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VASILE CHIRICA MDLIN-CORNEL VLEANU


Umanizarea taurului celest
Mrturii ale spiritualitii
comunitilor cucuteniene
de la Ruginoasa - Iai





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BIBLIOTHECA ARCHAEOLOGICA IASSIENSIS XX

Editeur Vasile CHIRICA



VASILE CHIRICA MDLIN-CORNEL VLEANU








HUMANISATION DU TAUREAU CELESTE

TEMOIGNAGES DE LA SPIRITUALIT
DES COMMUNAUTS CUCUTENIENNES
DE RUGINOASA - IAI











Lucrare realizat n cadrul Proiectului 648/2006, finanat de CNCSIS



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ACADEMIA ROMN FILIALA IAI
INSTITUTUL DE ARHEOLOGIE - IAI
COMPLEXUL MUZEAL NAIONAL MOLDOVA - IAI
MUZEUL DE ISTORIE A MOLDOVEI




Vasile CHIRICA Mdlin-Cornel VLEANU






UMANIZAREA TAURULUI CELEST

MRTURII ALE SPIRITUALITII
COMUNITILOR CUCUTENIENE
DE LA RUGINOASA - IAI















Casa Editorial Demiurg
Iai 2008
www.cimec.ro
Coperta i tehnoredactare:
Cristian ICHIM
Bogdan MINEA
Traducere rezumat: Coralia COSTA

Casa Editorial Demiurg
(acreditat de CNCSIS n 2003, reacreditat n 2006)
oseaua Pcurari nr. 68, bl. 550, sc. B, et. 4, ap. 16,
700547 - Iai, Romnia
0232/25.70.33; 0745/37.81.50; 0727/840.275
E-mail: ceddemiurg@gmail.com; ceddemiurg@yahoo.fr
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Consilier editorial: dr. Alexandrina Ioni
Director Marketing: Irina Ioni ( 0740/08.20.05).
Editura rspunde la comenzi n limita tirajului disponibil.


Casa Editorial Demiurg i Vasile Chirica
Reproducerea n orice form, inclusiv prin fotocopiere,
fr acordul scris al editurii, intr sub incidena
legii drepturilor de autor.











Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CHIRICA, VASILE
Umanizarea taurului celest : mrturii ale
spiritualitii comunitilor cucuteniene de la Ruginoasa-
Iayi / Vasile Chirica, Mdlin-Cornel Vleanu. - Iasi : Casa
Editorial Demiurg, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-152-064-3

I. Vleanu, Mdlin Cornel

902(498 Cucuteni)

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SUMAR


I. CONSIDERAII GENERALE ............................................................. 7

II. CADRUL FIZICO-GEOGRAFIC .................................................... 9

III. ISTORICUL CERCETRILOR ......................................................... 13

IV. DESCOPERIRILE ARHEOLOGICE
DE LA RUGINOASA - COLINA LUI DRGHICI ......................

16

V. ARTA RELIGIOAS LA COMUNITILE UMANE
ENEOLITICE DE LA RUGINOASA ............................................

80

VI. UMANIZAREA TAURULUI CELEST ............................................ 123

RSUM ................................................................................................... 149

BIBLIOGRAFIE ....................................................................................... 201

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I. CONSIDERAII GENERALE

Problematica vast a existenei fenomenului religios la comunitile
umane vechi a constituit o component important a studiilor de specialitate,
ale arheologilor i exegeilor din domeniul artei i religiilor preistorice.
Nu este n intenia noastr s facem un ntreg excurs n istoricul temei, ci doar
s aducem n atenie unele dintre cele mai importante mrturii asupra sacrului
colectiv la comunitile umane paleolitice i neo-eneolitice. Au fost publicate
volume speciale, de ctre renumii specialiti (J.-G. Frazer, 1923; Denis
Saurat, 1933; R. R. Schmidt, 1941; A. Leroi-Gourhan, 1964; 1965; Claude
Lvi-Strauss, 1970; J. Cauvin, 1972; 1997; H. Delporte, 1991; M. Otte, 1993;
2001; Cl. Cohen, 2003; N. Ursulescu, F.-A. Tencariu, 2006; Dan Monah,
1997; Anton Niu, 1980 etc.), au fost editate i tiprite numere speciale ale
unor cunoscute publicaii (Religions & Histoire, nr. 2, 2005), au fost realizate
studii speciale, n volume diverse (A. Leroi-Gourhan, 1965, p. 61-74,
113-128; 1976, p. 755-759; J. Cauvin, 1997, p. 1472-1480; D. Monah, 2001,
p. 169-197; J.-P. Mohen, 2002, p. 155-202; V. Chirica, 2006, p. 7-34), au fost
organizate manifestri tiinifice speciale, pe probleme de religie, spiritualitate,
finalizate du volume de studii speciale (H. Delporte, d., 1995;
M. Otte, d., 2004; V. Chirica, ed., 2004), cu precizarea, foarte important, c
aceast sumar enumerare nu a epuizat lunga list a tipriturilor i a
manifestrilor consacrate, cu att mai mult cu ct nu am avut n vedere, aici,
enumerarea lucrrilor consacrate artei preistorice, cu valorile sale religioase.
Aadar, un subiect extrem de vast i imposibil de tratat cu caracter exhaustiv
ntr-un studiu special, consacrat unor descoperiri particulare, cu att mai mult
cu ct, dup aprecierea noastr, orice demers n acest sens nu poate porni fr
a se face apel la lucrrile lui Mircea Eliade (1991; 1992a; 1992b; 1993; 1994
etc.). Scriam, ntr-o alt lucrare (G. Davidescu, V. Chirica, M. Cucolea,
p. 17) c omul s-a nscut cu sentimentul religios. n scopul argumentrii
afirmaiei, aducem n analiz descoperirile de la Makapansgat, Africa de Sud
(Jean Clottes, 2005, p. 20), datate la aproximativ 3 milioane de ani, ori acelea
din petera Kozarnika, Bulgaria, datate ntre 1,4 0,9 Ka, unde s-au identificat
resturi osoase, decorate cu striuri intenionat trasate (A. Guadelli &
J.-L. Guadelli, 2004, p. 87-95), ca eventuale probe ale unui limbaj artistic, dar
cu elemente de spiritualitate; tot din paleoliticul inferior dateaz i alte dovezi
de spiritualitate ale comunitilor umane, de la Pech de lAz (Dordogne,
Frana), Quneitra i Berechat-Ram (Israel); n paleoliticul mijlociu, n afar de
mormntul din grota La Ferrassie (Dordogne), a devenit celebr masca uman
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de la Roche-Cotard (Frana), dar i mormntul de la Shanidar, unde defunctul
a fost depus pe un pat de flori ale cror valene vindectoare sunt apreciate i
n prezent de ctre pstorii nomazi irakieni (G. Davidescu, V. Chirica,
M. Cucolea, 2005, p. 15-50; V. Chirica, D. Boghian, 2003, vol. I, p, 242-243).
n paleoliticul superior, manifestrile spirituale, ale sacrului individual i
colectiv s-au multiplicat n aa manier, nct specialitii admit existena
sanctuarelor, ca edificii ale religiozitii comunitilor umane, ca element al
caracterului social, privind manifestrile lor individuale i de grup. Acum, n
paleoliticul superior, s-au conturat cele mai importante elemente i manifestri
ale fenomenului religios, astfel c putem accepta ideea arhetipului pentru
aproape toate creaiile comunitilor umane ale epocii noi a pietrei n domeniul
spiritual. n aceast nou epoc se diversific la maximum creaiile artistice
cu valene spirituale, se gsesc noi tipuri (materiale) ca suport al operelor de
art (ceramic, lut ars etc., chiar dac acesta era cunoscut nc din paleoliticul
superior recent), religiile se individualizeaz ca manifestri practice, cu nc
necunoscute sau prea puin nelese rituri i ritualuri, unele, poate, nc de
caracter magic mai mult dect religios.
n ncheierea acestei prime pri a demersului nostru putem constata c,
pe criterii strict cronologice (Makapansgat, Roche-Cotard etc.), n interiorul
sau n afara sacrului, omul s-a cutat mai nti pe sine nsui, poate pentru a-i
defini propria identitate (dup chipul i asemnarea celorlali); ulterior, dar
nu mult mai trziu, omul-creator de imagini (demiurgul) a reprezentat
animalele cu care se afla n conflict permanent: grotele Chauvet, Lascaux etc.,
Frana, Altamira, Spania; aproape concomitent, avem i reprezentarea sacral a
femeii-divinitate, nsctoare i protectoare a tot ce este viu (grota Chauvet
coninnd cele mai vechi manifestri artistice ale sacrului). n neolitic se
constat i revoluia simbolurilor (J. Chauvin, 1987, p. 1472-1479), alturi
de revoluia economic, demografic etc. Aadar, ncepnd cu paleoliticul
superior i trecnd prin mezolitic, arta i simbolurile se multiplic, ajungnd n
neolitic ntr-o manier efectiv revoluionar, potrivit schimbrilor destul de
spectaculoase, produse n mediul ambiant, cu repercursiuni directe n
agricultur, creterea vitelor, producia olritului. Comunitile umane au putut
constata nc de atunci faptul observat de contemporanii notri (Claude
Lvi-Strauss, 1989), c arta are cea mai mic utilitate practic, dar cel mai
mare impact n sistemul simbolurilor; aici gsim explicaia exploziei
artistice din sanctuarele paleoliticului superior european, pn n ceramica i
plastica epocii neolitice.



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II. CADRUL FIZICO-GEOGRAFIC

Aezarea de la Ruginoasa-Colina lui Drghici este situat la circa
200m sud de gara Ruginoasa, pe un promontoriu (Colina sau Dealul lui
Drghici) cu nlimea de 50-60 m, la altitudinea de aproximativ 300 m
deasupra vii ce o desparte de sat, pe partea dreapt a prului (care pe
teritoriul satului are mai multe denumiri) ce se vars n Iazul Ruginoasa.
Comuna Ruginoasa se afl situat pe teritorul jud. Iai, n ceea ce
geografii numesc aua Ruginoasa-Strunga, care este definit ca reprezentnd
o poriune mai cobort a unei culmi muntoase sau deluroase, cu trecerea
gradat de la sectoarele mai nalte din lungul unei culmi spre sectorul mai
cobort, care formeaz aua propriu-zis (V. Bcuanu, 1974, p. 176).
Teritoriul comunei este situat aproape de contactul dintre Podiul Sucevei i
Podiul Central Moldovenesc, componente importante ale Podiului Moldovei
(fig. 1; 1 a).
Substratul teritoriului satului i al comunei Ruginoasa este alctuit din
formaiuni sarmaiene: argile marnoase, gresii i intercalaii nisipoase,
aparinnd Sarmaianului mijlociu. Relieful prezint o fragmentare destul de
accentuat, cu dealuri de pn la 300 m, vi cu versani nclinai, afectai
uneori de procese de eroziune i alunecri de teren n straturi. Solurile actuale
sunt alctuite mai ales din cernoziomuri levigate de aspect forestier (dovad a
mpduririlor milenare), soluri argiloiluviale cenuii i brune-cenuii,
argiloiluviale podzolice, cu excepia esurilor cursurilor de ap, a albiilor
majore, unde predomin solurile aluviale i lcovitile (Al. Obreja, 1979,
p.197).
Din punct de vedere geografic, geologic i geomorfologic, n partea de
nord a teritoriului se afl o platform structural ntins, mrginit de cueste
i povrniuri abrupte, fragmentat de vi adnci, cu versani destul de
corodai datorit fenomenelor toreniale, acoperii, uneori, de formaiuni
deluviale consistente, provocate de surpri i alunecri n straturi.
n aceast neuare sculptural, ca i n celelalte din cuprinsul Podiului
Sucevei, se afl (n afara unei reele hidrografice nu foarte activ) rezerve de
ape subterane libere, de valori diferite, de bun calitate; acolo unde acestea au
aprut la zi, ele au putut fi utilizate de comunitile umane pre- i protoistorice.
De asemenea, n cuprinsul acelorai neuri se pot gsi acumulri de ape, cu
potenial mai redus, dar i strate acvifere, situate, din punct de vedere
geologic, la partea inferioar a cuverturilor deluviale i deluvio-coluviale ale
versanilor; acestea se afl la adncimi diferite, n funcie de caracteristicile
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geologice ale microregiunii, dar care contribuie, uneori, la alimentarea
rurilor din bazinele Jijiei i Siretului (V. Bcuanu, N. Barbu, M. Pantazic,
Al. Ungureanu, D. Chiriac, 1980, p. 278). Mai este necesar s precizm
c aua Ruginoasa-Strunga reprezint ultimul sector, sudic, al
Podiului Sucevei (Culmea Bour Dealul Mare), prin care se face trecerea
spre regiunea mai joas (extremitatea nord-vestic) a Podiului
Brladului (Ibidem, p. 279).
n spaiul geografic luat n consideraie, cu un cadru ecologic deosebit
de prielnic locuirilor umane nc din Paleoliticul superior, au fost descoperite
numeroase staiuni arheologice, dintre care, cele mai importante sunt acelea
eneolitice, aparinnd culturii Cucuteni (V. Chirica, M. Tanasachi, 1985,
p. 350-354). Privind harta arheologic a acestei zone specifice limitei dintre
Podiul Sucevei i Podiul Brladului, unde gsim numeroase platouri cu
nlimi variate, constatm o extrem de mare bogie de locuiri cucuteniene,
situate pe locurile cele mai nalte, poate i datorit unei anumite instabiliti
determinate de nceputurile ptrunderii comunitilor Cucuteni C din stepele
nord-pontice (V. Chirica, M. Tanasachi, 1985, passim).
















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Fig. 1a



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III. ISTORICUL CERCETRILOR

Dup ce descoperirile arheologice de la Cucuteni-Cetuie au devenit
celebre prin ercetrile efectuate aici de ctre pionierii arheologiei epocii noi a
pietrei, i dup ce savantul german Hubert Schmidt a efectuat spturi
sistematice i a tiprit monumentala sa lucrare, Cucuteni n der oberen
Moldau, Rumnien, Berlin-Leipzig, 1932 (M. Petrescu-Dmbovia,
M.-C. Vleanu, 2004, p. 11-27), primele spturi sistematice romneti
ntreprinse n aezri cucuteniene (Vl. Dumitrescu, 1979, p. 11) au fost
efectuate de Hortensia Dumitrescu, n 1926, la Ruginoasa Colina lui
Drghici (aezare aparinnd fazei Cucuteni A) i de Vladimir Dumitrescu, la
Drgueni-Suceava (faza Cucuteni B) i Boneti-Vrancea (faza Cucuteni A),
tot n 1926; n aceeai perioad interbelic, au fost efectuate spturi
sistematice la Fedeleeni, jud. Iai (faza Cucuteni A, de ctre Ion Andrieescu
i Ion Nestor), Calu, jud. Neam (fazele Cucuteni A, A-B i B, de ctre Radu
Vulpe, reluate de ctre Silvia Marinescu-Blcu i tefan Cuco), Izvoare, jud.
Neam (faza Cucuteni A, de ctre Radu Vulpe), Traian-Dealul Fntnilor, jud.
Neam (faza Cucuteni A-B, de ctre Vl. Dumitrescu, reluate apoi de ctre
Hortensia i Vladimir Dumitrescu), Rafaila, jud. Vaslui (faza Cucuteni A, de
ctre Constantin Cihodaru), Vleni, jud. Neam (fazele Cucuteni A i B, de
ctre Hortensia Dumitrescu, reluate de ctre tefan Cuco), Podei-Trgu Ocna,
jud. Bacu (faza Cucuteni B, de ctre Constantin Matas, reluate de ctre
tefan Cuco i Dan Monah), Costeti, jud. Iai (fazele Cucuteni A, A-B i B,
de ctre Ecaterina Vulpe), Frumuica, jud. Neam (fazele Cucuteni A, A-B i
B, de ctre Constantin Matas); dup al Doilea Rzboi, printre cele mai
importante staiuni cucuteniene, descoperite i cercetate prin spturi
sistematice, putem meniona Hbeti, jud. Iai (faza Cucuteni A, staiune
spat integral, de ctre un colectiv condus de Vl. Dumitrescu), Trueti, jud.
Botoani (fazele Cucuteni A i B, staiune spat n ntregime, de ctre un
colectiv condus de M. Petrescu-Dmbovia), Cucuteni, jud. Iai (fazele
Cucuteni A, A-B i B, de ctre M. Petrescu-Dmbovia), Gura Vii i Viioara,
jud. Bacu (faza A, respectiv, A i A-B, de ctre Anton Niu), Ghelieti, jud.
Neam (fazele A-B i B, de ctre tefan Cuco), Drguen, jud. Botoani (faza
A, de ctre Vladimir Dumitrescu, apoi de Silvia Marinescu-Blcu), Ariud,
jud. Covasna (component a complexului cultural Ariud-Cucuteni-Tripolie,
de ctre Ion Nestor) (Ibidem, p. 11-12), Valea Lupului, jud. Iai (faza Cucuteni
B, de ctre Dinu Marin), Poduri-Dealu Ghindaru, jud. Bacu (Precucuteni i
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Cucuteni, de ctre un colectiv condus de Dan Monah), Scnteia, jud. Iai (faza
Cucuteni A, de ctre Magda Mantu (Lazarovici), i numeroase altele, de
ntindere mai mic, dar aproape la fel de importante n stabilirea
componentelor culturale i cronologiei Cucutenianului.
La Ruginoasa-Colina lui Drghici, primele descoperiri au fost
efectuate de ctre revizorul colar M. Drgueanu, din Drgueni-Suceava,
care a informat conducerea Muzeului de Antichiti din Bucureti cu privire la
descoperirea unor statuete fragmentare din lut ars. Pe baza acestor informaii,
Hortensia Dumitrescu a iniiat spturile sistematice timp de 12 zile, n vara
anului 1926 (fig. 2).
n primvara anului 2001, Primria Ruginoasa a decis efectuarea unor
lucrri pentru extragerea pietrei de construcii (calcare sarmatice), n
perimetrul Colinei lui Drghici, n urma crora au fost distruse parial sau
total mai multe locuine i alte complexe de locuire cucutenian. Intervenia
specialitilor (Mdlin-Cornel Vleanu) de la Muzeul de Istorie a Moldovei,
din cadrul Complexului Muzeal Naional Moldova din Iai a avut ca rezultat
sistarea excavrilor de calcar, salvarea materialului arheologic rezultat i
efectuarea primelor estimri stratigrafice. Valoarea tiinific a primelor
descoperiri din aceast impoprtant staiune arheologic a determinat vizitarea
sitului, n primvara aceluiai an, de ctre R. Alaiba (Institutul de Tracologie,
Filiala Iai), M. Mantu (Institutul de Arheologie Iai), N. Ursulescu
(Facultatea de Istorie a Universitii Al. I. Cuza Iai). ncepnd din acelai
an, un colectiv condus de Cornelia-Magda Mantu (Lazarovici) (Institutul de
Arheologie din Iai) a efectuat cercetri sistematice, ale cror rezultate
preliminare au fost publicate n literatura de specialitate (C.-M. Mantu
Lazarovici, Gh. Lazarovici, C. Hriban, C. Ungureanu, M.-C. Vleanu, 2002,
p. 272-274; C.-M. Lazarovici, Gh.-C. Lazarovici, S. urcanu, 2003,
p. 263-264; C.-M. Lazarovici, Gh.-C. Lazarovici, S. urcanu, A. Sote, 2005,
p. 316-318; C.-M. Lazarovici, Gh. Lazarovici, L. Scarlat, M. tirbu, S.
urcanu, S. Angeleski, 2006, p. 304-308; C.-M. Lazarovici, Gh. Lazarovici,
2003, p. 41-74; C.-M. Lazarovici, Gh.-C. Lazarovici, 2004, p. 9-42). Mai
adugm faptul c M.-C. Vleanu a prezentat, n 2003, la Simpozionul
internaional Elemente de spiritualitate n spaiul carpato-nistreanPreistorie,
o comunicare, cu imagini color, reprezentnd elementele semnificative ale
descoperirilor arheologice proprii, de la Ruginoasa-Colina lui Drghici, din
anul 2001 (V. Chirica, M.-C. Vleanu, 2004). Aceste materiale au constituit
fondul demersului nostru.



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Fig. 2


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IV. DESCOPERIRILE ARHEOLOGICE DE LA RUGINOASA-
COLINA LUI DRGHICI

Chiar dac n unele lucrri privind spiritualitatea comunitilor umane
preistorice (cu atenie special spre epoca paleolitic) se argumenteaz ideea
c nsi cioplirea uneltelor se putea constitui ntr-o activitate cu valene peste
normalul nelegerii membrilor comunitii respective, considerndu-se c
cioplitorii uneltelor de piatr aveau capaciti care i ridicau deasupra
semenilor lor, noi vom lua n consideraia numai producia ceramicii i a
plasticii descoperite n spturile efectuate de H. Dumitrescu i n interveniile
de salvare din anul 2001.
Din suprafaa de peste 4000 mp, ct s-a estimat c ar cuprinde ntreaga
aezare cucutenian, H. Dumitrescu a cercetat, prin spturile sale din 1926,
aproximativ 440 mp, adic 10 % din perimetrul considerat locuibil pe Colina
lui Drghici, prin seciunile A H, de dimensiuni i orientri spaiale diferite
(H. Dumitrescu, 1933, p. 57-61 i fig. 1). Dei nivelul de locuire pare s
nceap de la suprafaa actual a solului (datorit lucrrilor agricole), dar cu
mai mult certitudine, acesta se afl ntre 0,40 i 0,80 m adncime, au fost
efectuate mici sondaje de control stratigrafic pn la 1,65-1,70 m. Ceramica
descoperit n aceast prim campanie de cercetri sistematice aparine celor
dou categorii principale: pictat i de uz comun, deci fr pictur, cu vase de
mari dimensiuni, avnd pereii groi, din past grosier, cu impuriti,
insuficient ars. Precizm nc faptul c i vasele din aceast categorie se pot
include n ceea ce numim aspectele spirituale ale olriei cucuteniene, prin
faptul c, fiind o civilizaie eminamente agricol, depozitarea produselor
cerealiere devenea o activitate nu numai economic, ci i cu caracter cultual,
prin manifestrile i practicile sacrale specifice, la vremea nsmnrii i a
recoltrii. Ceramica fin, pictat, care ne intereseaz n mod special, a fost
modelat cu foarte mare atenie, din past de foarte bun calitate, ars la rou,
vasele avnd o oarecare rezonan sonor, specific creaiei cucuteniene n
domeniu. Au fost descoperite forme de vase specifice olriei din faza A
a culturii Cucuteni: vase-suport, pahare de diferite dimensiuni, vase-binoclu,
cupe cu picior, vase piriforme, strchini, vase cu tori simple sau zoomorfe,
unele foarte stilizate, vase miniatur, linguri sau polonice n stare fragmentar,
unele cu decor ce poate trimite la elemente antropomorfe foarte stilizate, etc.
Evident, exist i vase cu forme neprecizate, fie din construie (modelare),
fie din accentuata fragmentare a materialului ceramic recoltat n anul 2001.
Chiar dac au fost descoperite i vase nepictate, cele mai numeroase forme
aparin ceramicii pictate, de calitate superioar (fig. 3-8). Nu lipsesc nici
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aa-zisele conuri, n cadrul crora noi am identificat i forme antropomorfizate
feminine care constituie, aadar o nou form de creaie a artitilor cucuteni
de la Ruginoasa.
Formele identificate de H. Dumitrescu sunt cele cunoscute n ntreaga
arie Cucuteni-Tripolie, cu precizarea c au fost descoperite nu foarte multe
fragmente din care s se poat reconstitui (ntregi) vase complete, care s
semnifice ntreaga gam a formelor ceramicii cucuteniene.
Au fost identificate vase de mari dimensiuni, barbotinate, cu profile
diferite (curbate mai accentuat sau aproape drepte), cu sau fr tori perforate
(sau numai cu elemente de susinere), cupe cu picior, oale i chiupuri cu
profilul rotunjit, cu apuctori perforate, cu fundul drept, gura larg, avnd
marginea uor evazat spre exterior (formele a i b, unele cu mai multe
variante, din sistematizarea realizat de H. Dumitrescu (1933, p. 67); vase cu
gtul nalt, marginea dreapt, cu fundul evazat (ca un picior de susinere), cu
corpul bombat, cu una sau dou apuctori perforate, dispuse pe umrul vasului
care este pictat (forma c); forma d se refer la vase pictate, cu cele dou pri
ale formei bitronconice diminuate fa de precedentele (vase scunde), cu gura
larg, cu sau fr apuctori de prindere; castroane tronconice, cu fundul relativ
ngust i perei oblici, cu gura foarte larg, pictate la interior i exterior, uneori
cu apuctoarea sub form de bovideu stilizat, terminat sub forma a dou
coarne mici, desprite de o a (forma e) (Ibidem, p. 68 i fig. 16/5); boluri
pictate, de dimensiuni mai mici, cu corpul semi-sferic, uneori cu o
proeminen perforat, plasat la partea inferioar a vasului (forma f), cu o
variant (forma g), tot de dimensiuni mici, cu un rebord larg i bine accentuat
(Ibidem, p. 68 i fig. 14/1, 5; 16/8). Din prezentarea autoarei primelor spturi
sistematice rezult c nu lipsesc vasele suport (pe care le consider ca avnd
un anume rol n practicile religioase), cu perforaii largi pe mijlocul piciorului
sau la partea sa inferioar, pictate sau nu, cu marginea inferioar evazat, cu
cupa (partea superioar) larg deschis, goale la interior; cozi de linguri sau de
polonice, cu decor geometric (Ibidem, pl. V/2), reprezentnd rombul, dar i
triunghiul deschis, ca elemente ale sacrului feminin (spaiul sacral abdominal
i genital); capace cu mner bine evideniat, pictate, uneori cu orificii de
prindere sau suspendare; o destul de mare cantitate de tori (apuctori) de
diferite tipuri, unele perforate orizontal (tori propriu-zise, orizontale sau
verticale), trase din marginea vaselor, poate chiar sugernd stilizarea
bovideului (Ibidem, fig. 19/2-3, 5), amplasate pe umrul acestora, dar i
proeminene mai mult sau mai puin conice, perforate, sau simple prelungiri
ale vasului, care pot imagina redarea coarnelor de bovidee (Ibidem,
fig. 10-11). n fapt, din punctul de vedere al modelrii vaselor, nimic din
descoperirile de la Ruginoasa nu iese din categoriile detaliate ale ceramicii
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18
cucuteniene, cu precizarea c, dat fiind faptul c suprafaa spat a fost mai
restrns ca la alte staiuni de acest tip (Trueti, Hbeti, Cucuteni)
(Vl. Dumitrescu i colab., 1954; M. Petrescu-Dmbovia i colab., 1999;
M. Petrescu-Dmbovia, M.-C Vleanu, 2004), pe Colina lui Drghici avem
un numr mai mic de forme i variante ceramice. Ceea ce individualizeaz
aceast locuire o reprezint prezena vaselor cu reprezentri animaliere
(bovidee) i antropomorfe masculine sub form de protome, sau chiar
modelri n relief, descoperite n 1926 i 2001, care nu au deloc un rol practic,
ci efectiv plastic (artistic) i religios (Ibidem, fig. 16/2-3; 25/1-2; V. Chirica,
M. Vleanu, 2004, p. 19-20) (fig. 3-8).
n ceea ce privete ntregul material ceramic, inclusiv decorul vaselor,
plastica antropomorf i zoomorf, credem c, pentru aceste prime
descoperiri, prezentarea opiniilor descoperitorului (H. Dumitrescu, 1933,
p. 66-85), cu trimiterea la ilustraia proprie, dar reactualizat pe principiile
ilustraiei actuale, cu figuri pe pagini ntregi i cu respectarea trimiterilor la
bibliografia utilizat, constituie restituirea necesar i obligatorie:
























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19







































Fig. 3
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20





































Fig. 4
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21




















Fig. 5
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22




















Fig. 6
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Fig. 7
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24








Fig. 8

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25
LA CRAMIQUE

LA TECHNIQUE. En ce qui concerne la cramique, on relve,
ici comme ailleurs, un fait caractristique pour la plupart des stations
cramique peinte: la prsence, dans toute cette couche de civilisation,
ct des tessons peints, d'un grand nombre de tessons sans peinture. Les
tessons peints sont trs soigneusement travaills: l'argile en est bien pure
et cuite au rouge ce qui fait que la pte en soit compacte et le vase ait,
parfois, une certaine rsonnance. Les tessons sans peinture (les fragments des
vases de grande taille, aux parois trs paisses, aussi bien que les fragments
de petits vases) sont fabriqus en une pte grossire, faite d'une argile
impure, gros grains, - - et trs mal ou insuffisamment cuits. Notons en
outre, ct de cette dernire catgorie, quelques autres tessons qui, bien
qu'ils ne soient pas cuits, prsentent une pte soigne et des ornements
inciss. Aucune des deux varits de cramique n'a t fabrique au
tour.
LES FORMES. Comme le nombre des vases intacts est
extrmement rduit, les formes en doivent tre dduites et
reconstitues, autant que possible, d'aprs certains profils de vases
casss, bien que ceux-l non plus ne soient pas trs nombreux. A ct des
formes de grandes jarres, aux parois recourbes vers l'extrieur et au rebord
plutt vertical ou un peu pench vers l'intrieur (c'est--dire tel qu'on peut
se le figurer d'aprs le profil de la jarre brise, fig. 9, no. 2), quelques
vases aux mmes dimensions prsentent un profil qui est l'oppos du
premier, c'est- dire rtrci d'abord vers l'intrieur du vase et vas ensuite
vers 1intrieur du vase et vas ensuite vers le rebord (fig. 10, no. 1);
cependant, nous sommes ici, peut-tre, en prsence d'un fragment de vase du
type coupe pied naturellement, en renversant le dessin bien que la
hauteur de 0,38 m du fragment fasse penser un vase mesurant en tout au
moins 0,500,60 m.
Une forme assez commune c'est la forme reprsente par un vase
dont la partie suprieure est casse (fig. 11, no. 4), appartenant la
catgorie des vases sans peinture, que nous dsignerons comme la forme
a
1
. Les deux diamtres, de la base et du rebord, sont galement rduits; le
plus grand diamtre est au milieu, sur la panse du vase o sont places
aussi les deux petites anses perces; ce type est, lui-aussi, un driv du type


1
Une forme pareille est reproduite dans Dolgozatok -Travaux, 1911, p. 203, fig. 33;
un vase sans peinture, intact, trouv Ariud, ibidem, p. 217, fig 51. Wace and
Thompson, Prehistoric Thessaly, p. 112, fig. 61, h (Tsangli).
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26
originaire, pi-riforme, si commun dans le cercle de cramique
carpatho-balkanique
2
. Ou bien encore la forme b (fig, 11, no. 2), panse
sphrique, au rebord trs large, dont les parois, lgrement recourbes vers
l'intrieur et inclines sur la panse du vase, se rattachent au corps du vase
un peu au-dessus de la ligne marquant la plus grande ampleur du vase, et sur
laquelle se place aussi l'oreillette perce, reprsentant l'anse. L'exemplaire
no. 12, fig. 12 (0,085 m hauteur), dont le rebord est un peu plus bas et les
parois sont presque verticales, n'est lui non plus qu'une variante de la forme
b. On pourrait considrer aussi comme drives de cette mme forme b
d'autres formes de vases peints, au goulot trs vas et dimensions trs
varies qui se rapprochent de la forme de deux cnes tronqus runis
3
.
Les rapports des dimensions varient l'infini pour ce type de vase.
Il y a, par exemple, la forme c, reprsente par un lgant vase peint (fig. 22,
no. 1), qui correspond aux formes D d'Ariud
4
, et certains exemplaires de
Cucuteni
5
, de la couche A; ce vase a le goulot haut et trs ouvert,
perpendiculaire au corps lgamment arrondi du vase qui se termine
i la partie infrieure par un petit pied. Les oreillettes perces (une seule,
pour le vase en question) se retrouvent aussi sur cette forme, disposes,
comme d'ordinaire, sur la partie prominente du vase.
Pour la forme nouvelle d la hauteur des deux cnes tronqus
diminue, le diamtre de la base reste le mme et celui de l'orifice s'agrandit,
de sorte que, l'ouverture parat tre pratique directement dans le corps du
vase, bien qu'on observe un petit rebord qui l'en-toure; tout le vase en est
aplati. Mme forme et mme position de l'anse qu'auparavant. Quelques
vases peints devaient, comme le prouvent nombre de tessons, se rattacher
cette forme, d (fig. 24, no. 2; 26 no. 3).
On remarque galement une forme assez commune dans le Sud-Est
de l'Europe, un petit bassin ou cuelle forme eanalogue aux formes A
d'Ariud
6
, au fond troit et aux parois obliques, qui donnent au vase
beaucoup d'ampleur; quelquefois la ligne nue des parois est brise et un
peu ondule, pour esquisser un goulot trs bas (fig. 12, no, 7); les surfaces en
eont, d'une faon gnrale, recourvertes de peinture (v. fig. 26, no. 1
et fig. 15, no. 5; v, aussi fig, 14, no. 2).


2
Pour l'tude des formes propres ces rgions, voir I. Andrieescu, Contribuie la
Dacia nainte de Romani, Iasi 1912, p. 51, etc.

3
Cf. Mitt. d. Prh. Comm., p. 384, fig. 102 et 104 (Bod).

4
Dacia, I, 1924, p. 13, pl.V, fig. 6.

5
Schuchhardt, Alteuropa, 1926, pl. XXIX, fig. 3.

6
Dacia, I, 1924, p. 6 pl. I; Dolgozatok-Travaux, 34-35 (Olteni et Anud); Trudy,
XI, pl. XXV; Dada, 1, 1924, p. 15, pl.VI.
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27
Un autre type de vase, trs frquent dans le cercle de la cramique
peinte
7
, est le type, de petites dimensions, au corps demi-sphrique et au
goulot droit, rtrci parfois vers l'ouverture. Cette forme, souvent munie d'une
prominence perce, place la partie infrieure du vase, est reprsente par
quelques exemplaires, peints ou non peints (fig. 22, no. 2 et fig. 13, no. 1;
v. aussi fig. 13, no. 5). Une variante de ce type est la forme g, diffrant de la
prcdente par l'existence d'un rebord troit, mais accentu (fig. 15, no. 8); le
vase intact devait avoir une forme trs ressemblante celle de quelques petits
vases de Cucuteni
8
.
Les petits vases du type coupe pied semblent tre galement trs
communs
9
. Quoique la pte dont ils sont fabriqus soit quelquefois assez mince, elle
n'est jamais bien cuite, ni dcore de peintures. Un tesson d'un petit vase, de ce genre
(fig. 12, no. 6), dont les parois prsentent une oreillette perce, a le fond troit, pos sur
un pied court; de plus, il est orn la partie infrieure de deux rainures horizontales,
entre lesquelles la surface du vase est un peu bombe. Le petit vase no, 1, fig. 12,
prsente aussi un pied
10
, de mme que le vase (reproduit au no. 3 de la mme figure),
en forme d'cuelle rebord troit et oreillette perce
11
. Le vase no. 2, fig. 12, est lui-
aussi en forme de gobelet, orn la partie infrieure de la coupe, de cannelures
verticales.
Il est trs probable qu'il y ait eu aussi des vases pied de grandes
dimensions, sans doute du mme genre que le vase peint, en forme de deux cnes
tronqus runis (fig. 22, no. 1), comme le prouvent quelques grands pieds
fragmentaires, fabriqus en une pte assez paisse; le premier de ces
fragments, peint, ne peut pas reprsenter cause du diamtre trop rduit
la coupe d'un vase-support, mais plutt un de ces pieds, trs bas, d'un vase aux
parois paisses.
Les vases du type coupe pied , qui servaient de vases-supports ou
qui doivent avoir eu un rle quelconque dans certaines pratiques religieuses
12
,
sont assez bien reprsents. Parmi ceux qui sont reproduits dans la fig. 17 (o
les nos. 1 et 5 sont renverss, comme l'indique d'ailleurs le trou rond qui, de


7
Dacia, I, 1924. p. 7, pl. II. fig. 3; Mitt. d. Prh. Comm., etc. I, Bd, 1903, p. 373,
fig. 45; p. 384, fig. 102 et 104. Cucuteni, Schuchhardt, op. cit., pl. XXIX, fig.1.

8
Zeitschr. f. Kthnol., 1911, p. 582. fig. 2, dernier vase droite.

9
Dolgozatok - Travaux, 1911, pp. 204205, fig. 34-35 (Olteni et Ariud); Trudy,
XI, pl. XXV; Dacia, I, 1924, p.15, pl.VI.

10
Wace and Thompson, op. cit., p. 47, fig. 23, a (Tsangli); p.187, fig. a
et b; Tsountas, op. cit., p.162, fig. 72.

11
Arch. rtesit, 1912, p. 63, fig. 8. Il pourrait tre tout aussi bien pris pour un couvercle;
cf. ipeni, Jahr. d. k. k. Kommission, 1904, pp. 23-24, fig.20.

12
Voir 1. Andrieescu, op. cit., p.62.
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28
mme que pour le no. 3, doit se trouver toujours au-dessous de la coupe),
aucun d'eux ne prsente d'ornements peints, toute la surface tant recouverte
d'une paisse crote calcaire.
Le vase no. 1, fig. 17 (ou bien fig. 12, no.11), dont la hauteur est
prsent de 0,196 m, excut en une pte assez paisse, est creux l'intrieur; la
coupe, largement ouverte, parois obliques, est assez mal dveloppe, par
rapport la hauteur que devait avoir le vase tout entier. Le no. 3, fig, 17,
reprsente une forme nouvelle de coupe pied, cette fois-ci cependant en
position normale. La hauteur, l'tat actuel (c'est--dire la hauteur du fragment
conserv) mesure 0,27 m. La forme du vase, telle qu'on peut la dduire du
profil actuel (fig. 12, no. 10), vase la partie infrieure pour donner au
vase une base aussi large que possible et trangle au centre, au point de
soudure de la coupe, ressemble tonnamment la forme typique rencontre
Ariud, Olteni
13
, et, ponr certains exemplaires, fragments aussi, Cucuteni
14
.
La coupe de ces vases devait tre demi-sphrique, prominence perce; au fond
de la coupe il y a, comme d'habitude, le trou circulaire. D'une faon gnrale ce
type de vase coupe pied est pareil la moiti d'un vase-binocle, de Petreni
15
;
le fait n'a rien d'tonnant, d'ailleurs, et M. Andrieescu voit en ce type une varit
de ces vases doubles
16
.
Le no. 5, fig. 17, reprsente aussi un exem-plaire bris, mais dimensions
plus rduites. De mme que le no. 1, il n'a pas pu tre photographi en position
normale
17
. Quoique la coupe ressemble plutt la coupe de l'exemplaire
reproduit au no. 1, la partie inf-rieure - c'est--dire le pied mme devait se
rapprocher, quant au profil, du vase no. 3; la forme du vase, dans l'ensemble,
tait, selon toutes les probabilits, trs ressemblante celle des vases F
d'Ariud
18
.
Le no. 2, fig. 17, reprsente la partie infrieure d'un vase du mme
type, dont la hauteur est de 18 cm.
Quant aux nos. 1, 3 et 4, fig. 27, ils reprsentent plusieurs tessons - a
ornements peints, en chevrons - qui, en juger d'aprs leur formes,
proviennent sans doute de partes infrieures de certains vases similaires
19
.


13
Arch. rtesit, 1912, planche en couleurs, pp. 56-57, fig. 3; Dacia, I, p. 17, pl. VIII.
Forme G, fig. 1-2 a.

14
Au Muse des Antiquits de Bucarest.

15
Trudy, XIII, 1, pl. VI, fig. 5.

16
Contribuie, p. 61.

17
Mitt.d.Prh. Comm., etc., I, Bd., 1903, p. 384, fig. 107 et aussi fig. 108. Le trou se
trouve au mme endroit; le VHse est donc renvers.

18
Dacia, I, p. 16, pl. VII, fig. 5-7.

19
Ibidem.
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29
On a dj remarqu que presque tous les vases briss dont il a t
question jusqu'ici ne prsentent aucun ornement peint. On a dcouvert
nanmoins la partie suprieure, c'est--dire la coupe lgamment dcore
de dessina en spirale, peints en rouge sur un fond beige-ros, l'intrieur, et
orne de triangles aux cts recourbs et de demi-cercles, l'extrieur (fig. 23)
d'un vase pareil qui, intact, doit avoir eu la forme du vase no. 1, fig. 17.
Signalons, l aussi, la soudure de la coupe au pied, la petite
prominence perce, retrouve sur l'exemplaire no. 10, fig. 12.
Une forme assez inaccoutume doit avoir t celle du vase bris,
reprsent au no. 5, fig. 10. Carr, plat, largement ouvert, comme un bassin
dont le fond se rtrcissait petit petit, ce vase prsente un rebord fortement
retrouss, muni, d'un ct, d'un trou circulaire; ce trou, par lequel on peut trs
aisment passer le pouce, doit sans doute avoir servi d'anse.
Les petits vases sans peinture, excuts souvent en une pte assez
mdiocre, et gnra-lement connus sous le nom de vases de culte ,
prsentent la forme commune aux vases de ce genrn : ce sont de petits
gobelets
20
, (fig. 12, no, 4) ou bien des vases ovales
21
, dont l'embouchure garde
aussi un contour ovale, et les deux moitis semblent ingales, cause de la
forme trs pointue d'une des deux oreillettes, places des deux cts du vase.
D'autres, encore, prennent la forme de petites cuelles. Il y en a d'autres, trs
petits, qui prsentent les mmes formes, mais qui sont munis, la partie
infrieure, d'un petit pied (du mme genre que l'exemplaire no. 7, fig. 10) et
qui doivent avoir mme servi de supports de certains vases au fond arrondi et
dimensions assez rduites. On a dj rencontr de petits exem-plaires, tout
pareils ceux-ci, Bod (Priesterhugel)
22
, Ariud
23
, et jus-qu'en Thessalie
24
.
Un vase semblable a t dcouvert Cscioarele
25
, station situe dans la plaine
de la Valachie. Un peu plus rares sont les vases et les fragments de parois de
vases per-cs de trous, dont remploi n'est pas certain, attendu qu'ils pouvaient
servir soit de passoires, soit d 'abat-jours
26
. Un petit vase de ce genre, dont la
partie suprieure est casse et qui affecte la forme assez commune de petite
coupe, c'est le no. 8, fig. 12.


20
Mitt. d. Prh. Comm., etc.. I, 1903, p. 373, fig. 44.

21
Un petit vase semblable a t dcouvert Sultana; v. I. Andrieescu,
Dacia, I, p.85, pl.XXI no.7, ou pl.XXII, no.1.

22
Dacia, I, p. 373. fig. 50, 51, 53.

23
Arch. rtesit, 1912, p. 63, fig. 13; Dolgozatok 1911, p. 210, fig. 13; Mitt. d.
Prah. Comm.,1903, p. 390, fig. 125.

24
Tsountas, op. cit., p.165.

25
Dacia II, 1925, p. 159, fig.18, no. 4.

26
I. Andrieescu, op. cit., p. 64, note 122.
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30
Le no. 5, fig. 12, en forme de demi-sphre, est assez ressemblant,
quant aux traits gnraux, au vase no. 3, fig.12: cependant, comme la partie
qui reprsenterait le pied est perce d'un trou circulaire, il est probable que cet
exemplaire ait t plutt un couvercle
27
, le soi-disant pied constituant en ralit
la poigne du couvercle.
Des objets en argile qu'on pourrait appeler des cuillers ( cause de leur
ressemblance frappante aux cuillers modernes, et qui sont caractristiques pour
les stations cramique peinte), ont t trouvs dans cette station aussi;
pourtant, il n'y en a pas un seul exemplaire d'intact: parmi les nombreux
fragments, une quarantaine environ ne reprsentent que des manches, la
plupart casss. Ils sont presque tous deors
28
d'un ornement peint, en
mandres ou en spirales (fig. 13, nos.811 et fig. 26, nos. 2 et. 4).
Ces manches de cuillers en argile sont, pour la plupart, plats, plus
rarement arrondis ou pointus au bout; parfois leur bords sont stris de petites
rayures. Le plus souvent ils prsentent aussi un petit trou, pratiqu soit aussitt
au-dessus du creux, soit au point ou le m anche s'amincit; il y en a mme qui
ont deux troue, l'un ct de l'autre
29
. Le creux de la cuiller tait, sans doute,
ovale et peu profond, l'avenant des cuillers de nos jours
30
; parfois, cependant,
le creux en tait circulaire et profond
31
(fig. 11, no, 1), comme celui des
cuillers soupe. Le manche de ce dernier exemplaire doit avoir t inclin.
C'est ce type de manche trs large
32
, auquel se rattachent la plupart des
man-ches trouvs lluginoasa, qui induisit J. Teutsch penser que ces
exemplaires doi-vent avoir appartenu des vases d'un genre tout fait spcial,
Schafschalen ou Melkgefasse, dont l'aspect tait sans doute rap-proch de celui
du vase mentionn ci-dessus (fig. 11. no. 1).
Les anses. La plupart des anses sont simples: des oreillettes, d'o
sont sortis en-suite les autres types. D'abord informespour les vases primitifs
et de petite taille arrondies ensuite ou triangulaires et perces, surtout de
haut en bas, d'un trou circulaire, ces anses apparaissent sur la plupart des
formes de vases caractristiques pour les stations cramique peinte. Les
autres varits appartiennent. Surtout aux formes de vases sans peinture. Les anses


27
Couvercle pareil, quant la forme, est celui dAriu, Dacia, 1, p.19, pl. X,
fig. 12.

28
Mitt. d. Prh. Comm, 1 Bd., 1903, p. 372; p.382 (Bod).

29
Ibidem, p. 372, fig.29 (Bod).

30
Dolgozatok - Travaux, 1911, p. 219, fig. 54; p. 220, fig. 55; Tsountas, op. cit., p.
196, fig. 101.

31
Dolgazatok-Travaux, 1911, p. 221, fig. 56 et 57; Mitt. d. Prh. Comm., I Bd.,
1903, p. 371, fig. 20-24.

32
Mitt. d. Prh. Comm., I Bd., 1903, p. 372, fig. 40.
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31
trapzodales, perces chacune de deux trous (fig. 9, no, 7), sont, elles aussi, assez
frquentes. A ct des anses ordinaires, tabulaires ou demi-circulaires, places sur le
vase en position horizontale ou verticale (fig.18, nos.2, 4 et 6; cette dernire est une anse
tordue), et les drivs dj volus comme par exemple l'anse verticale, plate,
ayant la forme anguleuse d'un pentagone (fig. 18, no. 1) et l'anse horizontale qui
prsente au milieu une crte pointue (fig. 9, nos. 6 et 7), et qui pourrait tre aussi un
dveloppement de l'anse-promincnce triangulaire, perce de haut en bas (fig. 18, no.
8), - il y a un grand nombre d'anses plates, triangulaires, perces d'un petit trou la
base (fig. 18, no. 7). Il y a aussi, bien que leur nombre soit plus rduit, des anses en
forme de cornes (fig. 16, no. 5), qu'on peut considrer comme drives d'une anse
trapzodale plus petite, dont les bouts pointus sont trs accentus.
Le petit trou, la base, ne manque pas non plus
33
. Les anses en forme de
cornes
34
, don t les dimensions varient les anses plates (fig. 18, no. 9), aussi bien
que les anses arrondies ou pointues (fig. 18, nos. 10 et 11), perces elles aussi
d'un petit trou la basesont galement caractristiques et communes, pour
les vases peints (fig. 15, no, 4), aussi bien que pour ceux sans peinture.
Une petite assiette ronde, place obliquement sur le rebord d'un
fragment de vase gardant encore des traces de peinture, doit avoir servi
non seulement d'ornement, mais bien aussi de poigne, puisqu'elle
constituait un point d'appui de celui qui maniait le vase; ce n'est l d'ailleurs
qu'une simple hypothse.
La prsence des anses reprsentant des ttes d'animaux, telles que
le no. 9, fig. 12, n'a rien d'tonnant, ces anses tant un des traits
caractristiques, non seulement pour le cercle de la cramique peinte
orientale (on les a retrouves Cucuteni, aussi bien que dans les fouilles
de Tripolje et de ipeni), mais aussi dans le cercle, plus tendu, de la
cramique du Sud-Est, Butmir, Turda et Sultana
35
. Les petits exemplaires
brises (fig. 35, nos. 3, 4, 5 et 6) prsentent quelques analogies avec certains
exemplaires de Tripolje
36
; quant l'anse no. 6, fig. 36, elle est assez
rapproche par sa forme (bien que le mufle, renvers dans la gravure, n'en


33
Des anses ressemblant, jusqu' un certain point, hu-aux formes dj
mentionnes, ont t dcouvertes Bod aussi, Mitt. d. Prh. Comm., I. Bd,
1903, p. II, 375, fig. 5968, 75, 74: p. 383, fig. 50 et 51.

34
Mitt. d. Prh. Comm,I Bd., 1903,p. 3, fig. 70, 71; Kosylowce, Jahrb,
f. Altertumskunde, Zent. Kom., I - III, 1907-8, col. 150 a, fig. 42. Voir aussi
Cscioarele, Dacia II, p. 166, fig. 54 et 51.

35
Cf. I, Andrieescu, Contribuie etc., pp. 68 et 69; Dacia, I, p. 82, fig.
12 a, b; pl. AVTJ, fig. 9; p. 82, fig. 11.

36
Trudy, XI, pl. XXIV, o l'on peut voir aussi des anses formes par
deux ttes de figurines humaines.
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32
soit pas aussi arrondi) d'un exemplaire de ipeni
37
. Le mme double emploi,
d'anse et d'ornement plastique la fois, peut tre attribu aux trois
prominences tronques, places sous le rebord d'un fragment de vase,
dont deux reprsentaient les cornes et celle qui est au milieu, le mufle
d'un animal cornu
38
(fig. 15, no, 1).
Un type plus rare est celui des deux fragments de vase (fig. 15, nos. 2
et 3; fig. 28, nos. 1 et 2) prsentant sous le rebord vertical du vase, en haut
relief, un visage humain, dont on distingue l'arcade sourcilire en saillie,
d'o part le nez long, un peu arqu sur le premier fragment, parfaitement
droit sur le second (fig. 28, nos. 1 et 2). Les yeux sont reprsents, dans le
premier cas, par deux prominences arrondies, places des deux cts du
nez; dans le second, par deux entailles obliques. La bouche n'y est pas
indique. Il faut noter que, vers le bout du nez, pour le premier exemplaire,
vers le milieu, pour 1e second, le nez est perc d'outre en outre, de sorte
qu'il en rsulte deux petits trous circulaires.11est peu probable que ces
trous aient reprsent les narines mal places; on serait plutt enclin
penser qu'on les ait pratiqus pour permettre d'y passer un fil
suspension, la prominence du vase ayant en ce cas le rle d'une anse.
On ne saurait affirmer que le vase ait eu rellement la forme indique, de
profil, par les courbes du vase, c'est--dire s'il se rtrcissait, selon les
apparences, brusquement vers le fond, tel un bassin; ou bien si, vu
l'paisseur des parois, il n'y tait coup, ce qui est moins probable. Il est
galement risqu d'affirmer qu'on soit en prsence de fragments de vases
identiques, quant la forme, aux Gesichtsurnen de Troie. D'ailleurs,
l'apparition de ces bauches anthropomorphes, assez rares toutefois, a t
signale dans le cercle de la cramique peinte, o il y a de petites anses
formes humaines
39
, aussi bien que dans le cercle de la cramique du


37
Jahrbuch fur Altertumskund, Zent. Kom., III, 1907-1908. Koszylowce.
Galicic; Beiblatt, col. 149 b, fig. 39 a et b. Des anses reprsentant une tete d'animal
assez sommairement dessine, ont t dj rencontres Ariud, Dacia 1, p.
22, pl. XII, fig. 3.

38
Trudy, XIII, 1, Petreni, pl. VI, fig. 13, 14 et fig.15, avec un fragment du vase-mme
dont elle faisait partie; Tsouunas, op. cit., p. 216, fig. 119; pl. XXIII, fig.1-3 (surtout des
ttes d'animaux cornes).

39
Trudy, XI, p. 785, fig. 86, 85; p. 804, fig. 92, 94; pl. XIII, fig. 15
(Tripolje): les traits du visage y sont indiqus pat trois points, comme pour les
idoles en marbre de Troie; cf. Schuchhardt, Alt-Europa p. 92, fig. 46; voir aussi
Dolgoznlok-Travaux, 1911, p. 194, fig. 20 (Ariud). Tsountas, op. cit., pl.
XXIII, fig. 4 - 6.
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33
Sud-Est de l'Europe, Grada, Zlokucan (Yougoslavie)
40
, et dans
d'autres cercles nolithiques du Nord: au Danemark
41
et en Scandinavie,
puis, une poque moins recule, aux statuettes des menhirs, et plus
rcemment encore, l'poque protohistorique, sur certaines urnes du
Sud de l'Italie
42
et de l'Est de la Prusse
43
.
Quant aux objets en argile qui reprsentaient assez
imparfaitement d'ailleurs un pied (fig. 10, nos. 1 et 2), ou plutt une
chaussure (dont une, forme allonge, est orne d'un trait peint en rouge
fonc), on n'en a retrouv que la partie infrieure; cependant, comme il
rsulte clairement d'un examen plus attentif, ils taient continus leur
partie suprieure par des parois (fig. 10, no. 1) renfermant une cavit.
On peut supposer, par consquent, qu'ils aient d se rapprocher, d'une
faon gnrale, et en condition intacte, des vases dsigns sous le nom de
rhyton
44
: une plus grande ressemblance avec eux prsente l'exemplaire
anse de Tell-Metchkur
45
, de mme que celui trouv Ccioarele
46
.
LORNEMENTATION. Au point de vue du dcor on peut
distinguer deux catgories de vases: les vases sans peinture, mais dcors
dornements varis, et les vases ornements peints. La premire catgorie
comprend les fragments en creux assez communs qui consistent de
quelques ranges de rainures, plus ou moins profondes, places sur le
rebord-mme du vase, ou bien un peu plus bas (fig. 19 et fig. 20, nos. 2, 4 et
7), et les fragments ornements en relief des bossetes en saillie, qui
devaient rcouvrir la surface tout entire du vase. Lornement primitif, obtenu
en passant, dans un seul sens, les doigts sur la pte encore tendre du vase
(fig. 21, no. 4), et celui quon excutait laide dun outil dents, ressemblant
un peigne
47
(fig. 12, nos. 1, 3, 5 et 8), sont galement trs connus.


40
Hoernes-Menghin, Urgesch. d. Bildenden Kunst, etc., p. 285, fig.1; v. aussi Dacia,
I, Sultana, p. 85, pl. XXI, fig. 3; pl. XXV, fig. 3; p. 85, fig.4 et 10.

41
Ibidem, p. 331, fig, 1.

42
Dchelett, Manuel, II, 3, p, 1505, fig. 1-1 .

43
Hoernes-Menghin, op. cit., p. 531. Sur le problme des origines et des influences,
cf. Prvan, Getica, p. 367 - 370.

44
Dacia, II, 1925, p. 161, fig. 22, Mo. 4.

45
Seure-Degrand, Bull. Corr. Hell., 1906: Exploration de quelques Tells de
la Thrace, p. 409, fig:. 43; Tsountas, op. cit., col. 276, fig. 206, un vase ressemblant en
lignes gnrales celui-ci.

46
Dacia, II, 1925, p. 162, fig. 23; il garde encore des traces de couleur. Un
autre exemplaire en Bulgarie, Kara-Arnut, Izvestia-Muzei, 1923-24, fig. 97.

47
Dolgozatok - Travaux, 1911, p. 221, Olteni; p. 230, fig. 65, Ariud; Tsuontas, I-re
priode lithique, op. cit., p. 342, fig. 274 275.
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34
Le dcor des fragments nos. 8 et 9, fig. 20, tout en ranges de points en
creux, parait avoir quelque analogie avec un ornement du mme genre, trouv
sur certains fragments de Tripolje
48
et de Boneti
49
. A ct de cette
cramique, rpute trs primitive, il y a une autre varit, galement sans
picture, mais sur lequellle, par des ornements inciss ou sculpts (fig. 15, nos 6
9), on a essay de reproduire le dcor caractristique de la cramique peinte.
Lapparition de cette varit na rien dtonnant, puisquelle a un complment,
dans lornamentation, motifs analogues, des figurines en argile; elle est
frquente dans la plupart des cercles cramique peinte.
On a trouv aussi un fragment orn avec deux centres concentriques en
relief.
Des fragments ornements creux, en spirale, comme le no. 6, fig. 15,
se recontrent aussi Butmir et Tripolje.
On na trouv Ruginoasa que quelques tessons vernis: cest un vernis
dun marron verdtre.
La cramique peinte cest ce quil y a de plus abondant et de plus
caractristique dans cette station. A cause de la croute calcaire qui recouvrait
la plupart des tessons, et qui assez souvent avait dtruit la peinture mme
qui ornait la surface du vase, il est difficile de discuter lexistence du vernis et
de prciser si la peinture seulement, ou bien la peinture et le fond du dcor, en
mme temps, prsentaient un vernis. Le plus souvent le fond et la peinture sont
mats tous le deux, cest--dire tout comme dans la couche A de Cucuteni.
Cependant, certains des petits fragments prsentent parfois un certain vernis,
commun la peinture et au fond du dcor, obtenu sans doute laide dun
procd mcanique: le vase, aprs avoir t peint, a t frott et poli laide
dune pierre ou dun outil en os.
La couleur. On a dj remarqu que, la pte des vases et des tessons
tant bien cuite, la couleur en est, dune faon gnrale, jauntre, rousse ou en
dautres teintes du rouge. En ce qui concerne la manire dappliquer les
couleurs, il faut observer quen certains cas cette teinte mme des parois bien
cuites sert de fond au dcor. Cependant, le plus souvent, pour les exemplaires
que nous possdons, la couleur servant de fond une nuance plus claire que
celle des ornements, applique ultrieurement: elle varie du blanc qui,
appliqu sur le rouge de la pate, affecte une teinte rose (fig. 22, no. 1; 24, no.
4; 27, no.1), ou du gris sle (fig. 25, en bas) et du beige jusqu lorange et au
beige-brun, ainsi quon le voit sur les planches en couleur. La couleur des
ornements peints vari du rouge clair, du rouge vif et du rouge brique,

48
Trudy, XI, p. 784, fig. 85.
49
Hoernes-Fiala, Butmir, II, pl. VIII, fig. 22; Trudy, XI (Tripolje).
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35
jusquau rubin, lamaranthe et au violet. Entre les deux teintes, la couleur du
fond et celle des ornements, subsiste une troisime, qui sert de bordure aux
ornements: cest, en regle gnrale, le noir. Ce systme trichrome, de mme
que lusage de certaines nuances, sont communs la plupart des stations
cramique peinte de style A
50
.
Les motifs ornementaux. Les tessons sont en assez grande nombre
pour nous permettre de conclure que, pour certains vases, lornement peint
occupait la surface extrieure du vase ou bien seulement la surface intrieure,
tandis-que, pour dautres vases, les ornements peints setendaient des deux
cts du vase (fig. 25; 26, no.1).
Les ornements peints sont surtout ngatif, car la peinture ne fait que
border et souligner ainsi le motif ornemental, form en ralit par le fond du
vase; le principe de cette ornementation est le mme que celui quon a
remarqu dans la couche A de Cucuteni. Les dessins quon rencontre sur les
vases et les tessons sont les motifs en spirale et leur variantes, de mme que les
dessins en bandes simples et en bandes mandres.
Cependant, comme le plus souvent il y a une grande ressemblance
entre les dessins excuts en couleurs et les motifs souligns par ces traits de
couleur cest--dire les motifs qui constituient lornement on peut dire, en
tenant compte du procd, que: les bandes de couleur, recourbs en volutes et
spirales, simples ou ornes, runies les unes aux autres laide des triangles
aux cts recourbs, font ressoratir les motifs ornementaux ngatifs en
spirale, en forme de S couch
51
(fig. 23), ou en spirale double, dont le bout
sarrondit en pastille (fig. 23, en haut le mme que le no.3, fig.14; fig. 24,
no. 1 le mme que le no.1, fig.14), ou encore en spirale au bout galement
arrondi, a une ou plusieurs volutes (fig. 14, no. 5). Au contraire, lorsque cest
la peinture qui reproduit, son tour, le motif en spirale pastilles, ou bien des
combinaisons faites avec les triangles au cts recourbs, lornement ngatif
reprsente, comme dessins, des fragments de spires et de segments de cercle
(fig. 22, no. 3, et 26, no.1, le mme que le no. 5, fig. 16). Un autre motif
ornemental cest le cercle, au centre indiqu par une pastille de couleur
52
; il en
resulte un ornement en forme de couronne. Ou encore la moiti dune ellipse,


50
En Transylvanie, en Moldavie, dans le dpartement de Kiev et en Thessakie;
cependant ce qui est assez naturel dailleurs chaque pays a ses combinaisons propres de
couleurs, bien quil arrive assez souvent quil y ait des analogies entre les divers pays, en ce
qui concerne lemploi dune couleur plus claire pour le fond, aussi bien quen ce qui concerne
la prfrence accorde certains ornements et nuances trs ressemblants.

51
Cucuteni, cf. Schuchhardt, op. cit., pl. XXIX, fig. 1, 2, 3; ibidem, fig. 4.

52
Dacia, I, 1924, p. 11, pl. IV, fig. 9 (Ariud); Mitt. d. Prh. Comm., etc., 1903, p.
386, fig. 120.
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36
au centre marqu par une pastille ovale (fig. 22, no. 2). De mme, sur le rebord
des vases, soit lextrieur, soit lintrieur, on aperoit des dmi-cercles
avec, au centre, la moiti dune pastille ronde de couleur
53
, entours des
triangles aux bords recourbs, surtout bandes obliques (fig. 23, en bas;
fig. 14, nos. 2 et 4; fig. 16, no. 6 et fig. 21/1).
Les ovales au bout pointu, qui constituient lespace mnag entre les
triangles aux cts courbes, peints, apparaissent surtout dans les nos. 1 et 2,
fig. 16; ces ovales sont parfois plus allongs encore, comme, par exemple, sur
le rebord dun joli fragment peint (fig. 26, no. 1 et fig. 16, no. 5); dautres fois
ils sont coups, au centre, par un trait de couleur, ce qui le fait ressembler
des tangentes
54
.
Pour certains vases la surface extrieure, surtout, est entirement
recouverte de dessins forms de bandes parallles, dune teinte plus fonce que
le fond, horizontales ou obliques
55
. Ces dessins se retrouvent sur les vases
dimensions plus rduites, aussi bien que sur des vases de grande taille. Sur le
fragment de vase no. 4, fig. 24, les bandes de peinture, dun rouge vif, bordes
dun trait noir, se runissent pour former des triangles renfermant des ovales
dun blanc-rose. Il y a un grand nombre de fragments, de grands vases surtout,
orns de bandes parallles qui, distances gales et certains points,
symetriquement disposs, sunissent dune manire progressive, deux par
deux, renferment lintieur des motifs spiralo-mndriques
56
(fig. 26, no. 3 et
fig.14, no. 6).
Il y a ensuite des motifs gmtriques forms par des bandes disposes
en angles aigus opposs par le sommet (fig. 26, no. 2); il en resulte des espaces
rhomboidaux au centre desquels se trouvent des petites losanges de couleur
57
.
On retrouve aussi, sur certains vases, des triangles peints, disposs sur le
rebord du vase, ou encore des ranges de triangles (quelque fois aux cots
recourbs) et des losanges qui font ressortir sur des parois du vase des dessins
en zigzag (fig. 24, no. 2; 26, no. 2; 16, no. 3; 21/2-3). Les fragments de coupes


53
Mitt. d. Prh. Comm., etc., 1903, p. 384, fig. 102; p. 385, fig. 110; Tsountas, op.
cit., pl. 29, fig. 8, des demi-cercles avec une pastille au centre, dessins toujours sur le rebord
dun vase, mais ayant louverture en bas.

54
Mitt. d. Prh. Comm., etc., 1903, p. 386, fig. 120.

55
Dolgozatok-Travaux, 1911, p. 236, fig. 74-76 (Olteni).

56
Un ornement trs rapproch de celui-l, excut cependant en couleur, cest
lornement trouv sur un fragment du Tell Metchkur: Seure-Degrand, Bull. Corr. Hell., 1906,
Exploration de quelques Tells de Thrace, p. 420, fig. 65; en Thessalie il y a aussi des essais et
des varits de ce genre, assez mal russies; cf. Wace and Thompson, op. cit., pp. 96 et 97, fig.
48 c; p. 139, fig. 85 b.

57
Mitt. d. Prh. Comm., 1903, p. 385, fig. 112.

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37
pied sont surtout dcors de bandes de peintures, en zigzag, qui font
apparaitre sur le fond du vase des ornements angulaires, en mandres, ou en
crochets au bout arrondi, lorsque lornement peint est lui-mme en mandres
(fig. 27, nos. 1, 2, 3, et 4; 13, no. 4)
58
.
Sur un fragment de vase dassez grande taille on remarque, sur un
fond beige, un motif peint en rouge ple et contour de noir en forme de
spirale en S, dont les bouts se recourbent pour renfermer deux ovales
59
(fig. 24,
no. 3; 13, no. 6). Pour cet exemplaire, le rouge des ornements ne recouvre pas
toute la surface des mandres bords de noir; la couleur est applique de
manire laisser dcouvertes des bandes antires du fond plus ple, qui
laircissent un peu la tache sombre de la peinture. Cest le mme effet quon
recherchait lorsque, sur certains ornements
60
, on laissait apparaitre le fond clair
du vase, au centre des triangles, des pastilles et des dmi-pastilles peints sur le
rebord du vase; ou bien, lorsque ces ornements taient trop rduits, on en
remplissait lintrieur de petits traits (fig. 24, no. 1; 14, nos. 1, 2 et 3; 16,
no. 6). Cest ainsi quon en vient peu peu aux rubans stris de traits
parallles, qui font la transition vers le style B, o cet ornement linaire prend
un grand developpement ( Cucuteni, Drgueni, etc.). Dautre part, bien que
le rsultat obtenu soit le mme, on emploie le procd contraire, savoir: au
centre dun espace mnag sur le fond du vase mme, on trace un mince filet
de couleur (pl. I, no. 3; pl. IV, no. 1 et fig. 9, no. 5); cest le procd quon
retrouve sur certains vases du style A de Cucuteni
61
.
Les manches cuillers, peints, sont pour la plupart dcors de motifs
en spirale (fig. 26, no. 4) ou en chevrons (fig. 26, no. 2), soit de dmi-cercles
pastille au centre, disposs sur le bord du manche, soit encore des bandes de
couleur, disposes horizontalement ou en biais (fig. 13, no. 9), par consequent
ressemblant aux dessins dj vus Bod
62
.
Quant la manire de disposer les motifs ornementaux, cest--dire la
symtrie quon y observe et les contrastes et les variations quon obtient, il
nest pas propos dinsister l-dessus, les restes trouvs dans cette station
nous tant parvenus dans un tat trop prcaire. Pour les petits vases, dont les


58
Mitt. d. Prh. Comm., 1903, p. 384, fig. 103; Dolgozatok-Travaux, 1911, p. 234,
fig. 71 (Ariud); Dacia, I, p. 10, p. III, fig. 6; p. 16, pl. VII, fig. 3, 6, 7, etc.; Tsountas, Sesklos
et Dimini, pl. 29, fig. 9; pl. 8, des crochets peints.

59
Cf. Mitt. d. Prh. Comm., 1903, p. 390, fig. 134 (Bod); Dacia, I, 1924, p. 7, pl. II,
fig. 14; p. 10, pl. III, fig. 8, etc. (Ariud).

60
Mitt. d. Prh. Comm., 1903, p. 378, fig. 97; p. 377, fig. 86 (Bod).

61
Ztschr. f. Ethnol., 1911, Hubert Schmidt, p. 582, etc. - Schuchhardt, Alteuropa,
pl. XXIX, fig. 4.

62
Mitt. d. Prh. Comm., 1903, p. 382, fig. 100; p. 371, fig. 72.
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38
differentes parties ne sont nullement accentues, la question de la composition
ornementale ne se pose mme pas. Cependant, pour la petite coupe no. 2,
fig. 22, on remarque un certain souci desthtique dans larrangement
symtrique des ornements peints et des bandes du fond, qui, partant du cercle
de base, divisent la surface du vase en plusieurs champs triangulaires, occups
par dmi-ellipses pastille ovale au centre. Un arrangement analogue de
lornement, bien que plus simple, se retrouve sur un petit vase de la mme
forme, de la couche A de Cucuteni
63
. Daprs lexamen des tessons conservs,
on peut conclure que lornement peint, mme sur les vases de grande taille,
ntait pas dispos en zones qui soulignaient les differentes parties du vase; au
contraire, il en recouvrait la surface tout entire de dessins en spirale et en
mandres
64
ou de bandes parallles. Notons cependant quil y a un certain
choix dans larrangement des divers dessins sur la surface du vase: le motif en
dmi-cercles, au centre marqu dune pastille, ne se retrouve, comme il est
naturel dailleurs, que sur le rbord des vases. Ailleurs lornement varie selon
la place quil occupe la surface du vase; dautres fois encore (v. fig. 23, en
haut), lornement convient parfaitement la forme plate et largement ouverte
du vase, le motif en spirale en S couch senplaant ici trs harmonieusement
tout autour de lassiette.
Il est vident, comme lindiquent certains fragments de vases dassez
grande taille, que, pour les vases coupe pied surtout, les espaces dcors
alternaient avec de larges bandes verticales, qui se retrouvaient en gnral dans
la direction des anses
65
(fig. 27, nos. 2 et 3).
Quand au grand vase pied
66
(fig. 22, no. 1), on remarque que la
surface en est partage en deux rgistres par une bande de couleur, trace la
racine du goulot du vase. Dans les deux zones lornement consiste
seulement
67
de deux grandes spirales au bout arrondi en forme de
pois - affrontes
68
, mais tordues en sense inverse. Contrairement ce quon a


63
H. Schmidt, Ztschr. f. Ethnol., 1911, p. 582, fig. 2.

64
Cependant on ne recontre gure les motifs en spirale et en mandres combins dans
un mme ornement, comme il arrive assez souvent en Thessalie: Wace and Thompson,
Prhistoric Thessaly, pl. I (Rhakmani), etc.

65
Particularit releve en Thessalie: Tsountas, op. cit.

66
Un vase tout pareil est celui de la couche A de Cucuteni: Schuchhardt, op. cit.,
1926, pl. XXIX, fig. 3, et celui dAriud, Dacia, I, 1924, p. 13, pl. V, fig. 6

67
On connat dj des ornements pareils simples, laissant beaucoup despace libre
tout autour en Galicie (Koszylowce), Jahrb. D. Altert., 1907-8, col. 147 b, fig. 27, et en
Thessalie, Tsountas, op. cit., pl. 9.

68
Mme chose Cucuteni et Sipeni: Jahrb. D. K. K. Kom., 1904, fig. 9; Ariud,
Mitt. d. Prh. Comm., 1903, p. 390, fig. 135.
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39
dj vu, lornement y est ralis par la peinture (ornement positif) et non par le
fond
69
.
La peinture polychrome des vases (car on cest presque toujours servi
de trois couleurs), la particularit quelle prsente demployer surtout des
bandes et trs rarement des lignes simples, le caractre ngatif de lornement
et aussi la tendance des ornements doccuper la surface tout entire du vase, le
fait, enfin, que la spirale nest pas difforme, voil autant de raisons srieuses
pour classer la cramique de Ruginoasa dans un style correspondant la
couche A de Cucuteni.






























69
Cest--dire tout comme en Thessalie: Tsountas, op. cit., pl. 25, fig. 4, dans la
seconde priode lithique, B, 3 a.
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40





































Fig. 9.


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Fig. 10.


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Fig. 11.


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Fig. 12.


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Fig. 13.


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Fig. 14.


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Fig. 15.


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Fig. 16.


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Fig. 17.


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Fig. 19.



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Fig. 20.



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Fig. 21.



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Fig. 23.



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Fig. 24.

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Fig. 25.

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Fig. 26.

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Fig. 27.

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59

LA PLASTIQUE

On a dcouvert, dans cette station aussi, des figurines humaines assez
nombreuses et caractristiques, cest--dire du type connu dans la couche A de
Cucuteni et appartenant seulement au sexe fminin
70
. Bien quau coup doeil
ces figurines donnent limpression dune excution assez soigne, un examen
plus attentif fait ressortir une certaine ngligence des dtails, pour les
diffrentes parties du corp. La tte nest quune continuation du long cou
71

sans tre plus large que celui-ci (fig. 28, nos. 1 et 4); quant au visage, il existe
peine par lbauche dun nez en bec doiseau La poitrine en est plate, le
dos aussi; les bras et les mains font dfaut; ils sont tout au plus indiqus par les
petites prominences pointues limitant les paules. La taille est trs mince, le
ventre parfois gonfl et la statopygie assez prononc (fig. 28 et 29). Les
jambes, colles, se terminent en pointe, laide de laquelle on fixait la
statuette
72
. Dautres fois cpendant (p. ex. fig. 29, no. 2; fig. 30-31, no. 22), les
pieds avaient une base propre; on avait essay, de plus, de rendre dune faon
plastique la ligne des cuisses et peut-tre les genoux mmes. Parfois, les
figurines dont les jambes finissent en pointe ont les paules perces de
deux petits troux (les tout-petites nont quun seul trou), laide desquels on
pouvait mme suspendre la figurine, bien quon nait aucune preuve lappui
de cette hypothse.
Les seins, rarement indiqus, se prsentent comme deux petits boutons
(fig. 30, nos. 17, ou bien fig. 28, no. 3), o, entre les deux seins, il y a un
troisime bouton; celui-ci ne peut pas reprsenter le nombril, comme pour les
nos. 25 et 19, fig. 30 mais plutt un ornement, de mme que les trois trous
disposs de la mme manire (fig. 30, no. 3). Les dimensions de ces figurines
varient: il y en a dont la hauteur totale devait dpasser 20 cm et dautres,
minuscules, qui atteignaient peine 2 cm (fig. 30 et 31, nos. 9-19).
Malheuresement il ny a, parmi ces figurines, pas une seule qui nous soit
parvenu intacte: elles sont toutes casses, soit la taille, ou le corp tait plus
mince, soit dans la direction des hanches, soit le long du creux, trs profond,
qui spare les deux jambes colles, (fig. 30 et 31), ce qui fait quon trouve un


70
Ce type statopyge est assez fraquent dans le Sud-Est de lEurope:
Hoernes-Menghin, op. cit., p. 299, et p. 317, fig. 4, Vidin (Bulgarie), etc. I. Andrieescu,
Contribuie, pl. V (Cucuteni).

71
En tout cas, ces figurines nont jamais le cou excessivement long de certaines
figurines de Thessalie: Wace et Thompson, Prhistoric Thessaly, p. 127, fig. 76, a et b.

72
Peut-tre des supports faits exprs, comme, par exemple, ceux de Thessalie: Wace
and Thompson, op. cit., p. 49, fig. 25, b.
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60
grand nombre de jambes isoles (fig. 32, 33). En examinant ces jambes, on
remarque que la partie intrieure, ou elles taient unis deux par deux, est
assez polie; elle prsente parfois une petite entaille, le long de la jambe;
dautres fois, lentaille nexiste qu la partie suprieure de la jambe o lon
aperoit presque toujours un petit trou, qui ne perce pas la jambe de part en
part. Ces dtails nous permettent de supposer que chaque jambe tait fabrique
part, pour tre ensuite runie lautre, laide dune petite axe en bois ou en
os, quon introduisait dans les deux trous dj mentionns. Les deux jambes,
runies, taient ensuite rives la partie suprieure du corps, comme il ressort
clairement de lexamen des fragments nos. 4, 6, 7 et 8, fig. 33, ou lendroit et
la manire dont on a soud le tronc aux jambes sont trs visibles. Ce procd
de fabrication des figurines tait sans doute en usage surtout pour les figurines
dune certaine importance; toutefois, mme parmi celles-l, il y en avait qui
ntaient pas fabriques de cette manire, comme le prouve le curieux
fragment de figurine (fig. 29, no. 4 ou bien fig. 30; 31, no. 5), dont le tronc
parait creux lintrieur.
La plupart de ces figurines casses ont le corp tout entier sauf la tte
et le bout pointu des jambes recouvert dun ornement stri, form de motifs
linaires, en chevrons et en spirales, qui settend parfois sur le cou aussi
(fig. 30 et 31, nos. 2, 3 et 20). On a dcouvert cependant, bien quen plus petit
nombre, dautres figurines qui, tout en gardant exactment la mme forme,
dont la surface lisse, sans stries; mais elles ne sont pas rcouvertes de
peinture, comme les figurines de la couche B de Cucuteni, de Drgueni, etc.
Cet ornement stri, rempli dune matire calcaire (pour argumenter
leffet dcoratif du dessin) a t toujours considr comme reprsentant le
tatouage ou les vtements. Dans la disposition de cet ornement, surtout les
figurines dune certaine grandeur, on observe quelques normes, bien quassez
arbitraires. Cest ainsi que, sur lexemplaire no. 1, fig. 30; 31, et nos. 1 et 3,
fig. 28, deux incisions partent dun point plac la naissance du cou pour se
prolonger en angle jusqu la taille; le dessin se rpte sur le dos de la figurine.
Il en resulte donc, de chaque ct, trois triangles, dont le deux se trouvant vers
lextrieur sont remplis dincisions parallles aux deux incisions primitives,
tandis que le triangle central est rempli dincisions parallles, mais
horizontales; le dos de la figurine est orn de dessins plus varis encore, o
apparaissent les lignes courbes. Pour le no. 3, fig. 28, il y a, semble-t-il,
lindication de lencolure du vtement, bien que lornement soit continue aussi
sur le devant du cou (et, pour le nos. 2 et 3, fig. 30 et 31, sur le devant du cou
et sur la nuque galement), ce qui pourrait indiquer quil sagisse dun collier.
Sur la partie infrieure du tronc lornement est compos dincisions obliques
(fig. 30 et 26, nos. 5 et 22), ou de chevrons (no. 21), ou dincisions tresses
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(fig. 32 et 33, nos. 4, 6, 10, 11, 12, 19), qui sont analogues aux incisions
excutes sur les jambes des figurines similaires trouves Ariud
73
; et enfin
de dessins en spirale. Dautres dessins en spirale, trs profonds, soigneusement
excuts, se retrouvent sur lexemplaire no.6, fig. 25 et 26, ou bien, no.1,
fig. 23. Les autres fragments sont orns de dessins linaires, ou bien de
losanges ou de mandres (fig. 29, no. 2, et fig. 30 et 26, no. 19)
74
.
Quant la minuscule figurine casse, recouverte de stries (fig. 30 no.
9), elle prsente au-dessus des hanches une petite ceinture, forme de petits
points en saillie. Un fragment de jambe, lornement stri (fig. 32 no. 17),
prsente aussi un petit ruban en relief, mais sans ornements, tout pareill au
ruban de la petite jambe non strie (fig. 31, no. 10). Une autre jambe de
figurine, galement sans stries (fig. 32; 33, no. 7), prsente elle-aussi une
ceinture en saillie, orne dincisions, dont le bout prend le long de la hanche.
Une ceinture semblable dont les deux bouts sentre-croisent sur le devant,
comme la ceinture dune figurine fminine de Petsof
75
mais qui ne fait
quune seule fois le tour de la taille, nous est dj connue de Cucuteni
76
. La
figurine casse (fig. 30; 31, no. 23) prsente des stries seulement sur la partie
infrieure du corps. La ligne qui spare les cuises y est indique; elle finit la
partie suprieure, sous une ceinture place au-dessous du nombril et indique
par deux incisions parallles, procd dj remarqu au no. 2, fig.28, ou bien
nos. 21 et 23, fig. 30.
Sur certaines figures minuscules (fig. 30, nos. 9 et 12), on remarque
la cheville un ruban ou bandage pareil celui qui ceint les hances. Par
analogie avec une jambe de figurine de Koszilowce
77
, sur laquelle on
reprsentait la chassure laide dune bande pareille, forme de petits points,
on arrive penser que, surt les exemplaires en question, on indiquait de cette
manire la hauteur de la chassure.
Quant aux quelques autres restes de figurines sans stries, lexamen des
parties suprieures du corps (fig. 30, nos. 15, 16 et 25; fig. 32, nos. 1, 2 et 3) et
des jambes (fig. 32), conserves, dmontre quils nont rien de particulier,
dans la technique du modelage, sauf le no. 15, fig. 25, qui est presquinforme,
et le fragment plat no. 1, fig. 32 qui devait avoir au milieu un trou
circulaire.


73
Dolgozatok-Travaux, 1911, p. 242, fig. 84; p. 243, fig. 85.

74
Dessins rencontres dj Cucuteni, Hoernes-Menghin, op. cit., p. 299; Bod,
ibidem, p. 309.

75
Helmuth Ph. Bossert, Alt-Kreta, etc., fig. 128.

76
Zeitschrift f. Ethnol., 1911, p. 593.

77
M. Ebert, Reallexikon d. Vorg., vol. VII, p. XXVII, fig. C.
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Tout fait diffrente comme aspect est la figurine no. 24, fig, 30; 31.
La tte nen prsente aucune particularit; par contre, le tronc, bris, na pas la
plasticite des autres figurines, mais il svase vers la partie infrieure; il est
orn dincisions parallles et obliques partant du devant pour se terminer au
point oppos, sur le dos; les deux bouts des incisions se terminent par un point.
Nottons aussi que les bras sont models et loigns du corps
78
. Il est
impossible de deviner la position des mains, puisquun des bras est cass
lpaule mme et ce qui reste encore de lautre indique seulement que le bras
tait pli au coude et tendu en avant. Le no. 14, fig. 30 reprsente un petit bras
cass du mme genre, ayant sans doute appartenu une figurine.
La plastique animale. A ct des quelques ttes danimaux (fig. 35,
nos. 3, 4, 5 et 6), qui servaient danses et dont il a t question au chapitre
respectif, on trouve, assez grand nombre, divers fragments et aussi des
figurines antires reprsentant des animaux, de dimensions varies: ils sont i
bien modls, les caractres particuliers et quelquefois le sexe mme sont
reproduits avec un tel soin que, le plus souvent la ressemblance au modle est
frappante et lidentification des animaux presque toujours domestiques est
trs aise. Voisi, par exemple, un petit animal, un cochon (fig. 34, no. 5), assez
exactement model; ou bien des ttes de mouton (fig. 35, nos. 6 et 8), dont les
cornes sont casses. Les autres figurines reprsentent de quadrupdes,
appartenant peut-tre la race bovine (fig. 34, nos. 1, 4 et 7; fig. 35, no. 4);
les petites statuettes queue courte et releve reprsentaient peut-tre des
chiens et parfois mme des chvres
79
(fig. 34, nos. 8 et 12). Le no. 2, fig. 31,
reprsente la partie antrieure dun quadrupde robuste, dont le mufle est
cass. Ce fragment est intressant par lechine trs accentue, qui part du
sommet de la tte, aussi bien que par les deux ranges de mammelles, qui le
font ressembler une louve ou une chienne de grande taille. Pour le no. 10,
fig. 30, les petites raynures quon remarque sur le ventre de lanimal figuraient
aussi, peut-tre, les tetons ou bien le pelage floconneux. Les autres figurines
sont trop frequentes pour quon puisse les identifier lexception toutefois
de nos. 12 et 13, fig. 36, qui ressemblent dassez prs des ttes de brebis.





78
Hoernes et Fiala, Butmir, II, pl. III, fig. 13, petite figurine sans tte, mais
conservant encore les bras, dont lun est repli et relev.

79
Mitt. d. Prh. Comm., 1903, p. 383, fig. 97; p. 370, fig. 16; Hoernes, op. cit., p.
309; Wace and Thompson, op. cit., p. 128, fig. b. - ipeni, Jahrb. d. k. k. Kom., 1904, col. 118
- 119; Trudy, XI, p. 795, fig. 91, et XIII, pl. VI; Dolgozatok-Travaux, 1911, p. 244, fig. 86.
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Fig. 28a.



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Fig. 28.



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Fig. 29.



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Fig. 30.



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Fig. 31.



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Fig. 32.



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Fig. 33.



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Fig. 34.



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Fig. 35.



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Fig. 36.



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*

* *

Ceramica rezultat n urma cercetrilor recente poate fi separat n
dou categorii: cea datorat primei intervenii, din 2001 (fig. 3-8; 37-42), i
cea rezultat ca urmare a cercetrilor sistematice, din anii care au urmat. Noi
vom prezenta doar materialele recoltate de M.-C. Vleanu. n ceea ce privete
descoperirile ulterioare primei intervenii, au fost valorificate elementele
arhitectonice ale locuirii (C.-M. Lazarovici, Gh. Lazarovici, 2003, p. 41-74;
C.-M. Lazarovici, Gh.-C. Lazarovici, 2004, p. 9-42), fiind stabilite fazele i
etapele de locuire, identificate pe baza elementelor amenajate (locuine,
bordeie, vetre, gropi, ncperi etc. (Ibidem). Celelalte categorii ale materialului
arheologic descoperit prin spturile sistematice au fost doar enunate, cu
precizarea faptului c predomin ceramica, dar s-a descoperit i o mare
varietate de reprezentri plastice, antropomorfe i zoomorfe, acestea din urm
aparinnd animalelor domestice i slbatice, de unde se poate evidenia
existena unui cult animalier (C.-M. Lazarovici, Gh.-C. Lazarovici,
S. urcanu, 2003, p. 264). S-a mai precizat existena vaselor de lut ars, printre
care s-au remarcat vasele de tip chiup, decorate cu barbotin i cu bruri
alveolate, vase-suport, fructiere, castroane cu protome zoomorfe, unele pictate
policrom (C.-M. Mantu-Lazarovici, Gh.Lazarovici, C. Hriban, C. Ungureanu,
M.-C. Vleanu, 2002, p. 273). Se mai precizeaz faptul c din totalul
ceramicii, 70-75 % este reprezentat de categoria semifin, 10-12 %, uzual i
grosier, 13-14 %, ceramic fin, dar cea pictat se afl ntr-un procentaj de
85-90 %. Pictura a fost realizat pe fondul alb al vaselor, n trei culori, cu un
foarte bogat i variat decor, specific etapei Cucuteni A3, dar cu precizarea c,
pe baza prezenei fragmentelor ceramice de culoare neagr, roie i brun,
aceasta din urm cu angob castanie, slab pstrat, se apreciaz c locuirea
cucutenian de la Ruginoasa-Colina lui Drghici ncepe n etapa Cucuteni
A2 (C.-M. Lazarovici, Gh.-C. Lazarovici, S. urcanu, A. Sote, 2005, p. 316).







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Fig. 37.


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Fig. 38.


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Fig. 39.



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Fig. 40.


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Fig. 41.


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Fig. 42.

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V. ARTA RELIGIOAS LA COMUNITILE UMANE
ENEOLITICE DE LA RUGINOASA

Materialele arheologice cu elemente de cert spiritualitate, descoperite
la Ruginoasa cu ocazia primei intervenii de salvare, sunt destul de bogate i
diversificate: ceramic de uz comun i pictat, inclusiv cozi de linguri i
polonice, plastic antropomorf i zoomorf, inclusiv modelaje pe corpul
vaselor mari (protome zoomorfe sau antropomorfizate), elemente conice,
mese-altar de dimensiuni mici. Aceste mrturii ale spiritualitii comunitilor
umane din importanta aezare luat n consideraie reprezint sensul
demersului nostru.

*

n cadrul ceramicii pictate, credem c nu toate ornamentele, motivele
decorative, indiferent de obria ori natura lor pot i trebuie s fie considerate
ca reprezentnd elemente de cert factur religioas. Admitem faptul c prin
nsi natura sa, arta picturii cucuteniene are trsturi de spiritualitate, dar
ncercm s nu confundm spiritualitatea cu religia, chiar i n preistoria epocii
noi a pietrei; aceasta cu att mai mult cu ct majoritatea materialelor
arheologice ceramice ne-a parvenit n stare fragmentar, uneori att de
accentuat, nct nu se pot distinge motivele decorative pentru a avea o
imagine adecvat asupra naturii artistice a creaiei i compoziiei acesteia. Mai
adugm faptul c, dup opinia noastr, prea adesea s-a cutat identificarea
elementelor religioase, chiar de manifestare a sacrului individual i colectiv, a
practicilor, riturilor i ritualurilor colective cu caracter de generalizare,
obligatorii pentru toate comunitile umane din imensa arie de rspndire a
locuirilor celor trei faze de evoluie a culturii (complexului cultural)
Cucuteni-Ariud-Tripolie. Dup opinia noastr, marile teme religioase
identificate de D. Monah (1992), V. Chirica (2004), de ali exegei (A. Niu,
1980; A. Niu, M. Mantu, 1987; M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004
etc.) pot reprezenta doar idei generale ale religiozitii comunitilor umane
cucuteniene, nu i manifestri cultice cu caracter individual, specifice unor
anumite aezri cucuteniene, a cror existen se ncearc a fi demonstrat pe
baza unor descoperiri arheologice, uneori de caracter particular.
Noi vom lua n consideraie numai acele puine elemente identificate la
Ruginoasa-Colina lui Drghici vase pictate, reprezentrile n relief pe
pereii unor vase, plastica antropomorf i zoomorf, alte elemente plastice
(conuri) sau piese de cult (mese-altar, scaune-tronuri), care constituie mrturii
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incontestabile ale creaiei artistice de factur religioas, unele dintre acestea
reprezentnd, dup opinia lui VL. Dumitrescu (1979, p. 72) sculptura
cucutenian.
Pictura de caracter religios se refer, mai nti, la trei fragmente,
provenind de la vase diferite, cu reprezentare antropomorfizat, probabil
feminin. Acestea semnific oranta, dup modelul redat n relief pe numeroase
alte vase cucuteniene, descoperite n diferite staiuni i niveluri de locuire.
Primul fragment pare s provin de la un vas de dimensiuni medii,
probabil un chiup, cu exteriorul lucrat ngrijit, pregtit special pentru a fi
pictat. Acesta ar putea fi ncadrat n varianta V: vase cu corpul bombat, mai
mult late dect nalte, ale ceramicii fazei Cucuteni A de la Cucuteni-Cetuie
(M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004, p. 168). Suprafaa exterioar a
fost amenajat pentru pictur, bine lustruit, n timp ce interiorul a fost doar
netezit, fr a prezenta pregtirea special pentru pictur, deoarece partea
superioar nu era suficient de larg n sensul de a permite introducerea
instrumentului de pictat i realizarea controlat a motivelor decorative; este
posibil s fi avut pictat numai interiorul gurii. S-a pstrat doar o poriune a
gtului i a umrului vasului. Pictura de pe gt s-a deteriorat aproape n
ntregime, dar cele dou urme de culoare roie-crmizie, ca i altele, albe, dar
foarte terse, fac dovada c i aceast parte anatomic a vasului a fost pictat.
Imediat sub gt, cel mai bine s-a pstrat conturul orantei (fig. 43/1; 44/1).
Dintr-un romb (care se tie c reprezint imaginea sacralizat a acelei pri din
corpul feminin, ce conine viaa de dinainte de natere, a fertilitii)
(V. Chirica, 2004 a, p. 113), pornesc trei elemente verticale. Cel din centru
reprezint continuarea laturilor superioare ale rombului, pe o nlime de 2 cm
i o grosime de numai 7-8 mm, uor evazat la extremiti; partea sa superioas
se termin cu o band de culoare ocolatie, mai larg cu 1 mm fa de corpul
vertical, care este realizat cu culoare maronie, bordat pe margini cu ocolatiu
(trebuie s precizm c nuanele precizate reprezint starea actual a picturii,
afectat de mileniile de zacere n condiiile prezenei agenilor chimici din sol).
n interpretarea noastr, acest element pictural constituie partea superioar a
antropomorficului, de la abdomen (rombul, gol la interior, ns tot de factur
rombic, urmnd exteriorul laturilor) dar n sus, inclusiv capul, evident extrem
de stilizat. Cele dou brae pornesc din unghiurile superioare laterale,
orizontale ale rombului; se prelungesc puin (civa mm) n jos, oblic, pentru a
reliefa coatele minilor, apoi se ridic aproape vertical, puin oblic spre
interior (spre capul divinitii); pictura braului stng este mai bine pstrat, de
aceeai culoare ca i capul, ocolatie, dar cu urme de pictur mai deschis,
ca i gtul; pictura braului drept este mai corodat, cu culoarea tears, de
nuan rocat-crmizie, cu dungi ocolatii. Deteriorarea picturii nu poate crea
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certitudinea completrii acestei imagini, cu prelungiri ale braelor, vertical,
dar n jos, prin dou benzi late, de pictur corodat, ns cu dungi ocolatii.
Chiar i rombul pare s fi avut o prelungire la partea sa inferioar, dar se mai
observ numai nuane puin mai nchise fa de fondul, probabil alb, cu care
era acoperit ntreaga suprafa a vasului. n partea dreapt a
antropomorficului de disting elementele altui decor, alctuit dintr-o band lat,
oblic, de culoare rocat-crmizie cu dungi ocolatii; ruptura vasului, la
partea inferioar a acestei benzi nu permite observaia sigur c aceast band
aparine motivului decorativ care urmeaz, i care este format dintr-o alt
band, tot rocat-crmizie, dar oblic-arcuit, cu numai dou dungi ocolatii,
la fel de arcuite; la partea superioar, dunga din partea stng pare s se
continue orizontal, delimitnd, n felul acesta, registrul decorului de pe umrul
vasului, de acela de pe gtul acestuia. Acest motiv complex se continu, spre
dreapta, cu partea dreapt a unei ove, cu un element pictural n centru, distrus
de ruptura fragmentului ceramic. n interpretarea decorului desfurat, realizat
de noi (fig. 43/1), aici ar fi putut s fie reprezentat un alt motiv al orantei, cu
trei brae verticale, dar nu putem avea certitudinea acestei reprezentri
picturale.
Al doilea fragment are, ca decor, o alt orant, ce a fost pictat pe un
vas care, dup grosimea pereilor, pare s fi fost de dimensiuni mai mari dect
precedentul (fig. 43/2) Acesta s-ar putea nscrie n categoria a III-a, vase cu
corp bombat (dar svelt) de la Cucuteni-Cetuie (M. Petrescu-Dmbovia,
M.-C. Vleanu, 2004, p. 166). Pictura este, i n acest caz, deteriorat, dar se
poate observa fondul alb al vasului, peste care s-au aternut motivele
decorative, care acopereau n ntregime corpul i umrul vasului (att ct s-a
pstrat). Elementul antropomorf are tot trei benzi verticale, pornind de la un
romb (gol i sub form de cerc, deci rotund la interior). Din laturile superioare
ale rombului, uor arcuite, pornete banda vertical, care reprezint gtul i
capul, din band roie, evazat la partea superioar, unde se termin printr-o
accentuare a culorii. i n acest caz, capul se termin n linie aproape
orizontal, foarte puin arcuit spre exterior. Stilizarea este la fel de accentuat.
Braele divinitii pornesc din unirea unghiurilor laterale ale rombului cu
unghiul inferior, oblice la exterior i arcuite n semicerc la interior. De la
nivelul cotului minii stngi, antebraul devine vertical, cu o foarte slab
subiere la mijloc; ruptura vasului la nivelul cotului minii stngi face
imposibil cunoaterea exact a formei antebraului, dar putem avea
certitudinea simetriei cu braul stng, astfel c, n interpretarea decorului
desfurat, realizat de noi (fig. 43/2), acest antropomorf se prezenta, iniial, cu
ambele brae ridicate vertical. Decorul fragmentului prezentat mai pstreaz,
n partea sa stng, o band vertical roie, aproape paralel, cu trei linii, tot
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roii, puin distanate, care au fost trasate peste albul aproape uniformizat, sub
braul minii stngi. Nu avem certitudinea c peste roul benzilor au fost
trasate linii sau dungi de culoare mai nchis (neagr sau ocolatie).
Al treila fragment ceramic provine de la un vas de mari dimensiuni,
rupt la nivelul liniei care delimiteaz gtul. Probabil c partea superioar a
vasului era foarte larg i evazat, cci pe partea interioar a gtului se mai
observ cteva benzi i dungi de culoare, roii, respectiv negre-ocolatii. n
partea stng se pstreaz, parial, perforaia realizat pentru susinerea
vertical a vasului, de form rotund (fig. 43/3; 44/2). n cadrul
descoperirilor efectuate de H. Dumitrescu (1933, p. 71, fig. 18, 1, 3, 5), astfel
de perforaii sunt specifice vaselor-suport, pe care le regsim i la Cucuteni-
Cetuie (M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004, p. 170-172,
fig. 112/8; 113/4, 6; 114/3, 6), ca, de altfel, n toate locuirile cucuteniene.
Att ct s-a pstrat din decor, acesta are n partea stng o band lat
(2,2 cm la mijloc) i nalt (11 cm), mai arcuit la interior dect la exterior,
peste care s-au trasat, pe centru i pe margini, linii (dungi) negre-ocolatii, care
urmau conturul benzii de culoare roie-crmizie; aceast band aparinea, fr
ndoial, altui motiv decorativ, pe care nu-l putem preciza. Decorul central este
reprezentat de trei benzi verticale, care par c se unesc la partea inferioar,
printr-o dung (limea, 8 mm) oblic: braul stng al acestui antropomorf
pornete de la baza celui central, oblic spre stnga, apoi, la nivelul cotului
banda devine mai lat i urc (8 cm), cu limea de 2 cm la partea superioar;
ea este strbtut de dou linii verticale, spre margini, de culoare neagr-
ocolatie, care se unesc la nivelul cotului; banda central este vertical,
uniform ca grosime, marcat tot de dou linii negre-ocolatii pe margini, dar
n treimea superioar are realizat un unghi, ca o excrescen, de la care linia
se curbeaz uor spre interior; culoarea prii superioare este tears, dar pare
oblic i mai scurt dect banda din partea stng; banda dreapt are
exteriorul la nivelul fragmentrii vasului, astfel c putem preciza doar c, prin
oblicitatea spre dreapta a ntregului motiv decorativ, aceasta pare mai nalt
dect celelalte (nlimea, 10,5 cm), dar i ea conine dou linii negre-ocolatii,
trasate n partea sa central; n plus, partea superioar a motivului decorativ
pare s se gseasc pe aceeai linie de oblicitate (paralel) cu partea sa
inferioar. n acest caz, doar existena celor trei benzi verticale, dintre care
primele dou sunt unite cu certitudine la partea inferioar, ca i simetria,
specific artei cucuteniene, ne dau temei s interpretm acest decor ca
reprezentnd tot o orant. Precizm ns faptul c un decor aproape identic
apare pe pieptul a trei statuete de la Dumeti, n zona central, nscrise ca
ntr-o stampil, fr ca acest decor s aib caracter antropomorfizant
(R. Maxim-Alaiba, 1987, p. 272-274, fig. 1; 2; 3, stnga).
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Fig. 43.


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Fig. 44.


2.
3.
1.
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*

* *


Imaginea orantei n arta religioas a fost identificat, pentru prima
dat, n creaia artistic a Paleoliticului superior. Ne referim la descoperirile de
la Geissenklsterle (Baden-Wurtemberg, Germania) (G. Bosinski, 1990,
p. 69) i la cea din grota Tito Bustillo (Spania) (A. Moure Romanillo, 1995,
p. 166, fig. 4/1), cu precizarea c aceluia tip de reprezentare i-ar putea
aparine alte imagini din grota menionat, sau din grota Pendo (Spania),
(Ibidem, p. 166, fig. 4/2, respectiv, 3) (fig. 45/1-3). Placa din ivoriu din grota
de la Geissenklsterle aparine locuirii aurignaciene, datat ntre 34.000 i
29.000 ani a. Chr. Placa din ivoriu are lungimea de 38 mm i limea de
14 mm, fiind sculptat pe ambele fee: pe una dintre acestea este realizat o
figur antropomorf n relief, vzut din fa. Capul este scurt i oval, este
ncadrat de braele ridicate, paralele, iar corpul propriu-zis i picioarele, au
proporii normale, puin deprtate, prin aceast poziie, ca i prin lrgimea
oldurilor sugerndu-se feminitatea imaginii realizate. Pe revers, decorul este
reprezentat de patru aliniamente verticale din puncte uor scobite. Prima
creaie artistic de la Tito Bustillo (fig. 46/1) este gravat pe un fragment de
baghet semirotund, din corn de cervideu i aparine unui nivel atribuit
Magdalenianului superior, datat ntre 13.000 i 11.500 a. Chr. Partea
superioar a figurinei antropomorfe este reprezentat de corpul propriu-zis,
care are, la partea superioar, braele redate prin linii oblice, spre dreapta i
spre stnga. Liniile care delimiteaz corpul sunt bordate cu cte un ir de
puncte ce urc pn la nivelul unde braele se despart de trunchi. Aceleai
puncte, dispuse n unghi, dar n asociere cu linii verticale (n centru) sau oblice
(pe partea stng) par s indice zona genital (vulva, redat prin incizia
vertical, ce simbolizeaz spaiul sacralizat al sexualitii (V. Chirica, 2004 a,
p. 113); picioarele sunt figurate prin trei linii incizate, dou oblice, de la
nivelul abdomenului n jos, i a treia, care delimiteaz conturul exterior al
picioarelor. A doua pies este reprezentat de o figurin, sculptat n partea
cortical a unui corn de cervideu. Conturul ondulat red corpul i coapsele,
minile ridicate fiind doar sugerate prin dou cioturi care par s sugereze
nlarea umerilor (ca i la unele statuete cucuteniene, Vl. Dumitrescu, 1979,
p. 74); dar accentuarea gtului ar putea indica faptul c aceast creaie
reprezint un pandantiv (H. Delporte, 1991, fig. 85). Piesa din grota Pendo, ce
ar putea reprezenta de asemenea un pandantiv (fig. 46/3), reprezint tot
conturul ondulat al unei femei, cu braele ridicate (A. Moure Romanillo, 1995,
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p. 152, fig. 4/3). Nivelul de locuire n care a fost gsit aparine unei etape
dintre Magdalenianul inferior i cel recent, datat ntre 15.000 i 13.000 ani
BP. i aici, zona sacralizat genital este sugerat de o linie vertical i mai
multe linii oblice, dispuse n reea (avers), pe revers fiind realizate numai 9
linii oblice.

*

n arta religioas a Neo-Eneoliticului, astfel de reprezentri se
diversific att n ceea ce privete suportul pe care sunt realizate, ct i n ceea
ce privete modelarea lor. Cea mai reprezentativ creaie pare s fie silueta
feminin de pe vasul de la Brlleti (D. Monah, 1997, p. 490, fig. 238/6)
(fig. 45/3), dar i statuetele cu cioturile braelor nlate, ca la Scnteia,
Dumeti etc. (Ibidem, passim; V. Chirica, C.-M. Mantu, S. urcanu, 1999;
C.-M. Mantu, 1993, p. 51-68; R. Maxim-Alaiba, 1987, p. 269-286). Dar, tot n
aezarea de la Dumeti a fost descoperit un pithos de mari dimensiuni, din
past poroas, cu barbotin acoperit de fondul alb al vasului, pe care s-au
modelat, n relief, dou siluete feminine, ambele n poziie de orant, dintre
care una vzut din spate (are fesele pronunate), cealalt, probabil din fa, cu
picioarele deprtate, n poziie de natere (R. Maxim-Alaiba, 1987, p. 270,
fig. 13) sau de dans, evident, ritualic, dup opinia noastr (fig. 47/1). Indiferent
de interpretarea care se d acestei creaii plastice (natere, respectiv, dans
ritual), este cert ca ea se nscrie printre valorile sacrului colectiv al
comunitilor umane preistorice. De altfel, dac am raporta aceast
reprezentare la cea cunoscut sub denumirea de carte jouer de la Laussel,
Frana (V. Chirica, 2004 a, p. 114-115), am putea constata c nsi realizarea
acesteia, pe un vas cu barbotin, de calitate ndoielnic, ar putea da temei
supoziiei privind sacrul necunoscut al unor ritualuri cultice. De asemenea,
considerm necesar s semnalm faptul c unele dintre scunelele (tronurile)
pe care arau aezate o parte dintre statuetele din nivelele precucuteniene de la
Poduri (D. Monah .a., 2003, p. 109) i Isaiia (N. Ursulescu, F.-A. Tencariu,
2006, p.113, fig. 29) pot reprezenta nu numai coarne extrem de stilizate, de
bovidee, dar i elemente decorativ-spirituale ce intr n compoziia clasic a
orantei.

*

Exegeii n domeniu nu au acordat prea mult atenie semnificaiei
acestor creaii ale artei religioase paleolitice sau eneolitice, considerndu-le
ndeosebi ca elemente artistice, lipsite de o semnificaie spiritual, cultic
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deosebit, n legtur cu fenomenul religios, specific comunitilor umane
preistorice. Noi am considerat (V. Chirica, 2004 a, p. 119; G. Davidescu,
V. Chirica, M. Cucolea, 2005, p. 53-54) aceste elemente ale artei paleolitice i
neo-eneolitice ca reprezentnd o tem major n arta religioas a
comunitilor umane din ntreaga epoc a pietrei. Dar aceast identificare a
creaiei artistice, sensul ei religios, pune cu acuitate problema caracteristicilor
divinitilor, a importanei lor n cadrul unui posibil pantheon, sau a existenei
unei singure diviniti supreme, feminine, numit Magna Mater (Dea Mater),
divinitatea masculin aflndu-se ntr-o relaie de oarecare subordonare. Aa au
fost interpretate reprezentrile duble, feminin-masculin, considerate ca o
ordine ierarhic a acestora, tratare simbolic de tip hieros gamos unirea
spiritual ntre Marea Divinitate feminin i taurul celest (D. Monah, 1992,
p. 191). n acest sens, putem avansa ideea c, dac Marea Divinitate este
redat n poziie de orant, nseamn c ea implor protecia, sprijinul, ajutorul
etc., unei alte diviniti, situat pe un plan superior; ntruct aceasta, Marea
Divinitate este asociat cu taurul, care devine divinitate suprem, n religiile
epocii bronzului (R. Alaiba, 2000, p. 295-303), constatm c la
Ruginoasa-Colina lui Drghici s-a evideniat reprezentarea unor noi idei
religioase cu mult timp nainte ca acestea s se generalizeze n spaiul cultural
carpato-dunrean, dar asupra acestui aspect al fenomenului religios, aa cum
se poate identifica pe creaiile artistice de la Ruginoasa-Colina lui Drghici,
vom reveni atunci cnd vom trata umanizarea taurului.

*

Un aspect deosebit al decorului vaselor menionate l reprezint
interpretarea motivelor ilustrate pe primul fragment prezentat (fig. 43/1;
44/1). Ne referim la rombul din centrul reprezentrii orantei. Arhetipul l
reprezint tot creaia artistic a Paleoliticului superior european. Uneori acesta
este asociat cu triunghiul, ambele fiind considerate ca reprezentnd elemente
antropomorfizate, uneori de origine vegetal (fig. 48). De altfel, analiznd
motivele geometrice, reprezentate n arta abstract paleolitic
(J. K. Kozlowski, 1992, p. 74-76; G. Bosinski, 1990, p. 161-164; G. Sauvet,
1990, p. 90-97, fig. 3-8; Al. Marshack, 1990, p. 152, fig. 19), epipaleolitic
(Al. Punescu, 2000, p. 348-350, fig. 140/2a-b) i neolitic (Gh. Dumitroaia,
1987, p. 21 i urm.; S. Marinescu-Blcu, 1974; D. Monah, 1997, passim),
constatm destul de des repetarea tringhiului i a rombului, n manier simpl
sau complicat, evolutiv, ca idee artistic de sacralizare a feminitii n toat
complexitatea sa de spiritualitate (fig. 49). Trecerea ntre Paleolitic i Neolitic
o reprezint cunoscuta falang din stratul II (datat la 10.125 +- 200 BP) din
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aezarea de la Cuina Turcului-Dubova, pe Dunre (fig. 49/7) reprezentnd,
dup opinia noastr (V. Chirica, 2004 a, p. 113, fig. 4/7), o siluet feminin
stilizat, avnd ca element central al decorului rombul ncadrat de dou
triunghiuri, simboluri ale sacralitii feminine (nu neaprat ca elemente
definitorii ale unei diviniti). Multiplicarea acestor simboluri ndeosebi n
culturile Precucuteni (S. Marinescu-Blcu, 1974) i Cucuteni (D. Monah,
1997) reprezint nu numai elemente decorative, ci i mrturii ale sacrului, cu
semnificaii asupra naterii i perpeturii comunitii, tiut fiind faptul c, spre
deosebire de paleolitic, n epoca agriculturii i a creterii vitelor, copiii
constituiau chiar o component important a colectivitii umane. Nu putem ti
cu certitudine care este semnificaia decorului geometrizat, reprezentat de
iruri de romburi, pictate pe o statuet fragmentar, dar de mari dimensiuni,
descoperit la Hbeti (Vl. Dumitrescu, 1967, fig. 56), dar nu excludem
ideea multiplicrii semnului, cu rezonan n puterile harice, de natalitate, ale
divinitii feminine (fig. 47/2). n arta paleolitic, aceste tipuri de reprezentri
simple, stilizate, de aspect vegetal ndeosebi (A. Niu, 1980), dar considerate i
simboluri ale feminitii (A. Leroi-Gourhan, 1965, p. 64-66), au fost reproduse
pe cele mai diferite suporturi, printre care menionm vrfurile de lance de la
La Madeleine, Frana, de epoc magdalenian (D. Vialou, 1999, p. 222-224,
fig. 13 A), ceea ce semnific multitudinea interpretrilor. Nu trebuie ns, s
generalizm, i s considerm c orice reprezentare a rombului constituie
mrturia sacralitii feminine; este posibil c uneori s-a dorit numai acoperirea
estetic a suprafeei vasului, fr semnificaia spiritual a decorului.

*
Creaia artistic, bazat pe reprezentri feminine, de la
Ruginoasa-Colina lui Drghici (ne referim numai la descoperirile cu ocazia
primei intervenii, de salvare) este constituit ndeosebi de statuetele
antropomorfe. Toate au fost gsite n stare fragmentar. Una singur (fig. 50)
se afl n cea mai bun stare de conservare, cci i lipsete doar capul, ceea ce
constituie o caracteristic a plasticii feminine cucuteniene. O descriere, chiar i
sumar, este absolut necesar deoarece, dup opinia noastr, ea ntrunete
multiple componente artistice i spirituale.
Statueta este n ntregime decorat cu motive incizate, uneori larg-
adncite, ntr-o gam extrem de bogat. Pornind de la nivelul gtului,
constatm doar indicarea rotunjit a umerilor printr-o uoar concavitate ntre
acetia i gt. Un decor triunghiular pornete la nivelul fracturii de la baza
gtului, completat de linii oblice n reea, spre o zon punctat de mici
adncituri, tot oblice, situate la partea superioar a pieptului. De aici, un

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Fig. 45.
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Fig. 46.
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Fig. 47.
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Fig. 48.
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Fig. 49.
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pandantiv, ale crui laturi inferioare sunt bine reliefate tot prin linii adncite,
este delimitat de dou serii oblice de linii adncite, ce pornesc, n pasta nc
moale, de la laturile inferioare ale pandantivului. n unghiul format de aceste
linii, pn la partea superioar a abdomenului, este sugerat un romb cu laturile
parial paralele, cu o deschidere a lor spre partea de jos, unde o linie orizontal
marcheaz zona superioar a abdomenului. De aici i pn la zona inghinal,
decorul este simetric, format din linii drepte sau sub form de dou ove
alungite, care par s delimiteze dou spaii nchise, situate de o parte i de alta
a ombilicului. O centur, format dintr-o band cu mpunsturi, pornete de la
nivelul oldului drept i se oprete n zona inghinal; zona oldului stng este
decorat numai cu linii oblice, care converg spre captul inferior al centurii.
De aici, picioarele (coapsele) sunt delimitate de o linie vertical, pn spre
zona genunchilor, iar n jos, pn la baz, gambele constituie un singur tot,
linia vertical fiind continuat prin adncituri oarecum ptrate, de la care
pornesc, spre dreapta i stnga, linii oblice. Partea inferioar se termin cu o
mic suprafa plat, uor evazat, fr decor, de unde sugestia c statueta era
susinut ntr-o baz scobit, mai larg. Pe partea din fa a coapselor, poate
pentru a le reliefa i mai mult volumul, au fost realizate dou ove cu cte o
pastil n centru, tiate la partea superioar de centura din zona stng,
respectiv de liniile oblice n zona din dreapta.
Acelai decor adncit se continu pe cele dou profile, pn spre
spatele statuetei, unde fesele sunt bine reliefate prin decor spiralic, ce pornete
din centru, lrgindu-se pe toat suprafaa acestora. n plus, curbura feselor
evideniaz o dat n plus aspectul estetic, de o elegan deosebit a acestei
creaii plastice. Spatele statuetei are un decor bogat i variat: la parta
superioar, ntre omoplai, decorul n unghi ascuit cu vrful n jos pare s
redea imaginea altui pandantiv; de la nivelul omoplailor pornesc dou
ghirlande neterminate, ce au la baz, ntre ele, o spiral cu 2-3 elemente;
aceasta este ncadrat, la partea inferioar, de o alt band unghiular, cu linii
vertical-oblice, simetrice, cu convergene spre coloana vertebral. Sub aceast
band de linii adncite, alte linii, de aceeai factur, reliefeaz curbura feselor,
pe care le evideniaz prin fragmentarea decorului liniar-spiralic. Sub fese, pe
coapse, aceeai linie vertical delimiteaz picioarele, marcate de linii oblice,
care se continu de pe suprafaa anterioar.
Pe cele dou profile, la partea superioar (bustul), liniile nu se
continu, ci se opresc, faa i spatele fiind delimitate de o zon neted; la
partea inferioar, n unele spaii decorul se continu din fa i spate, dar este
de remarcat faptul c pe profilul drept se vede extremitatea centurii punctate
(care coboar pn n zona inghinal), pornind de pe linia oldului, unde se
ntretaie cu o alt centur decorat cu linii scurte, uor oblice; decorul
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profilului stng este identic la partea superioar, dar difereniat de la fese n
jos, ns fr motive decorative deosebite.
O alt statuet fragmentar are rupte att picioarele, ct i partea
superioar, n zona abdomenului . i aceasta are delimitat partea superioar a
acestei zone anatomice tot cu o linie incizat orizontal, sub care se repet
aproape pn la identitate cele dou ove alungite, cu prile rotunjite spre
ombilic (ntlnite i la statueta anterioar). La aceast statuet, dou linii mult
mai adncite, oblice, venind de la partea superioar a oldurilor, se unesc cu
linia vertical ce delimiteaz picioarele (coapsele), creind imaginea perfect a
triunghiului pubian. ntreaga suprafa anterioar (faa) este decorat cu linii
incizate, ce par a fi umplute cu alb. Este de remarcat deosebita miestrie a
artistului care a dat volum coapselor, reliefnd oldurile tot prin linii oblice,
pornite de la linia adncit, care delimiteaz triunghiul pubian, i care se
ntlnesc n unghi cu liniile care coboar, oblic, dealungul coapselor i al
gambelor. Pe spate, un romb este trasat n zona lombar, sub care, dou ove
cu cte un mic cerc n interior sunt tiate de centura orizontal cu linii scurte,
verticale. Fesele sunt amplu evideniate, desprite de o linie adncit mult
ntre ele; partea lor inferioar este tiat de o linie oblic-arcuit, sub care se
continu liniile incizate vertical, care ilustreaz volumul coapselor. Avem,
aadar, redate artistic, triunghiul pubian i rombul (pe spate), dar i cele dou
ove alungite, care par s imagineze organe interne feminine (fig. 51/2).
n categoria plasticii antropomorfe eminine, decorate cu linii incizate
se nscrie i o alt statuet, tot fragmentar, care are umerii puin reliefai
anatomic, prin dou cioturi (amorse), dar cu snii reprezentai de dou
mici pastile rotunde. Linii n unghi ascuit redau partea superioar (pieptul) i
se transform n dou romburi consecutive, pornite de sub ombilic (reprezentat
printr-un mic buton) i pn n zona pubian; de la laturile lor inferioare, alte
linii verticale marcheaz partea superioar a picioarelor (coapsele), care, n
fa, nu sunt delimitate de acea linie adncit vertical. Aceleai linii n unghi
ascuit decoreaz spatele, zona lombar fiind i aici decorat cu un romb; dou
linii arcuite delimiteaz partea superioar a feselor, desprite, ca i picioarele,
de o linie bine adncit ntre ele (fig. 51/1).
A treia statuet fragmentar este decorat pe abdomen cu linii largi,
adncite, oblice, care se ntlnesc, pe ambele profile, cu acelea trasate pe spate;
imaginea coastelor reliefate att de pregnant este uimitoare. Umerii sunt
reprezentai de dou proeminene (cioturi), iar la gt are un mic colier simplu,
format dintr-o band ngust de lut. Capul este uor conic, dar deteriorat, aa
c nu se poate reconstitui visajul. Pe spate, aceleai linii largi, adncite,
pornesc din zona cervical spre cele dou margini. n zona central a spatelui,
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un romb cu laturile paralele, acoper ntreaga suprafa decorat, avnd n
centru o alt linie adncit orizontal (fig. 52/2).
Trei fragmente de picioare de statuete ntregesc inventarul acestui tip
de creaii artistice; ele sunt decorate cu linii incizate, dintre care, unul este
modelat din past crmizie, ca i celelalte prezentate deja, alte dou fiind
realizate din past cenuie. Dintre acestea se remarc piciorul stng al
statuetei, decorat cu motive liniare adncite, dar extrem de bogate i variate;
partea de mpreunare cu cellalt picior este neted, ceea ce d temei
constatrilor fcute de H. Dumitrescu (1933, p. 81) privind modelarea separat
a picioarelor i ataarea lor ulterioar. Fragmentul pe care l prezentm
(fig. 52/3) reprezint un picior ntreg, pornind de la zona inghinal, i care se
termin, se pare, ascuit (conic), deci statueta era fixat ntr-un suport. Coapsa
sa are, la partea superioar, o semiov, n interior cu o alt linie oval adncit;
alte dou ove, deschise la extremiti, decoreaz partea din fa a coapsei,
delimitat, n zona genunchiului, de o linie orizontal, sub care pornete un
registru de linii adncite n pasta moale, pornind de la dreapta spre stnga; sub
acest registru, alte dou ove deschise la extremiti, cu iruri de linii adncite
n interior, sunt delimitate, la partea inferioar, de linii n acolad. Arcuirea
coapsei (fragmentat la partea sa superioar) sughereaz, ca i la primele trei
statuete, amploarea feselor, dar perfect armonizate cu volumul coapsei i al
gambei.
Din categoria statuetelor nedecorate face parte un tors feminin, de la
care s-a pstrat coapsa i trunchiul, fr cap (fig.52/1). Acesta are o centur
care delimiteaz baza trunchiului, marcnd ntregul contur al su. La partea
superioar, un fragment de earf acoper zona gtului i spre dreapta, pn la
nivelul snului, reprezentat de o perforaie care strpunge ntregul corp; snul
stng a fost realizat identic, dar fr earf. n profil, arcuirea modelajului ne
amintete de statueta paleolitic de la Sireuil, Frana, din calcit translucid,
datat la 25.000 BP (Cl. Cohen, 2003, p. 73), dar aproape identic i cu alte
statuete cucuteniene (D. Monah, 1997, passim). Constatm, aadar, c centura
care decoreaz unele creaii artistice nu este apanajul statuetelor masculine, iar
fragmentul de earf d acesteia un plus de elegan, care poate s suplineasc
lipsa decorului.
Cea din urm statuet descoperit la Ruginoasa-Colina lui Drghici,
n 2001, (fig. 53/1) aparine unui tip deosebit, dar care este prezent i n alte
locuiri cucuteniene din faza A, cum ar fi la Trueti (M. Petrescu-Dmbovia i
colab., 1999, p. 496 i urm.; D. Monah, 1997, p. 275, fig. 23/1). Poriunea
pstrat este de form conic alungit, evazat la partea inferioar, cu vizajul
modelat cu degetele din pasta moale, pentru a reda faa, cu ochi i nas, en
bec doiseau dup expresia H. Dumitrescu (1933, p. 80). D. Monah (1997,
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p. 77, fig. 23/1) a ncadrat aceste piese n categoria statuetelor dintr-o singur
bucat, simple i rudimentare.
O ultim categorie de elemente plastice, care se pot include n
categoria artei antropomorfe (feminine ?) o reprezint conurile, n numr de
patru. Constatm c aceste reprezentri artistice au fost adesea doar enunate,
uneori reprezentate grafic, sau trecute cu vederea, acordndu-li-se doar
denumirea generic de conuri (M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004,
fig. 224/1-13). Cele patru piese prezentate de noi se ncadreaz n trei
categorii: con simplu (fig. 53/3), cu limea (partea evazat, a bazei)
aproximativ egal cu nlimea; con alungit, avnd nlimea aproape dubl
fa de baz (fig. 53/2); con foarte evazat, cu limea bazei aproape dubl fa
de nlime (fig. 53/4). Aceast pies mai are o caracteristic pe care nu am
mai ntlnit-o la alte reprezentri: are vrful modelat sub forma feei umane, cu
gura tiat orizontal, cu nas bine reliefat, ncadrat de ochii marcai de dou
mpunsturi fine (fig. 53/4; 54/1). Evazarea bazei, cu o cavitate pe centru,
poate sugera o rochie larg. Ultima pies pare s constituie, de asemenea, o
reprezentare uman, excesiv de stilizat: o muchie median vertical, ce
pornete de la partea superioar, unde conul nu este neted, se termin la baz
cu dou mici alveolri (ochii ?), nasul fiind dat de baza muchiei mediane, iar
gura (delimitat, la nivelul nasului, de dou uoare modelri ce ar putea
constitui pomeii obrajilor) este dat de o mic ruptur a acestei creste
mediane. Nu excludem nici posibilitatea ca o tentativ de reprezentare
antropomorf s fi fost realizat la partea superioar, respectiv n vrful
conului (fig. 54/2).
Despre acest tip de piese de art mobiliar, specifice aproape tuturor
aezrilor cucuteniene i din aria tripolian, M. Petrescu Dmbovia consider,
potrivit opiniilor exprimate de diveri specialiti, c ele ar putea reprezenta
elemente de caracter antropomorf sau zoomorf, stilizate, dar c acelea din aria
tripolian (de la Brnzeni IV, Petreni, Soroca-Lac, Costeti), ar fi fost fie de
joc, chiar piese dintr-un joc mai complicat (acelea de la Duruitoarea Veche,
asemntoare celor de la Trueti), cu analogii n Egipt, dovedind existena
unui raionament abstract, ori de la alt joc, cu folosirea aricelor de oaie sau
de capr (16 astfel de piese au fost descoperite ntr-un vas, la Brnzeni III); nu
a fost exclus nici considerarea lor ca instrumente contabiliceti (cu analogii
la Susa), ori pintadere sau tampile pentru tatuat (M. Petrescu-Dmbovia i
colab., 1999, p. 539); numai c nici piesele de la Ruginoasa, nici acelea de la
Trueti nu au fundul decorat.
Statuetele (figurinele) feminine au fost analizate i prezentate n lucrri
de caracter general (M. Petrescu-Dmbovia i colab., 1999;
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M. Petrescu-Dmbovia, C.-M. Vleanu, 2004; Vl. Dumitrescu, 1974; 1979)
sau special (M. Marin, 1948; A. Niu, 1980; D. Monah, 1997).
Vl. Dumitrescu (1979, p. 72) le ncadreaz n ceea ce a numit
sculptura cucutenian. Pe bun dreptate, Vl. Dumitrescu nu apreciaz
sculptura neolitic sud-est european ca reprezentnd o continuare a
statuetelor paleolitice din categoria Venus, considerndu-le ca o motenire
a tipurilor create n ultima fa a culturii Precucuteni i accept ideea c aceste
creaii plastice sunt dependente de mituri, magie i credine religioase din
totdeauna i de pretutindeni (Ibidem, p. 74). Fr a proceda la o mprire
tipologic a acestor creaii artistice cucuteniene, autorul primelor sinteze
privind arta neo-eneolitic (cucutenian) constat c, n prima faz de evoluie
a culturii Cucuteni, artitii au redat destul de bine valorile plastice ale
corpului omenesc, suprimnd braele i modelnd foarte sumar partea
inferioar a picioarelor; oldurile i coapsele sunt amplu modelate, jumtatea
superioar a corpului este, de regul, aplatisat, iar capul, excesiv schematizat
i abstractizat. Ornamentarea este de natura inciziilor adnci, executate
sistematic, prin grupuri de linii paralele, cu redarea rombului pe piept i pe
pntece, a spiralelor pe fese; colierele i cingtorile (earfe, centuri) constituie
elemente decorative mai rar ntlnite. Au fost descoperite i statuete
neornamentate, i altele, mult mai rar ntlnite, pictate, printre care se remarc
statueta de la Hbeti, nalt de 30 cm, cu braele scurte i ntinse lateral,
i cu snii mici, n relief (Ibidem, fig. 60 a, b), decorat cu romburi, ntregi sau
fragmente, pe ambele suprafee ale pieptului i pntecelui. Nu lipsesc, dintre
creaiile artistice cucuteniene din faza A nici statuetele cu corpul aproape
cilindric (variante ale conurilor?), redate foarte sumar, ca i altele, de
asemenea foarte rar intlnite, modelate ca fiind aezate, ca i acelea de tip
en violon, de dimensiuni miniaturale. Vl. Dumitrescu apreciaz, n mod
justificat, dificultile sau chiar imposibilitatea de a preciza ceremoniile cu
caracter magico-religios la care se foloseau vasele de cult (dar, adugm noi,
nu numai aceste recipiente, ci toate reprezentrile artistice de factur
spiritual), preciznd c nimeni n-ar trebui s se ndoiasc de caracterul
magic al acestor reprezentri. n cadrul argumentaiei ilustrate, pe care
autorul menionat o aduce n sprijinul caracterului spiritual al creaiei artistice
cucuteniene, ne intereseaz n mod deosebit acea coad de lingur de la
Frumuica (faza Cucuteni A), modelat sub forma unei siluete antropomorfe,
cu reprezentarea imaginii orantei (n interpretarea noastr), decor similar cu
acelea de la Ruginoasa, cu precizarea c la Frumuica apare redat i rombul,
protejat de grupe de linii oblice.
n cele dou lucrri monografice, consacrate staiunilor cucuteniene de
la Trueti i Cucuteni, M. Petrescu-Dmbovia acord spaii largi plasticii
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antropomorfe feminine. n volumul consacrat marii staiuni de la
Trueti-uguieta, M. Petrescu-Dmbovia face mai nti o necesar
prezentare general a opiniilor consacrate statuetelor antropomorfe feminine
din faza Cucuteni A, conform crora statuetele sunt considerate idoli, deci
imagini ale divinitii, reprezentri plastice ale adoranilor, amulete cu puteri
profilactice i apotropaice (acelea cu caracteristile exagerate ale sexului),
deci personificri ale mamei fecunde nzestrat cu puteri magice, apreciind
c pentru aceste creaii ar trebui s se utilizeze denumirile de statuete i de
figurine, cu un coninut mai larg. Pe baza unei destul de largi literaturi de
specialitate, M. Petrescu-Dmbovia propune mai multe clasificri ale plasticii
antropomorfe feminine din faza Cucuteni A, n funcie de principiile luate n
consideraie n stabilirea clasificrilor, apreciind, n final c s-a considerat c
singurul criteriu just, pentru civilizaia Cucuteni, este acela al modelrii
plastice, pe baza creia au fost stabilite urmtoarele trei tipuri de statuete:
cilindrice; cu torso-plat i partea inferioar cilindric; plate, fiecare dintre
acestea cu anumite particulariti (M. Petrescu-Dmbovia i colab., 1999,
p. 496-497). n ceea ce privete plastica antropomorf feminin, specific
civilizaiei tripoliene, M. Petrescu-Dmbovia (Ibidem, p. 498) apreciaz c au
fost stabilite categorii de statuete, att dup funcia divin, pe baza
particularitilor i asocierii lor, respectiv: zeia-pasre (idee contestat de
Vl. Dumitrescu, 1979, p. 76); zeia tnr; zeia regenerrii, n form de
broasc; zeia nsctoare; zeia n form de vas antropomorf, cu minile pe
abdomen (...); ct i din punct de vedere cronologic, prin care a fost adoptat
mprirea tripartit, corespunztoare tripolianului timpuriu, mijlociu i trziu
(Ibidem, p. 498). n ceea ce privete plastica antropomorf feminin de la
Trueti-uguieta, au fost stabilite urmtoarele tipuri i subtipuri: Statuete n
poziie vertical sau semieznd, care reproduc forma corpului omenesc: cu
decor incizat sau adncit. Statuete pictate. Statuete nedecorate. Statuete cu
sau fr decor i goale n interior. Statuete plate en violon. Statuete cu forme
deosebite: n poziie dorsal, de la vase-suport. Statuete din lut, de mari
dimensiuni; statuet plat i cu picioarele desfcute; plac mare, din lut, cu trei
protome; cu capul modelat n form de cup. Faada de templu cu cuplu
antropomorf la partea superioar (Ibidem, p. 498-530). n final, se apreciaz c
unele dintre piesele de art (de la Trueti-uguieta) au fost, probabil, obiecte
de cult, puse n legtur cu anumite practici magico-religioase ... eventual, cu
un prilej al rugciunilor pentru ploaie (Ibidem, p. 549).
n excelenta lucrare consacrat staiunii eponime a culturii Cucuteni,
M. Petrescu-Dmbovia reia ntreaga problematic a statuetelor feminine, cu
precizri speciale asupra descoperirilor de la Cucuteni-Cetuie: statuete cu
decor incizat, numai feminine, i care se caracterizeaz prin silueta zvelt,
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respectnd raporturile dintre prile anatomice ale corpului; reprezentate n
picioare, cu capul nemodelat, coafura neindicat,umeri rotunjii, uneori arcuii,
perforai, fr brae sau amorse de brae, cu fese accentuate sau numai sugerate
(puse n legtur cu steatopigia sau obezitatea statuetelor, contestat de
M. Gimbutas, ceea ce dup Vl. Dumitrescu este nejustificat)
(M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004, p. 255-256). Au fost
descoperite foarte puine statuete, fragmentare, cu decor pictat; de asemenea, a
fost descoperit o singur statuet en violon, dar n condiii stratigrafice incerte
(de altfel, i n cercetrile lui H. Schmidt, la Cucuteni-Cetuie, s-a descoperit
tot un singur exemplar, dar de la Hbeti-Holm provin 15 piese de acest tip),
toate acestea fiind puse n legtur cu un posibil cult al Zeiei Mame,
simboliznd fertilitatea, fecunditatea, protecia acordat nu numai femeilor, ci
i ntregii comuniti (Ibidem, p. 256-257).
O analiz particular a intreprins Dan Monah n voluminoasa lucrare
consacrat plasticii antropomorfe a culturii Cucuteni-Tripolie. Pe baza
literaturii dse specialitate, dar i pe observaii proprii, Dan Monah (1997,
p. 67-68) a ntocmit 10 criterii pentru ncadrarea tipologic a plasticii cucuteniene
n ronde-bosse. Nu vom enuna aceste criterii, cci ele se pot gsi n volumul
menionat. Ne intereseaz doar faptul c Dan Monah a creat dou entiti:
statuete i figurine, considernd c figurinele sunt modelate din lut natural, slab
arse i sumar antropomorfizate, par s fi avut o durat de folosire extrem de
redus, iar statuetele de regul confecionate din past de bun calitate, bine
arse i mult mai atent modelate par s fi fost utilizate timp mai ndelungat, dar n
ilustraie apar i idolii en violon, aadar, o a treia categorie de obiecte n cadrul
plasticii cucuteniene. n ceea ce privete statuetele decorate (n general, figurinele
erau lipsite de decor, fiind mai neglijent modelate, deci putem conchide c li s-a
acordat o atenie mai mic din punct de vedere al reprezentrilor spiritual-
religioase), Dan Monah a identificat trei categorii principale: statuete cu decor
incizat, cele mai numeroase cantitativ; statuete cu elemente decorative plastice,
de fapt modelate n relief unele elemente anatomice, piese vestimentare sau de
podoab (destul de puine); statuete cu decor pictat (i acestea, destul de rar
ntlnite). Evident, au fost descoperite i statuete (deci, piese de calitate
superioar, ca past i modelaj) nedecorate, dar nu credem c s-ar putea face o
distincie relevant a tipurilor de elemente de spiritualitate pe acest criteriu, al
existenei sau lipsei decorului pe statuetele cucuteniene. Ca element de
reprezentare, studiind mai multe mii de statuete, Dan Monah ajunge la concluzia
c majoritatea acestora ilustreaz fecioara nubil (cu sni mici, fermi, olduri
normale, neexagaerate (din tipologia i criteriile elaborate de Silvia Marinescu
(1977, p. 42), statuetele care ilustreaz matroana fiind mai rar ntlnite, iar
reprezintri ale strmoaei par s nu fi fost identificate (Ibidem, p. 87).
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Fig. 50.



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1.b 1.a
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Fig. 54.


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*

Majoritarea specialitilor romni i strini au evideniat dou tipuri de
reprezentri ale divinitii feminine (sau numai ale femeii) (K
VIII
din
sistematizarea lui Dan Monah), n cadrul crora pe noi ne intereseaz, aici,
doar acelea ale graviditii: cu pntece proeminent i cu cavitate i embrioni,
Dan Monah avnd unele opinii proprii privind reprezentarea graviditii pe
statuetele cucuteniene, dar dorim s precizm c, pentru statuetele paleolitice
care ar putea fi ncadrate n aceste categorii, medicul Jean-Pierre Duhard
(1995, p. 65-70) a stabilit, pe criterii de observaii strict medicale
(ginecologice) c nu toate statuetele feminine, modelate cu abdomenul
proeminent reprezint cu adevrat starea de graviditate a personajului,
apreciind c, n arta paleolitic, brbaii sunt prezentai narmai sau n situaii
conflictuale, n timp ce femeile (nu se precizeaz dac acestea sunt sau nu
diviniti) sont toujours montres dans un rle pacifique, de mre ou de
partenaire sexuelle (Ibidem, p. 68). Important este faptul c Dan Monah
accept ideea potrivit creia statuetele cu reprezentarea evident a
sarcinii singurele care ne intereseaz erau utilizate ca recuzit pentru
ritualuri de magie simpatetic, (Ibidem, p. 87), cu precizarea c n structurile
religiilor cucuteniene aceste manifestri apar sporadic. n plus, este important
faptul c se recunoate feminitatea zeitii reprezentate, datorit importanei
acordate elementului feminin ca deintor al misterelor fecunditii i
fertilitii ... cu predominarea caracterelor elementare pozitive ce pot fi
rezumate n sintagma < Mam bun> (Ibidem, p. 89-93).
Alte creaii artistice ale olarilor de la Ruginoasa-Colina lui Drghici,
descoperite cu prilejul primei intervenii arheologice, sunt reprezentate de
cozile de polonice, de forme diferite, toate pictate. Poate fi semnificativ
perforarea a dou piese, ambele fragmentare, n zona jumtii mediane,
element considerat a fi o caracteristic pentru piesele de la Cucuteni-Cetuie
(M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004, p. 177). O singur pies este
ascuit, rotund n seciune, ca acelea de la Cucuteni-Cetuie (Ibidem,
fig. 135/1) sau Frumuica (C. Matas, 1946, pl. XLVI/353) i pictat cu benzi
late, oblice (fig. 55/5 sus, jos). Tot ca la Cucuteni-Cetuie, o singur pies
pstreaz o mic poriune din recipient, dar pictura a fost tears n ntregime
(fig. 55/3, sus, jos). Toate au forma trapezoidal-alungit (fig. 55), dar cea mai
reprezentativ pies este decorat cu motive n arcad, nsoite de motive
unghiulare, pe ambele suprafee; n plus, pe una din fee apare i motivul
rombic neregulat, iar la partea superioar (spre recipient) se poate remarca i
motivul triunghiular (avnd, deci, redate ambele elemente: ale fecunditii i
fertilitii); tot n poriunea dinspre recipient (mai lat), decorul este identic pe
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ambele fee i pare s reprezinte, la partea sa inferioar, extrem de stilizat,
regiunea gluteal din interpretarea lui A. Niu (1971, p. 87), cu perforaia
rotund care ar putea marca aceast zon a corpului feminin (fig. 55/2, sus,
jos). Delimitarea benzilor roii, mai late, dar subordonate elementului
decorativ, prin linii negre, imprim decorului volumetria necesar pentru
marcarea aspectelor estetice.

*

O alt categorie important de obiecte cu caracter religios o constituie
vasul antropomorf i cele dou msue-tronuri. La acestea s-ar mai putea
aduga trei vase-miniatur, dintre care unul modelat sub forma unui pahar
bitronconic, cu urme de pictur la exterior. Celelalte dou sunt modelate din
past poroas, fintre care unul a fost ars la cenuiu, tronconic, cu umr
proeminent i gt relativ nalt (fig. 56/1, 2).
Vasul antropomorf este fragmentat; se pstreaz doar partea
inferioar, de form oval, cu baza dreapt foarte oor concav, pentru a i se
asigura stabilitatea, din past destul de aspr (deosebit de pasta moale,
cretoas, a vaselor de factur Cucuteni A), ars la rou i fr urme de pictur..
La ambele extremiti are acea canelur care marcheaz baza corpului
feminin, sugernd picioarele. Se constat faptul c aceast canelur s-a
executat cnd pasta vasului era nc moale, cci apsarea din exterior a
modelat i la interior aceast parte a vasului (fig. 57/1; 58/2). Vl. Dumitrescu
(1979, p. 83-84) remarc faptul c acest tip de vas, n ceramica cucutenian,
apare destul de rar, i mai ales n faza A. Noi am acordat o importan
deosebit vaselor antropomorfe din creaia ceramic i plastic a comuntilor
cucuteniene (V. Chirica, 1983; A. Niu, V. Chirica, 1987; 1988), semnalnd
descoperirile similare de la Domneti-Vrancea, Dodeti-Vaslui, Izvoare,
Hbeti, Drgueni, Trueti, Cucuteni (V. Chirica, 1983, p. 74-75).
Am precizat, de altfel, c aceste creaii sunt derivate din categoria figurinelor
(a statuetelor) antropomorfe, sub forma vaselor n forma corpului uman prin
procedeul lor formativ, care introduce recipientul n interiorul unei figurine
golite, pstrnd morfologia ei, prin care se leag direct ceramica de plastica
antropomorf (A. Niu, V. Chirica, 1989, p. 20).
Importana vaselor antropomorfe sau cu atribute antropomorfe
(categorie n care s-ar putea include, dup prerea noastr, i vasele cu tub de
scurgere) era cu totul deosebit n cadrul procesiunilor cultice, legate mai ales
de nceputul muncilor agricole, de regenerarea naturii i a ntregii viei.
Acestea ntruchipau femeia-mare divinitate-glie, care d natere vieii i face
chiar pmntul s rodeasc. n jurul acesteia, ce apra ogorul, casa, turmele, au
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fost create simboluriule materializate n arta Paleoliticului superior i a
Neo-Eneoliticului. n acest fel credem c ar trebui interpretate elementele
decorative de aspect vegetal (fig. 48 i 59). De altfel, esena religiilor
neo-eneolitice const tocmai n aceast dominant a vieii comunitilor de
cultivatori-productori de bunuri necesare vieii. n acest sens, vasele
antropomorfe, reprezentnd femeia cu toate atributele sale, puteau constitui
unul dintre elementele eseniale ale practicilor cultuale, chiar n sensul lui
M. Eliade (1992 a, p. 307-330). Ne referim la sacralitatea vieii n toate
componentele sale: timpul, spaiul, agricultura i creterea vitelor, ploaie i
soare, timpul de gestaie vegetal i animal, factori determinani n care se
integreaz omul cu ntreaga sa capacitate de sacralizare colectiv. n acest
scenariu mental, al credinelor, dar cu practici cultuale, femeia este nzestrat
cu toate atributele creative: seamn, arunc seminele n brazd (la unele
comuniti), le face s rodeasc, este chiar brazda n care rodesc seminele,
culege recolta, cci din trupul ei rsare viaa; femeia, prin darurile cu care a
fost nzestrat, rspndete bogia roadelor asupra cmpului, turmelor,
familiei (comunitii umane). n acest scop, din trupul ei, simbolizat de vasul
antropomorf din care se toarn lichidul germinativ, se revars viaa peste tot i
peste toate, recolta fiind rezultatul firesc, natural, al ntregului proces al
vegetaiei, al evoluiei organice a vieii. Procesiunea poate fi conceput,
spiritual, i prin unirea sacr ntre femeie i elementul viril, semnificat de
taurul reprezentat n attea creaii artistice, cu specific religios. Printre acestea,
o semnificaie aparte o are modelarea unui element antropomorf, dar cu coarne
de berbec, pe un vas antropomorf, poate un vas-suport, la Hoiseti-Iai
(D. Boghian, 1997, p. 63-68, fig. 1), aparinnd etapei Cucuteni A2 (fig. 60).
Acest modelaj este mult mai complex dect pare la o prim observaie: n
reconstituirea actual (vasul se afl la Muzeul cucutenian de la Piatra Neam),
au fost realizate dou tori ce pleac din umrul vasului i se contopesc n
marginea superioar; pe suprafaa diametrului maxim a fost modelat vizajul
uman, cu nas drept (ca la Ruginoasa), uor alveolat la baz, avnd gura cu
buzele bine reliefate. Tot ca la Ruginoasa, din arcadele supraorbitale pornesc
cele dou coarne, simetrice, dar n jos, rsfrnte spre interior; n partea de jos,
de o parte i de alta a gurii au fost pictate, cu rou, dou ove de genul celor pe
care le avem pe prima statuet de la Ruginoasa; sub acest decor, dar central, a
fost pictat un romb cu interiorul rotund (ca i pe cel de al doilea fragment
ceramic, ce reprezint oranta stilizat), cu un punct de culoare n centru; baza
vasului este uor evazat, pentru a putea asigura stabilitatea sa. Extremitile
decorului, ca i partea sa inferioar au fost terse din vechime, astfel c nu
putem evidenia desfurarea motivelor pictate. Dar trebuie s precizm c
asocierea femeii cu berbecul a trecut i n creaia oral popular: un colind de
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la Butea-Iai spune Berbecelul cel mai mare / Cu corniele de-alam / i-n
vrvu cornielor / ade Maica Domnului! (I. H. Ciubotaru, 2005, p. 49). O
posibil interpretate a elementului cornut poate fi aceea c, la taur ca i la
berbec, coarnele reprezint un univers semi-nchis, n centrul cruia se afl
Femeia ca Mare Divinitate a lumii cereti i pmnteti; avem chiar i o
reprezentare a Maicii Domnului pe o icoan, ntre braele ce reprezint luna n
primul ptrar, asemntoare cu coarnele berbecului sau ale taurului (fig. 61).
De altfel, chiar sptarul unor tronuri, cu dou brae seminlate, poate fi
interpretat ca reprezentnd coarne de taur, dar i poziia de orant a divinitii
care st pe tron (cf. cele dou descoperiri de excepie, de la Isaiia i Poduri).


*

Cu scop de cult religios au fost modelate i dou msue-tronuri.
Primul (fig. 57/3; 58/3) are patru piciorue, rupte din vechime. Platoul este
rotund-oval, uor adncit, dar pe marginea foarte puin nlat se observ un
ir de linii scurte, incizate. Sunt rupte din vechime i braele sptarului, de
aceea nu le putem reconstitui pentru a ti dac se aseamn cu acelea de la
Poduri-Bacu (D. Monah, Gh. Dumitroaia, F. Monah, C. Preoteasa,
R. Munteanu, D. Nicola, 2003), Isaiia (N. Ursulescu, F.-A. Tencariu, 2006)
sau din alte sanctuare ale comunitilor umane neo-eneolitice. Cu
toateacestea, am putea observa c mica mas de cult descoperit la Ruginoasa
are braele sptarului de mici dimensiuni, iar ovalul platoului este ndreptat n
direcia opus unuia dintre brae, aadar, simetria celor dou brae este
direcionat spre unul dintre picioarele mesei de cult. Menionm i faptul c
piesa nu are urme de pictur, iar partea de jos a fost destul de nengrijit
finisat.
Un alt posibil vas de cult (msu-altar sat tron) (fig. 57/2; 58/2) are
pstrat numai partea inferioar i nici aceasta nu este ntreag. Se pstreaz
doar un picior ntreg i altul rupt din vechime, iar partea interioar este
adncit. Se observ urme de pictur roie att pe suprafaa cuului, ct i la
partea inferioar, la nivelul picioarelor, chiar dac vasul nu a fost modelat din
past fin, ci are resturi minuscule de scoic pisat, folosit ca degresant. Dar
mai putem constata c, privit n profil, am putea identifica o protom stilizat
de bovideu.




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Fig. 55.

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Fig. 56.
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Fig. 57.

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Fig. 58.
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Fig. 59.
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Fig. 60.

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Fig. 61.
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O alt categorie de obiecte de cult, descoperite la Ruginoasa, cu
prilejul primei intervenii arheologice, o reprezint plastica zoomorf
(sculptura cucutenian din accepiunea lui Vl. Dumitrescu (1979, p. 72 i
urm.). Toate piesele de care dispunem se afl ntr-o stare de accentuat
fragmentare, dar am putut identifica dou tipuri de sculpturi: statuete i
protome. Din prima categorie fac parte opt piese. Ele reprezint modelaje de
animale, dar fiind n stare foarte fragmentar, nu poate fi ntotdeauna
cunoscut specia. Astfel, un fragment are picioarele rupte din vechime, ca i
ntreaga jumtate anterioar; un alt fragment pstreaz numai o mic parte a
gtului, cioturile picioarelor din fa, ntregul corp, dar fr picioarele din
spate; coada este redat tot printr-un ciot, dar este scurt i ndoit n jos; acest
element anatomic, la care putem aduga gtul ce pare s fi avut capul puin
nlat, ne-ar putea ndrepti s observm imaginea unei ovine. Trei piese
fragmentare, dou mai mici i una de dimensiuni mai mari, ar putea fi modelaje
de porci, mai ales datorit unei creste mediane dorsale; dou dintre acestea au
modelat i sexul, deci sunt masculi (s-au pstrat jumtile posterioare ale
corpului). Un fragment de statuet, de dimensiuni mai mari pstreaz numai
jumtatea posterioar, cu coada ca un ciot (dar n sus, nu n jos, ca la statueta
prezentat mai sus), picioarele rupte din vechime, dar pstreaz sexul, deci este
un mascul; nu putem estima specia reprezentat aici. Acelai lucru se ntmpl
cu un alt fragment de statuet care pstreaz numai jumtatea (posterioar ?),
(pe lungime, dar i pe grosime) a animalului, cu un singur picior ntreg, modelat
oblic. Ultima statuet (nu credem c este o protom) este la fel de fragmentar:
se pstreaz numai o mic parte din jumtatea anterioar a corpului, cu un
posibil corn (fragmentar), oblic, dar care iniial putea fi uor arcuit; la baza sa,
pe una din pri, are o protuberan, tras cu degetele din pasta moale, nainte de
ardere; ar putea fi un bovideu (fig. 62; 63).
O pies reprezentativ este protoma de bovideu, dar este o mixtur,
cci, att ct se pstreaz, nu gsim similitudinea modelajului: cornul stng
este ntreg, ascuit, puin arcuit n jos (ca la piesa foarte fragmentar,
prezentat anterior); cornul drept este rupt din vechime; capul este neuniform
modelat (nu credem c este o deformare provocat de arderea piesei):
pstreaz ochiul drept, sub forma unei perforaii oblice, care se ntlnete cu o
alt perforaie, tot oblic, de sus n jos (ca la piesa descoperit de
H. Dumitrescu, n 1926, cu deosebirea c aici perforarea nasului (uman) s-a
fcut orizontal), dnd impresia c este reprezentat botul animalului. Dar
aceast parte anatomic nu este realizat vertical, cum ar fi fost normal,
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ci oblic (de la stnga-sus spre dreapta-jos) fa de corespondena coarnelor.
Partea dreapt a capului nu este simetric, ntruct n partea opus ochiului
drept, se afl o ciupitur, ca o excrescen, realizat n pasta moale a vasului.
Acest modelaj mai are o caracteristic: dac partea inferioar pare s provin
din ruptura vasului, la partea superioar, deci ntre cele dou coarne se afl o
alt fragmentare, a crei reconstituire nu o putem face (fig. 64).
O ultim observaie este necesar cu privire la lutul din care au fost
realizate modelajele prezentate aici: toate sunt din lut nefrmntat cu
ngrijire, neuniformizat n corpul statuetelor; toate sunt arse la rou, dar
interiorul este cenuiu-negricios; arderea nu este uniform, nici pe ntreaga
suprafa a pieselor, nici n adncimea lutului. Se constat un anume
primitivism, n total discordan cu plastica antropomorf sau / i cu ceramica
de foarte bun calitate, pictat, a fazei Cucuteni A. Dar, n legtur cu aceste
modelaje pe ceramica neo-eneolitic, studiul foarte elaborat, al lui A. Niu
(1972, p. 9-96), constituie un reper deosebit de important n domeniu.
Ca tratare general, i VL. Dumitrescu (1979, p. 72 i urm.) s-a preocupat de
sculptura cucutenian, admind c aceste reprezentri erau dependente de
mituri, magie i credine religioase de totdeauna i de pretutindeni (Ibidem, p. 72).





















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VI. UMANIZAREA TAURULUI CELEST
Cu ocazia cercetrilor sistematice din anul 1926, H. Dumitrescu a
descoperit dou fragmente de vase cu protome umane (fig. 65), pe care le
descrie n felul urmtor:
Un type plus rare est celui des deux fragments de vase (fig. 16, nos. 2
et 3; fig. 25, nos. 1 et 2) prsentant sous le rebord vertical du vase, en haut
relief, un visage humain, dont on distingue larcade sourcilire en saillie, do
part le nez long, un peu arqu sur le premier fragment, parfaitement droit sur le
second (fig. 25, nos. 1 et 2). Les yeux sont reprsents, dans le premier cas,
par deux prominences arrondies, places des deux cts du nez; dans le
second, par deux entailles obliques. La bouche ny est pas indique. Il faut
noter que, vers le bout du nez, pour le premier exemplaire, vers le milieu, pour
le second, le nez est perc doutre en outre, de sorte quil en rsulte deux trous
circulaires. Il est peu probable que ces trous aient reprsent les narines mal
places; on serait plutt enclin penser quon les ait pratiqus pour permettre
dy passer un fil suspension, la prominence du vase ayant en ce cas le rle
dune anse. On ne saurait affirmer que le vase ait eu rellement la forme
indique, de profil, par les courbes du vase, cest--dire sil se rtrcissait,
selon les apparences, brusquement vers le fond, tel un bassin; ou bien i, vu
lpaisseur des parois, il ny tait coup, ce qui est moin probable. Il est
galement risqu daffirmer quon soit en prsence de fragments de vases
identiques, quant la forme, aux Gesichtsurnen de Troie. Dailleurs,
lapparition de ces bauches anthropomorphes, assez rares toutefois, a t
signale dans le cercle de la cramique peinte, o il y a de petites anses
formes humaines
80
, aussi bien que dans le cercle de la cramique du Sud-Est
de lEurope, Grada, Zlotuan (Yougoslavie)
81
, et dans dautres cercles
nolithiques du Nord: au Danemark
82
et en Scandinavie, puis, une poque
moins recule, aux statuettes des menhirs, et plus rcemment encore,


80
Trudy, XI, p. 785, fig. 86, 85; p. 804, fig. 92, 94; p. XIII, fig. 15 (Tripolje):
les traits du visage y sond indiqus par trois points, comme pour les idoles en marbre de Troie;
cf. Schuchhardt, Alt-Europa, p. 92, fig. 46; voir aussi Dolgozatok-Travaux, 1911, p. 195,
fig. 20 (Ariud). Tsountas, op. cit., pl. XXIII, fig. 4-6.

81
Hoernes-Menghin, Urgesch. d. bildenden Kunst, etc., p. 285, fig. 1; v. aussi Dacia,
I, Sultana, p. 85, pl. XXI, fig. 3; pl. XXV, fig. 3; p. 85, fig. 4 et 10.

82
Ibidem, p. 331, fig. 1.
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lpoque protohistorique, sur certaines urnes du Sud dItalie
83
et de lEst de la
Prusse
84
(H. Dumitrescu, 1933, p. 73-74).
Aceste impresionante creaii artistice, cu importan religioas
indiscutabil, au fost luate n consideraie i de Vl. Dumitrescu (1979, p. 82):
Pe un fragment de vas de la Ruginoasa se pstreea parial un chip uman
modelat n relief, destul de nalt un nas drept, de la rdcina cruia se
arcuiesc amplu cele dou sprncene, ochiul (se pstreaz unul singur) fiind
redat printr-o pastil cilindric; aproape de vrf, nasul e strpuns orizontal
de o mic gaur. Desigur, totul este redat schematic, modelatorul
mulumindu-se cu elementele eseniale, dar impresia de via este
indiscutabil, obinndu-se deci efectul dorit prin decorarea cu un chip
omenesc a unui vas folosit i el pentru cine tie ce practici de cult. Tot la
Ruginoasa s-a mai descoperit un alt fragment similar, modelat n relief ceva
mai puin pronunat, ai crui ochi sunt indicai numai prin cte o mic
cresttur uor piezi, de ambele pri ale nasului.
Importana cu totul extraordinar a prezenei arheologilor la salvarea
materialelor distruse cu prilejul excavaiei din 2001 const tocmai n faptul c
au fost salvate dou fragmente ceramice aproape identice cu acelea descoperite
de H. Dumitrescu.
Primul fragment (fig. 66/1) aparine unui vas cu diametrul gurii de
50 cm i cu nlimea de 21 cm (n reconstituirea fcut de M.-C. Vleanu).
Este vorba tot de un chip uman n relief, cu nasul drept, nalt (strpuns
orizontal, ca i n modelajul descoperit de H. Dumitrescu), cu arcadele
sprncenelor largi i bine evideniate, pictate cu rou (degradat prin contactul
cu compuii organici din sol), cu achiul stng bine reliefat, pastilat, dar i
pictat cu mai multe dungi aproape ovale, ocolatii, pentru a pune n eviden
globul ocular, redat printr-o pastil rotund, pictat cu rou (ca i spaiile
dintre dungile ocolatii). Unicitatea acestei modelri const n faptul c, de la
baza arcadei orbitale pornete un corn de bovideu (taur), uor arcuit i nlat
pn la partea superioar a sprncenei; i acesta este pictat cu rou. Simetric,
partea dreapt a feei umane este fragmentat din vechime, dar se mai
pstreaz exteriorul globului ocular, pictat n aceeai manier cu cellalt.
Partea superioar a vasului este intact pe toat lungimea fragmentului, partea
inferioar prezentnd ruptura, din vechime, la nivelul bazei nasului i a
cornului de taur. Vasul a fost pictat i deasupra modelajului, cu linii i benzi de
linii oblice sau uor arcuite. Interiorul vasului, att ct s-a pstrat, are un decor


83
Dechelette, Manuel, II, 3, p. 1505, fig. 1 1 a.

84
Hoernes-Menghin, op. cit., p. 531. Sur le problme des origines et des influences,
cf. Prvan, Getica, pp. 3676-370.
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125
policrom, cu benzi oblice, care par a nfia un decor geometric la partea
superioar, trecnd, n jos, spre un decor liber, ce nu poate fi n ntregime
reconstituit din cauza coroziunii picturii i a dimensiunilor fragmentului
pstrat. ntr-o tentativ de reconstituire a decorului de la partea interioar a
vasului, am putea recunoate (fig. 67) spirale desfurate orizontal n lungul
registrului-friz , spirale foarte apropiate una de alta n S culcat, din
nomenclatorul stabilit de Vl. Dumitrescu (1979, p.35, fig. 21 b).
Al doilea fragment, mai mic dect precedentul, are modelat chipul
uman, cu nas drept, dar mai ngust, cu arcadele supraorbitale mai nguste ca
grosime, dar la fel de largi, pictate la baz pentru a evidenia mai bine volumul
reliefului; partea inferioar a nasului este fragmentat din vechime, ca i
extremitile decorului, din care motiv nu se poate recunoate dect parial
ochiul stng, realizat tot pictural, cu dou-trei iruri de benzi rotunde, globul
ocular fiind, de asemenea, rotund; partea dreapt este i mai adnc fracturat,
astfel c nu avem dect o band lat, ca i la ochiul stng, care marcheaz
profunzimea vizajului (fig. 66/2; 68). Registrul superior al decorului, pn la
margine, este alctuit dintr-o band lat, neagr-ocolatie, care delimiteaz
decorul antropomorf, dup care urmeaz o band mai ngust, de aceeai
culoare, ce delimiteaz partea inferioar a unui decor cu ptrate roii,
delimitate de benzi verticale, negre. Sub acestea se vede o alt friz cu decor
geometrizat, pe fondul galben al vasului, sub care se desfoar alte motive ale
unui decor liber, dar pe care nu-l putem identifica datorit dimensiunilor
fragmentului pstrat. De altfel, acelai decor, cu registre de ptrate cu laturile
uor arcuite, pictate cu rou, dar delimitate tot de benzi negre, se pstreaz i
pe alte dou fragmente din acelai vas (fig. 68). La interior, toate fragmentele
pstrate sunt decorate cu motive triunghiulare, realizate din benzi negre, cu
interiorul umplut cu rou, avnd, la baz, o band roie, suprapus de alta, mai
ngust, neagr. Acest ir de triunghiuri , ntre care se afl cte o jumtate de
pastil (tiat de buza vasului) par s delimiteze cercuri sau ovale largi,
acoperite cu culoare galben-rocat a cror semnificaie ar putea fi tot de
natur spiritual.

*

* *


n legtur cu reprezentrile antropomorfe i zoomorfe pe ceramica
cucutenian, avem la dispoziie o ntreag literatur de specialitate, n cadrul
creia lucrrile lui A. Niu se remarc prin profunzimea analizelor i acurateea
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126
rezultatelor investigaiilor (A. Niu, 1967; 1968; 1969; 1970; 1971; 1972 a;
1972 b; 1972-1973; 1975; 1976; 1980; 1987a; 1987 b; 1989). Dar, att din
literatura de specialitate, ct i pe baza descoperirilor arheologice constatm,
mai nti, unicitatea creaiilor artistice de la Ruginoasa, n timpul i spaiul
preistoric neo-eneolitic. Anton Niu preciza (1972 a, p. 10) c reprezentrile
antropomorfe i zoomorfe n decorul ceramic se concentreaz, ca i abundena
figurinelor plastice, n regiunile carpato-balcanice, cu prelungiri n bazinul
Dunrii Superioare. Pentru epoca neolitic timpurie i mijlocie, imaginile
umane sunt modelate n relief pe ceramica culturii Starevo-Cri din Balcani
85

i SE Ungariei
86
, pe ceramica culturii Vina-Turda n Voivodina
87

i Transilvania
88
, sau pe ceramica precucutenian din Moldova
89
, dup cum ele
apar n tehnic incizat pe ceramica culturii Bkk din NE Ungariei
90
sau pe
ceramica liniar i punctat de la Dunrea Mijlocie i superioar
91
. n epoca
neolitic nfloritoare, figurile umane apar de asemenea n relief pe ceramica de
tip Maria
92
, Gumelnia B1
93
i Cucuteni A2
94
, sau sunt pictate pe ceramica
culturii Cucuteni-Tripolie n perioadele AB i B
95
. Constatm, aadar
(i voluminoasa monografie a lui Dan Monah (1997) st mrturie), c
reprezentrile modelate (nu pictate) antropomorfe, dar mai ales, zoomorfe, ori
combinate n creaii unice, apar pentru prima dat, n toat aria culturii


85
G. Georgiev, Glavni rezultati ot razkopkite na Azmakata Mogila prez 1961 g,
n Izvestija Institut, XXVI, 1963, p. 167, 176, fig. 15-16.

86
I. Kutzin, The Krs Culture, n Diss. Pann., S. II, Budapesta, 1944, pl. XX/1;
XLI/1, 3; XLIX/2; LXII/2.

87
. Nadj, Zatitiju uskopavanyje na Gomolavi kod Hrtkovia, n RVM, 9, 1960,
p. 115, pl. IV/2-3; D. Garaanin, Neolit tzentralnojBalkana (Les rgions centrales des
Balkans lpoque nolithique), Belgrad, 1968, p. 39-40, 60, fig. 89.

88
M. Roska, Die Sammlung Zsfia von Torma, Cluj, 1941, pl. CXLI CXLII, CL.

89
H. Dumitrescu, Contribuii la problema originii culturii Precucuteni, n SCIV, 8,
1957, 1-2, p. 60, fig. 1.

90
F. Tompa, Die Bandkeramik n Ungarn, n Arch-Hung., V VI, Budapesta, 1929,
p. 32, pl. XVIII/5, 16.

91
H.Quitta, Zur Deutung und Herkunft der bandkeramischen Krtendarstellungen,
n Varia Praehistorica, Leipzig, 1957, p. 60 urm.; fig. 17 urm.; I. Pavl, Early myths
relating to the neolithic society, n AR, XVIII, 6, 1966, p. 700 urm., fig. 216 urm.

92
P. Detev, Vorgeschichtliche Gefse mit menschen und tierhnlichen Darstellungen
n Bulgarien, n Arch. Anzeiger, 1960, 1- 4, col. 4, fig. 3; G. Georgiev, op. cit., p. 167, fig. 17.

93
D. V. Rosetti, Steinkupferzeitliche Plastik aus einem Wohnhgel bei Bukarest, n
Jahr. f. Pr. und Eth. Kunst, 12, 1938, pl. 24/1, 25/1.

94
A. Niu, Reprezentri antropomorfe n decorul plastic al ceramicii de stil Cucuteni
A, n SCIV, 18, 1967, 4, p. 552 urm., fig. 1; 2/1; 3/1.

95
Vl. Dumitrescu, Antropomorfije izobrajenija na sosudah iz Trajana, n Dacia,
N. S., IV, 1960, p. 31 urm., 40 urm., fig. 1 5.
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127
Cucuteni, numai n faza A i numai la Ruginoasa. De altfel, ar trebui luat n
consideraie i situarea acestei staiuni n Podiul Sucevei, pe rama nalt a
platourilor care constituie caracteristica geomorfologic a acestei diviziuni a
Podiuului Moldovei. Din acest punct de vedere, i lund n consideraie faptul
c, cu excepia Hbetilor, nici o alt staiune de tip Cucuteni A nu a fost
cercetat prin spturi sistematice, pentru a se putea constata, pe baze
obiective, dac n etapa Cucuteni A
3
din Podiul Sucevei existau alte canoane
de reprezentare a compoziiei antropomorf-zoomorf, aa cum se constat, dar
pictural, n alte aezri cucuteniene, aparinnd etapelor ulterioare din evoluia
culturii Cucuteni. Acestea au fost i motivele pentru care A. Niu aprecia
(1972 a, p. 11), c o reconsiderare de ansamblu a stilului animalier pe
ceramica neolitic carpato-dunrean se impune cu necesitate pentru a se
ajunge la definirea problematicii stilului animalier al ceramicii bandate i la
soluionarea ei n concordan cu reprezentrile zoomorfe din arta i religia
culturilor neo-eneolitice sud-est europene i orientale. ns, aparent fr un
temei bine precizat, A. Niu nu a luat n consideraie reprezentrile de fee
umane de la Ruginoasa, unice, i atunci, n aria cucutenian din Moldova,
chiar dac, aa cum nsui a precizat, marele exeget al artei cucuteniene a
tratat problematica reprezentrilor plastice antropomorfe pe ceramica
cucutenian, cu interpretri personale, dei se baza pe totalitatea creaiei
artistice n domeniu, din largi spaii geografice. A. Niu apreciaz c Les
thmes figurs correpondent aux < reprsentations conceptuelles> en liaison
avec les fonctions magico-religieuses de la reprsentation de la divinit
fminine ou avec les fonctions symboliques des reprsentations animalires
des socits agricoles no-nolithiques de lOrient mditerraneen et de
lEurope sud-estique et centrale. Models comme thmes plastiques en
ronde-bosse et appliqus comme figurines ou protomes, ils remplacent les
fonctions tectoniques et usuelles ou mme dcoratives des anses et des
prominences, ou modlent organiquement la forme mme des vases. Ainsi,
ils appartiennent des catgories typologiques diffrentes, la fois des thmes
figurs comme figurines et protomes, ou de la cramique dcore de thmes
figurs, ou de la cramique modle organiquement avec des attributs
anthropomorphes ou zoomorphes, qui tablissent de la sorte le passage
graduel de la cramique la plastique, du dcor plastique anthropomorphe ou
zoomorphe aux vases anthropomorphes ou zoomorphes et aux figurines de la
plastique anthropomorphe et zoomorphe (A. Niu, M. Mantu, 1987, p. 301).
Aadar, n acest context, creaiile artistice de la Ruginoasa, care
modeleaz chipul antropomorf masculin cu coarne de taur, se ncadreaz n
categoria reprezentrilor plastice cu o tem mixt, antropomorf masculin
(nu feminin) i zoomorf, posibil sub forma anselor modelate antropomorf i
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128
zoomorf, ca model unic, cu funcionalitate conceptual, stilistic i figurat
dubl. Pe de alt parte, nu poate fi exclus nici tema pe care am evideniat-o n
arta paleolitic (V. Chirica, 2004 a; 2004 b), n spiritualitatea artistic i/sau a
nmormntrilor (a practicilor funerare) : substituirea funciilor i a
importanei acestora, prin preluarea atributelor animalelor substituite de ctre
brbatul care, nc de acum i revendic locul i rolul n cadrul comunitii
eneolitice de productori. Modelarea, chiar i numai a bovideului, la
Ruginoasa, ca element de creaie artistic pe fondul vaselor (de cult), este cu
att mai important deoarece, dup cum aprecia tot A Niu (1972 b, p. 83-90,
fig. 1-6; 1975) acesta apare doar pictat i numai ncepnd cu faza Cucuteni B,
chiar dac vasele n form de animal, vasele cu atribute zoomorfe, proeminenele
cornute ori protomele n relief, de factur zoomorf, au fost identificate i mai
nainte, ncepnd cu etapele Cucuteni A1 i Cucuteni A2 (A. Niu, 1972 a,
p. 14-15).

*

* *

n totalitatea sa, arta antropomorf (i zoomorf) neo-eneolitic a fost
atent i intens luat n consideraie de ctre specialitii perioadei n lucrri cu
caracter general sau special. Ne referim la Anton Niu, unul dintre cei mai
mari exegei ai Cucutenianului, ale crui lucrri, consacrate artei antropomorfe
i zoomorfe cucuteniene constituie fundamentul oricrui demers serios n
domeniu (A. Niu, 1947-1949; 1948; 1967; 1968;1969 a; 1969 b; 1970; 1971;
1972 a; 1972 b; 1972-1973; 1975 a; 1975 b; 1976 etc.). La rndul su,
Vladimir Dumitrescu a acordat o atenie deosebit artei cucuteniene n
contextul artei preistorice de pe teritoriul Romniei, aspectele spiritule sau
religioase fiind doar enunate sau prezentate sumar (1974; 1979). O atenie
particular a fost acordat de D. Monah (1992; 1997; 2001), cu detalieri asupra
caracteristicilor formelor de spiritualitate, a unor manifestri ritualice n viaa
religioas a populaiilor cucuteniene. La rndul su, V. Chirica (2004 a; 2004
b; 2006 a; 2006 b; 2006 c) a tratat aspectele spirituale, religioase ale
comunitilor umane neo-eneolitice n contextul celor mai vechi, paleolitice,
pe care le consider ca arhetip al celor cucuteniene. O atenie special a
acordat unor aspecte religioase ale comunitilor umane preistorice a acordat-o
R. Maxim (Alaiba) (1987; 2000), pe care le asociaz cu acelea ale unor
populaii antice.


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129
*

* *

Practicile magico-religioase constituiau o component important a vieii
acestor populaii, reprezentnd o realitate a vieii spirituale a comunitilor
cucuteniene, demonstrat de mult timp i acceptat de exegeii perioadei. Au
fost identificate mai multe categorii de materiale arheologice: 1, plastica
antropomorf; 2, obiecte de lut ars cu semne i simboluri, unele de caracter
antropomorf sau antropomorfizat (C. V. Chirica, 1995, p. 203-224);
3, fragmente (ceramice) cu inscripii semne cu valoare de inscripii
(V. Chirica, 2004 c); 4, machete de sanctuare i cuptoare; 5, ceramica, cu mai
multe componente de art i spiritualitate: reprezentri feminine, reprezentri
masculine, reprezentri animaliere, psrile i oul, simboluri solare etc. Unii
arheologi (C.- M. Lazarovici, 2006, p. 57-87) folosesc nu mai puin de patru
entiti lingvistice, apropiate ca semnificaie: semne, simboluri, magie,
religie, ceea ce necesit, credem noi, luarea n consideraie a semnificaiei
acestora, ca elemente definitorii pentru viaa spiritual a unor comuniti
preistorice, care i au originea n creaiile comunitilor umane din
Paleoliticul superior (Ibidem; V. Chirica, 2004 a; 2004 b; G. Davidescu,
V. Chirica, M. Cucolea, 2005). Din punctul nostru de vedere, toate simbolurile
din creaia artistic paleolitic i neo-eneolitic erau reprezentate, vizual,
material, sub form de semne, crora creatorii lor le acordau semnificaii
speciale, poate specifice unor areale spaiale i culturi (civilizaii) arheologice.
Ne bazm pe faptul c, n spiritualitatea preistoric, fiecare semn creat trebuia
s semnifice, s simbolizeze ceva, iar acel ceva era reprezentat de semnul creat
n cadrul sacrului individual, dar cu manifestri ale ntregii comuniti, privind
sensurile atribuite semnului. n ceea ce privete raportul magie religie,
credem c distincia dintre cele dou noiuni-elemente ale spiritualitii este
greu de operat n cadrul manifestrilor cultuale preistorice. Din punct de
vedere al preistoriei religiilor (al religiilor preistorice), credem c aceste dou
manifestri cultice au putut s coexiste, chiar i n cadrul acelorai comuniti
umane, fiecare avnd, probabil, semnificaii i ritualuri diferite, dar care
trebuiau s marcheze nzuina omului spre mplinirea unor necesiti, n
primul rnd materiale, dar depinznd de factori, de elemente superioare vieii
terestre, iar implorarea forelor benefice (poate de ctre orante, sau prin
intermediul acestora), situate n exteriorul lumii cunoscute de ctre
manifestani (n cadrul procesiunilor sacrului colectiv) se realiza potrivit unor
canoane proprii fiecrei comuniti, dar cu caracter general n cadrul fiecrei
civilizaii (= culturi) arheologice, pe toat ntinderea sa, n spaiul geografic de
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manifestare. n fond, creatorii (artitii) cucutenieni, ca i ai celorlalte civilizaii
arheologice mai mult sau mai puin contemporane lor, erau obligai s se
supun canoanelor de realizare artistic, evident cu conotaii spirituale.
Trecerea i transmiterea, factori de cunoatere i de manifestare cultic s-au
produs la toate comunitile umane preistorice de pe foarte largi spaii
geografice. n felul acesta credem c se poate explica identitatea unor
elemente decorative, de factur geometric, n Gravettianul Europei de Est i
Occidentale, i n neoliticul aceluiai spaiu geografic, indiferent de suportul
pe care este realizat (ivoriu de mamut, respectiv plastic sau ceramic din lut
ars). Ne referim la decorul cu romburi sau triunghiuri (trasmiterea putnd fi
identificat pe cunoscuta falang de cal, cu decor rombic, de la Cuina
Turcului-Dubova, aparinnd Epigravettianului din zona Porilor de Fier), dar
i la decorul spiralic geometrizat, cu identiti n Gravettianul european
(Mezin, Ucraina) i pe ceramica cucutenian din aproape ntregul areal de
rspndire. n ceea ce privete lipsa explicit a feei statuetelor, sau acoperirea
acestora cu masc, ori cu reprezentri mascate, animaliere, aici credem c ar
trebui s vedem cel puin dou elemente cultice: mai nti, obligativitatea
imaginii interzise a divinitii, potrivit canoanelor artistic-spirituale
(A. Besanon, 1996, p. 36, precizeaz, cu exemplificri din pantheonul grec:
Corpul zeilor posed, prin natura sa, o constant de frumusee i de glorie ...
El poate s devin invizibil pentru oameni ... Ascunzndu-se de ochii muritori,
el i protejeaz. Fiindc pentru greci, ca i n Biblie, a-i vedea pe zei n fa
poate fi mortal); n al doilea rnd, credem c este vorba de substituirea omului
prin animalul de sacrificiu, dar i a doua valen a substituirii forei i agilitii
animalului de ctre om (cu precdere de ctre brbatul-vntor) (V. Chirica,
2006 a, p. 25-27).
O foarte bogat categorie de manifestri cultice trebuie s fi avut
comunitile cucuteniene dac le raportm la numrul mare de machete de
sanctuare, msue de cult (altare mobiliare), ori cuptoare miniaturale, cu
simboluri sacre sau cu elemente arhitectonice reprezentnd simboluri ale
sacralitii. Existenta bucraniilor, descoperite indeosebi n nivele de locuire
eneolitic, poate conduce din nou la Paleoliticul superior, n a crui art gsim
destul de bogat reprezentarea bovideului, ca element al virilitii, n raport
direct cu elementul feminin. Ne referim mai nti la reprezentrile foarte
explicite din grota La Magdelaine (Tarn), unde bizonul este redat n poziie de
atac, n asociere cu cele dou imagini feminine, n poziie sexual, scen
unic n arta paleolitic (A. Leroi-Gourhan, 1965, p. 289, fig. 500-502). O alt
descoperire de caracter excepional a fost fcut n grota Chauvet. Aici, cuplul
femeie-bizon este redat pe un planeu calcaros; femeia este reprezentat,
pictat, numai prin partea sacralizat a abdomenului, a zonei genitale i a
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coapselor, dar ea se afl sub protecia bizonului, reprezentat numai de capul
su, cu coarne bine conturate (J. Clottes, 2001; V. Chirica, 2006 b,
p. 185-191). n cadrul ceramicii cucuteniene, acest ansamblu este reprezentativ
realizat pe vasul de la Trgu Ocna-Podei (fig. 69/2 (G. Davidescu, V. Chirica,
M. Cucolea, 2005, p. 69, fig. 1), dar si la Bilcze Zlote (fig. 69/1) (D. Monah,
1997, p. 211) sau Cscioarele (Ibidem, fig. 45/7, p. 297).
Reprezentrile antropomorfe (ndeosebi feminine) i zoomorfe
(ndeosebi masculine), identificate pe ceramica cucutenian, pictate sau
sculptate (modelate n relief) fac trimitere la alte manifestri cultice, ale cror
cunoateri depline nu pot fi posibile n lipsa unor elemente clar definite, aa
cum au recunoscut majoritatea exegeilor religiilor cucuteniene. Dar acestea au
existat i, indiferent de modalitile de practicare a riturilor i ritualurilor,
a semnificaiilor lor, trebuie s acceptm existena divinitii, reprezentat,
uneori, chiar i prin semnificaia formelor ceramice (vasele antropomorfe sau
cu tub de scurgere, de exemplu). Asocierea divinitii feminine cu altele, tot
feminine, dar de proporii mai mici, cu elementul masculin, dar i cu cel
zoomorf, cu peti, erpi, psri, ori vegetale (pomul vieii pe amforeta de la
Crniceni), sau numai reprezentarea acestor realiti ale lumii vii, completeaz
n mod fericit ntreaga gam de valorizri ale Marii Diviniti, indiferent dac
elementele complementare divinitii feminine aparin vieii cereti, acvatice
sau terestre. Schematizarea excesiv (uneori) a reprezentrii feminine, ori
elementele de natur vegetal cu care sunt redate erbivorele (cu coada n
spic), redarea doar a romburilor i a triunghiurilor, a cror semnificaie
sacralizant este bine cunoscut), dar i prezena efectiv a elementelor de
decor, din lumea vegetal simbolizeaz, dup opinia noastr, calitatea Marii
Diviniti de creare a lumii vii, de protecie, de legtur a acesteia cu lumea de
sus, arborele vieii, cu valene cosmice avnd tocmai acest rol de legtur.
De cnd a fost lansat ideea existenei cultului fertilitii i al
fecunditii, toi arheologii au cutat reflectarea sa n standardizarea
realizrilor artistice ale plasticii antropomorfe feminine, care prezint femeia
n ipostaze cu un aspect special, uneori foarte naturalist. Ideea spiritual a
procreerii, poate chiar a auto-procreerii (potrivit caracteristicii auto-asumate de
Marea Divinitate feminin) pare s vin din spiritualitatea Paleoliticului
superior (carte jouer de la Laussel, sau statuetele cu elemente
supraponderale, dar numai acelea care reprezint starea de graviditate)
(J.-Ph. Durhard, 1995, p. 65-70; A. Russot, 1995, p. 221-237); este evident c,
ncepnd cu arta Paleoliticului superior, unde sunt reprezentate vulvele, ca
element al feminitii (la Tito Bustillo, Spania, a fost identificat o adevrat
niruire a vulvelor Loge des vulves) (V. Chirica, 2004 b), dar aceste creaii
artistice, ca i unele statuetele feminine reprezint, dup opinia noastr, mai
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degrab starea de sexualitate a femeii dect caracteristica sacralitii naterii
sau a graviditii. Nu putem ns nega legtura de sacralitate, n credinele
cucutenienilor, ntre sexualitate i graviditate-natere.
Redarea triunghiului pe o statuet de la Trgu Frumos reprezint, aa
cum am precizat (V. Chirica, 2004 a), sexualitatea feminin, ca element al
sacralitii procreaiei (fecunditii) i al fertilitii, atunci cnd este nsoit de
romb, sau cnd este reprezentat numai rombul, de regul pe abdomenul
formelor plastice antropomorfe feminine, dar statuetele care redau femeia cu
un recipient (mai ales n fa, la nivelul abdomenului) reprezint o alt
trstur specific Marii Diviniti, aceea a asigurrii hranei, deci a vieii,
asemntoare cu rombul de pe vase sau de pe statuetele feminine (ca i n
Paleoliticul superior), care semnific abdomenul fertil al Divinitii
(G. Davidescu, V. Chirica, M. Cucolea, 2005, p. 53). Ct privete unele
statuete cu vase-recipient (N. Ursulescu, D. Boghian, V. Cotiug, 2006, fig. 5),
poate c ar trebui s vedem n realizarea lor i simbolul Divinitii-glie, n
sensul lui M. Eliade (1992 b, p. 291-293). n acest sens, poate c nu este lipsit
de importan s precizm c, n iconografia cretin, Fecioara Maria este
pictat uneori cu mai multe izvoare dttoare de via, care izvorsc din
pieptul su, semnificnd, din nou, dar peste milenii, capacitatea Mamei
universale de a asigura viaa de dup natere.
O alta tem ce apare ca element de creaie artistic religioas o
constituie reprezentarea minii pe ceramica precucutenian i cucutenian,
ndeosebi cu referire la orante. Precizm c i aceste imagini-simbol i au
originea tot n arta i spiritualitatea Paleoliticului superior. Mai mult nc,
putem constata o bogie numeric i calitativ impresionant a pictrii minii
n aproape toate grotele-sanctuar ale Paleoliticului superior european, pe care
le-am interpretat (V. Chirica, 2006 a, p. 25-26) ca reprezentnd mna care
creaz (alturat altor realizri artistice, cu simbol al creaiei divine), care
protejeaz (pictat n asociere cu erbivore cai etc.), care poate stpni
animalele feroce (grota Chauvet), care se sacrific n cursul unor activiti
duntoare omului, mna, ca element considerat ca avnd puteri
supranaturale, cnd este redat cu deformaii patologice degete mutilate sau
lips (grotele Arcy, Gargas). Interpretarea simbolisticii a minii este asigurat
de cele peste 500 de semne ale acesteia, la Chauvet, peste 250, la Gargas
(dar numai 10 ntregi i fr deformaii), prin care ni se transmite un mesaj
religios, limbaj cu anumite specificiti (G. Bosinski, 1990; A. Leroi-Gourhan,
1990), ale comunitilor umane respective, intrnd n cadrul creaiei artistice
cu valoare de sacru colectiv. Precizm c redarea minii protectoare sau de
sacrificiu a trecut i n iconografia cretin (V. Chirica, 2006 a, p. 26), poate
tot prin acele elemente de trecere i transmitere. Interpretarea minilor cu
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cinci degete desfcute, n sus, redate pe ceramica de tip Precucuteni-Tripolie,
este deosebit de interesant i aduce noi valene n ceea ce privete
semnificaiile spirituale ale posibilelor manifestri cultice, cu caracter religios,
obligndu-ne s revenim din nou la scrierile lui M. Eliade (1992 b, passim).
O categorie important o constituie protomele care reprezint gtul i
capul ntreg al taurului, cu coarnele orientate mai degrab orizontal, dar i n
sus. Nu este lipsit de importan protoma care pare s redea i o nfiare
uman a taurului (G. Bodi, 2007, pl. IV/2), ceea ce o apropie de una dintre
piesele mult mai caracteristice, descoperit la Ruginoasa. O importan
particular o reprezint pictarea vaselor cu protome de bovidee, fapt ce le
poteneaz caracteristicile de sacralitate n cadrul manifestrilor religioase, din
al cror inventar fceau parte. n fond, n mai toate religiile preistorice i
antice, taurul a fost asimilat forei, puterii irezistibile, de factur cosmic,
regeneratoare i fertilizatoare a pmntului, a oricrei naturi de creativitate; nu
stim dac a trecut, din religiile preistorice n acelea ale Antichitii europene
sau / i ale Orientului (inclusiv ndeprttat India), sau dac n credinele
religioase ale acestor populaii i popoare a fost adaptat noilor elemente de
spiritualitate. Gsim taurul, ca importan major, n mileniul al III-lea a.
Chr., ntruchipat de zeul El, la patriarhii evrei de dinaintea lui Moise; aproape
concomitent, statuile taurului sacru sunt prezente n arta religioas a Egiptului
(Osiris), dar i n Mesopotamia (Sin, zeu lunar, deci ciclic), ori n Babilon
(Enlil); un alt moment l constituie existena Minotaurului n cultura Greciei
minoice, dar i sub forma taurilor sacri ai lui Poseidon, sacrificai, din
necesiti alimentare (dar i din netiin) de ctre nsoitorii lui Ulise, aspru
pedepsii de ctre divinitatea greac a timpului; se pare c tot taurii i erau
consacrai i lui Dionysos (care avea i valenele virilitii fecundatoare);
nsui Zeus a luat nfiarea unui taur alb ca zpada, cnd a vrut s o seduc pe
Europa (J. Chevalier, A. Gheerbrant, 1993, p. 337-342) i exemplele pot
continua. Aadar, am putea considera c, n toate religiile vechi, taurul era
considerat un simbol al spiritului masculin, al puterilor elementare regeratoare
ale naturii ntregi, al energiei sexuale, fertilizatoare (nfiat ca emblem a lui
Shiva i Indra, n religiile vechi indiene), chiar ca simbol al ploii, n alte religii
din a doua jumtate mileniului III a. Chr., sub forma dualitii taur-trsnet care
aduce ploia fertilizatoare; acelai element celest apare n religiile sau n unele
culte din America Central i de Sud, la eschimoi ori la boimani, n Asia
Mic, dar i n Asia central i Siberia, iar n ebraic, prima litera a
alfabetului, alef, nseamn taur i este simbolul lunii din primul ptrar (Ibidem)
aa cum am artat c apare Fecioara Maria, ca Mare Divinitate, n cadrul lunii
din aceast etap a creterii sale.
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Dup opinia noastr, preferina pentru reprezentarea taurului (sau,
cum am vzut pe vasul antropomorf de la Hoiseti, a berbecului), ambele
umanizate, dar n detrimentul antropomorficului (fr atributele
zoomorficului) pe ceramica sau n plastica eneolitic rezid tocmai n
necunoscutul sacru al divinitii masculine, sau n existena canoanelor
religioase, care impuneau artitilor-creatori de imagini ale sacrului,
substituirea virilitii umane prin cea animalier, poate mai apropiat de cultul
uranian, al soarelui, pe care l-am vzut prefigurat, la Ruginoasa, ca element
important n evoluia ideilor i a credinelor. Pe un alt plan, dar tot n legtur
cu ideea substituirii om-taur, vedem, n iconografia cretinismului, asocierea
Evanghelistului Luca cu taurul (bourul), ce vine din Vechiul Testament, unde,
de obicei, animalul sacrificat n cadrul ceremoniilor cerute de Divinitate i nu
numai, dar i la anumite manifestri laice deosebite, era vielul (cel gras); de
altfel, n perioada primirii Tablelor Legii de ctre Moise, poporul su i fcuse
chip cioplit sub forma taurului (vielul de aur) (M. Otte, 1993, p. 119-121).
S nu uitm nici faptul c, dac se admite realitatea existenei orantei n
imagistica feminin a creaiei plastice cucuteniene, trebuie gsit divinitatea
cereasc, spre care i ridic minile figurinele-diviniti feminine. Aceast
dualitate, masculin-taur feminin-femeie i gsete cele mai reprezentative
imagini (cu excepia celor din Paleoliticul superior, din grota Chauvet, datat
la 31.000 30.000 ani BP, ori de la La Madelaine Tarn, datate pe la 18.000
BP) pe pandantivul de la Bilcze Zote, dar i pe vasul de la Podei-Trgu Ocna
(fig. 71), ori la Cscioarele. n ambele cazuri, vedem femeia-divinitate plasat
pe capul sau ntre coarnele taurului, deoarece acestea reprezint un univers, n
centrul cruia este situat Marea Mam. Mai mult nc, ne ngduim s
constatm c sistemul monoteist al credinelor religioase nu apare odat cu
religiile Antichitii, ci n Preistorie, sub forma cuplului femeie-bizon (taur).
Dar existena aceluiai cuplu, ns cu reprezentarea femeie-berbec o putem
constata i n creaia artistic-religioas de la Hoiseti. n acest cadru, trebuie
s facem apel tot la unele identificri ulterioare epocii preistorice. Dup
J. Chevalier i A. Gheerbrant (1993, vol. I, p. 185-186) berbecul simbolizeaz
fora originar ce trezete omul i lumea care asigur refacerea ciclului vital,
att n primvara vieii, ct i n celelalte anotimpuri ... n acest fel l neleg
asatrologii, pentru care semnul Berbecului pe care soarele l strbate n
fiecare an ncepnd cu 21 martie, ziua Echinociului de primvar este o
reprezentare cosmic a puterii animale (sau nsufleitoare) a focului, care este,
n acelai timp, creator i distrtugtor, ... i care, pornind dintr-un punct
central, se rspndete n toate direciile. Aceast for de foc este asimilat
nirii vitalitii primordiale, elanului primitiv al vieii, cu tot ceea ce un
asemenea proces iniial are ca impuls pur i brut, ca descrcare rbufnitoare,
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fulgertoare i nemblnzit, ca pornire violent, ca respiraie incandescent.
Tradiia hermetic spune c ne aflm n prezena unui Logos, ale crui
sonoriti sunt din aur i purpur (rou), avnd afiniti astrale cu Soarele i cu
Marte. Vedem, aadar, c artitii cucutenieni au asimilat, spiritual, puterile
(pro)creatoare ale unui animal cu valene cosmice. Dac raportm alementele
de religie cucutenian n domeniu la unele religii ale Antichitii, vom constata
c, la egipteni, de exemplu, zeul Knum este zeul-olar; modelnd creaia,
inclusiv artistic (dar olria este considerat una dintre cele trei elemente
eseniale ale fenomenului neolitizrii), el a fost asimilat berbecului (Ibidem, p.
186-187; G. Posener .a., 1959, p. 178; T. G. H. James, 1988, passim), cu
toate atributele nmulirii turmelor, deintor al puterii, al forelor ce asigurau
perpetuarea a tot ce este viu, deci a eptelului, dar i a oamenilor. Un lucru
este impresionant existena unor fore divine (n accepiunea comunitilor
preistorice i ale Antichitii) cu valene comune sau apropiate, pe imense
spaii geografice, ceea ce ne demonstreaz nc o dat ideea c oamenii,
indiferent de stadiul de civilizaie, indiferent de cultura arheologic denumit
de specialitii epocii moderne, cutau (i gseau, credem noi) identiti
spirituale i religioase pentru rezolvarea unor necesiti vitale existenei lor.
Constatm c, poate mai mult chiar dect taurul, berbecul a intrat n
spiritualitatea multor popoare, din Africa, Asia, Orient, Europa. Astfel, dac
acceptm c Venus de la Laussel, de vrst paleolitic, a fost sculptat cu un
corn (Venus la corne ) de bour sau de berbec, n Europa de mai trziu
(Galia), berbecul este creator, dar i distrugtor (al porilor cetilor asediate),
iar forma spiralat a coarnelor sale vorbete o dat n plus despre ideea de
evoluie i ntrete valoarea de deschidere i de iniiere evocat de V-ul
oricror coarne de animal. Berbecul reprezint iniierea: e nzestrat cu grai i
raiune. El simbolizeaz fora psihic i sacr, sublimarea: zboar, iar lna i
este de aur (A. Virel, 1965, p. 174; cf. i J. Chevalier, A. Gheerbrant, 1993,
vol. I, p. 187).











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Dac ar fi s rememorm continua tendin a omului spre sacru,
constatm c, pe criterii strict cronologice (chipul uman de la Makapansgat-
Africa de Sud, masca uman de la Roche-Cotard-Frana), n interiorul sau n
afara sacrului, omul s-a cutat mai nti pe sine; ulterior, dar nu foarte trziu,
omul a reprezentat animalele cu care se afla n permanent conflict (grotele
Chauvet, Lascaux Frana, dar i celelalte sanctuare paleolitice V. Chirica,
2006 a, p. 12-34); aproape concomitent, avem reprezentarea sacral a femeii i
taurului (Chauvet, Madelaine des Albis etc.). Reprezentarea elementului
masculin, sub forma deghizrii, a substituirii (marii vrjitori din santuarele
de la Gabillou, Lourdes, Trois Frres Frana Ibidem, fig. 1, p. 31) a devenit
foarte necesar, cci, o spune i L. Blaga (1976, p. 133): Ideea unor puteri sau
substane < magice> reprezint, n ultim analiz, o nscocire a spiritului
uman. Aceast nscocire s-a dovedit a fi de-o persisten aproape incredibil,
dac se ine seama de caracterul ei iraional, paradoxal, imposibil iar aceast
necesitate a fost posibil datorit condiiilor de mediu, ostil, n care omul a
fost nevoit s supravieuiasc. Citat de L. Blaga (Ibidem, p. 126-127), Herder
scria: Iat n sfrit omul... n mijlocul unei lumi plin de dumani i de
primejdii mortale, o creatur firav, fr arme naturale, pus n faa bestiilor
nzestrate cu coli i ghiare, cu blni i piei cornoase, care erau de zece ori
mai tari, mai iui, ... gol, expus neajunsurilor tuturor intemperiilor i ale
oricrei clime, cutndu-i hrana.... Dup opinia lui Cl. Levi-Strauss (1989),
arta creat de vntorii paleolitici avea cea mai mic utilitate practic, dar cel
mai mare impact n sistemul simbolurilor. Aadar, din Paleoliticul superior,
trecnd prin Mezolitic, arta i simbolurile se multiplic n Neolitic ntr-o
manier efectiv revoluionar, potrivit cu concepiile, necesitile,
descoperirile, impunerile (canoanele) produse de revoluia specific epocii
noi a pietrei, n agricultur, creterea vitelor, producia olritului. n fond,
revoluia neolitic nu este dect o revoluie a simbolurilor (J. Couvin,
1987, p. 1472-1480), iar aceste simboluri sunt strns legate de fenomenul
religios, mai ales n Preistorie. Cci, spune M. Eliade (1994, p. 5)
c < religie> poate fi un termen util cu condiia s nu amintim mereu c el
implic necesarmente credina ntr-un Dumnezeu, n zei sau n spirite, ci se
refer la experiena sacrului i prin urmare are legtur cu ideile de fiin, sens
i adevr. Este ceea ce am ncercat noi s prezentm, n mai multe studii, i
anume, c sacrul a existat dintotdeauna (cf. chipul uman de la Makapangsgat,
dar i altele, puin mai recente cf. M. Otte, 1993; A. Leroi-Gourhan, 1964),
iar comunitile umane, nc de la apariia lor au trebuit s-i asume experiena
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sacrului prin descoperirea contiinei de sine, element esenial al caracterului
lor eminamente social, trstur semnificativ i specific omului, care l-a
deosebit pe acesta de restul ntregului sistem animal al lumii vii, ridicndu-l
deasupra acestuia. Acest fapt s-a ntmplat numai fiindc sacrul este un
element constitutiv al contiinei individuale i colective, nu un stadiu, o
perioad, o etap, n ceea ce am putea numi istoria contiinei umane sau a
umanitii, cunoscut, recunoscut i asumat ca trstur caracteristic a
Omului, prin trecere i transmitere.
De altfel, n ceea ce privete relaia sacru individual sacru colectiv,
putem cita opinia unui mare exeget al religiilor, Th. Reinach (1905, p. 4-6):
On a prtendu, il est vrai, que la religion individuelle nest jamais que la
rpercursion de la religion collective dans la conscience dun individu. Mais
on pourrait soutenir avec tout autant de raison que la religion collective nest
actuellement que la somme, la moyenne ou le rsultante dun faisceau de
religion individuelles. La vrit parait etre que ces deux formes de la vie
religieuse sont aussi insparables lune de lautre que le sont en matire dart
le gnie individuel et les grands courants collectifs, dont on ne saurait dire si le
gnie les dtermine ou sil est port par eux. Ainsi, on rsume, religion
individuelle et religion collective sont deux formes en toute apparence
ternelles et galement lgitimes du sentiment religieux. Malgr lantagonisme
que la thorie a voulu crer entre elles, malgre lopposition qui sest plus dune
fois dessine dans la pratique, elles sont, en ralit, complmentaires et
solidaires lune de lautre; elles se pntrent, elles se fcondent mutuellement.
Toujours la religioin individuelle a pour point de dpart, pour substratum, une
croyance transmise et par consquent collective; mais, toujours aussi, une fois
caracterise, elle cherche se rpandre, rayonner, se faire collective son
tour...
La nivelurile cele mai arhaice de cultur (i de existen social, am
aduga noi), a tri ca fiin uman este de la sine un act religios, cci hrana,
viaa sexual i munca au valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai
degrab a deveni om nseamn a fi <religios> (M. Eliade, 1994, p. 6).
Aadar, ntr-o lume necunoscut, haotic pentru om i continuu amenintoare,
n permanent conflict cu el (M. Otte, 1993), doar experiena sacrului i-a netezit
acestuia, omului, calea unei gndiri (i aciuni) sistematice, de supravieuire,
prin asumarea superioritii, ca specie, fa de ntregul mediu natural
nconjurtor. De altfel, aa cum spuneam mai sus, chiar uneltele create de om
au fost ncrcate de tot ce nsemna, pentru acea vremne, puterea sacralitii,
producnd alte universuri de valori mitico-religioase (M. Eliade, 1991, p. 16).
Omul ncepuse, odat cu producerea primelor unelte, s se tie demiurg. El
scotea din pmnt (din albia minor a rurilor uneori) bulgri de cremene,
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galei din oricare alte roci, pe care le transforma n unelte i arme, cu care
cuta s domine lumea care l nconjura, i care i era ostil. Abia n Neolitic
ostilitatea reciproc se transform n complementaritate i solidaritate mistic,
dar nu obligatoriu i reciproc. Este aproape o certitudine c n Paleolitic
omul i substituie animalele, sau se substituie acestora, iar dovada o avem n
ofrandele depuse (i descoperite) n morminte, n descoperirile de art
mobiliar (cu reprezentri zoomorfe), sau n picturile grotelor-sanctuar
(V. Chirica, 2006 a, p. 24-29).
S-a recunoscut de ctre toi specialitii n cercetarea vieii
comunitilor umane paleolitice, c descoperirea i apoi folosirea focului, pe
care acelai om-demiurg l-a creat pe la 500.000 BP, l-a fcut pe acesta s se
recunoasc pe sine a fi stpnul, creatorul. Prin foc, omul a transformat lemnul
n crbune pe care l folosete la nevoi casnice, dar i la pictarea animalelor, a
ntregului univers ce-l nconjoar, devenind, astfel, creatorul imaginilor, al
semnelor, al lumii.
Makapansgat devine (din mai multe puncte de vedere, pentru cine
accept interpretarea), recunoaterea celui dup chip i asemnare, pentru
prima dat n istoria de peste trei milioane de ani a devenirii umane.
Noi nu vom putea niciodat (poate) demonstra, cu fapte reale,
aseriunile de mai sus, cci ideile i credinele nu sunt fosilizabile; existena
ideilor, a ideologiei religioase la comunitile umane paleolitice i neolitice
este doar sugerat de realitile arheologice; dar niciodat nu vom putea spune
c am identificat, cu exactitatea datelor oferite de izvoarele scrise, detaliile
riturilor, ale ritualuriloe i mai ales acea ideologie religioas a comunitilor
umane preistorice din orice arie geografic (M. Eliade, 1991, p. 18-25).
Importana unei idei religioase arhaice, mai spune M. Eliade (Ibidem, p. 25),
este confirmat de capacitatea sa de a supravieui n epocile ulterioare. Din
acest punct de vedere, constatm c aproape toate construciile paleolitice n
domeniul sacrului individual, dar mai ales colectiv, pot fi regsite n ntregul
Neolitic, din vastul su areal istoric i temporar de dezvoltare. Potrivit lui
A. Leroi-Gourhan (1964, p. 151), reprezentrile (artistice) ascund un sistem
extrem de complex i de bogat, mult mai complex i mai bogat dect s-ar fi
putut imagina pn atunci; aceasta cu att mai mult n Neolitic (cultura
Cucuteni), unde avem o varietate mult mai mare de simboluri, de imagini, de
creaii artistice, pe suporturile cele mai diverse: vase pictate sau cu decor
adncit ori n relief, plastic din lut ars, marmur, os, corn etc.
Principiul complementaritii = masculin feminin, al coincidenei
contrariilor, principii sexuale i cosmologice, ce abund la toate comunitile
umane preistorice, ncepnd din Paleolitic (bour, bizon femeie i pn n
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Neolitic (Ibidem, p. 31), trebuie invocat i este necesar pentru a explica
misterul creaiei lumii i al regenerrii sale periodice.
Se poate pune problema decorului meandric, prezent n decorul
adncit, pe suport de filde de mamut (Mezin-Ucraina etc.), dar i n decorul
pictat al ceramicii cucuteniene, ca element de sacralitate a creaiei materiale.
Dar el poate fi ncadrat i n ceea ce M. Eliade a numit funcia ritual a
semnelor (Ibidem, p. 33), pe care le-am identificat ntr-o mare varietate de
exprimare artistic, att n Paleolitic, ct i n Neolitic (fig. 48; 59); acestea ar
putea semnifica evenimente, anotimpuri (trecerea periodic a timpului),
obiceiuri, vntoare, sexualitate, moarte, puteri supranaturale, tot ca elemente
ale sacrului, cu valoare simbolic n ceremonii, dar i cu anumite funcii n
manifestrile cultuale (Ibidem). De aceea se apreciaz c nu vom cunoate
niciodat coninutul, valoarea, amploarea, desfurarea efectiv a acestor
manifestri sacre, dar, prin cunoaterea credinelor, a riturilor i ritualurilor, a
obiceiurilor legate de anumite evenimente repetabile n viaa comunitilor de
vntori, apoi i de agricultori i cresctori de vite (prin analogii care merg
pn la identitate n ceremoniile comunitilor umane actuale, de factur
paleoetnografic), putem ncerca s reconstituim unele manifestri cultuale
preistorice; considerm, ns, c nu putem s atribuim tuturor comunitilor
umane strvechi practici religioase, ritualuri cultice, mitologice ale altor
comuniti aflate n stare de primitivitate.
Cunoaterea, experiena primar a sacralitii Cerului i a fenomenelor
cereti, atmosferice ar putea fi de natur s faciliteze exegeilor actuali ai
domeniului accesul la nelegerea sacralitii fenomenelor similare n
Preistorie. Motenirea religioas a Paleoliticului prezenta deja o configuraie
destul de complex (Ibidem, p. 37), pe care, prin acel fenomen de transmitere
a fost cunoscut i de comunitile umane care s-au succedat n timp i spaiu,
dar ar fi putut s fie redobndit de aceste comuniti prin caracteristicile
social-religioase ale omului ca entitate a lumii vii.
Lucrnd cu un silex sau cu un ac primitiv, legnd piei de animale sau
panouri de lemn, pregtind o undi sau un vrf de sgeat, modelnd o
statuet de lut (sau din orice alt materie prim), imaginaia deceleaz
analogii nebnuite ntre diferitele niveluri ale realului: uneltele i obiectele
sunt ncrcate de nenumrate simbolisme, lumea lucrului microuniversul
care confisc atenia meteugarului (creatorului, demiurgului, s. n.) timp
ndelungat devine un centru misterios i sacru, bogat n semnificaii
(Ibidem, p. 43).
Nu mai puin considerabile au fost consecinele descoperirii
agriculturii pentru istoria religioas a omenirii. Domesticirea plantelor a
prilejuit o situaie existenial pn acum inaccesibil; ea a provocat creri i
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rsturnri de valori, care au modificat radical universul spiritual al omului
(Ibidem, p. 47). Se evideniaz miturile de origine, existente la numeroase
populaii primitive, care practicau una sau ambele ocupaii eseniale vieii
neolitice: jerfa unei diviniti, cu rememorarea asasinatului primordial, ce a
constituit baza altor mituri ale primelor creaii, ceremonii, manifestri cultice,
de unde rezult sacralitatea plantelor cultivate, ca fiind nscute dintr-o
divinitate, indiferent de modalitile jertfirii acesteia. Astfel, n religiile
agricultorilor, originea cerealelor este divin: prin hierogamia ntre divinitarea
celest i Mama-Pmnt, dar poate c i printr-o alt aciune mitic repetabil
sexualitatea celor dou personaje, rezultnd moartea i nvierea. Acestea sunt
principalele motive pentru care, la societile agricole, femeia i sacralitatea sa
sunt ridicate la rangul de prim putere (Ibidem, p. 48-49). Sunt necesare unele
detalieri: am precizat (N. Iorga, 1988, p. 148; G. Davidescu, V. Chirica,
M. Cucolea, 2005, p. 58)), dar i G. Childe (1966, p. 113-114) are o prere
identic, pe care o regsim i n Noul Testament (Evanghelia dup Ioan, 12,
24) , potrivit creia drama bobului de gru, care trebuie s moar pentru a da
recolt bogat se regsete n practica ritualic a comunitilor neolitice, atunci
cnd statueta-divinitate a grului era sacrificat pentru a determina nvierea i
multiplicarea roadelor pmntului. Nu revenim asupra tuturor ideilor ce se
desprind dintr-o analiz mai aprofundat a relaiei divinitate-femeie, att n
Paleolitic, ct i n Neolitic, pentru care exist o destul de bogat literatur de
specialitate (D. Monah, 1992; 2001; 2002; R. Alaiba, 2000; A. Niu, 1980;
Vl. Dumitrescu, 1974; 1979; V. Chirica, 2004 a; 2004 b; 2006 a; 2006 b;
G. Davidescu, V. Chirica, M. Cucolea, 2005 i multe altele), inclusiv natura i
specificul divinitii, ori calitile sacrale (disponibilitile) atribuite
femeii-divinitate n continuarea i multiplicarea vieii pe pmnt, cu legtur
aproape genetic a relaiei divinitate htonic-divinitate uranic. Considerm
necesar s prezentm opinia unui mare specialist n problematica naterii
divinitilor i relaia acestui fenomen cu apariia agriculturii. J. Cauvin (1997,
p. 43-105) precizeaz, pe baza unor bogate reprezentri artistice, plastice, c se
poate vorbi de o nou religie a populaiilor neolitice sau chiar a celor n curs
de neolitizare. Putem lua mai nti n consideraie relaia Femeie-Taur: n
imagistica Paleoliticului superior, Femeia era dominat de Taur; n sanctuarul
de la atal Hyk, femeia este reprezentat ca o adevrat divinitate: en
hauts-reliefs schmatiques et monumentaux, elle domine ... le mur nord ou est
des sanctuaires domestiques, bras et jambes carts, y donnant naissance des
taureaux (exceptionnellement des bliers) dont les bucranes sculpts,
stageant sous elle, paraissent maner delle (fig. 9 : 2) (fig. 70), continund
s aprecieze c Limage du taureaux est galement un thme quasi
obsessionnel atal Hyk (Ibidem, p. 51), i c Sur toute la dure du
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Nolithique et dans tout le Proche et le Moyen-Orient, on rencontre donc,
travers des modes dexpression differents et les styles artistiques parfois
contrasts, qui contribuent differencier les cultures, une idologie unique
dont nous verrons dautres exemples. Elle est organis autour de deux
symboles-clefs : lun, fminin, a dj forme humaine. Peut-tre drive-t-il des
premires statuettes fminines connues dans le Palolithique suprieur de
lEurope et rpandues jusquen Siberie? ... Ce qui est nouveau prsent cest
leur nombre, et aussi lindice quil ne sagit plus seulement dun symbole de
fcondit, mais dun vritable personnage mithique, conu comme tre
suprme et Mre universelle, autrement dit dune desse couronnant un
systme religieux quon pourrait qualifier de monothisme fminin en ce
sens que tout le reste lui demeure subordonn. Lautre, incarn par le Taureau,
est masculin, mais dexpression encore essentiellement zoomorphe (Ibidem,
p. 52). Evident, ne aflm la nceputurile unei noi religii (poate chiar a unor noi
reprezentri religioase, cu implicaii profunde n sacralitatea populaiilor
respective), datat, pe baza descoperirilor din staiunea reprezentat, n
mileniul VII a. Hr., cci la Ruginoasa, n etapa Cucuteni A3, Taurul are deja
fa uman, la fel ca i Berbecul pe care l-am gsit reprezentat, tot n relief, pe
vasul de la Hoiseti. n ceea ce privete ideea monoteismului feminin al lui
J. Cauvin, noi l-am precizat deja (supra, p. 33). Oricum, dup opinia lui J.
Cauvin, revoluia neolitic are o origine cultural, o mutaie mental, deci o
revoluie a simbolurilor (Ibidem, p. 95-105).

















Fig. 70.
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147
Noi ne-am obinuit s considerm comunitile neo-eneolitice
(ndeosebi cucuteniene, n cazul nostru) ca fiind sedentare, dar apreciem c
nu le-a lipsit acel spirit migrator, motemit, transmis de la populaiile
precedente, i determinat de profundele schimbri climatice de la sfritul
Tardiglaciarului i nceputul Holocenului (Optimul climatic postglaciar), cu
numeroasele (dei scurte) oscilaii climatice. n acest sens, ar fi interesant de
cunoscut mentalitatea migratorie a grupurilor umane, mai ales preistorice. n
acest sens, R. Numelin (1939, p. 12) scrie c il nous faut considrer les
migrations des peuples comme une grande suite de mouvements
ininterrompues. Tantt, les vagues se gonflent et deviennent plus visibles;
tantt, elles se refluent; mais elles ne cessent jamais dtre mobiles. La force
interne (s. ns.) de ces vagues ne connat pas de repos: i la surface semble se
calmer pour un temps, de petits dplacements de peuples nen continuent pas
moins se produire : bandes ou tribus maintiennent leur pression sur des
populations voisines, travers des territoires mitoyens, lente infiltration dicte
par les mmes forces qui engendrent les migrations massives. Un peuple mis
en mouvement en entrane dautres, et les bande en marche grossissent comme
la boule de neige que lon fait rouler. Aadar, micarea unor grupe,
comuniti sau populaii numeroase rezid, credem, n spiritul oamenilor
respectivi, dar impus de schimbri climatice, mai ales n Preistorie. De altfel,
socotim important s citm, din acelai autor, opinia unui alt specialist n
domeniu (De Quatrefages, LEspce humaine, p. 133), antropolog francez,
care aprecia c la migration est un ardent dsir de voyage que lon dcouvre
partout dans les races humains (R. Numelin, p. 38). Evident, exist
(au existat) la populaiile primitive (preistorice) motivaii magice i religioase,
dar totul s-a bazat, credem noi, pe spiritul migratoriu, specific vremurilor
paleolitice, i care s-a motenit, prin trecere i transmitere i de ctre
populaiile epocii neolitice. n esena spiritului uman a fost n permanen
cutarea, observaia, dorina de cunoatere, caracterul social al omului ca
entitate a lumii vii, relaiile temporare cu alte comuniti, prin care s-au
transmis noi cunotine, poate tehnice, dar sigur i religioase (D. Saurat, 1933,
passim), oricum, noi informaii acumulate i transpuse mediului geografic
local i zonal, n care triau, n cadrul demersului nostru, comunitile
cucuteniene.
M. Otte (1995, p. 5) apreciaz c il ny a pas de religions sans le
sentiment que certains forces dpassent la msure de lhomme, de son action,
de ses connaissances ou de sa pense, dar considermc este absolut necesar
s revenim la afirmaia lui A.Leroi-Gourhan (1976, p. 759): Est-il
indispensable de parler de religion ... i lon tien compte dune spiritualit
aux racines multiples, profondement insres dans les difrents domaines de
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148
la psychophysiologie des Antropiens. Lhomme, crateur doutile, est aussi
crateur de symboles dexpression verbale ou des formes symboliques, objets
de nature insolite comme les coquilles et plus tard art figuratif. Avoir la
certitude dassister au dveloppement des proprits symbolisantes du
cerveau des anthropiens est un privilge que les gnrations prsentes doivent
la recherche prhistorique; tenter dordonner les faits pour que leur
contenu corresponde aux valeurs qui rsultent dune maturation millnaire de
la pense occidentale est peut-tre simplement poser un faux problme.
Aadar, i mai ales n epoca neolitic, oamenii au produs nu numai cele
necesare vieii pmnteti, dar au creat i dieux dargile (Nndor Kalicz,
1970; V. I. Markevitch, 1985; L. Tlas, 1987; M. Gimbutas, 1989;
C. Louboutin, 1990), pentru a-i satisface necesitile de via religioas,
potrivit canoanelor stabilite sau impuse de sacralitatea vieii n perioada
istoric de referin. Din acest punct de vedere, Dan Monah poate avea
dreptate cnd afirm c, n faza Cucuteni B, elementele cele mai importante
ale practicilor religioase sunt diferote de acelea din faza Cucuteni A, dar
demersul nostru se sfrete aici, n etapele Cucuteni A2/A3 ale culturii cu
ceramic pictat, Cucuteni-Tripolie.






















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149

RSUM


La vaste problmatique de lexistence du phnomne religieux des
communauts humaines anciennes a t une composante importante des tudes
de spcialit ralises par les archologues et les exgtes des domaines de
lart et des religions prhistoriques. Ce nest pas notre intention de dresser un
excursus dans lhistorique du thme, mais seulement dattirer lattention sur
quelques-uns des plus importants tmoignages sur le sacr collectif dans les
communauts humaines palolithiques et no-nolithiques. On a publi des
volumes spciaux, par des spcialistes renomms (J.-G. Frazer, 1923; Denis
Saurat, 1933; R. R. Schmidt, 1941; A. Leroi-Gourhan, 1964; 1965; Claude
Lvi-Strauss, 1970; J. Cauvin, 1972; 1997; H. Delporte, 1991; M. Otte, 1993;
2001; Cl. Cohen, 2003; N. Ursulescu, F.-A. Tencariu, 2006; Dan Monah,
1997; Anton Niu, 1980 etc.), on a dit et publi des numros spciaux de
publications fameuses (Religions & Histoire, no. 2, 2005), on a ralis des
tudes spciales, en divers volumes (A. Leroi-Gourhan, 1965, p. 61-74,
113-128; 1976, p. 755-759; J. Cauvin, 1997, p. 1472-1480; D. Monah, 2001,
p. 169-197; J.-P. Mohen, 2002, p. 155-202; V. Chirica, 2006, p. 7-34), on a
organis des manifestations scientifiques spciales, sur des problmes de
religion, spiritualit, finaliss dans des volumes dtudes spciales
(H. Delporte, d., 1995; M. Otte, d., 2004; V. Chirica, ed., 2004), avec la
prcision, trs importante, que cette sommaire numration na pas puis la
longue liste des publications et manifestations consacres, dautant plus quon
na pas pris en considration en ce contexte lnumration des travaux
consacrs lart prhistorique, avec ses valeurs religieuses. De la sorte, un
sujet extrmement vaste et impossible traiter de manire exhaustive dans une
tude part, consacre des dcouvertes particulires, dautant plus que selon
nous toute dmarche en ce sens ne saurait ignorer les travaux de Mircea Eliade
(1981; 1992a; 1992b).
Dans un autre travail (G. Davidescu, V. Chirica, M. Cucolea, 1995,
p. 17) nous crivions que lhomme est n avec le sentiment religieux. Pour
argumenter cette affirmation, nous analysons les dcouvertes de Makapansgat,
Afrique de Sud (Jean Clottes, 2005, p. 20), dates environ 3 millions ans, ou
celles de la caverne Kozarnika, Bulgarie, dates entre 1,4 0,9 Ka, o on a
identifi des restes ostologiques, dcors par des stries tracs
intentionnellement (A. Guadelli & J.-L. Guadelli, 2004, p. 87-95), comme des
preuves ventuelles dun langage artistique, mais lments de spiritualit;
cest toujours du Palolithique infrieur que date dautres preuves de
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150
spiritualit des communauts humaines, de Pech de lAz (Dordogne, France),
Quneitra et Berechat-Ram (Isral); du Palolithique moyen, en dehors de la
tombe de la grotte La Ferrassie (Dordogne), le masque humain de Roche-
Cotard (France) est devenu clbre, tout comme la tombe de Shanidar, o le
dfunt a t dpos sur un lit de fleurs dont les valences guerrisseuses sont
apprcies mme de nos jours par les bergers nomades irakiens (G. Davidescu,
V. Chirica, M. Cucolea, 2005, p. 15-50; V. Chirica, D. Boghian, 2003, vol. I,
p, 242-243). Pendant le Palolithique suprieur, les manifestations spirituelles
du sacr individuel et collectif se sont multiplies de telles manires que les
spcialistes admettent lexistence des sanctuaires, en tant qudifices de la
religiosit des communauts humaines, en tant qulment du caractre social,
concernant leurs manifestations individuelles et de groupe. Cest pendant le
Palolithique suprieur que les plus importants lments et manifestations du
phnomne religieux se sont dessins, de sorte que nous pouvons accepter
lide de larchtype de la quasi-totalit des crations des communauts
humaines du Nolithique dans le domaine spirituel. Dans cette nouvelle
poque, les crations artistiques valences spirituelles deviennent beaucoup
plus varies, de nouvelles types (matriaux) comme support des uvres dart
apparaissent (cramique, terre cuite etc., bien que celle-ci tait connue ds le
Palolithique suprieur rcent), les religions sindividuelisent en tant que
manifestations pratiques rites et rituels encore inconnus ou trs peu compris,
certains peut-tre caractre magique plutt que religieux.

Dans la conclusion de cette premire partie de notre dmarche, nous
pouvons constater que, selon des critres strictement chronologiques
(Makapansgat, Roche-Cotard, etc.), lintrieur ou lextrieur du sacr,
lhomme sest tout dabord cherch lui-mme, peut-tre pour dfinir sa propre
identit (daprs le visage et la ressemblance des autres); ultrieurement,
mais pas beaucoup plus tard, lhomme-crateur dimages (le dmiurge) a
reprsent des animaux avec lesquels il tait toujours en permanent conflit: les
grottes Chauvet, Lascaux etc., France, Altamira, Espagne; quasiment en mme
temps, nous rencontrons aussi la reprsentation sacrale de la femme-divinit,
donnant vie et protectrice de tout ce qui vit (la grotte Chauvet contenant les
plus anciennes manifestations artistiques du sacr). Pendant le Nolithique, on
constate aussi la rvolution des symboles (J. Chauvin, 1987, p. 1472-1479),
ct de la rvolution conomique, dmographique etc. De la sorte,
commencer par le Palolithique suprieur et passant par le Msolithique, lart
et les symboles se multiplient, arrivant pendant le Nolithique dune manire
rellement rvolutionnaire, daprs les changes assez spectaculaires,
produites dans le milieu ambiant, rpercutions directes dans lagriculture,
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151
llevage du btail, la production de la cramique. Les communauts humaines
ont pu constater ds ces temps-l le fait observ par nos contemporains
(Claude Lvi-Strauss, 1989), que lart a la moindre utilit pratique, mais le
plus grand impact dans le systme des symboles; cest ici que nous trouvons
lexplication de l explosion artistiques des sanctuaires du Palolithique
suprieur europen, jusque dans la cramique et la plastique de lpoque
nolithique.

*

* *


La commune Ruginoasa est situe sur le territoire du dpartement de
Iai, en ce que les gographes appellent la Selle Ruginoasa-Strunga, qui est
dfinie comme reprsentant une zone plus basse dun cime de montagnes ou
de collines, avec le passage graduel des secteurs plus hauts le long dun cime
vers le secteur plus bas, qui forme la selle proprement-dite (V. Bcuanu,
1974, p. 176). Le territoire de la commune est situ prs de la zone de contact
entre le Plateau de Suceava et le Plateau Central de la Moldavie, composantes
importantes du Plateau de la Moldavie (fig. 1, 1a).


*

* *


Mme si dans certains travaux la spiritualit des communauts
humaines prhistoriques (avec une attention particulire accorde lpoque
palolithique) on soutient lide que la taille mme des outils pourrait
constituer une activit valences au-del de la comprhension des membres de
la communaut en question, tout en considrant que les tailleurs des outils en
pierre avaient des capacits qui les positionnaient au-dessus de leurs
camarades, nous prendrons dans ce contexte en considration seulement la
production de la cramique et de la plastique dcouvertes dans les
fouilles effectues par H. Dumitrescu et pendant les interventions de sauvetage
de lan 2001.
De la surface de plus de 4000 mtres carrs, tel quon a estim tre la
surface totale du site cucutnien en question, H. Dumitrescu a tudi, par ses
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152
fouilles de 1926, approximativement 440 mtres carrs, cest--dire 10 % du
primtre considr habitable sur la Colina lui Drghici, par les coupes A
H, de dimensions et orientations spatiales diffrentes (H. Dumitrescu, 1933,
p. 57-61 et fig. 1). Bien que le niveau dhabitat semble commencer de la
surface actuelle du sol ( cause des travaux agricoles), mais avec plus de
certitude, celui-ci se trouve entre 0,40 et 0,80 m profondeur, on a effectu de
petits sondages de control stratigraphique jusqu 1,65-1,70 m (fig. 2).

La cramique dcouverte dans cette premire campagne de recherches
systmatiques appartient aux deux catgories principales: peinte et
dutilisation commune, donc sans peinture, vase de grandes dimensions,
murs pais, en pte grossire, impurets, insuffisamment cuite. Nous
prcisons que les pot de cette catgorie peuvent tre inclus dans ce que nous
appelons les aspects spirituels de la poterie cucutnienne, par le fait que la
dposition des produits craliers devenait une activit pas seulement
conomique, mais aussi caractre cultuel, par les manifestations et les
pratiques sacrales spcifiques, pendant lensemencement et la rcolte, la
civilisation tant essentiellement agricole. La cramique fine, peinte, qui nous
intresse surtout, a t model avec beaucoup dattention, en pte de trs
bonne qualit, cuite de manire oxydante, les pots ayant une certaine
rsonance sonore, spcifique la cration cucutnienne dans ce domaine. On a
dcouvert des formes de pots spcifiques la poterie de la phase A de la
culture Cucuteni: vases - support, verres de diverses dimensions, vases
binocles, coupes pied, vases piriformes, terrines, vases anses simples ou
zoomorphes, certaines trs stylises, vases en miniature, cuillre ou louches en
tat fragmentaire, certaines dcoration suggrant des lments
anthropomorphes trs styliss, etc. Evidemment, il existe aussi des pots
formes non prcises , soit ds la ralisation (modelage), soit cause de la
fragmentation trs accentue du matriel cramique rcolt en 2001. Mme si
on a dcouvert aussi des pots sans peinture, les plus belles formes
appartiennent la cramique peinte, de qualit suprieure. Les soi-disants
cnes sont eux-aussi prsents, et parmi ces pices nous avons identifi aussi
des formes anthropomorphises fminines (fig. 3-8), qui constituent donc une
nouvelle forme de cration des artistes cucutniens de Ruginoasa.
Les formes identifies par H. Dumitrescu sont celles connues travers
toute laire Cucuteni-Tripolie, avec la prcision quon a dcouvert des
fragments pas trop nombreux dont on peut reconstituer des pots entiers, et qui
reprsente tout le gamme des formes de la cramique cucutnienne. On a
identifi des pots de grandes dimensions , barbotins, divers profils
(courbs plus visiblement ou quasi-droit), ou sans anses perfores
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153
(ou seulement lments de soutient), coupes pied, pots et vases de stockage
au profil arrondi, anses perfores, la base plate, la bouche large, ayant le
bord lgrement vas vers lextrieur (les formes a et b, certaines plusieurs
variantes, de la systmatisation dresse par H. Dumitrescu (1933, p. 67); vases
cou haut, le bord droit, la base vase ( un pied dappui), au corps bomb,
une ou deux anses perfores, disposes sur lpaule du pot qui est peint (forme
c); la forme d se rfre aux vases peints, aux deux parties de la forme
bitronconique diminues par rapport aux prcdentes (vases bas), la bouche
large, ou sans anses pour tre manuvrs; bols tronconiques, la base
relativement troite et murs obliques, la bouche trs large, peints aussi bien
lintrieur et lextrieur, parfois avec lanse en forme de bovid stylis,
termine par deux petits bois danimal, spars par une selle (forme e)
(Ibidem, p. 69; bols peints, de dimensions plus petites, ayant le corps semi-
sphrique, parfois une prominence perfore, situe dans la partie infrieure
du pot (forme f), une variante (forme g), toujours de petites dimensions,
un large rebord bien accentu (Ibidem, p. 68). De la prsentation de lauteur
des premires fouilles systmatiques, il rsulte que les vases-support ne
manquent pas (quelle considre comme ayant un certain rle dans les
pratiques religieuses), larges perforations au milieu du pied ou dans sa partie
infrieure, peinte ou non, avec le bord infrieur vas, la coupe (la partie
suprieure) largement ouverte, vides lintrieur; manches de cuillres ou de
louches, dcoration gomtrique (Ibidem, pl. V/2), reprsentant le rhombe,
mais aussi le triangle ouvert, en tant qulments du sacr fminin (lespace
sacral abdominal et gnital); couvercles anse bien mise en vidence, peint,
parfois orifice pour laccrochage ou la pendaison; une quantit assez grande
danses de diffrents types, certaines perfores horizontalement (anses
proprement-dites, horizontales ou verticales), tires du bord des pots,
suggrant mme peut-tre la stylisation du bovid (Ibidem), situes sur
lpaule de ceux-ci, mais aussi des prominences plus ou moins coniques,
perfors, ou de simples extensions du pot, qui peuvent suggrer les bois des
bovids (Ibidem). En fait, du point de vue du modelage des pots, rien des
dcouvertes de Ruginoasa ne sort pas des catgories dtailles de la cramique
cucutnienne, avec la prcision que, tenant compte de la surface plus limite
qui a t fouille, en comparaison avec celles dautres sites de ce type
(Trueti, Hbeti, Cucuteni) (Vl. Dumitrescu et collab., 1954; M. Petrescu-
Dmbovia et collab., 1999; M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004), sur
la Colina lui Drghici nous avons un petit nombre de formes et variantes
cramiques. Ce qui individuelise cet habitat est la prsence des pots
reprsentations animalires (bovids) et anthropomorphes masculines sous
forme de protomes, ou mme des modelages en relief, dcouverts en 1926 et
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154
2001, qui nont pas de rle pratique mais tout fait plastique (artistique) et
religieux (Ibidem, fig. 16/2-3; 25/1-2; V. Chirica, M. Vleanu, 2004, p. 19-20).

Art religieux des communauts
humaines nolithiques de Ruginoasa

Les matriaux archologiques lments de claire spiritualit
dcouverts Ruginoasa loccasion de la premire intervention de sauvetage,
sont assez riches et diversifis: cramique dutilisation commune et peinte, y
compris de manches de cuillres et de louches, plastique anthropomorphes et
zoomorphes, y compris des modelages sur le corps des grands pots (protomes
zoomorphes ou anthropomorphiss), lments coniques, tables autels de
petites dimensions. Ces tmoignages de la spiritualit des communauts
humaines de limportant site pris en considration constituent le sens de notre
dmarche (fig. 9-42).

*

A notre avis, dans le cadre de la cramique peinte, ce ne sont pas tous
les ornements, motifs dcoratifs, quelle que soit leur origine ou nature, qui
puissent et doivent tre considrs comme reprsentant des lments de sre
facture religieuse. Nous admettons le fait que par sa nature mme, lart de la
peinture cucutnienne a des traits de spiritualit, mais nous essayons de ne pas
confondre spiritualit et religion, mme dans la prhistoire nolithique; ceci
dautant plus que la majorit des matriaux archologiques-cramique nous est
parvenue en tat fragmentaire, parfois si accentue quil est impossible de
distinguer les motifs dcoratifs pour avoir une image adquate sur la nature
artistique de la cration et composition de celle-ci. Nous ajoutons aussi le fait
que selon nous, on a trop souvent cherch identifier des lments religieux,
mme de manifestation du sacr individuel et collectif, des pratiques, rites et
rituels collectives caractre de gnralisation, obligatoires pour toutes les
communauts humaines de limmense aire de distribution des habitats des
trois phases dvolution de la culture (du complexe culturel) Cucuteni-Ariud-
Tripolie. A notre avis, les grands thmes religieux identifis par D. Monah
(1992), V. Chirica (2004), dautres exgtes (A. Niu, 1980; A. Niu,
M. Mantu, 1987; M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004, etc.) peuvent
reprsenter seulement des ides gnrales de la religiosit des communauts
humaines cucutniennes, et non pas des manifestations cultuelles caractre
individuel, spcifiques certains sites cucutniens, dont on essaie de
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155
dmontrer lexistence en base des dcouvertes archologiques, parfois
caractre particulier.

Nous prendrons en considration seulement les peu nombreux
lments identifis Ruginoasa-Colina lui Drghici les vases peints, les
reprsentations en relief sur les murs de certains pots, la plastique
anthropomorphe i zoomorphe, dautres lments plastiques (cnes) ou pices
de culte (tables - autel, chaises trne), qui constituent des tmoignages
incontestables de la cration artistique de type religieux, dont certains
reprsentent, selon VL. Dumitrescu (1979, p. 72) la sculpture cucutnienne.

La peinture caractre religieux se rfre tout dabord trois
fragments, provenant de pots diffrents, reprsentation anthropomorphise,
probablement fminine. Ceux-ci signifient lorante, daprs le modle
reprsent en relief sur dautres nombreux pots cucutniens, dcouverts en
divers sites et niveaux dhabitat.

Le premier fragment semble provenir dun vase de dimensions
moyennes, probablement un pot pour le stockage des crales, lextrieur
ralis avec beaucoup dattention, prpar spcialement pour tre peint.
Celui-ci pouvait tre encadr dans la variante V: vases au corps bomb, plutt
larges que hautes, de la cramique de la phase Cucuteni A de
Cucuteni-Cetuie (M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004, p. 168). La
surface extrieure a t prpare pour tre peinte, bien polie, alors que
lintrieur a t seulement poli, mais ne prsente pas la prparation spciale
pour la peinture, car la partie suprieure nest pas suffisamment large pour
permettre lintroduction de linstrument utilis peindre et raliser les motifs
dcoratifs dune manire contrle; il est possible que seulement lintrieur de
la bouche ft peint. On a gard seulement une partie du cou et de lpaule du
vase. La peinture sur le cou sest quasi entirement dtriore, mais les deux
traces de couleur rouge brique, tout comme dautres, blanches, mais trs
faibles, dmontrent que cette partie anatomique du pot a t son tour peinte.
Directement sous le cou, le contour de lorante sest mieux prserv
(fig. 43/1; 44/1). Trois lments verticaux partent dun rhombe (dont on sait
quil reprsente limage sacralise de de la partie du corps fminin, contenant
la vie avant la naissance, de la fertilit) (V. Chirica, 2004 a, p. 113). Celui qui
se trouve au centre reprsente la continuation des cts suprieurs du rhombe,
sur une hauteur de 2 cm et une paisseur de 7-8 mm seulement, lgrement
vas aux extrmits ; sa partie suprieure se termine par une bande marron
chocolat, de 1 mm plus large par rapport au corps vertical, qui est ralis en
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156
maronntre, bord de marron chocolat (nous devons prciser que les nuances
indiques reprsentent ltat actuel de la peinture, affecte par des millnaires
pendant lesquels la cramique a t prserve dans le sol en prsence des
agents chimiques). Selon nous, cet lment pictural constitue la partie
suprieure de lanthropomorphique, de labdomen (le rhombe, vide
lintrieur, mais toujours de type rhombique, suivant lextrieur des bords)
mais plus haut, y compris la tte, videmment extrmement stylis. Les deux
bras commencent dans les angles suprieurs latraux, horizontaux du rhombe;
ils continuent un peu (quelques mm) en bas, obliquement, pour suggrer les
coudes, puis ils se lvent quasi-verticalement, un peu obliquement vers
lintrieur (vers la tte de la divinit); la peinture du bras gauche est mieux
prserve, de la mme couleur que la tte , marron chocolat, mais traces
de peinture en nuances plus claires, tout comme le cou ; la peinture du bras
droit est plus corrod, la couleur tant plutt fade, rougetre brique,
bandeaux marron chocolat. La dtrioration de la peinture ne peut crer la
certitude de la compltion de cette image, prolongations des bras sur laxe
vertical, mais en bas, par deux bandeaux larges, de peinture corrode, lignes
marron chocolat. Mme le rhombe semble avoir eu une prolongation dans sa
partie infrieure, mais on observe seulement des nuances lgrement plus
fonces par rapport au fond, probablement blanc, avec lequel toute la surface
du pot est couverte. Du ct droit de lanthropomorphique, on distingue des
lments dun autre dcor, form par un bandeau large, oblique, de couleur
rougetre brique, lignes marron chocolat; la rupture du vase, la partie
infrieure de ce bandeau ne nous permettent pas daffirmer avec certitude que
ce bandeau appartient au motif dcoratif suivant, et qui est form dun autre
bandeau, toujours rougetre brique, mais oblique courbe, seulement
deux lignes marron chocolat, tout aussi courbes; la partie suprieure, la ligne
du ct gauche, semblent continuer horizontalement, dlimitant ainsi le
registre du dcor de lpaule du pot de celui qui se trouve sur le cou de celui-
ci. Ce motif complexe continue vers la droite, par la partie droite dun ove,
avec un lment pictural au centre, dtruit par la rupture du fragment
cramique. Dans linterprtation du dcor dploy, ralis par nous (fig. 43/1),
un autre motif de lorante, trois bras verticaux aurait pu tre reprsent
l-dedans, mais nous ne pouvons pas avoir la certitude de cette reprsentation
picturale.

Le second fragment contient, comme dcor, une autre orante, qui a
t peinte sur un vase qui, daprs lpaisseur des murs, semble avoir eu des
dimensions plus grandes que le prcdent (fig. 43/2). Celui-ci pourrait
sinscrire dans la III-me catgorie, des vases corps bomb (mais svelte) de
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157
Cucuteni-Cetuie (M. Petrescu-Dmbovia. M.-C. Vleanu, 2004, p. 166). La
peinture est, dans ce cas aussi, dtriore, mais on peut observer le fond blanc
du vase, sur lequel les motifs dcoratifs, qui couvraient entirement le corps et
lpaule du vase (dans la mesure o ils ont t prservs), ont t appliqus.
Llment anthropomorphe a toujours trois bandes verticales, partir dun
rhombe (vide et sous forme de cercle, donc rond lintrieur). Le bandeau
vertical qui reprsente le cou et la tte part des cts suprieurs du rhombe,
lgrement courbs, le bandeau tant rouge, vas dans la partie suprieure, o
il finit par une accentuation de la couleur. Dans ce cas aussi, la tte finit en
ligne quasi-horizontale, trs peu courbe vers lextrieur. La stylisation est tout
aussi accentue. Les bras de la divinit partent de lunion des angles latraux
du rhombe langle infrieur, obliques lextrieur, et courbs en demi-cercle
lintrieur. A partir du niveau du coude de la main gauche, lavant-bras
devient vertical, avec un trs faible amincissement au milieu; la rupture du
vase au niveau du coude de la main gauche rend impossible la connaissance
exacte de la forme de lavant-bras, mais nous pouvons avoir la certitude de la
symtrie au bras gauche, de sorte que, dans linterprtation du dcor dploy,
ralis par nous (fig. 43/2), cet anthropomorphe se prsentait, initialement,
avec les deux bras levs verticalement. Le dcor du fragment prsent garde
encore, dans sa partie gauche, un bandeau vertical rouge, quasi parallle,
trois lignes, moins distances, qui ont t traces sur le blanc presque
uniformis, sous le bras de la main gauche. Nous avons la certitude que sur le
rouge des bandeaux on a trac des lignes de nuance plus fonce (noire ou
marron chocolat).

Le troisime fragment cramique provient dun vase de grandes
dimensions, rompu au niveau de la ligne qui dlimite le cou. Probablement la
partie suprieure du pot tait trs large et vase, car dans la partie infrieure
du cou on observe aussi quelques bandeaux et lignes de couleur rouge,
respectivement noir chocolat. Dans la partie gauche, on garde partiellement
la perforation ralise pour soutenir verticalement le vase, de forme ronde
(fig. 43/3; 44/2). Dans le cadre des dcouvertes effectues par H. Dumitrescu
(1933, p. 71, fig. 18, 1, 3, 5), de telles perforations sont spcifiques aux vases
- support, que nous retrouvons aussi Cucuteni-Cetuie (M. Petrescu-
Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004, p. 170-172, fig. 112/8; 113/4, 6; 114/3, 6),
comme dailleurs dans tous les habitats cucutniens.
Tant que le dcor a t prserv, celui-ci a dans la partie gauche un
bandeau large (2,2 cm au milieu) et haut (11 cm), plus courb lintrieur
qu lextrieur, sur lequel on a trac sur le centre et sur les bords des lignes de
couleur noir chocolat, qui suivaient le contour du bandeau rouge - brique; ce
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bandeau appartenait, sans doute, un autre motif dcoratif que nous ne
pouvons pas prciser. Le dcor central est reprsent par trois bandeaux
verticaux, qui semblent sunir dans la partie infrieure, par une ligne
(paisseur, 8 mm) oblique: le bras gauche de cet anthropomorphe commence
la base de celui central, oblique vers la gauche, puis, au niveau du coude le
bandeau devient plus large et monte (8 cm), la paisseur de 2 cm dans la
partie suprieure; elle est perce par deux lignes verticales, vers les bords, de
couleur noir chocolat, qui sunissent au niveau du coude ; le bandeau
central est vertical, uniforme comme paisseur, marque toujours comme
paisseur, par deux lignes noires chocolat sur les bords, mais dans le tiers
suprieur il ralise un angle, comme une excroissance, dont la ligne se courbe
lgrement vers lintrieur; la couleur de la partie suprieure est fade, mais
semble oblique et plus court que le bandeau de la partie gauche; le bandeau
droit a lextrieur au niveau de la fragmentation du vase, de sorte que nous
pouvons prciser seulement que par loblicit vers la droite de tout le motif
dcoratif, celui-ci semble plus haut que les autres (hauteur, 10,5 cm), mais il
contient lui aussi deux lignes noires chocolat, traces dans sa partie centrale;
en outre, la partie suprieure du motif dcoratif semble se situer sur la mme
ligne doblicit (parallle) la partie infrieure. En ce cas, seule lexistence de
trois bandeaux verticaux, dont les deux premiers sont unis coup sr dans la
partie infrieure, tout comme la symtrie, spcifique lart cucutnien, nous
indique la possibilit dinterprter ce dcor comme reprsentant toujours une
orante. Nous prcisons pourtant quun dcor quasi identique apparat sur la
poitrine de trois statuettes de Dumeti, dans la zone centrale, inscrit comme
dans une estampille , sans que ce dcor ait un caractre anthropomorphisant
(R. Maxim-Alaiba, 1987, p. 272-274, fig. 1; 2; 3, gauche).


*

* *


Limage de lorante dans lart religieux a t identifie, pour la
premire fois, dans la cration artistique du Palolithique suprieur.
Nous pensons aux dcouvertes de Geissenklsterle (Baden-Wurtemberg,
Allemagne) (G. Bosinski, 1990, p. 69) et celle de la grotte Tito Bustillo
(Espagne) (A. Moure Romanillo, 1995, p. 166, fig. 4/1), avec la prcision que
cest au mme type de reprsentation que dautres images de la
grotte mentionne ou de la grotte Pendo (Espagne) pourraient appartenir,
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(Ibidem, p. 166, fig. 4/ 2, respectivement, 3). La plaque en ivoire de la grotte
de Geissenklsterle appartient lhabitat aurignacien, dat entre 34.000 et
29.000 ans av. J.Ch. La plaque en ivoire a la longueur de 38 mm et la largeur
de
14 mm, tant sculpte sur les deux faces: lune prsente une figure
anthropomorphe en relief, vue frontale. La tte est courte et ovale, encadre
par les bras levs, parallles, et le corps proprement-dit et les pieds ont des
proportions normales, un peu loigns, suggrant par cette positon, tout
comme par la largeur des hanches la fminit de limage ralise. (fig. 45/1-3)
quatre alignements verticaux fait des points vaguement encochs. La premire
cration artistique de Tito Bustillo (fig. 46/1) est grave sur un fragment de
baguette demi-ronde, en bois de cervid et appartient un niveau attribu au
Magdalnien suprieur, dat entre 13.000 et 11.500 av. J.Ch. La partie
suprieure de la figurine anthropomorphe est reprsente par le corps
proprement-dit, qui a la partie suprieure, les bras, rendus par des lignes
obliques, vers la droite et vers la gauche. Les lignes qui dlimitent le corps
sont bordes par une range de points qui montent jusquau niveau o les bras
se sparent du tronc. Les mmes points, disposs en angle, mais en association
des lignes verticales (au centre) ou obliques (sur la partie gauche) semblent
indiquer la zone gnitale (la vulve, rendue par lincision verticale, qui
symbolise lespace sacralis de la sexualit (V. Chirica, 2004 a, p. 113); les
pieds sont suggrs par trois lignes incises, deux obliques, du niveau de
labdomen en bas, et la troisime qui dlimite le contour extrieur des pieds.
La seconde pice est reprsente par une figurine, sculpte dans la partie
corticale dun bois de cervid. Le contour ondul et les hanches, les mains
leves tant seulement suggres par deux bouts qui semblent indiquer la
hausse des paules (tout comme dans le cas de certaines statuettes
cucutniennes (Vl. Dumitrescu, 1979, p. 74); mais laccentuation du cou
pourrait indiquer le fait que cette cration reprsente un pendentif
(H. Delporte, 1991, fig. 85). La pice de la grotte Pendo, qui pourrait
reprsenter aussi un pendentif (fig. 46/3), rend toujours le contour ondul
dune femme, aux bras levs (A. Moure Romanillo, 1995, p. 152, fig. 4/3). Le
niveau dhabitat dans lequel elle a t trouve appartient une tape entre le
Magdalnien infrieur et celui rcent, date entre 15.000 et 13.000 ans BP. L
aussi, la zone sacralise gnitale est suggre par une ligne verticale et
plusieurs lignes obliques, disposes en rseau (avers), sur le revers tant
ralises seulement 9 lignes obliques.



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*

* *


Dans lart religieuse du No-Enolithique, de telles reprsentations se
diversifient aussi bien pour ce qui est le support sur lequel elles sont ralises,
quen ce qui concerne leur modelage. La plus reprsentative cration semble
tre la silhouette fminine du pot de Brlleti (D. Monah, 1997, p. 490, fig.
238/6) (fig. 45/3), mais aussi les statuettes aux bouts des bras hausss,
comme celles de Scnteia, Dumeti etc. (Ibidem, passim; V. Chirica, C.-M.
Mantu, S. urcanu, 1999; C.-M. Mantu, 1993, p. 51-68; R. Maxim-Alaiba,
1987, p. 269-286). Cest toujours dans le site de Dumeti quon a dcouvert un
pithos de grandes dimensions, en pte poreuse, barbotine couverte du fond
blanc du pot, sur lequel on a model, en relief, deux silhouette fminines, les
deux en position dorante, dont une vue du dos (ayant les fesses trs visibles),
lautre, probablement frontale, les pieds carts, probablement en position
daccouchement (R. Maxim-Alaiba, 1987, p. 270, fig. 13) ou de danse,
videmment, rituelle, selon nous. (fig. 47/1). Quelle que soit linterprtation
donne cette cration plastique (naissance, respectivement, danse rituelle), il
est clair quelle fait partie des valeurs du sacr collectif des communauts
humaines prhistoriques. Dailleurs, si nous rapportons cette reprsentation
celle connue sous le nom de carte jouer de Laussel, France (V. Chirica, 2004
a, p. 114-115), nous pourrions constater que mme la ralisation de celle-ci sur
un pot barbotine, dune qualit incertaine, pourrait justifier la supposition
concernant le sacr inconnu des rituels cultuels. Nous considrons aussi
ncessaire signaler le fait que certaines des petites chaises (trnes) sur
lesquelles se trouvaient assises une partie des statuettes des niveaux
precucutniens de Poduri (D. Monah et al, 2003, p. 109) et Isaiia
(N. Ursulescu, F.-A. Tencariu, 2006, p.113, fig. 29) peuvent reprsenter pas
seulement des bois danimal, extrmement styliss, de bovids, mais aussi des
lments dcoratifs-spirituels qui entrent dans la composition classique de
lorante.
Les exgtes dans le domaine nont pas accord trop dattention la
signification de ces crations de lart religieux palolithique ou nolithique,
en les considrant surtout en tant qulments artistiques, dpourvus dune
signification spirituelle, cultuelle, part, en ce qui concerne le phnomne
religieux, spcifique aux communauts humaines prhistoriques. Nous avons
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considr (V. Chirica, 2004 a, p. 119; G. Davidescu, V. Chirica, M. Cucolea,
2005, p. 53-54) que ces lments de lart palolithique et no-nolithiques
comme reprsentant un thme majeur dans lart religieux des communauts
humaines de toute lpoque de la pierre. Mais cette identification de la cration
artistique, son sens religieux, pose dune manire trs acute le problme des
caractristiques des divinits, de leur importance dans le cadre dun possible
pantheon, ou de lexistence dune seule divinit suprme, fminine, nomme
Magna Mater (Dea Mater), la divinit masculine se trouvant dans une relation
de subordination dune certaine manire. Cest ainsi quon a interprt les
reprsentations doubles, fminin - masculin, considres comme un ordre
hirarchique de ceux-ci, traitement symbolique de type hieros gamos lunion
spirituelle entre la Grande Divinit fminine et le taureau cleste (D. Monah,
1992, p. 191). En ce sens, nous pouvons avancer lide que si La Grande
Divinit est rendue en position dorante, ceci signifie quelle implore la
protection, lappui, laide, etc., dune autre divinit, situe sur un plan
suprieur; puisque La Grande Divinit est associe au taureau, qui devient
divinit suprme, dans les religions de lpoque du bronze (R. Alaiba, 2000, p.
295-303), nous constatons qu Ruginoasa-Colina lui Drghici on a mis en
vidence la reprsentation de nouvelles ides religieuses beaucoup de temps
avant quelles se fussent gnralises travers lespace culturel carpatique-
balkanique, mais cet aspect du phnomne religieux, tel quon le peut
identifier dans les crations artistiques de Ruginoasa-Colina lui Drghici,
nous reviendrons lorsque nous traitons l humanisation du taureau.

Un aspect particulier du dcor des pots mentionns est reprsent par
linterprtation des motifs illustrs par le premier fragment prsent.
(fig. 43/1; 44/1). Nous nous rfrons au rhombe du centre de la reprsentation
de lorante. Larchtype est reprsent toujours par la cration artistique du
Palolithique suprieur europen. Parfois celui-ci est associ au triangle, les
deux tant considrs comme reprsentant des lments anthropomorphiss,
parfois dorigine vgtale (fig. 48). Dailleurs, analysant les motifs
gomtriques reprsents dans lart abstrait palolithique (J. K. Kozlowski,
1992, p. 74-76; G. Bosinski, 1990, p. 161-164; G. Sauvet, 1990, p. 90-97,
fig. 3-8; Al. Marshack, 1990, p. 152, fig. 19), pi-palolithique (Al. Punescu,
2000, p. 348-350, fig. 140/2a-b) et nolithique (Gh. Dumitroaia, 1987, p. 21
et suiv.; S. Marinescu-Blcu, 1974; D. Monah, 1997, passim), nous constatons
assez souvent la rptition du triangle et du rhombe, dune manire simple ou
complique, volutive, comme ide artistique de sacralisation de la fminit
dans toute sa complexit de spiritualit (fig. 49). La transition entre le
Palolithique et Nolithique est reprsente par la fameuse phalange de la
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IIme couche (date 10.125 +- 200 BP) du site de Cuina Turcului-Dubova,
sur le Danube (fig. 49/7), reprsentant, selon nous (V. Chirica, 2004 a, p. 113,
fig. 4/7), une silhouette fminine stylise, ayant comme lment central du
dcor du rhombe encadr par deux triangles, symboles de la sacralit fminine
(pas ncessairement comme lments dfinitoires dune divinit). La
multiplication de ces symboles surtout dans les cultures Precucuteni
(S. Marinescu-Blcu, 1974) et Cucuteni (D. Monah, 1997) reprsente pas
seulement des lments dcoratifs, mais aussi des tmoignages du sacr, avec
des significations concernant laccouchement et la perptuation de la
communaut, sachant qu la diffrence du Palolithique, dans lpoque de
lagriculture et de llevage du btail, les enfants constituaient mme une
composante importante de la collectivit humaine. Nous ne pouvons pas savoir
coup sr la signification du dcor gomtris, reprsent par une range de
rhombes, peints sur une statuette fragmentaire, mais de grandes dimensions,
dcouverte Hbeti, dp. de Iai (Vl. Dumitrescu, 1967, fig. 56), mais nous
nexcluons pas lide de la multiplication du signe, rsonance dans les
pouvoirs et les dons, de natalit, de la divinit fminine. (fig. 47/2). Dans lart
palolithique, ces types de reprsentations simples, stylises, daspect vgtal
surtout (A. Niu, 1980), mais considres aussi des symboles de la fminit
(A. Leroi-Gourhan, 1965, p. 64-66), ont t ralises sur les plus divers
supports, dont nous mentionnons les pointes de lance de La Madeleine,
France, de lpoque magdalnienne (D. Vialou, 1999, p. 222-224, fig. 13 A),
ce qui signifie la multitude des interprtations. Il ne faut pourtant gnraliser et
considrer que toute reprsentation du rhombe constitue le tmoignage de la
sacralit fminine; il est possible que parfois le seul but ft la dcoration
esthtique de la surface du pot, sans y ajouter aucune signification spirituelle.


*

* *


La cration artistique, base sur des reprsentations fminine, de
Ruginoasa-Colina lui Drghici (nous nous rfrons seulement aux
dcouvertes faites lors de la premire intervention, de sauvetage) est constitue
par les statuettes anthropomorphes. Elles ont toutes t trouves dans un tat
fragmentaire. Une seule (fig. 50) se trouve dans un meilleurs tat de
conservation, car la tte lui manque, ce qui constitue une caractristique de la
plastique fminine cucutnienne. Une description, mme sommaire, est
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absolument ncessaire, car selon nous, la statuette en question prsente de
multiples composantes artistiques et spirituelles.
La statuette est entirement dcore par des motifs inciss, parfois
approfondis et largis, formant une gamme extrmement riche. A partir du
niveau du cou, nous constatons seulement la suggestion arrondie des paules
par une lgre zone concave entre les paules et le cou. Un dcor triangulaire
part du niveau de la fracture de la base du cou, complt par des lignes
obliques dans le rseau, vers une zone pointille formes par des petites
encoches, toujours obliques, situes dans la partie suprieure de la poitrine.
De ce point-l, un pendentif, dont les cts infrieurs sont bien mis en relief
toujours par des lignes approfondies, est dlimit par deux sries obliques de
lignes approfondies commenants, dans la pte encore molle, des cts
infrieurs du pendentif. Dans langle form toujours par ces lignes, jusqu la
partie suprieure de labdomen, on a suggr un rhombe aux cts
partiellement parallles, avec une ouverture de ces cts vers la partie
infrieure, o une ligne horizontale marque la zone suprieure de labdomen.
A partir de ce point-l et jusque dans la zone inguinale, le dcor est
symtrique, form toujours de lignes droites ou ayant laspect de deux oves
allongs, qui semblent dlimiter deux espaces clos, situs dun ct et dun
autre de lombilic. Une ceinture, forme toujours dun bandeau piqres,
commence du niveau de lhanche droite et sarrte dans la zone inguinale; la
zone de lhanche gauche est dcore seulement par des lignes obliques, qui
convergent vers le bout infrieur de la ceinture. De l-bas, les pieds
(les cuisses) sont dlimits par une ligne verticale, jusque dans la zone des
genoux, et en bas, jusqu la base, les jambes constituent un tout unitaire, la
ligne verticale tant continue par des profondeurs quasiment carres, dont
partent vers la droite et la gauche des lignes obliques. La partie infrieure finit
par une petite surface plate, lgrement vase, sans dcor, do la suggestion
que la statuette tait soutenue dans une base creuse, plus large. Sur la partie
antrieure des cuisses, peut-tre afin de mettre en vidence encore plus le
volume, on a ralise deux oves une pastille au centre, coups dans la partie
suprieure par la ceinture de la zone gauche, respectivement par les lignes
obliques dans la zone droite.
Le mme dcor approfondie continue sur les deux profiles, jusque vers
le dos de la statuette, o les fesses sont bien mises en vidence par un dcor
spirales, commenant dans le centre, slargissant travers toute la surface. En
outre, la courbure des fesses est mise en vidence une fois de plus par laspect
esthtique, par une lgance part de cette cration plastique. Le dos de la
statuette prsente un dcor riche et vari: dans la partie suprieure, entre les
omoplates, le dcor en angle aigu au bout en bas semble rendre limage dun
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autre pendentif; cest du niveau des omoplates que partent deux guirlandes
non termines, ayant la base, entre elles, une spirale de 2-3 lments; celle-ci
est encadre dans la partie infrieure par un autre bandeau angulaire, lignes
verticales - obliques, symtriques, convergences vers la colonne vertbrale.
Sous ce bandeau de lignes approfondies, dautres lignes de la mme facture
mettent en vidence la courbure des fesses, que la fragmentation du dcor
linaire spirales souligne encore plus. Sous les fesses, sur les cuisses, la
mme ligne verticale dlimite les pieds, marqus par des lignes obliques, qui
continuent de la surface antrieure.
Sur les deux profiles, la partie suprieure (le buste), les lignes ne
continuent pas, mais sarrtent, la partie antrieure et celle postrieure tant
dlimites par une zone lisse; la partie infrieure dans certains espaces du
dcor continue de la partie frontale vers celle dorsale, mais il faut remarquer le
fait que sur le profil droit on observe lextrmit de la ceinture pointille
(qui descend dans la zone inguinale), partir de la ligne de lhanche, o elle
est entrecoupe par une autre ceinture dcore par des lignes courtes,
lgrement obliques; le dcor du profil gauche est identique dans la partie
suprieure, mais diffrenci des fesses en bas, et sans motifs dcoratifs
particuliers.

Une autre statuette, fragmentaire, prsente aussi bien les pieds que
partie suprieure rompues, dans la zone de labdomen. La partie suprieure de
cette zone anatomique est dlimite toujours par une ligne incise
horizontalement, sous laquelle les deux oves allongs se rptent jusqu ce
quils sidentifient presque, avec les parties arrondies vers lombilic
(rencontres aussi dans la statuette antrieure). Dans le cas de cette statuette,
deux lignes beaucoup plus distinctes, obliques, venant de la partie suprieure
des hanches, sunissent la ligne verticale qui dlimite les pieds (hanches),
crant limage parfaite du triangle pubien. Toute la surface antrieure est
dcore par des lignes incises, qui semblent tre remplies de blanc. Il faut
remarquer le talent particulier de lartiste qui a donn du volume aux cuisses,
mettant en relief les hanches toujours par des lignes obliques, commences de
la ligne approfondie, qui dlimite le triangle pubien, et qui se rencontrent en
angle avec les lignes qui descendent obliquement, le long des cuisses et des
gambes. Sur le dos, un rhombe est trac dans la zone lombaire sous laquelle
deux oves un petit cercle lintrieur sont entrecoups par la ceinture
horizontale lignes courtes, verticales. Les fesses sont trs visiblement mises
en vidence, spares par une ligne beaucoup approfondie entre elles; leur
partie infrieure est entrecoupe par une ligne oblique courbe sous
laquelle les lignes incises verticalement continuent, illustrant le volume les
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cuisses. De la sorte, on est en prsence de la reprsentation artistique du
triangle pubien et du rhombe (sur le dos), mais aussi des deux oves allongs,
qui semblent suggrer les organes internes fminins (fig. 51/2).

Dans la catgorie de la plastique anthropomorphe fminine, dcore
par des lignes incises, il y a aussi une autre statuette, toujours
fragmentaire, qui a les paules un peu en relief du point de vue anatomique,
par deux bouts (amorces), mais avec les seins suggrs par deux petites
pastilles rondes. Les lignes en angle aigu rend la partie suprieure (la poitrine)
et se transforme en deux rhombes conscutifs, commencs sous lombilic
(reprsent par un petit bouton) et jusque dans la zone pubienne; de leur cts
infrieurs, dautres lignes verticales marquent la partie suprieure des pieds
(les cuisses), qui, dans la partie frontale, en sont pas dlimits par la ligne
verticale approfondie. Les mmes lignes en angle aigu dcorent le dos, la
zone lombaire tant dans ce cas aussi dcore dun rhombe; les deux lignes
courbes dlimitent la partie suprieure des fesses, cartes tout comme les
pieds, par une ligne bien approfondie entre elles (fig. 51/1).

La quatrime statuette fragmentaire est dcore sur labdomen par
de larges lignes, approfondies, obliques, qui sunissent sur les deux profiles,
celles traces sur le dos; limage des ctes mises en relief dune manire si
visible est blouissante. Les paules sont reprsentes par des prominences
(bouts), et au cou la statuette prsente un collier simple, form par un bandeau
troit en terre cuite. La tte est lgrement conique, mais dtriore, de sorte
que le visage ne peut pas tre reconstitu. Sur le dos, les mmes lignes larges,
approfondies, commencent de la zone cervicale vers les deux marges. Dans la
zone centrale du dos, un rhombe aux cts parallles, couvre toute la surface
dcore, ayant au centre une autre ligne approfondie horizontale (fig. 52/2).

Trois fragments de pieds de statuettes compltent linventaire de ce
type de crations artistiques; ils sont dcors par des lignes incises, et lun
est model en pte rouge brique, comme les exemplaires antrieurement
prsents, deux autres tant raliss en pte gristre. On en remarque le pied
gauche de la statuette dcor par des motifs linaires approfondis, mais
extrmement riches et varis; la partie de jonction lautre pied est lisse, ce
qui justifie les remarques faites par H. Dumitrescu (1933, p. 81) concernant le
modelage spar des pieds et leur attachement ultrieur. Le fragment que nous
prsentons (fig. 53/3) constitue un pied entier, commenant de la zone
inguinale, et qui finit, semble-t-il, par un contour aigu (conique), ce qui
indique le fait que la statuette tait fixe dans un support. La cuisse a, dans la
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partie suprieure, un demi - ove, contenant lintrieur une autre ligne ovale
approfondie; deux autres oves, aux extrmits ouvertes, dcorent la partie
frontale de la cuise, dlimite dans la zone du genou, par une ligne
horizontale, au-dessous de laquelle commence un registre de lignes
approfondies dans la pte molle, commenant de la droite vers la gauche; sous
ce registre, deux autres oves aux extrmits ouvertes, ranges de lignes
approfondies lintrieur, sont dlimits dans la partie infrieure par des
lignes en accolade. La courbure de la cuisse (fragmente dans sa partie
suprieure) suggre, tout comme dans le cas des trois premires statuettes,
lampleur des fesses, mais en parfaite harmonie avec le volume de la cuisse et
de la gambe.

Cest de la catgorie des statuettes sans dcor que fait partie un torse
fminin, dont la cuisse et le tronc, sans tte, se sont prservs. (fig. 52/1).
Celui-ci a une ceinture qui dlimite la base du tronc, marquant tout son
contour. Dans la partie suprieure, un fragment dcharpe couvre la zone du
cou et vers la droite, jusquau niveau du sein, reprsent par une perforation
qui perce tout le corps; le sein gauche a t ralis de la mme manire, mais
sans charpe. Dans le profil, la courbure du modelage nous rappelle de la
statuette palolithique de Sireuil, France, en calcite translucide, date 25.000
BP (Cl. Cohen, 2003, p. 73), mais presque identique dautres statuettes
cucutniennes (D. Monah, 1997, passim). Nous constatons donc que la
ceinture qui dcore certaines crations artistiques nest pas lapanage des
statuettes masculine, et le fragment dcharpe donne celle-ci un plus
dlgance, qui peut suppler labsence du dcor.

La dernire statuette dcouverte Ruginoasa-Colina lui Drghici, en
2001, appartient un type part, mais qui est prsent dans dautres habitats
cucutniens dans la phase A, tels celui de Trueti (M. Petrescu-Dmbovia et
collab., 1999, p. 496 et suiv.; D. Monah, 1997, p. 275, fig. 23/1). Le fragment
prserv est de forme conique allonge, vase dans la partie infrieure, la
tte modele avec les doits, dans la pte molle, pour rendre le visage avec les
yeux et le nez (fig. 53/1), en bec doiseau daprs lexpression
H. Dumitrescu (1933, p. 80). D. Monah (1997, p. 77, fig. 23/1) a encadr ces
pices dans la catgorie des statuettes dun seul morceau, simples et
rudimentaires.

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Un dernier groupe dlments plastiques, quon peut inclure dans la
catgorie de lart anthropomorphe (fminin ?) est reprsent par les quatre
cnes. Nous constatons que ces reprsentations artistiques ont t souvent
seulement nonces, parfois reprsentes de manire graphique ou passer en
revue, en leur attribuant seulement le titre gnrique de cnes
(M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu, 2004, fig. 224/1-13). Les quatre
pices prsentes par nous sont encadres en trois catgories: cne simple (fig.
53/3), la largeur (partie vase de la base) approximativement gale la
hauteur; cne allong, ayant la hauteur presque double par rapport la base
(fig. 53/2); cne trs vas, la largeur de la base presque double par rapport
la hauteur. Cette pice a aussi une caractristique que nous navons pas
rencontre dans dautres reprsentations : sa pointe est modele en forme de
visage humain, la bouche coupe horizontalement, le nez bien en relief,
encadr par les yeux suggrs par deux piqres fines (fig. 53/4; 54/1).
Lvasure de la base, avec une cavit au centre, peut suggrer une robe large.
La dernire pice semble constituer aussi une reprsentation humaine
excessivement stylise : un tranchant mdian vertical commenant de la partie
suprieure, o le cne nest pas lis, finit la base par deux petites alvoles
(les yeux?), le nez tant indiqu par la base du tranchant mdian, et la
bouche (dlimite au niveau du nez, par deux modelages lgers qui
pourraient constituer les pommettes des joues) est indique par la petite
rupture de cette crte mdiane. Nous nexcluons non plus la possibilit
comme une tentative de reprsentation anthropomorphe que la partie
suprieure ft ralise respectivement au bout du cne (fig. 54/2).
A propos de ce type de pices dart mobilier, spcifiques aussi la
quasi-totalit des sites cucutniens de laire Tripolie, M. Petrescu Dmbovia
considre, suivant lopinion de divers spcialistes, quelles pourraient
reprsenter des lments caractre anthropomorphe ou zoomorphe, styliss,
mais que celles de laire Tripolie (de Brnzeni IV, Petreni, Soroca-Lac,
Costeti), auraient t des fiches de jeu, ou mme des pices dun jeu plus
compliqu (celles de Duruitoarea Veche, similaires celles de Trueti),
analogies en Egypte, dmontrant lexistence dune raisonnement abstrait, ou
dun autre jeu, impliquant lutilisation astragales de mouton ou de chvre (16
telles pices ont t dcouvertes dans un pot, Brnzeni III); on na pas exclus
non plus la possibilit quelles fussent des instruments comptables
( analogies Susa), ou des pintadre ou estampilles pour des tatous
(M. Petrescu-Dmbovia et collab., 1999, p. 539); pourtant ni les pices de
Ruginoasa, ni celles de Trueti nont pas la base dcore.


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*

* *

Les statuettes (figurines) fminines ont t analyses et prsentes dans
des travaux caractre gnral (M. Petrescu-Dmbovia et collab., 1999;
M. Petrescu-Dmbovia, C.-M. Vleanu, 2004; Vl. Dumitrescu, 1974; 1979)
ou spcial (M. Marin, 1948; A. Niu, 1980; D. Monah, 1997).

Vl. Dumitrescu (1979, p. 72) les encadrent en ce quil a nomm la
sculpture cucutnienne. A juste titre, Vl. Dumitrescu napprcie pas la
sculpture nolithique sud-est europenne comme reprsentant une
continuation des statuettes palolithiques de la catgorie Venus, en les
considrant comme un hritage des types crs dans la dernire phase de la
culture Precucuteni et accepte lide que ces crations plastiques sont
dpendantes de mythes, magie et croyances religieux depuis toujours et de
partout (Ibidem, p. 74). Sans procder une division typologique de ces
crations artistiques cucutniennes, lauteur des premires synthses
concernant lart neo-enolithique (cucutnien) constate que pendant la
premire phase dvolution de la culture Cucuteni, les artistes ont rendu assez
bien les valeurs plastiques du corps humain, supprimant les bras et modelant
de manire trs sommaire la partie infrieure des pieds; les hanches et les
cuisses sont models trs amplement , la moiti suprieure du corps est
dhabitude aplatie, et la tte excessivement schmatise et abstraitement
stylise. Lornementation est ralise par des incisions trs profondes,
excutes de manire systmatique, par des groupes de lignes parallles, avec
la reprsentation du rhombe sur la poitrine et le ventre, des spirales sur les
fesses; les colliers et les ceintures et charpes constituent des lments
dcoratifs plus rares. On a aussi dcouvert des statuettes sans dcor et dautres,
beaucoup plus rare, peintes, parmi lesquelles on remarque la statuette de
Hbeti, haute de 30 cm, avec les bras courts et tendus latralement, et les
seins petits et en relief (Ibidem, fig. 60 a, b), dcore par des rhombes, entiers
ou fragmentaires, sur les deux surfaces de la poitrine et du ventre. Parmi les
crations artistiques cucutniennes de la phase A on rencontre aussi les
statuettes au corps quasi cylindrique (variantes des cnes?), reprsentes dune
manire trs sommaire, tout comme dautres, trs rarement rencontres,
modeles comme en position assises, et aussi celles de type en violon, en
miniature. Vl. Dumitrescu apprcie juste titre les difficults ou mme
limpossibilit de prciser les crmonies caractre magique - religieux
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169
dans lesquelles on utilisait les vases de culte (mais, ajoutons nous, pas
seulement ces rcipients, mais aussi toutes les reprsentations artistiques rle
spirituel), prcisant que personne ne devrait douter le caractre magique de
ces reprsentations . Dans le cadre de largumentation mentionne, que
lauteur en question dresse pour soutenir le caractre spirituel de la cration
artistique cucutnienne, cest surtout le cuiller de Frumuica (phase Cucuteni
A) qui nous intresse. La pice a t modele comme ayant une silhouette
anthropomorphe, avec la reprsentation de limage de lorante (dans notre
interprtation), dcor similaire ceux de Ruginoasa, avec la prcision qu
Frumuica le rhombe apparat aussi, tant protg par des groupes de lignes
obliques.

Dans les deux travaux monographiques, consacrs aux sites
cucutniens de Trueti et Cucuteni, M. Petrescu-Dmbovia accorde de larges
espaces la plastique anthropomorphe fminine. Dans le volume consacr au
grand sites de Trueti-uguieta, M. Petrescu-Dmbovia dresse tout dabord
une ncessaire prsentation gnrale des opinions consacres aux statuettes
anthropomorphes fminines de la phase Cucuteni A, conformment
auxquelles les statuettes sont considres des idoles, donc des images de la
divinit, des reprsentations plastiques des adorants, amulettes pouvoirs
prophylactiques et apotropaques (celles avec les caractristiques exagres
du sexe), donc des personnifications de la mre fconde pouvoirs
magiques, apprciant que pour ces crations il faudrait utiliser les termes de
statuettes et de figurines, un contenu plus large. A partir dune littrature de
spcialit assez vaste, M. Petrescu-Dmbovia propose plusieurs classifications
dune plastique anthropomorphe fminine de la phase Cucuteni A, en fonction
des principes pris en considration dans ltablissement des classifications,
apprciant, finalement qu on a considr que le seul critre juste, pour la
civilisation Cucuteni, est celui du modelage plastique, en base duquel on a
tabli trois type de statuettes: cylindriques; au tronc plat et la partie infrieure
cylindrique; plates, chacune des ces catgories prsentant certaines
particularits (M. Petrescu-Dmbovia et collab., 1999, p. 496-497). En ce qui
concerne la plastique anthropomorphe fminine, spcifique la civilisation de
Tripolie, M. Petrescu-Dmbovia (Ibidem, p. 498) apprcie quon a tabli des
catgories de statuettes, aussi bien daprs la fonction divine, en base de leurs
particularits et association, respectivement: la desse oiseau (ide conteste
par Vl. Dumitrescu, 1979, p. 76); desse jeune; desse de la rgnration, en
forme de grenouille; desse accouchante; desse telle que suggre par les
pots anthropomorphes, les mains sur labdomen (...); mais aussi du point de
vue chronologique, adoptant ainsi la division tripartite, correspondant au
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tripolien ancien, moyen et rcent (Ibidem, p. 498). En ce qui concerne la
plastique anthropomorphe fminine de Trueti-uguieta, on a tabli les
types et sous-types suivants: les statuettes en position verticale ou semi-
assise, qui rendent les formes du corps humain: dcor incis ou approfondi.
Les statuettes peintes. Les statuettes sans dcor. Les statuettes avec, ou
sans dcor et vides lintrieur. Les statuettes plates en violon. Les
statuettes formes spciales: en position dorsale, de vase-support. Les
statuettes en terre cuite de grandes dimensions; Statuette plate aux pieds
carts; grande plaque, en terre glaise, trois protomes, la tte modele en
forme de coupe. La faade de temple couple anthropomorphe dans la partie
suprieure (Ibidem, p. 498-530). Finalement, on apprcie que certaines des
pices dart (de Trueti-uguieta) ont t, probablement, des objets de culte,
mis en liaison avec certaines pratiques magiques-religieuses... ventuellement,
loccasion des prires pour la pluie (Ibidem, p. 549).

Dans lexcellent travail consacr au site ponyme de la culture
Cucuteni, M. Petrescu-Dmbovia reprend toute la problmatique des statuettes
fminines, prcisions spciales sur les dcouvertes de Cucuteni-Cetuie: les
statuettes dcor incis, exclusivement fminines, et qui sont caractrises
par la silhouette svelte, respectant les rapports entre les parties anatomiques du
corps; reprsentes debout, la tte non modele, sans coiffure, les paules
arrondies, parfois courbes, perfores, sans bras ou amorces de bras, fesses
accentues ou seulement suggres (mises en liaison avec la statopygie ou
lobsit des statuettes, conteste par M. Gimbutas, ce que daprs
Vl. Dumitrescu nest pas justifi (M. Petrescu-Dmbovia, M.-C. Vleanu,
2004, p. 255-256). On a dcouvert de trs peu statuettes, fragmentaires,
dcor peint; on a aussi dcouvert une seule statuette en violon, mais dans des
conditions stratigraphiqeus incertes (dailleurs, pendant les recherches de
H. Schmidt, Cucuteni-Cetuie, on a dcouvert aussi toujours un seul
exemplaire, mais Hbeti-Holm on a trouv 15 pices de ce type), toutes
relies un possible culte de la Desse Mre, symbolisant la fertilit,
fcondit, protection accorde pas seulement aux femmes, mais toutes la
communaut (Ibidem, p. 256-257).

Une analyse part a t entreprise par Dan Monah dans le gros volume
traitant la plastique anthropomorphe de la culture Cucuteni-Tripolie. En base
de la littrature de spcialit, mais aussi partir des propres observations, Dan
Monah (1997, p. 67-68) a labor 10 critres pour lencadrement typologique
de cette plastique cucutnienne en ronde-bosse. Nous nnoncerons pas ces
critres, car on les trouve dans le volume mentionn. Ce qui nous intresse
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dans ce contexte est le fait que Dan Monah a cr deux entits: statuettes et
figurines, considrant que les figurines sont modeles en terre glaise
naturelle, lgrement cuites et sommairement anthropomorphises, et semblent
avoir eu une dure dutilisation extrmement rduite, alors que les statuettes
dhabitude sont ralises en pte de bonne qualit, bien cuites et beaucoup
plus attentivement modeles, et semblent avoir t plus longtemps utilises,
mais lillustration inclut aussi les idoles en violon, constituant donc une
troisime catgorie dobjets dans le cadre de la plastique cucutnienne. En ce
qui concerne les statuettes dcores (en gnral, les figurines taient
dpourvues de dcor, tant modeles dune manire plus ngligente, nous
pouvons conclure quon leur a accord une moindre attention du point de vue
des reprsentations spirituelles-religieuses), Dan Monah a identifi trois
catgories principales: statuettes dcor incis, les plus nombreuses,
quantitativement; statuettes lments dcoratifs plastiques, certaines
lments anatomiques, pices vestimentaires ou de parure tant modeles en
relief (assez peu nombreuses); statuettes dcor peint (celles-ci aussi assez
rarement rencontres). Evidemment, on a aussi dcouvert des statuettes (donc
des pices de qualit suprieure, comme pte et modelage) sans dcor, mais
nous croyons quon pourrait faire une distinction relevante des types
dlments de spiritualit selon ce critre, de lexistence ou de labsence du
dcor sur les statuettes cucutniennes. Comme lment de reprsentation,
tudiant plusieurs milles statuettes, Dan Monah arrive la conclusion que la
majorit de celles-ci illustre la vierge nubile ( petits seins fermes, les
hanches normales, non exagres (de la typologie et des critres labors par
Silvia Marinescu (1977, p. 42), les statuettes qui reprsentent la matrone
tant plus rares, et celles de la femmes anctre semblent ne pas avoir t
identifies (Ibidem, p. 87).

La plupart des spcialistes roumains et trangers ont mis en vidence
deux type de reprsentations de la divinit fminine (ou seulement de la
femme) (K
VIII
de la systmatisation de Dan Monah, Ibidem), dans le cadre de
laquelle nous sommes intresss dans ce contexte seulement par celles de la
gravidit: ventre prominent et cavit et embryons, Dan Monah ayant ses
propres opinions sur la reprsentation de la gravidit sur les statuettes
cucutniennes, mais nous voulons prciser que pour les statuettes
palolithiques qui pourraient tre encadres dans ces catgories, le mdecin
Jean-Pierre Duhard (1995, p. 65-70) a tabli, daprs des critres
dobservation strictement mdicale (gyncologique) que pas toutes les
statuettes fminines abdomen prominent reprsentent ltat de la gravidit
du personnage, apprciant que dans lart palolithique les hommes sont
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172
prsents arms ou dans des situations conflictuels, alors que les femmes (sans
prciser sil sagit ou non de divinits) sont toujours montres dans un rle
pacifique, de mre ou de partenaire sexuelle (Ibidem, p. 68). Il est important
le fait que Dan Monah accepte lide selon laquelle les statuettes
reprsentation vidente de la gravidit les seules qui nous intressent
taient utilises comme auxiliaires ncessaires aux rituels de magie
sympathtique , (Ibidem, p. 87), avec la prcision que dans les structures des
religions cucutniennes ces manifestations apparaissent sporadiquement. En
outre, il est important le fait quon reconnat la fminit de la dit
reprsente, cause de limportance accorde llment fminin comme
conteneur des mystres de la fcondit et de la fertilit... avec la prdominance
des caractres lmentaires positifs quon peut rsumer dans le syntagme <
Bonne mre> (Ibidem, p. 89-93).


*

* *

Dautres crations artistiques des potiers de Ruginoasa-Colina lui
Drghici, dcouvertes loccasion de la premire intervention archologique,
sont reprsentes par les manches de louches, de diverses formes, toujours
peintes. La perforation de deux pices peut tre significative, les deux tant
fragmentaires, dans la zone de la partie mdiane, lment considr
caractristique pour les pices de Cucuteni-Cetuie (M. Petrescu-Dmbovia,
M.-C. Vleanu, 2004, p. 177). Une seule pice est aigue, la coupe ronde,
telle celles de Cucuteni-Cetuie (Ibidem, fig. 135/1) ou Frumuica (C. Matas,
1946, pl. XLVI/353) et peinte bandeaux larges, obliques (fig. 55/5).
Toujours comme Cucuteni-Cetuie, une seule pice garde une petite partie
du rcipient, mais la peinture a t compltement efface (fig. 55/3). Elles ont
toutes des formes trapzodales allonges (fig. 55), mais la plus
reprsentative pice est dcore par des motifs en arcade, accompagne de
motifs angulaires, sur les deux surfaces; en outre, sur lune des deux faces, le
motif du rhombe irrgulier est aussi prsent, et dans la partie suprieure (vers
le rcipient) on peut remarquer aussi le motif triangulaire (prsentant donc les
deux lments : de la fcondit et de la fertilit); cest toujours du ct du
rcipient (plus large), que le dcor est identique sur les deux faces et semble
reprsenter, dans sa partie infrieure, extrmement stylise, la rgion glutale
de linterprtation dA. Niu (1971, p. 87), avec la perforation ronde qui
pourrait marquer cette zone du corps fminin (fig. 55/2). La dlimitation des
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173
bandeaux rouges, plus larges, mais subordonns llment dcoratif, par des
lignes noires, imprime au dcor la volumtrie ncessaire pour marquer les
aspects esthtiques.


*

* *


Une autre catgorie importante dobjets caractre religieux est
constitue par le vase anthropomorphe et les deux petites tables trnes. Trois
autres pots, en miniature, pourraient sy ajouter, dont lun est model comme
verre bi- tronconique, traces de peinture lextrieur. Les deux autres sont
models en pte poreuse, dont lun a t cuit au gris, tronconique, une paule
prominente et cou relativement haut (fig. 56/1-2).

Le vase anthropomorphe est fragment; seule la partie infrieure est
prserve, ayant une forme ovale, la base trs vaguement concave, quasi-
droite, pour lui assurer la stabilit, en pte assez pre ( la diffrence de la pte
molle, ayant la consistance de la chaux, des pots de type Cucuteni A), cuite de
manire oxydante et sans traces de peinture. Aux deux bouts, elle prsente la
cannelure qui marque la base du corps fminin, suggrant les pieds. On
constate le fait que cette cannelure a t excute lorsque la pte du pot tait
encore molle, car la pression applique de lextrieur a model aussi
lintrieur cette partie du vase (fig. 57/1; 58/2). Vl. Dumitrescu (1979,
p. 83-84) remarque le fait que ce type de vase, dans la cramique
cucutnienne, est assez rare, surtout dans la phase A. Nous avons pay une
attention part aux vases anthropomorphes de la cration cramique et
plastique des communauts cucutniennes (V. Chirica, 1983; A. Niu, V.
Chirica, 1987; 1988), signalant les dcouvertes similaires de
Domneti-Vrancea, Dodeti-Vaslui, Izvoare, Hbeti, Drgueni, Trueti,
Cucuteni (V. Chirica, 1983, p. 74-75). Nous avons prcis dailleurs que ces
crations sont drives de la catgorie des figurines (des statuettes)
anthropomorphes, en tant que vases ayant la forme du corps humain par leur
procd formatif qui consiste introduire le rcipient lintrieur dune
figurine vide, en gardant sa morphologie, par laquelle la cramique est
directement lie la plastique anthropomorphe (A. Niu, V. Chirica, 1989, p. 20).


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*

* *

Limportance des pots anthropomorphes ou attributs
anthropomorphes (catgorie dans laquelle on pourrait inclure aussi, selon
nous, les pots tube dcoulement) tait absolument part dans le cadre des
processions cultuelles, lies surtout au dbut des travaux agricoles, la
rgnration de la nature et de toute sa vie. Ces pots reprsentaient la
femme grande desse terre, qui donne naissance la vie et fait mme la
terre porter des fruits. Cest autour de celle-ci, qui dfendait la terre agricole,
la maison, les troupeaux, quon a cr les symboles matrialiss dans lart du
Palolithique suprieur et du No- Enolithique. Cest de cette manire quil
faudrait interprter, croyons nous, les lments dcoratifs aspect vgtal.
(fig. 48; 59). Dailleurs, lessence des religions No-Enolithiques consiste
justement en cette dominante de la vie des communauts de
cultivateurs producteurs des biens ncessaires la vie. En ce sens, les pots
anthropomorphes, reprsentant la femme avec tous ses attributs, pouvaient
constituer lun des lments des pratiques cultuelles, au sens mme donn par
M. Eliade (1992 a, p. 307-330). Nous pensons la sacralit de la vie dans
toutes ses composantes: le temps, lespace, lagriculture et llevage du btail,
la pluie et le soleil, le temps de gestation vgtale et animale, facteurs
dterminants dans lesquels lhomme sintgre avec toute sa capacit de
sacralisation collective. Dans ce scnario mental, des croyances, mais
pratiques cultuelles, le femme est doue de toutes ses attributs cratifs: elle
sme, jette les semences sur la terre agricole (dans le cadre de certaines
communauts), elle les fait produire des fruits, elle est la terre agricole mme
dont les semences produisent des fruits, elle moissonne la rcolte, car cest de
son corps que la vie apparat; la femme par les dons avec lesquels elle a t
doue, distribue la richesse de la rcolte sur la terre, les troupeaux, la famille
(la communaut humaine). A ce but, de son corps, symbolis par le vase
anthropomorphe dont le liquide germinatif tait tourn, la vie se vers partout,
la rcolte tant le rsultat naturel, de tout le processus de la vgtation, de
lvolution organique de la vie. La procession peut tre aussi conue,
spirituellement, par lunion sacre entre la femme et llment viril, signifi
par le taureau reprsent en tant de crations artistiques, spcifique
religieux. Parmi celles-ci, une signification part est celle du modelage dun
lment anthropomorphe, mais bois de blier, sur un vase anthropomorphe,
peut-tre un vase - support, Hoiseti-Iai (D. Boghian, 1997, p. 63-68, fig. 1),
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appartenant ltape Cucuteni A2 (fig. 60). Ce modelage est beaucoup plus
complexe quil parat une premire observation: dans la reconstitution
actuelle (le pot se trouve au Muse de lart cucutnien de Piatra Neam), on a
ralis deux anses qui partent de lpaule du pot, et sunissent sur le bord
suprieur; sur la surface du diamtre maximal on a model le visage humain,
nez droit (comme Ruginoasa), lgrement alvol la base, ayant la bouche
avec les bords bien mis en vidences. Cest toujours comme dans le cas de
Ruginoasa, que les deux bois danimal symtriques partent des arcades supra -
orbitales, mais ils sont orients en bas, vers lintrieur; dans la partie
infrieure, dun ct et dun autre de la bouche, on a peinte avec du rouge
deux oves similaires ceux quon retrouve sur la premire statuette de
Ruginoasa; au-dessous de ce dcor, mais au centre, on a peint un rhombe avec
lintrieur rond (tout comme sur le second fragment cramique, qui reprsente
lorante stylise), avec un point de couleur au centre; la base du pot est
lgrement vase, pour en pouvoir assurer la stabilit. Les extrmits du
dcor, tout comme sa partie infrieure ont t effaces ds une poque trs
loigne de la ntre, de sorte quil nous est impossible de mettre en vidence
le droulement des motifs peints. Il faut pourtant prciser que lassociation de
la femme au blier a t transmise aussi dans la cration populaire orale: un
chant de Nol de Butea-Iai dit que Le plus grand blier / A les bois de laiton
/ Et au dessus des bois/ La Vierge Marie est assise! (I. H. Ciubotaru, 2005, p.
49). Une possible interprtation de lanimal bois peut tre celle selon
laquelle dans le cas du taureau tout comme dans celui du blier, les bois
danimal reprsente un univers demi - clos, au centre duquel se trouve la
Femme en tant que Grande divinit du monde cleste et terrestre; nous avons
mme une reprsentation de la Vierge Marie sur une icne, entre les bras
reprsentant le mois dans le premier quartier, similaire aux bois du bliers.
Dailleurs, mme le dos des trnes, deux bras demi-hausss, peut tre
interprt comme reprsentant des bois de taureau, mais aussi la position
dorante de la divinit qui se trouve sur le trne (cf. aux deux dcouvertes
dexception, de Isaiia et Poduri).

*

* *

Cest toujours pour le culte religieux quon a model aussi deux petites
tables trnes. Le premier (fig. 57/3; 58/3) a quatre pieds, rompus ds une
poque trs loigne. Le plateau est rond ovale, lgrement approfondi, mais
sur le bord lgrement hauss on observe une srie de lignes courtes, incises.
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Les bras du dos ont aussi t rompus ds ces temps-l, cest pourquoi nous ne
pouvons les reconstituer pour savoir sils sont semblables ceux de
Poduri-Bacu (D. Monah, Gh. Dumitroaia, F. Monah, C. Preoteasa,
R. Munteanu, D. Nicola, 2003), Isaiia (N. Ursulescu, F.-A. Tencariu, 2006) ou
dautres sanctuaires des communauts humaines No- Enolithiques. Malgr
tout cela, nous pourrions observer que la petite table de culte dcouverte
Ruginoasa a les bras du dos de petites dimensions, et lovale du plateau est
dirig dans la direction oppose lun des bras, donc la symtrie des deux bras
est dirige vers lun des pieds de la table de culte. Nous mentionnons aussi le
fait que la pice na pas de traces de peinture, et la partie infrieure a t assez
finie dune manire assez ngligente.

Un autre possible vase de culte (petite table autel ou trne)
(fig. 57/2; 58/2) garde seulement la partie infrieure, laquelle nest pas entire
non plus. Il ny a quun pied qui est entier et un autre rompu ds une poque
trs ancienne, et la partie intrieure est approfondie. On observe des traces de
peinture rouge aussi bien sur la surface de lcuelle, que dans la partie
infrieure, au niveau des pieds, mme si le pot na pas t model en pte fine,
mais prsente des restes minuscules de coquille broye, utilise comme
dgraissant. Mais nous pouvons encore constater que, vu du profil, nous
identifierions une protome stylise de bovid.

*

Une autre catgorie dobjets de culte, dcouverts Ruginoasa,
loccasion de la premire intervention archologique, est constitue par la
plastique zoomorphe (sculpture cucutnienne selon Vl. Dumitrescu (1979,
p. 72 et suiv.). Toutes les pices dont nous disposons se trouvent dans un tat
accentu de fragmentation, mais nous avons pu identifier deux types de
sculptures: statuettes et protomes. La premire catgorie inclut huit pices.
Elles constituent des modelages danimaux, mais tant en tat trs
fragmentaire, lespce reprsente ne peut tre toujours connue. De la sorte, un
fragment a les pieds rompus ds une poque trs ancienne, tout comme toute la
moiti antrieure; un autre fragment prserve seulement une petite partie du
cou, les bouts des pieds antrieurs, tout le corps, mais sans les pieds
postrieurs; la queue est suggre toujours par un bout, mais court et orient
vers le bas; cet lment anatomique, auquel nous pouvons ajouter le cou qui
semble avoir eu la tte lgrement hausse, pourrait nous indiquer limage
dune ovine. Trois pices fragmentaires, deux plus petites et une autre plus
grande, pourraient tre des reprsentations de porcs, mais surtout cause
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dune crte mdiane dorsale; deux dentre eux prsentent aussi le modelage du
sexe, donc il sagit de mles (les moitis postrieures des corps ont t
prservs). Un fragment de statuette, de dimensions plus grandes a prserv
seulement la moiti postrieure, avec la queue comme un bout (mais oriente
en haut, non en bas comme dans le cas antrieurement prsent), les pieds
rompus ds une poque trs ancienne, mais avec le sexe, ce qui indique quil
sagit dun mle; nous ne pouvons donc tablir lespce reprsente ici. La
mme situation caractrise un autre fragment de statuette qui garde seulement
la moiti (postrieure?), en longueur, mais aussi en largeur) de lanimal, un
seul pied entier, model obliquement. La dernire statuette (nous ne croyons
pas quil sagisse dune protome) est tout aussi fragmentaire: seulement une
petite partie de la moiti antrieure du corps est garde, avec un possible bois
(fragmentaire), oblique, mais qui initialement pouvaient tre lgrement
courb; sa base, sur lun des cts, elle a une protubrance, tire par les
doigts de la pte molle, avant la cuisson; il est possible quil sagisse dun
bovid (fig. 62; 63).

Une pice reprsentative est la protome de bovid mais il sagit dune
mixture, car, de ce que a t prserv, nous ne trouvons pas la similitude du
modelage: le bois gauche est entier, aigu, un peu courb en bas (comme dans
le cas de la pice trs fragmentaire, antrieurement prsente); le bois droit a
t rompu ds une poque trs ancienne; la tte est modele dune manire
non-uniforme (nous croyons quil sagit dune dformation cause par la
cuisson de la pice): elle prsente lil droit, sous la forme dune perforation
oblique, qui rencontre une autre perforation, toujours oblique, de haut en bas
(comme dans le cas de la pice dcouverte par H. Dumitrescu, en 1926, avec
la diffrence que l-bas la perforation du nez (humain) a t faite sur laxe
horizontale), donnant limpression quil sagit du museau de lanimal. Mais
cette partie anatomique nest pas ralise sur laxe vertical, tel quil serait
normal, mais obliquement (du ct gauche suprieur, vers le ct droit
infrieur) par rapport la correspondance des bois. La partie droite de la tte
nest pas symtrique, puisque dans la partie oppose lil droit, se trouve
une encoche, comme une excroissance, ralise dans la pte molle du pot.
Ce modelage a aussi une autre caractristique: si la partie infrieure semble
provenir de la cassure du vase, dans la partie suprieure, donc entre les deux
bois, on retrouve une autre fragmentation, dont nous ne pouvons pas faire la
reconstitution (fig. 64).

Une dernire observation est ncessaire lgard de la terre cuite dont
les modelages prsents ici ont t raliss: ils sont tous raliss en terre glaise
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qui nest pas ptri avec attention, qui est laisse non homognise dans le
corps des statuettes; elles sont cuites de manires oxydante, mais lintrieur est
gristre noirtre; la cuisson nest pas homogne, ni travers la surface des
pices ni dans la profondeur de la terre cuite. On constate un certain
primitivisme, en totale discordance avec la plastique anthropomorphe et / ou
avec la cramique de trs bonne qualit, peinte, de la phase Cucuteni A. Mais,
lgard de ces modelages sur la cramique no-nolithique, ltude trs
labore, dA. Niu (1972, p. 9-96), constitue un repre trs important dans ce
domaine. Comme traitement gnral, VL. Dumitrescu (1979, p. 72 et suiv.)
sest aussi proccup de la sculpture cucutnienne, admettant que ces
reprsentations taient dpendantes de mythes, magie et croyances religieuses
depuis toujours et de partout (Ibidem, p. 72).


HUMANISATION DU TAUREAU CELESTE

Lors des recherches systmatiques de lanne 1926, H. Dumitrescu a
dcouvert deux fragments de vases protomes humaines (fig. 65), quil dcrit
de la manire suivante:
Un type plus rare est celui des deux fragments de vase (fig. 16, nos. 2
et 3; fig. 25, nos. 1 et 2) prsentant sous le rebord vertical du vase, en haut
relief, un visage humain, dont on distingue larcade sourcilire en saillie, do
part le nez long, un peu arqu sur le premier fragment, parfaitement droit sur le
second (fig. 25, nos. 1 et 2). Les yeux sont reprsents, dans le premier cas,
par deux prominences arrondies, places des deux cts du nez; dans le
second, par deux entailles obliques. La bouche ny est pas indique. Il faut
noter que, vers le bout du nez, pour le premier exemplaire, vers le milieu, pour
le second, le nez est perc doutre en outre, de sorte quil en rsulte deux trous
circulaires. Il est peu probable que ces trous aient reprsent les narines mal
places; on serait plutt enclin penser quon les ait pratiqus pour permettre
dy passer un fil suspension, la prominence du vase ayant en ce cas le rle
dune anse. On ne saurait affirmer que le vase ait eu rellement la forme
indique, de profil, par les courbes du vase, cest--dire sil se rtrcissait,
selon les apparences, brusquement vers le fond, tel un bassin; ou bien i, vu
lpaisseur des parois, il ny tait coup, ce qui est moins probable. Il est
galement risqu daffirmer quon soit en prsence de fragments de vases
identiques, quant la forme, aux Gesichtsurnen de Troie. Dailleurs,
lapparition de ces bauches anthropomorphes, assez rares toutefois, a t
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179
signale dans le cercle de la cramique peinte, o il y a de petites anses
formes humaines
96
, aussi bien que dans le cercle de la cramique du Sud-Est
de lEurope, Grada, Zlotuan (Yougoslavie)
97
, et dans dautres cercles
nolithiques du Nord: au Danemark
98
et en Scandinavie, puis, une poque
moins recule, aux statuettes des menhirs, et plus rcemment encore,
lpoque protohistorique, sur certaines urnes du Sud dItalie
99
et de lEst de la
Prusse
100
H. Dumitrescu, 1933, p. 73-74).

Ces impressionnantes crations artistiques, une importance religieuse
indiscutable, ont t aussi pris en considration par Vl. Dumitrescu (1979,
p. 82): Sur un fragment de vase de Ruginoasa un visage humain model en
relief sest partiellement prserv : une silhouette assez haute nez droit, de
la racine duquel les deux sourcils sont amplement courbs, lil (un seul en
est conserv) tant rendu par une pastille cylindrique; prs de la pointe, le nez
est horizontalement perce par un petit orifice. Certes, tout est rendu de
manire schmatise, le modeleurs se contentant avec les lments essentiels,
mais limpression de vie est indiscutable, obtenant dont leffet dsir par la
dcoration avec un visage humain dun vase utilis lui aussi pour qui sait
quelles pratiques cultuelles. Cest toujours Ruginoasa quon a encore
dcouvert un autre fragment similaire, model en relief, un peu moins
prononc, dont les yeux sont indiqus seulement par une petite encoche
lgrement oblique, des deux cts du nez .

Limportance tout fait extraordinaire de la prsence des archologues
la sauvegarde des matriaux dtruits lors de lexcavation de 2001 consiste
justement dans le fait quon a sauv deux fragments cramiques quasi
identiques ceux dcouverts par H. Dumitrescu.

Le premier fragment (fig. 66/1) appartient un vase ayant le
diamtre suprieur de 50 cm et la hauteur de 21 cm (selon la reconstitution


96
Trudy, XI, p. 785, fig. 86, 85; p. 804, fig. 92, 94; p. XIII, fig. 15 (Tripolje): les
traits du visage y sont indiqus par trois points, comme pour les idoles en marbre de Troie; cf.
Schuchhardt, Alt-Europa, p. 92, fig. 46; voir aussi Dolgozatok-Travaux, 1911, p. 195, fig. 20
(Ariud). Tsountas, op. cit., pl. XXIII, fig. 4-6.

97
Hoernes-Menghin, Urgesch. d. bildenden Kunst, etc., p. 285, fig. 1; v. aussi Dacia,
I, Sultana, p. 85, pl. XXI, fig. 3; pl. XXV, fig. 3; p. 85, fig. 4 et 10.

98
Ibidem, p. 331, fig. 1.

99
Dechelette, Manuel, II, 3, p. 1505, fig. 1 1 a.

100
Hoernes-Menghin, op. cit., p. 531. Sur le problme des origines et des influences,
cf. Prvan, Getica, pp. 3676-370.
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180
dresse par M.-C. Vleanu). Il sagit toujours dun visage humain en relief, au
nez droit, haut (perce horizontalement, tout comme dans le modelage
dcouvert par H. Dumitrescu), aux arcades des sourcils larges et bien mises en
vidences, peintes en rouge (dgrad par le contact avec les composs
organiques du sol), lil gauche bien mis en relief, de type pastille, mais
aussi peint plusieurs bandeaux quasi ovales, marron - chocolat, pour
souligner le globe oculaire, rendu par une pastille ronde, peinte de rouge (tout
comme les espaces entre les bandeaux chocolat). Lunicit de ce modelage
consiste en ce que, de la base de larcade orbitale un bois de bovid (taureau)
commence, tant lgrement courb et hauss jusque dans la partie suprieure
du sourcil; et celui-ci est peint avec du rouge. Symtriquement, la partie droite
du visage humain est fragment ds une poque trs ancienne, mais lextrieur
du globe oculaire a t prserv, tant peint de la mme manire que lautre.
La partie suprieure du pot est intacte sur toute la longueur du fragment, la
partie infrieure prsentant la rupture, ds ces temps-l, au niveau de la base
du nez et du bois de taureau. Le vase a t aussi peint au-dessus du modelage,
par des lignes et bandeaux de lignes obliques ou lgrement courbes.
A lintrieur du pot, tant quil sest prserv, il a un dcor polychrome,
bandeaux obliques, qui semblent reprsenter un dcor gomtrique dans la
partie suprieure, faisant la transition vers la partie infrieure, vers un dcor
libre, qui ne peut tre compltement reconstitu cause de la corrosion de la
peinture et des dimensions du fragment prserv. Dans une tentative de
reconstitution du dcor de la partie intrieure du pot, nous pourrions
reconnatre (fig. 67) des spirales droules horizontalement le long du
registre frise, des spirales trs proches lune de lautre en S tomb , du
nomenclateur tabli par Vl. Dumitrescu (1979, p.35, fig. 21 b).

Le second fragment, plus petit que le prcdent, prsente le visage
humain model, nez droit, mais plus troit, aux arcades supra-orbitales plus
troites comme paisseur, mais tout aussi larges, peintes la base pour mieux
mettre en vidence le volume du relief; la partie infrieure du nez est
fragmente ds une poque ancienne, tout comme les extrmits du dcor,
raison pour laquelle on ne peut reconnatre que partiellement lil gauche,
ralis toujours de manire picturale, par deux trois sries de bandeaux
rondes, le globe oculaire tant aussi rond; la partie droite est encore plus
profondment fracture, de sorte que nous avons seulement un bandeau large
tout comme dans le cas de lil gauche, qui marque la profondeur du visage
(fig. 66/2; 68). Le registre suprieur du dcor, jusquau bord, est form dun
bandeau large, noir - chocolat, qui dlimite le dcor anthropomorphe, puis il y
a un autre bandeau plus troit, de la mme couleur, qui dlimite la partie
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181
infrieure dun dcor carrs rouges, dlimits par des bandeaux verticaux,
noirs. Sous celles-ci, il y a une frise dcor gomtris, sur le fond jaune du
vase, sous laquelle dautres motifs dun dcor libre se droule, mais que nous
ne pouvons identifier cause des dimensions du fragment prserv. Dailleurs,
le mme dcor, registres de carrs aux cts lgrement courbs, peints de
rouge, mais dlimits toujours par des bandeaux noirs, est aussi prserv sur
deux autres fragments du mme pot (fig. 68). A lintrieur, tous les fragments
prservs sont dcors de motifs triangulaires, faites de bandeau noires,
lintrieur rempli de rouge, ayant la base un bandeau rouge, superpos par un
autre, mais troite, noire. Cette srie de triangles, entre lesquels il y une moiti
de pastille (coupe par le bord du pot) semble dlimiter des cercles ou ovales
larges, couvertes de jaune rougetre dont la signification pourrait tre aussi
spirituelle.


*


En ce qui concerne les reprsentations anthropomorphes et
zoomorphes sur la cramique cucutnienne, nous avons la disposition toute
une littrature de spcialit, dans le cadre de laquelle les travaux dA. Niu se
font remarquer par la profondeur des analyses et la prcision des rsultats des
investigations (A. Niu, 1967; 1968; 1969; 1970; 1971; 1972 a; 1972 b;
1972-1973; 1975; 1976; 1980; 1987a; 1987 b; 1989). Pourtant, aussi bien de
la littrature de spcialit, qu partir des dcouvertes archologiques, nous
constatons tout dabord lunicit des crations artistiques de Ruginoasa,
pendant le temps et travers lespace prhistorique No- Enolithique. Anton
Niu prcisait (1972 a, p. 10) que les reprsentations anthropomorphes et
zoomorphes du dcor cramique sont concentres, tout comme labondance
des figurines plastiques, dans les rgions carpatiques-balkaniques, stendant
jusque dans le bassin du Danube Suprieur. Pour lpoque nolithique
ancienne et moyenne, les images humaines sont modeles en relief sur la
cramique de la culture Starevo-Cri des Balkans
101
et du SE de lHongrie
102
,


101
G. Georgiev, Glavni rezultati ot razkopkite na Azmakata Mogila prez 1961 g, n
Izvestija Institut, XXVI, 1963, p. 167, 176, fig. 15-16.

102
I. Kutzin, The Krs Culture, n Diss. Pann., S. II, Budapesta, 1944, pl. XX/1;
XLI/1, 3; XLIX/2; LXII/2.
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182
sur la cramique de la culture Vina-Turda en Vojvodine
103
et
Transylvanie
104
, ou sur la cramique prcucutnienne en Moldavie
105
, telles
quelles apparaissent en technique incise sur la cramique de la culture Bkk
du NE de lHongrie
106
ou sur la cramique linaire et pointille du Danube
Moyen et suprieur
107
. A lapoge de lpoque nolithique, les figures
humaines apparaissent elles aussi en relief sur la cramique de type Maria
108
,
Gumelnia B1
109
et Cucuteni A2
110
, ou elles sont peintes sur la cramique de
la culture Cucuteni-Tripolie pendant les priodes AB et B
111
. Nous constatons
donc (et la volumineuse monographie de Dan Monah (1997) en tmoigne), que
les reprsentations modeles (non peintes) anthropomorphes, et surtout
zoomorphes, ou combines dans des crations uniques, apparaissent pour la
premire fois dans toute laire de la culture Cucuteni, seulement dans la phase
A et seulement Ruginoasa. Dailleurs, il faudrait prendre aussi en
considration la position de ce site dans le Plateau de Suceava, sur le cadre
haut des plateaux qui constitue la caractristique gomorphologique de cette
division dans le Plateau de la Moldavie. De ce point de vue, et prenant en
considration le fait qu lexception de Hbeti, aucun autre site de type
Cucuteni A na pas t tudi par des fouilles systmatiques, pour pouvoir
constater sur des bases objectives si dans ltape Cucuteni A
3
du Plateau de
Suceava il y avait dautres canons de reprsentation de la composition
anthropomorphe -zoomorphe, tel quon le constate, surtout de manire
picturale, dans dautres sites cucutniens, appartenant aux tapes ultrieures de


103
. Nadj, Zatitiju uskopavanyje na Gomolavi kod Hrtkovia, n RVM, 9, 1960, p.
115, pl. IV/2-3; D. Garaanin, Neolit tzentralnojBalkana (Les rgions centrales des Balkans
lpoque nolithique), Belgrad, 1968, p. 39-40, 60, fig. 89.

104
M. Roska, Die Sammlung Zsfia von Torma, Cluj, 1941, pl. CXLI CXLII, CL.

105
H. Dumitrescu, Contribuii la problema originii culturii Precucuteni, n SCIV, 8,
1957, 1-2, p. 60, fig. 1.

106
F. Tompa, Die Bandkeramik n Ungarn, n Arch-Hung., V VI, Budapesta, 1929,
p. 32, pl. XVIII/5, 16.

107
H.Quitta, Zur Deutung und Herkunft der bandkeramischen
Krtendarstellungen, n Varia Praehistorica, Leipzig, 1957, p. 60 urm.; fig. 17 urm.;
I. Pavl, Early myths relating to the neolithic society, n AR, XVIII, 6, 1966, p. 700 urm.,
fig. 216 urm.

108
P. Detev, Vorgeschichtliche Gefse mit menschen und tierhnlichen Darstellungen
n Bulgarien, n Arch.Anzeiger, 1960, 1- 4, col. 4, fig. 3; G. Georgiev, op. cit., p. 167, fig. 17.

109
D. V. Rosetti, Steinkupferzeitliche Plastik aus einem Wohnhgel bei Bukarest, n
Jahr. f. Pr. und Eth. Kunst, 12, 1938, pl. 24/1, 25/1.

110
A. Niu, Reprezentri antropomorfe n decorul plastic al ceramicii de stil
Cucuteni A, n SCIV, 18, 1967, 4, p. 552 urm., fig. 1; 2/1; 3/1.

111
Vl. Dumitrescu, Antropomorfije izobrajenija na sosudah iz Trajana, n
Dacia, N. S., IV, 1960, p. 31 urm., 40 urm., fig. 1 5.
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183
lvolution de la culture Cucuteni. Ceux-ci ont aussi t les motifs pour
lesquels A. Niu apprciait (1972 a, p. 11), quune reconsidration
densemble du style animalier sur la cramique nolithique carpatique-
danubienne est absolument ncessaire pour arriver la dfinition de la
problmatique du style animalier de la cramique bande et une solution de
celle-ci en concordance avec les reprsentations zoomorphes de lart et de la
religion des cultures no-Enolithique sud-est europennes et orientales.
Mais, apparemment sans une raison bien prcise, A. Niu na pas pris en
considration les reprsentations de visages humaines de Ruginoasa, uniques,
et alors, dans laire cucutnienne de la Moldavie, mme si, tel quil a lui-mme
prcis, le grand exgte de lart cucutnien a trait la problmatique des
reprsentations plastiques anthropomorphes sur la cramique cucutnienne,
interprtations personnelles, bien quil se basait sur la totalit de la cration
artistique dans le domaine, de larges espaces gographiques. A. Niu apprcie
que Les thmes figurs correspondent aux < reprsentations conceptuelles>
en liaison avec les fonctions magico-religieuses de la reprsentation de la
divinit fminine ou avec les fonctions symboliques des reprsentations
animalires des socits agricoles no-nolithiques de lOrient mditerranen
et de lEurope sud-estique et centrale. Models comme thmes plastiques en
ronde-bosse et appliqus comme figurines ou protomes, ils remplacent les
fonctions tectoniques et usuelles ou mme dcoratives des anses et des
prominences, ou modlent organiquement la forme mme des vases.
Ainsi, ils appartiennent des catgories typologiques diffrentes, la
fois des thmes figurs comme figurines et protomes, ou de la cramique
dcore de thmes figurs, ou de la cramique modele organiquement avec
des attributs anthropomorphes ou zoomorphes, qui tablissent de la sorte le
passage graduel de la cramique la plastique, du dcor plastique
anthropomorphe ou zoomorphe aux vases anthropomorphes ou zoomorphes et
aux figurines de la plastique anthropomorphe et zoomorphe (A. Niu,
M. Mantu, 1987, p. 301). De la sorte, en ce contexte, les crations artistiques
de Ruginoasa, qui modlent le visage anthropomorphe masculin bois de
taureau, sont encadres dans la catgorie des reprsentations plastiques
thme mixte, anthropomorphe masculine (non fminine) et zoomorphe,
possiblement sous la forme des anses modeles de manire anthropomorphe
et zoomorphe, comme modle unique, comme fonctionnalit conceptuelle,
stylistique et figure doubles. Dautre part, on ne peut exclure non plus le
thme que nous avons observ dans lart palolithique (V. Chirica, 2004 a;
2004 b), dans la spiritualit artistique et/ou des funrailles (des pratiques
funraires) : la substitution des fonctions et de leur importance, par la reprise
des attributs des animaux substitus par lhomme qui, ds maintenant
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184
revendique sa place et son rle dans le cadre de la communaut nolithique
de producteurs. Le modelage, mme seulement du bovid, Ruginoasa,
comme lment de cration artistique sur le fond des vases (de culte), est
dautant plus importante parce que, tel que toujours A Niu observait (1972 b,
p. 83-90, fig. 1-6; 1975), il apparat seulement peint et seulement partir de la
phase Cucuteni B, mme si les pots en forme danimal, les vases attributs
zoomorphes, les prominences reprsentant des bois danimal ou les protomes
en relief, en style zoomorphe, ont t dj identifis auparavant, partir des
tapes Cucuteni A1 et Cucuteni A2 (A. Niu, 1972 a, p. 14-15).

*

Dans sa totalit, lart anthropomorphe (et zoomorphe) neo-nolithique
a t attentivement et intensment prise en considration par les spcialistes en
travaux caractre gnral ou spcial. Nous pensons Anton Niu, lun des
plus grands exgtes du Cucutnien, et ses travaux, consacrs lart
anthropomorphe et zoomorphe cucutnien constitue le fondement de toute
dmarche srieuse dans le domaine (A. Niu, 1947-1949; 1948; 1967;
1968;1969 a; 1969 b; 1970; 1971; 1972 a; 1972 b; 1972-1973; 1975 a; 1975 b;
1976 etc.). A son tour, Vladimir Dumitrescu a accord une attention part
lart cucutnien dans le contexte de lart prhistoriques du territoire de la
Roumanie, les aspects spirituels ou religieux tant seulement noncs ou
sommairement prsents (1974; 1979). Une attention part a t accorde par
D. Monah (1992; 1997; 2001), aux dtails caractrisant les formes de
spiritualit, des manifestations rituelles dans la vie religieuse des populations
cucutniennes. A son tour, V. Chirica (2004 a; 2004 b; 2006 a; 2006 b; 2006
c) a trait les aspects spirituels, religieux des communauts humaines
no-nolithiques dans le contextes des plus anciennes, palolithiques, quil
considre comme l archtype de celles cucutniennes. Une attention spciale
a t accorde par R. Maxim (Alaiba) (1987; 2000) des aspect religieux des
communauts humaines prhistoriques, lauteur mentionn les associant des
populations antiques.

*

* *

Les pratiques magiques religieuses constituaient une composante importante
de la vie de ces populations, reprsentant une ralit de la vie spirituelle des
communauts cucutniennes, dmontre depuis longtemps et accepte par les
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185
exgtes de la priode. On a identifi plusieurs catgories de matriaux
archologiques: 1, plastique anthropomorphe; 2, objets de terre cuite signes
et symboles, dont certains caractre anthropomorphe ou anthropomorphis
(C. V. Chirica, 1995, p. 203-224); 3, fragments (cramiques) inscriptions
signes valeurs dinscription (V. Chirica, 2004 c); 4, maquettes de sanctuaires
et fours; 5, la cramique, plusieurs composants dart et spiritualit:
reprsentations fminines, reprsentations masculines, reprsentations
animalires, les oiseaux et luf, symboles solaires etc. Certains archologues
(C.- M. Lazarovici, 2006, p. 57-87) utilisent pas moins de quatre entits
linguistiques, proches comme signification: signes, symboles, magie, religion,
ce qui ncessite, notre avis, de les prendre en considration comme lments
dfinitoires pour la vie spirituelle de communauts prhistoriques, dont
lorigine se trouve dans les crations des communauts humaines du
Palolithique suprieur (Ibidem; V. Chirica, 2004 a; 2004 b; G. Davidescu,
V. Chirica, M. Cucolea, 2005) De notre point de vue, tous les symboles de la
cration artistique palolithique et no-nolithique taient reprsents
visuellement, matriellement, sous la forme de signes, auxquels leurs crateurs
accordaient des significations spciales, peut-tre spcifiques des espaces et
cultures (civilisations) archologiques. Nous basons notre affirmation sur le
fait que dans la spiritualit prhistorique, chaque signe cr devait signifier,
symboliser quelque chose, et ce quelque chose tait reprsent par le signe
cr dans le cadre du sacr individuel, mais manifestations de toute la
communaut, concernant les sens attribus au signe. En ce qui concerne le
rapport magie religion, nous croyons que la distinction entre les deux
notions -lments de la spiritualit est difficile oprer dans le cadre des
manifestations cultuelles prhistoriques. Du point de vue de la Prhistoire des
religions (des religions prhistoriques), nous croyons que ces deux
manifestations cultuelles ont pu coexister, mme dans le cadre des mmes
communauts humaines, chacune ayant probablement des significations et
rituels diffrents, mais qui devaient marquer laspiration de lhomme vers
laccomplissement de certaines ncessits, tout dabord matrielles, mais
dpendant des facteurs, dlments suprieurs la vie terrestre, et lampleur
des forces bnfiques (peut-tre par les orantes, ou par lintermde de celles-
ci), situes lextrieur de lunivers connu par les manifestants (dans le cadre
des processions du sacr collectif) se ralisait selon des canons propres
chaque communaut, mais caractre gnral dans le cadre de chaque
civilisation (= culture) archologique, travers toute son tendue, dans
lespace gographique de manifestation. Au fond, les crateurs (artistes)
cucutniens, tout comme ceux des autres civilisations archologiques plus ou
moins contemporaines, taient obligs se soumettre des canons de
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186
ralisation artistique, videmment connotations spirituelles. Le passage et la
transmission, facteurs de connaissance et manifestation cultuelle, se sont
produits dans toutes les communauts humaines prhistoriques despaces
gographiques trs vastes. Cest ainsi quon peut expliquer, croyons nous,
lidentit de certains lments dcoratifs, de facture gomtrique, dans le
Gravettien de lEurope dEst et Occidentale, et dans le Nolithique du mme
espace gographique, quel que soit le support sur lequel il est ralis (dfense
de mammouth, respectivement plastique ou cramique en terre cuite). Nous
nous rfrons au dcor rhombes ou triangles (la transmission pouvant tre
identifie sur la fameuse phalange de cheval, dcor rhombique, de Cuina
Turcului-Dubova, appartenant lEpigravettien de la zone Porile de Fier),
mais aussi au dcor gomtris spirales, prsentant des identits dans le
Gravettien europen (Mezine, Ukrane) et sur la cramique cucutnienne de
presque toute la zone dparpillement. En ce qui concerne labsence explicite
du visage des statuettes, ou leur couverture par un masque ou reprsentations
masques, animalires, nous croyons quil faudrait voir ici deux lments
cultuels: tout dabord, lobligativit de limage interdite de la divinit, selon
les canons artistiques spirituels (A. Besanon, 1996, p. 36, prcise, avec des
exemples du Panthon grec: Le corps des dieux possde par sa nature une
constante de beaut et de gloire... Il peut devenir invisible pour les hommes...
Se cachant des yeux des mortels, il les protge. Puisque pour les Grecs tout
comme dans la Bible, voir les dieux peut tre mortel); en second lieu, nous
croyons quil sagit de la substitution de lhomme par lanimal de sacrifice,
mais aussi de la seconde valence de la substitution, de la force et de lagilit de
lanimal par lhomme (surtout par lhomme chasseur) (V. Chirica, 2006 a,
p. 25-27).

Une trs riche catgorie de manifestation cultuelles doit avoir
caractris les communauts cucutniennes si nous les rapportons au grand
nombre de maquette sanctuaires, tables de culte (autels mobiliers), ou fours en
miniature, avec les symboles sacres ou lments architectoniques
reprsentant des symboles de la sacralit. Lexistence des bucranes, dcouverts
surtout dans les niveaux dhabitat nolithiques, peut mener une fois de plus
au Palolithique suprieur, dans lart duquel on trouves des reprsentations
assez frquentes du bovid, comme lment de la virilit, dans un rapport
direct avec llment fminin. Nous nous rfrons tout dabord aux
reprsentations trs explicites de la grotte La Magdelaine (Tarn), o le bison
est reprsent en position dattaque, en association avec deux images
fminine, en position sexuelle, scne unique dans lart palolithique
(A. Leroi-Gourhan, 1965, p. 289, fig. 500-502). Une autre dcouverte
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187
exceptionnelle a t faite dans la grotte Chauvet. Dans ce cas, le couple
femme-bison est reprsent sur un support calcaire; la femme est peinte, tant
rendue seulement par la partie sacralise de labdomen, de la zone gnitale et
des cuisses, mais elle se trouve sous la protection du bison, reprsent
seulement par sa tte, bois bien dfinis (J. Clottes, 2001; V. Chirica, 2006 b,
p. 185-191). Dans le cadre de la cramique cucutnienne, cet ensemble est
reprsentatif sur le vase de Trgu Ocna-Podei (fig. 69/2) (G. Davidescu,
V. Chirica, M. Cucolea, 2005, p. 69, fig. 1), mais il est prsent aussi Bilcze
Zlote (fig. 69/1) (D. Monah, 1997, p. 211) ou Cscioarele (Ibidem, fig. 45/7,
p. 297).

Les reprsentations anthropomorphes (surtout fminines) et
zoomorphes (surtout masculines), identifies sur la cramique cucutnienne,
peintes ou sculptes (modeles en relief) renvoient dautres manifestations
cultuelles, dont la connaissance complte ne peut tre possible en labsence
dlments clairement dfinis, tel que la plupart des exgtes des religions
cucutniennes ont reconnu. Mais celles-ci ont exist et quelques soient les
modalits de pratique des rites et rituels, leurs significations, il faut accepter
lexistence de la divinit, reprsente parfois mme par la signification des
formes cramiques (les pots anthropomorphes ou tube dcoulement, par
exemple). Lassociation de la divinit fminine dautres toujours fminines,
mais de moindres proportions, llment masculin, mais aussi celui
zoomorphe, poissons, serpents, oiseaux, ou vgtal (larbre de la vie sur
lamphorette de Crniceni - Iai), ou seulement la reprsentation de ces ralits
du monde vivant, compltent dune manire heureuse toute la gamme de
valorisations de la Grande Desse, nimporte si les lments complmentaires
la divinit fminine appartiennent la vie cleste, aquatique ou terrestre. La
schmatisation excessive (parfois) de la reprsentation fminine, ou des
lments de nature vgtale avec lesquels les herbivores sont reprsents
(avec la queue en pi), la reprsentation seulement des rhombes et des
triangles, dont la signification sacralisante est bien connue), mais aussi la
prsence effective des lments de dcor, du monde vgtal symbolise, selon
nous, la qualit de la Grande Desse de la cration du monde vivant, de
protection, de liaison de celle-ci avec le monde l-haut, larbre de la vie, avec
les valences cosmiques ayant justement ce rle de liaison.

*

Depuis quon a lanc lide de lexistence du culte de la fertilit et de
la fcondit, tous les archologues ont essay de la reflter dans la
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standardisation des ralisations artistiques de la plastique anthropomorphe
fminine, qui prsente la femme dans des hypostases un aspect spcial,
parfois trs naturaliste. Lide spirituelle de la procration, peut-tre mme de
lauto-procration (selon la caractristique auto-assume par La Grande
Divinit fminine) semble venir de la spiritualit du Palolithique suprieur
(carte jouer de Laussel, ou les statuettes lments suprapondraux, mais
seulement ceux qui reprsentent la condition de la gravidit) (J.-Ph. Durhard,
1995, p. 65-70; A. Russot, 1995, p. 221-237); il est vident qu partir de lart
du Palolithique suprieur, o on a reprsent les vulves, en tant qulment de
la fminit ( Tito Bustillo, Espagne, on a identifi une vritable squence de
vulves Loge des vulves) (V. Chirica, 2004 b), mais ces crations artistiques,
tout comme certaines statuettes fminines reprsentent, selon nous, plutt
ltat de sexualit de la femme que la caractristique de la sacralit de la
naissance ou de la gravidit. Nous ne pouvons pourtant nier la liaison de
sacralit, dans les croyances des cucutniens, entre sexualit et gravidit
naissance.

La reprsentation du triangle sur une statuette de Trgu Frumos
reprsente, tel que nous lavons prcis (V. Chirica, 2004 a), la sexualit
fminine, comme lment de la sacralit de la procration (fcondit) et de la
fertilit, quand il est accompagn par des rhombes, ou lorsque seul le rhombe
est reprsent, dhabitude sur labdomen des formes plastiques
anthropomorphes fminines, mais les statuettes qui rendent la femme avec un
rcipient (surtout en face, au niveau de labdomen) reprsente un autre trait
spcifique de la Grande Divinit, savoir le fait quelle assure la nourriture,
donc la vie, similaire au rhombe des vases ou statuettes fminines (tout comme
dans le Palolithique suprieur), qui signifie labdomen fertile de la Divinit
(G. Davidescu, V. Chirica, M. Cucolea, 2005, p. 53). En ce qui concerne
certaines statuettes vases-rcipients (N. Ursulescu, D. Boghian, V. Cotiug,
2006, fig. 5), il faudrait peut-tre voir aussi dans leur ralisation le symbole de
la Divinit terre, dans le sens donn par M. Eliade (1992 b, p. 291-293). A ce
propos, il nest pas peut-tre dpourvu dimportance prciser que dans
liconographie chrtienne, la Vierge Marie est parfois peinte de plusieurs
sources de vie, qui surgissent de sa poitrine, signifiant de nouveau, mais aprs
des millnaires, la capacit de la Mre universelle dassurer la vie aprs la
naissance.

Un autre thme qui apparat en tant qulment de cration artistique
religieuse est la reprsentation de la main sur la cramique prcucutnienne et
cucutnienne, la rfrence tant surtout faite lorante. Nous prcisons que
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ces images symboles aussi ont leur origine toujours dans lart et la
spiritualit du Palolithique suprieur. Encore plus, nous constatons une
richesse quantitative et qualitative impressionante de la main peinte dans la
quasi-totalit des grottes - sanctuaire du Palolithique suprieur europen, que
nous avons interprts (V. Chirica, 2006 a, p. 25-26) comme reprsentant la
main qui cre ( ct dautres ralisations artistiques symbolisant la cration
divine), qui protge (peinte en association avec les herbivores chevaux etc.),
qui peut matriser des animaux froces (grotte Chauvet), qui se sacrifie
pendant des activits nocives pour lhomme, la main - comme lment
considr comme ayant des pouvoirs surnaturels, lorsquelle est reprsente
avec des dformations pathologiques doigts mutils ou absents (grottes
Arcy, Gargas). Linterprtation du symbolisme de la main est assure par les
plus de 500 de signes de celle-ci, Chauvet, plus de 250, Gargas (dont seuls
10 entiers et sans dformations), par lesquels on nous transmet un message
religieux, langage certaines spcificits (G. Bosinski, 1990;
A. Leroi-Gourhan, 1990), des communauts humaines respectives, entrant
dans le cadre de la cration artistique valeur de sacre collectif.
Nous prcisons que la reprsentation de la main protectrice ou du sacrifice est
aussi pass dans liconographie chrtienne (V. Chirica, 2006 a, p. 26), peut-
tre par les mmes lments de passage et transmission. Linterprtation des
mains cinq doigts carts, en haut, rendus sur la cramique de type
Precucuteni-Tripolie, est particulirement intressante et apporte de nouvelles
valences en ce qui concerne les significations spirituelles des possibles
manifestations cultuelles, caractre religieux, tout en nous obligeant revenir
aux textes de M. Eliade (1992 b, passim).

Une importante catgorie est constitue par les protomes qui reprsente
le cou et la tte entire du taureau, les bois orients surtout lhorizontale,
mais aussi en haut. La protome qui semble suggrer aussi une reprsentation
humaine du taureau nest pas dpourvue dimportance (G. Bodi, 2007, pl.
IV/2), ce qui lapproche de lune des pices beaucoup plus caractristiques,
dcouverte Ruginoasa. Une importance part revient la peinture des vases
protomes de bovids, ce qui souligne les caractristiques de sacralit dans le
cadre des manifestations religieuses, de linventaire desquelles elles faisaient
partie. Au fond, dans la plupart des religions prhistoriques et antiques, le
taureau a t assimil la force, au pouvoir irrsistible, de style cosmique,
rgnrateur et fertiliseur de la terre, de tout type de crativit; nous ne savons
pourtant pas sil est pass des religions prhistoriques dans celles de
lAntiquit europenne et / ou de lOrient (y compris loign Les Indes), ou
si dans les croyances religieuses de ces populations et peuples il a t adapt
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aux nouveaux lments de spiritualit. Nous retrouvons le taureau, comme
importance majeure, pendant le III
me
millnaire av. J.Ch., reprsent par le
dieu El, chez les patriarches juifs davant Mose; presque en mme temps, les
statues du taureau sacr apparaissent dans lart religieux de lEgypte (Osiris),
mais aussi en Msopotamie (Sin, dieu lunaire, donc cyclique), ou en Babylone
(Enlil); un autre moment est constitu par lexistence du Minotaure dans la
culture de la Grce minoque, mais aussi sous la forme des taureaux sacr de
Posidon, sacrifis, des ncessits alimentaires (mais aussi par
mconnaissance) par les compagnons dUlysse, prement punis par la divinit
grecque de lpoque; il semble que ce sont toujours des taureaux quon
consacrait Dionysos (qui avait aussi les valences de la virilit fcondatrice);
Zeus lui-mme a pris laspect dun taureau blanc comme la neige lorsquil a
voulu sduire Europa (J. Chevalier, A. Gheerbrant, 1993, p. 337-342) et les
exemples peuvent continuer. De la sorte, nous sommes davis que dans toutes
les religions anciennes, le taureau tait considr un symbole de lesprit
masculin, des pouvoirs lmentaires, rgnrateurs de la nature entire, de
lnergie sexuelle, fertilisatrice (reprsent comme emblme de Shiva et Indra,
dans les religions indiennes anciennes), mme comme symbole de la pluie,
dans dautres religions de la seconde moiti du III
me
millnaire av. J.Ch., sous
la forme de la dualit taureau tonnerre qui apporte la pluie fertilisatrice; le
mme lment cleste apparat dans les religions ou dans certains cultes de
lAmrique Centrale et de Sud, chez les Eskimos ou les Bochimans, en Asie
Mineure, mais aussi en Asie centrale et la Sibrie, et en hbreux, la premire
lettre de lalphabet, alef, signifie taureau et il est le symbole de la lune dans le
premier quartier (Ibidem) de la mme manire que la Vierge Marie, en tant que
Grande Divinit, apparat dans le cadre de cette tape de laugmentation de la
lune.

Selon nous, la prfrence pour la reprsentation du taureau (ou, tel
quon a vue sur le vase anthropomorphe de Hoiseti, du blier), les deux
humaniss, mais au dtriment de lanthropomorphique (sans les attributs du
zoomorphique) sur la cramique ou dans la plastique nolithique rside
toujours dans linconnu sacr de la divinit masculine, ou dans lexistence des
canons religieux, qui imposaient aux artistes crateurs dimages du sacr, la
substitution de la virilit humaine par celle animalire, peut-tre plus proche
du culte uranien du soleil, que nous avons prfigur, Ruginoasa, comme
lment important dans lvolution des ides et des croyances. Sur un autre
plan, mais toujours en ce qui concerne lide de la substitution homme-
taureau, nous trouvons dans liconographie du Christianisme, lassociation de
lEvangliste Lucas au taureau (laurochs), qui vient de lAncien Testament,
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o dhabitude, lanimal sacrifi dans le cadre des crmonies requises par la
divinit et pas seulement, mais aussi lors de certaines manifestations laques
part, tait le veau (le gras); dailleurs, pendant la priode de la rception des
Tables de la Loi par Mose, son peuple avait conu visage taill sous la
forme du taureau (veau dor) (M. Otte, 1993, p. 119-121). Noublions pas le
fait que si lon admet la ralit de lexistence de lorante dans limagistique
fminine de la cration plastique cucutnienne, il faut trouver la divinit
cleste, vers laquelle les figurines divinits fminines lvent leur bras. Cette
dualit, masculin-taureau fminin-femme trouve les plus reprsentatives
images ( lexception de celles du Palolithique suprieur, dans la grotte
Chauvet, date 31.000 30.000 ans BP, ou de La Madelaine Tarn, dates
18.000 BP) sur le pendentif de Bilcze Zote, mais aussi sur le vase de
Podei-Trgu Ocna (fig. 69/1-2), ou Cscioarele. Dans les deux cas, nous
trouvons la femme divinit situe sur la tte ou entre les bois du taureau,
parce que ceux-ci reprsentent un univers, au centre duquel se trouve la
Grande Mre. Encore plus, nous nous permettons de constater que le systme
monothiste des croyances religieuses napparat pas avec les religions de
lAntiquit, mais pendant le Prhistoire, sous la forme du couple femme-bison
(taureau). Mais lexistence du mme couple, mais la reprsentation
femme-blier peut tre constate aussi dans la cration artistique religieuse
de Hoiseti. En ce cadre, il faut faire appel toujours certaines identifications
ultrieures lpoque prhistorique. Daprs J. Chevalier et A. Gheerbrant
(1993, vol. I, p. 185-186), le blier symbolise la force originaire qui veille
lhomme et le monde, qui assure la rcration du cycle vital, aussi bien le
printemps, que pendant les autres saisons... Cest ainsi que les astrologues le
comprend, et pour eux le signe du Blier que le soleil parcours chaque anne
partir de 21 mars, le jour de Equinoce de printemps est une reprsentation
cosmique du pouvoir animal (mais ravivant) du feu, qui est en mme temps
crateur et destructeur, ... et qui, partir dun point central, sparpille dans
toutes les directions. Cette force de feu est assimile la vitalit primordiale,
llan primitif de la vie, tout ce quun tel processus initial a comme
impulsion pure et brute, comme dfoulement, tranchant et non domestiqu,
comme impulsion violente, comme respiration incandescente. La tradition
hermtique dit que nous nous trouvons en prsence dun Logos, dont les
sonorits sont dor et pourpre (rouge), ayant des affinits astrales avec le Soleil
et Marte. Nous comprenons donc que les artistes cucutniens ont assimil,
spirituellement, les pouvoirs (pro)crateurs dun animal des valences
cosmiques. Si nous rapportons certaines religions de lAntiquit aux lments
de religion cucutnienne dans ce domaine nous constatons que dans le cas des
Egyptiens, par exemple, le dieu Knum est le dieu - potier; modelant la
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cration, y compris artistique (mais la poterie est considre lun des trois
lments essentiels du phnomne de la nolithisation), il a t assimil au
blier (Ibidem, p. 186-187; G. Posener et al., 1959, p. 178; T. G. H. James,
1988, passim), avec tous les attributs de la reproduction des troupeaux,
dtenant le pouvoir, les forces qui assuraient la perptuation de tout ce qui tait
vivant, donc du monde animal mais aussi des humains.
Une chose est impressionnante lexistence de forces divines (dans
lacception des communauts prhistoriques et de lAntiquit) valences
communes ou proches, sur des espaces gographiques immenses, ce qui nous
dmontre encore une fois lide que les hommes, quel que soit le niveau de
civilisation, quelle que soit la culture archologique dnomme par les
spcialistes de lpoque moderne, cherchaient (et trouvaient, croyons-nous)
des identits spirituelles et religieuses pour rsoudre des ncessits vitales de
leur existence. Nous constatons que peut-tre encore plus que le taureau, le
blier est entr dans la spiritualit de plusieurs peuples, de lAfrique, Asie,
Orient, Europe. De la sorte, si nous acceptons lide que Vnus de Laussel,
dge palolithique, a t sculpte avec un bois danimal (Venus la corne)
daurochs ou de blier, dans lEurope de plus tard (Gaule), le blier est
crateur, mais aussi destructeur (des portes des forteresses assiges), et la
forme spirale de ses bois parle une fois de plus de lide dvolution et
soutient la valeur douverture et initiation voque par le V form par les bois
de nimporte quel animal. Le blier reprsente linitiation : il est doue de la
capacit de parler et de jugement. Il symbolise la force psychique et sacre, la
sublimation: il vole et sa laine est dor (A. Virel, 1965, p. 174; cf. aussi
J. Chevalier, A. Gheerbrant, 1993, vol. I, p. 187).

*

Si nous remmorons la tendance continue de lhomme vers le sacr,
nous constatons que, sur des critres strictement chronologiques,
(le visage humain de Makapansgat-Afrique de Sud, le masque humain de
Roche-Cotard-France), lintrieur ou lextrieur du sacr, lhomme sest
tout dabord cherch; ultrieurement, mais pas trop tard, lhomme a reprsent
les animaux avec lesquels il se trouvait en permanent conflit (les grottes
Chauvet, Lascaux France, mais aussi les autres sanctuaires
palolithiques V. Chirica, 2006 a, p. 12-34); presque en mme temps, nous
avons la reprsentation sacrale de la femme et du taureau (Chauvet, Madelaine
des Albis etc.). La reprsentation de llment masculin, sous la forme de son
dguisement, de la substitution (les grands sorciers des sanctuaires de
Gabillou, Lourdes, Trois Frres France Ibidem, fig. 1, p. 31) est devenu
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trs ncessaire car, tel que L. Blaga affirme (1976, p. 133): Lide des
pouvoirs ou substances < magiques> reprsentent, en dernire analyse, une
invention de lesprit humain. Cette invention sest avr avoir une persistance
quasi incroyable, si on tient compte de son caractre irrationnel, paradoxal,
impossible et cette ncessit a t possible cause des conditions
denvironnement, hostiles, dans lesquelles lhomme a d survivre. Cit par
L. Blaga (Ibidem, p. 126-127), Herder crivait: Voil enfin lhomme... au
milieu dun univers plein dennemis et de dangers mortels, une crature
fragile, sans armes naturelles, laisse devant les btes doues de crocs et
griffes, fourrures et peaux bois, qui taient dix fois plus forts, plus rapides,
... tout nu, expos aux difficults des toutes les intempries et dont les climats,
cherchant leur nourriture.... Selon Cl. Levi-Strauss (1989), lart cr par les
chasseurs du Palolithique avait le moins dutilit pratique, mais le plus grand
impact dans le systme des symboles. De la sorte, depuis le Palolithique
suprieur, en passant par le Msolithique, lart et les symboles se multiplient
dans le Nolithique dune manire effectivement rvolutionnaire, selon les
conceptions, ncessits, dcouvertes, impositions (canons) produits par la
rvolution spcifique au Nolithique, en agriculture, llevage du btail, la
production de la cramique. Au fond, la rvolution nolithique nest quune
rvolution des symboles (J. Couvin, 1987, p. 1472-1480), et ces symboles
sont troitement lis au phnomne religieux, et surtout pendant la Prhistoire.
Car, tel que M. Eliade affirme (1994, p. 5), <la religion> peut tre un terme
utile condition de ne pas rappeler toujours quil implique ncessairement la
croyance dans un Dieu, en dieux ou en esprits, mais se rfre lexprience du
sacr et par consquent il a la liaison avec les ides dtre, sens et vrit.
Cest ce que nous avons essay de prsenter, en plusieurs tudes, savoir le
fait que le sacr a depuis toujours exist (cf. le visage humain de
Makapangsgat, mais aussi dautres, moins rcents cf. M. Otte, 1993; A.
Leroi-Gourhan, 1964), et les communauts humaines ds leurs apparition ont
d sassumer lexprience du sacr par la dcouverte de la conscience de
soi, lment essentiel de leur caractre minemment social, trait significatif et
spcifique de lhomme, qui la diffrencie du reste de tout le systme animal
du monde vivant, en le levant au-dessus de celui-ci. Ce fait a eu lieu seulement
cause du fait que le sacr est un lment constitutif de la conscience
individuelle et collective, non pas une tape, une priode, en ce que nous
pourrions nommer lhistoire de la connaissance humaine ou de lhumanit,
connue, reconnue et assume comme trait caractristique de lHomme, par le
passage et la transmission.

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Dailleurs, en ce qui concerne la relation sacr individuel sacr collectif,
nous pouvons citer lopinion dun grand exgte des religions, Th. Reinach
(1905, p. 4-6): On a prtendu, il est vrai, que la religion individuelle nest
jamais que la rpercussion de la religion collective dans la conscience dun
individu. Mais on pourrait soutenir avec tout autant de raison que la religion
collective nest actuellement que la somme, la moyenne ou le rsultante dun
faisceau de religion individuelles. La vrit parat tre que ces deux formes de
la vie religieuse sont aussi insparables lune de lautre que le sont en matire
dart le gnie individuel et les grands courants collectifs, dont on ne saurait
dire si le gnie les dtermine ou sil est port par eux. Ainsi, on rsume,
religion individuelle et religion collective sont deux formes en toute apparence
ternelles et galement lgitimes du sentiment religieux. Malgr lantagonisme
que la thorie a voulu crer entre elles, malgr lopposition qui sest plus dune
fois dessine dans la pratique, elles sont, en ralit, complmentaires et
solidaires lune de lautre; elles se pntrent, elles se fcondent mutuellement.
Toujours la religion individuelle a pour point de dpart, pour substratum, une
croyance transmise et par consquent collective; mais, toujours aussi, une fois
caractrise, elle cherche se rpandre, rayonner, se faire collective son
tour...

Aux niveaux les plus archaques de culture (et dexistence sociale,
pouvons nous ajouter), vivre en tant qutre humain est de soi un acte
religieux, car la nourriture, la vie sexuelle et le travail on valeur sacramentale.
En dautres mots, tre ou plutt devenir homme signifie tre <religieux >
(M. Eliade, 1994, p. 6). De la sorte, dans un monde inconnu, chaotique pour
lhomme et continuellement menaante, en permanent conflit avec lui-mme
(M. Otte, 1993), ce nest que lexprience du sacr qui a facilit lhomme la
voie vers la pense (et des actions) systmatiques, de survivance, par la
comprhension de sa supriorit, comme espce, par rapport tout le milieu
naturel entourant. Dailleurs, tel que nous lavons dj montr plus haut, mme
les outils crs par lhomme ont t chargs de tout ce que signifiait lpoque
le pouvoir de la sacralit, produisant dautres univers de valeurs mythiques
religieux (M. Eliade, 1991, p. 16). Avec la production des premiers outils,
lhomme avait commenc se connatre dmurge. Il sortait de la terre (parfois
du lit mineur des rivires) des rognons de silex, des galets de nimporte quelle
autre roche, quil a transforms en outils et armes, laide desquels il
cherchait dominer lunivers qui lentourait et qui lui tait hostile. Ce nest
que pendant le Nolithique que lhostilit rciproque se transforme en
complmentarit et solidarit mystique, mais non pas obligatoire et rciproque.
Il est presque sr que pendant le Palolithique lhomme a lui substitu les
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animaux, ou bien se substitue ceux-ci, et la preuve en est dans les offrandes
dposes (et dcouvertes) dans les tombeaux, dans les dcouvertes dart
mobilier ( reprsentations zoomorphes), ou dans les peintures des
grottes - sanctuaire (V. Chirica, 2006 a, p. 24-29).

Tous les spcialistes ont reconnu dans la recherche de la vie des
communauts humaines palolithiques, que la dcouverte et puis de
lutilisation du feu, que le mme homme - dmurge a cr autour de 500.000
BP, lont fait se reconnatre en tant que matre, crateur. Par le feu, lhomme a
transform le bois en charbon quil utilise pour les besoins domestiques mais
aussi pour peintre les animaux et tout lunivers qui lentoure, devenant ainsi le
crateur des images, des signes, du monde.
Makapansgat devient (de plusieurs point de vue, pour qui accepte
linterprtation), la reconnaissance de celui-ci daprs le visage et la
ressemblance, pour la premire fois dans lhistoire des plus de trois millions
dans du devenir humain.

Nous ne pourrons jamais (peut-tre) dmontrer, avec des faits rels, les
assertions ci-dessus, car les ides et les croyances ne sont pas fossilisables;
lexistence des ides, de lidologie religieuse auprs des communauts
humaines palolithiques et nolithiques est seulement suggre par les ralits
archologiques; mais jamais nous ne pourrons pas dire que nous avons
identifi, avec lexactitude des donnes offertes par les sources crites, les
dtails des rites, rituels et surtout de lidologie religieuse des communauts
humaines prhistoriques de toute zone gographique (M. Eliade, 1991, p. 18-
25). Limportance dune ide religieuse archaque, dit aussi M. Eliade
(Ibidem, p. 25), est confirme par sa capacit de survivre dans les poques
ultrieures. De ce point de vue, nous constatons que presque toutes les
constructions palolithiques dans ledomaine du sacr individuel, mais aussi
collectif, se retrouvent pendant tout le Nolithique, travers la vaste zone
historique et temporaire de dveloppement. Selon A. Leroi-Gourhan (1964,
p. 151), les reprsentations (artistique) cachent un systme extrmement
complexe et riche, beaucoup plus complexe et plus riche quon aurait pu
imaginer jusqualors; ceci dautant plus que pendant le Nolithique (la
culture Cucuteni), o nous avons une varit beaucoup plus grande de
symboles, images, crations artistiques, sur les plus divers supports: vases
peints ou dcor approfondi ou en relief, plastique en terre cuite, marbre, os,
bois danimal etc.

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Le principe de la complmentarit = masculin fminin, de la
concidence des contraires, les principes sexuels et cosmologiques, qui
abondent dans tous les communauts humaines prhistoriques, partir du
Palolithique (aurochs, bison femme et jusquau Nolithique
(Ibidem, p. 31), il faut invoquer pour expliquer le mystre de la cration et de
sa rgnration priodique.

On peut aussi poser le problme du dcor mandres, prsent dans le
dcor approfondi, sur le support de dfenses de mammouth (Mezin- Ukraine
etc.), mais dans le dcor peint de la cramique cucutnienne, en tant
qulment de sacralit de la cration matrielle. Mais il peut tre aussi
encadrer en ce que M. Eliade a nomm la fonction rituelle des signes
(Ibidem, p. 33), que nous avons identifis dans une grande varit dexpression
artistique, aussi bien pendant le Palolithique, que pendant le Nolithique;
ceux-ci pourraient signifier des vnements, saisons (passage priodique du
temps), habitudes, chasse, sexualit, mort, pouvoirs surnaturels, toujours
comme lments du sacr, valeur symbolique dans les crmonies, mais
aussi certaines fonctions dans les manifestations cultuelles (Ibidem). Cest
pourquoi on apprcie que nous ne connatrons jamais le contenu, la valeur,
lampleur, le droulement effectif de ces manifestations sacres, mais par la
connaissance des croyances, rites et rituels, coutumes lies certains
vnements rptables dans la vive des communauts de chasseurs, puis
dagriculteurs et leveur de btail (par des analogies qui arrivent jusqu
lidentit dans les crmonies des communauts humaines actuelles, de style
paloethnographique), nous pouvons essayer reconstituer certaines
manifestations cultuelles prhistoriques; nous considrons pourtant, que nous
ne pouvons pas attribuer toutes les communauts humaines anciennes des
pratiques religieuses, rituels de culte, mythologiques dautres communauts en
tat de primitivit.

La connaissance, lexprience primaire de la sacralit du Ciel et des
phnomnes clestes, atmosphriques pourraient faciliter aux exgtes actuels
dans le domaine laccs la comprhension de la sacralit des phnomnes
similaires pendant la Prhistoire. Le tmoignage religieux du Palolithique
prsentait dj une configuration assez complexe (Ibidem, p. 37), que, par ce
phnomne de transmission, a t aussi connue par les communauts
humaines qui se sont succdes dans le temps et lespace, mais il aurait t
rcupr par ces communauts par les caractristiques sociales religieuses de
lhomme en tant quentit du monde vivant.

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Travaillant un silex ou une aiguille primitive, liant des peaux
danimaux ou des panneaux de bois, prparant une ligne ou une pointe de
flche, modelant une statuette de terre cuite (ou de toute autre matire
premire), limagination dcle des analogies non souponnes entre les
diffrents niveaux du rels: des outils et objets sont chargs de symbolisme
sans nombre, lunivers de la chose le micro-univers qui confisque lattention
de lartisan (crateur, dmurge, s. n.) pour une longue priode devient un
centre mystrieux et sacr, riche en significations (Ibidem, p. 43).

Pas moins considrables ont t les consquences de la dcouverte de
lagriculture pour lhistoire religieuse de lhumanit. La domestication des
plantes a occasionn une situation existentielle jusqu ce moment
inaccessible; elle a caus des crations et retournements de valeurs, qui ont
radicalement modifi lunivers spirituel de lhomme (Ibidem, p. 47). On met
en vidence les mythes originels, existants chez de nombreuses populations
primitive, qui pratiquaient lune ou les deux occupations essentielles de la vie
nolithique: le sacrifice dune divinit, avec la remmoration de lassassinat
primordial, qui a constitu la base dautres mythes des premires crations,
crmonies, manifestations cultuelles, do rsulte la sacralit des plantes
cultives, comme tant nes dune divinit, quelles que soient les modalits de
la sacrifier. De la sorte, dans les religions des agriculteurs, lorigine des
crales est divine: par lhirogamie entre la divinit cleste et la Mre-Terre,
mais peut-tre aussi par une autre action mythique rptable la sexualit des
deux personnages, rsultant la mort et la rsurrection. Ceux-ci sont les
principaux motifs cause desquels dans les socits agricoles, la femme et sa
sacralit sont leves au rang de premier pouvoir (Ibidem, p. 48-49). Certaines
prcisions sont ncessaires: nous avons prcis (N. Iorga, 1988, p. 148;
G. Davidescu, V. Chirica, M. Cucolea, 2005, p. 58)), mais G. Childe (1966,
p. 113-114) a une opinion identique, que nous retrouvons aussi dans le
Nouveau Testament (Evangile daprs Jean, 12, 24), selon laquelle le drame
du grain de bl qui doit mourir pour obtenir une rcolte riche, se retrouve dans
la pratique rituelle des communauts nolithiques, lorsque la statuette
divinit du bl tait sacrifie pour dterminer la rsurrection et la
multiplication des fruits de la terre. Nous ninsistons pas sur toutes les ides
qui se dtachent dune analyse approfondie de la relation divinit femme,
aussi bien pendant le Palolithique, que pendant le Nolithique, sur laquelle il
existe une littrature de spcialit assez riche (D. Monah, 1992; 2001; 2002;
R. Alaiba, 2000; A. Niu, 1980; Vl. Dumitrescu, 1974; 1979; V. Chirica, 2004
a; 2004 b; 2006 a; 2006 b; G. Davidescu, V. Chirica, M. Cucolea, 2005 et
beaucoup dautres), y compris la nature et le spcifique de la divinit, ou les
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qualits sacrales (disponibilits) attribues la femme-divinit dans la
continuation et la multiplication de la vie sur la terre, un lien quasi gntique
de la relation divinit terrestre -divinit uranique. Nous considrons quil est
ncessaire de prsenter lopinion dun grand spcialiste dans la problmatique
de la naissance des divinits et la relation de ce phnomne lapparition
de lagriculture. A partir de riches reprsentations artistiques, plastiques,
J. Cauvin (1997, p. 43-105) prcise quon peut parler dune nouvelle religion
des populations nolithiques ou mme de ceux en cours de nolithisation.
Nous pouvons prendre tout dabord en considration la relation
Femme - Taureau: dans limagistique palolithique suprieur, la Femme tait
domine par le Taureau; dans le sanctuaire de atal Hyk, la femme est
reprsente comme une vritable divinit: en hauts-reliefs schmatiques et
monumentaux, elle domine ... le mur nord ou est, des sanctuaires
domestiques, bras et gambes carts, y donnant naissance des taureaux
(exceptionnellement des bliers) dont les bucranes sculpts, stageant sous
elle, paraissent maner delle (fig. 9 : 2) (fig. 70), continuant apprcier que
Limage du taureau est galement un thme quasi obsessionnel atal
Hyk (Ibidem, p. 51), et que Sur toute la dure du Nolithique et dans tout
le Proche et le Moyen-Orient, on rencontre donc, travers des modes
dexpression diffrents et les styles artistiques parfois contrasts, qui
contribuent diffrencier les cultures, une idologie unique dont nous
verrons dautres exemples. Elle est organise autour de deux symboles-clefs :
lun, fminin, a dj forme humaine. Peut-tre drive-t-il des premires
statuettes fminines connues dans le Palolithique suprieur de lEurope et
rpandues jusquen Siberie? ... Ce qui est nouveau prsent cest leur nombre,
et aussi lindice quil ne sagit plus seulement dun symbole de fcondit,
mais dun vritable personnage mythique, conu comme tre suprme et Mre
universelle, autrement dit dune desse couronnant un systme religieux quon
pourrait qualifier de monothisme fminin en ce sens que tout le reste lui
demeure subordonn. Lautre, incarn par le Taureau, est masculin, mais
dexpression encore essentiellement zoomorphe (Ibidem, p. 52).
Evidemment, nous nous trouvons aux dbuts dune nouvelle religion (peut-
tre mme de nouvelles reprsentations religieuses, implications profondes
dans la sacralit des populations respectives), date en base des dcouvertes
du site reprsent, pendant le VIIme millnaire av. J. Ch., car Ruginoasa,
pendant ltape Cucuteni A3, le Taureau a dj un visage humain, tout comme
le Blier que nous avons trouv reprsent, toujours en relief, sur le vase de
Hoiseti. En ce qui concerne lide du monothisme fminin de J. Cauvin,
nous lavons dj prcis (supra, p. 33). De toute faon, selon J. Cauvin, la
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rvolution nolithique a une origine culturelle, une mutation mentale, donc
une rvolution des symboles (Ibidem, p. 95-105).

Nous nous sommes habitus considrer les communauts
no-nolithiques (surtout cucutniennes, en notre cas) comme tant
sdentaire, mais nous apprcions que cet esprit migrateur, hrit, transmis
par les populations prcdentes ne leur a pas manqu, et dtermin par les
profonds changements climatiques de la fin du Tardiglaciaire et dbut de
lHolocne (lOptimum climatique postglaciaire), nombreuses (bien que
courtes) oscillations climatiques. En ce sens, il serait intressant connatre la
mentalit migratrice des groupes humains, surtout prhistoriques. En ce sens,
R. Numelin (1939, p. 12) crit quil nous faut considrer les migrations des
peuples comme une grande suite de mouvements ininterrompues. Tantt, les
vagues se gonflent et deviennent plus visibles; tantt, elles se refluent; mais
elles ne cessent jamais dtre mobiles. La force interne (s. ns.) de ces vagues
ne connat pas de repos : si la surface semble se calmer pour un temps, de
petits dplacements de peuples nen continuent pas moins se produire:
bandes ou tribus maintiennent leur pression sur des populations voisines,
travers des territoires mitoyens, lente infiltration dicte par les mmes forces
qui engendrent les migrations massives. Un peuple mis en mouvement en
entrane dautres, et les bandes en marche grossissent comme la boule de neige
que lon fait rouler. Donc, le mouvement de certains groupes, communauts
ou populations nombreuses rside, croyons nous, en lesprit des gens en
question, mais impos par des changements climatiques, surtout pendant la
Prhistoire. Dailleurs, nous considrons quil est important de citer, du mme
volume, lopinion dun autre spcialiste dans le domaine (De Quatrefages,
LEspce humaine, p. 133), anthropologue franais qui apprciait que la
migration est un ardent dsir de voyage que lon dcouvre partout dans les
races humains (R. Numelin, p. 38). Evidemment, il existe (il a exist) chez les
populations primitives (prhistoriques) des motivations magiques et
religieuses, mais tout sest bas, croyons nous, sur lesprit migratoire,
spcifique lpoque palolithique, et qui a t hrit par passage et
transmission par les populations des poques nolithiques. Lessence de
lesprit humain a toujours t la recherche, lobservation, le dsir de naissance,
le caractre social de lhomme en tant quentit du monde vivant, les relations
temporaires dautres communauts, par lesquelles on a transmis de nouvelles
connaissances, peut-tre techniques mais sans doute religieuses (D. Saurat,
1933, passim), de toute faon, par de nouvelles informations accumules et
transpose dans le milieu gographique local et zonal, dans lequel vivaient
dans le cadre de notre dmarche, les communauts cucutniennes.
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M. Otte (1995, p. 5) apprcie qu il ny a pas de religions sans le
sentiment que certains forces dpassent la mesure de lhomme, de son action,
de ses connaissances ou de sa pense, mais nous considrons quil est
absolument ncessaire revenir laffirmation dA. Leroi-Gourhan (1976,
p. 759) : Est-il indispensable de parler de religion ... si lon tient compte
dune spiritualit aux racines multiples, profondment insres dans les
diffrents domaines de la psychophysiologie des Anthropiens. Lhomme,
crateur doutils, est aussi crateur de symboles dexpression verbale ou des
formes symboliques, objets de nature insolite comme les coquilles et plus tard
art figuratif. Avoir la certitude dassister au dveloppement des proprits
symbolisantes du cerveau des anthropiens est un privilge que les gnrations
prsentes doivent la recherche prhistorique; tenter dordonner les faits pour
que leur contenu corresponde aux valeurs qui rsultent dune maturation
millnaire de la pense occidentale est peut-tre simplement poser un faux
problme.
De la sorte, et surtout lpoque nolithique, les hommes ont produit
pas seulement les biens ncessaires la vie terrestre mais ont cr aussi des
dieux dargile (Nndor Kalicz, 1970; V. I. Markevitch, 1985; L. Tlas, 1987;
M. Gimbutas, 1989; C. Louboutin, 1990), pour satisfaire les ncessits de la
vie religieuse, conformment aux canons tablis ou imposs par la sacralit de
la vie pendant la priode historique de rfrence. De ce point de vue, Dan
Monah peut avoir raison daffirmer que dans la phase Cucuteni B, les
lments les plus importants des pratiques religieuses sont diffrents de ceux
de la phase Cucuteni A, mais notre dmarche arrive la fin dans les tapes
Cucuteni A2/A3 de la culture cramique peinte, Cucuteni-Tripolie.













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