul f i mintuirea noastra. De ne vom purta cu bucurie crucea. v i e t i i , ea ne va f i
mai ufoara, caci Diumnezeu ne va ridica din greutatea ei, ea n u ne va s t r i v i c i va f i
u n mijloc de a ne apropia de Dumnezeu, de a ne cunoafte grefelile f i ratacirea,
spre a ne cai f i face fapte vrednice de purificare f i indreptare spre caile m i n t u i r i i ,
avind nadejdea i n raspiatirea promisa de M i n t u i t o r u l Iisus Hristos: „ P r i n rab-
darea voastra v e t i dobindi sufletele voastre" (Luca 21, 19).
A r h i m . Serafim Man
GINDURI PENTRU JOIA MARE

„ I a r Pilat a zis catre e i : IatS
O m u l " (loan 19, 5)
Profesorul universitar, p r e o t u l f i marele pedagog saiiftean, care a fost O n i -

sifor Ghibu, incresteaza i n lucrarea sa: „ P e baricadele v i e t i i " (Cluj-Napooa, 1981)
f i aceste g i n d u r i : „Tine-tl c o r a j i a . . . ^ i D-umnezeu va avea g r i j a de tine. N u m a i
sa f i i tare i n c r e d i n t a . . . T i n e - t i corajia ca Dumnezeu n u - i parasefte pe cei
drepti a i L u i . . . Cuvintele intelepte ale mamei mele — subliniaza O. Ghibu, c u -
vinte ca cele de m a i sus desigur — m-au facut, mai m u l t decit toata Teologia
f i filozofia invatate pe la atitea fcoli inalte, sa ancorez p u t e m i c i n voia l u i D u m -
nezeu, care este m a i presus decit toate combinatiile oamenilor".
Aceste cuvinte ale l u i O. Ghibu, care l-au ajutat intr-adevar sa stea denm,
cu fata sus, sa stea drept trupefte f i sufletefte, afa c u m 1-am cunoscut pina i n
u l t i m i i ani ai v i e t i i sale pamintefti cu toate grelele neajimsuri p r i n care trecea,
ne sugereaza ceva d i n marea taina cuprinsa i n faptele pe care de r e t r S i m cu
t o t i i i n saptamina Mare f i ou deosebire la islujba de Joi seara.
Biserica noastra invata c a , p r i n i n t m p a r e a F i u l u i l u i Dumnezeu i n persoana
M i n t u i t o r u l u i Iisus Hristos, Dumnezeu adevarat f i o m adevarat, firea umana
s-a reinnoit, faptura umana a fost rezidita, a fost restaurata, -a fast refacuta,
1 fast vindecata de ranile cauzate de caderea p r o t o p a r i n t i l o r n o f t r i . Acest p r o -
ces de rezidire, de reinnoire, este desigur aduic f i complex, greu de patruns cu
mintea, dar s i m t i t f i inteles cu i n i m a , care, dupa spusa cuiva, are f i ea r a t i u n i l e
ei, afa cum 1-a s i m t i t m.ama l u i O. Ghibu, cum l - a u simtit mamele noastre,
cind, cu frica de Dumnezeu, ne-au crescut i n duhul credintei strSbune, caiauzin-
du-ne mereu pafii spre cele bune; cum a s i m t i t p o p o m l nostru, care, de aproape
2000 de ani, f i - a ciadit viata sa sufleteasca pe invatatura Bisericii, care, ca mama
buna ce i-a fost f i i i este, 1-a p u r t a t .negrefelnic de m i n a p r i n meandrele istoriei
feale de atitea o r i involburate.
Cu antenele i n i m i i deci s a ne s t r a d u i m s a Intelegem f l n o i f i m a i .ales s a ne
patrundem de ceea ce r e t r a i m la denia din Joia Mare, cind ascultam cele 12 pe-
ricope evanghelioe, ca f i cintarile de la strana.
Daca simbata trecuta a m fast imartorii i n v i e r i i l u i Lazftr, m o r t de p a t r u zile,
pus f i el pe l i s t a neagra s a fie ucis, din oare m o t i v aceasta m i n i m e apare consem-
nata numad i n Evanghelia dupa loan, scrisa catre anul 100 al erei noastre cref-
tine, cind Lazar murise a doua oara f i deci n u m a i era i n primejdia de-a f i
ucis de Sinedriul ierusalitean; daca Duminica ne-am bucurat de intrarea sarba-
toreasca a l u i Iisus i n lerusalim; daca l u n i am fost m a r t o r i i c u r a t i r i i pentru a
doua oara a t e m p l u l u i d i n lerusalim de tarabele care profanau sfintenia acestui
bfezamint, schimbindu-i parca destinatia l u i sacra; daca m a r t i am vazut smochi-
hul uscat pentru ca nu avea rod, cum ne v o m usca f i noi pentru vefnicie, cei ce
nu ne fructificam i n chip pozitiv viata; daca m i e r c u r i ne-am r e a m i n t i t de ne-
crutatorul rechizitoriu facut fatarniciei fariseilor f i c a r t u r a r i l o r , care strecurau
t i n t a r u l f i inghiteau camila, oa f i de prevestirea d a r i m a r i i l e r u s a l i m u l u i , ceea ce se
Va i n t i m p l a la anul 70, lata ca astazi, j o i , i n cadrul Cinei de Taina, Ilsus-Domnul
nostru instituie Sf. Taina a Euharistiei, i n j u r u l careia se va inchega apoi Sf.
Liturghie, aceasta slujba a slujbelor noastre bisericefti.
Tot astazi, spre seara, M i n t u i t o r u l Hristos ne da o cutremuratoare lectie
de smerenie, de omorire a d u h u l u i de slava defarta, de m i n d r i e oarba, care ge-
nereaza atitea neajunsuri f i dureri i n lume, o lectie de slujire fara egal, atunci
cind E l , I n v a t a t o r u l ; E l , Z i d i t o r u l a toate, spaia picioarele ucanioilor Sai. Spune
tintarea de la strana: „Astazi, Cel neapropiat dupa fiinta l u c r u de rob face; cu
(jtergarul s-a incins, Cel ce imbraca cerul cu n o r i , apa a t u r n a t i n spaiator, Cel
ce a despartit Marea Rofie f i plecindu-se i n genunchi a inceput a spala picioa-
rele ucenicilor". Intelesul acestui act ni-1 exprima f i o rugaoiune care se rostefte
lot la slujba d i n Joia Mare: „ D o a m n e , Dumnezeul nostru, Cel care ne-ai aratat
houa masura smereniei, p r i n plecarea Ta cea prea i n a l t a . . . ne-ai invatat pe noi
ca slujim u n u l altuia".
Joi seara, asta seara, afadar, lisus-Domnul nostru i n t i m p i n a i n gradina Ghet-
simani pe luda, cel cuprins de lacomia banilor, cu c u v i n t u l de „ p r i e t e n e " , ceea ce
1-a dezarmat pe luda, facindu-1 s a - f i aduca aminte de m-arele pacat pe care 1-a
savirfit, vinzind, de dragul banilor, u n o m nevinovat, pacat subliniat i n atitea
Cintari de la strana.
Cele douasprezece pericope evanghelioe pe care le ascultam asta seara ne
reamintesc totodata citeva i n v a t a t u r i de capatii ale M i n t u i t o r u l u i Hristos, care
definesc calitatea Sa de M i n t u i t o r , de salvator al nostru din prapastia i n oare ne
bruncase pacatul stramofesc, cum sint: „ P e n t r u aceasta am venit i n lume ca sa
marturisesc adevarul" (loan 18, 37); „Eu sint tulpina v i t e i iar v o i miaditele; cine
ramine i n t r u mine f i eu i n t r u el acela aduce roada m u l t a " (loan 15, 5); „ I n lume
necazuri v e t i avea, dar i n d r a z n i t i , Eu am b i r u i t lumea" (loan 16, 33), adica pa-
catul, r a u l , moartea.
Marea lectie insa d i n Joia Mare, a n o p t i i care urmeaza f i a V i n e r i i M a r i
este pentru noi, f i i i Bisericii, dragostea, dragostea nemarginita -a lui Dumnezeu
pentru noi oamenii.
$ t i m despre Dumnezeu ca este s p i r i t absolut, ca este atotputernic, atotpre-
zent, atotvazator, atotftiutor, dar m a i f t i m ca Dumnezeu este f i dragoste, iar
aceasta dragoste s-a facut vadita la Creatie, dar o s i m t i m m a i ales i n aceste
zile ale Saptaminii M a r i . Daca Joi catre seara i l vedem pe lisus-Domnul nostru
Spaiind picioarele ucenicilor, pline de praful f i sudoarea caidurilor mediteraneene,
incepind de Joi seara, pina V i n e r i , catre ora 3 dupa amiaza i l vedem pe E l , F i u l l u i
Dumnezeu cel fara de pacat, pe cel nevinovat ca u n miel, cu care a f i fost ase-
manat, i l vedem h u l i t , paimuit, scuipat, batut peste gura, legal, incoronat cu co-
roana de spini, p u r t a t de colo-colo, toate suferindu-le cu o seninatate cu ade-
varat divina, fara sa blesteme, fara sa-i priveasca cu ura pe batjocoritorii f i c h i -
h u i t o r i i sai. D i m p o t r i v a , compatimindu-i pentru Ingustimea lor, pentru i n t u n e c i -
taea lor de minte, pentru ura lor, se roaga pentru ei: Doamne, iarta-le l o r ca n u
f t i u ce fac. Pe drept deci spune cintarea de la strana: „Cel ce se imbraca cu l u -
m i n a ca f i cu o haina a stat gol la judecata f i a p r i m i t palme peste obraz d i n
m i i n i l e pe care le-a z i d i t . . . A t u n c i s-a rupt catapeteasma t e m p l u l u i , Soarele s-a
intunecat, nesuferind sa vada batjocorit pe Dumnezeu, de care se cutremura
toate".
Toate acestea p e n t r u nod $1 toate d i n dragoste, care „ t o a t e le rabda", toate

pentru rezidirea noastra, pentru innoirea noastra, pentru domesticirea piamadel
hostre launtrice, pentru deschiderea ochilor n o f t r i sufletefti f i Intoarcerea noas-
t r a „de l a intuneric la l u m i n a " — cum va f i definita m a i t i r z i u munca aposto-
lica, lucrarea de evangheldzare a Sf. Pavel (F. A p . 26, 16—18), „ B a t u t fiind, Facato-
rule al meu, pentru mine te-ai dat a f i rastignit, ca m i n t u i r e a mea I n m i j l o c u l
p a m i n t u l u i lucrind-o, sa izvorafti l u m i i viata f i sa faci n e m u r i t o r i , p r i n slngele
Tau cel cinstit, pe cei ce i t i urmeaza Tie" — spune tot o cintare d i n Joia Mare.
Nevinovatia l u i lisus-Domnul nostru a fost i n t u i t a f i de sotia l u i Pilat: „ N i -
Iniic sa nu faci dreptului acestuia", iar de aceasta nevinovatie a fost convins chiar
Pilat. „A iefit iarafi afara Pilat f i a zis catre ei: lata v i - 1 aduc afara ca sa f t i t i
ca nu gasesc I n el n i c i o vina. Deci -a iefit Iisus. afara p u r t i n d cununa cea de
spini f i mantia cea rofie. Iar Pilat a zis catre ei: lata O m u l l " (loan 19, 4—5), Ecce
homo, scena oare a kispirat pe m u l t i f i m a r i a r t i f t i a i I i m i i i .
*
Se spune despre Diogene d i n Sinope, filozof cinic grec, contemporan c u
A l e x a n d r u cel Mare-Macedon, ca ziua i n amiaza mare u m b l a p r i n pietele A t e n e i ,
cu u n felinar aprins. La intrebarea ce cauta? E l raspundea: Caut un om.
Diogene intllnea desigur destui oameni I n calea sa, dar el cauta u n o m a-
nume, u n om I n adevaratul Inteles -al c u v i n t u l u i , u n om ideal, fara cusururi, t m
om nepatat, drept In oel mai inalt inteles al c u v i n t u l u i , u n om i n care chipul l u i
Dumnezeu sa se oglindeasca In el i n mod deplin.
Dupa peste 300 de ani, omul pe care i l cSuta Diogene, fara sa vrea f i fara
sa ftie a fost aratat l u m i i Intregi, noua celor de astazi, celor dinaintea noastrS
f i t u t u r o r celor ce vor veni dupa n o i , de catre Pontiu Pilat, i n persoana l u i Iisus
Hristos-Domnul nostru, moment care a marcat Inceputul unei ere noi i n istoria
omenirii, Inceputul u n u i alt mod de viata omeneasca, ou adevarat nou, inceputul
unui om altoit i n persoana divin-umana a M i n t u i t o r u l u i Hristos, p r i n E l i n n o i n -
d u - f i i n chip real viata t o t i f i i i b u n i dintotdeauna ai Bisericii.
sa p r i v i m deci l a pilda nedezmintita de vietuire umana pe care ne-a lasat-o
lisus-Domnul nostru f i sa deschidem l a r g ferestrele sufletelor noastre, pentru ca
l u m i n i l e f i puterile pe care n i le-a lasat, trecind p r i n atitea u m i l i r i f i sacrificii, s&
patrunda f i i n fiinta noastra a fiecaruia f i s-o innoiasca, spre bucuria v i e t i i de
aici f i fericirea vefnica.
A r h i d . Gh. Papuc
BUCURIA I N V I E R I I
Acest salut freamata vazduhul $i inconjoara p a m i n t u l de la un oapat la a l -

tul. La vestea l u i , trezita d i n letargie, Intreaga natura imbraca haina de sarba-
toare, iar inima credinciofilor, dupa fapte saptamini de post f i rugaciune, de i n -
tristare fi cainta — salta de bucurie pentru ca sint chemati la o viata noua, ,1a
Hristos cel ce a i n v i a t d i n m o r m i n t .
Adevarul I n v i e r i i D o m n u l u i , mare c i t veacurile, sta l a temelia m i n t u i r i i noas-
tre. E l ne intarefte credinta ca D o m n u l este cel ce a m u r i t pentru pacatele noastre,
^ i ne-a lasat viata Sa ca pilda de urmat, este Dumnezeu adevarat care a r u p t
zapisul pacatelor noastre, a sfarlmat puterea m o r t i i f i noua ne-a daruit viata vef-
nica.
I u b i t i credinciofi, daca Hristos D o m n u l n-ar f i i n v i a t , n u ne-ar f i m i n t u i t ,
deoarece ar f i aratat ca este numai Om. E l ar f i ramas u n mare binefacator al
omenirii, la fel ou a l t i filozofi, savanti f i eroi de-a l u n g u l veacurilor care s-au
j e r t f i t f i au promovat progresul sau s p i r i t u a l , m o r a l f i social, dar n-au m I n t u i t - o
pentru ca n-au soos-o d i n pacate. E i au fost oameni ca $i n o i f i a u m u r i t pen-
t r u pacatele lor.
M u r i n d ca Om desSvirfit, D o m n u l -a inviat ca Dumnezeu, pentru ca E I este

F i u l Sau i n una $i aceeafi persoana: lumina din lumina, Dumnezeu adevarat d i n
Dumnezeu adevarat, nascut d i n Tatai mai inainte de voci, intrupat din Sf. Fe-
cioara Maria, ca sa ne mintuiasca de pacat, sa sufere pentru n o i f i sa ne faca
i a r a f i f i i i l u i Dumnezeu cum am fost la inceput. In acest scop Domnul a luat asu-
pra Sa pacatul l u i A d a m f i pacatele t u t u r o r oamenilor f i a m u r i t pentru ele, i m -
pacindu-ne cu Dmnnezeu. De aceea Domnul Hristos este i n veci adevaratul nostru
Mintuitor.
I u b i t i credinciofi, pentru ca sa intelegem m a i bine pentru ce Domnul este
M i n t u i t o r u l , nostru, al fiecaruia i n parte f i al t u t u r o r la un loc, inchipuiti-va ca
p r i n t r - o intimplare nenorocita ati ajuns i n temnita f l sinteti .condamnati la
Inoarte, afteptind cu infrigurare sa f i t i exeoutati. Deodata ufa se deschide f i te
cuprinde f i e r i reel, singele i t i ingheata i n vine f i t o t u l t i se intuneca i n fata ochi-
lor, graiul t i - a amutit, vointa a disparut, groaza te stapinefte f i te vezi t i r i t de
un caiau sa f i i impufcat sau spinzurat. Dar ce sa vezi? In locul caiaului i n t r a la
tine un Om imbracat i n haine straiucitoare. E l se apropie de tine, te ia i n brate,
te saruta f i p l i n de dragoste i t i zice: „ F r a t e l e meu, am venit cu voia celor de
sus sa te scap, vreau sa mor eu i n locul tau. Da-mi hainele tale zdrenturoase f i
tnurdare f i te imbraca cu hainele mele f i iefi; de-acum nu mai efti vinovat cu n i -
mic; ai scapat de osinda grefalelor f i pacatelor tale, efti u n o m liber, b u c u r i n -
du-te de viata, eu r a m i n i n locul tau!".
Binefacatorul acesta este Iisus Hristos, fratele nostru, F i u l l u i Dumnezeu f l
Fiul Omului, care a fost dat din dragoste spre moarte de catre Tatai ceresc (In.
3, 14). De aceea E l este M i n t u i t o r u l meu, al tau, al nostru al t u t u r o r f i p r i n rana
f l suferintele patimite f i moartea L u i noi t o t i ne-am vindecat (Is. 53).
Dar lata ca acum se reveleaza minunea. Omul acesta u m i l i t , batjocorit, h u -
l i t f i chinuit, rastignit, omorit f i ingropat, n-a ramas i n m o r m i n t decit trei zile
f i a inviat pentru ca n-a fost u n simplu om ca alti oameni, n-a fost numai Om,
ci f i Dumnezeu f i ca Dumnezeu E l a inviat d i n m o r t i . De aceasta b i r u i n t a ne
bucuram f i ne veselim i n veac noi toti, deoarece Invierea L u i este certitudinea
i n v i e r i i noastre si este ciftigata i n numele nostru al tuturor. De aceea, saitind de
bucurie, ca ne-a trecut „din moarte la viata f i de pe pamint la cer", i a r puterea
celui ran s-a distrus, zicem cu m a r t i u l Apostol Pavel: „Unde i t i este moarte b o l -
dul? Unde i t i este, iadule, b i r u i n t a " (I Cor. 15, 55—56).
Aceasta vazindu-le cu duhul, psalmistul a grait: „Aceasta este ziua pe care
a facut-o D o m n u l sa ne bucuram f i sa ne veselim intr-insa!" Iar noi cintam cu
bucurie: „Astazi toate de l u m i n a s-au u m p l u t f i cerul f i p a m i n t u l . . . " , pentru ca
Dumnezeu s-a impacat cu noi p r i n j e r t f a F i u l u i Sau; Dumnezeu a devenit P a r i n -
tele nostru, iar noi am ajuns f i i i Sai p r i n har. In l u m i n a bucuriei pascale, cre-
dinciofii sint indemnati sa se ierte f l sa se impace intre ei, „sa zicem fratilor f i
celor ce ne urasc pe noi".
Dar, i u b i t i credinciofi, marea bucurie a Invierii o simte sufletul credincios
numai daca privefte p r i n contrast dialectic faptele dureroase d i n Vinerea Sf. Pa-
t i m l . In aceasta zi am vazut stind fata i n fata Dumnezeu cu omul demonizat, l u -
tnina cu i n t u n e r i c u l , A d e v a r u l f i Binele absolut cu minciuna neruflnata f i r a u -
tatea saibatica, binefacerea cu nereounoftinta, prietenia sincera cu lafitatea f i
tradarea mirfava, autoritatea f i dreptatea desavirfita cu lipsa de raspundere f i
hedreptatea cea mai ordinara, iubirea altruista f i jertfelnica cu ura egoista, opor-
tunista, iertarea cu razbunarea, v i r t u t e a cu pacatul f l v i c i u l . Viata adevarata cu
moartea, etc. A t u n c i de frica n i s-a cutremurat toata fiinta pentru ca am vazut
t r i u m f u l fortelor i n t u n e r i c u l u i asupra fortelor l u m i n i i , am vazut pe omul indracit
lovind, omorind f i afezind i n groapa pe Cel mai b u n dintre t o t i oamenii care au
caicat pe acest pamint p l i n de faradelege, pe binefacatorul tuturor, pe Domnul f l
M i n t u i t o r u l nostru Iisus Hristos. De aceea am plecat de la M o r m i n t u l D o m n u l u i
cu inima plina de durere f i cu sufletul tulburat f i desnadajduiti zicindu-ne i n
tacere: daca acesta este s f i r f i t u l Celui mai b u n dintre t o t i f r a t i i n o f t r i , viata
este o tragedie f i n u trebuie sa m a i traiefti, sa l u p t i , sa te f r a m i n t i , sa faci binele.
sa f i i virtues, caci s f i r f i t u l t u t u r o r stradaniilor este infringerea, oapitularea, cade-

rea f i moartea. Defertaciunea defertaciunilor . . . sa mincam f i sa bem, viata n-are
rost; omul este singur i n lume: raul f i moartea inghite pe t o t i . M i n t u i r e a noas-
tra este zadarnica. Dumnezeu nu exista; t o t u l este haos f i i n t i m p l a r e . O concep-
tie pesimista despre lume fi sensul existentei, pune astfel stapinire pe viata
hoastra.
Dar lata a venit ziua I n v i e r i i c i n d toate se u m p l u de lumina. Ea ne cheamS
la viata noua plina de veselie, pentru ca Hristos a inviat ca u n Dumnezeu f i s-au
sfarimat portile iadului, a zdrobit puterea celui rau f i ne-a adus mintuirea. P r i n
E l sintem fericiti i n veoi. V e n i t i azi t o t i oredinoiofii sa ne i m b r a t i f a m cu bucu-
rie u n u l pe altul, pentru ca Mirele Hristos a rasarit noua d i n m o r m i n t p u r t i n d
in mina Crucea, semnul eternei noastre biruinte. P r i n aceasta se arata ca D u m -
nezeu este mai tare decit omul demonizat, fortele l u m i n i i sint mai puternice decit
fortele i n t i m e r i c u l u i oare se sting numai dupa trei zile; Adevarul f i Binele abso-
lut biruiesc minciuna f i rautatea feroce, dreptatea iese la suprafata, iubirea f i ier-
tarea sint mai t a r i decit ura f i razbunarea, virtutea t r i u m f a peste pacat f i fara-
delege, viata invinge moartea.
I u b i t i credinciofi, ziua I n v i e r i i ne spune ca viata este l u c r u l cel m a i de pret
fi trebuie inchinata l u i Dumnezeu, caci El ne-a dat-o f i ingrijefte de ea, ca m e r i -
ta sa traiefti, sa l u p t i f i sa te j e r t f e f t i pentru promovarea fi t r i u m f u l v a l o r i l o r
absolute: pentru Adevar, Bine, Frumos, Sfintenie, Dreptate, etc dupa pilda
v i e t i i Domnului, caci u r m i n d f i m u r i n d cu E l , pentru i m p l i n i r e a voiei fi p o r u n -
cilor L u i , v o m invia impreuna cu E l .
Ziua i n v i e r i i pentru creftini este cea mai inalta lectie de o p t i m i s m sanatos,
moderat f i robust. Ea ne arata ca la cirma universului este u n Dumnezeu Pa-
rinte oare cirmuiefte f i ingrijefte de noi, p r i n F i u l f i Sfintul Duh, sa ne m i n -
t u i m f i sa ne sfintim. Ziua i n v i e r i i ne spune ca viata noastra nu este o zi de
sarbatoare, dar nici o zi de temnita, ci este o zi de lucru, de incredere serioasa,
de lupta insistenta cu i n f r i n g e r i f i caderi, chiar cu inmormintarea ta, fratele
tneu, cu nesocotinta binelui facut, cu batjocorirea v a l o r i i f i a m u n c i i tale, slujit,
cu sfintenie decenji de-a r i n d u l . N u te teme, frate, t o t i v o m trece p r i n aceste
clipe. E Vinerea Patimilor i n viata ta, e incercarea cea mare pentru tine, oa
pentru dreptul l o v . N u deznadajdui, n u te revolta, nici nu blestema ziua i n care
te-ai nascut (lov 3, 1—20; 20—24), nici ^ l i p a sfinta cind te-ai hotarit sa slujefti
lui Dumnezeu. Nadajduiefte i n E l , rabda f i lupta f i vei vedea invierea ta d i n
m o r t i , daca efti cinstit f i oorect. Pentru tine, frate, f i pentru t o t i cei credinciofi
a grait Domnul: „ I n d r a z n i t i , eu am b i r u i t lumea" (In. 16, 33). N u m a i peste Golgota
se ajunge la Inviere f i numai acest d r u m al Crucii da semnul suprem al v i e t i i
fi bucuria de a trai. „Fii credincios pina la moarte f i i t i v o i da cununa v i e t i i "
(Ap. 2, 10). Mimoefte, lupta, jertfefte, renunta f i sufere raul caoi vine fericirea
mare a i n v i e r i i tale, a b i r u i n t e i pe care t i - o va da tie D o m n u l f i celor ce asculta
de E l . Supune-te l u i Dumnezeu, asculta f i urmeaza voia L u i fara m u r m u r f i
Inergi l i n i f t i t inainte, caoi vei vedea r u f i n a t i t o t i dufmanii tai. I n ziua aceea te
vei bucura de patimirea ta f i vei binecuvinta pe Dumnezeu oare te-a i n t a r i t i n
greul v i e t i i . Ziua i n v i e r i i tale, ziua cea mare a bucuriei pe care n i m e n i n u f i - o
mai poate lua, e ziua m i n t u i r i i f i a f e r i c i r i i tale.
lubite frate, citesc i n ochii tai ca nu te b u c u r i d i n adincul fiintei tale de
Invierea Domnului. Cauza? T u ai ceva pe suflet, ai ramas i n pacatele tale de
i e r i . T u nu te-ai impacat cu Dumnezeu, ou aproapele f i cu tine insuti; de aceea
nu te scoli azi cu Hristos d i n groapa pacatelor tale, nu ai inviat la o viata noua.
Defi t u te-ai spovedit f i ai fagaduit cu cainta sa-ti schimbi viata, sa devil m a i
bun, mai drept f l cinstit, nepatimaf, i u b l t o r f i jertfelnic, iertator f i binefacator,
iiu te t i l de cuvint. T u nu ai m u r i t cu omul oel vechi de ieri cum ai promis i n
fata l u i Dumnezeu, de aceea nu poti invia; efti mort cu duhul. T u p o r t i ura, e f t i
lacom, zgircit f i nedrept, clevetitor, betlv f i desfrinat; faci vrajba, aduoi cearta
f i suparare i n j u r u l tau, n - a i credinta f i nici evlavie i n Dumnezeu, te rufinezi
de numele l u i Hristos f i te lapezi de Evanghelia L u i . Rldica-te, leapada-te de
aceste pScate! Implinefte fagSduinta facuta l u i Diunnezeu la Spovedanie f i schim-

ba-te! Te-ai cuminecat, ai i n tine pe Hristos Diunnezeu. Roaga-L sa-ti dea h a r u l
I n v i e r i i Sale oare sa te ajute sa r u p i cu pacatul, i n gind, I n vorba f i fapta.
S t r i g a - L : „Vino, Doamne, ajuta-ma! Inviaza-ma la o viata nouai Voiesc ca
T u sa t r a i e f t i de aciun inainte In viata mea! sa f i i T u modelul meu de p.urtare!
6porefte-mi credinta, nadejdea f i dragostea de Tine f i de aproapele. Voiesc sa
merg dupa Tine; lumineaza-mi cararea cu lumina Ta! T u e f t i Calea, A d e v a r u l f i
Viata ( I n . 14, 6). T u efti Calea care nu ratacefte, A d e v a r u l oare nu se i n ^ a i a f i
Viata care n u se stinge, ci ne lumineaza cu har I n vecii vecilor". A m i n .
Prot. stavr. Prof. Dr. Simion Radu
Viaâ bisericeasca in libertate
p . S. D R . S E R A F I M J O A N T A F A G A R A ^ A N U L , N O U L EPISCOP-VICAR
AL ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI
P o t r i v i t cerintelor -actuale f i d u h i i l u i i n n o i t o r patruns f i i n lucrarea Bisericii

noastre dupa Revolutia romana din decembrie 1989, i n fedinta Sf. Sinod d i n 12 fe-
bruarie a.c. intre episcopii f i arhiereii-vicari lalefi pentru posturile de m u l t v a -
cante dar necompletate se numara f i P. C. pr. Dr. Romul Joanta, duhovnic-asis-
tent la I n s t i t u t u l Teologic Universitar din Sibiu, ales, la propunerea I . P. S. M i t r o -
polit Antonie al A r d e a l u l u i , ca episcop-vicar la Arhiepiscopia Sibiului.
I n cadrul vecerniei de simbata, 17 februarie a.c, P. Cuv. Sa a fost tuns i n m o -
nahism, de catre I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e .al A r d e a l u l u i , p r i m i n d numele de
Serafim, f i i n d prezentat de P. Cuv. a r h i m . V . Tohaneanu, staretul M a n a s t i r i i B r i n -
coveanu de la Simbata de Sus.
Duminica, 18 februarie a.c, d u p a Sf. L i t u r g h i e , P. Cuv. lierom. Serafim JoantS
a fost hirotesit a r h i m a n d r i t .
Simbata, 10 martie a.c, dupa slujba vecerniei d i n catedrala m l t r o p o l i t a n a
d i n Sibiu a a v u t loc ceremonia chemarii ipopsihiului Serafim Joanta la treapta
arhieriei, cu t i t l u l de Fdgdrdfanul, f i i n d prezentat de P. C. pr. prof. D. A b r u d a n f i
f i P. C. pr. prof. I . MoJdovan, ceremonial constind, dupa cum se ftie, d i n citirea
actului sinodal de chemare la arhierie, d i n cercetarea canonica f i marturisirea d e
credinta etc., ceea ce s-a savirfit de catre P. S. Episcop-vicar Justinian M a r a m u r e -
fanul al Arhiepiscopiei V a d u l u i , Feleacului f i C l u j u l u i , P. S. A r h i e r e u - v i c a r A n d r e i
M u r e f a n u l al Episcopiei de A l b a l u l i a f i P. S. A r h i e r e u - v i c a r l o a n C r i f a n u l al
Episcopiei Oradiei. „ R a s p u n d cu m u l t a smerenie f i frica de Dmnnezeu acestei
a r h i e r e f t i f i p a r i n t e f t i chemari f i primesc cu supimere f i bucurie sfinta f i greaua
sarcina la a r h i e r i e i " — am r e t i n u t dintre multele m a r t u r i s i r i facute de ipopsihiu;
&au: „ H a r u l Sfintului D u h s a fie cu tine, Imninindu-te, Intarindu-te f i i n t e l e p t i n -
du-te i n toate zilele tale", dupa cum suna una d i n binecuvintarile arhiereilor
adresate candidatului la hirotonia i n t r u arhiereu, ipopsihiul Serafim Joanta.
Dupa ceremonie, P. C. pr. prof. D. A b r u d a n a rostit u n cuvint de invatatura,
i n care a explicat, i n t r e altele, semnificatia slujbei care s-a s a v i r f i t , c u v i n t de
zidire sufleteasca rostind f i P. Cuv. ipopsihiu Serafim.
Duminica, 11 martie 1990, a avut loc hirotonirea i n t r u arhiereu a P. Cuv.
Serafim Joanta, eveniment l a care a participat un mare n u m a r d e credinciofi
d i n Sibiu f i d i n alte parohii transilvanene.
A u fost de fata de asemenea: D l . prof. D r . Nicolae Stoicescu, m i n i s t r u l c u l -
telor, conducerea j u d e t u l u i f i m i n i c i p i u l u i Sibiu, conducerea armatei f i p o l i t i e i
sibiene, reprezentanti ai cultelor d i n Sibiu, reprezentanti ai presei locale, a l t i
invitati.
Erau prezenti totodata familia p a r i n t e l u i Joanta, cunosouti, p a r i n t i i p r o t o -
popi f i a l t i preoti d i n Arhiepiscopie.
A participat d l . O l i v i e r Clement, profesor l a I n s t i t u t u l Tealogic Sf. Ser-
ghie d i n Paris.
Evenimentul s-a petreout i n catedrala mitropolitana d i n Sibiu, Sf. L i t u r -
ghie i n cadrul careia a avut loc hirotonirea s-a s a v i r f i t de I . P. S. M i t r o p o l i t
Antonie al A r d e a l u l u i , P. S. Episcop-vicar Justinian Maramurefanul, P. S. A r h i -
ereu-vicar A n d r e i M u r e f a n u l f i P. S. A r h i e r e u - v i c a r loan Crifanul, i n c o n j u r a t i de
i m mare sober de preoti f i diaconi. „Vadefte neprihanita arhieria l u i , infrumuse-
îndu-1 cu toata cucernicia f i sfint i l arata pe d i n s u l ca sa fie el vrednic a cere
de l a Tine cele pentru m i n t u i r e a p o p o r u l u i . . . ; fa-1 s a fie u r m a t o r T i e , adeva-
r a t u l u i Pastor, p u n i n d u - § i sufletul pentru oile Tale, s a fie povatudtor o r b i l o r ,
lumina celor d i n t r u intuneric, certator color neintelepti, invatator pruncilor, l u -

minator i n lume, desavirfind sufletele cele ce i s-au incredintat l u i i n viata
aceasta", am r e t i n u t din bogatele f i mifcatoarele rugaciuni pe care arhiereii h i r o -
tonisitori le-au rostit peste capul n o u l u i candidal la arhierie. Raspunsul u n a n i m
ifi insufletit al obftei ca cel h i r o t o n i t este vrednic vadefte bunul nume de care
candidatui se bucura i n m i j l o c u l celor ce l-au cunoscut.
P o t r i v i t rinduielii, i n continuare Sf. L i t u r g h i e a fost condusa de P. S. Epis-
cop-vicar Serafim Fagaraânul, raspunsurile fiind date de corul m i x t al catedralei
mitropolitane din Sibiu, condus de P. C. arhid. prof. I . Popescu, unele raapunsuri
liturgice de intreaga obfte prezenta i n catedrala.
La sfirfitul Sf. L i t u r g h i i au v o r b i t :
I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie al A r d e a l u l u i care, intre altele, subliniaza con-
t e x t u l de m u l t i p l a innoire venit ca o primavara spirituala pe meleagurile noas-
tre dupa singele m a r t i r i l o r cazuti i n Revolutia romana, i n memoria carora p r o -
pune un moment de reculegere, dupa care adauga: „Diunnezeu sa-i odihneasca, iar
multumirea noastra sa fie vefnica fata de ei".
I n continuare a prezentat obftii pe noul Episcop-vicar, subliniind fericita
coincidenta d i n t i t u l a t u r a de Fagarafanul f i obirfia sa d i n „ T a r a Fagarafului",
„ v a t r a a f a u r i r i i neamului nostru", ceea ce n u trebuie sa uite niciodata, reliefind
totdeauna f i inalta pregatire teologica pe care o are.
Adresindu-.se i n chip special P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul, I . P. S.
M i t r o p o l i t Antonie aduce i n atentie t e x t u l din Evanghelia dupa loan: „Eu sint
pastorul cel bun. Pastorul cel bun sufletul sau f i - 1 pune pentru o i " (loan 10, 11),
pe care i l taimacefte, subliniind ce inseamna a-ti pune sufletul pentru altul, a
trai pentru altii, indemnindu-1 sa fie pastor bun, dupa pilda M i n t u i t o r u l u i , care
Vrea ca toti oamenii sa fie buni, sa fie frati f i sa se comporte ca fratii intreolalta,
„ d r e p t i n v a t i n d c u v i n t u l adevarului", credinciofii n o f t r i afteptind sa-i l u m i n a m
cu lumina cunoafterii l u i Dumnezeu, sa-i punem „in priza cu Dumnezeu" p r i n r u -
gaciune, i n toate aratindu-ne pilde de fapte bune, pilda pozitiva constituind „cea
mai buna predica".
Indrumindu-1 sa fie „omul l u i Dunmezeu" dupa c u v i n t u l Sf. Apostol Pavel
f i , deci, mereu „cu Dumnezeu i n minte", pastrind cu sfintenie dreapta credinta,
„aceea p r i n care au trecut p r i n veacuri m o f i i f i s t r a m o f i i n o f t r i " , I . P. S. Sa a
aratat ca este permanent necesar sa invatam pe credinciofii n o f t r i f i pe noi i n -
fine sa f i m tot mai buni, sa ne i u b i m u n i i pe altii, sa ne iertam u n i i pe altii, sa
f i m cu t o t i i factori de buna intelegere intre noi f i intre t o t i f i l l t a r i i , indiferent
de neam sau religie.
I n partea finaia a c u v i n t a r i i , I. P.S. Sa a m u l t u m i t t u t u r o r oaspetilor pentru
participare.
D l . prof. Dr. Nicolae Stoicescu, M i n i s t r u l Cultelor, care, dupa ce a dat c i t i r e
decretului de recunoaftere a Episcopului-vicar Serafim F a g a r i f a n u l , a reliefat,
Intre altele, eforturile uriafe care se fac i n aceste zile pentru redresarea econo-
mica a t a r i i f i pentru ca poporul nostru sa-fi gaseasca liniftea de care are atita
nevoie.
A r a t i n d ca i n t i m p u l dictaturii Biserica a fost p r i n c i p a l u l adversar al ateis-
m u l u i , ea avind m e r i t u l ca ne-am pastrat creftini f i n-am devenit atei, v o r b i t o -
t u l f i - a e x p r i m a t apoi bucuria ca credinciofii i f i ciadesc acum lacafuri de cult
pentru trebuintele lor sufletefti, mentlonind i n acelafi t i m p r o l u l extrem de i m -
portant pe care Biserica i l are f i i n momentul de fata, t o t i slujitorii bisericefti
h i n d chemati sa fie lumina pentru t o t i cei i n m i j l o c u l carora traiesc, i m p l i c i n -
du-se l a o lucrare f l viata cit se poate de superioara, sub toate aspectele.
D l . prof. Olivier Clement, care, dupa ce e x p r i m a multumirea f l bucuria de
a f i prezent l a acest eveniment i n calitate de profesor conducator al tezei de
doctoral a P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul, teza care exprima sufletul
poporului roman, i l descrie pe fostul sau ucenic i n ale studiului oa foarte zelos
spre cele ale l u i Dumnezeu, arzind „de focul EvangheUei", m e r i t i n d u - f i astfel
i n t r u t o t u l :ûmele de Serafim — ingerul de foe.
Reliefind totodata interesul deosebit pe care francezii l-au aratat Revolutlei
romane „o revolutie cu elemente profund creftine", v o r b i t o r u l a aratat ca p o l i -
tica inseamna respectul persoanei, tot ce poate servi persoana, care este c h i p u l
V I A T A BISERICEASCA I N L I B E R T A T E 61
l u i Dumnezeu f i cS Franta conteazS pe Romania creftina pentru a f i u n loc de

unire intre G r i e n t u l f i Occidentul creftin. Domnia sa a e x p r i m a t de asemenea
P. S. Serafim dragostea t u t u r o r francezilor oare l - a u cunoscut $i care ii poarta
o frumoasa amintire.
P.C. arhid. C. Voicu, rectorul I n s t i t u t u l u i Teologic Universitar d i n Sibiu,
care, dupa ce a specificat citeva realizari d i n Arhiepiscopia S i b i u l u i infaptuite
de I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, a reliefat i n t r e altele rolul I n s t i t u t u l u i mentionat
i n formarea de oadre corespunzatoare l u c r a r i i actuate a Bisericii, cu deosebire pe
plan misionar-pastoral i n care se implica acum f i P. S. Episcop-vicar Serafim
Fagarafanul, s u b l i n i i n d totodata ca P. S. Sa este al 20-lea ierarh al Bisericii noas-
tre promovat dintre absolventii f i profesorii I n s t i t u t u l u i sibian, e x p r i m i n d u - i , i n
numele acestui Institut, al A d u n a r i i eparhiale, a l Consiliului eparhial, lal preo-
tilor f i credinciofilor d i n Arhiepiscopia Sibiului, binecuvintare de l a Dmnnezeu
f i spor bun i n lucrarea grea i n care a pafit.
A v o r b i t apoi P. S. E,piscop-vicar Serafim F&gdrdfanul, care plecind de l a
cuvintele Sf. Apostol Pavel: „Ci precum i n t r - u n singur t r u p avem multe m a d u -
lare f i madularele nu au toate aceeafi lucrare, afa f i noi cei m u l t i u n t r u p sintem
i n Hristos f i fiecare sintem madulare u n i i altora" (Rom. 12, 4—5), a zabovit cu
deosebire asupra a ceea ce P. S. Sa a n u m i t „aceasta mare minune care se petrece
cu noi de fieoare data cind ne adunam oa sa „ f r i n g e m piinea" (F. A p . 2, 46) f i
sa ne i m p a r t a f i m cu T r u p u l f i Singele D o m n u l u i . Fac aceasta — a subliniat P. S.
Ba — d i n convingerea ca o adevarata renaftere spirituala i n Biserica noastra —
despre care se vorbefte atit de m u l t acum f i pe care o doresc t o t i oanjenii de
bine — trebuie sa inceapa pentru t o t i . . . de la o reconsiderare a a t i t u d i n i i fieca-
ruia fata de Biserica f i i n p r i m u l r i n d fata de Biserica comunitate euharistica,
deei fata de diunnezeiasca Liturghie. Nimeni nu poate f i credincios i n abstract. U n
creftinism fara Hristos oare n i se impartafOfte i n chipul cel mai real in Sf. Euha-
ristie este mai m u l t decit o e r e z i e . . . L i t u r g h i a , care este Cina Domnului, n u
poate sa produca i n sufletele noastre toate roadele daca nu-1 p r i m i m pe Hristos
euharistic i n n o i ; E l care este „piinea v i e t i i " , d i n care „tot cel ce maninca va f i
v i u i n veci" (loan 6, 35—51).
„Desigur ca impartafirea cu St. Taine oa f i viata creftina i n general — a
aratat de asemenea v o r b i t o r u l — cere eforturi sustinute d i n partea noastra. N i -
meni nu devine mai bun numai pentru ca se impartafefte, daca nu adauga l a
d a r u l l u i Dumnezeu f i osteneaia sa spre imbunatatire". I n oare sens P. S. Sa a
iadus d seama de m a r t u r i i biblice f i patristice, dupa care a fost aratat r o l u l co-
'munitar al Sf. L i t u r g h i i , „ A c e a s t a este misiunea Bisericii — a continuat P. S. Epis-
cop-vicar Serafim Fagarafanul — ca defi m u l t i , f i fiecare cu personalitatea f i cu
specif-icul l u i , cu calitatile l u i deosebite de ale altora, formam t o t u f i u n singur
trup, u n singur organism v i u , „bine alcatuit f i bine Inchegat" (Ef. 4, 16). ^ i n u
brice trup, c i t r u p u l l u i Hristos".
Subliniind ca toate aceste realitati spirituale nu pot f i Intelese decit de
omul duhovnicesc „in lumina intelepciunii care-i vine de Sus", care „ n u - i o s i m -
pia cunoftinta intelectuaia, ci una vie, existentiaia, care angajeaza i n t r e g o m u l
$i-l transforma", P. S. Sa a aratat totodata ca „tainele l u i Dumnezeu le i n t u i m ,
le s i m t i m f i le t r a i m cu inima mai m u l t decit cu mintea", aducind i n atentie f i
alte mecanisme tainice ale v i e t i i noastre i n Hristos, I n felul acesta simtind pe t o t i
oamenii „ca pe f r a t i i n o f t r i cei mai apropiati, ca pe p r o p r i i l e noastre madulare".
„ N u m a i Hristos euharistic — a conchis P. S. Sa — poate dezvolta I n noi do-
r i n t a de comuniune cu semenii n o f t r i . Numai El poate aprinde f i Intretine I n noi
dragostea pentru t o t i oamenii f i pentru intreaga creatie, indiminezeindu-ne ince-
t u l cu Incetul".
Pe aceasta linie de adinca intelegere f i traire a negraitelor v a l o r i pe care
le are Biserica noastra se va stradui sa-fi desfafoare activitatea de ierarh, „ca
Impreuna cu I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie f i sub directa sa indrumare sa raspund I n
ceasul de fata chemarii pe oare ne-o adreseaza Dumnezeu In aceste v r e m u r i deose-
bite" — a spus P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul In partea finaia a c u -
v i n t a r i i , m u l t u m i n d totodata cu caidura f i respect t u t u r o r celor oe l-au cinstit cu
prezenta la acest important eveniment d i n viata P. S. Sale.
Consiliul arhiepiscopasc Sibiu a oferit apoi o masa frateasca care s-a servit i n
aula I n s t i t u t u l u i Teologic Universitar din Sibiu, i n cadrul careia au toastat:
Dl. Cornel Bucur, vicepre?edintele C.P.U.N. al j u d . Sibiu, oare, intre altele,
a m u l t u m i t I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie pentru sprijinul material acordat i n adu-
cerea f i instalarea i n incinta muzeului tehnicii populare din Dumbrava Sibiului
a imei biserici de lemn, i n care solicita sa se f i slujeasca din cind i n cind.
P. S. Episcop-vioar Justinian Maramurefanul, care transmite participantilor
salutul f i dorirea de bine a I . P. S. Arhiepiscop Teofil al Vadului, Feleacului f i
Clujului, aratind totodata, i n t r e altele, ca, p r i n P. S. Episcop-vicar Serafim, S i -
b i u l are u n nou stilp de foe, ca ne afiam i n t r - u n context i n care putem f i cu
t o t i i Hristofori.
P. C. arhid. Gh. Papuc, care a zabovit asupra a ceea ce inseamna „ n u m e
bun", dupa c u v i n t u l Sf. Scripturi, nume bun de care se bucura f i noul episcop-
vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, „ n u m e l e bun" f i i n d comoara noastra cea m a i
de pret, cu care mergem f i i n vefnicie.
P. C. pr. Vart. Constantinescu, oare a rostit versuri originale inchinate eveni-
mentului.
D l . Christoph Klein, v i c a r u l Episcopiei Evanghelioe C. A . d i n Sibiu, care a
transmis binecuvintarea Bisericii pe care o reprezinta, reliefind intre altele ca
„ b u n a intelegere intre credinciofii celor doua Biserici: romani f i germani — a
definit specificul devenirii noastre istorice f i a u n i t a t i i noastre fratefti", e x p r i m i n d
convingerea ca aceasta „ c o n l u c r a r e va dainui f i i n v i i t o r " .
P. S. A r h i e r e u - v i c a r loan Crifanul, care a transmis gindurile de bine ale
P. S. Episcop Vasile al Oradiei la acest eveniment, evocind apoi momente din
viata I n s t i t u t u l u i Teologic sibian,' unde a activat f i P. S. Sa, pledind totodata
pentru o Teologie patrunsa de evlavie.
D l . loan Bogdan, prefedintele C.P.U.N. al m u n i c i p i u l u i Sibiu, care, i n t r e
altele, a exprimat convingerea ca evenimentul la care a participat oonstituie o
caramida la prestigiul Sibiului, iar cuvintarea I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a fost
cea mai frumoasa lectie de moraia la care a asistat vreodata.
P. C. pr. Otto Nutz, care a transmis salutul comunitatii romano-catolice d i n
Sibiu, mentionind totodata faptul ca cele doua Biserici: Ortodoxa f i Romano-ca-
tolica — au pastrat invatatura despre Sf. Taine, zabovind apoi asupra Tainei
Preotiei, cu responsabilitatile pe care le implica f i i n chip special episcopatul.
P. S. A r h i e r e u - v i c a r Andrei Murefanul, care a adus salutul Eparhiei de A l b a
l u l i a , insistind cu deosebire asupra p u t e r i i rugaciunii ceea ce se poate invata f i
de la P. S. Episcop-vioar Serafim, om ..foarte apropiat de Dumnezeu".
P. C. pr. prof. D. Radu, prorectorul I n s t i t u t u l u i Teologic Universitar d i n
Bucurefti, care, intre altele, zabovefte asupra locului pe care-1 detine episcopul i n
viata Bisericii si a obftei poporului nostru dreptcredincios, s u b l i n i i n d totodata
importanta u n i t a t i i de credinta a romanilor de pe ambele versante ale Oarpatilor,
unitate pe care o va promova desigur f i P. S. Episcop-vicar Serafim.
P. C. prot. onor. N. Todor de la biserica Sf. A r h a n g h e l i M i h a i l f i G a v r i l
din Sibiu, care evoca c h i p u r i de f i i vrednici ai Bisericii: Gh. Lazar, N . Popovici,
D. Staniloae f.a., care s-au daruit pentru binele obftei, subliniind totodata ade-
v a r u l ca Biserica f i fcoala au fost, sint f i vor f i cei doi stilpi de seama de sus-
tinere a poporului nostru.
D l . I . Moraru, membru i n Consiliul eparhial Sibiu, care, i n t r e altele, a ex-
primat incredintarea credinciofilor d i n Arhiepiscopia Sibiului ca h a r u l p r i m i t
astazi de P. S. Episcop-vicar Serafim va f i fructificat, asemenea Apostolilor dupa
Pogorirea D u h u l u i Sfint, spre zidirea preotilor f i credinciofilor d i n Eparhia
noastra.
D l . Mircea Tomuf, prefedintele C.P.U.N. al j u d . Sibiu, care a aratat, i n t r e
altele, ca am t r a i t momentul istoric al refacerii u n u i lant rupt acum o jumatate de
secol; impletirea sacrului cu profanul, dictatura r u p i n d acest echilibru, v o r b i t o -
r u l indemnind la pastrarea acestui echilibru refacut acum, pledind totodata pentru
intarirea u n i t a t i i v i e t i i publice romanefti.
D l . prof. N . Stoicescu, care a aratat, i n t r e altele, ca procesul de redresare
moraia este cel m a i i m p o r t a n t i n momentul de fata, ca t r a i m o epoca de m a r i
raspunderi, ca trebuie s& onoram cu t o t i i locurile de munca pe care le detinera

p e n t r u ca corabia v i e t i i poporului nostru sa pluteasca spre m a i binele tuturor, c5
unitatea de credinta a stat la baza u n i t a t i i noastre de neam, ca i n fata Bisericii
se deschide o munca uriafa, ceea ce reclama o m a x i m a purificare interioara f i o
disciplina totaia i n r i n d u r i l e clerului.
P. S. Episcop-vicar Serafim Fagdrdfanul, care a m u l t u m i t t u t u r o r v o r b i t o r i l o r
pientru gindurile calde care i s-au exprimat f l u r a r l l e de bine care i s-au facut,
fagaduind din nou ca, cu a j u t o r u l l u i Dumnezeu care nu ne-a parasit niciodata,
se va sili sa-fi implineasca misiunea ierarhica ce i s-a incredintat, i>e care n-a
d o r i t - o f l la care n u s-a gindit niciodata.
9irul c u v i n t a r i l o r a fost incheiat de I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, oare a m u l -
t i m i i t d i n nou t u t u r o r oaspetilor prezenti la aceasta festivitate, i n chip special
d - l u i prof. O. Clement, „ v e n i t aici cu grele eforturi pentru a ne da m a r t u r i e
despre ucenicul sau", e x p r i m i n d apoi increderea I n fortele spirituale ale P. S.
Episcop-vioar Serafim Fagarafanul, ca f i In obftea credinciofilor n o f t r i , „ g a t a
sa ne stea I n ajutor i n tot l u c r u l cel bun", subliniind totodata necesitatea unei
l a r g i f i sustinute l u c r a r i pastoral-misionare, care trebuie promovata cu toate p u -
terile, pentru ca societatea romaneasca sa devina m a i buna f i n u poate f l m a i
buna daca n u infuzam Invatatura Bisericii.
Fie deci ca ceea ce am facut astazi — a spus I . P. S. Sa I n partea finaia a
c u v i n t u l u i sau — sa Insemne un inceput bun, i a r cu slujirea „sa mergem pina la
daruirea totaia".
Intru mulfi fi rodnici ani Prea Sfinfite Episcop-vicar Serafim Fdgdrdfanull
A r h i d . Gh. Papuc
DATE BIOGRAFICE
P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul s-a nSscut I n 4 septembrie 1948 i n
satul Boholt din t^ra Fagarafului, j u d . Brafov, d i n p a r i n t i tarand, i u b l t o r i de glie
f l de Legea noastra strabuna.
Dupa absolvirea liceului d i n FagSraf, s-a insoris la I n s t i t u t u l Teologic U n i v e r -
sitar din Sibiu, pe oare 1-a absolvit i n anul 1974, cu teza de licenta: „Teologia faptei
bune in lumina Noului Testament", teza lucrata la v r e d n i c u l de pomenire pr. prof.
Grigorie Marcu.
I n acelafi an a fost h i r o t o n i t preot celibatar de m i t r o p o l i t u l Nicolae M l a d i n ,
p e n t r u parohia Pojorta, prot. Fagaraf, de unde dupa o pastorire de u n an de
zile, a fost transferal la Catedrala R e i n t r e g i r i i d i n A l b a l u l i a i n postul de muzeo-
graf. Pe linga aceasta sarcina, a desfafurat f i o intensa activitate pastoral-misio-
nara, n u numai i n A l b a l u l i a , cl f l In alte multe p a r o h i i d i n Episcopia A l b a l u l i a .
Demn de retinut este f i faptdl ca la catedrala mentionata s-a ocupat Indeaproape
de catehizarea copiilor, cu rezultate deosebit de ziditoare.
I n anul 1982 a fost t r i m i s de catre Patriarhia Romana p e n t r u completarea
studiilor teologice la I n s t i t u t u l Sf. Serghie d i n Paris, la care, i n anul 1985, a
obtinut t i t l u l de doctor i n Teologie, cu lucrarea i n t i t u l a t a : „Traditia isihastd fi
renafterea monahismului in Jdrile Romane", teza lucrata sub Indrumarea prof.
Olivier Clement f i publicata, cu unele adausuri, sub t i t l u l : „Roumanie: tradition et
culture hesychastes" (318 p.), aparuta i n cunoscuta colectie: „ S p i r i t u a l i t e orientale".
Cu acordul P a t r i a r h i e i Romane, Intre 1986—1989 a functionat ca lector la
I n s t i t u t u l Sf. Serghie d i n Paris, predind Istoria sinoadelor ecumenice, iar I n anii
1987 f i 1988 prezentind f i u n curs de Istorie a Bisericilor locale, i n t r e care s-a
inscris f i Istoria Bisericii Ortodoxe Romane.
De r e t i n u t f i aceea ca i n cei fapte ani petrecutl la Paris a depus n u numai
o munca sirguincioasa, ci a avut f i o conduita demna de adevarat preot ortodox,
cucerind p r i n toate ale sale pe m u l t i francezi, i n tot acest t i m p avind f i i n i m a
deschisa pentru r o m a n i i care, trecind p r i n Paris, au batut f l pe la Ufa dinsulul.
I n toamna anului 1989 s-a Intors In tara, f i i n d n u m i t i n postul de duhovnic
la I n s t i t u t u l Teologic Universitar d i n Sibiu, i n cadrul caruia i s-a incredintat f i
lectoratul de l i m b a franceza.
I n fedinta Sf. Sinod al Bisericii noastre d i n 12 februarie 1990 a fost ales

episcop-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului.
I n 17 februarie 1990 a fost tuns i n monahism, p r i m i n d numele de Serafim,
i n 18 februarie a.c. a fost hirotesit a r h i m a n d r i t , iar i n 11 martie 1990 a fost h i r o t o n i t
f i instalat episcop-vicar la Arhiepiscopia Sibiului, cu t i t u l a t u r a de ..Fagarafanul".
ADUNAREA EPARHIALA A ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI

— $edinfd de constituire fi de lucru —
E x p i r i n d mandatul vechilor adunari eparhiale, pe intreaga Patriarhie Romana

i n 5 aprilie 1990 au avut loc alegeri p e n t r u nolle adunari eparhiale. Simbata, 28
aprilie 1990, la Sibiu s-a t i n u t fedinta de constituire a A d u n a r i i eparhiale a
Arhiepiscopiei Sibiului. I n dimineata zilei, prezenti f i i n d : I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie,
deputatii eparhiali, studenti teoJogi f i a l t i i n v i t a t i , i n capela m i t r o p o l i t a n a s-a savir-
f i t u n Te-Deum de catre P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul f i i m sober
de preoti f i diaconi.
Lucrarile s-au desfafurat i n aula I n s t i t u t u l u i Teologic Universitar din Sibiu,
fiind conduse de I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e al A r d e a l u l u i , asistat la masa prezi-
d i u l u i de P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul f i P. C. pr. prof. M . Pacurariu,
vicar a d - t i v i n t e r i m a r .
Inainte de deschiderea lucrarilor, u n cor restrins al studentilor teologi a i n t e r -
pretat citeva compozitii religioase, dupa care I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a rostit
o cuvintare, i n care, dupa ce a exprimat bun venit m e m b r i l o r A d u n a r i i eparhiale
alefi p o t r i v i t l e g i u i r i l o r noastre bisericefti, a reliefat faptul ca aceasta Adunare
eparhiaia se desfafoara sub razele adevarului f i l i b e r t a t i i , dupa ce o jumatate de
secol poporul roman f i Biserica noastra mai ales au suferit rigorile unei d i c t a t u r i
care a m u t i l a t sufletul romanilor f i a oprimat Biserica, careia n u i s-a dat posi-
bilitatea sa se manifesto afa cum cereau i n d a t o r i r i l e ei, dictatura care a m u t i l a t
nu n u m a i sufletele oamenilor, ci f i cuvintele, oameni de cea m a i buna credinta
trebuind sa rosteasca sloganuri la care n u aveau nici o aderenta.
I n acest context, Biserica noastra, p r i n clerul f i credinciofii sai, s-a straduit
sa mentina aprinse adevarurile dumnezeiefti fundamentale fara sa le mutileze,
l u c r u infaptuit cu p r e t u l a m a r i jertfe, m u l t i preoti f i credinciofi trebuind sa
treaca p r i n inchisori, sa fie marginalizati, sa se ascimda ani indelungati etc.
lata ca a venit ziua E l i b e r a r i i , a spus de asemenea I . P. S. Sa, cind Biserica
poate sa-fi reia i n intregime lucrarea sa, cind i n sfirfit t o t i cei ce doresc pot veni
la biserica fara nici o teama. I n acest context insa, preotii au de dat f i ei u n
mare examen, acela de a i m p l i n i i n m o d u l cel m a i ziditor posibil nevoile sufle-
t e f t i ale credinciofilor.
I . P. S. Sa propune apoi u n moment de reculegere pentru eroii f i m a r t i r i i cazuti
pentru libertatea f i demnitatea p o p o r u l u i roman i n Revolutia d i n decembrie 1989,
dupa care a mentionat unele din ajutoarele date i n Arhiepiscopie de catre clerul
f i credinciofii n o f t r i i n zilele Revolutiei f i imediat dupa aceea, i n bani, donari
de singe, haine, icoane f i alimente pentru soldati etc.
I n continuare, I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a scos i n l u m i n a legatura dintre
congresul bisericesc care a functional i n Transilvania, p o t r i v i t Statutului organic
al m i t r o p o l i t u l u i âgtma, f i adunarile eparhiale de astazi, adunari care, la Sibiu,
au fost ilustrate i n calitate de deputati de A v r a m lancu, Zaharia Boiu, Oct. Goga,
Sextil Pufoariu, S i l v i u Dragomir, Vasile Goldif, Sebastian Stanca, loan Lupaf f i
alte „ n u m e ilustre de care este bine sa ne a m i n t i m i n t r - u n astfel de context".
I . P. S. Sa a facut apoi prezentarea P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul,
cunoscut „ca om de evlavie f i cultura", dupa care a exprimat m u l t u m i r i f of t i l o r
deputati eparhiali, specificind unele din stradaniile depuse i n Arhiepiscopie i n
u l t i m a perioada, cu precizarea unor masuri luate dupa Revolutie pentru intensifi-
carea l u c r a r i i religios-morale d i n Arhiepiscopie. I n acest sens s-au aratat demersu-
r i l e facute pentru infiintarea de parohii $i biserici noi, tipSrirea de cSrti de

rugSciuni, icoane, catehisme etc., pe care credinciofii n o f t r i le gSsesc acum i n fiecare
biserica din Arhiepiscopie.
I n continuare s-a citit art. 91 d i n Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe
Romane, care prevede atributiile A d u n a r i i eparhiale, aducindu-se i n atentie proble-
mele mai deosebite care stau i n fata Bisericii noastre i n general f i cele spiecifice
Arhiepiscopiei Sibiului, i n rezolvarea carora este profund implicata f i Adunarea
eparhiaia.
Datoria ceasului de fatS — a spus I . P. S. Sa i n partea finaia a c u v i n t a r i i —
este sa trecem imediat la folosirea l i b e r t a t i i de care ne bucuram I n t r u zidirea
religios-moraia a credinciofilor f i ridicarea poporului nostru.
I n continuare s-au ales doi secretari p r o v i z o r i i i n persoana P . C . prot.
Z. M o f o i u f i d l . av. I . M o r a r u .
S-a facut apoi apelul m e m b r i l o r A d u n a r i i eparhiale, compusS dupa cum u r -
meaza:
1. Circumscripfia electorala nr. 1 — SIBIU
1. Pr. prof. M I R C E A P A C U R A R I U , Sibiu, Calea D u m b r a v i i , 21.
2. GHEORGHE V A J A , judecator, Sibiu, b - d u l M . Viteazu, b l . 15, sc. C , et. 7,
ap. 107.
3. GHEORGHE I L I E S C U , j u r i s t , Sibiu Aleea F r a t i i Buzefti nr. 13, sc. B, et. 2,
ap. 15.
2. Circumscripfia electorala nr. 2 — AVRIG
1. Prot. D A N I L A L U C A , Sibiu, str. I . Creanga, 20.
2. l O A N M O R A R U , avocat, Sibiu, str. Rahovei nr. 51, b l . 88, ap. 18.
3. Dr. V A S I L E l A C O B , medic, Sibiu, str. Somefului b l . 3 sc. D, et. 3, ap. 33.
3. Circumscripfia electorald nr. 3 — MEDIAE
1. Pr. l O A N V L A D O V I C I , com. êica Mare nr. 349.
2. Dr. N I C O L A E SUCIU, medic, Mediaf, str. Gh. Doja, 28.
3. O V I D I U A L D E A , Dumbraveni, j u d . Sibiu, str. Cuza Voda nr. 40. ^
4. Circumscripfia electorala nr. 4 — AGNITA i
1. Pr. S I M I O N S A S A U J A N , A g n i t a .
2. Dr. GHEORGHE T A T U , medic veterinar, Chirpar, j u d . Sibiu.
3. Dr. D U M I T R U N I C O A R A , medic, A g n i t a .
5. Circumscripfia electorald nr. 5 — FAGARA$
1. Pr. CODREA C O R N E L I U C O N S T A N T I N , Or. Victoria.
2. V I O R E L E N U I C A , ing. Fagaraf.
3. MOISE POP, Fagaraf.
6. Circumscripfia electorald nr. 6 — Or. VICTORIA
1. Pr. C I 9 M A 9 GHEORGHE, parohia Oltet, j u d . B r a j o v .
2. l O A N T I M O F T E , Or. Victoria, str. L e n i n nr. 13/8.
3. l O A N B I C A , epitrop, Ludifor, nr. 79, prot. Fagaraf, j u d . Brafov.
7. Circumscripfia electorald nr. 7 — B R A F O V
1. A r h i d . prof. l O A N FLOCA, Sibiu, str. Cofbuc nr. 26.
2. Dr. l O A N G A R B I ^ , medic, Brafov, str. Castelului, 57.
3. F L O R I N PETRU T U L A I , Brafov, str. K . M a r x , nr. 61, b l . I K , sc. E, et. 3,
ap. 8.
8. Circumscripfia electorald nr. 8 — CODLEA
1. Prot. Z E N O V I E M O S O I U , BrafOV, str. C. Brincoveanu nr. 10.
2. G H . COJOCARU, invatator pensionar, com. Moeciu, sat. Magura, j u d . Bra$ov.
3. l O A N C I O L A N E L , electrician, com. Dumbravita, nx. 276, j u d . BrafOv.
9. Circumscripfia electorald nr. 9 — R U P E A
1. Pr. A L E X A N D R U C O M ^ A , Cuciulata, str. Rupea, j u d . BrafOV.
2. Prof. l O A N SOREA, Rupea (prof, la lie. Industrial).
3. l O A N V I S C R E A N , cint. bis. Bunefti, j u d . Brafov.
10. Circumscripfia electorald nr. 10 — SF. GHEORGHE
1. Pr. G H . R A T U L E A , parohia Bacel, j u d . Covasna.
2. Prof. C I P R I A N POPICA, Intors. Buzaului, j u d . Covasna.
3. Prof. S T E L I A N R A D U C A N U , Intors. Buzaului, j u d . Covasna.
I n continuare s-au depus mandatele, fiecare deputat prezentind citeva date

legate de viata fi activitatea sa, dupS care s-au i n s t i t u i t doua comisii, conduse
de P. C. arhid. prof. I . Floca f i P. C. pr. I . Vladovici, care au verificat mandatele,
raportorii celor doua comisii propunind validarea mandatelor, dupa care I . P. S.
M i t r o p o l i t a declarat Adunarea eparhiaia a Arhiepiscopiei Sibiului legal consti-
tuita. S-a specificat ca P. C. arhid. C. Voicu, rectorul I n s t i t u t u l u i Teologic U n i v e r -
sitar d i n Sibiu, este membru de onoare al A d u n a r i i eparhiale.
I n continuare s-a trecut la formarea b i r o u l u i definitiv al A d u n a r i i eparhiale
format d i n trei secretari: u n cleric — prot. Z. Mosoiu f i doi m i r e n i — I . M o r a r u
fi St. Raducanu, a urmat apoi alegerea celor patru comisii permanente ale A d u -
n a r i i eparhiale, p o t r i v i t art. 104 d i n Regulamentul pentru functionarea organelor
deliberative, f i anume:
Comisia bisericeascA, formata d i n : Pr. S. Sasaujan, Pr. C. Codrea, Dr. Gh. Tatu,
0 . Aldea, Gh. Cojanu fi M . Pop; prefedinte: Pr. C. Codrea, raportor: Dr. Gh. Tatu.
Comisia culturaia, formata d i n : Pr. prof. M . Pacurariu, pr. I . Vladovici, D r .
D. Nicoara, prof. I . Sorea, ing. E. Enuica f i Dr. V. lacob; prefedinte: pr. I . Vlado-
vici, raportor: Dr. V . lacob.
Comisia economica, formata d i n : Prot. D. Luca, pr. A l e x . Comfa, j u d . Gh.
Vaja, prof. I . Timofte, I . Viscrean f i P. T u l a i ; prefedinte: prot. D. Luca, raportor:
judecator Gh. Vaja.
Comisia de organizare §i validare, formata d i n : A r h i d . prof. I . Floca, pr. Gh.
Cifmaf, prof. Gh. Iliescu, Dr. I . Garbif, I . Bica fi I . Cioianel; prefedinte: arhid.
1. Floca, raportor: prof. Gh. Iliescu.
Ca reprezentanti i n Adunurea Nationala Bisericeasca de la Bucurefti au fost
alefi: A r h i d . prof. I . Floca, av. I . M o r a r u f i Dr. N . Suciu, iar i n Consistoriul disci-
plinar eparhial: Prot. onor. Nichifor Todor (Sibiu) — prefedinte; pr. Gh. Ratulea
(Bacel, prot. Sf. Gheorghe) f i pr. T. Burcuf (Sibiu) — m e m b r i t i t u l a r i ; pr. I . G i r -
lonta (Mediaf) fi pr. L . Moisiu (Sibiu) — m e m b r i supleanti; grefier: arhid.
E. Oancea.
I n Consiliul eparhial au fost alefi: Pr. prof. M . Pacurariu, prot. Z. Mofoiu,
pr. I . Vladovici — clerici; j u d . Gh. Vaja, Dr. V . lacob, av. I . Moraru, prof. I . Sorea,
prof. C. Popica fi epitropul I . Bica — m i r e n i , iar membru onorar arhid. rector
C. Voicu.
S-a trecut apoi la fedinta de l u c r u propriu-zisa, i n cadrul careia P. C. pr. prof.
M . pacurariu, vicar ad-tiv interimar, a prezentat u n referat, i n care a propus
A d u n a r i i eparhiale unele modificari i n structura protopopiatelor d i n Arhiepiscopia
Sibiului, precum fi reinfiintarea protopopiatelor Saiifte f i A v r i g , avindu-se i n
vedere ca actualul protopopiat Sibiu cuprinde u n numar foarte mare de parohii.
U n alt referat a fost prezentat de P. C. pr. prof. Vasile Mihoc, consilier bise-
ricesc interimar, p r i n care s-a cerut avizul A d u n a r i i eparhiale pentru infiintarea a
peste 15 parohii i n Sibiu, i n Brafov f i i n alte orafe d i n Arhiepiscopie, i n m a j o r i -
tatea d i n aceste parohii acum infiintate u r m i n d a se construi f i biserici noi, i n care
scop s-au facut demersurile cuvenite, tinindu-se seama ca i n unele d i n aceste parohii
serviciile religioase se savirfesc sub cerul liber.
A u fost prezentate fi alte referate cuprinzind probleme care i n t r a i n compe-
tenta A d u n a r i i eparhiale.
Pe marginea acestor materiale au luat c u v i n t u l u r m a t o r i i deputati eparhiali:
Pr. Gh. Ratulea (Bacel — prot. Sf. Gheorghe), prof. I . Timofte (Or. Victoria),
pr. C. Codrea (Or. Victoria), arhid. C. Voicu, prot. Z. Mofoiu (Brafov), pr. Gh.
Cismaf (Oltet — prot. Fagaraf), pr. A l e x . Comfa (Cuciulata — prot. Rupea), Gh.
Tatu (Chirpar — prot. Agnita), I . Cioianel (Dumbravita — prot. BrafOv), care
s-au declarat de acord cu cele propuse, prezentind totodata o seama de aspecte
privitoare la situatia religios-moraia d i n zonele pe care le reprezinta, e x p r i m i n d
hotarirea de a f i fiecare factori activi i n lucrarea Bisericii f i pilde pozitive pentru
cei care i-au ales.
A luat de asemenea c u v i n t u l P. C. prot. A . Suciu (Sf. Gheorghe), care a pre-
zentat situatia critica d i n unele parohii d i n prot. Sf. Gheorghe, ca de ex. Baraolt f i
Tg. Secuiesc, unde preotii n o f t r i au trebuit sa-fi paraseasca parohiile d i n cauza
amenintarilor unor elemente fovine maghiare, aratind totodata ca, d i n aceeafi

pricina, aprox. 160 cadre didactice romane au parasit j u d . Covasna.
A v o r b i t apoi P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul, care, intre allele, a
propus adaptarea u n u i apel la convietuire pafnica f i la incetarea presiunilor care se
fac asupra populatiei romanefti d i n j u d . Covasna.
I n incheierea lucrarilor a v o r b i t I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, care a m u l t u m i t
deputatilor eparhiali pentru participare, r u g i n d u - i ca i n circumscriptiile i n care au
fost alefi sa fie mesagerii dorintei noastre a t u t u r o r de mai bine, a g r i j i i pentru
binele Bisericii, indemnindu-i totodata ca I n aceasta lucrare spre mai bine sa se
implice cit mai deplin f i d i n f i i , ca i n parohiile noastre sa fie l i n i f t e , armonie,
dragoste, cit mai sanatoasa f i profunda vietuire creftineasca.
Gh. P.
S F I N T I R I DE B I S E R I C I
Sfinp.rea bisericii din Riul Sadului, prot. Sibiu
Localitatea R i u l Sadului este afezata i n centrul l a n t u l u l carpatin al m u n t i l o r

Cindrel nu departe de v i r f u l Cindrel, situat la cota de 2.245 m , de unde izvorafte
r i u l Sadu, a carui apa a facut sa apara aici una dintre primele hidrocentrale d i n
tara noastra.
Biserica ou h r a m u l Sf. A r h a n g h e l i filnteaza d i n anul 1948. I s-au facut
reparatii capitale f i a fost imbracata i n t r - o frumoasa haina picturaia i n tehnica
fresco, executata de pictorul Munteanu Teodor d i n Tirgovlfte, l u c r a r i conduse de
actualul preot Moga Popiaceanu loan.
Gatita i n aceasta haina de sarbatoare, aceasta biserica a fost sfintita, d i n
Incredintarea I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie al A r d e a l u l u i , de catre P. S. Episcop-vicar
Serafim Fagarafanul, Duminica 16 aprilie 1990, raspunsurile i n cadrul sfintei slujbe
f i i n d date de obftea credinciofilor i n t r - o Inaitatoare cintare i n comun.
La priceasna, a v o r b i t P. C. prot. Luca Daniia, iar dupa Sf. L i t u r g h i e C. pr.
paroh Moga Poplacean loan a facut o prezentare a parohiei cit f i a l u c r a r i l o r care
s-au executat la biserica, m u l t u m i n d credinciofilor pentru munca f i jertfelnlcia lor.
Cuvint de invatatura a rostit apoi P. S. Episcop Serafim Fagarafanul, care a
explicat pericopa evanghelica, indemnind credinciofii prezenti I n numar mare, la
atafament fata de Biserica strabuna, la dragoste f i vietuire creftineasca.
C. pr. Moga Poplacean loan a fost distins f i hirotesit I n t r u „iconiom" pentru
activitatea depusa pe t a r i m pastoral, c u l t u r a l f i gospodaresc, acte de apreciere
Inminlndu-li-se f i epitropulul V i d r i g h i n Nicolae, cintaretului Minea Vasile, Con-
siliului parohial ca f i Comitetului parohial.
Diac. A . Baciia
Resfintirea bisericii din Jina, protopapiatul Sibiu

Afezata i n creierul m u n t i l o r C i n d r e l u l u i la o atitudine de peste 1.400 m ,
parohia Jina, a cunoscut de-a lungul milenarel sale existente o bogata viata c u l -
turaia f i materiaia, concretizata i n v a l o r i de exceptie cunoscute I n Intreaga M a r -
ginime a Sibiului f i chiar i n intreaga tara.
Oieri asemenea t u t u r o r marginenilor, j i n a r i i au fost oameni prlceputi i n arta
pastoiatului, dar i n acelafi t i m p au fost f i pastratori cu sfintenie de datini f l
t r a d l t i i strabune, veghind mereu la puritatea credintei p r i m i t e „ d i n t r u inceputuri"
de la Sf. Apostoli f i ucenicii lor.
Biserica cu h r a m u l „ B u n a Vestire" zidita la s f i r f i t u l secolului X V I I I - l e a (1796)
pe locul unei biserici d i n lemn, a Imbracat haina cea noua a p i c t u r i i primenite p r i n
stradania preotului paroh Oltean Pavel f i a bunilor credinciofi ai parohiei.
Impodobita oa o „ m i r e a s a a l u i Hristos", Biserica f i - a i n t i m p i n a t i n data de
17 aprilie a.c, a treia zi de Sf. Pafti, pe mirele ei, venit de la Sibiu sa o sfin-
teasca p r i n rugaciune f i invocare a Sf. D u h .
5*
Slujba r e s f i n t i r i l a fost savirfitS d i n incredintarea I . P. S. M i t r o p o l i t Dr.

Antonie PlSmadeaia, M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i de catre P. S. Sa Serafim pagarSfanul
— Episcop-vicar — insotit de la Centrul eparhial de P. C. Pr. prof. Dr. L i v i u Streza,
consilier economic, P. Cuv. A r h i d . Visarion Baitat — secretar eparhial — P. C. prot.
Daniia Luca, P. C. A r h i d . Horia Radulescu f i V a l e n t i n Sicoe.
Raspunsurile au fost date de catre corul parohiei precum f i de catre intreaga
obfte a credinciofilor, imbracati i n frumoase costmne nationale.
La priceasna a predicat P. C. pr. prof. Dr. L i v i u Streza care pornind de la
intelesul slujbei t i r n o s i r i i bisericii a facut o ampia explicare a simbolismului
Sf. lacaf f i a slujbei de consacrare a l u i .
A luat apoi c u v i n t u l P. C. preot Oltean Pavel care a dat glas bucuriei
parohienilor de a-1 avea i n m i j l o c u l l o r pe P. S. Episcop-vicar Serafim, dupa
care a facut o scurta trecere i n revista a istoricului parohiei, f i a lucrarilor gospo-
darefti, pastorale f i misionare desfafurate de Prea Cucernicia Sa i n u l t i m i i ani.
I n c u v i n t u l sau de invatatura P. S. Episcop Serafmi a scos i n evidenta intelesul
duhovnicesc al Bisericii, ca f i comuniune i n t r e credinciofi cu Hristos cel pururea
v i u f i pururea prezent i n taina Sf. Euharistii „sa ne u n i m cu Hristos cit mai des,
caci numai afa v o m avea viata i n noi i n f i n e a aratat P. S. Sa.
P. S. Sa a aratat i n continuare importanta I n v i e r i i D o m n u l u i i n actul iconomiei
divine.
La s f i r f i t u l Sf. L i t u r g h i i P. S. Sa a hirotesit i n t r u iconomi pe preotii pastori
ai parohiei P. C. Pr. Oltean Pavel f i P. C. Pr. Poplacean Craciun, acordind acte de
apreciere epitropulul f i consiliului, parohial.
Sfintirea de la Jina va ramine pentru credinciofi ca un moment deosebit i n
viata parohiei f i u n imbold pentru dragostea fata de Biserica noastra strabuna f i
Patria noastra, libera cu adevarat.
A r h i d . d r d . Visarion Bdlfat
Resfinfirea bisericii din Glimboaca, prot. Sibiu

Afezata pe m a l u l drept al O l t u l u i , nu departe de A v r i g , parohia Glimboaca,
mica i n p r i v i n t a n u m a r u l u i de credinciofi, are doua biserici, indurerat semn si
acesta al dezbinarii noastre de alta data.
Bisericii Sf. Paraschiva d i n aceasta parohie, ridicata la inceputul sec. 18, i
s-au facut reparatii capitale, f i i n d imbracata totodata i n t r - o piacuta haina picturaia
i n tehnica fresco, executata de p i c t o r u l losif Stieger, l u c r a r i incepute de C. pr.
Resiga d i n A v r i g f i terminate de actualul paroh, Ilie O p r i f i u .
Astfel impodobita, aceasta biserica a fost resfintita, d i n incredintarea I . P. S.
M i t r o p o l i t A n t o n i e al A r d e a l u l u i , de catre P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul
f i anume Duminica, 22 aprilie 1990, raspunsurile f i i n d date de obftea credin-
ciofilor i n t r - o inaitatoare cintare i n comun.
La priceasna, a predicat P. C. cons. Gh. Papuc, care a zabovit asupra I n v i e r i i
Domnului, adevar confirmat f i de Sf. Apostol Toma, despre a carui i n t i l n i r e cu
Iisus Hristos-Domnul nostru f i activitate pina i n indepartata Indie a insistat i n
continuare v o r b i t o r u l .
Dupa Sf. L i t u r g h i e , C. pr. I . O p r i f i u a facut o scurta prezentare a parohiei
f i l u c r a r i l o r care s-au executat la biserica, m u l t u m i n d credinciofilor pentru
munca f i j e r t f a lor.
Cuvint de invatatura a rostit apoi P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul,
care, plecind de la rugaciunea mare de la sfintirea bisericii f i rugaciunea l u i
Solomon rostita la sfintirea t e m p l u l u i d i n lerusalim, cind prezenta l u i Dumnezeu
s-a facut vadita, a subliniat ca aceasta prezenta a L u i este cu atit mai reaia i n
bisericile noastre creftine. „Biserica, a spus i n t r e altele P. S. Sa, este locul cel
mai sfint pentru noi, pe care s-o cercetam Duminica de Duminica f i sarbatoare de
sarbatoare". P.S. Sa a zabovit f i asupra semnificatiei D u m i n i c i i Sf. A p . Toma.
C. pr. I . O p r i f i u a fost distins f l hirotesit i n t r u ,,sachelar", act de apreciere
Inminindu-se totodata d - l u i epitrop Boromiza A l e x e precum f i credincioflor
Ciocan Vasile, cintaret I , f i Craciun Emilian, cintaret I I .
GTi. P.
VIATA BISERICEASCA IN LIBERTATE 69
IMPLICATI IN ACTUALITATE
I n t r e b a r i i insinuante: unde a fost Biserica, Biserica Ortodoxa d i n tara noas-

tra, acum la cumpana de veac, i i raspunde P. S. Episcop vicar l u s t i n i a n Chira M a -
ramurefanul, i n articolul „Aici am fost", publicat i n „ R e n a f t e r e a " , n r . 2/1990,
p. 1—2.
Biserica noastra stramofeasca a fost dintotdeauna a i d , a i a t u r i de poporul
roman, i n toate momentele importante f i grele. „ A i d a fost Biserica Ortodoxa,
mereu activa, mereu i n rezistenta, i m p o t r i v a t u t u r o r v a l u r i l o r intuneoate ce l o -
veau i n tara noastra, i n poporul nostru.
A i c i a fost Biserica noastra Ortodoxa f i pe t i m p u l n a v a i i r i l o r barbare, a j u -
t i n d l a inchegarea f i l a formarea poporului roman, la formarea u n e i l i m b i u n i -
tare f i a unei c u l t u r i unitare a poporului roman.
Preotii ortodocfi, modefti f i a n o n i m i , au fost l i a n t u l care a l u c r a t la for-
marea unei s p i r i t u a l i t a t i imice f i luminoase romanefti". E i au fost mereu i n m i j -
locul poporului luminindu-1, cultivindu-1, i n c u r a j i n d u - I , i n t a r i n d u - 1 i n momentele
cele m a i grele cind peste p l a i u r i l e t a r i i noastre romanefti treceau v a l u r i dupa
v a l u r i de popoare straine, popoare barbare, popoare fara cultura f i fara lege.
A i c i a fost Biserica noastra Ortodoxa f i pe t i m p u l n a v a i i r i l o r barbare, a j u -
ceasul realizarii marelui vis al poporului roman: unirea t u t u r o r r o m a n i l o r i n t r - o
singura tara, libera -fi frumoasa.
P r i n i e r a r h l , preoti, credinciofi f i voievozl, Biserica Ortodoxa a u m p l u t tara
de vetre de -cultura, p u n i n d baza c u l t u r i i f i civilizatiei i n tara noastra greu s t r i m -
tor-ata de marile puteri ce o inconjurau, care i n mod perf-id, pe toate caile cauta-u
sa inabufe i n p r i m u l r i n d spiritualitatea popo-rului roman.
A i d , i n m i j l o c u l poporului a fost Biserica Ortodoxa f i i n u l t i m i i 40 de ani,
ea f i i n d u n i c u l far s p i r i t u a l ce lumina, zidea, Intarea ceea ce sinistrul regim de
dictatura distrugea, zidind biserici noi. In t i m p ce r e g i m u l darima biserici, f i i n d
mereu treaza, activa, i n mijlocul credinciofilor i m p a r t a f i n d poporului l u m i n a d i n
lumina l u i Hristos, i n t i m p ce r e g i m u l de dictatura impingea poporul spre o i n c u l -
tura religioasa sinistra.
Biserica Ortodoxa a fost prezenta f l I n acefti 40 de ani p r i n credinciofii f i
clerul ei, i n istorie. Sintem i n c r e d i n t a t l ca istoria va c o n s e m n a ' f l va aduce cele
mai sfinte elogii Bisericii Ortodoxe pentru activitatea ei spirituala, nationala, re-
ligio-asa, culturaia, care a desfafurat-o neintrerupt f l i n cei 40 de a n i de regim co-
munist.
Biserica Ortodoxa nu f i - a aratat l u m i i prezenta p r i n acte de b r a v u r a ca sft
atraga atentia asupra meritelor ei. Aceasta o fac cel ce doresc sa-fi impuna su-
prematil, cei ce alearga dupa elogii. Biserica Ortodoxa -a fost prezenta i n viata
poporului roman, i n cei 40 de ani, p r i n fapte, p r i n activitatea el ziditoare de v a l o r i
morale, spirituale f l materiale, p r i n activitatea ei duhovniceasca, harica-dumne-
zeiasca, care sint -datatoare de forta, de o tarie pe care n i c i p o r t i l e i a d u l u i n u o
pot b i r u i .
A i c i a fost Biserica Ortodoxa f i a l u m i n a l ca u n soare pe care t o t i cei ce au
avut ochi de vazut au vazut f i au s i m t i t l u m i n a f l caidura cu care Biserica O r t o -
doxa -a l u m i n a l f i a incaizit sufletefte acest popor, poporul roman, aceasta tarS,
Tara Romaneasca, i n t i m p u l celei mai lungi i e r n i spirituale, ce s-au abatut vreo-
data peste viata noastra, peste tara noastra, iarna d i c t a t u r i i absolute."
„ S u b acest regim draconic, Biserica noastra a t r e b u i t sa lucreze, sa -activeze,
sa realizeze v a l o r i de care a beneficiat toata suflarea romaneasca f l toate acestea
sub amenintari, care, de multe o r i mergeau pina la luarea unor m a f u r l p a r a l i -
zante, ucigatoare, dupa cum le este bine cunoscut t u t u r o r c r e f t i n i l o r d i n tara
noastra.
Biserica a fost tot t i m p u l aici treaza, vie, demna, lucratoare p r i n s l u j i t o r i i
ei, p r i n credinciofii ei. Preotii ortodocfi au fost mereu i n rezistenta, i n t r - o rezis-
tenta activa, de aceea ei au fost mereu u m i l i t i , amenintati, asupriti f l b a t j o c o r i t l .
Copiii de preoti m u l t i and n-au avut voie sa faca m a i m u l t de 7 clase ele-
mentare. I a r m a i t i r z i u , f i i i de preoti nu aveau voie sa se inscrie la orice Facul-
tate. Aceasta este o masura adlnc neumana pe care au trebuit sa o suporte preo-
t i i Bisericii noastre.
Locurile la Seminariile ?i Institutele Teologice erau reduse pina la absurd
iar absolventii de Seminar nu puteau i n t r a la I n s t i t u t , pentru ca n u erau l o c u r i " .
Arhiepiscopiile aveau u n numar redus de locuri, preotilor fiindu-le interzis sa
urmeze cursurile la frecventa redusa „cu scopul de a destabiliza Biserica f i de a
u m i l i clerul ortodox.
Catehizatia era interzisa, iar p r e o t i i erau lamenintati permanent f i o p r i t i spre
a nu v o r b i t i n e r i l o r f i copiilor.
Cu toate acestea, spre cinstirea l o r m u l t i preoti nu au renuntat la activitatea
lor catehetica. Cind nu puteau sa o faca i n d i v i d u a l cu copii o faceau de la amvon
pentru t o t i credinciofii.
P r i n toate f i i n toate t i m p u r i l e Biserica Romaneasca, Biserica noastra stra-
moseasca, Biserica Ortodoxa a fost prezenta f i f i - a facut datoria. De aceea, aici
f i acum, i n fata l u i Dumnezeu f i a istoriei, i n fata inteleptului popor roman, B i -
serica Ortodoxa raspunde calma, senina, t u t u r o r : Eu am fost aici. Eu n u m i - a m
tradat niciodata neamul. Eu nu m i - a m v i n d u t Legea la straini. E u niciodata n-am
slujit la a l t i dumnezei decit la Dumnezeul p a r i n t i l o r n o f t r i " .
N u m a i cel ce se intreaba unde a fost Biserica „a fost absent d i n viata po-
p o r u l u i roman i n acefti ani grei, a fost strain de oalea pe care mergea poporul
drept credincios. Este o dovada ca nu a fost linga poporul roman i n acefti 40 de
ani, i n care acest popor, impreuna cu s l u j i t o r i i Bisericii p r i n e f o r t u r i uriafe a pas-
trat credinta, a c u l t i v a t iubirea f i a pazit unitatea spirituala i n s i n u l poporului
roman.
Cel ce retoric a strigat, unde a fost Biserica, da dovada ca n u a participat
cu nimic i n acest t i m p blestemat la viata religioasa a acestui popor, nici cind,
sub grele amenintari, credinciofii se adunau l a biserici f i manastiri f i impreuna
cu preotii f i episcopii se rugau pentru mintuirea poporului roman f i nici cind
f i i i Bisericii Ortodoxe, i n frunte cu p r e o t i i f i sub indrumarea acestora zideau f i
reinnoiau bisericile, impodobeau locafurile l u i Dumnezeu cu p i c t u r i noi, i n g r i -
jeau monumentele noastre istorice, bisericile stravechi de piatra sau de lemn,
inzestrau bisericile cu mobilier nou, adesea de mare valoare artistica, construiau
case noi pentru biserica, cu toate masurile draconice ale r e g i m u l u i i m p o t r i v a aces-
tor l u c r a r i . Tipareau c a r t i de slujba, B i b l i i , reviste f i alte carti de mare valoare,
ziditoare de suflet f i de gind romanesc".
T u t u r o r celor care lovesc acum i n ea, Biserica le raspunde: Eu am fost aici.
Si totodata marturisefte ca „va ramine Biserica neamului nostru, care va servi cu
credinta spirtiualitatea romaneasca, c u l t u r a romaneasca, unitatea sufleteasca a po-
pwrului roman.
Cel mai sfint f i stravechi afezamint romanesc, Biserica Ortodoxa Romana,
ramine f i pentru v i i t o r fideia m i s i u n i i ei de a sluji l u i Dumnezeu, precum f i celor
mai sfinte i d e a l u r i ale poporului roman."
Celor care se intreaba de ce n u s-a opus Biserica cu orice pret masurilor

abuzive de alta data, 11 se raspunde i n l u m i n a de netagaduit a adevarului istoric,
pe care n u m a i cei de rea credinta 1-ar putea ignora. Acest raspuns este oferit de
catre Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu de l a I n s t i t u t u l Teologic Universitar d i n S i -
biu, u n u l dintre cei mai avlzatl cunoscatori ai r e a l i t a t i l o r d i n s i n u l Bisericii noas-
stramofefti.
I n t r - o perioada i n care „Biserica a fost iniaturata cu t o t u l d i n viata sta-
t u l u i , a devenit o institutie marginalizata, am putea spune chiar tolerata", „ i n t r - o
vreme cind u n neam i n t r e g era Ingenunchiat f i u m i l i t " , preotii f i lerarhia bise-
riceasca superioara s-au straduit sa salveze insafi viata Bisericii".
Preotii „au f t i u t sa fie mereu aiaturi de credinciofi, afa cum au fost i n tot
decursul istoriei, ca Biserica f i - a facut datoria fata de neam. Preotii de parohie
nu fi-au parasit credinciofii c a u t i n d u - f i fericirea i n alte tart, ci dimpotriva. au
stat aiaturi de ei i n necazuri, le-au sjidit i n suflete credinta mofilor f i stramo-
filor lor, au predicat dragostea f l buna intelegere i n t r e oameni; au t i n u t treaza
nadejdea ca va v e n i f i ceasul e l i b e r a r i i , au propovaduit, fara nici o schimbare
Adevarurile vefinlce ale EvangheUei M i n t u i t o r u l u i Iisus Hristos ?i i n v a t a t u r l l e

Gfintilor P a r i n t i ?1 m a r i dascaii a i Bisericii, au cultivat t r a d i t l i l e stramofefti l e -
gate mai ales de sarbatorile creftine, au c o n t r l b u i t i a valorificarea p a t r i m o n l u l u i
cultural artistic-national. I n felul acesta, putem spune ca Biserica — p r i n i n v a -
tatura ei — a fost singura institutie care a opus rezistenta ateismulul f i materia-
lismului. Preotii t i n e r i , cu entuziasmul specific virstei, au zidit peste 500 de bise-
r i c i pe intreg cuprinsul tSirii, au Impodobit cu p i c t u r i sute de alte biserici, au
i n t r e t i n u t cu grele jertfe materiale toate lacafurile de inchinare. Oare c i t i d i n
contestatarii de azi f t i u cu cite greutati se obtineau autorizatiile i n vederea r l d i -
carii unor noi lacafuri de inchinare ?i cu cite greutati se obtineau materialele de
constructie? Trebuie sa m a i spunem ca m u l t i preoti nici nu m a i afteptau aceste
autorizatii, ci porneau i a ridicarea bisericii, pe propria lor raspundere, a j u t a t i
de b u n i i lor credinciofi; m u l t i d i n ei au fost amendati, anchetati, transferatl l a
alte parohii. l e r a r h i i au i n d r u m a t intreaga activitate din eparhiile lor, au restau-
rat monumentele de arta bisericeasca, au tiparit Sfinta Scriptura, c a r t i de ruga-
ciuni, calendare f l catehisme, l u c r a r i de istorie, este adevarat i n tirajele m i n i m e
care erau tadmise, au sfintit biserici, au facut vizite canonice, au s a v i r f i t slujbe,
defi erau mereu supravegheati f i spionati.
Profesorii de teologie au pregatit generatil intregi de preoti — i n doua Institute
f i fase seminarii teologice (defi n u m a r u l studentilor f l elevilor era fixat de altii), au
i n t r e t i n u t contacte cu teologii din alte tari, au participat la i n t i l n i r i peste hotare
— atit cit 11 s-a permis — au publicat l u c r a r i de specialltate, firefte i n t r - u n t i r a j
neinsemnat f i care au circulat i n t r - u n cere foarte restrins de c i t i t o r i , recrutati mai
ales d i n mediul clerical. Predicatorul american B i l l y Graham, care ne-a vizitat
acum citiva ani, s-a exprimat ca i n nici o tara d i n lume n-a I n t i l n i t atita credinta
ca In Romania. Oare nu este m e r i t u l clerului ca a m e n t l n u t treaza aceasta credinta
i n t r - o tara cu regim totalitar"?
I n fata acestor evidente, autorul se intreaba pe drept: „Nu cumva cei care o
ataca (Biserica n.n.) azi sint indiferentil, contestatarii, denlgratorii, ateii, de dinainte
de 22 decembrie 1989? Oare c i t i Intelectuali au Incercat pina mai i e r i sa Intinda
o mina clerului, oare c i t i treceau pragul bisericilor sa asiste la slujbe?"
„ O a r e cine n-a colaborat, i n t r - u n fel sau altul, cu vechiul regim, cine n-a
aplaudat, cine n-a ovationat, ce institutie n-a trimis telegrame omagiale? $1 cine
a avut curajul sa se opuna? Doar p u t i n i i „ d i s i d e n t r ' , iar i n t r e aceftia figurau f l
s l u j i t o r i ai Bisericii! atunci de ce este vinovata n u m a i Biserica Ortodoxa? De
ce nu sint judecate f i alte i n s t i t u t i i care au colaborat cu vechiul • regim? „Cred ca e
bine sa ne aducem aminte de cuvintele M i n t u i t o r u l u i , actuale azi mai m u l t ca
oricind: „Cel fara de pacat dintre v o i sa arunce cel d i n t i i piatra"! (loan V I I I , 7).
91 iarafi sa ne aducem aminte de cuvintele m a r e l u i carturar Nicolae lorga
care scria ca i n decursul istoriei „mltropolitil, episcopii, egumenil f l aâ de adese-
o r i smeritii caiugari o r i u m i l l i preoti de m i r au dat poporului, ei singuri aproape,
toata Invatatura, au Inzestrat neamul cu o limba literara, cu o l i t e r a t u r a sfinta,
cu o arta I n legatura cu gustul f l nevoile l u i , au sprijinit statul fara sa se lase a f l
I n g h i t i t i de dinsul, au caiauzit neamul pe d r u m u r i l e p a m i n t u l u i , fara a - f i desface
ochii de la cer f l au ridicat mai sus toate ramurile romanefti, dind istoriei noastre
carturari, caligrafi, sculptori i n lemn, arglntari, oameni de stat, ostafi, muce-
nici f i sfinti". (Pr. Prof. Mircea Pacurariu, ?i-a fdcut Biserica datoria? In „ V e s t i -
t o r u l Ortodoxiei Romanefti", anul I I , 1990, nr. 7—8).
Atacurile violente d i n articolul „ C a t r e Sinodul Bisericii Ortodoxe Romane",

aparut I n ziarul „ R o m a n i a libera d i n 28 ianuarie 1990, atacuri Indreptate i m p o t r i v a
mai t u t u r o r ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romane, le raspunde Pr. Prof. Scarlat
Porcescu, care i n t r - o „Scrisoare deschisa", cu sinceritate, marturisefte adevarul pe
care trebuie sa-1 cunoasca f l sa-1 inteleaga t o t i cei care, p r i n prisma p r o p r i i l o r
scaderi, se fac judecatorii Bisericii f l ai slujitorilor ei.
Celor care, d i n rautate personaia, denigreaza pe I . P. S. Antonie, m i t r o p o l i t al
Ardealului, autorul le reamintefte ca Inaltul ierarh a desfafurat o bogata activitate
carturareasca „Inainte de a ajunge la Sibiu f i i n scaunul m i t r o p o l i t a n d i n acest
oraf". De aceea, autorul le adreseaza o fireasca Intrebare: „ P o a t e f i suprimat cu
atita seninatate u n om atit de valoros pentru nifte grefeli comune aproape t u t u r o r

celor care au t r a i t sub dictatura apusa?"
Despre activitatea gospodareasca desfafurata i n cadrul Arhiepiscopiei l a f i l o r
i n u l t i m i i 40 de ani, afirma: „niciodata, i n istoria acestei eparhii, nu s-au inaitat
atitea sfinte lacafuri ca pe vremea i n t i i s t a t a t o r i l o r l u s t i n f i Teoctist; niciodata n u
s-au efectuat atitea l u c r a r i de restaurare f i nu s-au pictat atitea biserici ca pe v r e -
mea celor doi ierarhl; niciodata afezarile caiugarefti n-au avut o fata mai i n f l o r i -
toare ca acum" (Vestitorul Ortodoxiei Romanefti, anul I I , nr. 6, 1990).
D i n comunicatele Sfintului Sinod afiam ca:

— i n fedinta d i n 4 aprilie 1990 s-a analizat, i n t r e altele, problema r a p o r t u -
r i l o r Bisericii Ortodoxe Romane cu Biserica Catolica de r i t oriental (fosta Biserica
Romana unita).
Sfintul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane, precum f i M i n i s t e r u l Cultelor au
incercat sa stabUeasca u n dialog cu i e r a r h i i R i t u l u i Oriental al Bisericii Catolice
din Romania.
Defi la 24 ianuarie 1990 s-au stabilit t r e i faze pentru recunoafterea legala a
fostei Biserici Romane U n i t e ca u n cult autonom, urmatoarele i n t i l n i r i au efuat.
Astfel la 8 martie 1990 episcopii R i t u l u i Oriental Catolic au refuzat sa participe
lar la 29 martie 1990, cei p a t r u episcopi prezenti au refuzat dialogul cu i e r a r h i i
Bisericii Ortodoxe Romane pe m o t i v u l lipsei celui de-al cincilea ierarh al lor.
I m p o t r i v a acestor refuzuri sistematice f i nejustificate, Sfintul Sinod ramine
totufi deschis dialogului cu Biserica Catolica de ambele r i t u r i (latin f i oriental) d i n
tara noastra, pentru reglementarea pe cale pafnica a t u t u r o r problemelor p r i v i n d
relatiile dintre cele doua Biserici „(Vestitorul Ortodoxiei Romanefti, anul I I , 1990,
nr. 7—8).
*
Dupa revenirea Prea F e r i c i t u l u i Parinte P a t r i a r h Teoctist, u n v a l de reactii
pro f i contra s-au s t i r n i t , cei d i n urma u i t i n d realizarile de seama infaptuite i n
viata Bisericii i n t r e anii 1945—1989, i n ciuda dificultatilor negraite. Pr. Prot. Const.
Galeriu, i n articolul „ S p r e unitate", Romania Libera nr. 92/1990, da doua m a r t u r i i
pe deplin edificatoare. Astfel doamna Simona Odobescu scria de la Viena doamnei
Monica Lovinescu la Paris i n 9 decembrie 1989; ca pleaca i n Romania pentru a
indeplini dorintele religioase f i culturale ale f i u l u i sau Petre Panurica, ucis, care
fusese angajat la manastirea Plumbuita, ca sculptor de altare, dupa ce fusese
chinuit fizic i n i m a g i n a b i l din 1980 incoace, calvar dupa calvar, de regimul comunism
anticreftin. Tot doamna Odobescu scrie: „ A c e a s t a m u l t hulita de v o i Biserica Roma-
neasca d i n tara, Patriarhia Romana, a adapostit tacit, p r i n angajare, pe t o t i p r i g o -
n i t i i fofti detinuti politici, m u l t i dintre cei care efectuasera ani grei de pufcarie,
de la parintele Staniloae pina la cel mai marunt obidit, conditiile f i formalitatile
de angajare f i i n d aproape inexistente. Biserica noastra f i - a publicat tacit neste-
matele; toate acestea de-a lungul acestor ani de regim comunism de prigoana
creftina. Biserica Romana d i n tara a fost o oaza f i o cetate i n acelafi t i m p " .
P. C. A r h i m . Roman Braga, i n t r - o scrisoare de c u r i n d trimisa din exil, observa
ca „ i n t r - o tara comunista, i n care Biserica era cind tolerata, cind persecutata,
p r i n abilitatile politice ale clerului f i ierarhiei a fost i n stare sa mentina credinta
puternica, sa pastreze 9 seminare, 2 Facultati de Teologie, 6 tipogratii bisericefti
i n care se tiparesc 10 reviste creftine f i se tiparesc S f i n t i i P a r i n t i " .
*
Doamna profesoara Zoe Dumitrescu Bufulenga, i n articolul „ln asteptarea
sarbatorilor" d i n Vestitorul Ortodoxiei romanefti nr. 7—8, anul 1990, p. 9, arata
inconsistenta atacurilor i m p o t r i v a ierarhiei ortodoxe romane de catre intelectuali-
tatea pina mai ieri atee. Domnia sa le amintefte acestora ca Biserica a fost
nedespartita la bine f i la rau, de poporul roman, de-a lungul mileniilor, „Ea 1-a
ocrotit cit a putut, ea i-a fost l i m a n chiar i n conditiile cele mai grele ale existentei
(sale in aproape jumatate de secol de ateism oficial), 1-a i n t a r i t f i 1-a incurajat i n
taina. 9 i fara unitatea Bisericii nationale azi n u putem depaî dificultatile grave p r i n
care trecem. De aceea atacurile i m p o t r i v a Bisericii $i a i n t i i s t a t a t o r u l u i sau care
d i n fericire a acceptat sa revina trebuie sa conteneasca ( f i i n general am facut
trista constatare ca atacurile cele mai vehemente au venit d i n partea unor per-
soane d i n afara Bisericii noastre sau neftiutoare de rinduielile traditionale ale
ortodoxiei". De aceea, conchide autoarea, „ t r e b u i e sa redevenim f i i i lucizi f i respec-
t u o f i ai unei Biserici care a fost atit de lovita f i de indurerata f i sa-i redam f i noi,
cu credinta f i v i r t u t i l e noastre, transformate f i I n t r - o profunda f i benefica moraia
sociaia, prestigiul f i puterea. N u l o v i n d i n ierarhi f i cerind capetele lor v o m
izbindi i n gindul f i fapta u n i t a t i i , n u privirjd paiul d i n ochiul l o r v o m indrepta
fiinta Bisericii f i a neamului, c i l u i n d aminte la birna d i n ochiul nostru".
*
D o m n u l Prof. dr. Nicolae Stoicescu face „Citeva precizdri la o „pagini

creftina". I n ziarul „ A d e v a r u l " , nr. 105 d i n 29 mai 1990.
Scriitorul Stelian Tanase, care acuza pe m e m b r i i Sflntului Sinod ca au votat
cu docilitate revenirea I n scaun a Prea Fericitului Parinte P a t r i a r h Teoctist, la
instructiunile M i n i s t e r u l u i Cultelor f i la dorinta ierarhiei bisericefti, i se fac cuve-
nitele precizari. I se reamintefte, de asemenea, ca P. F. Parinte P a t r i a r h n u a
„ p a t r o n a t " i n u l t i m i i ani ai dictaturii ceaufiste demolarea m u l t o r biserici", ci „ n u a
reufit sa impiedice acest act barbar" pe m o t i v u l ca o r i de cite o r i incerca o luare
de pozitie I n acest sens n u a fost p r i m i t „nici l a cabinetul prezidential, nici macar
la p r i m a r u l capitalei".
L u i Marcel Petrifor, p r i v i t o r la relatiile dintre Biserica f i stat acum f i i n
v i i t o r . I n deplin consens cu menirea dintotdeauna a Bisericii, i se raspunde ca „ s t a -
t u l ar putea avea In Biserica u n aliat de nadejde I n procesul de asanare moraia a
n a t i u n i i " , spre Imiplinirea aceluiafi unic scop: binele t a r i i f i al poporului".
Comunicatul fedintei comune a reprezentantilor Guvernului, Patriarhiei Ro-

mane f i Bisericii Greco-Catolice d i n 9 aprilie 1990, cu p r i v i r e la acordul asupra
necesitatii elaborarii u n u i decret care sa completeze decretul nr. 9 d i n 31 decem-
brie 1989, i n sensul recunoafterii f i autorizarii functionarii legale a cultului greco-
catolic face mentiunea ca se va prevedea restituirea de catre stat a b u n u r i l o r care
au apartinut Bisericii Romane Unite, aflate I n prezent In posesia statului. Comuni-
catul precizeaza ca proprietatile parohiale nu vor i n t r a sub incidenta v i i t o r u l u i
decret, i n t r u c i t acestea nu apartin statului.
Totodata se arata ca s-a cazut, i n principiu, de acord asupra constituirii imei
comisii m i x t e la nivel central, precum f i a unor comisii locale ale celor doua
Biserici, compuse din ierarhi f i preoti, avind ca misiune examinarea modalitatilor
de rezolvare practica a problemelor legate de folosirea sau doblndirea locafurilor de
cult.
S-a hotarit sa se inceteze orice polemica la toate nivelurile.
$1 totufi este un refuz. La Patriarhia Romana s-a p r i m i t , p r i n i n t e r m e d i u l

M i n i s t e r u l u i Cultelor, un raspuns negativ d i n partea M i n i s t e r u l u i I n v a t a m i n t u l u i la
interventia facuta, p o t r i v i t h o t a r i r i i S f i n t u l u i Sinod, d i n 3—4 ianuarie 1990, pentru
introducerea religiei i n I n v a t a m l n t u l de stat.
Continutul acestui raspuns, pe care I I redam integral aici, ne-a produs nedume-
rire, amaraciune f i revolta. I n numerele viitoare ale acestui periodic vom reveni
substantial asupra acestei probleme de importanta nationala.
„ M i n i s t e r u l I n v a t a m i n t u l u i are i n sarcina i n v a t a m l n t u l de stat care este u n
Invatamint laic. D i n aceste motive, noi n u putem accepta introducerea religiei ca
obiect de studiu.
I n al doilea r i n d dar cu aceeafi importanta, consideram ca educatia religioas'a
trebuie sa aiba loc I n familie f i I n cadrul bisericii. Pe de alta parte, date f i i n d con-
d i t i i l e pluriconfesionale ale Romaniei, noi n u organizam fcolile noastre pe baza
optiunilor religioase.
Cele de mai sus nu trebuie citate ca u n refuz sau ca o respingere a religiei,

mai ales ca intreaga societate romaneasca, dupa afifarea u n u i ateism fortat, revine,
i n ansamblu catre fundamentele spirituale ale existentei. M i n i s t e r u l nostru are i n
vedere introducerea unor programe f i manuale de istoria religiilor, pentru a pre-
zenta elevilor cadrul general i n care homo religiosus a existat pe pamint. Catehi-
zarea va ramine i n sarcina parohiilor, comunitatilor, initiativelor private". (Vesti-
torul Ortodoxiei Romanefti, anul I I , 1990, nr. 6, p. 4).
*
„Pentru introducerea invatamintului religios in fcoli" pledeaza, cu argumente
morale, istorice, f i Pr. Prof. Dr. D u m i t r u Staniloae.
A r a t i n d ca ,,Statul nostru de aciun se afirma ca u n Stat care vrea sa repre-
zinte cu adevarat vointa f i interesele poporului", Pr. Prof. Staniloae scrie: „ A f t e p -
tam de la Statul nostru de acum . . . sa se considere u n Stat creftin, afa cum este
majoritatea poporului, preluind f i p r o m o v i n d credinta creftina, care se afia
structural i n etnogeneza poporului roman, ca temei al unor r a p o r t u r i morale f i
armonioase i n t r e cetatenii sai. Aceasta incurajare a credintei stramofefti din partea
Statului afteptam sa o practice i n relatiile din toate institutiile f i intreprinderile
sale, dar, mai ales i n fcoli care formeaza pe cetatenii de miine.
Se cere i>entru aceasta sa se introduca i n fcoli religia ca obiect obligatoriu afa
cum era i n Statul roman inainte de 1948". (Vestitorul Ortodoxiei Romanefti, anul
I I , 1990, nr. 7—8, p. 10 f i 14).
*
Dascaiul P. Florea, care de peste 4 decenii slujefte la a l t a r u l fcolli, pornind de
la cuvintele M i n t u i t o r u l u i Hristos, „ldsati copiii sd vind la Mine", scrie: „culti-
varea sentimentului religios i n r i n d u l copiilor, i n mediul fcolar, organizat, m i se
pare o masura vindicativa pentru formarea lor de mai t i r z i u , pentru un compor-
tament cuviincios, moral, pentru respectul fata de valorile trecutului, pentru cu-
noafterea activitatii Bisericii strabune i n decursul veacurilor". Acest venerabU
dascai al fcolii romanefti vine cu propunerea f i ,,cu staruitoarea rugaminte de a se
reveni i n matca i n v a t a m i n t u l u i romanesc traditional, lasindu-i f i i n d r u m i n d u - i pe
copii sa se hraneasca f i sa se modeleze f i d i n tezaurul de invatatura al Bisericii
ortodoxe stramofefti".
Iisus Hristos a rostit pentru toate t i m p u r i l e : „iasati copiii sa v i n a la Mine!"
De aceea „sa lasam copiii sa revina la sinul Bisericii, sa-1 i n d r u m a m p r i n fcoaia
f i spre cele ale sufletului, sa-i modelam pe dinauntru pentru ca i n t i m p sa putem
constata ca rodul m u n c i i noastre nu a fost zadarnic". (Vestitorul Ortodoxiei
Romanefti, anul I I , 1990, nr. 7—8, p. 7—6).
*
I n t r - u n i n t e r v i u acordat la data de 7 martie 1990, d-1 M i n i s t r u al Cultelor
Prof. dr. Nicolae Stoicescu a facut urmatoarele precizari I n legatura cu r o l u l pe
oare i l va avea Biserica i n noua Romanie:
„ C o n s i d e r a m ca biserica f i credinta vor juca o functie fundamentaia i n redre-
sarea moraia a neamului. I n anii dictaturii, biserica a avut u n r o l important i n
apararea credintei. Ne-am pastrat fiinta nationala datorita acestei institutii, care a
promovat o ideologic opusa celei ateiste. Nu trebuie sa se uite ca cu toate con-
cesiile facute, biserica a oferit o singura a l t e m a t i v a marxism-leninismului f i deci
a instituit o forma de rezistenta spirituala, p r i n Dumnezeu. Daca i n vremurile
de trista amintire a fost oprimata, cu atit mai m u l t , este chemata astazi ca p r i n -
cipal ajutor. Ea poate sa fie o institutie importanta care sa colaboreze cu statul.
(Dimimeata, nr. 54, 7 martie 1990).
Recent, Pr. Prof. D. Staniloae a facut citeva propuneri deosebit de i m p o r -

tante „despre un program de activitate viitoare pentru Biserica noastrd" (Vesti-
torul Qrtodoxiei Romanefti, I I (1990), nr. 4—5, p. 1 f i 3) pe care i l redam i n
intregime:
Ne afiam la s f i r f i t u l epocii de stapinire ateista care a cautat i n toate felurile

sa goleasca sufletul poporului nostru de spiritualitatea creftina, reducindu-i viata
la preocupari strict materiale — nesatisfacindu-i nici aceste necesitati — f i la
anularea i d e n t i t a t i i l u i .
' Bisericii noastre i se cere acuma sa inceapa o activitate care sa vindece gra-
vele u r m a r i lasate i n generatiile mai noi de aceasta ingusta f i fanatica stapinire
antireligioasa f i antinationaia. T o t i s l u j i t o r i i s-ar cuveni sa propovaduiasca c u v i n t u l
despre Hristos cu o rivna neincetata f i o calda putere convingatoare: N u numai
Duminica f i i n sarbatoare la Sfinta L i t u r g h i e , ci f i la fiecare slujba ar trebui sa
vorbeasca explicind Intelesul lor, rugaciunile rostite, continutul Sfintei Evanghelii.
Sfinta L i t u r g h i e ar deveni astfel u n mai p u t e m i c prilej de Incaizire a cre-
dintei f i a comuniunii intre credinciofi p r i n obifnuirea l o r cu cintarea comuna cum
fac grupurile neoprotestante.
Preotul ar f i bine sa n u m a i fie i n nici o clipa u n rugator distant, separat,
ci sa caute sa atraga f i sa Insufleteasca pe t o t i credinciofii la rugaciune p r i n m g a -
ciimea l u i . Sa nu se vada la el nici o preocupare de rasplata p e n t m contributia
l u i . N u va f i lasat de popor sa sufere de lipsuri nici el, nici familia l u i .
Cu deosebire trebuie i n t r o d u f i In cunoftinta credintei creftine copiii f i t i n e r i i ,
carora l i s-a bagat i n cap tot felul de argumente I m p o t r i v a credintei. Preotii n-ar
trebui sa aftepte mrniai ca sa-i caute credinciofii cerindu-le vreo slujba, ci f i ei
sa caute tot felul de ocazii de a se I n t i l n i f i de a le v o r b i f i a le dovedi adevarul
f i importanta credintei creftine: i n Intilnirea cu oamenii pe strazi, pe ulite. In
cautarea l o r sub diferite motive I n fabrici. I n foruri, b i r o u r i , intrarea I n vorba cu
ei i n t r e n u r i , dar mai ales I n cautarea lor I n spitale. Sa cheme dupa amiezile In
biserici pe credinciofii m a t u r i f i pe copii, pentru catehizare. Hristos f i Apostolii
n-au afteptat sa-i caute oamenii sa le faca cunoscuta credinta, ci au umblat tot
t i m p u l p r i n t r e ei facind aceasta.
A r f i poate bine daca Biserica noastra f i - a r instala u n post p r o p r i u de
radio, cu doi-trei preoti bine pregatiti, care sa vorbeasca I n fiecare dimineata fi
seara credinciofilor despre credinta creftina.
La o .parohie d i n Atena se adunau odata pe saptamina seara sute de t i n e r i ,
carora le vorbeau cunoscute personalitati despre temele credintei, u r m i n d un
dialog intre t i n e r i f i v o r b i t o r i .
Propovaduirea l u i Hristos f i a pildei i u b i r i i L u i de oameni s-ar cuveni sa fie
unita cu practicarea pilduitoare d i n partea preotilor a acestei i u b i r i . Orfanii s-ar
cuveni sa gaseasca p r i n sau I n preoti vm loctiitor al p a r i n t i l o r ; b a t r l n i i , saracii,
bolnavii la fel ar f i sa cunoasca p r i n preoti ca nu sint singuri pe lume.
La Atena fi i n general In Grecia, fiecare parohie are vm. comitet de doamne
din care cite una dimineata pleaca I n t r - o mafina a parohiei la b a t r l n i i parohiei f i - i
Imbraca f i le duce de mincare, sau I i aduce sa manince I n t r - o sufragerie de linga
biserica. A l t e parohii se ocupa de orfani f i de saraci i n formele p o t r i v i t e .
iBpiscopiile iau cite u n spital i n t r e t i n u t de ele sau cite u n camin pentru
studentii saraci, condus de preoti. Ei ar urma astfel pilda Sfintului Vasile cel Mare,
care a fost nu numai u n u l d i n cei mai m a r i scriitori bisericefti, ci a f i organizat I n
oraful sau de refedinta, u n grup de spitale, de orfelinate f i de alte forme de aju-
toare a celor ce aveau nevoie. •
Sint sigur ca toti parohienii ar ajuta pe preot fi toate parohiile pe episcop
sa Indeplineasca aceasta opera. Sa trecem i n practica predica despre comuniunea
iubitoare Intre noi pe oare ne-o cere Hristos.
Aceasta activitate ar f i bine sa fie stimulata f i supravegheata de episcopii
I n f i f i . A r f i u n mare bine daca aceftia ar reveni la modul v i e t u i r i i Apostolilor ai
caror u r m a f i deplini sint, mod de viata la care u n i i au ramas I n toate t i m p u r i l e .
A r f i bine sa nu se uite ca la baza sint caiugari, care au dat v o t u l smereniei f i al
saraciei. A r f i minunat sa umble cu simplitate tot t i m p u l p r i n t r e credinciofi, ca
Apostolii, sa se afle ca fiecare, i n t r - o parohie, afa cum episcopul d i n primele
veacuri era parohul principal al fiecarei parohii, parohul fiind numai l o c t i i t o m l
l u i . S-ar da u n continut real f i practic t i t l u l u i pe care f i 1-a dat pe v r e m u r i Papa
de la Roma „servus s e r v o m m Dei", sluga slugilor (a preotilor f i credinciofilor) l u i
Dumnezeu. Cel m a i mare e oel oe slujefte pe a l t i i cum a slujit Hristos (Matei
20. 26—28).
76 .MITROPOLIA A R D E A L U L U I
A r f i bine s9 se dea o importanta deosebita organizarii la centrele eparhiale

a activitatii caritative amintite a parohului. Cel p u t i n u n u l dintre oonsilieri s-ar
cuveni sa se ocupe cu supravegherea acestei activitati. Sa nu se mai dea i m p o r -
tanta exclusiva unui birocratism sterp, care privefte de sus la preoti.
Chiar i n Institute teologice ar trebui ca disciplina teologiei pastorale, sa nu
mai fie un curs teoretic, ci o obifnuire a studentilor cu practica unei pastoratii
caritative pe teren. Precum catedra de Cintare bisericeasca ar trebui sa devina
f i catedra de Teologie pastoraia.
Tot i n Biserica Greciei, am aflat ca nifte t i n e r i de la o anumita parohie,
au ajuns cautind pe b o l n a v i i d i n diferite cartiere ale u n u i mare oraf, la o batrina
paralizata f i de atunci se due pe r i n d i n fiecare zi, o ingrijesc f i i i due cele
necesare. Aceasta ar f i bine sa o daprinda f i t i n e r i i teologi ai n o f t r i , ca v i i t o r i
preoti. Cred ca i n felul acesta am putea creea un p u t e m i c curent de stringere a
credinciofilor i n biserici f i de vie comuniune i n t r e ei.
Acesta este testamentul pe care doresc sa-1 las slujitorilor Bisericii noastre: F i t i
tot t i m p u l cu g i n d u l la Hristos f i cautati sa-I s l u j i t i L u i , c i f t i g i n d u - i pe oameni pen-
t r u credinta i n El f i pentru mintuirea lor, p r i n toate faptele voastre. A f a veti
putea ciftiga fericita viata eterna p e n t m v o i f i pentra cei pentru care aveti o
mare raspundere.
Aceasta e concluzia la care am ajuns la virsta mea, apropiata de sfirfit.
Eu am cautat sa slujesc pe Hristos p r i n osteneaia scrisului, cautind sa atrag
la credinta i n El pe cei i s p i t i t i de scrisul strain de credinta atit de raspindit i n
t i m p u l de cind t i p a r u l a facut cu p u t i n t a i n m u l t i r e a l u i mai ales i n ultimeie doua-
t r e i sute de ani f i cu t o t u l la noi i n era comunista.
Dar ma gindesc uneori ca mai m u l t folos af f i putut aduce daca af f i fost
preot de parohie p e n t m a trece i n practica cele ce le-am scris.
D-1 Mircea Sabau d i n Chicago, S.U.A., i n articolul „Pentru o Bisericd nafio-

nald" (Tribuna, nr. 87, 6 aprilie 1990 f i T r i b u n a nr. 90, 10 aprilie 1990) facind
a f i r m a t i i aberante p r i v i n d istoria v i e t i i religioase a poporului roman, insista —
oferind f i solutii — pentru constituirea unei Biserici nationale, alcatuita din Bise-
rica Greco-Catolica f i Biserica Ortodoxa, „care sa se uneasca f i impreuna, sub
obladuirea Romei, sa contribuie la refacerea f i reconcilierea t a r i i " . Pentru cei care
doresc sa cunoasca suferintele produse p o p o m l u i roman de „ U n i r e a " cu Biserica
Romei la anul 1700 recomandara:
— Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romanilor din Ardeal in
secolul XVIII (2 vol., Sibiu, 1920—1930).
— Preot Profesor D u m i t m Staniloae, Uniatismul din Transilvania, incercare
de dezmembrare a poporului roman, Bucurefti, 1973.
Aceeafi recomandare i-o facem f i preotului roman u n i t , Nicolae Jidveian, v i -
oare face afirmatia ca „legea stramofeasca e cea catolica pina i n anul 1054.
9 i numai de la aceasta data pina la 1700 a fost poporul roman ortodox f i nu cum
a f i r m a t i Dvs. ca de la inceput pina la 1700". (Dimineata B l a j u l u i , anul I ,
nr. 1, 3 aprilie 1990, p. 4).
D i n t r - u n „ c o m i m i c a t " publicat i n „ R e n a f t e r e a " , Revista a P a r t i d u l u i Natio-

nal Taranesc — Creftin f i democrat p e n t m tineret, anul I I , nr. 6, 20 martie, 1990,
p. 2, aflam cu surprindere ca i n 13 martie 1990 s-a constituit la Bucurefti A t l a n t a
Evanghelica d i n Romania d i n care, pe linga alte culte evanghelioe, face parte f l
Oastea D o m n u l u i . De aceea ne punem intrebarea: De cine tine ea? De Biserica
Ortodoxa sau de Bisericile Evanghelioe?
Diac. Pavel Cherescu

Insemnari, note, comentarii
REACTII ECUMENICE L A R E V O L U T I A D I N R O M A N I A
91 S C H I M B A R I L E D I N E U R O P A R A S A R I T E A N A
Un p r i m mesaj de protest i m p o t r i v a represiunii de i a T i m i f o a r a a fost t r i -

mis fostului p r i m - m i n i s t r u al R.S.R. de cStre isecretarii generali ai celor 4 m a r i
organizatii creatine mondiale cu sediul la Geneva — Consiliul M o n d i a l al Bise-
ricilor (Emilio Castro), Conferinta Bisericilor Europene (Jean Fischer), Federa-
tia Luterana Mondiaia (Gunnar Staalsett) f i A l i a n t a Mondiaia Reformata ( M i l a n
Opocesky) — inca d i n ziu/a de IS decembrie 1989: „ P r o f u n d t u l b u r a t i de i n t e r -
ventia neliniftitoare a armatei", cei p a t r u indemnau guvernul „sa garanteze secu-
ritatea populatiei f i o solutionare pafnica a problemelor". La 20 decembrie 1989,
p r i m i n d confirmarea masacrului de la Timifoara, cele 4 organizatii au dat p u b l i o i -
tatii o declarafie de condamnare energica a raspunsului violent dat de r e g i m
„ e x p r i m a r i i de catre populatie a aspiratiilor f i nazuintelor l o r de dreptate", sub-
l i n i i n d i n acelafi t i m p faptul ca astfel „ a u t o r i t a t i l e responsabile f i - a u revelat ade-
varata natura f i neomenie a g u v e r n a r i i lor". I a r i n ziua de 22 decembrie cei p a t r u
secretari-generali au adresat Bisericilor fi c r e f t i n i l o r d i n Romania o telegramd
ou u r m a t o r u l cuprins:
„Jubiti frafi $i surori in Hristos, dorim sd vd transmitem voud — Bisericilor
fi creftinilor din Romania — urmdtoarea declaratie:
— Auzind astdzi impreund cu intreaga lume de curajul vostru, act care
vd conduce spre libertate din opresiune fi tiranie, celebrdm impreund cu voi, po-
porul Romaniei, deschiderea unei noi pagini a istoriei voastre.
— Plingem impreund cu voi moartea tragicd a celor ce fi-au dat vietile lor
fi vd asigurdm pe voi, fi iruleosebi familiile victimelor, de compasiunea noastrd.
— Ne exprimdm solidaritatea noastrd cu lupta voastrd ce continud pentru a
instaura o societate bazatd pe pace cu dreptate, reconciliere fi unitate, care vor
afirma demnitatea umand fi drepturi umane pentru tofi. Ne rugdm ca sd aveti
forta de a construi vn viitor impreund, ca un singur popor. Vd asigurdm de spri-
jinul comunitdfii ecumenice.
Intrucit se deschide o noud paqind din istoria Romaniei dorim sd ne expri-
mdm salidaritatea noastrd cu Bisericile membre ale organizatiilor noastre fi ru-
gdm pe Dumnezeu ca sd li se dea tdria fi infelepciunea de a sluji pe tofi cej
care jelesc pentru vietile date in aceastd luptd de eliberare din opresiune.
Uniti In Trupul lid Hristos vd asigurdm de solidaritatea noastrd intrucit vd
•angajati intr-o slujire noud si cutezdtoare cerutd de aceastd situatie. Indemndm
pe toate Bisericile noastre membre sd acfioneze fi sd dea mdrturie impreund ma-
nifestlnd astfel in Romania unitatea creftind.
Celebrind praznicul Nafterii Domnului gindurile fi rugdciunile noastre sint
cu voi fi cu intreg poporul din Romania {„EoumenicaI Press Service" 6—15 Jan.
1990; pozitia 90.01.72).
Reprezentantii color 4 organizatii intercreftine mondiale de la Geneva s-au
i n t i l n i t zilnic incepind din ziua de Craciun ispre a u r m a r i situatia din Romania.
Neputind sa i a contact p r i n telefon cu conducatorii Bisericilor d i n Romania, cei
p a t r u secretari au h o t a r i t sa faca o Vizita pastoraia Bisericilor din Romania pen-
tru a stabili nevoile urgente de ajutor. I n cursul vizitei lor de 4 zile i n Romania
(30 decembrie 1989 — 2 ianuarie 1990) la Bucurefti, Sibiu f i Cluj, o echipa ecu-
menica formata d i n : Jean Fischer, secretarul general al Conferintei Bisericilor E u -
ropene, Hans Schmocker, de la a j u t o r u l interbisericesc a l aceleiafi organizatii.
B r i a n Neldner, director asociat al programelor p e n t r u slujire ale Federatiei l u t e -

rane Mondiale f i Matthews Stevenson, de la Comisia pentru ajutor i n t r e Biserici,
refugiati ?i slujire (CICARWS) a Consiliului M o n d i a l al Bisericilor, a l u a t contact
cu reprezentantii Bisericilor Ortodoxa, Luterana, Presbiteriana f i Reformata din
Romania f i cu Institutele teologice d i n cele t r e i localitati vizitate. M e m b r i i dele-
gatiei au participat la servicii divine i n diferite biserici f i au vorbit, pentru p r i m a
data i n Romania, la posturile de radio f i televiziune. A u avut de asemenea u n
„deschis schimb de vederi" ou p a t r i a r h u l Bisericii Ortodoxe, Teoctist, asupra „ r e s -
ponsabilitatii Bisericilor din Romania", i n care s-a cazut de acord ca vor f i nece-
sare multe eforturi pentru a restabili legaturile acestor Biserici cu comunitatea
ecumenica ..aproape intrerupte i n u l t i m i i doi ani".
Pe de alta parte, situatia d i n Romania i n u l t i m i i ani a condus la tensiuni
f i i n i n t e r i o r u l Consiliului Ecumenic mai cu seama asupra m o d u l u i i n oaro sa se
raspunda p l a n u r i l o r aberante de sistematizare ruraia f i p o l i t i c i i fata de m i n o r i t a t i
duse de fostul dictator. La i n t r u n i r i l e i n plen ale Comitetului Centra! al Consi-
l i u l u i Mondial al Bisericilor din 1989 (Hanovra) f i 1989 (Moscova), u n i i m e m b r i i
au cerut adoptarea unei deolaratii publice de condamnare ide catre Consiliu a
acestor politici. Propunerea a fost respinsa datorita delegatiei Bisericilor d i n
Romania care a declarat ca e vorba de un amestec i n treburile interne ale sta-
tului roman, ca ele se bucura de toata libertatea i n misiunea f i m a r t u r i a lor f i
amenintind cu retragerea d i n Consiliu i n caz contrar; pozitia ei fiind sustinuta
f i de secretarul general al Consiliului Mondial al Bisericilor, dr. Emilio Castro,
care s-a declarat i n favoiarea unei pozitii moderate, evitind criticile explicite la
adresa guvernului comunist roman, pina la o informare mai ampia asupra situa-
t i e i din Romania, de dragul salvgardarii r e l a t i i l o r ecumenice i n t r e Geneva f i
Bisericile din Romania. Ceea ce i-a atras n u putine c r i t i c i .
IntT-un interuiu publicat i n ..Ecumenical Press Service", 16—31 ianuarie 1990
(pozitia 90.01.83), Emilio Castro incearca sa explice, p o r n i n d de l a t e x t u l Scrisorii
de pocainta f i recunoftinta adresate la 19 ianuarie 1990 de Sf. Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romane Bisericilor f i organizatiilor creftine internationale, r o l u l Con-
siliului Ecumenic al Bisericilor i n legatura cu situatia din Romania i n u l t i m i i ani
ai dictaturii. lata t e x t u l acestui i n t e r v i u : „Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane
a publicat o declarafie de pocSintd in care se recunoaste cA in timpul dictaturii
membrii lui „nu au avut intotdeuna curajul de martiri de a vorbi public despre
suferintele poporului roman". Acest mesaj vi s-a adresat atit dumneavoastrct, in
calitate de responsabil al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, cit fi responsabililor
altor organizatii ecumenice. Cum reactionati la aceasta?
— Cu un sentiment de recunostinta pentru faptul ca Sinodul Bisericii O r t o -
doxe ia In mod series i n considerare situatia prezenta. A acceptat o lectie de la
trecut f i privefte spre v i i t o r . Poporul roman, ca natiune, f i credinciosii romani I n
lepatura Cl! Biserica de ?ici au nevoie acum de o perioada de autoanaliza. de o
perioada de reflexie impreuna asupra prezentului, t r e c u t u l u i f i v i i t o r u l u i . Ca un
rpziiltat al acestei g i n d i r i si analize cred ca. aiaturi de aceasta scrisoare de po-
cainta, v o r aparea f i expresii cu intentie misionara pentru v i i t o r , decizii care vor
avea consecinte la diferite nivele asupra v i e t i i romanilor I n genere f i asupra
vietii Bisericii In special. Vedem, deci. acest document al Sf. Sinod ca o prima
i-eactie, la doua saptamini dupa evenimentul principal f i ca o parte a autoanali-
zei f i i n n o i r i i Bisericii care Inca are nevoie sa fie dezvoltata pe deplin.
— Acum despre Consiliul Mondial al Bisericilor fi modul in care el a susfi-
nut Bisericile din Romania in trecut, in anii lui Ceaufescu? Este fi aici loc pen-
tru pocdintd?
— Pocainta este parte a credintei noastre creftine. Trebuie sa f i m Indeajims
de smeriti ca sa p r i m i m a t i t judecata cit f i m i l a l u i Dumnezeu. N u numai I n
raport cu Romania, dar f i I n raport cu atitudinea noastra fata de societatea elve-
tiana, etc. Daca insa p r i n pocainta so vizeaza ceva mai specific, n u cred ca e
cazul. Noi nu am laudat niciodata regimul Ceaufescu, nu am iafirmat niciodata
ca el a fost u n instrument al p l a n u l u i l u i Dumnezeu I n istorie — dimpotriva, am
fost c r i t i c i ai acestui regim. I n t i m p u l u l t i m u l u i nostru Comitet Central (Moscova,
Iulie 1989) am oitat documentele care exprimau preocuparea f i critica i n t e r n a t i o -
INSEMNARI, NOTE, COMENTARII 79
naia formulata la -adresa Romaniei de catre Unesco, Comisia p e n t r u d r e p t u r i l e

omului a N a t i u n i l o r Unite, etc.
De-a l u n g u l anilor -am incercat sa folosim fiecare prilej al r e l a t i i l o r noastre
cu Bisericile d i n Romania p e n t r u a le chema sa recunoasca t e r i t o r i u l dificil pe care
caicau. Inainte de evenimentele finale d i n decembrie trecut am i n t e r v e n i t perso-
nal pe linga guvernul de atunci al Romaniei f i pe linga Biserioii pentru situatia
pastorului Laszlo Tokes. A m protestat atunci cind nu i s-a mai premis sa fie
pastorul c o m u n i t a t i i sale parohiale f i cind a fost fortat sa piece. U r m a r e a m eve-
nimentele f i incercam sa t i m c i t m a i u t i l i cu putinta poporului roman. Ca p u -
team sa f i facut m u l t m-ai m u l t — desigur, exista intotdeauna o posibilitate In
acest -sens, f i , daca puteam -sa o facem m a i bine i n trecut, o v o m face f i m a i bine
In v i i t o r .
— Inainte de a face o declaratie publicH asupra unei situafii •particulare,
politica Consiliului este de a se consulta cu Bisericile membre ale Consiliului din
acea fara. Este contestatd aceastd politicd in cazul Romaniei?
— Consiliul M-ondial -al Bisericilor este u n consiliu de Biserici — -astfel ca
responsabilitatea moastra principaia este -de a ajuta Bisericile d i n fieoare situ-atie
locaia de a f i fidele vocatiei l o r de a vesti Evanghelia dreptatii, pacii f i recon-
cilierii. Intotdeauna noi ne v o m confrunta I n t r - o -situatie looaia cu Intrebarea
turn sa ajutam acea Biserica ca ea sa fie o urmatoare fideia a l u i Hristos? Uneori
aceasta se face p r i n confruntare, p r i n t r - o -declaratie de dezacord explicita. A l t e o r i
insa suferim Impreuna cu -acele biserici durerea situatiei lor difioile de fapt. N u
vom mentiona -aici alte s i t u a t i i din -lumea de azi, unde am vrea sa strigam i n
semn de protest d i n cauza faptului i n care sint t r a t a t i creftinii. Dar, p e n t r u ca
Sintem sensibili l a starea dificiia a celor c r e f t i n i f i la pacea interreli-gioasa d i n
acele t a r i , tacem dar Incercam I n mod constant sa ajutam Bisericile f i -po-porul
din acele t a r i sa depafeasca acele s i t u a t i i de opresiune.
I n legatura cu Romania am Incercat sa aplicam o metodol-o-gie pe care am
crezut-o ca e p o t r i v i t a i n acel moment. Sper ca poporul roman va f i I n stare sa
recunoasca ca solidaritatea ecumenica cu poporul n u a lipsit i n l u n g i i ani ai d i c -
t a t u r i i d i n acea natiune. I n fiecare -situatie i n parte I n care e -nevoie de -actiunea
•loastra trebuie sa l u a m i n consiiderare ce strategic trebuie aplioata i n m o d con-
cret.
— Afi putea sd ne dafi Citeva exemple de diplomafie tdcutd reufltd In de-
cursul acestei perioade?
— va v o i -da u n u l . N - a m cond-amnat niciodata pe Pinochet i n Chile. De ce?
Pentru ca trebuia sa negociem cu guvernul l u i libertatea celor 16.000 de refu-
giati latino-americani de la Santiago de Chile, pe care trebuia sa-i ajutam sa
iasa de acolo. Ne-a fost imposibil sa lasam Bisericile sa ofere u n ref-ugiu p e n t r u
aceste persoane la Santiago f i In alte orafe f i . I n -acelafi t i m p , sa ne permitem
l u x u l de a cnndamna dictatura brutaia instalata I n tarS. Astfel l u n g i ani de zile
am fost obligati sa pastram tacerea, ca sa salvam f i protejam viata.
— In anil lui Ceaufescu strategia Consiliului Ecumenic a fost cea a diplo-
maflei tdcute?
— Da f i n u . A fost una atit de tacere c i t f i n u de tacere. L a Moscova -am
vorbit deschis despre situatia d i n Romania. A m evitat insa sa ne f o r m u i a m f i
o b k c t i i l e noastre p r o p r i i (ale Consiliului) -aiaturi de celelalte denuntari ale situa-
tiei citate i n decl-aratia noastra. A f a ca n-a fost o diplomatie atit de tacuta. A
fost o Incercare de a da Biserioilor d i n Romania o fansa de a lupta Impreuna
Cu poporul lor p e n t r u -a depafi situatia l o r d i n interior. I n -discutiile noastre cu
ei r o m a n i i ne spuneau: „Nu v o m f i I n stare sa schimbam -situatia pina ce poporul
roman nu v-a i e f i In strada pentru ca -solidaritatea internationaia are l i m i t e . U n -
g u r i i I n 1956 f i oehoslovacii i n 1968 a-u fost lasati i n cele d i n u r m a singuri cind
a venit momentul adevarului". Prietenii n o f t r i i romani spuneau: „vom face ce
este necesar dar dati-ne t i m p , dati-ne t i m p " .
— Clmltetul Central a discutat situatia Romaniei de doud ori: la Hanovra
(1988) fl la Moscova (1989). Acflunlle sau declarafllle, sau lipsa declarafillor, re-
zultate de la aceste doud intilniri au fost critlcate de unit. Crltldl au sugerat cd
actiunile n-au fost suficient de puternice pentru a rdspunde vloldrilor drepturi-
lor omului din Romania. Cum reacfionqfi la aceastd criticd?
80 ^MITROPOLIA A R D E A L U L U I
— Accept aceasta critica. Cred ca e corecta. Cred cS m-am v o r b i t suficient

de putemic, este clar. Aceasta era p r e t u l pe care trebuia sa-1 p i a t i m p e n t r u a
ajuta situatia drepturilor o m u l u i i n Romania.
A m spus la Moscova ca, este harisma f i fansa unor organizatii ca Amnesty
International de -a denunta curajos caz de oaz, cu numele, f i de a anunta v i o l a -
rea drepturilor o m u l u i pretutindeni, f i ca ele sint o binecuvintare. Laudam pe
Dumnezeu p e n t m aceasta f i s p r i j i n i m activitatea l u i Amnesty International cu m -
gaciunile, simpatia f i resursele noastre. Este harisma Comitetului International
al Crucii Rofii de a ajuta victimele oonflictelor i n t r - u n mod tacut, cu angajamen-
tul ca ele nu vor critica niciodata un guvern, o tûa, o situatie particulara.
Cred ca contributia particulara -a Consiliului Mondial, care se adaoga l a ceea
ce fac Amnesty International, Crucea Ro$ie, Nafiunile Unite f i multe alte grupari
de buna vointa, este aceea de .a i n t a r i Bisericile i n i n t e r i o r u l acelor situatii opre-
sive f i de a le da curajul de a participa Ja transformarea societatilor lor. A m
avut succes sau nu? Raspunsul apartine opiniei publice. N u este datoria noastra
sa ne laudam pe noi infine. Ne-am concentrat aici asupra Romaniei. Dar ce sa
spunem despre Republica Democrata Germana? A m tratat exact i n acelafi mod
f i cu Bisericile d i n aceasta tara f i d i n aceste Biserici la i e f i t lupta de eliberare a
acestei t a r i . De ce nu se vorbefte despre Polonia? Desigur critica este corecta cu
p r i v i r e la declaratiile noastre la Hanovra f i Moscova f i accept aceasta. Dar ceea
ce am facut trebuie inteles ca u n „modus operaruii" care a incercat sa fie fidel
responsabilitatii noastre principale fata de soarta poporului i m p l i c i t i n acea s i -
tuatie.
— Puteti preciza politica generaia. aplicatd de Consiliul Ecumenic cind tra-
teazd declaratii publice cu Bisericile membre? Care sint pentru dumneavoastrd,
consecintele acestui mod de a aproba aceste chestiuni asupra Consiliului Ecu-
menic?
— N o i consultam Bisericile. L u a m i n considerare ceea ce ele spun, dar n u
u r m a m intotdeauna f i i n intregime sfaturile lor. Delegatii oficiali ai Bisericilor d i n
Romania la Moscova cereau m u l t mai m u l t d i n partea noastra. E i ne cereau ta-
cerea totaia f i sa nu spunem nimic, caci fiecare c u v i n t ar putea pune i n pericol
nu numai vietile l o r , ci f i slujirea (ministeriul) Bisericilor lor. Iar noi ne-am
gindit sa s p r i j i n i m cit mai m u l t lupta lor pentru a schimba situatia d i n interior.
Dar le-am cerat sa inteleaga ca, pentru a ciftiga simpatia f i s p r i j i n u l rugaciunii
Bisericilor d i n lumea intreaga, trebuia facuta o declaratie care sa inscrie Roma-
nia pe calendarul preocuparilor Bisericilor d i n lumea intreaga. D i n acest m o t i v
ne-am exprimat neliniftea si am aratat ca numeroase organizatii internationale
ee preocupa de aceasta situatie. Uneori o Biserica ne cere sa nu spunem nimic f i
noi s i m t i m , i n sinul c o m u n i t a t i i Bisericilor, ca trebuie sa mergem i m p o t r i v a v o -
Intei ei f i sa spunem ce avem de spus. A m putea cita exemple istorice. Astfel,
retragerea Consiliului Bisericii reformate de origine olandeza d i n Africa de Sud
pentru ca ea dezaproba pozitia noastra fata de apartheid. Preocuparea esentiaia
a Considdului nu e securitatea Bisericii per se, ci securtiatea Bisericii ca i n s t r a -
ment de innoire i n societatile respective, p e n t m a ajuta aceste Biserici sa actio-
neze fidel i n t r - o situatie data. La u n moment dat, u n cuvint de judecata sau
punerea i n cauza a unei s i t u a t i i sint necesare, chiar i m p o t r i v a vointei sau d o r i n -
tei responsabililor Bisericilor d i n t r - o anumita tara la u n moment dat. Cu precSu-
tie, responsabilitate, curaj, frica, f i pocainta, deoidem de la caz la caz ceea ce
ascultarea cere de la noi.
A f vrea sa spun ca Consiliul Ecumenic n u pretinde infailibilitate, ca apre-
ciem criticile, caoi ele ne pastreaza un chip uman f i ca nu ne plingem de faptul
ca pozitia noastra i n cazul Romaniei a fost criticata. A f vrea numai sa cer ca
acefti critici sa ia i n considerare inainte de toate bunastarea poporului oprimat f i
6a fie siguri ca ceea ce facem nu urmarefte ciftigarea u n u i punct i n confruntarea
Ideologica sau a scapa doar de indignarea noastra, ci de a ajuta popoarele care
sufera f i lupta pretutindeni i n l u m e .
— Am o intrebare mai speciald — la care ati rdspuns in diferite moduri,
^ dar aceastd intrebare revine des — asupra ufurintei cu care Consiliul a dat o
declaratie asupra intervenfiei americane in Panama fi a refuzului de a se pro-
I N S E M N A R I , NOTE, C O M E N T A R I I 81
nunfa direct impotriva Rom&niei. Sd compardm Panama 0. Romania. Ce putefi

spune despre aceasta?
— I n momentul i n care au fost f5cute publice evenimentele d i n Panama $1
Romania era ufor pentru Consiliu, f i pentru toti, sa faca declaratii. A m t r i m i s
practic i n aceeafi zi mesaj e de solidaritate f i s p r i j i n m i f c a r i i revolutionare d i n
Romania f i mesaje de apel Bisericilor d i n S.U.A. cerindu-le sa i n t e r v i n a pe lingS
guvernul lor ca sa-fi modereze atitudinea fata de Panama. Dar i n spatele i n t r e -
b a r i i Dv. se ascunde o alta intrebare inevitabiia: indignarea noastra este oare
feelectiva? M i se pare ca problema e depafita pentru ca nu mai exista nici Est
nici Vest, nu mai exista decit o casa europeana comuna. Dar trebuie sa intelegeti
ca exista diferente de abordare, dupa societati. Societatea nordamerioana e o so-
cietate deschisa cu' o presa libera, o opinie publica care conteaza f i cetateni obif-
n u i t i sa se acuze f i sa pastreze t o t u f i relatiile. Acest sistem face parte d i n meto-
dele elaborate de laceasta cultura. Astfel, o declaratie asupra S.U.A. este de i n -
data declanfata la cererea Bisericilor f i creftinilor d i n Statele Unite, pentru ca
acesta este stilul pe care l-au adoptat f i la care raspund. Dar a face o declaratie
asupra tarilor i n care domnefte o dictatura, i n care toata presa e controlata, i n
care declaratia nu va f i cunoscuta niciodata de popor, e o operatiune mai delicata.
Nu dau nume ca sa nu compile viata credinciofilor f i necreftinilor i n t a r i i n care
0 ideologie religioasa sau politica nu admite critica. I n aceste cazuri, stilul nostru
de lucru trebuie sa se adapteze situatiilor particulare. Aceasta explica diferenta
de abordare In unele cazuri, dar nu reflecta o apreciere arbitrara datorata v r e -
unui „pati pris". Crnn am spus, t a r i l e socialiste ale Europei se transforma p r i n
dezvoltarea opiniei publice, a pluralismului, a mass media. Astfel noi putem acum
colabora cu ele i n acelafi mod i n oare am facut-o cu tarile occidentale. N u era
cazul acum citeva l u n i numai" (dupa „Ecumenical Press Service, 6—15, f i 16—31
January 1390, "One W o r l d " nr. 153, M a r c h 1990, p. 10—19 f i "Documentation Cat-
holique" nr. 2003, 1 a v r i l 1990, p. 364—367).
„ 0 experientd de importanfd europeand..." (Citeva reflexil spontane ale
unul teolog ecumenist roman).
Urldunea corupflel. Criza d i n diferitele tari socialiste ridica problema ideo-
logiei comuniste considerata ca o putere mesianica i n istoria u m a n i t a t i i . Oamenii
s-au confruntat I n final, abrupt f i violent, cu elementele cele m a i corupatoare ale
acestei ideologii.
Comunisimul a ucis democratia. dreptatea. libertatea f i drepturile omului.
Pretinzind a f l mai m u l t decit u n model economic, el a impus o ordin e de v a l o r i
umane f l facind asa a revelat uriciunea unei comunitatl umane desfigurate, v i o -
lenta coruptiei politice.
Comunismul a ucis democratia, dreptatea, libertatea f l drepturile omului.
Pretinzind a f i mai m u l t decit un model economic, el a impus o ordine de v a l o r i
umane f i facind asa a revelat uriciunea unei comunitati umane desfigurate, v l o -
Comunismul a ucis democratia, dreptatea, libertatea f l drepturile omului.
Pretinzind a f i mai m u l t decit un model economic, el a impus o ordine de valori
umane f i facind asa a revelat uriciimea unei comunitatl umane desfigurate, v l o -
Nu am fost i n stare sa vedem uriciunea regimului pentru ca nu am reufit
sa participam la acea contra-istorie a carei putere e Evanghelia, la mifcarea isto-
riei m i n t u i r i i oare domina istoria noastra umana creata.
Exista i n aceasta experienta o licarire a m i s t e r u l u i m i n t u i r i i l u m i i . Ne dam
seama ca istoria nuda, u r i t a , este paraleia cu o istorie sfinta, divina. 51 aici
D u h u l Sfint are libertatea de a chema pe oameni, i n t r u c i t Domnul are nevoie de
ei, sa se angajeze la actluni i n istorie f i sa recunoasca aceste actiunl ca parte a
istoriei m i n t u i r i i .
„$ezind pe idoli". Intrinseca sistemului a fost idolatria evocata p r i n t r - u n
efort deliberat de a impune valori. Aceasta a dus la o atitudine de nerezistenta
la i d o l i i puterii f i tiranie. ..Sedeam pe i d o l i " (Fac. 31, 34) cu impresia ca el erau
stapinii atotputernici ai istoriei.
A m fost tentati s5 exagerSxn puterea rSului, s5-l acceptSm ca pe stapinul

absolut al l u m i i . Creditind fortele rSului cu p u t e r i supranaturale, le-am ISsat
prea m u l t spatiu f i am trecut cu vederea siabiciunea diavolului ?i rezistenta
la demoni.
9i aici nu am facut uz pe deplin de c u v i n t u l l u i Dumnezeu, cuvint v i u f i
lucrator, mai ascutit decit o sabie cu doua t a i f u r i (Evr. 4, 12). A m uitat ca D u m -
nezeu e puternic f i v i u , n i m i c i t o r u l opresorilor f i guvernantilor corupti.
O sacramentalitate compusd. D i n punct de vedere al metodei teologice, expe-
rienta Romaniei are o valoare simbolica. A m luat drept garantata viziunea sacra-
mentaia a realitatii fara a mai descrie elementele componente ale sacramenta-
l i t a t i i . Prezentam persoanele umane ca fiinte sacramentale f i vorbeam m u l t des-
pre transfigurare. Aceste perspective sacramentale ne-au impiedicat de a vedea
contradictiile.
A c u m poporul roman a experimental carnea f i oasele t r u p u l u i , fata cruda
da a raului, sacrificiul singeros care face cu p u t i n t a Invierea revelind natura
compusa a r e a l i t a t i i sacramentale.
Trebuie sa tine™ vie drama care e esenta L i t u r g h i e i . Experienta Romaniei
a exprimat inca o data i n vremea noastra adevaratul caracter al L i t u r g h i e i noas-
tre: comemorare a Crucii f i celebrare a I n v i e r i i .
Integritatea vietii bisericefti interne fi ecumenice. I n recenta criza, ortodocfii
din Estul Europei au acumulat o experienta de importanta suprema pentru m i f -
carea ecumenica f i v i i t o r u l c r e f t i n i t a t i i .
T a r i aflate i n criza economica, ele cauta modele socio-politice. Sintem ten-
tati sa i m i t a m afa-numitele t a r i capitaliste cu o economie de piata libera. Dupa
40 de ani de comunism este insa aceasta o oale pentru a construi o noua so-
cietate?
Insufirea experientei t r e c u t u l u i este o parte integranta a cautarii unei iden-
t i t a t i culturale f i spirituale n o i . A m invatat, de exemplu, ca nu exista libertate
fara eliberare, ca nu exista d r e p t u r i umane fara d r e p t u r i politice. Aceasta lectie
este extrem de u t i i a atunci cind cautam noi modele de societate.
O problema acuta este reorganizarea v i e t i i interne a Biserioii, a s t i l u l u i ei
de viata f i lucrare. M u l t e aspecte ale v i e t i i bisericefti au fost restrinse sau i n t e r -
zise: misiunea publica, mifcarile de laici, tiparirea Bibliei. Relatia i n t r e popor
f i ierarhie este o problema delioata, de unde nevoia u n u i dialog i n t e r n f i a unei
cu adevarat v i e t i i sobornicefti. O stare de integritate moraia este, apoi, absolut
necesara pentru v i i t o r u l Ortodoxiei.
Exista, de asemenea o nevoie de a Integra ecumenismul i n disciplina interna
a Bisericii. I n m u l t e cazuri, ecumenismul a fost o chestiune a afacerilor externe
ale Bisericii f i n u parte a v i e t i i de zi cu zi a Bisericii.
Revenirea nationalismului este apoi, u n real pericol. Paraleia i n t r e grupurile
etnice f i corpurile confesionale trebuie vazuta i n lumina comuniunii conciliare
a t u t u r o r Bisericilor. Dar exista o contradictie intre o politica nationalista f i faptul
de a ne Integra i n t r - o „casa europeana comuna" ca f i i n t r e u n tel confesional
f i faptul de a fi deschis f i u n i t cu intreaga „ o i k o u m e n a " .
Noua situatie d i n Estul Europei va elibera o m u l t i m e de energii, resurse f i
posibilitati pentru mifcarea ecumenica. Ortodocfii vor apare i n i n t i l n i r i l e ecu-
menice cu un corp de delegatii de virste, pozitii f i tendinte diferite, inclusiv m i f -
carii de l a i c i . Ei vor aduce noi subiecte pe agenda ecumenica. M a i m u l t decit
atit, ei vor infuza m i f c a r i i ecumenice oameni noi f i v i z i u n i noi. Aceasta va
schimba poate imaginea m i f c a r i i ecumenice. (Pr. Prof. I o n Bria, director al subuni-
tatii Consiliului Ecumenic al Bisericilor „ I n n o i r e f i viata comunitara"; traducere
dupa „ O n e W o r l d " nx. 153, M a r c h 1990, p. 14).
V A T I C A N U L DESPRE S C H I M B A R I L E RECENTE D I N EUROPA R A S A R I T E A N A
I n discursul t i n u t l a 13 ianuarie 1990 i n fata corpului diplomatic acreditat

pe linga Vatican, Papa l o a n Paul I I a t i n u t sa-fi exprime „satisfactia cu care
INSEMNARI, NOTE, OOMENTARII 83
Sf. Scaun a primit marile transform&ri care au marcat recent viafa mai multor
popoare, mai ales in Europa. Setea ireversibiia de libertate care s-a manifestat
a accelerat evolutiile, a f5cut sS se prabufeascS zidurile f i sa se deschida portile:
totul a luat infatifarea unei bulversari. a\i notat fara Indoiaia ca punctul
de plecare sau punctul de i n t i l n i r e a fost adeseori o biserica. P u t i n cite putin
s-au aprins l u m i n a r i f o r m i n d u n adevarat d r u m de l u m i n a ca p e n t r u a spune
celor ce vreme de ani de zile au permis sa limiteze orizonturile o m u l u i la acest
pamint ca el n u poate ramine i n i a n t u i t la i n f i n i t . Sub ochii n o f t r i pare a re-
na^te o Europa a spiritului i n linia dreapta a v a l o r i l o r f i s i m b o l u r i l o r care au
modelat-o, t r a d i t i e i creftine care unefte toate popoarele ei".
„Varfovia, Moscova, Budapesta, B e r l i n , Praga, Sofia f i Bucurefti, p e n t r u a n u
cita decit capitalele, au devenit etapele unui lung pelerinaj spre libertate. Tre-
buie sa aducem omagiul nostru popoarelor care l-au intreprins cu p r e t u l unor
imense sacrificii f i responsabililor politici care I-au favorizat. Ceea ce e a d m i -
rabil i n evenimentele la oare am fost m a r t o r i este ca popoare i n t r e g i au luat
cuvintul; femei, t i n e r i , barbati au invins frica. Persoana umana f i - a manifestat
resursele inepuizabile de demnitate, curaj f i libertate pe care le ascunde. I n t^ri
in care, ani de zile u n singur p a r t i d a spus adevarul ce trebuie crezut f i sensul
ce trebuie dat istoriei, acefti frati au aratat ca n u e posibil de asfixiat liber-
tatile fundamentale care dau sens v i e t i i omului: libertatea de gindire, de con-
ftiinta, a religiei, de expresie, a p l u r a l i s m u l u i politic f i cultural.
„ T r e b u i e ca aspiratiile exprimate de aceste popoare sa fie satisfacute de
Statul de drept in fiecare nafiune europeand. Neutralitatea ideologica, demnitatea
persoanei lunane sursa de drepturi, anterioritatea persoanei i n raport cu societa-
tea, respectul normelor juridice democratice consimtite, plualismul i n organizarea
societatii sint v a l o r i de neinlocuit fara de care n u se iwate construi d u r a b i l o
oasa comuna a Estului f i Vestulul accesibiia t u t u r o r f i deschisa l u m i i . N u poate
exista societate demna de om fara respectul v a l o r i l o r transcendente $i perma-
nente. Cind omul se face masura exclusiva a toate, fara referinta l a Cel de la
Care vine t o t u l f i la Care se intoarce totul, repede devine sclavul propriei l u i
finitudini. Credinciosul ftie d i n experienta ca o m u l n u este o m decit primindu-se
de la Dumnezeu f i acceptind sa colaboreze la planul m i n t u i r i i , Ja „a aduna lao-
lalta pe f i i i l u i Dumnezeu cei i m p r a f t i a t i " ( I n . 11, 52).
„A venit t i m p u l pentru europenii din Vest, care au a v u t avantajul de a fi
trait ani indelungati de libertate f i prosperitate, sa-i ajute pe f r a t i i lor d i n Cen-
t r u f i d i n Est sa-fi reia deplin locul ce le revine in Europa de azi f i de miine.
Momentul este propice pentru a stringe pietrele de zid risipite f i a construi I m -
preuna casa noastra comuna. D i n nefericire, prea adeseori democratiile occidentale
n-au f t i u t sa se foloseasca de libertatea ciftigata cu p r e t u l unor atit de aspre
sacrificii. N u putem decit regreta .absenta deliberata a oricarei referinte transcen-
dente d i n gestiunea societatilor zise „dezvoJtate". A i a t u r i de e l a n u r i generoase
de solidaritate, de o grija reaia pentru promovarea dreptatii f i o preocupare con-
stanta pentru respectul efectiv al drepturilor omului, sintem fortati sa constatam
prezenta f i difuziunea de contravalori oa egoismul, hedonismul, rasismul f i mate-
rialismul practic. N-ar trebui ca noii v e n i t i la libertate f i democratie sa fie de-
ceptionati de cei care-i sint oarecum „veteranii". T o t i europenii sint chemati sft
regaseasca radacinile spirituale creftine comune care au f i c u t Europa".
Pe de alta parte, a mai subliniat Papa, „ c o n s t a t i n d aceasta fericita e v o l u -
tie" din Europa de Est f i Centru „care a condus atitea popoare s a - f i ' regaseasca
Ldentitatea f i demnitatea lor egaia, n-ar trebui sa u i t a m ca niciodata nimic nu
este ciftigat definitiv. Sechelele celui de-al doilea razboi mondial declanfat
acum 50 de ani ne i n v i t a la vigilenta. R i v a l i t a t i seculare pot relnvia intotdeauna,
conflicte intre m i n o r i t a t i l e etnice se pot d i n nou aprinde, nationalismele se pot
iarafi exacerba. lata de ce este necesar ca o Europa conceputa ca o „ c o m u n i t a t e
de n a t i u n i " sa se intareasca pe baza principiilor atit de oportun adoptate la H e l -
sinki i n 1975 de Conferinta pentru securitate f i cooperare europeana ( . . . ) ca
f i i n Docmnentul final a l r e u n i u n i i de la Viena, adoptata la 19 ianuarie 1989"
^Documentation catolique", nr. 2 000, 18 februarie 1990, p. 155—156).
6*
Dezvoltind aceleafi idei i n discursul sSu t i n u t tot i n fata Corpului diplomatic

la Vatican, cardinalul secretar de stat Agostino Casaroli, a inceput p r i n a subli-
nia i n p r i m u l rind, „ s u r p r i z a i n fata i m p r e v i z i b i l u l u i f i i n fata oaracterului brusc
«;i radical al evenimentelor. S-ar putea spune c& Istoria — daca se poate recurge
la o atare personificare — dezgustata d i n t r - o data de o ordine stabilita de m a i
m u l t e decenii a v r u t ca p r i n t r - o rasturnare neafteptata sa doboare u n edificiu
construit cu chinuri i n t r - o mare parte a Europei i n cursul unor evenimente revo-
lutionare singero-ase sau ruinele razboiului celui mai devastator cunoscut vreo-
data. De ce aceasta subtiia nerabdare? De ce forta ei gata sa mearga pina la
violenta? De ce aceasta incapacitate neafteptata de a rezista din partea structu-
i-ilor care pareau t o t u f i destui de solide pentru a inabufi eventualele veleitati de
rasturnari interne, i n vreme ce cautau sa se intareasca i m p o t r i v a unor atacuri
exterioare mereu temute. Cine are credinta i n t r - o Providenta superioara este
inclinat sa vada interventia ei i n aceste circumstante; f i mai m u l t decit o singura
data s-a auzit pronuntindu-se, i c i f i colo, c u v i n t u l „miracol". Dar chiar cei ce au
aceasta credinta f i incredere f t i u ca Providenta divina lucreaza i n mod n o r m a l
p r i n actiunea. omului sau situatiile pe care oamenii, poate inconf tienti sau i n v o -
luntar, le-au provocat, adeseori chiar i n i n t e n t i i f i previziuni cu t o t u l opuse.
Toate acestea pentru a spune ca specialiftii au dreptul, iar oamenii de stat dato-
ria de a cauta cauzele oarecum ..naturale" ale rasturnarilor pe care le-am evocat,
ca oamenii — inclusiv oamenii de stat f i cei ce au responsabilitati i n viata p u -
blica, indiferent care — vor face bine sa-fi puna i n lucrare toate mijloacele pe
care ftiinta, intelepciunea f i prudenta politica le pun la dispozitia l o r ; dar, i n
acelasi t i m p ei vor trebui sa o ftie bine ca unitatea va avea intotdeauna nevoie
de u n ajutor „de sus".
..Nu ne putem indoi ca radacina profunda a ceea ce s-a i n t i m p l a t trebuie
cantata i n t r - u n adevar atit simplu cit f i fundamental f i anume ca: u n sistem
social contrar exigentelor dmprescriptibile ale n a t u r i i omului nu se poate mentine
multa vreme. Este o iluzie sk crezi ca forta poate prevala la i n f i n i t asupra reac-
l i i l o r inevitabile la ceea ce oprima atari exigente. I n acelafi timp a aparut ca o
iluzie f i convingerea ideologica ca aceste exigente ar putea f i modificate p r i n
simple schimbari de structura impuse f i ele p r i n violenta. Istoria acestor iluzii
este istoria t i m p u l u i nostru; ea este i n t r - a t i t de cunoscuta ca nu e necesar sa
insistam". Desi a continut numeroase elemente imprevizibile, t o t u f i „ t u r n a n t a is-
torica la care am asistat f i Ja care asistam inca prezenta f i ea elemente previzi-
zile deloc neglijabile legate de natura insafi a acestor sisteme f i de m o d u l i n
care ele au fost aplicate".
„ S i s t e m e l e sociopolitice la care ne referim continuau sa para puternice f i
solid organizate ca nifte arbori l u x u r i a n t i cu frunzif inca bogat f i incarcat de
fructe, chiar daca i n i n t e r i o r o eroziune continua la vida progresiv de vigoarea
ideologica f i de forta lor de convingere f i seductie indeosebi pentru generatiile
cele mai tinere. Dar era dificil de prevazut cu o anume exactitate i n ce moment
structurile exterioare mentinute de r e g i m u r i autoritare sustinindu-se unele pe
altele vor ceda la v i d u l i n t e r i o r sau sub presiunea unei forte nu neaparat m i l i -
tare. I n fapt prabusirea d i n aceste u l t i m e l u n i a luat p r i n surprindere toata
lumea. Dar, fara indoiaia. aspectele ei cele mai importante f i pozitive — daca nu
v r e m sa recurgem la calificativul „ p r o v i d e n t i a l e " — sint momentul inceputului
ei f i modul i n care ea s-a produs: nu p r i n jocul fortelor spontane, interioare sau
exterioare. singure ci p r i n t r - o alegere conftienta f i deliberata, i n intentia de a
canaliza f i a orienta cursul evenimentelor pentru a evita ca marele fluvin strins
intre diguri artificiale, sa nu le debordeze mai curind sau mai tirziu antrenind
reactii si contradictii imposibil de prevazut sau controlat. Exemplul Romaniei
este confirmare unica avind avantajul de a f i unic i n t r - u n anturaj de t a r i mai
amicale si comprehensive. Trebuia o viziune clara a realitatii. curajul de a recu-
noafte deschis, un spirit de decizie pentru a face fata unei probleme deja nema-
surate i n sine f i complexe, adeseori agravata de alte probleme nu mai p u t i n d i f i -
oile. ca cea a nationalitatilor. A u existat elemente ce pot f i considerate „ s u b v e r -
nve" f i tinzind spre o subversiune afa zicind pilotata. A u existat temeri ca este
poate prea devreme. Cu toate acestea, reufita ei este de un interes v i t a l nu numai
pentru fiecare d i n tarile interesate c i pentru intreaga Europa f i pentru rapor-
I N S E M N A R I , NOTE, C O M E N T A R I I 85
turdle intre Est ?i Vest, adica pentru adevarata destindere, pentru oooperarea ?!
solidaritatea i n lume" (Ibidem, p. 165—166).
I n fine i n t r - u n discurs t i n u t la 12 ianuarie 1990 m e m b r i l o r Consiliului p o n t i -
fical pentru cultura (creat la 20 mai 1982) prezidat de cardinalul Paul Poupard,
f i chemat sa lajute Biserica, „si disceamd mai bine semnele vremii $i caile noi
de inculturare a EvangheUei fi evanghelizare a culturilor". Papa loan Paul I I
a subliniat: „ U n sentiment comun pare a domina azi marea familie umana. T o t i
Be intreaba ce v i i t o r sa construiasca i n pace f i solidaritate, i n aceasta trecere de
la o epoca culturald la alta. Marile ideologii f i - a u dovedit efecul lor i n fata p r o -
bei dure a evenimentelor. Sisteme afa-zis ftiintifice de innoire sociaia, de m i n -
tuire a o m u l u i p r i n el insufi, m i t u r i ale i m p l i n i r i i revolutionare a o m u l u i s-au
revelat i n ochii l u m i i intregi drept ceea ce erau: tragice utopii oare au lantrenat
un regres fara precedent i n istoria ravafita a u m a n i t a t i i . I n m i j l o c u l fratilor lor,
rezistenta eroica a comunitatilor creftine contra totalitarismului i n u m a n a sus-
citat admiratia. Lumea actuaia redescopere faptul ca, departe de a fi o p i u l po-
poarelor, credinta i n Hristos este cel mai bun garant f i stimulent -al l i b e r t a t i i l o r .
Z i d u r i s-au prabufit, frontiere s-au deschis. Dar bariere enorme se inalta Incft
intre sperantele de dreptate f i realizarea lor, intre opulenta f i mdzerie. I n vreme
ce rivalitatile renasc atunci cind lupta pentru a avea prevaleaza asupra respec-
tului pentru a fi. U n mesianism pamintesc s-a prabufit f i setea dupa o noua
dreptate ti?nefte I n lume. O mare speranfd s-a ridicat, de libertate, responsabi-
litate, solidaritate, spiritualitate. Toti cer o civilizatie pe deplin umana I n acest
ceas privilegiat In care t r a i m . Aceasta imensa speranta a u m a n i t a t i i nu trebuie
ieceptionata: noi t o t i trebuie sa raspundem afteptarilor unei noi c u l t u r i umane.
Nolle riscuri de iluzie f i dreptate n u lipsesc. Etica seculara f i - a simtit l i m i t e l e
f i se dovedeste neputincioasa i n fata redutabilelor experiente efectuate pe fiinte
umane considerate ca simple obiecte de laborator. Omul se simte radical ame-
nintat i n fata politicilor care decid In mod arbitrar dreptul l a viata sau momen-
t u l m o r t i i . In t i m p ce legile sistemului economic apasa greu asupra v i e t i i sale
familiale. Stiinta i f i manifesta neputinta In fata m a r i l o r Intrebari ale sensului
Vietii, i u b i r i i , v i e t i i sociale, m o r t i i . Oamenii de stat ei i n f i f i par a ezita as.upra
t a i l o r ce trebuie urmate pentru a construi laceasta lume fraterna f i solidara i>e
oare o doresc t o t i contemporanii n o f t r i i atit i n i n t e r i o r u l n a t i u n i l o r cit f l l a seara
fcontinentelor. Oamenilor de culturd, bdrbati fi femei, le revine sarcina de a gindi
acest viitor in lumina credinfei creftine care-i inspird. Societatea de miine va
trebui sa fie diferita, I n t r - o l u m e care nu mai tolereaza structurile statale i n u -
tnane. D i n Est pina i n Vest, f l d i n Nord pina I n Sud, istoria In mifcare pune i n
bauza o ordine oare se baza pe forta f i frica. Aceasta deschidere spre noi e c h i l i -
bre reclama o meditatie inteleapta f l o previziune Indrazneata. Europa intreaga
l e Intreaba asupra v i i t o r u l u i ei i n vreme ce prabufirea sistemelor totalitare, chea-
ma o Innoire profunda a politicilor f l provoaca o reintoarcere viguroasa a aspi-
ratiilor spirituale ale popoarelor. P r i n necesitate, Europa cauta sa-fi redefineascS
in acest moment de criza ldentitatea dincolo de sistemele politioe f l aliantele
militare. $1 se redescopere u n continent al c u l t u r i i , u n pamint irigat de credinta
creftina milenara f l , i n acelafi timp, h r a n i t de u n 'Umanism secular h r a n i t de
curente contradictorii ( ' . . . ) . Ne afiam la s f i r f i t u l u n u l secol care a cunoscut prea
multa oroare f i teroare f i care reincepe sd aspire la o culturd pe deplin umand.
Daca v i i t o r u l e nesigur, o certitudine t o t u f l saiafluiefte In noi. Acest viitor va
f i ceea ce oamenii v o r face d i n el cu libertatea l o r responsablia, SiUstlnuta de
h a r u l l u i Dumnezeu. Pentru noi, creftinii, omul pe care v r e m sa-1 ajutam sa
creasca i n i n i m a t u t u r o r c u l t u r i l o r este o persoana de o demnitate incomparablia,
chip f i asemanare a l u i Dumnezeu, a acestui Dumnezeu Care a luat chip de
om i n Iisus Hristos. O m u l poate parea astazi ezitant, adeseori incomod de trecu-
t u l l u i , n e l i n i f t i t de v i i t o r u l l u i , dar este la fel de -adevarat ca un om cu o statura
noua apare pe scena l u m i i . Afteptarea l u i profunda e de a se afirma i n libertatea
s.a, de a In-ainta cu responsabilitate, de a -actiona In solidaritate. La aceasta ras-
cruce a istoriei i n cautarea sperantei, Biserica 11 aduce seva mereu noua a E v a n -
gheliel, creatoare de cultura, sursa de -umanitate f i i n acelafi t i m p promlsiune
de eternitate. Secretul ei e lubirea. Aceasta este nevoia primordiald a intregii
culturi umane. Iar numele acestei I u b i r i este Iisus, F i u l Mariei. Dragi prieteni,
purtati-1 ca ?i pe ea, cu incredere, pe toate caile omului, i n inima noilor c u l t u r i
pe care trebuie sa le construim i n oameni, cu oamenii f i pentru t o t i oamenii.
F i t i c o n v i n f i forta EvangheUei e capabiia de a transforma c u l t u r i l e epocii noas-
tre p r i n fermentul ei de dreptate ?i iubire i n adevar ?i solidaritate. Aceasta cre-
dinta care devine cultura este astazi sursa de speranta" (Ibidem, p. 153—155).
Lumin&rile din Romania: un avertisment pentru oamenii politici greci.
„Unele ziare de la noi au scris despre l u m i n a r i l e care s-au aprins f i au fost
purtate i n marile adunari de protest d i n Romania f i d i n celelalte t a r i rasaritene
die afa-numitului „socialism real" (caci orice alta forma de socialism este ireaia,
inexistenta...). $1 le-au calificat ca simboluri ale b i r u i n t e i , i n v i e r i i f i revolutiei
impotriva tiraniei marxiste de decenii. U m i l a luminare creftina, expresie f i s i m -
bol al credintei, rugaciunii f i nadejdii, a devenit iarafi semn al t r i u m f u l u i f i s i m -
bol al credintei i n epoca noastra atee. Sa i a aminte la aceasta f i f e l u r i t i f i d i f e r i t i i
noftri socialifti sau, m a i bine-zis, hoti-sociali (in greceste joc de cuvinte i n t r e
..socialistes" f i „sosia-lestes") f i sa inceteze razboiul l o r perfid f i c u m p l i t i m p o t r i v a
Bisericii f i T r a d i t i e i . Sa venereze cele sfinte f i cuvioase inainte ca sa-i mature
f i pe ei u m i l a l u m l n a r e . . ." (nota d i n „ O r t h 6 d o x o s Typos" nr. 896, 26 ianuarie
1990, p. 1).
Redacfia
V
I'
Din actualitatea panortodoxa iî ecumenica
MESAJUL PATRIARHULUI ECUMENIC DIMITRIOS

CU OCAZIA INSTITUIRII
Z I L E I D E 1 S E P T E M B R I E C A ZI A PROTECTIEI
M E D I U L U I INCONJURATOR IN ORTODOXIE
Scaunul ecumenic al Ortodoxiei, pSstrator fi m a r t o r al s p i r i t u l u i secular a l

Traditiei patristice fi interpret fidel a l experientei euharistice fi liturgice a Bise-
r i c i i Ortodoxe, urmarefte cu mare nelinifte distrugerea brutaia fi nemiloasa dusa
i n zilele noastre de om asupra m e d i u l u i natural, distrugere cu consecinte fo-arte
periculoase pentru supravietuirea l u m i i create de Dumnezeu.
Aceasta intrebuintare abuziva de catre o m u l contemporan a pozitiei l u i p r i -
vilegiate i n creatie f i a poruncii date l u i de D-umnezeu de a ..stapini p a m i n t u l "
(Fac. 1, 28) a dus deja lumea pe marginea unei autodistrugeri apocaliptice, fie
sub forma poluarii n a t u r i i , primejdioasa pentru toate fiintele v i i , fie ca e x t e r m i -
nare a u n u i mare numar de specii de plante fi antmale, fi i n diferite alte m o d u r i .
Oamenii de ftiinta fi alti s l u j i t o r i a i s p i r i t u l u i dau dejia semnalul de alarma fi
vorbesc de fenomene care ameninta viata planetei noastre, ca „efectul de sera"
a carui -semne premergatoare au fast deja constatate.
I n fata unei a t a r i situatii, Biserica l u i Hristos n u poate ramine indiferenta.
O dogma fimdamentaia a credintei noastre e faptul ca lumea a fost creata de
Dumnezeu Tatai m a r t u r i s i t i n ..Crezul" credintei noastre ca „ F a c a t o r al cerului
fi al pamintului, a l t u t u r o r celor vazute fi nevazute". Dupa m a r t u r i a P a r i n t i l o r
Bisericii. omul este domnul creatiei ca u n u l ce se bucura de p r i v i l e g i u l l i b e r t a t i i
fi participa a t i t la lumea materiaia cit^fi la cea spirituala. Ca atare, el este creat
cu scopul de a ridica intreaga c r e a t i e ' l a Creatorul ei ca ea sa poata f i izbavitS
de nimicire fi moarte.
Acest nobil destin al o m u l u i a fost i m p l i n i t , dupa efecul fi caderea l u i
A d a m celui d i n t i i " , de A d a m „cel de pe urma" ( I I Cor. 15, 45), F i u l fi C u v i n t u l
lui Dumnezeu facut om, Domnul nostru Iisus Hristos, Care a u n i t I n Persoana
L u i lumea creata fi pe Dumnezeu Cel necreat, fi Care continua sa faca aceasta,
mfatifind Tataiui lumea ca pe o vefnica ofranda euharistica. I n fiecare dumneze-
iasca Liturghie, Biserica perpetueaza aceasta ofranda sub forma P i i n i i fi a V i n u -
i.ui, deci a unor elemente ale creatiei materiale, fi I n acest mod ea arata i n mod
continuu ca omul nu e destinat sa domine creatul ca fi cum ar f i proprietarul
l u i , ci sa lucreze ca un fel de preot fi iconom al creatiei, c u l t i v l n d u - o i n iubire
fi oferindu-o cu recunoftinta, respect, ba chiar „cu frica fi outremur", Creatorul ei.
D i n nefericire. I n zilele noastre omul, actionind sub influenta u n u i rationa-
lism extrem fi a unei u r m a r i r i fara l i m i t e a f e r i c i r i i pamintefti, a pierdut simtul
dimensiunii saore a creatiei comportlndu-se ca u n stapin autoritar fi grosolan.
I n locul duhului euharistic fi ascetic cu care Biserica Ortodoxa fi-a hranit f i i i "
i e - a l u n g u l secalelor. se constata astazi o adevarata jefuire a n a t u r i i cu scopul
de a satisface n u nevoile elementare ale omului ci u n l a n t nesflrfit fi p r e l u n g i n -
du-se la i n f i n i t de pofte fi d o r i n t i incurajate de filosofia dominanta a unei socie-
tati de consum.
Dar creatia „suspina fi are d u r e r i " (Rom. 8, 22) fi incepe deja sa protesteze
Impotriva modului I n care este tratata de catre om care n u poate exploata vef-
nic fi dupa b u n u l plac al piacerii l u i resursele fi energiile naturale. Pretul o r g o -
l i u l u i l u i va f i autodistrugerea l u i daca situatia actuaia se perpetueaza.
A t e n t i l a temerile omului contemporan $i l u i n d i n considerare o situatie

care angajeaza profund datoria $i responsabilitatea noastra paminteasca, i n i m i r e
cu Sfintul Sinod care ne inconjoara, am luat hotarirea de a declara ziua de
1 septembrie a fiecarui an — ziua i n care prazmuLm inceputul anului b'sericesc
si i n cursul careia se inalta rugaciuni speciale spre Dumnezeu Creatorul l u m i i —
Ca zi a protectiei mediului natural.
I n v i t a m , deci, p r i n prezentul mesaj patriarhal intreaga lume ortodoxa f i
creftina sa inalte i n fiecare an i n aceasta zi, i n comuniune cu Sfinta i o r Biserica
a l u i Hristos, rugaciuni catre Dumnezeu, Creatorul l u m i i , rugaciuni de m u l t u m i r e
pentru marele dar al l u m i i create, rugaciuni de cerere pentru protej-area f i izba-
virea l u i . I n acelafi t i m p , incurajam parintefte pe credinciofii d i n intreaga lume
ea se inde.mne f i sfatuiasca pe f i intre ei i n f i f i f i pe copiii lor sa respecte f i
sa salvgardeze mediul natural, iar pe conducatorii popoarelor care au responsa-
bilitatea de a le guverna sa aplice neintirziat toate masurile oare se i m p u n pentru
protejarea f i salviarea creatiei.
Cerind de la D o m n u l tot ceea ce e mai bun pentru aceasta lume acordam
din toata inima t u t u r o r , celor de aproape f i celor de departe, binecuvintarea
noastra patriarhaia f i parinteasca (traducere dupa versiimea franceza din
,^piskepsis" nr. 425, 15 septembrie 1989, p. 2—3).
Patriarhia Moscovei la 400 de ani de la Intemeiere (1589—1989)

Sinodul local al Bisericii Ortodoxe Ruse î Canonizarea
a inca doi Sfinti Ortodocfi Ruî
I n t r e 8—12 octombrie 1989 Biserica Ortodoxa Rusa a sarbatorit solemn a n i -

versarea a 400 de ani de la ridicarea scaunului m i t r o p o l i t a n al Moscovei la r a n g
de Patriarhie. Evenimentul petrecut la 26 ianuarie 1589 a fost marcat de o serie
intreaga de celebrari liturgice f i manifestari culturale, i n marginea carora o adu-
nare generaia a episcopotului a fScut analiza evolutiei situatiei Bisericii O r t o -
doxe d i n U.R.S.S. i n i n t e r v a l u l care a trecut de la Sinodul local „ m i l e n a r " d i n
iunie 1988 f i a purees la canonizarea a inca doi noi sfinti.
Ceremoniile oficiale au fost deschise de o L i t u r g h i e solemna celebrata i n
ziua de 8 octombrie, h r a m u l m i n a s t i r i i , la faimoasa Lavra T r o i t a — Serghieva
de l a Zagorsk i n prezenta a m i l de credinciofi f i pelerini. Dupa aceea, i n t r e 9 f i
11 octombrie, i e r a r h i i Bisericii Ortodoxe Ruse s-au i n t r u n i t i n Sinod sub prefe-
dintia p a t r i a r h u l u i Pimen al Moscovei f i al i n t r e g i i Rusii, la minastirea Sf. D a n i i l
din Moscova, centrul administrativ al Patriahiei. Prima zi a fost marcata de o
L i t u r g h i e urmata de canonizarea p r i m u l u i p a r t r i a r h al Moscovei: l O V (1589—1605)
9i a p a t r i a r h u l u i T I H O N (1917—1925); p r i m u l p a t r i a r h de dupa restabilirea i n s t i -
tutiei patriarhale i n Biserica Ortodoxa Rusa de catre Sinodul local d i n 1917.
I n cursul l u c r a r i l o r care au u r m a t acestui act solemn, i e r a r h i i au examinat,
pe marginea celor noua rapoarte prescurtate, modalitatile de aplicare ale noilor
statute interne ale Bisericii adoptate anul trecut. precum f i probemele f o r m a r i i
teologice f i pastorale a c l e r u l u i f i a r a p o r t u r i l o r dintre Biserica, stat f i societate.
A u fo"t comunioate numeroase statistici inedite privitoare la cresterea n u m a r u l u i
parohiilor i n u l t i m i i doi ani f i , mai ales, situatia financiara a Patriarhiei.
I n r a p o r t u l l u i , m i t r o p . V l a d i m i r de Rostov, directorul cancelariei patriar-
hale, a subliniat acuitatea problemelor ridicate de modificarile intervenite I n
viata Bisericii ruse, i n special la n i v e l u l gestiunii cadrelor, edificiilor f i f i n a n -
(elor. M i t r o p o l i t u l a indicat faptul ca Biserica Ortodoxa Rusa numara actual-
tnente 9 734 de p a r o h i i f i 35 de manastiri, 8 000 de clerici (episcopi, preoti f i
diaconi), 2 443 de cintareti. I n cele 19 afezaminte de formare teologica se pregatesc
3 948 de elevi seminarifti f i studenti. O sarcina complexa f i dificiia o oonstituie
redeschiderea locafurilor de cult, care urmeaza i n t r - u n r i t m vertigines: astfel, i n
vreme ce i n 1985 au fost redeschise numai 3 biserici, i n 1986 zece, i n 1987 faispre-
D I N A C T U A L I T A T E A P A N O R T O D O X A §1 E C U M E N I C A 89
»
zece, i n 1988 au fost redeschise 809, iar i n primele noua l u n i ale a n u l u i 1989 —
2 185 de biserici, la care se adauga 13 m i n a s t i r i m a r i retrocedate f i ele i n u l t i -
*nii 3 ani.
Pentru p r i m a data de l a s f i r f i t u l celui de-al doilea razboi mondial episcopii
au putut audia o prezentare a bugetului patriarhiei ruse. Astfel, m i t r o p . V l a d i -
mir i-a anuntat ca i n primele 9 l u n i ale l u i 1989 incasarile P a t r i a r h i e i s-au r i d i -
cat la 7 834 000 de ruble: 340/o din varsamintul dioceselor, 500/Q d i n vinzarea l u m i -
narilor f i obiectelor Idturgice f i 0,6% la suta d i n alte surse. Pe ansamblul a n u l u i
1989 se prevede ca suma totaia a cheltuielilor va urea la 14 707 000 ruble. Aproape
jumatate din cheltuielile totale e alooata serviciului pentru r e l a t i i externe a Pa-
t r i a r h i e i ; restul de jumatate fiind varsate pentru intretinerea fcolilor de teologie.
La 1 octombrie 1989, d i f i c i t u l atingea, insa, deja 1 090 000 de ruble.
I n schimbul de opinii care a urmat, m i t r o p . V l a d i m i r a asigurat ca pe v i i t o r ,
Sf. Sinod va comunioa regulat episcopilor b i l a n t u r i l e financiare, iar arhiep. K i r i l
de Smolensk a cerut ca intreaga politica financiara a Bisericii sa fie decisa direct
de adunarea t u t u r o r episcopilor, Sf. Sinod, permanent avind doar r o l u l de a
Ipime I n iaplicare deciziile luate de ansamblul episcopatului.
O discutie vie a suscitat analiza a c t i v i t a t i i departamentului de editura a l
Patriarhiei condus de m i t r o p . P i t i r i m de Volokolamsk, departament critioat i n
repetate r i n d u r i i>entru politica de prestigiu dusa i n d e t r i m e n t u l nevoilor pasto-
rale concrete, ca f i pentru caracterul secret al gestiunii l u i . S-a decis crearea
unei comisii uisarcinate cu probleme de editura f i presa cu sarcina de-a defini
obiectivele f i prioritatile, ca f i de a cauta resursele necesare de h i r t i e , articol
extrem de greu procurat pe piata sovietica, f i de asemenea, de a controla acti-
vitatea f i b i l a n t u l financiar al departamentului. M a i m u l t i diocezani au aratat ca,
i n fata lipsurilor s e r v i c i u l u i de editura p a t r i a r h a l f i noilor posibilitati oferite de
schimbarile. politice d i n U.R.S.S. au fast nevoiti sa organizeze <fi sa finanteze ei
i n f i f i cu resurse locale publicatii religioase de mare f i urgenta necesitate: calen-
dare, c a r t i de rugaciime, catehisme f i chiar pe alocuri ziare f i e d i t i i de texte
patristice f i spirituale.
A l t i episcopi au subliniat f i reinvierea rapida a v i e t i i parohiale I n vaste
regiuni defavorizate pina i n prezent (Siberia) ca f i a unor manifestari de evlavie
populara traditionaia imposibile pina n u demult (pelerinaje, etc).
I n rezolutia finaia, adunarea i e r a r h i l o r a lansat u n apel credinciofilor sa
se angajeze I n s p r i j i n u l e f o r i u r i l o r de redresare economica, sociaia f i ecologica
uie guvernului f i statului sovietic, propunind desemnarea, oonvocarea unei apro-
piate reuniuni a fefilor t u t u r o r cultelor religioase d i n U.R.S.S. pentru examina-
rea i n comun a gravelor chestiuni ale relatiilor interetnice care t u l b u r a tara de
mai bine de u n an (Armenia, Azerbaidjan, f.a.).
Ceremoniile comemorative s-au incheiat la 13 octombrie p r i n t r - o L i t u r g h i e
solemna In Catedrala A d o r m i r i i d i n K r e m l i n , vechea catedrala patriarhaia a
Rusiei tariste, transformata I n 1918 i n muzeu f i redata i n mod exceptional c u l -
t u l u i pentru aceasta ocazie. Celebrarea s-a derulat In prezenta a numeroiase dele-
gatii religioase straine ca f i a unor reprezentanti a i statului. I n -aceeafi zi. seara,
a avut loc u n concert de muzica liturgica dat de mai m u l t e oorale bisericefti,
concert ale carui beneficii au fost varsate asociatiilor caritative de ajutorare a
orfanilor, invalizilor f i persoanelor i n virsta.
Dupa ce, vreme de p a t r u secole -a fost o mitropolie sufragana a Patriarhiei
ecumenice d i n Constantinopol, Biserica Ortodoxa Rusa, a carui scaun m i t r o p o l i -
tan fusese definitiv stabilit l a Moscova la Inceputul sec. X I V , a -devenit practic
autocefaia I n 1448, i n u r m a crizei provocate I n relatiile interortodoxe de Conci-
l i u l pseudo-unionist de la Ferrara — Florenta. Independenta Biserici Rusiei n-a
fost recunoscuta canonic oficial de Patriarhia Ecumenica decit i n 1589 de catre
P a t r i a r h u l ecumenic leremia I I (1572—-1595) oare a ridicat i n mod solemn scau-
nul m i t r o p o l i t a n al Moscovei la r a n g de Patriarhie f i pe t i t u l a r u l l u i , m i t r o p o -
l i t u l l o v , la rang de Patriarh. Acest act a fost confirmat I n doua r i n d u r i , i n 1590
?i 1593, de u n Sinod al P a t r i a r h i i l o r rasaritene, t i n u t tot la Moscova, care a
oonferit Patriarhiei Moscovei pozitia a cincea i n diptice, dupa soaunele p a t r i a r -
hale vechi ale Constantinopolei, A l e x a n d r i e i , A n t i o h i e i f i l e r u s a l i m u l u i . Renumit
*
p r i n evlavia $i sfintenia l u i , p r i m u l p a t r i a r h al Moscovei, l o v (1586—1605) n-a
supravietuit insS disparitiei protectorului l u i , \aTui Boris Godunov (1589—1605),
la moartea caruia i n 1605 a fost depus fi t r i m i s i n t r - o minastire unde -a m u r i t doi
ani m a i t i r z i u .
Suprimata i n 1721 ide t a r u l Petru cel Mare, Patriarhia -a fast restabilita abia
In 1917 de Sinodul local .al intregii Biserici Ortodoxe ruse d i n -acelafi an, Sinod
care a ales drept p a t r i a r h pe m i t r o p o l i t u l Moscovei T i h o n Bellavin (1865—1925).
Personalitate remarcabiia, de mare deschidere fi u n profund simt pastoral, noul
p a t r i a r h trebuia sa faca fata m a r i l o r f r a m i n t a r i sociale create In Rusia ca urmare
a revolutiei din octombrie fi a razboiului c i v i l care i - a urmat (1917—1922), ca fi
a schismei „ i n o v a t o r i l o r " produsa I n Biserica de adeptii afa-numitei ..Biserici v i i "
create fi sustinute de autoritatile comuniste i n anii '20—'30. I n 1923, p a t r i a r h u l
T i h o n a recunoscut public guvernul sovietic fi dupa o perioada de confruntare
llura intre Biserica fi stat proclamiat loialitatea cetateneasca a credinciofilor o r t o -
docfi fata de noul regim. I n pofida grelelor Incercari la care a trebuit sa faca
fata, (a fost de doua o r i arestat fi cu domiciliu fortat u n an de zile), blindetea,
smerenia -dar fi demnitatea fi curajul i n apararea credintei fi Bisericii, l-au i m -
pus i n conftiinta poporului ortodox ca imagi-nea u n u i adevarat marturisitor al
credintei, respectat chiar fi cercurile emigratiei oare nu erau de -acord cu o p t i u -
dile l u i istorice de gasire a u n u i modus v i v e n d i Intre Biserica fi statul sovietic.
I n cursul l u c r a r i l o r Sinodului, m i t r o p o l i t u l Juvenali de K r u t i t k i , prefedin-
tele Camisiei sdno-d-ale pentru canonizari, a -anuntat ca Biserica Ortodoxa Rusa
se pregateste sa oanonizeze In c u r i n d alte cinci personalitati de seama care au
ilustrat viata ei I n u l t i m e i e doua secole. Este vorba de:
— arhiep. Innokenti Borisov de Cherson (1800—1957), cunoscut -autor de
predici si scrieri duhovnicefti din sec. X I X .
— celebrul parinte fi ,,staret" laic, loan Serghievici din Kronstadt (1829—
1908) mare l i t u r g h i s i t o r , facator de m i n u n i fi rugator autor al u n u i faimos fi
extraordinar j u r n a l duhovnicesc „Viafa mea in Hristos".
— t r e i episcopi m a r t i r i fi m a r t u r i s i t o r i pentru credinta In t i m p u l persecu-
tiilor antireligioase sovietice, ordon-ate de Lenin fi Stalin: mitropolitii Vladimir
de Kiev, Veniamin de Petrograd $i Serafim Cicagov de Leningrad.
I n cadrul aceleiafi m-anifestari co,memorative a avut loc Intre 5—8 sept. 1989
la Moscova, sub egida departame-ntului pentru publicatii al Patriarhiei, u n coloc-
viu international consacrat istoriei Patriarhiei Ortodoxe Ruse. I n t r e interventiile
care au tratat diferite aspecte istorice. canonice fi teologice ale -acestei perio-ade
din viata ortodoxiei ruse, o atentie deosebita a suscitat comunicarea par. loan
Sviridov. prof, la Academia duhovniceasca d i n Moscova, care, plecind de la docu-
tnente de arhiva inedite provenind de l a Consiliul de stat pentru afaceri r e l i -
tjioase, a retras-at istoria diferitelor v a l u r i de persecutii I m p o t r i v a Bisericii In
Uniunea Sovietica In cursul sec. X X . Pentru prima data, -au putut f i consultate,
tn scop f t i i n t i f i c , surse oficiale p r i v i n d n u m a r u l bisericilor inchise sa-u distruse
fi al preotilor I n t e m n i t a t i sau persecutati.
Cu acelafi prilej -al Sinodului local comemorativ, u n grup de fapte preoti
ortodocfi moscoviti — Intre care cunoscutii preoti dizidenti fi persecutati sub re-
gimul brejnevist pentru atitudinea l o r curajoasa fi demna: Gleb lakunin, luri
Edelstein $i Nicolai Gainov. -membrii ai asociatiei neofioiale ..Bis-erioa fi Pe-
restroika", impreuna cu publicistul fi catehetul A n d r e i Besm-ertnii de la Servi-
ciul pentru -apastolatul laicilar" — au adresat Intregului episcopal ortodox o
scrisoare deschisd relevind u n -numar de exigente considerate ca necesare „ p e n t r u
ca renafterea bisericeasca" din epoca perestoikai „sa devina realitate".
Dupa o lunga introducere istorica, semnatarii reamintesc conditiile de viata
ale Bisericii Ortodoxe ruse I n u l t i m i i 70 de ani care au condus la disparitia l i b e r -
tatii fi conftiintei ei conciliare. Aceasta oriza este, dupa ei, consecinta -directa a
b o l i t i c i i de co-mpromis fi capitulare dusa de ierarhie fata de statul sovietic dupa
moartea p a t r i a r h u l u i T i h o n (1925), care a dus la instaurarea de catre autoritatile
civile a unei ..supravegheri minutioase fi a u n u i control total asupra t u t u r o r -as-
pectelor v i e t i i Bisericii fi l u c r a r i i sale". A c u m , ca aceste conditii imp-use de statul
sovietic s-au schimbat, este necesara, apreoiaza semnatarii, denuntarea oficiaia
D I N A C T U A L I T A T E A P A N O R T O D O X A $1 E C U M E N I C A 91
a conitroversatei ..declaratii" de adezitme ta\& de statul sovietic emisa i n 1927 de

m i t r o p o l i t u l Serghei Stragorotki, ca u n j u r a m i n t de fidelitate impus de regim, f i
Btabilirea unei reale independente i n t r e Biserica f i stat pe baza scrisorii d i n 1926
a episcopilor i n c h i f i i n lagaruJ instalat i n celebra minastire Solovki de la
Marea Alba.
A u t o r i i scrisorii m a i cer episcopilor Biserioii ruse sa oanonizeze nu n u m a i
pe p a t r i a r h u l T i h o n ci f i pe t o t i m a r t i r i i pentru credinta ai Biserioii d i n sec.
X X , ..sa condamne t e r m participarea Patriarhiei l a c u l t u l personalitatii i n t i m p u l
perioadei stalimste" f i „sa inceteze a se m a i supune consemnelor secrete f i ilegale
provenite de la organele de stat, care oonstituie o i m i x t i u n e grosolana i n viata
Bisericii".
Pentru a garanta o veritabiia renaftere religioasa f i o independenta totaia,
..este indispensabiia restaurarea p r i n c i p i u l u i sobornicitatii la toate nivelele v i e t i i
bisericefti", m a i cu seama restabilind p r i n c i p i u l alegerii directe de catre c r e d i n -
oiofi f i preoti a i e r a r h u l u i ca f i a consiliilor diooezane f i parohiale. S-a mad
cerut restituirea imediata Bisericii a t u t u r o r locafurilor de cult, revizuirea p o l i t i c i i
editoriale a Patriarhiei i n t r - u n sens misionar mai concret, oa f i o larga dezba-
tere publica i n j u r u l diferitelor proiecte de lege asupra l i b e r t a t i i de conftiinta.
(Dupa, „Service Orthodoxe du Presse" n r . 142, novembrie 1989 f i nr. 143, ianua-
rie 1990).
Deschideri de noi ^coli teologice in Biserica Ortodoxd Ruisa
Serviciile de presa ale Patriarhiei Ortodo>:e Ruse ca f i mai m u l t e ziare so-

vietice au anuntat deschiderea de catre Biserica Ortodoxa Rusa, aflata i n t r - o
disperata nevoie de personal bisericesc calificat, la Inceputul l u n i i octombrie a 3
noi seminarii teologice I n Ucraina, Siberia f i Bielo.rusia. Ele se adauga celor 3
seminarii deja existente l a Moscova, Leningrad f i Odesa (inainte de persecutiile
d i n 1958—1964 functionau 8 seminarii), ca f i celor doua Academii teologice d i n
Moscova si Leningrad care sint centre de formatie teologica superioare. Inainte
s!e revolutia d i n 1917 existau 4 Academii teologice (Moscova. Petrograd, K i e v f i
Kazan) f i 57 de seminarii, ou peste 1 100 de profesori f i 23 000 de studenti f i
alevi. Cei 99 000 000 de credinciofi grupati i n 67 de eparhii dispuneau de 54 000
de biserici (plus de 23 000 de paradise) f i 1 000 de m i n a s t i r i , slujite de peste
65 000 de preoti f i diaconi f i respectiv 90 000 de monahi, monahii, f r a t i f i surori.
Inchis i n 1959, seminarul teologic din Kiev a fost deschis solemn la 4 oct.
1989. El este instalat i n partea L a v r e i t'ef.terilor din K i e v redata Bisericii i n iunie
1988. Defi s-au prezentat 120 de candidati i n p r i m u l an au fost aoceptati doar 40,
conform cotei de intrare stabilite. scrie ziarul „Izvestia". A n u l doi, a putut f i
constituit p r i n transferul unei p a r t i a elevilor de la Seminarul de la Odessa deja
m u l t supralncaroat.
Seminarul d i n Bielorusia, inchis I n 1964, este situat i n minastirea Jirovifi
e menit sa satisfaca nevoile pastorale ale celor p a t r u dioceze ale lacestd repubUd
cu centrul politic f i bisericesc la Minsk.
I n fine, la i n i t i a t i v a arhiep. Feodosi de Omsk, a fost redeschis f i Seminarul
de l a Tobolsk, Inchis I n 1917. d i n Siberia occidentaia. Deschiderea l u i oonstituie
un p r i m pas I n cedarea rezolvarii gravel p e n u r i i de clerici de care sufera mad
ales reguinile siberiene.
Pe linga -aceste 3 seminarii, Biserica Ortodoxa Rusa a deschis incepind d i n
toamna l u i 1989 si 3 fcoU bisericefti de cintareti, (barbati f i femei) de 2 ani, l a
Smolensk, Cemigov f l Chifinai:. A l t e asemenea fcoli se v o r deschide In u r m a -
toarele l u n i l a : Kolomna, Mir..3k, Saratov si Stavropol. O fcoaia de iconografle
a fost de asemenea instalata linga Aoademia teologica de l a Zagorsk.
Biserica Ortodoxa Rusa Incearca deoi actualmente reconstituirea unei retele
de Invatamint teologic pe Intreg t e r i t o r i u l sovietic. Dincolo de impactul repre-
zentat de deschiderea acestor afezaminte, aceste i n i t i a t i v e f i Intregul proces se
lovesc de dificultati aproape insurmontabile oum a r f i restaurarea looalurilor,
lipsa de personal didactic, absenta c5,rtilor f i a manualelor. Nici o carte de teo-

logie n-a mai aparut i n U.R.S.S. de la Revolutia din 1917 incoace, cu exceptia
tjulegerilor anuale de Studii teologice, aparute incepind d i n 1960 cite u n v o l m n
pe an, cu un tiraj de numai 2 000 de exemplare, supuse unei cenzuri foarte
etricte.
Nolle seminarii ?i fcoli au adresat deja cereri de recuperare a bibliotecilor
vechilor seminarii confiscate i n anii 1918—1920 de stat, arata recent i n f i i n t a t u l
iaptSminal „Mosk.ovskii ferkovnii Vestnik". Se precizeaza ca i n septembrie 1989
Biblioteoa „ Lenin" a redat Aoademiei teologice din Moscova 52 945 de lucrari reve-
nite din vechea colectie de 600 000 de c a r t i a Aoademiei. 13 000 de volume au fost
restituite .si bibliotecii celebrei sihastrii Optina, redeschisa recent, (dupa „Service
Ortodoxe du Presse", n r . 143 decembrie 1989, p. 6—7).
Evolutia relatiilor intre Moscova $1 Vatican in contextul recunoafterii

oficiale a Bisericii greoo-catolice din Ucraina
A l V l l - l e a Coilocviu teologic intre reprezentantii Consiliului pontifical pentru

promovarea u n i t a t i i creftine fi reprezentantii Patriarhiei Ortodoxe Ruse a carui
reuniune trebuia sa aiba loc la Moscova intre 19—26 noiembrie 1989 a fost aminat.
Aminarea se datoreaza, dupa cotidianul sovietic „Izvestia", importantelor schim-
bari survenite i n sinul Departamentului pentru relatii externe al Patriarhiei mos-
covite. La 13 noiembrie 1989 m i t r o p o l i t u l Filaret de Minsk care a condus acest
departament d i n 1981 fi-a cerut eliberarea d i n aceasta functie oa urmare a spo-
i-irii responsabilitatilor l u i pastorale i n urma n u m i r i i sale ca exarh patriarhal
pentru Bielorusia. Noul exarhat cuprinde 4 dioceze: Minsk, Mogbilev, Pinsk si
Polotsk, dintre care ultimeie 3 au fost reinfiintate i n iulie 1989 dupa 40 de ani
de vacanta.
La conducerea departamentului p e n t m relatii externe, mitrop. Filaret a fost
inloouit de arhiep. K i r i l de Smolensk, fost rector al Academiei teologice d i n L e n i n -
grad, bine cunoscut i n mediile teologice fi ecumenice.
Colocviul a fost aminat la cererea Patriarhiei Moscovei p e n t m a permite
M i t r o p o l i t u l u i K i r i l familiarizarea cu problemele l u i .
Acest colocviu care trebuia sa abordeze aspectele ecleziologice ale dialogului
dintre Moscova si Vatican fi i n special chestiunea comunitatilor greco-oatolice d i n
Ucraina — Biserica desfiintata p r i n decret i n 1946 din o r d i n u l l u i Stalin — a
fost pregatit p r i n vizita la Moscova intre 2—4 noiembrie 1989 a c a r d i n a l u l n i Jan
Willebrands, prefedintele Consiliului pontifical pentru unitatea crestina. P r i m i t a
intr-o atmosfera cordiaia, delegatia a avut lungi c o n v o r b i r i cu reprezentanti ai
Patriarhiei ortodoxe mse. afirmindu-se i n comunicatul final „vointa celor doua
Biserici de a promova colaborarea lor, de a se stradui sa rezolve impreuna ches-
tiunile care se pun intre ele fi de-a asigura crefterea u n u i spirit de sinceritate
fi fraternitate creftina".
P o t r i v i t agentiei sovietice TASS, convorbirile au permis evooarea „uneia
din chestiunile cele mai delicate" care se gasesc i n centrul relatiilor dintre cele
doua Biserici: problema comunit&tii unite, fi mai ales a recentelor caz.uri de ocu-
pare a unor biserici de catre greco-catolici in Ucraina Ocoidentaia. I n comunicat
ve subliniaza ca „spiritul de iubire creftina impune fiecaruia refuzul oricarui act
de violenta", care „nu n u m a i nu rezolva n i m i c dar impiedica avansarea pe calea
Lmei adevarate solutionari a problemelor" ceea ce nu poate avea loc decit pe
calsa u n u i dialog deschis fi isincer". Cei care i n mgaciunea lor zilnica cer.: ne
larta ncua greselile noastre precum fi noi iertam grefHilor n o f t r i " trebuie sa
abordeze i n spiritul dialogului toate chestiunile, oricare a r f i fost dificultatile
lor i n decursul istoriei. Astazi fi impreuna trebuie sa incercam sa facem voia
Domnului nostru comun. Acest spirit trebuie sa inspire fi pe credinciofii celor
doua Biserici i n delicata fi complexa evolutie actuaia a situatiei catolicilor de r i t
oriental, mai ales i n Ucraina occidentaia. Delegatiile sint decise sa continue c o n -
tactele f i dialogul asupra acestei importante chestiimi ce preocupS pe cele doua

Biserici".
I n cursul i n t i l n i r i i , cardinalul Willebrands a remis P a t r i a r h u l m Pimen o
tscrisoare de raspuns a Papei loan Paul a I l - l e a la mesajul adus la Roma la
25 august de o delegatie a Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse; scrisoarea Papei
a fost insotita de uin potir oferit i n semn al d o r i n t e i pontifului de a vedea cele
doua Biserici ajunse la comuniunea deplina.
Cum este cunoscut, la 1 decembrie 1989, i n cursul vizitei sale oficiale l a Roma,
feful Statului sovietic, M i h a i l Gorbaciov, a fost p r i m i t i n audienta p r i v a t a l a
Vatican de Papa loan-Paul I I , i n t i l n i r e ôalificata „cu adevarat extraordinara" f i
istorica, de conducatorul sovietic, care a evidential faptul ca noua legdslatie asupra
l i b e r t a t i i de conftiinta, aflata i n pregatire de 2 -ani, urmeaza sa fie adoptata i n
curind de Parlamenul -sovietic. I n alocutiunea sa de raspuns, papa -a tin-ut sa-fi
exprime intreaga sa solicitudine i n p r i m u l r i n d pentru comunitatile catolice f i
greco-catolice din U.R.S.S. I n acelafi t i m p f i - a e x p r i m a t dorinta ca instaurarea
unui regim de libertate religioasa complexa sa permita o elaborare m-ai strinsa
?i cu Biserica Ortodoxa Rusa „atit de apropiata de noi", „ i n t r - u n efort ecumenic
reinnoit i n baza m o f t e n i r i i comune cu scopul de -a vesti Evanghelia l u i Hristos
noilor generatii, i n afteptarea unitatii pe care o vrea Hristos pentru
Biserica Sa".
Delegatia sovietica cuprindea f i u n membru al Sf. Sinod al Biserioii O r t o -
doxe Ruse f i anume pe m i t r o p o l i t u l l u v e n a l i de K r u t i t k i f i Kolomna, care fusese
t).rimit In -audienta privata pe papa citeva zile m-ai inainte, la 27 inoiembrie f i
trimise papei u n mesaj d i n partea P a t r i a r h u l u i Pimen, a carui continut n-a fost
insa revelat. I n t r - o conferinta de presa t i n u t a ,l.a incheierea vizitei, m i t r o p o l i t u l
subliniind importanta dialogului teologic i n profunzime i n t r e ortodocfi f i romano-
catolici, a denuntat i n acelafi t i m p ca .,u-n o-bstacol i n calea dialogului" ocuparea
din 29 oct. trecut a Bisericii S-chimbarii la Fata d i n L v o v de catre i m grup de
credinciofi ce s-au revendicat ca m e m b r i i ai Bisericii greco-catolice ucrainiene.
T o t i observ-atorii recunosc ca inca e prea devreme pentru -a se trage toate
consecintele posibile ale i n t i l n i r i i la n i v e l i n a l t i n t r e Gorbaciov f i Papa l o a n -
Paul I I , calificata pe drept cuvint ca de o importanta „cu adevarat istorica" Con-
form unor surse sovietice autorizate, i n baza u n u i decret al guvernului Repu-
b l i c i i Sovietice Federative Ucr-aina, adoptat la 24 decembrie, incepind d i n 2 de-
cembrie 1989 comunitatile greco-oatolice se vor putea inregistra la autoritatile
oficiale. Decizia a fost confirmata de Nicolai Kolesnik, prefedintele Consiliului
pentru afaceri religioase d i n Ucraina, care a precizat ca acest act n u inseamna
inca legalizarea Bisericii unite ucrainiene, care ar putea interveni m a i t i r z i u , f i
ca lasa inca i n suspendare prt)blem-a tribuir-ii locafurilor de cult i n t r e cele doua
comunitati, ortodoxa f i unita din republica.
I n general, insa, observatorii remarca ca problema „ u n i a t a " se inscrie i n cel
p u t i n 3 parametrii distincti: nu este numai cea a l i b e r t a t i i de conftiinta ce trebuie
acordate, i n virtutea a insafi drepturilor omului, celor aproximativ 45 milioane de
catolici de r i t bizantin din Ucraina occidentaia; ea este, i n acelafi timp, problema,
p u t i n cunoscuta i n Occident, a prozelitismului multisecular al Bisericii romane,
desfafurat cu mijloacele tacti-ce ale „ u n i a t i s m u l u i " pe seama Bisericii ortodoxe, ca
f i riscul aparitiei u n u i derapaj nationalist independent fata de puterea sovietica.
I n t r - u n i n t e r v i u publicat la 1 decembrie 1989 I n cotidianul parizian „Le
Figaro", Nikita Struve — profesor de literatura rusa la Universitatea Paris X —
Nanterre, director al casei de editura Y M C A — Presse f i redactor al celui mai
importante reviste ruse actuale de gindire religioasa „Vestitorul mifcarii creftine
ruse" — a raspuns astfel la intrebarile re-porterului:
F I G A R O — Cum evaluapi evolufia atitudinii guvernului sovietic fafd de
Bisericd?
STRUVE — Constat ca e pentru prima data dupa revolutia din 1917 ca statul
ateu face dovada de toleranta fata de religie. Faptele sint clare. I n noua l u n i
numai au fost restituite Bisericii 11 manastiri f i mai m u l t de 2000 de biserici. D i n
nefericire toate aceste edificii sint i n t r - o stare jalnica. Manastirile sint inutilizabile
f i unele pe trei sferturi I n ruina. Pe de alta parte restituirea bisericilor este departe
de a compensa inchiderile (din 22 000 de biserici deschise i n 1958 i n 1964 m a i erau

numai 10 000) f i distrugerile masive ale perioadei Hrufciov (1959—^1964), o epoca
de persecutii inspaimintatoare.
F. — Cui atribuiti aceastd schimbare radicald de curs?
S. — Efecului total al comunismului f i societatii sovietice pe care a nascut-o;
Gorbaciov incearca sa salveze mobilele. Denuntind stalinismul, Hrusciov a resta-
bilizat oarecum societatea, i n afara de domeniul religios unde a crezut ca trebuie
sa persecute pe creftini, ceea ce a contrlbuit i n mod sigur la caderea sa. Singura
rezerva pe care a - f i evidentia-o este rezistenta cadrelor subordonate ale p a r t i -
dului care au ramas aceleafi f i care fao obstructie, i n t i m p ce situatia generaia
interna este m u l t m a i grava ca acum 30 de ani f i Gorbaciov are nevoie de toate
fortele v i i pentru a salva ceea ce ar putea fi fiinta unei societati rupte l i t e r a l -
mente i n bucati.
F. — Cum resimt aceasta creftinii, catolicii fi ortodocfii? Sint ei divizafi in
fafa a ceea ce se Intlmpld?
S. — N u exista nici o problema i n t r e ei, cu exceptia Ucrainei occidentale,
unde subzista u n vechi l i t i g i u , care i f i are originea i n dorinta papalitatii de a
reuni pe ortodocfi cu Roma. A f i spune m a i exact: i n eclesiologia universalista a
Bisericii romane. Drama este m a i cu seama faptul ca aceasta chestiune a fost
inveninata de alipirea fortata a u n i t i l o r la Ortodoxie d i n o r d i n u l u n u i stat ateu f l
cu sprijinul politiei l u i . Aceasta siabiciune, aceasta grefeala criminaia, s-a produs,
e adevarat, i n prelungirea unor persecutii atroce, cele m a i teribile poate ale
sec. X X . De aceea, cred ca Biserica unita trebuie leaglizata. Biserica Ortodoxa
trebuie sa se resemneze cu faptul ca multe parohii v o r trece la u n i t i .
F. — Se va vorbi despre aceasta la Roma?
S. — Este posibil ca Gorbaciov, care a devenit la el acasa foarte impopular, va
face concesii f i asupra acestui punct ca sa poata obtine brevetul de onorabilitate
de care are nevoie. Poate va cere, i n schimb, papei sa modereze veleitatile secesio-
niste ale ucrainienilor occidentali ca f i ale popoarelor baltice. C u m trebuie sa tina
seama de ortodocfi, care oonstituie majoritatea, n u va i n t r a fara indoiaia i n detalii.
Pentru a rezuma, v o i spune ca pentru u n ortodox, „mediu", recunoafterea
Bisericii greco-catolice ucrainiene se Inscrie i n logica u n u i stat de drept. Ea se
Inscrie f i i n logica religioasa a respectului fata de ceiaialt I n diversitatea l u i .
Dar trebuie, deopotriva. ca f i Roma sa modereze u n anumit universalism al
ecleziologiei ei f i sa abandoneze pretentia ei seculara de a recupera aceasta
„provincie" orientaia care e Biserica Ortodoxa. Se aud deja voci triumfaliste I n
Ucraina zicind ca Biserica unita va fi Biserica cea m a i mare ca numar f i ca va
fi condusa de papa. Asemenea a f i r m a t i i vor avea drept efect faptul de a da
naftere la noi confruntari Intre creftini i n lumea intreaga, f l m a i cu seama, pe
acest pamint al suferintei care e Ucraina. Creftinii n-au nevoie de aceasta. Trebuie,
deci, gasit un mijloc ca Biserica unita sa fie recunoscuta cu toate celelalte Biserici
ale U n i u n i i Sovietice, dar i n t r - u n spirit de moderatie, evitind tot ceea ce poate
semana cu u n spirit de recucerire f i sa nu se prezinte Biserica unita ca i m
avanpost al universalismului ecleziologiei romane".
Comentind Implicatiile acestor evolutii, par. Boris Bobrinskoy, profesor de
dogmatica la I n s t i t u t u l teologic ortodox „ S a i n t - S e r g e " d i n Paris, sublinia la
r i n d u l sau i n t r - u n editorial „incidentele enorme" ale i n t i l n i r i i Gorbaciov — loan
Paul I I .
„Echilibrul confesional al Bisericilor creftine d i n URSS va fi profund m o d i -
ficat. Raminind I n continuare majoritara, i n ansamblul U n i u n i i Sovietice, Biserica
Ortodoxa va coexista de acum cu numeroase comunitati catolice de r i t oriental care
se v o r organiza i n dioceze sub ascultarea Romei. Pe de alta parte, se observa f i
printre ortodocfii d i n Ucraina i n f i f i o tendinta de a forta o autonomie bisericeasca
i n raport cu Patriarhia Moscovei, compromise cu K r e m l i n u l , sau chiar de a se
aiatura bisericilor unite, reinaitate cu s p r i j i n u l vmui papa puternic f i liber.
I n fata unei situatii ecleziastice mifcatoare f i dificile, ne intrebam ce atitudine
vor adopta Bisericile i n cauza: Patriarhia Moscovei, care se va vedea frustata de
numeroase parohii ce doresc sa-fi reaflrme fidelitatea fata de Roma f l v o r cauta sa
recupereze bunurile bisericefti spoliate de Stalin i n 1946 pe seama Bisericii O r t o -
doxe, va fti ea sa recunoasca suferintele indurate de u n i a t i f i legitimitatea reven-

dicarilor lor, fara a uita paginile tragice ale secolelor trecute, cind parohiile o r t o -
doxe d i n Ucraina f i Galitia au fost ele insele „ r e u n i t e " cu Roma sub presiunea
episcopilor f i p r i n t i l o r catolici ai Poloniei f i Ucrainei? Pe de alta parte, lerarhia
rornano-catolica va fti ea sa reziste tentatiei t r i u m f a l i s m u l u i f i cuceririi unei t a r i
t r a d i t i o n a l ortodoxe de catre o Biserica catolica mifoata inca f i astazi de o eclezio-
logie „ u n i v e r s a i a " , ale carei roade le observam, vai, i n anumite medii catolice de
astazi?
„Se apropie „ m o m e n t u l adevarului" p e n t r u dialogul i u b i r i i i n t r e Bisericile
noastre. Recent, dialogul ortodox-catolic s-a izbit deja de obstacolul major al
uniatismului. Este t i m p u l de a-1 considera fata i n fata, cu luciditate reciproca f i
pocainta i n ce privefte trecutul, i n iubire I n ce privefte prezentul, i n inventitate
spirituala i n ce privefte u n v i i t o r grevat de grele ipoteci istorice.
„Este oare (deja) posibil ca ecleziologiile noastre sa se acorde sau sint desti-
nate sa ramina fundamental exclusive una fata de alta? P r i m a t u l roman i f i va putea
regasi limitele f i functia l u i de slujire a u n i t a t i i recunoscute u n a n i m pina la sfir-
f i t u l p r i m u l u i mileniu, i n p r o f i t u l p u t e r i i depline a episcopatului bisericilor locale
sau regionale? Este posbil ca, cu acest pret ?i la capatul u n u i consens dogmatic
probabil asupra c o n t i n u t u l u i credintei „ortodoxe", Bisericile ortodoxe sa recunoasca^
p r i m a t u l traditional al scaunului Romei, i n cadrul unei g u v e m a r i „concLliare"
f i colegiale a episcopilor? Pentru Roma n-ar fi vorba atunci decit de a renunta la
u n anumit „stir' al exercitarii p r i m a t u l u i u n u i papa care e, inainte de toate, epis-
copul p r o p r i u l u i oraf f i propriei sale dioceze.
E de dorit reluarea gesturilor publice de reconciliere u m i i a f i de pocainta
de care papa Paul V I a dat adeseori exemplu. Daca calea pocaintei f i respectului
reciproc vor fi urmate pina la capat de Bisericile noastre va fi facut un mare pas
spre unitatea efectiva f i problema insafi a uniatismului, ca u n u l din obstacolele
majore pe calea u n i t a t i i , va fi rezolvata, caci el nu va m a i avea nici o ratiune
de a fi. (dupa „ S e r v i c e Ortodoxe d u Press", nr. 143 f i 144 nov. 1989, i u n . 1990).
Colocviu international cu ocazia aniversarii a 550 de ani

de la Conciliul ..unionist" de la Ferrara — Florenta (1439—^1989)
I n t r e 23—29 septembrie 1989 a avut loc la Florenta u n simpozion teologic

international cu tema: Unitatea crestina .550 de ani de la Conciliul Ferrara-Fio-
renta (1439—1989). Decepfii, tensiuni, perspective. A u luat parte profesori f i spe-
c i a l i f t i de renume cu contrlbutii directe sau indirecte i n cercetarea istoriei f l
teologiei acestui conciliu. Simpozionul a fost organizat de prof. G. Alberigo de la
Universitatea d i n Bologna, i n colaborare cu Academia internationaia de ftiinte
religioase f i cu contributia autoritatilor municipale d i n Florenta f i Ferrara (Italia).
D i n partea ortodoxa au participat: m i t r o p o l i t i greci Damaskinos Papandreou al
Elvetiei. loan Zizioulas al Pergamului, p a r i n t i profesori John Meyendorff (New-
York), V i t a l i Borovoy (Moscova), I . Pavlov (Sofia), ^tefan A l e x e (Bucurefti), f i
profesorii: Nicolas Lossky f l Constantin A n d r o n i k o f f (Paris), Vlasslos Phldas
(Atena) t i D. Geanakopulos (Yalle).
f e d i n t a inauguraia a avut loc i n marea saia d i n „Palazzo Veohio" al Floren-
tel unde, dupa alocutiunile de p r i m i r e d i n partea autoritatilor locale f i a prefe-
dintelul Academiei internationale de f t i i n t e religioase, prof. G. Alberigo a pre-
zentat conferinta inauguraia cu t i t l u l : „Unitatea creftind in perspectiva conciliului
de la Ferrara-Florenfa. Efec fi decepiii". $edintele de l u c r u s-au desfafurat la
centrul de congrese de la Fiesole, linga Florenta. Comunicarile au fost urmate de
discutii teologice f l Istorice-canonice de u n i n a l t nivel care au largit, de reguia.
cadrul oomunicarilor. I n cursul simpozionului s-au celebrat doua l i t u r g h i i separate
— una ortodoxa f i alta catolica — i n biserica Santa M a r i a Novella d i n Florenta.
I n centrul simpozionului au stat p a t r u teme generale principale asupra carora
s-au audiat f i discutat cite 2 comunicari, ima d i n perspectiva ortodoxa, alta d i n
perspectiva occidentaia:
a) „Via concilii" in teologia Evului Mediu fi dreptul canonic (Damaskinos

Papandreou, H . J. Sieben);
b) Etosul teologic al Conciliului (H. Chadwick, N . Lossky);
c) Problema metodologicd in teologie, exegeza fi hermeneutica (A. de Halleux.
V I . Phidas);
d) Recepfia fi respingerea „unirii de la Florenpa" (V. Borovoy, W. Hryniewiez,
A . Houssiau).
Pe linga acestea, s-au mai prezentat u n numar de comimicSri pe teme mai
particulare, dupa cum urmeaza:
a) Conciliul fi reforma Bisericii catolice intre Constanfa fi Florenfa (,I.
Hemrath);
b) Unitatea Bisericii dupd Pdrinfii canciliari de la Basel fi papa Eugeniu IV
( J . W. Stieber);
c) O noud lecturd a Actelor Conciliului (D. Geanakopulos);
d) Uniformitate fi diversitate (E. Lanne);
e) Aspecte neteologice: culturale, lingvistice fi politice (C. Vasoli);
f) Ecleziologie a institufiei fi ecleziologie a sacramentului fi sfinfeniei (loan
Zizioulas);
g) Consecinfe liturgice ( M . A r r a n z ) ;
h) Discufiile conciliare in perspectiva Baselului, Bizanfului fi Moscovei (J.
Meyendorff, L Pavlov);
i) Conciliul de la Ferrara, Florenfa in perspectiva uniatismului catolic roman
(V. Peri).
Evaluarea generaia a Consiliului unionist de la Ferrara-Florenta, afa cum a
aparut d i n lucrarile simpozionului, e i n p r i n c i p i u negativa. N u numai i n ce privefte
derularea l u c r a r i l o r conciliului dar f i i n ce privefte consecintele contradictorii ale
deciziilor l u i pentru cele doua Biserici: occidentaia f i ortodoxa. I n esenta, Con-
c i l i u l f l o r e n t i n a fost considerat ca u n efec tragic d i n urmatoarele motive:
1. Conciliul a frinat evolutia conftiintei conciliare i n Occident f i revendicarea
dinamica, de catre conciliile reformatoare de la Constanta f i Basel, a unei l i m i -
t a r i a oaracterului absolut al a u t o r i t a t i i papale — revendicare necesara pentru
restaurarea o r d i n i i canonice f i i n n o i r i i interne a v i e t i i Bisericii latino occidentale.
Convocarea conciliului la Florenta f i mai cu seama participarea Bisericii rasa-
ritene a neutralizat nu numai mifcarea conciliarista ci f i orice tendinta reformista
i n Biserica occidentaia. Deciziile l u i ,,unioniste", impunerea teologiei latino f i
ecleziologiei primatiale Bisericii rasaritene, au i n t a r i t considerabil autoritatea,
foarte slabita pe atunci, a scaunului Romei f i i-au permis reprimarea tendintelor de
reformare a Bisericii occidentale i n sens conciliar, tendinte care au reizbucnit
insa mai apoi violent f i cu consecinte dureroase pentru unitatea Bisericii occiden-
tale, i n Reforma prorestanta a veacului X V I (Damaskinos Papandreou, J. Meyen-
dorff, H . J. Sieben, J. Hemrath, J. W. Stieber).
2. Consecintele Conciliului au fost la fel de grave f i pentru Biserica rasariteana
caci, defi respinse categoric f i energie de conftiinta ecleziaia a poporului ortodox,
deciziile ,,unioniste" au suscitat f i u n v i r t e j de dispute f i conflicte interne intre
adversarii f i sustinatorii, ,,unirii" florentine, astfel proclamate; conflicte care au
largit mai m u l t inca prapastia schismei i n t r e Bisericile Rasaritului f i Apusului.
Separatia s-a agravat inca f i mai acut cu utilizarea deciziilor „unioniste" florentine
i n politica de uniatism promovata de Roma i n sinul popoarelor ortodoxe aflate
i n dificultate, politica care a creat f i h r a n i t focare de conflicte f i tensiuni adeseori
virulente i n t r e cele doua p a r t i , insotite de manifestari negative de fanatism,
intoleranta f i colonizare religioasa a O r i e n t u l u i (G. Alberigo, A . Houssiau, W.
Hraniewicz, V . Borovoy, V . Peri).
3. Defi convocat f i v o i t ca o continuare autentica celor fapte Sinoade ecume-
nice anterioare Schismei, Consiliul a efuat i n intentiile l u i de a exprima adecvat f i
acceptabil traditia concilara comuna privitoare la constitutia f i functionarea Si-
noadelor ecumenice ale Bisericii vechi. Devenit stapin din nou pe situatie, p r i n
exploatarea abiia a contextului evenimentului, papa Eugeniu I V s-a servit de
Conciliu atit pe plan intern, pentru neutralizarea influentei conciliului reformist
de la Basel, cit f i pe plan extern, ca de u n organ pentru extinderea autoritatii
D I N A C T U A L I T A T E A P A N O R T O D O X A 5I E C U M E N I C A 97
papale asupra O r i e n t u l u i (G. Alberigo, Damaskinos Papandreou, J. Meyendorff,

G. Vasoli).
4. I n pofida frecventelor izbucniri de miine, „Memoriile" asupra lucrSrilor
Conciliului ale demnitarului ecleziastic bizantin Silvestru Syropoulos constituie o
reproducere fideia a ceea ce s-a petrecut la Conciliu de la Ferrara-Florenta, dove-
dind o remarcabiia obiectivitate i n relatarea evenimentelor petrecute atit i n i n -
t e r i o r u l cit fi i n marginea Conciliului. Punerea la indoiaia a v e r a c i t a t i i unor
descrieri ale l u i Syropulos nu mai pare justificata, ele p u t i n d f i interpretate ca
o evaluare personaia a unor evenimente fi situatii ce releva strimtorarea generaia
resimtita i n mediile delegatiei bizantine (D. Geanakopulos, H . Chadwick).
5. Metoda urmata de conciliu I n discutiile teologice fi exegetice fusese sta-
bilita i n discutiile prealabile pe baza urmatoarelor c r i t e r i i fi angajamente p r e l i -
minare: a) respectarea scrupuloasa a c r i t e r i i l o r canonice ale t r a d i t i e i sinodale
ecumenice (convocare, constituire, fimctionare) dinaintea Schismei, caci m m i a i cu
aceasta conditie rasaritenii au acceptat sa participe la u n sinod comun cu l a t i n i
fi ca aceasta sa poata revendica o autoritate ecumenica, fi b) acceptarea t r a -
ditiei patristice dinainte de Schisma ca fi c r i t e r i u absolut al celor doua p a r t i i n
discutiile teologice. Cu toate acestea, aplicarea c r i t e r i i l o r T r a d i t i e i sinodale fi
patristice s-a izbit de dificultati imprevizibile caci: a) P a r i n t i i „concillarifti" r e i m i t i
la Basel fl afteptatl la Conciliul convocat de papa la Ferrara au refuzat sa participe
la el, ceea ce a cauzat d i n start o serioasa afectare a desfafurarilor l u c r a r i l o r ;
fi b) orlentalll au denuntat formal utilizarea de catre l a t i n i a unor texte patris-
tice fi sinodale falsificate, ceea ce a deviat l u c r a r i l e conciliului i n t r - o larga fi
fastidioasa procedura de control fi dovada a autenticltatll sau falsitatii textelor
patristice ( V I . Phldas).
6. Etosul teologic care a prevalat I n lucrarile conciliului reflecta tensiunea deja
existenta i n raporturile f l controversa teologica a color doua Biserici. Predispo-
zitia apologetica fi tendinta polemica a reprezentantilor celor doua p a r t i exprimau
orientarile lor teologice diferite rellefate de delegatii cel mai intransigenti fi
conservatori ai celor doua delegatii (loan de Torquemada f l M a r c u al Efesului).
Tendinta occidentalllor de a recurge la schemele logice aristotelice ale teologiei
scolastice nu punea probleme serioase rasaritenllor care cunofteau bine filosofia dar
nu-i vedeau utllitatea i n discutiile teologice abordate (purgatoriu, Filioque), prefe-
r i n d u - i u n limbaj, pur teologic. Politica maleabiia a u n l o n i f t i l o r (Glulio Cesarini fi
Bessarlon al Niceei) u r m a r i n d sa rezolve rapid f i p r i n compromis toate proble-
mele teologice Importante n-au putut obtlne consensul deplin al delegatiilor lor, m a i
ales la rasariteni unde, i n pofida izoiarii lor, adversarii „unirii" erau recunoscutl
ca autoritate pentru orice acord i n materie teologica. Este cazul mai ales al
m i t r o p o l i t u l u i Efesului, Marcu Eugenicul, recimoscut I n discutiile controversate al
Conciliului ca autoritatea teologica incontestabiia a delegatiei rasaritene, dar care
a fost obiectul unei atitudini eronate atit d i n partea i m p a r a t u l u i bizantin cit f i a
papei care f i - a u rezervat toate onorurile numai adeptilor „ u n i r i l " ( H . Chadwick).
Etosul ortodox foarte strict f i argmnentatia teologica de Inalt n i v e l al l u i M a r c u
al Efesului ar f l putut, i n pofida opiniei oontrare a unor cercetatori, conduce con-
c i l i u l i n directia cea buna pentru rezolvarea controversel teologice asupra l u i
Filioque f i a restabili u n i r i i adevarate (N. Lossky; A . de Halleux), dar c l r c u m -
stantele au favorizat pe u n i o n l f t i compromitind, insa, astfel fansele Conciliului
(H. Chadwick, N . Lossky, A . de Halleux).
7. Aprecierea premizelor ecleziologice ale Conciliului a revelat pe de o parte,
incercarea de depafire a unei ecleziologii instltutlonale f i a c r i t e r i u l u l u n i f o r m i t a t i i
canonice, lar pe de alta, avansarea unor c r i t e r i i pluraliste f i a unei ecleziologii
SEicramentale (E. Lanne, l o a n Zizoulas).
8. Procesul de receptare a deciziilor de „ u n i r e " ale Conciliului florentin de
catre Rasaritul ortodox f i Occidentul l a t i n a relevat atitudinea rezervata a celor
doua p a r t i fata de aceste decizii f l , inca o data, o reexaminare critica a unianls-
m u l u l ca metoda de „ u n l r e " a Bisericilor, f i a consecintelor l u i dureroase asupra
relatiilor dintre cele doua Biserici i n Ucraina, Transilvania, Grecia f l O r i e n t u I
A p r o p i a t (G. Alberigo, V . Borovoy, W. Hryniewcz, V . P e r i . . . ) .
7 — Mitropolia Ardeaaulul
Concluziile generale desprinse d i n comunicarile j i discutiile pe marginea l o r

i n cadrul acestui simpozion comemorativ ar putea fi rezumate astfel:
a) Efecul conciliului ..unionist" de la Ferrara-Florenta este astazi general
admis chiar f i i n Occident; el n u poate, deci, servi dialogului teologic actual
drept model v a l a b i l p e n t r u restabilirea u n i t a t i i ecleziale a l u m i i creftine.
b) Se admite i n general ca adversarii „unirii" d i n sinul delegatiei bizantine —
mai ales m i t r o p o l i t u l M a r c u al Efesului — au dezvoltat i n conciliu o argumen-
tatie teologica extrem de importanta care a evidentiat fara exces oontinuitatea f i
coerenta credintei traditionale a Bisericii m a i ales i n dezbaterile asupra purga-
t o r i u l u i f i a adaosului Filioque.
c) Metoda u n i a t i s m u l u i ca proces de receptare a deciziilor conciliului este f i ea
respinsa ca reguia generaia, dupa cum sint criticate f i modelele istorice bine-
cunoscute ale unor asemenea practici.
d) Dialogul teologic actual n u poate trage u n p r o f i t pozitiv nici d i n deciziile
conciliului „ u n i o n i s t " florentin. nici d i n metodele istorice utilizate pentru a p l i -
carea f i impunerea lor, ci m a i degraba o lectie negativa de cum nu trebuie
procedat i n v i i t o r (dupa „Episkepsis", nr. 429, 15 noiembrie 1989, p. 8—11).
A V-a intrunire a dialogului teologic oficial intre Biseridile

Ortodoxe §i Federaîa luterana mondiaia
I n t r e 2—7 septembrie 1989 s-a desfafurat la Academia Evanghelica a Bise-

r i c i i luterane d i n Elba de N o r d d i n Bad-Segeberg (R.F.G.), cea de-a V-a, Sesiune
plenara a Comisiei m i x t e de dialog Intre Bisericile Ortodoxe f i Federatia Luterana
Mondiaia.
M e m b r i i ortodocfi ai Comisiei m i x t e de dialog au fost: m i t r o p . Emilianos de
S i l i v r i , a r h i m . Gennadios Limoiu-is f i prof. Theodor Nikolaou din partea Patriarhiei
Ecumenice, prof. Vasilios Anagnostopulos d i n partea Patriarhiei A l e x a n d r i e i ; arhiep.
Oherman al B e r l i n u l u i f i Europei Centrale f i prof. Alexe Osipov d i n partea
Patriarhiei Ruse; m i t r o p . Nicolae Corneanu al Banatului f i P. C. pr. prof. V i o r e l
l o n i t a f i diac. asist. loan Caraza d i n partea Patriarhiei Romane; prof. T o t y u Koev
d i n partea Patriarhiei Bulgare; m i t r o p . Chrysostomos de Limasol f i pr. prof.
Georghios Metallinos d i n partea Bisericii C i p r u l u i ; m i t r o p . Athenagoras de Phokis
f i protop. loannis Romanidis d i n partea Bisericii Greciei; m i t r o p . D a v i d de Sulhumi
d i n partea Bisericii Georgiei; episcopul Hristofor de Moravia d i n partea Bisericii
Cehoslovaciei; f i par. H e i k k i H u t t u n e n d i n partea Bisericii Finlandei.
Coprefedintii Comisiei au fost m i t r o p o l i t u l Emilianos de S i l v r i f i episcopul
K a r l - H e i n z Stoll, prefedintele Bisericii evanghelioe unite d i n R.F.G. Responsabilii
i n t i l n i r i i au fost dr. Eugen Brand d i n partea luterana f i a r h i m . dr. Gennadios
Limouris d i n partea ortodoxa care a functional f i va functiona I n continuare ca
secretar executiv al dialogului d i n partea ortodoxa. Delegatii ortodocfi au ales
i n umanitate i n postul de secretar pe episcopul I r i n e u Bulovici, delegat d i n partea
P a t r i a r h i e i ortodoxe Sirbe In locul arhiep. loan al Finlandei demisionat, P a r t i c i -
p a n t i i l u t e r a n i reprezentlnd Federatia luterana mondiaia au venit d i n zece d i n
cele 105 Biserici membre ale Federatiei.
A v i n d un precedent istoric de seama i n dialogul teologic dintre teologi luterani
d i n Ttibingen f i P a t r i a r h u l Ecumenic leremia al I l - l e a d i n anii 1571—1583, dialogul
oficial actual a debutat, dupa t r e i ani de discutii pregatitoare, i n 1981 la Espoo
(Finlanda).
L a aceasta p r i m a I n t i l n i r e I n plen, a carei tema generaia a fost ParticAparsa
la misterul Bisericii", s-au evaluat rezultatele contactelor anterioare f i a dialo-
gurilor bilaterale desfafurate pina I n acel moment f i s-a fixat scopul u l t i m al dia-
logului; recunoafterea f i comuniunea deplina Intre cele doua f a m i l i i de Biserici,
ortodoxa f i luterana. Totodata reuniunea a marcat f i aniversarea a 1600 de ani de
la Sinodul I I Ecumenic (381) f i a evidentiat valoarea ecumenica a S i n o d u M de
credinta Niceo-constantinopolitan.
D I N A C T U A L I T A T E A P A N O R T O D O X A 9I E C U M E N I C A 99
Sesiunea a I l - a a Comisiei m i x t e de l a Limassol (Cipm), d i n 1983 s-a ooupat

mai ales cu problema fixSrii tematicii f i metodei dialogului.
Lucrarile sesiunii a I l l - a a Comisiei m i x t e ale dialog o r t o d o x - l u t e r a n de
la AUentown (S.U.A.) d i n 1985 s-au Incheiat cu formularea f i semnarea unei
prime declaratii comime asupra temei: Revelafia divind fi Bisericd. Ca teme
viitoare de dialog s-au fixat: relatia Scriptura-Traditie f i respectiv canonul f i
inspiratia Scripturii.
Sesiunea a I V - a a Comisiei de l a Gonia (Creta) d i n 1987 a luat i n discutie
prima d i n aceste teme, elaborlnd o declaratie comuna cu tema Scripturd fi Tra-
difie.
I n fine, cea de-a V - a Sesiune in plen a Comisiei oficiale de dialog teologic
ortodox-luteran de la Bad-Segeberg d i n septembrie 1989 a avut drept tema a
discutiilor Canonul fi inspiratia Scripturii. 'Baza p e n t r u discutii a format-o un
document pregatitor p>e aceeafi tema i n 19 paragrafe, redactat in sesiimea sub-
comisiei m i x t e ortodox-luterane de la Venetia d i n 10—12 oct. 1988 f i t r i m i s d i -
nainte Bisericilor membre spre studiu f i observatii. DocumentuI pregatitor a fost
prezentat comisiei de catre doua referate-comentariu: d i n partea ortodoxa de ca-
tre pr. prof. G. Metallinos (Atena), iar d i n partea luterana de doamna prof. dr.
Fairy v o n Lilienfeld (Erlangen). Dupa doua zile de discutii intense, o comisie
m i x t a de redactare formata d i n p a t r u m e m b r i — pr. prof. I . Romanidis (Tesalo-
nic) f i pr. prof. V . l o n i t a (Bucurefti), d i n partea ortodoxa; f i profesorii G. K r e t -
schmar (Miinchen) f i G. K r o d e l l , d i n partea luterana — a redactat o noua v e r -
siune a documentului adoptata, dupa discutii f i alte propuneri de lameliorare I n
plen, oa declaratie comuna f i dociunent final a l i n t r u n i r i i , de -ambele p a r t i .
DocumentuI se compune d i n 19 paragrafe: 1 paragraf i n t r o d u c t i v , 9 r e f e r i -
toare l a canonul f i 9 la inspiratia Sf. S c r i p t u r i . In ce privefte canonul S c r i p t u r i i
problema disoutata m a i ales se refera l a n i m i a r u l f i valoarea c a r t i l o r S c r i p t u r i i In
viata f i cultul creftin, m a i ales I n ce pirvefte Vechiul Testament f i relatia d i n -
tre cartile l u i canonice f i cele anaghinoskomena sau bune de c i t i t (deutero-ca-
nonice). I n ce privefte inspiratia Scripturii s-a subliniat r o l u l decisiv inspiratiei
D u h u l u i Sfint I n fixarea I n scris a Revelatiei l u i Hristos, Care e c e n t r u l f i cheia
Scripturii; ca f i lucrarea de asistenta a D u h u l u i Sfint, I n interpretarea S c r i p t u r i i
de catre Biserica. In ansamblul, s-a apreciat ca exista o larga convergenta I n t r e
cele doua Biserici I n ce privefte chestiunile discutate (canonul f i inspiratia b i -
blica), care e de mare importanta i n abordarea i n v i i t o r dificilei chestiuni a r o -
l u l u i , functiei f i a u t o r i t a t i i Bisericii i n formularea f i explicarea S c r i p t u r i i f i a
Revelatiei.
Autoritatea in Bisericd a fost fixata, de -altfel, ca tema a celei de-a V I - a
t n t r u n i r i I n plen a Comisiei m i x t e de dialog ortodoxo-l-uteran d i n 1991 care va
avea loc la i n v i t a t i a Bisericii Ortodoxe Ruse probabil i n U.R.S.S.; I n t i l n i r e prece-
data de o sesiune a su-bcomisiei m i x t e i n 1990 insarcinata cu elaborarea -unui do-
cument pregatitor pe aceasta noua tema (dupa „ E p i s k e p s l s " n r . 425, 15 septembrie
1989, p. 3—5).
Vizita arhiepiscopului de Canterbury ila Vatican

?i declaratiile sale in f-avoarea primatului papal
I n t r e 29 septembrie — 2 octombrie 1989 papa l o a n Paul I I a p r i m i t la V a -

tican vizita arhiepiscopului de Canterbury f i p r i m a t u l u i Bisericii -anglioan, dr.
Robert Runcie, Insotit de J. A . Adetiloye, p r i m a t u l Bisericii -anglicane d i n Nige-
ria f i M a r k Sauter arhiepiscop de B i r m i n g h a m f i coprefedinte -al celui de-a I l - a
Comisii Internationale de dialog teologic anglican-romano-ca-tolic (ARCIC I I ) . V i -
zita arhiep. Runcie a a v u t loc l a 7 -ani de la vizita papei loan-Paul I I l a Canter-
b u r y (mai 1982) f i la 23 de ani de la vizita facuta I n m a i 1966 de arhiepiscopul
de Canterbury, dr. M . -Ramsey, papei V I l a V-atioan.
7*
La 29 septembrie delegatia anglicana a fost p r i m i t a de papa i n t r - o au-

dienta care a durat 50 de m i n u t e si i n oare cei doi p r i m a t i au rostit scurte alo-
cutiimi. Raspunzind papei oare a aooentuat faptul ca cele doua p a r t i „ t r e b u i e sa
faca fata cu onestitate diferentelor" care le separa inca, arhiepiscopul Runcie a
subliniat convingerea sa ca „ a n g l i c a n i i f i . c a t o l i c i i impartafesc d i n o unitate p r o -
funda subiacenta, pe care u n diferend, oricit de r e a l n u ar putea-o suprima" dar
care trebuie facuta fi vizibiia cit m a i repede cu putinta.
A doua zi simbata, 30 septembrie, seara, cei doi p r i m a t i a u celebrat impreuna
vecernia i n biserica Sfintilor A n d r e i fi Grigorie d i n Rcpia, de unde i n anul 596,
papa Grigorie cel Mare 1-a t r i m i s pe Sf. Augustin, p r i m u l arhiepiscop de Can-
terbury, sa evanghelizeze B r i t a n i a . L n s f i r f i t u l celebrarii, cei doi au rostit doua
Importante c u v i n t a r i . I n c u v i n t u l sau, loan Paul I I a insistat asupra faptului
ca, „ t r u n i t i n d pe Sf. A u g u s t i n sa predice anglo-saxonilor, Sf. Grigorie cel Mare
ifi exercita responsabilitatea pastoraia fi misionara proprie m i n i s t e r i u l u i epis-
copului Romei" sau m a i exact, „ p r i m a t u l u i universal incredintat episcopului care
t>cupa scaunul Romei", care „ t r e b u i e sa fie fi u n p r i m a t i n dnitiative,le pentru
unitate". $ i „astazi", a subliniat i n continuare papa, „diviziunile dintre c r e f t i n i
pretind ca p r i m a t u l episcopului Romei sa fie u n p r i m a t si i n actiunea fi i n i t i a -
tiva fi favoarea u n i t a t i i p e n t r u care s-a rugat atit de insistent Hristos". Aceasta
imiitate n u se poate baza, decit pe „ m o f t e n i r e a comuna la credintei" apostolice i n
tntegritatea ei pe care -anglioani fi catolici o impartafeau inainte de diviziunile
care i-au separat i n secolul X V I . O r i responsabilitatea pentru i n t e g r i t a t i i u n i t a t i i
î continuitatii credintei apostolioe, i n conditiile actuale ale necesitatii unei r e -
evanghelizari lautentice a Europei fi a t u t u r o r popoarelor p a m i n t u l u i revine „ m a -
gisteriului Bisericii", este o functie specifica a episcopilor care trebuie insa exer-
citata i n comuniune cu scaunul l u i Petru", singura garantie a autenticitatii si
Guccesului noii evanghelizari a l u m i i pe care fi-o propun -ambele "Biserici, a caror
diviziune i n continuare risca sa se constituie i n t r - u n obstacol major i n oalea rea-
l i z a r i i eficiente a acestui tel misionar.
Insistind fi el asupra urgentei refacerii u n i t a t i i creftine fi perspectiva misio-
nara a evanghelizarii eficiente a popoarelor, c u l t u r i i fi societatii, arhiepiscopul
Rimcie a t i n u t sa sublinieze inca de la inceputul omiliei sale faptul ca vizita sa
la Roma n u este o simpia vizita de raspuns aceleia d i n 1982 a papei la Canter-
bury, ci fi „o recunoaftere a m i s i u n i i apostolice a scaunului Romei, careia angli-
canii fi t o t i c r e f t i n i i de l i m b a engleza d i n lume i i r a m i n indatorati pentru tot-
deatma". Vizita sa l a Roma are i n conceptia sa t r e i scopuri: „a face un peleri-
naj Bisericii care a t r i m i s pe Sf. A u g u s t i n i n misiunea sa istorica" la anglo-sa-
xoni; „sa dea m a r t u r i e de unitatea de oare ne bucuram deja"; „fi de a disouta cu
succesorul l u i Grigorie cel Mare chestiimile care Indeparteaza inca Roma de Can-
terbury fi impiedica p r i n urmare misiunea noastra apostolica comuna".
I n t r e aceste obstacole p r i n o i p a l u l se refera la decizia unor provincii anglicane
de a admite fi femei la hirotonia i n preot fi episcop, practica care i n conceptia
anglicana este o diversitate legitima a practicii ecleziale, nu lezeaza ci imboga-
tefte unitatea de credinta fundamentaia. Aceasta a creat deja dificultati i n rela-
tiile fi dialogul teologic anglicano-catolic, dar fi tensiuni -acute i n i n t e r i o r u l Co-
muniimii anglioane insafi care simte tot m a i acut, i n opinia arhiep. Kimoie, „ n e -
voia u n u i centnj personal al u n i t a t i i " , n u numai p e n t r u Bisericile comuniunii an-
glicane, oare -au u n asemenea centru al imitatii i n persoana p r u n a t u l u i de onoare
al Comuniunii, -arhiepiscopul de Canterbury, dar fi pentru Biserica universaia.
Êxemplul papei Grigorie cel M-are, al -unui p r i m a t i n interesul u n i t a t i i fi m i -
siunii — pe care-1 vedem incarnat fi i n m i n i s t e r i u l succesorului l u i , loan Paul
I I — incepe sa-fi gaseasca u n loc i n gindirea -anglicana". De aceea arhiep. R u n -
cie reinnoiefte intrebarea pusa de el i n discursul de -deschidere al celei de-a
X l l - a Conferinte Lambeth -(-august 1988): „ N - a r t r e b u i oare ca t o t i c r e f t i n i i sa
reconsidere genul de p r i m a t pe care 1-a exercitat episcopul Romei i n Biserica
prim-ara „o prezidare i n i u b i r e " p e n t r u binele imitatii Bisericilor i n diversitatea
tnisiunii lor? La Assist (nov. 1987) am vazut ca fara compromiterea credintei,
episcopul Romei poate aduna Bisericile creftine. Ne putem ruga fi actiona i m -
preuna pentru pacea neamului omenesc fi administrarea pretiosului nostru pa-
mint. La aceasta iniitiativa de rugaciime pentru pacea l u m i i (impreuna cu repre-

zentanti ai t u t u r o r m a r i l o r r e l i g i i ale l u m i i , am simtit ca eram i n prezenta l u i
Diunnezeu care a zis: „ I a t a E u le fac pe toate n o i " . „ 9 i rugaciunea noiastra co-
muna d i n aceasta z i i n acest loc sfint impreuna cu fratele meu, episoopul Ro-
mei" — a spus i n incheiere arhiep. Runcie, referindu-se l a Lc. 22, 31—32 — „ m - a
intarit". Ea v a i n t a r i f i pe langlicanii f i catolicii care suspina i n intreaga lume
dupa unitate i n iqteresul EvangheUei".
Aceste declaratii ale arhiepiscopului de Canterbury i n favoarea -unei reou-
noafteri a p r i m a t u l u i universal „in iubire" a l papei au suscitat o v i e emotie I n
Marea Britanie. Regina A n g l i e i Insafi oare este feful Bisericii anglicane f i e cd-
tata ca atare i n canonul missei anglicane i n locul ocupat odinioara de papa, f i - a
manifestat neliniftea fata de aceste declaratii care p u n i n cauza ratiunea u l t i m a
a separatiei intervenite i n t r e Canterbury f i Vatican Sn 1^34 sub regele Henric a l
V l l l - l e a al A n g l i e i .
M a i rezervata f i mad circumspecta, Declarapia comund semnata de papa f i
de arhiepiscopul de Canterbury i n cursul unei n o i audiente i n u l t i m a z i a vizitei,
2 octombrie 1989, pune i n p r i m plan divergentele f i obstacolel serioase existente
inca i n calea refacerii u n i t a t i i dintre cele doua Biserici, divergente care n u per-
'<mt inca intrevederea posibllitatii reale a unei solutii imediate f i concrete de'
Imire intre -anglicani f i catolici. Astfel, dupa oe reia perspectiva misionara a
evanghelizarii universale i n care trebuie p r i v i t a urgenta cautarii u n i t a t i i c r e f t i -
hilor f i reafirma angajiamentul solemn a l celor doua p a r t i de -a lucra l a restatrilrea
u n i t a t i i vizibile f i comuniunii ecleziale depline i n t r e cele doua Biserici, Declara-
tia subliniaza faptul ca, i n pofida oonvergentelor reale atinse i n ce privefte „ E u -
haristia, M i n i s t e r u l f i Autoritatea i n Biserica" de A R C I C I , „ c h e s t i u n e a f i practica
admiterii femeilor l a preotia sacramentaia ministeriaia i n anumtie p r o v i n c i i ale
Comuniunii anglicane impiedica reconcilierea noastra reciproca, chiar acolo unde
i n t i l n i m un progres real spre -un acord i n credinta -asupra semnificatiei ^ u h a r i s -
tiei f i m i n i s t e r i u l u i o r d i n a l (Preotie speciaia). Aceste diferente i n credinta sint
reflexul unor importante diferente ecleziologice, f i , de -aceea, cerem m e m b r i l o r
ARCIC I I sa n u minimalizeze aceste diferente. Dar, i n -acelafi -timp, le cerem
f i sa n u - f i piarda nadejdea f i sa n u -abandoneze lucrarea l o r I n favoarea u n i -
t a t i i ( . . . ) . Chiar daca n u vedem -noi infine o solutie acestui obstacol, -avem t o -
i u f i incredere ca gratiei efortului nostru i n aceasta chestiune, dialog-ul nostru ne
i'-a conduce i n fapt l a o intelegere m-ai -adinca f i m a i larga. Cerem, de -asemenea,
clerului f i credinciofilor n o f t r i sa n u neglijeze nici sa subestimeze faptul ca n o i
i m p a r t a f i m deja o -anume comuniune, defi ea este inca imperfecta. Aceasta co-
muniune pe care o i m p a r t a f i m -dej-a este Intemeiata pe: credinta I n D,umnezeu
r a t a l . I n D o m n u l nostru Iisus Hristos f i i n Sfintul D u h ; ipte Botezul nostru co-
rnim i n Hristos; pe partafia no-astra comuna a Scripturilor, -Crezurilor apostolice
f i niceo-constantinopolitan; pe definitia de l a Chalcedon f i invatatura P a r i n t i l o r ;
pe moftenirea noastra comuna de-a -lungul a multe secole. Aceasta trebuie cinstita
cu iubire f i pastrata i n vreme ce cautam sa creftem spre comuniunea- deplina
care este voia l u i Dumnezeu", f i care se refera n u n u m a i la anglioani f i catolici,
dar f i l a t o t i c r e f t i n i i , vointa de unitate a 1-ui Dumnezeu nelimitindu-se, insa, ex-
clusiv l a creftini, c i i n adevaratele ei dimensiuni extinzin-du-se l a „ i n t r e a g a uma-
nitate" f i cuprinzind „ I n t r e a g a creatie" (dupa „ D o c u m e n t a t i o n catholi-que" nr. 1993,
5 nov. 1989, p. 394—940).
V-aticanul anunta elaborarea unui „cateliism pentru Biserica

Universaia"
Surse oficiale -autorizate (..Documentation catholiq-ue", nr. 1996, 17 decem-

brie 1989, f i 1986, p . 39, 696, 768; 1987, p. 880—881; 1989, p. 272—273) -anunta fap-
t u l ca actualmente l a Vatican se afia i n faza de definiti-vare u n inedit „Catehisim
pentru Biserica universaia" a carud scop e acela de -a Integra i n t r - o prezentare
noua a credintei catolice, invatatunile majore ale Consiliului I I Vatican. Este vorba
de o propimere -a Sinodului extraordinar a l episcopilor romano-oatolici t i n u t I n
dec. 1985 la Roma cu ooazia laniversarii a 20 de -ani de la Incheierea Consiliului
I I Vatican, propimere sustinuta de papa loan Paul I I care i n iunie 1986 a n u m i t
o comisie de 12 cardinali a i curiei ?i d i n episcopi rezidenti pentru a supraveghea
l u c r u l incredintat u n u i comitet de 7 redactor!. Proiectul al carui t i t l u n u a fost
gasit inca, cuprinde 3 p a r t i : credinfa transmisa, credinta celebratd fi credinfa
trditd, fi a fost transmis deja, i n noiembrie 1989 spre discutie unor facultati de
teologie fl conferintelor episcopale, amendamentele l o r t r e b u i n d transmise la
Roma pina i n l u n a m a i 1990. I n t r - o forma revizuita el va f i prezentat in octom-
brie 1990 Sinodului episcopilor ce se va I n t r u n i la Roma pentru a disouta problema
formarii sacerdotale, u r m i n d ca i n primavara anului 1991 sa fie promulgat fi dat
publicitatii. Este vorba de o expunere clara fi sistematizata, i n forma de compen-
diu a credintei catolice situata i n t r a d i t i a patristica f 1 a m a g i s t r u l u i catolic pe
linia Conciliului I I Vatican, fi destinata. In p r i m u l r i n d , episcopilor, ca responsa-
b i l i pentru transmiterea credintei i n Bisericile lor particulare. Expunerea inspirata
din Scriptura fi L i t u r g h i e , d i n T r a d i t i a fl magisteriul Bisericii, cu formule, funda-
tnentale fi ufor memorabile rezumind simplu f l conois temele majore ale cre-
dintei, i n respectul o r d i n i i i e r a r h i e i adevarurilor doctrinei catolice, urmarefte sa
tina seama fi de exigentele pedagogice, psihoJogice f l tehnice ale societatii fi c u l -
t u r i i moderne; va t r e b u i sa exprime autentic f l v i u memoria Bisericii, f a v o r i -
zind o cateheza cu dimensiuni universale f l capabiia sa depafeasca drama m o -
derna a r u p t u r i i i n t r e credinta fi cultura. E l va trebui sa stea l a baza redactarii
oatehismelor nationale fi diocezane care vor Incultura m a i exact i n contextele
locale credinta Bisericii i n t r - u n l i m b a j i n t e l i g i b i l fi adaptat situatiilor culturale
ale destinatarilor.
Redactia
Documente ecumenice
„PACE CU D R E P T A T E PENTRU INTREAGA C R E A T I E " ,

D O C U M E N T U L F I N A L A L A D U N A R I I E C U M E N I C E EUROPENE
(oontinuare din nmnanil anterior)
IV.
Marturisirea pacatelor ?i intoarcerea cStre Dunmezeu (Metanoia)
41. I n fata amenintarilor oare apasS asupra v i i t o r u l u i u m a n i t a t i i , v r e m sa

afirmam adevarul Evangheliei. Ascultind c u v i n t u l l u i Diunnezeu, ne s i m t i m ?i
tiesponsabilitatea noastra fi credem ca, intorcindu-ne spre Iisus Hristos, v i i t o r u l
kii se deschide. Impasul i n care ne gasim v i n d i n aceea ca am parasit calea pe
care Diunnezeu ne-a trasat-o. V r e m sa vestim faptul ca Dumnezeu deschide v i i -
t o r u l celor ce se lasa caiauziti de E l .
42. Dar nu avem d r e p t u l de a vorbi oa fi c u m lam poseda I n m o d oomplet
adevarul definitiv. Bisericile fi c r e f t i n i i au grejit i n numeroase r i n d u r i fi n-au
trait intotdeauna i n confonmitate, cu chemarea l u i Dumnezeu, uneori chiar ne-
f t i i n d sa vesteasca adevarul l u i Hristos. Sintem recunoscatori p e n t r u m a r t u r i a
generatiilor care ne-au precedat. Aducem m u l t u m i r i p e n t r u angaj-amentul a n u -
merofi creftini care fi-au consacrat viata l o r s l u j i r i i l u i Hristos, mergind chiar
pina la m a r t i r i u . Voci proferice s-au ridicat i n Biserici p e n t r u a ne avertiza i n
t i m p u r i de p r i m e j d i i iminente. Dar trebuie sa recunoaftem, de asemenea, ca m a r -
turia t u t u r o r creftinilor chiar mergind pina la m a r t i r i u , n-a fost suficient de clara.
Foarte m u l t t i m p n - a m vazut implioatiile fi exigentele EvangheUei p r i v i t o a r e la
dreptate, l a pace fi integritatea creatiei.
43. M a r t u r i s i m lipsurile noastre a t i t colective c i t fi personale. U r m i n d l u i
Hristos, sintem i n mod constant interpelati de el fl trebuie sa ne scrutam ne-
incetat viata. Adevarata credinta i n Hristos e intotdeauna personaia, dar ea n u e
niciodata privata. U r m i n d l u i Hristos ne dam seama ca aici roadele pacatului
omenesc fl ele determina adeseori v i i t o r u l . Calea oare ne v a face sa r e u f i m d i n
aceste retele incepe p r i n marturisirea comuna a pacatului. Intorcindu-ne i m -
preuna spre Dumnezeu, v o m gasi libertatea unor n o i inceputuri. Pentru Biserici,
procesul ecumenic pentru dreptate, pace fl integritatea creatiei este o mifcare de
pocainta fl de viata noua.
N - a m dat marturie de iubirea l u i Dumnezeu p e n t r u toate fi fiecare d i n
Creaturile L u i fi n - a m adoptat u n s t i l de viata care sa larate ca apartinem crea-
tiei l u i Dumnezeu.
— N - a m depafit diviziunile i n t r e Biserici fi a m labuaat adeseori de autorita-
tea fi puterea oare ne-au fost Incredintate, p e n t r u a i n t a r i falsele soUdaritati
ca: rasismul, sexiamul fi nationalismul.
— N - a m pus i n chestiune cu suficienta coerenta sistemele politice fi eco-
nomice care abuzeaza de puterea fi bogatia lor, care exploateaza resursele p a m i n -
t u l u i i n p r o p r i u l lor Inteles fl care perpetueaza sSracia fl marguializarea.
— A m pacatuit considerind Europa ca centru al l u m i i fl pe n o i i n f i n e oa su-
periori celorlalti d i n lume.
— N - a m f t i u t -s5 dSm m a r t u r i e i n m o d constant pentru demnitatea v i e t i i

f i oaracterului ei saoru, pentru respectul datorat deopotriva t u t u r o r persoanelor
f i pentru necesitatea de a oferi t u t u r o r posibilitatea de a-fi exercita drepturile.
44. Dumnezeu ne oferS o viata noua f i ne face l i b e r i . Iertarea n u fterge con-
secintele grefelilor f i erorilor trecutului. Raminem legati de trecut f i trebuie sa
acceptam responsabilitatea situatiei pe care el a generat-o. Dar iertarea ne des-
chide din nou perspectiva domniei l u i Dunmezeu cu fortele L u i facatoare de
viata.
45. A cauta iertarea l u i Dumnezeu inseamna a raspunde chemarii la intoar-
cere (conversiune). Intoarcerea catre Dumnezeu implica m a i m u l t decit simpia ac-
ceptare a liertarii. Aceasta inseamna schimbare i n i m i i , a t i t u d i n i i , m e n t a l i t a t i i . I n -
toarcerea noastra catre Dumnezeu reclama faptul ca noi sa ne intoarcem i n mod
activ spre dreptatea l u i Dumnezeu, ca noi sa i m b r a t i f a m falom--ul .lui Dumnezeu
f i sa t r a i m i n armonie c u intreaga creatie a l u i Dumnezeu.
Astazi, intoarcerea catre Diunnezeu (metanoia) inseamna a ne angaja sa
depafim:
— diviziunile i n t r e bogati f i saraci, i n t r e puternici f i l i p s i t i de putere;
— structurile care sint oauza foamei, p r i v a t i u n i l o r f i m o r t i i ;
— fomajul a milioane de barbati f i femei;
— violarea d r e p t u r i l o r o m u l u i , t o r t u r a f i izolarea i n lume;
— u n mod de viata i n care valorile etice sint sapate, ba chiar respinse;
— pentru a intra intr-o societate in care oamenii au aceleafi drepturi fi tr&-
iesc in solidaritate unii cu altii.
Astazi, intoarcerea catre Dumnezeu (metanoia) inseamna a ne angaja sa
depafim:
— d i v i z i u n i l e f i excluderile nascute p r i n discriminarea rasiaia, etnica f i c u l -
turaia,
— lipsa de considerare fata de 2/3 d i n lume f i marginalizarea lor,
— moftenirea antisemitismului i n societatile f i Bisericile noastre f i consecin-
tele l u i tragice,
— pentru a intra intr-o Europd a pluralit&tii culturilor, tradifiilor fi raselor.
Astazi, intoarcerea catre Dumnezeu (metanoia) inseamna a ne angaj-a sa
depafim:
— diviziunea i n t r e barbati f i femei i n Biserica f i societate,
— deprecierea f i neintelegerea c o n t r i b u t i i l o r indispensabile ale femeilor,
— r o l u l barbatilor f i femeilor determinat ideologic, ca f i stereotipurile,
— refuzul de a recunoafte darurile ii>e care femeile le-au p r i m i t pentru viata
f i procesul de decizie al Bisericilor,
— pentru a intra intr-o comunitate noud de bdrbafi fi de femei in Bisericd
fi societate in care femeile impart o responsabilitate egald cu bdrbatii la toate
nivelele aducindu-fi in mod liber talentele, perceptiile, valorile fi experientele lor.
Astazi intoarcerea catre Dumnezeu (metanoia) inseamna -a ne -angaj-a sa de-
pafim:
— razboiul f i ideologiile ce dispretuiesc d i v i n u l care este i n fieoare persoana,
— idolatria violentei f i m i l i t a r i s m u l , ca f i structurile l o r concrete,
— consecintele distructive ale enormelor cheltuieli consacrate actual a r m a -
mentelor,
— o situatie i n care forta m i l i t a r a :sau 'amenintarea ou ea sint necesare pentru
salvgardarea f i mentinerea d r e p t u r i l o r o m u l u i .
— pentru a intra intr-o societate care incurajeazd stabilirea pdcii fi solufio-
narea pasnicd a conflictelor, fi intr-o comunitate de nafiuni care cont-ribuie reci-
proc la bundstarea lor reciprocd in solidaritate.
Astazi, intoarcerea catre Dumnezeu (metanoia) inseamna a ne angaja sa
depafim:
— d i v i z i u n i l e i n t r e umanitate f i creatia i n ânsamblul ei,
— dominatia oamenilor asupra n a t u r i i ,
— s t i l u r i l e de viata f i mijloacele de productie care violeaza natura;
— u n i n d i v i d u a l i s m care violeaza integritatea creatiei pentru a satisface i n -
terese private.
DOCUMENTE ECUMENICE 105
— pentru a intra intr-o comunitate oare inglobeazd topi oameni fi toate

creaturile fi in care drepturile fi integritatea tuturor acestora sint respectate,
Astazi, intoarcerea spre Dmnnezeu (metanoia) inseamna a ne angaja s a de-
pafim:
— diviziunile oare continua s a existe intre Biserici,
— neincrederea fi ostilitatea i n relatiile lor,
— povara a m i n t i r i l o r paralizante -ale trecutului,
— intoleranta f i refuzul de recunoaftere a l i b e r t a t i i religioase,
— pentru a intra intr-o comunitate care recunoafte nevoia constantd de a
fi iertatd fi reinnoitd fi care dd slavd lui Dumnezeu pentru iubirea fi darurile
Lui.
V. Spre Europa de miine
5.1. Reflecpi asupra trecutului

46. Orioe reflectie asupra v i i t o r u l u i Europei trebuie sa inceapa p r i n t r - o re-
flectie asupra trecutului ei. Istoria Europei este o istorie a m a r i l o r realizari culturale
f i ftiintifice fi a dezvoltarii v a l o r i l o r umane fundamentale ca f i -a intelepciunii f i
experientelor spirituale. I n acelafi timp, este o serie de o violenta endemica atit
pe continentul nostru cit f i pretutindeni i n lume. Pentru multe popoare d i n lume,
aceasta parte r e l a t i v mica a globului n u m i t a „ E u r o p a " n u e sinonlma cu cautarea
demnitatii umane, a l i b e r t a t i i f i dreptatii sociale, ci cu expansiunea ooloniaia,
sclavia, rasismul, discriminarea, exploatarea economica, dominatia c u l t u r a i a f i ires-
ponsabilitatea ecologica.
47. I n plus, doua razboaie mondiale au fost declanfiate i n Europa i n cursul
acestui secol. M a i cu seama i n acest an, 50 de -ani de l a inceputul celui de a l
doilea razboi mondial, ne aducem -aminte de moairtea, suferinta, d o l i u l , orimele f i
distrugerile pe oare le-a cauzat acest razboi.
48. Ca f i creftini, I m p a r t i m responsabilitatea a toate acestea. Schismele f i
luptele religioase au marcat puternic istoria Europei. Numeroase razboaie au fost
razboaie religioase. Milioane de barbati f i femei au fost t o r t u r a t i f i u c i f i d i n cauza
credintei lor. I n m a r i l e conflicte sociale i n care i n joc era dreptatea, Bisericile
au ramas adeseori tacute. Consecinta acestei i s t o r i i f i a celui de-al doilea razboi
mondial este ca Europa a devenit o casa divizata.
5.2. Provocdrile
49. Intelegerea f i conftientizarea -acestui fapt trebuie sa ne faca modefti, dar
ea ne poate deschide i n mod egal ochii asupra provocarilor ce n i se adreseaza, i n
procesul de transformare pe care Europa este i n curs de a-1 t r a i .
50. Cincizeci de ani de l a inceputul celui de-al doilea razboi mondial, con-
statam ca exista o dorinta crescinda de depafire a d i v i z i u n i l o r Europei. I n sinul
popoarelor noastre f i i n relatiile dintre ele se fac auzite voci — inclusiv voci
creftine — care critica aceste s t r u c t u r i reproflndu-le de a n u garanta suficient
dreptatea f i pacea, f i de a n u f i i n masura sa raspunda c u vigoare f i imaginatie
la amenintarile care apasa asupra creatiei.
51. T r e i e v o l u t i i importante f i capitale trebuie sa ne iretina indeosebi atentia.
— ameliorarea relafiilor Est-Vest i n procesul Conferintei p e n t m Securitate
f i Cooperare Europeana (CSCE),
— reformele democratice din U.R.S.S. fi celelalte fdri ale Europei rdsdritene,
— procesul de integrare al Europei occidentale, A c t u l unic european u r m i n d
sa i n t r e i n vigoare l a inceputul l u i 1993.
I n acelafi t i m p , insa, vedem f i o reaparitie a amor oonflicte etnice f i regio-
nale, consecinte ale nedreptatilor moftenite d i n trecut.
52. Exista i n Europa g r u p u r i nationale m a i m u l t sau mai p u t i n m a r i f i al

caror drept la cultura proprie, Ja religia l o r f i l a sistemul l o r politic n u e recu-
noscut sau e recunoscut decit i n t r - o foarte slaba ma&ura. Sustinem eforturile
acestor popoare f i g r u p u r i nationale i n vederea autodeterminarii f i p r o m o v a r i i
fara r e s t r i c t i i a c u l t u r i i f i religiei lor. Chemam pe t o t i creftinii sa se opuna ne-
dreptatilor d i n acest domeniu f i sa ajute lacestor popoare f i g r u p u r i nationale i n
acest sens, f i aceasta p r i n mijloace neviolente.
53. Ca f i creftini trebuie sa c o n t r i b u i m la reflectia asupra a ceea ce va fi
Europa v i i t o r u l u i . Care sint sperantele noastre? Care sint temerile noastre?
5.3. Vindecarea diviziimii Europei

54. BisericUe sint neindoielnic chemate sa contribuie la depafirea diviziimilor
care continua sa separe tarile continentului nostru. Noi, europenii, v o m trebui sa
f t i m sa ne acomodam situatiei actuale.
55. Procesul de destindere care s-a declanfat a dat roade evidente cmn ar fi
Conferinta pentru securitate f i cooperare i n Europa (CSCE) de la Helsinki 1975
pina la Docimientul final de la Viena 1989, f i T r a t a t u l asupra armelor nucleare
cu raza medie de actiune (FNI), d i n 1987. Chestiunea cruciaia care se pune e
urmatoarea: Europa — de Est f i de Vest — este ea gata sa se lanseze i n t r - o
noua faza a acestui proces? I n cursul anilor care v i n , destinderea se va l i m i t a
la u n efort de reducere a perioolelor suscitate de diviziunile noastre sau v o m
ajunge, i n fine, la o veritabiia reconciliere i n Europa? I n virtutea m i s i i u i i i Ior,
Bisericile sint obligate i n mod ou t o t u l deosebit sa contribuie la aceasta recon-
ciliere.
56. Destinderea f i reconcilierea i n Europa n u trebuie sa se faca pe seama
tarilor din Asia, Africa f i America centraia f i latina. N u m m i a i ca trebuie con-
tinuata preocuparea de nedreptatea strigatoare existenta i n relatiile economiei ale
Europei cu natiunile sarace, dar trebuie chiar aprofundata reflectia pe aceasta
problema. O Europa care-fi va f i rezolvat propriile ei probleme f i dificultati,
va f i cu atit mai m u l t gata sa-fi asume responsabilitatile fata de celelalte tari
din aceste continente.
5.4. Dezarmare fi incredere

57. Pentru ca speranta noastra de vindecare sa se poata realiza trebuie ca
procesul F N I sa fie continuat. Enorma acumulare de armamente d i n Europa, oricare ,
ar f i p u t u t f i m o t i v u l ei i n trecut, e d i n ce i n ce mai m u l t perceputa, actualmente,
ca expresia unei diviziuni ce trebuie depafite. I n m u l t e p r i v i n t e , ,,razboiul rece"
pare t e r m i n a l . Dar, i n afara citorva state neutre, Europa ramine structurata I n
doua blocuri m i l i t a r e antagoniste cu imense arsenale de armament permanente.
Consimiarea resurselor necesare pentru mentinerea acestor structuri continua
sa saraceasca milioane de oameni I n Europa f i I n restul Europei. Ca Biserici,
trebuie sa participam la cautarea de n o i structuri I n Europa care sa corespunda
problemelor de astazi f i de mline, f l n u celor de i e r i . Ca sa putem t r a i impreuna i n
pace In Europa, trebuie u n sistem comun de securitate. U r m a r i m cu speranta ne-
gocierile care au inceput i n acest a n asupra armelor olasice f l masurile de edifi-
care a increderii.
58. Ca sa putem t r a i impreuna I n pace pe continentul nostru, trebuie o noud
viziune asupra Europei fi o politicd de securitate comund.
5.5. Dialog ft participare

59. Speranta noastra de vindecare e i n t a r i t a de evolutia actuaia d i n t r - u n
numar de t a r i ale Europei, f l care merge spre crearea u n u i spatiu mai mare pentru
dialog I n chestiunile externe f i interne, gratie u n u i proces de reforme f l democra-
tizare a societatii. I n unele, t a r i se vede aparind ceea ce se numefte o „socletate
civiia": g r u p u r i , organizatii neguvernamentale f i initiative Independente de stat.
Persoanele devin d i n ce i n ce mai conftiente de drepturile lor; de r o l u l f l puterea
lor I n sinul societatii. Ele v o r sa participe activ la constructia v i i t o r u l u i Ior
D O C U M E N T E ECUMENICE 107
propriu. $1 aceasta da o noua dimensiune destinderii. DocumentuI final al CSCE

de la Viena (1989) ar putea f i ea juca u n r o l important i n aceasta mifcare p r i n afir-
matiile l u i clare f i precise asupra l i b e r t a t i i religioase, d r e p t u r i l o r omului, m i n o r i -
tatilor nationale f i contactelor umane.
60. Aceste masuri i n favoarea dialogului f i comimicarii, i n i n t e r i o r u l tarilor
f i intre ele, angajeaza Bisericile la o participare activa la acest proces de destin-
dere. Bisericile ar trebui sa fie locuri de deschidere f i dialog i>entru cei ce se
afia i n dezacord dar care cauta adevarul. I n t i m p u r i de polarizare f i tensiune,
Bisericile au responsabilitatea de a facilita dialogul Intre cei carora altfel le-ar
fi greu sa-fi vorbeasca i m i i cu altii. Este vorba m a i cu seama de adepti ai unor
credinte f i conceptii despre lume diferite. Dialogul ar trebui, de asemenea, sa se
stabileasca pe deasupra l i n i e i de demarcatie ce separa Europa. I n acest mod, putem
contribui la faptul ca frontierele sa-fi piarda p u t i n cite p u t i n caracterul lor de
separatie.
61. A f i r m a m cu vigoare ca mijloacele non-violente constituie cel m a i bun mod
de realizare a schimbarii I n Europa. In fdrile noastre f i pe continentul nostru nu
exista nici o situape care sd pretindd sau justifice recursul la violenfd.
5.6. O perioadd de tranzipLe

62. Aceasta perioada de speranta f i afteptare n u e lipsita de noi riscuri. Acest
spatiu nou poate face sa reapara probleme vechi. Procesul de transformare, ca
orice proces de schimbare, comporta I n el insufi riscuri de conflict. Ceea ce u n i i
considera drept u n nou v i i t o r este resimtit de a l t i i ca o amenintare. Este u n
proces dureros. Astfel, este esential ca, i n calitate de Biserici ale Europei, sa
reflectam f i la riscurile interne acestui proces de transformare. Trebuie sa subli-
niem aici u r m a t o r i i factori;
— I n procesul de transformare care are loc actualmente i n Europa, t a r i , g r u -
p u r i f i persoane ar putea f i tentate sa dea prioritate absoluta propriilor interese,
d r e p t u r i f i puncte de vedere. Daca se va produce aceasta, spatiul l i m i t a t dispo-
n i b i l pentru o schimbare rapida s-ar epuiza rapid. De aceea cerem cu insistenta
ca acest proces de transformare sa fie f i u n proces de reconciliere. Aceasta
Inseamna nu numai absenta violentei, dar f i deschiderea fata de drepturile f i
revendicarile „celelaltei parti", fata de capacitatea sa de a efectua schimbarea ce
se afteapta de la ea, ca f i fata de limitele acestei capacitati.
— A c t u l unic european, a carui obiectiv este o piata fara frontiere I n sinul
Comunitatii europene dupa 1992, este deja u n factor dinamic i n integrarea Europei
occidentale. Aceasta creeaza I n acelafi t i m p sperante f i temeri. Speranta e aceea
ca calitatea v i e t i i a numeroase persoane va f i ameliorata. Temerea e ca aceasta se
va face pe seama f i p r i n excluderea m u l t o r altora. Ca Biserici ale Europei, tre-
buie sa pledam impreima pentru ca aceasta deschidere a frontierelor Europei
Occidentale sa nu conduca la u n „bastion al Europei occidentale" inchis fata de
restul l u m i i . Cooperarea economica, inclusiv masurile vizind sa remedieze criza*
datoriilor externe, e indispensabiia pentru a reduce prapastia tehnologica intre
Europa de Est f i cea de Vest, ca f i Intre Europa de Nord f i cea de Sud. Faptul este
adevarat f i pentru alte probleme. Indeosebi politica fata de azilanp f i refugianfi va
constitui o proba a acestei deschideri. I n plus, Bisericile t a r i l o r direct implicate
vor trebui sa vegheze I n special asupra efectelor acestei integrari asupra rela-
t i i l o r Nord-Sud i n i n t e r i o r u l Europei, asupra nevoilor saracilor d i n sinul propriei
lor societati, asupra securitatii speciale f i participarli, ca f i a respectului f i
protectiei n a t u r i i . Va f i ix>trivita acordarea unei atentii particulare structurilor
nedreptatii f i exploatarii care insotesc adeseori industria turistica.
5.7. Conflicte etnice f i regionale

63. Ca Biserici ale Europei n u sintem simpll spectatori. I m p a r t a f i m nu
numai speranta cl f i diviziunea. Faptul se aplica noilor conflicte etnice f l regio-
nale — adeseori cu radacini profunde i n trecut — care-fi fac aparitia pe c o n t i -
nentul nostru. Ca Biserici, datoria noastra e de a include m i n o r i t a t i l e care rezista
presupunerilor i n vederea asimilSrii lor fi de a pleda p e n t m demnitatea m a r g i -

nalizatilor. Trebuie sS l u c r u m p e n t m reconciliere n u m m i a i fata de prSpastiile
care separS N o r d u l fi Sudul, Estul fi Vestul, dar fi fata de amaraciunea, ba chiar
ura care divizeaza tot atit lumea i n sinul p r o p r i i l o r noastre societati.
64. I n v i t a m guvernele europene sa faca tot ce sta i n puterea lor i>entm a
elimina conditiile fi masurile care-i fac pe oameni refugiati fi-i obliga sa caute
altundeva i m v i i t o r p e n t m ei infifi fi copiii lor parasindu-fi tarile lor.
5.8. Dufmdnia nimiciti

65. Speram i n mgaciune ca i n t i l n i r e a noastra va f i u n semn de speranta p e n t m
reunificarea acestui continent divizat. Indemnam parohiile fi comunitatile noastre
d i n diferitele p a r t i ale Europei sa se intilneasca, sa discute fi sa se roage
impreuna. Ca Biserici, f t i m ca comuniunea pe care o v o m putea celebra o data
nu va f i lucrarea noastra. Domnul n o s t m Iisus Hristos a distms zidurile despar-
titoare. T m p u l l u i Hristos este, i n sensul l u i profund, „ d u f m a n i e nimicita", de
aceea cerem cu insistenta ca procesul ecumenic i n Europa sa fie u n proces de
impacare. I n aceasta speranta, sintem chemati sa asigurdm r o l u l n o s t m i n
propriile noastre societati fi In, Intreaga Europa.
5.9. Casa europeand comund

66. Reflectia asupra v i i t o r u l u i Europei a fost recent stimulata de imaginea
casei europene comune. I n ce masura este aceasta viziune realista i n t r - u n conti-
nent divizat de atit de m u l t a vreme fi i n atitea feluri? Viziunea casei comune ne
aduce aminte ca toate popoarele fi statele Europei au fundamente comime In istoria,
p a t r i m o n i u l cultural fi v a l o r i l o r lor. Ea ne aduce aminte, de asemenea, ca termenul
„Europa" nu desemneazd numai o parte a continentului. I n t r - o casa comuna, exista
responsabilitati comune. N u se poate accepta faptul ca unele p a r t i ale ei sa fie
m i n a t e , i n vreme ce altele sint somptuoase. I n t r - o casa comuna domnefte u n spirit
de cooperare fi n u de confmntare. Trebuie, de asemenea, subliniat ca viziunea unei
case europene comune implica punerea I n chestiune a t u t u r o r compartimenta-
rilor, barierelor fi prapastiilor care fac comunicarea imposibiia.
67. Aceasta imagine arata ca trebuie sa i n v a t a m sa t r a i m cu u n mare numar
de persoane i>e u n continent mic. Spatiul e l i m i t a t , resursele p u t i n numeroase.
Trebuie, deci, u n elementar „regulament al casei" p e n t m ca viata i n comun sa fie
posibiia. U n astfel de regulament ar cuprinde:
— p r i n c i p i u l egalitatii t u t u r o r celor ce traiesc I n ea, fie puternici fie slabi;
— recunoafterea unor v a l o r i ca libertatea, dreptatea, toleranta, solidaritatea,
participarea;
— o atitudine pozitiva fata de adeptii unor religii, c u l t u r i i f i conceptii despre
lume diferite;
— p o r t i deschise, ferestre deschise, cu alte cuvinte contacte personale, schimb
de idei;
— dialog i n loc de reglementarea oonflictelor p r i n violenta.
68. Casa europeana va trebui sa fie o „cas<5 deschisd", n u loc de refugiu fi piro-
tectie, u n l i m a n p r i m i t o r de ospitalitate i n care oaspetii n u vor suferi discriminare
ci vor f i t r a t a t i ca fi m e m b r i i familiei. I n aceasta casa, nimeni n u va trebui sa se
teams sa spuna adevarul. Cei ce traiesc I n casa europeana vor trebui sa se
atafeze luptei i m p o t r i v a inegalitatii i n t r e bogati fi saraci I n Europa, i m p o t r i v a
diviziunii i n t r e N o r d fl Sud i n Europa, I m p o t r i v a tratamentului discriminatoriu al
strainilor, impKitriva nedreptatii fomajulul I n masa, i m p o t r i v a indiferentei fata
de t i n e r i fi abandonarii persoanelor i n virsta. „ P l l n e a cea de toate zilele: va
trebui sa fie I m p a r t i t a i n mod echltabil i n t r e t o t i .
5.10. O orientare mondiald

69. Imaginea casei europene comune are fl limitele el. M a i i n t i i , ea nu ia
suficient i n considerare motivele p e n t m care, i n decursul acestui veac, diferitele
pSrti ale Europei s-au depSrtat i n evolutia lor. O viziune care e sursa de
inspiratie nu se poate substitui nevoii dure de infruntare a problemelor dificile.
In al doilea r i n d , utilizatS de Biserici, aceasta imagine poate f i interpretata ca o
intoarcere la u n trecut revolut. Ataâm o importanta primordiale v a l o r i l o r noastre
creftine comune, atit i n viata personaia cit fi i n viata sociaia. Dar nu dorim sd
reinviem modelele trecutului; trebuie sa dam martunie de o cultura intemeiata pe
iubire fi sa cautam semnele Imparatiei l u i EHunnezeu i n m i j l o c u l bo-gatei p l u r a l i -
tati a m e d i u l u i c u l t u r a l de astazi. I n fine imaginea poate pSrea europocentrica.
Dar, oa Biserici ale Europei, facem parte d i n T r u p u l universal a l l u i Hristos. De
asemenea, orientarea noastra n u trebuie sa fie intoarsa i n p r i n c i p a l spre v i i t o r u l
Europei, ci spre cel ail l u m i i , spre v i i t o r u l creatiei l u i Dumnezeu.
VI. Afirmatii fuindamentale, angajamente, recomanidari

$i perspective de viitor
6.1. Afirmatii fi angajamente

70. Adunarea ecumenica europeana „ P a c e fi Dreptate pentru intreaga Creatie"
este o etapd intr-un proces. Ea n u este procesul insufi. V r e m sa subliniem ca noi
cautam cel m a i i n a l t nivel de consens i n ceea ce, ca Biserici fi creftini europeni,
putem spune fi face impreuna pentru dreptate, pace fi integritatea creatiei:
71. Ca delegati ai Bisericilor europene, ne angajdm sa luoram, i n Bisericile
fi societatile noastre, pentru dreptate, pace fi integritatea creatiei. Cerem Bise-
ricilor Europei sa faca la fel i n tarile l o r fi pe plan international. Innoirea per-
sonald fi schimbarea structurilor sint cele doua fete ale aceluiafi angajament.
72. I n fidelitate fata de Evanghelie, noi, delegatii Bisericilor europene con-
siderdm ca scandalos fi criminal faptul ca, i n fiecare an, milioane de oameni mor
de foame I n t r - o lume care dispune de suficiente resurse fi produse alimentare
pentru a-fi h r a n i ' t o t i locuitorii l u i . Ne angajdm sd impdrfim resursele noastre
fi sd alegem opfiunea preferenpald pentru sdraci, oprimati fi cei lipsiti de putere.
Vrem sd lucrdm pentru o rwud ordine economicd mondiald.
73. Considerdm ca scaruialoasd fi criminald violarea flagrantd a drepturilor
omului. Oamenii sint creati dupa chipul l u i Dmnnezeu fi au u n drept imprescrip-
t i b i l la garantiile fundamentale ale existentei. Ne angajdm sa l u p t a m i m p o t r i v a
t u t u r o r v i o i a r i l o r drepturilor omului fi a structurilor sociale care favorizeaza aceste
vioiari.' Considerdm ca este urgenta fi v i t a i a protejarea d e m n i t a t i i umane a
t u t u r o r i n t i m p u l Intregii l o r v i e t i fi, m a i cu seama, atunci cind ea este cea mai
vulnerabiia, adica la inceputul fi s f i r f i t u l ei. I n boaia fi I n excluderea d i n comu-
nitatea umana. Orice discriminare intemeiatd pe clasd, rasd sex sau credintd, ca
fi separarea forfatd de familii batjocoresc profund demnitatea fiintei umane.
Respingem orioe utilizare a torturii ca fi a pedepsei cu moartea, oricare ar f i
oircumstantele. Vrem sd lucrdm pentru aplicarea tuturor acordurilor asupra dreptu-
rilor omului.
74. Considerdm cd e scandalos fi criminal faptul ca creatia sa sufere nein-
oetat vatamari iremediabile. Sintem conftienti ca trebuie stabilita o noua relatjle
de parteneri Intre fiintele umane fi natura. N u m a i v r e m sa rezolvam proble-
mele pe seama altor persoane sau creind altele noi. Vrem sd lucrdm pentru o
ordine internationald a mediului Inconjurdtor.
75. Considerdm c& e v i t a l fi urgent pentru umanitate oa insititutia razboiului
sa fie abolita fi sa se renunte la descurajiarea bazata pe armele de nimicire in
masa. Oredem ca lumea trebuie debarasata, progresiv, de toate armele de disftru-
gere i n masa. Ne angajam i n favoarea reglemeotarii neviolenite a confliotelor d i n
loimea intreaga. Vrem sd lucrdm pentru o ordine intemafionald a pdcii. M a i cu
seama, trebuie incheiate tratate oonorete care sa formeze baza imei omdini i n t e r -
nationale a pacii.
76. Considerdm ca e v i t a l fi urgent sa se Inteleaga ca iresursele p a m i n t u l u i
trebuie impartite cu generatiile viitoare pentru v i a t a de miine. Ne angajdm sd
adoptdm un nou stil de viafd in Bisericile, societdtile, familiile fi comunitdtile.
77. Ca fi oreftinii, trebuie sS t r a i m i n Legamlntul (Alianta) l u i Dunmezeu cu

noi fi intreaga creatie. Sintem madulare ale T r u p u l u i unic al l u i Hristos. Dupa
cum Dumnezeu ne schimba i n i m i l e ?i m i n t i l e , formam u n legamint (o lalianta) fi
unii cu a l t i i . Catre E l merge legamlntul nostru p r i m . Toate celelalte l o i a l i t a t i (na-
tionale, culturale, sociale, etc.) sint de importanta secundara. A i c i e temeiul an-
gajamentului nostru i n favoarea d r e p t a t i i , pacii fi i n t e g r i t a t i i creatiei.
6.2. Recomanddri
78. Ne angajdm d i n n o u oa sa f i m Biserica, T r u p u l l u i Hristos fi poporul
l u i Dumnezeu, fi cerem Biserioilor noastre fi t u t u r o r c r e f t i n i l o r Europei sa se
angajeze fi ei sa lucreze p e n t r u dreptatea, pacea fi integritatea creatiei, u r m i n d
recomandarile urmatoare.
79. Socotim ca este esenfial ca grija fi preocuparea fimdamentaia pentru
dreptate, pace fi integritatea creatiei sd nu fie disociatd de misiunea Bisericii de
a proclama Evanghelia. De aceea ne angajdm s& v e s t i m t u t u r o r ca Dunmezeu ofera
i n Hristos o viata noua.
80. Incurajdm crearea de servicii ecumenice „falom". B a r b a t i i f i femeile care
se angajeaza i n t r - i m astfel de serviciu vor invata sa considere Biserica lor ca pe
un element al poporului slujitor -al l u i Dumnezeu, p r i n t r e toate popoarele. De
aceea ne angajdm sa -raspindim acest spirit -activ, al „-5alom"-sului.
81. M a i cu seama v r e m sa lucram, f i cerem f i -altora sa faca l a fel, i n cadrul
procesului CSCE fi cel -ONU l a n i v e l mondial.
82. Abordarea globaia a CSCE ce leaga i n t r e ele securitatea m i l i t a r a , coo-
perarea economica fi ecologica, contactele umane fi drepturile o m u l u i , v-a t r e b u i
i n t a r i t a fi largita pentru a include i n ea d-imensiunea ecologica fi problema drep-
tatii i n relatiile Nord-Sud.
83. Cadrul international -al ONU va trebui fa-cut m a i eficace. O N U -a dove-
dit ca este capabiia sa ireglementeze conflictele iregionale, -sa sustina e f o r t u r i l e de
dezvoltare din numeroase t a r i , sa -se ocupe de problemele m e d i u l u i inconjurator.
De aceea, guvernele l u m i i trebuie sa-fi sporeasca s p r i j i n u l acordat N a t i u n i l o r
Unite fi sa-1 traduca i n gesturi -tangibile. Trebuie sustinute fi i n t a r i t e , de ase-
menea, activtiatile organizatiilor neguvernamentale i n domeniile pacii, dreptatii, a
cooperarii Internationale, -a -apararii d r e p t u r i l o r o m u l u i -ca fi a -protectiei m e d i u l u i
inconjurator.
84. Dreptatea
a) Este urgent sa se stabileasca o noua ordine economica mondiaia p e n t r u i n -
treaga umanitate, care sa dea prioritatea sdracilor, oprimatilor fi celor lipsifi de
putere. Intreaga dezvoltare economica v-a trebui supusa c r i t e r i i l o r viabilitdtii ei
in plan social, i n p l a n international, i n p l a n u l m e d i u l u i inconjurator fi al genera-
tiilor viitoare. Ea v-a trebui sa cuprinda reglementarea r e l a t i i l o r comerciale I n t e r -
nationale, ufurarea datoriei tSrilor sarace, cooperarea i n dezvoltare gratie orga-
nizatiilor care p e r m i t oamenilor sa investeasca i n favoarea dreptatii, cu Societatea
de cooperare ecumenica a dezvoltatii (SCOD), ca fi restructurarea sistemului de
productie fi consum, care e d i n ce i n ce -mai m u l t determinat de nolle tehnolo-
gii fi care creaza doua t i p u r i de societate, una pentru bogati, alta pentru sSraci.
Va t r e b u i de -asemenea, sa aducem -aminte guvernelor noastre ca sint 20 de
ani de cind m e m b r i i O N U au h o t a r i t sa consaore 0,7% d i n produsul l o r national
brut dezvoltarii. Programe asemanatoare, ca fo-ndurile de solidaritate europene,
merita de -asemenea sa fie mentionate.
b) I n ce privefte oriza d a t o r i i l o r recomanddm ca pentra t a r i l e cele m a i sara-ce,
datoria s& fie remisa fi sa fie -luate masuri eficiente p e n t r u ufurarea datoriei
t u t u r o r t a r i l o r cu d a t o r i i , inclusiv cele -ale Europei rasaritene. Guvernele sint capa-
bile sa remita sau reefaloneze datoriile fl sa ajute bancile comerciale fi i n s t i -
t u t i i l e intem-atlonale sa faca la -fel. V o r trebui create conditiile necesare pentru
a impiedica orice noua i n d a t o r i r e de amploarea actuaia (prevenirea fugii capi-
t a l u r l l o r , reviziimea sistemului monetar -international, -schimbarea p o l i t i c i i Fon-dului
Monetar International, reviziunea termenilor schimbului, etc.) fi pentru a se asigura
faptul ca fondurile astfel eliberate sa fie utilizate i n beneficiul v i c t i m e l o r sara-
DOCUMENTE E C U M E N I C E 111
ciei. I n plus, cerem insistent <s& fie puse i n practica fondurile de ..dezarmare in
vederea dezvoltdrii" Conferinta O N U 1987).
c) Cu scopul de a depSfi situatiile de nedreptate create p r i n discriminare,
rasism, sexism, torturS, disparitia f i aaasinatul persoanelor §i lalte v i o i a r i ale
drepturilor o m u l u i , dniolusiv dreptul popoarelor f i o a t i i m i l o r l a lautodeterminare,
cerem aplicarea integraia a acordurilor >intemationale asupra idreptuirilor o m u l u i :
civile, politice, economoe, sociale f i culturale f i a inatrumentelor prevazuite p e n t r u
punerea Ior i n aplicare, f i m a i ales acestea:
'— Declaratia imiversaia a drepturilor o m u l u i (1948),
— Conventia internationaia referitoare l a d r e p t u r i l e c i v i l e f i ipolitice f i p r o t o -
colul facultativ p r i v i t o r l a ea (1966),
— PactuI international referitor la drepturile economice, sociale f i c u l t u -
rale (1966),
— Conventia d i n 1951 f i protocolul d i n 1967 referitor la statutul refugiatilor,
— Conventia internationaia asupra e l i m i n a r i i t u t u r o r formelor de discriminare
rasiaia (1965),
— Conventia asupra e l i m i n a r i i t u t u r o r formelor de discriminare f a t a de
femei (1979),
— Conventia O N U asupra d r e p t u r i l o r o m u l u i (1959),
— Declaratia asupra e l i m i n a r i i t u t u r o r formelor ide intoleranta f i de d i s c r i -
minare intemeiate pe religie f i credinta (1981),
— Conventia contra t o r t u r i i f i altor pedepse sau tratamente crude, inumane
sau degradante (1984),
— Conventia europeana asupra d r e p t u r i l o r o m u l u i (1950),
— A c t u l final al CSCE de la Helsinki (1975) ca f i documentele Conferintelor
de examinare a procesului CSCE, mai ales M a d r i d (1983—85) f i Viena (1986—1989).
d) Cerem de asemenea isa fie stabilite mecanismul de c o n t r o l necesar i n oaz de
neaplicare a acestor drepturi, ca fiecare persoana sa se poata sferesa unei o u r t i
dnitemiationale de justitie, ca :in cazul Conventiei leuropene a d r e p t u r i l o r o m u l u i .
e) Rasismul este o violare fundamentaia la d e m n i t a t i i f i d r e p t u r i l o r o m u l u i .
I n plus, el este, dupa t r a d i t i a creftina, u n pacat. itotufi, rasismul f i d i s c r i m i -
narea etnica sint practicate i n niuneroase l o c u r i d i n Imne, inclusiv Europa.
Uneori ele chiar linstitutionalizeaza; e cazul legilor asupra imigrdrii ale anumitor
fdri europene f i a altor politici f i practici d i n d i f e r i t e parti 'ale Europei. Uneori,
ele sint , n u n u m a i linstitutionaUaate dar iau linca p r o p o r t i i extreme; e cazul
Apartheidului din Africa de Sud. Consideram ca rasismul este maoceptabil, sub
toate formele lui. A p a r t h e i d u l , m a i cu seama, oa sistem, este i r e f o r m a b i l f i trebuie,
deci, abolit. Cerem Bisericilor, parohiilor f i persoanelor sa se langajeze activ i n
favoarea ..programului de acfiune minimal" de masuri diplomatice ifi economice
(de exemplu: embargo asupra carbunelui, refuzul de n o i imprumutuiri, tsuprimarea
oomunicatiilor aeriene (directe), neincetat cerut de Consiliul Bisericilor A f r i c i i de
Sud f i Conferinta episcopaia catolica a A f r i c i i australe i n t i m p u l vizitei dele-
gatiei l o r i n Europa i n m a i 1986.
f) I n lumea intreaga, e p o t r i v i t sa se lacorde o atentie sustinute problemei
demografice. Cum suprapopularea este inainte de toate o consecinta a saraciei, o
politica demografica adecvata trebuie sa fie centrata . i n mod esential pe dezvol-
tarea economica f i sociaia globaia. Ea n u trebuie sa uite niciodata ca p r i m u l ei
c r i t e r i u e demnitatea umana f i respectul v i e t i i .
g) Cerem insistent ca sustinerea v i e t i i sa fie recunoscuta ca f i c r i t e r i u
suprem al s t r u c t u r i i o r d i n i i sociale. Faptul se aplica m a i cu seama protectiei v i e t i i
inainte de naftere f i celei a copiilor.
h) I n aceasta optica, cerem mai ales o concepfie despre muncd intemeiata pe
participarea barbatilor f i femeilor l a toate activitatile, f i care sa fie astfel i n c i t
fiecare sa aiba partea care-i revine, fara sa fie exploatati n i c i m i m c i t o r i i , nici
cei m a i slabi a i societatii, ca de exemplu tinerele femei cu copii, persoanele i n
virsta, refugiatii sau i m i g r a n t i i . O astfel de conceptie despre mimca va cuprinde
p r i n c i p i u l m u n c i i impartafite f i v a garanta I n acelafi t i m p u n venit m i n i m
t u t u r o r membrilor societatii, atit celor care au o slujba cit f i celor care n u o au.
Aceasta include de asemenea masuri care sa p e r m i t a persoanelor sa lucreze ocu-
pandu-se i n acelafi t i m p de familiile Ior. G r i j a de copii, de persoanele i n v i r s t a f i
handicapate va t r e b u i sa fie considerata cu o munca importanta f i valabUa, demna

de a f i recunoscuta de societate.
i) Trebuie abolita discriminarea fafd de femei, de exemplu i n domeniul
remunerarii f i fanselor de angajare. Trebuie ca femeile sa fie protejate i m p o t r i v a
violentei; femeile care se gasesc i n s i t u a t i i critice, ca de exemplu mamele celi-
batare f i femeile care sufera violente, v o r t r e b u i sa beneficieze de o protectie
adecvata.
j) Cerem Bisericilor sa ia masuri decisive p e n t r u a facilita o m a i mare
participare a femeilor la prooesele de deoizie f i l a viata Bisericii i n general, sa
vegheze ca ele sa fie reprezentate pe plan de egalitate i n organele Bisericii f i
facultatile de teologie, sa inceapa u n dialog cu teologia feminina, sa recunoasca
si sustina angajamentul ecumenic al femeilor.
k) Recunoscind ca exista o idealizare a tinerefii i n societatile noastre credem
ca realitatea v i e t i i este pentru m u l t i t i n e r i aceea ca se subestimeaza posibilitatile
f i creativitatea lor, ca ei n u joaca u n r o l semnificativ i n societate f i ca sint
lipsiti de orice perspectiva de v i i t o r . T i n e r i i sint v i c t i m e ale fomajului, saraciei,
crizei locuintelor, ale obligatiei de a face serviciul m i l i t a r fara sa se tiâ seama
i n unele t a r i de obiectile de conftiinta. Sufera, de asemenea, de alcoolism f i t o x i -
comanie. Cerem Bisericilor noastre sa recunoasca faptul ca numerofi t i n e r i n u
se simt i n masura sa ia o parte activa la viata f i m a r t u r i a Bisericilor lor. U n u l
din motivele acesta este ca t i n e r i i sint subreprezentati i n organele de decizie ale
Bisericilor. Credem ca o mai buna cooperare i n t r e Biserici f i organizatiile de
tineret va constitui o masura importanta pentru remedierea situatiei.
1) Cerem Bisericilor sa recunoasca ca refugiafii fi muncitorii imigranfi i f i
parasesc tarile de origine i n Europa f i aiurea fie p e n t r u ca situatia l o r economica
este disperata fie pentru ca sint v i c t i m e ale opresiunii politice, sociale sau r e l i -
gioase. Cerem sa fie abolite toate restrictiile ce le sint impuse. Cerem t u t u r o r
creftinilor Europei sa-i primeasca ca frati f i surori f i sa lucreze la o schimbare a
legislatiei ca f i a opiniei f i a t i t u d i n i i publice fata de ei p e n t r u a le ameliora
situatia.
V r e m , de asemenea, sa atragem atentia asupra milioanelor de refugiati f i
de persoane deplasate d i n alte continente. Ele sint v i c t i m i l e schimbarilor eco-
nomice, politice, sociale, ecologice f i -a s i t u a t i i l o r de violenta. Bisericile f i cref-
t i n i i Europei trebuie sa faca tot ce sta I n puterea l o r p e n t r u a e l i m i n a cauzele
profunde ale mizeriei l o r f i sa v i n a -Imediat I n ajutorul l o r .
m) Cerem Indeosebi Bisericilor, c r e f t i n i l o r f i conducatorilor t a r i l o r C o m u n i -
tatii economice europene sa vegheze asupra faptului ca punerea i n aplicare a
Actului unic european in 1992/1993 s& n u conduca la o nivelare i n jos a masu-
r i l o r sociale f i normelor ecologice. Le cerem de asemenea, cu linsistenta sa
vegheze ca Comunitatea economica europeana sa fie mai conftienta de f a p t u l
ca ea n u Inglobeaza ansamblul Europei f i ca aceasta trebuie sa se reflecte i n
numele ei. Comunitatea europeana trebuie sa continue sa largeasca actiunea ei
dincolo de frontierele ei spre celelalte p a r t i ale Europei f i spre lumea Intreaga.
n) In plus, 1992 va marea aniversarea a 500 de ani de la inceputul perioadei
de expansiune europeand I n detrimentul altor popoare. Faptul trebuie sa ne incite
sa l u c r a m la stabilirea de r e l a t i i juste f i pafnice i n t r e tarile Europei f i i n t r e
Europa f i celelalte t a r i ale l u m i i , m a i cu seama cu O r i e n t u I Miijlooiu fata de
care Europa are o responsabilitate istorica. Cerem Bisericilor noastre sa sustina
lupta popoarelor A m e r i c i i latine, A f r i c i i f i Asiei p e n t r u dreptate sociaia, dem-
nitate tunana f i salvgardarea m e d i u l u i inconjurator.
85. Lansam un apel urgent t u t u r o r c r e f t i n i l o r Europei ca sa contribuie activ
la rezolvarea acestor diferite probleme i n Bisericile f i societatile lor. Stilul
nostru de viafd va trebui sa ia i n considerare nevoile saraoilor f i marginaliza-
t i l o r societatii noastre. f i a celor doua t r e i m i d i n lume. Fiecare d i n n o i are partea
lui de responsabilitate i n cauzele nedreptatii. Angajamentul nostru pentru schim-
barea s t r u c t u r i l o r nedreptatii n u v a fi c r e d i b i l decit daca ne l u a m i n serios
responsabilitatea noastra personaia I n acest domeniu.
86. Pacea
a) Dat f i i n d ca Bisericile europene sint convinse ca rdzboiul este contrar
voii l u i Dunmezeu, trebuie facut tot ce este posibil pentru perfectionarea meoa-
DOCUMENTE E C U M E N I C E 113
nismeloir lintemationale de ireglementare pafnica a oonflictelor d i n t r e matiumi p r i n

acorduri interniationale, recimoafterea c u r t i l o r de j u s t i t i e internationale, etc. pen-
t r u a pune capat razboiului ca .institutie. Promovarea pacii trebuie sa aiba p r i o -
ritate .asupra p r e v e n i r i i .razboiului.
b) Chemam Uniunea Sovietica, StateQe Unite fi tairlle Europene sa onoreze
tratatele i n vigoare, sa continue negocierile lor In vederea dezarmdrii s& ia ma-
suri i n favoarea dezarmarii clasice, sa ajunga la u n acord asupra interzicerii
generale a experienfelor cu arme nucleare fi sa se abtina de Ja orice utilizare
m i l i t a r a a spatiului A n t a r t i c i i . Salutam acordurile incheiate, ca itratatul asupra
rachetelor lantibalistice d i n 1972 fi t r a t a t u l de neproliferare, apelind l a deplina
lor punere I n aplicare.
c) Chemam toate guvernele Europei sa-fi uneasca fortele fi sa colaboreze
pentru ca dezvoltarea ,prodxictia, dezvoltarea, posesiunea fi utilizarea armelor de
distrugere in masd, fie ele nucleare, biologice sau chimice sa fie oondamnate i n
dreptul international fi sa ,ld se pima capat; i n acelafi m o d va trebui abolit
'sistemul de descurajare nucleard fi sa fie inloouit p r i n t r - u n .alt sistem de securi-
tate mai p u t i n periculos. Sustinem hotarit eforturile O N U fi a l t o r i n s t i t u t i i i n t e r -
Siationale i n favoarea securitatii mondiale fi regionale.
d) Astazi, securitatea n u m a i poate f i asigurata n u m a i la n i v e l national, c i
salvgaradarea pacii reclama structuri de securitate cooperative. Toate tarile euro-
pene vor t r e b u i sa faca eforturi de colaborare spre dezvoltarea fi punerea i n
aplicare a unor structuri de securitate pur defensive. I n acest mod se va diminua
p e r i c o M abuzului de sentimente nationaliste care suscita fi Incurajeaza tensiu-
nile fi conflictele I n sinul fiecarei tari fi i n relatiile ei cu celelalte t a r i .
e) Cei ce servesc I n forfele annate ou obiectivul protectiei d r e p t u r i l o r fi
libertatilor popoarelor lor v o r t r e b u i sa-fi exercite misiunea i n iserviciul pacii
mondiale. I n acelafi t i m p , dreptul la obiecfie de conftiinfd fafd de serviciul mili-
tar, element al l i b e r t a t i i religiei, c o n f t i i n t e i fi g l i i d i r i i , trebuie recuinosout de
toate guvernele gratie crearii u n u i serviciu c i v i l de substitutie p o t r i v i t . B i s e r i -
cile fi parohiile au datoria de a sfatui pe cei chemati la serviciul m i l i t a r i n de-
ciziile lor de conftiinta fi de a le o f e r i o orientare pastoraia, respectind i n ace-
l a f i t i m p decizia fiecaruia. •
f) Trebuie pus capat comerpilui intemafional cu arme fi exportului de arme
fi tehnoloigiei de Inarmare spre zonele de conflict fi tensiune. I n toaibe celelalte
cazuri, aceste activitati v o r trebui supine reguililor fi procedurilor celor m a i
stricte. V o r trebui elaborate orientari politioe Sn vederea c o n v e r t i r i i indusitriei
de armament ila prodiictia cdviia.
g) Salutam i n special DocumentuI firwl al Conferinfei de examinare a pro-
cesului C.S.C.E., de la Viena din ianuarie 1989 fi subliniem i m i x j r t a n t a l u i pen-
t r u continuarea fi aprofundarea procesului de desitindere i n Europa fi i n t r e
U.R.S.S. fi S.U.A. Importante rezultate au fost atinse I n domeniul drepturilor
omului, l i b e r t a t i i religioase fi oantractelor imiane. Recunoaftem, de asemenea,
ca Europa n-a f t i u t sa respecte dreptul n a t i u n i l o r fi popoarelor, d i n sinul sta-
telor la .autadeterminare n i c i sa promoveze c u l t u r i l e lor, -traditlile fi limbile
p r o p r i i . A f i r m a m ca drepturile -omului trebuie garantate oa f o r m i n d u n initreg i n d i -
sociabil oe cuprinde drep-turile -politioe, civile, sociale, economice fi culturale.
Ne angajdm sa facem uz de aceste d r e p t u r i fi sa veghem 1-a -aplicarea lor i n
tarile noastre. Sintem c o n v i n f i -de necesitatea contactelor umane imtre tarile euro-
pene l a toate nivelele sodetatii. A venirt t i m p u l oa frontierele eu-roi>ene, mad
ales cele dintre Est fi Vest, sa-fi pdairda p u t i n cite p u t i n caracterul l o r de sepa-
ratie. Incurajam Bisericile sa faca uz de posibilditatile existente, creind I n spe-
cial r e l a t i i de parteneri Intre parohii.
h) Daca consideram -lumea i n ansamblul ei itrebuie sa depl-oram faptul ca
se perpetueaza s i t u a t i i de conflict fi -de tensiune. Ne ginidim i n special la Orien-
tuI Mijlociu fi la Mediterana, la problema palestiniand, l a -situatia d i n Liban
!fi d i n Cipru. Cerem sa fie facute toate eforturile p e n t r u depafirea acestor con-
Sliote fi penitru rezolvarea Ior I n respectul exigentelor legitime ale tuturor. V o r
t r e b u i depuse e f o r t u r i pentru la debloca aceste -situatii ca popoarele sa fie libere
sa-fi faca alegerile politice fi aa -coexistenta -pafnica la -barbatilor fi -femeilor de
diferite r e l i g i i f i o r i g i n i sS fie restabilita f i sa fie u n semin de seperamta f i de

pace pentru t o t i . Cerem cu insistenta t u t u r o r c r e f t i n i l o r Europei sa ajute Bise-
ricile f i guvernele l o r respective sa reglementeze aceste probleme.
i) Trebuie ca la toate nivelele Bisericii f i societatii sa fie dezvoltata f i Iincu-
rajata educafia pentru pace, centrata pe reglemenlarea pafnica a conflictelor.
Pentru aceasta trebuie data prioritate metodelor nonviolente, oricare ar f i situatia.
Nonviolenfa este o forta activa, dinamdc^ f i construativa, intemeiata pe respec-
t u l absolut al persoanei umane.
j) Cerem -tuturor c r e f t i n i l o r Europei sa renunte l a violenta In viafa lor
cotidiand, In familiile lor, la fcoaia, l a l u c r u , f i , m a i ales, l a glorificarea v i o -
lentei I n mass-media. Ca f i c r e f t i n i , avem o responsabilitate deosebita i n edu-
catia tinerilor. E i pot reflecta viziunea unei l i m i i drepte f i pafnice I n masu-
ra i n care f t i u e i I n f i f i ca sint i u b i t i i n mod neconditiooat de a d u l t i . A d u l t i i
care traiesc f i lucreaza astazi sint copiii r a n i t i de ieri, copiii r a n i t i die astazi
sint adultii de miine. Copiii sint v i i t o r u l f i speranta noastra.
Drepturile f i dorintele p a r i n t i l o r p r i v i n d educatia copiilor l o r vor t r e b u i
respectate. V o r t r e b u i -respectate pe deplin convingerile religioase ale copiilor.
I n plus, p a r i n t i i v o r trebui sa laiba dreptul de a se bpune educatiei m i l i t a r e
sau premilitate a copiilor lor. Copiii n u v o r trebui sa sufere de reparticiparea
lor l a aceasta formatie. Drepturile copiilor trebuie recunoscute f i apdrate de tofi.
SI. Mediul inconjurdtor
la) Intreaga dezvoltare tehnologica trebuie evaluata dupa c r i t e r i i l e inabili-
tdfii mentionate m a i sus (§ 84 a). Aceasta antreneaza o rasturnare totaia a con-
ceptulud de creftere ecumenica constanta f i a p r i n c i p i i l o r u t i l i z a r i i resurselor
naturale.
b) Risipa energiei I n tarile industrializate a atins p r o p o r t i i gigantice aistfel
ca o reducere draconica a consumului este -absolut necesara. Un^le B-iserici s-au
angajat deja sa reduca considerabil consumul l o r -de energie. Chemind -toata
Bisericile f i c r e f t i n i i Europei sa faca i n masura posibilului la fel f i sa n u inceteze
niciodata sa interpele2« factorii de decizie -cu v i e t i politice, itehnologice f i co-
merciale ca ei sa instaureze politici m a i efioace de eoonom-ioe a energiei.
c) Ne g i n d i m m a i cu seama la oomlnistibilii fosili a caror consum -ar putea f i
redus p r i n tehnici de economii energetice efioace f i p r i n dezvoltarea de surse de
energie regenerabile (soare, apa, vInt). Mijloacele financiare -necesare v o r putea
f i obtinute p r i n impozite adecvate. Eoergia nucleara n u va t r e b u i sa oonstituie
energia esentiaia a viiitorului d i n -pricina riscurilor ei tehnice f i sociale, ecolo-
gice f i m i l i t a r e . Exigentele securitatii i n centralele nucleare v o r t r e b u i sa cores-
pimda c r i t e r i i l o r Internationale -celor m a i severe.
d) P o t r i v i t raportului Brundtland, este -tehnic -posibiia reducerea cu 50% a
consumului de energie pe locuitor i n ffiriie industrializate f i sporirea cu 30% a
acestuia in fdrile lumii a treia (pe baza aporului -demograprevizibil). Facind aceasta,
consumul t o t a l lal energiei i n lume va -orefte i n t r - o masura neglij-abiia. Este
singura perspectiva energetica mondiaia oare conjuga salvgardarea creatiei f i -drep-
tatea. Aceasta abordare va t r e b u i considerata cu atentie de creftinii -din tarile
industrializate pentru ca r a p o r t u l B r u n d t l a n d , indeosebi, a eporit i n mod sen-
sibil c o n f t i i n t a p u b l i o u l m fata de problemele ecologice f i se bucura de atima
mediilor f t i i n t i f i c e .
e) Trebuie luate de urgenta masuri speciale penitru protejarea stratului de
ozon, sa se lupte i m p o t r i v a efectului de serd, e& se salvgardeze ce m a i ramine
din pddurea tropicald umedd f i sa se evite progresul defertificarii.
f) Este necesara f i urgenta stabilirea u n u i regulament international controlabil
p e n t r u eliminarea defeurilor, m a i cu seama a defeur-ilor nucleare f i -altor p r o -
duse periculoase. Trebuie evitat i n mod absolut faptul ca tarile europene sa elimine
defeurile l o r pe seama altor tari, i n lapele -lor t e r i t o o a l e sau i n apele interna-
tionale. O problema speciaia care merita atentia noastra e cea a deversarii defeu-
r i l o r nucleare (de eXemplu i n Pacific).
g) Una d i n p r i o r i t a t i l e urgente penrtru toate t a r t l e europene e -aceea de
a semna -acorduri internationale referitoare l a emisiile poluante transfrontiere
spre a toxpiiediaa oa apa, aerul §i s o M s& conitiiniie a f i poluiaite, f i la repaira pa-

gubele deja produse.
h) Este neoesarS punerea pe picioare la u n e i legialatii f i a u n u i sistem de
control stricte a cercetdrii f i ingineriei genetice ca f i coduri de conduita p r o -
fesioniaia. I n plus, Biserioiile trebuie sa coratinue sa reflecteze lasupra irecente-
lor dezvoltari d i n domeniul biotehnicii i n iscopul elaborarii de l i n i i directoare
etice asupra i m p l i c a t i i l o r i n aceste chestiuni, a vialorii v i e t i i n u n u m a i umane,
ci a t u t u r o r oelorlalite fiinte v i i f i a n a t u r i i insafi.
i) Trebuie Mate de urgenta masuri p e n t r u salvgardarea diversitdfii spe-
ciilor f i bogatiei genetice d i n sinul acestora. Bisericile pot c o n t r i b u i la facerea
cunoscuta a acestei probleme. Cartea mondiaia O.N.U. asupra n a t u r i i d i n 1982 e
un pas I n aceasta directie. Urmatoarea etapa a r putea f i o oonventie initernationaia
asupra speoiilor afa cum a propuis-o Uniimea internationaia pentiru conservarea
n a t u r i i f i a iresurselor ei. Va trebui sa se ajunga l a acorduri financiare care sa
permita vegherea asupra faptului oa tarile, m a i c u seama cefle sarace, sa p r i -
measca o parte echitabiia d i n beneficiiile f i c i f t i g u r i l e datorate dezvaltarii aces-
tor specii. Pentru n o i creftinii, ddversitaiteia apeciilor manifesta f i n u m a i ea s i n -
gura generozitatea l u i Dunmezeu Oreatorul.
j ) Dialogul cu oamenii de f t i i n f d asupra chestiundilor ecologice f i stadiiil
unor documente oa r a p o r t u l Birundtland s i n t v i u recomandate.
Cerem t u t u r o r c r e f t i n i l o r Europei sa ajute f i finaunaj-eze Bisericiie f i g u -
vernele l o r sa instaureze aceste maisuri. Le cerem sa adopte u n stil de viatd
care sa fie c i t m a i p u t i n nociv posibiil i>entiiu m e d i u l inconjurator. A c e s t a i n -
seamna p r i n t r e altele reducerea consurauilui de energie, utilizarea t r a n s p o r t u r i -
lor publice f i l i m i t a r e a defeurUor. M u n i c i p a l i t a t i l e v o r putea introduce o ,jcontabd)li-
tate ecologica". Trebuie sa tovatam ca fericirea f i sanatatea noastra n u depind
a t i t de buriurile materiale cit de d a r u r i l e n a t u r i i f i de celelalte creaituri, de r e l a -
t i i l e umane f i de relatia noastra ou IDumnezeu.
6.3. Dialog cu locuitorii celorlalte regiurti ale lumii
88. Nenam dat seama de interdepenidenta noastra ou toarte oelelaflte popoare,,

f i ou creatia. A m t r a i t i n t i l n i r e a noastra oa pe u n dialog c u fwitinta de iubirea
l i d Dumnezeu pentru noi teti. A t a r i experiente ne dau increderea necesara pen-
t r u a merge spre ceilalti, p e n t r u a - i ascuilta f i la Snvata u n i i de l a a l t i i .
89. Este evident ca, m. calitate ide Biserici f i creftind iad Europei, tirebuie sa
i n v a t a m de l a c r e f t i n i i f i Bisericile celorlalte regiund ale l u m i i ceeia oe au sa
ne spima, ceea ce spera f i afteapta tde la Europa f i l o c u i t o r i i ed, de la Bisericile
Europei f i m e m b r i i l o r . O restructurare odecuatd a Europei nu e posibild decAt
In cadrul transformdrii statului mondial. In aoest proces, putem invata u n i i de
la a l t i i . Impartirea iresurselor noastre spirituale f i la celorlalte resurse e i n t e -
meiata pe reciprocitate. Recunoaftem sarScia spirituala a u n u i nnmSr a sodetatii
noastre „bogate". De aceea trebuie intensificat dialogul c u lorefitinii oeloralalte
r e g i u n i ^ e l u m i i f i a i altor t r a d l t i i . Speram ca acest diallog va avela loc i n ca-
d r u l omul proces ecumenic m o n d i a l liniainte, i n t i m p u l f i idiupa Adunarea mon-
diald asupra Dreptdfii, Pdcii f i Integritdpi, Creapei care v a awea loc i n m a r -
tie 1991 l a Seul.
90. Credem necesar de asemenea sa existe i m diallog cu oeflialalte ,religil,
c u l t u r i f l conceptii asupra l i u n i i . Penitru a fd c r e d i b i l 51ntr-o lasrtifel de i n t i l n i r e ,
avem nevoie de r e l a t i i bime i n sinuil Bisericilor f i i n t r e ele. Aoeasta implica,
de asemenea, o relatie deschisa initemeiata -pe dialogul i n t r e responsabilii Bise-
r i c i l o r f l grupurilor f l m i f c a r i l o r d i n s i n u l acestora. Trebuie, deopotriva, sa m e r -
gem i n intimpinarea semenilor n o f t r i adeptl ai ailtor r e l i g i i sau a n i d u n e i religii,
care traiesc i n apropierea noastra.
91. S i m t i m nevoia urgenta n u numai a u n u i dialog ou adepfll celorlalte r e -
l i g i i f l diferite v i z i u n i lasupra ikimii, c i inca f i a uned acfiuni comune I n favoa-
rea dreptatii, pScii f l I n t e g r i t a t i i oreatiel. I m p a r t i m aicast angajament cu ceilalti
barbati f i femei de ibune initentii.
8*
6.4. Continuarea procesului ecumenic in Europa

92. Adumiaxea ecaimenica europeana, „ D r e p t a t e ?i Pacse pentiru intreaga Crea-
tie" a fost u n eveniment exioeptional. De?i t e r e n u l a fost pregatit de p a t r u
reuniuni comune K.E.K. fi CC.E.E. fi reuniomi similare s-au t i n u t i n numeroase
tari ale Europei fi lalte regitmi, Adunarea a fosrt, n u m a i p u t i n , o manifestare
fara precedent.
93. DocumentuI fiinal ireflecta atit incuraj-area c i t fi dnoertitudiniie a ca-
ror experienta lam facut-o i n cursul acestei saptamini de i n t i l n i r i intense. A m atins
u n consens deplin i n imele puncte. A m descoperit, de asemenea, domenii de
preocupare comuna, a m identifioat, de asemenea chestiimi deschise p r i v i n d p r o -
bleme fundamentale de etica sociaia.
94. Rezultatele m u n c i i noastre comune n u corespuind desigur (amplorii p r o -
vocarii care ne-a fost lansata fi -se poate ca ele sa n u fie la inaitimea laftepta-
r i l o r m u l t o r a de la Adunare. Cu toate acestea, n o i le prezientam Bisericilor noas-
tre cu certitudinea ca ele ireflecta onest m a r t u r i a noastra comuna asupra drep-
tatii, pacii, fi i n t e g r i t a t i i creatiei i n stadiul la care lam ajuns pina acum.
95. Mad mult, oa reprezentanti ai Bisericilor europene, ne-am luat u n anu-
m i t n u m a r de angaj amenite ferme. I n aceasta perspectiva sintem convinfi ca
munca realizata de A d i m a r e trebuie continuatd. I n fapt, 'am afirmat ca A d u -
narea ecumenica europeana face parte d i n t r - u n proces fi n u este un eveniment
unic. Ceea ce se va petrece dupa B-asel este de o extrema importanta. -Cerem
Bisericilor f i c r e f t i n i l o r Europei sa initieze u n proces de reoeptie. M a r t u r i a vie
a Bisericilor, c o m u n i t a t i l o r fi parohiilor, ca fi a c r e f t i n i l o r lindividuali i n viata
de zi c u zi, v a manifesta efectele reale ale A d u n a r i i noastre. Prezentul docu-
ment formulat la n i v e l european pastreaza i n mod inevitabil u n caracter destui
de general fi va revend Bisericilor locale sarcina de a face m a i concreta aceasta
analiza ca fi de a articula practic angaj amentele la a'Ctiune.
96. A m iruceroat sa examinam felul oum :se poate oonitinua acest prooes ecu-
menic fi d o r i m sa propunem aici unele isugestii. Astfel, la n i v e l local, i n sinul
Biserijcilor noastre fi i n t r e ele, mici g r u p u r i ecumenice se vor putea servi de
acest document ipentru a defini p r o p r i i l e l o r p r i o r i t a | i de studiu fi actiune. L e -
gaturi de parteneri se v o r putea stabili fi i n t a r i i n t r e parohiile sau grupurile ecu-
menice ale diferitelor parfi ale Europei oa fi ale t a r i l o r d i n emisfera sudica, 'spire
a se incuraja reciproc i n acest proces.
97. Pe de alta parte, s-ia sugerat organizarea unei sdptdmini ecumenice
anuale pentru dreptate, pace fi integritatea creatiei, care v a plleoa de la diversole
modele existente fi le va Integra. Ba va putea deveni c e n t n i l de inspirtie al u n u i
proces de continuare p e n t r u g r u p u r i l e fi retelele oare au organizat Atelierul
„Viitorul Europei" care a insotit Adunarea. Modelul vizitelor de echipe ecu-
menice va putea incita Bisericile fi c r e f t i n i i sa traga ireoiproc lectia experien-
telor facute u n i i de a l t i i I n acest proces.
98. I n fine, ne adresam catre K.E.K. fi C.C£,.E., cele doua organizatii care au
pus baza acestei A d u n a r i . Inorezatori i n intentia l o r de a continua angaja-
mentul l o r I n procesul ecumenic d i n Europa, le cerem sa studieze i n mod se-
rios, p r i n oanalul comitetului l o r comun fi organelor Ior directoare, urmatoarele
propuneri:
— formarea u n u i grup de lucru insarcinat sa incurajeze fi evalueze procesul
de oontinuare al A d u n a r i i fi sa se angajeze I n t r - o reflectie aprofundata asupra
provocarilor de etica sociaia care s-au i v i t i n cu-rsul discutiilor 'noastre;
— examinarea posibilitatii convocarii uned noi mari reuniuni europene peste
aproximativ cinci ani, conceputa ca u n obectiv I n directia caruia procesul s-ar p u -
tea orienta fi care va putea i n t a r i sentimentul de responsabilitate.
99. A m inceput Adunarea noastra I n ziua Cincizecimii, sarbatoarea Pogo-
n r i i Sfintului D u h . L a Inceputul t e x t u l u i nostru am spus: „ N e - a m reunit la
Basel p e n t r u a asculta ceea ce D u h u l spune Bisericilor astazi". La s f i r f i t u l ace-
l u i a f i document, Intelegem sa a f i r m a m ca procesul ecumenic i n favoarea drep-
tatii, pacii fi i n t e g r i t a t i i creatiei este inainte de toate opera D u h u l u i Sfint. I n
i m i r e cu acest D u h ne v o m putea continua calea noastra fi sa ne angajam
i n continuare cu bucurie f i curaj. Credem cS D u h u l Sfint este sursa cea mai

profunda a v i e t i i , dreptatii, pacii f i i n t e g r i t a t i i creatiei.
100. Rugam pe Dumnezeu sa binecuvlnteze eforturile noastre. Ne rugam
ca voia Sa sa se faca atit i n cer cit f i pe pamint (Mt. 6, 10). I n concluzie, reluam
impreuna cuvintele rugaoiunid p e n t r u pace a l cSrei uz i l recomiandam t u t u r o r
Bisericilor f i t u t u r o r creftinilor Europei:
Doamne, fa-ne instrumente ale pacii Tale. Sa aducem
iubire acolo unde exista ura,
iertare acolo unde e j i g n i r e ,
unire acolo tmde e discordie,
credinta acolo unde e Indoiaia,
speranta acolo unde e disperare,
l u m i n a acolo unde e intuneric,
bucurie, acolo vmde e Intristare.
Da-ne noua sa cautam nu atit sa fim i u b i t i cat sa i u b i m noi Infine.
caci n u m a i daruind p r i m i m ,
numai i e r t i n d sintem iertati,
numai m u r i n d renaftem la viata cea vefnica.
Ne rugam, deci, Doanme;
fa-ne instrmnene ale dreptatii Tale,
fa-ne instrumente ale pacii Tale,
fa-ne instrumente ale I n n o i r i i creatiei Talei A m i n .
Traducere f i prezentare de
Pr. Prof. Dr. loan I . Ici
Recenzii
NICOLAE CABASILA, T l L C U I R E A DUMNEZEIE^TII L I T U R -

GHII 91 DESPRE VIATA IN HRISTOS, Carte tiparita cu binecuvin-
tarea Prea Fericitului Parinte Teoctist, Patriarhul B.O.R., Traducere,
studiu $i note de pr. prof. dr. Ene Brani^-te §1 Pr. Prof. dr. Teodor
Bodogae, Editura Arhiepiscopiei Bucure^tilor, 1989, p. 299. 1
Pentru a intelege m a i bine o opera se cuvine m a i inainte sa se cunoasca

citeva elemente d i n viaâ, activitatea f i invatatura autorului. Nicolae Cabasila este
unul dintre reprezentantii de seama ai c u l t u r i i f i s p i r i t u a l i t a t i i bizantine d i n seco-
l u l al X l V - l e a . S-a nascut i n p r i m i i ani ai secolului X I V , i n oraful Tesalonic.
Dupa ce a i n t r a t i n tainele artel f i ale c u l t u r i i grecefti i n oraful natal, dove-
dind o deosebita pasiune pentru studiu f l provenind d i n t r - o familie nobiia t i n a -
r u l Nicolae a continuat formarea sa intelectuaia f l spirituala i n Constantino-
pol. I n acel t i m p capitala I m p e r i u l u l bizantin trala stralucirea renafterii c u l t u -
rale f i artistice a Paleologilor. A i c i Nicolae Cabasila a studiat: retorica, f t i i n -
tele f i teologia.
Dupa terminarea u n o r temeinioe studii i n Constantinopol Cabasila se
intoarce i n oraful natal unde a detinut diferite d e m n i t a t l . Ca personalitate re-
marcabiia a t i m p u l u i sau el s-a implloat i n evenimentele v r e m i i sale. I n anul
1354 Nicolae Cabasila figura pe lista celor t r e i candidati pentru ocuparea scau-
n u l u i p a t r i a r h a l de la Constantinopol. Faptul ca Nicolae Cabasila — care era inca
laic — figura pe lista pentru alegerea p a t r i a r h u l u i ecumenic, aiaturi de doi d i n -
tre cel m a i i l u f t r l i e r a r h i ai t i m p u l u i , dovedefte prestigiul remarcabil de care
el se bucura.
Nicolae Cabasila s-a impus i n fata contemporanilor ca o personalitate de
autentica v i r t u t e f l de impunatoare cultura. Datorita v e r i t a b i l e l sale t r a i r i
religioase, ca f i dreptei aparari a credintei adevarate i n fata eterodocfilor, dar
f i datorita operelor sale teologice Biserica Greciei a trecut — i n anul 1982 —
pe Nicolae Cabasila i n r i n d u l sfintilor.
Cele m a i Importante dintre scrierile m a r e l u i teolog bizantin sint: „Tilcm-
rea dumnezeieftii Liturghiei" f i „Despre viata in Hristos". Prima luorare a fost
tradusa, d i n l i m b a greaca i n romanefte, de pr. prof. dr. Ene Branifte iar a doua
de P. C. pr. prof. dr. Teodor Bodogae tiparindu-se separat i n anul 1946 la Bucu-
r e f t i f i Sibiu. Apreciindu-se deosebit de favorabil aceste doua opere i n lucra-
rea pastoral-misionara f l teologica i n Biserica noastra f l epuizlndu-se de m u l t
prima editie snau t i p a r i t ambele opere i n t r - u n singur volum, deoarece ele se
afia i n t r - o relatie de complementaritate.
„Tilcuirea dumnezeieftii Liturghii este cea m a i profunda, oompleta f l celebra
dintre toate t i l o u i r i l e liturgice clasice ale Ortodoxiei. I n aoeasta lucrare Nicolae
Cabasila aduce pe linga c u l t u r a sa teologica f i o apreciabiia cultura profana,
clasica.
A u t o r u l acestei e r m i n i l s-a inspirat i n elaborarea acestei l u c r a r i d i n Izvoa-
rele Revelatiei divine: Sf. Scriptura f i Sf. T r a d i t i e . Citatele biblice abunda i n
cursul acestei t i l c u i r i liturgice. Se intilnesc i n paginile ei ample texte din opere
Sfintilor: l o a n Gura de A u r , C h l r i l al l e r u s a l i m u l u i , loan Damaschin, Grigorie
Palama f l a l t i i , precum f i profunda cunoaftere a L i t u r g h i i l o r ortodoxe, precum f l
a l i t u r g h i e i romane de catre autor.
Sfinta L i t u r g h i e are i n savlrfirea ei u n dublu scop: sfintirea d a r u r i l o r l i t u r -
gice f l sfintirea credinciofilor.
RECENZII 119
Sfintirea credinciofilor, care participa la dumnezeiasca L i t u r g h i e , se i m -

plinefte p r i n : citirile, cintarile, rugaciunile, f i actele liturgice. Sfinta L i t u r g h i e
sfintefte pe credinciofi i n douS m o d u r i :
a. purifioind sufletele f i pregatindu-le sa primeasca cu vrednicie Sfinta Euha-
ristie, f i
b. p r i n simbolismul acestei rinduieli.
Sfinta L i t u r g h i e este interpretata de Nicolae Cabasila i n d u b l u l ei aspect:
de mijloc sfintilor f i de actualizare a icoanei M i n t u i t o r u l u i Hristos.
A u t o r u l insista i n aoeasta tilcuire liturghica asupra a t r e i probleme funda-
mentale.
— Sfinta L i t u r g h i e n u este numai o j e r t f a de cerere, ci f i de m u l t u m i r e .
— Participarea celor raposati la roadele j e r t f e i euharistice.
— Epicleza.
Explicarea ce se face Sfintei L i t u r g h i i , I n cele 53 de capitole ale l u c r a r i i , este o
tilcuire profunda, este o sondare a sensorilor adinoi, duhovnicefiti ale ruga-
d u n i l o r pe oare preotul le rostefte i n taina f i a actelor liturgice savlrfite.
Sfinta L i t u r g h i e este redata de Nicolae Cabasila ca mijloc f i mediu al p r o -
gresului v i e t i i spirituale f i a s f i n t i r i i omului, dar f l ca forma de reprezentare sau
actualizare a Iconomiei M i n t u i t o r u l u i . „Biserlca este Intruchipata i n Sfintele Taine
n u I n chip simbolic, cl ca madularele I n inima, oa r a m u r i l e I n radacina plantei
sau, precum spune M i n t u i t o r u l ca miaditele i n v i t a " (p. 87).
I n cuprinsul Sf. L i t u r g h i i se realizeaza o Inaintare ascendenta spre Impartafirea
credinciofilor cu dumnezeieftile Taine. Pentru aceasta p r i m a parte a L i t u r g h i e i are
u n r o l pregatitor: c i t i r i l e biblice d i n cadrul Sfintei slujbe „ n e pregatesc f l ne
curatesc m a i dinainte pentru sfintirea cea mare a Sfintelor Taine" (p. 62). I n
aceasta slujire preotul sau arhiereul se slujefte de cuvinte sfintltoare f l de aceea
jertfa liturgica se numefte „jertfa cuvintatoare" (p. 110).
P r i n aceasta lucrare Cabasila a oferit cea d i n t i i f l cea m a i temeinica apologie
a epiclezel euharistice (p. 20).
„Tilcuirea dumnezeieftii L i t u r g h i i " este o lucrare c u caracter irenlc, i m t r a -
tat dogmatic al Liturghiei.
Partea a doua a v o l i u n u l u i pe care-I prezentam cuprinde valoroasa lucrare
a s p i r i t u a l i t a t i i rasaritene: „Despre viafa in Hristos" (p. 115—^296). P.C. Pr. prof. dr.
Teodor Bodogae prefateaza traducerea cu i m oondensat studiu introductiv.
,J)espre viata i n Hristos" este o lucrare „ u n i c a f l de larga circulatie s p i r i -
tuala" I n care este descris procesul de naftere f i de creftere i n Hristos cu a j u -
t o r u l Sfintelor Taine. Aceasta este cea m a i pretloasa lucrare de mistica liturgica
sau sacramentaia ortodoxa. A u t o r u l ne Infatlfeaza adevarul despre viata harica
sau spirituala care n i se Impartafefte p r i n Sfintele Taine f l ne unefte progresiv cu
Hristos. Dumnezeu cauta pe o m pentru a - f l insufl roadele j e r t f e i mintuitoare a
Domnului Hristos, lar o m u l — i n mod firesc — 11 cauta pe Dmnnezeu Z i d i t o r u l ,
caci are c h i p u l Sau. V i a t a cea noua I n om se realizeaza pe Iniaturarea distan-
tei dintre noi f i Diminezeu f l pe crearea capacitatli de a p r i m i h a r u l dumne-
zeiesc f l de a lucra p o t r i v i t v o i i l u i Dumnezeu. Pentru ca o m u l sa doblndeasca
fericirea cea adevarata este chemat sa-fi Indemne mintea f l simtirea spre voia
l u i Dunmezeu. Aceasta lucrare se poate realiza p r i n dragostea f i p r i n faptele noastre
bune.
Nioolae Cabasila care a dus o viata de inchlnator evlavlos i n cadrul Sfin-
tei L i t u r g h i i f i i n atmosfera l u c r a r i i harice a Sfintelor Taine era convins ca
„omuI p r i n natura, p r i n vointa f i p r i n ratiune cauta pe Hristos, I n t r u d t afa
o cere insufi imianitatea l u i Hristos" (p. 118).
Lucrarea este structurata I n fapte carti care formeaza t r e i p a r t i :
1. Introducerea rezumatlva unde autorul subliniaza adevarul ca viata i n
Hristos se dobindefte p r i n Sfintele Taine. Aceasta viata este i n acelafi t i m p
dar de sus f l rezultat al stradaniilor noastre: „ N u noi sintem cei ce ne-am m i f -
cat sau ne-am ridicat m a i aproape de Dumnezeu, ci D o m n u l insufi este cel ce
s-ia coborit f i a venit la noi. Caci n u noi am cautat pe Domnul, oi E l ne-a cau-
tat pe n o i . . . " (p. 137). Sfintele Taine, sint „casa f i poarta cerului", p r i n Sfintele
Taine oamenii ajung Dumnezeu f l f i i ai l u i Dumnezeu. A t i t este de mare p u -
terea Tainelor l u i Dumnezeu, i n c i t intrece f i stele de pe cer" (p. 139).
2. Partea a I l - a (cartile I I — V ) arata aportul Sfintelor Taine la realizarea v i e t i i

i n Hristos. A u t o r u l trateaza despre cele t r e i Sf. Taine ale i n i t i e r i i : Botez, M i r u -
gere fi Sf. Euharistie. Aceste Taine sint expuse in perspectiva l o r practic
bisericeasca, p r i n acestea inscriindu-se i n p r i n c i p i u l ciclic al nafterii, dezvol-
t a r i i fi u n i r i i sufletului cu Dumnezeu.
Botezul este Inceputul existentei, este desooperirea chipului d i v i n sadit I n
noi fi reaprinderea dorului dupa Dmnnezeu. Roada sa principaia este cuno»f-
terea directa ce conduce la reactivarea dregostei fi a dorului dupa Dumnezeu.
Mirungerea este simbolul aratarii M i n t u i t o r u l u i Hristos I n lume, p r i n oare
creftem fi ne i n t a r i m I n v l r t u t i . Sfintul M i r impartafefte creftinilor „ d a r u l evla-
v l e l fl al rugaclimii, al dragostei fl al intelepciunii" (p. 188).
Sfinta Euharistie este culmea v i e t i i i n Hristos. A u t o r u l insista asupra t r a n -
sformarii care se opereaza I n om p r i n incorporarea l u i Hristos i n noi fi a noas-
tra i n E l . Afinitatea care se stabilefte este cvasi-flzica, lar noi devenlm madu-
lare ale t r u p u l u i tainic ale D o m n u l u i fi copii i u b i t i ai l u i Dumnezeu. Viata noas-
tra se mifca dupa bataile i n i m i i l u i Hristos. Nicolae Cabasila scrie despre rea-
lismul euharistic care are ca u r m a r i : sfintirea o m i d u i i n t r u p (p. 220) fi repunerea
l u i I n starea l u i primordiaia.
Partea a treia (cartile V I — V I I ) este evocata contributia o m u l u i I n opera
de m i n t u i r e . Daca p r i n Sfintele Taine dobindim viata i n Hristos, p r i n stradanii
p r o p r i i ne-o aducem fl ne-o pastram. A u t o r u l reda dificultatile fi bucuriile
sufletefti ale l u p t e i duhovnicefti fi ale u r c u f u l u i spre Dumnezeu ou adinca
finete psihologica. Cabasila indeamna la o permanenta cugetare la legea D o m -
nului. caci vointa o m u l u i — p r i n g i n d u r i bune — reufofte sa alimge treptat ade-
menirile fl p a t i m i l e rele, f o r m i n d astfel deprinderi bune.
A u t o r u l infatlfeaza o frumoasa f l profunda tilcuire a celor noua ferlclrl
(p. 248—264).
Lucrarea „ D e s p r e viata i n Hristos" se Incheie cu o recapitulare a principa-
lelor idei forta pe care Cabasila le-a tratat I n cuprinsul celor 165 de pagini. lata
citeva dintre aceste idei: „viata celor drepti este plina de fericire". „Din par-
tea l u i Dumnezeu dobindim i n aceasta viata D u h u l Inflerii care rodefte in noi
dragostea desavirfita, singura I n stare sa ne dea viata cea cu adevarat f e r i -
cita".
Sfintele Taine p r i n puterea l o r sadesc I n sufletele l u m i n a t e dragostea cea
adevarata: H a r u l dmnnezelesc sadefte I n n o i un simt fl u n dor dupa b i m u -
rile dmnnezeiefti".
Cel care cauta cu adevarat fericirea trebuie ca p r i n muite fi vointa sa se
apropie de Dumnezeu fl sa se impreune cu E l . Dragostea este cea care ne lasea-
mana cu Dumnezeu.
Aceste doua opere ale l u i Nicolae Cabasila reflecta caracteristicile gene-
rale ale l i t e r a t u r i i bizantine d i n secolul X I V : Intoarcerea catre antichltatea cla-
sica greaca, folosirea vechii l i t e r a t u r l patristice fi preocuparea polemica a n t l l a -
tina (Prof. D . Balanos).
Lecturarea atenta fi evlavioasa a acestor doua valoroase piese ale l i t e -
r a t u r i i post-patristice pot f l l u m i n i caiauzitoare fi indemnatoare pentru clerul
fi credinciofii de astazi spre o autentica traire a mesajului evanghelie, mergind
spre calea harlsmatica a Sfintelor Taine fi p r i n fapte bune pina v o m ajunge la
„ m d s u r a virstei deplindtdfii lui Hristos" (Ef. 4, 13).
iBr. asiist. Nicolae Dura
Pr. Prof. D. Staniloae, ORTHODOXE DOGMATIK, Ziirich, 1990.
Sub t i t l u l „ E v e n i m e n t editorial" i n „ A d e v a r u l Supliment de Duminica", nr.

14, 18 aprilie 1990, L . Munteanu ne anunta ca „Zllele acestea a aparut la Z i i r i c h
i n 'vestita casa de editura Bezinger Verlag Giitersloher Verlagshaus Gerd Mohn,
penultima parte a itratatulul „Teologie dogmaticd ortodoxd" a Pftr. D. Staniloae.
REOEINZII 121
Traducerea celor douS volume aparute pinS i n prezent — (volumul I a vSzut l i m i i n a

t i p a r u l u i i n anul 1984) — apartine l u i Hermann Fitters.
Spicuim i n cele ce urmeaza d i n prefata cartii, semnata de Jiirgen M o l t m a n n ,
o personalitate de vaza a teologiei protestante contemporane: „ A u t o r u l este m a i
departe necunosout i n vest, dar el este teologul ortodox cel m a i influent f i m a i
creator al t i m p u l u i p r e z e n t . . . Teologia ortodoxa romana a fost intotdeauna o
punte spirituala i n t r e t r a d i t l i l e ortodoxe grecefti f i cele rusefti. Parintele p r o -
fesor D u m i t r u Staniloae a reufit sa realizeze i n opera sa teologica laoeasta lega-
t u r a l a u n inalt nivel, f i i n d munit, pe drept cuvint, „ p a n o r t o d o x " . . . Cine 1-a
cunoscut personal f i 1-a vazut t r a i n d i n cercul teologiilor f i preotilor r o m a n i a
fost unpresionat de unitatea i n t r e teologie f i spiritualitate oare d a amprenta
personalitatii sale. Preotul Staniloae e n u n u m a i m i om intelept, oi este res-
pectat de m u l t i f i ca u n autentic parinte duhovnicesc. I n i n t i l n i r i l e cu el, oamenii
i f i aduc aminte de personalitati teologice asemanatoare d i n Vest: de K a r l B a r t h
f i K a r l Rahner".
Editata l a n o i i n 1978, Dogmatica — opera de referinta a i l u s t r u l u i autor
roman — urmeaza a f i tradusa, i n v i i t o r u l apropiat f i i n l i m b i l e engleza (in A m e -
rica), franceza (la Paris) f i greaca. Varianta nemteasca a t r a t a t u l u i a s t i r n i t e n t u -
ziasm f i u n imens interes, reprezentind cu cinste ortodoxia n o a s t r a . '
L. Munteanu
Vasile Oltean, ^ C O A L A ROMANEASCA iDIN i^CHEII BRAÔ-

V U L U I , Bucure?ti, 1990, 198 p.
Oraful BrafOV s-a Invrednicit de o bogata viata spirituala. Fara a ne referi

la t i m p u r i prea indepartate, a m i n t i m ca B r a f o v u l a fost centru de difuzare al
a l i t o r c a r t i vrednice a f i citite. I n Brafov au aparut c a r t i de capatii. Ma gindesc
la cele religioase. I m i staruie i n gind Psaltirile d i n 1570 fi 1577, importante pen-
t r u orientarea teologica i n t r - o vreme cind n u aveam o traditie literara. Psaltirea
din 1570 a creeat o atmosfera ortodoxa fi romaneasca, c o n t r i b u i n d la unificarea
ougetului fi a g r a i u l u i nostru, ea a devenit u n element de apropiere i n t r e cre-
dinciofi, caci ea s-a adresat t u t u r o r romanilor. Psaltirea d i n 1577 se rinduie p r i n t r e
primele aptaritii bilingue fi p r i n ea se subliniaza progresul de l i m b a realizat.
Oartea ^'ooa^la romaneasca d i n ^ d i ^ i i Brafovuilui de Vasile Oltean (Bucurefti
1990, p. 198), arata r o l u l Brafovului i n sustinerea unei t r a i r i ortodoxe fi a
unei s i m t i r i patriotice, p r i n dascaii de cuget fi fapta romaneasca. I n i t i a t a de
biserica fi sustinuta de ostrovul duhovnicesc „SfintuI Nioolae" d i n Brafov, ea
fi-a inceput fiinta i n veacurile X V — X V I . T r a t i n d despre acea fcoaia autorul
Ifi grupeaza m a t e r i a l u l i n p a t r u capitole fi anume: Carti de folosinta i n epoca
inceputurilor, fcoala d i n $dhea. i n epoca t i p a r u l u i coresiian, $ooiala d i n ^chei i n
epooa umanista fi a l u m i n i l o r fi $ooala d i n ôhei i n pregatiirea peiDtru i n f i i n -
tarea gimnaziului romanesc d i n Brafov. A u t o r u l se ocupa apoi de dascaiii f c o l i i d i n
cele p a t r u epoci fi de cartile cu intrebuintare fcolara. Mentionam dintre das-
caii pe cei d i n t i i : Popa Costea (1474—1477), carturar d i n seria preotilor de la
„Sfintul Nicolae", de la care au ramas pretioase manuscrise, de Popa Dobre
(1541—1572) fi apoi pe afa-numitii Corbefti: I o n Corbea, D a v i d Corbea fi Teodor
Corbea, de la oare a rimas o Psaltire i n versuri.
O alta familie de c a r t u r a r i fi dascaii a fost a l u i Radu, Tempea, de l a
care a ramas o Evanghelie cu tile. Mentionam pe D i m i t r i e Eustatievici (1730—
1736) ou a sa Gramatica a l i m b i i romanefti fi cu o tilcuire a Evangheliilor
duminicale. D i n t r e dascaiii d i n epoca premergatoare i n f i i n t a r i i gimnaziului d i n
BrafOV mentionam pe I o n Barac, poet fi traducator, copist etc., pe A n t o n Pann
(1794—1854), care a slujit cu devotament fi cu pasiune fcoala p r i n activitatea l a
catedra fi p r i n inzestrarea ei cu carti. M e r i t a sa ne referim, apoi, la Gheorghe
Heines fi l a Moise Fulea pentru interesul general acordat fcolilor d i n T r a n s i l -
vania fi pentru cartMe Ior de interes teologic-bisericesc.
I n vecha ciadire a f c o l i i s-a realizat un prestigios miizeu, care contine ma-

nuscrise, t i p a r i t u r i coresiene, Cazania l u i Varlaam, B i b l i a de la 1688, l u c r a r i repre-
zentative ale f c o l i i Ardelene etc. La capitolul bibliografie, autorul ne prezinta
t i t l u l celor 159 de c a r t i apropiate de problemele tratate. Figureaza p r i n t r e autori:
A l b u Nicolae, Banoiu Axente, B a r i t i u Gheorghe, Bogdan loan, Gartojian Nioolae,
Dragomir Silviu, Bogdan Duica, Ghibu Onisifor, lorga Nioolae cu 11 l u c r a r i , Metef
$tefan, Stinghe Stere, Sulica Nicolae ?.a.
Se poate constata ca i n lumina $colii din ^chei s-a dezvoltat o activitate i m -
presionanta. Scrisa cu competenta f i pasiune lucrarea dovedefte puterea creatoare
a Bisericii Ortodoxe f i dovedirea c o n t i n u i t a t i i noastre aici f i contributia ei la
faurirea u n i t a t i i nationale. Vasile Oltean ne da o monografie pe masura v r e d -
niciei sale dovedita p r i n atitea l u c r a r i prestigioase, precum: A l treilea popas
a l u i A n t o n Pann la Brafov, Documente f i scrisori d i n ^chei, A n t i m Ivireanu
f i r o m a n i i d i n $cheii B r a f o v u l u i , Oromicd f i cronioari d i n ^chei, Coresi dupa
400 de ani, I n t i i a fcoaia romaneasca, fcoala de copifti d i n ^chei, fcoala roma-
neasca de linga biserica „Sfintul Nicolae" d i n Brafov f.a.
Nicolae Neaga
I
Treceri la cele ve§nice
t Protopopul stavTOfor GHEORGHE SECA?
Miarti, 27 februarie 1990 a fost prohodit (tocmai i n a j u n u l zilei c i n d itnplinea

virsta de 86 de -and, parimtele Gheorghe Secaf. P r i n moartea l u i Biserica d i n
Sibiu f i i n t r - o masura apreciabiia putem spune ca insafi M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i f i
chiar Biserica romaneasca intreaga a pierdut u n vrednic s l u j i t o r ale carui stra-
danii duhovnicefti s-au iresimtit pina departe de c i m p i i l e insorite de dorul dupa
propovaduirea c u v i n t u l u i dumnezeiesc. Pe linga multele i n d a t o r i r i ou care p a r i n -
tele Gheorghe f i - a legal destinul de slujitor al Bisericii, numele dinsulul va ramine
legal indeosebi de Indrumarea m i f c a r i i de trezire religioasa „ O a s t e a D o m n u l u i "
despre care m i t r o p o l i t u l Nicolae Baian spunea chiar i n testamentul sau u r m a -
toarele: „ v r e d n i c u l u i f i inimosului consilier Gheorghe Secaf sa-i fie lasata condu-
oerea „Oastei Donmului", caci daca e bine Indruroata, aceasta isocietate misionara
poate sa fie de mare folos, pentru inviorarea v i e t i i ireligioase i n poporul nostru".
Gheorghe Secaf a vazut l u m i n a zilei i n comuna curat romaneasca Rahau,
j u d . A l b a d i n p a r i n t i i Petru f l Ileana nascuta Benesou. I n familia l o r au avut
6 copii, dintre care cel mai i n v i r s t a a cazut j e r t f a i n p r i m u l razboi m o n d i a l , ose-
mintele l u i f i i n d inmormlntate i n c i m i t i r u l erollor d i n m i j l o c u l satului. Mama
Ileana, fiica de invatator, era o femeie energica f i ambitioasa, care i n calitate
de p r i m a r i t a a satului, a ajuns sa lase o frumoasa -amintire intr-e oontemporani.
Indeosebi ea -a f t i u t sa insufle i n i n i m a f i u l u i sau Gheorghe -dorul dupa invatatura,
dlndu-ii sa int-eleaga ca -prin invatarea l i m b i i germane -ar putea face fata oricaror
pretentii pedag-o,gice straine. A f a se face ca inca -de l a v i r s t a de 7 -ani incepe sa
deprinda l i m b i straine i n oraful Sebef unde -a t e r m i n a l fcoala p r i m a r a f l g i m -
naziul. Ultimeie p a t r u cl-ase -le-a t e r m i n a l la -liceul „ A u r e l V l a i c u " -din Oraftie,
unde i f i i a f i „ m a t u r a " . I n t r e anii 1923—1927 studiaza teologia l a „ A c a d e m i a Teo-
logica Andreiana", d i n Sibiu, unde a fost remarcat de -marele m i t r o p o l i t Nicolae
Baian, care-i -acorda -o bursa de studii vreme de -trei a n i i n o r a f u l Strasburg
(Franta). A i d , i n afara -de s t u d i i teologice l a F-acultatea de teologie reoa-tolica, el
-a u r m a t f i -cursurd diferite de filologie. I n t r e n-umerofil studenti r o m a n i de aoo-Io
t i n a r u l sibian f i - a ciftigat o mare popularitate, dovada f a p t u i ca a fost ales
prefedinte -al -asociatiei -respective. Cu ocazia i m p l i n i r i i -a 10 ani de l a Unirea din
1918, el a reufit sa publice i n l i m b a franceza -un -articol de presa p r i v i t o a r e l a t r e -
c u t u l istoric al Romandei.
I n lanul 1930 s-ia casa-toiiit c u d-omnifoara V-irg-inia -Dordea, nepoata d-irecta a
cunoscutului luptator politic I l i e Macelar.
Pentru u n rastimp -a m a i petrecut 2 ani f l i n Atena (Grecia).
Intors i n Patrie, t i n a r u l de -atunci s-a avintat cu m a r e entuziasm a t i t ca
profesor supl-initor l a Academia Teologica d i n Sibiu, c i t f i i n calitate -de oat-ehet
f i profesor de religie la fcol-ile secun-dare d i n oraf. Cel m a i m u l t insa, 1-a atras
predica a t i t i n Catedrala MitropoUtana, cit f i p r i n alujbele -de preot (misionar a l
Arhiepiscopiei Sibiului, unde va ajunge apoi sa conduca asociatiile religioase
,,Oastea D o m n u l u i " f l ,,Lumina Satelor". -Munca la devenit tot m a i complexa. T r e -
buia sa f i predice, dar sa f l scrie, sa sfatuiasca, dar sa f l cinte i m n e religioase:
prdn toate trebuia sa f i trezeasca l a o viata c i t m a i in-duh-ovni-dta. A n i i n ,fir -a fost
nelipsit de la i n t r u n i r i l e religioase -ale „0-astei D o m n u l u i " . -Cutreiera sate f i orafe
proiectind filme cu continut religios pe care -apoi le comenta. Soopul t u t u r o r -acestor
l u c r a r i era apararea credintei stramofefti f l combaterea ratacir-ilor -sectare.
Tot pe linia -apararii credint-ei -fi s p i r i t u a l i t a t i i -romSnefti m e r i t a lamintit faptul
cfi I n martie 1959 i n t r - o campanie -publica de -ateism m i l i t a n t , parintele Gh. Secaf
a avut curajul sS i a c u v i n t u l f i sa apere credintia creftina, i a r drept uranare a fost

retragerea sa fortata d i n postul de consilier larhiepiscopesc.
Inca d i n anul 1931, cind i f i tLpSrea una d i n scrierile sale i - a dat t i t l u l „ T o a t a
viata noastra l u i HTistos Dmnnezeu sa o dam", parintele Gheorghe a fixat -cu preg-
nanta activitatea sa misionara. T o t aceeafi linie directoare o exprima f i lalte p u b l i -
catii ale sale. A f a de pilda „ I n fcoala suferintei creftine", „Ce este Biblia?" „ T a i n a
m i n t u i r i i " , „Ce este Biserica?", „Din viata mucenicului Gheorghe", „ P a f u n e d i i h o v -
niceasca", „ I n fcoala dragostei l u i Iisus" etc. Toate aoeste l u c r a r i ilustreaza aposto-
l a t u l c r e f t i n d i n anii c i n d mifcarea religioasa „ O a s t e a D o n m u l u i " i f i ciftiga m u l t i
aderenti p r i n toate judetele t a r i i noastre. V a ramine neuitat a v i n t u l cu oare misio-
narul de l a Sibiu incaizea, p r i n cintare f i p r i n cuvint, i n i m i l e credinciofilor. E n t u -
ziasmul s l u j i r i i va ramine lUna d i n i n s u f i r i l e dominante ale preotiei sale. §1 lata ca
din Craciomul -anului 1989 i n s u f i Sfintul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane va
aprecia favorabil roadele duhovnicefti ale „Oastei D o m n u l u i " , d i n cinta-rile careia
parintele Gheorghe cauta aproape totdeaima sa cinte impreuna c u credinciofii la
incheierea Sfintei L i t u r g h i i .
A m i n t i m ca i n t r e -anil 1942—1943 dinsul a -activat f i i n -cadrul c l e r u l u i m i l i t a r .
I n t r e 1942—1969 a i n d e p l i n i t f i functia de consilier arhiepiscopesc, i a r u l t i m i i
16 a n i i - a petrecut ca preot l a parohia -S-ibiu-Lazaret I I I , imde -a lasat o lamintire
vie i n sufletele credinoiofilor.
Dupa dorinta sa expresa, prohodirea i s-a facut i n biserica ,,Sf. Nicolae" d i n
Lazaretul Sibiului. L - a u pomenit p r i n cintare f i -rugaoiune -im sober de 10 -preoti.
D i n t r e aceftia cel, d i n t i i i - a omagiat memoria, parintele protopop Daniia Luca,
scotind i n evidenta m a i ales zeul pastoral al raposatului f i aducind m u l t u m i r e , i n
numele I . P. S f i n t i t u l u i Antonie, pentru munca depusa i n oadrul Bisericii. Prega-
t i t sufletefte p r i n rugaciune f i milostenie, pr. Gheorghe -a avut bucuria sa fie
senin f i conftient pina i n ultimeie clipe, care este u n u l d i n darurile cele m a i
mari, pe care le putem cere de l a Dumnezeu. Dupa dinsul au m a i -ramas f i citeva
manuscrise, care n - a u putut ajunge l a tipar. Af-a e cazul cu traducerea d i n 1. ger-
mana a scrierii: V-iastarul d i n casa l u i David (peste 200 de pagini dactilografiate),
un j u r n a l pastoral cuprinzind 12 caiete precum f i o serie intreaga de predici
organizate tematic. N u trebuie u i t a t nici fap>tul ca ani de-a r i n d u l a purtat grija
p r i n : „ I n d r u m a t o r u I bisericesc" de l a m u r i r i l e tipiconale ale slujbelor de peste
an d i n Biserica noastra.
I n fata credinciofilor, care -au u m p l u t Biserica, semniatarul -acestor -rinduri
a evocat personalitatea raposatului, e x p r i m i n d -cuvinte -de mingiiere familiei sale.
Dumnezeu sa-1 odihneasca i n pace!
Pr. prof. onor. Teodor Bodogae
t Protopop stavrofor SIMION iMACARIE
P r i n t r e cei care au -trecut pragul acestei efemere v i e t i p a m i n t e f t i , l a inceput

de an, -a fost f i bli-nd-ul slujitor al a l t a r u l u i D o m n u l u i , -preot stavr. S-imion M-aoarie
de la parohia -Sibiu-Iosefin.
L u m i n a zilei a vazut-o i n ziua de 5 sept. 1910, ca a l I l - l e a copii i n f-amilia
vrednioilor tarani Nicolae f i M a r i a M-acarie d i n fruntafa comuna hunedoreana,
Vinerea.
Dupa terminarea fcolii primare, i n comuna nataia, dovedindu-se r i v n i t o r la
invatatura f i avind o fire blinda f i -afezata, inzestrat f i cu o voce piacuta, p a r i n -
t i i i l dau l a fcoaia m a i departe ,sa invete carte l a vestitul liceu A u r e l Vlaicu d i n
Oraftie, condus de neuitatul profesor de limba -romana, A r o n Demian, u n ade-
varat dascai, cu suflet de parinte, m a i ales pentru copiii de taran.
Urmeaza apoi cursurile Academiei de teologie d i n Sibiu sub indrmnarea
straiucitilor dascaii de teologie d i n acele v r e m u r i , t e r m i n i n d cu deplin succes.
Este licentiat a l F-acultatii de teologie d i n Cernauti.
T R E C E R I L A CELE V E F N I C E 125
I n a n u l 1938 i f i impireuna fiirul v i e t i i sale p a m i n t e f t i cu tinara iBaiiiaschivia

Ciuceaai d i n marea familie de oiobani d i n Rafinari, d i n care casatorie rezulta o
teinguira odrasia, Lucian, medic veterinar.
Este sfintit diacon de marele m i t r o p o l i t Nicolae Baian, n u m i t profesor f i
director l a fcoala de cintareti f i apoi profesor de (religie lia fooala noiimaia.
L u i n d fiinta noua parohie d i n cartierul „Trei-Stejiari" este ales p r i n concurs,
preot lal acelei parohii, sfintit fiind de aoelaf vrednic .arhiereu. Deservefte parohia
ou „ d u h de blindete" f i intelepciime, f i i n d m u l t i u b i t f i apreciat de parohienii
sai, mâi i n t i i I n t r - o capeia particulara f i apoi ireufind cu s p r i j i n u l f i a j u t o r u l
parohianilor sai, p r i n m a r i stradanii f i greutati de tot felul, m a i ales d i n partea
organelor admindstrative, sa ridice am spatios looaf de inchinare, pe temelia f i
zidurile caruia s-a iridioat actuaia tttserdca.
Prea Ven. Cons. A r h . aprecdmd l a justa valoare lactivitatea pastoraia a p a r i n -
telui Simion i l distinge cu gradul de „stavrofor" f i la cerere i l transfera la a
doua parohie d i n c a r t i e r u l losefin, unde servefte pina i n anul 1981, pensionindu-se
d i n m o t i v de boaia.
D i n pruncie cunoscind „f!rica de Dumnezeu", oare s-a sSiafluit i n sufletul sau
din linima calda a mamei, i n casa taraneasca c u vechi t r a d i t i i iromSnefti f i c r e f t i -
nefti, parintele Simion este u n distins s l u j i t o r -al Sf. A l t a r , daruit total s l u j i r i i
preotefti. D a r u i t de Dumnezeu ou darul de a cinta firumos, folosefte lacest i d a r
spre a servi cu evlavie f i atractie, n u teatraia, cd bisericefte, incit lascultindu-l te
toaita sufletefte.
B u n vorbitor, unea c u v i n t u l cu frumoase exemple f i dubla c u v i n t u l c u fapta
creftineasca.
U m b l i n d mad greu dan cauza boldd, pe oare o duoea ou iresemnare c r e f t i -
neasca, era nelipsit de la Sf. L i t u r g h i e d i n d u m i n i c l f l sarbatori, -unde-fl astimpara
setea sufletului sau p r i n participarea la actul „ T r a n s f o r m a r i i " elementelor vizibile
i n n e m u r i t o r u l „Tirup f l Singe" a l D o m n u l u i .
I m p a r t a f i t cu hrana duhovniceasca spre d r u m u l eternei feri-oiri, sufletul sau
n o b i l s-a desprins de cetatea t r u p u l u i i n oare a sSiafluit aproape 80 de a n i , i n
ziua de 20 februarie 1990, sub ochii i n i a o r i m a t i a i sotiel f l f i u l u i sau.
Slujba p r o h o d i r i i s-a s a v i r f i t i n sf. biserica „ B u n a Vestire" .unde a servit
peste treizeci de ani, de par. Prot. Daniia Luca, inconjurat de u n impresionant
sobor de preoti f l I n prezenta imei numeroase .asistente de prieteni, cunoscuti
f l credinciofi, care. I n ruga f l tacere, au venit sa aduca omagiul l o r de recunof-
tinta b u n u l u i f i b l i n d u l u i .lor pastor.
Viata f i activitatea distinsului disparut a fost iremaroata i n c u v i n t u l i n t r a r i -
pat al par. Prot. Daniia Luca, care a t i n u t sa mentioneze r o l u l Insemnat al u n u i
adevarat preot, calitatile cerute pentru aceasta inalta slujire, care a afirmat
Sf. Sa, n u este o profesie, ci o inalta misiune pe care a i m p l i n i t - o cel oare ne
parasefte azi tmpefte, i n t r - u n mod exemplar.
Osemintele sale pamintefti au fast depuse i n cripta familiara d i n c i m i t i r u l
d i n Rafinari, afteptind obfteasoa inviere.
Odihneasca i n pace I n slujirea A l t a r u l u i celui m a i presus de o a n u r i . . . Fie-i
memoria binecuvintata . . .
Pr. loan Chioaru

DIN A C T U A L I T A T E A PANORTODOXA ECUMENICA
R E D A C T I A ; Mesajul Patriarhului'/eoimenic Dimitrios cu ooazia instituMTii
zilei^de 1 Septembrie oa zi a protectiei imadiulud Inconjurator laî Orto-
doxie . : . . . . . , • • • • 87
. _ . ' ' DOCUMENTE ECUMENICE
,,'PACE C u ' D R E P T A T E P E N T R U I N T R E A G A C R E A T I E " , DocumentuI final

al Adunarii Ecumenice Europene (continuare din nx. anteifior) ^ ,Tka- .
ducere fi prezentare de Pr. prof. Ut-Îoan I. led — . . . . . 103
, , , ÊGEl^ZII „ - -
Pr. asist. N I C O L A E D U R A ; ktefalae Cabasila, Tileuirea Duhmeêftii Lituf^- ''

ghii fi despre Vidfa in Hristos, carte tipa;rita cu binecuvintarea P. F..
Parinte Teoctist, PatriarhijI B . O . R , traducere, studii fi note de 'pr.
prof, dr.' Enfe Branifte fi pr. prof, dr.' Teodor Bodogae, Editura Arhiep.
' Bucureftilor, 1989, pag. 299 . . . . . . . . . . . . . 118
L . M U N T E A N U ; Pr.. prof. D. Staniloae, Orthodoxe DogmatiK, Ziirich,. 1990 120
) I N I C O L A E N E A G A ; Vasile Oltean, fcoala rcAn&neascd din $cheii Brasovuliti,
Bucurefti, 1990, 198 âg. . . . . . 121
T R E C E R I DA C E L E V E ^ I ^ I C E
Pr. prof. T E O D O R B O D O G A E ; t Prfltopopul staVr. Gheorghe Seoaf . . 123

Pr. l O A N C H I O A R U ; t Prot. stSvir. Simian Maoarie 124

MA XXXV NR 2

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MA XXXV NR 2

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA OFICIALA A

ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, ARHIEPISCOPIEI VADULUI,

t A N T O N I E , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i ; Pastoraia la Invierea D o m n u l u i , 1990 3

Pr. Prof. M I R C E A P A C U R A R I U ; Vaaile- Mangra, istoric ?! m i l i t a n t pentru

DIN SyiNTII PARINTI '

S F I N T U L SIMEON} N O U L TEOLOG* Cateheza a X l l l - a (Trad, de diac. asdst.

Pr. GH.' R A T U L E A ; Bunavestire 48

• VIATX BISERICEASCA IN LIBERTATE

A r h i d . GH., PkPXiC; P. S. D r . Serafim Fagara?.anul, n o u l Episcop-vicar al

' , INSEMNARI, NOTE, C O ' M E N T A R I I

A N U L X X X V , Nr. 2 MARTIE—APRILIE 1990

I . P. S. Dr. h. c. TEOFIL HERINEANU, Arhiepiacopul Vadului,

dacd au existat intre noi unele neinfelegeri fi grefeli, sd ne reconciliem unii cu

Intoarcerea pe care o afteaptd de la noi Stdpinul lumii va trebui sd aibd

Sd ne bucurdm de darul biruinfd pe care Atotputemicul l-a dat tuturor po-

Ce altceva decAt aceastd iubire dumenzeiascd, aceastd jertfd din iubire, a

VASILE MANGRA, ISTORIC 9I MILITANT

P u t i n i m a i f t i u azi cine a fost V A S I L E M A N G R A , i s t o r i c u l ?i p a t r i o t u l de

1 Redactia revistai Familia de la Oradea are m e r i t u l de-a f i facut „o r e a b i -

episcopul l o s i i G o l d i f 1-a n u m i i ,vreferent ajutor" i n sectia bisericeasca a Episco-

lipsa trebuincioaselor isvoiare istorice".''' I n 1883 problema a fost reluata i n Sinod

10 Protocolul despre fedintele Sinodului eparhial din dieceza Aradului, t i -

I n u l t i m u l deceniu al secolului trecut, Vasile Mangra a fScut servicii deo-

16 Psaltirea va f i desorisa apoi i n cimoscuta lucrare a l u i loan Bianu f i

p. 173—174). I n 1905 a publicat, tot la A r a d , bro^ura: Slujha sfintirii bisericii, dupd

20 Analele Academiei Romane, s. I I , t. X X X I , 1908—1909, Partea administra-

I n anii u r m a t o r i a participat la lucrarile Academiei f i , i n acelafi timp, i n a l -

23 A n . Acad. Ram., Mem. Secf. 1st., s. I I , t . X X X I I , 1909—1910. Partea a d m i -

La 1 sep-tembrie 1893 (ordinul nr. 2914 al Episcopiei) a fost suspendat de la

30 A B M S , fond V. M.angra, act 193; T. Boti$, op. cit., p. 42—43.

se repe^e^te ca sa ne impacam cu g i n d u l de a f i lasimilati sau -absorbiti ca natio-

33 Cuvintairea l u i Mangra publicata i n TR, an X L I I , nr. 124 d i n 19 n o i e m -

I n anii u r m a t o r i , V . Mangra a facut incercari p e n t r u oonvocarea i m u i n o u

38 A B M S , fond V. Mangra, act 83, 88, 90, 96 , 97, 101—109.

oportunitatii, aparindu-fi dirz 91 cu o nobiia indaratnicie convingerile i n haina

42 O. Goga, Insemn&rile unui trecdtor, A r a d , 1911, p. 200.'

asupra t u t u r o r actiunilor lor; vor face abonamente i n Romania pentru ziaruJ

47 M i r o n Constantinescu, Un document inconnu (5—9 aoUt 1907), concemant

Insufi Vasile Mangra a dat o explioare schimbarii p o l i t i c i i sale i n t r - u n fel de

51 A B M S , fond V . Mangra, act 1320—1322 f i 1324. Despre Indemnurile l u i

M a i m u l t decit atit:, i n calitatea sa de vicar (oare i m p l i c a f i pe cea de „ i n s -

56 T. Nef, op. cit., p. 492.

61 TR, an L X I V , nr. 88, d i n 25 oct./7 noiembrie 1916, p. 355.

sabil. Eu port raspunderea ca iacolo s5 n u se i n t i m p l e l u c r u r i i m p o t r i v a patriei ?i

65 TR, -an L X V I , nr. 56 din 24 mai/6 iunie 1918, p. 221.

izbutise in decors de atitia .ani i n t r e g P a r t i d u l National Roman d i n Transilvania.

69 Dr. Eusebiu R. Rofca, Monografia Mitropoliei ortodoxe romane a Ardea-

garilor f i i n t r e g u l u i popor d i n Arhidieceza Transilvaniei, precum f i d i n intreaga

Romaniei pe veci unite v o r s& traiascS i n cele m a i bune r a p o r t u r i cu toate

1 Antonie Piamadeaia: Biserica slujitoare, Sibiu 1986, p. 168.

2. Preot slujitor al lui Dumnezeu fi al oamenilor.

2 Antonie PiamadealS: op. cit., p. 175.

3 Ne sint cunoscute cele t r e i L i t u r g h i i : a) L i t u r g h i a Sf. loan Gura de A u r ,

Viafa unui preot adevSrat e o l i t u r g h i e dupa liturghie, respectiv o perma-

ale saptaminilor d i n Postul Mare, incepind cu miercurea d i n p r i m a saptamina a

Pe linga ajutorul ce-I avem i n pastoratie, p e n t r u mintuirea credinciofilor,

4 Pr. Prof. D. Staniloae: S l u j i t o r i ai l u i Dumnezeu, s l u j i t o r i ai oamenilor, I n

E v i t i n d relaxarea cu aspect de gliunS, care pe undeva mai poate scSpa cite-

e) Botezul copiilor se poate face p r i n credinta altora. a nafilor, dupa cum f i

7 Singura zi de exceptie i n care n u se fac spovedanii este Vinerea P a t i -

ajutat de duhovnic, tot sedimentul pScatului, p u r i f i c i n d u - f i conftiinta, ca s& poata

8 Vezi i n t r e altele: Nicodim A g h i o r i t u l : Cartea foarte folositoare de suflet —

Unde se face spovedania? Taina spovedaniei, i n majoritatea oazurilor, se sS-