DE CE TEOLOGIA CRETIN RESPINGE RENCARNAREA ?

n religiile orientale cheia de bolt a credinei religioase este metempsihoza sufletului. Conform acestei credine, sufletul cltorete prin lumea material, nscndu-se ntr-un corp, apoi n altul, ntre timp poposind nspre odihn pe trmul inefabil al spiritelor. Dumnezeu este inta final a acestui voiaj astral, precum i Farul cluzitor pe drumul evoluiei spirituale. Ignornd aceast viziune, religia cretin are puine de spus despre rencarnarea sufletului. Fiind un subiect important din punct de vedere teologic, ne ntrebm de ce nu este menionat n Biblie, de ce nu este combtut, precum alte obiceiuri i credine pgne... De ce Mntuitorul Isus nu ne-a avertizat sub nici o form mpotriva doctrinei rencarnrii, att de rspndite n Orient de mii de ani ? Nici o nou teorie despre nemurire nu ar fi putut face abstracie de ea, fie i numai pentru a o critica... Fr a ncerca s rspund la aceste speculaii, teologii cretini i menin prerile rigide, avndu-i originea n istoria timpurie a cretinismului. La nceputul Erei Noastre credincioii erau mult mai nclinai s dea crezare conceptului rencarnrii spiritului. Nu din naivitate, ci ascultnd predicile unor mari nvai ai timpului. Principalul responsabil cu rsturnarea acestui curent ideologic nu a fost un om al Bisericii, ci un mprat puternic i plin de ambiii lumeti, Justinian al Bizanului. La acea dat Imperiul Roman era divizat n dou pri, una cu capitala la Roma, cealalt la Constantinopole. Abia se ncheiase Btlia pentru Italia, cnd armata mpratului bizantin distrusese Imperiul Ostrogot n lupta de la Taginae. Justinian era n culmea gloriei. Este anul 553 D.C. mpratul i cere Papei Vigilius (inut forat de mult timp la Constantinopole) s convoace o mare adunare a Bisericilor cretine din toate teritoriile Imperiului. Pe fondul disensiunilor mai vechi dintre Pap i perechea imperial i ntruct Prea-Fericitul insist s fie chemai ct mai muli reprezentani ai episcopilor din Est i Vest, amnnd astfel ntlnirea, Justinian convoac el nsui Conciliul Ecumenic (al cincilea de la decretarea cretinismului ca religie oficial a Imperiului Bizantin, la Niceea, n anul 325 D.C. i al doilea inut la Constantinopole). Adunarea, dei numeroas, nu este reprezentativ. Cu excepia Papei Vigilius nici un episcop din Vest nu este prezent. n plus, Justinian are grij s cheme muli clerici dintre cei obedieni ai poruncilor imperiale. Ca un gest de protest, nti-Stttorul Bisericii de Apus

nu asist la lucrrile Conciliului. Lucrrile se in timp de cteva sptmni ntro atmosfer tensionat, ncheindu-se cu un text votat i semnat de cei prezeni i de mpratul Justinian, dar nu i de Pap. Astfel, mpratul i ntrea puterea politic pe care i-o da simbioza cu Biserica oficial, ntr-un peisaj cretin cu nenumrate secte n permanente controverse teologice. n el este vorba de tranarea controversei celor trei capitole, prin care trei crturari cretini sunt condamnai ca eretici. Dar mai este ceva foarte grav pentru evoluia ulterioar a omenirii : condamnarea ca blasfemie a nvturilor lui Origen. Origen (185 - 254 D.C.) fusese unul dintre cei mai proemineni Prini ai Bisericii Cretine originare, un prolific exeget al scripturilor biblice i martir al credinei. El vorbise rspicat i n termeni inconfundabili despre pre-existena sufletului nainte de natere : Dumnezeu a modelat din aceeai esen spiritual, precum olarul din acelai lut, unele persoane onorabile i altele neonorabile pe baza meritelor lor anterioare. (De Principiis - Cartea III, cap. I, 21) ...n legtur cu cei doi frai nu mi se pare a fi o nedreptate divin aceea c s-a spus nainte ca ei s se nasc "cel mai n vrst l va sluji pe cel mai tnr", dac ne dm seama c Iacob merita dragostea Domnului ca rsplat pentru viaa sa anterioar... Aceeai msur se aplic tuturor, pentru c dreptatea Creatorului este n toate. Deci fiecare fiin poart cauzele diferenierii n sine, dinaintea naterii n trup. (De Principiis - Cartea II, cap. IX, 7) Nu vi se pare mai de bun-sim c fiecare suflet, din motive misterioase i acum vorbesc n acord cu opiniile lui Pitagora, Plato i Empedocle - intr n corpul su uman fiind influenat de faptele sale trecute ? (Contra Celsum, Cap.XXXII) La cel de-al doilea Conciliu Ecumenic de la Constantinopole se decreteaz Anatema mpotriva lui Origen prin vot. Iat cteva dintre punctele doctrinei lui Origen ce sunt respinse ca erezii : 1. 2. Pre-existena sufletelor nainte de a lua trup de carne ; Oamenii pot deveni, dup moarte, ngeri sau demoni ;

3. Corpul nviat al lui Cristos era din materie eteric i n form de sfer, precum vor fi corpurile tuturor celor nviai dup moarte ; 4. La Judecata de Apoi nu mai exist materie grosier, lsnd loc numai spiritului : 5. Pedeapsa sufletelor pctoase dup moarte nu este venic.

Ce mult ar fi nsemnat pentru avntul spiritualitii ntregii planete ca aceste adevruri s fie adoptate oficial de religia cretin i nu considerate incomode ...! Ele ar fi orientat mentalitatea occidental nc de pe atunci ctre nelegerea i acceptarea incomodei, dar justei legi cosmice a rencarnrii. n fine, prin intrigi neelucidate de istorici, Papa Vigilius este forat s semneze actul i i se permite s plece. Moare pe drumul de ntoarcere ctre Roma. Biserica accept validitatea anatemei, care devine o dogm neschimbat timp de aproape 1500 ani. Ca s mai adugm la aceast poveste trist, dar adevrat ? Cel mult, o concluzie de bun-sim : reprimarea nvturii despre pre-existena i rencarnarea sufletului nu are autoritate ecleziastic i divin, ci este o fars a istoriei. Este un fapt mplinit, pe care teologia cretin nu a mai avut ndrzneala s-l conteste fi. tim ns c timpul este cel mai dur chirurg. El extirp fr mil toate tumorile din gndirea omeneasc, atunci cnd vine sorocul pentru regenerarea credinei.

RZVAN PETRE