Sunteți pe pagina 1din 4

Predica Printelui Cleopa la Duminica Cincizecimii

( Despre darul vorbirii n limbi )


Darul limbilor va nceta (I Corinteni 13, 8) Iubii credincioi, Pe ct ne va ajuta mila i ndurarea lui Dumnezeu astzi vom vorbi despre ncetarea darului vorbirii n limbi n Biserica lui Hristos. Darul vorbirii n limbi a fost dat de Dumnezeu Sfinilor Apostoli la Duminica pogorrii Duhului Sfnt, dar numai pentru o vreme, cu scopul de a se converti mai uor neamurile pgne la cretinism. ntr-adevr, la pogorrea Duhului Sfnt, Dumnezeu a vorbit iudeilor prin gurile strinilor. Cci iudeii strini, auzind pe apostoli vorbind n limba lor despre faptele minunate ale lui Dumnezeu, au crezut (Fapte 2, 11). Despre darul vorbirii n limbi Apostolul Pavel a proorocit c va nceta n Biseric (I Corinteni 13, 8) deoarece a fost un dar i un semn numai pentru nceputul cretinismului ca s-i converteasc mai uor pe necredincioi (I Corinteni 14, 22-28). Despre ncetarea darului vorbirii n limbi n Biseric, arat luminat i marele dascl i lumintor a toat lumea, Sfntul Ioan Gur de Aur care zice: "Pentru care pricin a fost dat i luat dintre oameni darul vorbirii n limbi? Nu pentru c Dumnezeu ne necinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. i iat cum: Oamenii erau atunci mai nepregtii, deoarece erau de curnd izbvii de idoli i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare; erau atrai i ncntai de toate cele trupeti, nu aveau nc nici o idee despre darurile netrupeti i nu tiau ce este harul spiritual care se contempl numai prin credin. Pentru aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele cele duhovniceti snt nevzute i se neleg numai prin credin. Iar altele se fac prin semne vzute pentru ncredinarea celor necredincioi. Deci, eu acum n-am nevoie de semne. Cel ce nu crede are nevoie de zlog. Dar eu, care nu am nevoie de zlog nici de semne, tiu c am fost curit de pcate, chiar dac nu a vorbi n limbi. Cei de atunci, ns, nu credeau dac nu aveau semn ca mrturie a adevrului n care credeau. Prin urmare li se ddeau semne nu ca unor credincioi, ci ca unor necredincioi, ca s devin credincioi". n acest sens zice marele Apostol Pavel: Limbile snt spre semn, nu credincioilor, ci necredincioilor (I Corinteni 14, 22). Iubii credincioi, Pn aici v-am artat, nu cu cuvintele mele, ci cu ale Sfintei i dumnezeietii Scripturi, c darul vorbirii n limbi a ncetat n Biserica lui Hristos i totodat v-am artat i pricina pentru care a ncetat, ca s tii i s putei spune i la cei rtcii de la dreapta credin, care se laud c ei ar avea darul vorbirii n limbi. Dar oare, fraii mei, seamn vorbirea lor n limbi cu vorbirea cea adevrat n limbi care a fost la nceputul cretinismului? Nicidecum. Cci aceti pretini vorbitori n limbi fac nite bolboroseli i nimenea nu nelege ce spun i aa neal pe cei ce nu cunosc ce spune Scriptura despre adevrata vorbire n limbi. Noi tim c glosolalia este vorbirea n limbi, iar pronunarea unui amestec ciudat de sunete nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire. n Sfnta Scriptur este vorba de "limb" sau de "limbi". Un amestec ciudat de sunete nu poate fi numit vorbire, iar sunetele nclcite i gngave nu pot fi numite "limbi", ct vreme snt nenelese i fr nici o rnduial. Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i descoper tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Corinteni 14, 2), ns este de neconceput ca El s fac vreodat vreo descoperire prin bolborosire. Dumnezeu ne-a dat fiecruia la ndemn limba noastr matern, care este mijlocul cel mai bun i cel mai potrivit pentru a ne face s nelegem tot ce El ne descoper. Ori, prin mijlocirea bolboroselilor, Dumnezeu mai mult ne-ar ncurca dect ne-ar lmuri.

Aceti oameni zic c nu snt nelei cnd vorbesc n limbi, pentru c nu vorbesc oamenilor, ci lui Dumnezeu i c n duh vorbesc taine (I Corinteni 14, 2). Noi ns nvm c cei insuflai vorbeau limpede, pe neles i oamenilor i lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n funcie de felul asculttorilor pe care i aveau, strini sau localnici. n Ierusalim Apostolii au vorbit oamenilor i au fost nelei pentru c asculttorii erau oameni strini de alt limb (Fapte 2, 1-12). n Corint ns cei insuflai nu vorbeau oamenilor ci lui Dumnezeu, pentru c ei nu aveau n fa dect localnici netiutori de alte limbi i de aceea nimenea nu putea nelege. n aceste cazuri se poate spune, cu drept cuvnt, c cel ce vorbete n limbi (I Corinteni 14, 2) nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, deoarece pentru asculttori cele vorbite de ei snt taine pe care nu le pot nelege fr tlmcire. Fiecare cretin ar trebui s dovedeasc prezena i lucrarea Duhului Sfnt n el. Dar prezena Duhului Sfnt nu se dovedete numai prin vorbirea n limbi. Marele Apostol Pavel zicea c roadele Duhului Sfnt snt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeele, nfrnarea, curia (Galateni 5, 22-23). Iat, ns, c printre roadele Duhului nu este pomenit vorbirea n limbi, deoarece a fost un dar al Bisericii numai pentru un anumit timp, nu cum snt cele enumerate mai sus, pe care trebuie s le aib cretinul din toate timpurile. Cine se dovedete c are aceste roade ale Duhului Sfnt, acela are i pe Duhul Sfnt. Oare noi ortodocii nu avem deloc darul vorbirii n limbi? Sau l avem mai puin dect ali cretini? A spune aa ceva nseamn a osndi pe alii din mndrie i a judeca prea prtinitor. Darul vorbirii n limbi nu este un dar obinuit, ci unul deosebit i nu este dat fiecruia (I Corinteni 12, 10). De ce atunci unii sectani l-au socotit drept o condiie a mntuirii? Apostolul zice: Oare toi vorbesc n limbi? (I Corinteni 12, 30). Deci i cei ce nu vorbesc n limbi pot s fie buni cretini n comunitatea cretinilor adevrai ntruct nu toi cretinii au aceleai daruri. Atunci cum se poate pretinde ca toi s aib darul vorbirii n limbi? Apostolii nu l-au cerut, ba chiar au artat c ntre localnici e nefolositor. Nici ei nii nu au folosit darul vorbirii n limbi, dect n cazuri extraordinare cnd a avut un anumit rost, cum a fost pogorrea Duhului Sfnt din Ierusalim. Altfel l-ar fi cerut i nou tuturor. Iat acum care snt condiiile principale prin care se poate cunoate adevrata glosolalie sau vorbirea n limbi: 1. Cel care vorbete ntr-o limb insuflat s fie neles de toi cei strini care snt de fa (Fapte 2, 113). 2. Cnd cineva vorbete ntr-o limb insuflat ntre localnici, care nu cunosc lucruri strine, cum a fost cazul din Corint, este nevoie de un alt dar, de acela al tlmcirii, fr de care vorbirea n limbi este o vorbire n vnt i o nebunie (I Corinteni 14, 23). 3. Darul vorbirii n limbi nu a fost dat Bisericii pentru totdeauna, cum am artat, ci a fost dat numai la nceputul cretinismului spre a trezi pe pgni i pe iudei ca s cread n Hristos. De aceea Marele Apostol Pavel a artat c darul vorbirii n limbi va nceta n Biseric (I Corinteni 13, 8). 4. Dup ce am crezut n Hristos c este Dumnezeu adevrat, nu mai avem nevoie de vorbirea n limbi, deoarece limbile snt semn, nu pentru credincioi, ci pentru cei necredincioi (I Corinteni 14, 22). 5. Chiar la nceputul cretinismului darul vorbirii n limbi a fost unul din darurile cele mai mici n Biseric fa de cel al proorociei (predicii), al tlmcirii, al dragostei i altele care erau superioare. Despre aceasta zice Sfntul Apostol Pavel: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor (I Corinteni 13, 1). Este cu totul exclus s se cread c vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh ar nsemna o bolborosire de vorbe ntr-o limb neexistent sau numai conceput, deoarece atunci nu s-ar mai vorbi de limbi (Marcu 16, 17) i mai presus de toate ar fi de nenlturat contrazicerea din Faptele Apostolilor, la capitolul 2. Bolborosirile i sunetele nearticulate precum i cuvintele nclcite pe care le auzim la vorbitorii n limbi n ziua de azi se aseamn foarte mult cu manifestrile pgne n faa

zeului Dionisos i cu ale ereticilor montaniti, gnostici i uackeri de mai trziu, pe care Biserica lui Hristos cea dreptmritoare i-a dat anatema pentru totdeauna. Aadar, frailor, s tii c este cu totul strin de Duhul lui Dumnezeu vorbirea n limbi a acelor ce li se pare c o au azi, i ndrznesc fr de Dumnezeu s rstlmceasc adevrata glosolalie, care a fost cu adevrat un dar harismatic la nceputul cretinismului. Iubii credincioi, Astzi este Duminica Cincizecimii, numit i Duminica Rusaliilor sau Duminica Mare. Astzi, la 50 de zile de la nviere i la zece zile de la nlarea Domnului la cer, a fost trimis pe pmnt n chip de limbi de foc Duhul Sfnt Mngietorul, a treia persoan a Preasfintei Treimi, "Care din Tatl purcede", cum mrturisim n Crez. El a fost trimis de ctre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pentru a desvri opera de rscumprare i mntuire a neamului omenesc prin jertfa Sa de pe Cruce. Mai nainte de patima Sa, Mntuitorul spunea ucenicilor Si: De m iubii, pzii poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate. Voi l cunoatei, c rmne la voi i va fi n voi va fi. Nu v voi lsa orfani. Voi veni la voi... (Ioan 14, 15-18). n alt loc Mntuitorul iar fgduiete Apostolilor, i prin ei tuturor celor ce vor crede n El, pe Duhul Sfnt, zicnd: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Iar scopul trimiterii Sfntului Duh pe pmnt ni-l descoper Domnul nostru Iisus Hristos, zicnd: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. Acela M va slvi pentru c din al Meu ia i v vestete vou (Ioan 16, 13-14). Deci ce trebuie s tim noi despre Sfntul Duh? C este a treia persoan a Preasfintei Treimi, c purcede de la Tatl i c a fost trimis n lume prin Fiul, dup nlarea Sa la cer. Dar de ce a venit pe pmnt la zece zile dup nlarea Domnului? Pentru c Fiul lui Dumnezeu, cnd S-a nlat la cer, a zbovit cte o zi la fiecare din cele nou cete ngereti pentru a le nnoi i bucura prin nvierea Sa. A zecea zi, spun unii Sfini Prini, dup ce Fiul S-a aezat de-a dreapta Tatlui pe tronul slavei Sale, a trimis pe Duhul Sfnt n lume. De ce se numete Sfntul Duh "Mngietorul" i "Duhul Adevrului"? Pentru c Duhul Sfnt mngie pe cretini ct snt pe pmnt. El mngie mamele care nasc i cresc copii, mngie pe copiii orfani, pe sraci, pe infirmi, pe vduve i pe cei bolnavi i pe btrni. Duhul Sfnt mngie i ntrete n credin i n rbdare pe mucenicii care rabd grele chinuri i i dau viaa pentru Hristos. Duhul Sfnt mngie pe credincioi, pe clugri i pe slujitorii Bisericii n timpul rugciunii i al grelelor ispite care vin asupra lor de la diavol, de la oamenii ri i din firea lor nclinat spre pcat. Duhul Sfnt mngie inimile celor smerii i rvnitori pentru Hristos i mustr prin contiin pe cei pctoi care nu se pociesc. Duhul Sfnt se numete "Duhul Adevrului" pentru c prin El se mrturisete i se apr dreapta credin pe pmnt, se ntresc dogmele ortodoxe, se vestete Sfnta Evanghelie n lume, se inspir sfinii, proorocii, ierarhii, preoii i cuvioii care pstoresc Biserica lui Hristos, care vestesc cele viitoare i povuiesc sufletele pe calea mntuirii. Pe toate le sfinete, le ndrepteaz i le cluzete "la tot adevrul" Duhul Sfnt, care rmne cu noi "n veac", adic i pe pmnt i n cer, dup mutarea noastr la cele venice. Duhul Sfnt "va mrturisi" despre Hristos c este Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul i Judectorul lumii i "va vesti", adic va descoperi celor alei tainele Sale cele viitoare. Tot Duhul Sfnt va mustra i va vdi necredina celor lepdai de Dumnezeu, eresul i reaua credin a sectelor rupte din snul Bisericii, ca i rutatea pctoilor robii de pcate i nepocii. Dar de ce a venit Sfntul Duh Duminica i n chip de limbi de foc s-a aezat pe capetele Sfinilor Apostoli aflai n foiorul Cinei din Ierusalim? Domnul a nviat Duminica, n ziua cea dinti a sptmnii, i tot Duminica pe la orele nou dimineaa S-a cobort Duhul Sfnt peste Apostoli, ca s sfineasc aceast zi, ca zi de odihn venic a cretinilor n locul sabatului Legii Vechi i s ne

ndemne Duminica dimineaa, mai ales la biseric, pentru a asculta Sfnta Liturghie i cuvntul de nvtur din Evanghelie. Limbile de foc ce s-au aezat peste Apostoli ca un vuiet i suflare de vnt ce vine repede (Fapte 2, 1-4) simbolizau focul Duhului Sfnt ce avea s ard toat necredina, tot eresul i pcatul n lume. Prin limbile de foc ale Duhului Sfnt s-au sfinit cei doisprezece Apostoli, s-a ntemeiat n lume Biserica i urma s se hirotoneasc diaconi, preoi i episcopi. Prin acest foc dumnezeiesc urmau s se svreasc cele apte Taine ale Bisericii i s se reverse peste cretini harul mntuitor al Duhului Sfnt. Iubii credincioi, Iat ct de mare este praznicul de astzi! S-a nlat Hristos la cer de-a dreapta Tatlui, dar a venit la noi Duhul Sfnt Mngietorul, ca s ne sfineasc, s ne cluzeasc, i s lucreze mntuirea sufletelor noastre. Noi toi care ne nchinm cu dreapt credin Preasfintei Treimi, ne mprtim cu harul Duhului Sfnt prin cele apte Sfinte Taine ntemeiate de Hristos. Prin botez devenim fii ai lui Dumnezeu dup dar i fii ai Bisericii Ortodoxe. Prin taina Ungerii cu Sfntul Mir primim pecetea harului Duhului Sfnt. Prin spovedanie ne splm i ne dezlegm de pcatele fcute dup botez, tot cu puterea harului dumnezeiesc, care mpreun cu Botezul i Mirungerea revars peste noi cel mai mult harul mntuitor al Duhului Sfnt. La fel i ultimele trei Taine i mai ales Preoia, ne mprtesc n via harul mntuirii, prin care ne curim, ne iluminm i ne sfinim n Hristos. Datoria noastr principal este s nu ntristm pe Duhul Sfnt care este n noi de la botez, prin pcate. Nici s alungm pe Sfntul Duh de la noi prin necredin, mndrie, desfrnare, ucidere i mai ales prin cderea n cursele sectelor. Am greit? S ne pocim de ndat ca s nu ne prseasc Duhul Sfnt. Spovedania i Sfnta mprtanie ne ajut n via cel mai mult la mntuire. S nu le amnm la btrnee, ca s nu murim aa, c nu ne putem mntui fr dezlegarea pcatelor i fr Trupul i Sngele lui Hristos. S fugim de pcate, c pcatul ndeprteaz Duhul Sfnt de la noi. S ne ferim de adunri i nvturi sectare, c acelea nu au Biseric nici harul Duhului Sfnt. Vrem s tim tainele credinei? S citim cri sfinte i s cerem sfatul preoilor. Vrem s vorbim limba ngerilor, care este cea mai frumoas? S ne rugm din inim cu smerenie i lacrimi i s ludm pe Dumnezeu acas i n Biseric. Prin rugciune vorbim cu Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu Apostolii, cu sfinii din cer i cu oamenii de pe pmnt. Rugciunea este cea mai preioas vorbire duhovniceasc n limba Duhului Sfnt. Vrem s biruim rutatea lumii i a diavolului? S iubim curat pe toi oamenii, s iertm i s ajutm dup putere pe toi. Vrem s ludm pe Duhul Sfnt? S rostim zilnic rugciunea "mprate ceresc Mngietorule". Vrem s ludm cu toii ngerii i cu toi sfinii pe Preasfnta Treime? S cntm adesea "Sfinte Dumnezeule", ludnd pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt. Amin.

Evaluare