Artur Silvestri

Semne i pecei
apte lecii despre originism

CA

AT RP

R ES

A HI

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 5

CARPATHIA PRESS, 2005

Str. coala Herstru nr. 62, Bucureti, cod 014153, Romnia E-mail: carpathia.press@gmail.com Tel/Fax: 004/021-317.01.14 ISBN: 973-86084-6-5

NOT ASUPRA EDIIEI

Studiile adunate aici au fost scrise acum mai bine de douzeci de ani i au fost publicate n Revista Romn i n Luceafarul, a crui contribuie n materie de direcie cultural se va vedea cndva. Doar Voievodul criptic a putut aprea ceva mai trziu, n Opinia public, n martie 1990. Acum, la ntocmirea acestui mic breviar nu a trebuit s le revd cci revizuirile propriu-zise se fcuser, n cteva puncte, n anii receni. Coreciile nu au depit, de obicei, aspectul stilistic. Adaosurile, cte exist, sunt nesemnificative i constituie doar mici ligamente ce au adus o nelegere mai uoar. Nu am retractat, nici de aceast dat, nimic din ceea ce am scris odinioar i nici nu socotesc c era nevoie. Ct rmne din acestea va hotr numai Cel ce le tie pe toate i le ornduiete aa cum trebuie s fie.

Concepia acestei ediii aparine autorului Coperta: arh.Mugur Kreiss Tehnoredactare: ing. Diana uic Pe coperta ntia s-a reprodus un fragment dintr-o fresc de Benozzo Gozzoli reprezentnd Cortegiul Regilor Magi Tipar: SC Vegaprod SRL

1. CE ESTE ORIGINISMUL?
ntr-o stranie fresc de Benozzo Gozzoli, Cortegiul regilor magi, pictat n Palatul Riccardi, din Florena, aflm o cu totul alt desfurare a Momentului Ateptrii mesianice dect se ntlnete de obicei. Imaginea nsi este tulburatoare, poate chiar i printr-un aer de ezoteric, asupra cruia trebuie struit. Aici, pictorul a convocat un alai divers i poate chiar prototipistic, alctuit din reprezentani din toate straturile sociale i din personagii documentate istoricete unde nu-i fr sens a se recunoate (aa cum a fcut-o, n chip strlucit, Mario Valdes) chipurile unor componeni ai familiei de Medici, ale lui Vlad epe i Matei Corvin, ale altor contemporani, deopotriv; apar, deci, nu trei ci doisprezece regi magi (aa cum era nelegerea acelei vremi i cum, cu probabilitate, se gndea atunci, cu mai mult dreptate, printr-un fel de mise en abime cu caracter premonitoriu), sunt incluse rase diferite, Neamuri i semne att de misterioase nct reclam o citire cu ndreptarul codului sublunar la ndemn; animale mitice i simbolice, vestimentaie n felul ei elocvent n mitic i legendar. Totul contribuie la ntruchiparea unui fel de mecanism complicat, de nelesuri stratificate i cu chei multiple care acestea reprezint, aici i oriunde se exprim n orice alte ipostaze, misterul ntruprii. Deosebirile sunt izbitoare. Schema canonic reduce, ndeobte, materia i stilizeaz dar, dei conserv coninutul ce i se atribuie, las deoparte numeroase din nelesurile ce se artau anterior. Valorile ns reies din complexitate i nu din canon, cci ntresc enigma, o complic i chiar o fac i mai bogat, crend abia atunci sentimentul de unicitate ce difereniaz i ntrete ideea de irepetabil. Rezult, deci, c reducia la model stilistic unic ngduie, poate, puritatea doctrinar dar sterilizeaz mulimea, posibil, de simboluri i, odat cu ele, de ramificaii de sensuri multiple ce se obin abia atunci cnd lsam Mitul s se aeze de la sine n creaie i nu l impunem n felul unui postulat. Suntem, astfel, ntr-un plan de expresiviti ieite din uniti organice diferite, ilustrnd ideea literar de originism. Aceast idee conine, la rndul ei, un mister ce se aseamn cu fabula abia evocat. Faptul nsui c nucleul iniial s-a compus, odinioar, n limba romn iar ulterior acelai text s-a tradus
3

n limbile francez, german, englez i rus are un aspect simbolic. Cci dincolo de actul propriu-zis al traducerii, aceasta nseamn c sensul ei genetic trebuia s devin inteligibil n toate aceste forme i s ptrund, prin intermediul Limbilor, pn la cei ce le vorbesc. Astfel, o experien circumscris geografic poate fi recunoscut i nsuit ntr-un mod extins i poate chiar s fie descifrat n alte spaii geografice ca fiind posibil cu aceiai ndreptire i acolo, ca i aici i ca i oriunde exist o nflorire proprie de Tipar. Aceast compatibilitate ne poate arta c semnificaia ce vehiculeaz are o valoare universal i poate fi considerat o ipotez ce s-ar putea concretiza n orice alt spaiu i n orice alt timp, atunci cnd, oriunde s-ar afla, i vine momentul sorocit. neleas n acest fel, teoria are o component metafizic dar, n acelai timp, se situeaz n cmpul culturilor naturale. Ea presupune c o literatur constituit ntr-un cadru de specific etnic conine, nc de la nceput, n modelul ei originar, toate posibilitile de expresie posibile, ce se potrivesc cu conformaia etnologic a Omului care o produce. Dezvoltrile doar vor fi diferite n funcie de context istoric, combinaii de culturi, influene i contaminri. Aceasta nseamn c, datorit factorului incidental, unele straturi interioare ajung s se manifeste, mai mult sau mai puin, iar altele rmn mult vreme doar o virtualitate care dormiteaz pentru un moment ulterior, cnd va fi s fie. Uneori acest moment nu apare niciodat ori apare foarte trziu. Dar voina exprimrii integrale este continu. Ea face ca, periodic, din recipientul puin ntredeschis dar aflat sub presiunea formelor ne-exprimate, s ias la lumin, i s devin act, fragmente din ntregul potenial, care, n combinaie cu ceea ce exist deja, s adauge propria contribuie la ntregul parial desfurat. Apar, astfel forme de creaie aparent necunoscute dar care slluiesc n noi fr a le fi putut identifica anterior. Ele ne aparin ntr-un mod con-substanial i nsi clipa de creaie i forma ei constituie un mister: Misterul Fructului. Uneori, dar nu obligatoriu, necesitatea recapitulrii ntregului apare fr a-i putea explica motivaia. Acesta este originismul. El exprim, att ct putem nelege, dorina de a face evident diferena i, deci, efortul de a stabili identitatea colectiv att ct este ea manifestat. ns prin aceasta nu se nelege o etap de sfrit etnic i nici de bilan dup care ar putea urma mbtrnirea i, dup
4

un timp oarecare, disoluia. Apariia lui nu este nici mcar determinat de un context favorabil i nu se produce o singur dat n istorie. Cnd apare, el ni se arat drept consultare introspectiv, fcut periodic, care, ns, devine tendin nchegat, micare sau curentmai degrab atunci cnd originismul se simte ameninat ori favorizat. Materia convocat aici prezint cazul romnesc dar aceasta este o schem ce se poate aplica oriunde exist voina de identitate i nzuina de difereniere. Cnd exemplific desfurri de procese i identific oper i autor, organizarea se ndeprteaz de teorie i devine doctrin aplicat i, de fapt, cercetare de istorie literar, fiindc descrie o realitate definit ilustrat de autori definii. Dar, n acelai timp, autorii sunt doar nite personae care ntruchipeaz mti ale unui prototip autohton. n alte literaturi, ei poart alte nume i exemplific alte straturi de autohtonitate, care se vor identifica, dac se va face, pentru fiecare spe local, examinarea necesar. Odat ce s-ar ntreprinde aici, n mediul european, aceast verificare prin ipostaze i-ar dezvlui o semnificaie mai presus de hazard. Ea exprim o familie de culturi unde fiecare membru are ceasul interior i propria substan inerent care i caut clipa propice pentru a se exprima complet. Dar, alturate, constituie la rndul lor, un ntreg care, ntr-o anumit msur, este ntregul exemplar. Aici se includ romanitatea francez, cu substratul ei gallic, deci celt, dar i cu componenta clasicist anterioar Imperiului Roman care, ns, prin participarea catolic, se menine, la rndul lui; germanitatea, cu straturile deopotriv got i franc dar i cu componenta protestant; anglo-saxonitatea, unde Popoarele Nordului, capabile s edifice imperii, se definesc n caracterul de insularitate i de stratificaii cu unele componente att de vechi nct par s ntlneasc omul european primigen; slavitatea heteroclit dar fundamental agrar n ciuda aparenelor mongole i a materiei eurasiatice; n sfrit romnitatea carpatic dar esenial tracic, deci arhaic, ntruchipat de romni, care, fiind ortodoci, mobilizeaz, prin nsui caracterul lor episcopal, tradiia polisului grec. Acestea constituie de fapt Pentagrama, pecetea imanent a Europei care se va orndui n aceast formul ori nu va fi deloc. 2005

2. FABULA CII SINGURATICE

Elemente de istorie cultural apocrif
Ctre sfritul anului 2004, m-am gndit s adun mai multe cercetri alctuite cu mult vreme n urm i, astfel, s constitui un fel de prolegomen la nite posibile elemente de istorie cultural apocrif. Rostul acestei ntreprinderi nu era acela de a completa cu nc un titlu o bibliografie savant care este suficient de reprezentativ ci mai degrab s art un mod de a vedea misterul supravieuirii unor culturi care, ntr-o lume ce ar putea s devin, mine, dezgusttor de uniform, afirm nc dreptul la diversitate, rspunsul autohton, interogaia specific. Prin natura preocuprilor mele preponderente, era inevitabil s expun aici cazul romnesc dar, n acelai timp, mi-am dat seama c acesta ar putea deveni un model i un exemplu de metod posibil cnd se studiaz orice cultur din Tiers-Monde. Astfel nct, mutatis mutandis, aceste principii pot fi inteligibile i, poate, ajut la constituirea unor soluii posibile deopotriv la Bucureti, Montevideo, Tunis ori Delhi, adic oriunde mecanismele evocate aici se regsesc n diferite proporii. Studiile care formeaz acea mic sintez de istorie cultural, numit Arhetipul Clugrilor Scii, au fost scrise i publicate ntre 1984 i 1989, n limba francez, n Romnia i descriu cteva ore astrale de literatur la Dunrea de Jos (protoromnii, Renaterea isihast a veacului XIV, Brncovenismul literar i nceputul Reconquistei profetice). Ele constituie fragmente dintr-o cercetare de dimensiuni mai mari, dar, n sine, au o anumit autonomie i o existen de sine-stttoare. n dou dintre cazuri sunt chiar primele (i, deocamdat, singurele) tentative de sintez istoriografic de perioad definit i au, n consecin, calitatea de oper de pionierat. Eruditul romn va observa unde sunt continuate concluziile altor savani i n ce msur acestea sunt dezvoltate ori chiar depite. Pentru savantul strin, astfel de teme reprezint, cu siguran, o curiozitate. Aceast posibil atitudine stupefiat se datoreaz, nti de toate, metodei. Am ncercat de obicei s elimin cronologia universalist i periodizarea canonic stabilit de cele mai multe din istoriile diverselor literaturi, (de regul, cele europene) i utilizat, printr-o extensiune adeseori nepotrivit, n cazul tuturor istoriilor literare.
6

Opinia mea este c, n materie de anumite literaturi (cum ar fi, de pild, literatura italian sau francez), nlnuirea de Ev Mediu, Umanism, Renatere, Baroc i Manierism, Clasicism. Enciclopedism, Romantism ori Risorgimento etc. se recomand fiindc aceasta a i fost constatat, cu probe clare, n evoluia regional. Extrapolarea nu este, ns, o soluie deoarece, n alte regiuni, inclusiv europene, cronologia faptelor, ideologiile, tipul de creaie i, deci, o tradiie local constituit i activ difer de model i reclam o cu totul alt periodizare, avnd o not de specific i chiar de localism. Pentru a putea exemplifica, am ales patru epoci ale literaturii romne, destul de diferite de procesele ntlnite, n stricta lor contemporaneitate, n literatura francez i Occidentul european. Un alt motiv de stupefacie l constituie nsi substana cultural propriu-zis ce se ntlnete n fel specific, oriunde apare ndemnarea ctre creaie. mprejurrile c n Occident nu ntlnim o tradiie bizantin deci cretin-ortodox cunoscnd fluxuri i refluxuri la nivelul vizibilitii, dar constant n straturile profunde i chiar ntr-un fel de Tradiie cu izbitor coninut local face diferena i, mcar din acest motiv, ar merita o examinare mai serioas. Apar, astfel, nu numai tendine i opere distincte i originale, prin nsui spaiul necontaminat, ci i curente literare cu specific cert, cum ar fi brncovenismul (ntre 1690-1725). nsui Romantismul mesianic romnesc i extrage substana din epoca anterioar (sec. XVIII) de recesiune n manuscris i cultur de mnstire n chiar timpul Enciclopediei franceze. Energia sublunar, secret, ale crei reele misterioase am cutat s le identific i s le probez, se explic, ntr-o bun msur, prin contribuia cretinismului ortodox, prin materia aparent bizantin dar, de fapt, original, cci, indiferent dac Bizanul exista ori se prbuise, ca metropol ori simbol, duhul lui cptase con-substanialitate n acest spaiu de Limes, pe care l-am putea denumi un Bizan paralel. Dar, la drept vorbind, nu doar bizantinitatea trebuie accentuat i valorificat n aceast materie. Ea reprezint noiunea recognoscibil dar foarte parial a unei substane care, n specificul ei cu extensiune ce nu se cuprinde dect prea puin n acest coninut, abia dac o nglobeaz printr-un gen de similitudine de origin comun ori prin nrudire i conjuncie de substraturi ce se ntrevd astzi cu greu. Mai jos dect acest strat istoric, ce desem7

neaz, totui, un nucleu de europenitate (care, odat cu Renaterea impulsionat de crturarii fugii din Constantinopole, la 1453, dinaintea Musulmanului cuceritor, se reveleaz i va modela) se afl un zcmnt indistinct dar viu i pulsatoriu, un ceva misterios care iradiaz i ornduiete, adeseori fr o explicaie imediat, fenomene ce par ne-canonice i poate chiar necomparabile. Noi, de fapt, venim de demult i suntem vechi, att de vechi nct, nu o dat, nici mcar nu ne mai putem identifica rdcinile care se vd cu greu ori ne scap chiar, fr s ne dm seama n imediat, vederii prea grbite ori nceoate. Totul ncepe cu un mister. Pe la anul 3500 .Hr., la rsrit de Munii Carpai, ori poate chiar i mai dincoace de ei, se potrivise s se aeze un popor straniu ce a lsat o urm neverosimil i a putut exprima o cultur de o coeren ce aparine miracolului. Nimic din gndul lui neobinuit nu se pstr prin cuvinte dar, privindu-i nfptuirea, nelegem aproape tot din ceea ce nchipuise. Era un popor muzical, magic, organizat ntr-un fel de comuniune ritualic, ncreztor n venicia sufletului, simind n msuri ritualice i n timpuri ce trec unul din altul erpuind dincolo de clip ntr-un infinit ce se ntoarce, se reia i se re-compune fr a-i consuma, prin ardere n contingent materia enigmatic. Suntem n spaiul fenomenului horal, ntr-o lume ce nu se poate denumi i, pe care, n absena altei identiti, n-am putut-o chema altfel dect Cucuteni. Dar, la o vreme, i dup multe secole al cror ir nu se mai tie, aceti cucutenieni par a disprea din istorie ca i cum s-ar fi ridicat n aer i n urma lor rmne, n straturile de sptur arheologic, doar urm groas de incendiu i prpd i, ceva mai sus, o linie de ceramic neagr, opac, aparinnd nlocuitorului mai grosolan i utilitarist. Sunt unii care cred c n rmiele de oale ce se vor afla ctre apusul Chinei n tocmai acele vremi cnd, aici, cucutenienii par a se fi pulverizat, s-ar recunoate linia lor muzical i nsetat de infinit i, deopotriv, comuniunea de hor ce se observase la Dunrea de Jos. Dar indiferent dac aceasta este ntmplare, iluzie ori migraie, rmne evident episodul ce pare a cpta, la noi, caracter de simbol i chiar devine stereotip de via istoric. Fiindc, la fel ca i atunci, ori de cte ori aici se agreg ori se ncearc a se agrega o civilizaie superioar ori chiar se exprim i se definete, urmeaz fractura, incidentalul ru, piaza-rea i negaia ce ni se pare c este capabil s culce totul la pmnt i chiar s i fac una cu pmntul tot ce se nfptuise prin efort ori miracol. Apare,
8

deci, blestemul ntreruperilor brutale, ce ne-ar obliga s lum totul de la capt i s ne ncercm a face nc o dat ceea ce se mai fcuse ori chiar de a ne re-defini altfel dect fusesem, cutndu-ne a ne afla idealitatea ce nu nelegem i nu suntem capabili a o pune n lucrare vdit, traducnd-o din virtual n act. i, cu toate acestea, viziunea catastrofist asupra noastr, ce confund episoadele superficiale cu modificrile de substan medular, trebuie respins i nu doar corectat cci, de fapt, privind totul dinluntru, iar nu din exteriorul de niruiri de clipe rapsodice, nici mcar nu se confirm. Altfel nu s-ar putea explica ceea ce ndeobte se observ prea puin dei, ctre anul 800 .Hr. Scitul Anacharsis din Carpai scobor n Grecia contemporan cu el i povuiete, cu profunzime de nelept din ale crui gnduri se pstrar destule, pe locuitorii cetilor ce vor da, mai apoi, pe Solon i pe Socrate, pe Anaxagoras i pe Thales din Milet. n aceast lume unde se nchipuia c i purtase paii Orfeu cel care, cu muzica lui, fcea pietrele s se ridice de la pmnt, agatitii i cntau legile lor hiperboreene iar ctre anul 700 .Hr. apru, ca prin miracol, un legiuitor de munte a crui Predanie adeseori nu o nelegem dei se pstreaz i lucreaz. Acest Zalmoxis care zice-se c s-ar fi nelepit prin cltorie n Egipt i ucenicind la Pitagora (legend creol, exprimnd schema culturii prin difuziune, la drept vorbind) se ivise fr aparent preistorie precum marii predicatori dei, fr de ndoial, nu ieise din goluri. Suntem deodat n lumea zalmoxismului, ce desemneaz, deopotriv, un gen insondabil de atitudine sapienal, model antropologic spiritualist, comuniune n cerc nchis i iniiatic, ritualistic avnd sens cosmologic i metod de conservare, ntr-un cuvnt religie. Poveele lui, ce nu s-au excerptat precum s-a fcut ns cu gndurile lui Pitagora pstrate n fragmente, exist totui i, cnd se vor cura de impuritile de transmisiune apocrif i de coruptel, vor arta o filosofie articulat ce pstrez mult din ceea ce presimim c ar fi comunicat cucutenienii i s-ar fi conservat pe cile enigmei ocolite. O nelepciune care, depunndu-se n organizri de eremii pe Muntele Sacru, se traduce n instituii vegetale, in-vertebrate la lumina istoriei dar care explic deopotriv apologurile lui Dromichete i fabula lui Scorillo, prestigiul lui Deceneu, monahismul secret din ntorsura Carpailor i mai apoi din mileniul aa-zis mut, fcnd cretinismul posibil n forme care, pstrnd materia getic, vor fi socotite ortodoxe i, de fapt, aa vor fi fiind ct vreme cntarea n biseric i
9

comuniunea prin muzic vor fi consacrate la Dunrea de Jos cu episcopul Niceta de Remesiana, autorul imnului Te Deum laudamus. Ct i n ce fel se inu deoparte de contingentul strictor zalmoxismul getic este cu neputin a se cunoate dar atta vreme ct, nu prea cu mult nainte de 1900, nc se vorbea n Moldova despre solomonarii care, contemporani secrei i iniiai, repetau gesturi de ritual pe care ranii le evocau cu sfial dar le comunicase, cu aproape dou milenii i jumtate mai nainte, i Herodot, persistena pare n afar de orice ndoial. Suntem ntr-o lume de continuitate sub-lunar, poate eretic i, n orice caz apocrif dar confirmat prin efecte. Astfel ncep s se ntrevad marile reele aproape nevzute de tradiie sapienal i de transmisiune prin oralitate n locuri ce par a fi (i, uneori, chiar i sunt) n afara timpului, aparinnd, la drept vorbind, unei istorii n negativ, n impalpabil, indiferent la nlnuirea de suprafee raionale i futile. Este spaiul unde aflm pe Sf. Nicodim de la Tismana (n veacul XIV) pe Daniil Sihastrul povuitorul lui tefan cel Mare, nainte de anul 1500, i pe Grigorie Roca, mitropolitul din veacul XVI, pe Paisie Velicikovski n contemporaneitatea Enciclopediei franceze, pe Hasdeu, pe Vasile Prvan i pe Nicolae Iorga, n vremurile mai apropiate de noi, n clipa istoric ce ne precede. i, toate acestea, izvornd dintr-un lung ciclu homeric, de cultur vorbit i comunicat poate nu doar prin cuvnt ci i printr-un fel de muzic pedagogic n ceea ce, nainte de jumtatea secolului XX, Lucian Blaga denumise spaiul mioritic, un loc consacrat, unde, n in-temporal, se depun toate formulele pulsatorii ce articuleaz un spirit ce nu are nevoie de recunoatere extranee pentru a exista. Struina acestui strat fundamental este impresionant iar puterea de a se regenera impune i arat, poate, un secret ce nc nu s-a desluit. De aici, ca dintr-un lujer de crin de o uimitoare puritate, iei ctre sfritul veacului XIX, ntr-o vreme cnd toate preau c se vor putea rndui aici mai sistematic dect fusese cu putin mai nainte Mihai Eminescu, mitul literar eponim i, poate, dac ar fi avut un alt soroc dect cel pe care l primise, eroul fondator. i, odat, cu el, eminescianitatea, adic drama existenial, interpretul metafizic cruia tot Romnul plnsu-i-s-a. Sunt unii care neleg prin aceasta doar reaciune i, deci, atitudine de autohton ce rspunde, n msuri abisale, Imperiilor ce se ntlnesc pe-deasupra-lui i produc micri de scoar teluric neprevzute, asem10

ntoare marilor ciocniri de plci tectonice; dar aceast concluzie, dei este adevrat, nu-i complet. La drept vorbind, eminescianitate este ideea ce nutrete Omul Locului n a se exprima dup cum i este felul, adic n Tradiia att de inerent ce l definete nct orice corecie, modificare i abatere nu i se arat dect ca o denaturare i o desfacere-de-piele fcut cu slbticie i din raiune inutil. Aceast ilustreaz, orict nu am observa hotrt, un grad de universalitate n reaciune ce se ntlnete deopotriv n vremea Perilor, a lui Alexandru Macedon, a Romei Cezarilor i a Cezarilor moderni, ce fondar imperii tradiionale, clasice deci, ori contractuale. i, deopotriv, nu are determinaie n spaiu i timp, cci, n felurite proporii, se ntlnete ori de cte ori fiina sedentar se trezete npstuit de venetic i deczut din condiia ei liber, de stpn al locului ce i s-a dat de ctre Zeul lui. De aci, din aceast conjuncie de realiti ce sunt incompatibile, vin desprmintele eseniale: cele dou istorii (istoria ocupantului, ce se scrie cu mit justificativ, i istoria autohtonului, ce i ntreine, adesea fr a se declara, propriul pantheon); cele dou culturi, n fine, cele dou reprezentri despre lume. Orict ni s-ar prea de neobinuit, schema se repet n felul unui scenariu mitic i pstreaz ntr-nsa ceva de dram religioas, asemeni unui fel de blestem antropologic. Pe acest pnz epic misterioas, apare adeseori, i aproape pretutindeni, Reconquista, voina de a recuceri ara Pierdut, cu toate mecanismele ei ce se extrag din experienele verificate. ns aici, suntem n marele teatru shakespearian, de episoade sngeroase i de uriae mainrii necrutoare. La Romni, acestea nseamn Sfinii Predicatori Sofronie de la Cioara i Visarion Sarai, prini n Transilvania veacului iluminist i zvrlii n temni i ucii, Horea tras pe roat (n veacul XVIII), Tudor Vladimirescu, la 1821, ucis i aruncat ntr-o fntn, istoricul profetic Nicolae Blcescu exilat i cu osemintele risipite, dup 1850, n cimitirul sracilor din Palermo, Eminescu hruit i nnebunit (la 1883), Nicolae Iorga, asasinat la 1940, Ion Antonescu judecat de nvlitor, mpucat i rmas fr mormnt. Un fel de tradiie a cenotafului (a mormntului simbolic) impune prin simbolul distruciei universale i al tergerii oricrei urme spre a nu se mai cunoate, a nu se evoca i ca s nu cumva s devin loc de pelerinaj i obiect de cult. i, cu toate acestea, orict ar fi de puternic aceast conjuraie magic, ceva o poate mpiedica dac nelegem cu o mai mare penetraie fabula cii singuratice. Iat-o expus aici, n cteva trsturi sumare.
11

Pe la anul 520 d.Hr., civa crturari din Scythia Minor (adic din Dobrogea romneasc de azi), venir din Pontul Stng la Constantinopole i, mai apoi, la Roma spre a propune soluia lor pentru dezlegarea polemicii de doctrin cretin privitoare la monofizitism. Li se spusese Clugrii Scii iar punctul lor de vedere trebuie s fi constituit o perspectiv neobinuit care nu se nelese i nu fuse adoptat oficial, n cele din urm. Totui, n mod tacit i se putur afla urme n concluzia canonic unde poate c, fr s se declare, i se gsise rost i valori. Dar episodul merit evocat fiindc ilustraz un stereotip i chiar un scenariu cu tlc secret. Aceast clip fast, o clip de inspiraie colectiv, de fapt, poart ntr-ns ceva simbolic i se va repeta n forme diferite i, uneori chiar, cu o permeabilitate mai mare dect n acel veac ndeprtat. O vedem repetat n corespondena Sfntului Nicodim de la Tismana, cu patriarhul Eftimie de Trnovo, privind ngerii nfiai de Dionisie Areopagitul; n epistola de ndreptare ce i trimite Sf. Vasile de la Moldovia mitropolitului de la Kiev; n tratatul de filosofie pe care Nicolae MilescuSptarul l scrie pentru uzul Port-Royalului (n veacul XVII); n concepia lui Dimitrie Cantemir care, prin incrementa atque decrementa l presimea pe Giambattista Vico, cu ale sale corsi i ricorsi. n felul lui, un clugr scit va fi fost i Brncui la Paris, aducnd cu el o soluie arhaic, din Carpaii lui rneti; i poate c i I.L. Caragiale, prevznd teatrul modern, s-ar ncadra n aceiai categorie. Eminescu nsui, la 1880, prin nc prea puin cunoscuta lui doctrin naional ar ndrepta, anticipnd, micrile tiers-mondiste mai recente; G. Clinescu nchipuind prima istorie antropologic a unei literaturi europene, la 1941; Nicolae Iorga, de unde, ntr-o msur, a ieit coala Istoriografic de la Annalles, clugrul Filotei, imnologul veacului XIV tradus la Veneia, Ioan Cassian iniiatorul vieii de obte n Occident n veacul IV d.Hr., Dionysius Exiguus, creatorul de comput cretin i cel ce a calculat era de dup Isus Christos, n veacul VI; Nicolae Grigorescu, pictorul de la Barbizon (din veacul XIX), presimind culorile evanescente ale impresionitilor; Petru Movil, mitropolitul veacului XVII, autor, la Iai, al Simbolului de credin ortodox; acetia sunt, n felul lor, clugrii scii prin repetiie de scenariu istoric i prin atitudine ireductibil. Ei vin cu o dezlegare de arad i, deci, cu o soluie ce nu se prevzuse anterior i aiurea artnd putere n a crea independent i ne-provocat ns deopotriv germinnd i nrurind pe alii, prin difuziune ne-recunoscut, chiar dac se nsuete ulterior i se uzurp.
12

Suntem n spaiul unei culturi sub-lunare, ne-oficiale i nerecunoscute deci apocrife cu trsturi de profetism, Tradiie incalculabil ca vechime i surs, poate chiar paralel cu a doua cultur care, fiind ratificat, obine glorie, dei adeseori o ntrebuineaz pe cea ignorat i o marginalizeaz prin uitare. Dar, cu toate acestea, suntem aici n ceea ce s-ar putea denumi universalitate de esen, ceea ce arat c este posibil a se face creaie cu grad nalt de generalitate fr a se porni pe crrile confirmate ci dezvoltnd o istorie proprie de valori care, exprimate fiind n materia fundamental, nu se condiioneaz nici mcar de confirmare i nici de difuziune i nu-i sunt de trebuin laurii Academiilor de mprie ori limbile universale. O fabul ce tulbur, de fapt un apolog ce descrie acest paradox al cii singuratice, aflm n teoria sfineniei ce nfieaz Dumitru Stniloae n aceste propoziiuni de o logic a simplitii eseniale ce nu se poate respinge, orict s-ar ncerca: Astfel, toi sfinii sunt locali prin faptul c lucreaz ntr-un anumit loc, dar sunt universali pentru credina universal pe care o slujesc n acel loc. Din acest punct de vedere nu exist sfini locali i universali. Toi sunt locali pentru oamenii dintr-un anumit loc crora le slujesc n cursul vieii prin faptele i pilda lor, dar toi sunt universali pentru c aceast pild e valabil pentru credincioii de pretutindeni i ea se impune spre unitate tuturor celor ce ajung s-i cunoasc. Toi se umplu de Acelai Hristos care strlucete prin fiina lor i toi sunt purttorii Aceluiai Duh Sfnt, chiar dac Duhul Sfnt care li se comunic lor a fost comunicat de ei prin alt limb. Toi aparin prin Acelai Duh Sfnt Bisericii universale, care a nceput la Cinci-zecime i continu de-a lungul secolelor, cuprinznd diferite neamuri (Fapte 2, 3). Limbile sunt diferite, dar sufletele sunt umplute de Acelai Duh i simt n Acelai Hristos. Suntem ntr-o lume ce se definete nu prin Urbi et Orbi ci, nchipuind n generic de la meridianul ei sufletesc, printr-o nu doar adaptat ci mai potrivit formulare ce depete timpul indistinct, n Orbi per Urbem, vorbind universului prin limba de acas, prin spiritul locului.
2005

13

3. DINCOLO DE PATOLOGIA NENCREDERII

Despre enciclopedismul necesar i spiritul creol
La o prea repede privire i vizionat de la o deprtare ce simplific orice fel de concluzii, istoria literaturii romneti ocheaz prin nenumrate cazuri de vocaie biruit i de biografie supus apsrii enigmatice, care o strivete. Abia Golgota ce izbvete umanul lsnd divinul s se reveleze, ilustreaz, poate, sub raportul emblemei aceast situaie stranie. Totui, o anumit impresie de incompletitudine se observ, crend, fr a se susine totui necontestabil, impresia de eec istoric i de oper neisprvit prin dram personal. Cnd nu sunt de-a dreptul tragedii ce impresioneaz, curmndu-se prea repede talente ce poate ar fi atins genialitatea (precum Labi, Crlova i poate Pavel Dan), aceasta rmne doar impresie superficial cnd, de fapt, arat mize prea mari pentru puteri limitate. Aici apare geniul pustiu, personagiul dramei naionale, exponentul dacic sacrificat. El este cel chemat a face mult n timp scurt, convocnd energii irosite anterior i organiznd ocaziile risipite. Modelul impresioneaz. Heliade Rdulescu, Hadeu, Eminescu, Iorga i Prvan, Lucian Blaga, Cantemir i Stolnicul deschid nesfrite antiere ce ar fi reclamat, spre a se ncheia vreodat, contribuii de generaii, fiind evident aci nzuina, de nu chiar necesitatea consimit a individului reprezentativ, a construciei peste fracturi. Morala impune, nainte de toate. Cci a pune dezideratele unei colectiviti deasupra propriei poziii n univers evideniaz o dimensiune tragic i o impresionant conformaie moral ce merit a se lua drept exemplu. Riscul imaginii eronate apare dei, n definitiv, aceste opere nu sunt euate, i zidurile ce las impresia prsirii nu sunt, n realitate, abandonate ct vreme se reconstituie, n clipele propice, de alii i altcndva, reprezentnd aceeai nzuin ctre integralitate ce sluiete n adncurile unui suflet naional. De-aceea, a se vedea n desfurri ce par convulsive o niruire de catastrofe ce aduc ntreruperi brutale i periodice ntoarceri n punctul iniial este de tot fr temei i nu se recomand. Ca i n balada Meterului
14

Manole, ce se reine ndeobte ca simbol, i aici edificiile noi se ridic peste zidurile rmase de la predecesori cci, de fapt, totul continu aezndu-se piatr pe piatr i nu se ridic, nc o dat, ncepndu-se de la fundaie. Acesta este, la drept vorbind, un mister romn, ilustrat de mesagerul sacru. O explicaie se poate da ns aceasta nu-i obligatorie aici. Indiferent dac exprim puterea de asimilaie a factorului de viitur i deci o directiv interioar nu ntotdeauna contient n toate implicaiile subnelese, fenomenul se impune vederii noastre i nu-i contestabil. Aici, de altminteri, creatorul reacioneaz spontan i n forme ce adeseori nici nu capt o nfiare sistematic, intrnd mai degrab n regimul urgenei i rezultnd din concluzii intuitive. Fapt este c, intuitiv ori voit, opiunea pentru elaboraia ce completeaz inevitabile goluri se evideniaz n condiiile respectrii unei vocaii ce nu se trdeaz. Un anumit suflet colectiv capt astfel expresie n creaii a cror difereniere ni se impune din unghiul formelor, nu ns i sub raport substanial, unde unitatea sufleteasc biruie. Incomplet poate n sensul c nencheiat fa de proiectul ambiios, mre i necesar, opera arat, cu toate acestea, un trimf al ideii morale i o voin de a exista n univers cu o identitate colectiv precis, cea dinti ce legitimeaz o individualitate dincolo de timpul ruintor. n fundament, aceasta este nzuina ctre integralitatea sufletului naional, ce nu mpiedic vocaia s se concretizeze ci mai degrab o ajut atunci cnd omul, cunoscndu-se pe sine, se ptrunde deopotriv de necesitile superioare ale culturii unde se exprim. Astfel apar exponenii, purttorii de cuvnt i de povar istoric. Hadeu, Eminescu, Blcescu i edific oper n urmarea vocaiei i nu mpotriva ei, aspectul de zid neisprvit al creaiei prnd a fi mai degrab o consecin a unei fataliti ce nsoete gesturile noastre pozitive, culcndu-le la pmnt prea de tot repede i nemeritat. Reacia pozitiv se nsoete i ea ori de cte ori este nevoie i este! n faa ideologiei ce ne impune viaa cu ochii n pmnt. Dimitrie Cantemir, combtnd retorica lipsit de ingenuitate a fabulei negative privitoare la romni, Miron Costin artnd cu dovezi impuntoare c nasc i la Moldova oameni, acestea sunt atitudini politice nainte de a fi gnduri de crturar. Atitudinea este continu cci perspectiva aceasta, ce va fi i a lui Hadeu i Eminescu, a lui Iorga i Vasile Prvan, a lui Lucian Blaga i G. Clinescu, se exprim n planuri superioare i este o aezare de exponent cu privire mndr, ce mbrieaz o istorie
15

i o cultur existnd legitim. naintea celor ce vor a ne convinge c nu avem un trecut, dar suntem capabili de un viitor ludabil, ei aduc argumente rmase n umbr veacuri ntregi sau trecute de tot sub tcere. Acestea toate se produc sub regimul necesitii. Secole de-a rndul, literatura romn a naintat i nc nainteaz n condiii ce depesc obiectivul estetic pur ce o definete ca art i o sustrage atitudinilor explicabile prin context. Contextul ori, mai bine zis, obligaia de a ntreprinde acum se impun n mod vdit. Arta, chiar dac produs autonom, st aezat n lungi niruiri de unde trebuie trase firele vizibile i vitale i unde materia sntoas poate cpta dezvoltri solide. Fenomenul persist. Orict ar fi modificrile de evidente, suntem chemai astzi, ca i ieri, a arta altora c existm cu o identitate definit, ce exist dar trebuie impus ntr-o lume unde chiar dac nu mai vorbesc grecete i nu mai ascult de Stambulul turcit, mentalitile fanariote nc tulbur evoluia noastr dornic de pace i nsufleit, n fond, de o viziune de oikumene ce ar trebui s fie pentru muli exemplu i model. Cci n absolutul marilor micri de idei i n ciclurile lungi unde se recompun i se ncheie astzi fapta neterminat de ieri, noi suntem contemporani, sufletete vorbind, i ne regsim n ele, cu proclamaiile lui Tudor Vladimirescu i cu Dorinele partidei naionale a lui Koglniceanu, cu hadeana interogaie Perit-au dacii?, cu dulcea Romnie eminescian. Acestea ca i altele ne ndrum, artnd cile fundamentale pe unde paii notri sufleteti nu pot s ovie. De fapt, necesitatea privirii lucide se impune i, spre a ne edifica un viitor (posibil numai ntruct suntem capabili a ne lua n posesiune trecutul), este nevoie de a trece peste iluzii, depind aceast etap cu ndrzneal. Istoria devine, i din acest unghi de vedere, un magistru al vieii noastre morale i, privind de aici, semnificaiile ei se nfieaz adeseori cu o claritate ce impresioneaz. Este, deci, indicat a spune omului romn de azi ca i celui de mine c pentru a exista ca individualitate i sunt necesare nu doar o limb, dar i o contiin pe msura valorilor sufleteti ce s-au vehiculat n romnete. Patria nu-i, de fapt, numai limba romn, ceea ce ar nsemna o ndeprtare de o ntreag lume de locuri i de amintiri ce formeaz ideea de romnitate; ea este mai mult dect att, adic rul i ramul ce asigur omului de aici dreptul la propria memorie. De fapt, legtura cu aceast realitate superioar (deopotriv, o nsumare de elemente fundamentale i nc o parte, inefa16

bil, pe deasupra acestora) ce se include ndeobte n ideea de Patrie este ireductibil i inerent. O ai chiar dac nu o vrei. n interiorul acestei realiti, omul romn se poate exprima cel mai bine, i este n afar de orice discuie c nici o protecie dinafar nu i poate da certitudinea manifestrii libere, cci, la drept vorbind, Protecia, cnd se produce, nu-i dezinteresat, ascunznd intenia de dominaie i ntregul ei cortegiu de servitui. Nici mcar epoca hibrid nu dureaz. tim, de fapt, din istorie c ori de cte ori s-a voit a se face din literatura romnilor o provincie ndeprtat a Occidentului ori a vreunui cnezat slavon, iluzia acestor protecii s-a destrmat repede, chiar dac nu definitiv. n fond, anumite maladii, ce nu aparin numai culturii, revin n lumea aceasta esenial carpatic i danubian n chip periodic, i nu-i fr sens a le face etiologia i a ncerca descrieri ce au, de bun seam, i caracter profilactic. Acestea toate, cte vor fi fiind, se organizeaz n jurul ideii de disuasiune i configureaz o doctrin a nfrngerii, ce se ofer uneori romnilor n chip de soluie categoric. Fundamental eronat, nencrederea n sine ce se cultiv, totui, pe ci subtile i aproape inobservabile i poate veni scriitorului romn dintr-o ignorare a propriei tradiii, pe care, de fapt, cel ce adopt aceste atitudini o cunoate puin sau deloc. ndeobte, concluziile de acest fel rezult dintr-un soi bizar de comparatism, ce pune alturi, spre a le msura, fenomene ce au, de fapt, uniti de msur diferite, cteodat chiar incompatibile. De aici reiese plcerea autodefinirii n negativ. Noi, se constat uneori, am fi petrecut o ndelungat epoc de cultur etnografic i de literatur popular, ceea ce ne-ar exclude de la adevrata cultur, ce ar fi doar cult i scris. Cnd, n fine, civilizaia s-ar fi abtut i pe la noi, ceea ce am fost capabili a produce n-ar fi dect o expresie a ntrzierii i a unei literaturi dac este vorba de literatur ce se definete mai cu seam prin deficite. Lipsesc deci Evul Mediu, o Renatere i un Umanism, Clasicismul i Luminile, iar romantismul nu se compar cu acela occidental, a crui filial ar fi, de fapt, mica revoluie romantic de la Dunre. Abia dac simbolismul ori, i mai ncoace chiar, o literatur nou deci modern, ne-ar putea aduce i pe noi ntr-o Europ ignorat pn atunci de ctre aceti paysans de Danube, care, de altfel, meritau s fie dispreuii i ei de aceast lume european luminat. n fond, ceea ce ne-ar mai rmne ar fi doar viitorul, unic soluie pentru o literatur ce nu ar avea trecut.
17

Aceast perspectiv i arat inconsistena de ndat ce este privit mai cu luare-aminte. Important este, nti de toate, unghiul de vedere, cci este n afar de orice discuie aici ntrebuinarea de criterii ce sunt exterioare fenomenului propriu-zis romnesc. Aceasta, ce s-a descris, ar fi, de fapt, versiunea occidental a istoriei literaturii romne, imaginea acesteia schiat n raporturi de compatibilitate cu un Occident european ce difer de noi n orele interioare i n desfurrile de episoade. ns fiind evident c romnii nu-s un popor occidental, i c istoria noastr nu se desfoar n Occident rezult obligaia unei viziuni apte a comunica evoluiile de aici, iar nu schemele apriorice. Suntem, dar, o literatur european din Orientul Europei, unde structurile nu-s cele ce se nvedereaz n Frana i Italia, n Germania i Anglia. Substratul, ca i ulterioare adaosuri, se organizeaz cu o izbitoare originalitate dar altfel dect la alii, unde, la drept vorbind, observm iari diferenieri ce nu-s puine. Desfurrile chiar au un altfel de soroc, aspiraiile i arat o alt idealitate iat argumente ce nu se iau ndeobte n considerare, dar capitale dac se dorete tiin iar nu mitologie. i apoi, ce ar fi dac, modificnd unitile arbitrare de msur, s-ar scrie o istorie a literaturilor occidentale examinate dup criteriile Orientului european? Ar rezulta un ir de absene i deficite, ce confirm, n ultim analiz, ideea fundamental ce spune c esenial este a da fiecruia dreptul la specific i a sistematiza o materie literar n sensul naintrilor ei organice. Aceste enunuri sunt parc de-la-sine-nelese i, deci, nici nu ar mai trebui demonstrate; ns maladia descurajrii struie nc i acum, ca un rudiment conservat din alte evuri. n fond, aceasta constituie roeslerianismul n literatur, ce se nsoete cu o tipologie ntru totul specific, ntruchipat de spiritul creol, noiune ce nu desemneaz eventuale amestecuri antropologice, ci psihologie de hibrid cultural. Ea caracterizeaz acel soi de intelectual ce dispreuiete propria cultur i pe cei ce o stimeaz, considerai a fi primitivi, inculi, barbari; autohtonii i par superficiali i fr tradiii, incapabili a se conduce singuri, avnd limb nengrijit i inapt de a se exprima cu ea gndurile profunde; dar mai nti de toate o limb fr o circulaie universal ntruct cultura lor nu s-ar nla de la parohial. Astfel de constatri se subneleg din conduita creolului, care, romn fiind, consider c drama existenei sale este tocmai faptul c e ... romn. Dispreul pentru formele autohtone este adnc i definitiv ajungndu-se nu doar la concepia de ansam18

blu ci pn la detalii chiar, ce vestejesc produciuni cu nsemntate de simbol ori, n nu puine situaii, fapte de emblem. Creolului Deteapt-te romne i pare a fi naionalist, n vreme ce Marseilleza, plcut urechii lui, ar documenta o nalt cultur i un ludabil sim civic. De fapt, creolul romn sufer c nu s-a nscut francez, grec, german, italic, uneori american, aceast obsesiune crendu-i chiar nzuina ctre o cetenie cultural diferit de naionalitatea venit de la Natur. Astfel nct, Creolul va fi cu hotrre rasist, admind fr a ezita c exist naiuni civilizate i popoare inferioare, ce ar trebui, n consecin, scoase din barbaria de milenii i trimise la coala de forma i coninutul plcut stpnului i poate potrivite n locurile unde acesta hlduiete. Cnd tu i vorbeti despre civilizaie etnografic, despre coala din prispa bisericii, despre universalitatea lui Creang i despre industria rneasc, el te privete nucit i nencreztor, jurndu-se mistic i cu exclusivitate pe principiile nvate de la domni. Dac aceasta ar rmne atitudine cultural i punct de vedere, nu ar exista, la drept vorbind, prea suprtoare urmri. Dar astfel de aseriuni nu se rezum la aspectul descriptiv i nu-i de mirare cnd se constat activismul creolului, ce i nchipuie c face bine conaionalilor lui, nenelegtori ai raiunilor istorice superioare, obligndu-i a se schimba cu brutalitate. Civilizarea n numele unui model ce se consider a fi unicul posibil, iat ce propune ndeobte creolul celor ce socotesc legitim evoluia n sensul propriu i n termen specific, categorisii drept naionaliti. Dar ceea ce se ignor adeseori, dac nu chiar se ascunde din raiuni nu de tot neinteresate, sunt efectele civilizrilor prin for, ntre care aculturaia pare dintre cele mai ngduitoare. Exemplele sunt uimitor de multe, artnd persistena acestui gen de ru universal. n fond, lumea precolumbian a fost tears de pe faa pmntului cu pretextul civilizrii i, la drept vorbind, orice Conquist ntrebuineaz, spre a se nfptui, aceste mitologii de tradiie rzboinic. Schema, veche, de fapt, se multiplic i rezist cci nu puine dintre alctuirile umane care astzi nu se mai tiu dect cu numele s-au spulberat n urmarea unor evenimente ce propuneau o repede civilizare, incompatibil cu propria formul de existen. Cci n istorie cedeaz mai uor, i, deci, nu depesc un ciclu scurt, populaiile ce evideniaz verigi culturale slabe ori slbite prin lucrarea persistent a maladiei descurajrii, ce atac nsui sistemul de conservare aflat la fundament i mecanismul imunitar.
19

Spiritul creol, dispreuitor de propria origin cultural considerat a fi o damnaiune ce trebuie biruit, contribuie, voluntar sau nu, la sporirea disuasiunii i la impunerea unei mentaliti apatride. Universalism prin difuziune, cultur de import, adopie de perspective i metodologie nepotrivite iat doar cteva din fomulrile ce se invoc, lucrnd n contra curentului. i totui, ar fi greit a se pune tipologia creol doar n categoria reaciilor culturale satanice, nelegnd prin aceasta subminarea voit, aciunea nocturn, conspiraia organizat. Chestiunea se poate pune i n termeni de onestitate. Iluzia proteciei ca i nzuina ctre o civilizare vzut drept necesar sunt posibile i n condiii de sinceritate moral, fr a se presupune neaprat contribuia demagogiei i duplicitatea. La urma urmei, rezultatul conteaz i esenial este a se vedea ce i ct din ceea ce se produce culturalicete n urmarea acestor adeziuni are valoare peren i dac vocaia nu-i astfel pierdut ori amnat pe ci ce nu duc, n fond, nicieri. Bineneles c talentul ca virtualitate nu este condiionat de ideologie i nu decurge din ea dac nu-i prezent n conformaia sufleteasc inefabil. Nu produci nimic din nimic. Cnd talentul exist, capital rmne valorificarea lui n direcia potrivit, ce i asigur prefacerea din potenialitate n act. nainte de a pi pe ci nesigure i de a propune soluii de creaie ce nu-s dect ipoteze, este deci obligatoriu a se pune n acord propria nzestrare ce se evideniaz prin reflecie cu necesitile obiective ale unei culturi ce ne ntrete identitatea n raport cu alte culturi. La romni, identitatea rmne i o tem de doctrin i nu doar, ca s zicem aa, de rezultat final. Din acest punct de vedere, invocarea imaginii blocului de marmur maiorescian ni se impune ca un program moral, i vom spune i noi, o dat cu autorul Criticelor, c mai degrab dect un chip caricat este preferabil a se ciopli statui desvrite cnd materiei aflat la ndemn i se pune o limit a cantitii. n aceast ordine de idei, realitatea dramei ni se evideniaz uneori. De fapt, prea multe energii i prea multe talente s-au pierdut astfel ntr-o cultur cu evoluie dramatic precum a noastr, mpins prea adeseori a face nu creaie, ci faciune. Pierdut ori amnat, vocaia ndrumat creol i, de fapt, n acest mod tulbure a dat un impresionant procent de reconsiderri ulterioare ale propriei poziii, ce sunt risip pur i simpl cci o cultur triete i se exprim prin monumente, nu prin palinodii. De vreme ce istoria i exprim dimensiunea cultural
20

prin individualiti irepetabile, rezult c este esenial a se cere de la fiecare s dea ceea ce i este propriu, lsnd urmailor valoare nu schi, oper, de fapt, ce contribuie, n felul ei, la construcia Templului imaginar. Cci exist, orict ne-am feri de cuvinte mari, un soroc al creaiei, un timp interior al scriitorului ce nu se va mai repeta niciodat cu aceleai caracteristici i cu aceleai idealuri difereniate de la sine. Ceea ce nu se face acum se amn i va nmuli fondul ipotezelor fr chip care, n materia fierbinte ce i caut trup, creeaz presiuni ce dezechilibreaz evoluia i o nelinitete. Fiindc totul s-ar traduce n intervale lungi rezult c odat dac n-a fost azi se va putea mplini, ns de altul i altcndva i cu siguran altfel, ceea ce trebuia fcut deja, nc de-acum. Cci ntre adncirea vocaiei ce ne definete i amnarea ei n contingentul fr semnificaii mai nalte st judecata timpului, ce nu iart. Viaa noastr supus vremurilor se exprim n episoade ce trebuie ele nsele transformate n destin, cci dincolo de noi exist o regul a epilogului, din perspectiva creia se contempl istoria consumat ce nu se mai clintete i nici nu se rescrie. Hotrtoare rmn deci valorificarea vocaiei i a timpului propice: Opera exist ca finitudine ori se nir, euat, pe un venic antier populat de fantome ce nu i-au cptat corp i chip. Fiindc, la drept vorbind, nimic nu ar fi putut scuza euarea Geticii i a Spaiului mioritic ntr-un proiect abandonat naintea amgirilor unei lumi de confuzii. Aceasta n planul culturii naionale, care, desfurndu-se n timp, i ngduie reporturi, reluri i regenerri, cnd contextul o favorizeaz. Dar pentru scriitorul care, ca fiin prelnic a crei individualitate nu se mai repet odat ce s-a destrmat prin dispariie, totul rmne definitiv. Aceasta este, de fapt, responsabilitatea fa de irepetabil. Suntem, ca scriitori, personajele unui venic Divan cantemiresc, n care impunerea unei etici absolute a creaiei este adeseori consecina unor struine eroice i a unei atitudini lucide naintea relativului primejduitor de valori. Iat de ce noi, ca romni, ce ilustrm o istorie de convulsiuni biruite, avem mai mult dect alii sentimentul datoriei fa de o cultur ce i recucerete memoria dup episoade de predominan a spiritului creol, ajungnd astfel s ne impunem ntr-o lume unde este loc, alturi de alte universalii, i pentru omul romn. Prezenta ncercare de portret imaginar nu este un studiu de caz cci depete prin nzuin marginile obiectului. De fapt, aici s-ar fi putut afla, ca ntr-un nchipuit insectar, tombatera vorbitoare
21

de greac a vremurilor fanariote ori tnrul bonjurist ce gria pe franuzete i nva, la Paris, cravatei cum i se leag nodul, ipostaze de epoci revolute ce se reproduc nc i azi, aa cum de altminteri se artaser, sub alte nfiri, nainte chiar de graeculii Fanarului i de Franuzitele lui Costache Facca. Aadar, persistena acestui prototip de hibrid este, la noi, nc vie i tulbur sufletul nostru nsetat de certitudini i doritor de ci limpezi spre a se aterne, dup puteri, n cuvintele ce i s-au hrzit. Struina lui arat motivaii adnci, ce depesc atitudinile scriitoriceti. Dimitrie Cantemir fugar n Rusia, la Dimitrovka, Dosoftei pribeag n Polonia, la Zolkiew acestea nu-s imagini de via literar, ci reacii politice nicidecum izolate. Rezult c tipologia ce se descrie aici nu aparine cu precdere creaiei dei prin aceasta se exprim adeseori n chip tacit. Cci dincolo de aceste opiuni ce s-ar putea atribui unei iluzii de intelectual fr penetraie n fenomene, sunt Mihnea Turcitul, Iordache Olimbiotul, generalul Basta, suflete tulburi iar nu suflete tari, dintre acelea care, existnd n istoria romnilor, n-au izbutit a face istorie durabil, mergnd mpotriva sensului ei inerent. Totui, ei aparin acestei istorii, indiferent de punctul de vedere ce se adopt, prezena obiectiv a rului reclamnd nu doar disocieri, ci i o descriere a lui, n ideea unei izbviri prin exorcism. Dar fost-a, i este nc, spiritul creol o anex a rului i o exemplificare a lui? Un fel de Ilia Rare, musulmanul, ntre autohtoni, supunndu-se el unui alt Sultan i, astfel, izolndu-se de romni printre altfel de osmanli?! Cine poate s tie... Vremurile, de fapt, l ndrum pe fiecare i i pecetluiesc opera, ce ne apare, cnd se ntrevede creolul, ca fiind inexplicabil de ndeprtat de proiectul ei interior i de virtualitatea ce s-ar fi putut traduce n mod strlucit n concret i nu s-a tradus. El rmne a exemplifica drama vocaiei amnate fr termen i a talentului risipit fr rost ori depus n forme prea de tot mrunte fa de anvergura operei ce ar fi putut s fie i n-a fost.
1988, revzut 2004

22

4. VOEVODUL CRIPTIC
Trei tipuri de conductori la romni
n materie de formul de stpnire la romni, impresia curent este de prea puin diversitate cci noi, fiind astzi republic i ieri regat, ar rezulta abia dou alctuiri ce sunt, deopotriv, necompatibile. i, cu toate acestea, un tablou de simple denumiri ne nfieaz o alt realitate, ce impune prin aspect, cuprindere i sugestie de complex. Voievod sau vod, principe, rege, domnitor, consul i preedinte, cneaz, despot, duce, hospodar sunt numai cteva dintre cuvintele ce arat sediul puterii i identific pe Cpetenie; nu aflm, doar n aparen, mpratul ori Bazileul. ns acestea nu traduc, i nu exprim, de fapt, tiparele ci doar formularea lor n contingent; lipsesc mecanismele originare, ce sluiesc prin ntindere n timp i mai adnc dect universul cuvintelor, preschimbndu-se abia n superficii. Aadar, ce prototipuri de conductor cunoate istoria romneasc? O examinare orict de sumar arat nu mai mult de trei tipologii constituite. nti de toate, este de observat c dei astzi sunt Republic, romnii nu ajung a avea o tradiie republican, precum Occidentul, ceea ce surprinde i, n definitiv, nici nu place defel celor ce extrag de aici deficien i napoiere. De fapt, ideea de republic, chiar dac ispitete, nu se instituie, cci pare mai degrab necompatibil aici i chiar se denatureaz prin adaptare la realitile locului. Cnd, totui, apare ca o form fr fond ea rmne, la romni, n ipostaza caragialesc a republicii de la Ploieti. Nici ideea unei republici romneti n a doua jumtate a veacului XX nu-i de susinut (i nu are puritate) cci desfurrile de dup Regat nu ncurajeaz funcionarea ntocmirilor republicane, dei, sub aspect superficial, aceasta prea a fi formula de guvernmnt. i totui, stpnitorii postbelici ai Romniei ilustreaz alte realiti dect aceasta. Gh. Gheorghiu-Dej, Ion Gheorghe Maurer, Chivu Stoica sunt un triumvirat neo-fanariot, adus aici de un alt mprat dect Sultanul i consacrat prin ritualuri imperiale. Abia mai apoi, GheorghiuDej se va indigeniza nzuind s conduc un fel de voievodat iar urmaul su tracic (ales dintre tinerii de familie) se va manifesta n chip de crior nainte de etapa post-bizantin, ce i definete finalul.
23

1. Principele delegat. Oriicum ar fi, prototipurile, deci, sunt puine, se contamineaz, dar se deosebesc prin gradul de legitimitate. Cel dinti decurge dintr-un fel de efect al dramei biblice cci, aflai, aici, dup formula lui Viorel Roman-im Spannungsfeld der Grossmachte (n sfera de interese a Marilor Puteri), romnii evolueaz i se agreg, aparent, doar att ct li se ngduie. De obicei, Imperiul tutelar decide forma de guvernmnt, titulatura conductorului i identitatea lui, autohtonii ascult prnd incapabili a se guverna. Consul n vremea Imperiului Roman, acest conductor-delegat, trimis de mprie ar fi trebuit s fie, n ciclul otoman al romnilor, un pa, dar nu a fost, cci n Europa rsritean romnii rmaser independeni prin capitulaii i exemplificar mai degrab tradiia bizantin ocult dect defetismul agrar. Rezistena naintea principeluidelegat va fi, n fond, evident i explicabil i de-aceea Imperiul gsete alte ci (spre a impune, totui) ce iau adeseori nfiarea original a unui compromis i, uneori, chiar a unui trg pragmatic. n locul paalcului, Principatele vor deveni o provincie fanariot avnd suveranitate limitat (cci Yalta nu-i fenomen recent ci doar episod dintr-un ir rapsodic de Yalt etern). Principii Fanarului, caimacamii, prinul Kiseleff, apoi dinastia strin, n fine neo-fanarioii roii iat o niruire ce las s se ntrezreasc, n spatele formulrilor ce difer istoricete, aceeai tipologie consular, a conductoruluidelegat, trimis de mprie spre a ndruma pe aborigenii despre care acesta nu cunoate dect puine, i, mai cu seam, fabula negativ: oamenii locului ar fi primitivi i slbatici, lipsii de instituii evoluate, receni etc. Obiectivul lui ar fi, prin urmare, a civiliza i ndrepta, aducndu-i pe napoiai la unitatea de msur valabil cu o expresie generic nu fr temei, Urbi et Orbi, cci principele-delegat face, de obicei, misiune. O precizare ni se impune, cu toate acestea, spre a nu se nelege c acest fel de stpn ar fi ntotdeauna un strin de popor i c n fruntea omului necioplit din Carpai ar fi fost convocai prea adesea doar veneticii. Unii, ns, sunt localnici i se recruteaz dintre oamenii locului. Dar cnd delegaia de plenipoten o primete un autohton, acesta va fi recrutat dintr-o categorie creol, ce admir civilizaia mpriei i inuta ei naintat i i dispreuiete pe barbarii ce l-au fcut posibil. Aceasta nu-i doar o atitudine oarecare ci o conformaie tulbure i dramatic iar drama spiritului creol este, fr nici o ndoial, aceea c s-a nscut printre autohtoni i nu ntre-imperiali. Procedeele, pn la urm, nu-s recente cci i
24

regii catolici ai Spaniei ntrebuinau, spre a desvri cucerirea Noii Spanii pe indienii fascinai de sclipirea mrgelelor de sticl i de apele oglinzilor aduse de conquistadori. Acestea sunt ns excepii, cci procentul de principi-delegai venii din toat lumea rmne impuntor; apar, astfel, cteodat i naionaliti cu funciune de tampon i cu o concepie internaionalist ce decurge din obiceiuri, tradiie i formaie cultural. Oricine ar fi, ei slujesc, de bun seam, ideea imperial ce se organizeaz n jurul noiunii de integrare i este izbitor c imperiile financiare moderne nu au o altfel de ideologie i alte mecanisme. n aceast materie, va fi de la sine neles c principele-delegat s ncurajeze formarea unei clase conductoare xenocratice, avnd aspect parazitar i, n fapt, acest proces se ntlnete adeseori i la noi i nu se stinge din lucrare astzi i, poate, i mine. Astfel nct, n termen economic, lumea autohton se transform ntr-o imens plantaie ce este administrat de un vechil, poporul incult i primitiv nefiind dect o aduntur de negri capabil doar a produce i a se reproduce. Principele-delegat pare c primete ara n arend de la stpnitorul moiei, adic de la mpratul. De bun seam c nici un sistem protecionist nu-i posibil n aceste condiiuni, ideea nsi de suveranitate fiind de neimaginat. Protecionismul economic apare abia ca o reacie ndreptit, ns trzie, la jaful organizat de strinul parazitar fiind n afar de ndoial c orict de pzit de legiuni, ieniceri i armate de ocupaie, puterea super-pus sfrete prin a fi primejduit de reacia naional. Aceasta devine posibil prin continuitate organic de structuri autohtone dar ntlnete, n unele cazuri, ncuviinarea conductorului-delegat ce poate fi un consul eretic ori un fanariot ndrumat de principiile umanitare nutrite de iluminism ori cteodat chiar un autohton n criz politic de legitimitate. Puterea creol se naturalizeaz, astfel i doar arareori, n urmarea unei asimilri lente (ce ar merita studiat n amnunt) provocat de formula de via istoric local care o indigenizeaz cteodat i o naturalizeaz. Prinul strin, Carol ngduitorul, Grigorie al IV-lea Ghica ori Gheorghiu-Dej ilustreaz aceast defeciune a Imperiului parazitar. i, n fond, nu-i fr sens a se observa c, din moment ce tipologia principelui-delegat reprezint partea roman din noi, autohtonizarea acestuia arat clipa transformrii colonistului romanic n romn. 2. Criorul. Indigenizarea cci orict am nfia-o altfel aceast asimilare de parte strin tot biruina fondului local
25

rmne, n cele din urm nu reclam, totui, i un proces mai agresiv de recucerire cci, orict ar fi de ngduitor sau iluminat, consulul eretic nu conduce Reconquista i nu declar independena statului de periferie ca s afirme legitimitatea localnicului ocupat. El doar tolereaz, ngduie i se manifest cu nelegere i lrgime de vederi, oprindu-se de la gesturi nenelepte precum represiunea armat i ncarcerarea ideologilor purttori de gnd rebel i chiar i a cpeteniilor manifeste, dac exist. Adeseori chiar, se observ o coexistena neobinuit de lumi diverse i paralele, unde oficialitatea este contemporan cu rnduiala uzurpat i nu se privesc nengduitor, ci doar se ignor, naintnd neconjugat. ntia categorie, constituit nu doar din viitur ci i din creol, cuprinde pe consul i curtea alctuit din acolii i clieni, furnizori cu origini diferite ca i propaganditi confesionali i culturali de convingere i aciune integraionist, ce difuzeaz i susin doctrinele Imperiului, laic ori sacru. A doua lume, anterioar, veche i nutrind sentimentul legitimitii fa de strinul impus, calic i opresor dar cu doar o trecere meteoric prin istoria locului, se ilustreaz prin personalitate divers din perspectiva extraciei sociale, nglobnd din toate cte ceva, ce se alege, de la vldic pn la opinc. Acest din urm strat impresioneaz prin originalitate dei l ntrevedem nu doar aici ci i n alte timpuri i geografii, ce sunt, prin analogie de direcie i etap a dezvoltrii, comparabile cu realitatea exprimat carpatin. i compoziia n sine este heteroclit, are lrgime i se modific procentual, artnd mrime fluctuant n epoci ce difer. Dinastii locale nlturate ori membri de familie aristocrat, scptate ori retrase n istoria paralel, visnd la domnia pmntean, conductori religioi de formaie diferit i poate chiar necompatibili, viteji, cnezi, juzi i jupni locali ori regionali, btrni de sat mare ori mai mrunt, cronicari cu pana i cu vorba, meteri ce se exprim cu dalta, pensula ori arcuul, o ntreag societate ce vorbete n felul ei, neauzit de clasa superpus i care i explic propria via istoric ntr-o continuitate de structuri organice impuntoare. Chiar i instituiile ajung s funcioneze n paralel, dei confruntarea n acest cmp este constant i genereaz tensiune. Totui, paralelismul perfect este doar teoretic. Fiindc societatea trebuie s funcioneze, ntlnirea celor dou lumi se produce n moduri diferite i cu o pondere ce depinde ndeobte de context, directiv i moment. De la regularizarea urban i Regulamen26

tele lui Kiseleff i pn la potoapele de biruri cu caracter arbitrar i, uneori chiar, ucigtor, clasa parazitar intervine cnd poate dac supuii sunt dezorientai, slbii ideologete iar Tradiia dezorganizat. Dar, deopotriv, rspunsul autohton nu-i ntotdeauna rbdtor, recesiv i nu construiete exclusiv n lumea lui ci se opune, hotrnd, din pcate rar, s adopte atitudine ofensiv. De fapt, pasivitatea i absena proiectului mpiedic finalizarea sau doar o amn. Dar cu ct se nainteaz i cresc presiunile, apare sediiunea, rspunsul de reacie, tendina de Recucerire. Este clipa misterioas cnd, fr a se ti de unde vine, apare Criorul. El poate fi os domnesc ascuns i retras, ca s se pzeasc acurateea dinastic atunci cnd asemeni masacrului biblic al lui Irod urmaii ce pot pretinde sunt recenzai, urmrii i ucii. Astfel l vom afla pe Petru Rare, regele-pescar, fiul lui tefan cel Mare, acesta de pe urm el nsui pretendent ascuns, sculat mpreun cu ara ca un fel de prin popular, un crior, i ridicat de mulime pe Cmpia de la Direptate. Dar, deopotriv, criorul poate fi i este, adeseori un personaj ce i obine o legitimitate mistic, pe canale ne-explicate i s-ar numi Horea, cntreul orfic din fluier Tudor Vladimirescu, cpetenie de panduri, Blcescu i Cuza, Eminescu i Iorga, Ion Antonescu, dar, nti i-nti, cel ce denumete titlul, adic Avram Iancu. El nu-i, cum i s-a spus, doar un prince-paysan adic un nobil scptat, un aristocrat de familie ruralizat ori un extract cu merit nalt nscut din popor ci, adeseori, un crturar cu prestigiu i, nu o dat, un Pstor de mulimi. Un Grigorie Roca, Iacov Putneanul, Gherasim Clipa ori Andrei aguna sau Ilarion al Argeului, marii nvtori, sanctificai, ce se ilustreaz prototipistic prin Nicodim de la Tismana i Daniil Sihastrul dar pot fi, de asemeni, Vasile de la Moldovia ori Calinic de la Cernica, se cuprind n aceast categorie, alturi de profeii martirizai, Sofronie de la Cioara i Visarion Sarai. Imaginea este, prin numr i caracter mesianic, de dram aproape biblic, de-a dreptul impresionant dar neobinuit este c, ndeobte, Criorul nu ajunge s domneasc i este sacrificat iar dac domnete totui (cazul tefan cel Mare este arhetipal) atunci se ridic din planul popular i se mitizeaz, ilustrnd Voievodul. 3. Voievodul. Biblicul de Exod i mesianismul regelui ocult nu dezvolt, n mod neobinuit, nici excepionalism etnic i, ca atare, nici ideea de popor ales, ceea ce uneori se mai invoc, totui, dar fr dreptate. Cci esenial aci nu este doctrina religioas, ce nu s-a putut constitui, n ultim analiz, ci ideea de noblee genea27

logic, succesiunea Marelui Imperiu. Chiar dac nu se observ dect rar i nu se comenteaz din spirit pasiv i nencredere cultivat n mod voit, aceasta exist i lucreaz n forme ce aparin mai degrab subcontientului colectiv i constituie, poate, chiar i un element de secret istoric. i aici trebuie fcut o disociaie cci, dac, n adncuri ce aproape nu se ptrund, Criorul reprezint partea getic a Tradiiei, Voievodul este urma legitim a Romei sau, mai bine zis, a Bizanului, mpratul uzurpat. Prea puin se observ ideologia mprteasc a lui Ioni Caloian care, la 1204, i comunica Papei Inoceniu al III-lea despre dreptul su la succesiunea imperial i admitea pn i nelegeri confesionale dac, n contradicie cu uzurpatorul de la Bizan, va fi ncoronat i va primi, precum Charlemagne altdat, coroana imperial din chiar minile vicarului lui Hristos. Abia cnd Bizanul se prbui, voievodul carpatin ncepu a se comporta cu legitimitate de bazileu i nu altfel se explic, de fapt, conduita de exponent i de protector, ce adopt. O ntrevzusem la Alexandru cel Bun i Mircea cel Mare, n forme de rebeliune dunrean i de pretenie de succesor dar odat cu tefan cel Mare, Athleta Christi, atitudinea se constituie definitiv i devine programatic. irul de bazilei cuprinde, astfel, pe Neagoe Basarab i pe Vasile Lupu, organizator de sinod ortodox, pe Matei Basarab i Petru chiopul, mari donatori i protectori. Rea prin consecine, nsi nchinarea de mnstiri la Locurile Sfinte exemplific aceast idee i arat o purtare de grij de Cezar ce ajut pe Patriarh. Cnd, pe la 1700, se trezi i la Constantin Brncoveanu acest gnd, impresia c mpratul se strmutase din Constantinopol undeva n Carpai prea o certitudine i nu se mai discuta. Dar, n mod straniu, odat cu brncovenismul, prea repede i tragic culcat la pmnt, Voievodul se retrage din istorie i nsi ideea de a ridica privirea spre a se afirma fapte i tradiie ncepe a fi ocolit cu pruden nefireasc i cu ovire, tocmai cnd noi aveam nevoie de afirmare i de construcia struitoare. Drama naional ncepu a se evidenia. Rnd pe rnd czur Moscopole, Bucovina i Basarabia iar brncovenismul, dei nu se uitase, se elimin dintre principiile active iar dac va fi fost posibil un alt voievod, el ar fi sfrit, ca i ultimul Cezar carpatin, martirizat i cu mormntul aproximativ.
1988, revzut 2003

28

5. REVOLTA FONDULUI NECONSUMAT

Noi am fcut caz de latinitatea noastr indiscutabil i ncheia, n 1941, G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent dnd impresia c suntem tineri i neglijnd substana medular. Noi, ns, suntem Romani i ca francezii GaloRomani, popor strvechi, adic, cu notele lui etnice neschimbtoare esenial, primind limba i cultura latin. n fond, suntem gei i e mai bine a spune c, n felul nostru, am primit i noi succesiunea spiritului roman, pe care trebuie s-l continum de la longitudine real, fr mimetisme anacronice. Spiritului galic i brit trebuie s-i corespund aici, prin sporire, spiritul getic. Cci, s nu uitm c, pe Columna lui Traian, noi, Dacii, suntem n lanuri. Aceste vorbe sunt adevrate i configureaz un mod de a fi n lume pe care G. Clinescu l exprimase la altitudinea lui de lamur necontestabil, exemplificat, mai apoi, de o directiv interioar ce devine, astfel, tradiie clinescian. De aci, de fapt, trebuie s se nceap orice vizionare a fenomenului literar, definit acesta n felul unui model de continuitate cu obrii strvechi iar nu ca ntocmire recent i fr soliditate. Cci, la drept vorbind, Spiritul getic pretinde valorificarea tuturor straturilor fundamentale rezultnd, astfel c o critic literar fr dimensiune istoric nu va nsemna dect un exerciiu steril i fr orizont. Noi avem, spre a nainta, acest exemplu ireductibil care este i va rmne doctrina clinescian i putem zice, c, n esena lor, opera propriuzis dar i literatura romneasc vor fi, de aci ncolo, clinesciene ori nu vor fi nimic. i st drept reazem o tradiie de valori i concluzii certe cci originea acestei tipologii e, cu toate acestea, mai veche i dezvluie o direcie legitim care, scobornd prin Nicolae Iorga i Blaga i Prvan, ctre Hadeu, Eminescu i Maiorescu, i mai n adnc, la Koglniceanu, Alecu Russu i Cantemir, ajunge la istoriografii polemiti de felul lui Miron Costin i mai n jos, ctre ceurile de tain, unde doar ntrevedem, dei se presimt, spiritualicete, cu putere, pe Nicodim de Tismana i Anonimul Popular. Aceasta este, de fapt, o viziune enciclopedic a doctrinei literare, alturnd istoriografie, istorie a culturii i istorie literar, o alctuire neobinuit dar definitorie aici cci, spre a ne nelege mai bine, noi avem nevoie de a da seama, nti de toate, cine suntem, de fapt i abia mai apoi ce se creeaz n datele noastre inerente.
29

ntiul i cel mai profund sentiment ce trebuie a se configura va fi, deci, acela al strvechimii, artnd conservri nu doar antropologice i o continuitate, din toate punctele de vedere, impuntoare ci i puteri de a re-genera periodic o civilizaie alctuit demult i transmis fr preschimbri eseniale din veacuri aproape fr vrst i pn la noi. Aceast formul de strvechime ce continu n cadrele ei geografice tradiionale i a crei iradiaie este, pentru aceste pri ale lumii, hotrtoare, pare, ns, a fi, deopotriv, o formul de civilizaie european, aflat, ca i altele ce contribuir n felul lor la procese de cristalizare diverse i nrudite, ntr-o contemporanitate impresionant cu obriile Europei. Aceast Europ a originilor cuprinde, prin geto-daci, i pe romni, avnd n compoziia ei pe elini i pe latini, pe celi, pe germanici i pe iberi, popoare vechi adic, a cror aezare pe teritorii de-acum tradiionale s-a fcut de timpuriu i nu s-a tulburat mai apoi, oricte modificri vremelnice ar fi fost posibile i ce amestecuri s-ar fi produs. Astfel de fenomene nu sunt miraculoase. Ele se explic prin struina unor societi ornduite organic unde continuitatea arat, de cele mai multe ori, formule de via uman durabile att prin tradiie ct i prin nsuirea cptat prin exerciiu perpetuu, apte de a crea n planuri universale i nlndu-se de la relativul pitoresc i particular. n privina romnilor, aceast europenitate specific nsemneaz, mai nainte de toate, pecetea unui spaiu ce nu-i luat n posesiune ci motenit, cci pentru un popor de sedentari geografia hotrte de la o vreme ncolo formula fundamental fr a mai fi nevoie a veni, apoi, cu preschimbri. Aceasta e, fr nici o ndoial, urmarea unei societi antropologice complete, alctuit din agricultori i din pstori, din pescari i din vntori, mbrcnd teritoriile cu lrgime i cu diversitatea lor de compoziie, dar ornduindu-se n msuri fundamental rneti care acestea asigur, mai degrab, coagulri timpurii sociale i, mai la urm, struina pe dedesubtul evenimentelor tulburi i impropice. Aici nu oraul ci satul definete termenul propriu i pstreaz, la distan de amestecuri disproporionate, civilizaia odat ornduit din epoci antce. Ceea ce se ntrevede, n tot ce se examineaz, este o Europ rneasc de inut clasic i, deci, disciplinat dup legi severe ce pstreaz, n esena ei, o monumentalitate ce aparine comunitilor ntemeiate pe obte i, prin aceasta, un grad nalt de universal cci aceste ornduieli conserv, n planul rusticitii, formulare de cetate elin. Astfel nct putem zice c a fi ran nu este a fi
30

primitiv, ci a fi civilizat n raport armonic cu geografia sedentaritii fiindc, de obicei, culturile rneti nu presupun puteri sczute de creaie ci doar ordonri specifice, cu precdere orale. Simmntul comunitii, sensul solidar i spiritul de agregare cu reguli aproape de drept divin decurg de aici, fiind lmurit ncheierea c lumea rnesc dezvolt n etnografic un prototip de europenitate ce nu cunoate individualismul i valorile xenocratice. Mitologia ei este aceea a comuniunii ntre specimene ce aparin unei specii dar, deopotriv, i ntre speciile viului ce se consider a fi consubstaniale i doar forme ce difer fiindc aa voit-a Cel ce le-a fcut. Astfel se ornduir la romni formele fundamentale de via care sunt rile, adic uniti de romnitate specific unde diferenele fiind secundare, eseniale rmn unitatea substanial, tradiia comun, limba, obria antropologic ireductibil. Aceast ar, a crei evoluie s-a zidit pe fundaiile unor ri (pe care le putem denumi, dup Nicolae Iorga, Romaniile populare) originar i substanial romneti i doar focalizate aici la deal i aici la munte, aici pe vi i aici pe malurile danubiene ajunge a se configura, cptnd doar vizibilitate, n Evul Mediu atunci cnd primejdiile ce veneau de dincolo de zri se dovedir sistematice i struitoare i, deci, altfel de neocolit. ns aceste coagulri unde pulsa aceeai inim etnic i aceeai tradiie, nu nsemnar desprminte nici mcar trectoare i adevrul istoric arat c ngemnarea lor era, din unghiul tainic, fapt de tradiie i cu vechime. Este peste tot o romanitate carpatic ostil mpriilor, trind pe structuri autohtone, getice, i avnd sentimentul pcii i semeia unei viei istorice btrne i europene, precum la nceput. Cnd Bizanul se prbui, voievozii de la Dunre i din Carpai neleser c tradiia romanitii s-a transmis pn la ei, lund nfiarea Caesarului ocult, a protectorului tainic din vremea de dincolo de istorie. ns, istoria nu fuse ngduitoare nici cu aceti carpatini vorbind un idiom romanic dar cu sufletul rmas pur i adorator al cerului getic, limpezit, astfel nct aici rspunsul lor trebuise a mbrca forme nu o dat dramatice i czu, mai ntotdeauna, sub regimul necesitii. Cci, ndeobte, popoarele sedentare i cumini sunt obligate a-i re-cuceri memoria cci istoriografia scris, fiind creaia celor ce vin de departe i se aezar peste aceste populaii stabile, ea nu-i tiin ci doar o form de justificare de nvliri. Aceast reconquista se nfptuiete, i este de trebuin a se ntri periodic, i la romni.
31

Dar aici, n Carpai, i la Dunre (acel fluviu care la gei nu era riveran) istoriografia se armoniz nu o dat cu poezia, poezia fiind cu probabilitate cea mai impuntoare materie a filosofiei dacogeilor ce se transmitea mai cu precdere oral i se sustrgea, astfel, materialitii ce constrnge i piere. n aceast ordine, tradiia este impuntoare. Agatrii i cntau legile, terapeutica lui Zalmoxis consta n cntri mblnzitoare de suflet i pn i cnd se duceau n solie dacii i nsoeau pasul de melodii scoase din cither. Pn trziu, ctre evuri moderne, aceste tradiii cntate se pstrar i cnd se ncepur a se nsemna faptele vremurilor defuncte subnelegem c ntii istoriografi fuser poeii. Astfel nct se dovedi, la o vreme, c aceste anale i aceste letopisee transmise oral i cntate au puterea de a coagula mai pregnant o spiritualitate n a crei definiie nu se poate face abstracie de folklor. Istoricul se nfieaz, astfel, drept rapsod. Opera fundamental pornete, deci, la romni din acest strat ce l nfieaz pe scriitor drept un stpnitor al cuvintelor ns, deopotriv cu acesta, un interpret al timpului colectiv. Literatura devine, astfel, o nzuin ctre ntreg i comunic o integral de via istoric n acelai timp vizibil dar i tainic. i, de-aceea, a introduce uniti de evoluie n acest prelung i spectaculos proces de exprimare a unui popor prin cuvnt ce se configureaz abia dup trecerea de vremi, cnd totul se aeaz i privirea e senin este, de fapt, a gsi msurile ce l definesc i care, orict ar fi fost naintrile de capricioase n aparen, sluiesc n chip obiectiv n istoria lui. Scriu aceste propoziii i simt c e momentul de a spune ceea ce sun ca o confesiune definitiv: Sunt, dar, pentru fenomenele cu organicitate, specifice n marginile unei culturi ajuns la formula ei struitoare, pentru continuitatea unei literaturi a crei or interioar a sunat ntotdeauna ntr-o gam deopotriv carpatic i european, definind Europa originilor.
1986

32

6. O IPOTEZ DE AUTOHTONISM LITERAR

Original prin originar
Cine examineaz literatura romn contemporan urmnd modele canonice de manual nu poate ignora izbitoare nepotriviri i un gen de excepionalism aparent ce i aparine i i creeaz individualitatea. ns o recapitulare de cadru antropologic explic aceast realitate geografic i spiritual. Exist, aici, de fapt, un secret de ntocmire, o tain de alturri n procente inseparabile i, la drept vorbind, formula ireductibil. Aceasta este, nti de toate, contribuia unei populaii sedentare i stabile, avnd o compoziie ce se constat pretutindeni a fi unitar cci se ntemeiaz pe un fond de rdcini strvechi, poate chiar arhaice i, de fapt, att de vechi nct nsi materia ei ireductibil se definete mult nainte de istoria documentat. Abia mai ncoace aceasta ncepu a se ntrevedea. Cci, n procesul de etnogenez, ntia component este, cu adevrat, stratul autohtonilor geto-daci, a cror spiritualitate trebuie s fi fost oral i muzical, hieratic i lipsit de iconografie, ca i cretinismul din cele dinti secole. Dar, peste aceasta veni de se aez, la o vreme, ocupantul roman, cu simul lui de organizare dar i cu adaosuri de limb ce folosea tradiie de literatur scris ce nu-i, propriu-zis, dect o acculturaie de mprie care, punnd n amestec materiale iniial heterogene, nu apuc dect rar s se combine n proporie nimerit. Dar cretinismul ce ntrete, n cele din urm, europenitatea i i d corespunderile de reea ce nu se vede cu ochiul liber? El vine pe canal romanic, cci se propag din Imperiu ctre Provincii, nti n felul unei rscoale a periferiilor, adaptndu-se mai apoi, acolo unde afl teren fertil. n aceast materie, substana nou trezete, n mod paradoxal, substana anterioar i o legitimeaz cci Zalmoxis aprea, fr a se putea face o contestaie ntemeiat, drept un precursor ce devine compatibil i inteligibil n Epoca Evangheliilor. Cu aceste dou pri, ce se ngduie reciproc i creeaz efect n ordinea sintezei, suntem, de fapt, la originile Europei, unde ceteni i barbari se ntlnir aducnd tipuri de energetism ce difer n felul de manifestare dar i, deopotriv, formul estetic
33

nenrudit, ce a trebuit, totui, s se re-aeze n altfel de alctuiri ce vor rezulta. Aceast conjugare nu poate fi moment ntmpltor cci nu-i posibil numai n Carpai i la Dunre i, n ultim analiz, scenariul istoric se nfieaz cu o anumit generalitate i se constat pretutindeni acolo unde schema de aici se repet i d efect asemntor. Astfel nct, cu greu s-ar putea pricepe evoluia ulterioar n absena acestei fuziuni inalterabile, ce mpiedic, n epocile ce urmar, s i se alture alte straturi fundamentale i s se denatureze ceea ce era constituit. Cnd venir aci goii, gepizii i avarii i mai apoi cumanii i pecenegii, suprafeele se tulburar dar nu prea mult i nu lung vreme. Abia slavitatea aduse, poate, un ceva indefinit i s fi pus o culoare sufleteasc, de mic pigment, n ceea ce trebuie socotit ntreg format. i totui, baza rmne acel, aparent, spirit de romanitate oriental, cu o materie iniial, dar ireductibil, geto-dac, fiind n afar de orice ndoial c, spre deosebire de Europa Evului Mediu timpuriu unde migratorii contribuie, adeseori, decisiv, aici substana de fundaie se pstreaz fr a se tulbura esenial i nici mcar nu se clatin ci doar nghite i adapteaz. Cci, la drept vorbind, fatalitatea poziiei geografice ce oblig istoria s se desfoare n mod mai degrab convulsiv dect echilibrat, i confer rnduial proprie, constnd n alternan de momente de calm istoric i de catastrofe primite cu o rezisten demn i depite, n cele din urm, fiindc materia de fond nici mcar nu se clatin. Iat de ce, putem zice c Romnii, ca i ali autohtoni cu ciclu istoric lung, nzuir, nentrerupt, la o naintare cultural continu, dei desfurarea de evenimente i obligase a nnoda periodic firele aparent rupte, dup crize adesea dramatice provocate de invazii, rzboaie i extinderi ce venir de aiurea i fr a se anticipa. Aceste eforturi ce se fac spre a se corecta un ciclu de fracturi printr-un ciclu de identiti regsite configureaz ntreaga literatur romn ce se afl, ns, acum, ntia oar de la nceputurile ei, n faa unui proiect de evoluie cu directiv interioar. Principiile ortogenezei Dar ce ar putea nsemna un astfel de proiect i, de fapt, aceast dorin de a se ordona naintarea i a se obine ortogeneza ce ascult, ndeobte, de un principiu intern, care, de fapt, se aseamn cu un tipar? Aceasta ar fi, mai nti, o voin de a se exprima identitatea antropologic, adic idealitatea intern a literaturii naionale. Aceast entelehie i ia drept punct de reazem totalitatea straturilor
34

constitutive, ncepnd cu arhaicul i istoricul, presimite dei nc nenelese n ceea ce au ele necorporal, inefabil i imanent. Este o revolt a fondului neconsumat. In 1941, G. Clinescu, cel mai important istoric al literaturii autohtone, i ncheia grandioasa Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent cu observaia c ori de cte ori noi am nzuit la originalitate, am cultivat ntoarcerea la arhaic, convocnd strvechimea n creaie. Principiile de evoluie s-ar fi definit atunci prin spiritul getic comparabil, n vechime i nsemntate, cu spiritul galic ce se invoc la francezi. Dar ce ar trebui s fie spiritul getic ori, mai bine spus, ce este, de fapt, n formula care, n chip misterios, s-a constituit ntr-o vreme indefinit, fr vrst? Acesta ar fi trebuit s fie, mai nainte de toate, o soluie de naintare organic, cuprinznd n aceeai msur muzicalitatea ritmic, stilizarea geometric, sistemul miturilor fundamentale, instinctul natural, percepia vital dar i hieratic a lumii, magia lirismului i a eposului, ipoteza eroic. i cum fondul ancestral se pstrase de-a lungul veacurilor n folklor, literatura ar fi trebuit s valorifice tocmai ceea ce i asigurase stabilitatea, adic dimensiunea poporan, dar un folklor filtrat prin exercitare pn la structurile sale canonice, aproape culte. Din acest punct de vedere, literatura i are aici specificul ei. n felul de alctuire ce o difereniaz, ea nu dezvolt un clasicism elin ci se hrnete din ipoteza unui clasicism tracic, ezoteric, muzical i orfic, constituind fondul consultat continuu, ceea ce face ca pn i Evul Mediu s fie, astfel, popular i indiscutabil pgn. Acest altfel de clasicism antic indic secretul de constituire unde nu doar c materia este diferit dar pn i nlnuirile cronologice difer, chiar dac se seamn cu prototipurile canonice aa-zise europene. De aceea i noi dar i alii vom avea, fiecare n felul lui, propria biografie rasial ce ne individualizeaz i chiar dac se vor invoca noiuni ce aparent indic asemnri, substana nu este identic. Apar astfel istoriile apocrife. La noi, ca s exemplific, Renaterea romneasc nu-i trzie, italieneasc, ci oriental i veche, dezvoltat pe calea isihasmului. Cnd aprur semnele clasicismului istoriografic i regenerator al secolului al XVII-lea, (cu Miron Costin, sptarul Nicolae Milescu, apoi stolnicul Cantacuzino i prinul Dimitrie Cantemir), se dovedi c o experien literar anterioar i atinsese apogeul i c fenomenul nu era chiar recent. Aceast valorificare a unor straturi freatice inerente, i tot att de oculte cum sunt zcmintele radioactive, are loc pretutindeni cu aceeai putere i
35

aceast nencetat revigorare de termeni proprii rmne elementul fundamental i specific. Scenariile au, de fapt, un grad nalt de generalitate. La noi, un fond strvechi, puternic i ncptor, ce adapteaz ocupaie roman i se ntrete prin cretinism, rspunde periodic la acculturaie i Conquist, indiferent dac aceasta se traduce confesional ori politic i se numete mprie mare ori nvlitor vecin sau, cteodat, intermediar de administraie, precum domnii fanarioi. Vechimea d, n definitiv, solidaritate i un ceva divers ce ngduie a se reaciona cu lrgime i, deci, fr a se lsa teme vacante i material amorf. naintea epocii fanariote, literatura romn se agregase ntr-un mod enciclopedic, nscnd serie continu ce pornea de la proto-romnii Ioan Cassian, Dionisius Exiguus i Aethicus Hister, precum i, mai ncoace, cu apariia de Renatere n Valahia post-bizantin a lui Neagoe Basarab; dar continund cu sptarul Nicolae Milescu, mitropolitul Dosoftei i cronicarul Miron Costin, pn la stolnicul Constantin Cantacuzino i prinul Dimitrie Cantemir, atingea o anvergur european, oferind soluii Europei, prin Milescu i Cantemir. n cazul acesta, orice regenerare trebuia s porneasc de aci, din acest clasicism enciclopedic, romnesc i european deopotriv, ns pe care modelul fanariot, creator de complexe de inferioritate inutile l mpiedic s evolueze organic. Continuitatea sfri, totui, prin a triumfa i literatura romn descoperi, ndat dup Paoptismul profetic, c evoluia prin imitaie duce la forme fr fond (teoria lui Titu Maiorescu, mentorul Junimii, spre sfritul secolului XIX); cultura trebuind s fie organic (M. Eminescu) i, deci, s apeleze la substrat (B.P Hasdeu), la spiritul popular (N. Iorga), . s dezvolte pecetea unui spaiu mioritic (Lucian Blaga) i, n fine, s exprime spiritul getic (G. Clinescu), care, n contact natural cu alii, nu poate dect s mbogeasc un fond iniial inalterabil. Ceea ce ne definete azi, i ne difereniaz, pare a fi, nainte de toate, resurecia elementului etnic. Ea apare prin adaosuri de concluzii pariale ce aduc oper dup oper ce conteaz ntr-o formul de construcie colectiv ce poate fi nedeclarat dac programul nu exist ori nu se manifest. Situaia nu-i unic. Aceleai ndemnri ctre insondabilul etnic ce afirm diferen i specific, le ntrevedem la sud-americani sau n Africa, n lumea arab sau n Asia, oriunde se cultiv i se caut identitatea, dar i n Europa de mark, de periferii i de margine de mprie. In aceast realitate postmodern, orice experien organicist poate da ndreptare i contribuie la clarificri.
36

Universalitatea de esen Esenial ar fi, deci, evoluia n termen propriu, desluirea directivei organiciste, geneza cii drepte ce s-ar putea denumi, de fapt, orto-genez. Dar, la drept vorbind, un proces de ortogenez ncepe prin punerea n valoare a elementelor de tradiie ce definesc, culturalicete, un popor i pot afirma originalitate prin contrast i diferen specific i de adaos. Aceasta nu nseamn a se inventa cu orice pre formule noi ce indigenizeaz, ci a se re-genera materia de nucleu originar afirmndu-i specificul inerent. Aici se ntrevd, deopotriv, tendina i conformaia, ce ne arat nu modelul ce se impune prin propagare ci mai degrab modelul ce se re-gsete i se ntregete, spre a sluji mntuirii colective. Cci, spre deosebire de cultura difuzionist, ce se cldete cu obiectivul etnocentrist i invit pe altele (greit considerate a fi inferioare) la a o imita, aici se valorific universalitatea intrinsec, iluminarea, poate Pogormntul. Ideea, orict ar prea de eretic, este, la drept vorbind, evident. Shakespeare nu a devenit ceea ce este fiindc i-a imitat pe italienii vremii lui ci fiindc ntr-nsul un ceva indefinit i-a aflat locul i, din misterul alctuirilor ce nu se pot explica nici mcar ajungnd cu gndul la simplitatea de ntie celul, se constitui adunnd surse nevzute. Abia dup aceea urmeaz shakespearianismul i, dac se ntinde opera i se propag exemplificnd, apar imitatorii. ns ntruct propagarea nu se echivaleaz cu valoarea, rezult mai degrab c aceea de pe urm are nsemntate, n ultim analiz. Esenial este, aadar, a da oper major, Fapt mare i capodoper cci trind n acest aer de universal obiectiv, ce se afl oriunde exist valoare, este ca i cum s-ar crea n centrele de cultur de vreme ce, n aceast accepiune, Centrul lumii se afl acolo unde creaia iese din contingent, n orice timp i n oricare geografie. Acestea exist pretutindeni i, bineneles, i la noi. Literatura romn conine capodopere i universalitatea lui Mihai Eminescu n poezie, a lui Mihail Sadoveanu n proz, G. Clinescu n istoriografie literar, Nicolae Iorga i Vasile Prvan n istoria culturilor i civilizaiilor nu s-ar putea contesta, dac se examineaz esteticete. Dar ceva se adaug, n aceast ordine de idei, i acesta ar fi gndul de a se construi mult i grandios, recupernd prin efort secole de aciune n invizibil. Cci ceea ce caracterizeaz opera acestor civilizaii de Limes este nzuina ctre monumental, ideea de a se ridica prin cultur individualul etnic extrgnd dinluntrul lui o formul inteligibil pentru ntreaga umanitate. Aceasta este nu doar trstura
37

de cpti ci scopul unei evoluii organice, ce afirm specificul naional. Monumentul va fi, deci, cel ce afirm puterea de creaie i elaborrile impuntoare sunt acolo unde se dovedete capacitatea de a crea durabil, exprimnd aspectul cantitativ, masivitatea lucrului n materie rezistent. n aceast ordine de idei, disociaia de substan trebuie fcut, spre a nu se grei, cci una este a cldi n piatr i alta este, materialicete, n lemn. Dar spiritualicete desprirea nu se produce, n ultim analiz, cci doar forma (deci materia) nu valoarea (deci duhul) nu se aseamn n vreme ce rezultatele sunt comparabile n absolut. Exist acolo unde nu se construiete n grandios exterior o monumentalitate interioar corespunznd unei Istorii negative ce se exprim n istoria proprie i la adpost de istoria scris n cancelaria de mprii. Prin opoziie cu catedrala gotic, aici se adopt schitul i se sap locuina rupestr. Aici nu se cultiv fresca ci se picteaz respectnd precizia detaliului perfect, se nlocuiete romanul cu basmul i chiar dac nu se produc epopei, n sens tipologic, se dezvolt un epos cu valoare de epopee. Pretutindeni influena substratului i puterea matriceal a culturii de origine rmn decisive, n ciuda oricrei mixturi, posibile, de forme. Astfel nct, a crea durabil nu va fi numai o ipotez a istoriei, ci o certitudine chiar a evoluiei organice, un rezultat inerent al acesteia. Dar ceea ce se descoper acum la noi este acea monumentalitate cu origine nu att n creaia unei individualiti, ct n afirmarea unei etnii i, deci, monumental va fi exprimarea unei colectiviti ce se exprim printr-un anume interpret care ar putea fi (dei nu este) un anonim. O lung epoc de oralitate a configurat aceast mentalitate ce a inculcat spiritului creator altfel de noiuni dect n mod curent: monumentalul este acum, etnologic, o concentrare a semnelor ntregului ntr-o individualitate cu valoare de reprezentant. Dar, deopotriv, i o recapitulare de tipologii traduse n exemplu i model, de fapt epoci de adugire anterioar ce abia prin nsumare vor conduce la sinteza ce se nchipuiete. Acum vorbesc, ntr-un fel de recapitulatio de prezent continuu, toi cei ce aduser ceva mai nsemnat ori mai mrunt i care poate nici nu reuiser a duce pn la capt deopotriv opera lor ori filonul ce l descoperiser i care ncepuse a iei la lumin odat cu ei. Mecanismele sunt inedite dar tot att de diferit pare i lrgimea de orizont de unde se culeg materialele cu aparen heteroclit. Acum ptrund aci toate izvoarele ce pot ntlni literatura i o nutresc insolit, i acest loc geometric ce adun antropologie, etnografie, product de plastic popular i
38

cult, Cazanie i Psaltire, cuvnt sapienial, urice i zapise, hrisoave, document i jurnal, re-genereaz de fapt totul, adic aduce o nou Genez. Poetica ntregului La noi, ntr-o literatur cu perioad oral prelungit, o re-generare de lirism presupune, nti de toate, valorificarea de fond autohton, care, fiind arhaic, se definete prin pgn i popular dar un pgnism ce se regsete n Vestea cea Bun. Abia mai apoi se urmeaz straturile ulterioare care, adugnd bizantinitate i nruriri dar i contact divers, se vor sedimenta pn cnd dimensiunea cult nu mai este doar episod ci devine o natur constituit. De abia din acel punct sunt posibile reformri de experiene lirice ce ating prin creaie aspect de model fiind apte a ntruchipa serii i orientri, i s ilustreze prototip prin individualiti. La romni, formula liric de cpti este eminescianismul ce dovedete n afara unui spirit metafizic profund i a unei subiectiviti nvoit fundamental cu universul un sim al construciei grandioase i al marilor cicluri de istorie. Astfel, la Eminescu (1850-1889), cele cinci Scrisori, n versuri hugoliene, vastul poem finalist Memento mori (ce ne nfieaz, ntr-o manier ce l anun pe O. Spengler, sfriturile de civilizaii), poemul emblematic Luceafrul (unde folclorul se ntrezrete ca ritual de creaie aproape arhaic) totul dovedete o gndire ce se ridic, la fel ca i la Imm. Kant, pn la subiectivitatea universal. Acesta fiind nucleul, rezult c experienele post-eminesciene accentueaz, la rndul lor, ipoteze ce se strduiesc s reprezinte ntregul prin fragmente ce l reflect. O dat cu Lucian Blaga, (1895-1961), lumea transilvan unde conservarea arhaic fusese un reazem de etnicitate avea s-i cunoasc propria formul metafizic, definit expresionistic prin integrarea n Cosmos. De la Paii profetului i Lauda somnului, pn la Curile dorului i Mirabila smn, lirismul lui se prezint precum un receptacul de mituri i o reformulare de materie izvornd dintr-o vrst pre-socratic i getic, deopotriv. Monumental prin unitatea ce se cldete n ideea spaiului mioritic (ondulaia mitic, alternana dintre deal si vale, proprie civilizaiilor pastorale), opera lui Lucian Blaga creeaz i ea seria, i, deci, blagianismul ce iradiaz la rndul lui. Organizat n mari cicluri i opera lui Tudor Arghezi (18801967) impresioneaz i creeaz model i serie, prin arghezianism, aa cum se ornduiete, de la Cuvinte potrivite, la arhaicele Hore
39

(aproape tracice), iar mai trziu, la whitmaniana istorie a unei specii din lumea vie care este Cntare Omului. Tiparele Europei dinti balcanic, ermetic, helenistic se ntrezresc i n lirica lui Ion Barbu (1895-1961), ncepnd cu Dup melci i pn la Joc secund i la Domnioara Huss unde apar formule de muzicalitate ritual ce transform elementul de balad n bocet, ridicnd totodat poezia cu aparen minor la condiia de secret ncifrat i de pecete. Acesta este barbianismul, unde instinctul construciei n serie i al ritmului obinut prin multiplicare d monumentalului un sentiment insolit, ce se adaug impresiei c sub formule n aparen simple, se afl concentrat esena unei civilizaii n ntregul ei, comunicat prin rezumat. Atunci cnd, pe lng acetia, venir Vasile Voiculescu, cu spiritualismul lui ortodox, bizantin i aproape isihast, Ion Pillat, cu stilizrile de civilizaie de deal i George Bacovia (poetul Lacustrei unde solitudinea omului arhaic ptrunde sfietor de puternic) deveni evident, la jumtatea secolului XX, ipoteza unei poezii a tuturor soluiilor posibile. i totui, depozitele nc neconsumate erau numeroase i se putu observa, dei nu dintr-o dat, c ornduirea lor n regimul ortogenetic trebuia s se produc n spaiu i timp. In spaiu, fiindc, la romni conform unei expresii memorabile a geografului Ion Conea ara e plin de ri. Aceasta nu nseamn o organizare a eterogenului ci unitatea structurilor strvechi ce dezvolt fiecare, i pn la un anumit punct, o romnitate specific. Astfel se revelar mai bine tradiiile locale care, totodat, ridicndu-se n regimul creaiilor culte, crear un lirism al structurilor vernaculare. Acesta, fiind rar, nu este totui recent. Apar acum un fel de primitivi de geografie ignorat, ce ar fi putut exemplifica, n alte pri, fie un gen de tribalism, fie un regionalism de suflete uitate. O dat cu Aron Cotru ptrund n poezie moii din Apuseni; Iulian Vesper (i, cu el, Drago Vicol) introduce lumea Bucovinei; Zaharia Stancu aduce lumea Oltului de Jos, de aproape de Dunre, Subcarpaii sunt ilustrai liric de Drago Vrnceanu; un suflet ardelean clocotitor tresalt n Mihai Beniuc; Banatul este reprezentat de Grigore Popii i de alii ce scriu bnenete i ajung pn chiar i la o poezie dialectat; regiunile dunrene i maritime l dau, la rndul lor, pe George Dan. Aceast categorie de lirici ai regionalului adaug ntregului contribuii ce par minore ori prea puin inteligibile fa de spiritul naional fiind, ns, doar diversificate prin formule proprii care, la alii, s-ar denumi langue doc, sicilitudine, normandism. Astfel nct atunci cnd poezia romn i regsi rdcinile o dat cu Generaia 60, aceast
40

schi de geografie specific era de acum fapt mplinit i elaborarea monumentului de lirism etnografic i regionalist fusese mult uurat prin paii anteriori ce aflaser solul tare. Avem, deci, o poezie a vernacularului ce i gsi, mai ncoace chiar, reprezentanii, ncepnd cu folcloricul i horaianul ardelean Ion Horea (ce ntruchipeaz o romnitate civil i cult n Calendar i Un Cntec de dragoste pentru Transilvania) i pn la A.I.Zinescu, liricul dealurilor sub-carpatice (n Legea viei i n Poeme) i de la Marin Sorescu, gasconul din Gorjul Olteniei (ciclul La Lilieci) la teribilul mitograf al Cmpiei George Alboiu (Cmpia etern i Gloria lacrimei). Atunci cnd nu este sporire prin spaiu cultural i tribalism, poezia se regenereaz prin invocare de strat istoric. De fapt, stratul cel mai adnc este geto-dac, reconstituit n urmarea unei ipoteze de literatur carpatic antic, mai nti de Ion Gheorghe (n. 1935). Dac Zoosofia fuse, la nceput, o ncercare de a comunica ermetismul folcloric prin cuvinte ce se niruie n joc lingvistic, Dacia Feniks, Scripturile, Noimele, Joaca jocului, ce urmar, arat o nzuin de a desfura o civilizaie vie, de substrat, cu Panteonul ei i o epopee ascuns, ncifrat n monede i desenat pe megalii. Astfel de creaii vehiculeaz un epos posibil, nu ntrutotul local cci au n comun cu civilizaiile europene ale pietrelor enigmatice dimensiunea lor monumental dei aici sunt ceva mai mult, adic o poetic de recuperare ce adun arheologia i folclorul, documentul palpabil i dovezile pstrate n ncercri orale. Getismul impresioneaz prin uurina de a se propaga i prin efect, la drept vorbind. Poezia getic a lui Paul Tutungiu, ntrit i de voin de sistem poetic (Colindele din ara lui Orfeu i Trmuri pentru Ft Frumos) cuprinznd, ntre altele, sfaturile lui Deceneu, cu sapienialul fondului folcloric, confirm aceast atitudine. Dar aci nzuina de a construi un sistem de forme lirice, stilizate canonic, i unde colindul, balada, epitalamul i doina ar fi analoge sonetului i rondelurilor occidentale, este impresionant cci, depind individualul, se ridic la anonimatul colectiv i ne arat un fel de cult n folkloric, neobinuit. n aceiai linie, neo-orfismul ce reconstitue spiritul muzical i ermetic al poemelor orfice va fi, la rndul lui, o formul de arhaism getic, utilizat de Horia Zilieru (Orfeon) si Ioanid Romanescu (Orpheus). Urmeaz folclorul introdus n structuri culte sau strvechi, documentnd nu att obiceiuri, istoriografie i anale religioase (precum la Ion Gheorghe), ci un sim al muzicalitii metafizice care ne d o prob de civilizaie nencetat, la fel de expresiv pe vremea Eladei
41

ca i n Evul Mediu timpuriu. Astfel nct un clasicism folcloric trac, bazat pe sonuri funebre i pe un rar sim al limbii reconstruite, este ilustrat de Cezar Ivnescu n monumentalul su volum La Baaad (spaiu utopic), enciclopedie de formule lirice medievale, folclorice i culte, aspirnd la recuperarea unei epoci ce nu i-a avut, poate, literatura scris, dar a lsat o impresionant literatur oral, ce nu se contest. Exist ns la romni dou medievalitii i n timp ce Evul Mediu folcloric vorbete prin Cezar Ivnescu, acela ce izvorte de la Bizan se exprim prin poezia ascetic i arid, i, poate, isihast dar, n orice caz, glorificatoare i extatic a lui Ioan Alexandru, reprezentantul su cel mai preios, cu monumentalele sale volume de Imne: Imnele Bucuriei, Imnele Iubirii, Imnele rii Romneti. Urmeaz structurile orientale, cu ermetismul lor sufit i iranian din Vntorile de Dumitru M. Ion (concepute n arabescuri ca de covor persan) i balcanismul totodat turcesc, fanariot i policrom al lui Gheorghe Tomozei (Suav anapoda i Mainrii romantice). Ceea ce nutrete aceste producii ar fi stratul intern dar procesul de mbogire prin creaie n manier posibilistic se manifest i el, cu originalitate n atitudine. Acum se refac epoci posibile ori, mai bine zis, straturi care ar fi putut s fie i nu au fost n chiar aceast form, ce se nfieaz de-abia trziu, cnd nu mai sunt construcie cu naturalee ci istorie n ipotez. Lirica antichitii greceti (tefan Augustin Doina), Renaterea petrarchian (la Radu Crneci), aspiraia romantic nspre balad, dar i cultul sonetului (la Tudor George) configureaz un lirism de adopie de esen livresc. Rezumatul i recapitulaia sunt vizibile n poezia lui Nichita Stnescu, enciclopedie de forme autohtone i de reminiscene livreti i experimentale, de forme imperfecte ori dibuite doar, a cror sintez d un sens echilibrului necesar, n ciuda precaritii ontologice. Tabloul este uimitor de bogat i include att de numeroase tendine i serii conjugate prin ramificaii nct aspectul de pdure luxuriant de forme n ebuliie impune la o ct de repede vizionare. Un fel neobinuit de ecologism, izvornd poate din poezia lui Nicolae Labi (1935-1956) adevrat fenomen auroral este nc evident azi ntr-o oper inegal, dar cu precdere moralizatoare, precum este aceea a lui Adrian Punescu. Poeziile lui Cezar Baltag (din Rsfrngeri, Unicorn n oglind, Monada) sunt, deopotriv, folclorice, dei ermetice. Oniricul imnic Leonid Dimov, cu bizara lui poezie incantatorie, pe care doar un Chagall ceva mai suav l-ar fi putut traduce
42

n alt fel de limbaj, austerul clasicist germanic Modest Morariu, reproducnd cavalerii de Bucovina, Gheorghe Pitu cu aerul liricii sale de agatrs neproporional, se adaog doar cu mici pete de culoare pe ntinderea a ceea ce se nfieaz cu dimensiune de fresc unde nu se zresc marginile. Fenomenul este, deci, vast i se manifest n lrgime. Astfel se valorific tradiia liric vernacular i se regenereaz straturi istorice necunoscute ori mai bine zis, in-evidente, ilustrnd, astfel, un fond nc inutilizat dar aducnd, de fapt, un enciclopedism postmodern, soluii ecologice, etice i formale i, mai nti de toate, un arhaism de modernitate primitiv ce s-a impus n chip strlucit i s-a universalizat n sculptur cu Brncui iat principii lirice romneti ce organizeaz specificul, nzuind la integralitatea lui de entelehie. Proza: eposul, fenomenologia, argumentul etnologic Modelul autohton major se revel n proz, poate ceva mai trziu, o dat cu apariia lui Mihail Sadoveanu (Baltagul, Hanul Ancuei, Fraii Jderi) pe cnd literatura romn se aflase, ctre 1930, n pragul unei mari sinteze indiscutabile de amestecuri ale eposului i epopeii, ce pun n valoare i straturile strvechi. Dar acestui prototip interior de proz mitic i se altur romanul social al lui Liviu Rebreanu (Ion, Rscoala) i proza analitic i intelectualist, noocratic, a lui Camil Petrescu (Patul lui Procust). Sunt cele trei formule ce ar fi putut tutela proza romneasc, dar nu au fcut-o, de fapt, dect mult prea puin. i dialectica romanului i a eposului (ilustrnd o lume cu structuri rituale, rneti, arhaitate, poporan) se presimte dar nu se rezolv aici. Fiindc romnii par a fi, nainte de toate, povestitori, romanul se pigmenteaz cu o materie inevitabil prin conformaie dei voina de a construi biruie i creeaz n grandios. Dar substana rmne tradiional. Aceste struitoare configuraii se arat la Marin Preda, n romanul ciclurilor rneti (Morometii I-II i Marele singuratic), n felul unei lumi cu formele ei tradiionale n organizare, cci suntem contemporani aici cu cetatea greac, dei epoca este recent. Ciclul este monumental i arat micarea unui extract de civilizaie rural ca i n romanele de anvergur tragic ale lui Ion Lncrnjan, Cordovanii, Caloianul, Suferina urmailor. Pretutindeni, aici, monumentalitatea formei este nsoit de o monumentalitate de prototip moral
43

i nu-i exagerat a zice c Ilie Moromete i Lae Cordovan rmn specimene eseniale de umanitate vzut de la longitudinea de la noi. Rural, tradiional i ciclic, este romanul i la Titus Popovici (Setea), la Gheorghe Suciu (Boteaz-m cu pmnt i Rzboi i dragoste) i la Ion Marin Almjan (Tornada). Dar inovaia propriu-zis nu provine din aceste combinaii de realism i neo-naturalism. Diferenierea i, de fapt, afirmaia autohtonist, pretutindeni rural, const aici ntr-o prelungire de mitic propriu lui Sadoveanu, naintemergtor de realism magic romn ce rezult din simbioza dintre un spirit alpestru esoteric (ntrevzut i n Fraii Jderi i nu doar n Creanga de aur) i nelinitea eposului dunrean (la Panait Istrati). Identificabil n ciclurile romaneti ale lui Dumitru Radu Popescu (n. 1935), mai ales n F., Vntoarea regal, Ploile de dincolo de vreme, aceast aezare nou de accent este copleitoare, n ciclul bnean, la Sorin Titel (ara ndeprtat, Pasrea i umbra, Clipa cea repede) i n reconstituirea unei mitologii a cmpiei, nrudit att cu Marquez ct i cu Julien Gracq (rmul Sirtelor) ce nchipuie tefan Bnulescu (Cartea Milionarului). Proza lui Fnu Neagu (ngerul a strigat, fragment de epos rnesc) ilustreaz i ea acest prototip. Dar dac acestea ating o substan etnic n fundament i o comunic, altele, ce deseneaz cicluri sociologice i categorii sociale n micarea lor istoric inerent, nu sunt mai puin elocvente. Aici, adic la Francisc Pcurariu (Labirintul i Tatuajele nu se las la garderob), George Bli (Ucenicul neasculttor), Dinu Sraru (Nite rani), Corneliu Leu (Puterea), Radu Theodoru (Recunoatere ndeprtat), ca i prin romanele n formul experimental ale lui Nicolae Breban i Augustin Buzura, izbitoare vor fi construcia i un fel de mimesis social ce strmut n ficiune nchegri de realitate necontestat i de document. i totui, sinteza exist prin invenia romanului integral (coninnd att elemente de istorie, mitologie ct i geopolitic) admirabil ilustrat de Paul Anghel n imensul su ciclu romanesc Zpezile de acum un veac (o construcie stranie, de un realism antropologic rar, ce ar trebui examinat mai cu luare-aminte i luat, poate, chiar i de model). Alturi de acesta, ideea unei fenomenologii a spiritualitii romneti, neleas n felul lui de Mihail Diaconescu (Culorile sngelui, Cltoria spre zei, Deprtarea i timpul) conjug documentarul cu doctrinarul. In sfrit, derivnd de aici apare parabola istoric, nzuind la exprimarea unui scenariu de invariabile ce acioneaz n forme ale unei noi mitologii moderne, exemplificat
44

mai ales de Eugen Barbu n romanele sale n spirit fanariot (Principele, Sptmna nebunilor) dar i printr-un bizantinism crepuscular, agonic n proza lui Alice Botez (Iarna Fimbul) i Mircea Ciobanu (ciclul Istorii I-V). Aci se cuprind, pn la un punct, Eugen Uricariu, ce ncerc a explica misterul romn (Vladia, Rug i flacr, Mierea, Memoria), precum i Traian Filip (Dansul focului i mai ales Subcontientul Veneiei) izbitor printr-un fel de bizantinism n proporie modern, ce nu se urmeaz nc i se ignor. Ipoteza dramatic, apocrifele i mitografia indigenist Inovaia teatral se exprim, cu un anumit program, n ipoteza dramatic nchipuit de Sptmna patimilor a lui Paul Anghel (o ipotez dramatic de veac eroic moldav), deopotriv creaie ce se susine esteticete i specie inventat. Ipoteza dramatic ar fi o demitizare, iniial, de imagine istoric (reducionist, de obicei) urmat de o mitizare n termenii unei psihologii a cotidianului ce preface istoria din neles didactic n indefinit i misterios. Ideea nu este izolat (dar se teoretizeaz numai aici) i operele lui Marin Sorescu (A treia eap i Frigul) pot fi socotite, deopotriv, un fel de ipoteze dramatice fr a se putea ns afla vreo nrurire. Noiunea de ipotetic, ns dezvoltat ntr-un cadru de indefinit cronologic, explic apocrifele lui Radu Stanca (Hora domnielor) i Alexandru T. Popescu (Croitorii cei mari din Valahia) ce nzuiesc a comunica un fel de repetiie ritualic a istoriei, ca i la Paul Everac, de altminteri (Costandinetii). Dar cum invariantele sunt un scenariu fundamental ce se regsete n momentele cruciale, acestea devin vizibile mai ales n ciclurile mitologice ale lui Valeriu Anania (pentalogia mitului: Steaua zimbrului, Mioria, Greul pmntului). Aici se ntreptrund istoricism, ipotez de veac inatestabil, mit re-formulat i re-trit, ritualistic deopotriv sacr i popular, adic, la drept vorbind, tot ceea ce diferenieaz i, din punct de vedere coninutistic, identific. Tradiia propriu-zis dramaturgic prnd a se constitui ncepnd de aici, rezult c materia anterioar ar fi puin i nesemnificativ. Dar, de fapt, aci ptrunde poate, ntr-un fel ce se regsete rar pe aiurea, un tip de indigenism de straturi amestecate, cu un caracter indistinct ce adun urme din expresionism i de realism poetic precum i spectacol sacral pronunat, ce se constat analogic, dar fr influen ce s-ar putea dovedi.
45

Reportajul: etnologie i reconstituire documentar O anumit contemporanitate de formule ntrevzndu-se peste tot, nu-i exagerat a se observa c, strmutndu-se scheme i ndemnri, devine inevitabil prin alturare specia reportajului etnologic schiat de Paul Anghel (Arpegii pe Siret, Recitind o ar) i dezvoltat de Ilie Purcaru (Vorbesc ranii, Paralaxe la Mioria etc). In linie paralel trebuie ns a se vedea reconstituirea documentar evident la Mihai Stoian (n vastul su ciclu Nici cucerii, nici cuceritori, o istorie a romnilor interpretat sentimental i comunicat prin vulgarizare superioar) i la Vartan Arachelian (Toamna ptimirii noastre). Contaminarea de doctrin se impune i cine leag aceste formule de romanul integral i fenomenologic, ca i de ipoteza dramatic dac nu chiar i de lirica straturilor de civilizaie cu strvechime nu greete. Acestea sunt, de fapt, efectul unui program interior, dar nu intuitiv ci doctrinar, fiindc doctrina nsi se ntrete prin definiie. Directiva intern: protocronismul n materie de doctrin, program i creaie de concept, modelul impuntor rmne G. Clinescu n a crui istorie antropologic a literaturii romne se adunar discipline diverse ns de unde concluzia apru uimitor de omogen, de distinct i de clar. Acest enciclopedism sui-generis art, de fapt, direcia ce se urmeaz i, fiind fapt dovedit c n afara ncheierilor de discipline auxiliare nu se obine perspectiva stabil, s-ar impune nti, acum, nsumarea de vizionri diferite i adaosul conex. Acest proces se produce n mod strlucit. Rostirea filosofic romneasc a lui Constantin Noica, Mitologia romn de Romulus Vulcnescu, Etnografia poporului romn de Valer Butur, Sensuri i valori regsite de Constantin Joja, Musica Daco-Romana de Vasile Tomescu, Cartea ntlnirilor admirabile de Anton Dumitriu i Spiritualitatea geto-dacilor de Ion Horaiu Crian sunt tot attea izvoare ce folosesc tiinei i literaturii pentru a se orndui orientare cultural i, abia mai apoi, directiv. Acesta va fi, deci, prototipul de oper de istoriografie ce d perspectiv nou valorificrilor ce vin din toate prile. Odat ce apru studiul monumental al lui Nestor Vornicescu (Primele texte patristice din literatura romn. Secolele XV i XVI), originile literaturii romne se aezar ntr-o epoc protoromn, latin n limb i patristic n coninut, dac nu chiar i ceva mai veche, ceea ce nc se bnuiete. Clasicismul folcloric se examineaz n dipticul Eterna regsire i Regsirea
46

continu al lui Dumitru Ble, ntr-o materie ce vine cu adaosuri memorabile prin contribuia lui Adrian Fochi, I.C. Chiimia, Ion Ghinoiu. Evul mediu romnesc i clasicismul secolului XVII sunt privite din perspectiva teoriei celei de a treia Europe de ctre Dan Zamfirescu, n eseistica lui aproape profetic. Secolul al XVIII, vzut acum ca nceput al rspunsului autohton, prinde a se re-defini n cercetrile lui Alexandru Duu, ce se completeaz de ctre Ciprian Zaharia, re-formulndu-se acest moment tradiionalist, autohton i enciclopedic. Acum apare i mai evident aciunea lui Antonie Plmdeal care, prin cteva cercetri impresionante (Tradiie i libertate, Dascli de cuget i simire romneasc), modific perspectivele ntr-un mod strlucit i impune, ca ipotez ce se va dezvolta, paisianismul, un curent literar autohton anterior romantismului, un fel de medievalitate fr vrst n veacul Enciclopediei franceze. Eminescologia schimb perspectiva i impresioneaz nu doar prin cantitativ. Acum apar monografii i sintez hermeneutic ori comparatistic ntocmite de George Munteanu, Edgar Papu, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Ilie Bdescu, Al. Oprea. Modernismul romnesc al lui Dumitru Micu descrie, la rndul lui, un autohtonism de vrst recent, dar cu not arhaic, poate indigenist. Aduc perspectiv sintetic dintr-o impresionant lrgime comparatist att Constantin Ciopraga (Personalitatea literaturii romne) ct i Achim Mihu n vreme ce M. Ungheanu reface, la meridianul nostru, experiene tiers-mondiste i contribuie solid dintr-o perspectiv ce ntlnete sociologia istoric. Toate acestea dovedesc o voin de elaborare colectiv a unei noi istoriografii romneti, mai potrivit evoluiei difereniate. Creaia este, ns, impresionant n domeniul conceptelor. Critica ideilor literare i Dicionarul ideilor literare de Adrian Marino (studii monumentale) demonstreaz c literaturile evolueaz pornind de la invariabile (ideile literare) ce se descriu ntr-o manier de lexicon. Aceiai nzuin n a re-face viziunea istoricist prin concept valid, dar inovnd fr a se strdui, se impune i prin contribuiile lui Edgar Papu, capitale i fcnd epoc, privind protocronismul (Din clasicii notri, Barocul ca tip de existent, Poezia lui Eminescu) Acesta va fi, de altminteri, cea mai important idee literar romneasc la sfrit de mileniu, ce s-a interpretat ns greit i chiar necompatibil. Esenial aci nu este de a spune c o literatur poate merge naintea altora urmnd criteriul cronologic, fiindc aceasta, fiind consecin, decurge c reazemul teoretic conteaz nti de toate. Acesta izvorte din antropologia istoric. Cci n protocronism, anticipa47

ia exprim evoluia n termen propriu, universalitatea n esenial, tradiia de valori ce s-au manifestat cursiv i cu reprezentativitate artnd oper nalt i cu temei la orice meridian sufletesc iar acestea modific viziunea difuzionist, i o suspend, chiar dac aceea s-a impus adeseori. Acum, prin poligenez, nu mai e de nchipuit un centru unic ci doar creaii tot att de ndreptite la participarea universal ct le ngduie puterea de a crea, fr nrurire, n felul unei universaliti obiective, kantiene. La drept vorbind, aceasta e materia directivei interne, dezlegarea doctrinar a enigmei ortogenezei. O soluie post-modern Imaginea nsumat impresioneaz mai ales azi, cnd, exist o criz de doctrin i incapacitate de a traduce n concepte realitile foarte diferite pe care doar aparena unei uniti corecte pare c le adun n mod formal. Dar aceasta doar dilueaz i, la drept vorbind, chiar i falsific. Noi vorbim, n mod greit, despre postmodernism n felul unui zeitgeist definind n mod descriptiv i doar cronologic acolo unde sunt direcii, tendine i ndemnri att de diferite nct, n superficie, par a nu se putea coordona. i totui, ceea ce d culoarea predominant a vremurilor de azi este, pretutindeni unde se trezete Omul Vechi, un fel de originism ce determin, n modul propriu, orice societate cu vechime i ornduit stabil, indiferent de ceea ce se denumete, prin eroare, etap de dezvoltare istoric. Fiindc admind c nsi istoria cuprinde n sine un mister, rezult c nu-i esenial momentul obinut n doar o singur formul de evoluie (care nu poate exista) ci doar capacitatea proprie de a crea n universal de la orice meridian i n orice formul se descoper n marea tain a ntocmirii. Dar fiindc a crea nsemneaz a exprima straturi enigmatice, pn la cel mai strvechi, ce se altur n individ, decurge c, exprimnd individualul, exprimm n mod inevitabil recapitularea lui de conformaie pn acolo unde se ajunge la pnza freatic originar. Acesta este, la drept vorbind, originismul, adic aptitudinea de a rspunde, n felul propriu, universului ce presimim a fi con-substanial i care, de fapt, nelege, oricnd i de peste tot, semnificaia miilor de flori posibile n aceast lume de ipoteze ce vor s existe.
1987, corectat i adugit 2005

48

7. EMINESCIANITATEA
Ideea de a se ntruchipa ntr-o prezen terestr un coninut comun de via istoric i de nrudire n atitudine nu-i fr un reazem i, la drept vorbind, se confirm n nu puine dintre situaii. Origina este arhaic i, deci, struind, nsemneaz c ne arat un Tipar i o realitate incontingent mpotriva creia nu se poate face nimic iar pentru a o preschimba ar fi nevoie de att de muli ani nct, din perspectiva vieii noastre istorice, seamn cu infinitul. De fapt, acesta este totemul ce rezum i conserv, n forme adeseori simbolice, rspunsul autohton. Alii au, n aceast materie, pe marii fondatori de state i de religii i evoc pe Budha, pe Mahomet, pe Confucius ori pe Prinii Fondatori. Noi, fiindc nu avem o statalitate de ilustraie vizibil prin expansiune ci ntocmire tainic, aproape vegetal, i nu am dezvoltat o religie a autohtonitii, ilustrm totul prin cicluri i, decurgnd de aici, prin simbol episodic. Nu odat ns, nzuina de a simplifica ne mpinge la a restrnge formulnd generic i voim a include totul ntr-un fel de ieroglif de mit colectiv, precum ar fi, ca s exemplific, spaiul mioritic. Acesta este potrivit i ncptor ns, legndu-se de o anumit realitate antropologic cu, totui, final ipotetic, ar putea s fie, i chiar i este, circumscris cronologicete. Mioriticul ar fi, deci, expresie de via pastoral i agrarian i dincolo de marginile ornduirii sociale ce exprim struina de la talpa rii s-ar putea s se dilueze i poate chiar, cnd se atac prin mpresurarea succesiv, s ne apar drept disprut. Rezult c, disprnd rnimea, mioriticul ar deveni nu doar fr vehicul ci chiar i fr nici o semnificaie coninutistic i nu ar pstra mcar aspectul lui ritualic. Aceast ncheiere este posibil, de bun seam, dar greit dac se condiioneaz struina de nsi realitatea de ntocmire social care, fiind trectoare, stinge inevitabil reeaua de prototipi ce se adunase ntocmai datorit ei. Dac, deci, hora ca instituie nu se mai cunoate ori se preface n simplu gest ludic, rostul ei originar ar deveni inutil i cu vremea ar cdea n caduc i ar ajunge la extinciune. Dar, cu toate acestea, disprnd forma vizibil, instituia i, poate chiar denumirea, rmne Fenomenul Horal, care este mai mult dect toate acestea la un loc i ilustreaz efectul n colectivitatea subcontient, de fapt o altfel de realitate ce nu se condiioneaz de mecanism social, via istoric imediat ori rnduial n materie de idei. Astfel nct noi vom putea avea, i avem, Tiparul
49

Horal chiar i, dar mai ales atunci, cnd ocazia contingent s-a ters din aparent. Exemplele se pot multiplica, existnd materie. Coloana, arhaic, a Cerului trecut n utilitarist sub nfiarea Stlpului Casei nu dispare n modul ei originar ce traduce struina Cosmosului cci altfel nu am mai afla-o n forma att de tulburtoare ce a reprodus-o Brncui. amanul din strvechimea fr sfrit rmne viu ca model i l vom afla necontenit pn astzi nu doar n chipul Marilor nvtori ci i sub nfiarea cu aparen prelucrat a preotului i povuitorului, pe o scal ntins ce pornete de la popii de ar i pn la Prinii Patriei. Chiar i ornduirea Timpului n formularea unui calendar ce nu mai este doar niruire de zile anonime ci uniti de via colectiv ritualic mprite i ele de Zile Mari, de Praznice mprteti, de Pomeniri cu, nu puine, sens att de vechi nct nici nu i mai tim izvorul, nu este nelegere astronomic i recurs la obiectivul mitic, ci forme ce se reproduc pe ci necunoscute, care lucreaz necontenit creind formule regenerate. Acestea nu sunt coincidene ci continuiti. n nu prea puine dintre situaii, noi nu observm struina pe dedesubtul vremurilor i, fiindc avem o lrgime de vedere ce se oprete la doar ntinderea vieii noastre nesemnificativ fa de Timpul incalculabil al Vieii Neamului, le socotim fapt recent, cu tradiie scurt. Cnd nu sunt subiect de mirare, acestea ne apar efect de miracol ce intervine intempestiv. De fapt, aici se ntrevede nsi nencrederea n existena stratului originar altfel dect n felul unui simplu moment consumat ce, fcndu-i lucrarea contingent, s-a trecut n muzeistic. ncheierea ce spune c Datina se dilueaz i prefcndu-se n ritualic cu un ct mai firav coninut i, mai apoi, se subiaz ctre invizibil, precum un fir de ap n deert, sub presiunile timpurilor ostile i ale ornduirilor neprietene, este ns o iluzie cu caracter decepionist. Sunt unii care n contra altora ce ne socotesc a fi prea de tot receni i nzuiesc a ne civiliza ne atribuie, cu drept cuvnt, o strvechime impresionant, poate chiar de Mare Civilizaie, ns, privind n jur i vznd rul ce amestec i, n aparen, stric, deplng decadena i sfritul. Aceast ipotez, cci ipoteza rmne, nu este lipsit de un reazem i poate chiar de anumite argumente. Ele pornesc de la o anumit schem biologic unde se cuprinde un gen de finalism. i, ntr-adevr, n accepiunea pozitivist popoarele mor, ca i indivizii, i cine ar examina acest proces ar bga de seam c exist asemnrile formale. nsi soarta dalmailor
50

ce s-au stins acum aproape un veac n lips de statalitate i pierznd, prin aceasta, nsi ocazia de a ntri substana constitutiv ce ar fi prezervat tradiie i limb, poate fi o ilustraie i, pn la urm, un fel de a vedea. Similitudinile se descoper i la noi, unde, subiindu-se talpa rii, stricndu-se moravurile i limba i, n superficie, rsturnndu-se cerul de valori stabile, impresia de destrmare iminent a aprut i se trateaz fie mioritic, prin mpcare neproductiv, fie profetic, n largi i spectaculoase ieremiade. Contribuie la acestea i o anumit tradiie a blestemului antropologic cci noi ne socotim a ne afla n Rul universal, n locul chinurilor i, precum spunea cronicarul, n calea tuturor rotilor. Aci se mai adaug i un gen de excepionalism rezultat din raportare i exprimat sub cuvntul adesea pronunat al insulei de latinitate ntr-o mare slav. Aezate una lng alta, aceste concluzii nu conduc dect la deznodmntul ce se suger, pronunarea lui rmnnd numai o chestiune de timp. Cci ce ar mai putea salva de la destrmare i de la mprtiere n cele patru vnturi o populaie situat prin potrivirile nefaste n plin i nesfrit viitur i mpresurat de voitori de ru? Putea-vom noi, cu prea puin putere de a ne ine la un loc (cci suntem esenial traci, condamnai la fratricid), s ne pstrm diferena specific i s recldim imaginarul Templu iniial? Aici apare, n felul unui presupus deficit ce ntrete concluzia npastei inevitabile, ceea ce trebuie denumit modelul iudaic. Despre acesta nu se vorbete, de obicei, dar se presimte i se pune, ca s spunem aa, la socoteala generic, raionamentul fiind, la drept vorbind, elementar. Odat produs destrmarea ce ar crea un fel de romnitate de Ahasver, noi, care nu am dezvoltat propria schem de iudaism prin simetrie, nu am afla nu doar temeiul ci i materia ce ne-ar putea agrega fr loc. Noi nu avem rnduiala iudaic, coala n familie, autoritatea de colectiv i, deci, nici pe rabin, nu avem Crile Sfinte, Tora i nici Talmudul, nu avem nimic din ceea ce se ntrunete n noiunea de popor ales. Pn i Datina neleas ca un corp de povee originare ce i-ar fi pierdut semnificaia i, mai la urm, s-au ntrerupt ori, poate, s-au consumat prin mbtrnire, nu mai exist. Acestea sunt constatri ce nu se pot respinge fiindc traduc o stare de fapt. Dar, fr a fi lips i scdere de imunitate, aceasta nu-i dect expresia unui altfel de destin istoric cci noi, fr s fi avut o singur expresie de rnduial constitutiv, am trecut prin cteva i abia mai trziu, cnd, de fapt, am avut trebuin de aceasta, am putut nelege ceea ce este la noi nota dominant. Suntem, deci, ntr-o
51

niruire de patru cicluri ce se conjug i uneori ajung chiar s se i suprapun, mcar parial. ntiul, i cel mai ndeprtat, dar, de fapt, ireductibil, este arhaicul fr un nume ce l-ar putea defini. Unii cred c acesta ar aparine cucutenienilor, fiind Epoca hiperboreean i c atunci ar fi aprut ceea ce, n rdcina, ipotetic, de Neamuri, ni s-ar fi atribuit. Oriicum ar fi, acolo pare a fi nceputul ntrevzut dei poate c ne-documentat n accepiunea modern. Traducerea lui este ns posibil i limba i-o nelegem cci aparine unui cod ce ne constituie sufletete, rmnnd doar s l facem activ pe calea intelectual, fiind viu n afectivul insondabil. Este o lume de constituie natural, nvoit cu Universul, ornduit n principii hieratice i dezvoltnd o civilizaie organicist ce se nelege mai bine printr-un anumit fel de muzicalitate care, nsemnnd ritmic i simetric, dezvolt o concepie neobinuit a infinitului. i urmeaz zalmoxismul, care, vehiculnd prin nelegerea rezultat din cte ne-a rmas principiile tradiionale, instituionalizeaz, creeaz religie i ne scoate din conformaia paradiziac fiindc acesteia i trebuiau rnduieli i legi. Acesta este momentul nomologic ce se va observa, i se observ pn astzi chiar, n mulimea de elemente cutumiare, n geografia sacr sau tradiional, n formularea timpului calendaristic i a timpului astral, n proporie social i n substrucie de autoritate. Apoi, i se adaog ciclul mioritic, definit de Anonimul Popular ns un timp sintetic ce se nelege, fr a se face greeal, c ar fi clasicismul nostru istoric. ndeobte, acesta este socotit a fi rnism sau, mai bine spus, epoc nchegat etnografic cnd, de fapt, atunci ajunge la stabilitate sistemul nostru entelehial care, n alt context, reproduce ansamblul iniiatic i arhaic. ntregul este struitor i l ntrevedem pn azi, dei treptat ieirea din Timpul Hiperboreean i din ceea ce se chem, cu o denumire ce a devenit peiorativ, barbaria, aduce marile preschimbri. Apare izgonirea din paradis care, la noi, va fi tradus n rul adus de mprii, n drumul de fier i n banul ce se acumuleaz, n aparent stricare a obiceiurilor ce se complic, periodic, prin inovaii ce ne vin de aiurea, i n scderea nvtorilor ce se retrag ntr-un fel de sub-istorie, ce rusticizeaz. Acum, abia, apare eminescianitatea, adic acel corp de concluzii extrase din Tradiie, de povee i de ndrumri care, de fapt, reproduce nsemntatea lui Zalmoxis. Aceasta este recucerirea rii ameninate.

52

Postfa

CUVINTE MPOTRIVA MANDARINILOR

Semne i pecei este nc una dintre crile constituite fr s fi avut anterior mcar bnuiala c ar putea s existe. Dar, la drept vorbind, coninutul ei sau, mai bine zis, matria, se afla pretutindeni n ceea ce scrisesem anterior, trebuind numai s se ornduiasc astfel nct s devin substan capabil s lucreze. Cci atta vreme ct prile stteau risipite n loc diferit i abia printr-o improbabil alturare n gndul celui ce le-ar fi citit ar fi fost nelese ca ntreg, efectul, chiar dac ar fi existat, ar fi fost de tot sczut, poate nesemnificativ. Era, prin urmare, trebuitor un spaiu al definiiilor care s-ar fi putut traduce, pn la urm, n felul unui ciclu ntocmit din declaraii de doctrin i, atunci cnd era nevoie, chiar i de doctrina aplicat. n aceast materie, nsemntatea crilor de ndreptare i chiar, exagernd ntructva dar nu mult, de identificare de Drum, exist i trebuie cntrit cu ngrijire spre a se putea obine obiectivele ce se urmresc. Sunt unii care, nzuind s descurajeze i s lase fr arm pe cel ce nu gndete precum ei, struie n a ne convinge c vremea ndreptrilor a trecut i c astzi esenial este numai libertatea n a crea fr nici un fel de agregare i fr substrucia ce de la sine s-a ntiprit chiar nainte de a ne exprima, formulndu-ne ca individualitate. Dar nsi aceast concepie vehiculeaz o anumit doctrin i, artndu-i prea de tot ngduitoare libertate ce ar trebui s exprime cu precdere individualul, conine n aspectul ocult ideologia libertii ce destram. Iluzia se ntrevede de ndat. Noi nu putem ajunge a exprima n totalitate individul irepetabil prin ntmpltor cci materia medular (i, pn la urm, entelehia) nu ne aparine ori, mai bine zis, ne aparine i nou fr a putea s ni se atribuie n chip exclusiv. De fapt, alturare specific n timp propriu i mprejurri, noi suntem abia o parte din misterul fiinei, din viaa fr vrst a Neamului, adic a celor ce ne sunt con-substaniali, o parte din Locul ce ne explic i ne determin i, mai cu osebire, din Istoria lor, ce se reflect n fiecare fragment definit i n orict de mic proporie din acestea. Rezult c
53

ntr-un insondabil ce exist, totui toate acestea se ntlnesc i se distribuie ntr-o infinitate de combinaii care poart, la rndul lor, stratul ireductibil, capital i de fundament. i, deopotriv, straturile, mai vizibile, ale nrudirilor. Astfel nct, pornind de aici, nelegem c orict ne-am strdui n a crea prin consecin de aa-zis hazard genetic (care este nc o iluzie) i am nzui a ntipri numai incidentalul, nu vom reui cci exist Tipare mai puternice i, pn la urm, constitutive, care ne fac s existm. elul acestei cri se ntrevede, acum, mai distinct dect s-ar prea. Ea i-a propus nu doar s ajute la nelegerea unei realiti att de incontestabile nct nici mcar nu mai trebuie evocat ci, n acelai timp, s ndrume pai care altfel poate c s-ar fi rtcit chiar i numai pentru un timp. Dar, mai nainte de toate, obiectivul este de a ntri i de a confirma pe toi cei ce gndesc altfel dect cei ce ne propun a mbria academismul destrmrii. Acetia, acum poate ereticii, sunt, de fapt, cei mai muli, nu doar la noi ci i pretutindeni unde omul tie c, avnd o rdcin, nu poate supravieui dect asemenea oricrei fiine vii: agat de ras, specie i sol, obinnd, deci, de aici toate componentele care l pstreaz, ct o fi, n nfiarea ce i s-a dat. n felul ei, aceasta este i o contribuie i, poate, dac se va nelege cum se cade, o participaie la obinerea unei soluii plauzibile n materie de idei generale. Noi avem, astzi, nu doar aici ci i n gndirea universal, o inconsisten izbitoare n a formula noiuni i a desemna mai potrivit spiritul timpului. Altdat, existau curente, micri i direcii ce se difereniau geograficete dar o anumit unitate substanial, dei ramificat, se observ, traducndu-se cuprins n formul; astfel, apreau Romantismul, apoi Realismul i Simbolismul, nelegndu-se, n fiecare, un zeitgeist i o precdere ce se i putea denumi, crendu-se o anumit difereniere exprimat i n denumire. Astzi, ns, ceea ce se invoc nu are nume propriu ci este numai o consecin a unui altceva anterior i nu se observ de obicei, dei este izbitor c a zice post-modernism nu nsemneaz dect a spune ceea ce apare dup modern, ns fr a explica nimic din sens i din cuprinsul ce ar trebui s se desemneze. Aceasta este nu doar o eroare de natur conceptual ci i reducie la noiune nedefinit. Cci post-moderniste ar fi att de numeroase i de incompatibile forme n a ne manifesta, i n moduri att de puin asemntoare, nct nsi ideea de a crea preponderen cade, pn la urm, de la sine. Dar, n acelai timp,
54

noi trebuie s constatm nu heteroclitul alctuit din fragmente neomogene ci mai degrab nota struitoare, punctul arhimedic, concepia principal att valoric ct i numeric care, ns, nu este aici. Vremurile aparin, orict s-ar putea nchipui altfel la vederea n suprafee, unei treziri a Originilor i, prin aceasta, unei trebuine de identitate ce afirm universalitatea ntlnit oriunde exist Neamuri, cu Loc i Istorie. Avem, deci, n chiar interiorul acestui postmodernism indefinit, ceea ce definete majoritatea: Originismul, cheia, cu infinite combinaii de coduri, ce ne face pe fiecare mai apropiat de ceea ce suntem n esen. Aceasta este enigma acestei cri, dac exist, pn la urm. Eu am alctuit-o spre a se ine, dac va fi trebuitoare, ca un exemplu, la noi, i ca un model pentru un pretutindeni unde mai mult dect ne nchipuim vizionnd, cu greeal, doar imediatul acest fel de a nelege lumea are cea mai tulburtoare rspndire. Nu am scris-o acum, cnd doar am constituit-o, druindu-i chip, ci odinioar, cnd prea, ca i azi, c nu se va mai putea face nimic i c aparentul ru, superficial, ar fi inexorabil. I-am spus cum, de fapt, i trebuia cci semnele se vd dac tim s le nelegem de dincolo de contingent, acolo unde se afl, iar peceile sunt nluntru i le purtm fr s le cunoatem, determinndu-ne oriunde am clca, n geografiile parc nesfrite. Am mai socotit c sunt lecii adic predic sau poate fragment parenetic dei, chiar dac muli m socoteau Profesorul lor, nu am avut niciodat o poziie ex-cathedra i nici nu struiesc n a o avea. Eu am crezut ntotdeauna c esenialul este nu att de a oficia n spaiul timpului nchis i n clas ci a face misiune oriunde este nevoie, ntre oameni ct mai diferii, ce trebuie s afle secretul vieii lor, care este nvoiala cu Cosmosul.
Cartea s-a ncheiat de alctuit astzi, 21 Noiembrie 2005, n ziua Intrrii n Biseric a Maicii Domnului

55

SUMAR
1. Ce este originismul?.....................................................3 2. Fabula Cii Singuratice....................................................6 Elemente de istorie cultural apocrif.....................................6 3. Dincolo de patologia nencrederii.................................14 Despre enciclopedismul necesar i spiritul creol...................14 4. Voevodul criptic............................................................23 Trei tipuri de conductori la romni.......................................23 1.Principele delegat............................................................23 2. Criorul.......................................................................25 3. Voievodul.......................................................................27 5. Revolta fondului neconsumat....................................29 6. O ipotez de autohtonism literar.................................33 Original prin originar........................................................33 Principiile ortogenezei.........................................................34 Universalitatea de esen.....................................................37 Poetica ntregului................................................................39 Proza: eposul, fenomenologia, argumentul etnologic.................43 Ipoteza dramatic, apocrifele i mitografia indigenist.............45 Reportajul: etnologie i reconstituire documentar...................46 Directiva intern: protocronismul...........................................46 Soluia post-modern...........................................................48 7. Eminescianitatea........................................................49 Postfa: Cuvinte mpotriva mandarinilor............................53

56