1

PRECUVNTARE..........................................................................................................................4 Cuvnt la calende.............................................................................................................................5 Cuvnt la calende ........................................................................................................................5 Cuvntul II - Omilii la sracul Lazr.............................................................................................12 Cuvntul II - Omilii la sracul Lazr.......................................................................................12 Cuvntul III - Omilii la sracul Lazr............................................................................................19 Cuvntul III - Omilii la sracul Lazr.......................................................................................19 Cuvntul IV - Omilii la sracul Lazr............................................................................................30 Cuvntul IV - Omilii la sracul Lazr.......................................................................................30 Cuvntul V - Omilii la sracul Lazr.............................................................................................39 Cuvntul V - Omilii la sracul Lazr........................................................................................39 Cuvntul VI - Omilii la sracul Lazr............................................................................................46 Cuvntul VI - Omilii la sracul Lazr.......................................................................................46 Cuvntul VII - Omilii la sracul Lazr..........................................................................................58 Cuvntul VII - Omilii la sracul Lazr.....................................................................................58 Cuvntul I - Despre soart i providen........................................................................................65 Cuvntul I - Despre soart i providen...................................................................................65 Cuvntul II - Despre soart i providen......................................................................................67 Cuvntul II - Despre soart i providen.................................................................................67 Cuvntul III - Despre soart i providen.....................................................................................71 Cuvntul IV - Despre soart i providen.....................................................................................73 Cuvntul V - Despre soart i providen......................................................................................77 Cuvntul VI - mpotriva lcomiei la mncare...............................................................................81 Cuvntul I - Despre rugciune.......................................................................................................84 Cuvntul II - Despre rugciune......................................................................................................88 Cuvnt la pilda celui ce datora zece mii de talani.........................................................................92 Cuvnt la ceea ce s-a spus: Printe, dac este cu putin ....................................................102 Cuvnt despre vieuirea dup Dumnezeu....................................................................................109 Omilie la (vindecarea) slbnogul(ui) cobort prin acoperi.......................................................114 2

La nceputul Faptelor Apostolilor - I...........................................................................................125 Omilie mpotriva celor care n-au venit la biseric (La nceputul Faptelor Apostolilor - I).....................................................................................125 La nceputul Faptelor Apostolilor II.......................................................................................131 Omilie la titlul Faptelor Apostolilor (La nceputul Faptelor Apostolilor II).................................................................................131 La nceputul Faptelor Apostolilor - III.........................................................................................139 Cuvnt despre folosul citirii Scripturii (La nceputul Faptelor Apostolilor - III)..................................................................................139 La nceputul Faptelor Apostolilor - IV.........................................................................................146 Cuvnt despre pricina pentru care se citesc Faptele Apostolilor n timpul Rusaliilor..................................................................................146 Despre anatem............................................................................................................................156 Despre anatem Cuvine-se s ne nvm a nu aduce sub blestem nici pe cei vii, nici pe cei mori ...............................................................................................156

Despre soart i providen i alte omilii

OMILII LA SRACUL LAZR DESPRE SOART I PROVIDEN DESPRE RUGCIUNE DESPRE VIEUIREA DUP DUMNEZEU i alte omilii CARTE TIPRITA CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE TEOCTIST PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE Traducere din limba greac veche i note de Preotul Profesor DUMITRU FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI 2005

PRECUVNTARE
Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 PRECUVNTARE Nu este cu putin, nu este cu putin s te mntuieti dac nu citeti necontenit cri duhovniceti (p. 70). ntr-adevr, doar din aceste cri putem nva cum trebuie s ne fie credina, pentru ca s nu ne amgim cu o nchipuit evlavie, cum se cuvine s ne rugm pentru a fi ascultai de Dumnezeu, cum s ne ncredinm purtrii de grij dumnezeieti, cum s vieuim ca s bineplcem lui Dumnezeu. Cuvintele de mai sus ale Sfntului Ioan Gur de Aur ar trebui s aib un rsunet deosebit pentru omul acestui veac, care - copleit de mulimea i felurimea crilor cu care este mbiat la tot pasul - nu mai pare s se preocupe de caracterul duhovnicesc, sau cel puin moral, al acestora. Cu att mai puin se preocup omul de astzi de mplinirea trebuinei de a citi necontenit scrieri bisericeti de zidire sufleteasc. i totui, ct adevr dezvluie asprul, dar prevenitorul cuvnt al Sfntului Ierarh! Atunci cnd prilejurile de sminteal, de alunecare spre pcat - pricina ntregii ptimiri i nefericiri omeneti se nmulesc peste msur, urmarea acestui att de trist i pgubitor fapt este cea astfel rostit de Psalmist: Stricatu-s-au oamenii i uri s-au fcut ntru ndeletnicirile lor (Ps. 13, 1). ntr-o asemenea stare, una dintre armele mprteti cu care cretinul veghetor asupra mntuirii sale i poate apra viata i sntatea sufleteasc este cercetarea struitoare a crilor duhovniceti i, mai presus de toate, a Dumnezeietii Scripturi. Aa sftuiete Sfntul Ioan Gur de Aur, ndreptind astfel ndemnul su: Dup cum au mare siguran cei ce locuiesc ntr-o cas n care sunt depozitate armele mprteti, chiar de nu se folosete nimeni de ele, c nu ndrznesc s atace casa aceea nici hoii, nici sprgtorii, nici alt rufctor, tot aa i casa n care se gsesc cri duhovniceti; acestea izgonesc dintr-nsa toat lucrarea diavoleasc i sunt, pentru cei ce locuiesc n ea, puternic ndemn la virtute. Chiar numai vederea crilor acestora ne face mai trndavi n a lucra pcatul (Omilii la sracul Lazr, III, 2). Acestei descrieri a puterii spirituale, aflate n nvturile sfinte din crile de zidire sufleteasc, i corespund cu prisosin i scrierile marelui Ioan Gur de Aur, nentrecutul propovduitor al Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos. Iar cartea de fa - a crei tlmcire n graiul romnesc este datorat tot ostenelilor vrednicului nostru traductor al operei Sfntului Ioan Gur de Aur adormitul ntru Domnul Preot Profesor Dumitru Fecioru - cu neasemuitele ei tlcuiri la parabole i minuni ale Domnului va ntri, nendoielnic, panoplia duhovniceasc a fiecrui cretin rvnitor spre purtarea luptei celei bune (1 Tim. 1, 18). De aceea, binecuvntnd cu printeasc bucurie apariia editorial a acestei noi tiprituri a 4

Editurii Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, le dorim tuturor celor care o vor citi ca nvturile dumnezeieti din aceste pagini s-i fac s umble cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui ntru toate, aducnd road n orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu (Col. 1, 10). La pomenirea Sf. Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, 2005. ARHIEPISCOP AL BUCURETILOR, MITROPOLIT AL MUNTENIEI I DOBROGEI, LOCIITOR AL CEZAREEI CAPADOCIEI I PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Cuvnt la calende
Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvnt la calende 1. Dup cum corul i caut dirijorul, iar corbierii cpitanul, tot astfel i ceata acestor preoi i caut astzi arhiereul i printele obtesc . i corul, i corabia ns i pierd adesea i frumuseea, i sigurana dac lipsesc conductorii; or aici nu este astfel. Dei departe cu trupul de noi, conductorul nostru este ns de fa cu duhul; este i acum cu noi, dei st n locaul ceresc, dup cum i noi suntem cu el, dei stm aici (n lumea aceasta). Aa e puterea dragostei! Adun la un loc i leag pe cei ce sunt la mari deprtri! Dac iubim pe cineva, l avem naintea ochilor n fiecare zi, chiar de-ar tri n ri strine i ne-ar despri oceane ntinse; dup cum, dac nu ne este drag cineva, adesea prem c nici nu-1 vedem, chiar de-ar sta alturea cu noi. Cnd e dragoste, nicio vtmare de pe urma deprtrii; cnd nu e dragoste, niciun folos de pe urma apropierii. Nu de mult, cnd am rostit cuvnt de laud n cinstea fericitului Pavel, aa sltai de bucurie, ca i cum l-ai fi vzut pe Pavel alturi de voi, dei trupul lui se afl n Roma, cetatea cea mprteasc, iar sufletul lui, n minile lui Dumnezeu. Cci sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele . Cu toate acestea, puterea dragostei l-a pus pe Pavel naintea ochilor votri. A fi voit ca i astzi s v vorbesc tot despre Pavel, dar cuvntul m silete s m ndrept spre alt subiect; spre pcatele svrite azi de ntreg oraul. Cei care doresc s asculte cuvinte de laud n cinstea lui Pavel trebuie s fie mai nti urmtori ai virtuii lui Pavel, s fie vrednici de a asculta astfel de cuvnt. Nu este de fat, dar, printele ! Totui, ntrit cu rugciunile lui, voi ncepe cuvntul de nvtur. Nici Moise nu era cu trupul alturi de cei ce luptau, dar n-a luptat mai puin dect cei de pe cmpul de btlie, ci chiar cu mult mai mult, cci prin ridicarea minilor lui ddea biruin ostailor si i nfricoa pe potrivnici . Cci dup cum puterea dragostei nu este mpiedicat de deprtare, tot astfel nici lucrarea rugciunii nu sufer piedic; ci, aa cum puterea dragostei leag ntre ei pe cei ce se afl departe, tot astfel i lucrarea rugciunii poate folosi foarte mult celor de departe. ntrit dar cu rugciunile printelui nostru cel duhovnicesc, pornesc la lupt; am i eu 5

acum de dus o lupt. Nu s-au pornit asupra noastr amaleciii, ca pe vremea lui Moise, nici n-au nvlit ali barbari; ci demonii au mers cu alai prin mijlocul cetii. Petrecerile diavoleti ce au luat n stpnire noaptea i care au fost i n aceast zi, mscriile, ocrile, dnuirile cele de noapte, comedia aceasta caraghioas, toate au robit oraul nostru mai cumplit dect orice vrjma. Ar trebui s-i frng inima, s jeleasc i s-i acopere faa de ruine i cei care au pctuit, i cei care n-au pctuit; unii pentru pcatele ce le-au svrit, alii pentru fraii lor pe care i-au vzut fcndu-se de rs. Plin de voioie i ncununat ne era oraul! Ca o femeie creia i plac gteala i lucrurile scumpe, aa de bogat era gtit astzi piaa! Era mpodobit cu aurrii, cu haine scumpe i de pre, cu nclminte i cu altele de felul acestora. C fiecare negustor i meseria, scondu-i afar marfa i lucrul atelierului, se inea s ntreac pe ceilali. Totui pornirea aceasta, dei vdete o minte de copil i un suflet care nu cuget la ce e mare i nalt, nu aduce dup ea prea mare vtmare; este numai o rvn nesbuit, care acoper de batjocur pe cei cu astfel de griji. Dac vrei s mpodobeti, nu mpodobi prvlia, atelierul, ci sufletul tu! Nu piaa, ci mintea! Ca ngerii s se minuneze, arhanghelii s-i laude fapta, iar Stpnul ngerilor s te rsplteasc prin darurile Sale! Pentru c gteala care s-a fcut n aceast zi aduce batjocur i nate pizm: batjocur de la cei care judec sntos, i pizm, cumplit pizm, de la cei care sufer de aceeai boal. 2. Dar, dup cum am spus mai nainte, pornirea aceasta nu este att de vrednic de osnd; ns ntrecerile care au avut loc n ziua aceasta n crme, acestea mai cu seam m umplu de durere, pentru c sunt pline de mult desfrnare i de mult necredin. De necredin, pentru c cei care fac un lucru ca acesta in aceast zi, i ghicesc viitorul i socotesc c dac petrec i se veselesc n aceast zi a lunii, atunci tot anul le va merge astfel; de desfrnare, pentru c de ndat ce s-a luminat de ziu, femei i brbai ncep s-i umple cnile i paharele cu vin i s bea fr cumptare. Aceste fapte sunt nevrednice de nvtura noastr, fie de ajungei s le facei voi, fie de ngduii s le fac alii, slugi, prieteni sau vecini. N-ai auzit pe Pavel spunnd: inei zile i luni i timpuri i ani? M tem s nu m fi ostenit n zadar la voi! . De altfel, este cea mai mare nesbuin s te atepi ca tot anul s-i fie bun dac petreci i te veseleti n ziua nti a anului! Dar judecata aceasta, de a ncredina viaa noastr soroacelor zilelor, i nu strdaniei i voinei noastre, nu este numai un lucru necumptat, ci i o lucrare diavoleasc. i va fi bun tot anul nu dac te mbei n ziua nti a anului, ci dac faci cele plcute lui Dumnezeu i n ziua nti, i n fiecare zi. O zi este bun sau rea nu datorit zilei, cci o zi nu se deosebete de alta, ci datorit rvnei sau trndviei noastre. Dac faci bine, ziua i este bun; dac pctuieti, e rea i plin de chin. Dac i rnduieti viaa n felul acesta, dac eti nsufleit de astfel de gnduri, i va fi bun tot anul, cci vei face n fiecare zi rugciuni, milostenii. Dar dac eti cu nepsare fa de virtute i ncredinezi voioia sufletului tu nceputurilor de lun i numrului zilelor, vei fi lipsit de toate buntile ce i se cuvin. Diavolul tie aceasta i, n strdania sa de a ne ndeprta de ostenelile cele pentru virtute i de a stinge rvna sufletului nostru, ne-a nvat s punem pe seama zilelor izbnda sau lipsa de izbnd a muncii noastre. n adevr, omul care are convingerea c o zi este bun, iar alta rea, nu se va ndemna la munc, la fapte bune n ziua cea rea, fiind ncredinat c tot ce lucreaz e n zadar i c, din pricina acelei zile, nu are niciun folos; dar nu se va apuca de treab nici n ziua cea bun, pentru c, ziua fiind bun, trndvia nu-1 pgubete cu nimic; i astfel, i dintr-o parte i din cealalt i va pierde mntuirea. Socotind dar c ntr-o zi muncete fr de folos, iar n alta de prisos, va tri n trndvie i n pcat. tiind dar aceasta, s fugim de uneltirile diavolului, s scoatem din mintea noastr acest gnd, s nu inem zilele, pe una s-o urm, iar pe alta s-o iubim! Diavolul cel viclean a urzit acestea nu 6

numai ca s ne fac s trndvim, dar ca s i hulim faptele lui Dumnezeu. Vrea s ne fac totodat i necredincioi, i trndavi. S fugim de aceast ispit diavoleasc i s fim ncredinai c nu-i dect un singur ru, pcatul, i un singur bine, virtutea i dorina de a plcea n toate lui Dumnezeu. Nu te veselete beia, ci rugciunea duhovniceasc! Nu vinul, ci cuvntul de nvtur! Vinul aduce furtun, iar cuvntul, linite; unul tulbur, altul alung tulburarea; unul ntunec mintea, altul o lumineaz pe cea ntunecat; unul aduce necazuri ce nu erau, altul le alung pe cele ce sunt. Nimic nu aduce atta bucurie i veselie precum cuvntul de nvtur, care ne ndeamn s dispreuim lucrurile acestei lumi, s dorim cele viitoare, s nu socotim avnd trinicie nimic din cele omeneti: nici bogia, nici puterea, nici onorurile, nici mulimea slugilor. Dac tii s te ornduieti astfel, nu te va muca invidia; dac vezi pe unul c se mbogete, nu te va umili srcia ajungnd srac. n felul acesta, pururea poi srbtori. Cretinul nu trebuie s srbtoreasc anumite luni, nici nceputurile de lun, nici duminicile, ci se cuvine s-i fie o srbtoare, cum i se potrivete lui, toat viaa. - Dar ce srbtoare i se potrivete lui? - S lum aminte la Pavel, care spune: Pentru aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului . De ai cugetul curat, totdeauna ai srbtoare, cci te hrneti cu bune ndejdi i te bucuri de ateptarea buntilor ce au s fie. Dimpotriv, dac n-ai cugetul curat, dac eti plin de pcate, de-ar fi srbtori i praznice mii, nu vei fi ntru nimic mai bun dect cei ce plng. La ce-mi folosete srbtoarea, cnd m tiu cu sufletul ntunecat? Dac vrei dar s-i aduc rod ntia zi a anului, iat ce s-ar cuveni s faci: cnd vezi c s-a ncheiat anul, mulumete Domnului c te-a adus la acest sfrit de an! Zdrobete-i inima, numr anii vieii tale i spune-i n sinea ta: Zilele se duc i trec, anii se adaug, am strbtut o lung cale a vieii. Ce lucru bun am fcut? Nu voi pleca oare din viata aceasta gol i pustiu de orice fapt bun? Judecata e la u! Viaa mea se grbete spre btrnee. 3. La acestea cuget n ziua nti a anului! De acestea adu-i aminte la sfritul anului! S ne gndim la ziua ce va s fie, ca nu cumva s ni se spun i nou ceea ce s-a spus iudeilor de ctre prooroc: S-au stins ntru deertciune zilele lor i anii lor cu grab! Srbtoarea de care am fcut amintire, srbtoarea cea continu, care nu ateapt prilejuirea sfritului de an, nici nu este mrginit la anumite zile, i o va putea srbtori la fel i bogatul, i sracul. Pentru aceasta n-ai nevoie de bani, nici de bogie, ci numai de virtute. N-ai bani? Dar ai frica de Dumnezeu, vistierie mai bogat dect toate bogiile, vistierie necheltuit, neschimbat i nempuinat. Uit-te la cer, la cerul cerului, la pmnt, la mare, la vzduh, la felurile de animale, la felurimea plantelor, la om! Du-te cu mintea la ngeri, la arhangheli, la puterile cele de sus! Adu-i aminte c toate acestea sunt averile Stpnului tu. Nu poate fi srac robul unui Stpn att de bogat, dac are mila Domnului su. inerea zilelor nu este potrivit cu nvtura de credin cretin, ci cu rtcirea elineasc. Tu, cretine, ai fost rnduit n cetatea cea de sus, duci vieuirea cea de acolo, te-ai amestecat cu ngerii. Acolo lumina nu se termin cu ntunericul, nici ziua nu se sfrete cu noaptea, ci e necontenit zi, necontenit lumin. Spre cele de sus dar s privim nencetat! C spune Pavel: Pe cele de sus cutai, unde Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu! . S nu caui prtie cu cele de pe pmnt, unde sunt cile soarelui, anilor i zilelor; dar dac trieti drept, noaptea i se va face zi, aa precum celor ce o triesc n necurie, n beii i n desfrnri, ziua li se preface n noapte; nu pentru c apune soarele, ci pentru c mintea lor le este ntunecat de beie. S preuieti astfel de zile, cum e ziua nti a anului, s petreci n ele mai mult dect n celelalte zile, s aprinzi atunci lumini n pia, s mpleteti cununi, nseamn s judeci ca un copil. Tu, cretine, ai scpat de aceast nevolnicie, ai 7

ajuns brbat, ai fost rnduit ca locuitor al cetii cereti. S nu aprinzi dar n pia fclii, ci aprinde n cuget lumin duhovniceasc! Aa s lumineze, spune Domnul, lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri! Lumina aceasta i aduce mare rsplat. S nu-i mpodobeti ua casei, ci arat o astfel de vieuire, aa nct s primeti pe capul tu din mna lui Hristos cununa dreptii. S nu faci nimic n zadar, nimic fr de rost. Aa ne-a ndemnat Pavel, ca pe toate s le facem spre slava lui Dumnezeu. Ori de mncai, ori de bei, spune el, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei! - Dar cum a putea mnca i bea spre slava lui Dumnezeu? - Cheam pe srac la masa ta, f-L pe Hristos prta mesei tale, i astfel ai mncat i ai but spre slava lui Dumnezeu. Dar nu numai acestea ne-a ndemnat Pavel s le facem spre slava lui Dumnezeu, ci i pe toate celelalte, cum ar fi atunci cnd mergem n ora sau stm acas: amndou acestea s se fac spre slava lui Dumnezeu. - Dar cum a putea s m duc n ora sau s stau acas spre slava lui Dumnezeu? - Cnd iei n ora ca s mergi la biseric, spre a lua parte la rugciune, spre a asculta o nvtur duhovniceasc, atunci venirea n ora s-a fcut spre slava lui Dumnezeu. i, de asemenea, poi sta acas spre slava lui Dumnezeu. - Cum se poate aceasta? - Cnd auzi zgomote, neornduieli i alaiuri drceti, cnd auzi c piaa este plin de oameni ri i desfrnai, stai acas, fugi de aceast tulburare, i astfel ederea ta acas a fost spre slava lui Dumnezeu. i dup cum poi sta acas i iei n ora spre slava lui Dumnezeu, tot aa poi luda i mustra spre slava lui Dumnezeu. - Dar cum a putea luda sau mustra pe cineva spre slava lui Dumnezeu? - Adeseori edei ntr-un atelier sau ntr-o prvlie i vedei trecnd pe dinainte oameni ri i stricai, oameni plini de nfumurare, fuduli, care trsc dup ei o mulime de trndavi i linguitori, mbrcai cu haine scumpe, nconjurai de mult lux, oameni care rpesc averile altora, oameni lacomi. Dac auzi pe vreunul spunnd: Nu-i oare de invidiat acesta? Nu-i oare fericit?, ine-1 de ru, mustr-1, nchide-i gura, nefericete-1, lcrimeaz! Asta nseamn s mustri spre slava lui Dumnezeu. O astfel de mustrare este pentru cei ce stau alturi de tine cuvnt de nvtur i de virtute, ca s nu mai rmn mui de uimire n faa lucrurilor din lumea aceasta. i griete-i aa celui ce-a spus cele de mai nainte: Pentru ce-i fericit acesta? Pentru c are un cal minunat i fru de aur? Pentru c are multe slugi i-i mbrcat cu haine frumoase? Pentru c se ine de beii i benchetuiete n fiecare zi? Dar tocmai pentru asta-i un ticlos i un nenorocit, vrednic de mii i mii de lacrimi! Vd prea bine c nu putei s-1 ludai pe el, ci toate cele din afara lui: calul, frul, hainele, care nu fac parte din el. Spune-mi, rogu-te: poate fi o mai mare nefericire dect s aud c i se laud calul, frul calului, frumuseea hainelor, vigoarea trupeasc a slugilor, dar c despre el nu se spune niciun cuvnt de laud? Poate fi oare un om mai srac dect acesta, care n-are niciun bun al su i niciun lucru pe care s-1 poat lua cu sine de aici (din lumea aceasta), ci se mpodobete numai cu bunuri strine? Podoaba i bogia noastr nu sunt slugile, hainele i caii, ci virtutea sufletului, bogia faptelor bune i ndrznirea ctre Dumnezeu! 4. De asemenea, dac vezi c cei ce stau alturi de tine nefericesc pe un om srman, neluat n seam, dispreuit, srac, dar virtuos, laud-1 pe acesta din urm, i astfel a i ajuns lauda celui ce a trecut pe dinaintea prvliei sfat i ndemn de bun vieuire. Dac ei spun c e un necjit i un 8

amrt, la rndul tu spune-le c sracul acesta este cel mai fericit dintre toi oamenii, pentru c are pe Dumnezeu prieten, pentru c este virtuos, pentru c are o bogie ce nu se mpuineaz niciodat, pentru c are cugetul curat. Ce pagub are el de pe urma lipsei de avere, cnd are s moteneasc cerul i buntile cele din cer? Deci, dac vei cugeta i tu aa i vei nva i pe alii s cugete astfel, vei primi mare rsplat i pentru mustrare, i pentru laud, pentru c i una, i alta ai fcut-o spre slava lui Dumnezeu. C nu spun aceste cuvinte spre a te ncnta n zadar, ci ca s art c au mare rsplat de la Dumnezeu cei care gndesc aa i c rostirea unor astfel de cuvinte despre cei ce triesc n felul acesta este socotit virtute, ia aminte la spusele proorocului, care aeaz n rndul faptelor bune mustrarea celor ri i slvirea celor ce se tem de Dumnezeu. Dup ce a nirat i celelalte virtui ale celui ce are s fie cinstit de Dumnezeu i dup ce spune cum trebuie s fie cel ce locuiete n locaul Lui cel sfnt, adic fr prihan, fctor de dreptate i fr viclenie, zicnd: Cel ce n-a viclenit cu limba, nici n-a fcut ru vecinului su , a adugat: Defimat s fie naintea Lui cel ce viclenete, iar pe cei ce se tem de Domnul i slvete . Prin aceste cuvinte, proorocul arat c i aceast fapt, adic dispreuirea celor ri i lauda i fericirea celor buni, este una din faptele bune. i iari, n alt parte arat acelai lucru spunnd: Iar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti, Dumnezeule, i foarte s-a ntrit stpnirea lor! Nu mustra pe cel pe care Dumnezeu l laud! C Dumnezeu laud pe cel ce vieuiete drept, chiar de este srac. Nu luda pe cel de care e scrbit Dumnezeu! C Dumnezeu e scrbit de cel ce triete n pcate, chiar de-ar fi nconjurat de mult bogie. Ci fie de lauzi, fie de mustri, f i una, i alta dup voia lui Dumnezeu. Poi i nvinui spre slava lui Dumnezeu! - Cum aceasta? Adeseori ne aduc suprare slugile noastre. Ei bine, cum le-am putea nvinui spre slava lui Dumnezeu? - Dac vezi pe sluga ta, sau pe prietenul tu, sau pe unul din cunoscuii ti c bea fr msur, c fur, c merge la teatru, c nu se ngrijete de sufletul lui, c se jur strmb, c minte, mustr-1 pe el, pedepsete-1, ntoarce-1 (de la fapta rea), ndreapt-1! i toate acestea le-ai fcut pentru Dumnezeu. Dar dac-1 vezi c greete fa de tine, c amn n a-i sluji, iart-1, i astfel iertat a fost pentru Dumnezeu. Acum ns muli fac cu totul dimpotriv i cu prietenii, i cu slugile. Cnd pctuiesc fa de ei, sunt judectori aspri i neierttori; dar cnd supr pe Dumnezeu i-i pierd sufletul lor, nu le spun niciun cuvnt. De asemenea, trebuie s-i faci prieteni? F-i pentru Dumnezeu! Trebuie s-i faci dumani? F-i tot pentru Dumnezeu! - Dar cum a putea s-mi fac prieteni sau dumani pentru Dumnezeu? - Dac nu umblm dup acele prietenii de pe urma crora putem s tragem folos, de pe urma crora suntem poftii la mas, de pe urma crora dobndim sprijin, ci cutm a ne face prieteni pe aceia care pot s ne pun n bun rnduial totdeauna sufletele noastre, s ne dea sfaturi bune, s ne mustre cnd pctuim, s ne arate cnd greim, s ne ridice cnd cdem, s ne ndrepte spre Dumnezeu, ajutndu-ne cu sfatul i cu rugciunile. Tot astfel poi s-i faci dumani pentru Dumnezeu. Dac vezi c un om desfrnat, ticlos, plin de pcate, c un om cu mintea stricat de rele nvturi te smintete i te vatm, deprteaz-te de el, aa cum ne-a poruncit i Hristos, grind: Dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoatel i-l arunc de la tine! ; deci porunca este ca i pe acei prieteni, care ne sunt la fel de scumpi ca lumina ochilor i de mare trebuin pentru nevoile vieii, s-i ndeprtm de la noi, s-i alungm dac ne primejduiesc mntuirea sufletului nostru. Dac iei parte la adunri i ii acolo un cuvnt lung, f-o i aceasta tot pentru Dumnezeu! Iar dac taci, taci tot pentru Dumnezeu. 9

- Dar cum a putea lua parte la o adunare pentru Dumnezeu? - Dac, fiind la un loc cu mai muli oameni, nu vorbeti de lucruri lumeti, de cele fr nsemntate, de ceea ce nu se cade nou, ci despre nvtura noastr, de credin, de iad, despre mpria cerurilor. S nu vorbeti de lucruri de prisos i nefolositoare, cum ar fi: Cine a ajuns la putere? Cine a czut de la putere? Pentru ce a primit amend cutare? Pe ce ci a fcut un anume avere, de s-a mbogit? Ce a lsat unul altuia la moartea lui? Cum de n-a fost trecut cutare n testament, cnd se atepta s fie trecut printre primii motenitori?, i altele multe de felul acesta. S nu vorbim de astfel de lucruri i nici s ngduim altora a vorbi despre ele, ci s cutm s vedem prin ce fapte sau prin ce cuvinte putem plcea lui Dumnezeu! De asemenea, poi s taci spre slava lui Dumnezeu, dac nduri cu brbie atunci cnd eti ocrt, cnd eti batjocorit, cnd suferi nenumrate nedrepti i nu scoi niciun cuvnt de ocar mpotriva celui ce i-a fcut acestea. Poi nu numai s lauzi i s mustri spre slava lui Dumnezeu, nici numai s stai n cas sau s iei n ora, nici numai s grieti sau s taci, ci s i s plngi, s te ntristezi, s te bucuri i s te veseleti spre slava lui Dumnezeu. Cnd vezi c aproapele tu pctuiete, sau cnd tu nsui, cznd n pcat, suspini i te ntristezi, atunci ai ctigat de pe urma acestei ntristri mntuirea, fr prere de ru, dup cum spune Pavel: C ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru. . Dac vezi pe un altul c sporete n toate i nu-1 pizmuieti, ci, dimpotriv, aduci mulumire ca pentru propria ta bunstare lui Dumnezeu, Care a fcut strlucit pe fratele tu, ai i primit mare rsplat pentru bucuria ta. 5. Spune-mi, rogu-te: este cineva mai nenorocit dect cei ce pizmuiesc? Ar putea s se i bucure, i s i ctige de pe urma bucuriei; cu toate acestea, aleg s se ntristeze mai degrab pentru izbnda altora i, o dat cu ntristarea, s atrag din partea lui Dumnezeu i osnd, i pedeaps de nesuferit. Dar pentru ce mai vorbesc eu de laude i de mustrri, de suprri i de bucurii, cnd chiar din faptele cele mai mici i mai nensemnate putem avea foarte mare ctig, dac le facem pentru Dumnezeu? Ce fapt este oare mai nensemnat dect aranjatul prului? i totui, poi face i asta pentru Dumnezeu. Cnd nu-i aranjezi iscusit prul, nici nu-i nfrumuseezi chipul, nici nu te mpodobeti ca s ademeneti i s amgeti pe cei ce te vd, ci-i aranjezi prul simplu, cum se ntmpl, i numai att ct se cuvine, atunci ai fcut aceasta pentru Dumnezeu; i, negreit, vei avea rsplat, pentru c ai nfrnat pofta cea rea i ai pus capt unei porniri dearte. Dac cel ce va da de but numai un pahar cu ap rece pentru Dumnezeu, motenete mpria cerurilor , gndete-te ce mare rsplat va primi cel ce le face pe toate pentru Dumnezeu! Poi i merge pentru Dumnezeu, i poi i vedea pentru Dumnezeu. - Cum pot vedea pentru Dumnezeu i merge pentru Dumnezeu? - Cnd nu alergi spre pcat, cnd nu te uii cu jind dup frumusei strine, cnd la vederea unei femei pe care o ntlneti i nfrnezi ochii, i ngrdeti privirea cu frica de Dumnezeu, atunci ai fcut aceasta pentru Dumnezeu. Tot pentru Dumnezeu facem aceasta i cnd nu ne mbrcm cu haine scumpe, care ne fac molatici, ci numai cu cele ce pot s ne acopere. Am putea s ndreptm acest cuvnt i n ce privete nclmintea. Muli au alunecat n attea ticloii i desfru, c i mpodobesc pn i nclmintea i o mpestrieaz cu culori peste tot, nu mai puin dect alii chipul feei; iar acesta e semn de necurie i de stricciune sufleteasc. Pare un lucru de nimic mpodobirea nclmintei; dar e o dovad i un semn de mare ruin sufleteasc, i la brbai, i la femei. Prin urmare, putem s ne folosim i de nclminte pentru 10

Dumnezeu, cnd cutm totdeauna trebuina i facem din ea msura desftrii. C poi slvi pe Dumnezeu i prin felul cum mergi, i prin mbrcminte, ascult ce spune un brbat nelept: mbrcmintea omului, dinii care rd i clctura lui i vestesc firea. Cnd ne mbrcm cuviincios, cnd suntem plini de seriozitate i artm n toat purtarea noastr cumptare, atunci i cel necredincios, i cel desfrnat, i zurbagiul, orict de ticloi ar fi, rmn uimii la vederea noastr, chiar numai ntlnindu-ne o dat. De ne nsurm, s facem aceasta pentru Dumnezeu; ca s scpm de desfrnare, nu ca s ne facem averea mai mare; ca s cutm noblee sufleteasc, nu bogie de bani; nu neam strlucit, ci purtri pline de virtute i blndee! S ne lum nsoitor pentru via, nu tovar de afaceri! Dar pentru ce le-a nira pe toate? Putem ndruma pe temeiul celor spuse fiecare fapt i ntmplare din viaa noastr i le putem face pe toate pentru Dumnezeu. Dup cum negustorii care fac nego pe mare, cnd ancoreaz n orae, nu prsesc portul, nici nu vin n pia nainte de a afla dac pot avea vreun ctig acolo, tot aa i tu s nu faci nimic, nici s spui ceva dac nu ai vreun ctig dup Dumnezeu. Nu-mi spune mie c nu poi face toate faptele tale pentru Dumnezeu! Cnd pot fi fcute pentru Dumnezeu nclmintea, aranjatul prului, hainele, mersul, privirea, cuvintele, adunrile de oameni, ieirile n ora, ntoarcerile acas, glumele, laudele, mustrrile, cuvintele de laud, prieteniile, vrjmiile, ce mai rmne care s nu poat fi fcut pentru Dumnezeu, dac am vrea? Care meserie e mai neplcut ca aceea de paznic de nchisoare? Nu pare oare viaa temnicerului cea mai ticloas via? i totui, i un temnicer poate, dac vrea, s ctige i de pe urma vieii lui, cnd are mil de cei legai, cnd ngrijete pe cei ntemniai pe nedrept, cnd nu negutorete nenorocirea altora, cnd este loc de scpare de obte pentru toi cei n nevoi. Aa s-a mntuit temnicerul acela de pe vremea lui Pavel . Se vede dar c, dac voim, putem avea ctig din orice mprejurare a vieii. 6. Te ntreb: Poate fi oare un lucru mai cumplit dect uciderea unui om? Cu toate acestea, o crim a putut nate dreptate celui ce a svrit-o: att de bun este o fapt cnd o faci pentru Dumnezeu. - Dar cum a putut o crim svri dreptate? - Odinioar, madianiii au voit s aprind mnia lui Dumnezeu asupra lui Israel; ndjduiau n biruina lor, dac vor abate de la Israel bunvoina lui Dumnezeu. Pentru aceasta au gtit frumos pe nite fete madianite i le-au trimis n tabra fiilor lui Israel; fetele au ademenit pe fiii lui Israel, i-au dus la desfrnare i, de aici, la necredin. Atunci Finees, vznd aceasta, a luat n mn lancea i, intrnd pe urma celor care fceau desfrnare, i-a strpuns pe amndoi chiar atunci cnd svreau pcatul. i, datorit gndului cu care a svrit fapta, Finees a abtut mnia Domnului (de la fiii lui Israel) . Fapta lui a fost o crim, dar ceea ce s-a mplinit prin ea a fost mntuire tuturor celor pierdui; de aceea a i adus dreptate celui ce a svrit-o. Uciderea aceea nu numai c nu i-a mnjit minile, ci i le-a fcut i mai curate. i pe bun dreptate. Nu i-a ucis pentru c era asupra lor cu ur, ci i-a ucis ca s-i izbveasc pe ceilali. A ucis doi, i a izbvit nenumrate zeci de mii. Precum doctorii cnd taie mdularele putrezite i scap ntreg trupul, tot aa a fcut i acela. De aceea spune psalmistul: A stat Finees, i L-a mblnzit i a ncetat btaia; i i s-a socotit lui ntru dreptate din neam n neam, pn n veac. Un altul a stat s se roage lui Dumnezeu, i L-a mhnit. ntr-att de rea este o fapt cnd n-o faci pentru Dumnezeu. Spun aceasta gndindu-m la fariseu . Dup cum Finees a fost ludat, dei a ucis, tot astfel i fariseul a czut aducnd mhnire lui Dumnezeu nu din pricina rugciunii, ci din pricina gndului cu care s-a rugat. Prin urmare, cnd faci o fapt, cu att mai mult duhovniceasc, dac nu o faci pentru Dumnezeu, fapta aceea te vatm foarte; i, dimpotriv, cnd faci o fapt, chiar lumeasc fiind, dac o faci pentru Dumnezeu, fapta aceea i va aduce 11

foarte mare folos, pentru c o faci cu gnd iubitor de Dumnezeu. Ce poate fi mai ru i mai groaznic dect uciderea unui om? i totui, 1-a fcut drept pe cel ce a ndrznit-o. Ce cuvnt de aprare am mai putea avea noi, care spunem c nu putem ctiga din orice fapt, c nu putem lucra toate pentru Dumnezeu, cnd gsim pe unul ce a ctigat i din uciderea unui om? Dac am vrea s fim cu luare-aminte, am putea face aceast negutorie duhovniceasc toat viaa noastr, chiar i cnd vindem, chiar i cnd cumprm; i aceasta, cnd nu cerem un pre mai mare dect cel legiuit, cnd nu ateptm vremuri grele ca abia atunci s vindem celor n nevoi mrfurile. Cel ce ine grul este blestemat de popor, spune Scriptura . Dar pentru ce s vorbesc de fiecare fapt n parte, cnd pot, printr-o singur pild, s le cuprind pe toate? Dup cum zidarii, cnd vor s ridice un zid, ntind o sfoar de la un capt la altul, i n felul acesta construiesc zidul, pentru ca faa zidului s fie neted, tot aa i noi, n loc de sfoar, s rspndim graiul acesta care spune: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei! De ne rugm , de postim, de nvinovim, de iertm, de ludm, de mustrm, de venim acas, de plecm de acas, de vindem, de cumprm, de tcem, de stm de vorb, de facem orice altceva, toate s le facem spre slava lui Dumnezeu. Dac nu se face aceasta spre slava lui Dumnezeu, nici altceva s nu se mai fac, nici s nu se mai griasc de ctre noi. n loc de toiag tare, n loc de arm i ntrire, n loc de vistierii nespuse, s purtm cu noi oriunde am fi graiul acesta, ntiprindu-1 n mintea noastr, pentru ca fcnd, spunnd i negutorind totul spre slava lui Dumnezeu, s dobndim de la El slav i aici (n lumea aceasta), i dup plecarea noastr de aici. C spune Scriptura: Pe cei ce M preaslvesc pe Mine i voi slvi . Aadar, nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte s-L slvim pe Dumnezeu necontenit, mpreun cu Hristos, Dumnezeul nostru, c Lui se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul II - Omilii la sracul Lazr

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul II - Omilii la sracul Lazr l. Am admirat dragostea voastr, cnd v-am vorbit mai nainte de Lazr; c ai ludat rbdarea sracului i ai urt cruzimea i neomenia bogatului. i aceasta nu-i mic dovad de frumusee i buntate ale sufletelor voastre. Chiar dac nu facem fapte de virtute, dar dac ludm virtutea, vom ajunge negreit s o i svrim; chiar dac nu fugim de pcat, dar dac nfierm pcatul, vom ajunge negreit s i fugim de el. Aadar, pentru c ai ludat cu mult nsufleire cuvintele mele, doresc s vi le mai spun i pe celelalte. L-ai vzut atunci pe Lazr naintea porii bogatului, s-1 vedei astzi n snul lui Avraam. L-ai vzut atunci lins de cini, s-1 vedei astzi nsoit de ngeri. L-ai vzut atunci srac, s-1 vedei acum desftndu-se. L-ai vzut atunci flmnd, s-1 vedei acum ndestulat. L-ai vzut luptndu-se, s-1 vedei ncununat. Ai 12

vzut ostenelile lui, s-i vedei rsplile i voi, cei bogai, i voi, cei sraci. Bogaii, ca s nu socotii de mare lucru bogia fr de virtute! Sracii, ca s nu socotii c srcia e un lucru ru! C i unora, i altora Lazr le-a fost nvtor. Dac Lazr, fiind srac, n-a vorbit de ru, ce iertare vor avea bogaii cnd fac aceasta? Dac Lazr a mulumit lui Dumnezeu, fiind flmnd i n attea suferine, ce cuvnt de aprare vor avea cei ndestulai, cnd nu vor s caute a ajunge la aceeai virtute? Iari, sracii care crtesc i se necjesc din pricina srciei lor, ce iertare vor avea, cnd Lazr era mereu flmnd, srac, singur, bolnav naintea casei bogatului, cnd era dispreuit de toi, cnd nu putea vedea pe altul suferind la fel, i totui cugeta aa. S cutm a nva de la Lazr s nu vrem a ferici pe bogai, nici s plngem pe sraci. Dar, altfel spus, dac trebuie s vorbesc fr ocoliuri, nu-i bogat cel care are multe, ci cel care n-are nevoie de multe; nu-i srac cel care n-are nimic, ci cel care dorete multe. Aceasta trebuie s fie descrierea srciei i a bogiei. De vezi dar pe cineva c dorete multe, socotete-1 mai srac dect toi, chiar de-ar avea bogiile pmntului. i iari, de vezi pe cineva c nu are nevoie de multe, socotete-1 mai bogat dect toi, chiar dac n-are nimic. C judecm srcia i bogia nu dup msura averii, ci dup starea sufletului. Dup cum nu spunem c-i sntos un om cruia i este sete mereu, chiar de-ar bea pe nesturate, de-ar sta lng ruri i izvoare - cci ce folos de bogia aceea de ape, cnd setea-i e nestins -, tot aa s gndim i despre bogai. S nu socotim niciodat sntoi pe cei care poftesc i nseteaz mereu dup averile altora, nici s-i socotim nconjurai de belug. Cum va putea fi bogat vreodat omul care nu-i poate pune hotar poftei, chiar de-ar fi el nconjurat de toate bogiile? Dimpotriv, trebuie s socotim mai bogai dect toi oamenii, chiar de-ar fi mai sraci dect toi, pe aceia care se mulumesc cu ce au, care sunt mpcai cu soarta lor, care nu rvnesc la averi strine. Cci cel care n-are trebuin de averi strine, ci i place s se mulumeasc cu ce are, acela este mai bogat dect toi. Dar, cu voia voastr, s ne ntoarcem la Lazr. i a fost spune Domnul, c a murit Lazr i a fost dus de ngeri . O dat cu acest prilej, vreau s ndeprtez din sufletele voastre o boal rea. Muli oameni simpli socotesc c sufletele celor care mor de moarte silnic ajung duhuri necurate. Dar nu este aa, nu are cum s fie aa! Nu ajung diavoli sufletele celor care mor de moarte silnic, ci sufletele celor ce triesc n pcate; i nu din pricin c li se schimb firea lor, ci din pricin c voina lor se supune rutii demonilor. Hristos a artat aceasta iudeilor, spunnd: Voi fii diavolului suntei! , nu i-a numit fii ai diavolului pentru c astfel ar fi luat iudeii chipul diavolului, ci pentru c fceau faptele diavolului. De aceea i adaug: C poftele tatlui vostru voii s facei . i, iari, Ioan (Boteztorul) spune: Pui de nprci, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie? Facei dar road vrednic de pocin! i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam! Scriptura obinuiete s numeasc legi de nrudire nu pe cele ntemeiate pe legturile de snge, ci pe cele ntemeiate pe virtute sau pe viciu. Scriptura spune c eti fiu sau frate al acelora cu care te asemeni n purtri. 2. Dar pentru ce diavolul a adus ntre oameni aceast nvtur rea? - A ncercat s surpe i s ngroape slava mucenicilor. Mucenicii muriser de moarte silnic, i din aceast pricin diavolul a spus c aceia care mor de moarte silnic se prefac n draci, cu intenia de a arunca asupra mucenicilor bnuial rea. Dar n-a izbutit; mucenicii continu s aib strlucirea lor. ns a fcut diavolul un lucru i mai grozav: a convins prin aceste nvturi rele pe cei ce fac farmece i care s-au pus n slujba lui, s ucid muli tineri n fraged vrst, cu ndejdea c au s se fac duhuri necurate i au s le slujeasc iari lor. Dar nu este aa, nu poate fi aa! - Ce neles dar au cele ce spun demonii: Sunt sufletul cutrui monah? 13

- Dar eu nu am a crede asta tocmai pentru c o spun acetia; ei neal pe cei ce-i ascult. Pentru aceasta Pavel le-a nchis gura, chiar cnd griau adevrul, ca nu cumva pe temeiul unor spuse adevrate s amestece i minciuni i s ajung astfel vrednici de crezare. Cnd demonii au spus: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului Celui Preanalt, care v vestesc vou calea mntuirii , Pavel, suprndu-se, a certat duhul cel pitonicesc i a poruncit s ias din slujnic . Spuseser ei ceva ru? Nu! Spuseser: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului Celui Preanalt! Dar pentru c muli din oamenii simpli nu tiu s fac totdeauna deosebire ntre cele spuse de demoni, Pavel a hotrt c nu trebuie crezut niciun cuvnt al lor. Eti necinstit, spune Pavel duhului celui pitonicesc, n-ai dreptul s vorbeti, taci, amuete! Nu-i datoria ta s propovduieti; asta-i vrednicia Apostolilor! Pentru ce rpeti ce nu-i al tu? Taci, eti necinstit! Aa a fcut i Hristos. Duhurile necurate i spuneau: Te tim Cine eti! , iar El i-a certat cu mult asprime , ca s ne nvee a nu da crezare niciodat duhurilor necurate, chiar cnd ne spun ceva sntos. tiind dar acestea, s nu credem de fel demonului, ci s fugim de el, s-i ntoarcem spatele, chiar dac griete ceva adevrat. nvturile cele sntoase i mntuitoare nu le aflm cu precizie de la demoni, ci din dumnezeiasca Scriptur. C un suflet care iese din trup nu ajunge sub tirania duhurilor necurate, ascult ce spune Pavel: Cel care a murit a fost curit de pcat , ca unul care nu mai pctuiete. Dac diavolul nu poate constrnge un suflet atta vreme ct locuiete n trup, este limpede c nu-1 poate constrnge nici dup ce a ieit din trup. - Dar n ce fel pctuiesc oamenii dac nu sunt constrni de diavol? - Oamenii pctuiesc de buna lor voie, din propria lor pornire; nu sunt silii, nici constrni de diavol. i aceasta au artat-o toi cei ce au biruit uneltirile lui. L-a ispitit pe Iov de nenumrate ori, dar n-a putut s-1 fac s scoat un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu . Se vede dar dintr-asta c st n puterea noastr a asculta sau a nu asculta de sfaturile diavolului, c nu suferim din partea aceluia nici silnicie, nici violen. Nu numai cele spuse mai nainte, dar i pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr ne arat c sufletele, cnd ies din trup, nu mai rmn aici pe pmnt, ci sunt duse ndat. i ascult cum: i a fost c a murit sracul i a fost dus de ngeri . Sunt duse acolo nu numai sufletele drepilor, ci i sufletele pctoilor; i asta o tim, iari, din parabola unui alt bogat. Cnd i-a rodit arina, bogatul acela cugeta n sine zicnd: Ce voi face? Voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi! Nu-i gnd mai netrebnic ca acesta! ntradevr, a stricat jitniele lui. C jitniele care nu se stric nu sunt cele fcute din ziduri, ci stomacurile sracilor! Dar bogatul acela le-a prsit pe acestea i se ngrijea de ziduri. Or, ce-i spune Dumnezeu? Nebune, n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu! i, iat! ntr-o parabol sufletul a fost dus de ngeri; n cealalt i-au cerut sufletul. Pe unul l-au scos din trup ca pe un nlnuit, iar pe altul 1-au nsoit ca pe un ncununat. i, dup cum la luptele dintr-un stadion spectatorii care urmresc ntrecerile primesc cu multe urale i-1 duc acas n aplauze, ludndu-1 i admirndu-1, pe un atlet care a cptat n lupte multe rni i e plin de snge, dar are n jurul capului cununa de biruin, tot aa 1-au dus atunci i pe Lazr ngerii. Sufletul bogatului din cealalt parabol a fost cerut ns de nite puteri nfricotoare, poate n acest scop trimise; sufletul lui n-a plecat de la sine n viaa cealalt, pentru c nici nu era cu putin. Dac avem nevoie de conductori cnd mergem dintr-un ora n altul, cu mult mai mult are nevoie sufletul de conductori cnd este smuls din trup i mutat n viaa viitoare. De aceea, cnd sufletul are s plece din trup, adeseori iese afar, se coboar n adnc, se teme, tremur. Totdeauna ne mustr contiina pentru pcatele svrite, dar ne mustr mai cu seam atunci, n ceasul acela, cnd avem s fim dui de aici la judecata de dincolo i la nfricotorul jude. Atunci, de-ai rpit, de-ai fost zgrcit i-ai luat dreptul altuia, de-ai suprat, de-ai dumnit pe cineva pe nedrept, deai fcut orice alt pcat, atunci tot roiul pcatelor vine din nou n amintire, st naintea ochilor i 14

chinuiete sufletul. i dup cum cei care sunt nchii n temni se afl totdeauna triti i ndurerai, dar mai cu seam n ziua aceea cnd sunt scoi din nchisoare ca s fie dui naintea judectorului, cnd stau n spatele gratiilor i cnd aud dinuntru vocea judectorului, mai cu seam atunci i pierd rsuflarea de fric i nu se deosebesc ntru nimic de mori; tot aa i sufletul sufer i se zbucium i n timpul svririi pcatului, dar cu mult mai mult cnd are s fie smuls din trup i dus pe lumea cealalt. 3. Tcei la auzirea acestor cuvinte? M bucur mai mult de tcerea aceasta dect de aplauze; cci aplauzele i laudele m fac pe mine mai strlucit, pe cnd tcerea aceasta v face pe voi mai virtuoi. tiu c supr spusele mele, dar au mare i nespus ctig. Bogatul acela, dac ar fi avut pe cineva care s-1 sftuiasc, dac n-ar fi avut linguitori care s-i vorbeasc pentru a-i face plcere i pentru a-1 tr la chefuri i petreceri, n-ar fi ajuns n iad, n-ar fi ndurat chinurile acelea de nesuportat, nu s-ar fi cit mai trziu fr de folos. L-au dat focului, pentru c toi i-au vorbit ca s-i fac plcere. De-ar da Dumnezeu ca totdeauna i mereu s cugetm i s vorbim aa de gheen! n toate cuvintele tale, spune Scriptura, adu-i aminte de sfritul tu i n veac s nu pctuieti! ; i iari: Gtete spre ieire lucrurile tale i pregtete-te de drum! Dac ai rpit ceva cuiva, d napoi i zi ca Zaheu: Dau mptrit cele rpite! . Dac ai npstuit pe cineva, dac ai vreun duman, mpac-te nainte de a ajunge n fata judecii. Pune n rnduial aici totul, ca s caui fr grij la scaunul de judecat. Ct suntem aici, pe pmnt, avem ndejde de mntuire; dar dup ce am plecat dincolo, nu ne mai putem poci, nici terge pcatele. De aceea, trebuie s ne pregtim nencetat pentru ieirea din lumea aceasta. Dac Stpnul a hotrt s ne cheme disear? Dac a hotrt s ne cheme mine? Viitorul nu e cunoscut, tocmai ca s fim totdeauna gata de lupt i pregtii pentru plecarea aceea, aa precum Lazr acesta era totdeauna pregtit: suferea i rbda, de aceea a i fost dus cu atta cinste. A murit i bogatul i a fost ngropat Sufletul i fusese ngropat n trup, ca ntr-un mormnt, i purtase trupul, de colo pn colo, ca pe un mormnt. Trupul i era legat de beie i de lcomie ca i cu un lan, aa c era mort i nelucrtor. Nu trece, prea iubite, cu uurin pe lng cuvntul a fost ngropat. Ci, cnd auzi acest cuvnt, gndete-te la mesele cele ferecate n argint, la paturi, la covoare, la cuverturi, la toate cele din cas, la parfumuri, la aromate, la vinul cel de frunte, la feluritele mncruri i bucate, la buctari, la linguitori, la oamenii din suit, la slugi i la tot fastul lui! Gndete-te c totul s-a stins, totul s-a vetejit! Toate cenu, toate pulbere! Jale i plnsete! Nimeni nu-1 mai poate ajuta, nici aduce napoi sufletul plecat! Atunci s-a vzut ce poate aurul, ce poate bogia cea mare! Din att de mare strlucire, a plecat gol i singur. Din att de mare bogie, n-a putut s ia de aici nimic; a fost dus gol, lipsit de orice aprare. Niciunul din cei care-1 slujeau, niciunul din cei care-1 ajutau nu era ca s-1 scape de chin i de pedeaps; ci, smuls de lng toi aceia, a fost luat numai el ca s ndure acele pedepse de nesuportat. Cu adevrat, Tot trupul i toat mrirea omului ca floarea ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea a czut, iar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac! A venit moartea i le-a stins pe toate. Lundu1 ca pe un captiv, aa l ducea: cu capul plecat, cutnd n jos, plin de ruine, nendrznind s deschid gura, tremurnd, cuprins de fric, ca i cum n vis s-ar fi bucurat de toate desftrile acelea; i se roag, deci, bogatul de srac i cerete de la masa sracului; de la sracul acela care murea de foame i care zcea aruncat n gura cinilor. Faptele s-au schimbat, i toi au cunoscut cine-a fost bogatul i cine-a fost sracul! Au cunoscut c Lazr era mai bogat dect toi, iar bogatul, mai srac dect toi! ntocmai ca pe scen, cnd actorii i iau masc de mprat, de comandant, de doctor, de retor, de sofist, de osta, fr s fie ceva din acetia, tot aa i n viaa aceasta, srcia i bogia nu sunt dect nite mti. Dup cum, cnd eti la teatru i vezi pe un actor c are masc de mprat, nu-1 fericeti, nici nu-1 socoteti mprat i nici nu doreti s fii 15

ca el, ci, tiind c actorul este unul din cei care-i pierd vremea n pia, poate un mpletitor de funii, sau un fierar, sau un altul la fel, nu-1 fericeti din pricina mtii i a mbrcmintei, nici nu-i judeci viata lui dup mbrcminte, ci-1 dispreuieti din pricina celeilalte viei pe care o duce n lume, tot aa i n viaa aceasta, de pe pmnt: trim n lume ca ntr-un teatru i-i vedem pe oameni jucnd ca pe o scen; cnd i vezi pe muli c se mbogesc, nu socoti c sunt bogai cu adevrat, ci c au mti de bogai. Dup cum actorul face pe scen pe mpratul sau pe generalul, dar, n realitate, de multe ori nu-i dect o slug, sau unul din cei ce vnd smochine i struguri n pia, tot astfel i bogatul, de multe ori este mai srac dect toi oamenii. Dac i iei masca i-i cercetezi contiina, de intri n sufletul lui, vei vedea c-i srac de orice virtute i mai necinstit dect toi oamenii. Dup cum la teatru, la lsarea serii, cnd pleac spectatorii i ies afar din teatru, actorii i leapd mtile, i mpraii i generalii de pe scen se arat tuturor ceea ce sunt, tot aa i la venirea morii, cnd se termin spectacolul vieii omeneti, cnd toi oamenii leapd mtile bogiei i ale srciei i pleac dincolo, atunci toi se arat numai cu faptele lor. Atunci se vede cine au fost cu adevrat bogai, cine sraci, cine plini de slav, cine fr de slav. 4. Adeseori, unul din cei care au fost bogai aici, pe pmnt, este acolo mai srac dect toi, asemenea bogatului din parabol. Cnd s-a lsat seara, adic moartea, i a ieit din scena acestei viei i i-a lepdat masca, s-a vzut acolo c-i mai srac dect toi, i ntr-att de srac, c nu era stpnul niciunei picturi de ap; o cerea i n-o cpta. Poate fi oare o srcie mai mare? i ascult ct de srac era! Ridicndu-i ochii, zice, strignd lui Avraam: Printe, miluiete-m i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului lui in ap i s-mi rcoreasc limba mea! Vezi ct de mare e chinul? Cnd era Lazr n faa lui, trecea pe lng el fr s-1 vad. Acum e departe, i-1 cheam! Pe acela pe care nu-1 vedea cnd intra i ieea din cas, pe acesta l vede acum prea bine de departe. - Dar pentru ce l vede acum bogatul pe Lazr? - Poate c, adeseori, bogatul acesta i zicea n sine aa: La ce-mi folosesc mie frica de Dumnezeu i virtutea? Toate-mi curg ca dintr-un izvor, am toate din belug, sunt fericit, nu m primejduiete niciun necaz! Pentru ce s vreau s fiu virtuos? Iat, sracul acesta e drept, temtor de Dumnezeu, i ndur nenumrate suferine i necazuri! n felul acesta griesc muli i astzi. Aadar, ca s smulg din rdcin aceste gnduri rele, i arat lui c este pedeaps pentru pcat i cinste i cunun pentru ostenelile cele pentru evlavie. Dar nu numai pentru asta 1-a vzut pe Lazr, ci ca s aib a suferi i bogatul acum cu mult, cu mult mai mult ceea ce suferise sracul. Dup cum pentru Lazr ederea la poarta bogatului i mrea i mai mult chinul, pentru c vedea fericirea celuilalt, tot aa i pentru bogat ederea n iad i fcea i mai cumplit pedeapsa, pentru c vedea desftarea lui Lazr. l vedea, ca s-i fie chinul i mai de nesuportat, nu numai de pe urma felului chinurilor, ci i ca urmare a punerii lor fa n fa cu cinstea de care se bucura Lazr. i dup cum, cnd 1-a scos Dumnezeu pe Adam din rai, 1-a pus s locuiasc n faa raiului, ca vederea necontenit a raiului s-i aduc n minte mereu greeala i s-1 fac s simt i mai bine pierderea buntilor, tot aa i pe bogat 1-a pus s locuiasc n faa lui Lazr, ca s vad de ce bunti s-a lipsit pe sine. Am trimis, i spune Dumnezeu, pe sracul Lazr la poarta ta, ca s-i fie dascl de virtute i pricin de iubire de oameni! N-ai luat seam la ctig! N-ai voit s te foloseti cum se cuvine de prilejul mntuirii. Folosete-1 dar ca pricin de mai mare osnd i mai mare pedeaps! De aici avem a nva c vor sta atunci n faa noastr toi cei crora le-am fcut ru i pe care iam nedreptit. i a stat naintea lui Lazr i bogatul acesta, cu toate c nu 1-a nedreptit cu nimic; c nu i-a luat bogatul averea lui Lazr. Nu! Dar nici nu i-a dat din averea lui. Deci, dac 16

cel care nu d din averea lui are pr pe cel ce n-a fost miluit, va mai fi oare vrednic de iertare cel care a rpit averile altora, cnd stau n jurul lui din toate prile cei nedreptii de el? Atunci nu va mai fi nevoie de martori, nici de pri, nici de dovezi, nici de probe, ci nsei faptele noastre, aa cum le-am svrit, se vor nfia ochilor notri. Iat omul, zice Domnul, i faptele lui! i acesta este cel ce a jefuit, pentru c n-a dat din averile lui! Poate vi se par neobinuite cuvintele mele, dar s nu v prind mirarea. V voi da mrturie din dumnezeietile Scripturi, c nu numai rpirea averilor altora, ci i nemprirea averilor tale altora se numete tot rpire, lcomie i jaf. - Care e aceast mrturie? - Dumnezeu i ine de ru pe iudei prin proorocul care zice: Pmntul a dat roadele sale, i n-ai dat zeciuial; ci rpirea dreptului sracului este n casele voastre Cu alte cuvinte, le spune aa: Pentru c n-ai dat ofrandele cuvenite, ai rpit averile celui ce are lips. Dumnezeu spune aceasta spre a arta celor bogai c n minile lor este averea celor sraci, fie c acetia au motenit averile lor de la prini, fie c i le-au adunat n alt chip. i iari, n alt parte spune: Nu despuia viaa sracului A despuia nseamn a lua averile altuia; c despuiere e i atunci cnd lum i stpnim averile ce nu ne aparin. S lum nvtur dar prin asta c vom fi pedepsii la fel cu cei ce despoaie pe alii, dac nu facem milostenie. Averile noastre, ori de unde le-am fi adunat, sunt ale Stpnului. Dac le dm celor nevoiai, vom dobndi mult belug. Pentru aceasta a ngduit Dumnezeu ca tu s ai avere, spre a o mpri sracilor, nu ca s o cheltuieti n desfrnri, n beii, n mncruri i buturi, n haine scumpe i n alte lucruri de necinste. Cel ce are avere este ca un iconom al veniturilor mprteti; dac acesta din urm ar cheltui banii strni pentru plcerile lui, i nu i-ar mpri celor crora i s-a poruncit, ar fi pedepsit i osndit la moarte; tot aa i acest bogat: este un administrator al banilor pe care trebuie s-i mpart sracilor; a primit porunc s-i mpart celor nevoiai; dac cheltuiete pentru el mai mult dect i este de neaprat trebuin, va primi acolo, pe lumea cealalt, cumplit pedeaps. C nu sunt ale lui cele ale lui, ci ale celor dimpreun robi cu el. 5. S crum dar averile ca pe nite averi ce nu ne aparin, ca s ajung ale noastre! - Dar cum s le crum ca i cum ar fi averi strine? - Cnd nu le cheltuim pe nevoi nchipuite i numai pentru nevoile noastre, ci le dm n minile sracilor. De eti bogat i cheltuieti mai mult dect i trebuie, vei da socoteal de banii ce i s-au ncredinat! Aa se petrec lucrurile i n casele celor mari. Muli i ncredineaz vistieriile lor slugilor; acestea pstreaz averile ncredinate i nu abuzeaz de ele, ci le mpart acelora crora le poruncete i cnd le poruncete stpnul. F i tu, la rndul tu, aa! N-ai primit mai multe averi dect alii ca s le cheltuieti singur, ci ca s fii i pentru alii bun iconom. Merit s cercetm acum i aceasta: Pentru ce nu 1-a vzut bogatul pe Lazr n snul altui drept, ci n snul lui Avraam? Avraam era iubitor de strini. Deci, spre a-i fi i Avraam dovad a neospitalitii lui, de aceea l vede bogatul pe Lazr cu Avraam. Avraam chema chiar pe drumei i-i ducea n casa lui; bogatul acesta nu bga n seam nici pe cel ce zcea afar, la ua sa. Dei avea i prilej de mntuire, i comoar aa de mare, totui trecea pe lng ea n fiecare zi i nu s-a folosit cum trebuie de sprijinul sracului. Patriarhul Avraam n-a fost aa, ci cu totul dimpotriv. Sttea naintea uii casei sale i chema n casa lui pe toi drumeii. i, dup cum un pescar care arunc plasa n mare scoate i pete, dar scoate de multe ori i aur i mrgritare, tot astfel i Avraam, chema oameni n casa lui, dar a primit o dat i ngeri. i lucru minunat este c nu tia. Pavel, minunndu-se de aceasta, l laud i spune: Iubirea de strini s nu o uitai; c prin aceasta unii, fr s tie, au primit oaspei pe ngeri! . i bine a spus: fr s tie. C dac i-ar fi primit cu atta dragoste 17

tiind c sunt ngeri, Avraam n-ar fi fcut un lucru mare i minunat. Dar este vrednic de toat lauda c, netiind cine erau drumeii i socotindu-i oameni i simpli cltori, i-a chemat n casa lui cu atta dragoste. i tu dar nu faci mare lucru dac primeti cu mult dragoste pe un om de seam i strlucit; c de multe ori strlucirea oaspetelui ndeamn chiar pe cel urtor de oaspei s-1 primeasc cu toat bunvoina. De aceea i Hristos i laud pe cei care fac asemenea lui Avraam, zicnd: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut! ; i iari: Aa nu este vrerea naintea Tatlui vostru, ca s piar unul dintr-acetia mici ; i iari: Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici, mai de folos i-ar fi lui s-i atrne de gt o piatr de moar i s se nece n adncul mrii! i pretutindeni Hristos pune mult pre pe cei mici i dispreuii. Aceasta tiind i Avraam, n-a ntrebat pe drumei cine sunt i de unde vin, aa cum facem noi n vremea noastr, ci i primea n casa lui fr deosebire pe toi cltorii. Cel care face bine nu trebuie s cerceteze viaa celui cruia i face bine, ci s-i uureze srcia i s-i mplineasc nevoia. O singur aprare are sracul: lipsa i nevoia. Nu-1 ntreba dar de nimic altceva; de-ar fi cel mai ticlos dintre oameni, dar dac-i lipsete hrana cea de toate zilele, s-i potolim foamea! Aa ne-a poruncit i Hristos s facem, zicnd: Fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c rsare soarele Lui peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi! Cel ce miluiete este un port pentru cei n nevoi; iar portul primete pe toi cei naufragiai i-i scap de primejdii; ri sau buni, oricum ar fi cei ce sunt n primejdie, pe toi i adpostete n snurile sale. i tu dar, cnd vezi aici, pe pmnt, un om naufragiat de foame, nu-1 judeca, nu-1 ntreba de ce a ajuns aa, ci scap-1 de necaz. Pentru ce-i ngreunezi viaa? Dumnezeu te-a slobozit de aceast iscodire i cercetare. Cte n-ar fi spus oamenii, ct suprare n-ar fi fost dac Dumnezeu ar fi poruncit s miluim dup ce am cercetat ndeaproape viaa i purtrile celui ce ne cere ajutor, dup ce am iscodi faptele fiecruia! Dar aa, ne-a eliberat de aceast greutate. Pentru ce s ne facem griji de prisos? Altul este judectorul, i altul miluitorul! De aceea se numete milostenie, pentru c dm i celor care nu sunt vrednici. Aa ne ndeamn i Pavel s facem, zicnd: Iar fcnd binele, s nu slbim s facem bine ctre toi, dar mai cu seam ctre cei de o credin cu noi! Dac iscodim i cercetm pe cei ce nu sunt vrednici s fie miluii, atunci nu vor veni uor nici cei ce au aceast vrednicie; dar dac miluim i pe cei ce nu sunt vrednici, atunci negreit vor veni spre noi i cei ce sunt vrednici, care preuiesc ct toi ceilali. Aa s-a petrecut i cu fericitul Avraam: pentru c n-a iscodit i nici n-a cercetat pe drumei, a putut n felul acesta s primeasc o dat i ngeri. Pe Avraam s-1 urmm i noi, i, o dat cu el, i pe Iov, strnepotul aceluia. C i Iov a urmat cu toat grija mreia sufleteasc a naintaului lui; pentru aceea i zicea: Ua mea se deschidea la tot cel ce venea ; nu o deschidea unuia, i o nchidea altuia, ci o deschidea tuturora, fr deosebire. 6. Tot aa, rogu-v, s facem i noi! S nu iscodim mai mult dect trebuie. Atta numai trebuie s tim despre un srac: c are nevoie. De vine cineva la noi cu astfel de nevoie, s nu-1 ntrebm mai mult, c nu facem milostenie felului de via, ci omului, nici nu-1 miluim pentru virtutea lui, ci pentru nevoia lui, ca s atragem i noi asupra noastr de la Stpn mila cea mult, ca i noi, dei suntem nevrednici, s dobndim iubirea Sa de oameni. C dac vom cerceta, vom iscodi pe cei mpreun robi cu noi, ca s vedem de sunt vrednici de milostenia noastr, atunci i Dumnezeu va face la fel cu noi; i dac vom cuta s cerem socoteal celor mpreun robi cu noi, atunci am pierdut mila cea de sus. Cci cu ce judecat vei judeca, vei fi judecai! , spune Hristos. Dar s ne ntoarcem iari la al nostru cuvnt. Vzndu-1 dar bogatul pe Lazr n snul lui Avraam, a zis: Printe Avraame, miluiete-m i trimite pe Lazr! - Dar pentru ce bogatul nu i-a ndreptat cuvntul su spre Lazr? 18

- Dup cum cred eu, i era ruine, se ruina; socotea, din cele ce-i fcuse, c Lazr negreit l ura. Dac eu, i spunea el, care m-am desftat n attea bogii, care n-am avut a m plnge de Lazr, dac eu 1-am dispreuit pe cnd era n attea suferine i nu i-am dat nici mcar frmituri de la masa mea, cu mult mai mult el, cel att de dispreuit, nu-mi va mplini cererea! Nu spun aceste cuvinte spre nvinuirea lui Lazr; c n-avea el un astfel de suflet, Doamne ferete! Nu! Ci bogatul, pentru c se temea, nu 1-a chemat pe Lazr, ci 1-a strigat pe Avraam, care, dup socotina lui, nu cunotea cele ce s-au petrecut. i cerea bogatul degetul acela pe care de attea ori 1-a lsat s fie lins de limbile cinilor! - Ce i-a rspuns Avraam? - Fiule, ai luat cele bune ale tale n viaa ta! Uit-te la felul cugetrii lui Avraam, uit-te la iubirea dreptului! N-a spus: Neomenosule, crudule, ticlosule, mai aminteti acum de iubirea de oameni, de mil, de iertare, dup ce ai fcut atta ru omului acestuia? Nu roeti? Nu te ruinezi?. - Dar ce i-a spus? - Fiule, ai luat cele bune ale tale! Inima necjit nu o tulbura , spune Scriptura. i este de-ajuns lui pedeapsa; s nu mai aducem ocar suferinelor lui! De altfel, ca s nu socoteti c 1-a oprit pe Lazr s se duc la el din rzbunare pentru cele trecute, l numete fiu, ca i cum prin acest nume i-ar lua aprarea. Ce este n puterea mea i dau, i spune el, dar nu este n puterea mea s treac de aici dincolo. Ai luat cele bune ale tale! - Dar pentru ce n-a spus ai primit, ci ai luat ? - Mare noian de gnduri vd deschizndu-mi acest cuvnt! De aceea, pstrnd cu grij pe toate cele spuse, pe cele de acum i pe cele de mai nainte, s le aezm n sufletul nostru cu toat grija i, cu ajutorul celor spuse, s v facei mai potrivii pentru auzirea celor ce vi le voi spune. Dac v este cu putin, amintii-v de tot ce v-am spus; dar dac nu putei s v amintii de toate, rogu-v s v amintii necontenit, mai nainte de toate, c a nu da sracilor din averile tale nseamn a jefui pe sraci, a-i lipsi de via, i, altfel, c nu stpnim averile noastre, ci averile lor. Dac vom fi nsufleii de astfel de gnduri, negreit vom dori s mprim averile noastre; i hrnind aici pe Hristos, Care e flmnd, i aducnd dincolo mult bogie, vom putea dobndi buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, cinste, putere, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul III - Omilii la sracul Lazr

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul III - Omilii la sracul Lazr 1. Nu de puin folos ne-a fost nou, i celor bogai, i celor sraci, parabola lui Lazr; pe unii nvndu-i s ndure cu uurin srcia, iar pe alii oprindu-i de a se luda cu bogia, ba, dimpotriv, artndu-le, chiar prin fapte, c mai de plns dect toi este cel ce triete n pcat i nu mparte altora nimic din averile lui. Dar bine-ar fi ca i astzi s vorbesc tot de pilda lui Lazr. C i cei care lucreaz n mine, cnd 19

dau de o vn bogat de aur, sap acolo mereu i nu se opresc pn ce nu scot la lumin tot aurul. S ne ntoarcem dar acolo unde am lsat cuvntul, n predica noastr de mai nainte, ca de acolo s purcedem mai departe. A fi putut ca ntr-o singur zi s v vorbesc de pilda aceasta; n-am urmrit ns s isprvesc cuvntul, spunndu-v dintr-o dat multe, ci am urmrit ca voi s primii cu luare-aminte i s reinei spusele mele, spre a avea de pe urma pstrrii lor un vdit folos duhovnicesc. C i o mam iubitoare, care vrea s narce copilul, dac-i d dintr-o dat copilului n gur mncare tare, n-are niciun folos, cci copilul arunc din gur ce i se d i pteaz i cmua n jurul pieptului; dar dac-i d treptat i puin cte puin, copilul nghite fr dezgust ce i se d. Ca i voi s nu aruncai afar ce v-a fi dat, nu v-am nchinat dintr-o dat paharul nvturii, ci vi 1-am mprit pe mai multe zile, v-am ngduit ca n zilele dintre predicile mele s v odihnii de oboseala ascultrii, ca cele auzite s se ntreasc bine n mintea dragostei voastre i s putei primi cu sufletul vesel i nflcrat cele ce au s vi se mai griasc. De aceea, de multe ori v-am spus, cu multe zile nainte, i ce cuprinde predica urmtoare, pentru ca n zilele de la o predic la alta s luai n mini Biblia; i citind toat pericopa i cunoscnd ce s-a vorbit i ce a mai rmas s facei, mintea voastr s fie mai sprinten pentru nelegerea celor ce se vor spune mai pe urm. Totdeauna v cer asta, i nu voi nceta de a v cere, ca nu numai cnd suntei aici s luai aminte la cele ce griesc, ci i cnd suntei acas, s cutai a v ndeletnici necontenit cu citirea dumnezeietilor Scripturi. n felul acesta i sftuiesc totdeauna i pe cei cu care m ntlnesc pe strad sau n cas. S nu-mi spun cineva acele cuvinte dearte i vrednice de osnd: Am de aprat procese la tribunal, sunt ocupat cu treburile statului, am o meserie, am femeie, mi cresc copiii, mi gospodresc casa, sunt brbat care triesc n lume. Nu-i treaba mea s citesc Scripturile, ci a acelora care s-au lepdat de lume i triesc n cretet de munte, care necontenit acolo i duc viaa! Ce vrei s spui, omule? Nu-i treaba ta s citeti Scriptura, pentru c eti prins de nenumrate griji? Este mai degrab treaba ta dect a clugrilor? C nu au aceia atta nevoie de ajutorul dumnezeietilor Scripturi, ct nevoie au cei ce triesc n mijlocul attor griji. Monahii au scpat de pia i de zgomotul din pia; i-au fcut colibe n pustie i n-au nicio legtur cu oamenii; cuget n tihn n linitea aceea adnc i, stnd ca ntr-un port, sunt ferii de orice primejdie. Noi ns, cltinai ca n mijlocul mrii i asaltai de nenumrate pcate, avem nevoie totdeauna, mereu i mereu, de mngierea Scripturilor. Clugrii stau departe de lupt; de aceea nici nu primesc multe rni; tu ns eti necontenit pe cmpul de lupt i primeti nenumrate rni; de acea, ai nevoie i de mai multe leacuri. Te necjete femeia, te supr copilul, te mnie sluga, te urmrete cu ura lui dumanul, te pizmuiete prietenul, i amrte zilele vecinul, i pune piedici pe la spate cel cu care slujeti n armat, te amenin adeseori i judectorul, te supr foamea, te acoper jalea pierderii averilor, te ngmf bunstarea, te doboar nenorocirea; multe sunt prilejurile de mnie, multe prilejurile de griji, multe pricinile de suprare i tristee, multe prilejurile de slav deart i de mndrie! Nevoile ne nconjoar de pretutindeni i mii i mii de sgei de peste tot vin mpotriva noastr! Drept aceea, avem nevoie nencetat de armele Scripturii. S tii bine, spune Scriptura, c prin mijlocul laturilor treci i mergi pe creste de ziduri de cetate . Poftele trupului apoi iau cu nval mai cumplit pe cei ce triesc n lume; i subjug prin ochi i chipul frumos i trupul bine ntocmit; iar un cuvnt de ruine lsat auzului ne tulbur mintea; de multe ori, i un cntec de desfru nmoaie tria sufletului nostru. Dar pentru ce vorbesc de aceste mari ispite? Adeseori, un lucru ce pare a fi cu totul nensemnat, de pild mirosul de parfum pe care-1 las o curtezan n urma ei, robete sufletul prin simpla vedere. 2. i sunt multe cele care asalteaz sufletul nostru; i avem nevoie de leacuri dumnezeieti, ca s vindecm buboaiele ce ni se fac; iar care nu ni s-au fcut, dar pot s ni se fac, s le oprim mai 20

dinainte, rupnd i deprtnd sgeile diavolului prin nencetata citire a dumnezeietilor Scripturi. Nu-i cu putin, nu-i cu putin s te mntui dac nu citeti necontenit cri duhovniceti! Ar fi de dorit, ntr-adevr, dac prin aceasta ne-am putea mntui cndva, chiar citind continuu crile sfinte! Dar ce ndejde de mntuire s mai avem, cnd nu ne folosim deloc de puterea lor tmduitoare, dei suntem rnii de pcate n fiecare zi? Nu vezi pe fierari, pe bijutieri, pe argintari, pe toi cei ce se ndeletnicesc cu orice fel de meserie, c-i au la numr toate instrumentele meseriei lor? i de i-ar sili foamea, de i-ar apsa srcia, aleg s sufere mai degrab orice dect s se despart de vreunul din uneltele meseriei lor, chiar pentru ca s triasc. Adeseori muli au voit mai degrab s se mprumute i s-i piard casa i copiii dect s se despart de cel mai mic dintre instrumentele meseriei lor; i pe drept cuvnt. Fiindc tiu c, dac vnd instrumentele, nu mai pot lucra i nu mai pot ctiga un ban. Dac ns pstreaz uneltele, e cu putin, muncind continuu, s sting cu timpul mprumutul fcut; dar dac se despart de ele i ajung n minile altora, nu mai pot nscoci un alt mijloc ca s-i uureze srcia i s scape de foame. Tot astfel trebuie s gndim i noi. Dup cum pentru aceia instrumentele meseriei lor sunt: ciocanul, ilul, cletele, tot aa i pentru noi uneltele meseriei noastre sunt crile apostolice i profetice i toat Scriptura, de Dumnezeu insuflat i de folos spre nvtur . i dup cum aceia, cu instrumentele lor, fac toate obiectele ce li se cer, tot aa i noi, cu dumnezeietile Scripturi, furim sufletul nostru: dac e stricat l ndreptm, dac e nvechit l nnoim. Meseriaii, de altfel, au putere cu meseria lor numai asupra formei obiectelor ce le fac; nu pot schimba materia obiectelor, nici nu pot face argintul aur, ci numai modific forma acestor materiale; tu ns nu te mrgineti numai la att; ai mai mare putere dect ei: dac iei n mini un vas de lemn, poi face din el un vas de aur. Martor e Pavel, care griete aa: ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut. Deci, de se va curi cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfinit i de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun! S ne ngrijim dar a ne dobndi dumnezeietile Scripturi, ca s nu poat diavolul s ne rneasc de moarte! S nu adunm aur, ngropndu-1 n pmnt, ci s ne adunm cri duhovniceti. Aurul, atunci cnd se nmulete, uneltete mpotriva stpnilor lui; crile ns, cnd se nmulesc, aduc mare folos celor ce le au. Dup cum au mare siguran cei ce locuiesc ntr-o cas n care sunt depozitate armele mprteti, chiar de nu se folosete nimeni de ele, c nu ndrznesc s atace casa aceia nici hoii, nici sprgtorii, nici alt rufctor, tot aa i casa n care se gsesc cri duhovniceti; acestea izgonesc dintr-nsa toat lucrarea diavoleasc i sunt pentru cei ce locuiesc n ea puternic ndemn de virtute. Chiar numai vederea crilor ne face mai trndavi n a lucra pcatului. Dac svrim vreo fapt oprit i ne murdrim, cnd ne ntoarcem acas, la vederea dumnezeietilor Scripturi, ne mustr i mai mult cugetul i nu mai cdem aa de uor n acele pcate; iar dac ducem o via sfnt, ele ne ntresc i mai mult. Cnd ai atins Evanghelia, Evanghelia i-a schimbat ndat gndurile; numai simpla privire a Evangheliei te-a i deprtat de cele lumeti. Iar dac citirea Evangheliei se face cu luare-aminte, sufletul, slujind ca n sfntul altar, se curete i ajunge mai bun, pentru c Dumnezeu vorbete cu el prin cuvintele Evangheliei. - Dar dac nu neleg cele scrise?, m-ar putea ntreba cineva. - Chiar dac nu nelegi cele scrise, sfinenia e mare n urma citirii! De altfel, e cu neputin s nu nelegi totul! Pentru aceea a rnduit harul Duhului ca aceste cri s fie alctuite de vamei, pescari, fctori de corturi, pstori, pzitori de capre, oameni simpli, oameni nenvai, pentru ca niciunul din oamenii de jos s nu se foloseasc de acest pretext, pentru ca cele scrise s fie nelese lesne de toi, pentru ca s ctige i s capete folos de pe urma citirii lor i cel ce lucreaz cu palmele, i sluga, i vduva, i omul cel mai nenvat. Cci cei care de la nceput au 21

fost nvrednicii de harul Duhului s scrie aceste cri, nu le-au scris pentru slav deart, aa cum fac scriitorii pgni, ci pentru mntuirea celor ce le citesc i le ascult. 3. Filosofii, retorii i scriitorii pgni nu urmresc folosul obtesc; urmresc numai s fie admirai; iar dac au spus ceva folositor, i acest ceva i-au nvluit, ca ntr-un ntuneric, n obinuita lor lips de claritate. Apostolii i proorocii au fcut ns cu totul dimpotriv; cele spuse de ei sunt clare tuturor; fiind dascli de obte ai lumii, au scris aa nct fiecare, i prin el nsui, s poat nelege cele scrise numai din simpla citire. Vestind mai dinainte aceasta, proorocul spunea: Vor fi toi nvai de Dumnezeu ; i nu va mai nva nimeni pe vecinul su: cunoate pe Domnul, c toi M vor cunoate, de la cel mic pn la cel mare al lor! Iar Pavel spune: i eu, frailor, cnd am venit la voi, nu ntru nlarea cuvntului i a nelepciunii vestind vou mrturisirea lui Dumnezeu ; i iari: Cuvntarea mea i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii ; i iari: C nu grim nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori . Crui om nu-i sunt limpezi toate cele scrise n Evanghelii? Care om, cnd aude: Fericii cei blnzi , Fericii cei milostivi , Fericii cei curai cu inima i altele asemenea, are nevoie de nvtor ca s-i lmureasc cele spuse? Nu sunt oare pe neles i clare semnele, minunile i istoriile din Evanghelii? Aa c toate cele ce se spun sunt pretexte i scuze, acoperminte pentru trndvie! Nu nelegi cele scrise n Scriptur? Dar cum vei putea nelege, dac nici mcar nu vrei s-i pleci ochii asupra ei? Ia n mini Biblia! Citete toat istoria; ine minte ce-ai neles; citete de mai multe ori ce n-ai neles i i s-a prut nelmurit. Dac, dup ce ai citit de mai multe ori, nu poi gsi nelesul celor scrise, du-te la unul mai nvat, du-te la dascl, spune-i despre cele ce nu le nelegi, arat mult rvn. De te va vedea Dumnezeu c ai att de mare rvn, nu-i va trece cu vederea nici veghea, nici grija; iar dac nu vei gsi un om care s-i lmureasc ce nu nelegi, i-1 va descoperi, negreit, Dumnezeu. Adu-i aminte de famenul reginei Etiopiei , care era un barbar, prins de nenumrate griji, nconjurat din toate prile de treburi; nu nelegea cele ce citea, i totui citea stnd n carul su. Dac fiind pe cale arta atta rvn pentru cititul Scripturii, gndete-te ce rvn avea cnd era acas! Dac nu-i ngduia, n timp ce cltorea, s stea fr s citeasc Scriptura, cu att mai mult cnd edea acas! Dac nenelegnd cele ce citea, nu se oprea din citit, cu mult mai mult dup ce nelegea. C nu nelegea ce citea! Ascult ce-i spune Filip: Oare nelegi cele ce citeti? i acela, cnd a auzit acestea, n-a roit, nici s-a ruinat, ci i-a mrturisit netiina, zicnd: Cum voi putea, de nu m va povui cineva? Pentru c citea cu atta rvn, i nc nu avea povuitor, de aceea a primit ndat povuitor. I-a vzut Dumnezeu rvna, i-a ludat srguina i i-a trimis ndat nvtor. - Dar nu mai este Filip lng noi acum! - Este ns Duhul, Care 1-a micat pe Filip. S nu dispreuim mntuirea noastr, iubiilor! Dumnezeiasca Scriptur s-a scris spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor . Mare ntrire pentru a nu pctui este citirea Scripturilor! Mare prpastie i adnc abis este necunoaterea Scripturilor! Mare trdare a mntuirii, s nu tii nimic din legile dumnezeieti! Aceasta a dat natere i ereziilor, aceasta a stricat i viaa, asta a rscolit totul. E cu neputin, e cu neputin s te ntorci de aici fr de rod, dac citeti des i cu luare-aminte Scripturile! Iat, o singur parabol ct folos ne-a adus! Nu ne-a fcut oare mai bun sufletul nostru? tiu bine c muli s-au ntors ncrcai cu mult folos de pe urma ascultrii predicii la aceast parabol; iar dac sunt unii care nu s-au folosit pn ntr-att, totui n ziua n care mi-au ascultat predica au fost negreit mai buni. Nu-i puin lucru ca i o singur zi s i-o petreci cindu-te de pcate, s caui spre nelepciunea cea dup Dumnezeu, s dai sufletului puin odihn de grijile cele 22

lumeti. Iar dac facem astfel la fiecare Liturghie, i nu lipsim de la niciuna, ascultarea nencetat a predicrii cuvntului lui Dumnezeu va svri un mare i minunat bine n sufletul nostru. 4. Dar bine e s v explic mai departe parabola! Ce se spune mai departe? S auzim ce rspunde Avraam, cnd bogatul i-a zis: Trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului lui n ap i s-mi rcoreasc limba! Fiule, i rspunde Avraam, adu-i aminte c ai luat cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, cele rele; iar acum el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, mare prpastie s-a ntrit ntre noi i voi, ca cei ce vor s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi . mpovrtoare sunt cuvintele acestea i ne umplu sufletul de mare durere. Aceasta o tiu, de asemenea, i eu. Dar cu ct aceste cuvinte mustr mai tare contiina, cu att mai mult se folosete de pe urma lor sufletul celor pe care-i mustr contiina. Dac ni s-ar spune nou aceste cuvinte dincolo, cum i s-au spus bogatului, ar trebui cu adevrat s bocim, s plngem i s jelim, c nu ne-ar mai fi rmas timp de pocin. Dar pentru c le auzim ct timp suntem aici, pe pmnt, unde ne mai putem veni n simiri, unde ne mai putem curai pcatele, unde putem dobndi mult ndrznire i ne putem schimba, nfricoai de nenorocirile ce-au dat peste alii, s mulumim Bunului Dumnezeu, Care, prin pedepsirea altora, ne deteapt din trndvia noastr i ne trezete pe noi, care dormim. De aceea ne-a spus mai dinainte toate acestea, ca s nu le ptimim. C de-ar fi vrut s ne pedepseasc, nu ni le-ar fi spus mai dinainte; dar, pentru c nu vrea s ne supun la pedeaps, ne spune mai dinainte pedeapsa, pentru ca, nelepindu-ne spusa, s scpm de ncercarea faptei. Dar pentru ce Avraam n-a zis: Ai primit cele bune ale tale, ci a zis Ai luat ? tiu bine c v amintii, spunnd c noian mare de gnduri mi deschide acest cuvnt. Cuvntul ai luat arat o datorie; iei ceea ce i se datoreaz. - Dar dac bogatul acesta a fost ticlos, nelegiuit, crud i neomenos, pentru ce nu i-a spus: Ai primit cele bune ale tale, ci ai luat, ca i cum i s-ar fi datorat ceva, i s-ar fi cuvenit? Ce nelegem de aici? - Unii oameni, orict de ticloi ar fi, de s-ar fi cobort pn la cele mai mari pcate, au fcut i ei o fapt bun sau mai multe. C ceea ce spun acum nu-i o presupunere a mea, v voi arta prin cele ce urmeaz. A fost oare un ticlos mai mare ca judectorul cel nedrept? A fost oare cineva mai neomenos? A fost oare cineva mai fr de fric de Dumnezeu? Nu! Judectorul acesta nici de Dumnezeu nu se temea, nici de oameni nu se ruina. Dar, cu toate c era att de ticlos, a fcut i el un bine: a miluit-o pe vduva care-1 supra mereu cu rugmintea ei, s-a nvoit s-i fac pe plac, i-a mplinit cererea i a scpat-o de cel ce o nedreptea. Aa c se poate ntmpla ca cineva s fie desfrnat, dar s fie de multe ori i milostiv; sau s fie neomenos, dar nfrnat; iar dac este i desfrnat, i neomenos, totui se poate ca n toat viaa lui s fi fcut mcar o fapt bun. Acelai lucru iari trebuie s-1 gndim i despre oamenii buni. Dup cum cei ticloi fac uneori i cte o fapt bun, tot aa i oamenii vrednici i virtuoi pctuiesc i ei adeseori: Cine se poate luda, spune Scriptura, c are inima curat? Sau cine va cuteza a zice c este curat de pcate? . Aadar, pentru c era cu putin ca i bogatul acesta, chiar dac se coborse pn la cele mai mari pcate, s fi fcut vreo fapt bun, iar Lazr, chiar dac ajunsese pn la culmea virtuii, s fi svrit un pcat uor, de aceea ia seama cum le arat pe amndou patriarhul, zicnd: i tu ai luat cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele. Cu alte cuvinte, spune aa: Dac tu ai fcut vreo fapt bun i i se datoreaz plat pentru ea, plata i-ai primit-o n lume, chefuind, petrecnd, fiind bogat, bucurndu-te de bunstare i de mult fericire; iar acesta, dac a fcut vreun pcat, i-a luat plata chinuindu-se n srcie, foamete i n cele mai mari suferine. i gol a venit aici fiecare dintre voi doi: Lazr gol de pcate, iar tu, de fapte de dreptate. Pentru aceea el are o bucurie fr umbr, iar tu suferi o pedeaps fr de 23

mngiere. Cnd sunt mici i nensemnate faptele noastre bune, dar mare i nespus povara pcatelor, i ne bucurm aici, n viaa aceasta, de bunstare, fr s-avem vreo suferin, vom pleca negreit din lumea aceasta goi i lipsii de rsplata faptelor bune, pentru c ne-am luat aici toat rsplata; dup cum, cnd sunt mari i multe faptele bune, dar mici i nensemnate pcatele i ndurm suferine, pentru c am ispit aici aceste mici pcate, lum dincolo, pe lumea cealalt, rsplata curat i netirbit a faptelor noastre bune. Aadar, cnd vezi pe cineva trind n pcate, fr s aib aici vreo suferin, nu-1 ferici, ci plnge-1, jelete-1, c are s ndure dincolo toate suferinele, aa cum s-a ntmplat i cu bogatul acesta! Iari, cnd vezi pe cineva ngrijindu-se de virtute i suferind nesfrite ncercri, fericete-1, calc-i pe urme, pentru c a ispit aici toate pcatele lui i pentru c i se gtesc dincolo multele rspli ale rbdrii, aa cum s-a ntmplat i cu Lazr. 5. Unii oameni sunt pedepsii aici, pe pmnt; alii nu sufer deloc aici, dar i iau toat pedeapsa dincolo; n sfrit, mai mult, alii sunt pedepsii i aici, i dincolo. Pe care dintre aceste trei categorii de oameni o fericii? tiu bine c pe cei dinti, pentru c, fiind pedepsii aici, i-au ispit pcatele lor. Dup acetia, pe cei ce vin la rnd? Voi poate c i fericii pe acetia, pentru c nu ndur aici nicio suferin, ci sufer dincolo toat pedeapsa. Eu ns nu-i fericesc pe acetia, ci-i fericesc n al doilea rnd pe cei care sunt pedepsii i aici, i dincolo. C cel care a fost pedepsit i aici, va simi mai uoar pedeapsa cea de dincolo; pe cnd cel care este silit s sufere acolo toat pedeapsa, va primi o pedeaps de care nu mai poate scpa. Aa s-a ntmplat i cu bogatul acesta. Pentru c nu i-a ispit aici niciunul din pcatele sale, de aceea a fost pedepsit aa de cumplit, nct n-a putut s capete nicio pictur de ap. Dintre oamenii care pctuiesc, dar nu sufer aici deloc, eu i nefericesc cu mult mai mult pe aceia care nu numai c nu sunt pedepsii aici, o mai duc i n chefuri, petreceri i trai bun. C dup cum, atunci cnd nu eti pedepsit aici pentru pcatele tale, i faci dincolo mai grea pedeapsa, tot aa, cnd cei pctoi se bucur de trai bun, de plceri i fericire, acestea toate le sunt merinde i pricin de mai mare osnd i pedeaps dincolo. Pentru c, dac suntem cinstii de Dumnezeu cu attea daruri, i noi totui pctuim, atunci tocmai cinstea aceasta ne va arunca ntr-un foc i mai mare. Dac vom primi o pedeaps mai grea cnd ne bucurm numai de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, dar nu ne folosim de ea cum trebuie, vom mai scpa oare de pedeapsa aceea cumplit cnd, pe lng ndelung rbdare, Dumnezeu ne mai cinstete i cu bogatele Sale daruri, dar noi struim n pcat? C cei care se bucur aici, pe pmnt, de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, dar nu se pociesc, i adun lorui dincolo tot rul, o spune Pavel. Ascult: Socoteti aceasta, o, omule, tu, care judeci pe cei ce fac unele ca acestea i le faci i tu, c tu vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti bogia buntii Lui i a ngduinei i ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te aduce la pocin? Dar dup mpietrirea ta i dup inima ta nepocit i aduni ie mnie n ziua mniei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu! Aadar, cnd vedem pe unii c se mbogesc, c petrec i benchetuiesc, c miros a parfum, c o in toat ziua n beii, c sunt slujbai mari i puternici, nconjurai de mult slav, fast i strlucire, dar c pctuiesc fr s ndure vreun necaz, tocmai pentru aceea pe acetia mai cu seam s-i plngem i s-i jelim, c, dei tot pctuiesc, nu primesc pedeaps. Dup cum, dac vezi pe unul bolnav de dropic, sau de splin, sau cu un mdular putred, sau plin peste tot de bube, c, n pofida tuturor acestora, se mbat, chefuiete i-i nrutete boala, nu numai c nu1 lauzi, nici nu-1 fericeti pentru chefurile ce le face, ba, dimpotriv, tocmai pentru aceea mai cu seam l plngi, tot aa gndete i despre suflet. Cnd vezi c un om triete n pcat i se bucur de mult fericire, fr s aib vreo suferin, s-1 plngem pe acesta tocmai pentru aceea c, fiind cuprins de boal i de cumplit putreziciune, i mrete boala, ajungnd mai ru de pe 24

urma desftrii i a bunului su trai. C nu suferina e un ru, ci pcatul e un ru. Pcatul ne deprteaz de Dumnezeu, pe cnd suferina ne apropie de Dumnezeu i pune capt mniei Lui. - De unde tim asta? - Ascult pe profetul care spune: Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Domnul. Preoi, grii la inima Ierusalimului, c a luat din mna Domnului ndoite pcatele sale! i iari: Doamne, Dumnezeul nostru, pace d-ne nou; c toate ne-ai dat nou! i ca s aflai c unii sunt pedepsii aici, iar alii dincolo, iar alii i aici, i dincolo, ascultai ce spune Pavel cnd nvinuiete pe cei ce se mprtesc cu nevrednicie de dumnezeietile taine. Dup ce a spus: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi fa de Trupul i Sngele lui Hristos! , a adugat: De aceea ntre voi muli sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit. C de ne-am fi judecat pe noi nine, nu am mai fi judecai; dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea . Vedei dar c pedeapsa de aici ne scap de pedeapsa de dincolo? Iar despre cel ce a fcut desfrnare, spune: S dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului . Mai tim aceasta i de la Lazr. Chiar dac a fcut vreun pcat, el i 1-a splat aici i aa, curat, a plecat acolo. Asta o tim nc i de la slbnog . A fost bolnav treizeci i opt de ani i i-a ispit pcatele prin timpul ndelungat al bolii lui. C slbnogul fusese bolnav din pricina pcatelor, o spune Hristos. Ascult: Iat c te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru! Se vede dar, din cele spuse, c unii sunt pedepsii aici i li se iart pcatele. 6. C unii sunt pedepsii i aici, i dincolo, cnd nu iau aici pedeaps dup mrimea pcatelor lor, o spune Hristos vorbind de sodomii. Ascult! Dup ce a spus: i ci nu v vor primi pe voi, scuturai praful de pe picioarele voastre! , a adugat: Mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect cetii aceleia! Spunnd: mai uor, arta c i locuitorii Sodomei i Gomorei vor fi pedepsii, dar mai uor, pentru c au fost pedepsii i aici. Iar c sunt unii care nu ndur aici nicio suferin, dar sufer dincolo ntreaga pedeaps, ne-a artat-o bogatul acesta, care suferea acolo o osnd de care nu poate scpa i care nu se bucur nici mcar de o mic uurare, din pricin c i-a fost pstrat acolo ntreaga pedeaps. i dup cum aceia dintre pctoi care n-au ndurat aici nicio suferin vor suferi dincolo mai mare pedeaps, tot aa i aceia dintre virtuoi, care au ndurat aici multe suferine, se vor bucura dincolo de mult cinste. i dup cum, dac dintre doi pctoi unul este pedepsit aici, iar altul nu, mai fericit este cel care a fost pedepsit dect cel care n-a fost pedepsit, tot aa, dac dintre doi drepi unul sufer mai mult pe lumea aceasta, iar altul mai puin, mai fericit este cel ce a suferit mai mult, pentru c fiecruia i se va da dup faptele lui. A putea fi ns ntrebat: - Cum dar? Nu se poate cineva bucura i aici, i dincolo de tihn i fericire? - E cu neputin asta, omule, e un lucru din cele cu neputin! Nu se poate, nu se poate ca acela care a trit aici n trndvie i s-a bucurat de tihn, care s-a desftat aici cu toate buntile i a dus o viat zadarnic i fr socoteal, s se bucure dincolo de cinste! De nu te supr srcia, te supr pofta i eti stpnit de ea. i nu mic e durerea ce i-o aduce! De nu te ncearc boala, te arde mnia! i nu-i durere de nebgat n seam s nvingi mnia! De nu te iau cu asalt ispitele, te frmnt mereu gnduri pctoase. i nu-i lucru uor s-i nfrnezi pofta, s pui capt slavei dearte, s potoleti mndria, s te deprtezi de chefuri i de petreceri, s duci o via aspr i nfrnat. C dac nu faci acestea i altele ca acestea, e cu neputin s te mntui! C nu se mntuiesc cei ce petrec i se desfat, o spune Pavel, grind despre vduve. Ascult: Vduva care triete n desftare, de vie este moart . Dac s-a spus aceasta despre femeie, cu mult mai 25

mult despre brbat. C nu poi dobndi cerurile dac duci o viat plin de desftri, a artat-o i Hristos, grind aa: Strmt i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl! - Cum dar spune Hristos, m-ar putea ntreba cineva, c Jugul Meu este bun i sarcina Mea, uoar ? Dac e strmt i ngust calea, cum o numete iari uoar? - O numete strmt i ngust din pricina felului ispitelor; i o numete uoar datorit voinei celor care merg pe aceast cale. Se poate ca ceva greu prin natura lui s ajung uor cnd l primim cu drag inim. De pild, Apostolii: au fost biciuii i s-au ntors bucurndu-se c s-au nvrednicit, pentru numele Lui, s sufere ocar . Dei chinurile dau natere totdeauna la suferin i durere, totui voina celor ce fuseser biciuii a biruit i firea lucrurilor. De aceea i Pavel spune: Toi care voiesc s vieuiasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii! Prin urmare, dac nu te prigonete omul, i aduce rzboi diavolul. i avem nevoie de mult nelepciune i de mare rbdare, ca s fim cu mintea treaz i cu luare-aminte cnd ne rugm, ca s nu rvnim averi strine, ca s mprim averile noastre la cei nevoiai, ca s ne lum rmas bun de la orice desftare, i aceea pe care ne-o d masa, i aceea pe care ne-o dau hainele, ca s fugim de zgrcenie, de beie i de cuvinte de ocar, ca s ne stpnim limba, ca s nu strigm cu necuviin - Toat amrciunea i mnia i urgia i strigarea i defimarea s se lepede de la voi! -, ca s nu grim cuvinte de ruine, ca s nu spunem glume. Nu e mic osteneala de a pzi cu toat luarea-aminte acestea. i ca s afli ce lucru greu este s cugei i c n-ai niciun pic de tihn, ascult ce spune Pavel: mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei . Prin aceste cuvinte a lsat s se neleag silnicia i marea osteneal pe care trebuie neaprat s o ndure cei ce voiesc s-i fac trupul uor de condus n toate mprejurrile vieii. i Hristos spunea ucenicilor Si: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii; Eu am biruit lumea! Acest necaz, le spune Hristos, aduce tihn! Viaa aceasta este o aren; iar cel care este n aren i la lupte nu se poate bucura de tihn, dac vrea s fie ncununat. Prin urmare, dac vrei s fii ncununat, alege viaa cea aspr i plin de osteneli, ca, ostenindu-te aici puin vreme, s te desfei dincolo de necontenit cinste! 7. Cte necazuri nu vin peste noi n fiecare zi! Ce fel de suflet trebuie s ai, ca s nu te mnii, nici s te necjeti, ci s mulumeti; s slveti, s te nchini Celui Ce a ngduit s vin pete tine aceste ncercri? Cte necazuri neateptate, cte strmtorri! i trebuie s risipeti gndurile cele rele i s nu ngdui limbii s rosteasc vreun cuvnt lipsit de cuviin, aa cum a fcut fericitul Iov. A ndurat mii i mii de suferine i a mulumit mereu lui Dumnezeu . Sunt unii oameni care ncep ndat s blesteme dac au vreo greutate, dac sunt ocri de cineva, dac se mbolnvesc, dac au podagr, dac-i doare capul. Durerea adus de boal nu i las, dar cu aceasta i-au pierdut ctigul. Ce faci, omule? Blestemi pe Binefctorul tu, pe Mntuitorul, pe Aprtorul i Purttorul tu de grij? Nu simi c te duci n prpastie, c te arunci n prpastia celei mai grozave pierzanii? Crezi c dac blestemi i uurezi durerea? Dimpotriv, i-o sporeti, i-o faci mai cumplit. C pentru asta aduce diavolul nenumrate necazuri i suferine, ca s te afunde n prpastia aceea. Cnd te vede c blestemi, ndat-i sporete durerea i i-o face mai mare, pentru ca, durndu-te, s-ncepi iar s te mnii. Dar dac te vede c suferi cu curaj i c mulumeti lui Dumnezeu cu att mai mult cu ct boala se nrutete, te prsete ndat, pentru c va sta lng tine zadarnic i fr de folos. i dup cum un cine care st lng mas, dac vede c omul care mnnc i arunc mereu cte ceva din cele ce are pe mas, va sta mereu lng mas; iar dac st o dat, de dou ori, i nu primete nimic, pleac, pentru c st degeaba i fr de folos, tot aa i diavolul: mereu casc gura la noi; dac-i arunci, ca unui cine, un cuvnt de blestem, tbar asupra ta ca s-i dai iari; dar dac mulumeti mereu lui Dumnezeu, l-ai fcut s moar de foame, 1-ai izgonit, 1-ai pus pe fug. 26

E att de mare durerea, c nu poi s taci? - Nici eu nu te mpiedic s vorbeti! Dar n loc de blestem, mulumiri lui Dumnezeu! n loc de cuvinte de mnie, laude! Mrturisete-te Stpnului! Strig cu glas mare cnd te rogi, strig cu glas mare slvind pe Dumnezeu! Aa i se va uura i durerea; pentru c, prin aceste cuvinte de mulumire, diavolul a fost ndeprtat i ajutorul lui Dumnezeu a venit. Dar dac blestemi, ai ndeprtat i ajutorul lui Dumnezeu, 1-ai fcut mai puternic i pe diavol mpotriva ta i i-ai mrit i mai mult durerile; dar dac dai mulumire lui Dumnezeu, ai ndeprtat i uneltirile diavolului celui viclean, i ai atras asupra ta ngrijirea purttorului de grij Dumnezeu. Se pornete limba de multe ori, din obinuin, s rosteasc acel cuvnt ru? - Pentru c i se pornete limba din obinuin, muc-i tare limba nainte de-a rosti blestemul. Mai bine s curg snge din ea acum dect s doreasc atunci o pictur de ap, i s nu poat cpta aceast mngiere. Mai bine s sufere o durere vremelnic acum dect s sufere atunci pedeapsa chinului venic, aa precum i ardea atunci i limba bogatului, dar n-a cptat nicio mngiere. Dumnezeu i-a poruncit s iubeti pe vrjmaii ti , i tu urti pe Dumnezeu, Care te iubete? Dumnezeu a poruncit s vorbeti de bine pe cei ce te supr i s binecuvntezi pe cei ce te ocrsc , i tu vorbeti de ru, fr s-i fi fcut ceva, pe Binefctorul i Ocrotitorul tu? Spui c n-a putut s te scape de-ncercare? - A ngduit-o ns, ca s te fac mai slvit! - Dar sunt dobort, pier!, mi spui tu. - Nu din pricina ncercrii, ci din pricina trndviei tale! Te ntreb: Ce este mai uor: s blestemi sau s mulumeti lui Dumnezeu? Oare nu blestemul i-i face dumani i vrjmai pe cei ce te aud? Oare nu blestemul i aduce tristee i dup aceea i mrete durerea? i, dimpotriv, oare nu mulumirea adus lui Dumnezeu i prilejuiete nenumrate cununi pentru nelepciunea ta, nenumrate laude de la oameni i mari rspli de la Dumnezeu? Pentru ce dar lai la o parte ce este folositor, uor i plcut, i urmreti n locul acestora ceea ce este vtmtor, dureros, mistuitor? De altfel, dac strmtorarea pricinuit de ncercri i de srcie ar fi pricina blestemelor, ar trebui ca toi cei sraci s blesteme; dar nu este aa, cci muli oameni care triesc n cea mai neagr srcie mulumesc necontenit lui Dumnezeu, iar alii, bogaii i chefliii, nu mai contenesc cu blestemul. Prin urmare, nu firea lucrurilor, ci voina noastr face i una, i alta. C pentru aceasta am i tlcuit aceast parabol, ca s afli c celui trndav nici bogia nu-i folosete, iar pe cel ce ia aminte, nici srcia nu poate s-1 vatme. Dar pentru ce spun srcia? De-ar veni dintr-o dat toate relele din lume, ele nu vor putea dobor sufletul celui iubitor de Dumnezeu, sufletul celui iubitor de nelepciune, nici nu-1 vor putea deprta de virtute. i martor este Lazr. Dup cum celui uuratic i trndav nu-i va putea fi de folos cndva nici bogia, nici sntatea, nici fericirea continu, nimic altceva. 8. S nu spunem dar c srcia, boala i mulimea de nenorociri ne silesc s blestemm. Nu srcia, ci nebunia; nu boala, ci nesocotina; nu mulimea de nenorociri, ci lipsa evlaviei duce la blestem i la pcat pe cei ce nu iau aminte. A mai putea fi ntrebat: - Pentru ce unii sunt pedepsii aici, iar alii dincolo, i nu aici toi? Pentru ce? - Pentru c, dac s-ar face aa, toi am pieri; c toi suntem supui pedepselor. Iari, dac nimeni n-ar fi pedepsit aici, cei mai muli nu s-ar mai ngriji de virtute i destul de muli ar spune c nu este Pronie. Dac acum, cnd vd c muli dintre pctoi sunt pedepsii, cu toate acestea spun multe vorbe de hul, ce n-ar spune dac n-ar fi pedepsii? Unde n-ar fi ajuns rutatea? De aceea Dumnezeu i pedepsete pe unii aici, iar pe alii nu-i pedepsete. Pe unii i pedepsete aici, ca s pun capt rutii lor, ca s le fac mai uoar pedeapsa de dincolo, sau chiar ca s-i scape cu 27

totul de ea, i ca s-i fac, prin pedepsirea lor, mai nelepi pe cei ce triesc n pcat. Pe alii, iari, nu-i pedepsete aici, pentru ca, lund aminte de ei nii, pocindu-se i ruinndu-se de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, s scape i de osnda de aici, i de pedeapsa de dincolo; iar dac struie n pcat, nefolosind nimic de pe urma ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, s sufere o pedeaps i mai mare din pricina marelui lor dispre. Dac cineva din cei care se pretind tiutori ar spune c sunt nedreptii cei ce sunt pedepsii dincolo pentru c, dac ar mai fi trit, ar fi putut s se pociasc, unuia ca acesta i-a rspunde aa: Dumnezeu a tiut mai dinainte c n-au s se pociasc, de aceea i-a pedepsit. Dac pe cei pe care-i tie c n-au s se ndrepte Dumnezeu totui i las s triasc, atunci cu mult mai mult pe cei pe care-i tia c au s ctige de pe urma ndelungii Lui rbdri i-ar fi lsat n viaa aceasta, ca s foloseasc spre pocin rgazul dat lor. Dar aa, rpindu-i mai dinainte pe aceia din viaa aceasta, le face i lor dincolo mai uoar pedeapsa, i-i face i pe ceilali mai nelepi prin pedepsirea lor. - Dar pentru ce nu face la fel cu toi cei ri? - Pentru ca, de pe urma fricii i a pedepselor primite de ceilali, cei ce rmn n via s ajung mai nelepi i s se deprteze de rutate, ludnd ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i ruinndu-se de buntatea Lui. - Dar nu fac asta!, mi-ar spune cineva. - Nu-i de vin Dumnezeu! E de vin trndvia acelora care nu voiesc s se foloseasc de attea leacuri pentru mntuirea lor. i ca s afli c pentru aceea face astfel, ia aminte! A amestecat odinioar Pillat sngele galileenilor cu jertfele; i au venit unii la Hristos i I-au vestit aceasta. Hristos le-a spus: Credei oare c aceti galileeni au fost ei mai pctoi? Dar dac nu v vei poci, toi vei pieri la fel! Iari, ali optsprezece au fost ngropai de un turn; i despre ei a spus la fel. Prin cuvintele: Gndii oare c aceia erau mai pctoi? Nu! zic vou , a artat c i cei care rmseser n via erau tot att de vinovai. Iar prin cuvintele: De nu v vei poci, toi vei pieri la fel!, a artat c pentru aceea le-a ngduit acelora s sufere, pentru ca cei care au rmas n via, nfricoai de cele ntmplate celorlali, s se pociasc i s ajung motenitorii mpriei. Poate c cineva ar vrea s m ntrebe: - Cum dar? Ca s ajung eu mai bun, este pedepsit un altul? - Nu-i pedepsit pentru aceasta, ci pentru pcatele lui; dar ajunge cu prisosin pricin de mntuire pentru cei ce iau aminte, fcndu-i mai rvnitori spre fapte bune, de teama celor ntmplate aceluia. Aa fac i stpnii: adeseori biciuind o slug, le este nvtur de minte i celorlalte slugi. Cnd vezi dar c unii pier n naufragii, sau c mor sub drmturile casei, sau c sunt ari de foc, sau c sunt luai de ape, sau c i sfresc viaa n moarte silnic sau n alt chip, iar alii nu pesc nimic, dei au fcut aceleai pcate, ba poate chiar mai mari, s nu te tulburi i s zici: Pentru ce, dac au fcut aceleai pcate, n-au avut aceeai moarte?, ci gndete-te la aceea c Dumnezeu a ngduit ca unul s fie ucis sau s se nece, ca s-i fac lui mai blnd pedeapsa cea de dincolo sau s-1 scape desvrit de pedeaps, iar pe altul nu 1-a lsat s ptimeasc la fel, pentru ca, nelepindu-se din pedeapsa celuilalt, s ajung mai bun; dar dac duce mai departe aceeai via pctoas, i adun prin trndvia lui pedeaps fr mngiere. i Dumnezeu nu-i pricin acelei pedepse grozave! Iari, dac vezi pe un om drept strmtorat sau c sufer nenorociri, despre care am vorbit mai nainte, s nu te descurajezi; c i aceluia suferinele i fac i mai strlucitoare cununile. ndeobte vorbind, orice suferin, dac o ndur un pctos, i micoreaz povara pcatului; dac o ndur un drept, i face mai strlucitor sufletul, aa c i unuia, i altuia suferina le aduce foarte mare ctig, numai dac ndur suferina dnd slav lui 28

Dumnezeu; cci aceasta este ceea ce se cere de la noi. 9. Pentru aceea e plin istoria dumnezeietii Scripturi cu nenumrate pilde de acest fel, care ne arat drepi i pctoi suferind amar, pentru ca fiecare, fie drept, fie pctos, avnd nainte aceste pilde, s sufere cu brbie. i arat nu numai pctoi suferind, ci i pctoi fericii, crora le merg toate din plin, ca s nu te tulbure fericirea acestora, tiind din cele ntmplate bogatului acestuia ce foc i ateapt mai trziu dac nu-i schimb viaa. - Dar nu se poate, m-ar putea ntreba cineva, s fim fericii i aici, i dincolo? - Nu se poate! De aceea drepii duc aici o via plin de dureri i trud! - Dar ce, Avraam a suferit? - Dar cine a ndurat attea suferine ca el? Nu i-a prsit patria? Nu s-a desprit de toi ai lui? N-a suferit de foame n pmnt strin? Nu se muta, ca un hoinar, mereu dintr-o parte-n alta, din Babilon n Mesopotamia, de aici n Palestina, apoi din Palestina n Egipt? Cine poate istorisi luptele i mcelurile ce le-a avut de dus pentru femeia lui, luptele cu barbarii, luarea n robie a familiei rudeniei lui, i alte multe asemenea? N-a suferit oare dureri mai mari dect toate, cnd i s-a poruncit s ia copilul i s-1 aduc jertf cu minile lui, pe fiul su cel dorit i drag? Dar Isaac, cel care trebuia s fie ucis, nu era alungat mereu de vecini? Nu i s-a luat femeia, ca i tatlui su, i a stat atta vreme fr de copii? Dar Iacov, cel crescut n cas, n-a ndurat suferine mai cumplite dect bunicul su? Dar, ca s nu lungesc vorba nirnd toate suferinele lui, ascult ce spune el despre toat viata lui: Puine i rele au fost zilele vieii mele i n-au ajuns la zilele anilor vieii prinilor mei! i care om nu-i uit suferinele trecute, cnd vede pe fiul su eznd pe tron mprtesc i nconjurat de-atta slav? Cu toate acestea, Iacov fusese att de hituit n toat viaa lui, c nici cnd ajunsese la atta fericire nu uitase durerile trecute. Dar David? Cte nenorociri n-a ndurat! Nu griete i el aceleai cuvinte ca i Iacov, spunnd: Zilele anilor notri ntr-nii aptezeci de ani; iar de vor fi n puteri, optzeci de ani; i ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere? Dar Ieremia? Nu-i blestema ziua naterii din pricina deselor nenorociri? Dar Moise? N-a spus i el descurajat: Dac faci aa cu mine, mai bine omoar-m ? Dar Ilie, cel cu sufletul plin pn la cer, cel care a ncuiat cerul, dup multele lui minuni, nu se jeluia mereu lui Dumnezeu, zicnd: Ia sufletul meu de la mine, c nu sunt eu mai bun dect prinii mei! ? Dar pentru ce s vorbesc de fiecare dintre aceti drepi? C Pavel, strngndu-i pe toi acetia la un loc, le zugrvete suferinele, spunnd: Au pribegit n cojoace i n piei de capre, lipsii, strmtorai, ndurnd rele, ei, de care lumea nu era vrednic. ntr-un cuvnt dar, acela care vrea s fie bine-plcut lui Dumnezeu, care vrea s fie bun i curat, nu trebuie s umble dup o via trndav, dup o via de plceri i de desfru, ci dup o via trudnic, plin de multe sudori i osteneli: Nimeni nu se ncununeaz, spune Pavel, dac nu lupt dup legile jocului , iar n alt parte: i oricine se lupt, se nfrneaz de la toate : de la cuvnt, de la privire, de la vorba de ruine, de la ocar, de la blestem, de la njurturi. Din aceasta nvm c, i dac nu vine peste noi din afar vreo ncercare, trebuie s ne deprindem n fiecare zi cu postul, cu traiul aspru, cu hrana ieftin, cu masa simpl, alungnd din toat viaa noastr luxul. Altfel, nu este cu putin s bineplcem lui Dumnezeu. S nu-mi spun nimeni cuvntul acela deert: cutare are de toate i aici, i dincolo. E cu neputin s se ntmple asta cu cei bogai, cu cei care petrec i se desfat, cu cei ce pctuiesc. Dar dac trebuie s spunem acest cuvnt, atunci se poate spune despre cei ce triesc n strmtorri, despre cei ce triesc n necazuri; despre ei se poate spune c au de toate i aici, i dincolo. Le au pe cele de dincolo, pentru c primesc rsplat; le au pe cele de aici, pentru c, hrnindu-se cu ndejdea rsplii de dincolo i ateptnd buntile cele viitoare, nu simt suferinele i necazurile de aici. Dar s ascultm mai departe pilda lui Lazr! i peste toate acestea, spune Avraam, prpastie mare 29

s-a ntrit ntre noi i voi . Bine a spus David: Fratele nu izbvete; va izbvi omul? Nici nu-i cu putin, de-ar fi frate, dear fi tat, de-ar fi fiu! Uit-te: Avraam 1-a numit pe bogat fiu, i n-a putut s fac ce face un tat pentru fiul su; bogatul 1-a numit pe Avraam printe, i ar fi fost firesc ca fiul s se bucure de bunvoina printeasc, dar n-a putut, ca s afli c nici rudenia, nici prietenia, nici afeciunea, nici altceva din cele ce sunt, nu sunt de folos unuia care a fost prsit de propria sa via. 10. Spun asta pentru c, adeseori muli, cnd i ndemn s fie cu luare-aminte asupra vieii lor i s privegheze, sunt nepstori i-mi ntorc cuvintele n batjocur, zicnd: Tu ai s m aperi n ziua judecii! Am ncredere, nu m tem!, spune unul. Altul: Tatl meu a fost mucenic! Altul: Bunicul meu a fost episcop! Alii i aduc ca mrturie pe toi cei din cas. Dar toate acestea sunt cuvinte dearte. Nu ne va fi de folos atunci virtutea altora. Adu-i aminte de fecioarele acelea, care n-au dat untdelemn celorlalte cinci fecioare; unele au intrat n camera de nunt, iar altele au rmas afar . Mare bine este s-i pui ndejdea mntuirii n propriile tale fapte! Pe lumea cealalt niciun prieten nu ne poate ajuta. Dac aici, n lumea asta, unde ne mai putem schimba, Dumnezeu i spune lui Ieremia: Nu te ruga pentru acest popor! , cu att mai mult dincolo. Ce spui? E mucenic tatl tu? Dar tocmai asta mai ales va putea s te osndeasc mai mult, c te ari nevrednic de virtutea printeasc, dei ai avut n cas pilde de virtute! Spui c ai un prieten vrednic i minunat? Nici el nu te va putea ajuta atunci! - Dar atunci, cum spune Hristos: Facei-v prieteni din mamona nedreptii; ca, dac vei fi lipsii, s v primeasc ei n corturile cele venice ? - Aici nu prietenia ajut, ci milostenia. Dac Hristos ar fi vrut s spun c prietenia singur poate veni n ajutor, ar fi trebuit s spun numai Facei-v prieten!; dar aa, pentru a arta c nu prietenia singur poate veni n ajutor, a adugat: din mamona nedreptii. Dei, poate c ar spune cineva: Pot fr mamona s-mi fac prieten, chiar prieten mai bun dect cu mamona. Dar ca s tii c aceea care te ajut este milostenia, fapta ta i lucrul tu, te-a convins s nu te ncrezi nici n prieteniile ce le ai cu sfinii, ci n prieteniile ce i le-ai fcut cu mamona. Pe toate acestea cunoscndu-le dar, iubiilor, s fim cu mare luare-aminte asupra noastr. De suferim, s mulumim lui Dumnezeu; de ne merg toate lucrurile bine, s ne ntrim pe noi nine i, nelepindu-ne din pedepsirea altora, s mulumim lui Dumnezeu prin cin, prin strpungerea inimii i prin deas mrturisire. Iar dac am fcut vreun pcat n viaa aceasta, s-1 ispim, tergnd ntinciunea cu toat rvna sufletului nostru. S rugm pe Dumnezeu a ne nvrednici pe noi toi ca s ispim aici toate pcatele , i aa s plecm acolo, ca, nu cu bogatul, ci cu Lazr bucurndu-ne de snul lui Avraam, s ne desftm de buntile cele nemuritoare; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui slav cu Sfntul Duh, n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul IV - Omilii la sracul Lazr

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul IV - Omilii la sracul Lazr 30

l. n aceast zi trebuie neaprat s-mi isprvesc cuvntul cu privire la pilda lui Lazr. Voi socotii poate c am spus tot ce se putea spune; eu ns nu m voi folosi de netiina voastr spre a voastr nelare, nici nu m voi opri pn ce nu voi lua la plecare tot ce e cu putin de vzut. C i lucrtorul viei, la cules, nu pleac din vie pn ce n-a cules toi strugurii. Aadar, pentru c i eu mai vd nc ascunse n cuvintele parabolei gnduri, ca sub frunze, v ndemn s le culegem cu luare-aminte i pe acestea, folosindu-ne de cuvnt n loc de cosor. O vie odat culeas rmne goal de rod, numai cu frunze; dar via cea duhovniceasc a dumnezeietilor Scripturi nu-i astfel; chiar dac am luat tot ce se vede, totui mai rmne cea mai mare parte. naintea mea au vorbit muli despre aceast parabol i vor vorbi poate muli i dup mine, dar nimeni nu va putea goli toat bogia ei. n aa fel e bogia dumnezeietii Scripturi. Cu ct sapi n adnc, cu att izvorsc mai multe gnduri dumnezeieti. C este un izvor care nu seac niciodat. Ar fi trebuit s v pltesc datoria cu al meu cuvnt la slujba (Sfintei Liturghii) de mai nainte, dar am socotit c nu este bine s trecem sub tcere faptele mari ale fericitului Vavila i ale perechii de sfini mucenici de dup el. De aceea am amnat scadena, pstrndu-v pentru azi plata ntregii datorii. Haide dar, pentru c am dat i prinilor cuvintele de laud, nu cele dup vrednicia lor, ci cele dup puterea mea, s v dau i vou ceea ce a mai rmas din aceast parabol. Dar ca s nu v obosii nainte de a ajunge la sfrit, voi lua cuvntul de acolo de unde 1-am lsat mai nainte. Unde 1-am lsat? La prpastia care desparte pe pctoi de drepi. Dup ce a zis bogatul: Trimite pe Lazr, Avraam i-a spus lui: Prpastie mare s-a ntrit ntre noi i voi, ca aceia ce vor s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi! i am artat prin multe cuvinte c trebuie s avem ndejdea mntuirii mai nti n iubirea de oameni a lui Dumnezeu, iar apoi n propriile noastre fapte, i s nu socotim c ne pot veni n ajutor prinii, bunicii, strbunicii, nici rudele, prietenii, cunoscuii sau vecinii. C fratele nu izbvete; va izbvi omul? Orict s-ar ruga i ar cdea n genunchi cei care au plecat de aici cu pcate, zadarnice i de prisos vor fi toate rugile lor. Cele cinci fecioare le-au rugat pe prietenele lor s le dea untdelemn, i n-au cptat . Cel care a ngropat talantul n pmnt s-a dezvinovit mult, dar tot a fost osndit . Cei care n-au hrnit pe cel flmnd, nici n-au dat ap celui nsetat, au crezut i ei c-i gsesc scparea n netiin, dar nici ei n-au dobndit iertare . Alii nici n-au putut spune ceva; de pild, acela care nu era mbrcat n hain de nunt era nvinuit i tcea . Nu numai acesta, ci i altul, avnd ur pe aproapele su i cerndu-i datoria de o sut de dinari, n-a avut ce s spun cnd, mai trziu, a fost nvinovit de ctre stpnul su de cruzime i neomenie . Se vede dar de aici c nimic nu ne va putea ajuta acolo, dac nu avem fapte bune. Fie de cdem n genunchi i ne rugm, fie de tcem, tot va veni peste noi osnda i pedeapsa. Ascult, c i bogatul acesta a cerut dou lucruri lui Avraam i n-a dobndit niciunul. Mai nti s-a rugat pentru el, zicnd: Trimite pe Lazr; apoi nu s-a mai rugat pentru el, ci pentru fraii lui. Dar nu i s-a mplinit nicio cerere. Una, cea dinti, era cu neputin; a doua, cea pentru frai, de prisos. Dar, dac vrei, s fim cu mai mult luare-aminte la vorbirea dintre bogat i Avraam. Dac, atunci cnd un dregtor aduce n mijlocul pieei pe un osndit, l nconjoar cu cli i-i pune de-i sfie carnea vinovatului n bti, toi alearg cu mult grab, voind s aud ce va ntreba judectorul i ce va rspunde mpricinatul, cu att mai mult noi trebuie s ascultm cu luare-aminte aici ce dorete osnditul acesta, adic bogatul, i ce rspunde dreptul Judector prin Avraam. C nu patriarhul era judectorul, chiar dac gria el. Dup cum la tribunalele acestea din lume, atunci cnd vinovaii sunt tlhari sau ucigai, legile i oblig s stea departe de faa judectorului i nu le ngduie s-i aud vocea, fcndu-i de ruine, pe lng altele, i prin aceasta, iar pentru ntrebrile judectorului i rspunsurile acuzailor se folosete un mijlocitor, tot aa s-a ntmplat i atunci. Osnditul, adic bogatul, nu-L auzea pe Dumnezeu vorbindu-i, ci pe Avraam, care era 31

un mijlocitor i aducea osnditului spusele Judectorului. Avraam nu gria de la el cele ce le gria, ci i citea legi dumnezeieti i-i arta poruncile aduse de sus. De acea bogatul nici nu avea ce s spun mpotriv. 2. S cutm dar cu luare-aminte la cele spuse. Dinadins strui asupra acestei parabole, i este a patra zi, i nu m opresc, pentru c vd mult folos din aceast istorisire i pentru cei bogai, i pentru cei sraci, i pentru cei pe care-i tulbur fericirea pctoilor i srcia i necazurile drepilor. C oamenii se smintesc i se tulbur tare cnd vd c cei bogai, dei duc o via plin de pcate, sunt fericii, iar drepii, dei triesc virtuos, triesc n amar srcie i ndur i alte necazuri mai cumplite dect srcia. Pilda aceasta ns este n stare s dea leacuri: nelepete pe bogai i mngie pe sraci; pe unii i nva s nu se fleasc, iar pe alii i mngie n necazurile de aici; pe unii i face s nu se ngmfe c nu sunt pedepsii ei, dei sunt pctoi, deoarece i ateapt dincolo, pe lumea cealalt, pedeaps prea cumplit; iar pe alii i mngie, ca s nu fie tulburai de fericirea celorlali, nici s nu cread c Dumnezeu nu poart grij de viaa noastr, cnd vd c omul drept sufer aici, iar omul ru i ticlos o duce ntr-o fericire. Amndoi vor primi dincolo dup merit: unul cununile rbdrii i ale suferinei lui, iar cellalt, osnda i pedeapsa rutii i pctoeniei lui. Aceast parabol scriei-o! i bogaii, i sracii! Voi, cei bogai, pe pereii casei voastre; voi, cei sraci, pe pereii sufletului vostru! De o va terge vreodat uitarea, scriei-o din nou! Dar, altfel spus, i voi, bogailor, nainte de a o scrie pe pereii casei voastre, scriei-o n sufletul vostru, purtai-o mereu cu voi, i v va fi vou coal i pricin de toat nvtura. Dac avem necontenit scris n sufletul nostru aceast parabol, nu vor putea s ne umple de fal nici bucuriile vieii acesteia, nici s ne umileasc i s ne doboare suprrile, ci vom simi n faa bucuriilor i a suprrilor ceea ce simim cnd ne uitm la nite tablouri pictate pe perei. Dup cum, cnd privim un bogat sau un srac pictat pe un perete, nu invidiem nici pe bogat, i nu dispreuim nici pe srac, din pricin c cele ce vedem sunt numai umbr, i nu realitate, tot aa, dac ne vom da seama bine de natura bogiei i a srciei, a slavei i a lipsei de slav i a tuturor celorlalte bucurii i tristei din viaa aceasta, vom scpa de tulburarea ce ne-o pricinuiete fiecare dintre ele. Toate acestea sunt mai neltoare dect umbra, i pe omul cu gnduri nalte i vrednic nu-1 vor putea mri nici cele strlucite i slvite i nu-1 vor putea dobor nici cele smerite i dispreuite. Dar din nou e timpul s auzim i cuvintele bogatului: Rogu-te, dar, printe, a spus bogatul, s-l trimii n casa tatlui meu pe Lazr; cci am cinci frai; s le spun lor, ca s nu vin i ei n acest loc de chin! Pentru c nu i s-a mplinit cererea fcut pentru el, se roag pentru alii. Privete ct de iubitor de oameni i de blnd a ajuns din pricina chinului! l dispreuia pe Lazr, care fusese n faa lui, i se ngrijete acum de alii, care nu sunt de fa! Trecea cu vederea pe cel ce zcea naintea ochilor lui, i-i amintete acum de cei pe care nu-i vede, cernd cu mult struin de la Avraam grij pentru ei, ca astfel s-i scape de chinurile ce aveau s vin peste ei. Roag pe Avraam s trimit pe Lazr n casa tatlui su, acolo unde Lazr avusese arena de lupt i unde i se deschisese stadionul virtuii. S-1 vad ncununat, spunea bogatul ctre Avraam, aceia care-1 vzuser luptnd! Martorii srciei, foamei i nenumratelor lui suferine s fie martorii cinstei, schimbrii, ntregii slave a lui Lazr, ca, nvnd i aflnd din amndou prile c viaa i faptele noastre nu se sfresc cu viaa de pe pmnt, s se pregteasc i ei n aa fel, ca s poat scpa de chinul i pedeapsa aceasta! - Ce-i rspunde Avraam? - Au pe Moise i pe prooroci, i spune Avraam, s asculte de ei! Nu le pori tu atta grij, i spune cu alte cuvinte Avraam, ct grij le poart Dumnezeu, Care i-a fcut! A pus nenumrai 32

dascli care s-i nvee, s-i sftuiasc, s-i povuiasc! - Ce-i spune iari bogatul? - Nu, printe Avraame, spune el, ci, dac se va duce cineva dintre mori la ei, se vor poci! ntr-adevr, aa griesc cei mai muli oameni! Unde sunt acum cei ce spun: Cine a venit de pe lumea cealalt? Cine a nviat din mori? Cine a spus ce este n iad? Cte i cte cuvinte de felul acestora nu i-a spus bogatul n sine pe cnd chefuia i petrecea! Pe vremea aceea, nici n btaie de joc n-a cerut s nvie cineva din mori! Cnd auzea Scripturile, ridica dispreuitor din umeri, rdea, socotea basme cele spuse. Socotea dar c i fraii lui gndesc cum gndea i el altdat. De aceea i spune lui Avraam: i fraii mei gndesc aa. Dar dac se va duce la ei cineva dintre mori, nu se vor mai ndoi, nu vor mai rde, ci vor fi cu mai mult luare-aminte la cuvintele Scripturii! - Ce i-a rspuns Avraam? - Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori! C asta-i adevrat, c cel care nu ascult de Scripturi nu va asculta nici de cei nviai din mori, au artat-o iudeii care, pentru c n-au ascultat de Moise i de prooroci, n-au crezut nici cnd au vzut mori nviai . Ci, cnd ncercau s ucid pe Lazr , cnd prigoneau pe apostoli , dei nviaser muli dintre cei mori n timpul rstignirii . 3. Dar, ca s afli i din alt parte c este mai vrednic de credin nvtura proorocilor dect spusele celor nviai din mori, ia seama la aceea c spusele unui mort sunt spusele unui rob, pe cnd cele spuse de Scriptur le-a grit Stpnul. Prin urmare, chiar dac ar nvia un mort, chiar dac s-ar pogor nger din cer, totui Scripturile sunt mai vrednice de credin dect toate. Cci Stpnul ngerilor i Domnul celor vii i al morilor, Acela le-a legiuit pe acestea. i c aceia care cer s vin morii din lumea cealalt cer lucruri de prisos, pot s o dovedesc, n afar de cele spuse, i cu tribunalele din lumea aceasta. Cei necredincioi nu vd iadul; pentru credincioi este naintea ochilor i se vede, dar pentru necredincioi nu se vede. Tribunalele din lumea aceasta se vd, i n fiecare zi auzim c a fost pedepsit cutare, c i s-au confiscat averile cutruia, c altul a fost trimis s munceasc n ocn, c altul a fost ars n foc, c altul a murit de alt fel de pedeaps i osnd. i, cu toate c fctorii de rele, ucigaii, vrjitorii aud acestea, totui nu se nelepesc! Dar pentru ce spun c nu se nelepesc cei care niciodat n-au fost prini i judecai? Adeseori, muli din cei care au fost prini i au scpat de osnd evadnd din nchisoare sau fugind din lanuri, s-au apucat iari de aceleai blestemii, svrind fapte cu mult mai groaznice dect nainte. S nu cerem dar morilor s ne griasc de acelea despre care ne nva n fiecare zi Scripturile cu mult mai lmurit! ntr-adevr, dac cei din via s-ar fi folosit de pe urma nvierii morilor, Dumnezeu n-ar fi nesocotit, nici n-ar fi lsat la o parte un ctig aa de mare. El, Care ne pune la ndemn toate cele ce ne sunt de folos, n afar de asta, dac ar fi nviat des morii i ne-ar fi adus veti despre toate cele de pe cellalt trm, cu timpul ar fi fost dispreuite i aceste veti. Mai mult, diavolul ar fi adus pe lume, cu mult uurin, i nvturi greite. Ar fi putut arta de multe ori nluciri de oameni n via, sau chiar ar fi uneltit ca unii s se prefac mori i s fie ngropai, i apoi s-i arate ca nviai din mori i, cu ajutorul lor, ar fi putut s aduc n mintea oamenilor creduli orice-ar fi voit. Dac acum, cnd nu se ntmpl asta, adeseori visele n care au aprut chipurile celor rposai au nelat pe muli i i-au smintit, cu mult mai mult dac sar fi ntmplat asta i s-ar fi ntrit n mintea oamenilor gndul c muli din cei plecai pe lumea cealalt s-au ntors iari; acel drac spurcat ar fi mpletit nenumrate viclenii i mult nelciune ar fi adus pe lume. Pentru aceea a ncuiat Dumnezeu porile lumii de dincolo, i nu ngduie ca unul din cei plecai i ntors aici s spun cele de acolo, ca nu cumva diavolul, lund pricin din asta, s rspndeasc printre oameni rtcirile lui. ntr-adevr, cnd au fost prooroci, diavolul a 33

ridicat profei mincinoi; cnd au fost apostoli, a ridicat apostoli mincinoi; cnd S-a artat Hristos, a adus hristoi mincinoi; cnd Dumnezeu a adus pe lume nvturi sntoase, el a adus nvturi stricate, semnnd pretutindeni neghin. Prin urmare, dac acum diavolul ar fi fcut asta, atunci ar fi ncercat, prin uneltirile lui, s nele pe oameni nu nviind mori cu adevrat, ci nelnd vederile oamenilor cu vrjitorii i nelciuni, sau uneltind, dup cum am spus mai nainte, ca s-i arate pe unii c au murit i au nviat, i aa ar fi amestecat totul i ar fi ntors toate pe dos. Dar Dumnezeu, tiind acestea mai dinainte, a oprit aceast viclenie; ne-a cruat i n-a ngduit nimnui care ar putea veni cndva de acolo s spun despre cele de acolo oamenilor din viaa aceasta, nvndu-ne astfel s socotim dumnezeietile Scripturi mai vrednice de credin dect orice altceva. Dumnezeu ne-a artat lucruri mai mari dect nvierea morilor: a adus la credin toat lumea, a alungat nelciunea, a adus din nou pe pmnt adevrul; pe toate acestea le-a svrit cu pescari i cu oameni de rnd i ne-a dat ndestultoare dovezi de purtarea Lui de grij. S nu socotim dar c viaa noastr se sfrete o dat cu viaa de aici, ci s credem c va fi negreit i judecat, i rsplat a tuturor faptelor fcute de noi aici. ntr-att este de lmurit i de vdit lucrul acesta tuturora, c i iudeii, i elinii, i ereticii, i orice om, oricare ar fi el, gndesc la fel n aceast privin. Dei nu cuget toi cum trebuie despre nviere, totui toi griesc la fel despre judecat, despre pedeaps i despre scaunele de judecat de dincolo, toi spun c este o rsplat dincolo pentru faptele svrite aici. Dac n-ar fi, atunci pentru ce Dumnezeu a ntins cerul acesta, pentru ce a ntrit pmntul, pentru ce a ntins marea, pentru ce a rspndit aerul? Pentru ce a artat fa de noi atta purtare de grij, dac nu ne-ar ajuta pn la sfrit? 4. Nu vezi ci oameni virtuoi au suferit nenumrate nenorociri i au plecat dincolo fr s fi primit vreun bine? i alii, iari, au dus o viat plin de rutate, au rpit averile altora, au dezbrcat orfani i vduve, au oropsit, s-au bucurat de bogie, de plceri i de mii i mii de bunti i au plecat dincolo fr s fi suferit nici cea mai mic nenorocire? Cnd dar vor primi cei dinti rsplata virtuii lor, iar cei din urm pedeapsa rutii lor, dac viaa noastr merge pn la mormnt? Dac este Dumnezeu, dup cum i este, atunci El este drept, nimeni nu va tgdui; iar dac este drept, va rsplti dup merit i unora, i altora; i cu asta, iari, toi se nvoiesc. Iar dac are s rsplteasc i acelora, i acestora dup merit, i dac n-a primit aici pe pmnt niciunul din acetia nimic, nici acela pedeaps pentru rutatea lui, nici acesta rsplat pentru virtutea lui, este limpede c va veni un timp n care fiecare din ei va primi cuvenita rsplat. Dar pentru ce, pn la urm, a pus Dumnezeu n sufletul nostru un judector att de treaz i att de veghetor, contiina? C nu este, nu este ntre oameni niciun judector att de treaz cum e contiina noastr! Judectorii din lumea aceasta sunt corupi de bani, se pleac n faa linguelilor, cedeaz n faa ameninrilor; i sunt i alte multe pricini care stric dreapta hotrre a judectorului. Dar tribunalul contiinei nu tie nimic din toate acestea; de i-ai da bani, de 1-ai lingui, de 1-ai amenina, de i-ai face orice, el va da dreapt hotrre mpotriva gndurilor celor pctoase; i chiar cel ce face pcatul, chiar el se osndete pe sine, de nu 1-ar nvinui altul. i nu face asta o dat, de dou ori, ci adeseori chiar toat viaa. De-ar trece mult vreme de la svrirea pcatului, contiina nu uit niciodat pcatul; ci acuz cu asprime i cnd se svrete pcatul, i nainte de a se svri, i dup ce s-a svrit; dar mai cu seam dup ce s-a svrit. Cnd svrim pcatul, tulburai de plcere, nu simim att de mult glasul contiinei; dar dup ce 1-am svrit, dup ce pcatul a luat sfrit, atunci da, atunci mai cu seam, cnd s-a stins toat plcerea, atunci intr boldul amar al cinei, o altfel de durere dect durerile femeilor care nasc. La femei, nainte de natere, durerea e grozav i de nesuferit; iar durerile ptrunztoare ale naterii le sfie cu nepturile lor; dup natere ns, uurare, cci o dat cu 34

pruncul iese i durerea. Cu pcatul ns nu se petrec lucrurile aa; atta vreme ct zmislim gndurile pctoase, suntem veseli i ne bucurm; dar cnd natem copilul cel ru, pcatul, atunci ne chinuiesc durerile vznd ruinea celui nscut, atunci ne zvrcolim mai cumplit dect femeile care nasc. De aceea rogu-v, mai cu seam la nceput, s nu facei loc poftei celei pctoase! Iar dac i-am fcut loc, s-i nbuim nluntru seminele. S nu ne trndvim, s omorm pcatul prin mrturisire, prin lacrimi, prin nvinuirea noastr nine. Nimic nu pierde att pcatul, ca nvinuirea i osndirea noastr, unit cu pocin i lacrimi. i-ai osndit pcatul? Ai lepdat povara! - i cine-a spus asta? - nsui Dumnezeu, Care ne judec: Spune tu frdelegile tale nti, ca s te ndreptezi! Te pot ntreba: pentru ce te ruinezi i te sfieti s-i spui pcatele? Nu le spui unui om, ca s te ocrasc! Nu le spui unui mpreun-rob, ca s-i rd n fa! Ari rnile tale Stpnului, Purttorului de grij Celui iubitor de oameni, Doctorului. Crezi c, dei tu nu le spui, Acela nu le tie, El, Care cunoate faptele nainte de a fi svrite? Pentru ce dar nu vrei s spui? Crezi c ajunge mai mpovrtor pcatul n urma nvinuirii ce i-o aduci? Nu, mai mic, mai uor! De asta vrea Dumnezeu s-i spui pcatul, ca s te ierte, nu ca s te pedepseasc! Nu ca s-i afle pcatul tu - pentru ce, cnd El l tie? -, ci ca tu s afli ct datorie i iart! Vrea ca tu s cunoti mreia harului Su, ca s-I mulumeti mereu, ca s fii mai zbavnic spre pcat i mai grabnic spre virtute. De nu-I spui tu mrimea datoriei, nu vei cunoate covrirea harului. Nu te silesc, i spune Dumnezeu, s vii n mijloc de sobor de oameni i s ai mprejur muli martori! Spune-mi, ndeosebi, numai Mie pcatul, ca s-i vindec buboiul i s te scap de dureri! De aceea a pus Dumnezeu n noi contiina, pentru c ea ne iubete mai mult dect un tat. Un tat, dup ce a pedepsit pe copilul su o dat, de dou ori, de trei ori, de zece ori, i vede c nu se ndreapt, dezndjduit, l dezmotenete, l alung din cas i nu-1 mai recunoate de fiu; contiina ns nu face aa; dimpotriv, ea ne spune o dat, de dou ori, de trei ori, de mii de ori, i dac nu ascultm, iari ne nfieaz chipurile i nlucile pcatelor noastre, acas, pe strad, la mas, n pia, pe drum, iar adeseori chiar n vise. 5. Ia seama la nelepciunea lui Dumnezeu! A fcut ca mustrrile contiinei noastre s nu fie nencetate - c n-am putea ndura povara, de-am fi mereu mustrai -, dar nici n-a fcut s fie att de slab contiina, nct s se descurajeze de la primul sau de la al doilea ndemn. Dac ne-ar mustra contiina n fiecare zi i n fiecare ceas, am cdea dobori de tristee; iar dac ar nceta de a ne mai mustra, dup ce ne-ar ine de ru o dat sau de dou ori, n-am culege mult folos. De aceea a fcut Dumnezeu ca mustrrile contiinei s in toat viaa noastr, dar s nu fie dese; toat viaa, ca s nu ne trndvim, ci s priveghem totdeauna i pn la sfritul nostru, aducndu-ne aminte mereu de pcatele svrite; dar nu dese, nici unele dup altele, ca s nu ne descurajm, ci s putem rsufla, avnd oarecare tihn i uurare. Dup cum e pieire desvrit s nu suferi de fel din pricina pcatelor svrite i s fii cu totul nesimitor, tot astfel e vtmtor s te mustre contiina mereu i peste msur. Cci o durere prea mare este n stare s scoat adeseori pe om din mini, s-i nece sufletul i s-1 fac nefolositor spre orice bine. Pentru aceea i Dumnezeu a fcut s ne mustre contiina la rstimpuri, fiindc mustrrile contiinei sunt nendurtoare i neap pe pctos mai puternic dect boldul, nu numai cnd pctuim noi, ci i cnd alii svresc pcate ca i noi, ni se deteapt cu trie contiina i strig la noi cu mult putere. Desfrnatul, brbatul adulter, houl se socotesc biciuii nu numai cnd sunt ei mustrai, ci i cnd aud c alii sunt mustrai pentru aceleai pcate, pentru c mustrarea altora le aduce aminte de pcatele lor; este mustrat altul, dar se simte lovit el, fr s fie mustrat, cnd a fcut aceleai pcate ca i acela. Tot aa i cu cei care svresc fapte bune: cnd sunt ludai i 35

ncununai alii, se bucur i se veselesc i cei care au svrit aceleai fapte bune, pentru c nu sunt ludai aceia mai mult dect ei. Poate fi oare o stare mai jalnic dect a pctosului care si dea sufletul de spaim cnd alii sunt acuzai? Dar ce poate fi mai bun dect un om virtuos, care se bucur i se veselete cnd sunt ludai alii, pentru c laudele fcute altora i aduc aminte de faptele sale bune? Acestea sunt faptele nelepciunii lui Dumnezeu, acestea sunt semnele marii Lui purtri de grij. Mustrarea contiinei este o ancor sfnt, care nu ne las s ne cufundm desvrit n adncul pcatului. Nu numai atunci, n timpul svririi pcatelor, ci adeseori, chiar dup muli ani, contiina ne aduce aminte de pcate vechi. i despre adevrul acesta v voi da o dovad ntemeiat chiar din Scripturi. Odinioar 1-au vndut pe Iosif fraii lui, fr s aib vreo vin, ci numai pentru c a avut un vis care-i vestea mai dinainte slava lui viitoare. Am vzut, spunea el, snopii votri nchinndu-se snopului meu . i ar fi trebuit ca tocmai pentru aceea s-1 in lng ei, cci avea s fie cununa ntregii case i strlucirea ntregului neam. Dar aa este invidia. Cel ce are invidie lupt mpotriva propriului lui bine i vrea mai degrab s sufere nenumrate necazuri dect s-1 vad pe vecinul su fericit, chiar i atunci cnd slava aceluia s-ar rsfrnge i asupra lui. Poate fi o ticloie mai mare ca asta? Aa au fcut i fraii lui Iosif! Cnd 1-au vzut de departe c vine i c le aduce de mncare, au zis unul ctre altul: Acum dar s-l omorm, i vom vedea ce vor fi visele lui! Dac nu-1 cinstii ca pe un frate, nici nu recunoatei glasul sngelui, ar fi trebuit s cinstii masa i felul n care v slujea, cci a venit s v aduc de mncare! Dar iat c proorocesc fr voia lor! Acum dar, spun ei, s-l omorm, i vom vedea ce vor fi visele lui! ntradevr, dac n-ar fi uneltit mpotriva lui Iosif, dac n-ar fi urzit viclenia i n-ar fi pus la cale acel plan ticlos, n-ar fi cunoscut puterea visurilor lui. C nu este acelai lucru a te urca pe tronul Egiptului fr nicio greutate, i a ajunge la aceeai strlucire avnd attea piedici i greuti! Dac n-ar fi uneltit mpotriva lui, n-ar fi fost vndut n Egipt; dac n-ar fi fost vndut n Egipt, nu s-ar fi ndrgostit de el stpna lui ; dac nu s-ar fi ndrgostit de el stpna lui, n-ar fi fost aruncat n temni , n-ar fi tlmcit visele , n-ar fi dobndit mpria , iar dac n-ar fi dobndit mpria aceea, n-ar fi venit fraii lui s cumpere gru i s i se nchine . Prin urmare, tocmai pentru c uneltiser s-1 omoare, au cunoscut visele lui. - Cum, dar? Fraii lui au fost pricinuitorii tuturor acelor bunti i ai strlucirii aceleia a lui Iosif? - Nicidecum! Fraii lui se sftuiser s-1 dea morii, tristeii, robiei, celor mai cumplite nenorociri. Dar Meterul Dumnezeu S-a slujit de rutatea uneltitorilor pentru slvirea celui vndut i viclenit! 6. Dar ca s nu crezi c cele petrecute sunt ntmplare i fapt al mprejurrilor, Dumnezeu ndeplinete totul chiar prin cei care luptaser mpotriva nfptuirii visurilor, chiar prin cei care opriser nfptuirea lor; S-a folosit de dumanii lui pentru proslvirea lui Iosif, ca s cunoti c nimeni nu poate zdrnici planurile lui Dumnezeu, c nimeni nu poate ntoarce mna Lui prea nalt i ca s nu te descurajezi, nici s te amrti, cnd unii uneltesc mpotriva ta, ci s tii bine c uneltirea ajunge spre bun sfrit, dar numai dac nduri cu mult curaj ncercrile. Iat c i aici invidia a dat natere mpriei, iar ura a prilejuit cununa i a adus tronul. nii uneltitorii, chiar ei, 1-au mpins pe Iosif spre mreia acelei nalte dregtorii. Cel uneltit mprea, iar uneltitorii rbdau; aceluia i se aducea nchinciune, iar acetia i se nchinau. Cnd vin dar peste tine necazuri dese i unele dup altele, nu te tulbura, nu te amr, ateapt s ia sfrit! Va iei negreit ntru ntmpinarea ta un sfrit vrednic de marea drnicie a lui Dumnezeu, numai dac nduri, mulumind lui Dumnezeu, necazurile ce vin peste tine. Pentru c i Iosif, dup ce a avut visurile acelea, era s-i piard viaa. A fost vnat de frai, stpna a uneltit mpotriva lui i, ca 36

urmare, a ajuns iari n nchisoare, dar n-a spus n sine: Ce nseamn asta? nelciune au fost toate visele acelea! Am pierdut patria, nu mai am libertate! De dragul lui Dumnezeu, nu i-am fcut pe plac stpnei, care m chema spre desfrnare; sunt pedepsit pentru c am fost cuminte i virtuos; i nici aa Dumnezeu nu m-a aprat, nu mi-a ntins mn de ajutor, ci a ngduit s fiu mereu nlnuit, mereu n necazuri! Dup groapa n care am fost aruncat, robie; dup robie, uneltire; dup uneltire, calomnie; dup calomnie, temni! Dar nimic din toate acestea nu-1 tulbura, ci struia cu ncredere n ndejdea sa, tiind c nicicnd nu pot fi dezminite spusele lui Dumnezeu. Dumnezeu putea ndeplini toate acestea ntr-o singur zi. Dar, ca s arate puterea Lui i credina robilor Si, las s se scurg mult vreme i s fie multe piedici. Puterea Lui o vezi n aceea c ndeplinete fgduinele atunci cnd nu mai e nicio ndejde; iar rbdarea i credina robilor Si o vezi n aceea c niciuna din nenorocirile ce vin peste ei nu-i face s-i piard buna lor ndejde. Dar, dup cum am spus, fraii lui Iosif au venit mnai de foame, ca de un osta, i dui naintea lui Iosif, marele dregtor, ca s cumpere gru. - i ce le-a spus Iosif? - Iscoade suntei! Iar fraii lui Iosif i-au zis n ei nii: Ce nseamn asta? Am venit s cumprm hran, i ne primejduim viata? Da, pe bun dreptate, c i Iosif v-a adus hran i i-ai pus n primejdie viaa. El ns a suferit cu adevrat aceasta, pe cnd voi o suferii numai n glum. Nu v era duman, ci a luat numai chip de duman, ca s cunoasc ndeaproape ce este pe acas. i pentru c fuseser ri i nerecunosctori cu el i pentru c nu 1-a vzut pe Veniamin cu ei, de team ca nu cumva copilul s fi pit de la fraii lui ce pise i el, a poruncit s fie legat unul dintre frai i lsat acolo; celorlali frai le-a dat drumul s plece, dup ce au luat gru, ameninndu-i cu moartea dac nu vor aduce cu ei pe fratele lor. Dup ce s-au ntmplat acestea, Iosif le-a spus: S rmn nchis un frate al vostru i s aducei la mine pe fratele vostru cel mai mic; iar de nu, vei muri! - i ce-au spus fraii ntre ei? - Vai nou, c n pcat suntem pentru fratele nostru, cnd ne ruga pe noi! i dai seama dup ct vreme i-au adus aminte de pcatul acela? Tatlui lor i spuseser: O fiar slbatic 1-a mncat pe Iosif ; Iar n faa lui Iosif i n auzul lui i dau pe fa pcatul. Ce lucru poate fi mai minunat ca acesta? Iat c se face judecat fr probe, aprare fr acuzare, probe fr martori; chiar cei care au svrit pcatul i-1 dau ei nii pe fa i spun n auzul tuturor ce se fcuse n ascuns. Cine i-a nduplecat, cine i-a silit s scoat la iveal o fapt svrit cu atta vreme nainte? Nu e limpede c aceasta a fcut-o contiina, judectorul care nu poate fi nelat, care necontenit le zguduia mintea i le tulbura sufletul? i cel ce trebuia s fie ucis atunci, acela sttea n tcere acum judecndu-i. i fr s fie pronunat vreo hotrre mpotriva lor, ei singuri i-au pronunat sentina de osnd. Fraii spuneau acestea, iar unul din ei se apra zicnd: Nu vam grit vou, zicnd: Nu facei nedreptate biatului, nu-i facei vreun ru, c este fratele nostru? i iat, acum sngele lui se cere din minile noastre! i doar nimeni nu vorbise despre uciderea i junghierea aceea. Iosif sttea pe tron, nu-i ntreba despre aceasta, ci-i ntreba de cellalt frate; dar contiina lor, folosindu-se de acest prilej, s-a deteptat, le-a mustrat sufletul fr s-o sileasc nimeni i i-a fcut s mrturiseasc fapta. Aa pim i noi de multe ori cu pcatele noastre vechi. Cnd ne cercetm ndeaproape pe noi nine, fiind n nevoi i necazuri, ne aducem aminte de pcatele de mai nainte. 7. Pe acestea toate tiindu-le dar, de-am fcut vreo fapt rea, s nu ateptm s vin peste noi nenorociri i nevoi, nici primejdii i lanuri, ci n fiecare ceas i n fiecare zi, s punem n micare 37

n noi nine acest tribunal i s pronunm sentin mpotriva noastr; s ncercm n tot chipul s dobndim iertare de la Dumnezeu; s nu ne ndoim de nviere i de judecat, nici s ngduim altora s se ndoiasc, ci s le nchidem gura n orice chip cu ajutorul celor ce vi le-am grit. C nu ne-ar fi dat Dumnezeu aici, pe pmnt, un astfel de judector dac n-am avea de dat dincolo socoteal de pcatele noastre. i aceasta este o dovad a iubirii Lui de oameni. Pentru c are s ne cear atunci cuvnt de greelile noastre. Dumnezeu a pus n noi acest judector drept, ca acesta, osndind aici pcatele noastre i fcndu-ne mai nelepi, s ne smulg de la judecata ce va s fie dincolo. Acest lucru l spune i Pavel: C de ne-am fi judecat noi singuri, nu am mai fi judecai de Domnul! Aadar, ca s nu fim osndii atunci i nici s dm seama de pcatele noastre, fiecare s-i cerceteze atent contiina lui; i desfurnd naintea ochilor ntreaga lui via i cercetnd ndeaproape toate pcatele, s-i osndeasc sufletul care le-a svrit, s-i pedepseasc gndurile, s-i zdrobeasc inima, s-i chinuie mintea, s-i pedepseasc singur pcatele sale prin osndirea lor, prin cin adnc, prin lacrimi, prin mrturisire, prin post, prin milostenie, prin nfrnare, prin dragoste, ca, prin orice chip, s putem ispi aici toate pcatele i s plecm dincolo cu mult ndrznire; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor! Amin.

38

Cuvntul V - Omilii la sracul Lazr

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul V - Omilii la sracul Lazr l. Patru din aceste zile am cheltuit cu voi, tlmcindu-v pe nelesul vostru parabola lui Lazr, scond din adnc comoara pe care am gsit-o n trupul acoperit de bube, comoar plin nu cu aur, cu argint i pietre preioase, ci cu nelepciune, cu brbie, cu rbdare i cu mult statornicie a credinei. Dup cum comorile acestea din lume sunt acoperite la suprafa cu spini, cu ciulini i cu pmnt tare, dar, dac sapi adnc, dai de mare bogie, tot aa este i cu Lazr. Deasupra rni, iar dedesubt bogie nespus; slbnogit i era trupul, dar viteaz i treaz sufletul. Puteai vedea cu el mplinindu-se acel cuvnt apostolic ce zice: Chiar dac omul nostru cel din afar se stric, cel dinluntru ns se nnoiete . A fi putut i n aceast zi s v vorbesc de aceeai parabol i s lupt cu ereticii, care atac Vechiul Testament, care nvinuiesc pe patriarhi i-i ascut limba mpotriva Creatorului, Dumnezeul a toate . Dar, ca s nu v fie prea sios cuvntul meu, amnnd pe alt dat lupta aceasta, haide s-mi ndrept cuvntul spre alt subiect. Mereu aceeai mncare e sioas; dar dac schimbi mncrurile, detepi pofta. Aadar, pentru c la fel se ntmpl i cu predica, s ne ntoarcem, dup atta vreme, la Pavel. C la timp potrivit ni s-a citit astzi pericopa apostolic; iar predica mea din aceast zi va merge pe aceeai cale ca cele de mai nainte. Ai auzit, aadar, astzi pe Pavel strignd i grind: Frailor, despre cei ce au adormit nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca i ceilali, care n-au ndejde! Parabola lui Lazr a fost cntecul evanghelic; glasul acesta, glas apostolic; dar cntarea este una. Cnd am vorbit de parabola aceea, am cugetat multe despre nviere i despre judecata de dincolo; iar acum cuvintele apostolului ne aduc la acelai subiect, nct, chiar dac spm ntr-o arin apostolic, totui vom gsi i aici aceeai comoar. C i atunci cnd am vorbit de Lazr, tot cuvntul meu s-a strduit s nvee pe cei ce-1 ascult s nu pun niciun pre pe lucrurile strlucitoare din lumea aceasta, ci s-i pun ndejdile mai sus, s se gndeasc n fiecare zi la sentina ce va fi dat acolo, la nfricotorul scaun de judecat i la Judectorul Care nu poate fi nelat. Acelai lucru ne sftuiete i Pavel astzi prin cele citite. Dar ascultai-le: Despre cei ce au adormit nu voim s fii n netiin, frailor, ca s nu v ntristai ca i ceilali, care n-au ndejde. Pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa i Dumnezeu pe cei adormii ntru Iisus i va aduce mpreun cu El. Cel dinti lucru pe care trebuie s-1 cercetm este acesta: Pentru ce Pavel, cnd vorbete despre Hristos, numete moartea Lui moarte, iar cnd vorbete de moartea noastr, o numete adormire, i nu moarte. C n-a spus: Despre cei ce au murit. - Dar cum a spus? - Despre cei ce au adormit. i iari: Tot aa i Dumnezeu pe cei adormiri ntru Iisus i va aduce 39

mpreun cu El. i nici n-a spus: Pe cei care au murit. i iari: C noi, cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii . i nici acum n-a spus: celor care au murit. S-a pomenit de cei mori de trei ori, i tot de trei ori a numit moartea lor adormire. - Dar despre Hristos nu griete aa? Cum altfel? - Pentru c de credem c Iisus a murit N-a spus: adormit, ci a murit. - Dar pentru ce a numit moartea lui Hristos moarte, iar pe a noastr, adormire? - Nu s-a folosit de aceste cuvinte la ntmplare i fr temei, ci ca s ne arate un gnd nelept i mare. Moartea lui Hristos a numit-o moarte, ca s te ncredinezi de patimile Sale. Moartea noastr a numit-o adormire, ca s ne uureze durerea. Acolo unde a avut loc nvierea, moartea o numete curajos moarte; dar acolo unde nvierea e n ndejde, o numete adormire, prin acest nume mngindu-ne i dndu-ne bune ndejdi. Cel adormit va nvia negreit, iar moartea nu-i altceva dect un somn lung. Nu-mi spune mie c mortul nu aude, nu vede, nu vorbete, nu simte; acelai lucru l spunem i de cel ce adoarme. Dar dac trebuie s spun ceva minunat, apoi afl c sufletul celui ce doarme, doarme i el oarecum, pe cnd sufletul celui ce a murit nu doarme, ci privegheaz. Vrei s-mi spui c cel mort putrezete i se stric, se face praf i cenu? i ce-i cu asta, iubite? Tocmai pentru aceasta trebuie mai cu seam s te bucuri! i un om care vrea s zideasc o cas stricat i veche, scoate mai nti afar pe cei ce locuiesc n ea i numai aa drm casa i apoi o cldete din nou mai frumoas. Pe cei scoi afar nu-i ntristeaz drmarea casei. Dimpotriv, chiar i bucur mai mult; c nu se uit la drmtura care se vede, ci au n minte viitoarea cldire, care nu se vede. Vrnd i Dumnezeu s fac tot aa, drm trupul nostru, dup ce mai nti a scos afar, ca dintr-o cas, sufletul care locuia n el, ca, zidind casa noastr mai strlucitoare, s aduc iari n ea sufletul nostru, cu mai mult strlucire. S nu ne uitm dar la drmarea trupului, ci la viitoarea lui strlucire! 2. Iari, un altul are o statuie mncat de rugin i de vreme, cu multe pri din ea zdrobite; o sfrm, o bag n cuptor, o topete bine, i aa o face mai strlucit. Dup cum topirea n cuptor a statuii nu nseamn dispariia ei, ci nnoirea ei, tot aa i moartea trupurilor noastre nu nseamn pieire, ci nnoire. Cnd vezi dar c trupul nostru se topete ca n cuptor i putrezete, nu-i opri gndul doar la privelitea aceasta, ci ateapt turnarea lui din nou. Nu te mulumi ns cu msura acestei pilde, ci mergi mai departe cu gndul. Cel care face statui, bag n cuptor aram, i nu-i d napoi o statuie de aur i nemuritoare, ci face tot una de aram. Dumnezeu ns nu face aa, ci bag n pmnt un trup de lut i muritor, i-i d napoi o statuie de aur i nemuritoare. C striccios i pieritor e trupul pe care-1 primete pmntul, dar Dumnezeu i d napoi acelai trup, nestriccios i nepieritor. Nu te uita dar la cel care st cu ochii nchii, fr de glas, ci la cel nviat, la cel ce a primit slav nespus, nfricotoare i minunat! De la privelitea de acum du-te cu gndul la ndejdea viitoare! Mai spui c te obinuisei cu cel plecat de pe lumea aceasta, c-i era drag i c de aceea plngi i boceti? Dar nu-i oare nesocotit ca, atunci cnd i dai fata dup mire i ea pleac ntr-o ar deprtat i o duce bine acolo, s nu socoteti desprirea asta un lucru cumplit, din pricin c tristeea plecrii e uurat de gndul c are s-o duc bine n ara aceea deprtat, iar aici, la plecarea pe lumea cealalt, s te jeleti i s te vicreti, cnd pe cel plecat nu-1 ia un om, nici un rob ca tine, ci nsui Dumnezeu? - Dar cum e cu putin, m-ar putea ntreba cineva, s nu te ntristezi atunci cnd eti om? - Nici eu nu spun s nu te ntristezi. Nu opresc tristeea, ci tristeea peste msur. Tristeea ine de fire, dar a ajunge s faci asta peste msur este o nerozie, o nebunie, arat c ai suflet de femeie. Fii trist, plngi, dar nu te descuraja, nu te mnia, nu te rzvrti! Mulumete lui 40

Dumnezeu, Care a luat pe cel plecat, ca astfel s-1 mpodobeti pe cel plecat i s-i faci prin aceasta i mai strlucitoare nmormntarea. Dar dac te superi i te necjeti, aduci ocar i celui mort, mnii i pe Dumnezeu Care 1-a luat, i te vatmi i pe tine; dar dac mulumeti lui Dumnezeu, 1-ai mpodobit i pe cel mort, L-ai slvit i pe Cel Ce 1-a luat i te-ai folosit i tu prin aceasta. Plngi aa cum a plns Stpnul tu pe Lazr , Care ne-a pus nou msur, ndreptare i hotar, pe care cuvine-se s nu le depeti. Aa a spus i Pavel: Iar despre cei ce au adormit nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca i ceilali, care n-au ndejde! ntristeaz-te, spune Pavel, dar nu ca elinul, care n-are ndejde de nviere, care nu ndjduiete ntr-o via viitoare! Credei-m c m ruinez i roesc cnd vd prin pia cete de femei c se schimonosesc, i smulg prul, i frng minile, i zgrie obrajii, i astea toate sub ochii elinilor. Ce nu pot spune aceia despre noi? Ce nu pot gri? Acetia-s cei care filosofeaz despre nviere? Nu mai spune! Nu se aseamn faptele lor cu nvturile lor. Cu cuvntul filosofeaz despre nviere, iar cu fapta, actele lor sunt de oameni dezndjduii. Dac ar fi ncredinai c este nviere, n-ar face toate acestea. De-ar fi convini c cel mort s-a dus la o via mai bun, n-ar jeli! Acestea, i mai multe dect acestea, spun necredincioii cnd aud bocetele acelora. S ne ruinm dar, s ne cuminim i s nu aducem atta vtmare i nou, i celor care ne vd! Spune-mi: pentru ce plngi atta pe cel mort? Pentru c a fost ru? Dar tocmai pentru aceasta s mulumeti lui Dumnezeu, c s-a pus capt rutii lui. Pentru c a fost bun i blnd? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s te bucuri, c a fost rpit grabnic, nainte de a schimba buntatea cu rutatea, c a plecat ntr-un loc unde este n siguran, unde nu este nici bnuial de schimbare. Pentru c a fost tnr? Dar tocmai pentru aceasta slvete pe Dumnezeu Care 1a luat, c 1-a chemat iute la o via mai bun! Pentru c a fost btrn? Dar tocmai pentru aceasta mulumete lui Dumnezeu i d iari slav Celui Care 1-a luat. Ruineaz-te de slujba nmormntrii! Cntrile, rugciunile, preoii, atta mulime de frai! Toate acestea nu sunt pentru ca s plngi, s te tnguieti i s te zbuciumi, ci ca s mulumeti lui Dumnezeu, Care 1a luat pe cel mort. Dup cum oamenii petrec cu urale pe cei chemai s ocupe o nalt dregtorie, tot astfel i aici, cu toii petrec pe cei plecai dintre sfini cu multe cntri i laude, pentru c au fost chemai la o cinste mai mare. Moartea este odihn, slobozire de truda i de grijile lumii. Cnd vezi dar pe unul dintre cunoscuii ti c pleac de aici, nu te amr, ci zdrobete-i inima, apleac-te asupra vieii tale, cerceteaz-i contiina, gndete-te c acest sfrit te ateapt i pe tine dup puin vreme. Fii mai nelept, s te cuprind frica la moartea altuia, curm trndvia, gndete-te la faptele svrite, ndreapt-i pcatele, schimb-te n bine! Prin aceea ne deosebim de necredincioi, c avem o altfel de judecat despre lucruri. Necredinciosul vede cerul i se nchin cerului, socotindu-1 Dumnezeu. Vede pmntul i-i slujete i rmne uimit n faa celor materiale. Noi nu facem aa. Vedem cerul, i admirm pe Creatorul lui; nu-1 socotim Dumnezeu, ci lucrarea lui Dumnezeu. Vd toat zidirea, i prin ea sunt cluzit spre Cel Ce a creat-o. Vede necredinciosul pe bogat i rmne nucit; l vd i eu pe bogat, i rd. Vede necredinciosul srcia i plnge; vd i eu srcia, i m veselesc. Altfel vd eu lucrurile, i altfel le vede acela. Aa stau lucrurile i n ce privete moartea. Vede necredinciosul pe mort i socoate c este mort; vd i eu pe mort, i vd somn n loc de moarte. i dup cum i cei ce tiu carte, i cei ce nu tiu carte vd literele cu aceiai ochi, dar nu cu acelai neles, cci cei ce nu tiu carte socot c totul se mrginete numai la literele ce se vd, pe cnd cei ce tiu carte culeg cu mult pricepere nelesul cuprins n litere, tot aa i cu morii: i credincioii, i necredincioii vd cu aceiai ochi cele ce se ntmpl, dar nu cu acelai neles i gnd. Cnd ne deosebim dar de ei n judecarea tuturor 41

celorlalte lucruri, am putea s avem aceleai gnduri despre moarte? 3. Gndete-te unde s-a dus cel mort i mngie-te! S-a dus acolo unde-i Pavel, unde-i Petru, unde-i toat ceata sfinilor! Gndete-te cum are s nvie, cu ce slav i strlucire! Gndete-te c, dac te jeleti i te vaii, nici nu poi ndrepta cu bocetele ceea ce s-a fcut i te vatmi i pe tine amarnic. Gndete-te pe cine urmezi cnd faci astfel i fugi de prtia cu pcatul. Pe cine urmezi? Pe necredincioii care n-au ndejde, dup cum a spus i Pavel: ca s nu v ntristai ca i ceilali care n-au ndejde! Ia seama ct de clar e cuvntul lui Pavel! N-a spus: ca cei ce n-au ndejde n nviere, ci simplu: ca cei ce n-au ndejde. ntr-adevr, cel ce nu are ndejde n judecata de pe lumea cealalt, n-are niciun fel de ndejde; acela nu tie c exist Dumnezeu, nici c Dumnezeu poart grij de lucrurile de pe lumea aceasta, nici c dreptatea dumnezeiasc vegheaz asupra tuturor celor din lume. Iar cel care nu tie acestea, nici nu se gndete la ele, este mai lipsit de judecat dect o fiar, cci a alungat din sufletul lui i legile, i judecata, i poruncile i, ntr-un cuvnt, tot binele. Cel care nu se ateapt s dea socoteal de faptele sale, se ndeprteaz de virtute i se alipete pcatului. Gndindu-ne la toate acestea, gndindu-ne i la nerozia i sminteala elinilor, la care suntem i noi prtai prin bocetele aduse celor mori, s fugim de asemnarea cu ei! De aceea i Pavel ne-a amintit de ei, pentru ca, gndindu-te la ruinea n care poi cdea, s scapi de asemnarea cu ei i s te ntorci iari la vrednicia ta. i nu numai cnd vorbete de moarte ne d Pavel astfel de sfaturi, ci face asta foarte des i cu alte prilejuri din viaa noastr. Cnd vrea s ne deprteze de pcate, arat cu cine ne asemnm noi prin pcate, ca, atini de aceast asemnare, s fugim de asemenea prtie. Scriindu-le tesalonicenilor, le gria aa: Fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei, ca i pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu! i iari: S nu mai umblai voi precum umbl neamurile celelalte, n deertciunea minii lor! Tot aa i aici: Nu voim s fii n netiin voi, frailor, despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali, care n-au ndejde! Nu firea lucrurilor, ci gndul nostru face s ne ntristm; nu moartea rposatului, ci slbiciunea celor ce jelesc. Pe cel credincios nu-1 poate ntrista nimic din cele de aici. Se deosebete de necredincioi chiar din viaa aceasta, nainte de buntile cele ce au s fie, cci primete aici, pe pmnt, nu mici bunti de pe urma nvturii lui Hristos, ci culege datorit ei foarte mare fericire i necontenit bucurie. De aceea i Pavel zice: Bucurai-v pururea ntru Domnul; i iari zic: bucurai-v! Prin urmare, chiar nainte de nviere, primim mare rsplat, prin aceea c nu cdem dobori de nenorocirile ce ne lovesc, ci avem mult uurare prin ndejdea buntilor ce au s fie. Dup cum noi ctigm din dou pri, tot aa necredinciosul este vtmat din dou pri: i prin aceea c are s fie pedepsit mai trziu, din pricin c nu crede n nviere, i prin aceea c a czut dobort de necazurile de aici, din pricin c nu ateapt dup acestea nimic bun. Aadar nu numai pentru nviere suntem datori s mulumim lui Dumnezeu, ci i pentru ndejdea nvierii, care poate s ne mngie i sufletul ndurerat, i s ne i conving cu trie despre cei mori c vor nvia iari i vor fi mpreun cu noi. C de trebuie s plngem i s jelim, trebuie s-i plngem i s-i jelim pe cei care triesc n pcate, nu pe cei care mor trind n virtute. Aa face i Pavel; scriindu-le corintenilor, zice: Ca nu cumva, venind, s m umileasc Dumnezeul meu la voi i s plng pe muli . N-a vorbit de cei mori, ci de cei care pctuiser i nu se pociser de desfrnarea i necuria ce le svriser. Pe acetia trebuie s-i plngem. Tot aa i un altul ne ndeamn, zicnd: Plnge pe mort, c i-a lipsit lumina; plnge pe nebun, c i-a lipsit nelegerea! Plnge puin pentru mort, c s-a odihnit, dar viaa nebunului e mai rea dect moartea. Dac merit s fie jelit mereu cel lipsit de pricepere, apoi cu mult mai mult cel lipsit de dreptate, care a czut din ndejdea cea dup Dumnezeu. Pe acetia s-i jelim noi; 42

aceast jale are ctig. De multe ori ne aflm ndreptare cnd plngem pe unii ca acetia; pe cnd lacrimile pentru cei mori sunt i fr folos, i vtmtoare. S nu rsturnm dar rnduiala, ci s plngem numai pcatul; iar pe toate celelalte, srcia, boala, moartea timpurie, paguba, calomnia, orice necaz omenesc ce vine peste noi, pe toate s le suportm cu curaj. Necazurile i suferinele acestea ne sunt pricin de mai multe cununi, dac suntem cu mintea treaz. 4. Dar poate c ai vrea s m ntrebi: - Cum se poate ca, om fiind, s nu jeleti? Eu ns i ntorc ntrebarea i te ntreb: - Dar cum se poate s jeleti, om fiind, nzestrat cu minte, cu judecat i cu ndejdea celor viitoare? - Dar care om, m ntrebi mai departe, n-a fost stpnit de aceast nevoie? Muli, i pe tot cuprinsul pmntului, i pe vremea noastr, i pe vremea strmoilor notri. - Dar ascult ce spune Iov, cnd i-au murit toi copiii lui: Domnul a dat, Domnul a luat; cum a hotrt Domnul, aa s-a fcut! Minunate sunt cuvintele acestea, chiar numai auzindu-le. Dar dac le cercetezi cu luare-aminte, atunci vei vedea c minunea e i mai mare. Gndete-te c diavolul nu i-a luat numai jumtate din copiii lui, i jumtate i-a lsat, nici nu i-a luat mai muli, i i-a lsat mai putini, ci a cules tot rodul, dar n-a dobort pomul; a dezlnuit marea cu valurile ei, dar n-a necat corabia; i-a pus toat puterea, dar n-a clintit turnul. Sttea n picioare, era asaltat din toate prile, dar rmnea neclintit; nori de sgei se porneau mpotriva lui, dar nu-1 atingeau; dar, mai bine spus, erau trimise mpotriva lui, ns nu-1 puteau rni. Gndete-te ce grozvie este s-i vezi atia copii cum se prpdesc. Ce nu era n stare s-1 doboare? Ce? Moartea tuturor copiilor lui, moartea lor deodat, ntr-o singur zi, tinereea lor, c erau n floarea vrstei, marea lor virtute, faptul c s-a curmat firul vieii lor ntr-un chip aa de groaznic, aceast ultim lovitur dup attea alte lovituri, dragostea sa de printe, dorul de cei mori? Cnd un printe pierde nite copii ri, sufer, dar nu cu atta trie, cci rutatea celor mori nu ngduie ca durerea s-i fie mai mare; dar dac sunt virtuoi, rana ine mult vreme, amintirea lor e netears, rul fr mngiere, ndoit boldul, pricinuit i de glasul sngelui, i de virtutea celor mori. C fiii lui Iov erau virtuoi, iat dovada: tatl purta foarte mult grij de ei; se scula dis de diminea i aducea jertfe pentru ei; se temea i pentru pcatele lor netiute, i nicio ndeletnicire nu-i era mai drag ca aceasta . Aceasta arat nu numai virtutea copiilor lui, ci i dragostea lui de printe. Dar cum el era i tat, i cnd i iubea atta copiii, i dragostea lui de copii era pricinuit nu numai de glasul sngelui, ci i de evlavia copiilor, iar cnd i cei plecai de pe lumea aceasta erau att de virtuoi, ei bine, atunci focul tristeii era ntreit. i iari, cnd copiii sunt luai pe rnd, unul cte unul, durerea mai are oarecare mngiere, cci cei rmai micoreaz tristeea pentru cei plecai; dar cnd pleac pe lumea cealalt toat ceata de copii, la cine poate s se mai uite cel cu muli copii, ajuns deodat fr de copii? Pe lng aceste lovituri, se poate vorbi iari i de a cincea. - Care este aceasta? - C i-au fost rpui toi copiii ntr-o clip. Dac cineva se prpdete n trei sau cinci zile, femeile i toate rudele se tnguiesc mai ales pentru aceea c rposatul a fost rpit aa de iute i de neateptat din ochii lor; cu mult mai mult a suferit Iov, cruia i-au fost rpii copiii nu n trei zile, n dou, n una, ci deodat, toi. Durerea la care te gndeti din vreme, orict ar fi de puternic, ajunge repede uoar datorit ateptrii; dar cea care vine pe neateptate i deodat este de nesuferit. Gndete-te acum ct de cumplit trebuie s fie durerea aceea care, nu numai c e cumplit prin ea nsi, dar mai sporete i prin aceea c vine pe neateptate! O durere ca 43

aceasta ntrece orice cuvnt. Vrei s auzi i a asea lovitur? I-a pierdut pe toi n floarea vrstei. tii cum ustur o moarte timpurie i ct jale aduce. Moartea copiilor lui Iov nu era numai timpurie, ci i silnic, pentru a i se da cu asta a aptea lovitur. Nu i-a vzut murind i dndu-i sufletul n pat, ci acoperii toi de drmturile casei . Gndete-te cine era acela care ddea la o parte drmturile casei! Aici ddea la o parte o piatr, dincolo scotea mdularul unui copil; vedea o mn care avea nc n mn cupa, o alt mn aezat pe farfurie i tot trupul zdrobit; nasul strivit, capul turtit, ochii scoi, creierii mprtiai, tot chipul stlcit, iar mulimea rnilor nu ngduia tatlui s recunoasc chipul feei copiilor lui iubii. La auzul acestora, v-ai tulburat i plngei? Gndii-v ns ce se petrecea n sufletul lui Iov cnd vedea acestea! Dac noi, dup atta vreme, nu putem suporta fr s lcrimm istorisirea acelei tragedii, i doar ni se vorbete de suferine strine, ce fel de inim trebuie s fi avut Iov? O inim tare, negreit, ca la vederea acelei priveliti s fie n stare s cugete, suferind nu nenorociri strine, ci propriile lui nenorociri! Nici nu s-a mniat , nici n-a grit aa: Ce nseamn asta? Aceasta mi este rsplata buntii mele? Pentru aceea am deschis casa mea strinilor, ca s-o vd ajuns mormnt copiilor mei? Pentru aceea am cutat s fie virtuoi, ca s sufere o astfel de moarte? N-a spus aa, nici n-a gndit astfel! Ci le-a suportat pe toate cu brbie, dei i se luaser copiii dup ce avusese atta purtare de grij de ei. Ca un sculptor minunat, care face o statuie de aur i o lucreaz cu foarte mare grij, aa lucra i Iov sufletul copiilor, formndu-1 i mpodobindu-1. i ca un plugar vrednic, care ud, apr i mprejmuiete trunchiurile finicilor sau ale mslinilor i-i ngrijete n tot chipul, aa i Iov nu las nimic la o parte pentru a crete, ca pe un mslin plin de rod, sufletul fiecrui copil cu un spor mai mare de virtute. i a vzut trunchiurile smulse de atacul duhului celui ru, aruncate la pmnt i frnte de o moarte vrednic de mil, dar n-a rostit cuvntul de hul. Dimpotriv, a mulumit lui Dumnezeu, dnd diavolului lovitura de moarte. 5. Iar dac vrei s-mi spui c Iov a avut muli copii, iar altul i-a pierdut singurul copil pe care1 avea, i c nu-i la fel durerea, bine zici, c i eu sunt de acord c nu este la fel durerea, ci cu mult mai mare a lui Iov. Cci ce folos a avut el de pe urma copiilor muli? S-a fcut mai mare nenorocirea i mai amar durerea, pentru c i rana era mai mare, pricinuit de moartea attor copii. Iar dac vrei s vezi i un alt sfnt, care a avut un singur copil i a dat dovad de aceeai brbie, dac nu chiar de mai mult, adu-i aminte de patriarhul Avraam! Acesta n-a vzut pe Isaac mort, dimpotriv - i aceasta-i cu mult mai amar i mai dureros -, el nsui primise porunc s-1 ucid. Nu s-a mpotrivit poruncii, nu s-a revoltat, nici n-a grit aa: Pentru ce mai m-ai fcut tat, ca s m faci ucigaul copilului meu? Mai bine ar fi fost s nu mi-1 fi dat dect s mi-1 iei n acest chip! Vrei s-1 iei? Pentru ce mi porunceti mie s-1 ucid i s-mi mnjesc cu snge mna? Nu mi-ai fgduit Tu c urmaii acestui copil vor umple lumea? Cum are s mai dea roade, cnd tai rdcina? Cum mi fgduieti urmai, cnd mi porunceti s-mi ucid fiul? Cine a mai vzut aceasta, cine a mai auzit asta? Am fost amgit, am fost nelat! N-a grit i nici n-a gndit aa! Nu s-a mpotrivit Celui Ce i-a poruncit, nici nu I-a cerut socoteal. Ci, cnd a auzit: Ia pe fiul tu cel iubit, pe care l-ai iubit, pe Isaac, i-l adu pe un munte pe care i-l voi spune! , a mplinit porunca att de grabnic, c a fcut chiar mai mult dect i se poruncise. S-a ferit de femeia sa, a lsat slugile la un loc, ca s nu afle, i s-a urcat pe munte lund cu el numai jertfa. Aa c nu fr voie, ci cu mult rvn a fcut ce i s-a poruncit. Gndete-te ct de mare era furtuna din sufletul tatlui! Tatl sttea de vorb singur, numai el cu copilul; i nu era nimeni de fa cnd inima i se nclzea mai mult i dragostea de fiu era mai puternic; i aceasta nu inuse o zi sau dou, ci mai multe zile. Mare i minunat lucru este c a 44

fcut ndat ce i s-a poruncit, dar nu att de minunat ca aceea c n-a avut niciun simmnt omenesc fa de copil, dei sufletul lui a fost chinuit i torturat vreme de multe zile. Pentru aceea i Dumnezeu 1-a pus la o ncercare mai lung i i-a mrit arena de lupt, ca s-1 vad mai bine pe atlet. i era atlet cu adevrat; nu lupta cu un om, ci cu nsi tirania glasului sngelui. Ce cuvnt va putea zugrvi brbia lui Avraam? L-a suit pe copil pe munte, 1-a legat, 1-a pus pe lemne, i-a scos cuitul i era gata s-1 loveasc. Cum s spun asta i n ce chip, nu pot. Numai acela o poate spune, care a fcut-o. Niciun cuvnt nu-i n stare s spun cum nu i-a amorit mna, cum nu s-a slbit tria nervilor, cum nu 1-a tulburat chipul drag al copilului. Merit s ne minunm acum i de Isaac. Dup cum Avraam a ascultat de Dumnezeu, aa a ascultat Isaac de tatl su. Dup cum tatl su n-a cerut socoteal lui Dumnezeu cnd i s-a poruncit s-1 jertfeasc pe fiul su, tot aa i Isaac n-a spus tatlui su, cnd acesta l lega i-1 urca pe altarul de jertf: Pentru ce faci asta? Nu a spus aa, ci s-a supus minii printeti. Puteai vedea c acelai om era i tat, i preot, c se aducea o jertf fr de snge, o ardere de tot fr foc, iar ceea ce se fcea pe altar era chip al morii i al nvierii. C 1-a junghiat, i nu 1-a junghiat pe fiul su; nu 1-a junghiat cu mna, ci cu voina. Dumnezeu nu poruncise lui Avraam s jertfeasc pe fiul su pentru c voia s vad vrsare de snge, ci pentru c voia s arate voina lui Avraam, s-1 propovduiasc pe acest brbat viteaz n mijlocul ntregii lumi i s nvee pe toi cei mai de pe urm c trebuie s pun poruncile lui Dumnezeu mai presus de copii, de glasul sngelui, de tot ceea ce este, mai presus chiar de via. S-a cobort dar Avraam de pe munte avnd cu el pe Isaac mucenic viu. Ce iertare mai putem avea noi, spune-mi, rogu-te, ce cuvnt de aprare, cnd vedem pe acel brbat viteaz ascultnd de Dumnezeu cu atta rvn i supunndu-I-se n toate, iar noi ne suprm din toate? S nu-mi vorbeti mie de durerea ta i de suferina ta cumplit, ci ia seama cum c Avraam a fost mai puternic dect cumplita lui durere. Porunca ce i s-a dat era n stare s-i tulbure mintea, s-1 lase nedumerit i s-i zdruncine credina n fgduinele fcute mai nainte. Cine dintre oameni n-ar fi socotit nelciune cuvintele despre mulimea urmailor pe care i fgduise Dumnezeu? Avraam ns n-a gndit aa. i pe Iov trebuie s-1 admirm mult pentru nelepciunea artat de el n nenorociri, dar trebuie s-1 admirm mai cu seam pentru aceea c, dup att de mare virtute, dup milosteniile sale, dup iubirea sa de oameni, dup ce nu se tia nici pe el, nici pe copiii si cu vreun pcat pe cuget, dup ce a suportat o durere att de nou i nemaintlnit, pe care n-au ndurat-o nici cei mai ticloi fctori de rele, dup toate acestea, Iov n-a fcut ce fac oamenii, nici n-a socotit fr de folos virtutea, nici n-a gndit de ru viaa sa de mai nainte. Nu trebuie dar s-i admirm pe acei brbai numai pentru aceste dou pricini, ci s i cutm s fim ca ei i s le urmm virtutea. S nu-mi spun nimeni c aceia au fost oameni deosebii. Erau, ntr-adevr, oameni deosebii i mari; dar nou, celor de azi, ni se cere mai mult nelepciune dect acelora i dect tuturor celor ce au trit pe vremea Vechiului Testament. C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor! , spune Hristos. S ne nelepim dar prin toate; s adunm n sufletul nostru cele ce am spus despre nviere i despre sfinii acetia; s le cutm mereu n sufletul nostru, nu numai n vreme de durere, ci i cnd n-avem nicio durere. De aceea i eu v-am grit aceste cuvinte acum, cnd nimeni n-are pe nimeni de jelit, pentru ca atunci cnd vom cdea n vreo nenorocire, aducndu-ne aminte de cele spuse, s avem destul mngiere. Aa fac i ostaii: n timp de pace fac exerciii de rzboi, ca atunci cnd ncepe btlia i mprejurarea cere ndemnare, ei s-i arate la vreme potrivit dibcia pe care au dobndit-o n timp de pace. i noi dar s ne facem n timp de pace arme i 45

doctorii, pentru ca, de va veni asupra noastr rzboiul patimilor celor ticloase, sau jalea, sau durerea, sau orice alt suferin, fiind bine narmai i ntrii din toate prile, s respingem cu mult ndemnare atacurile celui viclean. S ne ntrim prin orice mijloace cu gnduri bune, cu poruncile lui Dumnezeu, cu pildele brbailor mbuntii. C aa vom putea strbate cu bucurie i viaa aceasta, i vom dobndi i mpria cerurilor, n Hristos Iisus. Cruia slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul VI - Omilii la sracul Lazr

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul VI - Omilii la sracul Lazr l. Ai vzut puterea lui Dumnezeu, ai vzut iubirea de oameni a lui Dumnezeu? Puterea, c a cutremurat pmntul; iubirea de oameni, c i-a oprit cderea. Dar, mai bine spus, n fiecare din ele i-a artat i puterea, i iubirea Sa de oameni. Cutremurndu-1, i-a artat puterea, iar oprindu-1, iubirea Sa de oameni; c a cutremurat pmntul i a ntrit lumea; c 1-a ridicat cnd se cutremura i era s cad . Cutremurul a trecut, dar s rmn frica! Cutremurul s-a dus, dar s nu se duc evlavia! Ne-am rugat trei zile, dar s nu ne curmm srgul! C pentru aceea a fost cutremurul, pentru trndvia noastr. Ne-am trndvit, i-am chemat cutremurul; ne-am srguit, i-am ndeprtat urgia! S nu ne mai trndvim, ca s nu chemm din nou urgia i pedeapsa: C nu vrea Dumnezeu moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu . Ai vzut ct de ubred e neamul omenesc? Cnd se cutremura pmntul, gndeam n mine i ziceam: Unde sunt rpirile? Unde-i lcomia? Unde-i mpilarea? Unde e mndria? Unde e puterea? Unde sunt ostenelile? Unde-i jefuirea sracilor? Unde-i ngmfarea bogailor? Unde-i puterea dregtorilor? Unde-i ameninarea? Unde-i frica? Deodat, toate s-au destrmat mai iute ca o pnz de pianjen, toate-au pierit! Tot oraul plngea i toi la biseric alergau! Gndii-v ce-am fi pit dac Dumnezeu ar fi vrut s drme totul! Spun aceasta ca frica de cele petrecute s fie mereu vie-n voi, spre ntrirea sufletelor voastre. L-a cutremurat, dar nu 1-a prbuit! C de-ar fi voit s-1 pedepseasc, nu 1-ar fi cutremurat! Dar pentru c n-a voit, a luat-o cutremurul nainte ca un crainic, vestind mai dinainte tuturor urgia lui Dumnezeu, ca de fric s ne facem mai buni i s ndeprtm pedeapsa. Aa a fcut Dumnezeu i cu neamurile strine: nc trei zile, i Ninive va fi nimicit! - Dar pentru ce nu o nimiceti? O amenini cu drmarea, i de ce nu o drmi? - Pentru c nu vreau s o drm, tocmai de aceea o amenin. - Ce vrei s spui? - Ca s nu fac ce spun, s mearg nainte cuvntul Meu i s mpiedice fapta! nc trei zile, i Ninive va fi nimicit! Atunci gria proorocul, astzi zidurile slobod glas. Acestea le spun, i nu voi nceta de a le spune i sracilor, i bogailor. Gndii-v ct de mare e urgia lui Dumnezeu! Gndii-v c Lui toate i sunt lesnicioase i uoare! S o curmm o dat cu pcatul! ntr-o clip ne-a slbnogi i sufletul, 46

i mintea, i ne-a zguduit temeliile inimii. S ne gndim ce vom face n ziua cea nfricoat, cnd groaza nu va ine o clip, ci veacuri nesfrite, cnd vor fi ruri de foc, urgii amenintoare, puteri care s ne trasc la judecat, scaunul cel nfricotor, tribunalul cel care nu se las nelat, cnd ni se vor pune naintea ochilor faptele fiecruia i nu va fi nimeni s sar-n ajutor, nici vecin, nici aprtor, nici rud, nici frate, nici tat, nici mam, nici strin, nimeni! Spune-mi: ce vom face atunci? nfricoez, ca s mntui. Fac predica mai tioas ca un cuit, ca fiecare din voi s taie putregaiul din el. Nu v spuneam totdeauna, aa cum v spun i acum i nu voi nceta de a o spune: Pn cnd vei fi cu sufletul intuii de cele din lume? Ctre toi vorbesc, dar mai cu seam ctre cei bolnavi, ctre cei ce nu iau aminte la cele ce griesc. Dar, mai altfel spus, cuvntul este folositor i celui bolnav, i celui sntos: celui bolnav ca s se nsntoeasc, celui sntos ca s nu se mbolnveasc. Pn cnd goana dup bani? Pn cnd goana dup averi? Pn cnd goana dup case mree i strlucitoare? Pn cnd goana dup plceri josnice? Iat, a venit cutremurul! La ce-a folosit averea? Osteneala fiecruia s-a dus! Bogatul a pierit mpreun cu averea lui! Casa a pierit cu cel ce a fcut-o! Mormnt de obte al tuturor a ajuns oraul, mormnt fcut n grab, construit de nenorocire, nu de mini de meteri. Unde-i bogia? Unde-i goana dup averi? Vedei c toate sunt mai slabe ca pnza de pianjen? 2. Dar m vei putea ntreba: - Ce folos aduci dac vorbeti? - Aduc folos dac m ascult cineva. Eu mi fac datoria mea. Semntorul trebuie s semene. A ieit semntorul s semene. O parte din semine a czut lng cale, alt parte pe piatr, alta n spini, iar alta pe pmnt bun. Trei pri au pierit, i numai una a fost salvat, dar el n-a ncetat de a lucra ogorul. N-a ncetat de a-1 lucra tocmai pentru c a salvat o parte din semine. Dar acum e cu neputin ca smna aruncat ntr-atta mulime de lume s nu-mi aduc rod! De nu vor asculta toi, va asculta jumtate; de nu va asculta jumtate, va asculta a treia parte; de nu va asculta a treia parte, vor asculta zece; de nu vor asculta zece, va asculta unul! S asculte acela! Nu-i puin lucru s fie mntuit chiar o singur oaie. Pentru c i pstorul acela a lsat cele nouzeci i nou de oi i a alergat la una, care era rtcit . Nu dispreuiesc pe om; chiar de va fi fiind unul, este om, fiina cea mai iubit a lui Dumnezeu. Chiar de este rob, eu nu-1 dispreuiesc. Nu m uit la rang, ci la virtute; nu m uit la stpnie, nici la robie, ci la suflet. Chiar de va fi fiind unul, este om, i pentru el s-a ntins cerul, lumineaz soarele, alearg luna, a fost rspndit aerul, izvorsc izvoarele, a fost ntins marea, au fost trimii proorocii, s-a dat legea. Dar pentru ce-i nevoie s le spun pe toate? Pentru el S-a fcut om Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeul, Stpnul meu a fost junghiat i i-a vrsat Sngele Lui pentru om, i eu s-1 dispreuiesc? Ce iertare a mai avea? N-ai auzit c Domnul a stat de vorb cu femeia samarineanc i a vorbit mult cu ea? Era samarineanc, dar n-a dispreuit-o; ci a preuit-o pentru c avea suflet! Era desfrnat, dar na trecut-o cu vederea, ci i-a artat mult purtare de grij, spre mntuirea ei, pentru c a crezut . Aa i eu: nu voi nceta de a predica, chiar de m-ar asculta numai unul. Sunt doctor, dau doctorii. Sunt nvtor, mi s-a poruncit s predic, s ndemn. C spune Scriptura: Strjer te-am pus pe tine casei lui Israel . Nu ndrept pe nimeni? i ce va fi? Eu mi am plata mea. i aceasta o spun exagernd, cci e cu neputin ca din mulime de lume s nu se ndrepte cineva. Dar acestea sunt pricin i pretext ale asculttorilor trndavi. - Ascult n fiecare zi predica, mi-ar spune unul, dar nu fac ce-aud! - Ascult, chiar dac nu faci! C din auzit vine fcutul! Chiar dac nu faci, ajungi de i este ruine de pcat. Chiar dac nu faci, ajungi, de i schimbi prerea. Chiar dac nu faci, ajungi de te osndeti tocmai pentru ceea ce nu faci. Iar aceast osndire a ta de unde vine? E rodul cuvintelor mele! Cnd spui: Vai, am auzit, i n-am fcut, acest vai este nceputul schimbrii 47

tale n bine. Ai pctuit! Ai plns? i-ai ters pcatul! Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te ndreptezi! De te ntristezi sau te amrti din pricina pcatului, tristeea aceasta este mntuitoare, nu din pricina tristeii, ci din pricina iubirii de oameni a Stpnului. Cel ce are pcate, are mare uurare dac se ntristeaz: Am vzut, spune Domnul, c s-a ntristat i s-a amrt i i-am vindecat durerile lui . O, iubire de oameni nespus i buntate care nu poate fi tlcuit! S-a ntristat, i 1-a vindecat! - i ce mare lucru a fcut, Doamne, c s-a ntristat? - N-a fcut mare lucru, dar Eu am gsit prilej s-i vindec durerile lui. Ai vzut c ntr-o clip le-a strns la un loc pe toate? Gndii-v dar necontenit la seara aceea a cutremurului! Toi ceilali s-au temut de cutremur, iar eu, de pricina cutremurului. Ai neles ce-am spus? Ceilali se temeau s nu se drme oraul i s moar; eu m temeam c Stpnul S-a mniat pe noi. Nu-i cumplit lucru s mori, ci este cumplit lucru s mnii pe Stpnul. Aa c nu m temeam de cutremur, ci de pricina cutremurului. C pricina cutremurului este mnia lui Dumnezeu, iar pricina mniei lui Dumnezeu, pcatele noastre. Niciodat s nu te temi de osnd, ci de pcat, mama osndei! S-a cltinat oraul? i ce-i cu asta? Mintea ta s nu se clatine! C nu plngem pe bolnavii i rniii care se vindec, ci pe cei ale cror boli nu se vindec. Ceea ce este boala i rana, aceea este i pcatul. Ceea ce este tiatul i doctoria, aceea este i pedeapsa. 3. Ai neles ce vreau s spun? Luai aminte! Vreau s v nv un cuvnt plin de nelepciune. Pentru ce plngem pe cei pedepsii, i nu pe cei pctoi? C nu-i att de cumplit pedeapsa, ct de cumplit e pcatul, cci pcatul e pricina pedepsei. Dac ai vedea pe un bolnav c are trupul putrezit, c are viermi, c din trup i se scurge puroi, dar c nu-i ngrijete buboaiele i trupul putrezit, iar pe altul, bolnav de aceeai boal, 1-ai vedea c este ngrijit de minile doctorilor, c i se ard rnile, c i se taie prile putrede, c bea doctorii amare, spune-mi: pe care-1 vei plnge? Pe bolnavul care nu-i ngrijete boala sau pe bolnavul care i-o ngrijete? Negreit c pe bolnavul care nu-i ngrijete boala. S ne nchipuim acum doi pctoi: unul care este pedepsit, altul care nu-i pedepsit. S nu spui: Fericit e acesta, c e bogat, despoaie pe orfani, mpileaz pe vduve. i nu bolete, ci, trind din jaf, o duce bine, se bucur de cinste i de putere, nu ndur niciuna din suferinele omeneti, frigurile, bolile; ceat de copii n jurul lui, btrnei fericite. Aa este, pe acesta mai cu seam plnge-1! C e bolnav i nu se ngrijete. Cum? i voi spune eu! Dac ai vedea pe un om bolnav de dropic, cu trupul umflat, c nu alearg la doctor, ci bea buturi reci, ntinde mas sibaritic, se mbat n fiecare zi, este nconjurat de slugi i-i nrutete boala, spune-mi: l fericeti pe acesta sau l plngi? Dar dac ai vedea pe un alt bolnav de dropic, cum c este ngrijit de minile doctorilor, c nu mnnc i c se lipsete de altele multe, c ia cu srguin doctorii amare, care pricinuiesc durere, dar prin durere dau natere sntii, spune-mi: nu 1-ai ferici pe acesta din urm, ci nu pe cel dinti? Toat lumea e de aceeai prere! Unul bolete i nu se vindec; bolete i cellalt, dar se trateaz! mi spui c e dureros tratamentul bolii? Aa este, dar sfritul este folositor. Aa este i n viaa aceasta. De la trupuri s ridicm cuvntul la suflete, de la boli la pcate, de la amrciunea doctoriilor la pedepse i la judecata lui Dumnezeu. Ceea ce este doctoria la doctor, tierea i arderea prilor bolnave, aceea este pedeapsa la Dumnezeu. Dup cum focul pus pe o ran arde rana i alung boala, iar cuitul nltur putreziciunea, doare, dar e folositor, tot aa i foametea, ciuma i toate cte par rele vin peste suflet n loc de cuit i de foc, ca s mpiedice, ca i n trupuri, ntinderea bolilor i s-1 fac mai bun. Iari, s ne nchipuim doi desfrnai: unul bogat i altul srac. Care dintre ei are mai mult ndejde de mntuire? Toat lumea e de prere c sracul. S nu-mi spui c bogatul e fericit pentru c triete n desfrnri i se mbogete! Ar trebui mai degrab s-1 48

fericeti dac, trind n desfrnri, ar fi srac, dac, trind n desfrnri, ar muri de foame; atunci ar avea, vrnd-nevrnd, srcia dascl de nelepciune. Cnd vezi dar c unui om ru i merge bine, plnge-1 pentru c-i bolnav, iar apoi, c boala nu i se vindec. Cnd vezi pe un om ru c are necazuri i suferine, mngie-te nu numai pentru c se face mai bun, dar i pentru c i ispete aici multe din pcatele lui. Fii cu luare-aminte la ce am s spun. Muli oameni ispesc i aici pcate, i sunt pedepsii i dincolo. Alii sunt pedepsii numai aici, alii numai dincolo. Fii cu luare-aminte la nvtura ce i-o voi aduce nainte. Dac judeci cum trebuie nvtura aceasta, alungi din minte gnduri care te tulbur. Dar, cu voia-i, s aducem mai nti n faa noastr pe cel pedepsit dincolo i care aici a dus-o n chefuri i plceri. Sa fie cu luare-aminte la cele spuse i bogaii, i sracii. i unora, i altora le este de folos nvtura. C muli sunt pedepsii i aici, i dincolo, o spune Hristos. Ascult: n orice cetate sau cas vei intra, intrnd n cas, urai-i casei aceleia, zicnd: Pace casei acesteia!. i de va fi casa aceea vrednic, vin pacea voastr peste ea; iar de nu va fi vrednic, pacea voastr ntoarc-se la voi. i cel care nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. Amin griesc vou, c mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect cetii aceleia! i n orice cetate sau cas vei intra, cercetai cine este n ea vrednic, i acolo rmnei pn ce vei iei . Din aceste cuvinte se vede c cei din Sodoma i Gomora au fost pedepsii i aici, i sunt pedepsii i dincolo. ntr-adevr, cnd spune c mai uor va fi celor din Sodoma dect acestora ce nu vor primi pe apostoli, arat c sunt pedepsii i aici, dar nu ca acetia din urm. 4. Iari, ali oameni sunt pedepsii numai aici, ca desfrnatul din Corint. Fericitul Pavel, scriindu-le corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude c la voi e desfrnare, i o astfel de desfrnare cum nici ntre neamuri nu se pomenete, ca s aib cineva pe femeia tatlui su. i voi v-ai semeit, n loc mai degrab s fi plns, ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta. Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i duhul meu, s dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus . Ai vzut c acesta este pedepsit aici i nu-i pedepsit dincolo. Pentru c i-a fost pedepsit aici trupul lui, nu mai este pedepsit dincolo. Vreau s v art acum pe unul care aici a dus-o n desftri i bunti, iar dincolo a fost pedepsit. Era un om bogat . Din aceste cuvinte voi ai i neles despre cine v vorbesc! Dar ateptai s-mi duc la bun sfrit cuvntul meu! Asta e slava mea i lauda voastr, c eu am aruncat numai nceputul, i voi ai i secerat spicul. nvtori v-a fcut ascultarea nentrerupt a predicilor mele! Dar pentru c sunt n biseric i strini, nu fugii, ci ateptai i pe cei care chioapt. C i Biserica este un trup. Are ochi i cap. Dac intr un spin n clci, ochiul se uit la clci, c este mdular al trupului, i nu zice: Pentru c stau sus, nu vreau s tiu de mdularul de jos!, ci se apleac i-i las nlimea lui. i doar ce este mai de rnd dect clciul i ce-i mai nobil dect ochiul? Dar mila a ters deosebirea, iar dragostea a amestecat totul. Aa s faci i tu! De eti sprinten la minte, de ai toat ndrumarea pentru ascultarea predicii, s ai grij ca fratele tu s neleag tot att de bine ca i tine cele spuse! Coboar ochiul la clci. S vii n ajutorul mdularului care chioapt, ca nu cumva, din pricina sprintenelii tale i a zbvniciei minii aceluia, el s nu neleag predica. S nu te foloseti de priceperea ta pentru pierderea lui, ci mulumete lui Dumnezeu c eti sprinten la minte! Eti bogat n nvtur? M bucur i m veselesc! Dar cellalt este ns srac. Caut s nu rmn srac din pricina bogiei tale. Acela are un spin: gndul care-1 tulbur! Coboar-te la el, scoate-i spinul! 49

Ce spune dar Evanghelia? Era un om bogat. Bogat cu numele, nu bogat cu adevrat. Era un om bogat; se mbrca n porfir, ntindea mese luxoase i mbelugate, avea vase mpodobite, pline cu vin, ddea n fiecare zi banchete. Cellalt era un srac. Lazr cu numele . - Dar numele bogatului unde e? - Niciunde! E fr nume. - i era att de bogat? - Da, i numele lui nu se gsete! - Atunci ce fel de bogat e acesta? - Un pom plin de frunze, dar lipsit de fructe! Un stejar care-i ntindea ramurile n sus, i ddea ghinda hran celor necuvnttoare, om care nu avea roade de om. Cci unde sunt bogie i rpiri, acolo eu vd lup; unde sunt bogie i cruzime, acolo eu vd leu, i nu om. i-a pierdut vrednicia de om din pricina rutii lui. Era un om bogat, care se mbrca n fiecare zi n porfir, dar sufletul i era plin de pnz de pianjen; mirosea a parfum, dar era plin de duhoare nesuferit; ntindea mese bogate i luxoase, dar hrnea parazii i linguitori; ngra robul, adic trupul, i lsa stpnul, adic sufletul, s piar de foame. ncununat-i era casa, dar temelia, mnjit de pcat; n vin i nmormntase sufletul. Avea dar bogatul acela mas bogat i luxoas, vase mpodobite, pline cu vin, hrnea parazii i linguitori, aduntur rea a diavolului, lupi care duc n robie pe muli din cei bogai, care, umplndu-i pntecele, lucreaz la pierderea bogailor i-i stric cu onorurile i cu linguelile lor. Nu greeti de numeti lupi pe astfel de oameni, care nconjoar pe bogat ca pe o oaie, l ridic n slvi cu laudele lor, l fac s se trufeasc prin urale i nu-1 las s-i vad buboaiele, i orbesc judecata i-i mresc putreziciunea. Iar dac se schimb lucrurile, prietenii pleac, iar noi, cei cinstii i onorai, ajungem vrednici de mil. Mtile acelora au pierit. Aa se ntmpl adesea. 5. Hrnea dar bogatul acela parazii i linguitori, i fcuse din casa lui teatru, mbta cu vin pe fiecare, avea de toate i era fericit foarte. Cellalt era Lazr: plin de bube, sttea la poarta bogatului i poftea la frmiturile mesei bogatului . Era lng izvor i nseta, era nconjurat de mulime de bucate i murea de foame. i unde zcea aruncat Lazr? Nu ntr-o mahala, nu pe o strad, nu pe o strdu lturalnic, nu n mijlocul pieei, ci la poarta bogatului, pe unde, vrndnevrnd, bogatul trebuia s intre i s ias, ca s nu poat spune: Nu 1-am vzut, nu 1-am ntlnit, nu 1-au vzut ochii mei! Zace la ua ta, st mrgritarul n noroi, i tu nu-1 vezi? St doctorul la poarta ta, i nu te vindeci? Cpitanul corabiei este n port, i tu te neci n mare? Hrneti parazii, iar pe sraci nu-i hrneti? Aa s-au petrecut lucrurile atunci, aa se petrec i acum! C pentru aceea s-au scris acestea, ca aceia de mai trziu s nvee din fapte, ca s nu mai peasc ce-a pit bogatul. Zcea dar sracul la poart. Bogatul nuntru, sracul afar, zcnd cu trupul plin de bube. Comoar acoperit pe deasupra cu spini, dar nluntru cu mrgritare. Ce vtmare avea el de pe urma bolii trupului, cnd sufletul i era sntos? S aud sracii i s nu se ntristeze! S aud bogaii i s se ntoarc de la rutatea lor! C de aceea ni s-au pus nou n fa aceste dou icoane: de bogie i de srcie, de cruzime i suferin, de zgrcenie i rbdare, ca atunci cnd vezi pe un srac bolnav, plin de bube i dispreuit, s nu-1 socoteti nefericit, iar cnd vezi un bogat mpodobit, s nu-1 fericeti! Alearg la pilda aceasta! Dac te npdete furtuna gndurilor, fugi n port, uureaz-i sufletul cu cele istorisite n pilda aceasta! Gndete-te la Lazr cel dispreuit, gndete-te la bogatul cel fericit, care tria n desftri, i s nu te tulbure nimic din cele ce se petrec n via. Dac ai mintea cumpnit, nu te neac valurile, nu i se scufund corabia, pentru c prin ptrunderea judecii tale tii s deosebeti lucrurile ntre ele. S nu spui: Trupul meu se chinuie! Sufletul tu s nu se vatme! Cutare e bogat, dar i pctos! i 50

ce-i cu asta? Rutatea nu-i material. Nu-mi judeca dup cele din afar pe om, ci dup cele dinluntru. Cnd vezi un pom, la ce te uii mai nti? La frunze sau la rod? Tot aa i cu omul. Nu-1 judeca dup cele din afar, ci dup cele dinluntru. Uit-te la rod, i nu la frunze. Nu cumva s fie mslin slbatic, i s-1 socoteti mslin bun. Nu cumva s fie lup, i tu s-1 socoteti om. Nu-1 judeca dar dup fire, ci dup voin; nu dup nfiare, ci dup gnd, i nu numai dup gnd, ci mai cerceteaz-i i viaa. Dac-i iubitor de sraci, e om. Dac se ocup cu afacerile, este stejar. De este rpitor, e lup. De este viclean, e viper. mi spui: - Eu caut om; pentru ce mi-ai artat fiar n loc de om? - Afl ce este virtutea omului i nu te tulbura! Zcea dar Lazr la poarta bogatului, plin de bube i topit de foame. Cinii venind i lingeau rnile. Cinii, mai buni dect omul, lingeau rnile lui, luau puroiul i-1 curau. Sttea Lazr cum st aurul n cuptor, i ajunge mai bun. N-a spus ce spun muli sraci: Sunt oare acestea semne ale purtrii de grij a lui Dumnezeu? Privete oare Dumnezeu faptele oamenilor? Eu sunt drept, i mor de foame; acesta-i nedrept, i este bogat! N-a gndit aa, ci se pleca n faa neptrunsei iubiri de oameni a lui Dumnezeu, i cura sufletul, ndura suferina, arta rbdare; cu trupul zcea la pmnt, dar cu mintea alerga, cu voina zbura, lua premiul, scpa de necazuri i suferine, era martor al buntilor celor venice. N-a spus: Paraziii au de toate din belug, iar eu nu m nvrednicesc nici cu frmiturile! - Dar ce fcea? - Mulumea i slvea pe Dumnezeu. S-a ntmplat c au murit cei doi. A murit bogatul i a fost ngropat. A plecat i Lazr. Despre el nu pot spune c a murit. Moartea bogatului este moarte i nmormntare, pe cnd moartea sracului, plecare, mutare spre o via mai bun, drum de la lupte la premiu, de pe mare n port, de pe cmpul de lupt la trofee de biruin, de la osteneli la cununi. Au plecat amndoi acolo unde sunt cele ce cu adevrat sunt. A luat sfrit spectacolul, au czut mtile. La teatru, la vremea amiezii, cnd perdelele sunt date la o parte, intr pe scen actorii costumai, cu mti pe fa, istorisind poveti din vechime sau ntmplri din via. Unul o face pe filosoful, dar nu-i filosof, altul o face pe mpratul, dar nu-i mprat, ci povestirea l aduce n rolul de mprat; altul, care nu poate umbla nici cu un lemn, mbrac haine de doctor, altul, care e om liber, o face pe sclavul, altul o face pe nvtorul, i nu tie nici s citeasc; nu sunt ce caut, ci sunt ceea ce nu arat. Se arat doctor, dar nu-i doctor, se arat filosof, pentru c are plete pe masc, se arat osta, pentru c este mbrcat ca un osta; nfiarea mtii neal, dar nu neal firea, a crei realitate o schimb. Mtile rmn atta vreme ct rmn i spectatorii; dar cnd se las seara i se termin spectacolul i pleac toi, atunci cad mtile, i mpratul de pe scen se vede afar a fi un simplu fierar. Au czut mtile, s-a dus nelciunea, s-a artat adevrul; cel care pe scen era un om liber, afar este un sclav, aa cum am spus: pe scen nelciune, afar adevr. S-a lsat seara, a luat sfrit spectacolul, s-a artat adevrul. Aa este i n via, i la sfritul vieii. Teatru sunt cele de pe lumea aceasta; mti sunt lucrurile din viaa aceasta, bogia i srcia, dregtorul i supusul i toate cele asemenea. Cnd va trece ziua i va veni noaptea cea nfricoat, dar, mai bine spus, ziua aceea, c este noapte i pentru cei pctoi, dar i pentru cei drepi; cnd va lua sfrit spectacolul, cnd vor cdea mtile, cnd va fi cercetat fiecare i faptele lui, nu fiecare i bogia lui, nu fiecare i dregtoria lui, nici fiecare i onorurile lui, nu fiecare i puterea lui, ci fiecare i faptele lui, i dregtorul, i mpratul, i femeia, i brbatul, cnd ni se va cere viaa noastr i faptele noastre bune, nu mreia funciei, nici netrebnicia srciei i nici tirania dispreului, cnd ni se va spune: Adu faptele tale: de eti rob, fapte mai 51

bune dect ale celui liber; de eti femeie, fapte mai pline de curaj dect ale brbatului, deci cnd vor cdea mtile, atunci se va vedea cine este bogat i cine srac. i dup cum aici, pe pmnt, dup ce se termin spectacolul, i spectatorii vd c acela care pe scen era mprat afar este fierar, strig: Vai! Acesta pe scen era filosof, i afar l vd fierar! Acesta pe scen era mprat, i afar l vd om de rnd! Acesta pe scen era bogat, i afar l vd srac!, tot aa va fi i dincolo. 6. N-am s vorbesc n multe cuvinte, ca s nu obosesc pe asculttori cu mulimea celor spuse, ci vreau s nfiez cu ajutorul a dou mti, a dou personaje, minciuna teatrului acestei viei. Am vorbit de dou mti; pornind de la ele, v-am deschis drum i v-am dat prilej de a nelege! Prin zugrvirea vieii de aici, am adus mai mult limpezime minii voastre, ca s vedei bine deosebirea dintre lucruri. Aadar, dou mti: o masc fiind a bogatului, o alta a sracului. Lazr purta masca sracului, iar bogatul, masca bogatului. Mti erau cele ce se vedeau, nu ceea ce sunt cu adevrat. Au plecat amndoi dincolo: i bogatul, i sracul. L-au luat pe Lazr ngerii. Dup cini, ngerii; dup poarta bogatului, snul lui Avraam; dup foamete, belug fr de sfrit; dup ntristare, odihn continu. Pentru bogat, dup bogie, srcie; dup masa cea bogat, chin i pedeaps; dup odihn, dureri cu neputin de ndurat. i iat ce se ntmpl! Au plecat dincolo, s-a terminat spectacolul; au czut mtile i s-au artat deci feele. Au plecat amndoi dincolo. i vede bogatul, care se prjolea, pe Lazr n snul lui Avraam, c e fericit, bucuros i vesel. i zice bogatul: Printe Avraame, trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba mea, c m prjolesc! Ce i-a rspuns Avraam? Fiule, ai luat cele bune ale tale, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum acesta se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi prpastie mare s-a ntrit, ca cei ce vor vrea s treac de aici la voi s nu poat! Luai aminte! Cuvintele acestea ale lui Avraam sunt de mult folos. Ne nfricoeaz, dar ne curesc; ne ustur, dar ne ndreapt. Luai aminte la cele ce spun! Fiind n chinuri bogatul, ridicndu-i ochii 1-a vzut pe Lazr. A vzut lucruri noi. Lazr era la poarta ta n fiecare zi; ieeai i intrai de dou-trei ori pe zi, i nu-1 vedeai! Dar cnd eti n vpaie, l vezi de departe? Cnd erai bogat, cnd puteai s-1 vezi oricnd voiai, nici nu te gndeai s-1 vezi. Pentru ce l vezi acum aa de bine? Nu era la poarta ta? Cum de nu-1 vedeai? Era aproape, i nu-1 vedeai, iar acum l vezi de departe, dei este atta prpastie? i ce face bogatul? l numete pe Avraam tat. Pentru ce-1 numeti tat, cnd n-ai fost urmtor al iubirii lui de strini? El l numete tat, Avraam l numete fiu. Numele acestea sunt nume de rudenie, dar nu i-au fost de niciun ajutor. i slujesc spre a cunoate c pe lumea cealalt nrudirea nu-i de niciun folos. Nobleea unui om nu st n strlucirea strmoilor lui, ci n virtutea purtrilor lui. Nu-mi spune: Tatl meu e consul! La ce-mi folosete? Nu despre aceasta vorbesc! Nu-mi spune dar: Tatl meu e consul! Chiar de-ai avea tat pe Apostolul Pavel, chiar de-ai avea frai mucenici, nu i este de niciun folos nrudirea cu ei; dimpotriv, te vatm i te osndete mai mult. Mama mea, spune un altul, este milostiv! i ce legtur are asta cu tine, care eti un om fr inim? Iubirea ei de oameni este un adaos de osnd purtrii tale rele! Ce spune Ioan Boteztorul poporului iudeu? Facei dar roade vrednice de pocin, i nu ncepei a zice n voi niv: Printe avem pe Avraam! Ai strmo vrednic? Dac te strduieti s ajungi ca el, ai ctigat; dar dac nu te strduieti, vrednicul tu strmo ajunge acuzatorul tu, c dintr-o rdcin bun a ieit un rod amar. Niciodat s nu fericeti pe un om care are o rud dreapt, dac nu-i urmeaz purtrile! Ai mam sfnt? Nu are asta nicio legtur cu tine! Ai mam rea? Iari, nicio legtur cu tine! Dup cum virtutea aceleia nu i este de niciun folos dac nu te strduieti s ajungi virtuos ca i ea, tot aa nici rutatea celeilalte nu te vatm dac scapi de rutate! Dar dup cum n primul caz 52

e mai mare osnda, pentru c ai avut n familie pild de virtute i n-ai urmat-o, tot astfel n al doilea caz lauda e mai mare, pentru c, dei ai avut o mam rea, n-ai imitat rutatea ei, ci dintr-o rdcin amar a ieit un fruct bun. Nu se caut strlucirea strmoilor, ci se caut purtri virtuoase. Eu, cnd m uit la purtrile cuiva, l numesc pe rob om nobil, iar pe stpn, sclav nlnuit. Pentru mine, chiar un om cu o nalt dregtorie este lipsit de noblee dac are rob sufletul. Cci cine este rob, dac nu cel care face pcatul? Cealalt robie se datoreaz mprejurrilor; robia asta, robia pcatului, vine de la voin, c la nceput de aici a venit robia n lume. 7. n vechime nu erau robi. C Dumnezeu, cnd a fcut pe om, nu 1-a fcut pe unul rob i pe altul liber; a fcut pe Adam i pe Eva, i amndoi erau liberi. - Atunci de unde a venit robia pe lume? - A czut neamul omenesc n pcat, ntrecnd msura poftei, i a fost mpins n desfrnare. i ascult cum. A venit potopul, necul de obte al lumii; s-au deschis jgheaburile cerului i s-au revrsat izvoarele adncurilor ; peste tot era ap; cele ce se vd s-au desfcut n elementele lor i au pierit; nu se mai vedea pmntul, ci era peste tot noian de ape, care avea rdcin mnia lui Dumnezeu. Peste tot valuri, peste tot ap. Munii stteau s se nale, dar apa i acoperea. i erau numai noian de ape i cer. i s-a stins tot neamul omenesc; iar scnteia neamului nostru era Noe, scnteie n mijlocul noianului de ape; i nu se stingea; avea cu el prga neamului nostru, femeie i copii, porumbi i corb, i toate celelalte vieuitoare. i erau toi n corabie, i se purta corabia pe deasupra apei n mijlocul furtunii, i nu se neca, fiindc avea crmaci pe Stpnul lumii. Nu 1au scpat de nec scndurile, ci mna cea puternic. i iat, minune! Dup ce a fost splat pmntul, dup ce au pierit toi cei ce au fcut pcate, dup ce a ncetat furtuna, s-au artat vrfurile munilor, s-a oprit corabia, iar Noe a trimis porumbia. Toate acestea au fost taine; cele ntmplate au fost chipuri ale celor viitoare. Astfel: chivotul nchipuie Biserica, Noe nchipuie pe Hristos, porumbia, pe Duhul Cel Sfnt, ramura de mslin, iubirea de oameni a lui Dumnezeu. A fost trimis o vieuitoare blnd, i vieuitoare blnd a ieit din corabie. Dar acelea erau chipuri, acestea ns adevruri. Ia seama i la belugul adevrului! Dup cum corabia mntuia n mijlocul mrii pe cei ce erau nluntru, tot aa i Biserica: mntuiete pe toi cei rtcii. Dar corabia numai i-a mntuit, pe cnd Biserica face cu mult mai mult. Iat ce vreau s spun: corabia a luat necuvnttoare i a mntuit necuvnttoare; Biserica a luat oameni necuvnttori, i nu numai c i-a mntuit, ci i-a i schimbat; corabia a luat un corb i a dat drumul tot unui corb; corb ia i Biserica, dar i d drumul porumbi; ia lup i-i d drumul oaie. Dac intr n Biseric un om hrpre i zgrcit i aude cuvintele dumnezeieti ale nvturii, i schimb gndul i se face oaie n loc de lup, c lupul rpete i pe cele strine, pe cnd oaia i d i lna ei. S-a oprit corabia i s-au deschis uile. A ieit Noe mntuit de la nec; vede pmntul pustiu, vede mormnt pregtit n grab din ml, mormnt de obte pentru animale i oameni; de toate la un loc, trupuri de cai, de oameni i de animale necuvnttoare; toate ngropate de-a valma. A vzut jalea aceea mare, a vzut pmntul plin de nenorociri. i Noe era tare trist, c pieriser toi: nu era om, nu era dobitoc, nu scpase nimeni din cei ce fuseser afar din corabie. Vedea numai cerul. Era muncit de tristee, stpnit de durere; a but vin i s-a dat somnului, ca s-i uureze durerea tristeii. Sttea n pat, s-a dat somnului ca pe minile unui doctor, ca s uite cele ntmplate. Era firesc s-1 cuprind somnul, c era btrn i buse vin. Trebuie s iau aprarea btrnului, cci ceea ce se ntmplase nu era nici beie, nici poft ptima, ci cuta s-i tmduiasc durerea cu vinul i cu somnul. Aceasta o spunea i Solomon: Dai butur care mbat celor ce sunt n suprri i vin s bea celor ce sunt n dureri! De aceea muli oameni, mai ales la nmormntri, 53

cnd i pierd vreun copil sau soia, pentru c i chinuie durerea, i biruie tristeea i-i stpnete gndul, cheam prieteni n cas, fac mas bogat i beau vin curat, ca s-i uureze durerea. Aa s-a ntmplat i cu btrnul acela atunci. Chinuit de tristee, a luat vinul ca pe o doctorie i, din pricina vinului, a adormit. Dar ca s aflai de unde a venit robia, ascultai! Dup putin vreme a intrat fiul lui cel ce va fi fiind blestemat, fiul lui prin fire, dar nu prin voin - numesc iari noblee nu strlucirea strmoilor, ci purtarea virtuoas; intrnd dar fiul, a vzut goliciunea tatlui . Trebuia s-1 acopere, trebuia s-1 nveleasc din pricina btrneii lui, din pricina durerii lui; din pricina suferinei lui, din pricin c era tatl lui. Dar nu! El a ieit afar, a spus n gura mare ce-a vzut i a povestit n cuvinte umflate. Ceilali frai ai lui au luat o hain, au intrat ntori cu spatele, ca s nu vad cele ce spusese cellalt, i au acoperit pe tatl lor . Cnd s-a deteptat tatl su, a cunoscut totul i a nceput s spun: Blestemat s fie Canaan pruncul; slug va fi frailor si! Cu alte cuvinte, spune aa: Vei fi rob, c ai spus n gura mare ruinea tatlui tu. Ai vzut c robia vine din pricina pcatului, c pcatul a adus pe lume robia? Vrei s-i art acum c dintr-o stare de robie poi ajunge la libertate? Onisim era rob, era un om dispreuit, un rob fugar. A fugit i s-a dus la Pavel; a avut parte de botez, i-a splat pcatele i a rmas la picioarele lui Pavel. Pavel i scrie stpnului su: Pe Onisim, cel ce altdat nu-i era de folos, iar acum i ie, i mie de folos, primete-l ca pe mine! i ce s-a ntmplat? Pe care 1-am nscut fiind n lanuri . 8. Ai vzut noblee? Ai vzut purtare care aduce libertate? Rob i liber, sunt simple nume. Ce este robul? Un simplu nume! Ci stpni nu zac bei n pat, iar robii lor stau lng ei treji? Pe cine s numesc rob? Pe cel treaz sau pe cel beat? Pe cel rob omului sau pe cel rob patimii? Unul i are robia n afar, cellalt i poart pe dinuntru robia. Spun acestea i nu voi nceta de a le spune, ca voi s cunoatei lucrurile n sine, s nu fii nelai, precum cei muli, ci s tii ce este acela un rob, ce este un srac, ce este un om lipsit de noblee, ce este un om fericit, ce este aceea o patim. Dac ajungei s le deosebii pe acestea, nu vei mai fi tulburai. Dar ca s nu fie mai lung digresiunea dect predica, s ne ntoarcem la cuvntul nostru. Bogatul acesta aadar era srac! Dar, mai bine spus, era srac chiar cnd se mbogea. Cci ce folos pentru un om c are bani, dar nu are virtute? Pentru ce iei pe cele ale altora, i pe ale tale le pierzi? - Am moii roditoare!, mi-ar putea spune cineva. - i ce-i cu asta? N-ai ns suflet roditor! - Am robi! - Dar n-ai virtute! - Am haine! - Dar n-ai evlavie! Ai averile altuia, dar pe ale tale nu le ai. Pot s te numesc bogat dac ai n pstrare o sum de bani? Nu pot! Pentru ce? Pentru c ai bani strini. Cci ceea ce ai este un bun ncredinat. De-ar fi numai bun ncredinat, i nu adaos de pedeaps! Vznd dar bogatul pe Lazr, zice: Printe Avraame, miluiete-m! Cuvinte de om srman, de parazit, de srac! Printe Avraame, miluiete-m! - Ce vrei? - Trimite pe Lazr! - Cere acum s i se trimit spre mntuire pe acela pe care de mii de ori 1-a trecut cu vederea, pe care nici n-a voit s-1 vad. - Trimite pe Lazr! - Dar unde-s paharnicii ti? Unde-s covoarele tale? Unde-s paraziii? Unde-s linguitorii? Unde-i luxul? Unde-i mndria? Unde-i aurul cel ngropat? Unde sunt hainele pe care le rod moliile? 54

Unde-i argintul cel preuit de tine? Unde-s fastul i desftarea? Frunze au fost! A venit iarna i toate s-au uscat! Au fost un vis! Cnd s-a fcut ziu, a disprut visul! Au fost umbr! A venit adevrul i a plecat umbra! - Trimite pe Lazr! - Dar pentru ce bogatul n-a vzut pe alt drept? Pentru ce n-a vzut pe Noe, sau pe Iacov, sau pe Lot, sau pe Isaac, ci pe Avraam? Pentru ce? - Pentru c Avraam era iubitor de strini i primea n cortul su pe cltori. Aadar iubirea de strini a lui Avraam a ajuns un acuzator mai puternic al neomeniei bogatului. - Trimite pe Lazr! Cnd auzim aceste cuvinte, iubiilor, s ne temem ca nu cumva i noi s vedem sraci i s-i trecem cu vederea, ca nu cumva n loc de Lazr s avem atunci muli acuzatori. Trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, c m prjolesc! Cu ce msur msurai, cu aceea vi se va msura . M-ai dat frmituri? Nu primeti o pictur de ap! Trimite pe Lazr ca s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, c m prjolesc! - Ce i-a rspuns Avraam? - Fiule, ai luat cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, cele rele; iar acum acesta aici se mngie, iar tu te chinuieti! Iari aici n-a spus: Ai primit, ci Ai luat. Fiecare din aceste dou cuvinte are alt neles. Am spus de multe ori dragostei voastre c trebuie cercetate i silabele cuvintelor Scripturii: Cercetai Scripturile!, spune Domnul . O iot sau o cirt deteapt adeseori gnduri. i ca s vezi c adaosul unei litere d alt neles unui cuvnt, iat ca pild acest patriarh, Avraam. El mai nainte se numea Avram. i i-a zis Dumnezeu: i nu se va mai chema numele tu Avram, ci Avraam . Adugnd litera a, 1-a fcut tat a mai multor neamuri. Iat dar c adaosul unei litere a artat c va avea muli urmai. S nu treci deci n grab pe lng astfel de lucruri. Avraam n-a spus: Ai primit cele bune ale tale, ci: Ai luat. Iar cel ce ia, ia ce i se datoreaz. Fii cu luare-aminte la cele ce spun! Altceva este a primi, i altceva este a lua. Iei ceea ce ai, dar adeseori primeti ceea ce nu ai. Ai luat cele bune ale tale, i Lazr, cele rele! Iat c i bogatul a luat cele bune ale lui, iar Lazr pe cele rele. Toate acestea le spun despre cei care sunt pedepsii aici, i nu sunt pedepsii pe lumea cealalt, i despre cei ce se desfat aici, i sunt pedepsii dincolo. Fii cu luare-aminte dar la ce am s spun! Ai luat cele bune ale tale, i Lazr, cele rele! Cele datorate, cele ce se cuveneau. Fii cu bgare de seam la cele ce urmeaz, ngduii-mi s-mi es pnza. Dar nu v tulburai de la nceput, ci cnd v griesc n felul acesta, ateptai dezlegarea. Vreau s v fac ptrunztori, s nu citii pe deasupra dumnezeietile Scripturi, ci s cobori n adncul lor, adnc fr de furtun, adnc cu mai mult siguran dect vremea senin. Cu ct cobori mai n adnc, cu att gseti mai mult siguran. Nu este acolo furie fr rnduial a apelor, ci aezare bine rnduit de gnduri: Ai luat cele bune ale tale, i Lazr, cele rele, iar acum acesta se mngie, iar tu te chinuieti! O mare dificultate st n faa noastr. Am spus c cel ce ia, ia ceea ce i se datoreaz. Dar dac Lazr era drept, cum i era, i aceasta au artat-o snul lui Avraam, cununa, premiile, odihna, desftarea, struina i rbdarea lui, iar dac bogatul era pctos, cu totul stricat, neomenos, dedat petrecerilor i beiei, dac ntindea mese sibaritice i tria n o aa de mare desfrnare, atunci pentru ce spune Avraam: Ai luat? I se datora ceva lui, un om bogat, desfrnat i neomenos? Ce i se datora? Pentru ce n-a spus Ai primit, ci Ai luat ? 9. Ia aminte la ceea ce spun! I se datorau lui pedepse, i se datorau lui chinuri, i se datorau lui suferine. Pentru ce n-a spus: Ai luat acestea, ci: Ai luat cele bune ale tale, adic viaa aceea de pe pmnt, i Lazr, cele rele? ncordeaz-i mintea! Te cobor n adnc de gnduri. Dintre toi oamenii care exist, unii sunt pctoi, alii drepi. Ia aminte ns i la deosebirea dintre cei 55

drepi. Unul este drept, altul mai drept; unul este mai nalt, altul i mai nalt. i dup cum sunt multe stele, i este i soarele, i luna, i este deosebire ntre ele, tot aa este i deosebire ntre drepi. Alta este strlucirea soarelui i alta a lunii i alta strlucirea stelelor . Unele strlucesc mai mult, altele mai puin. i dup cum sunt trupuri cereti, aa sunt i trupuri pmnteti . i dup cum ntre trupurile cele pmnteti unul este trup de elefant, altul de cine, altul de leu, altul de alt fiar, altul de viper i altul de alt animal asemntor, tot aa este deosebire i ntre pcate. Aadar, ntre oameni, unii sunt drepi, alii pctoi; dar i ntre drepi este mare deosebire, iar ntre pctoi, mare i fr de sfrit. Dar ia aminte! Chiar de este cineva drept, chiar de-ar fi de mii de ori drept, de ar ajunge pn n culmea dreptii, nct s par cu totul slobod de pcate, nu poate fi curat de ntinciune; chiar de-ar fi de mii de ori drept, el este om. Cine se poate luda c are inim curat, sau cine va cuteza a zice c este curat de pcate? . De aceea ni s-a poruncit s spunem n rugciune: i ne iart nou grealele noastre , pentru ca, spunnd adeseori aceast rugciune, s ne amintim c meritm s fim pedepsii. C i Pavel apostolul, vas ales , biserica lui Dumnezeu, gura lui Hristos, lira Duhului, dasclul lumii, cel ce a nconjurat pmntul i marea, el, cel ce a smuls spinii pcatelor, cel ce a aruncat seminele credinei, acela mai bogat dect mpraii, acela mai puternic dect bogaii, acela mai tare dect ostaii, acela mai filosof dect filosofii, acela mai bun vorbitor dect retorii, cel ce nu avea nimic i stpnea totul, cel ce alunga moartea cu umbra lui, cel ce izgonea bolile cu hainele lui , cel ce a nfipt trofeele de biruin n mare, cel ce a fost rpit pn la al treilea cer i a intrat n rai , cel ce a propovduit pe Hristos Dumnezeu, acela spune: Nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m-am ndreptat! Cel care avea ntr-atta mulime de virtui, spunea: Iar cel ce m judec pe mine este Domnul . Cine dar se poate luda c are inim curat, sau cine va cuteza a zice c este curat de pcat? E cu neputin s fie vreun om fr de pcat! mi spui de cineva c este drept, c este milostiv, c este iubitor de sraci? Aa este, dar are i cte o scdere: sau ocrte cnd nu trebuie, sau umbl dup slava deart, sau face altceva asemntor, fapt pentru care nu trebuie s ncep a le nira pe toate. Unul e milostiv, dar nu-i de multe ori cuminte; altul e cuminte, dar nu-i milostiv; unul este numit virtuos pentru o virtute, altul pentru o alt virtute. S ne nchipuim un om drept: s fac mai multe fapte de dreptate i s aib i celelalte fapte bune; dar dac se mndrete cu dreptatea lui, mndria i-a pngrit dreptatea. Nu era drept fariseul, postind de dou ori pe sptmn? - i ce spune el? - Nu sunt ca ceilali oameni rpitori, nedrepi Adeseori un om cu contiina curat poate ajunge la mndrie. Nu 1-a vtmat pcatul, dar 1-a vtmat mndria. Nu este dar om care s fie ntru totul aa de drept, nct s fie curat de pcat, i iari, nu exist om pctos care s nu fi fcut o fapt bun, fie ea ct de mic. De pild: cutare rpete, e zgrcit, vatm pe alii, dar face uneori milostenie, este uneori om cuminte, a rostit uneori un cuvnt bun, a ajutat uneori pe vreun om, a plns uneori, a suspinat uneori. Deci nu este om drept fr de pcate, nici om pctos lipsit cu totul de fapte bune. Cine a fost mai ticlos ca Ahab? A rpit i a ucis! Cu toate acestea, pentru c a suspinat, Dumnezeu i spune lui Ilie: Vezi cum s-a smerit Ahab? Ai vzut c s-a gsit o ct de mic fapt bun ntr-un adnc att de mare de pcate? Cine a fost mai ru ca Iuda trdtorul, care a fost robit de iubirea de argini? Cu toate acestea, a fcut i el o mic fapt bun dup aceea. C a zis: Greit-am vnznd snge nevinovat! Ceea ce spuneam: nu este omul ru prin fire, nct s nu mai poat face o fapt bun. Dac nu poate ajunge (fapta) niciodat slbatic, aceasta pentru c este prin fire blnd. Lupul nu poate ajunge niciodat blnd, pentru c e prin fire slbatic. Legile firii nu se nfrng, nici nu se zdruncin, ci rmn neschimbtoare. Cu mine aceasta nu-i cu putin; eu ajung slbatic cnd vreau i blnd cnd voiesc; nu sunt silit de fire, ci 56

cinstit cu libertatea voinei. Ceea ce am spus: nu este nimeni att de bun, nct s nu aib o ct de mic pat, nici nu este cineva att de ru, nct s nu aib o ct de mic fapt bun. Fiecare fapt are plata sa, fiecare fapt, rsplata sa. Un uciga, un om ru, un zgrcit, dac face o fapt bun, i se rspltete binele fcut; nu rmne nerspltit binele din pricina faptelor rele pe care le-a fcut. i iari, unui om care a fcut mii de fapte bune, dar a fcut i o fapt rea, i se pltete acea fapt rea. inei minte acestea, pstrai-le bine, s nu le uitai! Nu este om bun care s nu aib pcat, nu este om pctos care s nu aib vreo fapt bun. Revin asupra acestor lucruri, ca s le nrdcinez, ca s le sdesc, ca s le nfig n adnc. C diavolul arunc griji peste sufletul vostru, vrnd s amgeasc mintea voastr i s vatme spusele mele; de aceea le nfig n adnc. Dac pstrezi cu trinicie cnd eti aici spusele mele, n-ai s le pierzi nici cnd vei iei afar. Cnd mi pun aurul n pung, strng punga la gur, o leg, ca s nu-mi ia tlharul aurul fr s bag de seam. Tot aa fac i cu dragostea voastr: predicndu-v des, strng i leg cele spuse, ntresc voina voastr, ca s nu se piard din pricina trndviei voastre, ci ca, pstrnd mai bine cele spuse, s pot ndeprta tulburarea din afar cu ajutorul linitii de aici. Tot ceea ce spun eu acum nu-i vorbrie, ci purtare de grij, dragoste i rvn de dascl, ca s nu se piard cele spuse. Mie nu mi este greu s v predic; vou ns v e de folos. Vreau s v nv, nu s-mi art deteptciunea. Deci nu este om drept care s nu aib pcat i nu este om pctos care s nu aib vreo fapt bun. i pentru c fiecare fapt are plata sa, fii cu luare-aminte la ceea ce se ntmpl. Pctosul ia o rsplat deopotriv cu faptele lui bune, chiar dac are o mic fapt bun; omul drept ia o pedeaps deopotriv cu pcatul lui, chiar dac a fcut un mic pcat. - Ce se ntmpl dar i ce face Dumnezeu? - Dumnezeu a hotrt o scaden pcatului : viaa de aici i veacul ce va s fie. Dac un om drept face o fapt rea i ptimete aici i-i dat pedepsei, s nu te tulburi, ci gndete n tine i spune: Dreptul acesta a fcut cndva o mic fapt rea i ia aici pedeapsa, ca s nu fie pedepsit i acolo! i iari, dac vezi un om pctos care rpete, care e lacom i care face nenumrate pcate, c o duce bine i e fericit, gndete-te c poate a fcut vreo fapt bun i ia aici cele bune, ca s nu mai cear pe lumea cealalt rsplat. Aa c, dac un om drept sufer aici, apoi pentru aceea sufer: ca s-i ispeasc aici pcatul i s plece pe lumea cealalt curat; dac un om pctos, plin de pcate, cu nenumrate boli de nevindecat, rpitor, zgrcit, e fericit aici, apoi tocmai pentru aceea se bucur aici de fericire: ca s nu cear pe lumea cealalt rsplat. Aadar, pentru c s-a ntmplat ca i Lazr s aib unele pcate, iar bogatul s aib vreo fapt bun, de aceea Avraam spune: Aici nu cere nimic! Ai luat cele bune ale tale n lume, i Lazr, cele rele ale lui! i ca s vezi c nu spun toate acestea la ntmplare, ci c aa sunt, Avraam spune: Ai luat cele bune ale tale! - Care sunt acestea? - Ai fcut vreo fapt bun i ai luat pentru ea bogie, sntate, plceri, putere, cinste; nimic nu i se mai datoreaz; Ai luat cele bune ale tale! - Cum, dar? Lazr n-a pctuit? - Aa este, i Lazr a luat cele rele ale lui. Cnd tu primeai cele bune, atunci i Lazr le primea pe cele rele. Pentru aceea acum el se mngie, iar tu te chinuieti. Prin urmare, cnd vezi c un drept este pedepsit aici, fericete-1 i spune: Dreptul acesta sau are vreun pcat i-i ia aici plata, ca s se duc pe lumea cealalt curat, sau este pedepsit mai mult dect pcatele lui i i se socotete lui adaos de dreptate. Se face acolo o socoteal. i zice Dumnezeu dreptului: mi eti dator cu att! Poate c i-a ncredinat lui zece oboli i-i cere socoteal de acei zece oboli. Dar dac dreptul a cheltuit aizeci de oboli, Dumnezeu i zice: Zece oboli i-i socotesc pentru pcat, iar cincizeci pentru dreptate. Ca s vezi c ceea ce 57

prisosete i se socotete pentru dreptate, ia aminte la Iov. Iov era drept, fr prihan, adevrat, cinstitor de Dumnezeu i se ferea de orice lucru ru . I-a fost pedepsit trupul lui aici, ca s cear dincolo rsplat. Cci ce-i spune Dumnezeu lui Iov? Socoteti oare c pentru altceva M socotesc cu tine, fr numai ca s te ari drept? Artnd dar aceeai rbdare ca i drepii i struin deopotriv cu buna lor vieuire, s lum buntile pregtite sfinilor care iubesc pe Dumnezeu, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul VII - Omilii la sracul Lazr

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul VII - Omilii la sracul Lazr 1. Vreau s v dau obinuita nvtur i s v ntind mas duhovniceasc; preget ns i ovi cnd vd c nu culegei niciun rod de pe urma deselor mele predici. C i plugarii, cnd arunc seminele cu mna plin n snurile pmntului i vd c recolta nu merit ostenelile, nu mai lucreaz pmntul cu aceeai rvn. Pentru c totdeauna povara ostenelilor este micorat de ndejdea belugului roadelor. Tot aa i eu a fi ndurat cu uurin osteneala aceasta mult a predicrii, dac a ti c v aduce folos predica mea. Dar aa, cnd vd c dup attea ndemnuri, dup attea sfaturi i ameninri - c nici nu voi nceta de a v aduce mereu aminte de nfricoata judecat, de pedepsele de care nu vom putea scpa, de focul acela nestins i de viermele cel neadormit -, unii din cei ce m ascult - c nu voi pronuna aceast sentin mpotriva tuturor, Doamne ferete! - uit tot ceea ce spun i se duc s vad privelitea satanic de la hipodrom, cu ce ndejde s mai predic? Pot s le mai dau eu aceast duhovniceasc nvtur, cnd i vd c nu culeg din ea niciun rod, ci-mi ascult predica numai din obinuin? Cnd i vd c aplaud spusele mele i arat c primesc cu mult bucurie cuvintele mele, dar dup aceea alearg iari la hipodrom, iar acolo aplaud mai furtunos pe conductorii carelor de curse i se nflcreaz nebunete deci? Cnd i vd c alearg mpreun cu ei cu mult trie, c adeseori se ceart ntre ei i spun c un cal n-a alergat bine, c alt cal s-a mpiedicat i a czut, cnd i vd c unul ine cu un conductor de care de curse, iar altul cu altul? Nu se mai gndesc, nu-i mai aduc aminte nici de cuvintele mele, nici de duhovnicetile i nfricotoarele taine svrite aici, ci, ca i cum ar fi prini de laturile diavolului; stau toat ziua acolo, cu ochii holbai la privelitea aceea satanic i se expun batjocurii iudeilor, elinilor i celor care voiesc s rd de credina noastr. Cine va putea s ndure acestea fr s sufere, chiar de-ar fi de piatr sau fr simire, cu att mai puin eu, care m strduiesc s v art tuturora dragoste printeasc? Nu m ndurereaz numai faptul c v e fr de folos osteneala mea, ci cu mult mai mult m apas cnd m gndesc c cei ce svresc asta i fac i mai mpovrtoare osnda. C eu atept de la Stpnul plata ostenelilor; mi-am fcut ntreaga datorie, am depus argintul, v-am mprit talantul ncredinat mie i n-am lsat nimic din ceea ce trebuia s fac. Dar spune-mi: ce cuvnt 58

de aprare, ce iertare vor avea cei ce au primit acest argint duhovnicesc, de vreme ce nu li se cer numai spusele mele, ci i ndeplinirea spuselor? Cu ce ochi se vor uita la Judector? Cum vor suporta ziua aceea nfricoat, chinurile acelea de nesuferit? Vor spune c n-au tiut? Nu! n fiecare zi i-am nvat, i-am sftuit, i-am ndemnat; le-am artat npasta nelciunii, mrimea pagubei, viclenia petrecerii celei drceti, i nici aa n-am putut s-i opresc. Dar pentru ce vorbesc eu de ziua cea nfricoat? Deocamdat s vorbim de cele ce se petrec aici, pe pmnt. Spune-mi, rogu-te, cum vor putea veni cu ndrznire la biseric cei care au luat parte la spectacolul acela drcesc, cnd contiina lor se ridic mpotriv i strig puternic? Oare nu aud acetia ce spune fericitul Pavel, dasclul lumii? Ce prtie are lumina cu ntunericul sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? De ct osnd nu este vrednic credinciosul care, dup cele ce se svresc aici, dup rugciuni, dup nfricoate taine, dup ascultarea nvturii celei duhovniceti, dup slujba de aici, pleac luminat de lumina soarelui dreptii, de se aeaz la spectacolul acela drcesc, alturi de necredincios, alturi de cel ce rtcete n ntunericul necredinei? Spune-mi: cum voi putea nchide gura elinilor sau iudeilor? Cum voi putea s-i aduc la noi pe acetia, cum i voi ndupleca s vin la credin, cnd i vd pe ai notri amestecndu-se cu ei la spectacolele acelea pierztoare de suflet i pline de toat ntinciunea? Spune-mi: pentru ce te duci iari acolo s te murdreti, dup ce ai fost aici, dup ce i-ai curit cugetul, dup ce i-ai ridicat sufletul spre trezie i cin? Oare nu auzi pe un nelept zicnd: Cnd unul zidete i altul stric, ce folos au, fr numai c se ostenesc? Aa se ntmpl i acum. Cnd cele zidite de mine aici, printr-o necontenit nvtur i prin aceast sftuire duhovniceasc, le drmi dintr-o dat, ducndu-te acolo, i le arunci, ca s spun aa, la pmnt, ce folos mai am s le zidesc din nou, cnd tu le drmi iari? N-ar fi aceasta o mare nerozie i o mare nebunie? Spune-mi, dac ai vedea pe unul din cei ce zidesc case c face astfel, nu 1-ai socoti nebun, c se ostenete n zadar i c-i irosete puterile unde nu trebuie? Gndete la fel i despre aceast zidire duhovniceasc i rostete aceeai hotrre. C iat! Eu, pentru c am fost rnduit spre lucrul acesta de harul lui Dumnezeu, nal n fiecare zi zidirea aceasta duhovniceasc i m strduiesc s v ndrum spre nvarea virtuii; dar unii din cei care vin aici drm la pmnt, ntr-o clip aproape, cu minile lor, din pricina acestei nepsri nespuse, zidirea aceasta nlat de mine cu mult osteneal. Prin aceasta ei mi pricinuiesc mie mare tristee, iar lor, prpd cumplit i pagub de nesuferit. 2. Poate c a fost prea aspr mustrarea; prea aspr ct privete dragostea ce v-o port; ct privete ns mrimea pcatului, nici pe departe. Trebuie s ntind mn celor czui i s art dragoste printeasc celor ce sunt att de nepstori; s nu m dezndjduiesc de mntuirea lor; numai s voiasc s nu mai cad iari n aceleai pcate, s pun capt nepsrii lor i s-i interzic de a mai merge la hipodrom i de a mai privi astfel de spectacole drceti. Avem un Stpn iubitor de oameni; e blnd i ne poart de grij; cunoate slbiciunea firii noastre; de aceea, cnd cdem n vreun pcat, dobori de nepsarea noastr, cere de la noi un singur lucru: s nu ne dezndjduim, ci s ne deprtm de pcat i s ne grbim spre mrturisire. De facem astfel, ni se vestete grabnic iertare. C El este Cel Ce a spus: Oare cel ce cade nu se scoal? Sau cel ce se abate nu se ntoarce? Acestea tiindu-le dar, s nu dispreuim un Stpn aa de iubitor de oameni, ci s biruim obinuina cea vtmtoare! S nu mai umblm pe ua cea larg i pe calea cea lat, aa cum ai auzit astzi c ne ndeamn Stpnul de obte al tuturor n Evanghelie, zicnd: Intrai prin ua cea strmt, c larg este ua i lat calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl! Cnd auzi de ua cea larg i de calea cea lat, s nu te nele aceste cuvinte dintru nceput, nici s nu te uii c merg muli pe ea, ci gndete-te c sfritul este strmt. Gndete-te aa cum trebuie i la aceea c nu vorbete 59

aici de o u palpabil, nici de o cale obinuit, ci de toat viaa noastr, c ndemnul se refer la virtute i pcat. Pentru aceasta, chiar de la nceput ne spune aa: Intrai prin ua cea strmt; numete aa ua virtuii. Apoi, dup ce ne spune: Intrai prin ua strmt, ne arat i pricina pentru care ne d acest sfat. Chiar dac e strmt, spune El, i e plin de osteneli la intrare, dar dac v ostenii puin, vei da de lrgime, care are s v dea mult tihn. S nu v uitai c este strmt, spune El. nceputul s nu v tulbure i nici ngustimea intrrii s nu v fac s pregetai! Ua cea larg i calea cea lat duc la pieire. De aceea, muli sunt nelai la nceputul cii; nu vd mai dinainte cele ce vor urma i se pierd. De aceea spune Domnul c larg este ua i lat calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. Bine a numit aceast u larg i lat calea care duce la pieire! Cci cei care se grbesc s se duc la hipodrom i la celelalte spectacole drceti, cei care nu se ngrijesc de o via nfrnat, cei care nu rostesc un cuvnt de virtute, cei care triesc n desfrnri, cei care o duc n desftri i n lcomie la mncare, cei care n fiecare zi umbl nnebunii dup bani, cei care rmn uimii de lucrurile din viaa aceasta, toi acetia merg pe ua cea larg i pe calea cea lat. Dar, dup ce au mers pe ea mai mult timp i i-au adunat multe poveri de pcate, ostenii, ajuni la captul cii, nu mai pot merge mai departe, cci ngustimea cii i stnjenete, i mpiedic s o mai strbat, ngreuiai de povara pcatelor. De aceea, vrnd-nevrnd se prbuesc n prpastia pierzrii. Care-i folosul, spune-mi, s mergi puin vreme pe o cale larg, i s ajungi la o pieire venic, s te desftezi, ca s spun aa, n vis, i s fii chinuit n realitate? Ceea ce este visul unei singure nopi, aceea este viaa noastr fa de chinul i pedeapsa care vor urma. Oare s-au scris aceste cuvinte numai ca s le citim? Nu! Pentru aceea harul Duhului a fcut s ni se dea n scris cuvintele Domnului, pentru ca, lund din Scripturi leacuri mpotriva patimilor noastre, s putem scpa de pedeapsa ce atrn deasupra capetelor noastre. Pentru aceasta i Stpnul nostru Hristos, dnd atunci oamenilor leacuri potrivite cu rnile lor, zicea sftuindu-i: Intrai prin ua cea strmt! O numete strmt nu pentru c ua n sine e strmt, ci pentru c voina noastr, aplecat mai mult spre trndvie, o socotete strmt. N-a numit-o strmt ca s ne abat paii de la ea, ci ca mai mult s alegem aceast cale, fugind de lrgimea celeilalte i cunoscnd pe fiecare dup sfritul ei. 3. Dar ca s fie mai lesne de neles de ctre toi cuvntul meu, v ndemn, dac vrei, s aduc n faa voastr pe cei care intr pe ua cea larg i merg pe calea cea lat, i s vedem ce sfrit au avut, i s aduc i pe cei ce intr pe ua cea strmt i pe calea cea ngust, i s vedem ce bunti au primit i acetia, la rndul lor. Punnd n faa voastr unul din cei care au intrat pe ua aceasta larg i unul din cei care au mers pe calea cea strmt i ngust, s artm adevrul spuselor Domnului, folosindu-ne chiar de o parabol a Domnului. Cine este dar acela care a intrat pe ua cea larg i a mers pe calea cea lat? C se cuvine s v art mai nti cine este acesta i ct cale a mers pe calea cea lat. Atunci vei vedea ce sfrit a avut. mi dau seama c ai i neles despre cine am s v vorbesc, pentru c suntei sprinteni la minte! Totui, trebuie s v-o spun i eu! Aducei-v aminte de bogatul acela, care se mbrca n fiecare zi n porfir i vizon , i ntindea mereu mese strlucite, care hrnea trntori i linguitori, bea vin mult, neamestecat cu ap, i umplea pntecele n fiecare zi, care chefuia i petrecea mereu; intrase pe ua cea larg i avea parte de toat dulceaa i fericirea vieii. Toate buntile i curgeau ca dintr-un izvor: slugi multe, desftare nespus, sntate trupeasc, avuie mare, onoruri de la toat lumea, laude de la linguitori; nu era nimic deocamdat care s-1 ntristeze. i ceea ce este mai mult de att e c, ducnd-o zilnic n beii i mbuibri, nu numai c se bucura de sntate trupeasc i de toat 60

tihna, dar trecea fr nicio mil pe lng sracul Lazr, care zcea la poarta lui, fiind plin de bube, nconjurat i lins de cini i sleit de foame, i nu-i ddea nici mcar frmiturile. Intrase pe ua cea larg i mergea pe calea cea lat, aceea a chefurilor i a petrecerilor, a desfrului, a rsului, a tihnei, a mbuibrii, a beiei, a averii, a hainelor moi. i mult vreme, tot timpul vieii acesteia, a mers pe calea cea lat; nu 1-a ncercat durerea, ci avea totdeauna numai zile bune; i pentru c mergea mereu pe o cale lat, alerga n toat voia. Nicieri stnci primejdioase, nicieri prpstii, nicieri stnci ascunse n mare, niciun naufragiu, nicio schimbare n ru, ci necontenit drum drept i btut. Aa a dus-o toat viaa! n fiecare zi era acoperit de valurile pcatelor, dar nu simea; n fiecare zi era sfiat de poftele cele pctoase, i mai mult se bucura; necontenit era mpresurat de desfrnare, de lcomia pntecelui, de nebunia averilor, dar nu-i ddea seama de grozvia lor, nici nu putea s tie mai dinainte sfritul acestei ci. Gusta plcerea prezent, dar nu-i ddea seama de durerea continu. Amgit, ca s spun aa, mergea pe calea cea lat i nu-i putea da seama, din pricina cumplitei lui amgiri, c se grbea spre prpastie. Fericirea din via, necndu-i judecata, i-a orbit ochiul minii i ca i cum ar fi avut privirile stinse, aa mergea, netiind ncotro se ndreapt. Poate c nici nu avea bnuial de necazurile ce pasc firea omeneasc, o dat ce nu avusese nicio greutate n via! ntr-adevr, nu numai c chefuia i benchetuia, dar era i bogat; nu numai c era bogat, dar se bucura i de sntate trupeasc; nu numai c se bucura de sntate trupeasc, dar avea i multe slugi; nu numai c avea multe slugi, dar i vedea c toate-i curg ca dintr-un izvor i c o ducea ntr-o petrecere continu. Ai vzut, iubiilor, de ct fericire s-a bucurat cel care a intrat pe ua cea larg i a mers numai pe calea cea lat? Dar nimeni din cei ce aud acestea s nu nceap a-1 ferici nainte de sfrit, ci s atepte sfritul lucrurilor, i atunci s rosteasc hotrrea! Dar, dac vrei, s aduc n faa voastr i pe cel ce a intrat pe ua cea strmt i a mers pe calea cea ngust, i aa, vznd sfritul amndurora, s rostim hotrrea cuvenit fiecruia. Pe cine altul am s-1 aduc acum dect pe Lazr, pe cel care zcea la poarta bogatului, pe cel plin peste tot de bube, pe cel care vedea cum i ling cinii rnile, dar n-avea putere s-i alunge ? Dup cum acela a intrat pe ua cea larg i mergea pe calea cea lat, tot aa i fericitul acesta - c-1 numesc de pe acum fericit, pentru c a ales s intre pe ua cea strmt - a intrat pe ua cea strmt, care era ntru totul potrivnic celeilalte. Dup cum acela chefuia i benchetuia mereu, tot aa i acesta lupta cu foamea mereu. Acela, n afar de petreceri i de sntate trupeasc, se mai bucura i de mari bogii i le cheltuia n toate zilele n beii i mbuibri; acesta, n afar de foame, de srcie crunt, de boal continu i de bube de nesuferit, nu avea nici hrana de neaprat trebuin, ci dorea frmiturile ce cdeau de la masa bogatului, i nici de acelea nu se nvrednicea. 4. Ai vzut c acesta, intrnd pe ua cea strmt, a mers mereu pe calea cea ngust? Ai vzut c acela a intrat pe ua cea larg i a mers pe calea cea lat? Dar s vedem sfritul fiecruia dintre cei doi! Bogatul a sfrit-o n strmtorare, iar sracul, la lrgime i n tihn mult. S vedem sfritul fiecruia, pentru ca, tiind bine aceasta, s nu urmm cu orice chip calea cea lat, nici s ne srguim s intrm pe ua cea larg, ci s cutm ua cea strmt i s mergem pe calea cea ngust, ca s putem da de un sfrit bun i plin de odihn. A venit sfritul vieii fiecruia. Iat mai nti ce spune Domnul despre cel care a mers pe calea cea ngust: i a fost c a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam . ngerii 1-au dus, mergnd naintea i n urma lui! Dup acele multe necazuri i suferine, dup cltoria aceea grea pe calea cea strmt, 1-au aezat ngerii la loc de odihn. Ai vzut ct de larg este la sfrit ua cea strmt i calea cea ngust? 61

Vezi acum i sfritul pierztor al cii celei late! A murit i bogatul i a fost ngropat . Nimeni na mers naintea lui, nimeni dup el, niciunul care s-1 conduc, aa cum a fost la Lazr! Nimeni, pentru c pe calea cea lat se bucurase de toate acestea, avusese suit mare, slugile, linguitorii, trntorii! De aceea, cnd i-a venit sfritul, dup acele multe desftri, dar mai bine spus, dup desftarea i fericirea aceea scurt, a rmas gol i lipsit de toate. Toat viaa de aici este scurt, fa de veacul ce va s fie. Aadar, dup desftarea aceea scurt, de care s-a bucurat cel ce a mers pe calea cea lat, a urmat locul strmtorrii i al necazului. Lazr se odihnea acum n snul patriarhului, lua rsplata ostenelilor i a suferinei; dup foamete, bube i zcutul la poart, avea parte de odihna aceea nespus, care nu poate fi tlmcit prin cuvnt; bogatul, dup chefuri, petreceri, mbuibatul cu toate buntile, beii, a ajuns de se prjolea n focul acela. i ca s cunoasc prin fapte unul ctigul cii celei strmte, iar cellalt, paguba i prpdul cii celei late, se vd unul pe altul de la mare deprtare. Ascult cum! i in iad, spune Domnul, ridicndu-i ochii lui, fiind n munci, vede pe Avraam de departe i pe Lazr n snul lui . Dup a mea socotin, bogatul a simit i mai mare durere cnd a vzut schimbarea att de neateptat a lucrurilor, cnd a vzut c cel ce zcea aruncat la poarta lui i-1 lingeau cinii se bucur de o att de mare ndrznire, i c el e acoperit de atta ruine i c, pe lng aceasta, se mai i prjolete n foc. Cnd a vzut dar c lucrurile au luat o alt ntorstur, c el s-a desftat, ca s spun aa, ca n vis, i c acum sufer un chin nespus, c a ajuns la o att de mare strmtorare, dup ce umblase pe calea cea lat i pe ua cea larg, iar c Lazr, tocmai dimpotriv, dup rbdarea de pe pmnt se bucur de acele bunti nespuse; fiind dar n neputin i cunoscnd din fapte nelciunea pe care a ndurat-o din pricin c a ales calea cea lat, face rugciune patriarhului i rostete cuvinte pline de mil, pline de lacrimi. El, care mai nainte nici c-i ntorcea ochii, nici c suferea s-1 vad pe Lazr, pe srac, pe cel aruncat la poarta lui, ba dimpotriv, chiar se ngreoa de el, ca s griesc aa, din pricina mirosului greu al bubelor i al propriei lui ticloii - cci o ducea bogatul numai n chefuri i petreceri -, acum roag pe patriarh i spune: Printe Avraame, miluiete-m i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului lui n ap i s-mi rcoreasc limba mea, c m chinuiesc n vpaia aceasta! ndestultoare sunt cuvintele acestea ca s te ndrepte spre mil;totui nici nu i-au fost de vreun folos! Nu era la timp potrivit mrturisirea, iar rugciunea n-o fcea cnd trebuia. Printe, spune el, trimite pe Lazr acela, pe sracul acela de care miera sil mai nainte, cruia nu-i ddeam nici frmiturile! De acela am nevoie acum, cer degetul acela pe care-1 lingeau cinii! Ai vzut cum 1-a umilit pedeapsa? Ai vzut la ce strmtorare 1-a dus calea cea lat? Nu se roag de Lazr, ci de patriarh. Pe bun dreptate! Nici nu cuteza s priveasc n ochii sracului! Cred c se gndea la neomenia lui, se ducea cu mintea la cruzimea ce i-o artase lui Lazr i avea bnuiala c poate n-are s-1 nvredniceasc nici cu un rspuns. De aceea nu s-a rugat de Lazr, ci de patriarh. Dar nici aa n-a ctigat mai mult. Att de mare e paguba cnd nu faci un lucru la timpul lui, cnd nu ii seam de timpul din via dat nou de iubirea de oameni a lui Dumnezeu spre mntuirea noastr! Pe care om, cu inim de piatr chiar, nu 1-ar fi micat cuvintele bogatului, nu 1-ar fi nduioat i nu 1-ar fi aplecat spre mil? Cu toate acestea, nici aa patriarhul nu i-a mplinit cererea; l nvrednicete de rspuns, dar i arat c numai el e pricina suferinelor proprii. Cci i spune patriarhul: Fiule, adu-i aminte c ai luat cele bune ale tale n viata ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre voi i noi prpastie mare s-a ntrit, ca cei ce vor vrea s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi! nfricotoare sunt spusele i n stare s zdruncine pe cei cu judecat. Ca s-i arate c i e mil de el i c 1-au micat suferinele lui, vzndu-i grozvia chinului, dar c nu-i poate uura n 62

niciun chip durerile, Avraam i spune aproape aprndu-se: Am vrut s-i ntind o mn de ajutor, s-i uurez durerile i s-i mpuinez asprimea pedepselor, dar tu, lundu-mi-o nainte, te-ai lipsit singur de ajutorul meu! Pentru aceea spune: Fiule, adu-i aminte! Ia aminte la buntatea patriarhului! l numete fiu! Dar aceasta poate s arate buntatea lui Avraam, ns nu-i d bogatului niciun ajutor, din pricin c singur i-a trdat ajutorul. Fiule, adu-i aminte c ai luat cele bune ale tale n viaa ta! S-i vin n minte viaa ta trecut! S nu uii cte chefuri i petreceri ai fcut, ct tihn, ct lux ai avut! S nu uii c toat viaa te-ai mbuibat i ai dus-o n beii! Socoteai c n acelea st tot veleatul! Erai convins c acelea sunt singurele bunti! Patriarhul i-a rspuns cu cuvintele bogatului. ntr-adevr, bogatul n-avea o prere mai nalt despre via, nici nu avea naintea ochilor chinurile ce aveau s vin! Socotea c plcerile i desftrile sunt singurele bunuri. 5. Aa obinuiesc i acum s spun muli dintre cei ce se dau n vnt dup plceri i dup mncruri. Cnd vor s arate c au petrecut i au mncat i au but mult, spun: Am avut multe bunti! Nu le numi, omule, pe acestea bunti! Gndete-te c acestea au fost date de Stpnul ca s ne folosim de ele cu msur, ca s avem cu ce ne ine viaa, ca s susinem slbiciunea trupului. Altele sunt buntile adevrate! Nimic din acestea nu sunt bunuri adevrate! Nici mncarea, nici butura, nici bogia, nici mbrcmintea luxoas! Sunt numai nume. Dar pentru ce spun c sunt numai nume? De multe ori ne sunt chiar pricin de pierzare, cnd nu le folosim cum trebuie. Bogia atunci e bun celui care o are, cnd nu se folosete de ea numai pentru banchete i petreceri, nici numai pentru beii i plceri vtmtoare, ci cnd se desfteaz de ea cu msur, iar ceea ce rmne mparte ca s potoleasc foamea sracilor. Atunci e bun bogia. Iar dac vrea cineva s se foloseasc de bogia sa n chefuri i n alte fapte de desfrnare, acela nu numai c nu folosete nimic, ci se mai i prbuete n prpastie adnc, aa cum s-a ntmplat cu bogatul acesta! De aceea i spune patriarhul: Fiule, adu-i aminte c ai luat cele bune n viaa ta! Le-ai luat pe acelea despre care credeai c sunt cu adevrat bune, i Lazr asemenea, pe cele rele. N-a adugat aceste cuvinte pentru c Lazr le socotea pe acestea rele - Doamne ferete! -, ci pentru c bogatul le socotea n felul acesta. C bogatul ntrise el nsui spusele lui. Socotea bunti: bogia, chefurile, desfrul i toate celelalte fapte cu pcat, iar srcia, foametea, boala grea, le socotea rele. Avraam i spune bogatului: Adu-i aminte c, potrivit socotinei tale, potrivit prefcutei tale judeci, tu ai luat cele bune, mergnd pe calea cea larg i lat, iar Lazr, tot dup cuvntul tu, asemenea, pe cele rele, intrnd pe ua cea strmt i mergnd pe calea cea ngust. Dar pentru c tu te-ai uitat numai la nceputurile cii, iar el se uita la sfritul ei i n-a pregetat, din pricina acestor nceputuri, de aceea el se mngie aici, iar tu te chinui! Deci, fiecare din voi a avut un alt sfrit! Ai vzut dar chiar din fapte sfritul cii celei late i largi i ai aflat ce sfrit bun a avut cel care a ales calea cea ngust i ua cea strmt! Ascultai acum ceva i mai nfricotor! i peste toate acestea, ntre noi i voi prpastie mare s-a ntrit, ca cei ce vor vrea s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. S nu trecem cu uurin, iubiilor, pe lng cele spuse, ci s ne gndim la ceea ce vor s spun aceste cuvinte! S ne gndim la cinstea de care se bucur Lazr, la locul nalt n care st cel aruncat la poarta bogatului, cel dispreuit de toi, cel srac, cel care se lupta mereu cu foamea, cel acoperit peste tot de bube, cel expus cinilor. Cu drag v vorbesc mereu de aceste lucruri, pentru ca nimeni din cei care sunt sraci, nimeni din cei care sunt bolnavi, nimeni din cei care se lupt cu foamea s nu se dezndjduiasc i s se socoteasc nefericit! Dimpotriv, s le ndure pe toate cu rbdare i mulumire i s se hrneasc de pe acum cu bune ndejdi, n ateptarea acelor nespuse rspli i nespuse 63

rspltiri pentru ostenelile lor! i peste toate acestea. Ce nseamn cuvintele peste toate acestea ? Dup ce a spus: Tu ai luat n via toate acelea pe care le socoteai bune, iar Lazr a luat pe acelea pe care le socoteai rele, a adugat i aceste cuvinte, ca s-1 nvee pe bogat c, n afar de cele spuse, fiecare a primit un sfrit potrivit cu viaa lui: Tu, dup desftarea aa-socotitelor de tine bunti, ai primit necazul, strmtorarea i focul cel nestins, iar el, dup lupta de-a lungul ntregii lui viei cu cele pe care tu le socoteai nenorociri, a primit odihna, desftarea buntilor, ederea mpreun cu sfinii. Aadar fiecare a gsit un sfrit potrivit cu viaa lui; pe tine te-a dus ua cea larg i calea cea lat la aceast strmtorare, iar pe el 1-a dus calea cea strmt i ngust la aceast odihn, deci, peste toate acestea ntre noi i voi prpastie mare s-a ntrit. Uit-te c sracul, c cel plin de bube - spun iari aceasta - este numrat mpreun cu patriarhul i rnduit n ceata drepilor! C spune Avraam: ntre noi i voi. Ai vzut ce soart a primit cel care a ndurat cu rbdare i mulumire boala i foametea aceea cumplit? ntre noi i voi, spune Avraam, prpastie mare s-a ntrit. Mult este ceea ce ne desparte, spune el; nu-i o simpl prpastie, ci una mare! i cu adevrat mare este deprtarea, mare este deosebirea ntre virtute i pcat! O cale, strmt i anevoioas; cealalt, larg i lat. Benche-tuiala, petrecerea, desftarea, lat i larg; srcia, lipsa, strmt i anevoioas. Dup cum aici pe pmnt i sunt potrivnice aceste dou ci, - cci cel care a mbriat fecioria, cel care duce o via cumptat, cel care iubete srcia de bun voie, cel care dispreuiete slava deart, acela merge pe calea cea strmt i ngust, pe cnd cel care se grbete s mearg pe calea cea lat i larg se ded la beii, la petreceri, e nnebunit dup averi, este desfrnat, i provoac plcere spectacolele vtmtoare de suflet -, deci, dup cum aici pe pmnt sunt potrivnice aceste dou ci i mare este deosebirea dintre ele, tot aa vei gsi c mare este deosebirea ntre oameni n timpul osndei, al rspltirii i al premiilor. Prpastie mare, spune Avraam, s-a ntrit ntre noi, adic ntre cei drepi, cei virtuoi, cei care au primit soarta aceasta, i voi, adic cei care v-ai cheltuit viaa n rutate i pcat. i att de mare este prpastia, ca nici unul din cei ce vor vrea s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. Ai vzut mrimea prpastiei? Ai vzut rspuns mai greu dect gheena? Oare nu-1 socoteai pe bogat fericit cnd, la nceput, auzeai de buna lui stare, cnd auzeai c este nconjurat de o mulime de slugi i c se desfteaz n fiecare zi? i nu deplngeai viaa sracului cnd l vedeai c zace aruncat la poarta bogatului i c e ros de bube cumplite? i iat, acum, la sfrit, vedem c lucrurile au luat o alt ntorstur; unul n vpaia focului, dup ce petrecuse i chefuise, altul n snul patriarhului, dup ce rbdase de foame i trise n cea mai crunt srcie. Dar ca s nu lungesc prea mult vorba, s pun aici capt predicii mele i s v rog, iubiilor, s nu umblm dup ua cea larg, nici dup calea cea lat, nici s cutm cu orice pre plcerile i tihna, ci, gndindu-ne la sfritul fiecreia din cele dou ci, s fugim de calea cea larg, avnd naintea ochilor chinurile ce au venit peste bogat, i s umblm dup ua cea strmt i calea cea ngust, ca s putem, dup strmtorarea de aici, s ajungem la loc de odihn! Fugii dar, rogu-v, de spectacolele drceti i de vtmtoarea privelite a curselor de cai! Am cutat s rostesc aceast predic pentru cei ce sunt tri spre cursele de la hipodrom, pentru cei care merg pe calea cea larg, pentru ca, aflnd cum e calea aceasta, s o prseasc i s mearg pe calea cea strmt, adic a virtuii, ca s se nvredniceasc, asemenea lui Lazr, de snul lui Avraam; i scpnd de tot, ndeobte de gheena focului, s ne bucurm de buntile acelea nespuse, pe care ochiul nu le-a vzut, i urechea nu le-a auzit ; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu 64

Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n veci vecilor! Amin.

Cuvntul I - Despre soart i providen

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul I - Despre soart i providen De mult frmntare e plin viaa noastr! Plin de tulburri e veacul acesta! Dar nu ar fi aceasta greutate, iubiii mei frai, c aceste tulburri i aceste frmntri, dei putem s le facem mai blnde sau, dac rmn aa cum sunt, s le-ndurm fr ntristare, totui noi nu facem nici una, nici alta, ci stm morocnoi toat viaa noastr. Unul se plnge c-i srac, altul c-i bolnav; unul, de povara grijilor, altul, de ntreinerea casei; unul, de creterea copiilor, altul, de lipsa de copii. i uit-te ct de mare e nesocotina! Nu ne plngem toi de aceleai lucruri, ci de lucruri potrivnice. Dac lucrurile prin ele nsele ar fi pricina plnsetelor noastre, ar trebui negreit s nu ne plngem de lucruri potrivnice: dac srcia e un ru de nendurat, ar trebui ca bogatul s nu fie niciodat trist; dac lipsa de copii e un ru, ar trebui ca cel cu muli copii pururea s se bucure; iari, dac e o fericire s stai n fruntea treburilor statului, dac e o fericire s fii nconjurat de cinste i s ai muli oameni sub stpnirea ta, ar trebui ca cel care duce o via modest i smerit s fie urt i ocolit de toi. Dar aa, cnd vedem c se plng deopotriv i bogaii, i sracii, iar de multe ori bogatul se plnge mai mult dect sracul, cnd vedem c se bucur i marii dregtori, i supuii lor, i tatl cu muli copii, i cel care n-are niciunul, s nu nvinuim lucrurile de neornduiala din lume, ci pe oamenii care nu se pot sluji de lucruri cum trebuie, ca s poat scpa de tristee. Nu ntmplrile neprevzute pricinuiesc frmntare i tulburare, ci noi i sufletul nostru. Cnd sufletul nostru e n bun rnduial, stm linitii ca ntrun port, chiar de s-ar ridica de pretutindeni cu miile furtunile; dar cnd (sufletul) nu-i n bun rnduial, de ne-ar bate de pretutindeni vnt prielnic, nu stm mai bine dect n mijlocul furtunii. Ceea ce se poate vedea i n privina trupurilor. Un trup plin de vigoare nu sufer niciun ru, de s-ar lupta cu el de mii de ori asprimea vremii; dimpotriv, dobndete spor de putere prin deprinderea cu viforul i prin statul n viforni; dar dac trupu-i slab i bolnav, de-ar avea parte de cea mai bun clim, nu va avea niciun folos de pe urma acestei bune sori, pentru c slbiciunea trupului este vtmat tocmai de aceast bun mprire a vremii. Asta o vedem i n privina mncrurilor. Cnd stomacul ne este bun i sntos, preface n sucuri bune orice mncare ar primi, fie tare, fie nepregtit, pentru c ntocmirea lui fireasc biruie rul din mncare; dar cnd tria stomacului e ubrezit, cnd stomacul e lene, atunci se simte ru i se stric, orict de bune i gustoase ar fi mncrurile primite, pentru c propria-i slbiciune stric nsuirea mncrurilor. Aa i noi, iubiilor, cnd vedem neornduiala lucrurilor din lume, s nu nvinuim pe Dumnezeu! Prin aceasta nu gsim leac rnii, ci adugm ran lng ran. S nu socotim apoi c n seama demonilor e dat crmuirea lumii; s nu socotim c cele de aici sunt lipsite de un ochi ce le poart de grij; s nu ngrdim pronia lui Dumnezeu cu tirania providenei i sorii. Toate aceste gnduri sunt pline de hul; adevrata tulburare i neornduial nu st n 65

curgerea lucrurilor, ci n gndirea noastr, n stare s vad n lume tulburare i neornduial. Dac nu ndeprtm neornduiala i tulburarea din cugetul nostru, nu vom avea niciun ctig de buna rnduial din lucruri, chiar de ne-ar merge toate din plin. ntocmai ca ochiul: dac i este ochiul bolnav, vei vedea noapte i n miezul zilei, vei vedea lucrurile pe dos i nu-i va fi de niciun folos raza de soare; dar dac i este ochiul sntos i bun, poi merge fr primejdie i noaptea. Tot aa i cu ochiul sufletului nostru: atta vreme ct e sntos, va vedea bine chiar lucrurile ce par a fi fr rnduial; dar dac e bolnav, va vedea neornduial i tulburare, chiar de 1-ai sui n cer. C lucrurile aa stau, am s i-o dovedesc cu pilde i din vechime, i din vremea noastr. Ci oameni nu ndur cu uurin srcia i nu nceteaz de-a mulumi lui Dumnezeu pentru aceasta? Ci oameni bogai, care triesc n desftri, nu hulesc pe Dumnezeu n loc s-I mulumeasc? Ci oameni care n-au niciun necaz nu nvinuiesc purtarea de grij a lui Dumnezeu de lume? Ci oameni, care au stat n nchisoare toat viaa lor, nu i-au dus viaa lor plin de chin mai cu recunotin dect cei care triesc liberi i-n deplin siguran? Vezi dar c starea sufletului nostru, gndirea noastr proprie este pricina i a uneia, i a alteia, i nu nsi firea lucrurilor. Prin urmare, dac purtm grij de sufletul nostru, n-avem s vedem n lume nici tulburare, nici neornduial, n-avem s vedem niciun necaz, chiar dac ntmplrile din viaa noastr ne-ar frmnta mai grozav ca vltoarea. Spune-mi, rogu-te, pentru ce mulumea Pavel? El este unul dintre cei care au avut via desvrit, unul dintre cei care au trit n virtute ntreaga via, dintre cei care au ndurat cele mai cumplite rele. Nimeni din oamenii din lume n-a fost mai drept dect acela i nimeni n-a suferit, de cnd sunt oamenii, mai groaznic ca acela. Dei vedea pe muli trind n rutate, dei vedea pe muli fericii i desftndu-se cu averile de aici, totui el mulumea lui Dumnezeu i ndemna i pe alii s fac asemenea. Uitai-v la Pavel! i tu, cnd vezi pe cel ru fericit, cnd vezi c e plin de fal, cnd vezi c biruie pe dumani, cnd vezi c se rzbun pe cei ce-1 supr, c n-are nicio pagub, c-i curg n valuri de pretutindeni banii, cnd vezi c-1 cinstesc toi i toi l linguesc, tu, npstuit i viclenit, s nu te socoi unul dintre cei dobori, ci vznd c Pavel a fost ca i tine, nalt-i sufletul, ntrete-i gndurile, ca tristeea s nu te doboare. Nu judeca pe prietenul sau pe dumanul lui Dumnezeu dup fericirea sau nefericirea lui de aici, de pe pmnt! De vezi un om c triete cu dreptate, c e fr pcate i-i vede de dreapta credin, fericete-1 i-1 socotete de invidiat, chiar de-ar fi legat cu mii i mii de lanuri, de-ar sta mereu la nchisoare, de-ar robi unor nevrednici, de-ar fi srac, de-ar munci n ocne, de-ar suferi orice alt necaz. Da, acesta-i fericit, chiar de i s-ar scoate ochii, de-ar fi dat focului, de i s-ar topi pe ncetul trupul. De vezi pe un altul c triete n desfru i rutate i-n cele mai mari pcate, i c totdeauna se bucur de mult cinste, c este urcat chiar pe tronul mprtesc, cu coroan pe cap i mbrcat n purpur, c stpnete toat lumea, plnge-1 pe unul ca acesta i tocmai din aceast pricin nefericete-l! Nu este suflet mai ticlos dect sufletul unui astfel de om, chiar dac are la picioare lumea toat! Ce folos de bogia de bani, cnd n virtute e mai srac dect toi? Care e ctigul c stpnete attea i attea, cnd nu se poate stpni pe el i patimile lui? Dac vedem pe cineva bolnav i cuprins de friguri, sau bolnav de podagr sau lovit de apoplexie sau de alt boal grea, l plngem, chiar de-ar fi cel mai bogat, ba cu att mai mult cu ct e mai bogat. Da, atunci simte omul mai mult suferina, cnd e nconjurat de belugul celor de trebuin. Celui oprit de srcie s se desfteze, oprelitea aceasta i e mngiere; dar cel care se poate desfta cu tot ce vrea, dar este oprit de boal, se mbolnvete i mai aprig. Nu-i deci oare un lucru de sminteal s plngem pe omul bolnav de boal trupeasc, orict de bogat ar fi, iar pe omul cu sufletul bolnav, fa de care nu avem nimic mai de pre, nici deopotriv cu el, s-1 fericim pentru bruma de avuie sau pentru slava trectoare sau pentru alte lucruri ce rmn aici i pier o dat cu viata de aici, dar, mai bine spus, de multe ori ne prsesc nainte de a ne 66

sfri viaa? Nu, v rog s nu facem aa! Aceasta-i pricina frmntrii i tulburrii noastre! De asta muli nvinuiesc pe Dumnezeu; de aceea muli socotesc lumea lipsit de pronia dumnezeiasc. Dac oamenii ar fi ncredinai c singurul bun n viaa aceasta nu-i altul dect virtutea, nu bogia, nici banii, nici sntatea, nici puterea, nici altceva de acest fel; dac oamenii ar fi ncredinai c singurul ru n viaa aceasta nu-i altul dect pcatul, rutatea i stricciunea sufleteasc, nu srcia i boala, nici necazurile, nici hula i celelalte ce sunt socotite rele, oamenii niciodat n-ar mai gri aa cum griesc acum, niciodat n-ar mai fi posomori la fa, niciodat n-ar mai ferici pe cei ce-ar trebui nefericii, niciodat n-ar mai neferici pe cei ce-ar trebui fericii, niciodat n-ar mai judeca aa pe oameni. A ferici pe oameni c sunt mplinii trupete, c masa le este bogat i somnul prelungit, nu-nseamn altceva dect s-i socoteti n rndul dobitoacelor. C dobitoacelor aceasta le este fericirea; dar, mai bine spus, chiar i pentru ele asta-i nenorocirea lor. Muli asini i cai s-au prpdit pentru c n-au lucrat, ci s-au mbuibat. Or, dac pentru animale, pentru care toat tria lor st n bunstarea trupului, e vtmtoare mbuibarea, apoi pentru oameni, pentru care toat tria lor st n nobleea sufletului, s socotim mbuibarea virtutea lor? i nu ne ruinm de cer i de ngeri, care-s nrudii cu noi prin suflet? Nu te ruinezi chiar de trupul tu i de felul ntocmirii lui? Dumnezeu nu ne-a ntocmit trupul la fel cu cel al animalelor, ci cu cuviin, ca unul ce avea s slujeasc sufletului cuvnttor i nemuritor. Pentru ce-a fcut Dumnezeu ca ochii tuturor animalelor s caute n jos, iar ie i i-a pus sus, n cap, ca ntr-o acropol? Nu oare pentru c animalele nu intesc cerul i pentru c ie dintru nceput lege i s-a pus de Dumnezeu i de natur, ca s priveti mai ales la cele de sus? De ce-a fcut Dumnezeu drept trupul tu, iar pe cel al animalelor aplecat spre pmnt? Nu tot oare pentru aceeai pricin, ca s te nvee, din nsi ntocmirea ta, s nu te apleci spre pmnt, nici s te lipeti de lucrurile cele de aici? S nu ne trdm dar nobleea, nici s alunecm la josnicia dobitoacelor, ca s nu se spun i despre noi: Omul, n cinste fiind, n-a priceput! Oamenii care caut s defineasc fericirea prin desftare, bogie, slav i prin bunuri din lumea aceasta, nu sunt oameni care cuget la virtutea lor, ci oameni care au ajuns cai i asini. Dar s nu se-ntmple ca vreunul de acest fel s se afle aici, n acest loc sfnt i teatru duhovnicesc i n aceast adunare cinstitoare de Dumnezeu! Da, de aceea v predicm n fiecare zi, pentru ca tind cu cuvntul, ca i cu o secer, patimile slbatice ale sufletului, s ajungem pomi roditori, s facem fructe coapte care s fie puse n jitnia cea mprteasc, s aduc slav Stpnului obtesc i Plugarului sufletelor noastre, iar nou, viat venic; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul II - Despre soart i providen

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul II - Despre soart i providen Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s moar! Legiuirea aceasta era pe vremea Vechiului Testament, cnd nu se cerea o vieuire desvrit, cnd Dumnezeu abia era 67

cunoscut, cnd poruncile erau pentru copii, cnd lumea se hrnea cu lapte, cnd era pedagogul, cnd era fclia, cnd era chipul, umbra. Dar ce-am putea spune de cei care acum, pe vremea harului, a celor ce sunt cu adevrat a unei att de mari cunotine despre Dumnezeu, n-ar vorbi de ru pe tatl sau pe mama lor, ci pe nsui Dumnezeul tuturor? Ce pedeaps-i va atepta pe unii ca acetia? Ce chin va fi pe msura rutii lor? Ce ru de foc, ce vierme neadormit, ce foc din afar, ce lanuri, ce scrnet de dini, ce plnset? Toate aceste chinuri, i cele de acum, i cele ce vor fi, sunt nensemnate pentru un astfel de suflet, cobort n atta rutate. Multe i felurite sunt hulele aduse lui Dumnezeu. Din aceast pricin, negreit trebuie astzi s v vorbesc despre ele, ca s nu cdei nici voi fr de voie ntr-o asemenea rtcire, nici s lsai s cad vreun prieten sau duman. Nu este, nu este pcat mai mare ca acestea, dar nici deopotriv; ci este adaos de pcate. Pcatul acesta amestec totul; i se cuvine pedeaps de neiertat, osnd nendurat. Cine sunt cei care vorbesc de ru pe Dumnezeu? Sunt cei care aduc mpotriva nelepciunii proniei lui Dumnezeu neornduiala i necesitatea soartei! Deloc nu-i de mirare c sufer de boala aceasta pgnii, cei care cad n admirare i slujesc lemnelor i pietrelor; dar grozvia cea mai mare, vrednic ntr-adevr de lacrimi i plnsete multe, e aceea c sunt trai ca de un uvoi spre tulburare - gndul i nebunia aceea, cei ce s-au nvrednicit s scape de rtcirea i slujirea idoleasc i s cunoasc pe Dumnezeul tuturor, pe Dumnezeul Cel adevrat, cu adevrat Dumnezeu. Lucru de mirare foarte este cnd gndesc aa oameni care spun c se nchin lui Hristos, care au fost nvrednicii de Taine att de mari, care-au luat parte la nvturi nespuse i la nelepciunea ce ne-a fost din ceruri dat, oameni care, dup ce au primit de la Dumnezeu atta cinste, se arunc singuri n prpastie de bun voia lor, care ndeprteaz de la ei, cu mult neghiobie, libertatea pe care Dumnezeu le-a druit-o, care vin singuri la robie prea cumplit i nscocesc cu gndurile lor o stpnire tiranic foarte, dar neltoare, aruncnd din suflet orice ndejde bun i ncercnd s curme tria celor ce se strduiesc pentru virtute. Dup cum un duman care vede ntr-un rzboi c are mpotriva lui ostai care-s gata s-i dea pentru patrie chiar sufletul lor, i c nu-i poate altfel dobori, nici nu le poate stinge dragostea pentru mprat, nici nu-i poate nfricoa, nici nu-i poate birui cu uneltele rzboiului, i vatm n alt chip, ncercnd s-i conving c n zadar i fr niciun scop se ostenesc atta, ca s le moleeasc braele, ca s le frng tria, ca s le sting dragostea, ca s-i in departe de rvna de-a lupta, pentru ca, socotindu-i goi i nenarmai, s-i ia robi legai, aa a fcut i diavolul. Pentru c vedea cum, cu harul lui Dumnezeu, cea mai mare parte din lume i bate joc de rtcirea pgneasc i c slujete dreptei credine din tot sufletul i cu toat inima, pentru c vedea c datorit credinei lor rvnesc tare virtutea i dispreuiesc pcatul, nu ndrznea s se apropie i s le spun pe fa: Lepdai-v de Hristos! Batei-v joc de dogmele Lui! nvturile Lui sunt basm i rtcire, iar Hristos, ru i nemilos! tia c, n felul acesta, are s-i ndeprteze mai mult de tirania sa i are s-i fac s-1 urasc i mai mult. De aceea nu-l nvinuiete de-a dreptul, ci, mergnd pe ocolite, seamn pe ascuns veninul nvturilor lui lipsite de credin; n aparen pstrnd credina, dar de fapt din rdcini smulgnd-o, surpnd toate dogmele adevrului i revrsnd asupra credincioilor hul mpotriva lui Dumnezeu. Pentru aceasta diavolul a nscocit asemenea otrav i licorile cele aductoare de moarte ale nvturii despre soart, pentru ca s aduc pe negndite, dup cum am spus, toat nvtura lui, ca s ne arate deart toat gndirea noastr, fr temei toat credina noastr, ca s conving pe oameni s aib gnduri rele despre Dumnezeu. Aa cum a fcut la nceput i cu Adam, hulind pe Dumnezeu, c e invidios, c e pizma. Prin cele ce-1 sftuia, numai c nu-i spunea aa: tia Dumnezeu c vi se vor deschide ochii, tia c vei fi ca Dumnezeu; de aceea v-a i pizmuit; a invidiat cinstea voastr mare! Chiar dac nu i-a spus lui Adam aceste cuvinte, totui asta i-a dat s neleag prin cele ce spunea. Uit68

te la viclenia lui! Dup ce diavolul a surpat hotrrea lui Dumnezeu, dup ce i-a spus lui Adam c va avea mari bunti neascultnd de Dumnezeu, prin deschiderea ochilor, ndumnezeirea i o cunoatere deplin, nu i-a spus c Dumnezeu este ru pentru c 1-a oprit de a mnca din pom, ca s nu par c griete ca duman i vrjma; ci ia chip de sftuitor i purttor de grij, pentru ca s fac bine primit reaua-i sftuire. Fapt care s-a i ntmplat. Diavolul nimic altceva nu voia s fac prin cele ce spunea dect: Lepdai-v de Dumnezeu Care v-a fcut, c este ru i dumnos! Nu vrea s avei bunti mai mari! Dar n-a spus deschis aceste cuvinte. Dac le-ar fi spus, Adam i Eva ar fi fugit, bnuind c le e duman. De aceea le-a lsat pe acestea la o parte, i-a ascuns gndul i le-a dat pe ocolite sfatul acela pierztor. Tot aa i acum, nu spune: Lepdai-v de Hristos, pentru c sunt de osndit dumnezeietile Lui nvturi! tia c minte i c n-ar fi fost crezut. Cu viclenie, diavolul pare c ne las n credina noastr, c ne ngduie s credem n adevr, dar pe de alt parte ne despoaie, fr ca s tim, de motenirea venic. A fcut ntocmai ca unul care, n neputina de a apuca de mn i a scoate din motenirea printeasc pe un fiu adevrat i liber, nevinovat i fr rutate, l ndeamn s fac fapte care, de voie, de nevoie, l scot din toat averea printeasc. Nu poate, nu poate dobndi cerul acela care crede-n soart, dar, mai bine spus, unul ca acesta nu poate scpa de iad i de pedeaps. Credina n soart ne poruncete s ne mpotrivim nvturilor lui Dumnezeu, Care spune: i de vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Dar dac nu vei vrea i nici nu M vei asculta, de sabie vei fi mncai; cci gura Domnului a grit acestea! Ai vzut cum griete Dumnezeu i ce legi aeaz? Ascult i cum vorbete soarta i ce legi potrivnice aduce, i astfel cunoate c cele dinti sunt spuse de Duhul dumnezeiesc, iar cele de pe urm, de vicleanul demon, de fiara cea nemblnzit. Dumnezeu spune: De vrei vrea i De nu vei vrea, prin aceste cuvinte fcndu-ne pe noi stpnii faptelor noastre bune sau rele, stpnii voinei noastre. - Dar diavolul ce cuvnt aduce (mpotriv)? - Diavolul spune c nu putem scpa de soart, oricare ne-ar fi voia. Dumnezeu spune: De vei vrea, buntile pmntului vei mnca. Soarta spune: Chiar de vei vrea, dac nu v este dat, voina nu v e de vreun folos! Dumnezeu spune: Dac nu vei vrea s luai aminte la cuvintele Mele, de sabie vei fi mncai! Soarta spune: Chiar dac nu vei vrea, dac v este dat, vei fi negreit mntuii! Nu spune aa soarta? Poate fi o lupt mai lmurit ca aceasta? Poate fi un rzboi mai vdit ca acesta, pe care demonii, dasclii rutii, l duc cu neruinare cuvintelor dumnezeieti? Dar, dup cum am spus, nu-i deloc de mirare c demonii i alii (oameni) ca demonii, adic pgnii, sunt convini de asta; ci grozvia grozviilor este c voi, care avei o nvtur att de dumnezeiasc i att de mntuitoare, o necinstii i alergai la acele nvturi lipsite cu totul de judecat, care v pierd sufletul. C ce am eu ca s judec pe cei din afar? Eu v vorbesc vou, mdularele lui Hristos, fiii Bisericii, cei nvai n casa printeasc, cei care ai primit nvturi cereti, cei care ai fost nvrednicii de o cinste att de mare. De aceea suspin, de aceea plng i bocesc! De bocete, ntr-adevr, e vrednic acela ce cade n greeli, care nu merit iertare! Spune-mi: ce iertare mai merii cnd Dumnezeu spune una, i demonii alta, iar tu socoteti mai vrednice de credin cele spuse de demoni dect cele spuse de Dumnezeu? N-am s aduc acum dovezi, ci am s art deocamdat obrznicia celor nduplecai de demoni. Dumnezeu spune: Am pus naintea ta foc i ap, via i moarte! ntinde mna i ia ce vrei! Demonul spune: Nu st n puterea ta s ntinzi mna, ci n puterea necesitii i a silniciei. Iar ie i se par mai vrednice de credin cele spuse de soart, fr s te gndeti ct deosebire este ntre aceti sftuitori, c unul este Dumnezeu, iar cellalt, demon. Nu caui s cercetezi deosebirea dintre sfaturi, c unul e mntuitor i cheam la virtute, iar cellalt drcesc i cheam la pcat i rutate. 69

Nu te gndeti la cele fcute ie de Dumnezeu i la cele fcute ie de demon, c Unul atta te-a iubit, c i pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat pentru tine - i Tatl nu avea ceva mai de pre ca El -, i nc te iubete, c te cheam i prin apostoli numai ca s te mntuieti, iar cellalt atta tea urt i te urte, nct i poart rzboi prin tot ce poate i nu numai c nu-i d nimic bun, ci ncearc s-i ia i ceea ce ai primit de la Dumnezeu. Dumnezeu a vrut s te fac deopotriv cu ngerii, iar demonul te-a fcut s ajungi mai fr cinste i dect animalele, ndemnndu-te s te nchini lor. Dumnezeu te cluzete la mpria cerurilor i la alte cinstiri, iar demonul a pizmuit i locuina dat ie aici i nu s-a lsat pn nu te-a scos din ea. Dac nu v putei da seama de greitele nvturi ale diavolului, dei ele sunt mai limpezi ca lumina soarelui pentru cei cu mintea treaz, i dei se vede destul de bine c nvturile diavolului duc la pcat, iar ale lui Dumnezeu la virtute, deci dac nu v putei da seama de nvturile diavolului, atunci cunoatei acestea dup sftuitori: a crui nvtur e bun i a cruia, vtmtoare. Nu-i oare nesbuit ca n celelalte lucruri din via s gndeti aa, de pild s primeti fr s cercetezi, ca pricinuitoare de sntate, o mncare dat de un doctor, i s respingi, fr s mai cercetezi, ca otrvitoare i vtmtoare, o mncare dat de un otrvitor i un arlatan, dar cnd e vorba de Dumnezeu s nu ntrebuinezi aceeai msur? i doar cu mult mai mare e deosebirea ntre Dumnezeu i demon dect ntre doctor i otrvitor; atta e de mare, ct nu se poate spune, nici nfia cu mintea i cuvntul. Nu-i oare cea mai mare sminteal a nu cerceta deloc mncrurile ce ni le aduc persoane cu foarte mic deosebire ntre ele, ci a ne mulumi, n loc de alt cercetare, numai cu ndreptirea pe care o au acele persoane, iar cnd e vorba de sftuitori att de deosebii, s avem nevoie de cercetare pentru a ti dac sfatul lor e bun sau vtmtor? Nu, v rog, s nu fim mai fr judecat dect dobitoacele! S fugim, s nu ne plecm urechile! Vorbele cele rele stric obiceiurile cele bune i iertare nu au cei nelai. Spune-mi, te rog, pentru care pricin fugi cnd nimereti ntr-o localitate bntuit de cium i plin de boli i nu vrei s zboveti acolo, chiar de te-ar atrage mii i mii de pricini s locuieti n ea, punnd mai presus de toate sntatea trupului, dar nu fugi cnd dai de unii cu gura plin de cuvinte ciumate, de boal, care nu stric numai trupul, ci pierd i sufletul, fcndu-1 mai ru i mai trndav? Ascult, spune un brbat nelept, nu te opri, ci fugi, nu zbovi! , temndu-te s stai ct de puin cu aceti oameni. Grim aa nu pentru c ne este team de puterea nvturilor lor, ci pentru c ne este team de slbiciunea voastr. Nou, cu harul lui Dumnezeu, ni se par nvturile lor mai slabe ca pnza de pianjen, pentru c suntem ntemeiai puternic n credin. De ne-ar umple urechile necontenit cu acordurile nvturilor lor, nu vor primi din partea noastr nimic mai mult dect rsul, ca nebunii i smintiii; dar ne e team de slbiciunea voastr. Cnd griesc aa, nu vorbesc de toi, ci de cei vinovai de cele spuse (necuvenit). Pentru c i Pavel, cel ce putea toate, nu 1-a nvat pe ucenicul su, Timotei, numai credina, ci i-a artat i cum s lupte cu dumanii, dar 1-a sftuit s se fereasc de certuri pe cuvinte i vorbe dearte . Scurt este timpul vieii noastre, scurt i calea mntuirii. Dac ne cheltuim acest timp scurt, dat nou pentru nvarea celor folositoare, spre auzirea unor lucrri zadarnice, nesocotite i vtmtoare, cnd vom mai avea timp s nvm cele de neaprat trebuin, cele neaprat folositoare? Dar, mai bine spus, chiar dac ar fi lung timpul, ar trebui s-1 cheltuim tot n cele de folos. Dar cnd mai e i scurt, i puin, n-ar fi oare cea mai mare nebunie s cheltuim scurtimea lui cu nvturi care ne stric sufletul? Pentru ce s ai nevoie de leacuri? Nu te lsa rnit! S nu-i iroseti timpul ca s-i vindeci rnile primite de la alii sau pe care deja le ai! Adun-i nvtura sntoas din Sfintele Scripturi. De vine la tine un altul s-i spun altceva, astup-i urechile, fugi ndat, nu zbovi! Dac s-ar pune la cale un complot mpotriva mpratului, n-ai vrea, negreit, s iei parte la astfel de adunare, ca nu cumva s te primejduieti numai prin simpla ta participare, chiar dac n-ai fost de acord, iar cnd se 70

griete mpotriva lui Dumnezeu, cnd nvtura Lui este tgduit, nu fugi, nu urti limba hulitoare, nu astupi gurile cele fr de Dumnezeu?! Cum vei putea s te rogi lui Dumnezeu cu ndrznire, cnd iei parte la hulele aduse Lui? Nu, v rog, nu facei aa! Nu spun asta ctre cei de fa; dar, mai bine spus, i ctre cei de fa. Chiar dac voi nu avei pe cuget un astfel de pcat, totui voi s spunei aceste cuvinte i altele mai multe celor pe care-i tii bolnavi de boala aceasta, ca s smulgei din rdcin rul. Fac Dumnezeu ca prin rugciunile sfinilor i prietenilor lui Dumnezeu - c n-au cuvintele mele atta putere, ct ndrznirea rugciunii lor -, fac Dumnezeu ca noi toi, i toi ci alctuiesc pliroma Bisericii, s fim scpai de aceste nvturi rele i s stm cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos, Cruia slava! Amin.

Cuvntul III - Despre soart i providen

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul III - Despre soart i providen tiu c nu de mult am vorbit friilor voastre despre soart, dar asta nu m mpiedic s aduc vorba i azi tot despre ea. Nu pentru c rtcirea aceasta e mare foarte, ci pentru c mare e trndvia noastr i sporete boala, orict de mic ar fi. Chiar i un orb tie c cel credincios nare nevoie nici de cuvinte, nici de nvtur ca s fug de rul acesta. Dup cum cel care locuiete n cetatea noastr, cel care triete sub crmuirea legilor de aici, cel care este supus acelorai mprai, nu trebuie convins c nu-i are locul la noi legiuirea persan, ci trebuie numai s i-o interzici, tot aa i n ce privete aceasta. Unele pcate au nevoie de cuvnt i nvtur; altele sunt att de vdite i att de clare, c au nevoie numai de fric i de pedeaps ca s fie mpiedicate. De pild omorul, desfrnarea, hoia n-au nevoie de cuvinte ca s ari c sunt pcate. De aceea i legiuitorul n-a ntocmit despre ele nvtur care s spun urechilor noastre c faptele astea sunt fapte rele, - raiunea ne spune mai dinainte asta - ci numai le-a oprit: S nu te desfrnezi! S nu ucizi! Dar cnd a fost vorba de dispreuirea vduvelor i de rutatea celor crora li se ncredineaz bani spre pstrare, ne vorbete i ne d i pricinile pentru care aceste fapte sunt pcate. Miluiete, spune Scriptura, pe vduv i pe strin; c i tu ai fost strin n pmntul Egiptului! Cinstete cu odihn smbta! Apoi arat i pricina acestor porunci. Nu-i nevoie deci s se arate pricina pentru care trebuie s fugim de nvtura rtcit despre soart, pentru c rtcirea aceasta face parte din rtcirile ct se poate de vdite. Dup cum este vdit c omorul i desfrnarea sunt fapte rele, tot aa de vdit este c nvtura despre soart este rea i trebuie mpiedicat. S nu socotii c nvtura despre soart face parte din nvturile ngduite, numai pentru c sunt unii oameni care cred n soart! Se svresc i crime, cu toate c sunt interzise de legi; se fac i desfrnri, i rpiri, chiar de ctre muli oameni, cu toate c sunt oprite. C a crede n soart este interzis, ca i omorul, chiar de legile pgne, se poate vedea din urmtorul fapt. Dac unul care a fcut desfrnare cu femeia altuia, i a fost dat n judecat, ar spune: Eu nu-s de vin, ci soarta! Eu am vrut s fiu cuminte; dar soarta m-a mpins, ea m-a dus la fapta asta!, oare n-ar fi tocmai pentru aceasta osndit mai cumplit, c s-a aprat aa de 71

nepotrivit? Va fi oare iertat? Deloc! i, dup nvtura celor ce se ncred n soart, ar trebui iertat. Dac toate se ntmpl din pricina soartei, i nu a voinei, atunci nu poate avea acela o alt aprare mai mare dect soarta. Iar dac voina e stpn i mai puternic dect soarta, atunci soarta nu exist; c dac exist soart, atunci trebuie neaprat, n ciuda tuturor sforrilor noastre, s se mplineasc poruncile ei i, prin urmare, zadarnic este pedepsit acela, zadarnic nu-i iertat. Dar niciun om nu va vrea s aud de o astfel de aprare, nici de dobndirea iertrii, ntr-att este de osndit o astfel de aprare de toi oamenii, i socotit basm i vorbrie. Muli conductori dei, dac ar fi fost silii de un om s ucid, sila asta le-ar fi fost ndestultoare ca s o ia ntru aprarea lor, dar, mai bine spus, fapta lor nici nu li s-ar fi socotit crim -, deci muli conductori, acuzai c au ucis oameni pe nedrept, au fost pedepsii; clii ns, care au executat sentina i au ucis cu mna lor pe cei condamnai la moarte de acei conductori, n-au fost dai n judecat i nici cercetai, pentru c n aprarea lor sttea necesitatea slujbei lor, dregtoria acelor conductori i frica fa de stpnire. Aadar oamenii obinuiesc s ierte pe un om cnd acela a fost silit de un altul asemenea lui s fac o fapt rea. N-ar trebui oare iertat cu att mai mult un om silit de soart? i ar trebui iertat! C att este de nenvins puterea soartei, dup prerea lor, c nu poi scpa de hotrrile ei, de-ai fugi n pustie, n mare, oriunde! ntrebm acum: Nu-i oare o prostie s fie cu totul iertat cel ce a fcut o fapt rea silit de barbari, i nici s fie nvinuit, iar cel care a fost silit de soart, de o putere mai mare, dup cum spun ei, s fie pedepsit, i s nu i se dea nici cuvnt de aprare? Niciun om n-a fost iertat de cele ce-a fcut, spunnd c a fost silit de soart: nici ru-fctorul n tribunal, nici sluga acas, nici copilul n coal, nici ucenicul n atelier. Cum se face deci c oamenii care cred n soart o necinstesc prin aceea c nu iart pe cei care au fcut fapte rele sub silnicia ei? Att de mult i conving i adevrul, i contiina c aceast credin n unire este basm. Acetia cnd cad n pcate grele mai adaug nc un pcat, ca s scape astfel de pedeapsa ce le e gtit, dar nu se gndesc c au s fie pedepsii mai greu. Nu-i o nenorocire att de mare s pctuieti, ct s fii un neruinat dup ce ai pctuit i s nvinoveti pe Dumnezeu de propriile tale pcate. Acesta e un ru mai mare dect pcatul. Pentru aceea s-a strduit i diavolul, ca nu numai s ne fac trndavi spre fapt bun i grabnici spre pcat i s nvinuim pe Dumnezeu de toate faptele noastre, dar, dup ce ne-am umplut sufletul i limba de hul, sub cuvnt de aprare, s-L nvinuim pe Dumnezeu, scpndu-ne de vina faptelor noastre i aruncnd-o pe altul nevinovat. i de-ai face asta unui om, ar fi de ajuns s te duc la pieire, cci eti pedepsit ca un fctor de rele cnd defimezi pe cineva fr s fi fcut nimic. Ai vzut cte rele a adus diavolul pe lume prin credina n soart? nti, dispre fa de virtute. ntr-adevr, orict de rvnitor ai fi n nevoina ta pentru virtute, i se slbete sufletul cnd ajungi s crezi c niciuna din faptele tale nu e o fapt rea. Cnd tii c nu-i o crim s faci desfrnare, sau s ucizi, sau s spargi ziduri ca s furi, mpins de nvala firii, ca i cum te-ai prvli la vale, nu te vei opri de a huli pronia dumnezeiasc i de a nvinovi pe Dumnezeu. Spune-mi, rogu-te, poate fi oare un pcat mai mare? S fugim dar, frailor, de aceast slujire idoleasc! Moarte cu adevrat este n cldare , iar cel care va sorbi de acolo chiar cea mai mic pova din nvturile stricate trebuie neaprat s moar dac nu se ntoarce din drum i nu se bucur pe deplin de sntate. Ca s nu plngem mai trziu fr de folos, cnd ni se va curma sorocul pocinei dup plecarea de aici, atta vreme ct putem, toi ci suferim de aceast boal, s ne pocim, s ne ndreptm, iar cei ce suntem sntoi s ne pstrm deplina sntate i s dm mn de ajutor celor cuprini de boal! Cum s nu facem oare tot ce putem, de e bolnav sufletul cuiva, cnd artm atta grab i atta grij pentru cei bolnavi cu trupul? Cum s nu suferim orice ca s ctigm pe fratele nostru, care-i mdularul nostru, care face parte din pliroma trupului bisericesc? S iscodim dar totul pentru el, s facem totul pentru el! S alungm cinii i lupii! S nu ne mulumim cu mntuirea 72

noastr! Dup cum s-a spus, c: De vedeai furul, alergai cu el, iar cu cel desfrnat partea ta puneai , tot aa s auzim i aici. Cnd vedem pe unul din fraii notri furat de vorbe i de oapte, s auzim aceste cuvinte. Biserica este casa Stpnului, iar credincioii sunt vase de pre. Cnd vezi dar pe unul de-afar c vrea s fure un vas, chiar dac tu nu eti primejduit s fii furat, dar dac treci cu vederea furtul i nu te duci s spui celor ce-1 pot mpiedica, eti vinovat de sufletul aceluia, pentru c ai vzut pe ho furnd i nu 1-ai oprit nici tu, i nici prin altul. Nu-i spun asta pentru c vd c st atrnat deasupra ta primejdia, ci ca s te ntresc, ca s te fac s te-ngrijeti i de mntuirea ta, i de mntuirea celorlali. C aa putea-vom dobndi i buntile cele fgduite, cu harul lui Hristos, Cruia slava n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul IV - Despre soart i providen

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul IV - Despre soart i providen Ca s v scriu aceleai lucruri mie nu-mi este greu, dar vou v este de folos . Dac Pavel trebuia s nvee necontenit pe ucenicii si, Pavel, care nva cu harul Duhului, care alunga pe dumani cu putere, care strpea patimile tuturor, Pavel cel cinstit, pe care l ascultau toi ca pe un nger pogort din cer, dar, mai bine spus, chiar ca pe Hristos, deci dac Pavel avea nevoie s spun ucenicilor si mereu aceleai lucruri, cu mult mai mult eu, care n-am niciun merit. Da, ntradevr, v este de folos s auzii vorbindu-vi-se despre aceleai lucruri, dar nu numai despre aceleai lucruri, ci chiar aceleai lucruri despre cele asemenea. S nu se supere nimeni, nici s socoteasc cineva c-1 plictisesc dac am s spun aceleai lucruri despre acelai subiect. Dac a fi ncredinat c, auzind o dat, vei izgoni boala din suflet, n-a mai vorbi; dar, mai bine spus, nici aa n-ar trebui s tac, ci nc ar mai trebui s v vorbesc despre aceleai lucruri, ca s fac s rmn n voi sntatea nezdruncinat i sigur, s fii greu de biruit, ca s nu mai cdei n aceleai pcate. Dar pentru c am bnuiala c au mai rmas n asculttorii mei unele rmie de ru, trebuie neaprat s v dau prin cuvnt sfat necontenit pentru ele. Astzi trebuie s v spun cum putem scpa de aceast nvtur rea. - Cum putem scpa de ea? - Mai nti prin rugciuni, prin vorbire cu Dumnezeu, apoi prin gnduri drept- credincioase. Dac te uii la cele ce vor fi i la cele de fa i ai despre ele dreapt judecat, niciodat de sufletul tu nu se va atinge rul acesta. Cnd vezi dar pe cineva bogat fr de merit, nu-1 ferici, nu-1 socoti de invidiat, nu osndi purtarea de grij a lui Dumnezeu, nu socoti c cele din lumea aceasta se petrec la ntmplare i fr de rost, pentru c un altul este bogat fr de merit! Adu-i aminte de Lazr i de bogat! Unul ajunsese-n culmea bogiei i-a bunului trai; era ns aspru, crud, nemilos i mai slbatic dect cinii chiar; da, cinii aveau mil de srac, l slujeau, nepregetnd cu limba lor s ling rnile lui ntinse pe tot trupul; bogatul ns nu-i ddea nici frmituri. Gndete-te c acesta ajunsese n culmea bogiei, pe cnd sracul acela, cel ntr-adevr bogat, cel ntr-adevr cu stare, czuse n neagr srcie, era lipsit chiar de hrana cea de toate zilele i se lupta mereu cu boala i cu foamea. Unul avea mai mult dect i trebuia, altul nu avea nici ct i 73

trebuia. Cu toate acestea, nu se necjea, nu rostea cuvnt necredincios, nu nvinuia pe Dumnezeu, nu inea de ru purtarea Lui de grij, nu punea n seama sorii cele ntmplate, n-a spus nimnui, dar nici ctre el nsui: Eu nu m tiu s fi fcut vreun ru, ca s fiu att de pedepsit, ca s ndur cea mai grea osnd, mistuit de foame, mcinat de boal prea cumplit, ncetul cu ncetul topit i vlguit! Acesta e bogat i se desfat, trind din suferinele altora, btndu-i joc de suferina mea. Pe omul sta nemilos, aspru i crud, cu inima de piatr, 1-a fcut Dumnezeu stpn pe attea averi, iar pe mine, care nu L-am suprat nici cu un cuvnt mcar, pe mine m-a lsat s m chinui n attea nevoi? Sunt acestea vrednice de o dreapt judecat? Sunt acestea fapte ale purtrii Lui de grij, ale grijii Lui de noi? Nimic din acestea n-a grit acela. Deci nu-i oare o nebunie ca cei ce sufer rele i nenorociri s binecuvnteze n toate aa pe Stpnul, iar tu, care stai n afara luptelor, s huleti pe Dumnezeu pentru nite lucruri pentru care alii i mulumesc? Omul care triete n necazuri i suferine, de rostete un cuvnt greu i mpovrtor, chiar dac nu-i iertat deplin, totui dobndete ntructva iertare. Dar cel care n-are niciun necaz i suferin, care-i pierde sufletul su pentru alte lucruri, de ce iertare mai e vrednic, cnd hulete pe Dumnezeu pentru lucruri pentru care cel din necazuri i mulumete i nu nceteaz de a-L luda pururea? Cnd vezi c un drept sufer necazuri, adu-i aminte de pilda aceasta; c nu-mi poi da acum o pild de om mai drept ca Lazr. Se vede asta din rbdarea lui, se vede asta din rsplata lui. A primit cel dinti loc de odihn, fiind cinstit mpreun cu patriarhul Avraam. N-ai putea s-mi spui despre un altul care s fi suferit mai mult, nici s fi fost dispreuit ntr-att! Ce ai mai avea s-mi spui, cnd nu putea s se sature nici cu frmiturile ce cdeau de la mas? Cnd vezi dar atta rutate, gndete-te la bogatul cel nemilostiv! Poate fi oare un om mai nemilos dect bogatul acela, care nu-1 lua n seam pe cel ce se zbtea ntr-o suferin att de mare? Poate fi oare o mas mai mbelugat ca masa aceluia, ceva mai luxos ca mbrcmintea lui care-1 desfta i-1 fericea atta? Iari, cnd vezi mari fapte de dreptate, gndete-te tot la pilda aceea! Poate fi oare un suflet mai iubitor de Dumnezeu ca sufletul lui Lazr, care a suferit att, dar a ndurat cu vitejie cumplita-i suferin? Poate fi oare suferin mai cumplit dect foamea i boala lui de nevindecat? Spune-mi, te rog, ce iertare mai poi avea cnd te smintesc chiar suferinele pe care le-ndur alii? Oare faptele noastre se mrginesc numai la viaa de aici? Ateapt sfritul! Atunci vei vedea rsplata dup merit a fiecrei viei! Nu te tulbura nainte de premii, nainte de cununi. Cnd i vei vedea pe amndoi venii la judecat, primindu-i sentina, de-abia atunci rostete-i i tu judecata pentru fiecare. Ci nu se ain la drumul mare, ci nu prad case, ci nu jefuiesc mormintele celor mori, ci nu stric strine case, ci nu ucid pe muli cu otrav? Vom nvinui oare pentru toate aceste crime pe judector? Deloc! Dac, prinzndu-i, i-ar lsa nepedepsii, dac ar pedepsi pe cel cruia i s-a fcut rul, iar pe cel care 1-a svrit 1-ar cinsti i 1-ar ncununa, ntr-adevr judectorul acesta ar merita s fie nvinuit i criticat cumplit. Dar cnd rufctorii n-au fost dai pe mna Judectorului, cnd n-a venit ziua judecii i nici Cel Care cere socoteal, pentru ce l osndeti dinainte? - S-ar cuveni ns pedeaps celor pctoi chiar aici, pe pmnt! - Gndete-te, omule, la cele svrite de tine! Cerceteaz-i contiina, i ai s-i schimbi prerea! N-ai s mai lauzi o astfel de prere, ci ai s lauzi ndelunga-rbdare a Bunului Dumnezeu. Dac fiecare pctos ar fi fost pedepsit ndat ce ar fi pctuit, de mult ar fi pierit neamul omenesc! Cine se poate luda c are inima curat, sau cine va cuteza s spun c e curat de pcate? Cnd te supr ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, gndete-te cu luare-aminte la pcatele tale, i-I vei mulumi lui Dumnezeu pentru rgazul acesta, minunndu-te de ngduina Lui. Te frmni, te necjeti, eti plin tot de tulburare pentru c un oarecare se mbogete pe nedrept i-1 linguete mulimea? Dar nu auzi pe psalmist c spune: S nu te temi cnd se 74

mbogete omul, c la moarte el nu va lua nimic, nici nu se va cobor cu dnsul slava lui? Nu auzi pe proorocul c strig cu mare glas: Tot trupul e iarb, i toat slava omului, ca floarea ierbii? Nu vezi c nsui adevrul lucrurilor d dreptate celor spuse de prooroci? Nu vezi c viaa i sfritul lucrurilor ntresc cele spuse, c omul la moarte el nu va lua nimic? Ascult-1 pe Iov grind acelai lucru: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi i ntoarce , pentru c omul la moarte nu va lua nimic . Ascult-1 pe Pavel cugetnd la fel: nimic n-am adus pe lume; nvederat e c nici nu putem lua . i tu fericeti pe omul care nu poate lua de aici nimic ca s-1 poat apra dincolo n ziua judecii! Spune-mi: poate fi oare o mai mare ticloie i nefericire dect s pleci de aici mai necinstit ca toi, dup ce ai trit pe pmnt n mult desftare? Dac ai vedea pe unul dintre oamenii bogai i ngmfai din ora, care se bucur de mult cinste ntr-o ar strin, nconjurat de parazii i linguitori, deci, dac ai vedea pe unul dintre acetia c trebuie s se ntoarc n patria lui, dar c nu i se ngduie s ia ceva cu el, ci c trebuie s plece gol, lipsit de cinste, la nfiare mai srac i mai srman ca ceretorii, spune-mi: 1-ai socoti pe acesta de invidiat?; oare nu tocmai pentru asta 1-ai neferici i i-ar fi mil de el? Gndete astfel i despre cei bogai. Dar sunt unii oameni, legai de pntece ca animalele, care, cnd ne aud cugetnd astfel, socot, pentru c slujesc lucrurilor de aici, c dup moarte nu mai e nimic. Alii spun c este dup moarte o alt via, dar o prefer pe aceasta celei viitoare. Celor care socot c dup moarte nu mai e nimic, ci, odat stins sufletul nostru, n-avem s mai dm nici cuvnt (de ndreptare), nici socoteal, acelora este poate chiar de rs s le rspundem, cum nu rspunzi unor nebuni i ieii din mini. Nici nu este cu cale s caui a convinge prin cuvnt i a-1 aduce la adevr pe un om care spune c ziua nu e zi, care tgduiete lucruri recunoscute de toi. Dar pentru dragostea voastr, voi gri i aceluia att ct mi va da harul lui Dumnezeu. Ce spui, omule, crezi c nu-i nimic dup moarte? Trebuie neaprat s spun c pe omul abtut odat de la adevr diavolul l mn mereu, ca tras de nite fire rele, spre nvturi din ce n ce mai lipsite de credin. Iat cum! Diavolul, convingndu-i pe unii oameni s nu se ngrijeasc de curia trupeasc i sufleteasc, de buntate i de alte virtui, prin asta i-a fcut s triasc n trndvie i cu o contiin rea; i-a fcut s arunce vina pcatelor lor pe alii. i ar fi trebuit s-i schimbe rutatea lor. Dar n-au fcut asta, ci au plsmuit o nvtur rea, plin de mii i mii de rele: nvtura despre soart. Apoi, pentru c li s-a dovedit c nvtura lor despre soart e greit i pentru c au fost silii s mrturiseasc totodat c cele din lume nu sunt nimic, au tgduit i viaa viitoare i au tgduit i nvtura despre nviere. Dac le dovedim c i prerea aceasta a lor este nentemeiat, merg cu rtcirea mai departe i cad n alt rtcire. Dar deocamdat s le artam c sunt pe o cale greit tgduind viaa viitoare. Nu este nimic, omule, dup viaa aceasta i nvturile tale se mrginesc numai la cele de aici? Aa flecreau i elinii! Totui ei nu s-au mpotrivit adevrului acestei nvturi! Dar chiar dac ai urma nvturilor elinilor, ai vedea c ei spun c exist o alt via dup viaa de aici, c acolo se d socoteal, c n iad exist scaun de judecat, pedepse, rspli, judecat i sentine. De vei ntreba pe iudei, pe eretici, pe orice om, toi vor vorbi cu respect de adevrul acestei nvturi; chiar dac n alte privine se deosebesc unii de alii, ns cu aceasta toi sunt de acord i spun c vom da n viaa cealalt socoteal de cele fcute aici, n lumea aceasta. Dar nu vrei s te lai convins de niciunul din acetia, ci te pori cu neruinare o dat ce-ai apucat pe calea rtcit! Or, trebuie neaprat s vorbim despre aceste lucruri, mcar pentru cei cu mintea treaz. Omul care mrturisete c nu-i nimic dup viaa aceasta, vrnd-nevrnd trebuie s mrturiseasc i c nu este Dumnezeu. Ai vzut c, aa precum am spus, cei care triesc n trndvie, fr s le pese de virtute, trec de la o nvtur greit la alta i mai greit? ntr-adevr, dac nu-i nimic dup viaa de aici, atunci nu este nici Dumnezeu. Dar dac exist Dumnezeu, atunci El e drept; iar dac-i drept, rspltete 75

fiecruia dup merit. Dar dac nu-i nimic dup viaa de aici, atunci unde va primi fiecare ce i se cuvine? Fii cu luare-aminte! Muli oameni, dup cum o recunosc mai dinainte chiar cei care spun c nu exist Dumnezeu, au dus-o bine pe lumea asta i au fost cinstii fr s-o merite, iar alii au trit chinuii, dei au fost oameni drepi. Deci, dac nu este o alt via dup viaa de aici, atunci drepii vor muri nedreptii, iar cei nedrepi au dus-o bine fr s-o merite. Dar atunci unde ar mai fi dreptatea? Aa c trebuie neaprat s existe o via dup viaa de aici, ca s primeasc fiecare ce merit; c dreptatea aceasta aici n-o aflm. Iar dac nu este o alt via, cum va primi fiecare ce merit? Iar dac nu-i rspltit nimeni dup merit, atunci, dup tine, nici Dumnezeu nui drept; iar dac Dumnezeu nu-i drept, atunci nici nu exist Dumnezeu. Dar asemenea hul s se opreasc asupra celor care ne silesc s spunem asta. Vedei la ct hul ne duce cuvntul? Dar nsei lucrurile strig c exist Dumnezeu; or, El e i drept; iar dac d fiecruia dup merit, trebuie neaprat s existe o alt via, n care fiecare va primi dup merit sau va fi pedepsit i osndit pentru cele ce-a fcut. S ne trezim, frailor! Unii triesc fr s tie de Dumnezeu! S ne trezim, s priveghem! Ai pctuit? Nu mai aduga pcat! Ai pctuit? Potolete-te! Ai pctuit? Nu aduce pcat dup pcat! Dar noi nlnuim unul de altul ctre trei, patru pcate, aducnd n sufletele noastre o povar cu astfel de nvturi greite! Ai pctuit? Cunoate pe Stpnul Cel milostiv, Cel iubitor de oameni, Cel bun, Cel Care vindec, Cel Care iart, Cel Care Se mblnzete iute, Cel Care-i pleac uor urechea la rugciunea noastr. N-ai auzit c unul care datora zece mii de talani , i care pierduse i risipise toat averea stpnului, i era gata s-i vnd femeia i copiii, a fost iertat de toat datoria lui, numai c a plns, numai c a czut la picioarele stpnului su? Iar dac-mi spui c mai pe urm a fost dat i el chinuitorilor, tiu cei care cunosc istoria pentru ce-a fost dat, iar mie mi vorbeti de fapt despre buntatea Domnului. La nceput 1-a iertat pe cel dator cu zece mii de talani, miluindu-1; mai pe urm 1-a bgat la nchisoare, ca s-1 miluiasc pe cellalt. Dup cum la nceput 1-a ajutat pe cel dinti iertndu-i datoria, tot aa pe urm 1-a ajutat pe cellalt, cerndu-i aceluia datoria. Asta ca s-1 nvee pe unul s nu fie crud i neomenos, iar pe altul s-1 scape de silnicie i neomenie. Vedei, iubiilor i bine e c mi-a venit n minte acest gnd pe cnd vorbeam -, vedei c suntem osndii n iad nu numai dac suntem lacomi i zgrcii, dac rpim, ci i dac nu miluim? Datornicul acesta n-a fost dat chinuitorilor pentru c-a luat pe nedrept cele strine, ci pentru c cerea fr mil cele ale lui. - Dar mi era dator! - Chiar dac acela i era dator, erai dator i tu s-i ieri datoria; trebuia pzit dreptatea i de o parte, i de alta. Pentru aceea stpnul i-a iertat datoria, ca s-i ari i tu iubirea ta de oameni, ca s te fac s fii blnd precum Stpnul. Dar pentru c n-ai ajuns mai bun fcndu-ti bine, te ndreapt altfel, pedepsindu-te, osndindu-te; nct i acesta-i un chip de facere de bine. Ca un doctor prea bun, te-a dat chinuitorilor, ca s-i strpeasc din suflet pcatul. Nu i-au priit doctoriile bune la gust! Ai avut nevoie de cuit i foc! Cnd i-a iertat cei zece mii de talani, Stpnul tia c eti un om crud i nemilos! Dar atepta ca faptele nsele s te fac s-I dai dreptate. Aa face Dumnezeu de multe ori; tie c lucreaz drept. Te-a bgat la nchisoare dup ce tu nsuti ai spus c are dreptate. De pild, cu sodomenii. N-a pogort dintr-o dat foc asupra lor, nici n-a ters dintr-odat de pe pmnt oraele acelea. - Dar ce-a fcut? - Mai nti a spus: Strigarea mpotriva Sodomei i Gomorei . Dar nu S-a mulumit cu atta, ci a mai spus: M voi pogor i voi vedea! i nici atta nu a fost de ajuns, ci a trimis ngeri ca s-i arate rutatea locuitorilor cetii, pentru ca niciun necuviincios s nu poat huli pe Dumnezeu cum c pierduse pe acei oameni neospitalieri, pe acei oameni neomenoi, pe acei oameni 76

nelegiuii, care nu tiau de dreptate, care rsturnaser legile obteti ale firii, pe acei oameni plini de rutate. Poate fi oare cineva aa de bun i blnd ca Dumnezeu? Noi, cnd pedepsim, de multe ori nu spunem pricinile pentru care pedepsim. Dumnezeu ns, pn ce nu-i arat mai nti, pn ce nu te convinge mai nti, pn ce nu are i ncredinarea ta c pe drept pedepsete, nu pedepsete pe cei care de mult meritau pedeaps i osnd. Dumnezeu e gata totdeauna s-i dea socoteal de ceea ce face, caut s Se ndrepteasc n faa ta i nu ovie s fie judecat de tine. Uit-te la prooroci, c sunt plini de aceste cuvinte! Pretutindeni Dumnezeu Se las ca oamenii sL judece i s-I spun c are dreptate. Uneori cheam ca judectori pe cei ce 1-au fcut ru; alteori cheam zidirea s pronune hotrrea, ca s arate ct de strlucite sunt ndreptrile Sale. Dumnezeu nu Se d n lturi s cheme spre judecat nici dumanul, nici zidirea cea nensufleit, aa cum obinuim s facem i noi cnd avem ncredere n dreptatea noastr: Ascultai voi, temelii ale pmntului, c n judecat este Domnul! i iari: Ascult, cerule, ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit! Adeseori le zice chiar celor vinovai: Poporul Meu, ce i-am fcut Eu ie, sau cu ce te-am nedreptit? Iar prin Ieremia spune: Ce greeal au aflat prinii votri la Mine? Nu face aceasta numai cu ceti i cu popoare, ci adesea chiar cu un singur om. Prin proorocul Natan caut s Se ndrepteasc naintea lui David , iar cnd Iona refuz s predice ninivitenilor, Se ndreptete cu vrejul, spunnd: Dac ie i-a prut ru de un vrej, cum s nu cru Eu cetatea Ninivei? i vei gsi pline Scripturile de multe cuvinte ca acestea. tiind dar acestea, s ne nchinm Lui, s ne minunm de EI i s-I slujim att ct st n puterea noastr, c, dup vrednicie, nu putem! S fim cu luare-aminte n viaa aceasta; s fim ncredinai c Dumnezeu exist, c pronia Lui crmuiete lumea, ca s putem dup aceasta, la plecarea de aici, s dobndim buntile fgduite; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul lui Hristos, Cruia slava n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul V - Despre soart i providen

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul V - Despre soart i providen Nu este, ntr-adevr, preaiubite, nvtur mai rea i mai plin de puroi de nevindecat ca nvtura despre soart, despre ursit! Nu numai c pune n sufletele celor rtcii de aceast credin (n soart) o nvtur hulitoare, necredincioas i pierztoare, ci le i nduplec s griasc despre Dumnezeu cele care nici despre demoni nu s-ar putea spune; mai tulbur i viaa noastr i umple totul de nelinite i de mult frmntare. nvtura despre soart surp, distruge i arat ca de prisos tot ce ne-a fost dat de Dumnezeu i de fire, prin prooroci i prin sfini, spre nvtura i ndreptarea noastr. nvtura despre soart face ceea ce ar face, de pild, un om bolnav care ar avea nevoie de doctorii, dar care nu s-ar lsa convins s foloseasc leacurile fcute de doctorii ce stau n jurul lui i nici n-ar vrea s scape de boal, ci ar sta nepstor i trndav, ateptnd o ticloas moarte. nvtura despre soart nu ne nva oare tot aceleai? S nu dea nimeni un sfat folositor, s nu asculte nimeni sfatul altuia! n zadar sunt legile i judectorii! n zadar ameninrile i sfaturile! n zadar frica de pedeaps, n zadar pentru cei buni cinstirile, 77

premiile i rsplile! Nici dac te strduieti n-ai vreun folos, nici dac te trndveti nu eti pgubit. Omul, cnd e copil, s nu se duc la coal, cnd ajunge brbat, s nu asculte de legi, s nu ia aminte la sfaturi i ndemnuri de folos. Ce poate s aduc munca i osteneala? Ca o corabie fr lest, fr corbieri i cpitan, care a dat crma minii furiei furtunii, aa s umble omul! Spune-mi, vrei s ne lsm convini i s nu facem nimic pentru mntuirea vieii noastre? Deocamdat s lsm de o parte sufletul i s vorbim de viaa de aici. S dm oare ascultare nvturii despre soart, cnd ne spune s nu pedepsim slugile care greesc, s nu ntoarcem pe cei stricai de la desfrnare, s nu ducem la nchisoare pe cei ce fac ru, s nu ascultm de legi? A vrea mcar pentru puin vreme s fie aa, ca s putei vedea la lucru pe acest pustiitor i pgubitor nvtor de rele. Dac trebuie neaprat s se ntmple fiecruia dup cum i e scris, i celor ce trudesc, i celor ce dorm, atunci lucrtorul pmntului s nu mai njuge boii, s nu mai scoat plugul, s nu mai taie brazda, s nu mai arunce smna, s nu mai atepte timpul potrivit al anului, s nu mai ndure frigul, ploaia ce nu contenete, greutile i ostenelile anotimpurilor, s nu mai ascut secera, s nu mai secere holdele, s nu mai bat grul, s nu mai sdeasc, s nu mai cultive plante! ntr-un cuvnt, s lase deoparte toat grija lucrrii pmntului, s stea acas i s doarm tot timpul. i, negreit, dac i e scris i-i ursit spre bine, buntile i vor veni de la sine n cas. Iar dac ursitoarea Cloto 1-a ursit altfel, de s-ar istovi muncind, ostenelile i sudorile lui i vor fi fr de folos. De credei, ntr-adevr, n soart, pentru ce nu sftuii lumea s fac aa? Pentru ce nu-i dai sfatul acesta, ca s nvai din fapte binele soartei? Vrei s-mi ari ceam primit de la soart? Pune capt lucrrii pmntului, desfiineaz navigaia, distruge toate meseriile; s nu mai lucreze niciun meteugar, nici zidarul, nici fierarul, nici estorul, nici un altul care cu meseria lui ntreine viaa noastr, i atunci vei vedea bine care sunt rsplile sorii, atunci vei simi ntr-adevr, atunci vei vedea ce pre are scrisul sorii! Dar ce vorbesc eu de meseriile care sunt sprijin vieii noastre? S rmn meseriile, s nu se desfiineze niciuna, s rmn toate cu rnduiala lor! Dar nimeni s nu se mai ngrijeasc de cele ale lui, nimeni s nu mai aib grij de cele ale casei lui, ci s-i ngduie sorii s-i chiverniseasc viaa, i atunci va cunoate tot folosul ei: cnd chinuit i biciuit i se vor cere impozitele i, ne-avnd cu ce plti, va spune c aa i e scrisul sorii, nimeni nu-1 va asculta! Pn cnd vom fi copii la minte? Cnd vom nceta s mai flecrim? Cnd vom cunoate pe Stpnul obtesc? Dac soarta face pe oameni ri i buni, pentru ce sftuieti pe copilul tu, pentru ce-1 ndemni? Toate-s de prisos i-n zadar! Dac soarta face bogai i sraci, nu-i mai trimite copilul la nvtur, nu-i mai da bani, nu mai face nimic din cele ce-i pot nmuli averea, ci las n seama sorii viitorul lui. Dar n-ai s vrei! Iat, pentru ce n lucrurile mici n-ai ncredere n puterea sorii, iar n cele mari te ncrezi? Dac este, ntr-adevr, soart, las-i copilul s se ntlneasc i cu oameni ri i s se vatme cu stricaii! Dac e sortit i ursit s fie bun, i va fi bun copilul! - Dar este, este negreit soart!, mi se rspunde. - Atunci, pentru ce te ngrijeti de treburile tale i ale altuia? Dar pentru ce vorbesc eu de copii? N-ai s vrei s lai n grija sorii nici pe slugile tale! Pentru ce faci totul ca s fie bun sluga, l amenini, l nfricoezi, i nu ai ncredere n soart? Pentru ce l pedepseti cnd e ru? Nu-i de vin el c a greit, ci soarta care l-a mpins! Pentru ce l lauzi cnd e bun? Fapta nu-i a lui, ci a ursitei! Dar, mai bine spus, el nu e nici bun, nici ru. Cu adevrat, omul care nu face prin el nsui nici bine, nici ru, ci face una sau alta silit de altcineva, acela nu-i nici bun, nici ru. Pentru ce i ludm pe oameni? Pentru ce-i blamm? Pentru ce-i blestemm, pentru ce ne facem urri unii ctre alii? Vezi la ce nesocotin ne duce nvtura despre soart? Nu mai este om cuminte! Nu mai este desfrnat! Nu mai este om zgrcit! Nu mai este drept! A pierit i virtutea, a pierit i viciul, n zadar am fost adui pe lumea asta! Dar, mai bine spus, nu n zadar, ci spre ru. 78

Nu este oare o nesocotin s fim mpini la ru de necesitatea sorii, i totui s fim aspru pedepsii pentru aceast silnicie, cnd ar trebui s fim miluii i nefericii? Nu-i oare necugetat s fim uri i osndii, cnd ar trebui s fim cinstii? Nu trebuie osndit, ci cinstit cel care a fost nedreptit i a suferit o silnicie. Aa, noi suntem i nedreptii, i osndii. Poate fi oare nesocotin mai mare dect s fii pedepsit pentru fapte spre care ai fost mpins de altcineva la ru? Soarta m-a fcut uciga, iar eu s-mi pierd viaa pentru c m-am supus ei? Poate fi oare o nvtur mai vtmtoare ca aceasta? Este la fel ca i cum ai arunca pe cineva ntr-o prpastie, iar dup ce ai pus mna pe cel ce-a fost aruncat, 1-ai mai i pedepsi tocmai pentru c a czut n prpastie; sau alt pild: este ca i cum ai da pe cineva n robia unei stpne slbatice, care 1-ar chinui i 1-ar supune la mii i mii de rele, apoi 1-ai pedepsi pentru c st n robie. Spune-mi: poate fi oare ceva mai nechibzuit sau mai ticlos? Dac lucrurile stau aa, vrjmaii ar trebui s ierte pe vrjmai, pentru c le-au fcut ru mpotriva voinei lor; ns soarta nu iart pe supuii ei, cu toate c i se supun n totul, - dar, mai bine spus, sunt silii s se supun -, ci i pedepsete tocmai pentru lucrurile pe care i-a silit s le fac. Spune-mi, te rog: ce gunoaie, ce labirint, ce furtun va fi deopotriv cu tulburarea aceasta? Nu mi-a fost de ajuns un singur fel de nedreptate, c o duc ca vai de lume fr s fi fcut vreun pcat, iar altul se bucur de cinste fr s fi fcut vreun bine? Nu mi-e de ajuns numai aceast nedreptate, c, la ntmplare i fr judecat, pe mine m-a fcut ru, i pe acela bun, ci i aceea c soarta a mai adugat i alt nedreptate, fr a urma de altfel felul de judecat drept al oamenilor? Oamenii sunt ntr-att de buni i de blnzi, c despart faptele fcute fr voie de cele fcute cu voie. Dar o zei a rzbunrii, un demon ru a amestecat totul. Dac cei care cred n soart spun c Dumnezeu nu privete la toate acestea, atunci voi vdi rtcirea lor n alt chip. E cu neputin ca Dumnezeu s nu poarte de grij acelora din lume, cnd e atta bun rnduial n lume. Dac nu este Dumnezeu, cum s-ar ntocmi toate? Iar dac este Dumnezeu, cum s le treac cu vederea? Dac Dumnezeu le-a fcut i le trece cu vederea, uit-te la necredina i la mrimea hulei unui astfel de gnd! Iar dac nu le-a fcut, dar trece cu vederea pe cele fcute, atunci vina asta nu-i mai mic dect cea dinti. Ai vzut cum diavolul se strduiete n fel i chip ca s-i fac pe oameni s se nfurie mpotriva lui Dumnezeu? Vrei s m convingi de credina ta n soart i c socoi adevrat nvtura asta? Atunci, nu-i mai nvinui femeia cnd a czut n desfrnare, nu te mai umple de mnie, nu mai da n judecat pe cel ce i-a necinstit casa! Dac vezi c i se prad casa, nu pune mna pe prdtor, nici nu-1 pedepsi! C, dup cum spui, n-a fcut asta cu voia lui. Nu mai avea grij de lucrurile tale! Doar toate i se vor ntmpla dup vrerea sorii! Arunc aurul pe care-1 ai! Nu te mai ocupa de case, de afaceri, de robi! Scrisul sorii nu va fi stricat de trndvia ta; ceea ce nu vei vrea s faci! Convins de fapte, vei osndi nvturile despre soart. Pentru ce cnd pctuieti pui nainte soarta, pe care n tot ce faci o osndeti? Iat dar c nvtura despre soart n-a fost nscocit din alt pricin dect din trndvie, din nepsare, din dorina de a scpa de ostenelile pentru virtute. Dac este soart, nu este judecat; dac este soart, nu este credin; dac este soart, nu este Dumnezeu; dac este soart, nu este virtute, nu este pcat; dac este soart, muncim n zadar, suferim n zadar. Nu este laud, nu este blam, nu este respect, nu este ruine, nu sunt legi, nu sunt tribunale. - Dar pentru ce unul e bogat, iar altul e srac? - Tocmai pentru c nu cunoatem pricinile, ar trebui mai bine s rmnem n netiin dect s nscocim o nvtur rea pentru desluirea lor. Mai bine este s nu tii bine dect s tii prost! n primul caz, nu ai nicio vin; n al doilea caz, eti lipsit de iertare. Cu toate acestea, cu harul lui Dumnezeu acum cunoatem pentru ce unul e bogat, iar altul srac. Unul e bogat sau pentru c a motenit de la prini averea, sau pentru c a ctigat-o prin nego, sau pentru c a rpit i a luat 79

cu sila averile altora, sau pentru c s-a nsurat cu o fat bogat, sau pentru c a ctigat averea din truda cmpului, din meserii sau din altceva asemntor. Multe sunt chipurile de mbogire; unele drepte, altele nedrepte. Tot aa, i cu cel srac. E srac sau pentru c a fost nelat, sau pentru c s-a uneltit mpotriva lui, sau pentru c i s-a rpit averea de oameni lacomi, sau pentru c a mncat-o, sau pentru c a trndvit, sau pentru c a chivernisit-o ru, sau pentru alt pricin; c multe sunt chipurile de srcire. Dar a putea fi ntrebat: - Pentru ce unui om care ntreine desfrnate, parazii i linguitori, care rpete averi strine, care duce o via stricat i fr rost, pentru ce unui astfel de om i curg averile ca dintr-un izvor? Pentru ce altul care e blnd, cuminte, drept i plin de toate virtuile nu are nici hrana cea de toate zilele? Pentru c unul este bun i a ales viaa plin de osteneal a virtuii, iar cellalt, ru i a luat-o pe calea cea pierztoare i stricat a rutii. Pentru ce dar cel ru este bogat, iar cel bun,srac? - Pentru ca acesta s ia mai mare cunun dac sufer i rabd, iar cellalt s primeasc mai mare osnd i pedeaps, dac nu se schimb, dac nu ajunge mai bun, dac nu-L cunoate pe Stpnul lui! Tihna pe care o d Dumnezeu celor bogai i ngreuneaz mai mult dac ei struie n ru, iar belugul le ajunge adaos de pedeaps dac nu se folosesc de el cum trebuie. Tot aa, necazurile i strmtorrile sunt pentru cei buni adaos de cununi, chiar de cad. C este o msur n iertare; nu sunt judecate pcatele prin ele nsele, ci ntr-un fel este judecat bogatul, i altfel sracul. Sracul, cu mil, bogatul, fr mil. S ne nchipuim, de pild, c ho i ambiios e i bogatul, ca i sracul; sracul are totui o ndreptire, dei fr trie: nevoina srciei, pe cnd bogatul nu are nicio ndreptire vrednic de crezare i binecuvntat. Prin urmare, cu ct e mai micorat sracul n viaa de aici, cu att e mai mare n fapte bune n viaa viitoare, iar bogatul, n pcate. S nu socoteti dar c sracul e nedreptit, iar bogatul, cu ctig! Dup cum tuturor celor crora li s-au dat aici pedepse pentru faptele lor rele, dincolo li se terge toat pedeapsa sau li se d o pedeaps mai mic, pentru c au suferit aici pedeaps pentru marile lor pcate, tot aa i celor care s-au bucurat aici de bunti i cinste, dar au rmas neschimbai n ru, dincolo cinstea le ajunge merinde de pedeaps. Uit-te cum pretutindeni Dumnezeu ine de ru pe ce ri pentru cinstea ce-au avut-o pe pmnt: Datu-i-am ie toate cele ale Domnului tu! ; i iari, cinstea dat preoilor pe timpul lui Eli , iar n alt parte: i Eu am luat din fiii votri s fie ei profei i din tinerii votri s fie ei sfinii . i pretutindeni n Scriptur adaug cele ce s-au fcut n pustie. Deci cnd vezi c bogatul face ru, c e zgrcit i lacom, c rpete, pentru aceea mai cu seam plnge-1, c fiind bogat, face acestea; pedeapsa i va fi i mai mare. Cnd vezi c un srac triete n dreptate, cu mult purtare de grij, pentru aceea mai cu seam admir-1, c e drept, dei e srac. Dac vei judeca aa acestea, dac vei privi la cele viitoare, dac vei socoti o nimica cele de aici, dac vei ndjdui necontenit n cele viitoare, dac te vei deprta de cele de aici, atunci n-ai s fii niciodat tulburat de cele ce se petrec n lume. Fac Dumnezeu ca noi s dobndim toate buntile, cu harul lui Hristos! Amin.

80

Cuvntul VI - mpotriva lcomiei la mncare

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul VI - mpotriva lcomiei la mncare S mncm i s bem, c mine vom muri! Aa griau muli iudei pe vremea proorocilor. Dar nu e deloc de mirare ca iudeii s griasc aa, cci dumnezeul lor este pntecele; iar slava lor, ntru ruinea lor . Dar, ca dup venirea harului, dup darea nvturii care poruncete dispreuirea celor din lumea aceasta, dup atta desvrire i atta luare-aminte n via, s mai fie nc i acum unii care s strige aceleai cuvinte, dac nu chiar n cuvintele lor, dar cu faptele, ei bine, o asemenea purtare ct osnd nu merit? Da, sunt, sunt ntr-adevr unii care socotesc c pentru asta au fost adui pe lume, ca s se desfteze, ca s mnnce pn plesnesc de prea stui, ca s se ngrae, pentru ca astfel la plecarea din lumea aceasta s pregteasc mas mai mbelugat viermilor cu trupurile lor. S dea Dumnezeu ca numai acesta s fie rul, c i-au cheltuit viata n zadar i fr de folos! Dei i asta nu-i fr mustrare i fr de vin! Cnd cheltuim n desfrnri, n via plin de pcate i n cea mai mare trndvie averile date nou de Dumnezeu pentru hrnirea trupului i pentru ajutorarea srmanilor, o astfel de cheltuial ntr-att de rea nu va fi fr vin i vom da, negreit, socoteal. Cele spuse de Domnul despre cei cinci talani, despre cei doi talani i despre un talant pot fi spuse i despre averi, i despre toate celelalte lucruri. Dar, precum am spus, chiar dac am trit n zadar i fr folos, nici aa nu va fi fr vin o astfel de vieuire. Aa ns, i fr aceasta din urm, ne mai ateapt i alt pedeaps. Da, omul care triete n desftri, care se gndete numai s bea i s se mbete, care hrnete parazii i linguitori, care se mbuib mncnd carne i bnd vin, adeseori este silit, cu voie sau fr voie, s pctuiasc i s fie pedepsit i n timpul vieuirii lui pe pmnt, i dup plecarea de aici. Dup cum o corabie ncrcat cu mrfuri mai mult dect poate lua se neac, mpovrat fiind de greutatea ncrcturii, tot aa i sufletul sau trupul nostru, cnd primete mncruri peste puterea lui, se ncarc prea mult i, neputnd suporta greutatea celor pe care le are n el, neac n oceanul pierzrii i cpitanul, i corbierii, i crmacii, i cltorii i pierde o dat cu ei i ncrctura. Dup cum unor corbii ncrcate prea mult nu le este de niciun folos nici linitea mrii, nici tiina cpitanului, nici mulimea corbierilor, nici miestria construciei, nici anotimpul prielnic al anului -, nefiindu-i nimic de folos unei corbii att de primejduite -, tot aa i cu cei crora le place s se desfteze cu mncruri i buturi: nimic nu poate scpa un suflet att de primejduit, nici mulimea gndurilor, nici nvtura, nici sfatul, nici ndemnurile, nici mustrrile; nimic, nici nlesnirea celor viitoare, nici ruinea, nici nvinuirea celor prezente; ci necumptarea le biruie pe toate i-1 neac, aducnd peste lacom, cu voia sau fr voia lui, noian cumplit de ape; c nu i-a fost uor s fug. Unul ca acesta nu-i de niciun folos i-i cu totul neputincios nu numai pentru viaa aceea care va s fie i pentru rspunsul ce va da acolo, dar nici pentru viaa de aici. n toate e de rs: i n treburile publice, i n cele particulare. De trebuie s fac un lucru din cele necesare, nu este prevztor i chibzuit, este dobort uor de toi dumanii 81

lui, fiindu-le fr de folos tuturor prietenilor i cunoscuilor. Un om ca acesta este uor de nfrnt nu numai n primejdii i n mprejurri grele; un om ca acesta este de nesuferit nu numai n vremuri de tihn i de linite, ci e nefolositor i n vremuri de restrite; din pricina necumptrii, nu poate face fa loviturilor venite peste el. n vremuri de restrite e fricos, la, peste msur de temtor, nehotrt; n vremuri de linite e obraznic, trndav, desfrnat, necumptat, mndru, ngmfat; din pricina aceasta, este acum mai mpovrtor semenilor si dect n vremuri de restrite. Nu numai trupul unor astfel de oameni este hidos, lbrat, fr vlag i cu miros nesuferit, dar i sufletul lor e cu mult mai hidos dect trupul, pentru c din pricina lcomiei se mbolnvete de boli mai grele dect trupul. Trupul nu scoate numai n chip firesc resturile de mncare, ci scoate mai multe i n mai multe chipuri: ochii, nasul, gura, ngreuiate cu mbuibarea din stomac, sunt pline de o scurgere urt i dezgusttoare; trupul ajunge mai mare dect msura lui fireasc; miroase aa de urt, ca i cum ar fi plin de ml i de ap sttut de mlatin; ajunge nefolositor, nemaifiind n stare de niciun lucru bun. Chiar pmntul, cnd e ngrat peste msur, i pierde cldura lui fireasc i o dat cu ea i pierde i puterea lui, nemaifiind bun nici s fie lucrat, nici s dea roade. Astfel, cei care triesc ntr-o continu desftare cad n boli grele, de nevindecat: le tremur minile, le slbete puterea, paralizeaz, capt gut la mini i la picioare i cad, dup cum spun doctorii, i n alte multe boli. Deci, chiar de n-ar fi iad, nici pedeaps, nici osnd cumplit de la Dumnezeu, de n-ar fi mustrare de la oameni, nici risip zadarnic, nici altele mii pe care le aduce desftarea, i-ar fi numai neplcerile i bolile de care am vorbit, oare nu sunt ele ndestultoare s-i ndeprteze pe toi de mbuibare? Cu nimic nu sunt mai bune mesele pline de bunti dect otrvurile, dar, mai bine spus, dac trebuie s spun adevrul, chiar cu mult mai rele. Otrvurile lovesc ndat pe cel ce le ia i-1 omoar pe nesimite, n aa fel nct nici nu-i las celui ce moare rgaz s sufere; mesele bogate ns, fac celor ce le place s se mbuibeze viaa mai grea dect mii i mii de asemenea mori; i le fac viaa nu numai vrednic de plns, ci i de rs i de batjocur. Oamenilor le e mil de cei care sufer de alte boli; dar nu simt nicio mil pentru cei ce ptimesc de pe urma bolilor pricinuite de mbuibare i beie, i nici nu vor s se uite la ei. Gravitatea bolii ne apleac spre mil, dar pricina care a dat natere bolii ne revolt cnd o cunoatem. Pentru c durerea ce o simim pentru cei bolnavi de pe urma mbuibrii i a beiei este ndoielnic, de aceea nici nu ne e mil de ei; nu ne las pricina bolii lor; dar nici nu ne suprm foarte tare; nu ne ngduie durerile puternice ce le simt cei bolnavi; ne gsim ntr-o stare de mijloc, ntre nvinuire i mil. Acetia nu sunt bolnavi din pricina firii lor ubrede, nici din pricina atacurilor i uneltirilor omeneti, ci ei singuri sunt pricinuitorii propriilor boli, ei singuri, de buna lor voie, s-au aruncat n prpastia suferinelor. Dup cum nu ne e foarte tare mil de cei care se spnzur, de cei ce se arunc n prpastie i nici de cei ce se njunghie, tot aa nu ne e mil foarte tare nici de acetia. Dei, dac ar trebui s ne fie mil, ar trebui s ne fie mil mai degrab de aceia dect de acetia, chiar dac ar fi cu totul de neiertat. Aceia, sau din pricina calomniilor, sau din pricina pagubelor de bani, sau din pricina primejdiei ce-i amenina, sau de frica loviturilor, sau din alt team ce-i pndea, au cutat s se smulg unor nenorociri mai mari i i-au gsit scparea i uurarea n moarte; au alergat la moarte ca la un loc de refugiu, s-au pornit cu grab spre moarte ca la un port linitit, ca s scape de furtunile ce-i ameninau. Acetia ns nu pot spune la fel, cnd duc o via mai cumplit dect alte attea mori. Bun prilej am i eu acum s spun cele grite de nelept: Cui i va fi mil de descnttorul cel mucat de arpe i de toi cei ce se apropie de fiare? Da, mbuibarea este o fiar slbatic i nemblnzit; nu ne sfie scorpia sau arpele ntr-atta snul, dac le-am bga n sn, ct ne duce la pieire i la distrugere pofta de mbuibare i de desftare. Fiarele acelea fac ru numai trupului; pofta de mbuibare, cnd pune stpnire pe om, ne pierde i sufletul o dat cu trupul. De 82

aceea s fugim de pofta aceasta! Ca unor nelepi v griesc. Dac mbuibarea aduce vreun folos, sa nu m ascultai, s nu v lsai nduplecai de cuvintele mele! Dar dac spusele mele sunt adevrate, dac mbuibarea vatm totul, dac-i cea mai mare ruine, cruai-v atunci vigoarea trupului vostru i sntatea sufletului! Nu spun asta ca s ncepei s ducei o via aspr i anevoioas, dac nu vrei, ci ca s suprimm mncrurile cele de prisos, s le tiem pe acelea care sunt n afara trebuinei. Ce iertare mai avem cnd alii nu pot s aib nici hrana cea de trebuin, iar noi mncm mai mult dect ne trebuie? Hotar al desftrii noastre la mncare s ne fie mncarea care nu ne vatm, mncarea care ne poate potoli foamea fr s ne fac ru! Mai mult s nu cutm! Iar dac trebuie s spun un lucru minunat, mpotriva prerii oamenilor, totui i adevrat, dac urmrim plcerea, apoi aceasta o gsim mai degrab n cumptare dect n mbuibare. Ascult c-am s-i spun cum c plcerea pricinuit de cumptare e mai mare i mai uor de dobndit dect cealalt plcere. Plcerea pricinuit de mbuibare nu poate dura mult, i nici nu gsete totdeauna mncruri potrivite ei; plcerea pricinuit de cumptare poate dura prin starea potrivnic mbuibrii. - Cine a spus asta? - Unul care s-a desftat cel mai mult cu de toate! Sufletul stul dispreuiete fagurii, iar sufletului flmnd chiar i lucrurile amare i se par dulci . Vezi cum plcerea aceea se poate satisface uor cu puine i cu de toate, pe cnd aceasta deloc? Dac nici fagurii nu ne mulumesc, atunci ce mncare poate fi mai dulce? Dac cea mai dulce dintre mncruri nu ne poate face plcere, atunci care mncare ne mai poate face plcere? Deci, dac urmrim plcerea, s tii c o gsim mai degrab n cumptare. Nu-i oare curat nebunie s fugim de o mas care ne face plcere, ne d sntate, de o mas care are toate buntile i e plcut lui Dumnezeu, i s ne pregtim alt mas, plin de mii i mii de nenorociri, o mas pgubitoare, aductoare de suprri i boli, i, ceea ce-i mai cumplit dect toate, o mas care pornete pe Dumnezeu cu mnie mpotriva noastr? Dac cea care triete n desftare, de vie a murit , ce vom spune de brbaii care triesc n desftare? Dac pe vremea Vechiului Testament mbuibarea i desftarea erau oprite cu mult asprime i proorocul vorbete cu mult asprime mpotriva celor ce se mbuib, cu toate c felul de mbuibare de care vorbete el nu era prea cheltuitor, nici luxos - Cei care mnnc iezi din turme i viei de lapte, cei care beau vinul strecurat i cu uleiuri fragede se ung, cei care dorm n paturi de filde i se rsfa n aternuturile lor -, dac acestea erau vrednice de osnd, cnd toate erau trupeti, cnd nu era vorb de cer, cnd legea dat iudeilor era un pedagog, ce s mai spunem de desftarea de acum? Dac proorocul i acuz c duc o via deart i de prisos pe cei care mnnc iezi i viei de lapte, ce s mai spunem de cei care rscolesc adncurile mrii i marginile pmntului i care adun n jurul lor de pretutindeni fel de fel de vnaturi, de psri i de peti? Dac sunt mustrai cei care beau vinul strecurat, ce s mai spunem de cei care trimit dup vin dincolo de mri, care pun totul n micare ca s nu le rmn necunoscut niciun soi de vi de vie, ca i cum ar avea s fie pedepsii i osndii cumplit dac n-ar bea pe sturate toate soiurile de vin? Dac folosirea paturilor de filde este vrednic de osnd, de ce iertare mai sunt atunci vrednici cei care-i mpodobesc paturile cu argint, dar, mai bine spus, i toarn numai din argint paturile; dar nu numai paturile, ci i scunaele de la picioare, cldrile, vasele i vasele de noapte? Ce cuvnt att de mare sau mic vor putea spune acetia pentru dezvinovirea lor n ziua judecii? Eu ns voi mai aduga i ceea ce este mai cumplit: anume c acetia triesc n attea desftri din suferinele altora. i doar proorocul n-a vorbit i despre asta, ci numai a osndit desftarea. Dar cnd adaugi i o vin mai mare ca desftarea, atunci cine-i va scpa pe cei ce fac acestea de cea mai grea pedeaps? Care Noe, care Iov, care David le va veni n ajutor? Nu va fi nimeni! Despre acetia poi s spui: Acesta-i fumul mniei Mele! Te ntreb, s nu te aprinzi oare 83

ntr-adevr de mnie i de urgie, s nu-i fie necaz cnd vezi c altul nu are nici hrana de toate zilele, iar tu faci din argint attea i attea lucruri care nu-i folosesc la nimic, nici mcar pentru fal? Da, nici pentru fal nu-i vor folosi! Dimpotriv, se vor ntoarce mpotriva ta! Tu i faci lucruri din argint ca s fii strlucit i cu vaz, dar se-ntmpl contrariul. Oamenii n-au s spun c eti strlucit i cu vaz, ci toi au s te acuze c eti nemilos, zgrcit i plin de cele mai grele pcate. Ct e de mare invidia tuturor, ct e de mare dumnia i ura tuturor! Ct de mult doresc toi cderea ta! Las de o parte hula pe care astfel de bogai o nscocesc mpotriva lui Dumnezeu, dei acesta e cel mai mare ru dintre toate; iar nainte de asta, orice-ai spune, vei gsi la cei bogai un ru mai mare dect altul. Aceasta nu se ntmpl la mesele unde pzesc cumptarea i msura. De aceste mese proorocul nu-i bate joc, oamenii nu le blameaz, Dumnezeu nu le nvinuiete, focul nu le osndete; nu i se face sil de ele, nu le urti, nu le invidiezi; Dumnezeu le primete, ngerii iau parte la ele, oamenii le laud, cerul le socotete bune. Aceste mese au primit pe ngeri, la aceste mese a stat Hristos, ci nu la acelea. Aa au fost mesele proorocilor, aa au fost mesele apostolilor, aa au fost mesele drepilor. Mesele tiranilor i ale celor ce se mbogesc n chip ru pe pmnt au dnuitori i ali oameni care triesc spre paguba vieii lor: tlhari, arlatani, jefuitori de morminte. Cnd te aezi la o astfel de mas, ngerul fuge i Dumnezeu Se supr; cpetenia dracilor ns se bucur. Nu numai dumanii ursc acele mese, nu numai ei au dispre fa de ele, nu numai ei sunt topii de suprare din pricina lor, ci i oamenii care par prieteni sunt mcinai mai mult de invidie dect de dorina de a se desfta de cele ce au n fa. Cnd te aezi la masa ceastlalt, la cea neleapt, la cea cumptat, la cea lipsit de ngmfare, masa aceasta este foarte plcut i iubit de toi prietenii; e iubit i de Dumnezeu, i de ngeri, i de oameni. La ea st i Dumnezeu Unul-Nscut. Dup cum masa aceasta alung de la ea ngmfarea, mndria, zgomotul, tot aa este prieten cu smerenia; fiind totdeauna mpreun cu ea, o apr i o ngrdete de pretutindeni. Cnd Hristos st la aceast mas, nu trebuie s mai cutm altceva. tiindu-le dar pe acestea, iubiilor, s fugim de mesele acelea (pgubitoare) i s cutm mesele acestea (ale cumptrii), ca s dobndim i buntile de aici, i pe cele ce vor s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav, cinste, mpreun cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul I - Despre rugciune

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul I - Despre rugciune Pentru mai multe pricini se cuvine s fericim i s admirm pe slujitorii lui Dumnezeu: mai nti, c aveau n rugciuni ndejdea mntuirii lor; apoi, c au lsat n scris cntrile i slujbele pe care le aducem lui Dumnezeu cu bucurie i cu fric; i, n sfrit, c ne-au transmis comoara aceasta a lor, ca s poat ndemna pe toi cei ce vor veni dup ei spre rvn. C se cuvine ca purtrile dasclilor s treac la ucenici; se cuvine ca cei ce ascult pe prooroci s calce pe urmele dreptii lor; se cuvine s trim tot timpul n rugciuni, s slujim lui Dumnezeu i s cugetm la 84

Dumnezeu; se cuvine deci s socotim c viaa noastr, sntatea noastr, bogia noastr, cununa buntilor noastre este rugciunea ctre Dumnezeu, rugciuni fcute cu suflet curat i nestricat. Dup cum soarele e lumin pentru trup, tot aa rugciunea e lumin pentru suflet. Dac-i o pagub pentru un orb c nu vede soarele, apoi ct pagub nu-i pentru cretin c nu se roag nencetat, c nu aduce n suflet, prin rugciune, lumina lui Hristos? i totui, cine nu s-ar mira, cine nu s-ar minuna de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, pe care ne-o arat nou, oamenilor, cnd ne druiete atta cinste, cnd ne nvrednicete s ne rugm Lui i s stm de vorb cu El? Da, n timpul rugciunii vorbim, n adevr, cu Dumnezeu. Prin rugciune ne apropiem de ngeri i ne deprtm de tovria celor necuvnttoare. C rugciunea este lucrul ngerilor, nlndu-i chiar mai presus de vrednicia lor, pentru c a sta de vorb cu Dumnezeu, adic rugciunea, este mai presus de vrednicia ngerilor, nii ngerii ne arat lucrul acesta prin teama cea mare cu care se roag, dndu-ne a nelege i a cunoate c se cuvine ca, atunci cnd ne apropiem de Dumnezeu, s o facem cu bucurie i cu fric: cu fric, de team s nu prem nevrednici de rugciune; cu bucurie, pentru c ne umplem de mulumire pentru marea cinstire ce ni se face, c neamul nostru cel muritor a fost nvrednicit de o att de mare purtare de grij, c ne desftm de bucuria de a sta de vorb cu Dumnezeu. Prin rugciune ncetm de a mai fi muritori i vremelnici - c prin fire suntem muritori -, ne mutm prin vorbirea aceasta cu Dumnezeu n viaa cea nemuritoare. Trebuie deci neaprat ca cel care st de vorb cu Dumnezeu s ajung mai presus de moarte i de orice stricciune. i dup cum cel ce st n soare scap neaprat de ntuneric, tot aa i cel ce st de vorb cu Dumnezeu ajunge neaprat nemuritor. Da, cinstea aceasta mare ne face nemuritori! i dup cum nu-i cu putin s fie sraci cei care se bucur de cinstirea mpratului, tot aa, cu mult mai mult, nu-i cu putin s aib suflete muritoare cei ce se roag lui Dumnezeu, cei ce stau de vorb cu El. C moartea sufletului sunt necredina i viaa nelegiuit; iar viaa sufletului este slujirea lui Dumnezeu i via potrivit cu aceast slujire. Da, rugciunea ne face viaa sfnt i potrivit slujirii lui Dumnezeu; ea adun comori minunate n sufletele noastre. De eti ndrgostit de feciorie, de te strduieti s cinsteti curia n csnicie, de te strduieti s-i nfrnezi mnia i s fii blnd, de doreti s scapi de invidie sau s faci altceva din cele ce se cuvin, ei bine, spre toate acestea te povuiete rugciunea; ea i netezete drumul vieii, i calea credinei i va fi uoar i lesnicioas. Nu se poate, nu se poate s nu li se mplineasc rugciunea celor care cer de la Dumnezeu cuminenie, dreptate, blndee, buntate! Cerei, spune Domnul, i vi se va da; cutai, i vei afla; batei, i vi se va deschide! C tot cel ce cere primete, cel ce caut gsete si celui ce bate i se va deschide! i n alt parte, iari: Care tat dintre voi, de-i va cere fiul lui pine, i va da piatr? Sau de-i va cere pete, i va da arpe? Deci dac voi, ri fiind, tii s le dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care-L cer de la El! Cu astfel de cuvinte i cu astfel de ndejdi ne-a ndemnat Domnul s ne rugm; datoria noastr este s dm ascultare lui Dumnezeu, ca s trim totdeauna n rugciuni i cntri duhovniceti; s avem mai mult grij de slujirea fa de Dumnezeu dect de sufletele noastre. Fcnd astfel, vom tri aa cum se cuvine s triasc oamenii. Omul care nu se roag lui Dumnezeu i nu dorete s stea de vorb cu Dumnezeu este mort, fr suflet i fr minte. Cel mai mare semn de smintire este acela s nu tii ce mare cinste i face Dumnezeu; cel mai mare semn de nebunie este s nu iubeti rugciunea, s nu socoteti c ai murit sufletete cnd nu te mai rogi lui Dumnezeu. Dup cum trupul acesta al nostru este mort i plin de miros urt cnd lipsete din el sufletul, tot aa i sufletul este mort, ticlos i plin de miros urt cnd nu se ndreapt spre rugciune. Daniel, marele prooroc, ne nva c se cuvine s socotim mai amar ca moartea lipsa rugciunii; dar, mai bine spus, el voia mai bine s moar dect s fie lipsit treizeci de zile de rugciune. i mpratul perilor nu i-a dat aceast porunc 85

pentru ca Daniel s se lepede de legea lui, ci ca s-1 fac pe Daniel s se gndeasc treizeci de zile la el . Fr ajutorul lui Dumnezeu nu ne poate veni n suflet niciun bine; iar ajutorul lui Dumnezeu st alturi de ostenelile noastre i le uureaz mult, cnd Dumnezeu vede c iubim rugciunea, c ne rugm mereu Lui i c ateptm s se pogoare de la El toate buntile. Cnd vd c un om nu iubete rugciunea, nici nu are dragoste fierbinte i puternic de rugciune, tiu bine c omul acela nu are nimic de seam n sufletul su. Cnd vd ns pe un altul c nu se mai satur de slujbele (aduse) lui Dumnezeu, c socotete cea mai mare pagub s nu se roage mereu, mrturisesc din toat inima c un astfel de om mplinete negreit toat virtutea, c este biseric a lui Dumnezeu. Dac, dup cum spune cartea nelepciunii, mbrcmintea omului, clctura lui i dezvelirea dinilor arat sufletul lui , apoi cu mult mai mult slujirea lui Dumnezeu este semn de toat dreptatea; fiind o mbrcminte duhovniceasc i dumnezeiasc, revars mult podoab i frumusee n sufletele noastre, ndreapt viaa fiecruia, nu las s pun stpnire pe sufletul nostru vreun gnd ru i nelalocul lui, ne convinge s ne temem de Dumnezeu i de cinstea dat nou; ne nva s fugim de orice momeal a celui viclean, alung gndurile ruinoase i stricate, face ca sufletul nostru s dispreuiasc plcerea. O singur mndrie trebuie s aib cei ce i slujesc la Hristos: s nu slujeasc niciunei fapte ruinoase, ci s-i pzeasc sufletul liber, s-1 fac s duc o via curat. Socot ca fiind lmurit pentru toat lumea c e cu totul cu neputin s trieti virtuos fr rugciune. Cum ar putea svri virtutea un om care nu se apropie i nu cade mereu naintea Celui Ce d virtutea? Cum ar putea dori cineva s fie curat i drept, dac nu st de vorb cu Cel Care cere de la noi acestea, i mai multe dect acestea? A vrea s v art, pe scurt, cum rugciunea ne curete iute, chiar de am fi plini de pcate. Ce poate fi mai mare i mai dumnezeiesc dect rugciunea, cnd ea este un leac aa de bun pentru sufletele bolnave? Ninivitenii sunt aceia care i-au ters prin rugciune multele lor pcate . ndat ce au nceput s se roage, rugciunea i-a fcut drepi; rugciunea a ndreptat ndat un ora obinuit s triasc n desfru, n pcate i n frdelegi; rugciunea a fost mai puternic dect vechea obinuin; a umplut oraul de legi cereti, a adus o dat cu ea i curia, i iubirea de oameni, i blndeea, i grija de sraci. Fr aceste virtui nu poate tri rugciunea n suflet; rugciunea umple sufletul de toat dreptatea, l ndreapt spre virtute i alung din el pcatul. ntr-adevr, de-ar fi intrat atunci n Ninive un om care cunotea oraul mai dinainte, nu 1-ar mai fi cunoscut; att de iute trecuse de la o via ticloas la una plin de dreapt credin! Dup cum n-ai mai cunoate pe o femeie srac i mbrcat n zdrene de-ai vedea-o mai trziu mpodobit cu haine de aur, tot aa i cel care tia de mai nainte oraul acela srac n fapte bune i lipsit de comori duhovniceti, nu 1-ar mai fi cunoscut! Atta l schimbase rugciunea! Atta virtute adusese n obiceiurile i n viaa lui! O femeie care a trit toat viaa n stricciune i desfru dobndete mntuire ndat ce cade la picioarele lui Hristos . Rugciunea nu cur numai pcatele, ci ndeprteaz pe om de la mari primejdii. Minunatul David, care a fost i mprat, i prooroc, a fost biruitor n multe i grele rzboaie numai prin rugciune! Numai aceast arm o punea naintea otirii sale, i ddea prilej ostailor si s biruie n linite i tihn. Ceilali mprai aveau ndejdea mntuirii lor n destoinicia cpeteniilor, n meteugul rzboiului, n arcai, n hoplii, n clrei. Marele David ns i ntrea otirea lui cu sfintele rugciuni; nu se uita la semeia comandanilor si, la semeia cpeteniilor pedetrilor i clreilor; nu aduna bani, nici nu-i furea arme, ci din cer pogora armur dumnezeiasc. Armur cu adevrat cereasc este dumnezeiasca rugciune; numai ea poate pzi cu trie pe cei ce se tem de Dumnezeu. Adeseori privirile dumanilor, curajul potrivnicilor i alte multe pe lng acestea, fac zadarnice tria i destoinicia ostailor, dibcia i viclenia arcailor; rugciunea ns 86

este arm de nebiruit, pavz sigur, care pune pe fug nu numai pe un duman, ci multe zeci de mii de dumani. Pentru c i David cel minunat n-a biruit pe Goliat cel vestit, care venea asupra lui ca un demon nfricotor, cu arme, nici cu sbii, ci cu rugciunea . Deci puternic arm este pentru mprai rugciunea n lupte; dar puternic este i pentru noi rugciunea n lupta cu demonii. Tot aa i mpratul Iezechia a fost biruitor n rzboiul cu perii; nu a narmat otire, ci punnd numai otirile n faa vrjmaului ; la fel a scpat (regele) i de moarte cnd a czut naintea lui Dumnezeu cu evlavia cuvenit i numai rugciunea i-a lungit viaa . Vameul ne nva apoi c rugciunea cur uor sufletul care a pctuit; s-a rugat lui Dumnezeu s capete iertare, i a cptat . Ne nva i leprosul, care s-a curit ndat ce a czut naintea lui Dumnezeu . Dac Dumnezeu a curit iute un trup stricat de boal, cu mult mai iute va vindeca, prin iubire de oameni, un suflet bolnav. Cu ct e mai de pre sufletul dect trupul, cu att mai mult grij va avea i Dumnezeu de el. i-a putea da nenumrate exemple i din Vechiul, i din Noul Testament, dac a vrea s nir pe toi cei mntuii prin rugciune. Dar poate c unul din oamenii trndavi, din cei care nu vor s se roage cu rvn i cu osrdie, miar pune mpotriv cuvintele rostite de Dumnezeu: Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci acela care face voia Tatlui Meu Celui din ceruri! S-ar putea ndrepti prin aceasta, dac a socoti c este de-ajuns numai rugciunea pentru mntuirea noastr. Dar nimeni s nu se foloseasc de cuvintele mele pentru ndreptirea trndviei lui, pentru c am spus c rugciunea este temeiul buntilor, temelia i rdcina unei viei mbuntite! Nici curia nu poate mntui fr celelalte fapte bune, nici grija fa de sraci, nici buntatea, nici alt fapt bun! Ci trebuie s-i dea mna toate n sufletele noastre. Dedesubtul lor ns st rugciunea ca o temelie, ca o rdcin. Dup cum temeliile fac puternice casele i corbiile meninndu-le trinicia, tot aa i rugciunile menin trinicia vieii noastre. Fr rugciune nu avem niciun bine, nici nu ne mntuim. Pentru aceea Pavel struie mereu, poruncindu-ne i zicndu-ne: Struii n rugciune, priveghind n ea cu mulumire! ; iar n alt parte spune: Rugai-v nencetat, mulumii ntru toate; c aceasta este voia lui Dumnezeu! ; iar n alt parte, iari: n toat vremea rugndu-v ntru Duhul; i ntru aceasta privegheai cu toat rbdarea i rugciunea! Astfel, cpetenia apostolilor, cu multe i dumnezeieti cuvinte, ne cheam mereu la rugciune. Se cuvine dar ca, povuii de el, s nsoim viaa noastr cu rugciunea i cu ea s ne udm necontenit sufletul. Nu mai puin nevoie au semenii de rugciune dect pomii de ap. Nici pomii nu pot da roade dac nu sug apa prin rdcini, nici noi nu vom putea da fructele de mult pre ale dreptei credine dac nu adpm sufletul nostru cu rugciunile. Pentru aceea trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu cnd ne sculm din pat, lundu-o totdeauna naintea rsritului soarelui, cnd ne aezm la mas, cnd ne ducem la culcare; dar, mai bine spus, trebuie s ne rugm lui Dumnezeu n fiecare ceas, fcnd aceasta n tot timpul zilei. n vreme de iarn s cheltuim cea mai mare parte din noapte n rugciune, plecndu-ne cu mult fric genunchii notri, cu luare-aminte la rugciune, fericindu-ne pe noi prin slujirea lui Dumnezeu. Spune-mi: cum vei privi soarele dac nu te-ai nchinat Celui Ce a trimis ochilor ti prea dulcea lumin? Cum te vei bucura de mas dac nu te-ai nchinat Dttorului i mpritorului attor bunti? Cu ce ndejde vei ntmpina vremea nopii? Ce vise te atepi s ai, dac nu te ngrdeti cu rugciuni, ci te lai fr paz n voia somnului? Vei ajunge uor batjocura duhurilor celor rele, vei fi uor biruit de demonii care ne dau trcoale mereu, pndindune ca s rpeasc iute pe cel pe care-1 gsesc fr rugciune. Dac ns ne vd ntrii cu rugciuni, fug ndat, ca nite tlhari i rufctori, c vd atrnat deasupra lor sabia ostaului. Dac se ntmpl ca cineva s nu-i fi fcut rugciunea, acela e luat cu fora de duhurile rele i 87

mpins la pcate, necazuri i ruti. Temndu-ne de toate acestea, s ne ngrdim totdeauna cu rugciuni i cu cntri duhovniceti; ca milostivindu-Se Dumnezeu spre noi toi, s ne fac vrednici de mpria cerurilor, prin Unul-Nscut Fiul Lui, Cruia slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

Cuvntul II - Despre rugciune

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvntul II - Despre rugciune Toat lumea tie c rugciunea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a vieii venice. Cu toate acestea, socot c trebuie neaprat s vorbesc, dup putere, despre rugciune, pentru ca pe cei ce obinuiesc s triasc n rugciune i sunt cu luare-aminte la slujba lui Dumnezeu, cuvntul meu s-i fac mai srguincioi, iar cei care triesc n trndvie, care-i las sufletul pustiu de rugciune, s cunoasc paguba ce-au avut-o pn acum i s nu se mai lipseasc pentru restul vieii de mntuire. Deci, chiar de la nceput, putem spune c cel mai mare bun al rugciunii este acela c tot omul care se roag st de vorb cu Dumnezeu; i tie bine orice om ce lucru mare este ca, om fiind, s vorbeti cu Dumnezeu; dar ca s nfieze prin cuvnt cinstea aceasta, nimeni nu poate. Cinstea aceasta depete chiar strlucita dregtorie a ngerilor; ngerii tiu asta bine, c, dup cum se spune n prooroci, toi ngerii aduc cu mult fric Stpnului cntri i slujbe; i acoper feele i picioarele cu mult evlavie, iar prin btaia aripilor i prin nestvilitul lor freamt i arat frica lor cea mare. Socot c n acest fel ne nva s uitm n vremea rugciunii c suntem oameni; prini de rvn i de fric, s nu mai vedem nimic din cele de pe pmnt, s socotim c stm n mijlocul ngerilor i c svrim aceeai slujb ca i ei. n celelalte privine ne deosebim mult de ngeri; ne deosebim n ce privete firea, felul de via, nelepciunea, priceperea i n multe altele dintre acestea; n rugciune ns facem o mpreun-lucrare i ngerii, i oamenii. Cnd e vorba de rugciune, nu este deosebire ntre firea ngereasc i firea omeneasc. Rugciunea te deosebete de animale, rugciunea te altur ngerilor. Dac te strduieti s-i petreci toat viaa n rugciune i n slujirea lui Dumnezeu, ai trecut ndat la o vieuire ngereasc, ai trecut la viaa, cinstea, nobleea, nelepciunea i priceperea ngereasc. Poate fi oare sfinenie mai mare dect a acelora ce stau de vorb cu Dumnezeu? Poate fi oare cineva mai drept, mai bun i mai nelept? Dac cei care vorbesc cu oamenii nelepi ajung iute de se aseamn n nelepciune cu aceia, n urma deselor convorbiri cu ei, ce se cuvine s spunem despre cei care vorbesc cu Dumnezeu i se roag Lui? De ct nelepciune, de ct virtute, de ct pricepere, de ct frumusee moral, de ct cuminenie, de ct bun-cuviin n deprinderi nu li se umple sufletul n urma rugciunii i rugminii lor! Deci nu pctuieti de spui c rugciunea este pricina oricrei virtui i drepti. Niciun gnd sau fapt care duce la dreapta credin nu poate intra n suflet fr ajutorul rugciunii i slujirii lui Dumnezeu. Dup cum un ora care nu-i nconjurat cu ziduri cade uor n mna dumanilor, pentru c-i lipsete zidul care s-i mpiedice, tot aa i sufletul care nu-i ngrdit cu rugciuni este supus uor de diavol i umplut lesne cu orice pcat. Mai nti, diavolul 88

nu ndrznete s se apropie cnd vede c sufletul e ntrit cu rugciuni; se teme de tria i puterea pe care i-o dau rugciunile, care-1 hrnesc mai bine de cum hrnesc mncrurile trupul; apoi, cei care se roag cu rvn nu pot s fac o fapt nevrednic de rugciune, ci, ruinndu-se de Dumnezeu, cu Care nu de mult vorbiser, ndeprteaz iute toat uneltirea vicleanului; ei singuri se gndesc ce ru mare este ca, dup ce ai vorbit nu de mult cu Dumnezeu i L-ai rugat s-i dea viat curat i sfnt, s te ndrepi ndat spre diavol, s primeti n suflet plcerile ruinoase, s lai pe diavol s intre n sufletul pe care de curnd 1-a cercetat Dumnezeu i s ngdui duhurilor rele s ptrund n sufletele fa de care harul Duhului i-a artat marea sa iubire de oameni i purtarea sa de grij. i ascult cum! Este cu neputin omului s stea de vorb cu Dumnezeu fr lucrarea Duhului; harul trebuie s fie de fa, s ne ajute n sfintele noastre nevoine; i aa s intre, s ne plece genunchii notri ca s ne rugm i s cerem. Pentru c a sta de vorb cu Dumnezeu e mai mult dect a sta de vorb cu oamenii, de aceea trebuie s vin harul Duhului ca s ne ntreasc, s ne dea ndrznire i s ne arate ct e de mare cinstea de a sta de vorb cu Dumnezeu. Aadar, tiind c i vorbeti cu Dumnezeu i c i primeti lucrarea Duhului cnd te rogi, n-ai s mai lai s intre diavolul n sufletul pe care i 1-a sfinit Duhul. Dup cum cei care au vorbit cu mpratul nu mai vor s stea de vorb cu ceretorii i cu oamenii fr cpti dup ce s-au bucurat de cuvintele dulci ale mpratului i de cinstea ce li s-a fcut, tot aa i cel care a vorbit cu Dumnezeu i s-a rugat Lui nu va mai vrea s stea de vorb cu cel viclean, cu cel necredincios. ntr-adevr, cu demonii vorbete cel ce slujete plcerilor i calc pe urmele nebuniei lor, dup cum omul cu viaa curat, omul care face dreptatea, st de vorb cu ngerii i calc pe urma strlucitei lor dregtorii. Mi se pare c, dac cineva ar spune c rugciunile sunt nervii sufletului, ar gri adevrul. Dup cum datorit nervilor trupul se menine, alearg, st drept, triete i st strns unit, iar dac tai nervii, strici toat armonia trupului, tot aa i sufletele: datorit sfintelor rugciuni i pstreaz armonia lor, se menin i alearg cu uurin pe calea bunei credine. Dac te lipseti de rugciune, faci la fel ca i cum ai scoate un pete din ap. Dup cum pentru pete apa este viaa lui, tot aa pentru tine, rugciunea. Cu ajutorul rugciunii poi s te nali la Dumnezeu, poi s te urci la ceruri i s te apropii de Dumnezeu. Cele ce am spus sunt ndestultoare s-i arate puterea sfintei rugciuni; dar poate c e mai bine s mergem la dumnezeietile Scripturi, ca s cunoatem din cuvintele lui Hristos bogia pe care rugciunea o agonisete pentru cei ce voiesc s se ndeletniceasc cu ea: i le spunea, zice Evanghelia, i pild lor, cum c trebuie s se roage n toat vremea: ntr-o cetate era un judector care de Dumnezeu nu se temea i de om nu se ruina. i era i o vduv n cetatea aceea i venea la el zicnd: F-mi dreptate asupra potrivnicului meu!. i mult vreme n-a vrut. Iar dup aceea a zis ntru sine:Dei de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar pentru c mi face suprare vduva aceasta, i voi face dreptate, ca s nu vin s m necjeasc la nesfrit. i a zis Domnul: Auzii ce griete judectorul cel nedrept? Oare Dumnezeu nu le va face dreptate aleilor Si, care strig ctre El ziua i noaptea, El, Care ndelung rabd pentru ei? Zic vou, c degrab le va face lor dreptate! S cunoatem, frailor, nelepciunea cea ascuns n cuvintele Duhului, cercetndu-o dup puterea noastr, nu ct este ea, ci ct putem noi. Cei care-i fac viaa pe mare, coboar n adncurile ei i aduc celor de pe uscat pietre de mare pre. i eu, cercetnd noianul dumnezeietilor Scripturi, m-am cobort, pe ct am putut, n adncul nelepciunii celei duhovniceti, ca s v aduc comoar bun, care mpodobete mai bine sufletele dect coroanele cele btute cu pietre capetele mprailor. Frumuseea coroanelor mprteti se potrivete numai vieii de aici, dar cel care-i ncununeaz sufletul prin cuvintele Duhului i petrece timpul de 89

acum n toat sigurana, iar dup sfritul vieii, se apropie cu ndrznire, plin de virtute i lipsit de orice pcat, de scaunul de judecat al lui Hristos. Ce comoar v-am adus dar, din adncul Scripturilor? Asta nu nseamn c am atins adncul nelepciunii, ci c m-am cobort att ct am putut! Hristos, vrnd s ne fac s ne rugm i vrnd s ne nfieze folosul ce-1 aduce rugciunea n sufletele noastre, vorbete de un judector ru i ndrtnic, cruia i dispruse din ochi toat ruinea, iar din suflet izgonise teama de Dumnezeu. i doar ar fi fost de-ajuns s ne fi nfiat chipul unui judector drept i milostiv, i s fi fost asemnat dreptatea aceluia cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ca s arate puterea rugciunii. C dac un om bun i blnd primete cu bunvoin pe cei care i se roag, cu mult mai mult Dumnezeu, a Crui mare buntate depete nu numai mintea noastr, ci chiar pe cea a ngerilor! Ar fi fost de ajuns, dup cum am spus, s ne fi nfiat chipul unui judector drept; dar aa, ne d ca pild un judector crud, necredincios i dispreuitor al oamenilor; acesta, nemilos fa de ceilali oameni, dar bun i blnd fa de cei ce se roag de el cu struin, ca s cunoti c orice rugminte atrage uor spre mil i ndurare chiar pe oamenii ri. De ce a fcut asta Hristos? Ca s cunoasc toi puterea rugciunii! De aceea, dup ce duce pe vduv naintea celui mai ru dintre judectori i dup ce1 arat iubitor de oameni mpotriva firii sale, mut cuvntul de la judectorul cel ru la Tatl Su, la Cel bun, Cel blnd, Cel binevoitor, Cel iubitor de oameni, Cel Ce trece cu vederea frdelegile, Cel Ce iart multe pcate, Cel Ce-i hulit n fiecare zi i rabd, Cel Care sufer s vad pe demoni cinstii, iar pe El ocrt, pe Fiul Su hulit cu mii i mii de hule, spuse i nespuse. Deci nu ne va milui El degrab, cu toate c-i hulit, i rabd cu blndee dac ne vede c ne nchinm Lui n cuvenita fric? Auzii, spune El, ce zice judectorul cel nedrept: Dei de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar pentru c mi face suprare vduva aceasta, i voi face dreptate! Ce n-a putut frica, aceea a putut rugciunea. Nici ameninarea, nici gndul pedepsei nu 1-au fcut pe acest om s fac dreptate; vduva ns, cu rugciunea ei, a mblnzit firea. Ce se cuvine s nelegem oare despre iubitorul de oameni Dumnezeu, dac pe un om att de crud 1-a mblnzit vduva rugndu-se lui? Ct buntate, ct iubire de oameni nu ne va arta Dumnezeu, El, Care vrea s miluiasc pururea i s nu pedepseasc niciodat! El, Care din pricina marii Lui iubiri de oameni ne amenin cu pedepse i ne nvrednicete de mari cinstiri, pentru ca ndejdea cinstirii s ne ndemne la virtute, iar frica s ne mpiedice de la ruti! Nu pot s-mi desprind mintea de judectorul cel nedrept, pentru c vd n buntatea lui cea mpotriva firii sale iubirea de oameni cea nespus a lui Dumnezeu. Dac omul care niciodat n-a vrut s fac vreun bine s-a schimbat dintr-o dat i a miluit pe vduva ce se ruga de el, ct purtare de grij nu ne vor aduce din cer rugciunile noastre? Poi cunoate tria i puterea sfintelor rugciuni dac te uii i vezi mulimea de bunti primite n fiecare zi i ceas de cei ce se roag lui Dumnezeu pururea. Cine nu tie c Dumnezeu druiete tuturor oamenilor, fr deosebire, i drepilor, i pctoilor, din pricina marii Lui iubiri de oameni ce-o are pentru noi, i lumina soarelui, i a stelelor, i a lunii, buna ntocmire a vzduhului, hran de tot felul, bogie, via i mii i mii de bunti? Dac pe cei care nu-L roag, nici nu-I cer, aa i miluiete i-i mngie n fiecare zi, cte bunti nu va drui celor ce-i petrec toat viaa n rugciuni i cereri? Haide s v spun la ci din cei drepi le-a dat s mntuiasc prin rugciunile lor i neamuri, i orae, i lumea toat. Iar cnd vorbesc de rugciune, primul vrednic de pomenire este Pavel. Pavel, care nu se mai stura de a-I sluji lui Dumnezeu, Pavel, slujitorul obtesc, Pavel, strmoul robilor lui Hristos. Aadar, pzitorul acesta al lumii a mntuit toate neamurile prin rugciunea lui i prin rugminile lui ctre Dumnezeu, spunndu-ne mereu: Pentru aceea mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din Care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt, ca s v dea, dup bogia slavei Sale, s fii puternic ntrii, prin Duhul Lui, n 90

omul cel luntric, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre! Vezi ct putere are rugciunea, cererea? Face pe oameni temple ale lui Hristos. i dup cum palatele mprteti sunt fcute cu aur, pietre preioase i marmur, tot aa i templele lui Hristos sunt fcute cu rugciuni: Ca s locuiasc Hristos, spune Pavel, n inimile voastre. Poate fi oare o laud mai mare a rugciunii dect aceea c face temple ale lui Dumnezeu? Cel Care e necuprins de cer, Acela intr n sufletul celui care triete n rugciune. Cerul mi este scaun, zice Domnul, iar pmntul, reazem picioarelor Mele. Sau care este locul odihnei Mele? Cu toate acestea, Pavel i zidete cas prin sfintele rugciuni: mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre. Poi vedea puterea sfintelor rugciuni i din aceea c Pavel, care a strbtut ntreaga lume ca un ntraripat, care a stat la nchisoare, care a fost btut, care a purtat lanuri, care a trit vrsnd snge i n primejdii, care a izgonit demoni, care a nviat mori, care a pus capt bolilor, nu se ncredea n niciuna din aceste fapte mari pentru mntuirea oamenilor, ci n rugciuni; cu ele ntrea pmntul. Dup ce fcea minuni, dup ce nvia mori, alerga la rugciune, ca un atlet care alearg, dup ce primete cununa, la locul de exerciiu. C rugciunea este dttoarea puterii de a nvia mori i de a face toate celelalte minuni. Puterea pe care apa o d pomilor, pe aceea o d rugciunea vieii sfinilor. n noaptea n care rugciunea uda sufletul lui Pavel, el ndura cu uurin chinurile, lsnd s fie lovit, ca o stnc. Prin rugciune a zguduit n Macedonia temnia; prin rugciune a sfrmat lanurile ca un leu; prin rugciune a smuls din rtcire pe paznicul temniei; prin rugciune a zdrobit tirania demonilor . tim apoi i cuvintele pe care le-a scris tuturor oamenilor: Struii n rugciune, priveghind n ea cu mulumire, rugndu-v totodat i pentru noi, ca Dumnezeu s-i deschid cuvntului nostru o u spre a gri taina lui Hristos . Ce spui, Pavele? Atta ndrznire ne dau rugciunile, c putem ndrzni s-L rugm pe Dumnezeu pentru tine? Care soldat ndrznete s roage pe mprat pentru comandantul su? i doar niciun comandant nu-i aa de prieten cu mpratul, ct de prieten e Pavel cu Dumnezeu! Cu toate acestea, la atta cinste ne ridic rugciunile, c putem ndrzni s-L rugm pe Dumnezeu pentru Pavel. Tot aa i marele Petru, cel mai strlucit dect cerul, a scpat din nchisoare, pentru mntuirea de obte a oamenilor, mai nti prin virtutea lui, apoi prin rugciunea Bisericii care a deschis degrab porile ncuiate ale temniei. Nu fr rost Luca a scris c se fceau de ctre toat Biserica rugciuni struitoare pentru Petru ; s-a scris ca s cunoatem ct putere au n cer rugciunile, ca s cunoatem c pot scpa de primejdii chiar pe Pavel i Petru, stlpii Bisericii, verhovnicii apostolilor, pe cei strlucii n cer, zidul lumii, pavza de obte a ntregului pmnt i a mrii. Spune-mi: cum a scpat Moise pe Israel n rzboaie? N-a dat ucenicului su arme i otire, ci el nsui a pus rugciunile lui naintea mulimii dumanilor! Aceasta ne nva c rugciunile drepilor au cu mult mai mare putere dect armele, caii, boii i otirile. Din pricina asta, toat otirea i multe zeci de mii de oameni aveau ndejdea mntuirii lor n rugciunile proorocului. Cnd se ruga Moise, biruiau iudeii; cnd nceta rugciunea, biruiau vrjmaii . Aa i noi: cnd ne rugm, biruim cu uurin pe diavol; cnd ne trndvim ns, am pe cel viclean mpotriva noastr. Da, numai prin rugciune a mntuit Moise pe poporul cel necredincios; numai prin rugciune a avut parte de vederea cea dumnezeiasc i a dobndit mii i mii de bunti. Rugciunea 1-a ajutat s duc o via asemntoare celor ce locuiesc n cer. Rugciunea a biruit puterea focului i a mblnzit leii; cei trei tineri, cu rugciunea, au biruit puterea focului ; Daniel, cu rugciunea, a mblnzit leii . Prin faptele acestea, socot eu, Dumnezeu a fcut cunoscut tuturora c pe toi cei care se roag cnd sunt n primejdii, rugciunea i scap din primejdiile ce-i amenin. Rugciunea este pricin de mntuire, pricin pentru nemurirea sufletului; este zid tare al Bisericii, pavz neclintit, 91

nfricotoare demonilor, iar nou, celor drept credincioi, mntuitoare. Rugciunea a nscut pe sfntul prooroc Samuel ; fiindc firea trupului mamei era neputincioas pentru natere, a venit iute rugciunea acesteia i a ndreptat cusurul firii. De aa fel este rodul rugciunii! Rugciunea a zmislit un prooroc precum acela. Tot prin rugciune a ajuns Samuel vestit n ceruri, rvnitor ngerilor, fiind mai mult dect era n puterea omului. Socot c aa trebuia s fie Samuel: spicul rugciunii mamei! S nving pe ceilali prin frumuseea sa moral, prin purtrile lui pline de virtute; trebuia s-i ntreac pe sfinii de dinainte de el, cum n holde spicele binecrescute le ntrec pe celelalte. Cu ajutorul rugciunii a biruit David n attea i attea rzboaie, nu mnuind arme, nici agitnd lancea, nici scond sabia, ci ncingndu-se cu rugciunile. Cu ajutorul rugciunii, Iezechia a pus iute pe fug mulimea perilor. Acetia aduseser la ziduri maini de rzboi; Iezechia a ntrit zidul cu rugciunile. i s-a terminat rzboiul fr arme, numai cu ajutorul rugciunii! Trmbia n-a sunat, otirea a stat linitit, armele nu s-au micat i pmntul nu s-a nroit de snge. A fost de ajuns rugciunea ca s-i nspimnte pe dumani . Rugciunea a mntuit i pe niniviteni; a ndeprtat iute mnia venit din cer i a ndreptat repede viaa lor stricat. Atta putere i trie are rugciunea, nct ninivitenii, care triser toat viaa lor n fapte rele i de ruine, s-au schimbat ndat cnd a intrat n ora rugciunea; i a adus o dat cu ea curia, dreptatea, prietenia, unirea, grija de sraci i toate buntile . Dup cum cnd intr ntr-un ora o mprteas trebuie neaprat s o nsoeasc toat bogia, tot aa i cnd intr ntr-un suflet rugciunea, intr o dat cu ea toat virtutea. Ceea ce-i temelie pentru o cas, aceea-i rugciunea pentru suflet. Toi trebuie s punem nti n suflete rugciunea ca pe o rdcin, ca pe o temelie, pe care s zidim apoi cu rvn i curia, i blndeea, i dreptatea, i grija de sraci, i toate legile lui Hristos, pentru ca, trind dup ele, s dobndim buntile cele cereti cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav i putere n vecii vecilor! Amin.

Cuvnt la pilda celui ce datora zece mii de talani

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvnt la pilda celui ce datora zece mii de talani l. Ca i cum m-a ntoarce la voi dintr-o lung cltorie, aa m simt eu astzi. Cei care iubesc, dac nu pot sta de vorb cu cei pe care i iubesc, n-au niciun folos c stau aproape unii de alii. Aa i eu: eram n ora, dar nu m simeam mai bine dect cei plecai n strinti, pentru c atta vreme n-am putut s v vorbesc. Dar, iertai-m! Nu trndviei, ci bolii s-a datorat tcerea! Voi v bucurai acum c am scpat de boal! Eu m bucur pentru c v vd pe voi, iubiii mei! C i pe vremea cnd eram bolnav, mai cumplit dect boala era neputina de a lua parte la aceast iubit adunare. Iar acum, dup ce-am scpat de boal, mai plcut dect sntatea mi este putina de-a m desfta n voie de dragostea voastr. Nici nu arde atta fierbineala trupului pe cei bolnavi de friguri, ct ne arde sufletul desprirea de cei dragi. Dup cum bolnavii de friguri caut vase i pahare cu ap rece, tot aa cei ndrgostii caut chipurile celor iubii. tiu 92

asta bine toi cei care iubesc. Haide dar, pentru c am scpat de boal, s ne ndestulm unii de alii, dac e cu putin s ne sturm vreodat! C dragostea nu tie de saiu, ci cu ct se desfat mai mult de chipul celor dragi, cu att i crete mai mare vpaia. Iar Pavel, cluza dragostei, tiind bine asta, spunea: Nimnui cu nimic s nu fii datori dect cu iubirea unuia fa de altul! Numai datoria aceasta se pltete mereu i nu se stinge niciodat. S fii mereu dator cu dragostea, e bine i vrednic de laud. Cnd e vorba de bani, ludm pe cei ce n-au nicio datorie; dar cnd e vorba de dragoste, ludm i admirm pe cei care-s mereu datori. Cnd nu-i plteti datoriile bneti, e semn de nechibzuin; dar cnd nu stingi niciodat datoria dragostei, e semn de om cu bun judecat. S nu v necjii de va fi lung cuvntul ce am s vi-1 spun! Vreau s v nv un cntec minunat de harp! N-am s folosesc o lir fr via, ci n locul coardelor de harp voi atinge poruncile lui Dumnezeu i faptele Scripturii. i dup cum cntreii din harp iau degetele ucenicilor i le duc ncet la coardele harpei i-i nva s le ating cu miestrie, ca s scoat din nite coarde mute sunete mai dulci i mai plcute dect orice sunet, tot aa voi face i eu: n loc s v iau degetele voastre, v voi lua sufletul vostru i-1 voi duce nspre poruncile lui Dumnezeu; voi ruga apoi dragostea voastr s le ating cu miestrie, ca s ncntai cu dulceaa cntecului vostru nu sobor de oameni, ci popor de ngeri. Nu-i de-ajuns numai rostire de dumnezeieti cuvinte, ci trebuie ca ele s se prefac n fapte, ntocmai ca i la o harp: atinge coardele ei un maestru, i le atinge i un necunosctor; acesta din urm supr pe cel care-1 aude, cellalt desfat i ncnt. i doar degetele-s la fel, i coardele aceleai, dar nu i miestria. Tot aa i cu dumnezeietile Scripturi: citesc muli dumnezeietile cuvinte, dar nu toi ctig, nu toi folosesc. Pricina e c nici nu adncesc cele spuse n Scriptur, nici nu ating cu miestrie harpa. C ceea ce e miestria cntatului din harp, aceea e prefacerea n fapte a legilor lui Dumnezeu. n tot timpul postului celui mare am atins numai o coard din legile dumnezeieti, vorbindu-v de legea despre jurminte; i datorit harului lui Dumnezeu, multe guri ale asculttorilor mei au nvat de la mine cntul acestei legi; s-au dezbrat de obiceiul cel ru de a se jura pe Dumnezeu i au acum necontenit, n orice vorbire: da, sau nu, sau crede-m. De i-ar sili nevoia a mii i mii de trebi, mai mult de aceste cuvinte nu vor s rosteasc. 2. Dar pentru c nu-i de ajuns spre mntuirea noastr numai pzirea unei singure porunci, haide s v duc astzi i la alta. Da, n-au mplinit toi porunca de mai nainte, dar trecnd vremea, i vor ajunge pe cei ce-o mplinesc i cei rmai n urm. tiu c atta rvn au, ntr-adevr, toi pentru porunca asta, nct i n cas, i la mas se iau la ntrecere brbaii cu femeile, robii cu cei liberi, ca s o mplineasc. i am fericit pe cei ce stau la mas cu o rvn ca aceasta. Poate fi oare o mas mai sfnt ca aceea de la care sunt izgonite beia, lcomia i toat nebunia i la care acestea au fost nlocuite cu ntrecerea n pzirea legii lui Dumnezeu, la care brbatul i pzete soia, iar soia pe brbat, ca s nu cad niciodat n adncul clcrii poruncii, cci de o va clca, pedeaps cumplit l ateapt? Stpnul nu se ruineaz cnd e mustrat de robi, nici casnicii ri cnd sunt ndreptai spre calea cea bun! N-ai grei dac ai numi o cas ca aceasta Biseric a lui Dumnezeu. Este vdit c acolo unde domnete atta nelepciune, nct chiar n timp de desftare oamenii se ngrijesc de pzirea legilor dumnezeieti, unde toi cei de fa lupt i se ntrec unii cu alii pentru atingerea acestui scop, acolo orice demon, orice putere viclean este alungat, fiind de fa Hristos, Care Se bucur de aceast frumoas ntrecere a robilor Si i le d din belug toat binecuvntarea Lui. Pentru aceea deci, lsnd porunca aceasta - cci tiu c ea, cu harul lui Dumnezeu, va cuprinde tot oraul, pentru c voi de la nceput ai mbriat-o cu nsufleire i iai pus nceput puternic -, deci lsnd porunca aceasta, voi trece la alta, anume la aceea care ne poruncete s dispreuim mnia. Dup cum la chitar nu-i de ajuns s loveti o singur coard ca 93

s cni o melodie, ci trebuie s treci peste toate cu ritmul cuvenit, tot aa i cu virtutea sufletului: nu ne e de ajuns pentru mntuire, precum am mai spus, numai o singur lege, ci trebuie s le pzim cu chibzuial pe toate chiar, de vrem s glsuim o cntare mai plcut i mai de folos dect orice cntare plin de armonie. A nvat gura ta s nu se mai jure? A nvat limba ta s spun: da sau nu n orice mprejurare? S se nvee a se scrbi i de orice cuvnt de ocar! S se nvee a pune mai mult rvn pentru mplinirea acestei porunci, pentru c ndeplinirea ei cere de la noi osteneal i mai mult. La porunca cealalt trebuie numai s ne biruim obinuina; cnd e vorba ns de strpirea mniei din suflet, ne trebuie rvn i mai puternic; patima aceasta e tiranic i adeseori trage cu ea chiar pe cei cu mintea treaz i-i pogoar n adncul pierzaniei. ndurai, dar, lungimea cuvntului meu! Ar fi o nerozie s fim rnii n fiecare zi n ora, n cas, de prieteni, de rude, de dumani, de vecini, de cei din cas, de soie, de copil, de propriile noastre gnduri, i s nu cutm mcar o dat pe sptmn s ne ngrijim de vindecarea rnilor acelora, mai ales cnd tim c vindecarea aceasta nu-i nici cu cheltuial i nici cu durere. Nu am cuit n mna mea acum, ci am cuvnt, pe care-1 folosesc n loc de cuit, am cuvnt care-i mai tios ca orice cuit, cuvnt care taie desvrit tot putregaiul pcatului i nu pricinuiete durere celui ce-i tiat. Nu am foc n dreapta mea, ci nvtur mai tare ca focul; am nvtur care nu arde, dar oprete ntinderea pcatului; nvtur care, n loc de dureri, pricinuiete celui scpat de pcat mult desftare. Aici, pentru vindecare, nu-i nevoie de timp ndelungat, de osteneli i de bani! E de ajuns numai s voieti, i am i svrit toat virtutea. De ne vom gndi la vrednicia lui Dumnezeu, Care ne d legea i porunca, atunci vom dobndi destul sfat, destul nvtur. C nu voi a v spune cuvintele mele, ci am s v duc pe toi la Legiuitor. Urmai-m, dar! Ascultai legile lui Dumnezeu! - Unde ne-a vorbit Stpnul de mnie i de dorin de rzbunare? - n tot cuprinsul Scripturii, dar mai ales n pilda aceea pe care a spus-o ucenicilor Si i care ncepe aa: De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale. i ncepnd el s fac socoteala, i s-a adus un datornic cu zece mii de talani. Dar neavnd el s-i plteasc, stpnul su a poruncit s-l vnd pe el, i pe femeia lui, i pe copiii lui, i toate cte are, ca s plteasc. Deci cznd sluga aceea n genunchi, i se nchina zicnd: Doamne, mai ngduiete-m, i-i voi plti tot! i milostivindu-se stpnul slugii aceleia, 1-a slobozit i i-a iertat lui datoria. Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul din cei ce slujeau mpreun cu el i care-i datora o sut de dinari; i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: D-mi ce-mi eti dator! i czndu-i la picioare cel ce era slug ca i el, l ruga zicnd: Mai ngduiete-m, i-i voi plti! Dar el n-a vrut, ci mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce-i va plti datoria. Iar celelalte slugi, vznd cele petrecute, s-au ntristat foarte i, venind, i-au spus stpnului lor toate cele ntmplate. Atunci, chemndu-1 stpnul su, i-a zis: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o pentru c m-ai rugat. Nu se cdea oare ca i tu s ai mil de cel mpreun cu tine slug, aa cum am avut eu mil de tine? Atunci l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Aa v va face i vou Tatl Meu Cel ceresc, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din toat inima . 3. Aceasta-i pilda. Dar trebuie s spunem pentru ce Domnul a precedat pilda, adugnd un cuvnt spre vdirea cauzei. C n-a spus numai att: Asemnatu-s-a mpria cerurilor, ci: De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor Pentru ce a adugat cauza? Vorbea ucenicilor despre ngduin, i nva s-i stpneasc mnia; ne nva s nu inem seam de nedreptile ce ni le fac alii, grind aa: De va grei fratele tu, mergi, mustr-l numai ntre tine i el; i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu . Pe cnd Hristos gria ucenicilor Si acestea i unele ca acestea i-i nva dreapta cugetare, Petru, verhovnicul cetei apostolilor, gura ucenicilor, stlpul Bisericii, 94

tria credinei, temelia mrturisirii, pescarul lumii, cel ce a ridicat neamul nostru din adncul rtcirii la cer, cel ce totdeauna fremta de nsufleire i ndrznire, dar, mai bine spus, mai mult de dragoste dect de ndrznire, Petru deci s-a apropiat de Dasclul su, n vreme ce toi ceilali ucenici tceau, i a zis: De cte ori va grei fratele meu i eu l voi ierta? Oare pn de apte ori? ntreab i d totodat i rspunsul. nainte de a afla, o face pe darnicul. Petru tia bine prerea Dasclului su, tia c e aplecat spre iubirea de oameni i c are s-I fac plcere mai mult dect toi dac iart pcatele semenilor i nu le cerceteaz cu asprime; i, de aceea, voind s fie pe placul Legiuitorului, a zis: Oare pn de apte ori? Dar ca s afli ce este omul i ce este Dumnezeu, ca s afli c drnicia omului, orict de mare ar fi ea, n comparaie cu drnicia lui Dumnezeu este mai srac dect orice srcie, i c ceea ce este o pictur fa de oceanul nesfrit, aceea este buntatea noastr fa de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, dup ce Petru a spus: Oare pn de apte ori?, dup ce a socotit c a fost tare, dar nu i generos, ascult ce rspunde Domnul: Nu-i zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte! Unii socot c Domnul a spus c trebuie s iertm de aptezeci de ori, dar nu-i aa, ci aproape de cinci sute de ori, cci de aptezeci de ori cte apte fac patru sute nouzeci. S nu socoteti c e grea porunca, iubite! De vei ierta o dat, de dou ori sau de trei ori pe zi pe cel care-i greete, de-ar fi cel ce te supr tare ca piatra, de-ar fi mai slbatic chiar dect dracii, nu va fi att de nesimitor ca s cad din nou n aceleai pcate, ci, nelepit de deasa iertare, va ajunge mai bun i mai blnd; iar tu, la rndul tu, dac eti pregtit s nu ii seam de attea ori greelile ce-i fac alii, deprins de prima, de a doua i a treia iertare, nici n-ai s mai simi apsarea unui astfel de lucru greu, iar odat ndeletnicit cu deasa iertare, nici n-ai s mai fii rnit de greelile semenilor ti. Petru, cnd a auzit porunca aceasta, a rmas uimit; nu se ngrijea numai de el, ci i de cei ce aveau s-i fie lui ncredinai. Iar Domnul, ca s nu mai fac Petru ce fcuse la celelalte porunci, lundu-i-o nainte, 1-a mpiedicat s mai pun vreo ntrebare. - Dar ce a fcut Petru la celelalte porunci? - Dac Hristos ddea o porunc ce i Se prea c are oarecare greutate, Petru srea naintea celorlali apostoli, l ntreba i-I cerea lmuriri cu privire la porunc. Astfel, cnd a venit bogatul la Hristos i 1-a ntrebat despre viaa venic, i a plecat ntristat din pricina avuiilor, aflnd care fapt duce la desvrire, i cnd Hristos a spus c mai uor este camilei s treac prin urechile acului dect bogatului s intre n mpria lui Dumnezeu , Petru, dei se lipsise de toate i nu mai avea nicio undi mcar, c ntorsese spatele i meseriei, i brcii, s-a apropiat de Hristos i a zis: i cine poate s se mntuiasc? Uit-te la buntatea i la cldura ucenicului! N-a spus: Porunceti lucruri cu neputin! Porunca e grea, legea apstoare!, dar nici n-a tcut, ci i-a artat i grija fa de ceilali oameni, dar totodat a dat i Dasclului cinstea ce I se cuvenea de la un ucenic, zicnd aa: i cine poate s se mntuiasc? nc nu ajunsese pstor, i avea suflet de pstor; nc nu i se ncredinase conducerea, i avea purtarea de grij cuvenit unui conductor, ngrijindu-se de toat lumea. Dac ar fi fost bogat, dac ar fi avut multe avuii, s-ar fi putut spune poate c-i purta grij de el nsui, nu de ceilali, c a pus aceast ntrebare pentru c se ngrijea de lucrurile lui. Dar aa, srcia l elibera de aceast bnuial, artnd c se ngrijea i se preocupa de mntuirea altora i voia s afle de la Dascl calea mntuirii. De aceea i Hristos i d curaj, zicndu-i: Cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu! S nu crezi, i spune Hristos, c v las pustii! Eu vin n ajutorul rvnei acesteia a voastre i fac uoare i lesnicioase cele cu neputin! Iari, cnd a vorbit Hristos despre cstorie i despre femeie i a spus: Oricine-i va lsa femeia, n afar de cuvnt de desfrnare, o face s svreasc adulter i ndemna pe brbat s ndure orice rutate a femeii n afar de desfrnare, Petru, n vreme ce ceilali apostoli tceau, s-a 95

apropiat de Hristos i I-a spus: Dac aa este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare . Iat c i aici a dat i Dasclului cinstea cuvenit, i s-a ngrijit i de mntuirea celorlali, nici acum nu s-a ngrijit de cele ale lui. Prin urmare, pentru ca s nu mai spun Petru aa ceva, Hristos i-o ia nainte i-i taie dinainte, prin pilda datornicului, orice obiecie. Pentru aceasta i evanghelistul a spus: De aceea asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale . A artat c de aceea a spus pilda aceasta, ca s cunoti c, de-ai ierta pe fiece zi de aptezeci de ori cte apte fratelui tu pcatele lui, nici aa n-ai fcut un lucru mare, ci eti departe cu mult, nespus de mult, de buntatea lui Dumnezeu; nu ieri atta ct i se iart. 4. S ascultm dar pilda. Chiar dac pare c se nelege de la sine, totui are i o comoar ascuns i nespus de gnduri. Asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale . S nu treci n grab pe lng cuvintele acestea, ci deschide-mi mie tribunalul acela propriu, intr nluntrul contiinei tale i gndete-te la cele ce-ai fcut n toat viaa ta. Iar cnd auzi c se socotete cu slugile sale, gndete-te c cere socoteal tuturor oamenilor: i mprailor, i cpeteniilor, i dregtorilor, i bogailor, i sracilor, i robilor, i celor liberi, c toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos . De eti bogat, gndete-te c vei da socoteal ci bani ai cheltuit cu desfrnatele i ci cu sracii, ci ai cheltuit cu paraziii i linguitorii i ci cu nevoiaii, ci ai cheltuit n stricciuni i ci n iubirea de oameni, ci ai cheltuit n desftri, n cele nesbuite, n beii i ci cu ajutorarea celor npstuii. Vei da socoteal nu numai de felul n care i-ai cheltuit banii, ci i de felul n care i i-ai dobndit, dac i-ai adunat averea din drepte osteneli sau din rpiri i lcomii, dac ai dobndit-o din motenire printeasc sau surpnd casele orfanilor i jefuind averile vduvelor. i dup cum noi cerem socoteal slugilor noastre nu numai de banii cheltuii, ci i de banii ctigai, i-i ntrebm de unde au banii, de la cine i-au primit, n ce chip i ci, tot aa i Dumnezeu: nu ne va cere socoteal numai de felul cum am cheltuit banii, ci i de felul cum i-am dobndit. Nu va da socoteal numai bogatul de bogia lui, ci i sracul de srcia lui: dac a ndurat srcia cu curaj i mulumind lui Dumnezeu; dac nu s-a suprat, dac n-a dezndjduit, dac n-a nvinuit purtarea de grij a lui Dumnezeu cnd vedea c altul cheltuiete i chefuiete, iar el triete n neagr srcie. Dup cum va cere socoteal bogatului de milostenie, tot aa va cere socoteal sracului de rbdare. Dar, mai bine spus, nu numai de rbdare, ci chiar i de milostenie, c srcia nu-i o piedic n calea milosteniei. Dovad, vduva care a pus doi bnui n cutia bisericii; cu acei doi bnui ea a ntrecut pe cei care puseser mult . Nu se va cere socoteal ndeaproape numai bogailor i sracilor, ci i stpnitorilor lumii acesteia, i judectorilor: dac n-au stricat dreptatea, dac n-au judecat cutnd la faa omului, dac n-au dat sentin din ur fa de cei judecai, dac n-au pronunat hotrrile lor pe nedrept plecndu-se linguelilor, dac n-au npstuit, din dorin de rzbunare, pe oameni fr vin. Nu numai stpnitorii lumii vor da socoteal, ci i nti-stttorii Bisericilor vor da socoteal de dregtoria lor; i mai cu seam acestora li se va cere mai amnunit i mai stranic socoteal. n ziua judecii se va cere ndeaproape socoteal i celui cruia i s-a ncredinat predicarea cuvntului lui Dumnezeu, dac nu cumva din lene sau din invidie a trecut cu vederea ceva din cele ce se cuveneau spuse, dac prin faptele sale a artat c a tlmcit bine toate i n-a ascuns nimic din cele de folos. Episcopul, la fel, va avea s dea cu att mai mare socoteal, cu ct el st pe o treapt i mai nalt; va da socoteal nu numai pentru predicarea cuvntului lui Dumnezeu i pentru ajutorarea sracilor, dar i pentru hirotoniile ce le-a fcut i pentru altele nenumrate. Artndu-le pe acestea, Pavel scria lui Timotei: Minile degrab pe nimeni s nu-i pui; nici nu te face prta la pcatele altora! Iar 96

pe evrei, sftuindu-i cu privire la mai-marii lor, i nfricoa n alt chip, grindu-le aa: Ascultai de mai-marii votri i supunei-v lor; c ei privegheaz pentru sufletele voastre, ca unii ce au s dea seama de ele . Vom da seama atunci nu numai de fapte, ci i de cuvinte. Aa precum noi cerem socoteal de toi banii pe care i-am ncredinat slugilor noastre, aa i Dumnezeu ne va cere socoteal de felul cum am cheltuit cuvintele ncredinate nou. Ni se va cere socoteal i vom fi cercetai cu de-amnuntul dac le-am cheltuit zadarnic i fr de folos. Nu vatm atta argintul cheltuit, ct vatm cuvintele rostite n zadar, fr de folos i la nimic cu cale. Argintul cheltuit fr de rost mrginete adesea numai la bani paguba; pe cnd cuvntul rostit fr de rost drm case ntregi, pierde i doboar suflete. Mai mult: paguba de bani mai poate fi ndreptat, dar cuvntul, odat rostit, nu-1 mai poi ntoarce ca fiind iar al tu. Da, Hristos spune c avem s dm socoteal de cuvintele noastre. Ascult! i griesc vou: C pentru tot cuvntul deert pe care-l vor gri oamenii, vor da socoteal n ziua judecii. C din cuvintele tale te vei ndrepti i din cuvintele tale vei fi osndit . Dar nu numai de cuvintele noastre vom da seama, ci i de acelea pe care le auzim. De pild, dac ai ascultat nvinuire mincinoas adus mpotriva cuiva. C spune Scriptura: S nu-i pleci urechea la zvon deert! . Dac cei ce ascult cuvinte dearte nu capt iertare, ce aprare mai pot avea cei ce hulesc i nvinuiesc? 5. Dar pentru ce vorbesc eu de cuvintele rostite i de cele auzite, cnd avem s dm socoteal chiar de gndurile noastre? Pavel ne arat asta spunndu-ne: Aadar nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce va veni Domnul, Care va i lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi gndurile oamenilor! Iar Psalmistul spune: Gndul luntric al omului se va mrturisi ie . De pild, dac ai vorbit fratelui tu cu gnd ru i viclenie, dac 1-ai ludat cu gura i cu limba, dar cu inima 1-ai vorbit de ru i 1-ai invidiat. Iari, Hristos lsnd s se neleag acelai lucru, c vom da seam nu numai de faptele noastre, ci i de gndurile noastre, spune: C oricine se uit la o femeie spre a o pofti s-a i desfrnat cu ea n inima lui . i doar pcatul n-a trecut la fapt, ci este deocamdat n minte. Dar nici aa nu rmne fr vin cel care de aceea se uit la frumuseea femeilor, ca s aprind n el pofta desfrnrii. Cnd auzi dar c mpratul va cere socoteal slugilor Sale, s nu treci cu nepsare pe lng aceste cuvinte, ci gndete-te c va cere socoteal tuturor dregtorilor, tuturor vrstelor: i brbailor, i femeilor! Gndete-te cum va fi tribunalul acela atunci! Gndete-te la toate pcatele svrite de tine! Chiar dac tu i vei uita pcatele tale, afl c Dumnezeu nu le va uita, ci le va pune pe toate naintea ochilor notri, dac nu ni le vom terge mai nainte, acum, prin pocin i mrturisire i prin ndeprtarea urii i dorinei de rzbunare din sufletul nostru. - Dar pentru ce Dumnezeu ne cere socoteal? - Nu-i cere socoteal pentru c n-ar ti faptele tale - cum ar fi cu putin asta, cnd El tie toate nainte de naterea lor? -, ci ca s te conving pe tine, sluga, c pe drept datorezi ceea ce datorezi. Dar, mai bine spus, nu numai ca s afli c eti dator, ci ca s i tergi datoria. Pentru aceea a poruncit i proorocului s spun iudeilor pcatele lor: Spune, zice Domnul, casei lui Iacov frdelegile sale i poporului Meu pcatele lui! Nu numai ca s le aud, ci ca s i le ndrepte. i ncepnd el s fac socoteala, i s-a adus un datornic cu zece mii de talani . Oare a cheltuit tot ct i s-a ncredinat? Mare-i era povara datoriei! i nu era numai asta grozvia, ci i aceea c el a fost adus primul naintea stpnului ca s dea socoteal. Dac ar fi fost adus mpreun cu multe alte slugi recunosctoare i chibzuite, nu ar fi fost atta de mirare c stpnul nu s-a mniat, cci purtarea bun a celorlalte slugi de mai nainte avea s-1 fac mai blnd fa de sluga rea de mai trziu. Dar s fie adus nti unul nechibzuit, i nc att de nechibzuit i nerecunosctor, iar stpnul s se poarte blnd cu el, asta este mai cu seam minunat i nemaintlnit. Oamenii, cnd 97

pun mna pe vreun datornic, aa se poart cu el, ca i cum ar fi prins o fiar i o slbticiune, i fac tot ce le st n putin ca s-i scoat toat datoria; iar dac nu pot din pricina srciei datornicilor, i vars mnia pricinuit de bani pe nefericitul trup al acelui nenorocit, l chinuie, l bat i-i fac nenumrate rele. Dumnezeu ns, dimpotriv, face totul i mic totul ca s-1 scape pe datornic de datorie. Noi, cnd primim datoriile, atunci ajungem mai bogai; Dumnezeu, cnd iart datoriile, atunci mai cu seam Se mbogete. C bogie la Dumnezeu e mntuirea oamenilor, dup cum spune Pavel: Care-i mbogete pe toi cei care-L cheam . Dar poate c va spune cineva: - Pentru ce dar Stpnul a poruncit s-1 vnd, o dat ce avea de gnd s-i lase datoria i s-i ierte pcatele? - Tocmai aceasta arat iubirea de oameni a Stpnului. Dar s nu ne grbim, ci s urmrim din aproape n aproape cuvntul acestei pilde. Neavnd el s-i plteasc . - Ce nseamn cuvintele: Neavnd el s-i plteasc ? - E vorba iari de mare nechibzuin i lips de recunotin a slugii. Prin cuvintele: Neavnd s-i plteasc nu spune altceva dect c robul acela era pustiu de fapte bune, c n-avea nicio fapt bun care s-i fie socotit pentru scparea de pcate. Ni se socotesc, da, ni se socotesc, negreit, faptele noastre bune pentru scparea de pcate, dup cum ni se socotete credina spre dreptate. Iar celui care nu face fapte, dar crede n Cel Care-l ndreptete pe cel nelegiuit, i se socotete credina lui spre dreptate . Dar pentru ce vorbesc eu de credin i de fapte bune, cnd chiar necazurile ni se socotesc pentru tergerea pcatelor noastre? i aceasta o arat Hristos prin pilda lui Lazr, unde l pune pe Avraam s-i spun bogatului c Lazr se mngie acolo pentru c a luat n viaa lui cele rele . O spune i Pavel, scriindu-le corintenilor despre cel ce czuse n desfrnare: Pe unul ca acesta s-1 dai Satanei spre pieirea trupului, ca s se mntuiasc duhul . Iar pe alii care pctuiser i mngie, grindu-le aa: Pentru aceea sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i muli au murit. C dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi judecai. Dar pentru c suntem judecai de Domnul, suntem pedepsii ca s nu fim osndii mpreun cu lumea . Dac ncercrile, boala, neputina sau pieirea trupului, pe care le suferim fr voia noastr, c nu le facem noi, ni se socotesc pentru tergerea pcatelor, cu mult mai mult faptele bune, pe care le facem cu voia i rvna noastr! Datornicul acesta ns era pustiu de orice bine i avea o povar foarte mare de pcate. De asta a spus: Neavnd el s-i plteasc, a poruncit s-1 vnd . Putem cunoate iubirea de oameni a Stpnului mai cu seam de acolo c i-a fcut i socoteala, i a i poruncit s-1 vnd. C a fcut acestea dou tocmai ca s nu-1 vnd. - De unde se poate vedea aceasta? - Din felul cum s-au petrecut lucrurile. C dac ar fi vrut s-1 vnd, cine 1-ar fi putut opri, cine 1-ar fi putut mpiedica? 6. A putea fi ns ntrebat: - Dar atunci, pentru ce a poruncit s-1 vnd dac nu voia s-o fac? - Ca s-i mreasc frica; iar frica i-a mrit-o prin ameninare, ca s-1 fac s se roage. i 1-a fcut s se roage, ca s-i dea prilej s-1 ierte. Putea s-1 ierte i nainte de rugminte; dar n-a fcut asta, ca s nu-1 fac mai ru. Putea s-1 ierte i nainte de a-i face socoteala; dar pentru ca nu cumva din pricina necunoaterii greutii pcatelor lui s ajung mai neomenos i mai crud cu semenii si, pentru aceea i-a artat mai nti ct de mare e datoria lui, i apoi i-a iertat toat datoria. Dac, dup ce i-a fcut socoteala, dup ce i-a artat ct datora, dup ce 1-a ameninat i dup ce a cunoscut pedeapsa pe care pe drept avea s-o sufere, dac deci dup toate acestea a fost att de slbatic i de crud cu cel care era slug mpreun cu el, gndete-te la ce slbticie n-ar fi 98

ajuns dac nu s-ar fi ntmplat niciuna din acestea? De asta Dumnezeu face i pune la cale totul, ca s-i nbue mai dinainte slbticia aceea. Dac nu s-a ndreptat prin niciunul din aceste mijloace, vina nu-i a dasclului, ci a aceluia care n-a voit s se ndrepte. Dar s vedem cum caut s-i tmduiasc rana. Cznd n genunchi, i se nchina zicnd: ngduiete-m, i-i voi plti tot! N-a spus c nu poate plti. Aa e obiceiul datornicilor: fgduiesc, chiar dac nu pot plti, ca s scape de primejdia ce-i amenin. S auzim toi ci ne trndvim la rugciune ct putere au rugciunile! Datornicul acesta nici nu postise, nici nu mbriase srcia cea de bunvoie, nici nu fcuse vreo alt fapt bun; era pustiu i gol de orice virtute; dar numai pentru c a rugat pe Stpnul, a putut s-L nduplece spre mil. S nu ne dezndjduim deci cnd ne rugm! Poate fi oare un pctos mai mare ca acesta, care era vinovat de attea pcate i nu avea nicio fapt bun, mare sau mic? Nu! Cu toate acestea, nu a zis ntru sine: Nu ndrznesc, sunt plin de ruine! Cum s m duc naintea Stpnului? Cum pot s-L rog?, aa cum spun muli pctoi, cuprini de o evlavie nefireasc. Nu ndrzneti? Tocmai de aceea du-te i-L roag, ca s dobndeti mult ndrznire! E oare om Acela Ce are s Se mpace cu tine, ca s te ruinezi i s roeti? Nu! E Dumnezeu, Cel Ce vrea mai mult dect tine s te scape de pcate! Nu doreti tu att binele tu, ct dorete Dumnezeu mntuirea ta. i asta ne-o arat Dumnezeu prin fapte. Nu ndrzneti? Dar tocmai de aceea poi ndrzni, pentru c i-e sufletul ncrcat de pcate. Cea mai mare ndrznire este s socoi c nu ai ndrznire, dup cum cea mai mare neruinare este s te socoteti drept naintea lui Dumnezeu. Cel care se socotete drept naintea lui Dumnezeu este un spurcat, chiar dac-i mai sfnt dect toi oamenii. Dovada celor spuse sunt fariseul i vameul. S nu ne dezndjduim deci, s nu ne pierdem ndejdea cnd suntem plini de pcate, ci s ne apropiem de Dumnezeu, s cdem naintea Lui, s-L rugm, aa cum a fcut i datornicul acesta, care pn aici a fost mboldit de gnduri bune. Da, a nu-i pierde ndejdea, a nu te dezndjdui, a-i mrturisi pcatele, a cere amnare i psuire, a avea inim zdrobit i suflet umilit, da, toate acestea sunt bune! Dar faptele de mai trziu ale slugii acesteia n-au mai fost la fel cu cele dinti; c pe acelea pe care le adunase cu rugciunea, pe toate acelea le-a risipit deodat cu mnia lui fa de semenul su. Dar deocamdat s vorbim despre felul iertrii. S vedem cum 1-a iertat i cum a ajuns la asta Stpnul. Iar stpnul, milostivindu-se de el, l-a slobozit i i-a iertat i datoria . Sluga a cerut psuire, i Stpnul i-a dat iertare. A luat deci mai mult dect a cerut. De aceea i Pavel spune: (Lui Dumnezeu,) Celui Ce poate face cu mult mai mult dect tot ceea ce noi cerem sau gndim . Nici nu putem gndi attea cte Dumnezeu Se pregtete s ne dea. S nu te ruinezi dar, nici s roeti s te rogi lui Dumnezeu! Dar, mai bine spus, ruineaz-te de pcate, dar nu-i pierde ndejdea, nici nu te deprta de rugciune; ci apropie-te, chiar de eti pctos, ca s te mpaci cu Stpnul tu, ca s-I dai putina s-i arate iubirea Lui de oameni prin iertarea pcatelor tale. C dac te temi s te apropii, ai pus, att ct i st n putin, zgaz buntii Lui, ai oprit drnicia buntii Lui. S nu ne pierdem deci curajul, s nu ne trndvim a ne ruga! De am fi czut chiar n adncul pcatului, chiar de acolo rugciunea poate iute s ne scoat. Nimeni n-a pctuit atta ct sluga aceasta! A svrit tot felul de pcate. Asta o arat cei zece mii de talani. Nimeni n-a fost att de pustiu de fapte bune ca sluga aceasta! Asta o arat faptul c n-avea cu ce plti datoria! Cu toate acestea, rugciunea a avut atta putere, c 1-a scpat pe un om cu totul pierdut. - i are atta putere rugciunea, nct poate scpa de chinuri i pedeaps pe unul care a suprat pe Stpnul prin attea i attea fapte? 99

- Da, are atta putere, omule! Dar nu ea singur svrete totul, ci are aliat i ajutor foarte puternic iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care primete rugciunea; iubirea Lui de oameni, care a svrit aici totul i a fcut puternic rugciunea. Asta las s se neleag cnd spune: Iar stpnul, milostivindu-se de el, l-a slobozit i i-a iertat i datoria, ca s afli c buntatea Stpnului a fcut totul, i o dat cu rugciunea, i nainte de rugciune. Dar ieind, sluga aceea a gsit pe unul din cei ce slujeau mpreun cu el i care-i datora o sut de dinari; i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: D-mi ce-mi eti dator! Poate fi oare o ticloie mai mare? i suna nc n urechi binefacerea Stpnului, i uitase de buntatea Lui. 7. Iat ce mare bine e s-i aduci aminte de pcate! i sluga aceasta, dac i-ar fi adus aminte totdeauna de pcate, n-ar fi ajuns att de slbatic i neomenoas. De aceea mereu v spun, i nu voi nceta s-o spun, c ne este foarte de folos i de neaprat trebuin s ne aducem aminte des de toate pcatele noastre! Nimic nu poate face sufletul att de plin de virtute, att de blnd i binevoitor, ca necontenita aducere aminte de pcate. De aceea i Pavel i aducea aminte de pcatele lui, nu numai de cele de dup botez, ci i de cele de dinainte de botez, dei i fuseser terse desvrit. Dac Pavel i aducea aminte de pcatele sale de dinainte de botez, cu att mai mult noi trebuie s ne aducem aminte de pcatele de dup botez. Prin aceast aducere aminte nu numai c le tergem, dar ajungem mai ngduitori cu toi oamenii, iar lui Dumnezeu i slujim cu mai mult bunvoin, cunoscnd buntatea Lui nespus datorit acestei aduceri-aminte de pcate. Sluga aceasta n-a fcut aa; ci uitndu-i mrimea pcatelor sale, a uitat i binefacerea primit de la stpn; i o dat ce a uitat binefacerea, a ajuns ru cu cel ce era mpreun slug cu el, iar prin rutatea fa de acela a pierdut tot ce ctigase prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu. i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: D-mi ce-mi eti dator!. N-a spus: D-mi cei o sut de dinari! i era ruine. Era prea mic datoria! De aceea i spune: D-mi ce-mi eti dator! i czndu-i la picioare, l ruga zicnd: Mai ngduiete-m, i-i voi plti! Prin cuvintele prin care gsise iertare, prin acelea l roag i acesta s-1 scape. Dar el, din pricina marii lui cruzimi, nici de aceste cuvinte n-a fost nduplecat, nici nu s-a gndit c tot prin aceste cuvinte a fost scpat i el. Dar chiar dac i-ar fi iertat datoria, fapta lui nici aa n-ar fi fost o fapt pornit din iubire de oameni, ci o datorie, o obligaie. Dac 1-ar fi iertat nainte de a i se cere socoteala, nainte de a i se ierta datoria, nainte de a se bucura de o binefacere att de mare, da, atunci fapta lui ar fi artat mrinimie de suflet; dar aa, dup un att de mare dar, dup iertarea attor pcate, era dator i el s fie ngduitor cu datornicul su. Dar n-a fcut asta, nici nu s-a gndit ct deosebire este ntre iertarea pe care a primit-o el i aceea pe care avea s o dea celui mpreun slug cu el. Deosebirea este mare nu numai din pricina sumei de bani datorate, nici numai din pricina vredniciei persoanelor, ci i din nsui felul iertrii. Unul datora zece mii de talani, cellalt, o sut de dinari; unul adusese ocar stpnului, cellalt era dator unui rob ca i el. Cel care primise binefacerea trebuia s ierte i el, mai cu seam c stpnul lui i iertase totul, fr s fi vzut c a fcut vreun bine, mic sau mare. Totui nu s-a gndit la acestea, ci, aprins dintr-o dat de mnie, a pus mna pe el i 1-a aruncat n temni . Vznd aa, celelalte slugi, spune mai departe pilda, s-au suprat i 1-au prt stpnului lor . Afl i de aici buntatea stpnului. Cnd a auzit stpnul, 1-a chemat; i iari se socotete cu el, i nu rostete ndat osnda, pn ce mai nti nu se ndreptete naintea lui. - i ce spune? - Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o! Poate fi un stpn mai bun ca acesta? Cnd sluga i datora zece mii de talani, nu 1-a suprat cu niciun cuvnt, nici nu l-a numit viclean, ci a 100

poruncit numai s-1 vnd; i porunca aceasta a dat-o ca s-1 poat scpa de datorie. Dar cnd sa purtat ru cu cel care era slug ca i el, atunci s-a mniat i s-a nfuriat, ca s afli c Dumnezeu iart mai uor pcatele ce le facem fa de El dect cele pe care le facem fa de aproapele nostru. i nu numai aici face astfel, ci i n alt parte. Dac aduci darul tu la altar, spune El, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, du-te i mpac-te mai nti cu fratele tu, i apoi vino i adu-i darul! Vezi c pretutindeni pune nainte pe cele ale noastre, c nu pune nimic mai presus de dragostea i pacea cu aproapele? i iari, n alt parte: i cel care-i las femeia, n afara pricinii de desfrnare, o face s svreasc adulter . De aceea i Pavel legiuiete aa: Dac un brbat are femeie necredincioas i ea vrea s locuiasc cu el, s nu se despart de ea! Dac femeia ta face desfrnare, las-o! Dar dac e necredincioas, n-o lsa! Cu alte cuvinte: Dac pctuiete fa de tine, las-o! Dar dac pctuiete fat de Mine, n-o lsa! Tot aa i aici. Cnd sluga i-a greit cu attea pcate, a iertat-o; dar cnd a greit fa de o slug ca i el, i a pctuit cu mult mai puin dect pctuise fa de stpnul su, nu 1-a iertat, ci 1-a pedepsit. Acum 1-a numit viclean, atunci nu-1 suprase nici cu un cuvnt. De asta i acum pilda adaug i aceea c, mniindu-se, 1-a dat chinuitorilor . Cnd i cerea socoteal de cei zece mii de talani, na adugat un astfel de cuvnt, ca s afli c hotrrea de atunci a Stpnului nu era semn de mnie, ci de purtare de grij, care duce la iertare. Cnd ns a svrit un pcat fa de semenul su, mnia Stpnului n-a mai avut margini. Poate fi deci un pcat mai mare dect dorina de rzbunare, cnd pcatul acesta anuleaz chiar hotrrile pline de iubire de oameni ale lui Dumnezeu, pe care El nsui le pronunase, cnd pcatul acesta, adic ura mpotriva aproapelui, are putere s fac ceea ce nu putuser s fac pcatele fa de Dumnezeu? - Dar este scris: Dumnezeu nu-i ia napoi darurile . Pentru ce dar acum, dup ce a dat darul, dup ce i-a artat iubirea de oameni, i-a retras hotrrea? - Din pricina urii slugii fa de semenul su. Deci nu greeti dac spui c pcatul acesta este mai greu dect orice pcat. Toate celelalte pcate au putut gsi iertare, numai acesta n-a putut dobndi iertare; ba, dimpotriv, le-a nnoit i pe cele odat terse. Prin urmare, ura fa de semenii notri este un ndoit pcat: nti, c nu are iertare naintea lui Dumnezeu, i apoi, deoarece cheam din nou i ridic mpotriva noastr i celelalte pcate de moarte, chiar dac ne fuseser iertate. Aa cum a fcut i cu sluga aceasta. Da, nimic nu urte atta Dumnezeu, de nimic nu e aa scrbit ca de omul care dorete s se rzbune, ca de omul care ine mnie. Asta mai ales a vrut s arate Hristos prin pilda aceasta, iar din rugciune ne-a poruncit s zicem aa: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri! tiindu-le dar pe acestea toate, s ntiprim pilda aceasta n inimile noastre; iar cnd ne gndim la cele ce am suferit de la semenii notri, s ne gndim i la cele pe care le-am fcut Stpnului, i atunci, de frica propriilor noastre pcate, vom putea alunga iute din suflet mnia ce-o avem mpotriva celor ce ne-au greit. Dac trebuie s ne aducem aminte de greeli, apoi trebuie s ne aducem aminte numai de greelile noastre; iar dac ne aducem aminte de greelile noastre, niciodat nu ne vom mai gndi la greelile pe care ni le-au fcut alii; dup cum, iari, dac le uitm pe ale noastre, i fac iute culcu n gndurile noastre greelile altora fa de noi. Dac sluga aceasta i-ar fi adus aminte de cei zece mii de talani, nu i-ar fi adus aminte de cei o sut de dinari. Dar pentru c a uitat de aceia, sugruma pe cel rob ca i el, pentru suta de dinari; vrnd s cear pe acetia puini, nu i-a dobndit nici pe aceia, ci mai mult, i-a atras asupra capului lui i greutatea celor zece mii de talani. De aceea ndrznesc s spun c pcatul acesta este mai greu ca orice pcat. Dar, mai bine spus, nu spun eu asta, ci Hristos a spus-o n pilda aceasta. Dac pcatul acesta n-ar fi fost mai greu dect pcatele celor zece mii de talani, adic dect pcatele 101

nespuse, n-ar fi fost ncrcat i cu acelea din pricina acestuia. Pentru nimic altceva deci s nu ne strduim atta, ct pentru a ne curi de mnie i a ne mpca cu cei care ne poart dumnie, tiind c nici rugciunea, nici milostenia, nici postul, nici mprtirea cu Sfintele Taine, nici altceva din acestea nu ne vor putea apra n ziua aceea dac purtm n sufletul nostru ur i dorin de rzbunare mpotriva semenului nostru; dup cum iari, dac biruim acest pcat, vom putea dobndi oarecare iertare, chiar de-am avea nenumrate pcate. Nu-i al meu cuvntul, ci chiar al lui Dumnezeu, Cel Ce ne va judeca n vremea aceea. Dup cum n pilda aceasta a spus: Aa v va face i vou Tatl Meu dac nu vei ierta fiecare fratelui su, din toat inima! Tot aa i n alt loc spune: De vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc! Deci, ca s ducem i aici via tihnit i linitit, i s dobndim i dincolo iertare i slobozire din pcate, s ne strduim i s lucrm cu totul ca s ne mpcm cu dumanii pe care-i avem! Aa vom mpca i pe Stpnul nostru, chiar de-am fi fcut pcate nenumrate, i vom dobndi i buntile ce vor s fie; de care fac Dumnezeu ca noi toi s ne nvrednicim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

Cuvnt la ceea ce s-a spus: Printe, dac este cu putin

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvnt la ceea ce s-a spus: Printe, dac este cu putin l. Adnc ran am fcut mai zilele trecute celor ce rpesc averile altora, celor zgrcii i lacomi. N-am fcut asta ca s-i rnesc, ci ca s-i ndrept. Nu ursc pe oameni, ci ursc pcatul. i doctorul taie rana nu pentru c poart rzboi trupului bolnav, ci pentru c lupt cu boala i cu rana. Haide dar s-i lsm n pace puin astzi, ca s se mai ntremeze de pe urma durerilor ce-au avut, ca nu cumva rnindu-i mereu s fug de vindecare! Tot aa fac i doctorii cu bolnavii: dup ce taie, pun plasture i leacuri, i las linitii zile ntregi, cu gndul ca s li se potoleasc durerile. Pe doctori m-am gndit s-i urmez azi i eu, ca s se foloseasc i bolnavii aceia de pe urma cuvntului meu; i voi vorbi de nvturi, pornind cuvntul de la cele citite din Scriptur. Cred c muli se ntreab nedumerii: pentru ce au fost rostite de Hristos acele cuvinte? Poate c i ereticii de fa vor sri asupra cuvintelor acelora, ca s sminteasc prin ele pe muli din fraii notri cu mai puin nvtur. Deci, ca s stvilim i atacul acelora, i s scpm de tulburare i de frmntare pe cei nedumerii, voi tlmci aceste cuvinte ale lui Hristos. S ptrundem deci n adncul nelesului lor. C nu-i ndestultoare numai citirea Scripturii; trebuie s-i adaugi i cunotina. Pentru c i famenul reginei Candachiei citea Scriptura, dar pn ce n-a venit cel care s-1 nvee cele ce citea, n-a putut nelege mare lucru . Aadar, ca i voi s nu pii la fel, luai aminte la cele spuse, ncordai-v mintea, dai-mi sufletul vostru pregtit pentru ascultare! S v fie ptrunztoare privirea, mintea treaz, iar sufletul slobozit de grijile vieii, ca s nu semn cele spuse ntre spini, nici pe piatr, nici lng drum , ci s lucrez pmnt roditor i gras, ca s secer spic bogat. Dac vei lua aa aminte la cele spuse, mi vei face i mie munca mai uoar, i vei ajunge i voi s gsii mai lesne nelesul Scripturii. 102

- Dar care au fost cuvintele Scripturii ce s-au citit? - Printe, dac este cu putin, treac paharul acesta de la Mine! Ce neles au aceste cuvinte? C trebuie s aduc lmurire asupra acestor cuvinte i astfel s desluesc nelesul lor. Ce-a vrut s spun prin acestea Hristos? A vrut s spun: Printe, dac este cu putin, ndeprteaz crucea de la Mine? Ce spui? Nu tia Hristos dac e cu putin sau nu aceasta? Cine poate spune asta? Dei cuvintele par a iei din gura unuia care nu tie (cele ce vor fi) - cci cuvntul dac exprim ndoiala -, totui, dup cum am spus, nu trebuie s lum aminte la cuvinte, ci s ne ndreptm spre nelesul lor, s vedem scopul Celui Care le-a rostit, pricina pentru care le-a rostit, timpul n care le-a rostit i, dup ce am adunat toate acestea, s aflm nelesul ce-1 au. Cum putea s nu tie, dac e cu putin sau nu asta, nelepciunea cea nespus, Cel Care cunoate aa pe Tatl cum l cunoate i Tatl pe Fiul? C nici nu este cunotina despre ptimirea Sa mai mare dect cunotina despre fiina Sa, pe care numai El o tie desvrit. Dup cum M cunoate Tatl, spune El, i Eu cunosc pe Tatl . Dar de ce vorbesc eu de Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, cnd nici proorocii nu par a nu cunoate ptimirile Domnului; ci chiar ei tiu bine i le vestesc mai dinainte cu mult ncredinare, cum c acestea trebuie s fie, i negreit vor fi. Ascult cum toi proorocii vestesc crucea n chipuri diferite. Mai nti patriarhul Iacov. Vorbind despre Hristos, spune: Din vlstar, fiul meu, te-ai nlat! Prin vlstar arat pe Fecioara i preacuria Mariei. Apoi, ca s arate crucea, a spus: culcndu-te, ai dormit ca un leu i ca un pui de leu; cine-L va detepta pe El? A numit moartea Lui culcare i somn; de moartea Lui a legat nvierea, zicnd: Cine-L va detepta pe El? Nimeni altul, ci El pe Sine nsui! De aceea i Hristos spunea: Putere am s-Mi pun sufletul Meu i putere am s-1 iau! ; i iari: Stricai templul acesta, i n trei zile l voi ridica! - Ce nseamn cuvintele: Culcndu-te, ai dormit ca un leu ? - Dup cum leul este nfricotor nu numai cnd este treaz, ci i cnd doarme, tot aa i Hristos a fost nfricotor nu numai nainte de (rstignirea pe) cruce, ci chiar i pe cruce, i n timpul morii Sale; atunci a fcut minunile cele mari, a ntunecat soarele , a despicat pietrele, a cutremurat pmntul, a sfiat catapeteasma , a nfricoat pe femeia lui Pillat , i-a artat lui Iuda ticloia lui, cci atunci acesta a zis: Am pctuit vnznd snge nevinovat! Iar femeia lui Pillat a artat: Nimic s nu-I faci Dreptului Aceluia, c multe am suferit n vis pentru El! Atunci ntunericul a cuprins tot pmntul i a fost noapte n mijlocul zilei. Atunci a pierit moartea i s-a surpat tirania ei; multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat . Pe acestea le-a spus mai dinainte patriarhul de la nceput, i ca s arate c, dei rstignit, va fi nfricotor, a spus: Culcndu-te, ai dormit ca un leu. N-a spus: Vei dormi, ci Ai dormit, pentru c aceasta avea s se ntmple negreit. Este obiceiul proorocilor s prezic totdeauna viitorul ca pe un fapt ntmplat mai nainte. i dup cum este cu neputin ca cele ntmplate s nu se fi ntmplat, tot aa e cu neputin ca acestea s nu se ntmple, dei aparin viitorului. De aceea deci proorocii ne vestesc viitorul sub chip de trecut, tocmai pentru a ne arta c faptele vestite mai dinainte de ei sunt fr gre i se vor ntmpla negreit. Tot astfel i David, artnd crucea, spunea: Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele! N-a spus: Vor strpunge, ci Au strpuns. Apoi: Numrat-au toate oasele Mele . i nu spune numai att, ci vorbete i de cele ce-au fcut ostaii: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sorii . i nu numai att, ci i c L-au hrnit cu fiere i L-au adpat cu oet : i Mi-au dat spre mncarea Mea fiere i n setea Mea M-au adpat cu oet . Alt prooroc, iari, spune c va fi mpuns cu sulia: Vedea-vor pe Cine L-au mpuns Isaia vestete mai dinainte iari crucea, n alt chip, zicnd: Ca o oaie la junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas 103

naintea celui ce-1 tunde, aa nu-i deschide gura Sa. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat . 2. Uit-te, rogu-te, c fiecare dintre aceti prooroci vorbete de cele viitoare ca de fapte trecute; prin faptul c folosesc trecutul arat c cele prezise se vor ntmpla negreit, nendoielnic. Astfel David, vorbind de judecata lui Hristos, spunea: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat deertciuni? Ridicatu-s-au mpraii pmntului i cpeteniile s-au sftuit mpreun mpotriva Domnului i a Hristosului Su . i nu vorbete numai de judecat, de cruce, de cele din timpul crucii, ci i de vnztor, de cel care a stat sub un acoperi cu El i a stat la aceeai mas cu El: Cel ce a mncat pinea Mea, spune David, a ridicat mpotriva Mea clciul . A spus mai dinainte i cuvintele pe care avea s le slobozeasc Hristos pe cruce: Dumnezeule, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Vorbete i de mormnt: Pusu-M-au n groapa cea mai de jos, n cele ntunecate i n umbra morii . i de nviere: C nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici nu vei da pe Cel cuvios al tu s vad stricciunea . i de nlarea le cer: Suitu-S-a Domnul ntru strigare, Domnul n glas de trmbi . i de ederea de-a dreapta: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale! Isaia vorbete i de pricina pentru care a fost rstignit, zicnd: Pentru pcatele poporului Meu a fost El dus la moarte! , i: Pentru c toi ca nite oi am rtcit, de aceea Se junghie . Apoi adaug i fapta mare a crucii, zicnd: Prin rana Lui, noi toi ne-am vindecat! , i: Pcatele multora le-a purtat . Te ntreb acum: E cu putin ca proorocii s tie i de cruce, i de pricina pentru care s-a ajuns la cruce, i de faptele mari aduse de cruce, i de mormnt, i de nviere, i de nlare, i de vnzare, i de judecat, i s fi descris toate cu de-amnuntul, iar Cel Ce i-a trimis pe prooroci, Care le-a poruncit s spun acestea, tocmai El s nu le tie? Care om cu judecat o poate spune? Vezi dar c nu trebuie s lum aminte numai la cuvinte? Dar nu numai cuvintele: Printe, dac este cu putin nasc nedumeriri, ci i cele de dup ele pricinuiesc o nedumerire i mai mare. Ce spune Hristos? Printe, dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! Dac te uii doar la cuvinte, vei socoti c Hristos nu numai c nu tie, ci i c fuge de cruce. Cu alte cuvinte, ar spune aa: Dac se poate, s nu fiu rstignit, nici omort. i doar l mustrase att de aspru pe Petru, verhovnicul apostolilor, cnd i spusese: Milostiv fii ie, Doamne, s nu-i fie ie aceasta! , nct i-a zis: Mergi napoia Mea, Satano! Sminteal-Mi eti, c nu gndeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor! i doar l fericise puin mai nainte . Att de absurd I se prea Domnului gndul de a nu fi rstignit, nct pe acela care primise de la Tatl descoperirea , pe acela pe care-1 fericise, pe acela care primise cheile mpriei cerurilor , pe acela l numete satan i sminteal i-1 nvinuiete c nu gndete cele ale lui Dumnezeu, tocmai pentru c-I spusese: Milostiv fii ie, Doamne, s nu-i fie ie aceasta!, adic s nu fii rstignit. Cum dar S-ar fi putut gndi s nu fie rstignit El, Care mustrase att de aspru pe ucenicul Su i-i vorbise cu atta violen, nct l numete chiar Satana, dup ce-1 ludase atta, pentru c I-a spus: S nu fii rstignit? Cum S-ar fi putut gndi s nu fie rstignit cnd, nfind mai trziu icoana bunului pstor, a spus c semnul cel mai mare al acestei dregtorii este jertfirea pstorului pentru oi, grind aa: Eu sunt Pstorul Cel bun; Pstorul cel bun sufletul lui i pune pentru oi ? i nu S-a oprit la atta, ci a adugat: Iar nimitul i cel care nu-i pstor vede lupul venind, i las oile, i fuge . Dac nsuirea unui bun pstor este de a se jertfi, iar a unui nimit, de a nu voi s sufere asta, cum Hristos, Care spune c este Pstorul Cel bun, Se roag s nu fie rstignit? Cum a spus: Eu nsumi mi pun sufletul Meu ? Dac tu singur i pui sufletul tu, cum rogi pe altul s nu-1 pui? Cum se minuneaz Pavel de El pentru aceast hotrre a Lui de a Se jertfi, grind aa: Care, fiind n chip de rob, n-a socotit rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, ntru asemnare 104

omeneasc fcndu-Se i aflndu-Se la nfiare ca om, S-a smerit, fcndu-Se asculttor pn la moarte, i nc moartea de cruce ? Cum apoi nsui Hristos spune aa: Pentru aceasta M iubete Tatl, c Eu mi pun sufletul Meu, ca iari s-1 iau? Dac nu vrea s fie rstignit, dac refuz i roag pe Tatl, cum Tatl l iubete pentru asta? Cum spune iari Pavel: Iubii-v unii pe alii, dup cum i Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi? i iari, nsui Hristos cnd avea s Se rstigneasc spunea: Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu! , numind crucea slav. Cum ntr-un loc refuz s fie rstignit, iar n alt loc Se grbete s fie rstignit? C este slav crucea, o spune Evanghelistul. Ascult: C nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu Se preaslvise . Cu alte cuvinte, spune aa: nc nu fusese dat harul, pentru c nu fusese desfiinat vrajba cu oamenii, pentru c nu venise biruina crucii. Da, crucea a desfiinat vrajba lui Dumnezeu cu oamenii, a adus mpcarea, a fcut din pmnt cer, a amestecat pe oameni cu ngerii, a dobort mpria morii, a tiat puterea diavolului, a nimicit puterea pcatului, a scpat lumea de rtcire, a adus iari adevrul, a alungat pe demoni, a drmat templele, a sfrmat capitile, a mprtiat fumul jertfelor, a sdit virtutea, a pus rdcini Bisericilor. Da, crucea, voina Tatlui, slava Fiului, bucuria Duhului, lauda lui Pavel: Mie s numi fie, spune el, a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos! . Crucea, mai frumoas ca soarele, mai strlucitoare ca raza soarelui. Cnd soarele s-a ntunecat , atunci crucea a luminat; soarele nu s-a ntunecat atunci pentru c a disprut, ci pentru c a fost biruit de strlucirea crucii. Crucea a ters zapisul nostru , a fcut fr folos nchisoarea morii. Crucea este dovada dragostei lui Dumnezeu: Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar . i, iari, Pavel: C dac vrjmai fiind neam mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su . Crucea este zidul cel nedobort, arma cea nebiruit, trinicia celor bogai, bogia celor sraci, zid mpotriva celor ce ne viclenesc, arm mpotriva celor ce ne duc rzboi, nimicire a patimilor, dobndire a virtuii, semnul cel minunat i nemaintlnit. Semn caut neamul acesta; i semn nu i se va da dect semnul lui Iona . Crucea a deschis raiul, 1-a dus pe tlhar n rai , a povuit neamul omenesc, care era pe cale de pieire i nu era vrednic nici de pmnt, spre mpria cerurilor. S-au fcut i se fac prin cruce attea bunti, i atunci te ntreb: N-a voit Hristos s Se rstigneasc? Cine poate spune asta? Iar dac nu voia, cine L-a silit, cine L-a forat? Pentru ce a trimis mai nainte prooroci care s vesteasc aceasta, c are s fie rstignit, cnd nu avea s fie rstignit, nici nu voia s sufere asta? Pentru care pricin numete crucea i pahar , dac nu voia s fie rstignit? Paharul arat dorina ce o are pentru rstignire. Dup cum paharul este plcut celor nsetai, tot aa i Lui rstignirea. De aceea i spunea: Cu dor am dorit s mnnc cu voi Patele acesta! N-a spus la ntmplare cuvintele acestea, ci pentru c dup seara aceea a fost rstignit. 3. Cum dar, El, Care numete crucea slav, Care mustr pe ucenic pentru c l mpiedica (de la voia Sa), Care arat pe pstorul cel bun prin junghierea lui pentru oi, cnd El cu dor dorete rstignirea i Se duce la ea de bun voie, cum dar Se roag s nu se ntmple asta? Dac nu voia, ce greutate era s mpiedice pe cei ce veneau s-L rstigneasc? Dar aa, noi l vedem c alearg la cruce. Cnd iudeii au tbrt asupra Lui, i-a ntrebat: Pe cine cutai? Aceia I-au rspuns: Pe Iisus. Iar El le-a zis: Iat, Eu sunt! i ei s-au tras napoi i au czut la pmnt . Astfel Hristos mai nti i-a orbit, ca s arate c ar fi putut fugi; dup aceea S-a dat n mna lor, ca s cunoti c nu de nevoie, nici silit, nici din pricina tiraniei celor ce-au tbrt asupra Lui a suferit, fr s vrea, crucea, ci de bun voie, alegnd-o i voind-o, demult lucrnd pentru ea. Pentru jertfa de pe cruce proorocii au fost trimii mai dinainte, patriarhii au prezis, iar crucea a fost prenchipuit i prin cuvnt, i cu fapta. Junghierea lui Isaac ne-a artat Crucea ; de aceea i spunea Domnul: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad slava Mea; i a vzut-o i s-a bucurat . Deci patriarhul s-a 105

bucurat vznd icoana crucii, iar El a voit s fug de cruce? Moise nvingea pe Amalec atunci cnd arta semnul crucii . i poi gsi n Vechiul Testament mii i mii de fapte care prenchipuiesc crucea. Pentru ce s-au ntmplat toate acestea, dac Cel Care avea s fie rstignit nu voia s se ntmple asta? Dup toate acestea, iat un alt fapt i mai plin nc de nedumerire. Dup ce a spus: S treac de la Mine paharul acesta, a adugat: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu! n acest text, att ct spun cuvintele, gsim dou voine potrivnice una alteia: Tatl vrea ca Hristos s fie rstignit, iar El nu vrea. i doar vedem c n toate mprejurrile El are aceeai voin i aceeai lucrare cu Tatl. Cnd spune: D-le lor ca, dup cum Eu i Tu una suntem, i ei s fie una ntru Noi! , nu spune altceva dect c Tatl i Fiul au o singur voin. Iari, cnd spune: Cuvintele pe care le griesc Eu, nu le griesc Eu, ci Tatl Care rmne ntru Mine, Acela face lucrurile acestea , arat acelai lucru. Iar cnd spune: Nu de la Mine am venit i: Nu pot s fac de la Mine nimic , nu spune acestea ca s arate c e lipsit de puterea de a gri sau a face (cele cuvenite Lui) - Doamne ferete! -, ci vrnd s arate desluit c voina Lui, i n cuvinte, i n fapte, i n toate cele ce privesc mntuirea noastr, este deopotriv cu voina Tatlui, c e una i aceeai; aa precum i pn acum adeseori am dovedit, n adevr, cuvintele: Nu griesc de la Mine nu nseamn desfiinarea puterii lui Hristos, ci dovada unimii, a conlucrrii dintre puterea Lui i a Tatlui. - Dar atunci, pentru ce n textul nostru zice: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu ? - Poate c v-am pus la grea lupt, dar rennoii-v puterile. Da, predica mea e lung, dar tiu bine c rvna voastr este puternic. i, de altfel, cuvntul meu se grbete s dea dezlegare nedumeririi voastre. Deci, pentru ce a grit aa Hristos? Fii cu mare luare-aminte! nvtura despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu se primea cu anevoie. Era plin de fric toat covrirea iubirii Lui de oameni, dar i mreia pogormntului Lui; de aceea avea nevoie de mult pregtire ca s fie primit. Gndete-te ce lucru mare era s auzi i s afli c Dumnezeu, Cel nespus, Cel nestriccios, Cel mai presus de minte, Cel nevzut, Cel neneles, n a Crui mn sunt marginile pmntului , Cel Ce caut spre pmnt i-l face de se cutremur, Cel Ce Se atinge de muni i fumeg , a Crui pogorre nici heruvimii n-au putut s-o ndure, ci-i acopereau feele cu aripile lor, c acest Dumnezeu Care covrete orice minte, Care biruie orice gnd, Care las n urm pe ngeri, pe arhangheli i toate puterile cele de sus, c acest Dumnezeu a primit s Se fac om, s primeasc trup plsmuit din pmnt i tin, s intre n pntece fecioresc, s stea n pntece vreme de nou luni, s fie hrnit cu lapte i s ptimeasc cele omeneti! Deci, pentru c era nemaiauzit ceea ce avea s se fac i pentru c de muli n-avea s fie crezut, de aceea a trimis mai nti prooroci, ca s vesteasc ntruparea lui Dumnezeu. Aa a vestit-o mai dinainte patriarhul prin cuvintele: Din vlstar, fiul meu, te-ai nlat; culcndu-te, ai adormit ca un leu . Aceasta a vestit mai dinainte Isaia prin cuvintele: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel ; i iari: Vestitu-L-am pe El ca un prunc, ca o rdcin n pmnt nsetat . Numete pmnt nsetat pntecele cel fecioresc, pentru c nu primise smn de brbat, nici nu se bucurase de mpreunare, ci L-a nscut fr de nunt. i iari: Prunc S-a nscut nou, Fiul, i S-a dat nou! ; i iari: i va iei toiag din rdcina lui Iesei i floare din rdcina lui se va nla . Iar Baruh zice: Acesta este Dumnezeul nostru; i nimeni altul nu este asemenea Lui; aflat-a toat calea tiinei i a dat-o lui Iacov, slugii Sale, i lui Israel, cel iubit de El. Apoi, pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit . i David, artnd venirea Lui n trup, spunea: Pogor-Se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt , c a intrat n pntecele cel fecioresc fr zgomot i fr tulburare. 4. Dar nu S-a mulumit numai cu atta! Ci, cnd a venit, ca s nu se cread c nlucire este 106

ntruparea Sa, ncredineaz pe oameni despre ntrupare nu numai prin vederea trupului Su, ci i prin aceea c a stat printre oameni mult vreme i a trecut prin toate cele omeneti. N-a venit pe pmnt sub chip de brbat desvrit i deplin, ci a stat i n pntece fecioresc, ca s ndure i zmislirea, i naterea, i hrnirea cu lapte, i creterea, pentru ca s dea adeverire de ntruparea Sa i prin lungimea timpului, dar i prin schimbrile proprii vrstei. i n-a mrginit dovada ntruprii Sale numai la att, ci, dup ce S-a mbrcat cu trup, ngduie ca trupul Su s sufere toate scderile firii: s flmnzeasc , s nseteze , s doarm , s osteneasc , n sfrit, cnd ajunge pe cruce, ngduie ca trupul s ptimeasc cele ale trupului. De aceea i ruri de sudoare curgeau din trupul Lui i ngerul se gsea lng El ntrindu-L ; i Se ntrista, i Se mhnea. Da, nainte de a spune cuvintele acelea, a zis: Tulburat e sufletul Meu i ntristat pn la moarte! i dei s-au fcut toate acestea, totui gura spurcat a diavolului a ncercat prin Marcion Ponticul i Valentin i Manes Persanul i prin mai muli ali eretici s drme nvtura despre ntrupare, i a rspndit zarv satanic spunnd c Dumnezeu nici nu S-a ntrupat, nici nu S-a mbrcat cu trup, ci ntruparea a fost o aparen, o nlucire, o amgeal, o prere, cu toate c mpotriva unei astfel de rtciri strigau i patimile Lui, i moartea Lui, i mormntul, i setea Lui. Oare, dac nu s-ar fi ntmplat nimic din acestea, n-ar fi semnat diavolul cu mult mai mult aceste nvturi rele ale necredinei? De aceea, dup cum a flmnzit, dup cum a dormit, dup cum a ostenit, dup cum a mncat, dup cum a nsetat, tot aa fuge i de moarte, ca s arate c este om; iar slbiciunea firii omeneti nu ngduia s Se despart de viaa aceasta fr durere. Dac Hristos nar fi spus niciun cuvnt cu privire la teama de moarte, ne-am fi putut ntreba: Dac era om, nu trebuia oare s sufere cele ale omului? - Care sunt acelea? - Cel ce avea s fie rstignit se teme, este cuprins de nelinite, nu se desparte fr durere de viaa de aici. n fire e sdit dragostea de cele din lumea aceasta. De aceea, vrnd s arate c mbrcmintea trupului Lui era adevrat, vrnd s dea ncredinare despre ntruparea Sa, las s ias la iveal patimile Sale cu mult putere de dovedire. Aceasta-i o pricin pentru care a rostit Hristos acele cuvinte. Mai este nc una, nu mai mic dect aceasta. - Care? - Prin venirea Sa, Hristos a voit s nvee pe oameni toat virtutea. Iar cel care nva, nu nva numai prin cuvnt, ci i cu fapta, aceasta fiind cea mai bun nvtur a unui dascl. Cpitanul unei corbii, stnd lng ucenic, i arat nu numai prin cuvnt cum s in crma corabiei, ci adaug cuvntului i fapte; nici nu vorbete numai, nici nu lucreaz numai. Tot aa i zidarul, stnd lng cel pe care are s-1 nvee cum s eas zidul, l nva i cu fapte, dar l nva i prin cuvnt. La fel i estorul, cel ce brodeaz, argintarul, fierarul. Orice meserie se nva i prin cuvnt, i cu fapta. Deci, pentru c i Hristos venise ca s ne nvee toat virtutea, de aceea i spune ceea ce trebuie s facem, dar i face. Cel ce va face i va nva, spune El, acela mare se va chema n mpria cerurilor! De pild: a poruncit s fim smerii i blnzi, i ne-a nvat prin cuvnt. Dar iat c ne nva i cu fapta. Dup ce a spus: Fericii cei sraci cu duhul , fericii cei blnzi , ne arat i cum trebuie s mplinim aceste porunci. - Cum ne-a artat? - A luat un tergar, S-a ncins cu el i a splat picioarele ucenicilor . Ce smerenie poate fi deopotriv cu aceast smerenie? Nu ne-a nvat smerenia numai prin cuvnt, ci i cu fapta. Tot cu fapte ne nva i blndeea, i ngduina. - Cum anume? - A fost plmuit de sluga arhiereului, i-i spune: Dac am vorbit ru, mrturisete despre ru! Dar 107

dac am vorbit bine, pentru ce M bai? A poruncit s ne rugm pentru dumani . Iari, i asta ne-a nvat cu fapta. Pe cnd era rstignit sus, pe cruce, spune: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac! Dup cum ne-a poruncit s ne rugm pentru vrjmai, tot aa S-a rugat i El de Tatl Su, cu toate c nsui avea puterea s ierte; dar a fcut-o tocmai ca s te nvee pe tine. Iari, a poruncit s facem bine celor ce ne ursc pe noi i celor ce ne vatm i ne prigonesc . Porunca aceasta a mplinit-o i cu fapta: a scos demonii din iudeii care-L numeau ndrcit , a fcut bine celor care-L prigoneau, a hrnit pe cei care unelteau mpotriva Lui, a fcut s intre n mpria cerurilor pe cei care voiau s-L rstigneasc. Iari, le spunea ucenicilor Si: S nu avei aur, nici argint, nici bani de aram n cingtorile voastre! , ca s-i ndemne spre srcia de bun voie. Porunca aceasta a artat-o i cu fapta: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; iar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul . Nu avea mas, nu avea cas, nimic din toate acestea. Nu pentru c nu avea de unde, ci pentru c nva pe oameni s mearg pe aceast cale. n acelai chip i-a nvat i cum s se roage. Ucenicii I-au spus: nva-ne s ne rugm! Pentru aceea Se i ruga: ca s nvee ucenicii s se roage. Nu numai c S-a rugat, dar a trebuit s-i nvee i cum s se roage. De aceea i-a nvat i o rugciune, care glsuiete aa: Tatl nostru, Carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta precum n cer, aa i pe pmnt! Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi; i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit , adic n primejdii, n necazuri. Pentru c-i nvase s spun n rugciunea lor: i nu ne duce pe noi n ispit, de aceea i nva i cu fapta, spunnd: Printe, dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! Prin asta a nvat pe toi sfinii s nu nfrunte primejdiile, nici s se arunce n ele, ci s atepte ca primejdiile s vin la ei, i s-i arate atunci tot curajul lor. S nu sar mai nainte n ele i nici s mearg ei mai nti s le caute. - Pentru ce a dat Hristos o astfel de porunc? - Pentru ca s ne nvee smerenia i s ne scape de pcatul slavei dearte. De aceea i atunci, n grdin, cnd a rostit acele cuvinte, mergnd mai nainte, S-a rugat , iar dup ce S-a rugat, griete ucenicilor aa: N-ai putut priveghea un ceas mpreun cu Mine? Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit! Vezi c nu Se roag numai, ci i ndeamn? C duhul este osrduitor, dar trupul, neputincios .Cuvintele acestea le-a spus ca s scoat mndria din sufletul lor, s-i scape de semeie, s-i fac smerii, s-i fac s fie msurai la fapt i cuvnt. Aadar, precum voia s-i nvee s se roage, aa S-a rugat i El ca om, nu ca Dumnezeu, c Dumnezeirea este neptimitoare. S-a rugat ca s ne nvee pe noi s ne rugm, s ne nvee pe noi s cutm totdeauna s scpm de primejdii; iar dac nu e cu putin, s ndurm cele voite de Dumnezeu. Pentru aceea a i spus: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu! Nu pentru c una e voina Lui i alta voina Tatlui, ci ca s-i nvee pe oameni c, i dac i cuprinde spaima, i dac tremur, i dac e vorba s vin peste ei primejdii, i dac e vorba s fie smuli din viaa aceasta, s pun naintea voinei lor voina lui Dumnezeu. Pavel, nvnd astfel, a artat cu fapta i una, i alta. Se ruga s scape de ncercri, grind aa: Pentru aceasta am rugat de trei ori pe Domnul ; dar pentru c Dumnezeu n-a voit, a spus: M bucur n slbiciuni, n ocri, n prigoniri . Poate c spusele mele nu sunt destul de clare; am s le fac mai clare. Pavel era ameninat de multe primejdii i se ruga s scape de ele. Dar cnd a auzit pe Hristos spunnd: Destul i este harul Meu, c puterea Mea n slbiciune se desvrete!, cnd a vzut care era voina lui Dumnezeu, i-a supus de atunci ncolo voina lui voinei lui Dumnezeu. Aadar, prin rugciunea Sa din grdin (Ghetsimani), Hristos ne-a nvat dou lucruri: nti: s nu nfruntm primejdiile, ci s ne rugm s nu cdem n ele; al doilea: s le ndurm cu curaj, 108

dac vin peste noi, punnd naintea voinei noastre voina lui Dumnezeu. tiindu-le dar pe acestea, s ne rugm s nu cdem niciodat n ispit; iar dac se ntmpl s cdem, s rugm pe Dumnezeu s ne dea rbdare i curaj i s punem voina lui Dumnezeu naintea voinei noastre. Aa vom strbate n siguran i viaa de aici, i vom dobndi i buntile cele viitoare; pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Cuvnt despre vieuirea dup Dumnezeu

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvnt despre vieuirea dup Dumnezeu l. Citirea oricrei cri din Scriptura cea de Dumnezeu insuflat este pentru cei cu luare-aminte cunoatere a dreptei credine; dar Scriptura Sfnt a Evangheliilor este covrirea celor mai nalte nvturi, cci cuvintele din Evanghelii sunt poruncile Prea- naltului mprat. De aceea i nfricotoare pedeaps amenin pe cei ce nu pzesc cu deosebit grij cele spuse de El. Dac cel care calc legile cpeteniilor de pe pmnt sufer o pedeaps de care nu poate scpa, apoi cu mult mai mult va fi supus la chinuri de nesuportat cel care calc poruncile Stpnului ceresc. i pentru c mare este primejdia pricinuit de neluarea aminte, s privim cu mult luare-aminte la cuvintele ce ni s-au citit de curnd din Evanghelie. - Care sunt acestea? - Strmt este ua i ngust calea care duce la via; i puini sunt cei ce o afl! i iari: Larg este ua i lat este calea care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr prin ea! Adesea ascult aceste cuvinte i m minunez de adevrul spuselor lor, cnd vd ct de struitori sunt oamenii pentru cele dearte. Toi merg pe calea cea larg, toi se dau n vnt dup lucrurile din lumea aceasta, i nicicnd nu se gndesc la cele viitoare; toi se zoresc necontenit s guste din plcerile trupeti, i las sufletele s se topeasc de foame; primesc n fiecare zi nenumrate rni, i nicicnd nu simt relele n care triesc. Cnd le e bolnav trupul, se duc la cei care-i pot vindeca, i cheam acas, le pltesc ct pot mai mult, arat mult rbdare, ndur un tratament dureros ca s li se fac trupul sntos; dar cnd le e bolnav sufletul, l las n paragin cu totul i nu se strduiesc s-i redea sntatea care merit s fie iubit ntru totul; i doar tiu bine c trupul este muritor i trector i se aseamn cu florile de primvar; ca i ele, trupul se vetejete, se stinge i se d stricciunii. tiu la fel de bine apoi c sufletul este cinstit cu nemurirea, c e fcut dup chipul lui Dumnezeu i i s-a ncredinat crma trupului. Ceea ce este vizitiul pentru cru, cpitanul pentru o corabie, muzicantul pentru un instrument muzical, aceea a legiuit Plsmuitorul s fie sufletul pentru acest vas pmntesc. Sufletul are friele, el ntoarce crma, el lovete coardele; iar cnd face asta bine, scoate cntarea aceea plin de armonie a virtuii, dar cnd slbete coardele sau le strunete mai mult dect trebuie, vatm i arta, i armonia. Muli oameni deci privesc cu nepsare sufletul i nu-1 nvrednicesc nici de cea mai mic purtare de grij, ci tot timpul vieii lor i-1 cheltuiesc n griji trupeti. Unii mbrieaz viaa pe mare i se 109

lupt cu valurile i cu vnturile; viaa i moartea le in mereu tovrie, iar ndejdea mntuirii lor st n cteva scnduri; alii se ostenesc cu lucrarea pmntului, njug boii la plug, ar pmntul, seamn i secer, sdesc i culeg, i tot timpul vieii lor se scurge n astfel de osteneli; alii se ndeletnicesc cu negoul, i pentru el strbat marea i uscatul, pun ederea printre strini naintea ederii n ar; i prsesc patria, neamul, prietenii, soiile i copiii i ndrgesc pmnturi strine, pentru puine ctiguri. Dar pentru ce s nir toate meseriile pe care le-au nscocit oamenii pentru trebuinele trupului i n care-i petrec zilele i nopile, ca s agoniseasc trupului desftri, n timp ce las sufletul s flmnzeasc, s nseteze, s se usuce, s se ntineze i s fie hruit de mii i mii de pcate? i dup multe sudori i osteneli, nu scap de moarte trupul muritor, dar ei supun la nemuritoare pedepse i sufletul nemuritor o dat cu trupul muritor. 2. De aceea, plngnd cu amar netiina rspndit n sufletele oamenilor i adncul ntuneric ce le cuprinde sufletul, a voi s gsesc un foior nalt de tot, din care s pot vedea toate neamurile pmntului; a voi s am i o voce care s rsune pn la marginile pmntului, s intre n urechile tuturor celor de pe pmnt i s strige cuvintele acelea ale lui David: Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna? , alegnd cele pmnteti n locul celor cereti? Pn cnd nchidei ochii, v astupai urechile i nu auzii glasul lui Dumnezeu Care strig n fiecare zi: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide! C tot cel ce cere primete, cel ce caut gsete i celui ce bate i se deschide ? Pentru c muli suntem nedesvrii, aplecai mai mult spre cele lumeti i ncntai de gnduri iubitoare de plceri lumeti, i nu ne facem cererile cum trebuie, de aceea Stpnul Cel obtesc ne-a nvat cum s ne rugm, zicnd: Cnd v rugai, nu grii multe ca pgnii, c lor li se pare c n multa lor vorbrie vor fi auzii . A numit vorbrie mult flecreala care are multe cuvinte, dar e lipsit de orice folos. Domnul, oprind multa vorbrie, ne d a nelege c nu trebuie s cerem n rugciunile noastre cele trectoare i pieritoare; s nu cerem frumusee trupului, care se vetejete devreme, se macin de boal i se nimicete de moarte. C aa e frumuseea trupului: floare cu puin dinuire. Se ivete puin n primvara tinereii, i dup puin vreme o stric btrneea. Iar dac ai vrea s cercetezi i alctuirea trupului, atunci cu att mai mult l-ai dispreui. Trupul nu-i altceva dect flegm, snge, scurgeri i sucuri provenite din hrana mistuit. Cu acestea sunt udai ochii, obrajii, nasul, sprncenele, buzele i tot trupul. Dac piere seva acesta, piere o dat cu ea i frumuseea obrazului. S nu cerem apoi bogie de bani, care asemenea apelor rurilor se mut i-i schimb vadul; acum fiind la acesta, mine trece la cellalt; care fuge de la cei ce o au i nu vrea s rmn la cei ce o iubesc; care are nenumrai dumani: o atac i moliile, i tlharii, i hulitorii, i focul, i naufragiile, i nvala dumanilor, i rzvrtirea poporului, i viclenia slugilor, i pierderea actelor de proprietate, i adaosurile sau tirbirile ce se pot aduce nscrisurilor; i attea alte nenorociri, cte le pricinuiete dragostea de bogie celor ndrgostii de ea. S nu cerem nici puterea dregtoriilor! i aici odrslesc multe dureri i necazuri: griji care macin sufletul, nopi ntregi nedormite, uneltiri din partea celor pizmai, mainaii din partea dumanilor, iretenii din partea avocailor care, n cuvinte bine ntocmite, ascund adevrul i aduc mare primejdie peste cei judecai. Da, sunt oameni care cnd se roag griesc multe, griesc deertciuni, cernd de la Dumnezeul tuturor acestea i cele asemenea acestora, i nu spun un cuvnt despre adevratele bunti. Nu bolnavii nva pe doctor cum s foloseasc doctoriile, ci ei se supun doctoriilor date de medic, orict de dureros ar fi felul tratamentului. Tot aa, nu cltorii de pe o corabie poruncesc cpitanului cum s in crma i s conduc vasul; ei stau pe puntea corbiei i se supun tiinei lui, nu numai cnd sunt purtai de vnt prielnic, ci i n vreme de mare primejdie. Dar numai lui Dumnezeu, Celui Ce cunoate bine de tot folosul tuturor, nu vor s I se supun cei ce nu judec bine, ci-I cer cele 110

vtmtoare ca i cum ar fi folositoare; fac la fel cu un bolnav care 1-ar ruga pe doctor s-i dea nu doctoriile care s-1 scape de boal, ci pe acelea care hrnesc materia, mama bolii. Dar doctorul nu se va pleca rugminii bolnavului; ci, chiar dac 1-ar vedea lcrimnd i plngnd, urmeaz mai bine rnduiala meseriei lui dect s se supun lacrimilor bolnavului. Iar noi nu numim nenduplecarea doctorului neomenie, ci iubire de oameni. C dac ar asculta de bolnav i i-ar face pe plac, s-ar purta cu el ca un duman; mpotrivindu-se lui i luptnd cu voia lui, se poart cu el cu mil i iubire de oameni. Tot aa i Doctorul sufletelor noastre, nu vrea s dea celor care cer cele ce sunt spre vtmarea lor. Nici prinii care-i iubesc copiii nu fac gustul copiilor prea cruzi, care cer cuite sau crbuni aprini; c tiu bine c i-ar vtma de le-ar face gustul. Unii oameni, czui de tot n rea nesocotin, cer de la Dumnezeul tuturor nu numai frumusee trupeasc, bogie, putere i toate cele asemenea acestora, ci i blestem pe dumanii lor i cer de la Dumnezeu s pogoare pedepse peste ei; i pe Cel pe Care l roag s fie cu ei blnd i milostiv, pe Acela l vor nendurtor i nemilostiv cu dumanii lor. Aadar Stpnul, ca s opreasc mai dinainte aceste cereri, ne poruncete s nu grim multe cnd ne rugm; ne nva apoi ce trebuie s spunem n rugciune, i, n cteva cuvinte, ne nva toat virtutea; cuvintele acelea nu sunt numai nvtur pentru rugciune, ci i ndrumare pentru via desvrit. 3. S cercetm dar cu mult luare-aminte care sunt aceste cuvinte, care-i nelesul lor, i s le pzim cu strnicie ca pe nite legi dumnezeieti. Tatl nostru Carele eti n ceruri . Ct este de mare covrirea iubirii de oameni a lui Dumnezeu! Ct este de mare covrirea drniciei Lui! Care cuvnt va fi ndestultor pentru a-I mulumi Celui Ce ne izvorte nou attea bunti? Uit-te, iubite, la trupul meu i-al tu! Vezi-i nimicnicia, cerceteaz-i nrudirea, pmntul, adic huma, tina, clisa i praful! Din pmnt am fost fcui, i n pmnt ne vom desface iari dup moarte! Gndind dar la acestea, nspimntte de bogia a crei urm nu o poi gsi, a buntii lui Dumnezeu fa de noi, c a poruncit s-L numeasc Tat cel pmntesc pe Cel ceresc, cel muritor pe Cel nemuritor, cel striccios pe Cel nestriccios, cel vremelnic pe Cel venic, cel care mai deunzi era pmnt pe Cel Ce este nainte de veci Dumnezeu. Dar nu n zadar ai fost nvat s spui acest cuvnt, ci pentru ca, nfricoat de numele de Tat, rostit de limba ta, s-I imii buntatea Lui, aa precum altundeva spune: Fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri, Care rsare soarele Lui i peste ri, i peste buni, i plou i peste drepi, i peste nedrepi! Nu poate s numeasc Tat pe Bunul Dumnezeu cel cu gnd slbatic, cel neomenos; c nu are n el nsuirile buntii care sunt n Tatl Cel ceresc, ci sa prefcut n chip de fiar, a pierdut nobleea dumnezeiasc, aa precum spune David: Omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor . Cnd sare ca un taur, d din picioare ca un mgar, poart ur ca o cmil, e lacom la mncare ca un urs, rpete ca un lup, rnete ca o scorpie, e viclean ca o vulpe, necheaz dup femei ca un cal nnebunit dup iepe, cum s mai poat unul ca acesta s nalte glas potrivit unui fiu, cum poate s-L numeasc pe Dumnezeu Tatl su? Cum s-1 numim pe un astfel de om? Fiar? Dar fiarele au numai cte unul din aceste nravuri; acesta ns are strnse n el toate nravurile tuturor fiarelor i a ajuns mai lipsit de judecat dect cele fr de minte. Dar pentru ce vorbesc eu de fiar? Un astfel de om este mai groaznic dect o fiar. Fiarele, dei sunt prin fire slbatice, adeseori ajung blnde dac omul se poart cu ele cu deosebit dibcie. Dar acesta, care-i om, care schimb slbticia fireasc a fiarelor n blndeea potrivnic firii lor, ce cuvnt de aprare mai poate avea, cnd i schimb buntatea lui fireasc n slbticie potrivnic firii lui, care face blnd pe cel slbatic din fire, iar pe el din blnd prin fire se face slbatic? mblnzete pe leu i-1 face de i se supune, dar i slbticete mnia mai mult dect un leu? i doar, ca s mblnzeti 111

un leu ntmpini dou piedici: una, c fiara este lipsit de raiune; a doua, c este cea mai slbatic dintre toate fiarele. Totui, prin nelepciunea dat omului de Dumnezeu, ajunge de biruie slbticiunea. i cel care biruie firea slbticiunilor pierde la rndu-i buntatea care e fireasc n el, pierde harul liberei voine! i poate face omul din leu om, dar nu ia aminte la el nsui i se face din om leu; slbticiunii i d nsuiri mai presus de firea ei, iar lui nu-i d nici nsuirile fireti. Cum mai poate dar un om ca acesta s numeasc Tat pe Dumnezeu? Omul care e blnd i bun cu semenii si i nu se rzbun pe cei care i-au greit, ci rspltete rul cu bine, acela nu-i osndit de numete Tat pe Dumnezeu. Uit-te cu luare-aminte la temeinicia cuvintelor! Prin aceste cuvinte ne d lege s ne iubim unii pe alii, s cuprindem cu dragostea noastr pe toi oamenii. C n-a poruncit s spunem Tatl meu, Carele eti n ceruri, ci: Tatl nostru Carele eti n ceruri, pentru ca, o dat ce suntem nvai c avem cu toii un Tat, s artm dragoste freasc unii fa de alii. Apoi, pentru ca s ne nvee s lsm pmntul i cele de pe pmnt i s nu rmnem mui de admiraie n faa celor de jos, ci s lum aripile credinei i s zburm prin vzduh, s trecem dincolo de vzduh i s cutm pe Cel numit Tat, a poruncit s spunem: Tatl nostru Carele eti n ceruri; nu pentru c Dumnezeu este numai n ceruri, ci ca s ne fac pe noi, care peregrinm jos pe pmnt, s ne ridicm capetele spre ceruri i, luminai de frumuseea buntilor cereti, s ne mutm acolo toat dorina noastr. 4. Apoi a adugat al doilea cuvnt, zicnd: Sfineasc-se numele Tu! Dar nimeni s nu se gndeasc prostete c noi druim lui Dumnezeu adaos de sfinenie cnd spunem: Sfineasc-se numele Tu! El este sfnt, prea sfnt i cel mai sfnt dintre sfini. Aceast cntare I-o aduc serafimii, strignd cu netcute strigri: Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui! i dup cum cei care aclam pe mprai i-i numesc mprai i atotstpnitori, nu le druiesc ce nu au, ci aclam ce au, tot aa i noi, nu-I dm lui Dumnezeu o sfinenie pe care n-o are atunci cnd spunem: Sfineasc-se numele Tu, ci-I slvim sfinenia pe care o are, cci sfineasc-se s-a spus pentru slveasc-se. Aadar prin cuvintele acestea am fost nvai s ducem via virtuoas, pentru ca oamenii vznd viaa noastr s slveasc pe Tatl nostru Cel ceresc. Aceasta o spune i n alt parte: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri! Dup acestea am fost nvai s spunem: Vie mpria Ta! Tiranizai fiind de patimile sufletului i lovii de mii de ncercri, avem nevoie de mpria lui Dumnezeu, ca s nu mpreasc pcatul n trupul nostru muritor spre a asculta de el n poftele lui , nici s nu facem mdularele noastre arme de nedreptate pentru pcat , ci s le facem arme de dreptate pentru Dumnezeu i s luptm n otirea mpratului veacurilor. Pe lng acestea, am mai fost nvai s nu ne zbatem mult pentru viaa de aici, ci s dispreuim cele prezente i s dorim cele viitoare, ca unele ce rmn, i s cutm mpria cea cereasc i venic. S nu ne lsm prini de lucrurile cele ncnttoare din lumea asta: nici de frumuseea trupurilor, nici de mulimea avuiilor, nici de cea a moiilor, nici de strlucirea pietrelor preioase, nici de mreia caselor, nici de dregtoriile politice i militare, nici de purpur i de diadem, nici de mncrurile pregtite cu art i cu sosuri alese, nici de luxul de tot felul i nici de altceva din cele ce ne ademenesc simurile noastre, ci s punem capt tuturor acestora i s dorim necontenit mpria lui Dumnezeu! Dup ce ne-a nvat astfel i aceast virtute, a poruncit s spunem: Fac-se voia Ta, precum n cer, i pe pmnt! Deci dup ce a pus n noi dragostea de cele viitoare i dorina dup mpria cerurilor i ne-a rnit cu dorul acela, ne pregtete s spunem: Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt! Cu alte cuvinte, s spunem aa: D-ne, Stpne, s fim urmtori vieuirii celei din ceruri, ca s voim i noi ce voieti Tu. Vino dar n ajutorul voinei noastre slabe, care dorete s fac cele ale Tale, dar e mpiedicat de slbiciunea trupului; ntinde-ne mn de ajutor nou, care 112

ne grbim s alergm la Tine, dar suntem silii s chioptm. ntraripat ne e sufletul, dar l ngreuneaz trupul. Sufletul se grbete spre cele cereti, dar trupul l trage n jos, spre cele pmnteti. Dac am ajutorul Tu, vor fi cu putin i cele tare cu neputin. Fac-se, dar, voia Ta, precum n cer, i pe pmnt! 5. i pentru c a amintit de pmnt i pentru c cei fcui din pmnt i care triesc pe pmnt i sunt mbrcai cu trup ieit din pmnt au nevoie de o hran potrivit, a adugat neaprat: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi! Ne-a poruncit s cerem pinea cea de toate zilele; nu desftare, ci hran, care s mplineasc ce lipsete trupului nostru i s mpiedice moartea pricinuit de foame. Nu mese pline, nici felurite mncruri, nici meteugit art a buctriei, nici nscocirile brutarilor, nici buchetul vinului, nici celelalte toate cte plac gtlejului, mpovreaz stomacul, ntunec mintea i fac s salte trupul mpotriva sufletului, iar calul s nu mai poat fi strunit de clre. Cuvntul nu ne-a poruncit s cerem acestea, ci pinea cea de toate zilele, adic aceea care duce la fiinarea trupului nostru, care-1 poate face s se pstreze. i nu ne-a poruncit s cerem pinea aceasta pentru un numr mare de ani, ci pe aceea care ne e de ajuns numai astzi. Nu v ngrijii, spune Domnul, de ziua de mine! Pentru ce s ne ngrijim de ziua de mine, cnd nu suntem siguri de vom vedea negreit ziua de mine, ci ndurm numai osteneala, dar nu secerm rodul? ncrede-te n Dumnezeu, Care d hran la tot trupul . Cum te va lsa n prsire Cel Care i-a dat trup, a suflat asupra ta suflare de via , te-a fcut fiin cuvnttoare, Care nainte de a te crea i-a pregtit toate buntile, cum te va lsa n prsire pe tine, fptura Lui, El Care rsare soarele Lui peste ri i buni i plou peste drepi i nedrepi? ncrezndu-te dar n El, cere-I numai hrana de azi i las n seama Lui grija zilei de mine, aa cum spune i fericitul David: Arunc spre Domnul grija ta, i El te va hrni! Astfel, prin aceste cuvinte ne-a nvat s cugetm cele nalte. Domnul ns tia c este cu neputin s nu greim, fiind oameni i mbrcai n trup muritor. De aceea ne-a nvat, zicnd: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri! Prin aceste cuvinte ni se mijlocesc dintr-o dat trei lucruri bune: cel dinti, nva pe cei virtuoi s fie smerii i le poruncete s nu se ncread n faptele lor bune pe care le svresc, ci s se team, s tremure i s-i aduc aminte de pcatele lor de mai nainte. Aa a fcut i dumnezeiescul Pavel. Dup mii i mii de fapte mari, spunea: C Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu . N-a spus: Am fost, ci: sunt, artnd c i aducea aminte nencetat de pcatele svrite. Deci celor mult virtuoi Hristos le aduce cu temei, prin aceste cuvinte, trinicia ce le-o d smerenia. Al doilea, pe cei ce au pctuit dup ce au primit harul botezului nu-i las s se dezndjduiasc de mntuirea lor, ci i nva s cear de la Tmduitorul sufletelor leacurile iertrii. Al treilea, pe lng cele dou, cuvintele acestea ne dau nvtur despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea s fim blnzi cu cei ce-s vinovai fa de noi, s nu purtm ur celor ce ne greesc, ca prin iertarea ce le-o dm acelora, s ni se druiasc i nou iertare i s aducem asupra noastr mai dinainte msurile iubirii Sale de oameni. C atta cerem s lum, ct dm i noi semenilor notri, i cerem s dobndim tot atta iertare ct druim celor ce ne-au greit. Pe lng acestea, ni s-a poruncit s spunem: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean! Multe necazuri vin peste noi din lucrarea diavolului, multe i de la oameni, care sau ne fac ru pe fa, sau uneltesc pe ascuns mpotriva noastr. Uneori trupul se rzvrtete mpotriva sufletului i-i face mare pagub; alteori este cuprins de felurite boli i ne aduce dureri i chinuri. Deci, pentru c multe i felurite sunt necazurile care vin peste noi din multe pri, de aceea am fost nvai de Dumnezeul tuturor s cerem s scpm de ele. Cnd ne vine Dumnezeu n ajutor, toat tulburarea se stinge, furtuna se preface n vreme bun, cel viclean se d ndrt, aa precum 113

odinioar a ieit din oameni i a intrat n porci ; dar nici asta n-a ndrznit s o fac fr porunc. Dac n-a avut putere asupra porcilor, cum va putea birui pe oamenii care privegheaz i sunt cu mintea treaz, care sunt pzii de Dumnezeu i-L socot pe Dumnezeu mpratul lor? De aceea i la sfritul rugciunii a artat mpria i puterea i slava lui Dumnezeu, spunnd: C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin. Cu alte cuvinte, spunem aa: Pe acestea le cer de la Tine, pentru c Te tiu mpratul tuturor; tiu c ai putere venic, tim c poi tot ce voieti i c ai slav care nu se poate lua. Pentru toate acestea i mulumim lui Dumnezeu, Care ne-a nvrednicit cu attea bunti, c Lui se cuvine slav, cinste i putere, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Omilie la (vindecarea) slbnogul(ui) cobort prin acoperi

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Omilie la (vindecarea) slbnogul(ui) cobort prin acoperi l. Cnd am vorbit acum ctva vreme despre slbnogul care zcea pe un pat lng scldtoare , am gsit mult i mare comoar. N-am spat n pmnt, ci am spat n sufletul lui i am gsit comoara! Nu comoar cu aur i argint i pietre preioase, ci plin de putere de a ndura, de nelepciune, rbdare i mult ndejde n Dumnezeu, care-i mai scump dect tot aurul i toat bogia. Bogia cea material este supus vicleniei hoilor, gurii calomniatorilor, minii sprgtorilor i rutii slugilor. Iar cnd scap de toate acestea, atunci atrage asupra stpnilor ei prpdul cel mai mare: deteapt ochii invidioilor, i de aici se nasc mii i mii de furtuni. Dar bogia cea duhovniceasc scap de toate aceste primejdii: este mai presus de orice pericol; i rde de hoi, de sprgtori, de invidioi i calomniatori, i rde chiar de moarte. La moarte nu se desparte de cei ce o au, ci atunci mai cu seam, dup moarte, este mai sigur stpnirea ei; cltorete o dat cu stpnii ei, se mut cu ei n viaa viitoare, ajunge minunat aprtor al celor cu care a pit pe cellalt trm i-L pleac pe Judector spre ndurare. Aceast bogie am gsit-o i noi din belug spnd n sufletul slbnogului. Martori mi suntei voi, care ai luat cu mult rvn din bogia lui duhovniceasc, dar n-ai sectuit-o. Aa e natura bogiei duhovniceti: se aseamn cu izvoarele apelor; dar, mai bine spus, ntrece chiar belugul de ape al izvoarelor, cci atunci e mai mbelugat bogia aceasta, cnd sunt muli cei care iau din ea. Nu se mparte, nici nu se micoreaz cnd intr n suflete, ci odat intrat, rmne n fiecare suflet necontenit ntreag i nefurat; cci bogia aceasta niciodat nu poate pieri. Lucrul acesta s-a ntmplat i atunci. Att de muli dintre voi s-au aplecat asupra acestei comori, i toi ai luat din ea dup putere. Dar pentru ce vorbesc de voi, cnd bogia lui duhovniceasc a rmas ntreag, cu toate c de atunci i pn astzi i-a mbogit pe mii i mii? S nu ne simim niciodat obosii n faa acestei bogii duhovniceti; ci, att ct putem, s scoatem i acum din ea i s vedem pe Stpnul Cel iubitor de oameni, s vedem pe sluga cea rbdtoare! Treizeci i opt de ani a luptat cu o boal de nevindecat; a fost chinuit mereu, dar nu s-a necjit, n-a scos cuvnt de hul, n-a nvinuit pe Fctor, ci a ndurat cu curaj i cu mult blndee nenorocirea aceea. - De unde se vede asta? Scriptura nu ne-a spus nimic lmurit din viaa lui de mai nainte, ci ne-a 114

fcut cunoscut atta numai: c era bolnav de treizeci i opt de ani . La fel, nu ne-a spus nici c nu s-a necjit, nu s-a revoltat, nu s-a descurajat! - i totui Scriptura ne-a spus asta, dac iei seam cu luare-aminte la cuvintele ei, nu n treact i la ntmplare. Cnd auzi c a venit la el Hristos, pe Care nu-L cunotea cine este, ci-L socotea simplu om, cruia-I vorbea cu atta blndee, poi vedea nelepciunea lui de mai nainte. Cnd Hristos 1-a ntrebat: Voieti s te faci sntos? , n-a spus ceea ce putea s spun: M vezi paralizat i la pat de atta vreme, i m mai ntrebi dac vreau s m fac sntos? Ai venit s m insuli cnd sunt aa de nenorocit? Ai venit s m ocrti, s-i bai joc de mine i s rzi de nenorocirea mea? N-a grit, nici n-a gndit astfel, ci a spus cu blndee: Da, Doamne! Dac dup treizeci i opt de ani de boal era aa de linitit, aa de blnd, cu toate c-i fusese ncercat toat tria sufletului, toat puterea gndurilor, gndete-te ce om trebuie s fi fost el la nceputul bolii lui! tii doar cu toii c bolnavii nu sunt la fel de morocnoi la nceputul bolii, ci mai trziu, dup ce zac mai mult vreme. Atunci mai cu seam, cnd boala se lungete vreme ndelungat, devin mpovrtori, atunci sunt de nesuferit tuturora. Dac omul acesta cugeta aa dup atia ani de boal, dac rspundea att de blnd, apoi este limpede c i mai nainte a ndurat suferina lui cu mult trie. Gndindu-ne dar i noi la acestea, s imitm rbdarea celui ce-a fost rob ca i noi! Paralizia aceea e ndestultoare ca s ntreasc sufletele noastre. Nimeni nu-i att de trndav i att de slab, nct, gndindu-se la mrimea suferinei aceleia, s nu ndure cu mult curaj toate nenorocirile cear veni peste el, orict de greu de suferit ar fi! Nu numai nsntoirea lui, ci i boala lui ne-au ajuns pricin de foarte mult folos. Vindecarea lui a deteptat sufletele asculttorilor spre slvirea lui Dumnezeu, iar boala i neputina lui v-au ndemnat la rbdare i v-au mboldit spre aceeai rvn. Da, chiar faptul c a zcut de o astfel de boal i c boala i s-a prelungit atta vreme, chiar asta este un semn al purtrii de grij a lui Dumnezeu. Dup cum giuvaergiul toarn aurul n cuptorul de topit i-1 las s fie ncercat la foc pn cnd vede c a ajuns cu totul curat, tot aa i Dumnezeu las s fie ncercate n necazuri i suferine sufletele oamenilor, pn cnd ajung curate i limpezi; i culeg mult folos din aceast ncercare. Deci i acesta este un foarte nsemnat chip de binefacere. 2. S nu ne tulburm dar, s nu ne descurajm cnd suntem supui ncercrilor! Dac giuvaergiul tie ct timp trebuie s lase aurul n cuptor i cnd s-1 scoat, i nu-1 las s stea pn se stric sau arde de tot n foc, cu mult mai mult Dumnezeu tie aceasta; i cnd vede c am ajuns curai, ne scoate din ncercri, ca nu cumva, din pricina mrimii i mulimii relelor, s ne mpiedicm i s cdem. S nu ne necjim deci, nici s fim mici la suflet de cdem n vreo nenorocire neateptat, ci s ne lsm n voia Celui Ce cunoate bine necazul nostru, ca s ne curee prin foc sufletul, ct timp va voi El. Face aceasta spre folosul i ctigul celor ncercai. De aceea un nelept ne ndeamn zicnd: Fiule, de te apropii ca s slujeti lui Dumnezeu, pregtete-i sufletul pentru ncercri, ncordeaz-i inima ta i rabd, i s nu te tulburi n vremea ncercrii! S lsm, spune acest nelept, n seama lui Dumnezeu totul! El tie bine cnd trebuie s ne scoat din cuptorul rutilor. Trebuie dar s ne lsm n toate mprejurrile din via n seama Lui, s-I mulumim totdeauna, s le ndurm cu recunotin pe toate, fie binefacerile, fie pedepsele, pentru c i acesta este un chip de binefacere. Doctorul este doctor nu numai cnd spal, hrnete i scoate la aer, n grdini, pe bolnav, ci i cnd arde i taie. La fel, tatl este tat nu numai cnd ngrijete de fiul su, ci i cnd l alung din cas, cnd l ceart, cnd l bate; nu-i atunci mai puin tat dect dac l laud. tiind deci c Dumnezeu este mai iubitor dect toi doctorii, nu iscodi, nu-I cere socoteal pentru felul n care te vindec, ci s ne lsm deopotriv n seama Lui, fie c vrea s ne dea tihn, fie c vrea s ne pedepseasc! i prin una, i prin alta 115

ne face sntoi i prieteni ai Lui. Dumnezeu tie ce nevoie avem fiecare dintre noi i care e folosul fiecruia; tie cum i n ce chip s ne mntuiasc pe fiecare dintre noi, i pe calea aceea ne duce. S-L urmm dar oriunde ne-ar porunci, s nu ntrebm deloc, fie c ne poruncete s mergem pe o cale uoar i lesnicioas, fie c ne poruncete s mergem pe o cale anevoioas i aspr. Aa a fcut i slbnogul acesta. Un chip de binefacere fa de el a fost acesta, c i-a curit sufletul ntr-un timp att de ndelungat, fcndu-1 s intre, ca ntr-un cuptor de topit, n fierbineala ncercrilor. Alt chip de binefacere, nu mai mic dect cel dinti, a fost acela c (Domnul) i-a stat alturi n vremea ncercrilor i i-a dat mult mngiere. El era Cel Ce-1 inea, l mbrbta i-i ntindea mna, nelsndu-1 s cad. Dar cnd auzi c Dumnezeu l ntrea, nu-1 lipseti pe paralitic de laude, nici pe el, nici pe alt om care a ndurat cu rbdare ncercrile. Deam fi de mii de ori nelepi, de-am fi mai puternici i mai tari dect toi, n-am putea rezista nici celei mai mici ncercri dac ne-ar lipsi ajutorul lui Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc eu de noi, nite oameni de rnd, nite oameni nevrednici de luat n seam? De-ai fi Pavel sau Petru, de-ai fi Iacov sau Ioan, fr ajutorul de sus eti biruit uor, te mpiedici, cazi! Drept dovad, v voi citi chiar cuvintele lui Hristos. Domnul i-a spus lui Petru: Iat, Satana v-a cerut ca s v cearn ca pe gru; iar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta! Ce nseamn a cerne ? nseamn s v duc, s v poarte, s v zguduie, s v mite, s v scuture, s v chinuie, aa cum se ntmpl cu cele pe care le cerni. Dar Eu, spune Hristos, 1-am oprit, tiind c nu putei ndura ncercarea. Cuvintele ca s nu piar credina ta arat c Petru i-ar fi pierdut credina dac Hristos ngduia Satanei s-1 cearn. Dac Petru, care-L iubea cu nfocare pe Hristos, care i-a pus de nenumrate ori sufletul pentru El, care srea totdeauna naintea cetei apostolilor, care a fost fericit de Dascl i tocmai de aceea a fost numit Petru , pentru c avea neclintit i nestrmutat credina, dac Petru ar fi fost dobort i i-ar fi pierdut credina de ar fi ngduit Hristos diavolului s-1 ncerce ct voia, cine altul ar fi putut rmne n picioare fr ajutorul Lui? De asta i spune Pavel: Credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui s fii ncercai peste puterile voastre, ci va aduce, o dat cu ncercarea, i scparea, ca s putei rbda! Cu alte cuvinte, Pavel spune aa: Dumnezeu nu numai c nu ne las s cdem n ncercri mai mari dect puterile noastre. Dar chiar n ncercrile care vin peste noi pe msura puterilor noastre, chiar n acelea El este lng noi ca s ne ajute i s ne ntreasc, dac noi mai nti facem tot ce st n puterea noastr. De pild, dac suntem rvnitori, dac ne punem ndejdea n El, dac-I mulumim, dac primim totul cu ngduin, dac rbdm. Nu numai n primejdiile mai mari dect puterile noastre, dar chiar n cele pe msura puterilor noastre avem nevoie de ajutorul de sus, dac vrem s le nfruntm curajos. Iar n alt parte Pavel spune: Precum prisosesc patimile lui Hristos n noi, tot aa prin Hristos prisosete i mngierea noastr , ca s putem mngia i noi pe cei ce sunt n tot necazul, prin mngierea cu care am fost mngiai noi nine de Dumnezeu . Prin urmare, Cel Ce 1-a mngiat pe Pavel, Acela a ngduit ca Pavel s fie dus n ncercri. Uit-te acum ct purtare de grij are Hristos fa de slbnog, dup ce 1-a vindecat! Nu 1-a lsat s plece, ci gsindu-1 n templu, i spune: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti! Dac Dumnezeu din ur ar fi ngduit suferina paraliticului, nu 1-ar fi scpat de boal, nici nu 1ar fi ntrit pentru viitor. Dar cuvintele: Ca s nu-i fie ie ceva mai ru arat tocmai acest lucru: c Hristos dorete s opreasc mai dinainte suferinele viitoare. A pus capt bolii, dar n-a pus capt nelinitii, a izgonit suferina, dar n-a izgonit frica, pentru ca neclintit s rmn binefacerea ce i s-a fcut. Aa face un doctor purttor de grij! Nu pune numai capt bolii, ci-1 ntrete (pe bolnav) i pe viitor. Asta a fcut i Hristos! Amintindu-i trecutul, i-a ntrit pentru viitor sufletul. Pentru c adeseori, o dat cu durerile se terge i amintirea durerilor, de aceea 116

Hristos i-a spus slbnogului: De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru!, voind s-i rmn necontenit n suflet amintirea suferinei sale. 3. Purtarea Lui de grij i buntatea Lui se pot vedea nu numai de aici, ci i din pruta Lui mustrare. C nu a vorbit n gura mare despre pcatele sale! Da, i-a spus c din pricina lor a ptimit tot ce-a ptimit, dar n-a dat n vileag care-i erau pcatele, nici n-a spus: Ai pcatul cutare i cutare!, nici: Ai greit cutare i cutare!, ci a artat asta cu un simplu cuvnt: De acum s nu mai greeti! Spunndu-i doar att ct s-i aminteasc trecutul, 1-a fcut mai srguitor pentru viitor. Hristos ne-a fcut cunoscut rbdarea aceluia, brbia lui i toat nelepciunea lui, cnd 1-a silit s-i plng toat suferina, cnd paraliticul I-a vorbit despre rvna lui: pn merg eu, altul se coboar naintea mea , dar nu i-a vdit pcatele lui. Da, dup cum noi vrem s stea umbrite pcatele noastre, tot aa o vrea i Dumnezeu; mai mult chiar dect noi. De aceea Domnul 1-a vindecat n faa tuturora, dar sfatul i ndemnul le-a dat ndeosebi. Niciodat Dumnezeu nu strig n gura mare pcatele noastre, afar doar atunci cnd vede c nu ne pas dac pctuim mereu. Chiar cnd spune cuvintele acestea: M-ai vzut flmnd, i nu M-ai hrnit; M-ai vzut nsetat, i nu Mi-ai dat s beau , apoi le spune pentru veacul de acum, ca s nu mai auzim aceste cuvinte n veacul viitor. Amenin, strig aici n auzul tuturora, ca s nu ne strige dincolo pcatele n auzul tuturora. Tocmai pentru aceea a ameninat cu drmarea cetatea Ninive, ca s no drme. C dac ar vrea s fac cunoscute tuturora pcatele noastre, n-ar spune mai dinainte c le va face cunoscute! Dar aa, spune mai dinainte c le va face cunoscute, pentru ca, nelepindu-ne de frica vdirii lor, dac nu de frica pedepsei, s lepdm toate pcatele. Aceasta se ntmpl i la botez. La botez omul este adus la scldtoarea apelor, fr ca Dumnezeu s fac cuiva cunoscute pcatele lui; darul pe care-1 d celui botezat l face cunoscut i artat tuturora, dar pcatele nimeni altul nu le tie dect El i cel ce primete iertarea. Aa a fcut Domnul i cu slbnogul acesta. Vdirea pcatelor o face fr martori; dar, mai bine spus, cuvintele lui Hristos nu-s o vdire, ci chiar o ndreptire; Hristos caut s-i arate pricinile suferinei lui; i spune, i arat c nu n zadar, nici fr rost 1-a lsat s sufere atta vreme; i-a adus aminte de pcatele sale, i-a spus pricina bolii sale: Gsindu-1 n templu, spune Scriptura, i-a zis: De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru! . Aadar, pentru c am cules attea foloase de la cel slbnog mai nainte, haide s venim i la altul, despre care ne vorbete Matei. i n minele de aur, n acelea se sap mai adnc, unde se gsete aur mai mult. tiu c muli care citesc Evangheliile fr luare-aminte socot c e vorba de unul i acelai slbnog la toi cei patru evangheliti. Dar nu-i aa! De aceea trebuie s fim cu mintea treaz i cu mare luare-aminte. Cercetarea aceasta nu privete lucruri de puin nsemntate, ci ea, dac primete desluirea cuvenit, este de folos i mpotriva pgnilor, i mpotriva iudeilor, i mpotriva multor eretici. C toi acetia i nvinuiesc pe evangheliti c se contrazic, c nu sunt de acord ntre ei. Dar nu-i aa, Doamne ferete! Chiar dac persoanele pomenite de evangheliti sunt deosebite, totui unul este harul Duhului, care a micat sufletul fiecruia. Iar unde-i harul Duhului, e dragoste, i bucurie, i pace; nu-i rzboi, nici ceart, nici lupt sau ambiii. Dar cum vom arta c nu-i vorba de unul i acelai om, ci de altul deosebit? Dup multe semne: dup timp, dup loc, dup mprejurri, dup zi, dup felul vindecrii, dup venirea Doctorului, dup pustietatea n care se gsea cel ce a fost tmduit. - i ce-i cu asta?, a putea fi ntrebat. M-au vorbit n chip diferit muli evangheliti i despre alte minuni? - Da, dar altceva e s vorbeasc diferit, i altceva s vorbeasc potrivnic unul altuia. Cnd vorbesc diferit despre unul i acelai fapt, nu-i nici dezacord, nici contradicie. Dar n istorisirile 117

despre cei doi paralitici, ar fi contradicie mare dac nu s-ar dovedi c unul este slbnogul de la scldtoarea Vitezda, i altul este acela despre care vorbesc ceilali trei evangheliti. i am s v dau cteva pilde, ca s vedei ce nseamn s vorbeti diferit sau s vorbeti n contradictoriu. Un evanghelist spune c Hristos a purtat crucea ; ceilali, c a dus-o Simon Cirineul . Aici nu e contrazicere i lupt ntre un evanghelist i altul. - Dar cum nu-i contrazicere ntre a duce crucea i a nu o duce? - Nu-i, pentru c s-au ntmplat i una, i alta. Cnd au ieit din pretoriu, Hristos purta crucea; pe drum a luat-o Simon i a dus-o el. Tot aa i cu tlharii de pe cruce. Un evanghelist spune c amndoi I ocrau ; alt evanghelist, c unul l inea de ru pe cellalt . Dar nici aici nu-i contrazicere. - Pentru ce? - Pentru c i aici s-au ntmplat i una, i alta. La nceput, amndoi tlharii L-au ocrt; dar mai trziu, dup ce s-au fcut semnele acelea, dup ce s-a cutremurat pmntul, dup ce s-au despicat pietrele , dup ce s-a ntunecat soarele , unul din ei s-a schimbat, s-a nelepit, a cunoscut pe Cel rstignit, a mrturisit despre mpria Aceluia. i ca s nu crezi cumva c schimbarea aceasta s-a fcut prin silnicie i mnat din afar, i nici s rmi nedumerit, evanghelistul i arat c tlharul acesta, chiar pe cruce, i pstrase la nceput rutatea lui de mai nainte; aceasta pentru ca s tii c, schimbndu-se prin propria sa voie i de la sine, a avut parte de harul lui Dumnezeu, i aa a ajuns bun. 4. i sunt n Evanghelii i alte multe locuri de acest fel, care par c se contrazic; dar nu-i nicio contrazicere ntre ele, cci s-au ntmplat i cele spuse de un evanghelist, i cele spuse de cellalt evanghelist, dei nu n acelai timp; ci un evanghelist a spus ce s-a ntmplat mai nainte, altul, ce s-a ntmplat mai trziu. Aici, cu slbnogii, lucrurile nu se petrec aa, ci mulimea semnelor spuse arat, chiar celor care sunt cu puin luare-aminte, c altul este slbnogul despre care vorbete Ioan, i altul acela despre care vorbesc ceilali trei evangheliti. i nu mic-i dovada aceasta, ca s ari c evanghelitii sunt de acord ntre ei i nu se contrazic. Dac la toi evanghelitii ar fi vorba de acelai om n suferin, contradicia ar fi mare; dar pentru c sunt doi slbnogi deosebii, orice contradicie dispare. Haide dar s spunem pricinile care ne fac s susinem c e vorba de doi oameni deosebii. - Care sunt acestea? - Un slbnog este vindecat n Ierusalim, cellalt, n Capernaum; unul la scldtoarea apelor, cellalt, ntr-o cas. Iat dovezile date de locul unde s-au fcut vindecrile. Unul a fost vindecat n zi de srbtoare. Iat dovada dat de mprejurri. Unul era bolnav de treizeci i opt de ani; despre cellalt, evanghelistul nu ne spune nimic. Iat dovada dat de durata bolii. Unul a fost vindecat smbta. Iat dovada dat de ziua tmduirii. Dac i cellalt ar fi fost vindecat smbta, Matei n-ar fi tcut (asupra ei), nici iudeii care erau de fa n-ar fi stat linitii. Dac iudeii s-au mniat pe Hristos pentru alt pricin, cu toate c nu-1 vindecase pe slbnog smbta, cu att mai mult nu s-ar fi oprit de a-L nvinui dac le mai ddea i smbta prilej s-o fac! La unul Se duce Hristos; Se duce la cel care nu avea nici un om ntr-ajutor: Doamne, spuse el, om nu am! Cellalt avea muli prieteni, care I-au cobort prin acoperi chiar . Unuia i-a vindecat trupul naintea sufletului; mai nti i-a ntrit slbiciunea lui, i apoi i-a zis: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti! Cu cellalt nu se petrec lucrurile aa, ci mai nti i vindec sufletul - c i zice: ndrznete, fiule! Iertate i sunt pcatele tale! -, i apoi i vindec paralizia. Prin cele spuse am dovedit deci bine c despre alt slbnog e vorba la Ioan, i de altul la ceilali trei evangheliti. Trebuie acum s ne ntoarcem la nceputul istorisirii i s vedem cum 1-a vindecat Hristos pe unul i cum 1-a vindecat pe altul, i pentru ce i-a vindecat n chip deosebit; 118

s vedem pentru ce pe unul l-a vindecat smbta, iar pe altul nu 1-a vindecat smbta; pentru ce la unul S-a dus El nsui, iar pe altul l-a ateptat s-I fie adus; i pentru ce unuia i-a vindecat nti trupul, iar altuia nti sufletul. N-a fcut astfel la ntmplare i fr rost, c era nelept i purttor de grij. S fim dar cu luare-aminte i s ne uitm la Cel Ce vindec! Dac atunci cnd doctorii taie sau ard sau, n alt chip, taie de tot sau numai n parte un mdular schilodit sau bolnav, muli nconjoar cu nelegere pe bolnav i pe doctorul care opereaz, cu att mai mult trebuie s facem astfel acum, cnd i Doctorul e mai mare, i boala mai grea, i e tmduit nu cu meteug omenesc, ci cu har dumnezeiesc. Acolo vezi piele tiat, snge curgnd, carne putred scoas afar, simi mult dezgust de cele ce vezi, dar i mult compasiune i ntristare nu numai la vederea rnilor, ci i a durerii celor ari i tiai; c nimeni nu-i att de mpietrit, nct s stea lng cei ce sufer acestea, s-i aud cum se vait, i s nu i se rup inima, s nu se tulbure, s nu i se umple sufletul de tristee; cu toate acestea, le ndur pe toate din pricin c doresc s vad. Aici nu vezi nimic (din toate acestea)! Nu se aduce foc, nu se afund cuitul n trup, nu curge snge; bolnavul nu sufer, nu se vait. Pricina? nelepciunea Doctorului, care n-are nevoie de niciunul din aceste mijloace din afar, ci e o singur cale ndestultoare. E de ajuns numai porunca Doctorului, ca s se pun capt tuturor suferinelor. Lucru de mirare nu-i numai acesta, c vindecarea se face cu atta uurin, ci i acela c se face fr durere. Domnul nu pricinuiete durere celor pe care-i vindec. Aadar, pentru c e mai mare minunea, mai mare vindecarea, iar plcerea celor care privesc este lipsit de orice tristee, haide s fim cu luare-aminte la chipul n care vindec Hristos. i intrnd n corabie, a trecut i a venit n cetatea Sa, i iat, I-au adus Lui un slbnog care zcea n pat; i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului:ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele! Acetia care 1-au adus pe slbnog sunt mai slabi n credin dect sutaul, dar mai tari dect slbnogul de la scldtoarea Vitezda. Sutaul nici n-a chemat pe Doctor, nici n-a dus bolnavul la Doctor, ci s-a apropiat de Hristos ca de Dumnezeu i a spus: Zi numai cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea! Acetia nu L-au chemat pe Doctor n casa lor - i n aceast privin sunt asemenea n credin cu sutaul -, dar 1au adus pe bolnav la Doctor, i n aceast privin sunt mai slabi n credin, c n-au spus: Zi numai cu cuvntul! Acetia sunt apoi mai tari n credin dect slbnogul de la scldtoare. Acela a spus: Doamne, om nu am ca s m arunce n scldtoare cnd se tulbur apa! ; dar acetia tiau c Hristos nu are nevoie de nimic: nici de ap, nici de scldtoare, nici de altceva asemenea. Cu toate acestea, Hristos a scpat de boal nu numai pe sluga sutaului, ci i pe fiecare dintre cei doi slbnogi, i n-a spus: Pentru c ai credin mai mic, vei dobndi i vindecare mai mic!, ci a slobozit cu laude i cununi pe cel ce artase mai mare credin, zicndu-i: Nici n Israel n-am gsit atta credin! , iar pe cel care avusese credin mai mic dect sutaul nu 1a ludat, dar nu 1-a lipsit de sntate, dup cum nu 1-a lipsit de sntate nici pe cel care nu artase niciun fel de credin. Ci, dup cum doctorii vindec pe bolnavi lund de la unii o sut de galbeni, de la alii jumtate, de la alii mai puin, iar de la alii nimic, tot aa i Hristos: a primit de la suta mult i nespus credin; de la slbnogul adus de cei patru ini, mai mic, iar de la cel de la scldtoare, nici umbr de credin; cu toate acestea, pe toi i-a vindecat. - Dar pentru ce a nvrednicit de binefacerea Sa i pe cel care nu artase niciun pic de credin? - Pentru c nu din pricina trndviei lui, nici din pricina nepsrii lui sufleteti nu artase credin, ci din pricin c nu-L cunotea pe Hristos, din pricin c nu auzise de nicio minune, mare sau mic, de-a Lui. De asta a i dobndit iertare. La asta face aluzie evanghelistul cnd spune: C nici nu tia Cine este . L-a cunoscut dup chip numai cnd L-a vzut a doua oar. 5. Unii spun c slbnogul adus de cei patru ini a fost vindecat pentru credina acelora, dar nu-i aa. Cuvintele: Vznd credina lor arat nu numai credina celor ce 1-au adus, ci i pe a celui 119

adus. - Ce vrei s spui? Nu se vindec cineva prin credina altuia? - Nu cred! Doar dac cineva, fie din pricina vrstei crude, fie din pricina unei boli covritor de mari, nu poate s cread. - Cum dar atunci, (s-a ntmplat) cu femeia cananeanc: a crezut mama, i a fost vindecat fiica ei ? Cum a fost ridicat din boal i mntuit sluga prin credina sutaului? - Pentru c bolnavii acetia nu puteau crede! Ascult ce spune femeia cananeanc: Fiica mea este chinuit ru de diavol i uneori cade n ap, alteori n foc . Cum ar fi putut crede fiica cananeencei, cnd era ntunecat la minte i stpnit de diavol, cnd nu-i putea veni niciodat n fire, nici nu putea fi sntoas? Cum s-au petrecut lucrurile cu cananeanca, astfel s-au petrecut i cu sutaul. Sluga sutaului zcea n cas. Nici el nu-L cunotea pe Hristos, nici nu-L tia Cine este. Cum ar fi putut crede ntr-un necunoscut, de care nc nu luase cunotin? Asta nu se poate spune despre slbnogul cobort prin acoperi. Acesta credea! - De unde tim asta? - Chiar din chipul n care a fost adus! S nu te uii numai la aceea c 1-au cobort prin acoperi! Ci gndete-te ct trebuie s fi suferit bolnavul ca s primeasc s fie cobort prin acoperi. tii bine, de altfel, ct de fricoi i de capricioi sunt bolnavii, c adeseori refuz chiar ngrijirile ce li se dau la pat, c prefer s sufere durerile bolii dect s ndure amrciunea doctoriilor. Slbnogul acesta a ndurat s ias din cas, s fie purtat prin mijlocul pieei i s fie vzut de atia oameni. Or, obiceiul bolnavilor acesta este: vor mai degrab s moar dect s descopere altora suferinele lor. Bolnavul acesta n-a fost aa. Cnd a vzut lume adunat n faa casei, ua prins, intrarea n port zgzuit, a primit s fie cobort prin acoperi. Att de dibaci e dorul, att de inventiv dragostea! Cel care caut gsete, celui care bate i se va deschide . N-a spus celor ce-1 purtau: Ce nseamn asta? Pentru ce v frmntai? Pentru ce v zorii? S ateptm s fie golit casa, s plece lumea! Vor pleca odat cei adunai aici, i atunci ne vom putea apropia de El, ndeosebi, s-I spunem ce ne doare. Pentru ce s dezvlui n faa tuturor suferinele mele, s m cobor n cas pe sus, s m schimonosesc? N-a grit aa nici n sinea sa, nici celor care-1 purtau, ci socotea un lucru de pre s fac pe atia oameni martori ai vindecrii sale. i se poate vedea credina lui nu numai din acestea, ci chiar din cuvintele lui Hristos. Dup ce a fost cobort prin acoperi i adus naintea Lui, Hristos i zice: ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele tale! La auzul acestor cuvinte, nu s-a suprat, nu s-a necjit, nici n-a spus Doctorului: Ce nseamn asta? Am venit s-mi vindeci boala, i Tu m vindeci de altceva? Asta-i prefctorie, scuz! Voal pentru ascunderea neputinei! Ieri pcate care nu se vd? Dar n-a grit aa, nici n-a gndit, ci a ateptat i a lsat pe Doctor s Se foloseasc de calea de vindecare pe care o voia. De aceea i Hristos nu S-a dus la el, ci a ateptat s vin acesta, ca s arate tuturora credina lui. - Dar nu putea s-1 fac s vin mai uor la El? - Da, dar n-a fcut-o, ca s arate tuturora rvna lui i clocotitoarea lui credin. Dup cum s-a dus la cel bolnav de treizeci i opt de ani, pentru c acela nu avea pe nimeni lng el, tot aa a ateptat ca acesta s vin la El, pentru c avea muli prieteni. Aceasta, pentru a face cunoscut credina unuia prin aducerea lui la El, i s ne arate i pustiul din jurul celuilalt prin ducerea Lui la el i, deci, s descopere tuturor rvna unuia i rbdarea celuilalt, dar mai cu seam iudeilor ce erau atunci de fa. ntr-adevr, iudeii erau n chip obinuit invidioi i plini de rutate i le prea ru de binefacerile pe care le primeau semenii lor; de aceea, uneori, pornind de la timpul n care fcea Hristos minunile, l acuzau spunnd c vindec smbta; alteori, pornind de la viaa celor crora le fcea bine, spuneau: Dac ar fi Acesta profet, ar ti cine-i femeia care se atinge de El! ; fr s-i dea seama c aa mai cu seam trebuie s fac un doctor, s intre printre bolnavi, s fie 120

totdeauna alturi de ei, nu s fug i s se deprteze de ei. Asta a vrut s le spun atunci i iudeilor prin cuvintele: N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi! Deci, ca s nu-I aduc iudeii iari aceleai nvinuiri, le arat mai nti c cei care se apropie de El merit s fie vindecai datorit credinei pe care o arat. De aceea a artat pustietatea unuia i rvna i credina fierbinte ale celuilalt. Pe unul 1-a vindecat n zi de smbt, iar pe cellalt, n alt zi, pentru ca vznd c l nvinuiesc i I mustr pe Hristos cnd vindec i n alt zi - s tii c iudeii l nvinuiau nu pentru c pzeau legea, ci pentru c nu-i mai puteau stpni invidia. - Dar pentru ce nu 1-a vindecat de boal mai nti? Pentru c i-a spus: ndrznete, fiule, iertate i sunt ie pcatele tale! - Preanelept a fcut i asta! i doctorii obinuiesc ca, nainte de a pune capt bolilor, s strpeasc izvorul lor. De pild, cnd vd c bolnavii sufer de ochi i li se scurge din ochi o scursoare rea i neplcut, doctorii las deocamdat vindecarea ochilor i se ngrijesc de cap, unde e rdcina i izvorul bolii. Tot aa a fcut i Hristos: a oprit mai nti izvorul relelor. Da, izvor al relelor, rdcin i mam a tuturor relelor este pcatul. Pcatul ne paralizeaz, ne slbnogete trupul nostru! De aceea i spune acum: ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele tale! Celuilalt slbnog i spune: Iat, te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru! A artat i unuia, i altuia c din pricina pcatelor le-au venit bolile. i la nceput, la nceputurile lumii, din pricina pcatului s-a abtut boala peste trupul lui Cain. Dup ce i-a ucis fratele, dup ce a svrit nelegiuirea aceea, dup aceea i-a paralizat trupul, c tremurtura nu-i altceva dect paralizie; iar cnd puterea care-1 conduce pe om slbnogete, nu mai se poate susine mdularele, nu mai poart grij de ele, iar mdularele, lsate n prsire, tremur i fac micri fr socoteal. 6. Aceasta a artat-o i Pavel. Mustrnd un pcat svrit de corinteni, zicea: De aceea sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi . De aceea i Hristos strpete mai nti pricina relelor; spunndu-i: ndrznete, fiule, iertate i sunt ie pcatele tale! i ntrete cugetul, i ridic sufletul lui abtut. Cuvntul lui Hristos s-a fcut fapt; a intrat n contiina slbnogului, s-a atins de sufletul lui i i-a alungat toat tulburarea i nelinitea. Nimic nu ne face atta bucurie, nimic nu ne d atta curaj ct contiina c nu ne putem reproa nimic. ndrznete, fiule, iertate i sunt ie pcatele tale! Unde e iertare de pcate, acolo e i nfiere. Nu putem spune Tat, pn ce mai nti nu ne splm pcatele n colimvitra apelor celor sfinte. Cnd ieim din ele, lepdnd povara aceea rea, atunci spunem: Tatl nostru Care eti n ceruri . - Dar pentru ce n-a fcut aa i cu slbnogul cel paralizat de treizeci i opt de ani, ci i-a vindecat mai nti trupul? - Pentru c aceluia ndelungatul timp de suferin i-a topit pcatele. Da, o ncercare mare poate uura povara pcatelor. Aa cum a spus despre Lazr, c a lepdat pcatele lui i c acum este mngiat , n alt parte spune iari: Mngiai, mngiai pe poporul Meu! Grii ctre inima Ierusalimului, c a luat din mna Domnului pedeaps ndoit pentru pcatele lui! i iari profetul spune: Doamne, pace d-ne nou, c pe toate ni le-ai dat nou! Prin aceste cuvinte ne arat c pedepsele i suferinele aduc iertare de pcate. i din alte multe locuri din Scriptur se poate face artat lucrul acesta. Dup prerea mea, Hristos n-a vorbit slbnogului de la Vitezda deloc despre iertarea pcatelor, ci 1-a ntrit numai pentru viitor, pentru c boala ndelungat i tersese pcatele. Sau, dac nu din pricina asta, atunci din pricin c slbnogul de la Vitezda nu avea o prere cu adevrat mare despre Hristos; de aceea a fcut mai nti o fapt mai mic, vzut i artat: i-a vindecat mai nti trupul. Cu slbnogul cobort prin acoperi n-a fcut aa; pentru c acesta credea mai mult, pentru c avea suflet mai nalt, i-a vorbit mai nti de boala cea mai grea; dar, n afar de toate acestea, i pentru ca s arate egalitatea Lui de cinste cu Tatl. 121

Dup cum pe slbnogul cellalt 1-a vindecat ntr-o smbt, voind s-i ndeprteze de la pzirea prescripiilor legii iudaice, iar din nvinuirile ce I le aduceau iudeii s ia prilej ca s le arate c e deopotriv cu Tatl, tot aa i acum, tiind mai dinainte ce au s spun iudeii, a spus cuvintele: Iertate i sunt pcatele tale!, pentru ca, lund nceput i prilej de aici, s le arate c are aceeai cinste ca i Tatl. C nu-i totuna s vorbeti despre aceste lucruri de la tine, fr s te provoace nimeni, fr s ai o pricin din afar, i s vorbeti despre ele n chip de ndreptire, dndu-i alii pricin de vorbit. Cel dinti fel de vorbire supr pe asculttori; cel de-al doilea fel e mai uor de primit, nu ntmpin nicio piedic. De aceea vedem c Hristos folosete acest din urm mod ca s arate nu att prin cuvinte, ct prin fapte, c e deopotriv cu Tatl. Asta las evanghelistul s se neleag cnd spune c iudeii l prigoneau nu numai pentru c dezleag smbta, ci i pentru c spunea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu , ceea ce este cu mult mai mult. Ce au spus iudeii cei pizmrei i ri, care se topeau de suprare din pricina binelui altora, care se strduiau totdeauna s gseasc prilej s-L prind pe Hristos? Iat ce spun: Pentru ce hulete Acesta? Nimeni nu poate ierta pcatele, dect numai Dumnezeu! Dup cum dincolo l prigoneau c dezleag smbta, iar din nvinuirile lor a luat prilej ca s arate, sub chip de aprare, c este deopotriv cu Tatl, spunnd: Tatl Meu lucreaz, i Eu lucrez! , tot aa i aici, arat c este deopotriv cu Tatl pornind tocmai de la nvinuirile ce I le aduceau. C ce spun? Nimeni nu poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu! Aadar, pentru c ei au pus hotarul acesta, pentru c ei au pus ndreptarul acesta, pentru c ei au scris legea aceasta, Hristos i prinde n propriile lor cuvinte. Voi, le spune Hristos, mrturisii c numai Dumnezeu poate ierta pcatele! Deci egalitatea Mea cu Tatl este nendoielnic! Dar nu numai iudeii spun aceasta, ci i proorocul, grind aa: Cine este Dumnezeu precum eti Tu? Apoi, vrnd s arate nsuirea Lui proprie, a adugat: Cel Ce tergi frdelegile i treci peste nedrepti . Dac deci se va ivi un altul care s fac acelai lucru, acela va fi Dumnezeu, precum Dumnezeu este i Cellalt. Dar s vedem cum le dovedete Hristos acest lucru: le vorbete blnd, binevoitor i cu toat purtarea de grij. i iat, unii din crturari cugetau n inimile lor: Acesta hulete! N-au scos niciun cuvnt, nu 1-au rostit cu limba, ci 1-au gndit n tainiele inimii lor. - Ce a fcut Hristos? - A scos la iveal gndurile lor tainice, nainte de a face dovada dumnezeirii Lui, prin vindecarea trupului slbnogului, vrnd s le arate tria dumnezeirii Lui. C numai Dumnezeu poate arta cele ascunse ale inimii, datorit dumnezeirii Lui! Numai Tu cunoti inimile, spune Scriptura . Vezi c iari este folosit cuvntul numai, pentru ca s nu fac nicio deosebire ntre Tatl i Fiul? Dac numai Tatl cunoate inimile, cum atunci tie Fiul cele ascunse ale inimii? C El cunotea ce era n om . Pavel, ca s arate c nsuirea lui Dumnezeu este s tie cele ascunse, spune: Cel Care cerceteaz inimile , vrnd s arate c aceste cuvinte au aceeai valoare ca i cuvntul Dumnezeu. Dup cum dac spun: Cel Ce plou, nu art altceva prin aceste cuvinte dect pe Dumnezeu, pentru c numai El face aceasta; iar dac spun: Cel Ce rsare soarele, l art prin aceste cuvinte tot pe Dumnezeu, cu toate c nu adaug cuvntul Dumnezeu, tot aa i Pavel prin cuvintele: Cel Care cerceteaz inimile a artat c numai Dumnezeu poate cerceta inimile. C dac aceste cuvinte n-ar avea aceeai valoare ca i cuvntul Dumnezeu, ca s ne arate pe Cel de Care voia s vorbeasc, Pavel nu le-ar fi folosit. Dac aceste cuvinte ar fi comune i lui Dumnezeu, i creaturii, nu am ti despre cine e vorba, cci s-ar face confuzie n mintea asculttorilor. Dar cnd vedem c toat cunoaterea tainelor inimilor este o nsuire a Tatlui i cnd vedem c aceast nsuire o are i Fiul, urmeaz c Fiul este deopotriv cu Tatl. Pentru aceasta spune Hristos: Pentru ce gndii cele rele n inimile voastre? Ce este mai lesne? A zice: 122

Iertate i sunt pcatele!, sau a zice: Scoal-te i umbl!? 7. lat i a doua dovad a iertrii pcatelor! Iertarea pcatelor este o fapt cu mult mai mare dect vindecarea trupului; cu att mai mare, cu ct mai mare e sufletul dect trupul. Dup cum paralizia este o boal a trupului, tot aa i pcatul este o boal a sufletului. Dar iertarea pcatelor rmnea necunoscut, dei era o fapt mai mare, pe cnd vindecarea sufletului se vedea, dei era o fapt mai mic. Aadar, pentru c avea s Se foloseasc de fapta cea mai mic pentru dovedirea faptei celei mai mari, ca s arate c a lucrat astfel din pricina slbiciunii lor, pogorndu-Se pn la slaba lor putere de nelegere, zice: Ce este mai uor? A zice: Iertate i sunt pcatele tale!, sau a zice: Scoal-te i umbl!? - Dar pentru ce S-a ndreptat din pricina acelora spre fapta cea mai mic? - Pentru c lucrurile vzute dau dovad mai puternic dect cele nevzute. De aceea nu 1-a sculat din pat pe slbnog pn ce nu le-a spus: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului s ierte pe pmnt pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta! Cu alte cuvinte, spune aa: Mai mare minune este iertarea pcatelor; dar din pricina voastr fac i minunea cea mai mic, pentru c vou vi se pare c aceasta este dovada celeilalte. Dup cum atunci cnd a ludat pe sutaul care-I spusese: Spune numai cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea, c i eu spun acestuia:Du-te!, i se duce, i celuilalt: Vino, i vine . Prin laudele acestea a ntrit sufletul sutaului; i iari, dup cum atunci cnd a mustrat pe iudeii care l nvinuiser pentru smbt, c iari calc legea, le-a artat c El are puterea s schimbe legile, tot aa i acum, cnd crturarii au spus c Se face pe Sine deopotriv cu Dumnezeu, le-a fgduit, mustrndu-i i nvinuindu-i, c va face ceea ce poate face numai Dumnezeu; le-a artat lor cu fapta c nu hulete, iar nou ne-a dat o dovad mai presus de orice ndoial, c are aceeai putere ca i Tatl. Uitai-v n ce chip vrea s arate c ceea ce este propriu Tatlui i este propriu i Lui! Nu doar c 1-a sculat pe slbnog, ci a spus: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului s ierte pe pmnt pcatele Prin urmare, grija, strduina Lui era aceasta mai ales: s arate c are aceeai putere ca i Tatl. 8. S le inem dar bine minte pe toate acestea, pe cele spuse mai deunzi i pe cele grite nainte de ziua aceea; s-L rugm pe Dumnezeu s ne ajute s rmn neclintite n mintea noastr, s ne strduim i noi i s ne ntlnim mereu aici. n felul acesta vom pstra i cele spuse pn acum, i vom dobndi iari i altele. Dac n scurgerea vremii le uitm, vom putea s le redobndim uor ascultnd predica des. i vor rmne ntregi i nestricate n mintea noastr nu numai nvturile, ci i viaa ni se va bucura de mult purtare de grij i vom putea strbate viaa de aici bucuroi i fericii. Venind aici, vom putea stinge iute orice suferin ce ne-ar tulbura sufletul, cci i acum Hristos este de fa; iar cel care se apropie de El cu credin, uor primete vindecare. Cel chinuit mereu de srcie, lipsit chiar de hrana cea de toate zilele, iar de multe ori intrat n noapte cu stomacul gol, de intr aici i aude pe Pavel spunnd c a trit n foamete, n sete i n goltate , i n-a ndurat asta o zi, sau dou, sau trei, ci toat vremea - c asta ne-a artat prin cuvintele: Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm i suntem goi -, va lua destul uurare aflnd din cele spuse c nu urndu-1 Dumnezeu, nici prsindu-1, 1-a lsat s fie srac. Cum ar putea fi acesta semn de ur, cnd 1-a lsat srac, flmnd i gol pe Pavel, cel mai bun prieten al Lui din ci oameni au fost? Nu, ci a ngduit-o pentru c-i purta de grij, Se ngrijea de el i-1 ducea spre o nelepciune i mai mare. Vine apoi aici n biseric un altul, cu trupul asaltat de boal i de mulime de suferine. Destul uurare i vor fi trupurile acestor slbnogi, iar, pe lng ele, ucenicul lui Pavel, viteazul i fericitul Timotei, care necontenit era bolnav, aa precum spunea chiar Pavel: folosete-te de puin vin pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni ; deci nu simple slbiciuni. Vine un altul care, vorbit de ru de muli, a dobndit o faim proast; iar 123

asta-i amrte viaa i-i roade sufletul necontenit. Intr aici i aude: Fericii vei fi cnd v vor ocri i vor spune, minind, tot cuvntul ru mpotriva voastr! Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri! ; ndat va lepda toat tristeea i se va umple de mare bucurie. C spune Hristos: Fericii vei fi, cnd v vor scoate nume ru! Aa i mngie Hristos pe cei vorbii de ru, iar pe cei ce vorbesc de ru pe alii i nfricoeaz n alt chip, spunnd: Oamenii vor da socoteal de orice cuvnt, bun sau ru, pe care-l vor rosti . Vine aici un altul, care i-a pierdut fiul sau fiica sau pe una din rudenii; cnd l aude pe Pavel suspinnd din pricina vieii de aici i dorind viaa viitoare, cnd aude c-i mpovrat de traiul cel de pe pmnt, va pleca lund de aici ndestultor leac suferinei lui cuvintele lui Pavel, care spun: Nu vreau s nu tii voi, frailor, despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali, ce n-au ndejde! N-a spus: Despre cei ce au murit, ci: Despre cei ce au adormit, pentru a arta c moartea este somn. Dup cum nu ne frmntm, nici nu ne tulburm cnd vedem pe cineva c doarme, pentru c ne ateptm s se detepte negreit, tot aa nu trebuie s ne tulburm i s ne pierdem cnd vedem pe cineva c moare. i moartea e un somn mai lung, dar tot somn e. Prin numele de somn dat morii, Pavel mngie pe cei ce-s ntristai i surp acuzaia celor necredincioi. Dac jeleti, ne spune Pavel, cu mari suspine pe cel plecat de-aici, te asemeni cu cel necredincios, care nu are ndejdea nvierii. Acela pe drept cuvnt jelete, pentru c nu poate cugeta nimic despre cele viitoare! Dar tu, care-ai primit attea mrturii despre cele de dup viaa de aici, pentru ce eti cuprins de aceeai slbiciune ca i el? De aceea a spus Pavel: Nu vreau s nu tii voi, frailor, despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali, ce n-au ndejde! Putem lua destul mngiere nu numai din Noul Testament, ci i din cel Vechi. Cnd auzi c Iov, dup pierderea banilor, dup pieirea turmelor, a pierdut nu un copil sau doi sau trei, ci toat mulimea copiilor lui, chiar n floarea vrstei, totui a avut atta vrtute sufleteasc; de-ai fi omul cel mai slab de pe pmnt, vei putea s te refaci uor, s nduri orice necaz. Tu, omule, ai stat la cptiul copilului tu cnd era bolnav, 1-ai vzut cnd zcea la pat, 1-ai auzit rostind ultimul cuvnt, ai fost lng el cnd i-a dat suflarea cea din urm; tu i-ai nchis ochii, tu i-ai nchis gura! Iov ns nu era alturi de copiii lui cnd trgeau s moar, nu i-a vzut cnd i-au dat suflarea cea din urm, ci casa le-a fost tuturor un singur mormnt; pe aceeai mas li s-a vrsat i creierul o dat cu sngele; lemne, crmizi, pulbere i trupuri tiate erau amestecate toate la un loc. Cu toate acestea, dup attea i attea nenorociri, Iov nu s-a vitat, nu i-a pierdut tria, ci a zis: Domnul a dat, Domnul a luat! Cum a hotrt Domnul, aa s-a ntmplat. Fie numele Domnului n veci binecuvntat! . Aceste cuvinte s le rostim i noi n fiecare necaz ce ni se ntmpl. De-avem pagub de bani, de ni se mbolnvete trupul, de ne necjete i ne hulete lumea, de vine orice nenorocire dintre cele omeneti, s spunem aa: Domnul a dat, Domnul a luat! Cum a hotrt Domnul, aa s-a ntmplat! Fie numele Domnului n veci binecuvntat! De vom cugeta aa, niciodat nu vom suferi necaz, chiar de-ar nvli nenorociri cu miile. Va fi ctigul mai mare dect paguba, iar binele, mai mare dect rul. Vei atrage prin cuvintele acestea mila lui Dumnezeu i vei alunga tirania celui ru. ndat ce limba-i va rosti cuvintele acestea, diavolul a i fugit; iar cu fuga lui, se va risipi i norul de tristee, vor fugi i gndurile care ne chinuiesc. Dar, n afar de acestea toate, vom dobndi i toate buntile de-aici, i pe cele din cer. Martori nedezminii sunt Iov i apostolii! Au dispreuit pentru Dumnezeu necazurile cele de aici, i au dobndit venicele bunti. S fim convini dar de aceste pilde! S ne bucurm de tot ce ni se ntmpl i s-I mulumim Bunului Dumnezeu, ca s ducem cu uurin i viaa de aici, i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava, cinstea i puterea totdeauna, acum i pururea i n veci vecilor! Amin 124

La nceputul Faptelor Apostolilor - I

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005

Omilie mpotriva celor care n-au venit la biseric (La nceputul Faptelor Apostolilor - I) l. Ce s nsemne asta? Cu ct mai numeroase srbtorile, cu att sunt mai puini credincioii care vin la slujbele bisericeti! Dar noi, cei de fa, s nu ne trndvim! Sunt mai puini ca mulime, dar nu mai puini cu rvna; sunt mai puini la numr, dar nu mai puini cu dorul. Sunt mai puini, ca s se vdeasc cei vrednici dintre voi, ca s cunoatem care credincioi vin la biseric din obicei, care vin din dorina de a asculta dumnezeietile cuvinte numai la Pati i care vin din dorina de a auzi predica duhovniceasc. Duminica trecut tot oraul se gsea aici; plin era biserica; mulimea se asemna cu valurile mrii care se duc i se ntorc! Dar mie mi-e mai drag linitea de acum dect valurile de atunci; mai scump mi-e linitea voastr dect tulburarea i zgomotul acela. Atunci puteai numra doar trupuri, acum, suflete pline de evlavie! Dac ai vrea s cntreti ca ntr-o balan sau ntr-un cntar cele dou adunri, aceasta de acum, alctuit din oameni putini, mai mult din sraci, i cealalt adunare, alctuit din oameni muli la numr, mai mult din bogai, ai vedea c e mai cu greutate aceasta. Da, suntei mai puini la numr, dar mai de pre prin dorul vostru. Aa e i cu lucrurile ce se pot cntri. Dac ai pune pe talerul unei balane zece monede de aur, iar pe cellalt, o sut de monede de aram, (s-ar prea c) acesta, cu o sut de monede de aram, va cobor spre ei cumpna balanei, dar cei zece galbeni, prin preiosul lor metal, vor trage mai mult, fiind prin firea lor mai grei i mai scumpi. Deci se poate ca cei puini la numr s fie mai de pre i mai de folos dect cei muli. Dar pentru ce v dau eu pilde din lucrurile din via, cnd ar trebui s v aduc n privina aceasta porunca rostit de Dumnezeu? - Ce spune aceast porunc? - Mai bun este unul care face voia Domnului dect mii de nelegiuii . Se poate, da, se poate ca un om s fie mai de pre dect mii de oameni! Dar pentru ce spun eu c un om poate fi mai de pre dect mii de oameni numai? Poate fi mai de folos i mai de pre dect lumea ntreag! Ca mrturie voi aduce cuvintele lui Pavel. Pomenind de oameni sraci, prigonii, strmtorai, de oameni care au ndurat rele, griete aa: Au pribegit n piei de oaie i-n piei de capr, lipsii, strmtorai, indurnd rele, ei, de care lumea nu era vrednic! - Ce spui, Pavele? Nu era lumea vrednic de cei lipsii, de cei ce ndurau rele, de cei ce nu aveau patrie? Nu vezi ci a pus n faa lor? - Da, vd, rspunde el. Dar tocmai de aceea am spus c nu era lumea vrednic de ei! Cunosc bine din ce metal sunt aceste monede. De-ai pune ntr-o parte pmntul, marea, mprai i voievozi, ntr-un cuvnt pe toat lumea, iar n alt parte, doi sau trei sraci din acetia, a ndrzni s spun c ei cntresc mai mult. Da, toi oamenii aceia au avut o patrie, dar sracii acetia au avut ca patrie Ierusalimul cel de sus. Au trit n srcie, dar erau bogai n dreapta credin. Erau uri de oameni, dar iubii de Dumnezeu! 125

- i cine-s ei? - Ilie, Elisei i toi cei deopotriv cu acetia. Nu te uita c n-au avut nici pinea cea de toate zilele, ci uimete-te c gura lui Ilie a nchis i a deschis cerul , iar cojocul lui a desprit apele Iordanului . Gndindu-m la acestea, m bucur, dar m i ntristez! M bucur pentru voi cei de fa, dar m ntristez pentru cei ce nu-s aici. M ntristez amar, sunt suprat, mi-e inima zdrobit. Care om, chiar unul dintre cei ce nu se ntristeaz lesne, nu s-ar ntrista vznd c cele drceti se bucur de mai mult rvn? Dar chiar dac s-ar bucura de aceeai rvn, nicio iertare n-ar avea i nici aprare. Iar cnd cele drceti mai i prisosesc, ne mai rmne oare cuvnt de aprare? Teatrele ne cheam n fiecare zi, i nimeni nu preget, nimeni nu amn, nimeni nu spune c are alte treburi, ci toi aa alearg, de parc nu i-ar mpiedica nimic, ca i cum ar fi scpai de orice grij. Btrnul nu se uit c are prul alb; tnrul nu caut la vlvtaia trupului i poftei; bogatul nu socoate c-i face de rs dregtoria lui. Dar cnd e vorba s vin la biseric, ovie i preget, ca i cum ar fi s se pogoare de la mare nlime, dintr-o nalt vrednicie, iar dup aceea se flete de parc I-ar fi fcut lui Dumnezeu un mare hatr! Se zorete la teatru, unde-s priveliti i cuvinte desfrnate, i nu socoate c se face de rs pe el, bogia i nobleea. Tare-a dori s tiu unde sunt acum aceia care ne tulburau n acea zi! C tulburare a fost venirea lor! Tare-a dori s tiu ce fac, cu ce treburi de folos se ocup ei, fa de voi, cei de aici! Dar nu ndeletnicirile i opresc s vin aici, ci numai trufia. Poate fi oare o nebunie mai mare? Pentru ce te semeeti, omule, pentru ce socoi c-mi faci un hatr dac vii la biseric, dac vii s iei aminte i s asculi cele pentru mntuirea sufletului tu? Pentru ce, spune-mi, pentru ce te fleti? Din pricina bogiei tale? Din pricina hainelor tale de mtase? Nu te gndeti oare c acelea sunt fire de viermi i nscociri de-ale barbarilor? Nu te gndeti c le poart desfrnatele, cei cuprini de moleeal, sprgtorii de morminte i tlharii? Cunoate bogia cea adevrat, i coboar-te odat din ngmfarea aceea nalt i deart! Gndete-te la nimicnicia firii tale! Pmnt i cenu eti, praf i pulbere, fum i umbr, iarb i floare de iarb. Spune-mi, cu o astfel de fire te mndreti? Poate fi oare ceva mai de rs? Vrei s spui c eti cpetenie peste muli oameni? Dar ce folos c eti cpetenie peste muli oameni, dar eti rob i prizonier patimilor tale? Eti la fel cu cel umil acas, btut i rnit de slugi, dar care n ora umbl semeindu-se c domnete peste alii! Te bate slava deart, te rnete desfrnarea, te robesc toate patimile, iar tu te mai i semeeti c domneti peste cei de o fire cu tine? Dar-ar Dumnezeu s domneti peste ei! S dea Dumnezeu s fii de aceeai cinste cu ei! 2. Nu spun aa ca s nvinuiesc pe cei bogai, ci pe cei care folosesc ru bogia. Bogia nu e rea dac o ntrebuinm cum trebuie. Nu bogia e rea, ci mndria, ngmfarea. Dac avuia ar fi rea, nu ne-am ruga cu toii s ajungem n snurile lui Avraam, care a avut trei sute optsprezece slugi de cas . Deci nu bogia e rea, ci rea e ntrebuinarea nelegiuit a bogiei. Dup cum mai deunzi, cnd v vorbeam despre beie, nu nvinuiam vinul, - c toat fptura lui Dumnezeu e bun, i nimic nu este de lepdat dac se ia cu mulumire -, tot aa i acum, nu nvinuiesc pe cei bogai, nici nu hulesc banii i averile, ci ntrebuinarea rea a banilor, cheltuirea lor n desfrnri. De aceea se numesc bani, ca s ne folosim noi de ei, nu ei s se foloseasc de noi . De asta se numesc avuii, ca s le avem noi pe ele, nu ele s ne aib pe noi. Pentru ce vrei s ai ca stpn o slug? Pentru ce strici rnduiala? Dar tare a dori s tiu ce fac acum cei care n-au venit la slujb i cu ce se ocup! Dar tiu: sau joac zaruri, sau se ndeletnicesc cu treburi lumeti, care produc tulburare. De eti, omule, aici, (n biseric) e vreme cu cer senin i eti n port. Nu vine logoftul s te tulbure! Nu te tulbur vechilul, nu te supr sluga cu treburi lumeti! Nimeni nu te necjete! Eti linitit, te desfei de 126

auzul cuvintelor dumnezeieti. Nicieri aici nu-s valuri, nicieri vifor; dimpotriv, binecuvntare i rugciuni, cuvntare duhovniceasc i mutare la cer. Iar la plecarea de aici, mai iei i arvuna mpriei cerurilor. Pentru ce lai masa bogat de aici i te mui la alta, plin de povar? Pentru ce lai portul, pentru ce schimbi vremea bun cu furtuna? Dureros a fost duminica trecut, c nau fost aici sracii , dar nu att de dureros ca acum, cnd nu-s aici bogaii! - De ce? - Pentru c sracii se ndeletnicesc cu lucruri de mare trebuin: au grij s munceasc de diminea pn seara; i ctig traiul cu braele lor; au grij s-i creasc pe copiii lor, s-i ntrein soiile; de nu muncesc, viaa le e pierdut! Nu spun asta ca s le fac apologie, ci ca s art c cei bogai sunt vrednici de mai mare osnd dect cei sraci. Cu ct le e mai mare huzurul, cu atta i osnda. C n-au niciuna din grijile sracului! Nu-i vedei pe iudei, pe lupttorii mpotriva lui Dumnezeu, pe mpotrivitorii Sfntului Duh, pe cei tari n cerbice? Cei care n-au venit la biseric sunt mai ri dect iudeii. Acetia nu se mpotrivesc dac preoii lor le cer s nu lucreze apte zile, sau zece, sau douzeci, sau treizeci de zile. i poate fi oare ceva mai greu dect s stai atta timp fr s lucrezi? Nu! i totui iudeii ncuie uile, nu aprind focul, nu aduc ap, nu-i ngduie s fac nimic. Srbtoarea se tine lan, i totui nu crcnesc s citeasc n aceast srbtoare. C n-ai auzit citindu-se n cursul anului cartea aceasta. E de folos s tim i acest lucru. Iar dup aceea, trebuie s aflm pentru ce cartea are acest titlu: Faptele Apostolilor. Nu trebuie s trecem nepstori nici pe lng titluri, i nici s intrm dintr-o dat n nceputul crii, ci s vedem nti ce titlu poart ea. Dup cum capul ne face cunoscut tot trupul, iar chipul nostru aezat sus arat cine suntem, tot aa i titlul crii, inscripia ei, aezat naintea pnzturii scrierii, n fruntea crii, ne face cunoscut tot cuprinsul ei. Nu vedei c i n tablourile cele mprteti, sus, se afl chipul i numele mpratului, iar jos sunt scrise trofeele mpratului, biruinele i faptele lui mari? Aceasta o poi vedea i n Scripturi. Icoana mprteasc este pictat sus; jos sunt scrise biruinele, trofeele, faptele cele mari. Aa facem i cnd primim o scrisoare: nu-i rupem ndat legtura, nici nu citim ndat cele scrise n ea, ci mai nti citim inscripia de-afar, i din ea aflm i cine a trimis-o, i pe cel ce trebuia s-o primeasc. Nu-i oare o prostie ca n cele omeneti s fim cu atta grij, s nu ne frmntm, s nu ne tulburm, ci s lum lucrurile dup rostul lor, iar aici s ne grbim i s srim ndat la nceputul crii? Vrei s vedei ce valoare, ce trie are un titlu, o inscripie? Vrei s vedei ce comoar se gsete n titlul Scripturilor? Ascultai, ca s nu mai dispreuii titlurile dumnezeietilor cri! Odinioar a intrat Pavel n Atena. n cartea noastr e scris aceast istorie. n ora a gsit nu o carte dumnezeiasc, ci un altar idolesc; pe el a gsit o inscripie cu aceste cuvinte: necunoscutului Dumnezeu . N-a trecut cu nepsare pe lng inscripie, ci cu inscripia de pe altar a drmat altarul. Pavel cel sfnt, Pavel care avea harul Duhului, n-a trecut cu nepsare pe lng inscripia de pe un idolesc altar, i tu treci cu nepsare pe lng inscripia de pe Scripturi, pe lng titlul lor? Acela n-a nesocotit cele ce au scris atenienii, nchintori la idoli, i tu nu crezi celor scrise de Duhul Cel Sfnt? Ce iertare poi s mai ai? Dar s vedem ct e de mare ctigul ce-1 scoatem dintr-un titlu. Cnd vei vedea c o inscripie spat pe un altar d atta putere, atunci vei cunoate c titlurile puse pe dumnezeietile Scripturi vor putea face asta i mai mult. A intrat Pavel n ora i a gsit un altar pe care era scris: necunoscutului Dumnezeu. Ce trebuia s fac? Toi din ora erau elini, toi necredincioi. Ce trebuia s fac? S le vorbeasc din Evanghelii? Ar fi rs de el! S le vorbeasc din prooroci, din scrierile legii? Nu 1-ar fi crezut! - Atunci ce a fcut? - A alergat la altarul idolesc i cu armele dumanilor supus-a pe dumani. Acest neles l are cuvntul ce-1 spusese: M-am fcut tuturor toate : iudeilor ca un iudeu , celor ce n-au Legea ca 127

unul fr lege . A vzut altarul, a vzut inscripia, a fost ridicat de Duhul. Aa e harul Duhului! Totdeauna i face s ctige pe cei ce l primesc. Aa sunt armele noastre cele duhovniceti! Robesc tot gndul spre ascultarea lui Hristos . A vzut altarul, i nu s-a speriat! Ci, dimpotriv, a atras de partea lui altarul. Dar, mai bine spus, a lsat cuvintele precum erau, dar a schimbat nelesul lor. Pavel a fcut ntocmai ca un general care n vreme de rzboi vede n tabra duman un osta viteaz; pe acesta l apuc de chic, l trage n tabra sa i-1 face s lupte pentru el. Aa i Pavel. A gsit, ca ntr-o tabr duman, inscripia aceea scris pe altar; a adus-o n tabra lui, ca s lupte mpotriva atenienilor alturi de Pavel, nu ca s doboare ea pe Pavel stnd cu atenienii. Sabie era n mna atenienilor inscripia aceea; n mna dumanilor era cuit. Dar sabia aceea a tiat capul vrjmailor. N-ar fi fost un lucru de mirare dac Pavel ar fi biruit cu propriile lui arme. Asta ar fi fost firesc s se ntmple. Dar lucru nou i nemaintlnit este cnd armele dumanilor sunt folosite ca arme mpotriva lor, cnd cu sabia ce-o poart mpotriva noastr i rnim de moarte. 4. Aa este puterea Duhului. Aa a fcut altdat i David. A ieit la lupt fr de arme, ca s se arate numai harul lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu lupt pentru noi, spune David, s nu mai fie nimic omenesc! A ieit dar la lupt fr arme i a dobort turnul acela. Dar pentru c nu avea arme, a alergat i a smuls sabia lui Goliat, i aa a tiat capul barbarului . La fel a fcut i Pavel cu inscripia aceasta. i ca s v fie i mai lmurit chipul biruinei, v voi vorbi despre puterea acestei inscripii. A gsit dar Pavel n Atena un altar, pe care era scris: necunoscutului Dumnezeu. Cine era Dumnezeul Cel necunoscut, dac nu Hristos? Ai vzut cum a robit inscripia, nu spre rul celor care-au scris-o, ci spre binele i mntuirea lor? - Ce vrei s spui? Atenienii au scris-o pentru Hristos? - Dac atenienii ar fi scris-o pentru Hristos, poate n-ar fi de mirare ntr-att! Dar aceasta este de mirare, c atenienii au scris ceva, iar Pavel a putut s-o schimbe n altceva. Mai nti trebuie neaprat s v spun pentru ce atenienii au scris pe altar: necunoscutului Dumnezeu. - Pentru ce au scris? - Atenienii aveau muli dumani, dar, mai bine spus, muli demoni. C spune Scriptura: Toi dumnezeii neamurilor sunt demoni . Aveau i dumnezei btinai, i dumnezei strini. Vedei ct e de mare batjocura? Dac e Dumnezeu, atunci nu-i strin, c Dumnezeu este Stpnul ntregului pmnt. Pe unii dintre aceti idoli atenienii i-au motenit de la prini, iar pe alii i-au luat de la neamurile vecine, de la scii, de la traci, de la egipteni. Dac ai fi cunosctori ai tiinei pgne, v-a vorbi despre toate aceste istorii. Aadar atenienii n-au avut dintru nceput toi idolii aceia, ci i-au introdus ncetul cu ncetul; unii pe vremea strmoilor lor, iar alii, n vremea lor. De aceea, strni la un loc, au vorbit ntre ei i-au zis: Dup cum pe aceti dumnezei nu-i cunoteam, dar mai pe urm i-am primit i i-am cunoscut, tot aa se poate ntmpla s mai fie i un alt dumnezeu, necunoscut, pe care nu-1 cunoatem i, din pricina asta, fr s ne dm seama, l neglijm i nu-i slujim. - i atunci, ce-au fcut? - Au ridicat un altar i au scris pe el: Necunoscutului Dumnezeu. Prin scrisul lor, ei voiau s spun aa: Dac este un alt dumnezeu pe care nc nu-1 cunoatem, s-i slujim i lui!. Iat ct de mare era temerea lor de zei! De aceea i Pavel spune la nceputul cuvntrii sale: n toate v vd c suntei foarte evlavioi . Slujii nu numai zeilor pe care-i cunoatei, ci i celor pe care nc nu-i cunoatei. Scopul acesta 1-au avut atenienii cnd au scris pe altar: necunoscutului Dumnezeu; Pavel ns le-a artat cine-i Acest Dumnezeu necunoscut. Atenienii vorbeau de alt dumnezeu, dar Pavel L-a identificat cu Hristos, robindu-le gndul i punndu-i s lupte n 128

tabra lui, pentru El, spunnd: Pe Acela pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe Acela vi-L vestesc! C Dumnezeul necunoscut nu-i altul dect Hristos. Uit-te la priceperea lui duhovniceasc! Atenienii aveau s-1 nvinuiasc mai pe urm spunndu-i: Aduci la urechile noastre nvturi strine, vii cu nouti, aduci un Dumnezeu de Care nu tim! Pavel deci, voind s scape de bnuiala c vine cu nouti, voind s le arate c nu predic Dumnezeu strin, ci pe Acela pe Care ei de mult l cinsteau cu slujbe, a adugat i a spus: Pe Acela pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe Acela vi-L vestesc! Mi-ai luat-o nainte voi, le spune el. Cultul pe care-1 dai acestui Dumnezeu necunoscut a luat-o naintea predicii mele. Nu m nvinuii dar c aduc Dumnezeu strin; vestesc doar pe Acela Cruia, chiar necunoscndu-L, voi i slujii. NuI slujii dup cum merit, totui i slujii. Lui Hristos nu trebuie s I se nalte astfel de altare, ci altar nsufleit i duhovnicesc. Dar pot s v urc de la acest altar al vostru la acela. Tot aa i iudeii slujeau altarului celui vechi; dar au prsit slujirea cea trupeasc, i toi cei ce au crezut au venit la slujirea cea duhovniceasc. Ai vzut nelepciunea lui Pavel? Ai vzut priceperea lui? Ai vzut cum i-a supus pe atenieni, nu cu Evanghelia, nu cu proorocii, ci cu inscripia de pe altar? S nu treci dar nici tu, iubite, cu nepsare pe lng inscripiile, pe lng titlurile dumnezeietilor cuvinte! De eti atent, de eti cu mintea treaz, poi gsi ceva de folos i n cri strine. Dar dac te trndveti i cati, nici din dumnezeietile Scripturi nu scoi ctig. Dup cum cel care tie s ctige, ctig de oriunde, tot aa cel ce nu tie, chiar de-ar gsi comoar, pleac tot cu mna goal. Vrei s v vorbesc despre alte cuvinte, la fel cu acestea, rostite de un altul cu alt gnd, dar a cror putere evanghelistul a mutat-o de partea sa? Fii dar cu mare luare-aminte, ca s vedei c i evanghelistul a robit gndul aceluia spre ascultarea lui Hristos; ca s vedei c, dac putem robi cele strine pentru ctigul nostru, apoi cu mult mai mult vom ctiga i vom folosi din ale noastre. Caiafa era arhiereu al anului aceluia . i asta fcea parte din pcatele iudeilor. Se ruinau de vrednicia preoeasc; arhieria ajunsese s se poat cumpra i vinde. Mai nainte ns nu era aa, ci numai moartea punea capt preoiei arhiereului; pe vremea lui Caiafa ns, prseau arhieria i arhiereii n via. Arhiereu dar al anului aceluia fiind Caiafa, a narmat pe iudei mpotriva lui Hristos i a spus c trebuie s moar Hristos. Nu-I gsea nicio vin, dar l rodea invidia. Aa e pizma. Astfel de rspltiri d pentru binefaceri. De acea, ca s arate pricina uneltirii mpotriva lui Hristos, a spus: Mai de folos este s moar un om pentru popor, i s nu piar tot neamul . Uit-te acum cum a trecut de partea noastr puterea cuvintelor acestora! Ca s cunoti c, ntr-adevr, cuvintele au fost ale preotului, dar nelesul lor a putut fi duhovnicesc. Mai de folos este s moar un om pentru popor, i s nu piar tot neamul. Dar pe aceasta n-a ziso de la sine, spune evanghelistul, ci pentru c era arhiereu al anului aceluia, a profeit c avea s moar Iisus nu numai pentru iudei, ci pentru tot neamul . De aceea a i spus: Mai de folos este s moar un om pentru popor, i s nu piar tot neamul. Ai vzut cum puterea lui Dumnezeu silete limba dumanilor s griasc adevrul? 5. Dac inei minte ce v-am spus, sunt ndestultoare acestea ca s nu trecei cu nepsare pe lng titlurile dumnezeietilor Scripturi. A fi dorit s v spun i cine a scris cartea Faptele Apostolilor, cnd a scris-o i pentru ce a scris-o. Dar deocamdat s le inem minte pe cele ce leam spus. Despre celelalte voi vorbi mine, de va voi Domnul. Acum vreau s-mi ndrept cuvntul ctre cei nou-luminai. Numesc nou-luminai nu numai pe cei botezai acum dou sau trei zile, nici numai pe cei botezai acum zece zile, ci chiar pe cei botezai acum un an i mai mult de un an. i acetia trebuie numii aa! Dac avem mare grij de sufletul nostru, putem fi nou-luminai i dup zece ani. Dac pstrm tinereea pe care ne-a dat-o botezul. Nu timpul arat pe cel nou-luminat, ci viaa cea curat. Cel care-i fr luare-aminte poate pierde vrednicia numelui i dup dou zile. i v voi da o pild despre unul ca acesta, cum un nou-luminat a 129

pierdut ndat, dup dou zile, i harul, i cinstea de nou-luminat. V spun pilda aceasta pentru ca, vznd cderea, s v-ntrii mntuirea. Trebuie s v ndreptai i s v vindecai nu numai privind la cei ce stau, ci i la cei ce cad. Simon Magul, spune Scriptura, a crezut i, dup ce s-a botezat, sttea pe lng Filip i privea minunile . Dar, dup puine zile, s-a rentors la rutatea lui i a vrut sa cumpere cu bani harul facerii de minuni . i ce-i zice Petru celui nou-luminat?: ntru amrciunea fierii i legtura nedreptii te vd c eti . De aceea roag-te Domnului, doar i se va ierta cugetul inimii tale! Nici nu intrase n arena de lupt, i a i czut ndat, cu o cdere fr de iertare. Dup cum este cu putin s cazi dup dou zile i s pierzi i numele de nou-luminat, i harul, tot aa este cu putin s pstrezi acest strlucit i sfnt nume i har i dup zece ani, i dup douzeci de ani, i chiar pn n cea din urm zi. Martor al acesteia e Pavel apostolul, care la btrnee strlucea i mai mult. C tinereea aceasta nu ine de fire, ci suntem stpni i pe o voin, i pe alta, adic n puterea noastr st i s mbtrnim, i s rmnem tineri. n ce privete trupul, orict te-ai strdui, orict te-ai nevoi ca s nu-i prpdeti trupul, de ai face s stea mereu n cas, de nu 1-ai pune la munci i la necontenite osteneli, negreit, potrivit legilor firii, chiar i aa l va cuprinde btrneea. Dar cu sufletul nu se ntmpl aa; ci, dac nu i-1 ponoseti, dac nu-1 amesteci cu grijile lumeti i pmnteti, rmne mereu curat, pstrndu-i tinereea lui. Nu vedei stelele care sunt pe cer? Ne strlucesc de ase mii de ani, i niciuna din ele n-a ajuns mai ntunecoas. Deci dac acolo unde e materie rmne lumina aa de strlucit, cum s nu rmn cu mult mai mult lumin acolo unde e voin, cum s nu strluceasc aa cum a strlucit dintru nceput? Dar, mai bine spus, dac voim, nu va rmne numai aa, ci va ajunge chiar mai strlucitoare, s se ia chiar la ntrecere cu raza de soare. Vrei s afli cum poi fi nou-luminat dup ani i ani? Ascult ce le spune Pavel celor luminai cu mult vreme nainte: ntre care strlucii ca nite lumintori n lume, innd cuvntul vieii spre lauda mea . Ai lepdat haina cea veche, cea zdrenuit, v-ai uns cu mirul cel duhovnicesc, toi ai ajuns slobozi, nimeni dar s nu mai intre n robia celui ru! Viaa e lupt i rzboi. Iar robului nu-i este ngduit s lupte n aren, nici slugii, pe cmpul de btaie. De e prins c-i rob, e pedepsit i scos dintre ostai. Legea aceasta are putere nu numai n otire, ci i n ntrecerile olimpice. Dup ce concurenii olimpici sunt inui n ora treizeci de zile, sunt plimbai n arena de la marginea oraului i, n faa ntregii lumi, crainicul strig pentru fiecare: Are cineva de adus vreo vin mpotriva lui?, ca s ndeprteze de la el bnuiala c ar putea fi rob, i s-1 poat face astfel s intre la lupte. Dac diavolul nu primete robi la luptele lui, cum ndrzneti tu, rob pcatului fiind, s intri la lupta lui Hristos? Acolo crainicul strig: Are cineva de adus vreo vin mpotriva lui? Aici Hristos nu spune aa, ci, chiar dac toi te-ar acuza nainte de botez, Hristos i spune: Eu te primesc, te scap de robie! Te fac liber i te duc la lupte! Ai vzut iubirea de oameni a Celui Ce st n fruntea luptelor? Nu-i cere socoteal pentru ce-ai fost nainte, ci pentru ceea ce eti dup aceea! Cnd erai rob, aveai mulime de acuzatori: contiina, pcatele, demonii toi. Nimeni dintre aceia, i spune Hristos, nu M-a pornit mpotriva ta, nici nu te-am socotit nevrednic de luptele Mele! Te-am primit la lupte nu pentru vrednicia ta, ci pentru buntatea Mea! Rmi dar n aren, lupt, de-ar fi s alergi, s te lupi cu pumnii sau s te iei la trnt. Lupt n vzul tuturora; nu lupta de mntuial, nici la ntmplare! Ascult ce a fcut Pavel: ndat ce-a ieit din ape, ndat dup botez, Pavel a luptat, a predicat c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Din cea dinti zi a nchis gura iudeilor . Spui c nu poi s predici, c n-ai cuvnt de nvtur? nva prin faptele i vieuirea ta, cu lumina faptelor! Aa s lumineze, spune Hristos, lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel ceresc! Spui c nu poi astupa gura iudeilor prin cuvnt? F-i cu viaa ta s-i nchid gura! F-i i pe 130

pgni s se tulbure prin schimbarea ta! Cnd vor vedea c tu, cel de mai nainte, desfrnatul, rul, trndavul, stricatul, te-ai schimbat deodat i, o dat cu schimbarea cea din har, ari c i-ai schimbat i viaa, nu vor rmne oare uimii iudeii i pgnii, nu se vor ntreba i ei cum se ntrebau iudeii despre orb: Nu este acesta cel ce edea i cerea? Unii ziceau: EI este. Alii ziceau: Nu ? Cuvintele acestea sunt cuvinte de oameni uimii, care se ndoiesc de ceea ce tiu, care nu-s statornici n ei nii, care nu dau crezare cugetului lor i nici ochilor lor. Acela a lepdat orbirea trupeasc, tu ai lepdat orbirea sufleteasc. Acela a vzut soarele acesta, tu uit-te la Soarele dreptii. Ai cunoscut pe Stpnul. F dar fapte vrednice de cunoaterea aceasta, ca s dobndeti i mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, cinste, putere, mpreun cu Sfntul i de via fctorul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

La nceputul Faptelor Apostolilor II

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Omilie la titlul Faptelor Apostolilor (La nceputul Faptelor Apostolilor II) 1. Dup mult vreme, ne-am ntors din nou la mama noastr, la aceast biseric dorit ntre toate i vrednic de iubit, mam a noastr i a tuturor bisericilor. E mam nu numai pentru c e mai veche n ani, ci i pentru c a fost ntemeiat de minile apostolilor. De aceea, cu toate c a fost drmat de multe ori pentru numele lui Hristos, totui a fost iari ridicat prin puterea lui Hristos. C n-au ntemeiat-o numai minile apostolilor, ci a ntrit-o i hotrrea Stpnului apostolilor, cu un fel de zid nou i nemaiauzit. N-a zidit Biserica fcnd-o din pietre i lemne, n-a ntrit-o nconjurnd-o cu an pe dinafar, ridicndu-i ziduri i nlndu-i turnuri, ci a rostit numai dou cuvinte, i acestea i-au slujit de ziduri, de turn, de an de ntrire. - i care sunt cuvintele acestea care au avut atta trie? - Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui! Acestea sunt zidul, acestea cldirea, acestea ntrirea, acestea limanul i scparea. Vezi i din aceste cuvinte ct de puternic e zidul! Hristos n-a spus c numai uneltirile oamenilor nu o vor birui, ci c nici chiar meteugirile iadului. Porile iadului, spune El, nu o vor birui. N-a spus nu o vor ataca, ci: nu o vor birui. Da, o vor ataca, dar nu o vor birui. Dar ce nseamn porile iadului ? Poate c nu-s clare cuvintele acestea. S vedem ce nseamn poarta oraului, i atunci vom ti ce este i poarta iadului. Poarta oraului este un loc de intrare n ora, deci i poarta iadului este o primejdie care duce n iad. Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Biserica rmne necltinat, chiar dac se vor ridica mpotriva ei i o vor ataca primejdii de aa fel, nct s ne duc chiar n iad. - Dar Hristos ar fi putut s nu lase s vin peste ea rele. Pentru ce-a lsat? - Pentru c este o fapt cu mult mai mare s ngduie s vin ncercri peste Biseric, dar s nu lase s sufere rul n urma atacului lor, dect s mpiedice ncercrile. De aceea a lsat s vin peste ea toate ncercrile! Ca s-o fac mai ncercat! C necazul aduce rbdare, iar rbdarea, 131

ncercare . i ca s arate cu mai mult trie puterea Lui, o smulge chiar din porile morii. De aceea a lsat s vin peste ea furtuna, dar n-a lsat s se scufunde vasul. Tot aa, pe un cpitan de corabie l admirm nu cnd st la crm pe vreme bun, nici cnd scap corabia btut de vnt n pup, ci cnd marea e furioas, cnd valurile sunt slbatice, cnd se dezlnuie furtuna, cnd el smulge corabia din mijlocul vijeliei, punnd mpotriva furiei vnturilor meteugul su. Aa i Hristos. Ca pe o corabie n mare a lsat Hristos Biserica n lume; n-a potolit furtuna, dar a smulso din furtun; n-a linitit marea, dar a ntrit corabia. De pretutindeni se npusteau asupra ei popoare, ca valurile slbatice; o atacau duhurile cele rele, ca vnturi furioase; de pretutindeni se ridica furtuna, dar Hristos ddea Bisericii vreme tare frumoas. i lucru minunat nu-i c furtuna n-a scufundat vasul, ci c vasul a pus capt furtunii. Prigoanele cele dese nu numai c n-au necat Biserica, ci au fost risipite de Biseric. - Cum, n ce chip, prin ce? - Prin hotrrea aceasta care spune: Porile iadului nu o vor birui! Cte n-au fcut pgnii ca s surpe acest cuvnt, ca s fac neputincioas hotrrea aceasta, dar n-au putut. Hotrrea era a lui Dumnezeu! Dup cum npustindu-se dumanii asupra unui turn fcut din diamante i legat bine cu fier, nu ubrezesc cldirea, nici nu-i slbesc legtura, ci pleac fr s vatme turnul, fr s-i fac vreun ru, dar i sfrm puterea lor, tot aa i cuvntul acesta, ntrit cu strnicie, ca un turn, n mijlocul lumii: pgnii 1-au izbit din toate prile; au vzut c turnul e puternic i, sfrmndu-i tria, au murit. Ce n-au meteugit mpotriva acestei hotrri! S-au pregtit otiri, s-au mnuit arme, s-au narmat mprai, s-au sculat popoare, s-au ridicat orae, s-au nfuriat judectori, s-au nscocit tot felul de pedepse; niciun chip de chin n-a fost uitat: focul, sabia, dinii fiarelor, prpastia, necul, adncul, butucul, crucea, cuptorul, i toate uneltele de chin cte s-au cunoscut au fost aduse-n mijloc. Mulime nespus de ameninri, fgduieli nespuse de onoruri, pentru ca prin unele s nfricoeze, iar cu celelalte s atrag, s momeasc. Nu s-a lsat de-o parte niciun fel de nelciune, nici de silnicie. Prinii i-au vndut copiii, copiii nu au mai tiut de tai; mamele i-au uitat durerile naterii; legile firii au fost rsturnate. Totui nici aa temeliile Bisericii nu s-au cltinat. Rzboiul se ducea de ctre rude chiar, dar de zidurile ei nu s-a atins, din pricina cuvntului care spune: Porile iadului nu o vor birui! Nu te uita c a fost cuvnt! Da, a fost cuvnt, dar cuvntul lui Dumnezeu! Prin cuvnt a ntrit Dumnezeu cerul , prin cuvnt a ntemeiat pmntul pe ape , fcnd ca pmntul acesta dens i greu s se poarte pe apele cele nesigure i curgtoare. Prin cuvnt a ntrit de jur mprejur, cu zid slab de nisip, marea cea att de groaznic prin furiile ei, marea cea cu attea valuri. De ce te minunezi dar, dac Cel Ce prin cuvnt a ntrit cerul, a ntemeiat pmntul, a ngrdit marea, dac El, tot prin acest cuvnt, a ntrit Biserica, mai de pre ca cerul, pmntul i marea? 2. Dar pentru c e att de necltinat cldirea, pentru c e att de nesfrmat zidul, s vedem cum i-au pus apostolii temeliile, ct de adnc au spat ca s fie cldirea de neclintit. N-au spat adnc! N-au avut nevoie de atta osteneal! - De ce? - Pentru c au gsit temelie veche, temelia proorocilor. Dup cum un om care vrea s-i zideasc o cas foarte mare, dac gsete n pmnt o temelie veche, tare, de nesfrmat, nu stric temelia aceea, nici nu mic pietrele, ci las temelia s stea nemicat i aeaz pe ea cldirea cea nou, tot aa i apostolii, vrnd s zideasc aceast mare cldire, Biserica aceasta care-i ridicat n ntreaga lume, n-au spat adnc, ci gsind temelie veche, cea pus de prooroci, n-au stricat-o, nau micat zidirea i nvtura, ci au lsat-o neclintit i pe ea au turnat nvtura lor, credina aceasta nou a Bisericii. i ca s vezi c n-au micat vechea temelie, ci au zidit pe ea, ascult-1 pe Pavel, zidarul cel nelept, c ne arat cu de-amnuntul chipul zidirii. C el este zidarul cel 132

nelept! Ca un nelept zidar, spune el, am pus temelia . Dar s vedem cum a pus temelia! Am pus-o, spune el, peste alt temelie veche, pe temelia proorocilor. - De unde tim asta? - Nu mai suntei strini, spune el, ci mpreun ceteni cu sfinii, deasupra fiind zidii pe temelia apostolilor i a proorocilor . Ai vzut temelie i temelie; una a proorocilor, cealalt a apostolilor, aezat deasupra celeilalte. i, ntr-adevr, e de mirare c n-au venit apostolii dup prooroci ndat, ci dup mult curgere de vreme. - Pentru ce? - Zidarii cei meteri fac tot aa. Dup ce-au pus temelia, nu ncep ndat cldirea, pentru ca nu cumva, fiind zidria temeliei proaspt i slab, s nu poat ine greutatea zidurilor. De aceea las vreme ndelungat s se ntreasc pietrele temeliei; cnd vd c s-au ntrit bine, atunci pun i greutatea zidurilor. Tot aa a fcut i Hristos: a lsat s se ntreasc bine temelia proorocilor n sufletele asculttorilor, s se ntreasc nvtura lor; cnd a vzut c zidria temeliei este neclintit, cnd a vzut c dogmele cele sfinte sunt ntrite ca s poat ine cugetarea cea nou, atunci a trimis pe apostoli, care pe temelia proorocilor au ridicat zidurile Bisericii. De aceea i apostolul n-a spus: fiind zidii pe temelia apostolilor, ci deasupra fiind zidii, adic zidii peste ceva. Dar s vedem cum au zidit apostolii. - De unde vom ti? - De unde din alt parte dect din cartea Faptelor, despre care v-am vorbit i zilele trecute? V rmsesem dator cu ceva n ziua aceea. Trebuie neaprat s v pltesc datoria astzi. - Care-i datoria? - S v tlmcesc titlul crii! Titlul nu-i simplu i clar, dup cum socotesc muli; ci are nevoie de cercetare. - Care este titlul crii? - Faptele Apostolilor! Nu-i aa c pare clar? Nu-i aa c pare cunoscut i pe-nelesul tuturor? Dar dac vei urmri cele ce spun, vei vedea ct e de mare adncul titlului acestuia. Pentru ce nu se intituleaz cartea: Minunile Apostolilor? Pentru ce nu poart titlul Semnele Apostolilor sau Puterile i minunile Apostolilor, ci Faptele Apostolilor? C nu-s totuna faptele cu semnele, nu-s totuna faptele cu minunile, nu-s totuna faptele cu puterile, ci mare este deosebirea dintre acestea dou. Fapta este rezultatul propriei strdanii; minunea, harism a dumnezeiescului dar. Ai vzut ct de mare este deosebirea dintre fapt i minune? Fapta este o urmare a sudorilor omeneti; minunea este o dovad a drniciei dumnezeieti. Fapta i are nceput n viaa noastr, minunea i ia nceputul de la harul lui Dumnezeu; una se datoreaz ajutorului de sus, alta, voinei de jos. Fapta este esut din amndou: i din rvna noastr, i din har dumnezeiesc; minunea nu este dect o manifestare a harului de sus, fr s aib nevoie de sudorile noastre. Fapt nseamn s fii blnd, s fii curat la suflet i la trup, s fii cumptat, s-i stpneti mnia, s biruieti pofta, s faci milostenii, s fii iubitor de oameni, s svreti orice virtute. Asta este o fapt. Osteneala i sudoarea noastr. Minune nseamn s alungi demonii, s deschizi ochii orbilor, s cureti trupurile leproilor, s ntreti mdulare slbnogite, s nvii mori sau s faci altele la fel cu acestea. Ai vzut ct e de mare deosebirea ntre fapte i minuni, ntre vieuire i semne, ntre rvna noastr i harul lui Dumnezeu? 3. Vrei s-i art i alt deosebire? C pentru voi in astzi tot cuvntul acesta, ca s cunoatei ce este minunea, ce este semnul. Minunea este mai mare, mai nfricotoare, depete firea noastr. Fapta i vieuirea sunt mai mici dect minunile, dar mai folositoare, cu mai mult ctig; sunt o rsplat a ostenelilor, plat a strdaniei. i ca s vezi c fapta este mai folositoare i cu mai mult ctig dect minunea, afl c fapta bun, chiar nensoit ,de minuni, duce n cer pe cei ce-o 133

svresc, dar minunea i semnele, nensoite de fapte, n-au puterea s-i duc pe svritori nici n pridvorul cerului. Eu v voi arta cum, iar voi s observai c faptele au ntietatea potrivit rsplii date lor. S vedei c minunile singure nu mntuie pe cei ce le fac, dar fapta singur nu are nevoie de nimic altceva pentru mntuirea celui ce o face. Muli mi vor spune n ziua aceea, zice Hristos: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit? Adic au fcut semne i minuni! Au nu n numele Tu am scos muli demoni i am fcut multe minuni? Vedei? Peste tot semne i minuni! S vedem acum ce spune Dumnezeu. Pentru c acetia au fcut numai minuni, i nicio fapt, le spune: Deprtai-v de la Mine, nu v tiu pe voi, lucrtori ai frdelegii! - Dar dac nu-i tie, cum de tie c au lucrat frdelegea? - Ca s afli c aceste cuvinte: Nu v tiu pe voi!, nu arat netiina, ci dezgustul. Nu v tiu pe voi! - Spune-mi, pentru ce? Oare, nu n numele Tu am scos demoni? - Mi-e sil de voi, le spune Hristos, c n-ai ajuns mai buni, cu toate darurile Mele, c ai rmas tot aa de ri, cu toat cinstea ce v-am dat. Deprtai-v de la Mine, nu v tiu pe voi! - Cum se poate asta? Cum s-a fcut c n vremea veche oameni nevrednici au primit harisma, oameni cu via pctoas au fcut minuni i s-au bucurat de daruri dumnezeieti, fr s se ngrijeasc s duc o via mbuntit? - Da, s-au bucurat datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, nu a vredniciei lor. Trebuia s se rspndeasc pretutindeni cuvntul bunei credine, c era la nceput i n fa credina. Dup cum un vrednic lucrtor de pmnt d mult ngrijire unui puiet de curnd sdit n snurile pmntului, pentru c-i plpnd, i l mprejmuiete cu pietre i cu spini, ca s nu fie smuls de vnturi, s nu fie stricat de vite sau s sufere vreo alt vtmare, iar cnd vede c s-a ntrit i a crescut mare, scoate gardul din jurul lui, pentru c pomul e destul de puternic s nu mai sufere vreo vtmare, tot aa s-a ntmplat i cu credina. Cnd era sdit de curnd, cnd era plpnd, cnd era proaspt semnat n sufletele oamenilor, cerea de pretutindeni mult purtare de grij; dar cnd s-a ntrit, cnd a prins rdcini i a crescut n nlime, cnd a umplut toat lumea, Hristos i-a luat aprtorile, a dat la o parte ntririle. De aceea la nceput se ddeau harisme i celor nevrednici; era nevoie n vremea aceea veche de acest ajutor, din pricina credinei; acum ns, nici celor vrednici nu li se dau; tria credinei nu mai are nevoie de acest ajutor. i ca s vezi c aceia nu mineau cnd spuneau c au fcut minuni, ci cu adevrat au fcut minuni, i ca s vezi c se ddeau harisme unor oameni nevrednici pentru ca s se svreasc pe lng cele spuse i altceva, adic pentru ca aceia, ruinai de darul lui Dumnezeu, s se deprteze de rutatea lor, iat-1 de pild pe Iuda, unul din cei doisprezece. Toi dau mrturie c fcea minuni, scotea demoni, nvia mori, cura leproi. Cu toate acestea, a czut din mpria cerurilor. N-au putut minunile s-1 mntuie, pentru c era tlhar i ho i a vndut pe Stpnul. C minunile nu pot mntui fr o vieuire bun, fr o via curat i desvrit, am dovedit-o cu cele ce am spus; dar c o vieuire care nu are mngierea facerii de minuni, care nu-i ia minunile ntru ajutor, ci rmne singur ea, are puterea s duc cu ndrznire n mpria cerurilor, ascult c o spune Hristos: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii! Pentru ce? Pentru c au nviat mori, pentru c au curit leproi, pentru c au alungat demoni? Nu! Dar pentru ce? Pentru c M-ai vzut flmnd, zice Hristos, i M-ai hrnit; nsetat, i Mi-ai dat s beau; gol, i M-ai mbrcat; strin, i M-ai primit! Nu-i vorba deloc de minuni, ci peste tot de fapte. Dup cum dincolo, peste tot minuni, i ndat osnda, pentru c erau minuni fr de fapte, tot aa i aici, peste tot fapte i deloc minuni, i ndat mntuirea. Pentru c o vieuire desvrit poate mntui ea singur pe cei ce-o au. De aceea i 134

fericitul acesta, vrednicul i minunatul Luca, de aceea i-a intitulat cartea sa aa: Faptele Apostolilor, ci nu: Minunile Apostolilor. Minunile lor s-au fcut n timp i au trecut; faptele lor ns trebuie s fie pild totdeauna tuturor celor ce au s se mntuiasc. Pentru c de aceea a fost intitulat aa cartea aceasta, ca s imitm faptele apostolilor, nu minunile lor. Pentru ca s nu zici, dar, mai bine spus, ca s nu spun trndavii, cnd i ndemnm s imite pe apostoli i cnd le spunem: Imit pe Petru, calc pe urmele lui Pavel, fii ca Ioan, urmeaz lui Iacov!, deci ca s nu spun: Nu putem, nu suntem n stare! Aceia au nviat mori, au curit leproi!, i s ne nchid gura cu aceast aprare neruinat a lor, s le spunem: Taci, nchide gura! Nu i-au dus pe aceia n mpria cerurilor minunile, ci faptele! Imit deci vieuirea apostolilor, i nu vei avea mai puin dect apostolii! Nu minunile i-au fcut pe ei apostoli, ci viaa lor curat! i c viaa curat e semnul dup care cunoatem icoana de apostol, c ea e trstura ucenicilor, ascult pe Hristos, c ne arat semnul dup care putem s-i cunoatem! Zugrvind icoana ucenicilor Si i artnd care-i semnul de recunoatere a unui apostol, a grit aa: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei! - ntru aceasta, ntru ce? ntru facerea de minuni? ntru nvierea morilor? - Nu! rspunde Hristos. - Dar ntru ce? - ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac v iubii unii pe alii . Iar prin dragoste nu se neleg minunile, ci faptele. C dragostea este plinirea legii Ai vzut semnul de recunoatere a ucenicilor? Ai vzut icoana de apostol? Ai vzut chipul? Ai vzut pilda? Nu cuta mai mult! Stpnul a hotrt c dragostea i caracterizeaz pe ucenici. Deci dac ai dragoste, ai ajuns apostol, primul dintre apostoli. 4. Vrei s afli asta i din alt parte? Adresndu-Se Hristos lui Petru, i spune: Petre, M iubeti tu mai mult dect acetia? Nimica nu are atta putere s ne duc n mpria cerurilor, ca dragostea de Hristos, dac-L iubim aa cum trebuie. i a spus i cum putem cunoate pe cel care iubete pe Hristos cu adevrat. - Cum? i prin ce fapte putem s-L iubim pe Hristos mai mult dect apostolii? Oare nviind morii sau fcnd alte minuni? - Deloc! - Atunci, prin ce fapte? - S ascultm, c ne-o spune nsui Hristos Cel iubit! Dac M iubeti mai mult dect acetia, spune El, pstorete oile Mele! Iat c i aici este ludat fapta. Grija de cei din jur, mila, ajutorul, cutarea folosului altuia i toate celelalte nsuiri pe care trebuie s le aib un pstor, toate acestea sunt fapte, nu minuni, nici semne. - Dar apostolii, mi se poate rspunde, au ajuns apostoli din pricina minunilor. - Nu din pricina minunilor, ci din pricina vieuirii lor. Prin ea mai cu seam au strlucit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad nu minunile, ci faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl Vostru Cel din ceruri! Vezi c peste tot sunt puse n lumin faptele? Vezi c peste tot este admirat viaa virtuoas? Vrei s i-1 art chiar i pe Petru, pe acest verhovnic al apostolilor, care a avut o via foarte mbuntit, care a fcut minuni ce depesc firea omeneasc? Ei bine, dac le-am pune alturi pe cele dou, minunile i viaa, vei vedea c este cinstit mai mult pentru viaa sa dect pentru minunile fcute! Ascult istoria aceasta: Petru i Ioan s-au suit la templu pentru rugciunea de la ceasul al noulea . S nu treci cu nepsare pe lng istoria aceasta, ci oprete-te ndat, chiar la nceputul ei, i afl ct era de mare dragostea, i nelegerea, i unirea ntre apostoli! Afl c n toate erau mpreun, fiind legai cu legtura 135

prieteniei celei dup Dumnezeu; toate le fceau mpreun i se artau mpreun i la mas, i la rugciune, i n cltorie, n toate. Dac stlpii i turnurile acelea, care aveau mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, simeau nevoia s se ajute unii pe alii i se ndreptau unii pe alii prin acest ajutor, cu mult mai mult noi, cei slabi i nemernici, noi, care nu suntem vrednici de niciun cuvnt (de laud), vom avea nevoie s ne ajutm unii pe alii. Frate ajutat de frate este ca o cetate ntrit ; i iari: Iat acum: ce este att de bun i att de frumos dect a locui fraii mpreun? Erau Petru i Ioan i aveau pe Iisus n mijlocul lor. C unde sunt adunai doi sau trei n numele Meu, spune Hristos, acolo sunt i Eu n mijlocul lor! Ai vzut ce mare lucru este s fim mpreun? Dar ei nu erau de form mpreun - c i voi acum suntei toi mpreun -, ci trebuie s fii mpreun prin legtura dragostei i dispoziia voinei. Aa precum trupurile noastre stau acum unele lng altele i se strng mpreun, tot aa trebuie s se strng i inimile mpreun. Petru i Ioan s-au suit la templu. - S-a sfiat catapeteasma , s-au pustiit Sfintele Sfintelor, s-a desfiinat nchinarea doar ntr-un singur loc . Pavel striga spunnd: n tot locul ridicai mini sfinte! Pentru ce atunci se duc s se nchine la templu? S-au ntors iari la slbiciunea iudaic? - Doamne, ferete! Ci s-au cobort la cei mai slabi, mplinind acel cuvnt al lui Pavel: M-am fcut pentru iudei ca un iudeu . S-au pogort la cei slabi, ca s nu rmn aceia slabi. De altfel, acolo era adunat tot oraul. Dup cum pescarii cei meteri caut acele ochiuri de ap unde se adun toi petii, ca s-i pescuiasc mai uor, tot aa i apostolii acetia, pescarii cei duhovniceti, s-au grbit spre ochiul acela unde era adunat tot oraul, ca s arunce acolo plasa Evangheliei i s pescuiasc mai uor. Fceau aceasta imitnd pe Dasclul lor. C i Hristos a spus: n fiecare zi eram cu voi n templu . - Pentru ce n templu? - Pentru ca s-i prind pe cei din templu. Tot aa i aceti doi apostoli, se suiau la templu ca s se roage, dar ei aveau s semene acolo nvtura. S-au suit la templu ca s se roage, la ceasul de rugciune cel al noulea . Nu fr socoteal pzeau ei ceasul acesta. De multe ori v-am vorbit despre ceasul acesta, al noulea. V-am spus c n ceasul al noulea a fost deschis raiul i a intrat tlharul ; n ceasul al noulea s-a surpat blestemul, n ceasul al noulea s-a adus jertfa lumii, n ceasul al noulea s-a pus capt ntunericului, n ceasul al noulea a strlucit lumina, i cea material, i cea spiritual. Pe la ceasul al noulea . Cnd alii sunt cufundai n somn adnc din pricina mbuibrii sau beiei, aceia erau atunci treji, detepi i zoreau, clocotind de dor, la rugciune. Dac apostolii aveau nevoie de rugciune, de rugciune struitoare, de rugciune att de desvrit, ei, care aveau atta ndrznire naintea lui Dumnezeu, ei, care nu se tiau cu niciun pcat pe cuget, ce vom face noi, care suntem plini cu totul de rni i nu lum doctoria rugciunii? Vrei s vezi ce mare arm e rugciunea? Apostolii au lsat n seama altora grija pentru sraci, numai ca s aib mai mult rgaz pentru rugciune: Rnduii dintre voi, spune Scriptura, apte brbai cu nume bun; iar noi vom strui n rugciune i n slujirea cuvntului . 5. Dar dup cum spuneam, s nu ne deprtm de la subiect, anume c Petru a fcut i fapte i a fcut i minuni, dar a fost ludat mai mult pentru fapte dect pentru minuni - s-au suit dar la templu ca s se roage. i iat un brbat, olog din pntecele mamei sale, fusese adus la ua templului . Din natere-i era beteugul trupului, iar boala era mai mare dect tiina doctorului, pentru ca s se arate cu mai mult mreie harul lui Dumnezeu. Aadar, ologul acesta edea la poarta templului. i vzndu-i pe apostoli intrnd, s-a uitat la ei, cutnd s ia de la ei milostenie . Ce a fcut Petru? Privete la noi! , i-a spus el. Privindu-i pe ei, te convingi deplin de srcia lor. 136

Nu mai e nevoie de cuvinte, de dovad, de ntrebare, de rspuns! mbrcmintea i-1 arat pe srac. Aceasta este cu totul fapt de apostol, ca s grieti aa unui srac, ca s nu alini numai srcia, ci s spui: Vei vedea mai mare bogie! Argint i aur n-am; dar ce am, i dau: n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl! Ai vzut srcie i bogie? Srcie de bani, bogie de haruri! Nu a pus capt srciei de bani, dar a ndreptat srcia firii. Uit-te la blndeea lui Petru! A spus ologului: Privete la noi! Nu 1-a insultat, nu 1-a ocrt, aa cum facem noi adeseori cu cei care ne cer de poman, nvinuindu-i c-s lenei i trndvesc. Nu i s-a poruncit, omule, asta! Nu i s-a poruncit s osndeti tu lenea, ci s alini srcia! Nu ai fost pus s nvinuieti pcatul, ci s vindeci suferina! Nu s ocrti trndvia, ci s ntinzi mn de ajutor celor czui! Nu s ii de ru viaa ceretorului, ci s-1 scapi de foame! Dar noi facem dimpotriv. Nu uurm cu datul din averi srcia celor ce ntind mna, dar zgndrim cu noianul nvinuirilor rnile sracilor. Petru na fcut aa, ci-i cere iertare de la srac, i-i griete cu blndee, - c spune Scriptura: Pleac-i fr scrb urechea spre cel srac i rspunde-i cu blndee, panic! -: Argint i aur n-am, dar ce am i dau: n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl! Dou lucruri sunt aici: fapta i minunea. Fapta: Argint i aur n-am. C fapt este s dispreuieti lucrurile cele pmnteti, s lepezi averile, s te ridici deasupra deertciunii de-aici! Iar minune: s ridici pe olog, s ndrepi mdularele cele schilodite. S vedem cu ce se laud Petru! Ce-a spus el? A spus c a fcut minuni? C doar atunci, pe cnd se luda, fcuse minuni! Nu s-a ludat ns cu minunile! Dar cu ce? Iat, noi am lsat toate i i-am urmat ie! , spunea el. Ai vzut dar i fapta lui Petru, i minunea fcut de el! ncununat ns a fost numai fapta! Fapta a fost ludat i primit de Hristos! V spun vou, zice Hristos, c voi, care ai lsat case i celelalte . N-a spus: Voi, care ai nviat morii, ci: Voi, care ai lsat averile voastre, vei edea pe cele dousprezece tronuri! i oricine i-a lsat toate averile lui, se va bucura de aceast cinste. Nu poi s vindeci un olog, cum a fcut Petru? Dar poi s spui ca el: Argint i aur n-am! De ai spus asta, aproape eti de Petru. Dar, mai bine spus, nu dac spui, ci dac faci! Nu poi ndrepta o mn uscat? Dar poi face ca mna ta, ajuns uscat din pricina neomeniei, s i-o ndrepi prin dragostea de oameni. S nu fie mna ta, spune Scriptura, ntins la luat i strns la dat! Vezi c nu uscciunea, ci neomenia zgrcete mna? ntinde-o dar cu milostenie i iubire de oameni! Nu poi izgoni duhurile rele? Izgonete pcatul, i vei primi mai mare rsplat! Ai vzut c pretutindeni viaa i fapta au mai mult laud dect minunea i mai mult rspltire? Dar dac vrei, i voi arta asta i din alt parte. i s-au apropiat de El, spune Scriptura, cei aptezeci de ucenici i se bucurau i ziceau: Doamne, n numele Tu i demonii ni se supun! i le-a spus lor: Fiu v bucurai c duhurile vi se supun, ci bucurai-v c numele voastre au fost scrise-n ceruri . Vezi c pretutindeni viaa e ludat? 6. Haide acum s strngem la un loc cele spuse pn acum! ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac v iubii unii pe alii . Iat dovada c faptele, i nu minunile, sunt semnul de recunoatere a ucenicilor lui Hristos! Petre, M iubeti tu mai mult dect acetia? Pstorete oile Mele! Iat alt semn de recunoatere, i acesta tot din fapte! Acum, al treilea semn de recunoatere: Nu v bucurai c duhurile vi se supun, ci bucurai-v c numele voastre au fost scrise-n ceruri! C i aceasta e tot o fapt a vieii. Vrei s tii i a patra dovad? Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri . Iat c i aici tot despre fapte e vorba! La fel cnd spune: Oricine a lsat cas, sau frai, sau surori pentru Mine, nsutit va lua i viaa venic va moteni! , laud faptele, viaa desvrit. Ai vzut c ucenicii lui Hristos se cunosc dup dragostea dintre ei; cel care iubete pe Hristos mai mult dect apostolii se cunoate dup pstorirea frailor. Cei care trebuie s se bucure au primit porunc s se bucure pentru c li s-au nscris numele lor n ceruri; cei care 137

slvesc pe Dumnezeu sunt artai de lumina faptelor lor, iar cei care motenesc viaa i primesc nsutit au parte de acest dar, pentru c le-au dispreuit pe toate cele din lumea aceasta. Imit-i pe toi acetia, i vei putea fi ucenic i tu, vei fi numrat ntre prietenii lui Dumnezeu, vei slvi pe Dumnezeu i te vei bucura de viaa cea de veci! Nu-i va fi piedic, pentru dobndirea buntilor toate, c n-ai fcut minuni, dac ai via desvrit. Dar chiar numele de Petru nu 1-a primit apostolul de la minuni i semne, ci de la viaa lui zeloas, de la dragostea lui curat. N-a fost numit aa pentru c a nviat mori, nici pentru c a ndreptat ologi, ci a motenit numele acesta pentru c, o dat cu mrturisirea, a artat credin curat. Tu eti Petru, i spune Hristos, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea! . Pentru ce? Nu pentru c a fcut minuni, ci pentru c a spus: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel viu! Iat dar c i numele de Petru i are nceputul nu de la minuni, ci de la zelul lui nflcrat. Dar, pomenind de Petru, mi-a venit n minte un alt Petru, printele i dasclul nostru cel de obte , care, motenind virtutea aceluia, a primit i scaunul lui. i este un privilegiu al oraului nostru c a avut la nceput dascl pe verhovnicul apostolilor. C trebuia s aib pstor pe ntiul dintre apostoli oraul care, mai naintea ntregii lumi, a fost ncununat cu numele de cretin . Dar noi, primindu-1 pe acest nvtor, nu 1-am inut pn la sfrit, ci 1-am dat mprtesei Romei. Dar, mai bine spus, l-am inut pn la sfrit. E drept, nu inem trupul lui Petru, dar inem credina lui Petru, ca i cum 1-am ine pe Petru. i pentru c inem credina lui Petru, l avem chiar pe Petru. Tot astfel, vznd pe cel rvnitor ca Petru, ni se pare c-1 vedem pe Petru. i Hristos a numit pe Ioan Ilie , nu pentru c Ioan era Ilie, ci pentru c a venit cu duhul i puterea acestuia. Dup cum Ioan a fost numit Ilie pentru c a venit n duhul i cu puterea lui Ilie, tot aa i acesta poate fi numit pe drept cuvnt Petru, pentru c a venit cu mrturisirea i credina lui Petru. nrudirea vieii duce la nrudirea numelor. S ne rugm dar cu toii ca s ajung i el btrn ca i Petru. C i apostolul la btrnee i-a sfrit viaa. Cnd vei mbtrni, spune Hristos, atunci te vor ncinge i te vor duce unde tu nu vrei . S cerem lui Dumnezeu i pentru el via ndelungat. Prelungindu-i-se btrneea, va face s nfloreasc mai mult tinereea noastr cea duhovniceasc, pe care fac Dumnezeu s o pstrm n floare mereu, cu rugciunile aceluia i ale acestui Petru, dar i cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin

138

La nceputul Faptelor Apostolilor - III

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvnt despre folosul citirii Scripturii (La nceputul Faptelor Apostolilor - III) l. Cnd m uit la srcia mintii mele, preget i ovi s vorbesc naintea unui popor att de numeros; dar cnd vd rvna i nesaul vostru n a m asculta, ndrznesc i prind curaj i cu rvn m pregtesc s intru n stadionul predicii. Suntei n stare, prin darul i dragostea voastr de predic, s ntraripai chiar un suflet de piatr. Dup cum fiarele care locuiesc n vizuini se afund ntre stnci n mijlocul iernii, dar cnd vd c se apropie vara prsesc ascunziurile, se altur de celelalte animale i salt la un loc cu noi, tot aa i sufleul meu, ascuns ca ntr-o vizuin n slbiciunea cugetului, prsete vizuina cnd vede dorul dragostei voastre; se altur de voi i salt la un loc cu voi, cu sltrile cele bune ale sfintelor Scripturi, n livada cea duhovniceasc i dumnezeiasc, n raiul Scripturii. Da, livad duhovniceasc i rai de desftare este citirea dumnezeietilor Scripturi, i rai de desftare mai bun dect raiul cel de altdat! Raiul acesta nu 1-a sdit Dumnezeu pe pmnt, ci n sufletele credincioilor; raiul acesta nu 1-a pus n Eden, ntr-un anumit inut din rsrit, ci 1-a ntins pe tot pmntul, 1-a ntins pn la marginile lumii. C a ntins Dumnezeu Scripturile n toat lumea, o spune profetul. Ascult! n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor . De te-ai duce la indieni, cei pe care i vede nti soarele la rsritul lui, de te-ai duce n prile scldate de ocean, de te-ai duce n insulele britanice, de ai cltori spre Marea Neagr, de te-ai duce spre prile de miazzi, pretutindeni vei auzi c oamenii cuget la cele spuse de Scriptur; cu alt glas, dar nu cu alt credin, n limbi deosebite, dar cu acelai gnd. Sunetul limbii e altul, dar nu-i altul chipul credinei. Cu limba vorbesc n graiuri barbare, dar cu mintea cuget n credin; cu glasul fac greeli de grai, dar cu viaa triesc dreapta credin. Ai vzut c raiul s-a ntins pn la marginile lumii? n raiul acesta nu mai este arpe; grdina e lipsit de fiare i ntrit cu harul Sfntului Duh. Are i izvor raiul acesta, ca i cellalt, izvor care e mam a mii i mii de ruri, nu a patru numai. Din izvorul acesta nu izvorte numai Tigru, nici numai Eufratul, nici numai Nilul egiptean sau Gangele din Indii, ci izvorsc mulime de ruri. - Cine o spune? - nsui Dumnezeu, Care ne-a druit rurile: Din pntecele celui care crede-n Mine vor curge ruri de ap vie, precum a zis Scriptura! Ai vzut c nu curg numai patru ruri din izvorul acesta, ci nenumrate? Izvorul acesta e minunat nu numai prin mulimea rurilor, ci i prin natura lui. n el nu-s scurgeri de ap, ci harismele Duhului. Izvorul acesta se mparte n sufletul fiecrui credincios, i nu se mpuineaz; se mparte, i nu se termin; se mbuct-ete, dar nu se micoreaz; n toi ntreg, n fiecare ntreg. Aa sunt harismele Duhului. Vrei s afli ct de mbelugate sunt apele acestea? Vrei s afli despre natura apelor? Vrei s vezi c nu se aseamn 139

cu apele cele materiale, ci sunt mai bune i mai minunate dect ele? Ascult iari pe Hristos, c o spune samarinencei, ca s vezi ct de mbelugat este izvorul: Apa pe care voi da-o Eu (celui credincios) se va face ntr-nsul izvor de ap, care salt spre viaa venic! N-a spus: care iese, nici n-a spus: care izvorte, ci: care salt; prin sltrile lui ne arat belugul de ape. Acele ape obinuiesc totdeauna s salte i s sar, acele ape pe care izvoarele nu le pot ine n rurile lor, cci, biruite de belugul curgerii, izvorsc de pretutindeni. Hristos dar, ca s arate belugul de ape, a spus: salt, i nu ies. Vrei s afli i despre natura apelor? Cunoate-o din ntrebuinarea lor. Nu le ntrebuinm numai n viaa aceasta, ci i n viaa venic. S locuim deci n raiul acesta, s stm lng acest izvor, s nu pim ce-a pit Adam, care a czut din rai. S nu primim sfat pierztor, s nu primim nelciunea diavolului. S rmnem n rai. Mult trie ne d. S citim mereu Sfintele Scripturi. Dup cum cei care stau lng izvor se desfteaz cu rcoreala apei, i, udndu-i mereu faa pe timp de zduf, alung ndueala i sting repede setea care-i chinuia, pentru c au, din izvor, aproape leacul, tot aa i cel ce st lng izvorul dumnezeietilor Scripturi: de vede c-1 supr flacra pctoas a poftei, alung repede vpaia, udndu-i sufletul cu apele acelea; de-1 supr mnie arztoare, clocotindu-i inima ca o cldare sub care arde focul, potolete ndat neruinata patim, picurnd o pictur din izvor. Din toate gndurile rele, ca din mijlocul vpii, ne smulge sufletul citirea dumnezeietilor Scripturi. 2. De aceasta i profetul, marele David, cunoscnd folosul ce-1 d citirea dumnezeietilor Scripturi, aseamn pe cei ce au naintea ochilor necontenit Scriptura i se desfteaz cu citirea ei, cu un pom nfrunzit care st lng izvoare de ap, grindu-ne aa: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i pe calea pctoilor n-a stat i pe scaunul ucigailor n-a ezut; ci n legea Domnului i este voia i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor . C dup cum pomul cel rsdit lng izvoarele apelor, cel care st chiar lng ape i se poate adpa necontenit, nu-i dobort de schimbarea vremii, nu se teme cnd raza de soare e mai arztoare, nici nu se sperie cnd vzduhul ajunge secetos, c are strns n el destul umezeal care alung i izgonete-ndat atacul lacom din afar al ariei soarelui, tot aa i sufletul care st lng izvoarele dumnezeietilor Scripturi, care-i adpat necontenit i strnge n el roua Duhului i apele acelea, nu-i dobort de greutile vieii; de s-ar dezlnui mpotriva unui astfel de suflet boala sau asuprirea sau hula, ocara sau batjocura sau nepsarea, sau toate relele din lume, sufletul acela uor va potoli nfierbntarea sngelui, pentru c citirea Sfintelor Scripturi i d destul mngiere. Nimic, nici mreia slavei, nici fumul puterii, nici venirea prietenilor, nimic din cele omeneti nu poate mngia atta pe cel ndurerat, ct citirea dumnezeietilor Scripturi. - Pentru ce? - Pentru c acelea sunt vremelnice i striccioase; de aceea i mngierea lor este tot striccioas; citirea Scripturii ns e vorbire cu Dumnezeu; iar cnd Dumnezeu mngie pe cel ntristat, mai poate oare s-1 ntristeze ceva din cele de aici? S lum dar aminte, s citim Scriptura nu numai aceste dou ceasuri - c nu ne e ndestultoare spre ntrire numai ascultarea aceasta a predicii -, ci necontenit, fiecare, cnd ajunge acas, s ia Biblia n mini, s citeasc toate cele rostite aici dac vrea s-i fie folosul Scripturii deplin i statornic. C i pomul acela ce st lng izvoare nu suge apa numai dou sau trei ceasuri, ci toat ziua i toat noaptea. De asta frunziul i e bogat, de asta e ncrcat de fructe pomul acela, dei nu-1 ud nimeni; din pricin c st lng izvoare, din pricin c trage prin rdcini apa i trimite, ca prin nite canale, n tot trupul ap de folos. Tot aa i cel ce citete des dumnezeietile Scripturi: st chiar lng izvor; i dei nu are pe nimeni care s le tlmceasc, totui prin deasa citire, ca prin nite rdcini, scoate mult folos. De aceea i eu, tiind grijile voastre, nevoinele 140

voastre i multele voastre ndeletniciri, v aduc pe ndelete i puin cte puin la izvoarele Scripturii, pentru ca prin puintatea tlmcirii s fac s v rmn statornice n minte spusele mele. Ploaia dezlnuit repede ud faa pmntului, dar nu-i de folos adncului, pe cnd ploaia ce cade linitit i puin cte puin, ca untdelemnul, se statornicete pe faa pmntului i se strecoar prin gurile pmntului ca prin nite vene n adncul lui; i umplnd cu ap pntecele lui, l face de d rod mbelugat. De aceea i eu picur pictur cu pictur aceast duhovniceasc ploaie n sufletele voastre. Scripturile se aseamn cu nite nori duhovniceti, iar cuvintele i gndurile din ele, cu o ploaie cu mult mai bogat. De aceea v i picur puin cte puin aceast duhovniceasc ploaie, ca s intre cuvintele n adncul sufletelor voastre. De aceea azi, iat, e a patra zi de cnd v vorbesc, i n-am putut s termin nici tlmcirea titlului unei cri din Scriptur, ci trebuie nc s vorbesc despre el. Mai bine este s sapi o mic bucat de pmnt, s te cobori n adncul lui ca s gseti acolo o comoar mare cu lucruri de folos, dect s scurmi pmnt mult pe deasupra i s te osteneti degeaba, n zadar i fr de folos. tiu c muli se supr pentru zbava asta; dar nu-mi pas de nvinuirea lor, ci-mi pas de mntuirea voastr. Cei care pot merge mai iute, s atepte pe fraii care-ntrzie. Aceia pot s-i atepte pe acetia, pe cnd cei slabi nu-i pot ajunge pe aceia. De aceea i Pavel spune c nu se cade s-i silim nainte de vreme pe cei slabi, care nu pot s ating desvrirea celor puternici, ci c suntem datori s purtm noi, cei puternici, neputinele celor slabi . Caut folosul vostru, nu lauda mea. De aceea strui att asupra unui lucru. 3. n ziua nti v-am spus c nu trebuie s trecem cu nepsare pe lng titlurile crilor Sfintelor Scripturi; atunci v-am vorbit despre inscripia de pe altarul din Atena, cnd v-am artat nelepciunea lui Pavel, cel care a adus n tabra lui pe ostaul viteaz din tabra dumanilor. La att s-a mrginit predica mea n ziua cea dinti. n ziua a doua, am cutat s vedem cine e autorul crii Faptelor Apostolilor; i am gsit, cu harul lui Dumnezeu, c e Luca evanghelistul; i v-am nfiat aceasta cu mai multe dovezi, unele mai clare, altele mai adnci. tiu c muli dintre asculttori n-au putut urmri cele spuse n partea din urm a predicii. Totui asta nu m va face s nu mai vorbesc despre lucruri mai greu de neles. Lucrurile mai clare sunt pentru cei mai simpli; cele mai adnci vor fi pentru cei cu minte mai ptrunztoare. Masa trebuie s fie ncrcat cu mncruri felurite i deosebite, pentru c deosebite sunt i gusturile comesenilor. Aadar, n ziua nti am vorbit despre titlul crii Faptelor Apostolilor; n ziua a doua, despre autorul crii; n ziua a treia, ieri, am vorbit celor ce au fost de fa despre nceputul scrierii i am artat, dup cum tiu cei ce m-au ascultat, ce este fapta i ce este minunea; am artat ce este vieuirea i ce sunt semnele, minunile i puterile, i ct de mare este deosebirea dintre fapt i minune; am artat c minunea e mai mare, dar fapta, mai folositoare; am artat apoi c fapta ne prilejuiete prin ea nsi mpria cerurilor, pe cnd minunea, dac nu ia n ajutor fapta, ne scoate din pridvoarele mpriei. Astzi trebuie s v spun ce a mai rmas neexplicat din titlul crii Faptelor Apostolilor; s v art adic ce nseamn numele de apostol. Numele de apostol nu este un simplu nume, ci nume de dregtorie, numele celei mai mari dregtorii, al celei mai nalte dregtorii duhovniceti, al dregtoriei celei de sus. Dar fii cu luare-aminte! Dup cum n lume sunt multe dregtorii, dar nu toate de aceeai valoare, ci unele-s mai mari, altele mai mici; de pild, ca s ncep numrtoarea lor de la cea mai nensemnat, cea mai mic dregtorie este a comisarului, cel care apr interesele unui ora; o dregtorie mai mare dect a acestuia e aceea a cpeteniei unui popor; dup acesta vine un dregtor i mai important, generalul; apoi prefectul; iar mai presus de toate aceste dregtorii, este dregtoria de consul; deci, dup cum toate acestea sunt dregtorii, dar nu de aceeai valoare, tot aa i dregtoriile cele duhovniceti sunt multe, dar nu toate de aceeai valoare; mai mare dect toate este dregtoria apostolic. Trebuie s v duc de 141

la cele materiale la cele spirituale! Aa a fcut i Hristos. Cnd a vorbit despre Duhul, a amintit de ap: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari , spune El; dar cel care va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va nseta n veac! Ai vzut c a dus pe femeia samarineanc de la cele materiale la cele spirituale? Tot aa fac i eu: m urc de la cele de jos la cele de sus, pentru a-mi fi mai lmurit cuvntul. De aceea, vorbind de dregtorii, n-am amintit nti de dregtoriile duhovniceti, ci de cele lumeti, ca s v duc de la acestea la acelea. Ai auzit cte dregtorii lumeti am numrat, ai auzit c unele-s mai mari, iar altele mai mici i c dregtoria de consul st n fruntea tuturora, ca un cap sau un pisc. S vedem i dregtoriile cele duhovniceti. Dregtoria de prooroc este o dregtorie duhovniceasc; tot dregtorie duhovniceasc este i aceea de evanghelist, de pstor, de nvtor, dregtoria celui care are harisme, a celui cu darul tmduirilor, al tlmcirii limbilor. Acestea din urm sunt nume de harisme; de fapt ns sunt dregtorii, puteri. Proorocul este dregtor. La noi, cel care alung demonii este dregtor; la noi, pstorul i nvtorul sunt dregtori. Dar mai mare dect toate acestea este dregtoria de apostol. - De unde tim asta? - Mai nti de toate pentru c apostolul este capul acestora! Dup cum consulul ine fruntea dregtoriilor lumeti, tot aa i apostolul, n cele duhovniceti. S-1 auzim pe Pavel! El numr dregtoriile, i n fruntea lor pune dregtoria de apostol. - Ce spune Pavel? - Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori i pstori, apoi darurile tmduirilor . Ai vzut piscul dregtoriilor duhovniceti? Ai vzut ct de sus st apostolul? Ai vzut c nu are pe nimeni naintea lui i nici mai presus de el? Dumnezeu a pus mai nti pe apostoli, spune Pavel, al doilea pe prooroci; al treilea pe nvtori i pstori; apoi, darurile tmduirilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor . Dregtoria de apostol nu este numai capul celorlalte dregtorii duhovniceti, dar este i temelia, i rdcina lor. i dup cum capul este aezat n partea cea mai de sus a trupului i este nu numai nceputul i puterea trupului, ci i rdcina - c din cap pornesc nervii care conduc trupul, din creier odrslesc i primesc darul duhului ca s chiverniseasc ntreaga fiin -, tot aa i dregtoria de apostol nu este numai nceputul i puterea celorlalte harisme, ci i dregtoria care are strnse n ea rdcinile tuturor celorlalte dregtorii. Proorocul nu poate fi i apostol, i profet, pe cnd apostolul este neaprat i prooroc; are i darul tmduirilor, i felurile limbilor, i tlmcirea limbilor; de aceea apostolia este capul i rdcina harismelor. 4. C lucrurile stau aa, v voi aduce ca martor pe Pavel. Dar mai nti trebuie neaprat s v spun ce nseamn felurile limbilor. - Ce nseamn dar felurile limbilor? - n vremea de demult, cel ce se boteza i credea gria ndat n diferite limbi pentru vdirea Duhului primit la botez. Pentru c cei din vremea aceea mai erau nc slabi i nu puteau vedea cu ochii trupului harismele cele duhovniceti, li se ddea o harism material, care s fac vdit harisma cea duhovniceasc; astfel, cel botezat gria ndat i n limba noastr, i n limba perilor, i n limba indienilor, i n limba sciilor, ca s afle i necredincioii c au fost nvrednicii de harul Duhului Sfnt. Semnul, adic glasul, era material i l auzeau cu urechile trupului; iar acest semn material fcea cunoscut tuturora harul duhovnicesc i nevzut al Duhului. Acest semn se chema glosolalie. Omul care cunotea prin natere o singur limb, acela gria prin har felurite i deosebite limbi. Puteai vedea un singur om la numr, dar mai muli prin harismele lui; puteai vedea de parc are diferite guri i felurite limbi. S lum aminte acum c apostolul Pavel are i aceast harism, dar i pe toate celelalte. Despre harisma vorbitului n limbi spune aa: Mai mult dect voi toi griesc n limbi . Ai vzut c are felurile limbilor? i nu 142

numai c le are, ci c le are mai covritor dect toi ceilali credincioi! N-a spus numai: Pot gri n limbi, ci i: Mai mult dect voi toi griesc n limbi. Pavel avea i darul profeiei; o arta prin aceste cuvinte, zicnd: Duhul mi spune lmurit c n zilele din urm vor veni vremuri grele . i este vdit oricui c profeeti cnd spui cele ce vor fi n zilele din urm. i iari: i aceasta s tii, c n zilele din urm vor veni vremuri grele ; i iari: V griesc vou, prin cuvntul Domnului, c la venirea Lui, noi, cei vii, care vom fi rmas, nu vom lua-o nainte celor adormii . i aceste cuvinte sunt o profeie. Ai vzut c Pavel are felurile limbilor i darul profeiei? Vrei s afli c are i darul tmduirilor? Dar poate c nu e nevoie s dovedim aceasta prin cuvintele lui Pavel, o dat ce vedem c darul tmduirilor l aveau nu doar apostolii, ci i hainele lor . C este nvtorul neamurilor, o spune peste tot; la fel, c are grij de toat lumea i crmuiete Bisericile. Cnd auzi dar c Dumnezeu a pus nti pe apostoli, al doilea pe prooroci, al treilea pe pstori i nvtori, apoi darurile tmduirilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor , afl c a fost pus n dregtoria de apostol, ca ntr-un cap, druirea tuturor acestor harisme. Nu-i aa c nainte socoteai c numele de apostol este un simplu nume? Iat, acum ai cunoscut ct adnc de gnd are numele acesta. N-am spus aa ca s m laud cu puterea minii mele; c cele ce am spus nu-s ale mele, ci ale harului Duhului, care trezete pe cei trndavi din lenevia lor, ca s nu treac nepstori pe lng nimic. Pe bun dreptate deci am numit dregtoria de apostol consulat duhovnicesc. Da, apostolii au fost rnduii de Dumnezeu cpetenii. Cpetenii care au luat n seama lor nu popoare i orae diferite, ci cpetenii crora li s-a ncredinat, tuturora la un loc, lumea. Voi ncerca acum s dovedesc c sunt cpetenii duhovniceti; pentru ca s vedei, dup ce v voi dovedi aceasta, c apostolii sunt cu att mai buni dect cpeteniile lumeti pe ct aceti conductori lumeti sunt mai buni dect copiii care, n joaca lor, o fac pe cpeteniile. Da, mult mai mare e dregtoria de apostol dect cea de consul i ne pzete viaa noastr mai mult dect aceea; dac iei din lume dregtoria de apostol, totul se duce, totul se pierde. S vedem acum care este simbolul dregtoriei de consul i ce putere are el! Are putere peste temni; are putere pe unii s-i lege, pe alii s-i dezlege, pe unii s-i bage-n nchisoare, pe alii s-i scoat; are iari putere s hotrasc asupra datoriilor bneti: unora s le ierte datoria, iar altora s le porunceasc s-o plteasc; are iari puterea s osndeasc la moarte sau s scape de la moarte; dar, mai bine spus, puterea aceasta nu-i a consulului, ci numai a mpratului; dar privilegiul acesta nu-i n ntregime nici al mpratului. C nu poate mpratul chema din moarte pe cel ce a plecat din lumea aceasta! Da, din nchisoare poate scoate, poate anula o sentin de osnd, dar s cheme de la moarte, aceasta nu o poate. mpratul poate ce-i mai puin, dar i scap ce-i mai mult. Pe consul l mai cunoatem apoi dup cingtoare, dup glasul crainicului, dup lictori, dup trsur, dup sabie; toate acestea sunt simboluri ale dregtoriei lui. S vedem dar dac i dregtoria de apostol are aceste simboluri. Le are, dar nu aa, ci cu mult mai bune. i ca s vezi c simbolurile dregtoriei de consul sunt doar nume de lucruri, iar cele ale dregtoriei de apostol sunt adevrul lucrurilor, ca s vezi deosebirea dintre dregtoria unor copii ce se joac de-a cpeteniile i dregtoria adevrailor dregtori, s le numrm, dac vrei, ncepnd mai nti cu puterea ce o are consulul asupra temniei. Am spus c are puterea s lege i s dezlege. Dar iat c aceast putere o au i apostolii: Oricte vei lega pe pmnt, spune Hristos, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer! Ai vzut putere asupra temniei i temniei? Acelai nume pentru amndou, dar nu e vorba de acelai lucru. Legturi i legturi, - dar unele pe pmnt, iar altele n cer. Apostolii au temnia n cer. Cunoate dar de aici ct e de mare dregtoria lor! Ei pronun hotrrea stnd pe pmnt, dar puterea hotrrii lor strbate cerurile. i dup cum mpraii dau hotrri i legi stnd ntr-un ora, iar puterea hotrrilor i a legilor lor strbate ntreaga lume, tot aa i atunci 143

apostolii ddeau legile lor stnd ntr-un loc, dar puterea legilor lor i a acestor hotrri ale lor nu strbteau numai lumea, ci se urcau chiar n naltul cerului. Ai vzut temni i temni? Una pe pmnt, cealalt n cer; una pentru trupuri, cealalt pentru suflete; dar, mai bine spus, aceasta din urm i pentru suflete, i pentru trupuri. C apostolii nu legau numai trupurile, ci i sufletele. 5. Vrei s vezi c apostolii aveau putere s ierte i datoriile? i aici vei vedea ct e de mare deosebirea dintre dregtoria de consul i cea de apostol. Apostolii nu iertau datorii de bani, ci datorii de pcate. Crora le vei ierta pcatele, li se vor ierta, le-a spus Hristos, i crora le vei ine, vor fi inute! Pentru ce mai e nevoie s dovedesc, dup asta, c trimiteau i la moarte i chemau iari de la moarte; nu numai c anulau o hotrre i scpau pe cei dui la chinuri, ci nviau chiar pe cei mori i putrezii? - Dar pe cine au osndit la moarte? Pe cine au scpat de moarte? - Anania i Safira au fost prini furnd cele sfinte . Chiar dac i-au furat banii lor, totui fapta lor rmne tot furt de cele sfinte, pentru c dup ce-i fgduiser, nu mai erau ai lor banii. - Ce a fcut apostolul? - Ascult ce-a fcut! Apostolul edea ca ntr-un tribunal; poruncete s fie introdus jefuitorul de cele sfinte i i pune ntrebri ca un judector; dup aceea pronun sentina. Nu pronun sentina nainte de ntrebare. Pcatul era cunoscut; totui, ca s ne conving i pe noi, care suntem n afar de cele petrecute, c pe dreptate d hotrrea, i pune ntrebarea, grind aa: Pentru ce a umplut Satana inima ta, ca s mini Duhului Sfnt i s doseti din preul arinei? Oare nu-i rmnea ie dac o pstrai i, odat vndut, nu era n stpnirea ta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu! - Ce s-a ntmplat cu acela la auzul acestor cuvinte? - A czut jos i i-a dat sufletul . Ai vzut c apostolii au i sabie? Cnd l auzi pe Pavel spunnd: Peste toate, sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu , adu-i aminte de hotrrea aceasta; nicieri sabie; cu toate acestea, jefuitorul de cele sfinte a murit lovit de cuvnt. Ai vzut sabie ascuit, cu tiul descoperit? Nicieri sabie, nicieri pumnal, nicieri mini; dar limba, n locul minilor, a scos cuvintele acelea ca pe o sabie i 1-a ucis ndat pe Anania. Dup el, a intrat femeia lui; Petru a vrut s-i dea prilej de aprare, pricin de iertare. De aceea o ntreab i pe ea: Spune-mi, ai vndut arina cu att? tia doar c n-o vnduse cu att, dar o ntreab, pentru ca prin ntrebare s-o aduc la pocin, s-o fac s-i osndeasc pcatele sale i s-i dea iertare. Ea ns, i dup ce a fost ntrebat, a struit n neruinarea ei. De aceea a avut acelai sfrit ca i brbatul ei . Ai vzut puterea temniei? Ai vzut c apostolii au putere s trimit la moarte? S vedem acum o alt putere a lor, mai mare, anume aceea c ei cheam de la moarte. Tavita, ucenia cea plin de multe milostenii, a murit . i drumul le-a fost ndat la apostoli. tiau c apostolii aveau putere peste moarte i peste via; tiau c dregtoria cea de sus fusese pogort jos, pe pmnt. - Ce a fcut Petru cnd a venit? -A zis: Tavita, scoal-te! N-a avut nevoie de munc, de slugi, de slujitori. I-au fost de ajuns cuvintele ca s-o nvie. Moartea i-a auzit glasul, i n-a mai putut ine pe moart. Ai vzut cum sunt glasurile acestor judectori? Glasurile judectorilor lumeti sunt neputincioase. Dac dau vreo porunc, porunca nu se mplinete dac nu-i un slujitor care s se pun n slujba ei. Apostolii ns nu au nevoie de slujitori. Ei spun, i spusa lor ndat se-mplinete. Ai vzut nchisoarea lor, simbol al dregtoriei lor? Ai vzut c iart pcatele, c dezleag moartea i cheam la via? Vrei s vezi i cingtoarea lor? Hristos i-a trimis ncini nu cu cingtori de piele, ci cu adevrul. Cingtoarea aceasta este sfnt i duhovniceasc. De aceea i spune Pavel: ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul Dregtoria e duhovniceasc! Nu cuta deci nimic material n ea! Toat slava fiicei mpratului este nuntru . Vrei s vezi c apostolii au la dispoziia lor i cli? 144

Clii sunt cei nsrcinai s bat, s atrne pe lemn, s scrijeleze coastele, s pedepseasc, s chinuie. Vrei s-i vezi i pe acetia? Apostolii nu au la dispoziia lor drept cli pe oameni, ci chiar pe diavol i pe demoni. Cei mbrcai cu trup i carne, acetia au n slujba lor puteri netrupeti. Ascult cu ct autoritate le poruncea Pavel! Scriindu-le corintenilor despre desfrnat, le spunea: Dai pe unul ca acesta Satanei spre pieirea trupului! Iari a fcut acelai lucru cu unii care huleau: I-am dat pe ei Satanei, spune el, ca s se nvee s nu huleasc . Ce a mai rmas s dovedesc? C au trsuri? Dar nici aceast dovad nu ne va lipsi. Cnd Filip trebuia s se ntoarc dup ce botezase pe famen i-1 povuia n tainele credinei, a fost rpit de Duhul i s-a aflat din pustie n Azot . Ai vzut trsur ntraripat? Iari, trebuia ca apostolul Pavel s mearg n rai; cale att de lung i deprtare mare! A fost rpit i el deodat i dus acolo, fr de osteneal, ntro clipit de vreme. Acestea sunt trsurile apostolilor! Iar glasul crainicului e vrednic i el de dregtoria lor. Nu merge naintea lor om strignd cu voce tare, ci merge harul Duhului, i dovada fcut de minuni sloboade mai puternic glas ca cel al trmbiei. Astfel, pretutindeni glasul acesta merge naintea lor. i dup cum dregtorii lumeti sunt nconjurai cu mult strlucire i oamenii de rnd nici nu ndrznesc s se apropie de ei, tot aa i cu apostolii: nimeni din ceilali nu cuteza s se alipeasc de ei; dar poporul i laud . Ai vzut c au putere peste temni, c au putere s ierte pcatele, c au sabie, c sunt ncini cu cingtoare, c glas mai strlucit ca cel al trmbiei merge naintea lor, c sunt nconjurai de mult strlucire? 6. Trebuie neaprat s v art acum i faptele lor mari, i folosul adus de ei lumii. C dregtorii nu se bucur numai de cinste, ci poart i de grij pentru supuii lor i-i apr. Dar cuvntul meu s-a lungit prea mult. De aceea, voi vorbi despre asta ntr-o alt predic; aa c acum voi ncerca s-mi ndrept cuvntul spre sftuirea celor nou-luminai. Nimeni s nu socoteasc nepotrivit sftuirea mea! Am mai spus i mai nainte c putem numi nou-luminai pe cei botezai de curnd, nu numai dup zece sau douzeci de zile, ci i dup zece sau douzeci de ani. Ce sfat le-ar fi mai bun celor nou-luminai? Am s le vorbesc despre felul naterilor; de naterea cea dinti i de cea de-a doua, de moartea cea fireasc i de cea duhovniceasc; am s le art deosebirea dintre cele dou nateri. Dar, mai bine spus, nu trebuie s afle ei asta de la mine. Le va vorbi despre aceste nateri nsui fiul tunetului, Ioan, iubitul ucenic al lui Hristos. - Ce a spus Ioan? - Iar celor ci L-au primit, le-a dat puterea s se fac fii ai lui Dumnezeu . Apoi, dup ce le-a vorbit de naterea cea dinti, arat, prin comparaie, sfinenia harului naterii celei de-a doua, grind aa: Cei ce nu din snge, nici din voie trupeasc, nici din vrere brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut . Cu un cuvnt, le-a artat nobleea. Ce zmisliri curate! Ce nateri duhovniceti, nateri fr pntece, nateri fr trup, nateri duhovniceti, nateri din harul i iubirea de oameni ale lui Dumnezeu, nateri pline de bucurie i de veselie! Naterea cea dinti nu-i aa, ci ncepe cu lacrimi. Cnd iese copilul din pntecele mamei, cel dinti strigt cu lacrimi l scoate, aa cum spune cineva: Glasul cel dinti, la fel cu al tuturor celorlali, mi-a fost plnsul . Cu plnset e intrarea n lume, cu lacrimi nceputul. Dinainte strig firea c plin de durere va fi viitorul. - Pentru ce plnge copilul cnd vine la lumin? - Pentru aceste pricini: nainte de pcat, Dumnezeu spusese omului: Cretei i v nmulii! Aceasta era binecuvntare. Dup pcat: n dureri vei nate fii! . Aceasta era osnda. Dar la natere nu-s numai lacrimi, ci i scutece i fee. Lacrimi la natere, lacrimi la moarte; fee la natere, fee la moarte, ca s afli c viaa aceasta se sfrete cu moartea i c duce la acest sfrit. Naterea cea duhovniceasc ns nu-i aa. Deloc lacrimi, deloc scutece. Dimpotriv, cel nscut este dezlegat i pregtit de lupt. De acea sunt slobode picioarele i minile, ca s alerge i 145

s lupte. Aici nu-i plnset, nu-s lacrimi; dimpotriv, salutri, srutri, mbriri de frai, care recunosc n cel nou-nscut un frate de-al lor, pe care-1 primesc ca ntors dintr-o cltorie tare ndeprtat. De aceea ne bucurm cu toii, pentru c nainte de botez era vrjma al Stpnului nostru obtesc al tuturora, iar dup botez I-a ajuns prieten. De aceea se numete i srutarea pcii, ca s cunoatem c Dumnezeu a pus capt rzboiului i 1-a fcut prieten. S pstrm dar necontenit pacea aceasta; pacea aceasta s-o pzim, s rspndim prietenia aceasta, ca s avem parte i de corturile cele venice; cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, cinste, putere, mpreun cu Sfntul i de via fctorul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

La nceputul Faptelor Apostolilor - IV

Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Cuvnt despre pricina pentru care se citesc Faptele Apostolilor n timpul Rusaliilor (La nceputul Faptelor Apostolilor - IV) l. Cea mai mare parte din datoria ce-o fcusem, prilejuit de titlul Faptelor Apostolilor, v-am pltit-o n zilele trecute. Pentru c mi-a mai rmas o mic datorie, m-am sculat s v-o pltesc azi. Pstrai ca pe un lucru de pre cele spuse, inei-le cu mult rvn! tii doar c voi, care ai primit argintul, vei da socoteal de argintul acesta Stpnului n ziua judecii, cnd vor fi chemai s dea socoteal cei ce-au primit talanii, cnd va veni Hristos s cear zarafilor argintul cu dobnd. Trebuia s dai argintul Meu la zarafi, spune Hristos, i Eu venind l-a fi cerut cu dobnd! Ct e de mare i de nespus buntatea Stpnului! Pe oameni i oprete s ia dobnd, iar El cere dobnd! - Pentru ce? - Pentru c dobnda pe care o iau oamenii e plin de osnd i vrednic de vin, pe cnd dobnda cerut de Hristos este de laud i vrednic de cinste. Dobnda aceea care se ia de la banii dai cu mprumut pgubete i pe cel ce-o d, i pe cel ce-o primete; pierde i sufletul celui ce-o primete, i strivete cu srcia i pe cel ce o d. Ce poate fi mai groaznic dect s negutoreti srcia altuia, dect s faci comer cu nenorocirile frailor ti? Ce poate fi mai groaznic dect s iei masca buntii, i sub ea s-i ari toat neomenia, s ntinzi mn de ajutor, i cu ea s mpingi n prpastie pe cel ce are nevoie s fie ajutat? Ce faci, omule? N-a venit la ua ta sracul ca s-i mreti srcia, ci ca s-1 scapi de srcie! Faci la fel cu cei ce prefer otrvurile; aceia fac de nesimit rutatea lor, amestecnd otrava cu mncarea; tu, acoperind prpdul dobnzii cu masca buntii, nu-i lai s simt vtmarea pe cei ce au s bea otrava cea ucigtoare. De aceea, prilej bun este s spunem despre cei ce dau bani cu dobnd i despre cei ce se mprumut, cuvintele spuse despre pcat. - Dar ce s-a spus despre pcat? - Pn la o vreme, spune Scriptura, ndulcete gtlejul; dar mai trziu o vei afla mai amar ca 146

fierea i mai ascuit dect sabia cea cu dou tiuri. Aa se ntmpl i cu cei ce se mprumut. Cnd nevoiaul primete banii, simte o uurare mic i trectoare; dar mai trziu, cu creterea dobnzilor, cnd povara ajunge mai mare dect puterile lui, vede c dulceaa aceea, care-i ungea gtlejul, e mai amar ca fierea, mai tioas dect sabia cu dou tiuri; i se vede silit s prseasc dintr-o dat toat motenirea printeasc. 2. Dar s mutm cuvntul de la cele materiale la cele spirituale. Trebuia s dai argintul Meu la zarafi! , spune Hristos ; v numete pe voi, care auzii cuvintele acestea, zarafii care au primit argintul acela. - Dar pentru ce Dumnezeu ne-a numit zarafi? - Pentru ca s v nvee pe toi s artai aceeai rvn pentru cercetarea spuselor mele, ct rvn arat bancherii pentru cercetarea monezilor pe care le primesc. Dup cum zarafii arunc monezile false, calpe, i le primesc numai pe cele bune, dup cum ei fac deosebire ntre moneda fals i moneda bun, tot aa f i tu! Nu primi orice cuvnt! Arunc de la tine cuvntul fals i strictor, dar ine-1 minte pe cel sntos i mntuitor! Ai i tu, ai i tu cntar i balan, fcute nu din aram i fier, ci din curenie i credin! Cu ele ncearc orice cuvnt! De aceea a spus: Fii zarafi ncercai!, nu ca s stai n pia i s numrai arginii, ci ca s punei la prob cuvintele cu toat luarea-aminte. De aceea i apostolul Pavel zice: ncercai-le pe toate, dar pstrai numai ce e bun! V-a numit zarafi nu numai pentru c trebuie s ncercai totul, ci i pentru c trebuie s dai altora ceea ce ai primit. Cci zarafii n-ar avea niciun ctig de pe urma negoului lor dac iar nchide prvlia dup ce primesc banii i n-ar mai da i altora bani. Tot aa ar fi i cu cei care ascult predica. Dac primeti nvtura predicii, o ii n tine i n-o dai altora, toat osteneala ta se pierde. De aceea vedem n prvliile zarafilor toat ziua un du-te vino. Asta s se ntmple i cu spusele predicii. C i la zarafi vedem c unii depun bani, alii iau ndat i pleac. i acest lucru se petrece toat ziua. i astfel zarafii, cu toate c nu lucreaz cu banii lor, totui i agonisesc averi mari cu bani strini, pentru c-i ntrebuineaz cum trebuie. Aa f i tu! Cuvintele acestea ale predicii nu-s ale tale, ci ale Duhului; dar dac te foloseti bine de ele, i vei strnge mult avere duhovniceasc; de aceea Dumnezeu v-a numit zarafi. - Dar pentru ce Dumnezeu a numit argint cuvntul? - Pentru c dup cum monedele de argint au ntiprit pe ele desvrit chipul mpratului - c dac acest chip nu-i desvrit, atunci moneda nu-i de argint curat, ci se numete fals -, tot aa i nvtura credinei trebuie s aib desvrit chipul cuvntului. n afar de asta, argintul ntreine toat viaa noastr; argintul este temeiul nevoinelor toate; de cumprm sau vindem, o facem cu argintul. Asta se ntmpl i prin cuvntul de nvtur; argintul acesta duhovnicesc este temeiul i rdcina tuturor nevoinelor duhovniceti. Astfel, dac voim s cumprm ceva de la Dumnezeu, i dm lui Dumnezeu mai nti cuvntul rugciunii, i aa primim ceea ce noi cerem. Dac vedem pe un frate c nu se ngrijete de sufletul lui, c e pe cale s se piard, i ctigm mntuirea i-i cumprm viaa dndu-i cuvnt de nvtur. De aceea trebuie s pstrm cu mult grij toate cuvintele de nvtur i s le inem minte bine, ca s le dm i altora. C ni se va cere i dobnda arginilor acestora. S fim dar cu luare-aminte atunci cnd i primim, ca s putem mpri i altora arginii! Are fiecare, dac vrea, putere s nvee. Nu poi ndrepta o biseric ntreag? Dar poi s-i sftuieti soia! Nu poi vorbi naintea unei mulimi att de mari? Dar l poi nelepi pe fiul tu! Nu poi ndrepta prin cuvnt de nvtur un popor ca acesta? Dar o poi face mai bun pe sluga ta! Nu-i peste puterile tale acest cerc de ucenici! Nu-i peste priceperea ta msura nvturii! Mai uor chiar dect mine i poi ndrepta pe toi acetia! Eu m ntlnesc cu voi o dat-n sptmn sau de dou ori adesea. Tu ns i ai pe ucenici necontenit n cas, lng tine, soia, copiii, slugile, i-i poi ndrepta i seara, i la mas, ziua ntreag. i 147

pentru alt pricin voi i putei mai lesne vindeca. Eu, vorbind unei mulimi aa de mari, nu cunosc patimile ce necjesc sufletele, de aceea sunt silit s dau toate leacurile n fiecare predic; voi ns nu suntei silii s facei asta; ci putei culege mai mult rod cu mai puin osteneal. Cunoatei bine cusururile celor din cas; de asta i i putei mai repede vindeca. 3. S purtm dar grij, iubiilor, de casnicii notri! Osnd mare foarte, pedeaps nespus ateapt pe cei ce nu se ngrijesc de casnicii lor. Dac cineva nu poart grij de ai si, spune Pavel, acela s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios! Vezi cum lovete Pavel pe cei ce nu poart grij de ai lor? i pe bun dreptate! Cum va purta grij de strini, se ntreab el, dac nu poart grij de ai si? tiu c adesea v-am dat sfatul acesta, dar nu voi conteni s-1 dau, dei nu rspund eu de trndvia altora. C spune Hristos: Tu trebuia s dai argintul Meu la zarafi! Mai mult n-a cerut. Dar cu toate c n-am nicio rspundere, cu toate c n privina asta sunt scpat de pedeaps, totui, ca i cum m-ar atepta osnda i pedeapsa, aa m tem i tremur pentru mntuirea voastr! Nimeni s nu asculte cuvintele cele duhovniceti cu nepsare i fr luare-aminte! Nu fac fr rost i fr scop introducerea aceasta lung, ci ca s pstrai mai bine ce am s v semn, nu ca s m aplaudai i s ludai n zadar i fr de folos, i apoi s plecai acas. Nu urmresc laudele voastre, ci m ngrijesc de mntuirea voastr. Cei care joac pe scen, primesc de la mulime ca rsplat laud pentru jocul lor. Eu nu v vorbesc pentru a m luda, ci ca s primesc pentru asta rsplat de la Stpnul. De aceea, des de tot v rog s cobori n adncul minii voastre spusele mele. Dup cum pomii care au rdcinile nfipte adnc n pmnt rmn neclintii n faa atacurilor vnturilor, tot aa i gndurile care stau n adncul sufletului, nu sunt smulse cu uurin de atacul nevoinelor i grijilor. Spune-mi, iubite, ai suferi s-i lai copilul s moar cnd 1-ai vedea topit de foame? N-ai ndura oare orice ca s-1 scapi de foame? Dac nu treci cu nepsare pe lng fiul tu care piere de foamea de pine, cum suferi s-1 treci cu vederea cnd piere de foamea dumnezeietii nvturi? Mai merii s te numeti tat? i doar foamea aceasta e mai cumplit ca cealalt, c aduce o moarte mai groaznic. De aceea i mai mare trebuie s v fie purtarea de grij. Cretei copiii votri, spune Pavel, ntru nvtura i certarea Domnului! Asta-i cea mai bun grij a prinilor, asta-i adevrata purtare de grij a celor care i-au nscut. Aa i cunosc pe prini! Dup grija mare ce-o au pentru copii n cele duhovniceti. Dar am vorbit destul n introducere. Trebuie neaprat acum s v pltesc i datoria. Am fcut aceast lung i ntins introducere tocmai pentru ca s primii cu toat paza ce am s v dau. Care este dar obligaia cu care v rmsesem dator la plecare? Sau poate ai uitat i asta? Trebuie deci s v-o amintesc: mai nti despre cartea din care v-am i pltit mai nainte datoria; am s v spun i ct am pltit, ca s vedem ce-a mai rmas de plat. Ct v pltisem dar mai nainte? V spusesem atunci cine a scris cartea Faptelor, cine e tatl acestei scrieri. Dar, mai bine spus, nu tatl, ci slujitorul. C nu el a nscut cele spuse, ci a slujit acelora. Am vorbit i despre titlul crii i am artat ce vrea s-nsemne cuvntul Fapte; am vorbit apoi i despre numele de apostol. Acuma trebuie s v spun pentru ce prinii notri au legiuit s se citeasc aceast carte a Faptelor n vremea Rusaliilor. Poate v amintii c v fgduisem atunci s v spun i acest lucru. Nu fr rost, nici n zadar au inut prinii vremea aceasta, ci au fcut-o cu o neleapt pricin; nu ca s supun libertatea noastr silniciei vremurilor, ci pentru ca, pogorndu-se la srcia celor mai slabi n credin, s-i urce la bogia cunotinei. C prinii au inut vremile pentru c se strduiau s se pogoare la cei mai slabi n credin, nu pentru c se supuneau silniciei inerii legii, o spune Pavel. Ascult ce spune: inei zile i luni i vremi i ani? M tem s nu m fi ostenit n zadar la voi! - Dar tu nu ii zilele i vremile i anii?, a putea fi ntrebat. Ce nseamn asta? 148

- Dar te ntreb, ce-ai s mai spui dac-1 vom vedea pe cel care ne oprete s inem zilele, lunile, vremile i anii, c le ine? Nu-i aa c-mi vei spune c se contrazice, c se lupt cu el nsui? Dar s nu fie asta! El, prin inerea vremilor, se coboar la cei care ineau vremile, voind s piard aceast slbiciune a lor. Aa fac i doctorii. Gust ei mai nti din mncrurile date bolnavilor, nu pentru c au nevoie s mnnce, ci pentru c se strduiesc s le vindece boala. Aa a fcut i Pavel. Fr s aib nevoie de inerea vremilor, a inut vremile, ca s-i scape de slbiciunea tinerii pe cei ce le ineau. - Dar cnd a inut vremile Pavel? - Fii, v rog, cu luare-aminte! A doua zi am ajuns la Milet. Cci Pavel hotrse s treac de Efes, ca s nu i se ntmple s ntrzie n Asia. Pentru c el se grbea, dac ar putea, s fie n Ierusalim de ziua Cincizecimii . Ai vzut c inea ziua Cincizecimii cel ce spunea: S nu inei zilele, lunile i vremile ? 4. Pavel nu respecta numai ziua, ci i locul. Nu se grbea numai s fie de Rusalii, ci s i serbeze Rusaliile n Ierusalim. Pentru ce faci asta, fericite Pavel? S-a terminat cu cele din Ierusalim! Prin hotrrea lui Dumnezeu au rmas pustii Sfintele Sfintelor! Vieuirea dup lege a ncetat. Tu strigai gala-tenilor zicnd: Cei ce ateptai s v ndreptai prin lege, ai czut din har . Pentru ce ne ntorci iari n robia legii? Da, nu-i nensemnat ntrebarea ce o punem. Nu-i puin lucru s tim dac nu cumva se contrazice Pavel! C Pavel nu ine numai zilele, ci pzete i alte porunci din lege, el, care striga galatenilor: Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v vei tia mprejur, Hristos la nimic nu v va folosi! Vedem ns c Pavel acesta, care spusese c dac v vei tia mprejur, Hristos la nimic nu v va folosi, el a tiat mprejur pe Timotei. Gsind Pavel n Listra pe un tnr, spun Faptele Apostolilor, fiul unei femei iudee credincioase, dar al unui tat elin, 1-a tiat mprejur . Nu voia s-1 trimit dascl, netiat mprejur. - Ce faci, fericite Pavele? Desfiinezi prin cuvnt tierea mprejur i o ntreti iari cu fapta? - Nu o ntresc, rspunde Pavel, ci o desfiinez cu fapta! Timotei era fiul unei femei iudee credincioase i al unui tat elin, dintr-un neam netiat mprejur. Pentru c Pavel avea s-1 trimit nvtor la iudei, n-a voit s-1 trimit netiat mprejur, ca s nu-i nchid iudeii uile cuvntului chiar de la nceput. Deci, ca s croiasc drum desfiinrii tierii mprejur i ca s deschid cale nvturii lui Timotei, Pavel 1-a tiat mprejur, tocmai ca s desfiineze tierea mprejur. De aceea spune Pavel: M-am fcut iudeilor ca un iudeu ; n-a grit aa ca s se fac iudeu, ci ca s-i conving s nu mai fie iudei pe cei ce rmseser iudei. De aceea 1-a tiat mprejur i pe Timotei, ca s desfiineze tierea mprejur. S-a slujit deci de tierea mprejur mpotriva tierii mprejur. A primit i Timotei tierea mprejur, ca s poat fi primit de iudei; iar odat primit, s-i poat desprinde de inerea tierii mprejur. Ai vzut pentru ce Pavel a inut i Cincizecimea, i tierea mprejur? Vrei s v mai art c a inut i alte porunci din lege? Fii cu luare-aminte! S-a suit o dat la Ierusalim; apostolii, cnd 1-au vzut, i-au spus: Vezi, frate Pavele, cte mii de iudei au crezut? Toi acetia au auzit despre tine c nvei lepdarea de lege. Ce dar? F ce-i spunem noi! Sunt la noi patru brbai care au asupra lor o fgduin. Ia-i pe acetia i curetete mpreun cu ei, rade-i capul mpreun cu ei, ca s se ncredineze din fapte c nu este nimic din cele ce-au auzit despre tine, c tu nsui umbli dup legea lui Moise! Ai vzut ce pogormnt minunat? ine vremile, ca s desfiineze inerea vremilor! Taie pe Timotei mprejur, ca s pun capt tierii mprejur. Aduce jertf, ca s surpe inerea aducerii de jertfe. C acesta-i era scopul pentru care fcea aa, ascult-1 c o spune: Fcutu-m-am pentru cei de sub lege ca 149

unul supus legii, ca s ctig pe cei de sub lege, i dei sunt liber fa de toi, tuturor m-am fcut rob . Fcea aceasta Pavel, imitnd pe Stpnul su. Dup cum Stpnul, fiind n chipul lui Dumnezeu, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund , i fiind liber a ajuns rob, tot aa i Pavel, dei era liber fa de toi, tuturor s-a fcut rob, ca s-i ctige pe toi. Stpnul S-a fcut rob lund firea noastr, ca s-i fac liberi pe robi; a plecat cerurile i S-a pogort , ca s-i ridice la cer pe cei ce stteau jos. A plecat cerurile. N-a spus: A prsit cerurile i S-a pogort, ci: a plecat, pentru ca s-i fac mai uoar urcarea la ceruri. Pe Stpnul L-a imitat i Pavel dup puterea lui. De aceea i zicea: Fii urmtori ai mei, precum sunt i eu al lui Hristos! - Dar cum ai ajuns tu, o, fericite Pavel, urmtor al lui Hristos? - Cum? Am ajuns pentru c nu caut folosul meu, ci folosul celor muli, ca s se mntuiasc! Pentru c liber fiind fa de toi, tuturor m-am fcut rob! Nu-i ceva mai bun ca aceast robie! Ea e pricina libertii altora! Pescar duhovnicesc era Pavel. V voi face pe voi pescari de oameni! , spusese Hristos - de aceea le i fcea pe acestea. C i pescarii, nu trag undia ndat ce vd c petele atinge crligul, ci ngduie i urmresc undia o bucat de vreme, ateptnd s se nfig bine crligul, i aa, s scoat petele nestingherit afar. Aa fceau i apostolii atunci. Aruncau undia nvturii cuvntului n sufletul iudeilor; ei o apucau i o ineau; pzeau tierea mprejur, srbtorile, vremile, jertfele, se tundeau i fceau i altele asemenea; apostolii i urmreau pretutindeni, dar nu-i trgeau. De vrei s te tai mprejur, spunea Pavel, nu te opresc, ci te urmez; de vrei s jertfeti, jertfesc i eu; de vrei s m tund eu, care m-am lepdat de vieuirea dup lege, m plec i fac ce-mi ceri; de-mi ceri s in i Cincizecimea, nici la asta nu m mpotrivesc! Oriunde te-ai duce, te urmresc; ngdui, ateptnd s i se nfig bine undia cuvntului, ca s pot desprinde bine de tot neamul vostru de legea i vieuirea veche. De aceea am i venit de la Efes la Ierusalim! Ai vzut ct a urmrit Pavel petii n pescuirea aceasta, plecndu-se cuvntului? Ai vzut c inerea vremilor, pogormntul tierii mprejur i participarea la jertfe nu s-au fcut ca s se ntoarc apostolii la vechea vieuire iudaic, ci pentru ca s-i ntoarc ei la adevr pe cei ce erau alipii de umbre? Cel care ade sus nu va putea nicicnd ridica pe cel ce zace jos, dac rmne mereu sus! Trebuie s se pogoare la acela, i aa l ridic. De aceea s-au pogort apostolii din nlimea vieuirii evanghelice! S-au pogort ca s ridice pe iudei de la josnicia vieuirii legii, la nlimea lor. 5. Din cele spuse, s-a vzut c i inerea vremilor i toate celelalte s-au fcut cu rost i cu folos. S vedem acum pentru ce se citete n vremea Cincizecimii cartea Faptelor Apostolilor. C de aceea am vorbit despre toate acestea, pentru ca atunci cnd vedei c se in vremile, s nu socotii c apostolii s-au ntors la legea iudaic. Dar fii, rogu-v, cu luare-aminte. Nu sunt de mic nsemntate cele ce-am s spun. n ziua crucii, citim cele scrise despre cruce; iari, n smbta cea mare, citim c Domnul nostru a fost vndut, c a fost rstignit, c a murit cu trupul, c S-a ngropat. Atunci, pentru ce Faptele Apostolilor nu le citim dup Cincizecime, cnd s-au ntmplat i s-au nceput? tiu c muli nu cunosc asta. De aceea trebuia s adeveresc acest lucru din cartea Faptelor, ca s aflai c nu cele cincizeci de zile sunt nceputul Faptelor Apostolilor, ci timpul de dup cele cincizeci de zile. De aceea e dreapt ntrebarea: Pentru ce s-a legiuit ca n ziua crucii i a patimilor s citim cele despre cruce, i pentru ce nu citim Faptele Apostolilor n zilele n care s-au svrit, ci mai nainte de timpul svririi lor? Da, apostolii n-au fcut minuni ndat dup nvierea lui Hristos; ci Hristos a petrecut cu ei pe pmnt patruzeci de zile. V voi spune alt dat pentru care pricin a petrecut Hristos cu ei pe pmnt patruzeci de zile. Deocamdat s ndreptm cuvntul spre ntrebarea noastr; s art c Hristos nu S-a nlat la cer ndat dup nviere, ci a petrecut 150

patruzeci de zile pe pmnt cu ucenicii Lui; i nu numai c a stat pe pmnt, ci a fost mpreun cu ei, a stat la mas cu ei, a vorbit cu ei, iar dup patruzeci de zile S-a nlat la Tatl n ceruri; i apostolii, nici atunci, dup nlare, n-au fcut minuni, ci au mai trecut alte zece zile; i cnd s-a mplinit Cincizecimea, li s-a trimis Duhul Cel Sfnt, i atunci, primind limbi de foc, au nceput s fac minuni. De toate acestea ne ncredineaz, iubiilor, Scripturile. Ele ne spun, de pild, c Hristos a petrecut mpreun cu apostolii patruzeci de zile, c dup cincizeci de zile S-a pogort Duhul Cel Sfnt, c atunci au primit limbile de foc i c atunci au nceput minunile lor. - Cine ne spune toate astea? - Ucenicul lui Pavel, cinstitul i marele Luca! n cuvntul nceptor griete aa: Cuvntul cel dinti l-am fcut, o, Teofile, despre toate cele ce a nceput Iisus a face i a nva, pn n ziua n care S-a nlat, poruncind prin Duhul Sfnt apostolilor pe care i-a ales, crora S-a i nfiat pe Sine viu dup patima Sa, cu multe semne doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i grind despre mpria lui Dumnezeu. i petrecnd cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim . Vezi c Domnul a fost pe pmnt dup nviere patruzeci de zile, c a vorbit despre mpria lui Dumnezeu i c a petrecut mpreun cu apostolii? Vezi c a stat la mas cu ei? i lea poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine, le-a spus El. C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile . Acestea le-a spus Mntuitorul n cele patruzeci de zile. Iar ei, adunndu-se, Lau ntrebat pe El zicnd: Doamne, n acest timp ai s aezi mpria lui Israel? Iar El a zis ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n a Sa stpnire. Ci vei lua putere, venind Sfntul Duh peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim i n toat Iudeea i Samaria, pn la marginea pmntului. Si acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i nor L-a luat pe El de la ochii lor . Ai vzut dovada deplin c Hristos a fost patruzeci de zile pe pmnt i c apostolii nu fceau minuni? Cum aveau s fac minuni, cnd nc nu aveau Sfntul i de via fctorul Duh? Ai vzut c dup patruzeci de zile Iisus S-a nlat la cer? Ai vzut iari c dup zece zile apostolii au nceput s fac minuni? C Duhul Cel Sfnt S-a pogort peste ei cnd s-au mplinit cele cincizeci de zile. ntrebarea este deci aceasta: Pentru ce se citesc Faptele Apostolilor n timpul Cincizecimii? C ar fi trebuit s se citeasc aceast carte n vremea Cincizecimii numai dac apostolii ar fi nceput s fac minuni n vremea asta, adic dup nvierea lui Hristos. Aa precum citim cele despre cruce n ziua crucii, la fel, cele despre nviere, n ziua nvierii, i iari, n ziua fiecrei srbtori citim cele ntmplate n fiecare srbtoare, tot aa ar fi trebuit s se citeasc i minunile apostolilor n zilele n care s-au svrit minunile. 6. Ascultai acum cu luare-aminte ntreaga pricin pentru care nu le citim atunci, ci ndat dup cruce i dup nviere. Dup cruce vestim ndat nvierea lui Hristos, iar dovada nvierii sunt minunile apostolilor; i cartea aceasta a Faptelor Apostolilor este o coal n care nvm despre minunile apostolilor. Prinii dar au legiuit s se citeasc ndat dup cruce i dup nvierea cea de via purttoare cartea aceea care ne d cea mai mare ncredinare de nvierea Stpnului. De aceea, iubiilor, citim ndat dup cruce i dup nviere despre minunile apostolilor, ca s avem dovada nvierii vdit i nendoielnic. Nu L-ai vzut cu ochii pe Hristos nviat, dar l vezi cu ochii credinei nviat! Nu L-ai vzut cu privirile acestea pe El nviat, dar l vezi nviat prin minunile apostolilor. Artarea minunilor te duce la privirea prin credin a lui Hristos nviat. De aceea, cu mult mai mare i mai puternic dovad despre nvierea Lui au fost minunile fcute n numele Lui dect artarea Lui nviat. Vrei s vezi c minunile ne ncredineaz mai mult de nvierea Lui dect dac S-ar fi artat tuturora? Ascultai cu luare-aminte! Muli se ntreab i spun: Pentru ce dup nviere nu S-a artat ndat iudeilor? ntrebarea aceasta ns e de prisos i zadarnic! Dac avea s-i atrag prin asta la credin, apoi Hristos S-ar fi artat dup nviere 151

tuturora. Dar Lazr e dovada c nu i-ar fi atras dac li S-ar fi artat dup nviere. L-a nviat pe Lazr cel mort de patru zile; Lazr mirosea, putrezise, era legat cu fee, i l-a fcut s ias din mormnt n vzul tuturora; cu toate acestea, nu numai c nu i-a atras la credin, ci chiar i-a i suprat. Da, au venit i au voit chiar s-L omoare pentru asta . Dac a nviat pe altul, i nu au crezut, oare nu s-ar fi pornit iari cu furie mpotriva Lui dac li S-ar fi artat dup nviere? Negreit, iudeii nu I-ar fi putut face nimic. Totui prin ncercarea aceea a lor i-ar fi artat toat necredina. Pentru aceea Hristos S-a ascuns, voind s-i scuteasc de o furie zadarnic; i-ar fi fcut nc i mai vinovai de pedeaps dac li S-ar fi artat dup nviere. De aceea, pentru ca s-i crue, S-a ascuns de ochii lor, dar S-a artat prin minunile apostolilor. S auzi pe Petru spunnd: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl! , nu era mai puin dect s-L vezi pe El nviat. Minunea aceasta e cea mai mare dovad a nvierii; atrage mai uor la credin dect nvierea nsi. C minunile svrite n numele Lui au putut convinge pe oameni mai mult dect vederea lui Hristos nviat, se vede de aici: Hristos a nviat i S-a artat ucenicilor Si; cu toate acestea, s-a gsit un necredincios i ntre aceia: Toma cel numit Geamnul; a avut nevoie s-i pun minile n semnul cuielor; a avut nevoie s vad coasta Lui . Dac ucenicul acela, care a stat cu El trei ani, care a stat la mas cu Stpnul, care a vzut semne i minuni mari, care a auzit cuvintele Stpnului i L-a vzut nviat, dac el nu a crezut mai nainte, pn ce n-a vzut semnele cuielor i rnile suliei, te ntreb: cum avea s cread lumea dac-L vedea pe El nviat? Cine ar putea spune asta? Dar v voi da i o alt dovad n afar de aceasta, c minunile au mai mult putere de convingere dect artarea Lui nviat. Cnd a auzit tot poporul spunnd ologului: n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl!, au crezut n Hristos trei mii, chiar cinci mii de brbai, pe cnd ucenicul n-a crezut, cu toate c L-a vzut nviat. Vezi c minunea asta te face s crezi mai uor n nviere? De vederea lui Hristos nviat s-a ndoit chiar ucenicul Lui, pe cnd la vederea minunii vindecrii ologului au crezut chiar dumanii Lui. Aa c dovada minunii e mai puternic dect dovada artrii. I-a atras mai mult pe iudei i i-a convins de nvierea lui Hristos. Dar pentru ce vorbesc eu de Toma? Nici chiar ceilali ucenici n-au crezut de la ntia vedere! Ascult cu luare-aminte! Totui, iubite, s nu-i osndeti pe ucenici! Dac Hristos nu i-a osndit, nu-i osndi nici tu! Ucenicii au vzut un lucru nou i nemaiauzit: L-au vzut nviat din mori pe Cel nti-nscut. Minuni aa de mari obinuiesc la nceput s nspimnte; numai cu timpul se statornicesc n sufletele credincioilor. Aa s-a ntmplat i cu ucenicii atunci. Dup ce Hristos a nviat din mori, le-a spus: Pace vou! Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, li se prea c vd duh. i le-a zis Iisus: Pentru ce suntei tulburai? Dup aceea le-a artat minile i picioarele . i nc necreznd ei de bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Avei ceva de mncare aici? Voia s-i ncredineze prin asta de nvierea Lui, ca i cum le-ar fi spus: Nu te convinge coasta, nici rnile? S te conving atunci masa! 7. i ca s vezi bine c de aceea a spus: Avei ceva de mncare aici?, ca s nu socoteasc ucenicii c este o nluc, un duh, o vedenie, ci nviere adevrat i real, ascult c i Petru se slujete tot de aceast dovad ca s adevereasc nvierea. Dup ce a spus: Pe Acesta Dumnezeu L-a nviat a treia zi i I-a dat s Se fac artat nou, martorilor celor mai dinainte rnduii , a dat i dovada nvierii, zicnd: care am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a nviat din mori . De asta i n alt parte Hristos, dup ce a nviat pe cea moart, ca s adevereasc nvierea, a spus: Dai-i s mnnce! Cnd dar auzi c a stat cu ei patruzeci de zile, artndu-li-Se lor i petrecnd cu ei, cunoate pricina mesei! N-a mncat pentru c avea nevoie de mncare, ci pentru c voia s ndrepte slbiciunea ucenicilor. De aici se vede c cea mai mare dovad a nvierii erau minunile i semnele apostolilor. De aceea i spune El: Amin, amin zic vou: cel ce crede n Mine, va face i el lucrurile pe care le fac Eu; i mai mari dect acestea va face! Era nevoie de semne i mai 152

mari, pentru c ntre timp fusese crucea, care smintise pe muli. Dac Hristos, dup ce S-a svrit, ar fi rmas mort i n mormnt i n-ar fi nviat, dup cum spun iudeii, nici nu S-ar fi nlat la ceruri, nu numai c n-ar fi trebuit s se fac minuni mai mari dup rstignirea Lui, dar ar fi trebuit s se sting i cele svrite mai nainte. Uitai-v cu luare-aminte la ceea ce am s spun. Spusele mele sunt o dovad nendoielnic a nvierii, de asta le i spun iari. nainte de rstignire, Hristos a fcut minuni: a nviat mori, a curit leproi, a alungat demoni. Apoi a fost rstignit i, dup cum spun nelegiuiii iudei, n-a nviat din mori. Ce le vom spune? i vom ntreba aa: Dac n-a nviat, cum atunci s-au fcut dup rstignirea Lui minuni mai mari n numele Lui? Niciun om mort n-a fcut dup moartea lui minuni mai mari; aici ns vedem c dup moartea Lui s-au fcut minuni mai mari i prin natura lor, i prin felul lor. Minunile svrite de apostoli au fost mai mari prin natura lor: niciodat umbra lui Hristos n-a nviat mori, pe cnd umbrele apostolilor au fcut multe minuni . i prin felul lor minunile au fost mai mari: nainte de rstignire fcea minuni poruncind El nsui; dup nviere ns, robii Lui, slujindu-se de cinstitul i sfntul Lui nume, fceau minuni mai mari i mai strlucite, aa c puterea Lui strlucea mai tare i mai slvit. ntr-adevr, era cu mult mai mare lucru s fac minuni un altul folosindu-se de numele lui Hristos dect s fac El prin porunca Sa. Ai vzut, preaiubite, c i prin natura lor, i prin felul lor au fost mai mari minunile apostolilor dup nvierea lui Hristos? Deci este nendoielnic dovada nvierii. Spun din nou ce spusesem mai nainte: dac Hristos ar fi murit i n-ar fi nviat, ar fi trebuit s se fi terminat i minunile, i s se fi stins; dar aa, nu numai c nu s-au stins dup moartea Lui, ci au fost i mai mari, i mai slvite. Dac Hristos n-ar fi nviat, n-ar fi fcut alii minuni ca acelea n numele Lui. Dar aceeai putere fcea minuni i nainte de rstignire, i dup rstignire. nainte, Hristos nsui; mai pe urm, prin ucenicii Si. i s-au fcut dup rstignire minuni mai mari i mai strlucite, ca s fie mai vdit, i mai plin de slav dovada nvierii. - Dar de unde tim c dup rstignirea lui Hristos s-au fcut minuni?, m-ar putea ntreba un necredincios. - De unde tim, l voi ntreba i eu, c Hristos a fost rstignit? - Din dumnezeietile Scripturi, mi va rspunde. - C s-au fcut atunci minuni i c a fost rstignit Hristos, aceasta o tim din Sfintele Scripturi. Deci Scripturile ne vorbesc i despre minunile de dinainte de rstignire i despre cele de dup rstignire. Iar dac protivnicul mi va spune c apostolii n-au fcut minuni, atunci i voi gri aa: Aceasta arat i mai mult puterea i harul lui Dumnezeu, c apostolii au atras la credina n Dumnezeu fr minuni atta lume. Aceasta-i cea mai mare minune, cel mai mare semn: c nite oameni sraci, nite srmani, nite oameni de dispreuit, nite nenvai, nite oameni de rnd i de nimica, doisprezece la numr, au atras la ei, fr minuni, attea orae, i neamuri, i popoare, i mprai, i tirani, i filosofi i retori, ntr-un cuvnt, ntreg pmntul! Vrei s vezi i acum fcndu-se minuni? i voi arta minuni i mai mari dect cele dinainte! i voi arta nu un mort nviat, nu un orb cruia i s-a redat vederea, ci tot pmntul slobozit de ntunericul rtcirii! i voi arta nu un lepros curit, ci attea neamuri care au scpat de lepra pcatului i s-au curit prin baia naterii din nou. Pentru ce dar, omule, cnd vezi c lumea toat se schimb dintr-o dat, pentru ce mai caui minuni mai mari dect acestea? 8. Vrei s vezi cum a fcut Hristos ca lumea s-i recapete vederea? Mai nainte oamenii nu socoteau c lemnul i piatra sunt piatr i lemn, ci numeau dumnezei aceste lucruri nensufleite! ntr-att erau de orbii! Dar acum au vzut ce este lemnul, ce este piatra. Acuma tiu c este Dumnezeu, c numai prin credin se poate vedea firea aceea nemuritoare i fericit. Vrei s-i mai dau i alt dovad a nvierii lui Hristos? Sufletul ucenicilor! Dup nviere, sufletul 153

lor a fost mai mare, mai curajos. Este recunoscut n toat lumea c de abia dac-i mai aminteti dup moartea lui de un om cu care ai avut, pe cnd tria, legturi de prietenie; dar pe un om cu care n-ai avut legturi n timpul vieii lui i pe care 1-ai prsit cnd tria, pe acela l uii de tot. De aceea, niciun om care i-a lsat i i-a prsit prietenul sau dasclul, pe cnd tria acesta, n-are s-1 preuiasc nici dup moartea lui, mai ales cnd vede c dragostea i rvna ce-i arat i aduc primejdii nenumrate Dar iat c lucrul acesta, care nu se ntmpl cu niciun om, s-a ntmplat cu Hristos i cu apostolii. Pe cnd Hristos tria, apostolii s-au lepdat de El i L-au prsit; iar cnd a fost prins, L-au lsat i au fugit. Dar dup ocrile acelea nenumrate i dup rstignire, att de mult L-au preuit, c i-au dat i viaa pentru mrturisirea Lui i a credinei n El. Dac Hristos a murit i nu a nviat, cum se face c apostolii, care au fugit pe cnd tria din pricina primejdiei care-i amenina, nfruntau dup moartea Lui, pentru El, primejdii nenumrate? Ceilali apostoli au fugit toi; Petru ns s-a lepdat chiar de trei ori cu jurmnt. i iat c Petru, cel care s-a lepdat de El de trei ori cu jurmnt, care s-a temut de o slujnic netrebnic, el, dup ce Hristos a murit, voind s ne conving prin fapte chiar c L-a vzut pe Hristos nviat, att de mult s-a schimbat, c n-a mai inut seama nici de un popor ntreg, a srit n mijlocul mulimii de iudei i a spus c Cel rstignit i ngropat a nviat din mori a treia zi i S-a nlat la ceruri. Nu i-a mai fost team de nimic. De unde i-a venit curajul? De unde din alt parte dect din ncredinarea nvierii lui Hristos? Pentru c L-a vzut i a vorbit cu El, pentru c L-a auzit vorbind despre cele viitoare, pentru aceea, ca i cum ar nfrunta primejdii pentru un om viu, aa s-a aruncat n toate primejdiile. Asta pentru c dobndise mai mult putere i mai mult curaj s moar pentru El i s fie rstignit pe cruce cu capul n jos. Cnd vezi deci c se fac minuni mai mari, c ucenicii care-L prsiser mai nainte au mai mult dragoste pentru El, au mai mult ndrznire, cnd vezi c lucrurile se schimb i ajung pretutindeni mai strlucite, c toate sporesc spre o stare strlucit i plin de ndrznire, afl din aceste lucruri c viaa lui Hristos nu s-a terminat cu moartea, ci a urmat nvierea, afl c Cel rstignit triete i rmne venic Dumnezeu neschimbat. Dac n-ar fi nviat i n-ar tri, ucenicii n-ar fi fcut mai trziu minuni mai mari dect cele dinainte de rstignire. nainte de rstignire, L-au prsit i ucenicii. Acum ns, alearg la El lumea ntreag; nu numai Petru, ci i alii, mii i mii i cu mult mai muli, dup Petru, oameni care nu L-au vzut i-au dat viaa pentru EI, li s-au tiat capetele, au suferit nenumrate chinuri, ca s plece din lumea aceasta avnd ntreag i desvrit mrturisirea Lui. Cum s-a fcut, o, iudeule, c Cel mort, Care a rmas n mormnt, dup cum spui tu, a artat atta trie i putere n cei de dup apostoli, nct i-a convins s I se nchine numai Lui i s voiasc mai bine s sufere i s ndure orice dect s piard credina n El?! Iat, toate dau dovad puternic de nvierea lui Hristos: minunile din vremea apostolilor, minunile cele de acum; dragostea celor de atunci, dragostea celor de acum; primejdiile prin care au trecut cei credincioi. Vrei s vezi c i dumanii se tem de tria i puterea lui Hristos, c sunt cuprini de team cu mult mai mult dup rstignire? Ascult cu luare-aminte i asta: Vznd iudeii ndrznirea lui Petru i a lui Ioan, spune Scriptura, i tiind c sunt oameni fr carte i simpli, se mirau . i erau cuprini de nelinite nu pentru c (acetia) erau nenvai, ci pentru c i biruiau pe toi nelepii, cu toate c erau nenvai, i vznd cu ei pe omul care fusese tmduit, n-aveau de zis nimic mpotriv , cu toate c mai nainte de rstignire se mpotriveau cnd vedeau minunile. - Dar acum, pentru ce nu s-au mpotrivit? - Puterea nevzut a Celui rstignit le-a legat limba. El le-a nchis gura lor; El le-a potolit ndrznirea; de asta stteau fr s aib ceva de spus mpotriv. Iar cnd vorbesc, uit-te cum i 154

mrturisesc spaima. Vrei, le spun ei, s aducei asupra noastr sngele Omului Acestuia? Dar pentru ce te temi de sngele Lui, dac-i simplu om? Ci profei n-ai ucis, ci drepi n-ai njunghiat, o, iudeule, i de sngele niciunuia nu te-ai temut! Pentru ce te temi acum? Da, cu adevrat. Cel rstignit a zguduit contiina lor; nemaiputndu-i ascunde teama pe care o aveau, i-au mrturisit, fr voia lor, naintea dumanilor lor slbiciunea. Cnd L-au rstignit, strigau zicnd: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! Atta dispreuiau sngele Lui! Dup rstignire, vznd c strlucete puterea Lui, se tem, sunt nelinitii i spun: Vrei s aducei asupra noastr sngele Omului Acestuia? Dac Hristos a fost un neltor, un potrivnic al lui Dumnezeu, dup cum spunei, iudei nelegiuii, pentru ce v temei de sngele Lui? Dac ar fi fost aa cum spunei voi, ar trebui, dimpotriv, s v mpunai c L-ai ucis! Dar pentru c n-a fost aa, iat c tremurai! 9. Ai vzut c peste tot dumanii lui Hristos sunt nelinitii i se tem? Le-ai vzut nelinitea? Afl acum i buntatea Celui rstignit! Iudeii spuneau: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! ; Hristos ns n-a fcut aa, ci l roag pe Tatl zicnd: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! Dac ar fi fost sngele Lui asupra lor i asupra copiilor lor, n-ar fi ajuns dintre copiii lor apostoli. N-ar fi crezut trei mii , nici cinci mii . Uit-te c iudeii au fost cruzi i nemiloi cu copiii lor, n-au vrut s tie de glasul sngelui! Dumnezeu ns a fost mai bun dect toi taii, mai iubitor dect toate mamele! Da, a fost sngele Lui peste ei i peste copiii lor; dar nu peste toi copiii, ci numai peste aceia care au urmat necredinei i frdelegii printeti; au fost vinovai de pcatul svrit nu cei care au fost fiii lor dup succesiunea natural, ci dup nebunia voinei. Vezi ns i din alt parte buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a adus ndat asupra lor osnda i pedeapsa, ci a lsat s treac patruzeci de ani i mai bine de la rstignire. Mntuitorul a fost rstignit n timpul lui Tiberiu; Ierusalimul a fost cucerit n timpul lui Vespasian i Tit. - Dar pentru ce a lsat s treac atta vreme? - A vrut s le dea timp de pocin, ca s se dezbare de pcate, s ndeprteze de la ei nelegiuirile. Dar pentru c au rmas tot nevindecai, cu tot rgazul ce li s-a dat, a adus n sfrit asupra lor osnda i pedeapsa: le-a drmat oraul, i-a scos din el i i-a mprtiat pe toat faa pmntului. i asta a fcut-o tot din pricina iubirii Lui de oameni. I-a mprtiat, ca s vad c n toat lumea oamenii se nchin lui Hristos Cel rstignit de ei; pentru ca, vzndu-L slvit de toi i cunoscndu-I puterea, s-i cunoasc grozava lor necredin; i cunoscndu-L, s se rentoarc la adevr. Ducerea n robie le-a fost nvtur, iar pedeapsa, sftuire. Dac ar fi rmas n pmntul Iudeii, n-ar fi cunoscut adevrul spus de prooroci: Cere de la Mine, i-i voi da neamurile motenirea Ta, i stpnirea Ta, marginile pmntului! Trebuia dar s-i duc pn la marginile pmntului, ca s vad cu ochii lor c Hristos stpnete i marginile pmntului. Iari, un alt prooroc spune: i I se vor nchina Lui fiecare din locul su . Trebuia dar ca ei s fie mprtiai n toate locurile de pe pmnt, ca s vad cu ochii lor c fiecare I se nchin Lui din locul su. i iari, altul a spus: Se va umple pmntul de cunotina slavei Domnului, ca apa mult a mrii l va acoperi . Trebuia dar s se mprtie iudeii n tot pmntul, ca s vad pmntul plin de cunotina slavei Domnului i s vad mrile, adic aceste Biserici duhovniceti, mustind de cinstirea lui Dumnezeu. De aceea i-a mprtiat Dumnezeu pretutindeni pe pmnt. Dac ei ar fi rmas n Iudeea, n-ar fi tiut acestea. Dumnezeu voiete ca iudeii s vad cu ochii lor i adevrul profeiilor, i puterea Lui; pentru ca s fie povuii de acestea la adevr, dac vin la simminte mai bune, iar dac struie n necredina lor, s nu aib niciun cuvnt de aprare n nfricoata zi a judecii. De aceea i-a mprtiat n toat lumea, ca s ctigm ceva i noi din aceasta; vznd adic proorociile acelea despre mprtierea lor, despre cucerirea Ierusalimului, despre care 155

amintete i Daniel cnd vorbete despre urciunea pustiirii , iar Maleahi spune: C i vou vi se vor nchide uile , despre care au grit mai dinainte David, Isaia i ali muli prooroci; deci, pentru ca vzndu-i aa de pedepsii pe cei care s-au purtat cu nerecunotina fa de Stpn, vzndu-i c i-au pierdut libertatea patriei, toate legiuirile lor i tradiiile printeti, s cunoatem puterea lui Dumnezeu, Care a spus acestea mai dinainte i le-a i svrit; pentru c dumanii, prin buntile date nou, s vad puterea Lui, iar noi, prin pedepsele date lor, s cunoatem buntatea i puterea Lui nespus i s nu ncetm a-L slvi, ca s dobndim buntile cele venice i nespuse, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul i de via Fctorul Duh, cinste i putere, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Despre anatem
Din OMILII LA SARACUL LAZAR. DESPRE SOARTA SI PROVIDENTA. DESPRE RUGACIUNE. DESPRE VIETUREA DUPA DUMNEZEU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BOR 2005 Despre anatem Cuvine-se s ne nvm a nu aduce sub blestem nici pe cei vii, nici pe cei mori l. V-am vorbit nu de mult despre faptul de a nu-L putea cunoate pe Dumnezeu, i v-am vorbit pe ct se poate artndu-v cu texte din Scriptur i cu argumente raionale c nelegerea firii dumnezeieti este cu totul de neptruns chiar i puterilor celor nevzute, acelor puteri care duc o via netrupeasc i fericit. Cu toate acestea, noi, care ducem o via uuratic i stricat, noi, care ne lsm robii de tot felul de pcate, cutm s cunoatem ceea ce este cu totul necunoscut chiar fpturilor nevzute. Avnd ca temei al unei astfel de purtri buna prere ce o avem despre puterea noastr de judecat i dorina de a afla slav deart de la cei ce se-ncred n noi, nu ne mai gndim c firea noastr e mrginit, nici nu mai urmm dumnezeietii Scripturi i Prinilor, ci, tri ca de un uvoi de ap de buna prere ce o avem despre noi, am czut ntr-un pcat att de mare. Dar iat, s v vorbesc acum i cele ce se cuvin despre anatem; s v art puterea acestui pcat, pe care nimeni nu-1 socoate pcat, ca s pun fru prin aceasta gurilor celor nenfrnate i s dau pe fa boala celor care se folosesc, la ntmplare, de acest cuvnt. Viaa noastr a ajuns ntr-att de pctoas, nct, dei suntem czui att de jos, nu ne mai dm seama c suntem n cele mai mari pcate. S-au mplinit cu noi cuvintele prooroceti: De la picioare pn la cap, nimic nu e neatins: rni, vnti, bube deschise; nici oblojeli, nici fee, nici untdelemn, nimic care s le vindece . De unde s-mi ncep vorba despre acest pcat? De la poruncile rnduite de Stpnul nostru sau de la netiina i nepsarea voastr? N-am s fiu oare luat n rs de unii, grind astfel? N-am s par c mi-am ieit din mini? N-am s fiu oare acoperit de ocar, fiindc am de gnd s vorbesc de aceste lucruri pline de mhnire i vrednice de lacrimi? Dar ce-a putea face? Sufr, mi se sfie sufletul, mi se rupe inima de durere cnd vd atta nepsare, cum ntrecem n nelegiuire pe 156

iudei, i n necredin, pe pgni. Cnd ies n lume, vd oameni care n-au mintea luminat de dumnezeiasca Scriptur i care nu cunosc ctui de puin Scriptura - pe cele mai multe le trec sub tcere, fiindu-mi ruine s le spun -, oameni nesbuii i flecari, nenelegnd nici cele ce griesc, nici cele pentru care dau adeverire , ca unii care ndrznesc s ne dea o nvtur despre credin i s aduc sub blestem ceea ce nu tiu, nct cei strini de credina noastr ne iau n rs c nu suntem n stare s ngrijim de o bun vieuire i nici n-am fost nvai s facem fapte bune. 2. Vai, ce nenorocire! C muli drepi i prooroci au dorit s vad cele ce vedem noi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzim, i n-au auzit . i noi ne batem joc de ele! Luai aminte, rogu-v, la cele auzite, ca nu cumva s cdem! Dac porunca grit prin ngeri s-a adeverit i orice clcare de porunc i orice neascultare i-a primit dreapta rspltire, cum vom scpa de pedeaps noi, dac vom fi nepstori la o astfel de mntuire? Spune-mi: care-i lucrarea harului evanghelic? Pentru ce a venit Fiul lui Dumnezeu n trup? A venit oare ca s ne fim potrivnici unii altora? nvtura lui Hristos, ntru totul mai desvrit dect Legea (veche), cere de la noi mai mult dragoste de oameni. n Legea veche se spune: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! ; n Legea nou ns, se spune s-i pui sufletul pentru aproapele tu . Ia aminte la Hristos grind: Un om oarecare cobora din Ierusalim n Ierihon, i a czut ntre tlhari, care, dezbrcndu-l pe el i rnindu-l, s-au dus, lsndu-l aproape mort. Din ntmplare, un preot cobora pe calea aceea i, vzndu-l, a trecut pe alturi. Asemenea i un levit, ajungnd la acel loc i vzndu-l, a trecut pe alturi. Iar un samarinean, mergnd pe cale, a venit la el i, vzndu-l, i s-a fcut mil de el i, apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin; i, punndu-l pe dobitocul su, l-a dus la o cas de oaspei i a purtat grij de el. Iar a doua zi, ieind i scond doi dinari, i-a dat gazdei i i-a zis: Poart grij de el i, orice vei mai cheltui, cnd m voi ntoarce, i voi da ie! Deci care dintre acetia trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? Iar el a zis: Cel ce a fcut mil cu el. Iar Iisus i-a zis lui: Mergi de f i tu asemenea! Iat, ct e de mirare! N-a numit aproapele nici pe preot, nici pe levit, ci pe cel dispreuit de iudei potrivit nvturii lor, adic pe samarinean, pe cel strin, pe cel mult hulit. Numai pe el l-a numit aproapele, pentru c la el s-a gsit mil. Cuvintele acestea sunt ale Fiului lui Dumnezeu; iar pe acestea le-a mplinit cu fapte cnd a venit pe pmnt, cci n-a murit numai pentru prieteni i pentru ai Lui, ci i pentru dumani, pentru tirani, pentru neltori, pentru cei ce L-au urt, pentru cei ce L-au rstignit, pe care-i tia mai nainte de ntemeierea lumii c aa vor fi; i-a tiut mai dinainte, i totui i-a zidit ntr-nsul, fiind biruit pretiina de buntate. Pentru acetia i-a vrsat sngele Lui, pentru acetia a primit junghiere. C spune Domnul: Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu! i Pavel spune aceasta n epistola sa: Cci vrjmai fiind, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su . i iari, n Epistola ctre Evrei, spune c a gustat moartea pentru toi oamenii . Aadar, dac Hristos a svrit aceste fapte, iar Biserica mplinete pildele acestor fapte fcnd n fiecare zi rugciuni pentru toi oamenii, cum ndrzneti tu s dai anatemei? Te ntreb: Ce vrea s nsemne cuvntul acesta pe care-1 spui: S fie anatema! ? tii oare ce spui? i dai seama ce grieti? Cunoti puterea acestui cuvnt? Vei gsi, ntr-adevr, n Scriptura cea de Dumnezeu insuflat rostindu-se anatema peste Ierihon: i toat cetatea aceasta i va fi anatema (va fi pus deoparte) Domnului Dumnezeului tu . i pn n ziua de azi este printre noi acest obicei, s se spun: Cutare a fcut aceasta, a fcut anatem (ofrand) n acest loc. Oare aceasta s fie anatema pe care tu o rosteti? Nu! Cci prin aceast anatem se nelege o fapt bun, un dar fcut lui Dumnezeu. Tu ns ce vrei s spui cnd rosteti: anatema!? Iat ce vrei s spui!: S fie dat diavolului, s nu mai aib parte de 157

mntuire, s ajung strin de Hristos! 3. Cine eti tu, de i-ai luat aceast stpnire i aceast mare putere? La ziua judecii, Fiul lui Dumnezeu va sta pe scaunul de judecat i va pune oile de-a dreapta Sa, i caprele de-a stnga . Pentru ce i-ai luat o rvn att de mare, cu care a fost nvrednicit numai ceata Apostolilor i cei care au fost, cu adevrat, dup toat rnduiala, urmaii lor, plini de har i de putere? Acetia, pzind cu toat luarea-aminte porunca lui Hristos, ca i cum i-ar fi scos ochiul cel drept , aa alungau pe eretici din Biseric. Aceasta arat marea lor mil i durere, cci se taie un mdular de seam. Pentru aceea 1-a i numit Hristos ochiul cel drept, pentru a arta mila celor care-1 alungau pe cel potrivnic dreptei-credine. De aceea Apostolii i urmaii lor au fost i n aceast privin, ca i n toate faptele lor, cu mult luare-aminte: condamnau i alungau ereziile, dar nu aduceau pe niciunul dintre eretici sub blestem. Se pare c Apostolul Pavel a fost silit numai n dou mprejurri s rosteasc anatema; dar n-a dat anatemei pe cineva anume: o dat n Epistola ctre Corinteni, spunnd: Dac cineva nu-L iubete pe Domnul nostru Iisus Hristos, s fie anatema! , i alt dat n Epistola ctre Galateni: Dac cineva v propovduiete altceva dect ceea ce ai primit, s fie anatema! Cu ce te-mpotriveti? Ceea ce nimeni din cei ce au primit aceast putere n-a fcut i nici n-a ndrznit s fac, aceea ndrzneti s faci tu, lucrnd mpotriva tainei iconomiei ntruprii i a ptimirii mntuitoare a Domnului i lund-o naintea judecii mpratului? Vrei s aflai ce a grit un sfnt, unul de mai nainte de noi, un urma al Apostolilor, care a fost nvrednicit i de mucenicie? Acest sfnt, ca s arate ct de greu este cuvntul: S fie anatema!, s-a folosit pentru aceasta de o pild. Dup cum un om de rnd care se mbrac n purpur mprteasc - spune el - este ucis ca uzurpator, i el, i cei ce 1-au ajutat, tot astfel i cei ce, slujindu-se de poruncile Domnului aduc sub blestemul Bisericii pe un om, aduc asupra lor cea mai mare pierzanie, pentru c rpesc dreptul de judector al Fiului. Socotii oare c este o fapt fr nsemntate a osndi pe cineva cu o astfel de sentin, nainte de vremea judecii i nainte de Judector? Cuvntul acesta, anatema, prin nelesul pe care-1 are, ne separ cu totul de Hristos. Dar oamenii, care sunt ntr-att de pctoi, ce-i spun? Acela este un eretic, spun ei, n el i are sla diavolul, griete nedreptate mpotriva lui Dumnezeu, iar prin cuvintele lui ademenitoare i prin nelciunea lui deart a dus pe muli n prpastia pierzaniei. Pentru aceasta a fost izgonit de Sfinii Prini dasclul lui, care a tiat din trupul Bisericii, nelegnd prin aceasta fie pe Paulin , fie pe Apolinarie . Apostolul spune: S dea nvtur, certnd cu blndee pe cei ce stau mpotriv, ca doar le va da lor Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului, i ei s scape din cursa diavolului, de care sunt prini pentru a-i face voia . ntinde mreaja dragostei nu ca s cad cel neputincios, ci, dimpotriv, ca s se vindece! Arat c din toat inima ta vrei s faci ca binele (pe care 1-ai primit tu) s fie binele tuturora! Arunc undia cea plcut a dragostei, i astfel, cercetnd cu ea cele ascunse, scoate din prpastia pierzrii pe cel pe care l neac gndurile sale. Pruta lui nvtur bun vine sau din prejudecat, sau din netiin. Arat-i c nvtura lui e strin de nvtura ncredinat de Hristos Sfinilor Apostoli. Iar dac omul care s-a abtut din calea cea dreapt va voi s primeasc sfatul tu, el, dup cuvntul proorocului, cu via va vieui , iar tu i vei izbvi sufletul tu. Dar dac nu vrea, ci struie n ndrtnicia lui, tu, ca s nu te acoperi de vin, mrturisete-i numai credina ta, cu ndelung rbdare i buntate, ca s nu-i cear Judectorul din mna ta sufletul lui. Nu fi cu ur, nu-i ntoarce spatele, nu-1 prigoni! Dimpotriv, arat-i dragoste curat i adevrat. Ctig-i dragostea! De n-ai avea alt folos, acesta este marele folos, acesta-i marele ctig, c v iubii unul pe altul, c ai nvat s fii ucenici ai lui Hristos. Cci 158

spune Hristos: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste unii fa de alii! Apostolul a artat c, dac nu e dragoste, nimic nu folosete: nici cunoaterea tainelor dumnezeieti, nici credina, ori darul proorociei, ori srcia de bun voie, nici mucenicia pentru Hristos. C spune Apostolul: De-a avea toate tainele i toat tiina i credin nct s mut i munii, dar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. i de-a gri n limbi ngereti i de-a mpri toat avuia mea i de-a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. Dragostea ndelung rabd, nu se semeete, nu caut ale sale, toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd . 4. Nimeni dintre voi, mult iubiilor, n-a avut atta dragoste pentru Hristos ct a avut sfntul suflet al lui Pavel! Nimeni dintre oameni, afar numai de el, n-a fost cu ndrznire a rosti asemenea cuvinte; i ardea sufletul spunnd: mplinesc lipsurile necazurilor lui Hristos n trupul meu ; i: C a fi dorit eu nsumi a fi anatema de la Hristos pentru fraii mei! ; i iari: Cine este slab i eu s nu fiu slab? A avut atta dragoste pentru Hristos! Cu toate acestea, n-a ocrt pe nimeni, n-a silit pe nimeni, n-a dat anatemei pe nimeni. De-ar fi fcut aceasta, n-ar fi adus lui Dumnezeu att de multe neamuri i attea ceti ntregi! Dimpotriv, fcea acestea vorbind frumos, rugnd, ndemnnd, dei era umilit, lovit, plmuit i luat n rs de toi. Astfel, cnd s-a dus la atenieni i i-a aflat pe toi nchintori la idoli, nu i-a ocrt spunndu-le: Suntei nite atei i cu totul necredincioi!, nu le-a spus: Pe toate lucrurile voastre le socotii dumnezei, i numai de singurul Dumnezeu v lepdai, de Stpnul i Ziditorul ntregii lumi! - Dar ce le-a spus? - Iat! Trecnd i privind locurile voastre de nchinare, am aflat i un altar pe care era scris: Dumnezeului necunoscut. Ei bine. Cel pe Care voi necunoscndu-L l cinstii, pe Acela vi-L vestesc eu vou! Ce lucru minunat! Ce inim de printe! A spus c elinii erau evlavioi , cu toate c se nchinau la idoli, cu toate c erau necredincioi! - Pentru ce? - Pentru c ndeplineau toate ndatoririle religiei lor ca nite oameni evlavioi, socotind c cinstesc pe Dumnezeu, fiind ncredinai de aceasta. Rogu-v dar pe voi toi s fii urmtori lui Pavel, i eu mpreun cu voi! Dac Domnul, Care cunoate mai dinainte gndul i voina fiecruia, Care tie mai dinainte rostul fiecruia dintre noi, a fcut aceasta, spre a revrsa asupra noastr darurile i drnicia Sa - cci Dumnezeu nu ne-a zidit spre rele - nvrednicindu-ne astfel de buntile cele de obte, pentru c vrea ca toi s fim urmtori ai Lui, pentru ce tu lucrezi mpotriv, tu, care te duci la Biseric spre a svri jertfa Fiului lui Dumnezeu? Nu tii oare c Hristos n-a zdrobit trestia frnt i n-a stins fetila ce fumeg ? - Dar ce neles au aceste cuvinte? - Ia aminte! Hristos n-a alungat pe Iuda i pe cei ce au czut la fel cu el, pn ce fiecare dintre ei nu s-a rzleit singur i nu s-a dat cu totul rtcirii. Nu facem noi oare rugciuni pentru netiina poporului? Nu ni s-a poruncit oare s ne rugm pentru dumani, pentru cei ce ne ursc i pentru cei ce ne prigonesc? Iat, eu mi mplinesc slujba mea! Iat, rogu-v, hirotonia nu d putere de stpn, nu nal, nu duce la tiranie. Toi am luat acelai Duh, toi am fost chemai la nfiere ntru El; iar pe cei pe care Tatl i-a ncercat, pe aceia i-a nvrednicit s slujeasc, dup stpnirea rnduit lor, frailor lor. mplinindu-mi dar slujba, cu struin v rog s v deprtai de un pcat aa de mare. Cel pe care vrei s-1 aduci sub blestem este sau viu i n viaa aceasta muritoare, sau mort. Dac este nc n viaa de aici, pctuieti de vrei s ii departe de Hristos pe un om care se poate ntoarce, care se poate schimba din ru n bine; iar dac e mort, pctuieti cu mult mai mult. 159

- Pentru ce? - Pentru c Pentru Domnul su st sau cade , pentru c nu mai este sub stpnire omeneasc. i e primejdios s judeci asupra a ceea ce este ascuns i pstrat Judectorului veacurilor, singurul Care tie i msura cunotinei, i mrimea credinei. Spune-mi, rogu-te: de unde vom ti cu ce cuvinte se va nvinovi sau se va apra acela n ziua cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor? Cu adevrat, ct sunt de necercetate cile Lui i ct de neptrunse judecile Lui! C cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? Poate c nimeni dintre noi, prea iubiilor, nu se mai gndete c am fost nvrednicii primind nnoire a vieii prin harul Sfntului Botez! Poate c nimeni nu vrea s mai tie c are s fie o judecat viitoare! Dar pentru ce aduc vorba eu de judecata viitoare? Nu vrem s mai tim nici c vom muri i c vom iei din trup, i aceasta numai din pricina nebuniei ce ne face robi ai lumii acesteia! Stai departe, rogu-v, de un pcat att de mare! Iat, spun i mrturisesc naintea lui Dumnezeu i naintea aleilor Lui ngeri, c pcatul acesta are s ne fie n ziua judecii pricin de mare chin i de foc nestins. Dac n pilda celor zece fecioare, au fost izgonite din cmara cea de nunt, din pricina mpietririi inimii lor, fecioarele care duseser o via strlucit i plin de credin, fiindc Stpnul a toate vzuse faptele lor, cum vom putea fi nvrednicii de mntuire noi, care trim fr nicio grij i ne purtm fr mil cu aproapele nostru? De aceea, rogu-v, s nu ascultai cu nepsare astfel de cuvinte! Negreit, trebuie s anatemizm nvturile eretice, cele potrivnice nvturilor primite de noi, s condamnm nvturile lipsite de credin, dar s crum cu toat grija pe oameni i s ne rugm pentru mntuirea lor! Fac Dumnezeu ca noi toi s fim stpnii de dragostea de Dumnezeu i de aproapele, s mplinim lucrarea poruncilor Domnului nostru, ca n ziua nvierii s ntmpinm pe Mirele Ceresc cu fapte de mil i cu candelele aprinse, aducndu-I Lui ntru slav ct mai muli oameni, care au primit folos de pe urma inimii noastre bune, cu harul i cu iubirea de oameni a Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu, cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

160