UNIVERSITATEA DANUBIUS DIN GALAI DEPARTAMENTUL DE NVMNT LA DISTAN I FRECVEN REDUS FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII INTERNAIONALE

ETIC I DEONTOLOGIE PROFESIONAL Anul III, semestrul I

ARSITH MIRELA

Editura Universitar Danubius, Galai 2011

 Toate drepturile pentru aceast lucrare sunt rezervate autorilor. Reproducerea ei integral sau fragmentar este interzis.

Editura Universitar Danubius este recunoscut de Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior (cod 111/2006)

Tipografia Zigotto Galai

Tel.: 0236.477171

CUPRINS
1. Etic i metaetic
Marile tradiii etice Etica aplicat Etica n mass-media O etic a comunicrii Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Bibliografie minimal

2. Concepte etice fundamentale

Libertatea i responsabilitatea Dreptate, echitate, solidaritate Adevr, credibilitate i minciun Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Lucrarea de verificare Bibliografie minimal

3. Persuasiune i responsabilitate
Natura persuasiunii Etape ale persuadrii Persuasiunea i comunicarea Responsabilitatea n comunicare ntre norma juridic i norma deontologic De la reglementare la autoreglementare Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Bibliografie minimal

4. Deontologia, expresie a nevoii de reguli i legi

Datoria moral Responsabilitatea etic i juridic a autorului de texte pentru relaii publice Codurile etice i deontologice Reglementri constituionale i acte normative specifice Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Rspunsuri la ntrebrile din testele de autoevaluare Lucrarea de verificare Bibliografie minimal

Bibliografie (de elaborare a cursului)

INTRODUCERE
Modulul intitulat Etic i deontologie profesional se studiaz n anul III, sem. I i vizeaz dobndirea de competene n domeniul filosofiei morale i a deontologiei profesionale a specialistului n comunicare i relaii publice. Competenele pe care le vei dobndi sunt urmtoarele: definirea i identificarea marilor tradiii etice; descrierea conceptelor etice fundamentale; identificarea importanei clasificrii etapelor persuadrii; descrierea specificului fiecrui cod etic; identificarea cadrului normativ profesional specific mass-mediei.

Coninutul este structurat n urmtoarele uniti de nvare: Etic i metaetic Concepte etice fundamentale Persuasiune i responsabilitate Deontologia, expresie a nevoii de reguli i legi

n prima unitate de nvare, intitulat Etic i metaetic, vei regsi operaionalizarea urmtoarelor obiective specifice: s expui marile tradiii etice; s descrii specificul eticii aplicate; s argumentezi modalitile de aplicare a principiilor eticii n comunicare. Dup ce vei studia coninutul cursului i vei parcurge bibliografia recomandat. Pentru aprofundare i autoevaluare i propun exerciii i teste adecvate. Dup ce ai parcurs informaia esenial, n a doua unitate de nvare, Concepte etice fundamentale vei achiziiona, odat cu cunotinele oferite, noi competene, care i vor permite s operaionalizezi urmtoarele obiective: s evideniezi conceptele etice fundamentale; s identifici i s relaionezi elementele constitutive ale eticii i ale responsabilitii n relaiile publice; s corelezi argumentat noiunile de dreptate, echitate, solidaritate; s descrii specificul adevrului, credibilitii i minciunii.

Aceste noiuni i vor permite s rezolvi testele propuse i lucrarea de verificare corespunztoare primelor dou uniti de nvare. Ca sa i evaluez gradul de

nsuire a cunotinelor, vei rezolva o lucrare de evaluare pe care dup corectare o vei primi cu observaiile adecvate i cu strategia corect de nvare pentru capitolele urmtoare. Dup ce ai parcurs informaia esenial, n a treia unitate de nvare, Persuasiune i responsabilitate, vei regsi operaionalizarea urmtoarelor obiective specifice: s identifici i s exemplifici etapele persuadrii; s explici coninutul persuasiunii; s compari modalitile de persuadare; s delimitezi persuasiunea de procesul comunicrii.

Dup ce ai parcurs informaia esenial, n a patra unitate de nvare, intitulat Deontologia, expresie a nevoii de reguli i legi, vei regsi operaionalizarea urmtoarelor obiective specifice: s identifici aspectele conceptuale ale deontologiei i datoriei morale; s descrii specificul responsabilitii etice i a responsabilitii juridice; s precizezi tipologia codurilor etice; s explici coninutul reglementrilor constituionale i universale specifice domeniului media. Citeti modulul cu maxim atenie; Evideniezi informaiile eseniale cu culoare, le notezi pe hrtie sau le adnotezi n spaiul alb, rezervat special n stnga paginii; Rspunzi la ntrebri i rezolvi exerciiile propuse; Mimezi evaluarea final, autopropunndu-i o tem i rezolvnd-o fr s apelezi la suportul scris; Compari rezultatul cu suportul de curs i explic-i de ce ai eliminat anumite secvene; n caz de rezultat ndoielnic, reia ntreg demersul de nvare.

Pentru o nvare eficient ai nevoie de urmtorii pai obligatorii:

Pe msur ce vei parcurge modulul i vor fi administrate dou lucrri de verificare pe care le vei regsi la sfritul unitilor de nvare 2 i 4. Vei rspunde n scris la aceste cerine, folosindu-te de suportul de curs i de urmtoarele resurse suplimentare (autori, titluri, pagini). Vei fi evaluat dup gradul n care ai reuit s operaionalizezi competenele. Se va ine cont de acurateea rezolvrii, de modul de prezentare i de promptitudinea rspunsului. Pentru neclariti i informaii suplimentare vei apela la tutorele indicat. N.B. Informaia de specialitate oferit de curs este minimal. Se impune n consecin, parcurgerea obligatorie a bibliografiei recomandate si rezolvarea sarcinilor de lucru, a testelor i lucrrilor de verificare. Doar n acest fel vei putea fi evaluat cu o not corespunztoare efortului de nvare.

1. ETIC I METAETIC
1.1. Marile tradiii etice 1.2. Etica aplicat 1.3. Etica n mass-media 1.4. O etic a comunicrii Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Bibliografie minimal

Obiective specifice: La sfritul capitolului, vei avea capacitatea: s expui marile tradiii etice; s descrii specificul eticii aplicate; s argumentezi modalitile de aplicare a principiilor eticii n comunicare.

1.1. Etic i metaetic

Etica este o disciplin filosofic ce are ca obiect aciunea uman, dar i valorile i normele fa de care aceasta se conformeaz sau ar trebui s se conformeze. Termenul etic provine din grecescul thos, care semnific obicei sau obinuin i este considerat, adesea, echivalentul cuvntului moral. Spre deosebire de nelepciune i de pruden, care constituie apicarea regulilor universale n mprejurrile particulare ale aciunii omeneti, etica reprezint o teorie, o cercetare a principiilor aciunii umane deliberate. n filosofie, numeroasele teorii etice pot fi grupate dup dou modele fundamentale: 1. primul model este de natur teleologic, fiind fundamentat pe scop (gr. tlos); etica se reliefeaz, din aceast perspectiv, ca o tiin practic, ce are drept obiect aciunea uman i ca scop virtutea conduitei; acest model a fost elaborat n mod exemplar de Aristotel i a dominat pn la Immanuel Kant; 2. al doilea model este de natur deontologic, bazat pe conceptual de datorie (gr. don) i a fost inaugurat de Immanuel Kant; Cele dou modele, care au dobndit variante determinate istoric, sunt discutate i astzi de ctre gnditori: uneori polemic, alteori cu intenia de a opera concilieri ntre argumente. Etica teleologic se caracterizeaz prin recunoaterea caracterului inteligibil al scopului aciunii etice, al scopului susinut n mod natural de dorina uman. Aciunea este doar un mod de a atinge scopul decis i, n consecin, ea dobndete sens i importan doar prin raportarea dorinei la propriul scop. Scopul este cognoscibil dac lucrurile sunt inteligibile. Cnd o astfel de inteligibilitate nu se manifest, arhitectura finalist a aciunii devine foarte fragil i, uneori, imposibil. Tradiia utilitarist1 apr un anumit finalism al aciunii umane, deoarece utilul este, totui, un scop. n realitate, n utilitarism, scopul este subiectivitatea2 nsi, care promoveaz aciunea. Cel puin ca tendin, utilitarismul este o moral egocentric, chiar i atunci cnd este prezentat sub forma altruismului binevoitor. O etic teleologic autentic cerceteaz adevrul dorinei umane i a obiectului ei. Dac etica teleologic const, n principal, din tentativa de a stabili care este obiectul adevrat i real al dorinei, n al doilea rnd, ea are i sarcina de a indica i de a fundamenta modurile specifice pentru a-l putea atinge.

Utilitarismul, n etic, fondeaz judecata moral pe criteriul maximei fericiri a majoritii, sau face s coincid aceast judecat cu calculul consecinelor aciunilor n raport cu totalitatea subiecilor atini de aceste consecine; msurarea se face n termeni de utilitate, fie n sensul unei stri mentale sau sensibile plcere, fericire, bunstare, lipsa durerii, fie n sensul unei stri a lumii apreciate pe baza unei ordini de preferin a acelor subieci. Subiectivitatea este capacitatea subiectului (individului) de a fi izvorul originar al cunoaterii, senzaiilor, voinei i aciunilor.

Etica deontologic a fost elaborat de Immanuel Kant.1 Filosoful german este creatorul unei concepii etice originale, ce avea s influeneze filosofia moral de mai trziu. Edificiul etic kantian are la baz conceptul datoriei: e de datoria mea, pentru c e de datoria mea. Nu exist alt motiv. Nu conteaz natura eventualelor consecine, conteaz numai calitatea lor moral. Pentru Kant, datoria reprezint necesitatea de a ndeplini o aciune, din respect pentru legea moral n sine, fr nici o alt determinare. Filosoful german susine c oamenii acioneaz fie din nclinaie, fie din datorie. Valoare moral au aciunile svrite doar din datorie. Cnd acionm din nclinaie, din interese egoiste, faptele noastre nu au valoare moral. n aceast situaie, acionm conform datoriei i nu din datorie. Dac nenorocitul, tare la suflet, mai mult indignat de soarta lui dect umilit i abtut, i dorete moartea, dar, totui, i conserv viaa fr a o iubi, nu din nclinaie sau fric, ci din datorie, atunci maxima lui are un coninut moral. Putem practica binele i dreptatea din interes sau din dorina de a plcea. Aceste aciuni urmresc, n realitate, satisfacerea egoului nostru i nu respectarea poruncii pure a datoriei. A fi binefctor cnd poi e datorie i exist unele suflete att de miloase, nct, fr un alt motiv, al vanitii sau egoismului, gsesc o plcere intern n a rspndi bucurie n jurul lor [...] Eu afirm ns c, n acest caz, aciunea, orict de conform datoriei, orict de plcut ar fi ea, totui, nu are adevrat valoare moral (Kant, 1999, p. 209).

Sarcina de lucru 1
Explic, n cteva rnduri, care este diferena dintre etica teleologic i etica deontologic.

Immanuel Kant (1724-1804), filosof german care a transformat, prin depirea empirismului i raionalismului clasic, perspectivele i conceptele gndirii filosofice. n concepia sa, raiunea teoretic ne permite s cunoatem numai ceea ce ne ofer experiena, care se supune formelor a priori ale contiinei. Pentru Kant, a fi liber nseamn s-i afirmi autonomia voinei (aciunea cluzit doar de legea moral n absolutul ei), iar adevrata libertate este supunerea fa de datorie. Operele filosofice reprezentative sunt: Critica raiunii pure, Critica puterii de judecat i Critica raiunii practice.

1.1.1. Marile tradiii etice Cultura greac i roman Sofitii au susinut c virtutea poate fi nvat, ea exprimndu-se prin reguli care permit o via normal i coerent a oamenilor n cadrul societii. Virtutea coincide cu acele comportamente funcionale, care se manifest conform nevoilor sociale ale cetii. Binele i rul, adevrul i falsul nu mai sunt absolute, pentru c valorile care domin diferitele organizri umane i orienteaz multiplicitatea obiceiurilor i credinelor sunt ct se poate de disparate. Aciunea uman este ghidat raional doar prin cutarea a ceea ce este util pentru sine i pentru cetate. Protagoras a afirmat c omul este msura tuturor lucrurilor. Dac omul nsui este regula aciunii, poate s supravieuiasc numai dac accept dreptatea i respectul reciproc. Socrate a argumentat n favoarea ideii conform creia virtutea este unic i este fundamentat pe cunoatere (etic intelectualist); aciunea vtmtoare este rezultatul netiinei. Cunoaterea de sine presupune o grij constant fa de propriul suflet, care trebuie s domine trupul: n aceasta const scopul vieii. Sufletul este eul contient, personalitatea moral i intelectual a fiinei umane. Stpnirea de sine este neleas ca ca dominare a instinctelor de ctre raiune. Libertatea este obinut prin ndeprtarea pasiunilor. Raiunea i virtutea sunt suficiente pentru buna ghidare a omului i pentru a-i aduce fericirea. Aristipos i cirenaicii afirmau c omul dorete pentru sine numai plcerea, iar aceasta este adevratul i singurul mobil al aciunilor umane. Aristip din Cyrene susine c nu exist diferene ntre plceri. O plcere nu se deosebete de alt plcere, nici nu exist plcere mai plcut dect alta.Scopul vieii omeneti este plcerea particular; fericirea este suma tuturor plcerilor particulare. n viziunea lui Aristip, doar plcerea particular este dorit pentru ea nsi, pe cnd fericirea nu este dorit pentru ea, ci pentru plcerile particulare. Cirenaicii resping definiia dat de Epicur plcerii, ca absen a durerii. Ei susin c lipsa de durere este asemenea unui om care doarme. Epicur a reliefat idea c fericirea este, nainte de toate, senintatea sufletului, o stare luntric de mpcare, numit de epicurieni ataraxie; ea i are izvorul n experiena de via, singura surs a oricrei cunoateri. n viziunea lui Epicur, plcerea nu este rezultatul unor comportamente vicioase sau senzuale; ea reprezint mai puin forma ei pozitiv, bucuria, i reprezint mai mult scparea de durere, de suferin, care este contrariul plcerii. n timp ce bucuriile, n trecerea lor rapid, cu schimbrile lor, cu dorinele nemplinite ce le nsoesc, nasc durere, evitarea tuturor acestor schimbri i a nelinitii pe care o produc nate o atmosfer de linite, pace, ataraxie. De aceea, dei toate plcerile ne sunt, n mod firesc, un bun apropiat, totui nu orice plcere este de ales, ntocmai dup cum, cu toate c orice suferin este un ru, totui, prin natur, nu orice suferin trebuie evitat. Pentru a face o alegere adecvat ntre o plcere sau alta, ntre o suferin sau alta, trebuie ca acestea s fie judecate valoric, s fie msurate, pentru a reine avantajele sau dezavantajele pe care le implic. n anumite mprejurri, tratm binele ca pe un ru i rul, dimpotriv, ca pe un bine (apud Arsith, 2000, p. 46-47).

Un punct central al filosofiei lui Epicur este refuzul individului de a deveni sclavul a indiferent a ce. A deveni dependent de o plcere nseamn s devii vulnerabil fa de lumea exterioar, periclitndu-i, astfel, pacea interioar, care este sinonim cu fericirea. Epicur susine c nevoile naturale, care trebuie satisfcute, sunt puine, iar satisfacerea lor procur o plcere real. Dar nici nemplinirea lor nu trebuie s produc durere, pentru c nelepciunea i necesitatea de a evita dezamgirea trebuie s mblnzeasc orice dorin. Cea mai mare valoare o au bunurile spirituale, pentru c ele favorizeaz ataraxia i duc, astfel, n modul cel mai sigur, la fericirea adevrat. Primul i cel mai mare bun este nelepciunea, din ea izvorsc toate celelalte virtui, cci ea ne nva c nu putem duce o via plcut dac nu-i i o via neleapt, cumsecade i dreapt. Omul trebuie s-i stpneasc dorinele i plcerile i s aleag plcerile cele mai simple, pentru c cele mai complexe sunt nsoite de multe rele i griji. Omul nelept este fericit i sigur de fericirea sa, pentru c nu se teme de nimic nici de moarte, nici de zei. Platon afirm c virtuile i, n primul rnd, dreptatea sunt funcii ale prilor sufletului. Etica este tiina care are ca obiect ideea suprem, Binele, care poate fi atins printr-un proces de nlare nspre lumea inteligibil.1 Contemplnd ideile, putem gsi criterii de judecat, pentru a distinge ceea ce este drept de ceea ce este nedrept. Aristotel2 promova idea conform creia mprirea prilor sufletului n raional i apetitiv / iraional / vegetativ a condus la identificarea virtuilor dianoetice. Acestea sunt specifice intelectului (arta, nelepciunea, prudena) i sunt distincte n raport cu virtuile legate de supunerea pasiunilor raiunii.
1

Platon este filosoful Ideilor. Lumea acestora constituie adevrata realitate; ideile sunt spirituale, eterne, perfecte, absolute, imuabile. Ele sunt sursa lucrurilor din lumea material. Lucrurile din lumea material sunt trectoare, compuse i relative, fiind cpii imperfecte ale Ideilor, ca Forme perfecte. Oamenii exist pentru c exist Ideea de Om. Exist lucruri frumoase, bune, adevrate pentru c exist Ideile de Frumos, Bine i Adevr. Filosoful distinge ntre lumea inteligibil (a ideilor) i lumea sensibil (concret, material). Prin simuri nu putem accede la lumea ideilor. n viziunea platonician, gndirea noastr implic un nivel ce nu provine din experien, dar de care depinde relaia noastr cu experiena. Platon afirm c nu este de ajuns s spunem c ideile sunt nnscute, precum Socrate. Trebuie s admitem c noi am contemplat aceste idei, nainte de a ne fi nscut. Aceasta este teoria reamintirii (anamnesis). Sufletul i reamintete ce a vzut n viaa lui venic, etern. O dat cu naterea, sufletul pierde amintirea clar a Ideilor. i rmne, ns, o nostalgie care l face s le caute, s se refere la ele. O educaie adecvat poate s suscite i s fac eficace amintirea Ideilor contemplate odinioar, nainte de natere. Fr readucerea n minte a ideilor, nu exist adevrata cunoatere. Readucerea n minte a sensului lucrurilor pe care le-am cunoscut, ntr-o cltorie mpreun cu zeii, n cmpia Adevrului, ntr -o alt via, nu ine de memoria obinuit. Ideile platoniciene nu sunt nici existene interioare, nici plmuire a imaginaiei. Ele sunt esene i principii ale unitii, sunt legi i valori. Pentru ca ele s se dezvluie, trebuie ca raiunea s pstreze contactul cu realitatea. Este necesar ca sensibilitatea (activitatea simurilor) s ne strneasc raiunea, s o provoace. Prin aceast provocare, raiunea i amintete ideile. n filosofia platonician, teoria reamintirii exercit trei funcii: S argumenteze preexistena spiritului i a nemuririi sufletului; S realizeze o legtur ntre viaa anterioar i cea prezent, mplinirea vieii prezente, fiind condiionat de viaa anterioar; S dea valoare cunoaterii empirice (senzoriale), recunoscndu -i acesteia meritul specific n procesul de reamintire a Ideilor. Meritul deosebir al concepiei lui Platon despre ordinea i unitatea din lume este acela de a fi impus ideea existenei i obiectivitii valorilor. Binele, Adevrul, Frumosul, Dreptatea se manifest ca realiti obiective, de sine stttoare, independente de opiniile schimbtoare i nesigure ale oamenilor. 2 Aristotel (384-322), filosof grec, din perioada clasic, ntemeietor al logicii, ca tiin, i a altor multe discipline, a identificat patru cauze universale sau principii ale tuturor lucrurilor: cauza formal sau forma; cauza material sau substratul lucrurilor; cauza eficient; cauza final. Materia are potenial, iar forma l actualizeaz. Suprema fericire pentru om ar trebui s fie contemplarea adevrului, prin activitatea cugetrii. Opere principale: Organon, Etica nicomahic, Politica, Retorica, Metafizica.

Legitimitatea moralei depinde de natura omului, de facultile sufletului. nelepciunea are drept obiect ceea ce este bine i ceea ce este ru pentru om. Scopul conduitei umane este fericirea, care se conformeaz naturii raionale a omului. Pentru Platon i Aristotel, fericirea poate fi ctigat prin ceea ce nfptuim pe parcursul vieii noastre i, mai ales, prin activitatea de cunoatere specific prii raionale a sufletului. Pentru Aristotel, fiecare fiin trebuie s-i ndeplineasc menirea pentru care a fost creat. Menirea omului, n aceast lume, este de a fi o fiin activ, care tinde mereu spre justa msur a oricrui lucru sau eveniment, extremele, chiar i cele mai nltoare, trebuind evitate. Prin urmare, scopul vieii omeneti este s trieti conform raiunii. Orice aciune a sufletului, astfel orientat, este o virtute, iar aciunea este fericirea nsi. dintre cei vii, fericii sunt cei ce au i vor avea parte de cele menionate nainte, dar asta numai n msura n care oamenii pot fi fericii (Aristotel, 1988, p. 26). Pe parcursul vieii sale, omul i dorete anumite bunuri, cu ajutorul crora i poate atinge elurile. Astfel de bunuri sunt, n primul rnd, mijloace: bogia, inteligena, onoarea, plcerea. Dar omul poate intra i n posesia unui bun care este dorit pentru el nsui, pentru c este scop n sine: fericirea. Aceast virtute este, pentru Aristotel, Binele suprem. Noi considerm c ceea ce este dorit pentru sine reprezint un scop mai desvrit dect ceea ce este dorit pentru altceva i ceea ce nu este dorit pentru altceva este mai desvrit(Ibidem, p. 16). Fericirea nu presupune satisfacie; ea nu const n jocuri i distracii, ar fi degradant pentru fiina uman ca scopul final al vieii ei, de multe ori plin de eforturi i de suferin, s fie un simplu joc sau o glum. Jocul este, de fapt, un repaus, de care omul are nevoie, pentru c i-ar fi imposibil s susin un efort continuu. Actul specific omului este un anumit mod de via, constnd n activitile sufletului i n actele ce se conformeaz raiunii. Bunurile sufletului sunt cele mai importante. Pentru a ajunge la fericire, este necesar o activitate susinut, care mobilizeaz partea cea mai elevat din om, fiind conform cu virtutea, care aparine prii celei mai bune din noi; este evident c fericirea trebuie situat printre activitile demne de dorit n sine i nu printre cele alese n vederea altor lucruri; cci fericirea nu are nevoie de nimic, ea i ajunge nsi (Ibidem, p. 17). Pentru oamenii obinuii, fericirea trebuie s fie nsoit de plcere. Cea mai bogat n plcere i cea mai fericit este activitatea consacrat nelepciunii. i trebuie s spunem c lucrurile serioase sunt superioare celor vesele i amuzante, iar activitatea cea mai serioas aparine, totdeauna, omului cel mai elevat. Dac raiunea este dumnezeiasc, atunci trebuie ca viaa condus de raiune s fie dumnezeiasc, n raport cu celelalte tipuri de via. Viaa condus de raiune este, dup Aristotel, viaa cea mai fericit.

Sarcina de lucru 2
Expune, n cteva rnduri, concepiile filosofilor despre fericire.

Ctre sine este un jurnal intim de reflecie filosofic, n care Marcus Aurelius1 face o apologie a ndatoririlor omului i a conduitei care decurge din respectarea acestor ndatoriri. n viziunea filosofului stoic2, libertatea este expresia pasivitii, a unei servitui absolute n raport cu Providena, Destinul, lanul de fier pe care nimic nu-l poate rupe. Destinul exercit asupra tuturor lucrurilor un imperiu suveran i absolut. Cauzele ne pot rmne necunoscute, dar nu nseamn c ele nu exist. Pentru Marcus Aurelius, exist o singur armonie universal i dup cum universul, acest scop att de mare, este alctuit i desvrit de toate corpurile, tot aa i soarta, acest fel de cauz simpl i primar, apare ntregit de ctre celelalte cauze particulare (apud Arsith, 2000, p. 13). Aadar, omul este liber numai n msura n care nelege necesitatea total, care guverneaz lumea i ar continua s o guverneze, chiar dac el i s-ar opune. Dup filosoful n atenie, trebuie s suportm tot ceea ce ni se ntmpl, din dou motive raionale: 1) primul c i se ntmpl ie, i este prescris i hrzit ntr-un fel anumit, de sus, urzit pentru tine i tesut, din cele mai nelepte cauze, de destin; 2) viaa fiecruia este o cauz a bunului mers al universului; destinul, care guverneaz totul, va spulbera tot ceea ce i se opune; orice ncercare de a ne opune este, de fapt, un atentat la armonia universal i este pedepsit cu nefericire i suferin. Prin urmare, suntem liberi doar atunci cnd nelegem c nu suntem, nu putem i nu trebuie s fim liberi. Cci este atins ntreaga perfeciune a universului, dac este ntrerupt legtura strns i nlnuirea att a prilor sale componente, ct i a cauzelor. Iar tu le ntrerupi [] de cte ori crcneti mpotriva evenimentelor i, ntr-un fel oarecare, le nimiceti(Ibidem, p. 14). nelept este acela care cunoate legea lumii, ce este, n acelai timp, i legea contiinei sale; el tie c aceast lege e bun, iar lumea este frumoas, n armonia ei raional. Prin raiune, omul poate s neleag c evenimentele nu depind de el i, astfel, ajunge, prin integrare i acceptare, n posesia nelepciunii, sinonim cu adevrata libertate. Acceptnd ordinea inflexibil
1

Marcus Aurelius (121-180), reprezentant al stoicismului roman, este adeptul concepiei platoniciene dup care trupul este o carcer pentru suflet. n concepia sa, neleptul se resemneaz n faa sorii i se retrage n sine nsui. 2 Stoicismul este un curent filosofic cu un element moral precumpnitor. Ideea central este c scopul suprem al omului este virtutea; pasiunile, ca nclinaii care se mpotrivesc Logos-ului, sunt condamnate. n faa unei lumi care mai nti ne atrage i apoi ne dezamgete, atitudinea cea mai neleapt este renunarea.

existent n univers, devenim partenerii Raiunii universale, colaboratorii divinitii la conducerea lumii. Gndirea cretin Augustin1 a construit, pe baze raionale, de factur platonic, doctrinele care, relevate de cretinism, sunt accesibile i raiunii. Dup filosoful cretin, chiar i pctoii au cunotin de normele dup care cineva este ludat sau este condamnat cu dreptate. Aceasta, pentru c Dumnezeu i-a nzestrat pe oameni cu repere pe care, dac le-ar respecta, omul poate urma cile dreptii divine. Normele prescriu cum trebuie s triasc fiecare om, dei ei, pctoii, nu triesc astfel. ntrebndu-se de unde ne vin aceste norme, prin care cel nedrept recunoate ce este drept, Augustin rspunde c reperul autentic al dreptii este nsui Dumnezeu. Cel care nu face binele, dar vede ce ar trebui s fac, se ntoarce, el nsui, la acea lumin, de care e, totui, atins.Oamenii pot alege ntre dreptatea divin, etern sau dreptatea uman, relativ, stabilit prin convenii. Dreptatea absolut triete prin ea nsi i este neschimbtoare. ncepe s existe cnd aderm la ea, trind n mod drept: suntem mai mult sau mai puin drepi, dup cum aderm, mai mult sau mai puin, la ea. Biserica este punctul de referin stabil ntre morala pmntean i mntuire. Cetatea lui Dumnezeu cluzete istoria cetii pmntene, marcat de bunstarea temporal i de iubirea omului pentru sine nsui. Bunvoina divin preced orice merit uman i, de aceea, morala are sens numai dac face referire la tema predestinrii i la mntuire, care privete, prin intermediul comunitii ecleziastice, inima i inteniile individului. Exist idei despre fericire ce presupun deschidere ctre semeni i lume, aa cum exist fericiri mrunte, ridicate pe nefericirea celorlali. Exist nefericiri mree i fericiri lamentabile. Sfntul Augustin afirma c este o nenorocire mai mic s nu obii ceea ce vrei dect s vrei s obii ceea ce nu se cuvine. Cci perversitatea voinei aduce mai mult ru dect binele pe care soarta l poate aduce omului (Bagdasar, 1995, p. 164). Prin urmare, fericirea este judecat prin raportare la virtutea moral. Bunurile care in de noroc sunt fragile i schimbtoare, fiind nsoite de teama pierderii lor. Astfel, omul este nenorocit pentru c nu se simte ndestulat niciodat. Dac omul nu pune o limit dorinelor sale, el nu poate fi fericit. El poate ajunge la fericire numai prin cumptarea sufletului.

Augustin (354-430), cel mai mare dintre Prinii Bisericii, a avut preocupri de epistemologie, de argumentare a valorii instrumentale a limbajului, de ontologie, de explicare a cauzei rului i a libertii umane. Pentru Augustin, superior adevrului este doar Dumnezeu, iar dac nu exist nimic superior, adevrul este nsui Dumnezeu. Sufletul omului este ntr -o continu relaie cu adevrul. Printre cele mai importante opere ale gnditorului cretin, putem aminti: Confesiuni, Cetatea lui Dumnezeu, De magistro .a.

Toma d A uino1 susine c scopul de care ascult natura uman i ansamblul facultilor sale este dedus din natura sa: orice lucru tinde ctre un scop care coincide cu ceea ce Dumnezeu a stabilit privitor la acel lucru. Dumnezeu este scopul ultim al omului, este cauza voinei care duce spre bine. Omul poate ajunge la fericire, urmnd legea natural i poate accede la beatitudine mulumit legii divine. Aadar, suntem fcui de Dumnezeu ca s ne gasim binele doar n el. Doar ignorana ne poate face s credem c ne dorim i alte bunuri, dei nu ne simim fericii cnd le obinem. Omul nu poate fi pe deplin fericit atta vreme ct i rmne ceva de dorit i de cutat (apud Schneewind, 2003, p. 129). Sfntul Toma privea virtuile prudenei, temperanei i curajului ca fiind n legtur cu starea luntric a individului, iar virtutea dreptii ca acoperind ntreaga arie a relaiilor interumane.

Sarcina de lucru 3
Expune, n cteva rnduri, concepiile gnditorilor cretini despre fericire.

Umanismul i Renaterea Giovanni Pico della Mirandola2, un important reprezentant al umanismului renascentist, propune, n tratatul Despre demnitatea omului, un mit al creaiei umane, pentru a releva un raport ntre Dumnezeu i om, bazat pe liberul arbitru. Crearea omului de ctre divinitate a avut drept finalitate existena unei fiine capabile s admire mreia i s iubeasc frumuseea Lumii, preamre templu al dumnezeirii, creat de supremul arhitect (Mirandola, 2002, p. 12). Sensul creaiei lui Dumnezeu se mplinea numai dac exista i o fiin n stare s dea nelesuri Universului, valorizndu-l. Lucrurile i fiinele lumii au fost create dup arhetipuri, care limiteaz att existena, ct i libertatea acestora. Pentru om, Dumnezeu nu mai avea un astfel de arhetip i nici printre bogii nu mai avea ceva care s-i dea motenire noului fiu, i nici printre locuri nu mai avea vreunul n care s ad acest contemplator al Universului. Toate erau deja pline (Ibidem).

Toma dA uino (1225-1274), ilustru teolog i filosof, a susinut c raiunea i credina se sprijin reciproc. Pentru Toma, actul de a fi este efectul propriu lui Dumnezeu, comunicat creaturilor, n funcie de participarea la gradul de perfeciune al esenei fiecrei creature. Despre cunoatere, teologul afirm c este absolut i universal, pentru c este obiectiv. Dintr e cele mai importante scrieri ale filosofului, putem enumera: Summa contra gentiles, De potentia, Summa theologica .a. 2 Pico della Mirandola (1463-1494) este un important reprezentant al umanismului renascentist, care propune n tratatul Despre demnitatea omului un mit al creaiei umane, pentru a releva un raport ntre Dumnezeu i om, bazat pe liberul arbitru.

Conceperea omului a fost un act singular, ntruct omului i-au fost date gndirea, voina i discernmntul, el urmnd s opteze singur, dup propria sa dorin, pentru locul pe care l-ar ocupa n univers i pentru nfiarea sa. Astfel, Dumnezeu l-a aezat pe om n centrul Universului spunndu-i: nu iam dat nici un loc sigur, nici o nfiare proprie [], pentru c acel loc, acea nfiare pe care tu nsui le vei dori, tocmai pe acelea s le dobndeti i s le stpneti dup voina i hotrrea ta (Ibidem, p. 13). n viziunea lui Pico della Mirandola, Dumnezeu nu i-a fixat omului un loc anume n ierarhia universal a celor trei lumi: angelic, celestr i elementar, ci l scoate n afara acestora, lsndu-l propriei sale liberti, putnd ocupa, la alegere, ce treapt vrea. Natura configurat n celelalte fiine este silit s existe n limitele legilor prestabilite de mine. Aadar, restul vieuitoarelor, desvrite n limitele lor, sunt mereu ele nsele; pot s creasc, dar nu s devin. Pe om, Dumnezeu l-a creat ca pe o fiin nedesvrit, dar perfectibil: Te-am pus n centrul lumii pentru ca, de aici, s priveti mai lesne lumea din jur. Nu te-am fcut nici ceresc, nici pmntean, nici muritor, nici nemuritor, pentru ca singur s te nfiezi n forma pe care tu nsui o preferi, ca i cum, prin voia ta, ai fi propriu-i sculptor i plsmuitor de cinste. Vei putea s decazi n cele de jos, ce sunt lipsite de inteligen; vei putea, prin hot-rrea spiritului tu, s renati n cele de sus, ce sunt divine (Ibidem). Prin urmare, nedesvrirea este, la noi, oamenii, o virtute, marea noastr virtute, pentru c, nici ngeri, nici demoni, putem s ne nlm sau s cdem dup propria noastr dorin, dup cum ne nelegem existena i rostul. Nedesvrirea, ca atribut fundamental al omului, este posibilitatea umanizrii acestuia. Pentru Pico della Mirandola, omul nu este un simplu instrument n mna voinei divine. Dumnezeu nu-l coboar pe om la nivelul celorlalte fiine; dimpotriv, El i-a dat omului posibilitatea de a demonstra ce poate deveni, de ce progrese este capabil. Machiavelli afirm c virtutea este capacitatea de a aciona asupra evenimentelor i de a controla destinul. Politica este autonom fa de criteriile morale sau religioase de judecat. Principele, n activitatea lui politic, nu poate s aib n vedere toate acele aspecte relevante pentru oamenii care vor s fie buni. Pentru a menine Statul, el trebuie s acioneze, uneori, mpotriva credinei, mpotriva milei, a umanitii; calitile sale trebuie s fie viclenia vulpii i fora leului. n viziunea lui Machiavelli, nu binele individual, ci cel comun face ca o cetate s fie puternic. Cnd oamenii sunt bine guvernai, ei ajung s i gseasc mulumirea n prosperitatea propriei lor ceti. aa cum bunele moravuri au nevoie de legi pentru a se menine, tot astfel legile, pentru a fi urmate, au nevoie de bune moravuri (apud Schneewind, 2003, p. 74).

Sarcina de lucru 4
Expune, n cteva rnduri, importana concepiilor oferite de gnditorii umaniti i renascentiti.

Epoca modern Ren Descartes1 susine c cele trei reguli ale moralei sunt urmtoarele: a) a asculta de legi i de obiceiurile rii mele; b) a rmne ferm i decis n aciunile mele; c) a ncerca s m nving pe mine nsumi dect s ncerc s nving destinul i s ncerc s-mi schimb dorinele, mai curnd dect ordinea lumii. Cci cu toate c este adevrat c fiecare om este obligat s fac bine altora, att ct i st n putin, iar a nu fi util nimnui nseamn a nu valora nimic, totui nu este mai puin adevrat c preocuprile noastre trebuie s se ndrepte i dincolo de timpul prezent i c este bines s renunm la acele lucruri ce ar putea folosi celor n via cnd intenionm s facem altele care ar fi mai de folos urmailor notri (Descartes, 1990, p. 149). Voina conduce aciunile, iar pasiunile trebuie s fie controlate de raiune. O dat ce a neles necesitatea statornicit de Dumnezeu, omul descoper n sine calmul de care are nevoie pentru a putea judeca bine. Omul trebuie s-i exerseze spiritul, s-l antreneze, pentru a ajunge la o gndire i o judecat sntoase. Hobbes neag sociabilitatea natural a omului i subliniaz scopurile egoiste ale acestuia. n viziunea filosofului, primul dintre bunuri pentru fiina uman este propria conservare; ea trebuie s acumuleze ct mai mult putere pentru a se proteja n faa morii. Deoarece toi oamenii, condui de legea naturii, doresc viaa, sntatea i cea mai mare siguran cu putin, vor avea un comportament egoist. Din nevoia omului de siguran i din dorina de a fi avantajat, iau natere contractul social i legile. Prin urmare, fiina uman i nu Dumnezeu este furitoarea puterilor laice care o guverneaz.

Ren Descartes (1596-1650) este un important reprezentant al raionalismului, curent filosofic care susine c numai raiunea poate oferi ntemeiere cunotinelor noastre. S-a impus ca fizician, matematician i filosof; n aceast ultim instan, Descartes a fost preocupat, n domeniul ontologiei, de dualitatea timp-suflet, iar n domeniul gnoseologiei, de elaborarea unei metode capabile s duc la identificarea adevrurilor certe. Lucrrile filosofice fundamentale ale gnditorului francez sunt: Discurs asupra metodei, Meditaii filosofice i Tratat despre pasiuni.

Spinoza1 susine c omul poate fi fericit dac se strduiete ca intelectul i dorina sa s intre n accord cu intelectul i dorina semenilor si. Virtutea este puterea omului care se definete prin nzuina omului de a persista n existena sa. Viaa virtuoas este viaa raiunii. Binele este ceea ce ne conduce cu adevrat la cunoatere, iar rul este reprezentat de ceea ce ne mpiedic s cunoatem. eu voiesc s ndrept toate tiinele spre o singur int i un singur scop, anume, de a ajunge la perfeciunea uman suprem (Spinoza, 1979, p. 10). Toate gndurile i aciunile fiinei umane trebuie ndreptate spre acest scop. Immanuel Kant2 explic modul n care este posibil viaa moral, care sunt condiiile absolut necesare oricrei morale. Morala trebuie s porneasc de la tratarea calitii de om drept valoare suprem, ce se instituie, ntotdeauna, drept scop. Moralitatea, dup filosoful german, se fundamenteaz, n ntregime, pe raiune; aceasta ne d normele morale crora trebuie s li se conformeze aciunile noastre. n desfurarea aciunilor sale, omul dispune de anumite mijloace i urmrete anumite scopuri. n acelai timp, el trebuie s se supun unor imperative. Acestea pot fi: (a) ipotetice, a cror respectare depinde de condiii concrete, determinate; dac dispar condiiile, cade de la sine i imperativul; acest tip de imperative au o valoare relativ, ntruct ne cer s efectum anumite aciuni sau s ne abinem n a le desfura, n funcie de mprejurrile concrete ale vieii noastre; (b) categorice, care se impun ca porunci pure ale legii morale, fiind aplicabile n mod necesar, independent de mprejurrile concrete; imperativele categorice au o valoare absolut, impunnd respectarea lor n orice condiii (Kant, 1999, p. 50). Acum eu spun: omul i, n genere, orice fiin raional exist ca scop n sine, nu numai ca mijloc, de care o voin sau alta s se foloseasc dup bunul ei plac, ci n toate aciunile lui [] omul trebuie considerat, totdeauna, n acelai timp ca scop (Ibidem, p. 51). Acest imperativ decurge din natura raional a fiinei umane, care exist ca scop n sine. Dumnezeu a creat omul pentru el nsui, iar raiunea este finalitatea ntregii creaii divine. Celelalte fiine nu au raiune; ele in de natur i au valoare relativ. Immanuel Kant le numete lucruri i vede n ele doar mijloace. Fiinele raionale sunt numite de filosoful german persoane i trebuie s fie un obiect de respect; ele sunt scopuri obiective, adic lucruri a cror existen n ea nsi este un scop. Principiul practic suveran care rezult este, astfel, fundamentat pe ideea c natura raional exist ca scop n sine. Imperativul practic este, aadar, urmtorul: acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea, att n persoana ta,
1

Baruch Spinoza (1632-1677), filosof olandez, n viziunea cruia tot ceea ce exist este dedus din natura divin. Adept al panteismului, el dorete s demonstreze c Dumnezeu (Substana) este imanent lucrurilor. Libertatea nseamn acceptarea raional a Necesitii, din care decurge natura proprie fiinei umane, nseamn reprezentarea adecvat a ordinii naturale. C ele mai importante operele filosofice ale sale sunt: Tratat teologico-politic i Etica. 2 Immanuel Kant (1724-1804), filosof german care a transformat, prin depirea empirismului i raionalismului clasic, perspectivele i conceptele gndirii filosofice. n concepia sa, raiunea teoretic ne permite s cunoatem numai ceea ce ne ofer experiena, care se supune formelor a priori ale contiinei. Pentru Kant, a fi liber nseamn s-i afirmi autonomia voinei (aciunea cluzit doar de legea moral n absolutul ei), iar adevrata libertate este supunerea fa de datorie. Op erele filosofice reprezentative sunt: Critica raiunii pure, Critica puterii de judecat i Critica raiunii practice.

ct i n persoana oricui altuia, totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc. Imperativul categoric este, concomitent, un principiu subiectiv al aciunii omeneti i un principiu obiectiv, din care pot fi deduse toate legile voinei. Legea moral este un imperativ care poruncete categoric, pentru c legea este necondiionat; raportul unei asemenea voine cu aceast lege este dependena care, sub numele de obligaie, desemneaz o constrngere la o aciune care [...] se numete datorie (Ibidem, p. 64). Immanuel Kant este creatorul unei concepii etice originale, ce avea s influeneze filosofia moral de mai trziu. Edificiul etic kantian are la baz conceptul datoriei: e de datoria mea, pentru c e de datoria mea. Nu exist alt motiv. Nu conteaz natura eventualelor consecine, conteaz numai calitatea lor moral. Pentru Immanuel Kant, datoria reprezint necesitatea de a ndeplini o aciune, din respect pentru legea moral n sine, fr nici o alt determinare. Filosoful german susine c oamenii acioneaz fie din nclinaie, fie din datorie. Valoare moral au aciunile svrite doar din datorie. Cnd acionm din nclinaie, din interese egoiste, faptele noastre nu au valoare moral. A face bine semenilor este o datorie ns, exist oameni miloi care gsesc o plcere intern de a rspndi bucurie n jurul lor, delectndu-se cu bucuria altora. Dup Immanuel Kant, acest tip de aciune nu are o adevrat valoare moral, orict ar fi de conform datoriei. n aceast situaie, acionm conform datoriei i nu din datorie. Dac nenorocitul, tare la suflet, mai mult indignat de soarta lui dect umilit i abtut, i dorete moartea, dar, totui, i conserv viaa fr a o iubi, nu din nclinaie sau fric, ci din datorie, atunci maxima lui are un coninut moral (Ibidem, p. 209). Putem practica binele i dreptatea din interes sau din dorina de a plcea. Aceste aciuni urmresc, n realitate, satisfacerea ego-ului nostru i nu respectarea poruncii pure a datoriei. A fi binefctor cnd poi e datorie i exist unele suflete att de miloase, nct, fr un alt motiv, al vanitii sau egoismului, gsesc o plcere intern n a rspndi bucurie n jurul lor [...] Eu afirm ns c, n acest caz, aciunea, orict de conform datoriei, orict de plcut ar fi ea, totui, nu are adevrat valoare moral (Ibidem). Ca fiin liber, omul poate s aleag. Poi, pentru c e de datoria ta, este o formul important a eticii kantiene. S presupunem c sufletul unui filantrop ar fi ntunecat de suprare personal, care terge orice comptimire pentru soarta altora, dar ar avea, totui, puterea s fac bine altor suferinzi i suferina lor nu lar mica, [...] abia atunci ea ar avea valoarea ei moral adevrat. Dac omul hotrte s fac altceva dect i cere datoria, el tie foarte bine c nu i-o face. Ca fiin liber, fiina uman nu este nici inocent, nici iresponsabil n privina actelor sale. Immanuel Kant face referire la imperativul din Scriptur, care ne cere s iubim pe aproapele nostru i chiar pe dumanul nostru, ca pe noi nine. Este, aici, n discuie, iubirea practic, drept datorie ce rezid din voin, i nu din nclinaie. Acioneaz n aa fel, nct maxima voinei tale s poat servi, n acelai timp, drept principiu al unei legislaii universale (Kant, 1981, p. 50). Dup Immanuel Kant, fiecare om are o contiin i se consider observat de ctre un judector interior, ameninat i, n genere, inut la

respect, iar aceast putere care vegheaz n el asupra legii nu este ceva fcut de el nsui (arbitrar), ci este ncorporat fiinei sale. Prin urmare, contiina este tribunalul interior al fiinei umane, care judec i apreciaz toate gndurile i faptele acesteia. Contiina nu este una i aceeai cu persoana judecat; ea reprezint o fiin moral atotputernic, Dumnezeu: astfel trebuie gndit con-tiina, ca principiu subiectiv de a duce la ndeplinire, n faa lui Dumnezeu, rspunderea pentru faptele sale. Postulatul posibilitii Binelui suveran derivat, al celei mai bune lumi, este, n acelai timp, postulatul realitii unui Bine suveran originar, anume al existenei lui Dumnezeu. Valoarea unui simmnt cu totul conform legii morale este infinit.

Sarcina de lucru 5
Expune, n cteva rnduri, concepia filosofului Immanuel Kant despre datorie.

Secolul al XIX-lea John Stuart Mill1 afirm c fiecare om, n funcie de aptitudinile i ateptrile sale, de nivelul su de aspiraii, este dator, pentru a crete n umanitate, s caute fericirea, aa cum este dator s caute adevrul, dreptatea, frumosul, ignornd obstacolele, att pe cele obiective, ct i pe cele de natur subiectiv. Adept al pragmatismului, John Stuart Mill consider c fundamentul moralei l constituie utilitatea. Principiul celei mai mari fericiri susine c aciunile sunt bune n msura n care aduc fericire i rele dac ele au ca rezultat contrariul fericirii. Prin cuvntul fericire se nelege plcerea sau absena suferinei; prin nefericire suferina sau absena plcerii (Bagdasar, 1995, p. 515). Unele genuri de plcere sunt mai de dorit dect altele. Din dou plceri, dac uneia toi sau aproape toi care le-au ncercat pe ambele i acord preferin, independent de orice sentiment de obligaie moral de a face astfel, atunci aceasta este plcerea cea mai de dorit. Dac una din cele dou plceri este preferat celeilalte, chiar dac este obinut cu sacrificii i suferin i nu se renun la ea pentru nici o alt plcere, nseamn c bucuria preferat are o calitate superioar.

John Stuart Mill (1806-1873), filosof englez, adept al individualismului i toleranei, susine c libertatea individului poate fi limitat numai dac este prejudiciat libertatea celorlali ceteni. Mill este autorul unor tratate de economie i de logic i a contribuit la dezvoltarea filosofiei utilitariste. Cea mai important lucrare a sa este Despre sistemul logic, urmat de Utilitarism i Despre libertate.

Filosoful englez se refer la gnditorii care au respins, cu trie, concepiile hedoniste, dup care cel mai nobil scop al vieii ar fi plcerea. Pentru acetia, a presupune c viaa n-are scop mai elevat, obiectiv mai bun i mai nobil de urmat dect plcerea nseamn, potrivit acestor spirite, o doctrin bun mai degrab pentru porci (Ibidem). John Stuart Mill nu respinge, total, concepiile hedoniste, distingnd ntre plcerile trupului i plcerile spiritului. Plcerile spirituale sunt superioare; aceast superioritate este dat de durata, certitudinea i intensitatea mai mare. Plcerile spirituale nu sunt preferate pentru ele nsele, ci pentru avantajele pe care le aduc. S fii fericit nseamn s ajungi s trieti plcerea pe care o apreciezi ca fiind maxim. Nici un om inteligent n-ar consimi s fie nebun, nici o persoan instruit n-ar vrea s fie un ignorant, nici o persoan cu inim i cu contiin n-ar vrea s fie josnic i egoist, chiar dac toi ar fi convini c nebunul, ignorantul, ticlosul sunt mai satisfcui de soarta lor dect sunt ei de a lor (Ibidem, p. 514). Aceast atitudine poate fi explicat prin existena unui sentiment de demnitate, pe care toate fiinele omeneti l posed, ntr-o msur sau alta. Spiritele inferioare, cu un nivel sczut de aspiraii, ajung mai repede s fie fericite. Un spirit superior, ns, va avea ntotdeauna sentimentul c lumea este n aa fel alctuit, nct plcerile pe care i le dorete sunt imperfecte.Cu toate acestea, este preferabil s ai contiina propriei nefericiri, dect s ajungi la fericire prin satisfacerea unor dorine inferioare. E mai bine s fii un om nemulumit dect un porc satisfcut, s fii un Socrate nefericit, mai degrab dec un imbecil mulumit (Ibidem). Utilitarismul i poate atinge scopul prin cultivarea general a nobleei caracterului, chiar dac, fiecare, individual, ar profita de nobleea celorlali, iar a lui proprie ar fi, n msura n care este vorba de fericire, un simplu rezultat al acestui profit. (Ibidem, p. 515). Scopul ultim pentru care merit a fi dorite toate lucrurile este o existen lipsit, ct este cu putin, de durere, i bogat, ct se poate, cu multe bucurii, att cantitativ, ct i calitativ. Filosoful englez, meninndu-i opiunea pentru individualism, afirm c fiecare om poate hotr, singur, care este propria sa cale de a ajunge fericit, avnd posibilitatea de a stabili care este, pentru el, cea mai mare plcere. mplinit este numai omul care i asum succesele i eecurile, suferinele i bucuriile, binele i rul, n msura n care l angajeaz ca unicat uman. Auguste Comte susine c educaia trebuie s tind ctre suprimarea egoismului, n favoarea acelui a tri pentru alii, astfel nct morala se configureaz ca altruism. Norma de conduit este extras din obiceiurile sociale. Etica stusiaz regulile care conduc raporturile dintre individ i societate. Fichte afirm c scopul moralei const n adecvarea eului empiric la eul infinit. Fiindc adecvarea nu va fi niciodat complet, moralitatea const ntr-o continu tendin ctre infinit, ntr-o eliberare progresiv a eului infinit de propriile limite. Fiecare trebuie s lucreze pentru progresul cultural i moral al societii.

Friedrich Nietzsche1 consider cultul virtuii din filosofia antic greac drept devitalizare a fiinei umane prin dispreul surselor de putere prin care viaa ar putea fi afirmat. Morala tradiional este constituit din convenii colective i raionamente justificative care motiveaz anumite stiluri de via, caliti i defecte psihologice, promovnd un tip uman mediocru. Dup filosoful n atenie, teoriile morale sunt benefice numai n msura n care impun fiecrui om o disciplin a voinei. Oamenii nu sunt egali i nu trebuie s fie considerai egali. Exist superiori i inferiori, stpni i sclavi. Studiind critic concepiile morale ale oamenilor din diferite timpuri i diferite societi, Friedrich Nietzsche propune o nou diviziune a moralei: morale de stpni i morale de sclavi. Stpnii i sclavii nu reprezint dou clase sociale, ci reprezint dou forme de manifestare a voinei de putere. Stpnul este acela care manifest o voin de putere activ, care determin i orienteaz micarea i devenirea. Pentru morala stpnilor, bun este orice le consfinete i le confirm stpnirea: oricare moral aristocratic crete dintr-o afirmare de sine triumftoare(Nietzsche, 1993, p. 27). Mediocritatea este depit prin idealul supraomului: omul adevrat, situat dincolo de mediocritatea contemporanilor, omul nobil, cu voin puternic. Sclavul este acela care exprim o voin de putere reactiv, exprimat prin resentiment, ce rspunde forei active, urmnd-o. Pentru morala sclavilor, bine este numai ceea ce le ndulcete lor sclavia. Un sclav bun este supus, srac, ce i in-venteaz subterfugii pentru a-i putea suporta neputina i mizeria; omul resentimentului nu este nici sincer, nici loial cu el nsui (Ibidem, p. 29). Aceast moral convine turmei. Orice fiin uman poate fi, alternativ, cnd stpn, cnd sclav, n funcie de valorile pe care i le nsuete : fie i asum valorile care cultiv expansiunea, fora, fie i asum valorile care-l nfrneaz, anihilndu-i potenialitile. Astfel, morala de stpni va promova valorile aristocratice, a celor cu voin puternic, iar morala de sclavi va promova valori deca -dente, specifice celor cu voin slab, care gonesc dup plceri. Specificul moralelor de stpni este dat, n viziunea lui Friedrich Nietzsche, de unele caracteristici eseniale; astfel, aristocratul: creeaz valori, confer, cel dinti, prestigiu lucrurilor; determin ceea ce este bine i ru, dup principiul ceea ce este ru pentru mine, este ru n sine; respect n fiina sa pe omul puternic, stpn pe sine, con-tient cnd trebuie s vorbeasc i cnd trebuie s tac; este sever i dur cu propria-i persoan; ntlnim aici ceea ce Nietzsche numete glorificarea sinelui; este stpnit de sentimentul belugului i vine n ajutorul celor nefericii, dar nu din mil, ci mnat de imboldul abundenei de putere;

Friedrich Nietzsche (1844-1900), filosof i poet german care propune o reevaluare a valorilor tradiionale; gnditorul consider c oamenii sunt cei care au inventat cauzele, succesiunea, temeiul, libertatea, legea, procednd, astfel, mitologic . Important este voina de putere, ca for interioar, care conduce lumea. Operele principale ale filosofului german sunt: Naterea tragediei, Aa grit-a Zarathustra, Dincolo de bine i ru, Despre genealogia moralei, Amurgul zeilor.

acord un respect nemrginit tradiiei i btrneii i are un accentuat cult al strmoilor.

Dar ceea ce este esenial n morala stpnilor e reprezentat de severitatea preceptului potrivit cruia ei au obligaii doar fa de cei de o seam cu ei; fa de fiinele de rang inferior i fa de strini, ei pot aciona dup cum cred de cuviin sau dup voia inimii, n orice caz, dincolo de Bine i de Ru. Aceast moral este ntotdeauna individualizat. Valorile promovate de moralele de sclavi se carac-terizeaz prin pesimism i sunt reacii la valorile aristocrailor. Sclavii, prin care filosoful german nelege asupriii, oprimaii, robii i chiar cei nedecii i istovii de ei nii: apreciaz rbdarea, hrnicia, comptimirea, modestia, amabilitatea, cci toate acestea sunt calitile cele mai utile, aproape singurele mijloace de a ndura povara existenei; invidiaz virtuile stpnilor i le place s cread c fericirea acestora nu este autentic; refuz suferinele vieii i promoveaz mitul egalitii.

n concepia lui Friedrich Nietzsche, omul este o fiin nencheiat. Tragicul i suferinele nu trebuie nlturate, pentru c ele au menirea de a modela interiorul uman i oblig voina la probe cu adevrat semnificative. Energiile interioare tind spre afirmarea vieii. Supraomul este un aristrocat al spiritului.

Sarcina de lucru 6
Menioneaz, n cteva rnduri, importana concepiilor lui Friedrich Nietzsche.

Secolul al XX-lea Max Weber, abordnd relaia dintre etic i politic, ajunge la necesitatea nuanrii acesteia, pentru c problema urmrilor, etica absolut nici nu io pune (Weber, 1992, p. 47). Autorul ajunge la constatarea c toate activitile orientate etic, inclusiv cele politice, pot fi puse sub semnul a dou precepte fundamental diferite din punct de vedere etic i, indiscutabil, contrare: ele pot fi orientate dup o etic a convingerilor sau dup o etic a responsabilitii.

Aceast distincie determin dou tipuri de aciuni: (a) aciunea dup preceptele morale tradiionale, care nu au n vedere urmrile comportamentului de a practica doar Binele; (b) aciunea dup preceptele eticii responsabilitii, avnd rspunderea urmrilor, previzibile, de altfel, ale faptelor comise. Acest tip de etic este specific comportamentului politic, fie acional, fie discursiv. Durkheim: faptele sociale i modurile de a aciona sunt independente de voina individului i de judecile sale. Normele ghideaz comportamentul individului i progresul umanitii. Henri Bergson distinge ntre: (a) morala nchis, care se manifest ca instinct de conservare a societii ce tinde s se pun cheza pentru sine; este expresie a comportamentului de a dobndi obinuine; (b) morala deschis, care se manifest ca instinct de rennoire, care corespunde elanului vital1, ce suscit micarea social. Acest tip de moral este practcat mai aes de mistici i inventatori. Viaa se manifest n dou tendine complementare: contrngerea social; elanul de iubire. Max Scheler promoveaz etica material a valorilor care propune, ca alternativ la relativismul eticii materiale a binelui ca obiect al dorinelor care au propriile scopuri, existena unor scopuri n sine ale voinei. Dar valorile sunt independente de scopuri; ele, ca i ierarhia lor, se ofer anterior sfritului aspiraiei i scopului voinei. Etica se ntemeiaz pe intuiia emotiv a valorilor i a ierarhiei lor. N. Hartman susine c etica pur a datoriei i a imperativului ignor plintatea vieii. Etica pur a imperativului este amgire moral, este orbire valoric fa de ceea ce este real (Hartman, 1974, p. 159). Atitudinea afectiv este eliminat, iar responsabilitatea este asumat doar formal. vitejia, dragostea, capacitatea de jertf sunt greu de inculcat prin educaie; vrednicia, constana, dragostea de ordine, stpnirea de sine i controlul propriu pot fi, fr ndoial, atinse n mare msur pe calea ndrumrii pedagogice, n anumite limite, desigur (Ibidem, p. 365). Normele au o form impersonal i numai prin interiorizarea dimensiunilor valorice se obine o adevrat regementare a comportamentelor dinluntrul tririlor umane i nu printr-un conformism plat. Respectul pentru norme nu poate fi redus la o moral a corectitudinii, ci trebuie integrat ntr-o moral a convingerii, orientat spre semnificaii umaniste i, simultan, ntr-o moral a responsabilitii fa de consecinele actelor noastre.

Pentru filosoful francez, viaa este o creaie continu, fr sfrit, ce are drept cauz elanul vital. Acesta s -a dezvoltat dup dou direcii divergente: n sensul evoluiei instinctului i n sensul evoluiei inteligenei. Linia de evoluie a instinctu lui atinge punctul culminant la insecte: el este modul elanului vital datorit cruia fiina se adapteaz cu siguran, dar orbete (incontient), la mediul su natural. Inteligena se maturizeaz la nivelul mamiferelor superioare.

John Rawls1 a elaborat o teorie despre dreptate care pstreaz valorile individualismului, punndu-le n conexiune cu aspectele colective ale vieii sociale. n concepia sa, diferitele doctrine religioase, morale sau filosofice nu au reuit s aduc oamenii la un consens, ci, dimpotriv, i-a dezbinat i divizat. Rawls rezum concepia sa asupra dreptii la dou principii, care formuleaz dreptatea ca un compus cuprinznd trei idei: libertatea, egalitatea i recompensa, pentru activitile ce contribuie la binele comun: 1. individul care particip la o activitate sau se integreaz ntr-o colectivitate are acelai drept la libertate, ca toi ceilali; singura restricie const n a nu limita, la rndul su, libertatea oamenilor, care nu poate fi negociat pentru avantaje economice i sociale; 2. inegalitile de avere, putere i venit sunt arbitrare, dac nu conduc la avantajul tuturor.

Sarcina de lucru 7
Expune, n cteva rnduri, concepiile gnditorilor secolului al XX-lea.

Problematica moral exprim preocuparea pentru reducerea tensiunilor dintre cmpul realitii morale, care relev ceea ce este i orizontul valorilor, care reliefeaz ceea ce merit i trebuie s fie. Eficiena moralei sociale este condiionat de modurile n care normele i valorile sunt nelese, interiorizate, reelaborate i promovate prin subiectivitatea indivizilor i a grupurilor, care ajung s i configureze un set de credine i convingeri personale. Acestea contureaz, mai precis sau mai vag, un orizont al ateptrilor fa de sine, fa de semeni, fa de experiene sau situaii de via prezente i viitoare. Prin intermediul convingerilor, valorile morale sunt individualizate i exprim att virtualiti de aciune admise de colectivitate, ct i tendine personale de structurare i de semnificare a actelor cu sentimental unor obligaii, care exprim ceea ce trebuie fcut i al unei aspiraii, care este binele.

John Rawls (n. 1921), filosof american a crui oper se dorete alternativ la utilitarism. n viziunea sa, societatea este un sistem de cooperare ntre personae libere i egale, care au drept scop avantajul lor egoist. De aceea, trebuie gsit formula ideal, prin care s se ajung la o cooperare social avantajoas pentru toi i nu numai pentru o majoritate. Opere principale: O teorie asupra justiiei i Liberalismul politic.

1.2. Etica aplicat Etica aplicat este un studiu al aspectelor etice ale politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual. Acest tip de etic a cunoscut o mare expansiune n lumea anglo-saxon, ncepnd cu anii 70 i poate fi considerat, n mod legitim, o renatere a tradiiei cazuistice a Evului Mediu i a nceputului epocii moderne. Afirmarea acestui domeniu de studiu a fost i o urmare a fenomenului care a nceput n S.U.A i care consta n transformarea filosofului moral n consilier al instituiilor publice i ntr-un profesionist care practic edine individuale de consiliere. n cadrul eticii sociale, adic n studiul judecii morale, n domenii legate de drepturile civile, de caracterul licit al rzboiului, de responsabilitile colective asupra indivizilor, de egalitate, responsabilitate, discriminare, tratament preferenial, politic i problema minilor murdare .a. Putem aprecia i etica din mass-media ca o form de etic aplicat. 1.3. Etica n mass-media Mass-media reprezint ansamblul mijloacelor de comunicare n mas, adic a acelor modaliti de transmitere a mesajelor tiprite i audio-vizuale, ansamblul limbajelor i a canalelor capabile s ofere informaii, ntr-un sens unidirecional, ctre un public foarte numeros, indefinibil a priori i accesibil. n programele de pregtire profesional n jurnalism sau n comunicare instruirea etic se poate concentra pe o multitudine de subiecte care pot varia de la educaia pur academic pn la cursuri extreme de applicative, de la o larg interdisciplinaritate la o viziune strict limitat de graniele profesionale. Exist o diferen major ntre a-i nva pe studeni cum s ajung ei nii ageni morali motivai din interior, independeni, i a le impune sistemele de valori ale profesorului. Exist o diferen ntre filosofia moral i moralizare. (Deaver, 2004, p. 17). Frank Deaver susine superioritatea filosofiei morale n raport cu moralizarea: filosofia moral prezint norme i indicaii care sunt consecvente de la un caz la altul, de la o regul la alta, de la o persoan la alta, de la ceea ce spunem la ceea ce facem; ea implic, de asemenea, gndirea, discutarea i punerea n practic a principiilor etice n mod analitic i cathartic1; filosofia moral fundamenteaz un process pluralist de luare a deciziei, care este important pentru funcionarea unei societi participative (Ibidem, p. 18); moralizarea presupune s dm sfaturi particulare, specifice, care nu au consecven peste timp sau de la un caz la altul, sau de la o persoan la alta; ea este dogmatic, pragmatic i consultativ, exprimnd opinii bazate, mai ales, pe emoii.

catharsis este un termen care provine din limba greac i nseamn purificare; reprezint o evoluie i o purificare n plan spiritual (n cazul de fa, moral).

Deciziile care se iau n sfera comunicrii sunt mai uor de aprat din punct de vedere intellectual i etic, dac se bazeaz pe filosofia moral i nu pe simpla moralizare. De asemenea exist pericolul ca o concepie etic pe care o pot aplica fie grupurile profesionale, fie guvernul sau grupurile de interes public s fie mai preocupat de imaginea instituional i de faptul c trebuie s dea socoteal cuiva, dect de dezvoltarea moral. (Ibidem). Filosofia moral i dezvoltarea social matur determin gandirea autonom, n termini critici i generali, comunicatorii ajungnd la un fel de autonomie n calitatea lor de ageni morali. Aceasta este autonomis ncorporat n viaa civic a comunicatorului cu studii. Profesionitii din domeniul comunicrii de mas cred, de multe ori, c este responsabilitatea publicului i nu a comunicatorului, s gseasc un neles n activitatea de informare, de persuasiune i de divertisment i s se descurce cu consecinele acestora. Cei care lucreaz n publicitate i n relaiile publice sunt motivai de dou scopuri oarecum contradictorii: informarea i convingerea. Adesea, specialitii n persuasiune pretind c nu este responsabilitatea lor s controleze efectele mesajelor lor; ei doar lanseaz doar mesajele pe care publicul le preia i sper ca acestea s rzbeasc n hiul informaional i s produc rezultatele dorite. Specialitii n comunicare ar trebui s fie preocupai, n egal msur, de consecinele aciunilor imediate, dar i a celor pe termen lung, ar trebui s fie preocupai de tolerana fa de ambiguitate i fa de dilemele nerezolvate, de procesul anevoios de judecare a lucrurilor i de un sentiment al obligaiei morale. Fiecare dintre noi este responsabil pentru felul n care ia deciziile cu implicaii etice, att la nivel organizaional, ct i personal. nelegerea n profunzime a eticii trebuie s vin n sprijinul rezolvrii conflictelor dintre angajamentele luate la nivelul individului i cele ale organizaiei. Responsabilitatea fa de public trebuie s revin att individului, ct i organizaiei (Ibidem, p. 28).

Sarcina de lucru 8
Menioneaz, n cteva rnduri, prin ce se distinge filosofia moral n comparaie cu moralizarea.

1.4. O etic a comunicrii Etica discursului (comunicrii) reprezint o coal etic iniiat de Jrgen Habermas i K. O. Apel; ei susin posibilitatea justificrii raionale a principiului normative fundamental, conform cruia toate fiinele capabile de comunicare (lingvistic) trebuie s fie recunoscute ca personae, deoarece ele sunt, n toate aciunile i manifestrile lor, parteneri virtuali n discuie. Sensul argumentrii morale se exprim prin principiul potrivit cruia toate trebuinele umane care se las armonizate pe calea argumentrii cu cele tuturor celorlali oameni trebuie s fac obiectul, n calitate de nzuine virtual, preocuprii comunitii comunicaionale (Apel, 1987, p. 43). Se configureaz, astfel, principiul unei etici comunicaionale care reprezint, totodat, temeiul unei etici a formrii democratice a voinei de baz a acordului (Ibidem). Pentru strategia moral pe termen lung a oricrei aciuni umane decurg dou principii fundamentale: s se garanteze n toate faptele i gesturile supravieuirea specie umane n calitate de comunitate real de comunicare; s se realizeze comunitatea ideal n comunitatea ideal de comunicare (Ibidem, p. 133).

Jrgen Habermas susine c raionalitatea discursiv consimte demascarea instrumentelor puterii i ieirea din neutralitatea ideologic, ntrind identitatea eului. Filosoful a propus distincia dintre raionalitatea strategic i raionalitatea comunicativ i modelul raiunii dialogice, n care punctul de plecare este reprezentat nu de contiin, ci de comunicare. Pentru Habermas, modernitatea a fost istoria unui proces de raionalizare comunicativ. Problema civilizaiei moderne const ntr-o ntrziere relativ a dezvoltrii raionalizrii comunicative, n raport cu cea strategic. Etica discursului se servete de argumentri care demonstreaz imposibilitatea respingerii unor condiii determinate ale aciunii de comunicare.

Sarcina de lucru 9
Expune, n cteva rnduri, concepiile gnditorilor Jrgen Habermas i K. O. Apel n legtur cu etica discursului.

Rezumat
Etica este o disciplin filosofic ce are ca obiect aciunea uman, dar i valorile i normele fa de care aceasta se conformeaz sau ar trebui s se conformeze. Termenul etic provine din grecescul thos, care semnific obicei sau obinuin i este considerat, adesea, echivalentul cuvntului moral. Spre deosebire de nelepciune i de pruden, care constituie apicarea regulilor universale n mprejurrile particulare ale aciunii omeneti, etica reprezint o teorie, o cercetare a principiilor aciunii umane deliberate. Etica teleologic se caracterizeaz prin recunoaterea caracterului inteligibil al scopului aciunii etice, al scopului susinut n mod natural de dorina uman. Aciunea este doar un mod de a atinge scopul decis i, n consecin, ea dobndete sens i importan doar prin raportarea dorinei la propriul scop. Scopul este cognoscibil dac lucrurile sunt inteligibile. Cnd o astfel de inteligibilitate nu se manifest, arhitectura finalist a aciunii devine foarte fragil i, uneori, imposibil. Etica deontologic a fost elaborat de Immanuel Kant. Filosoful german este creatorul unei concepii etice originale, ce avea s influeneze filosofia moral de mai trziu. Edificiul etic kantian are la baz conceptul datoriei: e de datoria mea, pentru c e de datoria mea. Nu exist alt motiv. Nu conteaz natura eventualelor consecine, conteaz numai calitatea lor moral. Pentru Kant, datoria reprezint necesitatea de a ndeplini o aciune, din respect pentru legea moral n sine, fr nici o alt determinare. Problematica moral exprim preocuparea pentru reducerea tensiunilor dintre cmpul realitii morale, care relev ceea ce este i orizontul valorilor, care reliefeaz ceea ce merit i trebuie s fie. Eficiena moralei sociale este condiionat de modurile n care normele i valorile sunt nelese, interiorizate, reelaborate i promovate prin subiectivitatea indivizilor i a grupurilor, care ajung s i configureze un set de credine i convingeri personale. Acestea contureaz, mai precis sau mai vag, un orizont al ateptrilor fa de sine, fa de semeni, fa de experiene sau situaii de via prezente i viitoare. Prin intermediul convingerilor, valorile morale sunt individualizate i exprim att virtualiti de aciune admise de colectivitate, ct i tendine personale de structurare i de semnificare a actelor cu sentimental unor obligaii, care exprim ceea ce trebuie fcut i al unei aspiraii, care este binele.

Teste de autoevaluare

1. a. b. c.

Termenul de etic are urmtoarele semnificaii: Obicei Moral nelepciune

2. Etica teleologic: a. Se caracterizeaz prin recunoaterea caracterului inteligibil al scopului aciunii etice b. Indic i fundamenteaz modurile specifice pentru a atinge adevrul c. Se caracterizeaz prin recunoaterea caracterului inteligibil al scopului susinut n mod natural de dorina uman 3. Urmtoarea afirmaie: Datoria reprezint necesitatea de a ndeplini o aciune din respect pentru legea moral se refer la: a. Etica teleologic b. Etica deontologic c. Conceptul datoriei al lui Kant 4. Sofitii susin faptul c: a. Virtutea este unic i fundamentat pe cunoatere b. Virtutea se poate exprima prin reguli care permit o via normal i coerent a oamenilor n cadrul societii c. Binele, rul, falsul i adevrul sunt absolute 5. a. b. c. Sintagma: Omul este msura tuturor lucrurilor aparine lui: Socrate Platon Protagoras

6. Care din urmtorii filosofi se ncadreaz n tipologia gndirii tradiionale greceti i romane: a. Socrate, Protagoras, Epicur b. Epicur, Marcus Aurelius, Platon c. Aristotel, Socrate, Augustin 7. n viziunea crui filosof, binele comun i nu cel individual face ca o cetate s fie puternic: a. Giovanni Pico della Mirandola b. Machiavelli c. Toma dAquino

Bibliografie minimal
Aristotel (1988). Etica nicomahic, Stella Petecel (trad.). Bucureti: Editura Politic, pp. 16-26; Apel, Karl-Otto (1987). Lthique lge de la science. Lille: Presses Universitaires de Lille, pp. 43-133; Arsith, Mirela (2005). Introducere n filosofie, Bacu: EduSoft, pp. 20-40; Arsith, Mirela (2000), Filosofie - comentarii de texte pentru examenul de bacalaureat i pentru admiterea in facultate. Bacu: Deteptarea, pp. 46-56; Bagdasar, N.; Virgil Bogdan, C. Narly (coord.) (1995). Antologie filosofic. Filosofi strini, Bucureti: Universal Dalsi, pp. 164-170, pp. 514-520; Deaver, Frank (2004). Etica n mass-media. M.Mitarc; A. I. Ionescu (trad.). Bucureti: Editura Silex, pp.17-28.