83

Josephus

similar, un sclav, cineva tocmit din cauza datoriilor, putea fi eliberat de o rud sau o dat cu sosirea anului jubiliar. Profetul Ezechiel vorbete i el despre un an al slobozeniei, cnd proprietatea se ntoarce la vechiul proprietar (Ezec. 46:1618), iar imaginea este preluat i n NT, cnd Isus folosete cu vintele din Is. 61:12 (,,Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine... s aduc veti bune celor nenorocii, s vindec pe cei cu inima zdrobit, ...s vestesc un an de ndurare al Domnului) n sinagoga din Nazaret (cf. Luca 4:1819).

K
Ksemann, Ernst (19061998). Cercettor german al NT, care a

avut o carier ndelungat la Universitatea din Tbingen. Dei a fost studentul lui *Bultmann, a susinut preri diferite de cele ale mentorului su, ntro serie de chestiuni, printre care i *cutarea lui Isus cel istoric. Ksemann, alturi de ali postbultmannieni (*Bornkamm, *Conzelmann, Ebeling, Fuchs), a cutat s creeze o punte ntre Isus cel pmntesc i Isus cel proclamat de biseric. Teologia lui Pavel, mai ales doctrina despre justificare i despre neprihnire, ca i centralitatea crucii (*theologia crucis) snt trsturi eseniale ale operei lui Ksemann. kenoz (kenosis). Golire a lui Hristos, n ntrupare. Verbul grecesc keno (a goli) apare n imnul cristologic din Fil. 2:611, care afirm c Hristos Sa desbrcat pe sine nsu [Sa golit (ekensen) de sine], i a luat chip de rob (Fil. 2:7). Problema cristologic ridicat de interpretarea acestui verset se axeaz pe ntrebarea dac Sa golit nseamn c Isus a renunat temporar la exercitarea anumitor prerogative divine sau dac a renunat la anumite atribute divine. kerygma (kerigma). De la substantivul grecesc krygma, care desemneaz ceea ce este predicat (vb. kryss) ca *Evanghe lie. Kerygma reprezint, aadar, att coninutul, ct i actul predicrii (1 Cor. 1:21). Unii cercettori contemporani ai NT fie adopt, fie nuaneaz concepia lui C. H. *Dodd, potrivit

Dicionar de studii biblice

84

creia coninutul esenial al kerygmei proclama c: (1) era mesianic prevestit de profei a sosit; (2) mplinirea erei mesianice este demonstrat de viaa, moartea i nvierea lui Isus; (3) n virtutea nvierii Sale, Isus este Domnul cel nlat; (4) prezena Duhului Sfnt n biseric este semnul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su; (5) Hristos Se va ntoarce ca Judector i Mntuitor al lumii; i (6) chemarea la pocin include darul iertrii de pcate i primirea Duhului Sfnt, ca garanie a mntuirii. Ketuvim. A treia seciune a *canonului ebraic (ortografiat uneori i Ketubim), *Scrierile (numite n latin i hagiographa). Aceast seciune cuprinde Psalmii, Iov, Proverbe, crile festi valiere (ebr. *Meghilot: Rut, Cntarea Cntrilor, Eclesiastul, Plngerile i Estera), Daniel, Ezra, Neemia i 1 i 2 Cronici. Vezi i Tanak. Kittel, Gerhard (18881948). Cercettor german, cunoscut n principal pentru editarea lucrrii n nou volume Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament (1933 1973), tradus n englez de Geoffrey W. Bromiley, sub numele Theological Dictionary of the New Testament (19641974). Kohelet. Numele ebraic al Eclesiastului. Vezi i Qohelet. koin. Limba greac comun din perioada NT (diferit, de ex., de greaca atic a perioadei clasice), folosit de scriitorii NT. koinnia. Termen grecesc, care nsemn prtie, parteneriat, mprtire. Luca scrie c una dintre trsturile distinctive ale Bisericii Primare era koinnia, manifestat n nchinare, mai ales n frngerea pinii (Fapte 2:42). Kultgeschichtliche Schule. Vezi coala Mit i Ritual. kyrios. Termen grec, tradus domn, stpn, atunci cnd este folosit ca titlu de adresare. n teologia NT, titlu dat lui Isus, ca urmare a nvierii i nlrii Sale: Dumnezeu a fcut Domn [kyrios] i Hristos [christos] pe acest Isus (Fapte 2:36). A devenit un termen comun pentru a exprima domnia lui Hristos, n lumea grecoroman (Rom. 10:9; Fil. 2:11). Vezi i titluri cristologice.

85

Ketuvim

L
laitmotiv. (germ. Leitmotiv, literal, motiv/tem dominant)

Termen referitor la o imagine, calitate, aciune sau obiect care apare n mod recurent ntrun text (naraiune, poezie sau oracol). Laitmotivul poate fi simbolic, dar poate i s confere coeren unei naraiuni, susinnd una dintre temele principale ale povestirii. De exemplu, n relatrile despre *patriarhi, laimotivul mezinului care se d drept fratele mai mare sau cel al soiei prezentate drept sor snt ntreesute n arta narativ i contribuie la nelesul povestirii. n cazul mezinului care se d drept fratele mai mare, nu statutul de nti nscut, ci promisiunea i scopul lui Dumnezeu snt cele care determin ctre cine va merge binecuvntarea lui Dumnezeu. Vezi i critic literar; Leitwort. Lasterkatalog. Vezi catalog de vicii i de virtui. latinism. Cuvnt sau construcie gramatical derivat din latin. Latinismele se gsesc n NT, mai ales n evanghelii i n Fapte (gr. kenturin/lat. centurion; gr. praitrion/lat. praetorium). Vocabularul referitor la interpretarea biblic este presrat cu latinisme. De exemplu, termenul *lexicon (dicionar) deriv de la termenul latinesc lexis, cuvnt. lecionar. De la termenul latinesc care nseamn culegere, antologie, colecie de fragmente din Scriptur care trebuie citite (leciuni) i de alte materiale liturgice, folosite n nchinarea public i n devoiunea personal. Lecionarele, aranjate i folosite adesea dup calendarele ecleziastice sau seculare, i au originea n Biserica Primar. Printre altele, lecionarele cretine timpurii constituie dovezi utile cercettorilor care ncearc s reconstituie textul grecesc timpuriu al Bibliei. legarea lui Isaac. Vezi aqeda. legmnt. Analogia cel mai des folosit cu privire la relaia dintre Dumnezeu i poporul Su (alte analogii snt relaia printecopil, pstorturm). Relaia de legmnt (ebr. bert, gr. diathk), aa cum se desprinde din VT, este o relaie

Dicionar de studii biblice

86

bilateral, prin care Dumnezeu confer copiilor lui Israel un statut special n raport cu celelalte naiuni ale pmntului. El va fi Dumnezeu lor, conferindule o identitate i binecuvntri, iar ei vor fi poporul Lui, respectnd prevederile legmntului (*Tora). Se menioneaz, n repetate rnduri, natura asimetric a legmntului, prin aceea c Dumnezeu este suveran, iar poporul este supus. Dar, cel mai adesea, apare n prim plan caracterul mutual al legmntului, unde fiecare parte are obligaii i responsabiliti (privitoare la binecuvntri i la ascultare). VT prezint numeroase legminte (cu Noe, Avraam, Moise, David, noul legmnt), dar acestea nu snt niciodat enumerate; ci fiecare l elaboreaz pe precedentul i ntregesc laolalt semnificaia analogiei relaiei de legmnt. Profeii VT ndeosebi au anticipat un legmnt nou, care s amplifice i s mbogeasc ceea ce era deja inerent relaiei pe care Dumnezeu o avea cu poporul Su (cf. Ier. 31). Vezi i tratate de suzeranitate. legmntul noahic. *Legmntul pe care Dumnezeu la fcut cu Noe (Gen. 9). n gndirea iudaic, pentru c legmntul noahic a fost fcut cu ntreaga creaie, i nu exclusiv cu descendenii lui Israel, neamurile au responsabilitatea s urmeze doar stipulaiile acestui legmnt, nu i pe cele ale legmntului mozaic. Legmntul noahic este foarte simplu, neavnd com plexitatea i subtilitatea legmintelor mozaic, respectiv, davidic, dar totui atest angajamentul lui Dumnezeu i relaia Lui cu procesele naturale i ordonate ale creaiei (curcubeul devine semnul legmntului). Vezi i Conciliul de la Ierusalim. lege apodictic. Tip de lege, caracterizat printro adresare personal, n cadrul unei propoziii imperative de tipul S nu... De regul, nu snt precizate circumstane atenuante sau detalii, dup cum nu snt precizate nici consecinele, ca n Ex. 20:13: S nu ucizi. Acest tip de lege se deosebete de *legea cazuistic. lege cazuistic. Tip de lege, caracterizat printro condiie de tipul dac..., atunci, n care snt stipulate aciunea i consecinele acesteia, cu precizarea circumstanelor sau a considerentelor

87

legmntul noahic

atenuante. Un exemplu biblic se afl n Ex. 21:1213: Cine va lovi pe altul cu o lovitur de moarte, s fie pedepsit cu moartea. Dac nu ia ntins lauri, i dac Dumnezeu la fcut si cad n mn, i voi hotr un loc unde va putea s fug. Acest tip de lege se deosebete de *legea apodictic. legend. *Gen literar asemntor cu *saga, dar cu un accent mai mare asupra caracterului i a nzestrrilor personajului central al povestirii. Legendele au un rol motivator, chemndui pe cititori s urmeze un anumit curs al aciunii. De exemplu, relatrile despre Iosif i Daniel, aflai la curile unor regi strini, se concentreaz asupra caracterului acestor personaje i ndeamn la credincioie i nelepciune, n situaii de cumpn. Cnd cercettorii clasific o relatare ca legend, nu fac n mod necesar o evaluare a istoricitii ei, ci se refer n principal la genul literar. Vezi etiologie. Leitwort. Cuvnt care apare n mod recurent ntro *pericop sau ntro relatare extins, ntro poezie sau ntrun oracol (n germ., literal, cuvnt care domin). Studiind att modul n care se repet cuvntul, ct i diversele lui utilizri, interpretul poate surprinde nelesul textului, uneori, cu rezultate surprinztoare. n VT, nu este vorba doar de un simplu cuvnt, ci de o anumit rdcin i de variaiile ei, care pot fi puse n valoare pentru a exprima diferite nelesuri nuanate. De exemplu, n urma potopului, rdcina verbului a tri este repetat sub diverse forme, subliniind att distrugerea, ct i salvarea sau nnoirea vieii (Gen. 6:98:19). Vezi i critic literar; laitmotiv. Levant. inuturile de coast din estul Mrii Mediterane (care includ Palestina/Israel, Siria i Liban). Strjuind deertul sirian, Levantul a atras dorina de stpnire att a Egiptului, ct i a Mesopotamiei, deoarece era singura zon de uscat pe unde se putea face comer n mod rezonabil. Vezi i Semiluna Fertil. levirat (cstorie prin levirat, cstorie levirat). Instituie n Israelul antic, care asigura dreptul de motenire al unui om care a murit fr s aib copii. Dac un om murea, fratele

Dicionar de studii biblice

88

mai mare avea obligaia de a se cstori cu vduva acestuia i de a avea un copil care s poarte mai departe numele, devenind motenitorul soului decedat (Deut. 25:510). Instituia se ngrijea i de statutul vduvelor. Cartea Rut presupune existena acestei instituii (Rut 3:13); Boaz a rscumprat att ogorul, ct i pe Rut, deci sintagma rud cu drept de rscumprare era folosit uneori pentru a desemna o astfel de persoan. Povestirea mai sugereaz i c nu simpla motenire era problema, deoarece Naomi i Rut erau mai preocupate de viaa n snul comunitii dect de drepturile stabilite de structurile sociale, dei drepturile ar fi fost o consecin natural a noului statut social (Rut 4:110). lex talionis. Sintagm latin, care nseamn legea retribuiei. Ea se aplic n general legilor din VT, care exprim un principiu fix de dreptate, bazat nu pe statut social sau pe bani, ci pe echivalen: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Dei pare o form de pedeaps aspr, nu trebuie s pierdem din vedere c pedeapsa nu era reglementat n funcie de statutul social, ci se aplica n mod egal tuturor (spre deosebire de prescripiile din *Codul lui Hammurabi). Principiul instituia i o limit a pedepsei, evitnd impunerea unei sanciuni mai mari. Reprezenta un principiu juridic, nu unul menit s fie folosit n relaiile interpersonale. lexicon. n domeniul studiilor biblice, denumirea uzual pentru un dicionar de cuvinte ebraice, greceti sau latine. libertinism. Vezi antinomist. Lightfoot, J. B. (18281889). Cercettor britanic al NT. Lightfoot a fost episcop de Durham i sa fcut cunoscut datorit pasiunii lui hermeneutice de a interpreta textul Bibliei n contextul limbilor i al culturilor vremii n care a fost scris. A fost un savant strlucit i a susinut multe cauze privind viaa bisericii, precum implicarea n slujire a celor neordinai i participarea femeilor la conducerea bisericii. Eseul The Christian Ministry, din comentariul St. Pauls Epistle to the Philippians (1897), rmne actual prin modul n care abordeaz acest subiect.

89

lex talionis

literatur sapienial. Literatur biblic, a crei principal

caracteristic este nvtura bazat pe experien, tradiie i pe mersul lumii; prin urmare, ea nu pune accentul pe dezvluirea divin direct ca surs a adevrului (ca n cazul *Torei sau al profeilor). Acest corpus de literatur i are rdcinile n antichitate i, dei este asociat cu Solomon (1 mp. 4:2930), cuprinde observaii ale unor oameni nelepi, dar, altminteri, obinuii (prini, crturari). Literatura sapienial a existat n ntreg Orientul Apropiat, cu mult nainte ca Israelul s apar pe scen (de ex., nvturile egiptene dateaz de la mijlocul mileniului III .Hr.). Exist diverse *genuri i *forme ale literaturii sapieniale, de la simple *proverbe, eseuri i reflecii asupra dreptii i a morii, pn la fabule i dezbateri. Tradiional, crile biblice considerate sapieniale snt Proverbe, Iov i Eclesiastul (Cntarea Cntrilor este inclus i ea, conform unor clasificri), respectiv, Sirah (Eclesiasticul) i nelepciunea lui Solomon, dintre *apocrife. Exist puternice influene sapieniale n Psalmi (de ex., Ps. 1) i n multe alte cri (de ex., ciclul naraiunilor despre Iosif, din Genesa, i al celor despre Daniel i prietenii lui, crora li sar putea aduga i naraiunea Esterei). Definirea i delimitarea literaturii sapieniale este adesea problematic. nelepciunea este accesibil tuturor, deoarece ea caut si nvee pe oameni s duc o via chibzuit, prin recunoaterea cilor i a inteniilor lui Dumnezeu fa de propria creaie. Totui, nvturile nelepciunii snt transmise prin intermediul unor cuvinte cu tlc i, de aceea, necesit priceperea de a interpreta, rbdare i dorina de a cerceta bogiile acestei viei (Prov. 1:26). Contribuia Israelului la aceast literatur antic, de mare rspndire, este declaraia c nelepciunea i are sursa n Dumnezeu, n frica de Domnul (Prov. 1:7). Vezi i Amenemope, nvturile lui. locus classicus. Sintagm latin, care nseamn loc clasic. n domeniul studiilor biblice, locus classicus desemneaz un pasaj din Scriptur, care ilustreaz cel mai bine un principiu,