COSMOLOGIE SUMERIAN

PRECUM N CERURI, AA I PE PMNT

Astzi, civilizaiile edificate de europeni, adic civilizaia european propriu-zis, cea american i cea australian, par s triasc ntr-o lume din care sacrul a fost izgonit, iar zeii au devenit pluriformi, avnd numele tiin, tehnologie, confort, distracie, sport, ideologii politice, averi. Acestea sunt apariii destul de recente pe scena gndirii, avndu-i rdcinile n Renatere i n umanism, dar fcndu-i simit prezena o dat cu deismul secolului al XVII-lea, prin iluminismul de veac XVIII i mai ales prin ideologia comunist a secolelor XIX i XX. Emergena acestor idei au dus la spargerea mentalitii religioase existente anterior, n Evul Mediu. Acest eseu nu va aborda mentalitatea religioas a Evului Mediu, care nu era defel una monolitic (a se vedea diferitele micri i secte religioase), ci va pi ntr-un tunel al timpului i spaiului care ne va purta pn n Sumerul mileniilor IV-III .e.n. Ajuni acolo, vom face cunotin cu un Weltanschauung mesopotamian care afirma unitatea lucrurilor din cer cu cele de pe Pmnt, concepie denumit omologie, i cu viaa trit n conformitate cu aceast concepie. Atunci cnd vorbim despre Sumer, vorbim despre arealul geografic i civilizaional al sudului Mesopotamiei, din perioada cuprins ntre nceputul perioadei Uruk (4.100 .e.n.) i 1.960 .e.n., cnd ceea ce mai rmsese din civilizaia sumerian s-a prbuit n faa nvlirii elamiilor venii din est.1 n termenii politici, aceast perioad ar trebui privit ca fiind o unitate, etalnd aceleai caracteristici de baz pentru ntreaga sa durat.2 n aceast perioad, Weltanschauung-ul sumerian, concepia sumerienilor despre lume i via era modelat de preoi. Ei erau aceia care, n general, elaborau diverse mituri despre originile lumii sau apariia unor instituii, facilitnd trecerea de la o religiozitate ndreptat spre totemurile familiei extinse sau ale ginii la o religiozitate mai lrgit, ndreptat spre divinitatea tutelar a aezrii sau spre panteonul acesteia. Un meta-mit dac-l putem denumi astfel elaborat de sacerdoii sumerieni, o ampl concepie mitologic absolut definitorie pentru membrii acestei civilizaii, i care a influenat profund iudaismul, cretinismul i islamismul, este omologia. Simplu spus,
1

Marc Van De Mieroop, A History of the Ancient Near East, ca. 3000 - 323 BC , Blackwell Publishing, Oxford, UK, second edition, 2007, pp. 41,42 i http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Sumer 2 Marc Van De Mieroop, op. cit., p. 42.

aceast omologie nseamn credina c ntre planul fizic i cel metafizic, cel divin-cosmic, cel natural i cel socio-uman exist corespondene. Sumero-akkadienii i, mai trziu, asirobabilonienii i populaiile vechi din aceast regiune, credeau n unitatea lumii, convini c ceea ce exista n Ceruri se reflecta pe Pmnt. Este posibil ca, ideatic vorbind, obria stihului evanghelic precum n Ceruri, aa i pe Pmnt3 s se afle aici. Ce nseamn, mai concret, unitatea lumii? Vom da rspunsul prin cuvintele istoricului Lucian Boia:
Unitatea. Acest arhetip ncearc s supun lumea unui principiu unificator. Omul aspir s triasc ntr-un univers omogen i inteligibil. Religiile, gndirea magic, filozofiile, tiinele, interpretrile istoriei, ideologiile ncearc, fiecare n felul su, s ofere un maximum de coeren diversitii fenomenelor. () Unitatea se manifest la toate nivelurile, att n sens cosmic (legi care guverneaz Universul, integrarea omului n Creaie, corespondene ntre microcosm i macrocosm), ct i la scara comunitilor umane, crora o ntreag serie de mituri i de ritualuri trebuie s le asigure coerena (din timpurile primitive pn la ideologiile naionale moderne). 4

Mircea Eliade face chiar afirmaia ndrznea c, n Mesopotamia, concepia fundamental era aceea a unei totale omologii ntre Cer i Lume. Ilustrul savant scrie5:
Asta nseamn nu numai c tot ce exist pe Pmnt exist ntr-un anumit fel i n Cer dar c fiecrui lucru de pe Pmnt i corespunde cu precizie un lucru identic n Cer, dup al crui model ideal s-a realizat. rile, fluviile, oraele, templele acestea din urm fiind () imaginea nsi a Cosmosului toate exist real n anumite niveluri cosmice () pe Pmnt aflndu-se numai imaginea lor, palid i imperfect.6

Iar n alt parte, savantul romn subliniaz: Lumea se dezvluia, aadar, ca fiind nzestrat de structuri i guvernat de legi.7 Omologia sumerian a zmislit rodnic n cosmologia, teologia, antropologia, cultura i societatea sumerian.
3 4

Evanghelia dup Matei, 6:10b. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, edit. HUMANITAS, Bucureti, 2000, trad. T. Mochi, p. 32. 5 Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Edit. Moldova, Iai, 1991, ed. a doua, pp. 16,17. 6 Ion Banu l contrazice, a se vedea Sensuri universale i diferene specifice n filozofia Orientului antic , Edit. tiinific, Bucureti, 1967, vol. I, p. 67. A se vedea i p. 48. 7 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I: De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, edit. Universitas, Chiinu, Moldova, 1992, trad. C. Baltag, p. 87. Subl. aut.

Inserm aici o reprezentare sumerian a lumii, dup care vom furniza explicaiile necesare comprehensiunii sale.

Reprezentarea sumerian din lateral a Universului, preluat integral de babilonieni.8 n reprezentarea de mai sus, ceea ce pentru un postmodern este un simplu ou, pentru un sumerian religios ar fi o ntreesere a cosmologiei cu teogonia, o cosmoteogonie, pentru c el ar identifica nite zei: mai nti, pe Zeia-Mam Nammu, sau oceanul cosmic format din ap srat primordial; prin partenogenez, ea a dat natere zeului uranian An (cerul sau firmamentul domului reprezentat mai sus), i zeiei Ura, denumit mai trziu Ki (Pmntul). mpreun, An-Ki formeaz Cosmosul vizibil, nconjurat de oceanul cosmic.9 Din mbriarea zeului An (Cerul) cu Glia Ki s-a nscut Enlil, zeul care simboliza vzduhul. El separ i totodat unete Pmntul cu Cerul. (Aadar, aici apar pentru prima dat elementele Cosmosului, adic apa, cerul, pmntul i aerul.) Ulterior, Enlil, zeul vzduhului, nscut din mbriarea zeului ceresc An cu zeia pmnteasc Ki, i va fecunda mama (glia Ki) i va da via lumii.10 n ceea ce privete regiunea abisal, la nceput se considera c aceasta era o extensie a lui Ki, dar mai trziu s-a elaborat conceptul de Kigal, Infernul.11
8 9

Ion Banu, op. cit., p. 65. Art. Nammu, n Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general , Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 413. 10 Art. Mitologii din Mesopotamia, n Victor Kernbach, op. cit., p. 390. 11 http://en.wikipedia.org/wiki/Sumerian_mythology

Pornind de la aceti zei, pe parcurs, panteonul s-a mbogit continuu, cu zei de prim rang (Enki, Damgalnuna, Inanna/Itar), de rang secund (cei apte Igigi) sau inferior (cei cincizeci de Anunnaki). O dat ce au aprut i ali zei, i unele aezri sumeriene, sate simple, au nceput s se pretind a fi sub protecia unei anumite zeiti i s construiasc temple, schimbrile survenite au fost dramatice: nu numai c apare urbanismul (sub forma fie a oraelortemplu, fie a cetilor-state hieratice), nu numai c aparatele sacerdotale genereaz birocraia angajnd funcionari n templu, dar i organizeaz categoric lumea din jurul lor: zeii, dup ce s-au nmulit, au ales s locuiasc nu numai n slaurile lor, ci i pe Pmnt, i nu n ntr-un loc oarecare, ci chiar n centrul lumii, n mijlocul sau buricul Pmntului, care era reprezentat de templul construit i dedicat lor i care, pentru sumerieni, era, desigur, propria lor regiune geografic. Or, pe plan teantropic avem de-a face cu o cosmo-geografie; pe plan pur geografic, centrul Pmntului, reprezentat de templu, care organizeaz automat lumea din jurul su, contureaz o nou hart, iar pe plan filosofic obinem o imago mundi. Templele poart cu ele un simbolism bogat; doi erudii francezi, Jean Chevalier i Alain Gheerbrant ne spun urmtoarele:
Templele sunt replici pmnteti ale arhetipurilor cereti, ca i imagini cosmice. Cosmologia i teologia devin astfel solidare n mintea oamenilor, ca i n lucrrile nchinate zeilor. Universul nsui este conceput ca un templu12

Autorii sesizeaz foarte subtil ntreptrunderea dintre cosmologie, teologie i doxologie, adic slvirea zeilor i nchinarea adus lor, fapte care, n Sumer, nu mai au loc n cadrul gentilic, ci n cel al con-cetenilor, modelnd gndirea ntregii comunitii. n concepia sumero-akkadian, templul scund, construit direct pe pmnt, templul nalt, construit pe o teras de temelie i ziqqurat-ul, consecina dezvoltrii templului nalt13, semnificau n primul rnd Lumea. Etajele sale simbolizau diviziunile Universului, care, la fel ca mai trziu n concepia cretin, era vzut ca avnd trei niveluri: infern, pmnt, firmament/cer, cum am artat i mai sus. Mircea Eliade dezvolt ideea de mai sus:

12

Art. Templu, n Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. al III-lea, edit. Artemis, Bucureti, trad. L. Zoica et al., p. 347. 13 Sabatino Moscati, Vechile civilizaii semite, Edit. Meridiane, Bucureti, 1975, trad. E. Costescu, p. 90.

Ziqqurat-ul este de fapt lumea, ntruct el simbolizeaz Muntele Cosmic, iar Muntele Cosmic nu este dect o perfect imago mundi. () Muntele sacru este adevratul tron, cci acolo domnete zeul, stpnul i creatorul Universului. Tron, templu, munte cosmic, nu sunt dect formule sinonimice ale aceluiai simbolism al Centrului, pe care le vom ntlni necontenit n cosmologia i arhitectura mesopotamian. () Templul, aadar, participa la un altfel de spaiu: spaiul consacrat, singurul pe care culturile arhaice l considerau real. 14

n alt parte, acelai savant comenteaz:

Construirea templelor () era, totodat, o reiterare a cosmogoniei, cci templul palatul zeului reprezint prin excelen o imago mundi. Ideea este arhaic i abundent rspndit. () Conform tradiiei sumeriene, dup facerea omului, unul din zei a ntemeiat cele cinci ceti; el le-a cldit n locuri pure, le-a dat nume i le-a desemnat drept centre de cult15. Mai apoi, zeii s-au mulumit s comunice direct suveranilor planul cetilor i al sanctuarelor. Regele Gudea o vede n vis pe zeia Nidaba (aceasta i arat un tablou pe care sunt nscrise stelele benefice) i pe un zeu care i reveleaz planul templului 16. Modelele templului i cetii sunt, s-ar putea spune, transcendentale, cci ele preexist n Cer. Cetile babiloniene i aveau arhetipurile n constelaii: Sippar n Cancer, Ninive n Carul Mare, Assur n Arcturus etc.17 Aceast concepie este general n Orientul antic. 18

ns, dac vorbim despre un centru, vorbim automat i despre o periferie, i se pare c sumerienii sunt primii care au gndit faptul c sacrul i are fora maxim n centru i slbete pe msur ce se ndreapt spre periferie, Templul n care slluiete zeul avnd o funcie sacral iradiant, cum ar spune tefan Borbely19. n concluzie, pornind de la nchipuiri ale minii, de la elaborarea unor mituri, n special de factur cosmogonic, sumerienii au ajuns s organizeze mediul lor ambiant i vieile lor, ca o materializare a stihului sus-amintit precum n Ceruri, aa i pe Pmnt. Rmne, probabil, ca o lucrare viitoare, s schim modurile n care sumerienii, oameni extrem de inventivi, descoperitori ai sistemelor zecimal i hexagesimal, zmislitori ai

14

M. Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, pp. 21, 22. Cf. textul tradus de S, N. Kramer, From the Tablets, p. 177. N.a. 16 E. Burrows, Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion, pp. 65 sq. N.a. 17 Cf. E. Burrows, op. cit., pp. 60 sq. N.a. 18 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, pp. 63,64. 19 tefan Borbely, Mitologie general, edit. Limes, Cluj-Napoca, 2004, p. 68.
15

rudimentelor multor tiine, au contientizat faptul c triau ntr-un Univers deschis, i au purces la rsturnarea stihului n precum pe Pmnt, aa i n Ceruri

BIBLIOGRAFIE:
Articole: Articolul Mitologii din Mesopotamia, n Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989. Articolul Nammu, n Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989. Articolul Templu, n Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. al III-lea, edit. Artemis, Bucureti, trad. L. Zoica et al. Cri: Banu, Ion, Sensuri universale i diferene specifice n filozofia Orientului antic , Edit. tiinific, Bucureti, 1967, vol. I. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, edit. HUMANITAS, Bucureti, 2000, trad. T. Mochi. Borbely, tefan, Mitologie general, edit. Limes, Cluj-Napoca, 2004. Eliade, Mircea, Cosmologie i alchimie babilonian, Edit. Moldova, Iai, 1991, ed. a doua. *** Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I: De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, edit. Universitas, Chiinu, Moldova, 1992, trad. C. Baltag. Moscati, Sabatino, Vechile civilizaii semite, Edit. Meridiane, Bucureti, 1975, trad. E. Costescu. Van De Mieroop, Marc, A History of the Ancient Near East, ca. 3000 - 323 BC , Blackwell Publishing, Oxford, UK, second edition, 2007.

SITOGRAFIE
http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Sumer http://en.wikipedia.org/wiki/Sumerian_mythology