Predic a Printelui Cleopa la Duminica a XII-a dup Rusalii

( Despre desvrirea cretin )

De voieti s fii desvrit, mergi, vinde-i averile tale tale i le d sracilor i vei avea comoar n cer. Dup aceea vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21) Iubii credincioi, Idealul fiecrui cretin pe pmnt este mntuirea sufletului, adic dobndirea vieii venice. Pn la ntruparea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, nimeni nu se putea mntui, cci raiul era nchis i nu era revrsat peste lume harul Duhului Sfnt. De aceea toi drepii Vechiului Testament ateaptau izbvirea sufletelor lor prin moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu. Mntuirea, dup nvtura Sfintei Evanghelii i a Bisericii Ortodoxe, se dobndete prin pzirea poruncilor date de Dumnezeu oamenilor, cuprinse att n decalogul Legii Vechi, ct i n Noul Testament, numit i legea Harului. Orice cretin care dorete s se mntuiasc trebuie s svreasc aceste trei condiii: s aib credin dreapt n Dumnezeu; s aib harul Duhului Sfnt, care se d tuturor prin cele apte Sfinte Taine ale Bisericii Botezul, Mirungerea, Spovedania, Sfnta mprtanie, Nunta, Preoia, Maslul i s mplineasc poruncile cuprinse n Sfnta Evanghelie. Fr aceste trei condiii obligatorii, nu este mntuire. Una din ele dac lipsete, omul nu se poate mntui i i pierde sufletul su, "care este mai scump dect toat lumea". Aceasta este mntuirea pe calea poruncilor, comun i obligatorie tuturor oamenilor care cred n Dumnezeu i doresc s moteneasc viaa venic. Dar mai este i o alt cale de mntuire, mult mai grea, anume calea desvririi cretine, pe care au mers toi sfinii, apostolii, mucenicii, ierarhii i cuvioii. Pentru c nu este obligatorie, ci benevol, ea este numit n Sfnta Evanghelie calea sfaturilor evanghelice. Pe aceast cale merg de obicei clugrii, sihatrii, vduvele, cretinii care au o chemare special de la Dumnezeu i o evlavie deosebit pentru rugciune, post, nfrnare, metanii, lacrimi i srcie total de cele materiale. Aceasta este calea sfineniei, a ndumnezeirii i a unirii mistice cu Hristos. Pentru a nelege mai bine cele dou ci de mntuire, s v reamintim pe scurt textul Evangheliei de astzi. Un tnr bogat s-a apropiat de Iisus Hristos i L-a ntrebat: nvtorule bun, ce bine s fac ca s motenesc viaa venic? Iar Domnul i-a rspuns: Dac voieti s intri n via, pzete poruncile! i i amintete cteva din Decalog: S nu ucizi, s nu fii desfrnat, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. ns tnrul era un om credincios i corect. De aceea a rspuns lui Hristos: Toate acestea leam pzit din copilria mea (Matei 19, 16-20). Acestea snt cteva din poruncile principale care asigur mntuirea tuturor celor ce merg pe aceast cale. i tnrul din Evanghelie le pzea cu sfinenie. Oare ci tineri de astzi mai mplinesc cu atta credin poruncile lui Dumnezeu? Ci dintre fiii i fiicele dumneavoastr v mai ascult, merg la biseric regulat, se spovedesc, primesc Sfintele Taine, fac rugciune seara i dimineaa, se pzesc de beie i desfru? Dar tnrul din Evanghelie nu era mulumit sufletete. El simea c sufletul su dorea ceva mai mult, adic o via mai nalt, unit deplin cu Hristos. De aceea ntreab: "Ce mi mai lipsete?" Pn aici a fost cale a poruncilor, obligatorie tuturor. De acum ncepe calea desvririi, a urcuului duhovnicesc spre Hristos, care nu este uor de strbtut. i iat ce i-a rspuns Mntuitorul Hristos: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz Mie (Matei 19, 20-21). Dou

lucruri i cerea Hristos tnrului care dorea desvrirea: s se lepede de cele materiale, prin mprirea averii la sraci i s urmeze lui Hristos, prsind casa, rudele i toate grijile pmnteti. Cine nu urc ambele trepte ale desvririi: lepdarea de cele trectoare, adic srcia de bun voie i urmarea lui Hristos nu poate ajunge la treapta desvririi. Dac numai una o facem i a doua nu, nu putem urma lui Hristos. Fr o natere duhovniceasc din nou, fr dezbrcarea de patimi i de grijile lumii, nu ne putem mbrca cu haina unei viei noi n Hristos. Ci oameni nu snt sraci n lume, i chiar fr familie, dar nu urmeaz cu toat inima lui Hristos, pentru c nu se pot lepda de patimile cele ascunse: de gndul mndriei, al slavei dearte, al desfrnrii, al iubirii de bani, al lenevirii i mai ales al voiei proprii. Cine nu se leapd de voia proprie i de patimile ascunse din minte i inim, nu poate face voia lui Hristos i nu-L va putea purta n inima sa plin de idolii patimilor. Unii ca acetia nu pot urca pe scara desvririi cretine. Printre acetia se numr i tnrul bogat din Evanghelie, care, auzind c i se cere s-i dea averea la sraci pentru a urma lui Hristos, s-a ntors ntristat la casa sa. Iubii credincioi, Pzirea poruncilor Legii, unit cu credina dreapt n Hristos, aduc mntuirea omului, dar nu-l fac desvrit. Acest lucru l arat marele Apostol Pavel cnd zice: "Nimic nu a desvrit Legea" (Evrei 9, 9; 10, 1). Auzind pe Mntuitorul, zicnd: Eu am venit ca via s aib, i din belug s aib (Ioan 10, 10). De aici trebuie s nelegem c alta este treapta celor ce intr n via, adic se mntuiesc, i alta este treapta celor ce voiesc s aib i mai mult via, adic a celor desvrii. "Cei ce se mntuiesc, motenesc viaa cea venic, iar cei ce snt desvrii, nu numai c se mntuiesc, dar motenesc vistieriile slavei celei dumnezeieti din ceruri" (Kiriacodromionul, pag, 388, Bucureti, 1875). Prin clcarea poruncilor omul a pierdut raiul, iar prin jertfa i rscumprarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, neamul omenesc a motenit cerul. De aceea, n Sfnta Evanghelie, Mntuitorul nu a zis: "Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria raiului", ci "mpria Cerurilor", sau "Fericii cei izgonii pentru dreptate, c a acelora este mpria raiului", ci "mpria Cerurilor". Aa a binevoit Preabunul nostru Mntuitor i Dumnezeu, Care a venit n lume ca prin jertfa i rscumprarea Sa, s dea mai mult dect am pierdut la nceput prin zavistia diavolului. Cu adevrat aici s-a mplinit cuvntul care zice: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit darul (Romani 5, 20). Despre faptul c snt diferite trepte ale slavei n cer pentru cei ce se mntuiesc, ne arat i Sfntul Apostol Pavel care zice: Alta este strlucirea soarelui, alta este strlucirea lunii, i alta strlucirea stelelor, i stea de stea se deosebete n strlucire (I Corinteni 15, 41). nsui Mntuitorul a artat zicnd: n casa Tatlui Meu multe locauri snt (Ioan 14, 2). Dumnezeiescul Printe Efrem Sirul, artnd deosebirea acestor locauri ale sfinilor din cer, zice: "Multe locauri ale Tatlui, arat Mntuitorul msura minii celor ce se slluiesc n cer, adic despririle i deosebirile ntru care cu mintea se vor desfta drepii i sfinii n veacul viitor. C nu cu desprirea locurilor, ci cu rnduiala darurilor snt multe locauri... Cci n veacul ce va s fie, toi drepii se vor sllui ntr-o bucurie, cu nedesprirea, i fiecare dup msura sa, dintr-un soare gndit se strlucete, i dup a sa vrednicie trage bucurie i veselie, ca dintr-un aer, loc, scaun, privire i form. i nu vede cineva msurile celui ce l ntrec pe el, nici a celui mai jos dect dnsul ca nu cumva, vznd darul covritor al prietenului su, sau lipsa, s-i fie aceasta pricin de ntristare sau suspin...". S ne ntoarcem acum la cuvntul nostru, despre desvrirea omului. Auzim pe Mntuitorul nostru n Sfnta Evanghelie, zicnd: Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5, 48). n ce const desvrirea omului pe acest pmnt? La aceast ntrebare ne rspunde Sfntul Apostol Pavel, zicnd:Dragostea este legtura desvririi (Coloseni 3, 14). Adic cel ce are desvrit dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele su, unul ca acesta a ajuns la fapta cea mare a desvririi n viaa sa. Acest adevr ni-l arat i Sfntul Maxim Mrturisitorul, zicnd: "Cel desvrit n iubire a ajuns la culmea neptimirii i nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al

altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod, sau peste tot ntre brbat i femeie. Cel ridicat mai presus de tirania patimilor, cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai dragoste. Cci nu mai este n el deosebire, nici brbat au femeie, nici rob, nici slobod, ci toate i ntru toi Hristos" (Galateni 3, 28). Sfntul Ioan Scrarul spunea c "desvrirea este nvierea sufletului mai nainte de nvierea trupului". Sfntul Nichita Stihatul spune c desvrirea este "readucerea puterilor sufletului la starea de la nceput a naturii omului, aa cum l-a creat Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa, i bun foarte, cum era el n rai nainte de cdere". Iar Sfntul Isaac, fiind ntrebat de unde cunoate cineva c a ajuns la msura desvririi, zice: "Cnd se va mica pomenirea lui Dumnezeu n mintea omului, ndat inima lui se pornete, spre dragostea lui, i ochii lui pogoar lacrimi cu ndestulare, c dragostea din pomenirea celor iubii aprinde lacrimi. Unul ca acesta niciodat nu este lipsit de lacrimi, fiindc de-a pururea i aduce aminte de Dumnezeu, nct i n somn vorbete de Dumnezeu. Dragostea de Dumnezeu lucreaz unele ca acestea care este semn al desvririi oamenilor n viaa lor" (Filocalia X, Bucureti, 1981). Iubii credincioi, Pn aici am vorbit despre desvrirea sau ndumnezeirea omului n Biserica Ortodox, dup Sfnta Evanghelie i Sfinii Prini. Acum s vedem cum nelegem noi desvrirea i cum o putem realiza astzi. Cel mai sigur se realizeaz desvrirea recomandat de Hristos n Sfnta Evanghelie de astzi, n cadrul vieii monahale. ntruct aceast Evanghelie este singura care st la baza ntemeierii monahismului cretin, idealul de desvrire n credin, n rugciune i dragoste se realizeaz mai ales n cinul monahal. Oare clugrii nu renun de bun voie la avere, la cinste, la familie, la toat libertatea vieii pmnteti i, prin cele trei voturi monahale ascultare, srcie de bun voie i curie nu i nchin trupul i sufletul slujirii lui Hristos pn la moarte? Clugrii au fcut dintotdeauna cele mai mari eforturi i jertfe pentru desvrire. Aceasta o dovedete la noi numrul mare de mnstiri i schituri peste o mie ncepnd din secolul IV pn astzi, numrul mare de sihatri i chilii pustniceti, ca i marea vocaie ce o au romnii dintotdeauna pentru monahism. Monahii snt considerai nite eroi ai Duhului. Prin jertfa lor ei s-au rugat pentru lume i pentru ar, s-au jertfit n adnc de smerenie pentru lauda lui Dumnezeu i mntuirea fiilor acestui neam. Ei s-au luptat cel mai mult pentru desvrirea prin smerenie, prin rugciuni, prin post i jertfire de sine. Ei au aprat cel mai mult Ortodoxia i viaa moral n rndul credincioilor notri. Ba, unii dintre ei, au devenit harismatici, duhovnici iscusii cu muli fii sufleteti, ierarhi cuvioi, lumintori i slujitori alei ai Bisericii i ai neamului. Este destul s amintim de sfinii: Daniil Sihastru, Nicodim de la Tismana, Leontie de la Rdui, Chiriac de la Bisericani, Cuvioasa Teodora de la Sihla, Sfntul Calinic de la Cernica i, recent, Cuviosul Ioan Iacob de la Iordan. Ei s-au jertfit pentru dragostea lui Dumnezeu i prin pilda lor ndeamn i pe credincioi s triasc n lume o via cretin curat, smerit, unit cu Hristos. Dar i n familie se poate duce o via cretin, nalt, sfnt, druit lui Hristos. Oare ce snt acele mame sfinte, cu copii muli, crescui n rugciune i bucurie, dac nu nite femei desvrite n rbdare i iubire? Ce snt acei credincioi cu via curat n lume care iau drumul mnstirilor sau triesc n feciorie i vduvie nentinat prin sate i orae? Apoi, ci cretini ascuni nu triesc n lume plini de sfinenie, de pace, de mil, arznd de dragostea lui Dumnezeu? S pstrm cu rvn evlavia i exemplul personal al prinilor notri, al mamelor, al monahilor, al duhovnicilor i sfinilor notri. Astzi este desvrit cel ce se roag nencetat, cel ce este mpcat cu toi oamenii, cel ce miluiete, se smerete i se jertfete pentru aprarea dreptei credine, pentru buncreterea copiilor i pentru mntuirea tuturor n Hristos.

S rugm pe Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, s ne ajute tuturor pe calea desvririi n dragoste, n credin i n rugciune, spre lauda lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor noastre. Amin.