UNIVERSITATEA DIN PITETI FACULTATEA DE TIINE SOCIO-UMANE SPECIALIZAREA: PSIHOLOGIE

DIDACTICA PSIHOLOGIEI

Psihologie religioas

PROFESOR COORDONATOR: NEACU MIHAELA

STUDENI: BLOJU CTLINA-IULIANA SMARANDA ION-IULIAN

PITETI 2010
1

Fi de avizare a proiectului de opional Clasa a X-a

Avizat, Inspector de specialitate

Denumirea opionalului: Psihologia religioas Tipul: disciplin nou Durat: un an (36 ore) Numrul de ore pe sptmn: 1 or Studeni: Bloju Ctlina-Iuliana i Smaranda Ion- Iulian Instituia de nvmnt: Colegiul Pedagogic Carol I, Cmpulung Muscel
Respectarea structurii standard a programei Argument Competene specifice Coninuturi (asociate competenelor) Valori i atitudini Sugestii metodologice (inclusive modaliti de evaluare) Existena unei bibliografii Elemente de calitate Respectarea particularitilor de vrst ale elevilor Concordana cu etosul colii, cu interesele elevilor i cu nevoile comunitii Coninutul argumentului Oportunitatea opionalului Realismul n raport cu resursele disponibile Corelarea competenelor cu coninuturile Corelarea competenelor cu situaiile de nvare propuse Adecvarea modalitilor de evaluare la demersul didactic

DA

NU

DA, cu recomandri

Avizul conducerii colii..............................................................

ARGUMENT

Percepia religioas a lumii poziioneaz prin ea nsi omul i umanitatea pe traiectul rectitudinii morale. Credina slujete, aadar, moralizrii autentice a omului. Credinciosul consider Laszek Kolakowski nu primete nvtura religioas sub form de povestiri mitice sau enunuri teoretice, de la care plecnd, el va trece spre concluzii morale. Coninutul moral este dat direct n actul nsui de a percepe i de a nelege, cci acest act se combin cu un angajament moral . Omul nu izbndete numai prin inteligen i raionalitate. Sunt situaii n care aceste acte, profesate unilateral, conduc mai degrab la pierzare, la dezagregare existenial. n gndirea filosofic romneasc, Nae Ionescu, - de pild asimileaz gndirea de tip religios unei cunoateri imediate. Nu vom intra, ns, n prea multe subtiliti analitice. Chiar dac religia s-ar reduce numai la credin, nu trebuie minimalizat rolul educativ al acesteia. De astfel, ntre credin i educaie relaiile sunt de un tip special. Se tie c educaia tinde s spiritualizeze mai profund ceea ce natura sau graia divin a pus n om i s-l nnobileze cu noi valori. Or, spiritul este o construcie, o consecin a credinei, inclusiv religioase. Viitorul unui om sau al unei comuniti, se cldete plecnd de a supoziia dezirabilitii i credinei c acel viitor este cel ce merit a fi conturat, ctigat, atins. Succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz contururile personalitii viitoare i mediteaz adnc la toate detaliile acestui profil, fr nimic n plus sau n minus, profil ce poate cpta valoare operaional fiind luat drept ghid i model corector, att pentru traseul ce-l are de parcurs, ct i pentru scopul ce-l are de atins. Elevul are nevoie de credina dar nu prin minciun, fric, inoculare c ceea ce face este bun, corect, dezirabil. Trebuie s se ncread n omul de lng el. trebuie s consimt c modelul ce-l are n fa dasclul este unul ce merit respectat i demn de urmat. Psihologia religioas are tocmai scopul de a-i ndruma pe tinerii liceeni n alegerile lor n via, de a le explica ct mai pe nelesul lor c ceea ce sunt ei ca oameni trebuie respectat i valorizat. Explicaiile religioase, ce se dau prin intermediul noiunilor psihologice, au dublul scop de a nelege reaciile umane din punct de vedere psihologic, dar i necesitatea unei credine n Dumnezeu care ne ajut s fim morali, empatici cu ceilali i s ne respectm unii pe ceilali. Fiecare tem a acestui opional atinge toate probleme cu care tinerii se confrunt n zilele noastre, i totodat rspunde la ntrebrile inerente ale vrstei lor. Dat fiind faptul c psihologia este o tiin ce se ocup cu procesele si fenomenele psihice, adic sufleteti, iar religia i ajut n trezirea sentimentului divinitii unindu-i n comuniune spiritual i moral, elevii vor avea posibilitatea de a nelege ct mai uor cine sunt, ce sunt, de ce i pentru ce sunt ei i de a ndrepta ceea ce este necesar. Oamenii au nevoie de a crede n Dumnezeu, fiindc o credin lucrtoare este i o via plin de virtui, curenie i astfel omul s duc o via moral. Educaia religioas n scoli are un mare rol n viaa tinerilor notri. Se pune problema modelelor la vrsta lor, iar dac acest fapt este trecut cu vederea, riscm n a pierde valoarea tinereii lor. Prinii, dasclii, grupul de prieteni, sunt promotorii pornirii n via a tinerilor. Noi dasclii avem obligaia moral de a fi modelele lor din via, fiindc, dup educaia ce o primesc acas, profesorii au cel mai mare rol n viaa elevilor, deoarece fr profesor nu se poate ajunge spre un ideal.
3

Competene generale:
1. De a analiza principalele abordri din domeniul psihologiei religiei; 2. Abilitatea de a contura cunotinele referitoare la rolul psihologiei n nelegerea rolului religiei n contextul social, la nivelul grupului i la nivelul individual; 3. Realizarea de conexiuni interdisciplinare ntre psihologia religiei i alte domenii ale psihologiei; 4. Abilitatea de a aborda din punct de vedere aplicativ rezultatele studiilor din domeniu; 5. De a dezvolta abilitile de cercetare n domeniul psihologiei religiei.

COMPETENE SPECIFICE La sfritul clasei a X-a elevii vor fi capabili:

ACTIVITI DE NVARE Pe parcursul clasei a X-a sunt recomandate urmtoarele activiti de nvare:

1.1. De a reproduce definiiile psihologiei si religiei -s numeasc definiiile psihologiei i religiei ca tiin; ca tiin; 2.1. De a argumenta existena relaiilor dintre psihologie i religie; 2.2. De a explica trebuinele psihologice propuse de Karl Marx; 2.3. De a enumera trebuinele religioase i totodat de a le exemplifica . 3.1. De a defini termenul de educaie; 3.2. De a enumera componentele educaiei i de a le prezenta ntr-o manier exemplificat; 3.3. De a reda o definiie a termenului moral precum i a termenului moral religios; 3.4. De a susine i de a argumenta propriul punct de vedere la dezbaterea propus: Familia aduce contribuii educaiei moral-religioase sau invers? - s participe la conversaiile legate de relaia dintre psihologie si religie; - s numeasc trebuinele psihologice propuse de Karl Marx i s le explice pe baza cunotinelor de via acumulate; - s explice fiecare trebuina religioas n parte. - s defineasc termenul de educaie; - s aduc exemple de forme ale educaiei de care elevul a beneficiat pn n prezent; - s argumenteze pe baza cunotinelor c anumite fapte sunt morale, iar altele nu; - s se fac ascultat de colegi prin argumente solide fa de punctul de vedere pe care l susine (poate aduce plane cu imagini, nregistrri, studii de caz, etc.)

4.1. De a explica termenul de nervozitate; - s scrie la tabla o definiie a nervozitii; 4.2. De a enumera 5 cauze ale nervozitii; - s numeasc oral cauze ale nervozitii; 4.3. De a exemplifica manifestri ale - s dea exemple de manifestri ale nervozitii; nervozitii; - s scrie pe o foaie 5 remedii duhovniceti asupra 4.4. De a numi 5 remedii duhovniceti ale nervozitii considerndu-se pentru o clip duhovnicul nervozitii. unui copil extrem de nervos. 5.1. De a defini conceptul adolescen; 5.2. De a numi avantajele i dezavantajele televiziunii asupra adolescenilor; 5.3. De a argumenta pe baza ideilor proprii dac televiziunea joac un rol important n dezvoltarea religios-armonioas a adolescenilor. - s redea definiia adolescenei din punct de vedere psihologic i s explice cteva caracteristici ale sale; - s argumenteze punctele forte ale canalelor tv; - s argumenteze dezavantajele televiziunii; - s dea exemple de emisiuni educative pe care le recomanda colegilor; - s prezinte proiectul n faa clasei ajutndu-se de un suport teoretic realizat mpreun cu colegul de echip. - s defineasc oral afectivitatea ca proces psihologic; - s comunice non verbal elevilor diferite tipuri de emoii; - s deseneze pe tabl o scen din viaa sa religioas din care s reias emoii pozitive.

6.1. De a reproduce din memorie definiia psihologic a afectivitii i de a explica liber termenul de afectivitate; 6.2. De a clasifica emoiile; 6.3. De a da exemple de emoii religioase pozitive din viaa sa.

RECAPITULARE EVALUARE ANEXA

CONINUTUL TEMATIC I COMPETENE SPECIFICE

CONINUTUL TEMATIC I . Noiuni introductive (delimitri conceptuale)

TIMP 1 or

COMPETENE SPECIFICE 1.1.

II.1. Corelaii ntre obiectul de studiu al psihologiei i religiei. II.2. Teoria trebuinelor ( K. Marx) III.3. Trebuinele religioase Evaluare scris

8 ore

2.1. 2.2. 2.3.

1or 3.1. 3.2. 3.3. 3.4.

IV.1. Ce nseamn educaia ? 6 ore IV. 2 . Care sunt formele educaiei? IV.3. Relaia educaiei religiosmorale cu celelalte componente ale educaiei. IV.4. Dezbatere ntre dou grupe de elevi pe tema: Familia aduce contribuii educaiei moral-religioase sau invers? SEMESTRUL II V.1. Nervozitatea a) cauze b) manifestri c) remedii duhovniceti 4 ore

4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 5.1. 5.2. 5.3.

VI. Efectele televiziunii asupra 4 ore adolescenilor VI.1 Ce este adolescenta din punct de vedere psihologic? VI.2 Televiziunea - ca mijloc mass-media i dezvoltarea religios-armonioas a adolescentului din ziua de azi VI.3 Evaluare pe baza de proiect: Televiziunea joaca un rol important in dezvoltarea religios-armonioasa a adolescenilor? 2 ore

VII Afectivitatea joaca un rol important in viata credincioilor ? VIII.1 Definirea psihologic a afectivitii VIII. 2 Clasificarea emoiilor VIII. 3 Emoiile pozitive pot fi ntrite prin religie (credin)? Recapitulare oral Evaluare scris Anexa

4 ore

6.1. 6.2. 6.3.

1 or 1 or 2 ore

VALORI I ATITUDINI:

n urma procesului de predare nvare - evaluare obinute la disciplina opional Psihologia religiei, promoveaz urmtoarele valori i atitudini: - receptivitate fa de nou; - dirijarea i controlul emoiilor; - adoptarea unor atitudini adecvate situaiilor; - originalitate; - capacitate de decizie; - ncredere n sine; - flexibilitate (reacie pozitiv la schimbare sau adaptare); - motivare pentru cunoatere; - sensibilitatea i altruism; - abiliti sociale(comunicare, toleran etc.); - autocontrol; - autocunoatere.

*Afirmarea liber i responsabil a personalitii. *Capacitatea de autocunoatere i de hotrre. *Responsabilitatea fa de sarcinile asumate. *Empatie la sentimentele celorlali.

Detalii la nivelul coninutului tematic I. Ce este PSIHOLOGIA ?

Psihologia se explic prin dou cuvinte : psyche i logos. Cuvntul psyche vine din grecete i nseamn suflet sau spirit tradus liber prin intelect. Psihologia fusese iniial
7

definit drept studiul minii. Dar astzi majoritatea psihologilor definesc altfel aceast tiin. Majoritatea psihologilor se strduiesc s fac o distincie clar ntre ceea ce ine de psihologie i ceea ce nu intr n aceast categorie. Cum definesc psihologii psihologia? Ei, bine, e foarte greu de gsit o definiie unanim acceptat. Dei majoritatea psihologilor sunt de prere c psihologia este o tiin, nu este ns foarte clar pe ce principii tiinifice funcioneaz aceasta. O alt dificultate ntmpinat de cei care doresc sa gseasc o definiie a psihologiei este una practic de a studia mintea uman n mod direct. ntr-adevr, pn i ncercarea de a defini mintea este foarte greu. Unii psihologi au evitat s dea o definiie a psihologiei, mai ales behavioritii, precum B.F.Skinner i J.B. Watson. De aceea n practic, majoritatea psihologilor se centreaz asupra a ceea ce este evident n comportamentul uman, inclusiv procesele biologice ale trupului. n acelai timp, n ciuda punctelor de vedere extremiste ale unor behavioriti mintea este n continuare considerat subiectul principal de studiu al psihologiei. O definiie de lucru acceptat : Psihologia este studiul tiinific al minii i al comportamentului oamenilor . Clasificarea psihologiei Pe lng diversele perspective care stau la baza studiului psihologiei, aceasta mai este mprit , n cadrul catedrelor universitare, n mai multe zone de studiu . O sistematizare a psihologiei ar arta cam aa : 1) Psihologia dezvoltrii; 2) Psihologia social; 3) Psihologia comparativ; 4) Psihologia sntii; 5) Psihologia organizaional; 6) Psihologia religiei ; .a.m.d. Cum opionalul propus de noi, numit: Psihologie religioas se adreseaz n mod principal elevilor din gimnaziu atunci suntem datori s aducem cteva explicaii referitoare la apariia ca tiin a Psihologiei religiei precum i a relaiilor dintre psihologie i religie.

II. Obiectul psihologiei religiei i locul ei n sistemul tiinelor:

Ca orice tiin psihologic, psihologia religiei cerceteaz activitatea psihic a oamenilor, procesele lor psihice, starea i nsuirile lor. Deosebirea ei de alte tiine psihologice const n aceea c ea studiaz psihicul oamenilor religioi, al credincioilor. Sarcina psihologiei religiei este cercetarea particularitilor psihologice ale credincioilor, particulariti care i deosebesc de cei necredincioi i care se manifest n comportamentul
8

acestora. Nu este nevoie s demonstrm c n sfera religiei procesele psihice, poziia i particularitile individului joac un rol deosebit de mare. ns noiunea credincios l caracterizeaz pe omul religios din punct de vedere psihologic. i aceasta nu-i de mirare. Religia acioneaz n primul rnd asupra lumii psihice a individualitii. Ea creeaz un sistem determinat de imagini, noiuni i norme de comportare n centrul crora se afl ideea supranaturalului; aceasta din urm determin orientarea proceselor emoionale i volitive i se manifest ca motivaie a comportamentului, care se realizeaz att n cadrul cultului religios respectiv ct i n afara lui. Rolul factorului psihologic n sfera religiei l recunosc majoritatea cercettorilor, dar nu toi neleg i explic n acelai mod izvoarele credinei religioase ca i natura acesteia. Teologii i psihologii, cerceteaz religiozitatea ca rezultat al ntlnirii omului cu transcendentalul, supranaturalul, respectiv cu Dumnezeu. Dup prerea teologului german R. Otto, a crui carte S acrul a exercitat o mare influen asupra psihologiei religioase burgheze, izvorul cel mai profund al religiei este acel sentiment de team i de fascinaie n faa misterului ( mysterium tremendum et fascinans ), care apare la om prin ntlnirea cu sacrul , cu supranaturalul.
III. Aciunea psihologic a religiei asupra personalitii:

Una din problemele care preocup , n ultima perioad, n cel mai nalt grad atenia psihologilor i a sociologilor, ca una din principalele componente ale structurii personalitii, este aceea a trebuinelor. Comportarea omului, relaiile lui cu lumea exterioar i activitatea lui practic, este determinat tocmai de trebuine. n afara trebuinelor nu exist i nu poate exista nici un fel de activitate a personalitii. Cercetarea comportamentului religios al credinciosului ne arat c el, ntotdeauna, pornete de la impulsuri, motive contiente. Se creeaz impresia c tocmai motivele ideale reprezint adevratele cauze ale comportamentului. n funcie de nivelul religiozitii credinciosului trebuinele religioase se pot mpri n dou grupe: 1) trebuinele religioase ale oamenilor profund religioi, n contiina crora ideile i reprezentrile religioase au un rol hotrtor. Convingerile lor religioase pot da natere la o profund trebuin interioar de a se ruga, de a ine posturile, de a participa la slujbele religioase, de a svri diferite aciuni ale cultului respectiv. 2) trebuinele religioase sunt trebuinele masei de credincioi care, dei se socotesc adepi ai religiei, greutatea specific a ideilor lor religioase, n complexul general al contiinei lor, este redus i de aceea ele nu definesc comportamentul lor. n acest caz, aciunile religioase i pierd treptat motivaia religioas. Trebuinele religioase nu se prezint ntr-o stare pur n afara celor cognitive, estetice etc. Specificul lor const tocmai n aceea c ele transform i deformeaz necesitile umane obinuite, sntoase. S urmrim cteva tipuri de necesiti umane deformate de ctre religie. 1) trebuinele cognitive. Fiecare om dorete s cunoasc lumea nconjurtoare, se strduiete s gseasc rspunsuri legate de tainele fenomenelor naturii i ale realitii sociale. O parte a oamenilor,
9

avnd o mai mare sau mai mica structur religioas, i satisfac aceast necesitate ntr-o form religioas. Fiind o expresie a forelor care i domin pe oameni n viaa lor de toate zilele, religia nu se mrginete la explicarea deformat a diferitelor fenomene ale realitii obiective. Karl Marx caracteriznd religia, arat ca ea este n acelai timp teoria general a acestei lumi, compendiul ei enciclopedic, logica ei ntr-o form popular . 2) trebuinele estetice. Omului i este proprie nzuina ctre frumos. Adepii idealismului i religiei susin c aceast necesitate i este dat omului de ctre Dumnezeu, care este ntruchiparea a tot ceea ce este frumos. Inconsistena unor asemenea teze reiese de ndat ce cercetm izvoarele dezvoltrii societii umane, ale culturii ei materiale i spiritualitate. Trebuinele estetice i tririle estetice au putut s apar doar ca reflectare a evoluiei materiale i spiritualitate a omului. Biserica a speculat dintotdeauna trebuinele estetice ale omului. Folosind arhitectura, sculptura, pictura, muzica, cuvntul, aciunile teatrale ea s-a strduit s ndrepte trebuinele estetice pe o cale religioas . 3) trebuina de a comunica. Aceasta este una din trebuinele umane aprute cel mai de timpuriu. Comunicarea reprezint nu numai unul din factorii cei mai importani n formarea omului, ci i o condiie esenial a nsi existenei lui. Pe baza i n procesul comunicrii omul stabilete legturi de producie i spirituale cu ali oameni, realizeaz schimb de informaii, i mparte bucuriile i necazurile. Tria i profunzimea legturilor sociale ale personalitii asigur o mai deplin satisfacere a trebuinelor ei de comunicare. ntruct adevrata bogie spiritual a individului depinde n ntregime de bogia relaiilor lui reale. De asemenea important este studierea corelaiilor dintre componentele emoionale, de cunoatere i volitive n psihicul credincioilor. Obiectul specific al emoiilor religioase este supranaturalul n diferitele lui ipostaze. n acest fel, emoiile, tririle religioase sunt ndreptate ntotdeauna asupra unui obiect iluzoriu, existent doar n contiina, imaginaia credinciosului. Aceasta nseamn c obiectul emoiilor religioase se afl n sfera reprezentrilor, credinelor religioase i c sentimentele devin religioase numai n msura n care ele sunt legate de ideile, reprezentrile religioase, orientarea asupra lor. Ele creeaz chipuri, reprezentri i idei legate de supranatural, adic creeaz un nucleu specific al psihicului religios, care determin orientarea att a proceselor emoionale ct i a celor volitive. .

IV. nvmntul religios n coal:

n toate epocile istorice, Religia a avut rol de educatoare a omenirii. Religia nu lipsete din nici unul dintre marile sisteme pedagogice ale popoarelor civilizate i cretine. Timp de 45 de ani s-a cutat scoaterea lui Dumnezeu din sufletele cretinilor romni i nlocuirea Lui cu ateismul militant. Reintroducerea orei de religie n coal nseamn, deci o posibilitate de a promova o moral i spiritualitate romneasc. Prin ora de religie, Biserica Ortodoxa dorete s aduc o contribuie la rennoirea vieii spirituale i morale a poporului nostru . Religia este important pentru elevi att ca sentiment, ct i o concepie de explicare a lumii. Religia este de asemenea, pentru copil, un mijloc general de a-i face educaia sub toate
10

raporturile. nvmntul religios aduce o contribuie nsemnat n educaia moral- social a omului de mine. Fr un nvmnt religios temeinic i complet, am avea suflete analfabete biblic, neortodoxe, suflete reci, neptrunse de credin, de ndejde i de dragoste pentru Dumnezeu i semeni.

IV. Relaia elev familie coal Biseric societate:

Elevul este cel pe care dorim s-l educm, s-l instruim, s-l modelm conform idealului cretin: Hristos. Familia este cea n mijlocul creia elevul trebuie s primeasc primele noiuni religioase. De multe ori ns, nu se ntmpl aa, astfel nct aceast caren trebuie suplinit de coal. coala trebuie, deci, s suplineasc lipsurile educaiei religios-morale de acas. Biserica desvrete lucrarea noastr educativ din coal, deoarece n ea lucreaz Harul mntuitor, Harul lui Hristos. Interpretarea tiinific a dinamicii strilor psihologice ale credincioilor n timpul rugciunii i al pocinei. Dac omul este liber de influena religiei, atunci strile psihologice i schimbarea lor nu primesc o tent religioas. Starea psihologic a credinciosului poate fi supus influenei religiei n msur diferit. Elementele psihologice ( trebuine, sentimente, orientare, concepie) pot fi subordonate i s determine o influen neesenial asupra strii generale, dar pot s devin i hotrtoare, s dea strii o tent religioas predominant. O stare deosebit de suferin o reprezint chinurile mustrrii de contiin, ruinea, de care este legat cina. Elementele relaiei reale pocin iertare le reprezint: nclcarea de ctre om a interdiciei, normei, condamnare (pedepsirea) de ctre cei din jur. Omul se nate cu capacitatea pocinei, ca i, de altfel, cu capacitatea de apreciere moral. Calitile morale se alctuiesc n procesul socializrii, n mersul educaiei. Aceasta se formeaz n procesul comunicrii directe a copilului cu cele nconjurtoare.

VI. Psihologia suferinei n cretinism :

La modul cel mai general, la aceast problem se poate rspunde n felul urmtor. Individul apreciaz pozitiv suferinele sale n acele situaii n care ele i se prezint ca factori de ridicare a importanei sale personale, l ridic n faa propriilor lui ochi. Noiunea de pcat, la prima vedere, e nedesprit de religie, inclusiv de cea cretin. n realitate, aceasta reprezint o form mistificat a nclcrii morale, nclcarea normelor morale acceptate. Religia nu face altceva dect s ndrepte toate anomaliile morale posibile ntr-o singur direcie greeala n faa lui Dumnezeu care ar reprezenta o concentrare a perfeciunii absolute. Poziia omului fa de tririle sale i prin urmare caracterul acestor triri sunt condiionate de valorile sociale i subiectiv-psihologice, constituite n contiina omului, i cu ajutorul crora apreciaz problemele vieii personale i sociale. VII. Ce este RELIGIA, i care este rolul acesteia? Dup definiia dat de ctre Dicionarul Explicativ Romn, Religia este un sistem de credine (dogme) i de practici (rituri) privind sentimentul divinitii i care i unete, n
11

aceeai comunitate spiritual i moral, pe toi cei care ader la acest sistem. Religia este un tip de comportament uman (credine, ritualuri) referitor la fiine, fore i puteri supranaturale. Sociologia considera ca religia a aprut i exist nc pentru c ea ndeplinete anumite funciuni: 1. Funcia cognitiv: Religia este o form de explicare a lumii, n condiiile lipsei unei cunoateri tiinifice. Ca modalitate de cunoatere, specific religiei este forma preteoretic, mitologic. Ea are o marcat orientare antropomorfic, proiectnd caracteristicile existenei umane (prima existen la care cunoaterea uman a avut acces), pentru explicarea tuturor celorlalte domenii ale existenei. n aceast perspectiv, antropologul social englez E. B. Taylor ofer o prim teorie sistematic, fundamentat pe o mare cantitate de date. Taylor consider ca fiind caracteristic religiei ideea de suflet care a aprut din ncercarea omului primitiv de a explica o serie de experiene ca aceea a viselor, transei i morii. 2. Funcia acional: Religia este o form de extensie a capacitilor umane limitate de aciune. James Fraser argumenteaz c omul primitiv a ncercat s abordeze lumea, n completarea tehnicilor sale curente, prin magie (complex de tehnici prin care omul ncearc s realizeze scopurile sale controlnd forele supranaturale). Religia a aprut cnd omul a realizat c magia este ineficace. n loc s ncerce s controleze forele supranaturale prin descntece, formule, ritualuri, omul ncearc s nduplece, s solicite ajutorul acestora, subordonndu-se lor.

3. Funcia de reducere a anxietii: Bronislaw Malinowski explic c magia i religia sunt instrumente de reducere a anxietii n situaiile care depesc posibilitile efective de control ale omului. Religia reprezint deci o "sacralizare a crizelor vieii umane". Ea este un rspuns la tragediile vieii umane, la conflictul dintre proiectele umane i realiti.

4. Funcia social (structurant): mile Durkheim, spune c funcia religiei este de a afirma superioritatea moral a societii asupra membrilor ei, meninnd astfel solidaritatea acesteia. Dumnezeul clanului nu este altceva dect clanul nsui. n religie, societatea se sacralizeaz pe ea nsi.

12

5. Funcia compensatorie: n societile stratificate social, Karl Marx i Friedrich Engels, identific o funcie compensatorie a religiei, anume aceea de a fi un protest contra unei lumi alienante, dar un protest neputincios, ea fcnd tolerabil lumea real n sperana ntr-o compensaie n lumea iluzorie de dup moarte; ea are din aceast cauz i o funcie de stabilitate, meninnd organizarea social care favorizeaz clasele dominante. n plus, societile avansate sunt necesarmente complexe din punct de vedere social n contrast cu cele arhaice, n ele acionnd procese sociale greu inteligibile sau controlabile, dintre care unele se ntorc contra individului. O surs n plus de anxietate, pentru care religia devine o dat n plus o reacie compensatorie.

6. Funcia identitar: Studii recente demonstreaz valoarea religiei de puternic instrument al constituirii i prezervrii identitii unor comuniti etnice sau chiar a unor comuniti constituite exclusiv prin aderena la o credin religioas. Religia este deci un liant al vieii sociale i un instrument de cretere a coeziunii sociale. Rolul religiei Religia a fost i rmne un factor i un mediu de formare a omului. Din totdeauna cretinismul a afirmat posibilitatea educrii i formrii omului. Spiritualitatea cretin este, un amplu i complex proces pedagogic, un amplu proces de formare a omului. Specificul i metodele de formare utilizate de religia cretin nu se confund cu metodele i specificul celorlali factori educaionali din societate. i aceasta, pentru faptul c Biserica nu utilizeaz numai mijloacele omeneti pentru atingerea obiectivului ei orict de preioase i interesante ar fi ele, dat fiind c Biserica nu este numai o instituie omeneasc i specificul i preocuprile acesteia nu se limiteaz doar la existenta terestr, dup cum componena Bisericii include n sine elementul uman i elementul divin. Capul Bisericii este Hristos, Trupul fiind toi cei botezai n numele Sfintei Treimi i care se mprtesc din aceleai Sfinte Taine. Pentru c religia cretin i propune s pregteasc omul nu numai pentru viaa aceasta, ci i pentru cealalt, pentru eternitate, mijloacele ei trebuie sa fie adecvate acestui scop. "Cretinii, spunea un scriitor bisericesc din primele veacuri, i petrec viaa pe pmnt, dar ei sunt ceteni ai cerului". Iar mai devreme, Sf. Pavel spunea corintenilor c: "Dac ne-am pus ndejdea n Dumnezeu numai pentru viaa aceasta, suntem cei mai de plns dintre oameni" (I Cor. 15, 19). Educaia, formaia cretinului vizeaz n ultim analiz mpria lui Dumnezeu, membrii Bisericii urmnd s-i conformeze viaa exigenelor mpriei lui Dumnezeu. De asemenea, religia i exercit rolul ei educaional-formativ numai asupra celor care cred, fiindc cei care nu accept o religie, nu accept nici principiile sale de comuniune.

13

Modaliti de evaluare propuse sunt urmtoarele:

1. 2. 3. 4. evaluare oral; evaluare scris; teste de diferite feluri; metode moderne de evaluare: proiecte, referate, eseuri.

Obiectivele evalurii:
Prin intermediu evalurii se urmrete de ctre profesor evoluia elevilor precum i atingerea obiectivelor propuse la nceputul proiectrii activitii didactice. Se evalueaz msura n care elevii i-au nsuit conceptele de psihologie religioas.

Metodologia didactic:
metode didactice centrate pe elev; metode didactice centrate pe grup; metode didactice tradiionale; metode didactice moderne; proiectul; conversaia; expunerea; explicaia; observaia;

Mijloace de nvmnt folosite:

tabla; mijloace audio-vizuale; manual; diverse plane.

14

Bibliografie:
1) Tamara Murean, Psihologia religiei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976. 2) Nigel C. Benson,Cteva ceva despre psihologie, Editura de Curtea Veche Publishing, Bucureti, 2000. 3) Academia Romn, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan, DEX, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998. 4) Dmitri Avdeev, Nervozitatea , Editura Sophia, Bucureti, 2008. 5)Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, Elemente de Psihologie, pastoral Ortodox, Editura Biserica Ortodox, Galai, 2003. 6)Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox, tiina Sfinilor Prini, Editura nvierea - Arhiepiscopia Timioarei, 1998. 7) Ana Danciu, Metodica predrii religiei n coli primare , gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999.

15

ANEXA I
Dat fiind faptul c opionalul nostru este de natur teoretic, ne-am gndit c este necesar s mpletim utilul cu plcutul, adic teoria cu practica. Astfel am conceput nite programe pentru elevii notri nct s le stimuleze att creativitatea, dar i mai ales s le dezvolte simul moral-religios. Propunem ca n timpul liber, de exemplu dup ore n zilele n care activitatea didactic este mai puin redus, sau n zilele de smbt i duminic, ca elevii s participe la dezbateri libere, pe diferite teme. Prezena nu va fi obligatorie, ci va participa cine dorete, dup prezentarea acestui program n prima or de Psihologie religioas. Dat fiind faptul c anul colar este mprit n 2 semestre, am conceput urmtorul program: SEMESTRUL I Acest semestru este unul n care elevii vin din vacana mare i vor intra n iarn, unde se vor bucura de srbtorile de iarn. Ne-am gndit ca n prima lun i a doua, s ne ntlnim de 4 ori, n care vom avea o tematic la propunerea cadrului didactic, i anume, s avem o dezbatere pe 4 teme n cele 4 ntlniri. Aceast ntlnire, va avea o durat de 2 i 3 ore, cu pauz, n funcie i de cerina elevilor. Temele propuse vor fi: - Biseric i coal. Educaie i via. - Probleme ale tinerilor. Rugciune i speran. - Sexualitatea la tineri. nfrnare i ctig. - Probleme care m frmnt? Psihoterapie ortodox. Rezolvare i ntrire. Dup aceste 4 ntlniri, vom propune elevilor nc 3 ntlniri, la care ei vor fi cei care vor decide n unanimitate, tema pe care o doresc. n acest timp vom putea face i colinde specifice perioadei de iarn, n care se vestete Naterea Domnului nostru Iisus Hristos. Perioadele de ntlnire vor fi stabilite cu elevii! SEMESTRUL II Ne-am gndit c semestru 2 fiind mai lung, vom avea o activitate practic. Astfel, am decis s oferim elevilor tot dup programul precedent, 3 ntlniri de dezbateri pe temele: - Cine sunt eu? Ce vreau s ajung? Cum s vd pe cel de lng mine? - Rugciunea. Cale ctre rezolvarea problemelor, urcu ctre Dumnezeu. - Credina n Dumnezeu. Iubire i mplinire. Aceast perioad va culmina i cu venirea primverii i implicit cu venirea verii. Este bine s propunem elevilor s mergem la biseric, pentru a participa mpreun la Sfnta Liturghie, dup care Preotul oficiant s ne in un cuvnt de nvtur pentru tineri. Aceste vizite la biseric se vor face odat pe sptmn. Vizitele vor vi obligatorii fiindc le vom face n timpul sptmnii. De asemenea n week-end, n cazul n care nu vom face vizite n timpul sptmnii.
16

Credem c un rol important l va avea i un pelerinaj sau dou pe care le vom face n weekenduri, unde elevii vor vizita mnstirii, centre istorice, muzee i un picnic n natur cu toii la un loc. NOT! Tot la nceputul primei ore de Psihologie Religioas, vom aduce la cunotina elevilor, c cei care vor dorii, vor putea discuta cu profesorul respectiv, n particular despre problemele care l apas. Li se va prezenta ca un cadru linitit unde vor putea spune tot ce au pe suflet, cu precizarea confidenialitii.

17

ANEXA II
La aceast anex adugm un scurt program pe timpul anului colar, opional elevilor, unde li se vor propune nite teme, cu caracter religios-practic, la care i vor putea exprima liberi creativitatea. Se va face i un mic concurs, unde toate creaiile elevilor vor fi premiate. De asemenea, tim cu toii c perioada adolescentin este una dificil, i c toi tinerii au mare nevoie de suport, sfaturi i mai ales modele demne de urmat. Pe lng faptul c dasclul va fi chiar el un bun model, prin sfat dar i prin fapt, elevilor li se vor prezenta i nite rugciuni, specifice vrstei lor, i care au un caracter asemntor cu cererea lor.

18