EXIL I NTOARCERE

Pildele din Luca 15

Exil i ntoarcere
Pildele din Luca 15

Trevin K. Wax

Oradea

Toate drepturile asupra ediiei n limba romn revin Editurii FCLIA. Nicio parte a acestei publicaii nu poate fi reprodus sau transmis sub nicio form i prin niciun mijloc fr permisiunea scris a editurii. ISBN: 978-606-8247-09-0 Copyright 2012, Trevin K. Wax Str. Fcliei, nr. 36D, Oradea, 410181, Bihor Tel./ Fax 0259 419318; 0722 609746 E-mail: faclia@rdslink.ro www.faclia.ro Redactor: Laura POPESCU-STURZ Tehnoredactare i design copert: Andrei MOGA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei WAX, TREVIN K. Exil i ntoarcere : pildele din Luca 15 / Trevin K. Wax. - Oradea : Fclia, 2012 Bibliogr Index ISBN 978-606-8247-09-0 226.4.07

Cuprins

Introducere

Capitolul 1 Privire de ansamblu asupra textului din luca 15 17 Capitolul 2 Comentariu asupra pildei oii rtcite i asupra pildei banului pierdut Capitolul 3 Comentariu Asupra Pildei Fiului Risipitor Capitolul 4 Repovestirea Istoriei Lui Israel Concluzie Bibliografie Index general

43

65 97 125 131 137

Introducere

pune-mi o poveste! Spune-mi o poveste! Suntem fascinai de povestiri chiar din momentul n care ncepem s silabisim i s nelegem ce spun ceilali oameni. Copiii vor s asculte basme nainte de culcare, chiar dac aventurile din poveste nu se schimb i micuii le-au mai auzit de sute de ori. Adolescenii se adun la cinematografele locale pentru a experimenta ultimele povestiri de la Hollywood unele frumoase, altele mai puin, unele comice, altele triste. Chiar i adulii intr n lumea povestirilor, aezai comod pe canapea cu o carte bun n mini, indiferent dac este biografia unei persoane faimoase, o dram fictiv, o aventur romantic sau chiar istoria unei naiuni. nc de la grdini, cu toii trim pentru povestiri. Ceva din adncul sufletului uman este nfometat dup naraiuni i adevrurile exprimate de ele. Povestirile nu au ns ca scop doar relaxarea i amuzamentul nostru n timpul liber. Trim nu doar pentru povestiri, ci i din povestiri. Cele trei mari religii monoteiste ale lumii se concentreaz asupra unei povestiri, ntr-o mare naraiune n care este de ateptat ca omul s participe. Cretinii caut s triasc potrivit povestirii biblice, aa cum apare ea scris n Vechiul i n Noul Testament. Nu putem privi Biblia ca pe o simpl brour abstract a teologiei sistematice (chiar dac aceasta conine concepte care pot 7

Exil i ntoarcere

fi aranjate sistematic). Mai presus de toate, Scriptura este o colecie de povestiri care formeaz Povestirea marea naraiune care caut s explice universul. Prin Cuvntul Su, Dumnezeu a ales s le spun copiilor Si Povestirea, nu o poveste de adormit copiii, ci Povestea cu care ne trezim dimineaa i care ne explic de ce existm. Povestea lui Dumnezeu ne spune cine suntem, de unde a venit rul n lume, ce anume a fcut Dumnezeu pentru a ne rscumpra i pentru a-i restaura creaia czut i, totodat, ce anume ofer viitorul poporului Su. ntrebrile eseniale referitoare la privirea de ansamblu asupra lumii i gsesc rspunsurile n naraiunea biblic. Trim pentru povestiri, deoarece trim din povestiri. Astfel, nu este deloc surprinztor faptul c Fiul lui Dumnezeu, Isus din Nazaret, a anunat prin povestiri venirea mpriei lui Dumnezeu. Povestirile pe care le-a spus El au comunicat adevrul cu privire la natura lui Dumnezeu i la valorile mpriei Sale. Pildele Lui ilustreaz n chip mre felul n care trebuie s fie trit viaa conform principiilor mpriei lui Dumnezeu. Pe scurt, aceste pilde, dintre care multe sunt versiuni revizuite ale povestirilor deja existente, au avut ca scop trirea n conformitate cu ele. Pildele sunt mai mult dect povestiri nelepte despre via, aa cum este ea. Ele au fost spuse pentru a-i provoca pe oameni s triasc aa cum ar trebui conform poruncilor Creatorului. Pildele lui Isus nu sunt povestiri pmnteti cu semnificaii cereti; ele sunt adevruri cereti cu aplicaii pmnteti. Pildele au anunat faptul c mult ateptatul moment din istoria poporului Israel este gata s vin. Asemenea pieselor de teatru care urmeaz a fi puse n scen de ctre actori, pildele au fost n egal msur elemen-

Introducere

te fundamentale ale venirii mpriei lui Dumnezeu, ct i vestitoare ale acestei noi etape din existena omenirii. Dup dou mii de ani ne apropiem de pildele lui Isus cutnd s le nelegem, s nvm din ele i s le aplicm ntr-o lume total diferit de cea n care au fost rostite. Pentru a ndeplini eficient aceste obiective trebuie s pstrm povestirile lui Isus nrdcinate n istorie. Este cert c, fr o nelegere clar a situaiei istorice n care au fost spuse pildele, nu vom putea nelege corect tema principal a mesajului lui Isus, chiar dac am reui s culegem cteva adevruri teologice izolate. S lum n considerare pilda pe care profetul Natan a folosit-o pentru a-l critica aspru pe mpratul David:
ntr-o cetate erau doi oameni, unul bogat i altul srac. Bogatul avea foarte multe oi i foarte muli boi. Sracul n-avea nimic dect o mieluea pe care o cumprase. O hrnea i o cretea la el mpreun cu copiii lui. Ea mnca din aceeai bucat de pine cu el, bea din acelai pahar cu el, dormea la snul lui i o privea ca pe fata lui. A venit un cltor la omul acela bogat. i bogatul nu s-a ndurat s se ating de oile sau de boii lui, ca s pregteasc un prnz cltorului care venise la el, ci a luat oaia sracului i a gtit-o pentru omul care venise la el. (2 Samuel 12:1-4)

Dac ar fi s separm aceast pild de contextul ei istoric, am putea inventa numeroase aplicaii pentru perioada actual. Poate c pilda este un comentariu social despre modul n care bogaii i exploateaz pe sraci. S-ar putea ca pilda s fie o poveste care ne nva c omul ar trebui s sacrifice lucrurile cele mai de pre pentru un musafir. De asemenea, este posibil ca pilda s le dea o lecie bogailor cu privire la ct de mult i preuiesc sracii avuiile.

10

Exil i ntoarcere

Astfel, am putea continua s inventm tot felul de aplicaii pentru aceast poveste, dar, din moment ce cunoatem istoria ce se ascunde n spatele pildei, putem observa cu uurin c sracul l reprezint pe Urie, bogatul pe David, iar mielueaua pe Bateba. Atunci cnd lum n considerare circumstanele istorice, nelegem foarte uor de ce Natan poate s-l arate cu degetul pe David, spunnd: Tu eti omul acesta! Orice ncercare de a nelege pildele lui Isus trebuie s fie nrdcinat, de asemenea, n istorie. nainte de a cere pildelor s ne vorbeasc astzi, n secolul al XXI-lea, trebuie s nelegem impactul lor asupra culturii primului secol, n care au fost de fapt rostite. De asemenea, trebuie s evitm greeala de a limita pildele la o singur aplicaie. Dei putem aprecia eforturile teologilor scolastici care, ncercnd s evite alegorizarea extrem sau o filozofie interpretativ de tipul tot ce zboar se mnnc, au insistat asupra faptului c pildele pot avea doar un singur nivel aplicativ, nu ar trebui s limitm totui scopul aplicrii parabolice. O citire adecvat a pildelor lui Isus va fi deschis mai multor niveluri aplicative, nelegnd c ceea ce Isus nva la un nivel (de exemplu, cel social), poate avea implicaii i la alte niveluri (naionale sau individuale). Desigur, intenia autorului este i trebuie s rmn ghidul speculativ n aplicarea pildelor. Acesta este motivul pentru care pildele trebuie studiate, de asemenea, n contextul mesajului i amplei lucrri a lui Isus. Matei i Marcu rezum mesajul lui Isus n felul urmtor: mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v i credei n vestea bun! Mesajul Su despre venirea mpriei, pocina vzut ca ntoarcere de la pcat i vestea bun despre mntuirea care vine, toate trebuie luate n considerare ntr-o interpretare parabolic.

Introducere

11

Isus a cutat s exprime n modul cel mai eficient acest mesaj prin repovestirea oarecum intenionat subversiv a bine-cunoscutelor naraiuni vetero-testamentale. Nu toate pildele lui Isus urmeaz acest tipar, ns multe dintre povestirile Lui se bazeaz clar pe nelegerea profund a textelor din Vechiul Testament. Astfel, pildele din Luca 15 sunt exemplul clasic n acest sens. n primul capitol vom aborda cteva probleme generale cu privire la interpretarea textului din Luca 15, oferind o scurt prezentare a istoriei interpretrii parabolice i, totodat, o privire de ansamblu asupra ctorva dintre trsturile distincte ale pildelor lui Isus. Prin schiarea anumitor pasaje vetero-testamentale care au legtur cu Luca 15 n ce privete tema principal i folosirea metaforelor, vom analiza modul n care Isus folosete aceste pilde pentru a repovesti, a revizui i a reformula textele-standard ale Vechiului Testament n folosul scopurilor Sale. Bogata istorie a Vechiului Testament, alturi de simbolismul abordat n primul capitol, devin temelia pe care se construiete Luca 15, ncepnd s scoat n eviden tema exil i ntoarcere pe care o vom explora mai mult n capitolele 2, 3 i 4. Astfel, vom susine autenticitatea istoricului pildelor din Evanghelia dup Luca, precum i autenticitatea pildelor n sine. Capitolele 2 i 3 ofer un comentariu mai extins asupra fiecrei pilde din Luca 15. Comentariul analizeaz povestirile din perspectiva contextului istoric din Luca, precum i a surselor vetero-testamentale din care S-a inspirat Isus. Oaia rtcit i Banul pierdut vor fi abordate mpreun ca pilde gemene, deoarece structurile i nvtura din ele sunt similare. Imaginea lui Dumnezeu n calitate de pstor care i adun laolalt turma i vorbete lui Israel pe

12

Exil i ntoarcere

trei niveluri: pctosul individual este gsit de Dumnezeu, grupurile sociale din Israel se rentorc la turm i Israel ca naiune iese din exilul spiritual. Interpretarea dat pildelor Oaia rtcit i Banul pierdut se aplic mai cu seam n cazul pildei Fiul risipitor, care va fi abordat n capitolul 3. Comentariul asupra Fiului risipitor caut s acorde atenie detaliilor din viaa evreilor din primul secol, pentru ca noi s putem asculta povestirea aa cum ar fi auzit-o oamenii din vremea lui Isus. n final, n capitolul 4 vom reveni asupra tuturor informaiilor din capitolele anterioare pentru a identifica sensul intenionat de Isus. Paralela dintre pilda fiului risipitor i istoria lui Iacov, nregistrat n cartea Geneza, reprezint partea cea mai important a acestei seciuni. Dup stabilirea legturii dintre fiul risipitor i aceast naraiune biblic, analiznd ns i alte texte, precum Ieremia i chiar naraiunea exodului, vom cuta s nelegem aplicaia pe trei niveluri pe care ar fi avut-o pilda respectiv n contextul primului secol. Avnd n vedere legtura dintre pilda fiului risipitor i aceast naraiune, dar i legtura ei cu anumite texte din Ieremia i, nu n ultimul rnd, cu naraiunea exodului, vom cuta, din nou, s nelegem cele trei niveluri aplicative pe care le-ar fi avut aceast pild n contextul primului secol. Aceast nelegere ne va conduce la punctul n care vom rezuma implicaiile pildei Fiul risipitor. Interpretarea tradiional a pildei pune accentul pe dragostea risipitoare a lui Dumnezeu fa de pctosul rtcitor n ara ndeprtat a pcatului. Interpretarea aceasta este bine ntemeiat, deoarece n pild se vorbete despre o ntoarcere a omului. La nivel social, vom vedea n ce fel vorbete pilda despre ntoarcerea din exil a unor grupuri specifice din

Introducere

13

cadrul naiunii Israel. Aceasta este interpretarea obinuit care se nate odat cu acceptarea acurateei contextului istoric al pildei descrise de Luca. La nivel naional, pilda i vorbete lui Israel ca naiune, proclamnd faptul c exilul pcatului i al morii se apropie de sfrit. Promisiunile lui Dumnezeu fa de naiune se mplinesc, chiar dac ntoarcerea nu are loc aa cum se anticipa i se lovete de opoziia celor care ar fi trebuit s se bucure. n timp ce al doilea nivel i gsete un puternic sprijin biblic n cadrul istoric descris de Luca, primul i cel de-al treilea nivel vor fi susinute de dovezile care leag pilda Fiului risipitor de istoria lui Iacov, reprezentnd att individul, ct i naiunea Israel. Exist civa autori care au influenat profund modul n care am neles pasajul din Luca 15. n primul rnd, i datorez mulumiri lui Kenneth Bailey, al crui studiu exemplar asupra textului a nceput n urm cu 40 de ani i nu are precedent n ce privete atenia acordat detaliilor i acurateei culturale. Bailey a trit printre fermierii din Orientul Mijlociu, ceea ce l-a ajutat s neleag i mai mult anumite aspecte culturale trecute cu vederea de ctre numeroi teologi apuseni. Bun cunosctor al limbilor semitice i traductor versat al manuscriselor vechi ale Scripturii, Bailey ajut la construirea unei legturi ntre perspectiva rsritean i apusean asupra evangheliilor, perspective care, de obicei, nu se intersecteaz. n ncercarea de a corecta aceast problem, Bailey a reuit s remprospteze pildele lui Isus ca nimeni altul. Pentru aceast lucrare, o importan deosebit o au trei dintre crile sale: Poet and

14

Exil i ntoarcere

Peasant,1 Finding the Lost Cultural Keys to Luke 152 i, nu n ultimul rnd, Jacob and the Prodigal.3 De asemenea, lucrarea teologului nou-testamental N.T. Wright va avea un rol important n interpretarea pe care o dau pildelor din Luca 15. Cea mai renumit carte a lui despre Isus cel istoric, Jesus and the Victory of God,4 folosete ca punct de plecare pilda fiului risipitor. Aceasta, alturi de alte cri scrise de Wright pentru cititorii de rnd, ajut la dezvoltarea temei exil i ntoarcere, care va fi tratat n mod special n capitolul 4. Pe lng Bailey i Wright, am considerat util tratarea acestor pilde de ctre autori precum Craig Blomberg, John Donahue, Joachim Jeremias, Arland Hultgren i Brad Young. Dac informaiile din lucrarea de fa sunt considerate ca avnd vreo valoare, aceasta se datoreaz n mare msur accesului pe care l-am avut la cercetri nou-testamentale profunde. Rugciunea mea pentru cititorul acestei lucrri este ca imaginea tatlui milostiv (care trece peste prudena i onoarea lui social pentru a alerga pe strad n dorina de a restaura relaia fiului su rzvrtit cu familia) s i dea pasiunea de a iubi oamenii cu acelai fel de dragoste necondiionat i abundent. Comunitatea cretin trebuie s fie ntotdeauna o mas deschis pentru cei care sunt
1 Kenneth Bailey, Poet and Peasant: A Literary-Cultural Approach to the Parables in Luke (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans), 1976. 2 Kenneth Bailey, Finding the Lost Cultural Keys to Luke 15 (St. Louis: Concordia), 1992. 3 Kenneth Bailey, Jacob and the Prodigal: How Jesus Retold Israels Story (Downers Grove: Intervarsity Press), 2003. 4 N.T. Wright, Jesus and the Victory of God: Christian Origins and the Question of God, Volume 2 (Minneapolis: Fortress Press), 1996.

Introducere

15

dornici s-i plece genunchiul i s-L mrturiseasc pe Isus ca Domn.

Capitolul 1 Privire de ansamblu asupra textului din luca 15

Introducere

Cele trei pilde aezate de Luca n inima evangheliei sale ilustreaz frumos tema lucan de a cuta i a mntui ce era pierdut. Timp de cteva sute de ani, tradiia latin a denumit a treia pild din Luca 15 Evangelium in evangelio (Evanghelia n evanghelie). Totui, toate cele trei pilde mprtesc o bogat istorie interpretativ. Acest capitol va oferi o privire de ansamblu asupra problemelor generale de interpretare ale textului din Luca 15 i, totodat, va stabili contextul vechi-testamental i cadrul nou-testamental care stau la baza acestor pilde. n acest capitol vom schia succint istoria interpretrii parabolice de-a lungul secolelor i pn n prezent, observnd felul n care curentul metodologic merge de la alegorizare total la absena alegorizrii i napoi la alegorizare controlat, aflat undeva la mijlocul celor dou. De asemenea, vom aduce n discuie modurile n care au mprit teologii capitolul, i anume dac acesta conine trei pilde separate sau una singur. Prezentarea pe scurt a detaliilor exagerate din pildele lui Isus i apoi a temelor majore din acest pasaj reprezint un ghid pentru comentariul nostru din capitolele 2 i 3. Vom aborda cteva texte din Vechiul Testament care au legtur cu Luca 15 n ce privete tema i folosirea metaforelor, cuprinznd naraiu17

18

Exil i ntoarcere

nea exodului, Psalmul 23 i pasajele relevante din Ieremia i din Ezechiel. Aceste pasaje nrdcineaz povestirile relatate n Luca 15 n bogata istorie a Vechiului Testament i ncep s arate, totodat, spre tema exil i ntoarcere pe care o vom explora mai n profunzime n capitolele 2, 3 i 4. n ceea ce privete cadrul istoric al pildelor nregistrat de Luca, vom susine autenticitatea acestuia, precum i pe cea a pildelor n sine. nelegerea contextului Vechiului Testament care st la baza acestor pilde, precum i cadrul istoric n care le-a rostit Isus ne vor ajuta s nelegem mai profund scopul pildelor n situaia actual relatat de Luca.

A. Interpretarea pildei din Luca 15

1. Istoricul interpretrii parabolice Chiar din secolul al II-lea, prinii bisericii au nceput s trateze pildele ca alegorii elaborate care ascund semnificaii spirituale. Fiecare personaj i obiect din povestire a fost vzut ca avnd o nsemntate spiritual, cu alte cuvinte, avnd o semnificaie ascuns. Cu toate c s-ar putea ca pildele s aib anumite caracteristici alegorice (dup cum vom observa n continuare), prinii bisericii au trecut dincolo de limitele exegetice, extinznd numrul de corespondene din fiecare povestire. De exemplu, n cazul pildei fiului risipitor, exegeii primelor secole ddeau semnificaii spirituale inelului pe care tatl l-a oferit fiului su (botezul), hainei cu care i-a mbrcat fiul (Duhul Sfnt) i nclmintei pe care i-a pus-o n picioare (pregtirea pentru cltoria spre cer) etc.1 Aceste
1 Un exemplu clasic este Tertulian, Of Modesty, Chapter Ten: Certain General Principles of Parabolic Interpretation. These Applied to the Parables Now Under Consideration, Especially to that of the Prodigal Son.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

19

interpretri imaginare au rentrit doctrina cretin obinuit a vremii, ns nu i-au ajutat pe exegeii de mai trziu s lupte cu nelesul original al cuvintelor lui Isus. Metoda alegoric a dominat interpretarea parabolic mai bine de 1500 de ani. Reformatorii au reacionat mpotriva multor corespondente extreme, ns i ei au continuat s trateze pildele ca fiind alegorii. Studiul pildelor lui Isus a cunoscut o transformare n anul 1886, datorit crii publicate de Adolph Jlicher, Die Gleichnisreden Jesu. Jlicher insista asupra faptului c pildele originale ale lui Isus au avut o singur nvtur principal i c trsturile alegorice prezente n evanghelii au fost adugate ulterior. Jlicher credea c ideea principal a povestirilor originale ale lui Isus poate fi recuperat prin curarea mldielor alegorice2. Cu toate c, astzi, activitatea lui Jlicher este considerat depit, spargerea paradigmei alegorice a netezit calea pentru o nou generaie de exegei care s ncerce s recupereze semnificaia pildelor lui Isus n contextul lor iniial. Urmaii lui Jlicher au reacionat puternic mpotriva oricrui fel de trsturi alegorice din pildele lui Isus. ns exegeii care au rupt lanurile alegorizrii din trecut s-au vzut din nou nctuai pe de o parte de refuzul lui Jlicher de a accepta vreo trstur alegoric i, pe de alt parte, de insistena lui strict asupra faptului c o pild poate avea o singur nvtur major. Aceast nemulumire i-a determinat pe scolastici s resping ideea restrictiv a lui Jlicher c pildele au o singur nvtur principal. Astzi, muli dintre ei recunosc faptul c pildele lui Isus
2 David B. Gowler, What are They Saying about the Parables? (Mahwah: Paulist Press, 2000), p. 3-4.

20

Exil i ntoarcere

conin ntr-adevr semne alegorice3 sau simboluri fr de care pilda nu ar avea sens pentru asculttor. Recent, Craig Blomberg a reevaluat interpretarea alegoric, promovnd totodat versiunea controlat a acestei metode adesea abuzat de ctre prinii bisericeti. Astfel, Blomberg crede c fiecare pild conine o nvtur per personaj. De exemplu, pilda fiului risipitor nu ar trebui restrns la o singur nvtur major, ci ar trebui s declare dragostea nemrginit a lui Dumnezeu; nevoia i posibilitatea pocinei de pcat; resentimentul fa de cei care primesc harul lui Dumnezeu fr merit. Fiecare nvtur este extras din cele trei personaje principale ale povestirii.4 Blomberg i susine argumentul artnd c aproape fiecare comentator menioneaz corelarea dintre fiul risipitor i vameii i pctoii din versetul 1, sau dintre fratele mai mare i fariseii i crturarii care crteau mpotriva lui Isus. O interpretare alegoric este aproape inevitabil.5 Dei pendulul pare s ncline spre o form moderat de interpretare alegoric, teologii moderni sunt hotri s evite alegorizarea excesiv care s-a fcut n trecut. Blomberg susine c recunoaterea faptului c pilda este alegoric pn la ideea c fiecare personaj secular reprezint partenerul spiritual nu nseamn c trebuie s se alegorizeze detaliile suplimentare6. n prezent, comentatorii sunt gata s admit c Isus punea adesea o oglind n faa audienei, artndu-i reflexia prin personajele pildei. Simon
3 Kenneth E. Bailey, Jacob and the Prodigal: How Jesus Retold Israels Story (Downers Grove: Intervarsity Press, 2003), p. 51. 4 Craig L. Blomberg, Interpreting the Parables (Downers Grove: Intervarsity Press, 1990), p. 76-77. 5 Ibid. p. 175. 6 Ibid. p. 178.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

21

Kistemaker afirm c fiecare asculttor al lui Isus a trebuit s priveasc n oglinda parabolic i s spun: Acesta sunt eu.7 2. Structura textului din Luca 15 S-a ntmplat deseori ca teologii s nu cad de acord nici n privina structurii parabolice din Luca 15, nici n privina ideii c pasajul ar trebui sau nu s includ pilda la nceputul capitolului 16. Astfel, vom ncepe s abordm aceste probleme prin a stabili dac Luca 15 relateaz trei pilde sau una singur, format din trei pri. Unii comentatori argumenteaz c, de fapt, Luca 15 conine o singur pild, conform afirmaiei din versetul 3: El le-a spus pilda aceasta, unde pilda apare la singular. Michael Bentley susine cu trie c Isus nu a spus trei pilde, ci doar una, care este format din trei seciuni; autorul continu ns s se refere la cele trei pri ca fiind povestiri diferite.8 Kenneth Good admite c exist trei povestiri distincte, ns crede c tranziia dintre ele este dovada faptului c cele trei relatri formeaz la urma urmei o singur parabol.9 Din nefericire, nici Good i nici Bentley nu ne ofer un motiv pentru care pilda ispravnicului necredincios s nu fie inclus n aceast parabol, mai ales c i n cazul acesta exist o tranziie rapid ntre pilde. Dac prima pild din capitolul 16 nu este luat n considerare, orice argument care caut s ntreasc ideea c avem de-a face cu o singur parabol cade.
7 Simon J. Kistemaker, The Parables: Understanding the Stories Jesus Told (Grand Rapids: Baker Book House, 2002), p. 177. 8 Michael Bentley, Saving a Fallen World: Luke Simply Explained (Darlington: Evangelical Press, 1992), p. 215. 9 Kenneth Good, Lost and Found: Christs Teaching on Evangelism (Darlington: Evangelical Press, 1990), p. 17.

22

Exil i ntoarcere

Kenneth Bailey, unul dintre cei mai cunoscui experi n abordarea pildelor din Evanghelia dup Luca, nu ignor folosirea misterioas a formei singulare din versetul 3. Acesta nu susine c Luca 15 ar fi o singur pild, ci mai degrab c este o singur unitate. Bailey face apoi referire la cteva legturi importante dintre povestiri, care sprijin alegerea lui Luca de a folosi forma de singular n versetul 3. Bailey continu ns s priveasc cele trei pilde ca fiind separate, dei ele formeaz o singur unitate bine nchegat.10 Aceast explicaie ne ajut s nelegem motivul pentru care pilda ispravnicului necredincios nu face parte din aceast unitate parabolic special care formeaz capitolul 15. Neil Lightfoot susine o poziie asemntoare cu cea a lui Bailey, afirmnd c, dei sunt trei pilde, ele prezint o singur imagine cea a compasiunii lui Dumnezeu fa de toi cei pierdui.11 S-ar putea ns ca aceste explicaii date folosirii ciudate a singularului n versetul 3 s nu fie necesare. Chiar dac se poate vedea c cele trei pilde din Luca 15 formeaz ntr-adevr o singur unitate i c sunt bine nchegate, nu trebuie s ne simim constrni s susinem c ele formeaz o singur parabol n trei pri. E posibil ca introducerea narativ fcut de Luca n versetul 3 El le-a spus pilda aceasta s fie o referire la genul de discurs folosit de Isus i nu doar la povestea care urmeaz. Am putea interpreta foarte uor formula cu care ncepe Luca versetul 3 astfel: Isus a nceput s le vorbeasc prin limbajul imaginilor. Avnd n vedere acest lucru, nu putem ignora totui relaia strns dintre aceste trei pilde. Structura fiecre10 Bailey, Jacob and the Prodigal, p. 60-63. 11 Neil R. Lightfoot, Lessons from the Parables (Grand Rapids: Baker Book House, 1965), p. 116.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

23

ia corespunde celorlalte, mai ales n cazul pildelor Oaia rtcit i Banul pierdut. Bailey recomand ca primele dou pilde de la nceput s fie considerate o pild dubl. Dei n pilda Banului pierdut este omis tema restaurrii mpovrtoare pe care o ntlnim n Oaia rtcit, ea adaug o progresie literar prin schimbarea proporiei pierdut-gsit la 1 din 10, n loc de 1 din 100.12 C.H. Dodd consider primele dou pilde ca formnd o pereche caracteristic, iar pe cea de-a treia ca avnd o legtur tematic cu ele, dar o tratare diferit.13 Simon Kistemaker subliniaz faptul c Luca i prezint adesea materialul n perechi, menionnd mai nti un brbat, apoi o femeie. De asemenea, el consider primele dou pilde ca fiind, n esen, o pereche, deoarece au acelai mesaj.14 Astfel, pildele Oaia rtcit i Banul pierdut pot fi privite ca pilde gemene, dei exist cteva diferene importante ntre ele, pe care le vom analiza n detaliu mai trziu. Pilda fiului risipitor se construiete pe temele importante din primele dou pilde, cu toate c structura parabolic este mai lung i mai complex. 3. Detaliile exagerate din pilde Comentatorii nu sunt cu toii de acord n ce privete folosirea exagerrii i a hiperbolei de ctre Isus cu scopul de a-i face povestirile captivante pentru asculttorii din primul secol. n ciuda prerii lui John Dominic Crossan, conform creia povestirile lui Isus sunt de obicei realiste i credibi12 Kenneth Bailey, Poet and Peasant (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1976), p. 156. 13 C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom (New York: Charles Scribners Sons, 1961), p. 91. 14 Kistemaker, The Parables, p. 174.

24

Exil i ntoarcere

le (cum ar fi cazul pildei fiului risipitor),15 cei mai muli comentatori de astzi recunosc c Isus a folosit fr reinere situaii neobinuite pentru a-i sublinia nvturile. Craig Blomberg susine c aproape toate pildele lui Isus conin anumite detalii nerealiste, folosite tocmai pentru a evidenia diferena dintre comportamentul tipic uman i cile lui Dumnezeu.16 n pilda fiului risipitor, de exemplu, detaliile cu privire la harul i rbdarea neobinuit manifestate de tat formeaz o povestire extraordinar, care exprim rbdarea lui Dumnezeu fa de copiii Si nerecunosctori. Povestea nu are ca scop prezentarea unei imagini realiste a vieii de familie17. Mary Ann Tolbert afirm c aceast prere este valabil i n cazul pildei Oaia rtcit, spunnd c pilda este un exemplu exagerat de rostire a unei poveti contrare descrierii generalizate a vieii din primul secol. Singurul aspect realist din pildele lui Isus provine din vocaiile i situaiile tipice culturii acelei vremi, iar nu din descrierea aciunilor personajelor.18 Ali comentatori emit preri similare despre detaliile exagerate din pildele lui Isus. John Donahue observ c pildele sunt caracterizate de surpriz, extravagan i bucurie, fiind rostite pentru a schimba modul normal de gndire cu privire la Dumnezeu i pentru a distruge
15 John Dominic Crossan, In Parables: The Challenge of the Historical Jesus (Sonoma: Polebridge Press, 1992), p. 72-73. 16 Craig L. Blomberg, Preaching the Parables: From Responsible Interpretation to Powerful Proclamation (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), p. 38. 17 Blomberg, Interpreting the Parables, p. 176. 18 Mary Ann Tolbert, Perspectives on the Parables: An Approach to Multiple Interpretations (Philadelphia: Fortress Press, 1979), p. 56.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

25

barierele milei i dragostei lui Dumnezeu19. n analizarea pildei fiului risipitor din perspectiv specific iudaic, Brad Young observ c fiecare dintre cele trei personaje principale surprind audiena prin inversarea rolurilor, care este diferit de ateptrile obinuite. Intriga i aciunile surprinztoare ale personajelor alctuiesc o dram vie, care captiveaz mai bine atenia asculttorilor lui Isus.20 Astfel, cnd analizm cele trei pilde din Luca 15, avem n minte faptul c pildele nu ne ofer un portret realist al vieii rurale obinuite din primul secol. Isus a exagerat anumite detalii pentru a reda portretul lui Dumnezeu ntr-un mod radical diferit fa de ateptrile asculttorilor Si. Aceste exemple hiperbolice ne vor ajuta s observm contrastul dintre comportamentul din mprie i normele acceptate ale vremii. 4. Tema pildelor din Luca 15 Dei nu vom aborda tema principal din Luca 15 dect dup ce va fi analizat fiecare pild individual, vom fi mai bine pregtii pentru gsirea semnelor tematice dac vom ncepe de acum s observm pe scurt ceea ce ali comentatori au numit marea idee din aceste povestiri. John Dominic Crossan rezum opinia majoritar conform creia descoperirea i bucuria predomin n primele dou pilde din Luca 15. Tema general a pasajului este centrat pe bucuria care vine n urma descoperirii a ceea ce era pierdut.21 Brad Young nu este ns de acord cu aceast idee.
19 John R. Donahue, S.J., The Gospel in Parable (Philadelphia: Fortress Press, 1988), p. 150. 20 Brad H. Young, The Parables: Jewish Tradition and Christian Tradition (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998), p. 140. 21 Crossan, In Parables, p. 38.

26

Exil i ntoarcere

Dei admite c tema bucuriei este un curent puternic n aceste pilde, Young crede c mesajul primar se focalizeaz pe intensitatea cutrii dup oamenii care sunt n nevoi.22 Neil Lightfoot consider c aceast cutare intens se ndreapt spre o tem diferit, anume spre compasiunea lui Dumnezeu pentru cei pierdui.23 Compasiunea, ca tem principal, iese n eviden cnd se pune accentul nu pe ceea ce este pierdut, ci pe cel care caut i pe eforturile de recuperare a ceea ce era pierdut.24 Avnd n vedere faptul c toate temele sunt valabile n nvtura lui Isus din acest pasaj, nu vom limita numrul temelor care pot fi gsite n acest capitol. n analiza capitolului 15 din Luca vom observa modul n care fiecare dintre aceste idei coexist n interpretarea pildelor. Totui, trebuie s urmrim mai nti contextul istoric n care au fost rostite pildele, precum i msura n care Vechiul Testament a influenat exemplele alese de Isus n pildele Sale.

B. Contextul i cadrul scrierii

A analiza textul din Luca 15 fr a lua n considerare att contextul, ct i cadrul n care a rostit Isus cele trei pilde este totuna cu a face fotografii n Arizona fr a prinde n cadru Marele Canion. Chiar dac abordarea cadrului din Luca 15 s-ar limita la influena exercitat de Vechiul Testament, tot s-ar putea gsi multe comori biblice care ar ajuta n studiul pildelor. Totui, cadrul istoric pe care Luca
22 Young, The Parables, p. 195. 23 Lightfoot, Lessons, p. 116. 24 David Wenham, The Parables of Jesus (Downers Grove: Intervarsity Press, 1989), p. 105.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

27

l zugrvete completeaz n multe sensuri interpretarea acestor povestiri, ajutndu-ne totodat s auzim pildele aa cum le-au auzit oamenii n timpul lucrrii lui Isus. 1. Contextul vetero-testamental Vechiul Testament conine numeroase referiri la a fi pierdut i gsit care prevestesc o serie de elemente din nvtura dat de Isus n Luca 15. n continuare vom aborda textele principale despre care teologii consider c se afl la baza acestor pilde. a. Exodul n timp ce muli exegei se ntorc la Psalmi n vederea stabilirii contextului din Luca 15, N.T. Wright alege o cale diferit, argumentnd c elementul narativ care a influenat multe dintre nvturile lui Isus este istoria Exodului, momentul n care Dumnezeu a scos Israelul din Egipt i l-a condus spre ara promis. Vechiul Testament continu s relateze istoria lui Israel exilul din Babilon, ntoarcerea n ar i starea exilului spiritual experimentat de Israel n timpul primului secol, cnd tria sub stpnirea opresorilor pgni. Situaia disperat a poporului i-a dus pn acolo nct au sperat c Dumnezeu va produce un nou exod, o eliberare care s-i scoat din exilul spiritual i social i, totodat, s le redea o dat pentru totdeauna bogiile.25 Lund naraiunea exodului ca baz a textului din Luca 15, Wright ofer pildelor o interpretare original i mai ales pildei Fiului risipitor. El consider c situaia fiului ru, care a fost apsat i pierdut ntr-o ar strin nainte de a fi fost primit napoi acas cu o petrecere, face referire evident
25 N.T. Wright, Luke for Everyone (Louisville: Westminster John Knox Press, 2004), p. 188.

28

Exil i ntoarcere

la sperana lui Israel c promisiunile lui Dumnezeu privind mpria Lui se mplinesc. Wright crede c imaginea nvierii din Fiul risipitor (Acest fiu al meu era mort i a nviat) este o metafor pentru adevrata rentoarcere din exil. Interpretarea lui Wright va fi studiat mai n detaliu ulterior. Deocamdat, este suficient s admitem c istoria exodului reprezint un posibil episod din cadrul vechi-testamental pentru pildele din Luca 15. b. Psalmul 23 Kenneth Bailey crede c, n pilda Oaia rtcit, folosirea simbolic a imaginii pstorului de ctre Isus i-ar fi dus automat cu mintea pe teologii evrei din primul secol la imaginea Psalmului 23.26 Deoarece, potrivit lui Luca, cei mai muli dintre asculttorii lui Isus au fost farisei i crturari, se poate presupune c Isus a intenionat ca Psalmul 23 s fie un indiciu important pentru semnificaia celor trei pilde i n special pentru prima dintre ele. N.T. Wright observ c, n aceast corelare important, pstorul este simbolul regal, care l descrie pe Dumnezeu ca pstor al poporului Su.27 David Wenham afirm c, dei pstorii tipici au fost dispreuii de muli, aceast profesie a avut o istorie onorabil ncepnd cu mpratul David ca pstora la oi, pn la Dumnezeu, care este Pstorul cel bun n Psalmul 23.28
Domnul este Pstorul meu. Nu voi duce lips de nimic. El m pate n puni verzi i m duce la ape de odihn.
26 Bailey, Jacob and the Prodigal, p. 57. 27 N.T. Wright, Jesus and the Victory of God, (Minneapolis: Fortress Press, 1996), p. 645. 28 Wenham, The Parables, p. 99.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

29

mi nvioreaz sufletul i m povuiete pe crri drepte, din pricina Numelui Su. Chiar dac ar fi s umblu prin valea umbrei morii, nu m tem de niciun ru, cci Tu eti cu mine. Toiagul i nuiaua Ta m mngie. Tu mi ntinzi masa n faa potrivnicilor mei; mi ungi capul cu undelemn i paharul meu este plin de d peste el. Da, fericirea i ndurarea m vor nsoi n toate zilele vieii mele i voi locui n Casa Domnului pn la sfritul zilelor mele.

Bailey merge mai departe n studierea Psalmului 23, sugernd c traducerea tradiional a versetului 3 (mi nvioreaz sufletul) a fost interpretat greit, ca simpl ridicare a duhurilor de ctre Dumnezeu, fapt care ar duce doar la nviorarea inimilor oamenilor lui Dumnezeu. Textul original n limba ebraic (nafshi yeshobeb) poate fi tradus literal M duce napoi sau, conform lui Bailey, M face s m pociesc, din moment ce verbul shub este termenul iudaic pentru a se poci/a se ntoarce.29 Cnd lum n considerare Psalmul 23 n vederea acestei citiri alternative, pasajului i se adaug o dimensiune corespunztoare imaginii bunului pstor din Luca 15, pstor care se duce dup oaia pierdut i o aduce napoi, crend astfel imaginea pocinei i a ntoarcerii. O alt paralel important ntre Luca 15 i Psalmul 23, pe care Bailey o aduce n discuie, const n faptul c n ambele pasaje imaginea trece de la animale la oameni. Att n Luca 15, ct i n Psalmul 23, imaginea lui Dumnezeu este, la nceput, cea a unui pstor bun care merge n cutarea oii rtcite. Pn la finalul celor dou texte, Dumnezeu este vzut ca fiind gazda generoas care pregtete o mas pentru cineva. Psalmul 23 se termin n cas, la fel cum
29 Bailey, Jacob and the Prodigal, p. 66.

30

Exil i ntoarcere

punctul culminant al pildei fiului risipitor are loc tot n cas, unde se adun tot satul la srbtoarea iertrii i mpcrii.30 Cu toate c este greu s spunem cu certitudine n ce msur a intenionat Isus s foloseasc Psalmul 23 pentru a colora pildele din Luca 15, aceste paralele ajut la observarea faptului c nvtura lui Isus a fost nrdcinat n simbolurile i n metaforele Vechiului Testament. c. Ieremia Pentru studiul textului din Luca 15 sunt relevante dou pasaje din Ieremia. Este vorba, n primul rnd, despre Ieremia 31:18-19:
l aud pe Efraim bocindu-se: M-ai pedepsit i am fost pedepsit ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-m Tu i m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! Dup ce m-am ntors, m-am cit i dup ce mi-am recunoscut greelile, m bat pe pulp. Sunt ruinat i rou de ruine, cci port ocara tinereii mele.

Aici iese nc o dat n eviden faptul de a fi adus napoi i restaurat. De aceast dat nu este vorba despre o salvare personal a unui singur individ, aa cum este cazul Psalmului 23, ci despre salvarea ntregii naiuni, prin aceasta ntrind ideea lui Wright conform creia naraiunea Exodului se afl la baza textului din Luca 15. Simon Kistemaker consider c oamenii contemporani cu Isus ar fi cunoscut aceast profeie a lui Ieremia i, astfel, ar fi asociat fiul risipitor cu fiul rtcitor descris aici cu Israel.31 Aceast afirmaie pare bine ntemeiat, mai ales c n Ieremia cuvntul pus n gura
30 Bailey, Jacob and the Prodigal, p. 67. 31 Kistemaker, The Parables, p. 177.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

31

lui Israel port ocara tinereii mele se aseamn foarte mult cu regretul fiului risipitor din Luca 15. Cel de-al doilea pasaj important este Ieremia 23:1-8, text care ncepe prin criticarea pstorilor ri (conductorii lui Israel), care i-au pierdut oile. n Luca 15, Isus pare s critice n acelai fel, afirmnd implicit faptul c pstorul (simbolul liderilor religioi) i-a pierdut oaia. De asemenea, pasajul continu s dezvolte tema pstor/oaie care se rentlnete n multe pri din Scriptur.
Vai de pstorii care nimicesc i risipesc turma punii mele, zice Domnul. De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel, mpotriva pstorilor care pasc pe poporul meu: Pentru c Mi-ai risipit oile, le-ai izgonit i nu v-ai ngrijit de ele, iat c v voi pedepsi din pricina rutii faptelor voastre, zice Domnul. i Eu nsumi voi strnge rmia oilor Mele din toate rile n care le-am izgonit. Le voi aduce napoi n punea lor i vor crete i se vor nmuli. Voi pune peste ele pstori care le vor pate; nu le va mai fi team, nici groaz i nu va mai lipsi niciuna din ele, zice Domnul. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va fi mntuit i Israel va avea linite n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul, Neprihnirea noastr! De aceea, iat vin zile, zice Domnul, cnd nu se va mai zice: Viu este Domnul, care a scos din ara Egiptului pe copiii lui Israel! i se va zice: Viu este Domnul, care a scos i a adus napoi smna casei lui Israel din ara de la miaz-noapte i din toate rile n care i risipisem! i vor locui n ara lor.

Bailey consider c acest pasaj reprezint dezvoltarea temei introduse n Psalmul 23, dar, n acelai timp, oaia

32

Exil i ntoarcere

individual din psalm este vzut ca o turm ntreag, iar de aceast dat Dumnezeu promite s-i aduc oile napoi, dup ce pstorii au euat n a-i ndeplini responsabilitatea dat lor. ntoarcerea anticipat nu mai este ntoarcerea la Dumnezeu: a devenit ntoarcerea la ar.32 Tema exil i ntoarcere, sugerat de Wright, pare a se potrivi bine cu dovezile biblice, dei n aceste texte de mai trziu firul naraiunii este adesea adaptat semnificativ la situaia actual. d. Ezechiel Ezechiel continu s vorbeasc dur mpotriva liderilor religioi responsabili de mprtierea oilor lui Israel. Plngerea din capitolul 34 este depus mpotriva conductorilor (v. 6). Turma mea rtcete pe toi munii i pe toate dealurile nalte. Oile Mele sunt risipite pe toat faa rii i nimeni nu ngrijete de ele, nici nu le caut. John Donahue crede c folosirea simbolic a pstorului de ctre Isus i-ar fi dus cu gndul pe asculttori la acest pasaj i ar fi fost o condamnare implicit a acestora.33 Stephen Barton este de acord cu aceast idee, considernd, totodat, c Ezechiel 34 l revendic pe Isus n ce privete prtia Sa la mas cu vameii i cu pctoii, tocmai pentru c Isus nsui corespunde rolului celui care i caut i i hrnete pe cei pierdui.34 O cheie important a pasajului din Ezechiel se afl la finalul versetului 10:
32 Bailey, Jacob and the Prodigal, p. 67. 33 Donahue, The Gospel in Parable, p. 148-149. 34 Stephen C. Barton, Parables on Gods Love and Forgiveness The Challenge of Jesus Parables, Richard Longnecker, editor (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 204.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

33

Iat am necaz pe pstori! mi voi lua napoi oile din minile lor, nu-i voi mai lsa s-Mi pasc oile i nu se vor mai pate nici pe ei nii; cci mi voi izbvi oile din gura lor i nu le vor mai sluji ca hran!

Dumnezeu promite c va veni pentru a-i salva turma. Bailey crede c aceast promisiune se refer la evenimentul ntruprii.35 n versetele 15-16, Dumnezeu afirm: Eu nsumi mi voi pate oile..., voi cuta pe cea pierdut, voi aduce napoi (shub) pe cea rtcit... Dumnezeu promite c El va fi Pstorul cel bun, care i va salva oile. Nu trebuie s uitm c, atunci cnd a spus pilda Oaia rtcit, Isus fcea afirmaia implicit c El aciona ca reprezentant al lui Dumnezeu, Cel prin ale crui aciuni se va mplini tot ceea ce nsui Dumnezeu a promis c va face. Implicaiile cristologice ale acestei dezvoltri vor fi analizate n detaliu n capitolul 3. e. Alte pasaje relevante Dei textele amintite mai sus par a fi cele mai relevante pentru pildele din Luca 15, exist i alte pasaje de care s-ar putea ine seama. Arland Hultgren menioneaz cteva texte care conin tema pstor/oaie. n Isaia 40:11, profetul ateapt ziua n care Dumnezeu i va hrni turma. Isaia 53 conine bine-cunoscuta fraz Noi rtceam cu toii ca nite oi (v. 6). Psalmistul vorbete despre sine ca fiind rtcit asemenea oii pierdute, care are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu (119:76). 1 mprai 22:17 descrie poporul lui Israel ca pe nite oi mprtiate pe munte.36
35 Bailey, Jacob and the Prodigal, p. 69. 36 Hultgren, Arland J., The Parables: A Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 52-53.

34

Exil i ntoarcere

De la tema exodului, la Pstorul cel bun din Psalmul 23, pn la pstorii cei ri care sunt criticai de profei, fiecare dintre aceste texte ajut la nelegerea mai profund a contextului vechi-testamental din Luca 15. Cu ajutorul acestor teme biblice diferite vom putea nelege mai uor nuanele mesajului lui Isus, nuane care altfel ar putea fi trecute cu vederea. nainte de a aborda pildele, trebuie s determinm n ce msur cadrul istoric pe care l prezint Luca este sau nu acelai cu cel n care au fost rostite pildele. 2. Cadrul istoric Studierea cadrului istoric al celor trei pilde din Luca 15 este esenial, deoarece, fr o baz istoric, pildele ar putea fi interpretate ca simple sfaturi despre adevruri generale spirituale, separate att n timp, ct i n privina culturii lor. O abordare mai profund a contextului istoric ne va ajuta s descoperim diferite straturi de nelegere, care ar putea trece neobservate atunci cnd nu oferim atenia necesar cadrului istoric. Kenneth Bailey scrie:
Orice povestire rostit n faa unei audiene specifice, ntr-o perioad specific, vorbete n chip unic audienei iniiale. Oriicine dorete s caute o semnificaie i un neles al acestei povestiri, ns pentru o alt audien, care triete ntr-o alt perioad, trebuie s gseasc n mod absolut necesar un pod de legtur ntre secolele care i despart. Acesta este motivul pentru care interpretarea este att de necesar. n privina audienei iniiale a lui Isus, se poate spune c pilda era asemenea unui desen politic greutatea mesajului Su fiind clar pentru fiecare asculttor

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

35

receptiv care mprtea limba, religia, istoria i cultura vorbitorului.37

nelegerea contextului istoric ne va ajuta s construim o punte de legtur ntre secole i, n acelai timp, va stabili civa parametri care ne vor feri de pericolul unei citiri forate a agendelor moderne n defavoarea povestirilor lui Isus, aa cum au fost ele relatate. Putem descoperi modul n care povestirile Lui ni se aplic nou astzi numai dup ce nelegem ce au nsemnat pildele lui Isus pentru audiena creia acestea i-au fost destinate iniial.38 a. Autenticitatea cadrului istoric n primul rnd vom rspunde la ntrebri legate de autenticitate. n ce msur putem ti dac este adevrat sau nu cadrul istoric al pildelor descris de Luca? Au fost spuse aceste pilde cu o singur ocazie sau fiecare povestire a fost spus separat, iar Luca a ales s le adune n mod tematic? John Dominic Crossan consider c Luca 15 reprezint un exemplu clasic al modului n care tradiia combin i interpreteaz pildele. Astfel, pilda Fiul risipitor trebuie interpretat n afara cadrului dat de Luca n 15:1-2. El evideniaz nflcrarea tradiiei de a-L accepta pe Isus ca fiind reprezentat de Pstorul cel bun (n Oaia rtcit), ns nu i de femeia gospodin (din Banul pierdut), ca dovad mpotriva autenticitii cadrului acestor povestiri. Prin urmare, n primele dou pilde, spune Crossan, Pstorul cel bun i femeia gospodin reprezint persoana care caut cu nflcrare mpria lui Dumnezeu (precum n pildele
37 Kenneth Bailey, Finding the Lost Cultural Keys to Luke 15 (St. Louis: Concordia Publishing, 1992), p. 49. 38 Bailey, Jacob and the Prodigal, p. 53.

36

Exil i ntoarcere

comorii ascunse sau a mrgritarului scump), dar nicidecum pe Isus, care a venit s caute ce era pierdut.39 Se pune ntrebarea dac putem folosi ca dovad mpotriva cadrului original faptul c tradiia a ezitat s spun c femeia gospodin l ntruchipeaz pe Isus, cel care i caut pe cei pierdui. Mai degrab, aceast argumentare favorizeaz autenticitatea cadrului dat de Luca. Dac evanghelistul Luca ar fi dorit s modifice contextul, probabil c ar fi evitat s-I atribuie lui Isus o pild care, n ce privete cadrul literar, l compar pe Dumnezeu (sau Isus) cu o femeie care caut. Argumentarea lui Crossan funcioneaz mpotriva sa. De asemenea, Crossan crede c acest cadru nu este autentic fiindc Isus nu ar fi rostit pildele pentru a convinge opoziia s-i schimbe mentalitatea.
Pildele i analogiile au o for redus de a-i converti sau a-i convinge pe cei care nu sunt deschii fa de viziunea pildelor sau pe cei care sunt mpotriva scopului pildelor, dar acestea sunt persuasive cnd se adreseaz celor deschii mcar provocrii din pilde. 40

Aceast afirmaie reprezint n mod clar o prere personal i nu poate fi folosit ca argument mpotriva cadrului oferit de Luca acestor pilde. Scepticismul lui Crossan, precum cel al lui Dodd, 41 nu poate fi susinut cu privire la situaia istoric descris de Luca. b. Autenticitatea pildelor Dezbaterea generat de ntrebarea care dintre versiunile pildei Oaia rtcit este cea original (versiunea din Matei
39 Crossan, In Parables, p. 72. 40 Crossan, In Parables, 73. 41 C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom, p. 92.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

37

18:12-14 sau cea din Luca 15:4-7) nu este nici ea necesar. Dei cei mai muli scolastici care au adoptat o perspectiv extrem de critic asupra Scripturii consider cadrul oferit de Luca a fi mai original, nu trebuie folosit argumentarea sau/sau. Craig Blomberg consemneaz c o analiz statistic a numrului de paralelisme verbale i conceptuale..., alturi de compararea contextelor n care se gsesc sugereaz puternic faptul c aceste pilde sunt perechi de povestiri separate, dar similare, pe care Isus le-a rostit n diferite ocazii n timpul lucrrii Sale.42 Kistemaker i Wenham au preri similare,43 la fel ca Hultgren, dei acesta admite posibilitatea ca sursa Q s fi pstrat pilda n original.44 Aproape toi scolasticii admit c versiunea alegoric a Oii rtcite din Evanghelia Adevrului (31-32) i prelucrarea gnostic a pildei din Evanghelia dup Toma (107) au fost scrise mult mai trziu i nu pot fi folosite ca surse demne de ncredere pentru a auzi glasul lui Isus cel istoric. ncrederea n autenticitatea acestor pilde i n contextul lor istoric descris de Luca este bine ntemeiat. Chiar i micarea Jesus Seminar, care este extrem de sceptic n aceast privin, a sprijinit puternic autenticitatea celor trei pilde.45 n continuare, i nainte de a trece la analiza propriu-zis a pildelor, ne vom concentra atenia asupra cadrului istoric descris de Luca.
42 Blomberg, Interpreting the Parables, p. 83. 43 Kistemaker, The Parables, 171; Wenham, The Parables, p. 102. 44 Hultgren, The Parables, p. 49. 45 Robert W. Funk, Bernard B. Scott, James R. Butts, The Parables of Jesus: Red Letter Edition (Sonoma: Polebridge, 1988), p. 36, 40.

38

Exil i ntoarcere

c. Cadrul istoric potrivit relatrii oferite de Luca n primele trei versete din capitolul 15, Luca nregistreaz cadrul pildelor astfel: Toi vameii i pctoii se apropiau de Isus ca s-L asculte. i fariseii, i crturarii crteau i ziceau: Omul acesta i primete pe pctoi i mnnc cu ei. Dar El le-a spus pilda aceasta. Luca implic faptul c plngerea ridicat de farisei i de crturari cu privire la prtia lui Isus la mas a fost principalul motiv pentru care Isus a spus aceste trei povestiri. Potrivit lui Luca, scopul discursului lui Isus a fost acela de a-i revendica aciunile scandaloase de a mnca mpreun cu pctoi notorii. Jeremias consider c pctoii descrii n versetul 1 ar putea fi:
Termenul pctos se refer la: 1. Oamenii care au trit o via imoral (adulter, nelciune) i 2. Oamenii care au avut o vocaie neonorabil (o slujb care implica imoralitate sau minciun), aspecte din cauza crora oamenii nu se puteau bucura de drepturi civile precum obinerea unui post de conducere sau dreptul de martor n procedurile legale.46

Asocierea lui Isus cu astfel de oameni a ridicat ntrebri cu privire la dedicarea lui Isus fa de sfinenie i, totodat, a nceoat liniile de demarcare ntre cei neprihnii i cei ri. Problema prtiei la mas a fost vital pentru evreii primului secol, deoarece mprirea mesei cu pctoii nu semnifica o cunoatere superficial a acestora, ci o prietenie apropiat. De la un evreu, i mai ales de la un nvtor precum Isus, era de ateptat s stea deoparte de
46 Joachim Jeremias, The Parables of Jesus (New York: Charles Scribners Sons, 1972), p. 132.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

39

orice brbat sau femeie cu reputaie dubioas, i n special s evite prtia la mas cu ei.47 Att pentru Isus, ct i pentru farisei, prtia la mas a constituit o important declaraie de identitate.48 Prtia la mas mpreun cu pctoii i-a determinat pe farisei s crteasc. O ofens i mai mare pentru farisei a fost faptul c Isus era gazda petrecerilor cu pctoii. Una era ca Isus s mnnce neoficial cu pctoii sau s le accepte invitaiile de a merge n casele lor, i era cu totul altceva ca Isus s fie gazda unor astfel de oameni. Verbul n limba greac folosit pentru crtire cu voce tare (digongyzon) este la timpul imperfect, ceea ce indic faptul c fariseii i crturarii au continuat s crteasc, nuan literar care intensific opoziia fa de ceea ce fcea Isus.49 Aciunile lui Isus i-au deranjat pe farisei la nivel cultural i teologic.50 Ca predicator care anun prin cuvinte i aciuni simbolice venirea mpriei lui Dumnezeu, Isus srbtorea masa festiv a mpriei alturi de oameni nepotrivii sau dispreuii de ierarhia religioas. Pildele au ca scop explicarea acestor srbtori neobinuite petrecute de Isus alturi de pctoii notorii.51 Robert Stein descrie semnificaia faptului c Isus i primete la mas pe cei pctoi:
Semnificaia acestei aciuni const n faptul c prin lucrarea lui Isus, Dumnezeu Se afla la lucru, cutnd oile pierdute ale lui Israel! n fiecare dintre cele trei pilde din Luca 15 se
47 Kistemaker, The Parables, p. 173. 48 Bailey, Finding the Lost, p. 61. 49 Donahue, The Gospel in Parable, p. 147. 50 Bailey, Poet and Peasant, p. 143. 51 N.T. Wright, The Lord and His Prayer (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans), p. 39.

40

Exil i ntoarcere regsete aceeai nvtur. nelese n contextul primului Sitz im Leben, aceste pilde sunt mai mult dect simple exemple ale dragostei rscumprtoare a lui Dumnezeu. Ele reprezint, n acelai timp, o aprare i o proclamare. Pildele ilustreaz aprarea comportamentului lui Isus n asocierea cu vameii, pctoii i prostituatele i, totodat, proclam faptul c Dumnezeu i viziteaz acum oamenii, potrivit promisiunilor vechi-testamentale. Semnificaia escatologic este clar. mpria lui Dumnezeu a sosit! Acum Dumnezeu i viziteaz pe cei respini din Israel! Prin lucrarea lui Isus, Dumnezeu mplinete promisiunile Vechiului Testament venind acum la oile pierdute ale lui Israel.52

Interpretatea pildelor din Luca 15 ca fiind un rspuns apologetic fa de oponenii lui Isus nu ar trebui s ne determine s-i vedem la fel pe toi fariseii din vremea lui Isus ca i cum fiecare fariseu din Israel ar fi fost mpotriva aciunilor lui Isus. Craig Blomberg menioneaz c fineea cu care l abordeaz tatl pe fratele mai mare din Fiul risipitor sugereaz faptul c Isus nu a negat sinceritatea atitudinii fariseilor. Singurii farisei care au primit critica implicit a lui Isus au fost cei care L-au criticat nti pe El.53 Brad Young neag posibilitatea ca pilda fiului risipitor s reprezinte o polemic mpotriva fariseilor. Young crede c pilda ar trebui interpretat la modul universal, deoarece personajele din pild se pot ntlni oriunde, n orice grup. El adaug: De fapt, fariseii au identificat mesajul pildelor datorit faptului c mesajul respectiv le rentrea
52 Robert Stein, An Introduction to the Parables (Philadelphia: Westminster Press, 1981), p. 62. 53 Blomberg, Interpreting the Parables, p. 175.

Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

41

nvturile.54 Dei putem admite c pildele din Luca 15 nu pot fi o polemic mpotriva fariseilor, se pare c Young a fost mai mult dect entuziasmat s depisteze anumite puncte comune ntre Isus i farisei. Aceste pilde reprezint, cu siguran, o critic mpotriva mentalitii fariseice rspndite n zilele lui Isus. Dei Isus reafirm cteva dintre nvturile de baz ale fariseilor (precum depravarea cauzat de pcat), povestirile Lui sunt unice i suficient de provocatoare pentru a-i cutremura asculttorii. Robert Stein i Joachim Jeremias sunt de prere c aceste pilde, n special pilda Fiul risipitor, reprezint o revendicare a mesajului lui Isus fa de criticii Si. Astfel, cei doi exegei cred c pilda accentueaz cea de-a doua parte, adic scena n care fratele mai mare se afl pe ogor. Pilda nu caut n primul rnd s nvee despre dragostea unui Dumnezeu plin de har, ci s apere lucrarea lui Isus dinaintea criticilor Si.55 Totui, nu ar trebui s fim obligai s alegem ntre o tem sau alta. Att dragostea unui Dumnezeu plin de har, ct i aprarea aciunii de a-i cuta pe cei pierdui sunt vitale pentru aceste povestiri. Isus nu numai c i apr aciunile sau spune o poveste care nclzete inimile n ce privete rezolvarea conflictelor familiale; Isus Se adreseaz crturarilor i fariseilor din Luca 15 cu un mesaj care vizeaz ntreaga naiune, prin crearea intenionat a unei noi povestiri centrate asupra Sa56.

Concluzie

n acest capitol am discutat aspectele generale ale interpretrii pildei din Luca 15 i, n acelai timp, textele
54 Young, The Parables, p. 136. 55 Stein, An Introduction, p. 23; Jeremias, The Parables, p. 131. 56 Bailey, Jacob and the Prodigal, p. 15.

42

Exil i ntoarcere

relevante din Vechiul Testament care ne ajut s nelegem scopul pildelor conform cadrului relatat de Luca. Avnd n vedere detaliile exagerate ntlnite deseori n pildele lui Isus, precum i temele abordate de exegei (bucuria, cutarea intens, compasiunea), vom lua acum fiecare pild n parte, cutnd s le nelegem n contextul lor biblic i n situaia actual descris de Luca. Vom ncepe prin a analiza pildele gemene care deschid discursul lui Isus din Luca 15.