Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor

Marius-Radu CLIM
I. Preliminarii n era globalizrii i a comunicrii interumane fr bariere lingvistice nevoia unei limbi universale devine tot mai acut. n acest context procesul de informatizare al limbilor urmrete cultivarea limbilor naionale prin alinierea celor care nu sunt de circulaie internaional la standarde care vor asigura compatibilitatea i meninerea identitii lor n contextul globalizrii societii. Ne propunem aici prezentarea ctorva ncercri de realizare a unei limbi universale cu trimitere la limba nceputurilor, cea adamic, i o anumit perspectiv asupra limbajului poetic i ca preocupri pentru depirea barierelor lingvistice dintre oameni. ns acest articol este mult limitat din punct de vedere cantitativ tocmai datorit imensului interes manifestat de-a lungul secolelor pentru aceste tematici. Imensa bibliografie disponibil dovedete faptul c problema originii limbilor i cea a crerii unei limbi perfecte reprezint deziderate umane vechi. Astfel m-am rezumat doar la prezentarea succint a ideilor vremii insistnd pe prerile exprimate de Dante i Giambattista Vico, care se potrivesc cel mai bine demersului nostru. De aceea, limbajul poetic este vzut nu att ca o variant a limbilor istorice, comune, ci ca un spaiu de determinare a limbii originare, pe de o parte, iar, pe de alt parte, ca un mod de manifestare al fiinei poetice. Cu alte cuvinte limbajul poetic nu va fi abordat n delimitarea sa de limba neutr, ci din perspectiva unui mod specific de a fi al omului. Spre deosebire de limba istoric ce descrie lumea extra-verbal i o comunic, limbajul poetic aspir spre limba originar perfect tocmai prin statutul lui aparte de a fi absolut motivat: adic de a construi lumi nu de a le descrie. Limba universal sau perfect prelund concepia lui U. Eco este vzut ca o ncercare de a inventa o limb comun, pentru toat umanitatea. Din acest punct de vedere, limba perfect tinde s recupereze sau s reconstituie limba adamic. n concluzie o lingua universalis ncearc s renvie universalitatea comunicrii ce caracteriza prima limb, pe cnd limbajul poetic vizeaz recuperarea celeilalte funcii eseniale pentru limba primordial i anume funcia de ntemeiere a lumii. II. Omul fiina vorbitoare Unul din atributele fiinei umane este cel de homo loquens omul, fiin vorbitoare. Oriunde se gsesc fiine umane, acestea posed facultatea de a vorbi i de a comunica prin limbaj. Acest atribut reprezint o condiie esenial a definirii omului ca

Philologica Jassyensia, An III, Nr. 2, 2007, p. 225-241

Marius-Radu CLIM homo sapiens pentru c, prin limbaj, fiina uman poate relaiona cu lumea, cu cei din jur, poate interpreta i exprima ceea ce-o nconjoar. Vom evidenia mai multe perspective ce vor scoate n eviden cteva din ideile originale n ce privete primele forme de limbaj i vor prezenta principalele teorii care au aprut de-a lungul timpului, despre geneza limbii nceputurilor, precum i cele referitoare la fenomenul ncurcrii limbilor care au dus n timp i la degradarea lor fa de limba adamic. De aceea, de-a lungul vremii au fost multe ncercri de recuperare sau de refacere a limbii primordiale. Majoritatea au fost concretizate n proiectele unei limbi perfecte, care au fost clasificate de U. Eco n lucrarea sa n cutarea limbii perfecte. Semioticianul italian susine faptul c aceti creatori de limbi perfecte au trasat dou drumuri n realizarea scopului lor: fie s-au folosit de caracteristicile comune majoritii limbilor reconstituind o limb perfect din trsturile actuale ale limbilor, fie au ncercat s recupereze limba lui Adam ntr-o manier original crend un nou sistem lingvistic. La rndul lor poeii, creatorii de limbaj poetic, au urmat o cale diferit. Ei nu s-au preocupat de ntoarcerea la origini ci au construit o alt limb care se deosebete de limba comun, neutr, printr-o trstur definitorie: creativitatea. Ei au ncercat s transforme limba informaional ntr-una creatoare de art, nevalorificnd limba adamic, cea creatoare de lume ntr-o nou dimensiune, cea estetic. Definitorii, n acest sens, sunt viziunile lui Dante Alighieri i respectiv Giambattista Vico asupra originii limbajului poetic i a naturii lui. Limbajul poetic i limba universal, fie c se doresc sau nu recreaii ale limbii nceputurilor ar putea constitui pe de o parte ncercri de depire a blestemului Turnului Babel, de diversificare a limbilor n msura n care pluralitatea limbilor face dificil comunicarea universal ntre oameni i pe de alt parte, ar sublinia imensa capacitate a limbii de a realiza noi sisteme semiotice de nelegere i reprezentare a lumii. III. Originea limbii i primele forme de limbaj Originea limbajului sau misterul apariiei lui rmne una din problemele cele mai dezbtute de-a lungul istoriei i pentru care nu s-a dat nc o explicaie exhaustiv. Din perspectiv lingvistic, prima ntrebare care se pune este dac apariia vorbirii trebuie s constituie sau nu o preocupare a lingvitilor sau, mai bine zis, ce anume din aceast problem este de competena lingvisticii. n majoritatea lor, lingvitii consider c originea limbajului trebuie s reprezinte una din preocuprile de baz n studiul limbii n msura n care aceasta presupune studiul primelor forme de limbaj. n ce privete celelalte aspecte ale problemei, cum ar fi modalitatea i cauza apariiei limbajului, locul i timpul apariiei lui, ele nu mai sunt de competena lingvisticii ci mai degrab de competena antropologiei. n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea problema originii limbajului a fost intens dezbtut, n aceast perioad afirmndu-se cele mai diverse teorii despre apariia vorbirii. Aceast situaie a dat natere i la reacii adverse: coala lingvistic de la Paris, nfiinat n anul 1866, a nscris n statutele ei interdicia de a se discuta aceast problem pe motiv c nu e de competena lingvisticii i trebuie lsat pe seama filosofilor. De asemenea, pentru Claude Lvi Strauss originea limbii este o problem privind evoluia creierului, ceva care s-a produs n sistemul nervos i care nu a existat

226

Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor nainte. Dac problema originii limbii poate fi rezolvat susine el ea va fi rezolvat de fiziologi1. Aceast atitudine se explic, n primul rnd, prin dificultile obiective pe care le ntmpin cercettorul n acest studiu i anume materialul insuficient de care dispune i care nu-i permite reconstituirea limbii primilor oameni. Cele mai vechi explicaii ale apariiei limbii sunt cele mitologice i biblice. n ipotezele mitice, create n special de popoarele vechi din Asia Central i Asia Mic egiptenii, sumero-babilonienii, asirienii etc. sunt evideniate dou modaliti de apariie a limbajului: ca fiind un dar al unui zeu sau ca o invenie a unui om nelept (de exemplu n mitologia accadian omul pete Os i nva pe oameni scrisul, tiina i artele). Perioada Evului Mediu a fost dominat de concepiile filosofilor greci. Ei au abordat cu mult interes problema originii limbii considernd-o ca pe o parte component a filosofiei. Preocuparea lor a avut n vedere dou aspecte: care este natura limbajului i care este relaia dintre nume i obiectul denumit. n ce privete primul aspect s-au evideniat dou concepii filosofice fundamentale din care se vor inspira toate opiniile ulterioare: una materialist (susinut de stoici i epicurei) care artau c limba este o creaie a omului i cealalt idealist care susinea originea divin. Atenia filosofilor greci s-a concentrat cu preponderen asupra naturii raportului dintre nume i obiect, dezvoltndu-se, de asemenea dou concepii. Prima, teoria natural a cuvintelor (), a fost susinut de filosofii pitagoreici. Ei afirmau c numele obiectelor decurg din natura lor, c fiecare cuvnt este o oglindire, o imagine a lucrului pe care-l denumete. Heraclit considera cuvintele ca fiind umbre ale lucrurilor, imagini ale lor asemntoare cu imaginile arborilor reflectate ntr-un ru. Diodor din Sicilia, care a trit n secolul I .Ch., a susinut originea social a limbii. El afirm ca primii oameni s-au strns n grupuri de frica animalelor i au nvat s se ajute2, iar limbajul ar fi aprut ca urmare a nevoii de comunicare dintre ei. Poetul latin Lucreius (sec I . Ch.) aduce argumente, n poemul su De rerum natura, n favoarea apariiei limbii ntr-o comunitate uman. El susine c limba nu este o creaie individual, ci este rezultatul unui proces colectiv de formare. Filosoful grec Epicur afirma c limba a aprut ca urmare a necesitilor naturale ale omului de a-i exprima prin sunete strile sufleteti. Primele sunete scoase de om ar fi fost reacii la mediul nconjurtor aceasta fiind, de fapt, teoria interjeciilor. Aceste reacii care exprimau diferite stri sufleteti i impresii ale omului au devenit denumiri ale realitilor care le-au provocat. Cu trecerea timpului acest limbaj simplu a fost mbogit i perfecionat prin aportul diferiilor indivizi i a ajuns s fie acceptat i folosit de ntreaga comunitate. Cea de-a doua concepie asupra raportului lume i nume, teoria conveniilor (), a fost susinut n special de sofiti i de Aristotel care afirmau c numele obiectelor au fost stabilite de oameni prin convenie. Filosoful materialist Democrit, dei s-a ridicat mpotriva teoriei caracterului natural al cuvintelor, recunoate totui c unele cuvinte primare sunt reflectri ale lucrurilor i au aprut pe cale natural ca urmare a interaciunilor omului cu lumea exterioar.
1 2

Cf. Al. Graur, Tratat de lingvistic, Bucureti, Editura Academiei, 1971, p. 298. Cf. Idem, Introducere n lingvistic, Bucureti, Editura tiinific, 1965, p. 32.

227

Marius-Radu CLIM Platon, n dialogul Cratylos, afirm c exist o legtur foarte strns ntre sunetele cuvintelor i nsuirile obiectelor denumite. Astfel, prin sunetele lor, cuvintele ar reda nsuiri ale obiectelor desemnate. Acest lucru ar demonstra aadar existena unei legturi naturale ntre cuvinte i obiectele pe care le denumesc. Dar el recunoate c aceast teorie nu este aplicabil tuturor cuvintelor i de aceea accept i teza conveniei numirii obiectelor. n epoca medieval, din multitudinea de idei despre originea limbajului voi meniona doar opinia lui Dante Alighieri i aceasta pentru c poetul italian leag nceputurile limbii de limba popular considerat ilustr i pe care o nal datorit veleitilor ei poetice. n tratatul su De vulgari eloquentia, Dante aduce un elogiu limbii populare ilustrnd capacitile ei poetice. n Cartea nti el analizeaz apariia limbii i apoi diversificarea i evoluia limbilor pn n vremea sa. Dante afirm c numai omul este nzestrat cu capacitatea de a vorbi fiindc numai lui i-a fost de trebuin. Nu le-a fost de trebuin ngerilor, nici fpturilor mai prejos de om adic animalelor. ngerii, dup prerea lui, nu au nevoie de limbaj vzut ca un mijloc de comunicare ntre oameni a propriilor gnduri, pentru c ei sunt fiine angelice i au o capacitate supranatural de nelegere a gndurilor celuilalt. Animalele, la rndul lor, nu au capacitatea de a vorbi ntruct sunt dominate de instincte. Superioritatea omului fa de animale este susinut prin faptul c el este nzestrat cu raiune reprezentat de puterea de cunoatere, de judecat sau de alegere. Dar pentru a putea comunica aceast cunoatere, omul avea nevoie de un semn legat i de raiune i de simuri i acest semn este tocmai nobilul lucru despre care vorbim: este sensibil n calitatea lui de sunet; iar n msura n care se dovedete n stare s nsemne ceva, dup voie, este raional3. n ce privete prima comunicare verbal a omului, Dante afirm c Eva este cea care ar fi vorbit prima dat n episodul ispitirii. U. Eco susine c aici, Dante ar inteniona s spun c o dat cu episodul ispitirii Evei de ctre arpe am avea primul dialog i, prin urmare, primul act de limbaj4. Totui, subliniaz Dante, lui Adam i s-a dat primul darul vorbirii, ns el nu poate considera ca dialog vorbirea dintre Adam i Dumnezeu cci s-ar contrazice cu afirmaiile de mai sus. n concepia lui Dante, Dumnezeu nu a folosit o limb, ci s-a folosit de fenomenele naturale, micnd aerul n aa fel nct s fac s rsune cuvintele propriu-zise. El susine c primul cuvnt emis de Adam a fost s rosteasc Numele lui Dumnezeu: El. Aa cum primul sunet pe care l emit fiinele omeneti e un scncet de durere, tot aa prima rostire a lui Adam ar fi fost un sunet de bucurie pentru c Dumnezeu nsui e n ntregime bucurie5 i astfel Adam s-a nchinat Celui ce l-a creat. Dar, susine Dante, Dumnezeu a dat omului acest dar cu un singur scop: ca s fie slvit Dttorul lui. Ironiznd pe toi cei care cred c limba lor este cea mai bun, el afirm c limba iniial, pe care Dumnezeu a creat-o pentru Adam, ar fi avut o structur perfect datorit unei nlnuiri logice a cuvintelor care a dus la o rostire specific. Aceast armonie desvrit a limbii primordiale a inut pn la evenimentul Turnului Babel. Dup diversificarea limbilor, singurii care au mai pstrat caracteristicile primei limbi au fost evreii. Cu alte cuvinte, limba vorbit de Adam a fost
Dante Alighieri, Despre arta cuvntului n limba vulgar, n vol. Opere minore, Bucureti, Editura Univers, 1971, p. 535. 4 Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 38. 5 Dante Alighieri, op.cit., p. 537.
3

228

Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor ebraica. Supoziia lui Dante este bazat n primul rnd pe faptul c Iisus Hristos, trimisul lui Dumnezeu trebuia s se foloseasc de o limb a harului i nu de vreo limb a tulburrii. Cu alte cuvinte ebraica este vzut ca o condiie necesar n planul revelrii lui Dumnezeu i de aici i afirmaia c Dumnezeu i s-ar fi adresat lui Adam tot n ebraic. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, un alt filosof italian, Giambattista Vico, se remarc printr-o nou viziune asupra originii limbii. Concepia lui este prezentat n lucrarea sa tiina nou, n cartea a doua Despre nelepciunea poetic. Vico pleac de la principiul c primii oameni erau mui i, de aceea, nu puteau s se exprime dect prin gesturi sau prin lucruri care s se afle ntr-un raport natural cu ideile (de exemplu, trei spice folosite pentru a spune trei ani). Astfel, exprimarea lor se fcea ntr-o limb care s nsemne n mod natural ideile6, pe care Vico o identific a fi limba atlantic n care ideile ar fi fost exprimate n raport cu natura lucrurilor, adic inndu-se cont de nsuirile lor naturale. n ce privete viziunea asupra originii limbilor, Vico o preia pe cea egiptean, care susine c la nceput au existat trei limbi: limba zeilor, a eroilor i a oamenilor. Egiptenii susineau c cea dinti limb ar fi fost hieroglific, de natur divin, a doua ar fi fost simbolic, realizndu-se prin semne sau fapte eroice, iar a treia ar fi fost epistolar, reprezentnd un mijloc de comunicare ntre cei ce se aflau la distane mari unii de alii. Filosoful italian i fundamenteaz viziunea i prin cteva texte din operele Iliada i Odiseea, n care Homer susine existena celor trei limbi ale nceputurilor. Fcnd un inventar al numelor de zeiti ale grecilor, Vico afirm c povetile despre zei ale latinilor i grecilor ar constitui primele hieroglife sau primele caractere sacre ale egiptenilor prin care putea fi exprimat prima limb, cea a zeilor. Ct privete limba eroilor, modul ei de reprezentare l constituiau emblemele eroice, adic simboluri mute. Astfel, afirm Vico trebuie s fi fost vorba de metafore, imagini, asemnri sau comparaii care mai trziu, o dat cu apariia limbii articulate, formeaz ntregul material al vorbirii poetice7. Limba epistolar, la rndul ei, s-ar fi nscut ntr-un ora, probabil Teba, n mijlocul plebei cu scopul de a rspunde nevoilor zilnice ale locuitorilor cetii. Pornind de la recunoaterea dreptului universal al popoarelor de a vorbi i de a scrie, Vico susine c aceast limb ar fi fost rodul unei convenii, acceptat liber de ctre vorbitorii ei. Ct privete originea scrierii, Vico afirm c primii care au introdus literele sunt fenicienii ce, la rndul lor, le preluaser de la haldei i le-au transmis apoi grecilor. Fiind primite de la haldei primele litere nu erau altceva dect simboluri matematice sau figuri geometrice pentru c acetia sunt, n opinia lui Vico, cei dinti matematicieni i mai ales cei dinti astronomi ai naiunilor. Aceste simboluri i figuri au fost folosite apoi de fenicieni n scopuri comerciale, inndu-le loc de cifre. Astfel au cunoscut i grecii aceste simboluri crora le-au aplicat diferite sunete articulate i cu o deosebit frumusee au format din ele caracterele comune ale literelor8 i care, mai trziu, au fost adoptate de latini. Revenind la cele trei limbi primare, Vico susine c, dei s-au format n acelai timp, exist totui importante deosebiri ntre ele: limba zeilor ar fi fost mut, limba
6

Giambatisto Vico, tiina nou, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. 255. Ibidem, p. 260. 8 Ibidem, p. 261.
7

229

Marius-Radu CLIM eroilor ar fi fost un amestec de limb articulat i de limb mut, adic o mbinare de graiuri comune i de caractere eroice, iar limba oamenilor era articulat n totalitate. Natura limbii eroice, subliniaz Vico, explic obscuritatea miturilor, totui acest lucru a dus la dezvoltarea poeticii. n ce privete apariia primelor cuvinte, filosoful italian susine c cel dinti cuvnt s-a format prin folosirea onomatopeei i el ar fi semnificat simbolul divin al lui Jupiter. Apoi cuvintele au aprut prin interjecii adic cuvinte articulate nscute din pornirea unor patimi violente, i care n toate limbile sunt monosilabice9. Oamenii ar fi format apoi pronumele pentru a comunica ntre ei tririle i ideile lor i pentru ca referentul s poat fi neles i de cei din comunitate. Dup aceea s-au format prepoziiile care, la fel ca i pronumele, sunt monosilabice n majoritatea limbilor, pstrndu-i o caracteristic iniial: aceea de a preceda ntotdeauna fie un nume, fie un verb. Apoi au aprut numele care, la nceput, au fost tot monosilabice i dup aceea s-au creat verbele. Vico susine c numele au aprut naintea verbelor, n primul rnd pentru c numele trezesc idei care las urme precise; dar verbele nseamn micri cuprinznd n ele trecutul i viitorul, considerate n raport cu prezentul indivizibil10. Astfel s-ar fi nscut limba poetic la diferite naiuni, ea fiind format din caractere divine i eroice exprimate i scrise apoi n graiuri comune, adic folosindu-se scrierea alfabetic. Cu alte cuvinte, n concepia lui Vico vorbirea poetic s-a nscut naintea vorbirii n proz. Poeii au creat limbajul poetic prin compunerea i adunarea de idei particulare i, de aici, popoarele au ajuns s formeze vorbirea n proz. n concluzie, se poate observa c pentru Vico, limbajul i poezia sunt n mod substanial identice. El a combtut afirmaia gramaticienilor care susineau c vorbirea n proz s-ar fi nscut nti i a demonstrat c, de fapt, la originea limbilor i a literelor st originea poeziei. Subliniind originea natural a limbilor, el a afirmat c limbile au semnificat n mod natural adic aproape toate cuvintele s-au format prin proprieti naturale sau prin efecte sensibile; de aceea, metafora constituie cea mai mare parte a corpului limbilor la toate naiunile. n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea s-au emis cele mai diverse teorii despre originea limbajului. Apariia limbilor devenise o problem important n epoc i datorit apariiei noilor concepii despre originea vieii: teoria darwinist, teoria bigbang-ului etc. nsui Darwin susinea o teorie a micrilor i sunetelor expresive care subliniaz evoluia natural a omului i implicit a limbajului. Limba s-ar fi constituit din evoluia sunetelor instinctuale i spontane i ar fi aprut din nevoia omului de a exterioriza strile emoionale interioare. Teoria imitaiei se bazeaz pe ideea c mediul l-ar fi influenat pe om care a preluat sunetele din natur. Din nevoia de comunicare a omului, aceste sunete s-au dezvoltat n nlnuiri sonore inteligibile. Aceast teorie a fost susinut de Steinthal. Teoria predispoziiei, susinut de Humboldt, prezint apariia limbajului ca pe o creaie spiritual a omului la un moment dat, ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii sale. Humboldt afirm c El nsui [limbajul] nu este un Werk [oper, produs] (ergon), ci o

10

Ibidem, p. 265. Ibidem, p. 267.

230

Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor Ttigkeit [activitate] (enrgeia)11, adic, prin limbaj, omul i-a afirmat libertatea n activitate i n creaie. La rndul su, Hegel sublinia c limbajul este o creaie a omului ca fiin spiritual. Prin limbaj omul a putut recrea lumea pentru sine, pentru nevoile sale spirituale, lume pe care s o poat cunoate, s o poat interpreta i s o poat transmite i celor din jur. O teorie interesant este cea a lui Otto Jespersen care susinea c mai nti omul a cntat i dup aceea a nceput s vorbeasc. Astfel limba ar fi aprut ca o distracie n timpul liber al omului primitiv, fiind, la nceput, un joc. n general, aceste teorii scot n eviden anumite premise sau cauze i le neglijeaz pe celelalte, ceea ce duce la imposibilitatea creionrii cadrului complex n care a aprut limba. De aceea, n secolul al XX-lea muli cercettori au renunat la a mai da explicaii privind apariia limbajului i i-au concentrat atenia n evidenierea trsturilor specifice din ntreg limbajul omenesc, spre deosebire de celelalte sisteme de comunicare non-uman. Eugen Coeriu afirm c problema originii limbajului reprezint problema acelei esene a esenei care nu poate fi determinat dect prin aceast reductio la principii, la motivarea originar, adic la ntrebarea De ce exist limbajul? n delimitarea fa de alte tipuri de obiecte care se afl n atingere cu limbajul, care prezint i ele anumite trsturi comune cu cele ale limbajului12 cum ar fi arta sau gndirea raional ce nu sunt posibile fr limbaj. Fcnd o trecere n revist a ideilor despre apariia limbii el observ c de-a lungul istoriei limbajul a fost privit din dou perspective: ca cel care numete lucrurile i apoi ca fiind ntotdeauna intersubiectiv. Prima percepie asupra limbii a fost predominant n perioada antichitii i a filosofiei scolastice pn la Toma d'Aquino. Cea de-a doua a ajuns, n Renatere, s fie considerat ca o funcie principal a limbajului, funcia denominativ devenind secundar. De-abia, n secolul al XVIII-lea cele dou perspective ajung s fie considerate mpreun ca eseniale pentru apariia limbajului. n concluzie, dei toate aceste teorii nu au oferit un rspuns exhaustiv n ce privete condiiile i cauzele care au dus la apariia limbajului, totui ele au scos n eviden cele dou axiome fundamentale pentru existena limbajului: interdependena dintre limb i gndire gndirea raional nu poate exista fr limbaj i caracterul social al limbii, ceea ce ne ajut s nelegem c limbajul a aprut ntr-o comunitate ca mod de comunicare a omului despre sine i despre lume, pentru ceilali. IV. Originea limbajului n cartea Facerea Omul a ncercat i continu nc s descopere secretul facerii lumii dar cu ct se adncete mai mult n acest mister apar mai multe ntrebri dect rspunsuri. Cu toate ncercrile lui, omul nu poate emite nici o teorie riguroas i exhaustiv din punct de vedere tiinific, despre origini. Taina creaiei nu este cunoscut dect de Creator. Astfel sunt prezentate primele trei capitole ale Genezei: ele nu au fost scrise pentru a revela misterul crerii lumii i de aceea ntrebrile de tipul Ce anume...? sau Cum anume...?
Cf. Eugen Coeriu, Omul i limbajul su, n Revista de Filosofie, tom XLIV, nr. 1, 2, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997, p. 137. 12 Idem, Prelegeri i conferine, n Anuar de lingvistic i istorie literar, tom XXXIII, 1992-1993, Lingvistic, Editura Academiei Romne, p. 16.
11

231

Marius-Radu CLIM nu-i gsesc rspunsul aici. i aceasta, pentru c singura ntrebare la care vrea s rspund cartea Facerea este: Cine anume le-a fcut pe toate acestea? n primul capitol al crii se observ c la baza creaiei st Cuvntul creator divin care poate scoate ordine din haos, via din moarte i lumin din ntuneric. Acest lucru demonstreaz, pe de o parte, c lumea are un nceput, c avem de-a face cu o creaia ex nihilo, iar pe de alt parte c actul creaiei este un act liber al lui Dumnezeu n care Dumnezeu rmne transcendent creaiei sale, existent prin Sine i suficient pentru Sine. Analiznd primele dou capitole ale crii observm c aici n taina creaiei a fost inserat misterul apariiei limbii i astfel putem extrage trsturile dominante i rolul limbajului. n primul rnd, Dumnezeu se reveleaz nc de la nceput nu numai ca un Dumnezeu suveran care acioneaz, dar i ca un Dumnezeu viu care vorbete i care i declar scopul nainte de a aciona. De exemplu, n primul capitol al Genezei, de nou ori este folosit expresia: i Dumnezeu a zis.... Chiar i conversaia din cadrul dumnezeirii este descris n form propoziional: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Gen 1v.26). Cuvntul lui Dumnezeu prin care este creat universul nu este unul supraraional, paradoxal, ci ia forma unor propoziii inteligibile, ordonate, de exemplu: S fie lumin (cf. Gen. 1 v.3, 6 ,9, 11, 14, 20, 24). Folosirea cuvintelor ca simboluri are un precedent divin: i Dumnezeu a numit lumina zi iar ntunericul l-a numit noapte (Gen. 1v.5). La fel i folosirea valorizatoare a limbajului: i Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun (Gen. 1v.7). Fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu omul a primit i acest dar al vorbirii. Cuvintele pe care Dumnezeu le adreseaz fiinei umane create sunt exprimate tot n propoziii inteligibile. Adam a fost desemnat de Dumnezeu ca s dea nume animalelor peste care avea stpnire i aceast numire a creaturilor vii a fost ndeplinit n prezena lui Dumnezeu. De aceea analiza contextului n care Adam numete animalele, este necesar pentru a putea nelege trsturile primei limbi: Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la om ca s vad cum are s le numeasc;i orice nume pe care-l ddea omul fiecrei vieuitoare acela-i era numele. i omul a pus nume tuturor vitelor psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului dar, pentru om, nu s-a gsit nici un ajutor care s i se potriveasc. Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: Iat n sfrit, aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea ea se va numi femeie pentru c a fost luat din om(Gen. 2v.18-23). n primul rnd se observ c actul numirii animalelor i psrilor de ctre Adam este ncadrat de o afirmaie a lui Dumnezeu i de implicarea Lui n crearea femeii. Cu alte cuvinte, omul a folosit limbajul, la nceput, pentru a da nume lumii peste care stpnea i apoi limba este folosit ca mijloc de comunicare cu semenii (n cazul nostru Eva) despre lume. Nu sunt prezentate criteriile prin care a pus Adam nume

232

Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor vieuitoarelor, dar din felul cum o numete pe Eva se poate trage concluzia c el a neles c numele sunt refereni desemnai care simbolizeaz natura i scopul. n cazul Evei el afirm: Ea se va numi femeie [ia], pentru c a fost luat din om [i] i apoi dup izgonirea din grdina Eden Adam a pus nevestei sale numele Eva; cci ea a fost mama tuturor celor vii. Urmnd cursul evenimentelor din capitolul trei al Genezei este relatat apoi ispitirea primilor doi oameni. Folosindu-se de limbaj (a zis femeii) arpele arunc ndoiala asupra poruncii lui Dumnezeu. Tiparul ndoielii implic n mod evident i deformarea limbajului. Astfel, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament avem de-a face cu un Dumnezeu care vorbete. El a ales mijlocirea limbii umane, ca s-i transmit mesajul rscumprtor. De aceea cuvntul este identificat cu nsui Dumnezeu de ctre apostolul Ioan. Cuvntul lui Dumnezeu este un agent al voinei divine desvrite: cnd Dumnezeu vorbete, El acioneaz. De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu nu este doar vocal i instrumental, ci este personal i inteligibil. n concluzie, revelaia biblic are implicaii remarcabile pentru scopul i natura limbajului. Dumnezeu a avut n vedere crearea unei fiine pentru comunicarea raionalverbal cu El. Omul a fost nzestrat cu o baz structurat raional de comunicare intersubiectiv, care l ajuta s transmit i s valideze afirmaii ale adevrului despre Dumnezeu i voia Lui. Prin limb omul s-a putut cunoate i a putut s se fac cunoscut. Limba este i un mijloc al revelrii lui Dumnezeu adresate omului, prin ea Dumnezeu i descoper voia Sa i caracterul Su. Prin limb omul poate comunica cu Dumnezeu. Toate acestea mpreun subliniaz scopul pentru care Dumnezeu a dat limbajul omului. Darul vorbirii cu care a fost nzestrat Adam este pus n legtur cu o dimensiune esenial a fiinei umane: dimensiunea sacr. Astfel prin faptul c Adam numete lucrurile create de Dumnezeu lumea obiectual este recreat ca lume semantic, prin cuvnt. Cuvntul creator divin trece n cuvnt creator poetic. Fiina uman i relev astfel de la nceput o dimensiune esenial dimensiunea poetic, expresie a apartenenei la sacru, i dimensiune care i va pierde poziia axial n fixarea identitii umane o dat cu alungarea omului n timpul i spaiul profan13. De aceea dimensiunea poetic a fiinei umane subliniaz tocmai dorina de a reveni la condiia iniial, sacr, perfect. IV. Turnul Babel i degradarea limbilor Pentru Umberto Eco existena unei limbi adamice este un lucru clar pentru c limbile nu pot s se fi nscut prin convenie, dat fiindc, pentru a le pune de acord regulile, oamenii ar avea nevoie de o limb precedent14. n ce privete modalitatea prin care limba adamic a fost mprit n mai multe limbi, Dante afirm c acest lucru s-a realizat n funcie de categoriile sociale care au participat la construirea Turnului: cte feluri de ndeletniciri se strduiau pentru lucrarea aceea, n attea limbi a fost atunci dezbinat neamul omenesc. Aceasta nseamn c numai cei ce se ndeletniceau cu acelai fel de munc au rmas cu aceeai limb. Dar Dante nu se oprete aici ci susine c Turnul Babel a nsemnat i o
13 Dumitru Irimia, Omul... metaforizanti natura limbajului poetic n vol. Eonul Blaga. ntiul veac, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 260261. 14 Umberto Eco, op.cit., p. 279.

233

Marius-Radu CLIM ierarhizare a limbilor care a rmas valabil i dup mprtierea oamenilor, i anume cu ct ndeletnicirea era mai sus pus cu att vorbesc acuma mai necioplit i mai barbar15. Ct privete evoluia limbilor el afirm o teorie nnoitoare pentru epoca sa i anume c limba are o variabilitate n timp i n spaiu. Aceast variaie este, de fapt, efectul naturii umane foarte schimbtoare i din aceast cauz limba nu poate fi trainic, nici strui n neschimbare ci... trebuie s se schimbe odat cu ndeprtarea n loc sau n timp16. De aceea, toate limbile aprute dup evenimentul Turnului Babel nu sunt altceva, susine Dante, dect realctuiri dup bunul plac al omului, care a uitat limba ce o vorbea nainte. La rndul su Giambattista Vico pune diferenierea limbilor pe seama diversitii spiritului uman. n demonstraia sa el pleac de la urmtoarea axiom: rspndirea oamenilor n diferitele zone ale pmntului a determinat o diversificare a naturii umane i implicit o difereniere a concepiilor despre lume, ceea ce a dus la apariia mai multor limbi. Concepiile multiple asupra vieii i modalitile diferite de a privi lucrurile din lume, chiar i pe cele ce sunt indispensabile vieii au generat dezvoltarea unor obiceiuri specifice, uneori chiar contrare. Astfel au aprut limbile ca modaliti specifice de exprimare a unei multitudini de concepii asupra realitii. Cu alte cuvinte, n viziunea lui Vico, fiecare limb reprezint o lume sau, mai bine zis, un mod aparte de raportare la lumea vizibil, fenomenal. Argumentul lui i gsete confirmarea n proverbe vzute ca fiind un corpus n care sunt concentrate experienele de via ale unui popor. Dei sunt exprimate n tot attea feluri cte sunt i cte au fost naiunile totui sunt aceleai n esena lor17, adic dincolo de varietatea exprimrii, sensurile morale ale proverbelor sunt echivalente, ceea ce confirm o identitate primordial unic a spiritului omenesc. Aadar, n accepia lui Vico, limba reprezint maniera specific prin care fiecare popor exprim sau, mai bine zis, interpreteaz realitatea nconjurtoare. Limba constituie punctul de vedere al unui popor despre lume. Paul Zumthor n lucrarea sa Babel sau nedesvrirea consider i el c limba nceputurilor noastre a fost desvrit, fiecare din cele ce a urmat nereproducnd, n cazul cel mai bun, dect n parte, trsturile ei18. Prin aceast limb, pe care Adam a primit-o de la Dumnezeu, realitatea era desemnat direct i totodat fr echivoc. Dar aceast dubl proprietate s-a pierdut o dat cu evenimentul Turnul Babel. Astfel limbile vorbite astzi se aseamn cu nite traduceri aproximative dintr-un idiom ndeprtat, ce nu poate fi comparat cu sistemele noastre19 Limbajul este n concepia lui Paul Zumthor, o matrice din care nu ne natem niciodat20. Prin el omul a reuit s nving spaiul i timpul i poate reda ficiunea i irealul. Dar dei limbile actuale i-au pierdut desvrirea totui exist n profunzimea lor impulsuri care se opun, pe de o parte degradrii limbilor iar, pe de alt parte, trimit i ncearc s refac acea limb primordial, desvrit. Aceste impulsuri exist n limbile actuale pentru c dup Babel din limba adamic s-a pstrat n toate limbile cte ceva i n fiecare altceva21. Acestea
15

Dante Alighieri, op. cit., p. 542. Ibidem, p. 546 547. 17 Giambattista Vico, tiina nou, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. 263. 18 Paul Zumthor, Babel sau nedesvrirea, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 87. 19 Ibidem, p. 89. 20 Ibidem, p. 173. 21 Lucian Blaga, Cuvintele originare, n volumul Isvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 222.
16

234

Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor sunt nite mrci ale unitii originare dei nici una din limbile actuale nu mai pstreaz perfeciunea i puterea de a crea lumea prin cuvnt asemenea limbii iniiale. Totui limbile manifest o dorin ascuns de transcendere a barierelor temporale i spaiale care au dus la frmiarea lor pentru a instaura din nou acea ordine iniial care s aduc stabilitate i durabilitate. Aceast frmntare invizibil a limbii subliniaz faptul c limbajul izvorte dintr-o adnc sfiere a fiinei; dintr-o ruptur iniial ntre gndire i via; din cuvintele indicibile care l-au precedat n noi, pe timpul inexistent al paradisului22. VI. Limbajul poetic o recreare a limbii adamice n ncercarea de eliberare de sub blestemul Turnului Babel s-au evideniat, de-a lungul vremii mai multe modaliti: fie s-a ncercat redescoperirea limbii pe care o vorbea Adam, fie s-a urmrit construirea unei limbi a raiunii care s aib perfeciunea pierdut a limbii lui Adam23, fie s-a cutat punerea n valoare a bogiilor limbilor actuale prin care s poat fi evitat degradarea lor. Din aceast ultim perspectiv ar putea fi privit limbajul poetic, ca pe o ncercare de a reface desvrirea limbii iniiale. Dar acest lucru presupune o ntoarcere n trecut pentru a gsi, dac este cu putin, acele cuvinte prin care Dumnezeu a fcut lumea i prin care Adam a numit realitatea din jurul lui. Gsirea cuvintelor originare ar nsemna implicit i dobndirea puterilor creatoare ce le-au avut aceste cuvinte. Dante Alighieri i Paul Zumthor i-au afirmat convingerea c limbile omeneti au pstrat, dup Babel, cte ceva din limba adamic. Altfel spus, n limbile vorbite de oameni ar exista rsfrngeri din vorbirea ntemeietoare de lume a lui Dumnezeu i anume cuvinte de vraj, cuvinte ce au darul de a se ntrupa ntr-un fel singure, sau cel puin cuvinte ce dau iluzia unei supreme ntruchipri24. Dar aceste cuvinte sunt ascunse n limb i de aceea este nevoie de un dar special pentru a le putea recunoate. n concepia lui Blaga numai poeii, sfinii i gnditorii sunt nzestrai cu aceast capacitate de a alege din limb cuvintele de vraj i de putere care mai rsfrng sau mai ngn limba lui Dumnezeu. Nzuina acestor cuttori ai misterelor nceputurilor este de fapt de a gsi cuvintele prin care Dumnezeu a fcut tot ceea ce exist. Parafrazndu-l pe Blaga, ispita poeilor, sfinilor i gnditorilor este de a descoperi cuvintele dumnezeieti adic de a ptrunde n profunzimea lor i de a le dezvlui misterul puterii lor. Descoperind puterea creatoare a acestor cuvinte poeii, sfinii i gnditorii au reuit s redescopere esena lumii i au ncercat s repun n funcie ceea ce era limba adamic. Cunoscnd misterul i puterea cuvintelor originare, ei se folosesc de cuvintele de vraja pentru ca, la rndul lor, s creeze lumi posibile, ficionale care sunt tot att de reale ca i lumea nconjurtoare: Cntecul lor e fapt. Faptele lor sunt cntece. Cu alte cuvinte prin dezvluirea puterii cuvintelor originare poeii, sfinii i gnditorii au creat limbi sacralizate capabile s ascund i s descopere mistere. nainte de a analiza natura cuvintelor de vraj sau, mai bine zis, modalitatea prin care pot fi revelate aceste mistere, se impune determinarea circumstanelor care au dus la apariia limbajului poetic. Este darul de a revela misterele i esena lui, o
22

Paul Zumthor, op. cit., p.175. Umberto Eco, op. cit., p. 21. 24 Lucian Blaga, op. cit., p. 223.
23

235

Marius-Radu CLIM capacitate dat omului la crearea lui sau este rezultatul eforturilor umane de a restabili ordinea i perfeciunea iniial? Pentru Giambattista Vico, limbajul i poezia sunt identice, originea limbilor nefiind altceva dect originea poeziei. n Cartea a doua din tiina nou, el prezint originea omului cu cele trei vrste iniiale: vrsta zeilor, cea eroic i cea uman. Poezia apare aici ca o modalitate primar de cunoatere i de comunicare a cunoaterii. Necesitile primordiale de cunoatere ale omului au dus la apariia povetilor sau miturilor numite de Vico universalii fantastici, care reprezint cunoaterea prin imaginaie (fantasia) proprie vrstei zeilor i a celei eroice i care s-au nscut naintea universaliilor raionali adic filosofici care corespund cunoaterii intelectuale proprii vrstei oamenilor. Aadar, miturile, ca expresie a cunoaterii primitive pe care o are omul despre lume, constituie prima modalitate poetic de comunicare a omului care nu poseda nc modalitatea raional. n concepia lui Vico, creaia poetic s-a materializat n primul rnd prin caracterele divine i eroice adic prin mituri i prin scrierea hieroglific i apoi prin caracterele comune, adic prin semnele lingvistice grafice. Fiind corespondentul miturilor n perioada vrstei oamenilor, limbajul scris constituie, la rndul lui, o modalitate poetic de comunicare. Spre deosebire de filosofii greci care susineau caracterul arbitrar al semnului lingvistic precum sofitii sau Aristotel Vico afirm c raportul instituit ntre lume i nume este unul natural i aceasta pentru c originile acestor limbi fiind naturale, ele trebuie s nsemne ceva n mod tot att de natural. Exemplul cel mai clar pentru el l constituie limba latin n care aproape toate cuvintele sunt metafore luate din natur, fie din nsuirile naturale ale lucrurilor, fie din efectele lor asupra simurilor. i pentru c limbile poetice (ce nu erau o convenie, ci un produs al fanteziei) au pstrat multe din caracteristicile lor, astfel nct s-ar putea spune c metaforele constituie partea cea mai important a limbilor la toate naiunile25. Nefiind rezultatul unei convenii, cuvntul i semnul grafic au aprut n mod simultan pentru c semnific n mod natural. Creaii ale fanteziei, cuvntul i semnul grafic au comunicat n primele dou vrste ale omenirii prin imagine sau metafor, fr ca ntre cuvnt, pe de o parte, i obiect, pe de alt parte, s existe o prealabil cunoatere raional sau teoretic. Astfel, pentru omul primordial poezia era comunicare cotidian i a aprut tocmai datorit srciei limbii i din nevoia de a se exprima, dup cum arat cele dinti ornamente ale acesteia [de vorbiri poetice], i anume hipotipozele, imaginile, asemnrile, comparaiile, metaforele. Parafrazndu-l pe Vico, limbajul poetic, nscut din fantezie i fcut din imagini, nu intereseaz doar prin funcia gnoseologic, prin adevrul sau ne-adevrul pe care-l comunic, ci prin emoia provocat n actul comunicrii, prin acel efect asupra simurilor. Avnd la baz imaginile i imaginaia, limbajul poetic este anterior celui n proz. Astfel poeii au format graiul poetic prin compunerea laolalt de idei particulare i de aici s-a ajuns la vorbirea n proz care concentreaz n fiecare amnunt, ca ntr-un gen, prile pe care graiul poetic le asociase unul cu altul. Acest lucru a dus apoi la apariia literelor (din hieroglife i din stemele eroilor) i la dezvoltarea capacitii de abstractizare a omului, prin filosofii care au creat genurile abstracte ale ideilor. Conform opiniei lui Vico, primul vers care a fost creat este cel eroic, considerat cel mai mare dintre toate i propriu poeziei eroice i care s-a nscut
25

Giambattista Vico, op. cit., p. 263.

236

Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor din stri violente i contrare, din spaim i bucurie i aceasta pentru c poezia eroic nu trateaz dect despre pasiuni care tulbur ntreaga fiin. n concluzie, pentru Giambattista Vico limbajul poetic nu reprezint creaia unor oameni cu un dar special, ci el s-a nscut o dat cu apariia primelor naiuni. El a constituit limbajul originilor i modalitatea primordial de cunoatere i de comunicare a acestei cunoateri. Referindu-se la metafor, pe care Vico a considerat-o esenial n existena limbilor i n dezvoltarea lor, Lucian Blaga distingea dou tipuri: metafor plasticizant i metafor revelatorie. Ct privete prima categorie de metafore, cele plasticizante, ele nu mbogesc coninutul informaional al faptului la care se refer, ci au rolul de a eficientiza comunicarea. Ele presupun apropierea a doi termeni sau fapte de limb cum le numete Blaga care aparin lumii fenomenale cu scopul plasticizrii unuia din ei. Aceste metafore au aprut datorit imposibilitii redrii, a exprimrii de ctre om a lumii concrete, sau cum spune Blaga, ele au rolul de a completa neputina expresiei directe. Cu alte cuvinte, metafora plasticizant a aprut ca o necesitate uman de a exprima realitatea. n viziunea lui Blaga, mijloacele de exprimare ale omului nu sunt compatibile cu realitatea ce trebuie comunicat; astfel omul dispune de foarte multe cuvinte abstracte ce nu pot reda realitatea concret ci reuesc doar s o descrie. De aceea, pentru a evita niruirea nesfrit de cuvinte abstracte, omul a creat metafora plasticizant pentru a putea exprima lumea concret cu un numr mic de cuvinte. Rolul ei nu e de a spori semnificaia realitii la care se refer ci de a ntregi expresia direct [a faptelor], cuvntul ca atare26. Metafora plasticizant a aprut astfel ca o legtur ntre lumea abstract i cea concret, ca un organ de redare indirect, instantanee a concretului. Ea constituie mijlocul prin care omul, silit s exprime realitatea concret doar prin abstraciuni, poate descrie i interpreta lumea. Spre deosebire de metafora plasticizant, cea revelatorie urmrete revelarea unui mister prin mijloacele pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar. Din aceast perspectiv viziunea lui Blaga ar putea fi pus n confirmarea concepiei lui Vico pentru care metafora s-a nscut odat cu omul i reprezint modul prin care fiina uman a cunoscut i interpretat lumea. Totui, pentru Blaga, metafora revelatorie ine de dezvluirea unui mister i de aceea ea este expresia contiinei c esena lumii se afl dincolo de ce se arat vederii, de ce se ofer sensibilitii27. Ea are menirea de a scoate la iveal ceea ce este ascuns, necunoscut mbogind astfel semnificaia realitii aparent banale la care se refer prin descoperirea coninutului ei profund. Dar caracterul revelator al acestei metafore nu presupune doar dezvluirea a ceea ce nu se vede, ci nseamn crearea unei noi viziuni asupra acelui fapt. Astfel nelesurile obinuite, vechi sunt anulate n favoarea unei noi concepii mult mai profunde i a unei modaliti diferite de percepere a realitii desemnate, sau, mai bine zis, creeaz o nou realitate, o nou lume cu noi nelesuri, mult mai adnci. Lucian Blaga consider c metafora revelatorie are o alt origine dect cea plasticizant. Dac geneza metaforei plasticizante reprezint, un moment nou, istoric ce ine de geneza constituiei spirituale om ca atare, originea metaforei revelatorii rezult din modul specific uman de a exista, din existena n orizontul misterului i al revelrii. Cu alte
Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 32-38. Dumitru Irimia, Omul <...> metaforizant i natura limbajului poetic, n vol. Eonul Blaga. ntiul veac, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 255.
27 26

237

Marius-Radu CLIM cuvinte, metafora revelatorie ncepe cnd omul devine n adevr om, adic n momentul n care el se aeaz n orizontul i n dimensiunea misterului. Metafora ine de ceea ce este specific uman, de esena dimensiunii spirituale a omului. De aceea, Blaga afirm c omul este animalul metaforizant n opoziie cu viziunea lui Aristotel care considera omul cu animal politic. Prin folosirea epitetului metaforizant, Blaga dorete tocmai suprimarea animalitii omului subliniind dimensiunea lui spiritual, specific. n esen metafora are menirea de a suprima deficiena structural i existenial a fiinei umane. Aceast deficiena a aprut datorit incapacitii omului de a cunoate i de a exprima, pe de o parte, lumea concret, iar, pe de alt parte, ceea ce este dincolo de lumea fenomenal vizibil. Astfel dei triete ntr-o lume concret, omul nu o poate exprima, dei triete n orizontul misterului nu-l poate revela. Elibernd fiina uman de constrngerile propriului limbaj i deschizndu-i o perspectiv infinit de cunoatere n orizontul misterului, metafora reprezint de fapt libertatea de manifestare a eului poetic animat de dorina de a descoperi ceea ce nu se vede, nu este perceptibil prin simurile obinuite. De aceea, tot ceea ce se vede nu constituie altceva dect o provocare adresat omului de a dezvlui ceea ce este dincolo de elementele vizibile. O astfel de provocare primete poetul singurul n msur s sfideze lumea i prin aceasta, s-i sesizeze esena de limbaj ( ... ) i s o dezvluie, prin poem28. Dar a descoperi misterul ce se afl n spatele lumii reale, vizibile presupune o trecere dincolo de lumea fenomenal. Aceasta implic automat i o trecere dincolo de limba fenomenal n planul expresiei, cci numai astfel sensul lingvistic devine sens poetic, asumndu-i adic misterul lumii i al fiinei deopotriv. Dorina omului de a descoperi ceea ce este tainic, ascuns nu vine numai din nzuina fiinei umane de a cunoate misterul din spatele cuvntului, ci, prin acest lucru, omul ncearc s se regseasc pe sine, s-i descopere misterul propriei existene. Aceste cutri care frmnt fiina uman sunt datorate, n primul rnd, pierderii sacralitii iniiale de care omul s-a bucurat la nceputurile sale. Dumnezeu a creat lumea prin cuvnt un cuvnt desvrit i sfnt asemeni celui ce l-a rostit. Adam a cunoscut i el din puterea cuvntului creator al lui Dumnezeu, numind ceea ce Dumnezeu crease. Aceast sacralitate primordial a cuvntului s-a pierdut, dup cum spune Blaga datorit semeiei i pcatelor pmntenilor. Dar omul, cu nostalgia ordinii i stabilitii caracteristice cuvntului sacru, a cutat s recupereze acea putere a cuvntului dumnezeiesc ce a fcut ordine n haos i a adus lumina i viaa acolo unde domnea ntunericul i moartea. De aceea limbajul poetic este vzut ca modalitatea prin care lumea este recreat n originalitatea ei, scond-o din timpul profan i reintroducnd-o n timpul sacru iar calea prin care cuvntul profan i recupereaz esena sa de cuvnt sacru este tocmai metafora revelatorie. Din aceast perspectiv, limbajul poetic nu reprezint doar un element revelator al esenelor lumii, al misterelor ei, ci pe de o parte prin ncercarea de a recupera acele cuvinte originare, acea limb creatoare de lume, el i-a asumat condiia (dimensiunea) mitic, iar, pe de alt parte, el este mijlocul prin care cititorul este adus n starea de comunicare cu lumea29. Metafora este drumul prin care omul poate ajunge s descopere misterul existenei sale, esena sa ca fiin spiritual. Ea mplinete sensul nemplinit de a tri al
28 29

Ibidem, p. 256. Ibidem, p. 261-262.

238

Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor fiinei umane. Metafora este singurul instrument prin care omul ncearc s se elibereze de captivitatea propriului limbaj tinznd spre autenticitatea cuvntului primordial. De aceea, subliniaz Paul Zumthor, pe buze sau sub pana poetului, scopul poeziei nu este att s vorbeasc despre lume, ct s vorbeasc despre ea nsi; nu vrea s redea o experien, ci mai curnd s-o constituie; nu ine s-i desemneze obiectul, ci mai cu seam s cheme la existen ceea ce, nainte de a fi fost numit de ctre ea, nu exista30. Cu alte cuvinte, poetul provocat de lumea perceptibil, fenomenal, ncearc s descopere o alt lume ascuns n spatele a ceea ce se vede, pe care s o poat stpni, s o poat recrea i care s devin, n ultim instan, la fel de real ca i lumea vizibil. Astfel prin cuvintele de vraj, fiina poetic ncearc s reediteze momentul creaiei lumii cutnd totodat s recupereze ceea ce a pierdut dnd omului posibilitatea unui nou nceput. Pentru E. Coeriu, limbajul poetic nu este o deviere de la limbajul obinuit, ci limbajul poetic, n care se actualizeaz ceea ce ine deja de semn, este limbajul cu toate funciunile lui, adic este plenitudinea funcional a limbajului31. De aceea, din acest punct de vedere limbajul obinuit i cel tiinific ar putea fi considerat ca devieri pentru c sunt rezultatul unei drastice reduceri funcionale a limbajului ca atare. Cu alte cuvinte, limbajul poetic, a crui funcie definitorie este creativitatea, reprezint, de fapt, maxima libertate de manifestare a poetului n lumea spiritual pe care i-o definete. Prin limbajul poetic, fiina uman nu vorbete de o realitate vizibil ci construiete o alt realitate care nu exista pn n acel moment. Limbajul poetic nseamn, de asemenea, i calea prin care cititorul este invitat s cunoasc acea realitate. De aceea, parafrazndu-l pe E. Coeriu, limbajul poetic este unul creator de limbi spirituale i prin care limba sacralizat tinde s recupereze puterea cuvntului sacru, primordial. VII. Limba universal ca limb perfect O alt modalitate de a transcede blestemul Turnului Babel a constituit-o crearea unei limbi perfecte adic a unei limbi universale, comune tuturor oamenilor. Acest lucru ar duce, pe de o parte, la o comunicare mult mai liber ntre oameni, iar, pe de alt parte s-ar putea reface acea unitate lingvistic primordial: Tot pmntul avea o singur limb i aceleai cuvinte (Facerea 2v.1). Aceast dorin a omului spre unitatea n comunicare a fost datorat i dramei dezbinrilor prin care a trecut umanitatea de-a lungul istoriei. Din aceast perspectiv, istoria omenirii ar putea fi vzut ca o istorie a limbilor perfecte. Dar pentru c, pn acum, nu s-a realizat niciuna din ncercrile de a stabili unitatea lingvistic a lumii, istoria limbilor perfecte este istoria unei utopii i a unei serii de eecuri32. Dar, afirm tot U. Eco, aceasta nu nseamn c istoria unei serii de eecuri este un eec. De aceea n lucrarea sa n cutarea limbii perfecte, U. Eco evideniaz meritele celor ce au contribuit la creare acestor istorii a limbilor perfecte i modalitile specifice prin care au ncercat depirea acelei ncurcri a limbilor. Astfel prin proiectele de la sfritul Evului Mediu nvaii
Paul Zumthor, op. cit., p. 174. Eugen Coeriu, Limbajul poetic, n Anuar de lingvistic i istorie literar, 1992-1993, Editura Academiei Romne, p. 153. 32 Umberto Eco, op.cit., p. 21.
31 30

239

Marius-Radu CLIM vremii au cutat crearea unei limbi prin care s se poat comunica ct mai simplu ntre popoare, ei urmrind i transmiterea mesajului lumii cretine ctre lumea barbar i cea musulman. Remarcabil este ncercarea lui Raimundus Lullus care a creat o Ars magna ca sistem al unei limbi filosofice perfecte prin care, cu ajutorul permutrilor matematice i ale figurilor, informaia s poat fi neleas att de analfabei ct i de vorbitorii altor limbi dect latina. ns autorul ei nu a reuit crearea unui plan al coninutului comun tuturor popoarelor, aa cum i propusese, ci s-a limitat doar la tradiia cretina occidental. n secolele urmtoarea aceste ncercri s-au nmulit motivate n special de creterea relaiilor economice ntre ri, de colonizarea unor noi teritorii i de colaborrile tot mai strnse n diverse domenii, dintre popoare. S-a renunat apoi i la impunerea unei limbi neutre, cum e latina, ca limb universal, dar i la transformarea unei limbi existente ntr-o limb internaional. Preocuparea nceputului de secol XX a fost n jurul crerii unei limbi artificiale care s fie analoag cu cele naturale i al crei lexic s aminteasc tuturor vorbitorilor de termenii existeni n limbile naturale. Este cazul Esperanto, sistem lingvistic care s-a impus cel mai puternic n aceast perioad tocmai printr-un lexic adaptat din majoritatea limbilor europene. Rmne ns un test important i anume proba consensului oamenilor prin care se va decide limba n care oamenii vor dori s comunice i s se comunice. Omul ca fiin vorbitoare reacioneaz fa de lumea nconjurtoare; el exist prin limbajul lui. Fiina uman se ascunde i se dezvluie prin limbaj. De aceea omul a ncercat s ptrund n misterele propriului cuvnt pentru a se putea cunoate mai bine pe sine. Dar n aceast temerar ncercare se lovete mereu de acelai blestem al confuziei limbilor. ns n acest secol al informatizrii limbilor i al traducerilor automate, omul va cuta sigur o soluie prin care acest impediment s fie nlturat.

Bibliografie
Alighieri, Dante, Despre arta cuvntului n limba vulgar, n vol. Opere minore, Bucureti, Editura Univers, 1971. Biblia sau Sfnta Scriptur, Societatea Biblic Britanic, 1989. Blaga, Lucian, Cuvinte originare, n vol. Isvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972. Blaga, Lucian, Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Coeriu, Eugen, Omul i limbajul su, n Revista de Filosofie, tom XLIV, nr.1-2, Bucureti, 1997. Coeriu, Eugen, Prelegeri i conferine, n Anuar de lingvistic i istorie literar, tom XXXIII, Editura Academiei Romne, 1992-1993. Eco, Umberto, n cutarea limbii perfecte, Iai, Editura Polirom, 2002. Graur, Alexandru, Introducere n lingvistic, Bucureti, Editura tiinific, 1965. Graur, Alexandru, Tratat de lingvistic general, Bucureti, Editura Academiei, 1971. Grupul , Retorica poeziei, Bucureti, Editura Univers, 1997. Irimia, Dumitru, Curs de lingvistic general, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1986. Irimia, Dumitru, Omul <...> metaforizant i natura limbajului poetic, n vol. Eonul Blaga. ntiul veac, Bucureti, Editura Albatros, 1997. Vico, Giambatista, tiina nou, Cartea a doua, Bucureti, Editura Univers, 1972. Zumthor, Paul, Babel sau nedesvrirea, Iai, Editura Polirom, 1998.

240

Preocuparea pentru o lingua universalis n cutarea limbii nceputurilor

Le dbat pour une lingua universalis... la recherche de la langue primaire

Lhomme comme un tre parlant a permanent contact avec le monde extrieur. Aussi, il existe cause de son langage. Lhumanit se cache et se dcouvert laide de la langue. Cest pour cette raison que lhomme a essay pntrer les mystres du mot pour avoir une meilleure image de soi-mme. Mais dans ce tmraire essai il envisage toujours le mme problme: la confusion entre les langues. Mais laide de linformatisation et du processus des traductions automatiques, lhomme va vraiment essayer trouver une solution pour pouvoir dpasser cet obstacle et russir communiquer sans barrires linguistiques.

Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai Romnia

241