Sunteți pe pagina 1din 7

II. ETICA A. Binele i rul 1. Binele i rul morale J. B. Schneewind 2.

. Binele i rul n teologia cretin Dionisie Pseudo Areopagitul 3. Originea conceptelor de bine i ru Friedrich Nietzsche B. Teorii morale 4. Etica teleologic Aristotel 5. Etica deontologic Immanuel Kant 6. Utilitarismul John Stuart Mill C. Etic aplicat 7. Eutanasia Helga Kuhse 8. Avortul Marz Anne Waren II. ETICA

Definirea omului ca fiin moral se realizeaz prin raportarea omului la raionalitate i sociabilitate aspecte ce condiioneaz moralitatea. Relaiile sociale, n complexitatea lor, sunt orientate prin sistemul moral promovat de comunitate, care, de altfel, evalueaz comportamentul uman prin termeni de bun i ru. Problematica binelui i rului n istoria filosofiei a generat concepii diferite. Astfel, sistemele antice au fost etici preponderent normative, n care accentul cdea pe modele de comportament, de organizare social (Platon, epicureismul, stoicismul). Preocuprile gnditorilor renascentiti, n schimb, sunt axate pe descrierea i explicarea lumii morale, n timp ce n epoca modern asistm la un echilibru ntre aspectele normativ i cel cognitiv. n contemporaneitate accentul cade pe aspectul cognitiv, fapt ce genereaz prin autonomizarea domeniului - numeroase etici. A. Binele i rul 1 Binele i rul morale J. B. Schneewind Omul nu este om dac nu-i pune ntrebri asupra propriei condiii, ntrebri cum ar fi: Cum trebuie s triesc? Cum trebuie s ma comport? Ce aciuni sunt bune? Rspunsurile generalte la acest gen de ntrebri s-au constituit n ceea ce numim etic. Termenul de etic (greac) i moral (latin), iniial cu aceeai semnificaie, s-au difereniat ulterior. Etica devine astfel, teoria asupra moralei, ansamblul conceptelor prin care se analizeaz, explic, normele i valorile ce ne determin aciunile, atitudinile, inteniile, scopurile, sentimentele. n centru concepiilor etice, o poziie central o acup concepiile despre bine. Definirea binelui i a rului a constituit o preocupare constant din perioada Greciei antice pn n zilele noastre. Spre exemple, Socrate considera c a cerceta i defini binele presupune depirea propriei subiectiviti, ntruct este necesar determinarea a ceea ce este valoros pentru toi, pentru a determina ceea ce este valoros pentru fiecare individ. Rul deriv din ignoran nimeni nu este ru n mod voit, iar nfptuirea rului este generat de insuficiena actului de gndire. Cunoaterea propriei esene (cunoaterea de sine nsui) este sursa moralei socratice, toate virtuile reducndu-se la cunoatere i tiin. La Platon, binele este principiul explicativ, irealizabil prin aciune social efectiv, ci prin ascensiune n planul cunoaterii. n concepia lui Aristotel, binele numit i fericire poate fi realizat n cetate, binele fiind determinat prin raportarea la nfptuirea specific a omului, activitatea sufletului conform cu raiunea.

Etica epicureic a constituit o etic important n Antichitate, ea fiind opus eticii elitiste aristotelice. n concepia lui Epicur, supremul bine e plcerea (hedone), ar supremul ru durerea tendina fiind aceea de aderare natural spre plcere i evitarea durerii. Plcerea presupune evitarea suferinei trupului i a tulburrii sufletului (ataraxia). Cu toate acestea, graie nelepciunii ca primnil i cel ami mare bine, plcerile trupeti nu au valoare absolut, specific omului fiind dreapta msur. Stoicii vd binele ca virtutea nsi, iar virtutea este a tri n armonie cu natura. Rul este viciu care ia natere cnd pasiunea iese de sub controlul raiunii; rul este ignoran. Cel fericit este nelept, adic cel care nltur pasiunile (frica, durerea, plcerea) care sunt n opoziie cu legile naturii, ajungnd la apatheia (senintate). n etica cretin, tot ceea ce exist e bun, fiind opera divinitii. Rul este definit ca absena binelui, este o privare, o lips. Scopul omului trebuie s fie binele adic apropierea de Dumnezeu prin iubire. Alegerea ntre bine i ru definete libertatea omului. Virtuile cretine sunt Credina, Sperana, Iubirea. Iubirea fa de Dumnezeu presupune veneraie, ncredere, iar cea fa de aproapele rspundere, binefacere adus semenilor n virtutea umanitii sale, ca reflex al chipului divin. Omul trebuie s rspund iubirii lui Dumnezeu prin iubirea aproapelui expresie a milei, iertrii, mpcrii. Friedrich Nietzsche neag conceptul de bine abordat din perspectiv cretin, i-l definete dup alte coordonate filosofice situate dincolo de bine i ru. Valorile moralei creltine sunt asimilate moralei sclavilor, Nietzsche propunnd o viziune etic dihotomic compus din morala stpnilor (aristrocrailor) i morala sclavilor (a neputincioilor, slabilor). Etica contemporan este centrat pe etica public, pe bioetic, pe etica mediului, abordarea binelui suprem pierzndu-i, n mare parte, centralitatea. 1. Binele i rul n teologia cretin Dionisie Pseudo Areopagitul Dionisie Pseudo Areopagitul teolog cretin din sec. al VI- lea, realizeaz o sintez ntre cretinism i platonism: Dumnezeu trascendent este binele absolut, izvor a tot ceea ce este. Este cauz a toate, este nceput i scop pentru toate cele ce sunt. Dumnezeu este iubirea absolut. Avnd la baz aceste premise, Dionisie Pseudo Areopagitul argumenteaz existena mai multor trepte ale existenei, ntre care exist relaii de dependen, divinitatea i treptele superioare reprezint o surs de atracie spre o evoluie mereu ascendent i pozitiv, pentru cele inferioare, tinzndu-se spre desvrirea i perfeciunea pe care acestea o reprezint. Prezena lui Dumnezeu ca bine absolut n natura uman, genereaz, ns, problema justificrii rului. Dac exist doar binele, cum se explic rul i care este cauza lui ? Dionisie Areopagitul consider c rul nu este de la nceput i nici n conformitate cu natura lucrurilor, el fiind o lips, o privaiune far cauz, fr substan, rul neexistnd n sine. Rul are ca suport existena, rul nefiind deplin n ceea ce exist. Rul are ceva din bine, iar toate faptele rului sunt realizate ntruct i se par bune.Rul i ia puterea din bine, din existen, pentru a lupta mpotriva existenei, cu convingerea c lupt pentru existen, pentru bine. Prezena rului n lume se explic, astfel prin ruperea existenei de izvorul su: Dumnezeu. Datorit raiunii, omul poate vedea binele i rul, i-l poate alege pe unul dintre ele, graie nzestrrii omului cu darul divin al liberului arbitru. Rul capt existen doar n momentul n care omul i folosete puterile contrar legii sale. Rul fiind o mpuinare a binelui nu putem vorbi de o dispariie total a acestuia (a binelui). Cu alte cuvinte, explicare binelui i a rului trebuie raportat la relaia ntre un Dumnezeu personal, necreat i creator i o realitate creat, druit cu libertatea: omul 2. Originea conceptelor de bine i ru Friedrich Nietzsche Perspectivele filosofice asupra binelui pot fi difereniate n dou mari categorii: considerarea binelui ca scop n sine, ca bine intrinsec, iar rul ca nefiin, ca absen (Platon, Plotin, .a.) pe de o parte, iar pe de alt parte se situeaz abordarea subiectivist asupra binelui, adic negarea unui bine obiectiv, abordare valabil i

pentru problematica rului (ca fiind produsul subiectivitii noastre). Perspectiva subiectivist asupra binelui este reluat de Thomas Hobbes n epoca modern, perspectiv mprtit, de altfel i de Nietzsche, care n lucrarea sa Despre genealogia moralei, realizeaz o analiz etimologic a conceptelor de bine i ru. Conceptul de bine desemneaz distincia, puterea, nobleea, iar termenul ru desemneaz vulgarul, grosolanul, josnicul. Conceptul de voina de putere se afl n centrul gndirii lui Nietzsche i desemneaz fora ce anim universul prin distrugerea continu a vechilor structuri i crearea altora noi, asigurndu-se perpetua devenire. n msura n care omul se manifest ca voin puternic, ca afirmare de sine, i manifest msura naturii sale umane. Corelativ, distincia bine ru permite desprinderea a dou tipuri de morale: morala de stpni i morala de sclavi, corespunztoare celor dou tipuri de voine: voina puternic i voina slab. Prin ponderea ori numrul mare al celor slabi, s-a ajuns la o inversiune a valorilor n sensul considerrii ca negativ a caracterului existenei celor puternici, iar cei slabi au ridicat la rang de valori propriile slabiciuni. Prin anunarea morii lui Dumnezeu (n lucrarea tiina voioas), Nietzsche introduce manifestarea supraomului, un nou destin al fiinei umane ce este animat de voina de putere axat pe afirmarea de sine. Supraomul apare n contrast cu ultimul om superior numeric supraomului, caracterizat printr-o centrare pe buntate, siguran i fericire meschin ntr-o lume circumscris constrngerilor, datoriilor i regulilor morale.

B. Teorii morale

Numeroasele teorii etice elaborate n decursul evoluiei gndirii filosofice au fost clasificate n mai multe categorii, cum ar fi: etici teleologice, etici deontologice, etici consecinioniste. Eticile teleologice definesc aciunile umane ca fiind orientate spre scopul realizrii binelui suprem, determinate, ns n mod diferit. n etica deontologic, aciunile morale sunt cele conforme datoriei, iar n eticile consecinioniste moralitatea aciunii este determinat de consecinele ei. O preocupare accentuat asupra eticii i, n fond, dezbaterile etice au fost intensificate ncepnd cu finele sec. al XX -lea. Tematica s-a axat pe etica aplicat, pe elaborarea de noi coduri etice, problemele lumii contemporane constituind un teren fertil pentru abordrile etice. Teoria valorilor i problematica binelui suprem au cunoscut o preocupare constant ncepnd cu filosofia antic i pn la cea modern. Astfel, Aristotel arat c nsuirea esenial a omului este raiunea, aptitudinile sale lund forma virtuilor etice i ale intelectului.Etica aristotelic se ncadreaz n demersul amplu de realizare a statului perfect, deci al vieii politice. Etica deontologic este o parte a eticii care are ca obiect studiul datoriei morale, ca o component de baz a contiinei morale, n cadrul creia Immanuel Kant va distinge ntre aciunile fcute conform datoriei i aciunile fcute din datorie. Datoria, n concepia lui Kant, ca substituent al celei de fericire, desemneaz capacitatea de a aciona n conformitate cu legea moral. Aciunile conform datoriei sunt din interes (de exemplu, conservarea vieii). A ne iubi dumanul este o aciune din datorie, iar a-l iubi conform datoriei nseamn a urmri un anumit interes. Utilitarismul se va opune rigorismului moral a lui Kant, conform cruia valoarea moral a unei aciuni se msoar n funcie de intenia ce o determin i de principiul cluzitor. Astfel, John Stuart Mill va susine ca fundament al moralei utilitatea sau principiul celei mai mari fericiri, evaluarea aciunilor lund n calcul criteriul cantitii i calitii plcerilor, cu sublinierea superioritii plcerilor spiritului asupra celor ale corpului. De asemenea, n opoziie cu Bentham, John Stuart Mill consider c scopul urmrit este scderea diferenei dintre binele public i fericirea personal, acordndu-se individului un spaiu privat inaccesibil statului, n condiiile respectrii regulilor statului de ctre om.

4. Etica teleologic Aristotel Aristotel este ntemeietorul eticii ca sistem. Etica aristotelic este o etic teleologic, dar i una eudaimonist (conform creia exist un bine propriu fiecrei existene). Termenul de teleologie desemneaz un discurs asupra finalitii lucrurilor i a fiinelor (telos- scop, iar logos discurs, tiin) Prin definirea omului ca fiin social, i se afirm realizarea Binelui suprem n care primeaz binele comunitii (cetii) asupra celui al individului. Totodat, prin considerarea individului ca fiin raional, i se permite omului atingerea fericirii printr-o via virtuoas ce are la baz raiunea. Astfel, o via fericit este o via conform raiunii. Binele i fericirea reprezint scopuri desvrite ale omului, i ca i alte valori umane sunt concepute n planul existenei umane, n viaa real, societate, n planul mplinirii efective a fiinei umane. Binele se cere a fi urmrit n sine, iar nu ca mijloc pentru atingerea altor scopuri. Fericirea se obine prin contemplare, prin cunoaterea adevrului, fiind conform cu virtutea care corespunde unei activiti a sufletului. Aristotel distinge dintre virtuile dianoetice, ale intelectului (cum ar fi nelepciunea speculativ i etic) i virtuile etice, ale caracterului (cum sunt: curajul, seriozitatea, moderaia, dreptatea ), ce reprezint de fapt, calea de mijloc ntre doua aspecte opuse (generozitatea ca medie ntre zgrcenie i risip).

5. Etica deontologic Immanuel Kant Etica deontologic i propune depirea limitelor eticilor teleologice. Mai exact, n etica deontologic se precizeaz principiile normative cu caracter necesar i universal n condiiile absenei restriciilor finalitii urmrite. Etica kantian este o etic a autonomiei conform creia legea moral este n interiorul individului, n raiune, spre deosebire de eticile fundamentate pe heteronomia voinei, n care motivul respectrii legii moraleeste exterior fiinei umane. Lucrrile ntemeierea metafizicii moravurilor i Critica raiunii practice conin concepiile morale ale lui Kant, urmrind, de fapt, ntemeierea unei etici tiinifice care s determine fundamentele moralitii. Etica deontologic a lui Kant este o etic a datoriei. Datoria reflect obligaia de a ne determina exclusiv aciunile prin legea moral, indiferent de consecinele acestora. Aciunea moral este aceea fcut doar din datorie, aciunea a crei motivaie este datoria nsi. Legea moral are form imperativ exprimat prin constrngerea lui trebuie. Imperativele pot fi de dou feluri: ipotetice sau categorice. Imperativele ipotetice sunt norme condiionate de scop, avnd forma: dac p atunci q. Imperativele categorice reflect legea moral ca norme necondiionate ce determin voina ca voin, avnd forma: trebuie s faci. Imperativul categoric este un principiu general ce st la baza aciunii i este valabil pentru orice fiin raional n general (este universal) i acioneaz ca o norm de conduit. Legea moral este o creaie a omului, iar voina i, prin urmare, libertatea de a alege permit definirea responsabilitii fiinei umane. Dintre criticile aduse eticii deontologice a lui Kant, remarcm ignorarea consecinelor aciunilor conforme cu legea moral, precum i excluderea din actul moral al sentimentului (bucurie, pasiune, mil, etc). 6. Utilitarismul John - Stuart Mill Utilitarismul este o doctrin etic fondat n sec. XIX de Jeremy Bentham i John - Stuart Mill. Utilitarismul preia teza eudemonist (ce susine c fericirea este scopul ultim al oricrei activiti), precum i teza hedonist conform creia plcerea este identic fericirii. J. Bentham consider utilitatea sau principiul celei mai mari fericiri ca fundament al moralei. O aciune este moral dac se conformeaz acestui principiu, realiznd cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr de oameni. Utilitatea este proprietatea oricrui obiect de a produce fericirea i de a preveni nefericirea. Fericirea se refer la plcere i absena durerii, pe cnd nefericirea indic durerea i absena plcerii. Fericirea poate fi

calculat, fiind suma plcerilor, iar caracterul unei aciuni este dat de raportarea cumulat a plcerilor la durere. Plcerea poate fi msurat prin intensitate, durat, fecunditate (capacitatea de a genera noi plceri), puritatea (imixtiunea cu durerea). Nota difereniatoare dintre teoria etic a lui John - Stuart Mill i aceea a lui Bentham const n distingerea de ctre Mill a nuanelor calitative dintre plcerile mai puin elevate ale trupului, i cele intelectuale elevate. Conform lui John - Stuart Mill fericirea omenirii este scopul ultim al moralei, criteriu de acceptare sau respingere a aciunilor. Principiul utilitii sau principiul celei mai mari fericiri consider, deci, ca scop suprem al omului viaa lipsit de durere i bogat n plceri considerate sub raport calitativ, respectiv cantitativ.

B. Etic aplicat

Etica aplicat se refer la abordarea din perspectiv etic a unor probleme practicecare se refer fie la conduite individuale, fie la conduite colective. Dezvoltarea ampl de la sfritul secolului XX a determinat conturarea a numeroase domenii: bioetic, etica diferenei sexuale, etic social, etica afacerilor, etica relaiilor internaionale, etica mediului. Bioetica s-a constituit pentru reglementarea sub raport etic i pentru oferirea de soluii problemelor de cercetare i practic biomedical. Dezvoltarea tehnologic ce permite manipularea vieii, fecundarea in vitro, transplantul de organe, au ridicat problema identitii umane, a permisiunii de manipulare a codului genetic, a raportului sexualitate / via, respectiv via / moarte. Bioetica s-a concretizat n elaborarea de reguli de comportament viznd procesele biomedicale. Etica diferenei sexuale are la baz premisa recunoaterii specificitii sexelor, nevoia de eliminare a prejudecilor eticii tradiionale. Etica social abordeaz cu predilecie conflictul moral relaii personale sau problema sraciei. Morala presupune imparialitate n tratarea fiinei umane, iar tratarea diferit a celor cunoscui fa de cei necunoscui marcheaz un conflict al relaiilor sociale cu morala. O alt problem ridicat de etica social este aceea legat de modalitile de realizare a unei distribuii juste a resurselor planetei pentru a diminua srcia. Etica afacerilor const n aplicarea principiilor eticii generale la situaiile de natur economic cum ar fi: moralitatea obinerii profitului, formularea regulilor de la baza schimburilor economice i a stabilirii corecte a salariilor, corectitudinea sistemului economic de pia. Etica relaiilor internaionale se refer la aplicabilitatea normelor morale n cadrul relaiilor dintre state, dar i moralitatea rzboiului. 7. Eutanasia Helga Kuhse Problematica controversat a eutanasierii a fost abordat din cele mai vechi timpuri rmnnd o problem deschis care a incitat la delimitarea unui sistem argumentativ pro i contra fenomenului sinuciderii. Eutanasia este definit n bioetic ca o aciune prin care se favorizeaz o moarte bun, o moarte fr durere. Acional i efectiv ea presupune luarea vieii unei persoane n mod intenionat, n scopul curmrii suferinelor. Termenul de eutanasie cuprinde mai multe forme: eutanasie voluntar, nonvoluntar, involuntar, ca o prim categorie tipologic, respectiv eutanasie pasiv i activ, dintr-un alt unghi tipologic relativ la eutanasie. n intriorul acestor diferenieri sunt susinute o gradaie a moralitii i imoralitii ataate aciunilor de eutanasierii. Eutanasia voluntar presupune curmarea vieii persoanei la cererea explicit a acesteia, pe cnd n eutanasierea nonvoluntar, persoana este n imposibilitatea de exprimarea a dorinei de a tri (de pild persoanele bolnave, nou-nscui). Eutanasia involuntar presupune ntreruperea vieii persoanei n absena exprimrii

acordului acesteia (aceast form de eutanasie este asimilabil crimei). Eutanasia activ const din aciuni de provocare a morii prin aciune, n mod intenionat. Eutanasia pasiv presupune omisiunea intenionat a aciunilor de meninere i protejare a vieii. Practic, persoana este lsat s moar (de exemplu: ntreruperea unui tratament vital, administrarea de doze ce provoac moartea). Dup specificaia anterioar, problema ridicat n cazul formelor eutanasiei este aceea a gradului de moralitate / imoralitate a acestor forme de eutanasie. De pild, neintervenia n stoparea pericolului de pierdere a vieii (eutanasie pasiv)ar fi justificat de neintervenia n cursul firesc al naturii, pe cnd aciunea de a omor efectiv o persoan este mai condamnabil dect faptul de a o lsa s moar. O alt categorie de opinii condamn n mod egal celelalte forme de eutanasie. Poziia Bisericii eticheteaz i condamn marea majoritate a formelor de eutanasie ca fiind crime. Argumentele pro eutanasiere sunt ntemeiate pe compasiunea pentru suferina unei persoane i pe autonomia fiinei umane. Argumentele contra eutanasiere pledeaz pe recunoaterea dreptului divin ca singurul viabil de a da i de a lua viaa, indiferent dac limita moarte justificat nejustificat este extrem de fragil.

8. Avortul Marz Anne Waren Adoptarea de ctre un numr mare de state a legilor antiavort a generat dezbateri ntre drepturile femeilor de a apela la avort i la dreptul statului de a-l interzice. Argumentele pro interzicerii avortului sunt date de pericolele la care sunt expuse femeia, dar i ftul, dar i acela c avortul este o crim n condiiile n care din momentul conceperii ftul este o fiin uman ori dispune de capacitatea de a deveni o persoan. Teologia condamn ca i crim orice aciune care distruge viaa, chiar i din momentul conceperii. Argumentele pro susinerii avortului abordeaz consecinele negative ale interzicerii avortului asupra sntii sau asupra vieii femeii, precum i sporirea srciei ca i nclcarea drepturilor femeii la libertatea de autodeterminare. Susinerea avortului are la baz producerea lui sub condiia necesitii. Nu se poate admite sau respinge practica avortului fr atentarea reciproc asupra vieii unuia dintre prile implicate: fetusul sau femeia. n aceste condiii avortul devine un eveniment dificil de justificat n situaia n care orice ucidere necesit o justificare indiferent dac fiina n cauz posed sau nu experiene senzitive.