Predica Printelui Cleopa la Duminica dinaintea Botezului Domnului

( Despre chipul omului desvrit )

Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48) Iubii credincioi, Dumnezeiasca Evanghelie de astzi vorbete n chip luminat despre aspra i ngereasca via a Sfntului slvitului prooroc Ioan Boteztorul i naintemergtorul care, dup mrturia Domnului Este cel mai mare om nscut din femeie i cu adevrat prooroc i mai mult dect prooroc (Luca 7, 26-29). ntruct chipul Sfntului Ioan Boteztorul este chipul omului desvrit, voi vorbi astzi despre desvrirea cretin, dup a mea slab putere. Zice Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Muli snt cei ce vorbim, dar puini cei ce facem. ns nimenea nu trebuie s strice cuvntul lui Dumnezeu pentru negrija sa propie, ca s-i mrturiseasc neputina sa i s ascund adevrul lui Dumnezeu. Aceasta ca nu cumva s ne facem vinovai, pe lng clcarea poruncilor, i de rstlmcirea cuvntului lui Dumnezeu" (Filocalia, vol. II, Sibiu 1945, p. 114). Deci, mngindu-m cu mrturiile de mai sus i ndjduind la mila i puterea cea fr margine a Preabunului nostru Dumnezeu, am ndrznit s vorbesc puin despre desvrirea omului, mcar c eu nici cu vrful degetului nu m-am atins prin lucrare de aceasta. Mai nti, o ntrebare: ce este desvrirea? La aceasta voi rspunde nu cu cuvintele mele ci cu ale Sfinilor Prini. Astfel Sfinii Calistrat i Ignatie zic: "Desvrirea omului sau neptimirea este acelai lucru" (Filocalia, vol. VIII, Bucureti, 1979, p. 191-192). Iar Sfntul Ioan Scrarul, zice: "Desvrirea este nvierea sufletului nainte de cea a trupului i a doua treapt dup cea a ngerilor n cunotina cea desvrit a lui Dumnezeu" (Filocalia, vol. IX, Bucureti, 1980, p. 418-419). Sfntul Simion noul Teolog arat c desvrirea este a patra treapt duhovniceasc, zicnd: "La aceasta se adaug a patra treapt i schimbare de vrst duhovniceasc. Ea este a btrnului i a celui albit la pr i const n aintirea neabtut a privirii ctre cele dumnezeieti" (Filocalia, vol. VIII, Bucureti, 1979, p. 538). Sfntul Vasile cel Mare, zice: "Cel ce s-a fcut iubitor de Dumnezeu i dorete s aib ct de puin neptimirea Lui, i poftete s guste ct de puin din sfinenia Lui, precum i din bucuria i veselia ce se nate din aceasta, s se strduiasc s-i deprteze gndul de la toat patima material care i tulbur sufletul; s priveasc cu ochi curai, neumbrii, la cele dumnezeieti i s se fac loca nesturat al luminii de acolo. Adic, omul desvrit este loca al Bunului Dumnezeu care dorete s cuprind ct mai mult pe Dumnezeu". Iar Sfntul Isaac Sirul spune despre neptimire: "Neptimirea nu nseamn a nu mai simi patimile, ci a nu le mai primi" (Idem, p. 189). Sfntul Diadoh al Foticeei zice: "Neptimirea nseamn nu a fi fr de patimi, cci aa ar trebui, dup Sfntul Apostol Pavel, s ieim din lume (I Corinteni 5 10); ci, fiind rzboii, s fim i s rmnem nebiruii" (Idem, p. 191). Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: "Neptimirea este starea panic a sufletului, datorit creia este greu micat spre pcat" (Idem, p. 192). Sfinii Prini ne mai arat c prin "ndumnezeire" sau desvrire, nceteaz lucrarea naturii umane i este nlocuit cu lucrrile dumnezeieti, atributele naturale fiind copleite de slava dumnezeiasc. Astfel Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: "Sufletul devine ca un dumnezeu, odihnindu-se prin participarea la harul dumnezeiesc de toate lucrrile sale mintale i sensibile i odihnind deodat cu sine toate lucrrile naturale ale trupului care se ndumnezeiete mpreun cu sufletul n proporie cu participarea lui la ndumnezeire, aa nct, atunci se va arta numai Dumnezeu, att prin suflet ct i prin trup, atributele naturale fiind biruite de prisosina slavei" (Pr. Prof. D. Stniloae, Morala cretin, vol. 3, 1981, 313-314).

A doua ntrebare: oare desvrirea omului drept pe pmnt este cu totul desvrit? i la aceast ntrebare ne rspund Sfinii Prini, zicnd: "Cei neptimitori ntinzndu-se peste ei fr s se sature, urmresc desvrirea fr sfrit (nedesvrit) ca una ce se ridic pururea peste sine nsi prin adaosurile neostenite ce se nal nencetat prin suiurile spre Dumnezeu" (Filocalia, vol. VIII, op. cit., p. 192-193). Sfntul Nil Sinaitul, artnd c snt dou desvriri, zice: "Trebuie s nelegem dou desvriri: Una vremelnic i alta venic". Despre cea dinti zice Sfntul Apostol Pavel: Iar cnd va veni desvrirea atunci ceea ce este n parte se va desfiina (I Corinteni 13, 10). Cnd va veni desvrirea, nseamn c aici pe pmnt nu putem cuprinde desvrirea dumnezeiasc. i iari, dou desvriri cunoate Sfntul Apostol Pavel i tie pe acelai om desvrit. Pentru viaa de fa l numete desvrit, iar fa de cel cu adevrat desvrit l numete nedesvrit. De aceea zice: Nu c am luat rsplat ori snt desvrit (Filipeni 3, 12). Dup puin zice: Ci sntem desvrii aceasta s gndim (Filipeni 3, 15). Sfntul Ioan Scrarul zice: "Desvrirea celor desvrii este nedesvrit" (Filocalia, vol. IX, 419). nc i Sfntul Macarie cel Mare zice: "Nimeni nu ajunge desvrit n veacul de acum c atunci n-ar fi arvun ceea ce se d aici". i iari: "tiu pe muli, i m numr i eu printre acetia, prin experien, i tiu bine c nimeni nu este desvrit aici; chiar de ar ajunge cu totul nematerial i s-ar uni aproape cu Bunul Dumnezeu, pcatul merge n urma lui i niciodat nu piere cu desvrire nainte de moarte" (Filocalia, vol. V, p. 227228). Iubii credincioi, Dac ai ascultat cu atenie cele ce s-au vorbit pn aici, ai neles ce este desvrirea omului pe pmnt i c toat desvrirea omului n aceast via i are nedesvrirea ei. Dar cum se poate una ca asta, ca s fie cineva desvrit i n acelai timp s fie i nedesvrit? Iat cum. Desvrirea oamenilor, mai ales n faa Ziditorului, este prea nensemnat desvrire. Pentru c orict s-ar desvri cineva prin darul lui Dumnezeu n viaa aceasta, el pururea se afl la nceput de desvrire, n cretere n cele duhovniceti. Deoarece omul drept i sfnt, dup ce a trecut din viaa aceasta n veacul viitor, el merge pururea spre o desvrire mai nalt. Cci n veacul viitor i sfinii i ngerii merg dintr-o msur de cunoatere a slavei lui Dumnezeu n alta, dup mrturia Duhului Sfnt care zice: Merge-vor din putere n putere (Psalm 83, 8) (Filocalia, vol. VII, p. 339-340.>. Aa merg din slav n slav sfinii lui Dumnezeu, pn la msura plinirii lui Hristos, dup cum arat Sfntul Apostol Pavel: Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). n acest fel stnd lucrurile, trebuie s nelegem clar, c desvrirea omului n viaa de acum i are nedesvrirea ei, deoarece cel desvrit pururea nseteaz dup mai mult desvrire, pentru c cei neptimitori pururea se ntind spre vrful cel dorit al desvririi fr s se mai sature. Prin aceasta ei fac desvrirea lor nedesvrit, deoarece buntile venice, dup cum am zis, n-au hotar. "Omul duhovnicesc se desvrete n veacul de acum, pe msura puterii omeneti, iar fa de oceanul cel fr de margini al desvririi dumnezeieti el pururea este la nceput de desvrire, fiindc niciodat nu poate cuprinde pe deplin nemrginirea desvririi" (Filocalia, vol. IX, p. 419, nota 933). Iat dar pentru care pricin i Marele Apostol Pavel zice c: desvrirea noastr este n ceruri (I Corinteni 13, 10; Evrei 11, 40; 12, 23). De aceea, n aceast via, orict de sporit ar fi omul n cele duhovniceti, este numai la nceput de desvrire. Dar oare desvrirea omului pe pmnt este obligatorie tuturor? i oare numai cei desvrii se pot mntui? La aceast ntrebare vom putea rspunde dac ne vom aduce aminte de cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a zis ctre tnrul bogat care L-a ntrebat: Ce s fac ca s motenesc viaa de veci? (Matei 19, 16). La aceast ntrebare Mntuitorul i-a rspuns: De vrei s intri n via, pzete poruncile lui Dumnezeu (Matei 19, 17). Iar de vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i averile tale i d-le sracilor, apoi ia-i Crucea i urmeaz Mie (Matei 19, 21). De aici nelegem destul de clar c porunca Mntuitorului pentru desvrire este lsat la voia omului.

n alt loc zice Domnul: Eu am venit ca via s aib i mai mult s aib, adic cel ce vrea s se mntuiasc, s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, iar cel ce vrea s aib i mai mult via, adic s fie desvrit, acela trebuie s prseasc toate ale lumii i s urmeze lui Hristos cu mult rbdare i lepdare de sine pn la sfrit. De se va urca cineva la treapta cea mai nalt a desvririi rmne la voia lui. Aadar s nelegem c desvrirea este lsat la voia i silina omului, spre a lui mai mare rsplat i a avea rsplata n cer! Acum s ne ntrebm prin ce virtute poate ajunge omul la desvrire i care snt virtuile de temelie ale celor ce vor s fie desvrii? La aceast ntrebare ne rspunde preandumnezeitul la minte, Sfntul Grigorie Palama care, n aceast privin, zice: "Virtutea rugciunii curate este nceputul unirii noastre cu Dumnezeu, cci rugciunea este legtura fpturilor raionale cu Fctorul. Dar unirea cu Dumnezeu, adic desvrirea, este mai presus de rugciunea curat. Desvrirea nseamn dragoste desvrit i aceasta nu o d omul de la sine, ci vine de la Dumnezeu". Aadar dragostea desvrit ctre Bunul Dumnezeu este temelia celor desvrii. ns nimeni nu ajunge la aceast dragoste, dect prin curia cea curat. Acest lucru l arat i Sfntul Maxim Mrturisitorul, zicnd: "Toate virtuile ajut minii s urce la dragostea de Dumnezeu, dar mai mult dect toate ajut rugciunea curat, cci prin aceasta zburnd ctre Bunul Dumnezeu iese afar din toate cele ce snt" (Filocalia, vol. II, 1945, p. 39). Rugciunea curat ajut foarte mult omului s ctige dragostea de Dumnezeu, iar dragostea este "desvrirea". Despre aceasta spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod sau, peste tot, ntre brbat i ntre femeie. Ci este ridicat mai presus de tirania patimilor i, cugetnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai dragoste. Cci nu mai este n el elin sau iudeu, nici brbat sau femeie, nici rob sau slobod ci n toate i n toi este Hristos" (Idem, p. 615). nc i Isaac Sirul artnd c prin rugciune ctig omul dragostea de Dumnezeu, zice: "Dragostea este din rugciune". Care snt semnele prin care putem cunoate pe cei ce au ajuns la desvrire? Iat ce ne rspunde Sfntul Isaac Sirul: "Semnele celor ce au ajuns la desvrire snt acestea: De vor fi pedepsii de zece ori s fie ari pentru dragostea oamenilor, nu se vor nltura de ei" (Filocalia, vol. X, p. 395). Aa a zis Moise ctre Dumnezeu: De le ieri lor pcatul, iart-l; iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta n care m-ai scris (Ieirea 32, 32). La fel a zis Apostolul Pavel: M-a ruga s fiu anatema de la Hristos pentru fraii mei. Deci primul semn al desvririi este s aib cretinul dragoste desvrit ctre oameni, dup cuvntul: Cine iubete pe Dumnezeu, acela iubete i pe aproapele su (I Ioan 4, 21). Al doilea semn al celor desvrii este s iubeasc la fel pe toi oamenii, att pe dumani, ct i pe prieteni (Matei 5, 44; 10, 37). Al treilea semn al celor desvrii este s-i pun cineva sufletul pentru alii (II Corinteni 12, 15; I Tesaloniceni 2, 8). Al patrulea semn al celui desvrit este a ti cineva s-i stpneasc cu desvrire limba (Iacov 3, 2). Al cincilea semn al celor desvrii este a nu se rezema cineva pe puterea sa duhovniceasc (Iov 9, 20; Filipeni 3, 12). Al aselea semn al celor desvrii este a nu avea fric de moarte, deoarece dragostea scoate afar desvrit frica (I Ioan 4, 18). Al aptelea semn al desvririi este a avea cineva desvrit smerenie i a se socoti pe sine cel mai pctos (Luca 17, 10: I Timotei 1, 15: I Corinteni 15, 9; Iov 22, 29). Al optulea semn al celor desvrii este a se cunoate omul pe sine i a avea n el roadele Duhului Sfnt care snt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare i toate celelalte (Galateni 15, 23). Al noulea semn al celor desvrii este s aib n inima lor totdeauna numai nelesurile simple ale lucrurilor, fie n vreme de veghe a trupului, fie n somn (Filocalia, vol. II, p. 52). Iubii credincioi, Duminica de astzi dinaintea Botezului Domnului este cea dinti Duminic a Anului Nou pe care l-am nceput. Tocmai de aceea am vorbit astzi despre desvrirea cretin n Hristos, care este scopul

suprem al fiecrui credincios ortodox pe pmnt. Ai auzit ce ne nva Sfnta Scriptur i Sfinii Prini despre desvrire. nceputul desvririi este curirea de patimi sau desptimirea, care se face prin pocin, spovedanie, rugciune i post. Mijlocul desvririi este iluminarea, adic plantarea virtuilor n locul patimilor cu ajutorul harului Sfntului Duh. Iar sfritul sau cununa desvririi este dumnezeiasca dragoste de Dumnezeu i de oameni. Toate faptele bune ne ajut la desvrire, dar cel mai mult rugciunea, postul, fecioria sau curia, smerenia, milostenia i dumnezeiasca dragoste care este nsui Dumnezeu. n srbtorile de la Naterea i Botezul Domnului, Biserica Ortodox ne-a pus n fa dou modele ale sfineniei i desvririi cretine, pe cei mai mari sfini ai Bisericii lui Hristos, adic pe Maica Domnului i pe Sfntul Ioan Boteztorul. Preasfnta Fecioar Maria este model al desvririi pentru noi toi, dar mai ales pentru femeile cretine, prin cele mai mari virtui ale ei: credina puternic n Dumnezeu, ascultare, feciorie (curie), rugciune nencetat, smerenie, care au fcut-o vrednic s nasc n trup omenesc pe Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Sfntul Ioan Boteztorul este modelul desvririi cretine mai ales pentru brbai, prin marile sale virtui: via ngereasc n post, rugciune, feciorie i linite i apoi mrturisirea Evangheliei lui Hristos n lume prin cuvnt, prin exemplul personal i prin propria jertf a vieii pmnteti. Acum la nceput de an nou s lum de model pentru mntuire i desvrire a vieii noastre n Hristos, att pe Maica Domnului, ct i pe Sfntul Ioan Boteztorul, ca i pe toi sfinii Bisericii noastre. Femeile s rvneasc mai ales virtuile Maicii Domnului: fecioria, mergerea regulat la biseric, rugciunea cu lacrimi, ascultarea, smerenia, milostenia i naterea de copii. Iar brbaii s rvneasc a urca pe scara desvririi, urmnd virtuile Sfntului Ioan Boteztorul: rugciunea, postul, nfrnarea trupului, tcerea, linitea, mrturisirea credinei ortodoxe prin viaa proprie, prin cuvnt i, la nevoie, prin jertfa propriei viei. S ne silim, fraii mei, a urma lui Hristos i sfinilor Lui. S punem nceput bun de pocin, de mpcare, de nnoire duhovniceasc a vieii noastre, prin toate faptele bune, dar mai ales prin rugciune i iubire care formeaz cea mai scurt cale a desvririi noastre n Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, Cruia I se cuvine slava, n vecii vecilor. Amin.