Sunteți pe pagina 1din 5

ntr-un sens general, psihologia sinelui investigheaz relaia dintre sinele personal i mediul social.

n msura n care aceste teorii se plaseaz n tradiia psihologiei sociale "psihologice", ele au n vedere explicarea aciunilor unui individ n cadrul unui grup n termeni de evenimente mentale i de stri. n acelai timp, anumite teorii din perspectiva psihologiei sociale "sociologice" merg mai departe ncercnd s abordeze problematica identitii att la nivelul cogniiei individuale, ct i la nivelul comportamentului colectiv. ntrebarea "ce fundamente psihologice l determin pe individ s adopte identiti de grup" rmne deschis. Muli oameni ctig stim de sine datorit grupurilor care le confer identitate, ceea ce antreneaz n plus un sentiment de comunitate i de apartenen. O alt problem pe care cercettorii au ncercat s o abordeze este aceea de a nelege de ce oamenii se implic n acte de discriminare, adic de ce au tendina de a-i favoriza pe cei pe care i consider ca fcnd parte din intra-grup n detrimentul celor considerai ca fiind extra-grup, "strini" din afara grupului. Ambelor probleme li sa dat o deosebit atenie n teoria identitii sociale a lui Henri Tajfel i a lui John C. Turner. Teoria lor se axeaz n special pe rolul autocategorizrii i ncearc s arate n ce fel un banal sentiment de diferen i poate determina pe oameni s acioneze ntr-un mod discriminatoriu. Mai mult, teoria identitii sociale arat c nsi activitatea cognitiv de distingere ntre intra- i extra-grupuri poate duce la efecte subtile n evalurile pe care oamenii le fac despre ceilali.[6] Situaii sociale diferite i oblig de asemenea pe oameni s se ataeze de nite identiti individuale diferite, ceea ce i poate determina pe unii s se simt marginalizai, oscilnd astfel ntre diferite identificri de grup i identificri individuale. Aceste concepii diferite despre sine nsui duc la construcii imagistice dihotomizate ntre ceea ce individul dorete s fie (sinele ideal) i ceea ce vd ceilali n el (sinele limitat). n acest sens, parcursul educaional, statutul ocupaional i rolurile sociale influeneaz n mod semnificativ formarea identitii.[7] Un alt centru de interes al psihologiei sociale este existena unor anumite strategii de formare a identitii pe care individul le poate folosi pentru a se adapta lumii sociale. James E. Cote i Charles Levine au dezvoltat o tipologie care investigheaz potenialele diferene de comportament ale indivizilor.[8] Tipologia lor include: Simptome psihologice Simptome ale personalitii Smptome sociale Manifest o acut dependen fa de ceilali, fr a se implica substanial n comunitatea adulilor Nu se implic substanial n comunitatea adulilor i nu i respect normele Interacioneaz ntr-o oarecare msur cu unele modele sociale, dar n cele din urm abandoneaz aceste relaii

Schimnicul (Refuser)

Dezvolt blocaje cognitive care Are un comportament mpiedic adoptarea copilros rolurilor i a schemelor de adult Posed resurse psihologice mai importante dect Schimnicul (i.e., inteligen, carism) Are un sentiment de insatisfacie datorat marilor pretenii personale i sociale Posed valori i atitudini personale Este apatic n privina folosirii resurselor psihologice Privete cu dispre imperfeciunile comunitii

Rtcitorul (Drifter )

Cuttorul (Searcher) Pzitorul (Guardian)

Identitatea personal Are o identitate social foarte este aproape sufocat de rigid i se identific puternic

clare, dar i o adnc fric de schimbare Cunosctorul (Resolver) Dorete n mod contient dezvoltarea personal

identitatea social

cu comuniti adulte

i accept talentele i Este deschis comunitilor care competenele personale prezint condiii favorabile i le folosete n mod pentru dezvoltarea personal activ

Kenneth Gergen a formulat clasificri suplimentare, care includ manipulatorul strategic, personalitatea pasti i sinele relaional. Manipulatorul strategic este o persoan care ncepe s priveasc toate accepiunile identitii ca pure exerciii de rol i care, pe cale de consecin, treptat ajunge alienat de "sinele" su social. Vznd interaciunile sociale ca oportuniti de a se contopi cu rolul, personalitatea pasti abandoneaz orice aspiraie la o identitate adevrat sau "esenial" i devine astfel rolurile pe care le joac. n sfrit, sinele relaional este o perspectiv potrivit creia indivizii i abandoneaz orice form de sine exclusiv, vznd n schimb orice tip de identitate n termeni de interaciune social cu ceilali. Pentru Gergen, aceste strategii se succed una pe alta n faze i se afl ntr-un raport de cauzalitate cu creterea popularitii culturii postmoderne i cu avntul tehnologic al telecomunicaiei.

n antropologie i n sociologie
Cel mai adesea sociologii au folosit termenul de "identitate" pentru a desemna o idee de sine ntrun sens Eriksonian larg[9]: proprieti bazate pe unicitate i individualitate care face ca o persoan s fie distinct de celelalte. Problema identitii a strnit interesul antropologilor n anii '70, odat cu apariia sensibilitii moderne la etnicitate i la micri sociale. Acest interes a fost consolidat, n urma noilor dezvoltri ale interpretrii sociologice, de reconsiderarea felului n care individul este influenat de contextul social global i a felului n care individul contribuie la acest context. n acelai timp, concepia Eriksonian a identitii a rmas n vigoare, cu rezultatul c termenul de "identitate" a continuat pn de curnd s fie folosit ntr-o accepie socio-istoric pentru ca, atunci cnd se pune problema legturilor unei persoane cu ceilali n general i cu un anumit grup de oameni n particular, a se face referiri la caliti de profund asemnare i de uniformitate a persoanelor. Metoda ambigu i derutant a studiului identitii a dus la interpretri mai degrab restrictive ale conceptului, n funcie de dou tendine mai mult sau mai puin opuse. Prima tendin favorizeaz o accepie primordialist potrivit creia sinele i apartenena la un grup sunt lucruri imuabile, definite de criterii obiective precum caracteristici biologice comune i predecesori comuni. A doua tendin, nrdcinat n teoria construcionismului social, este aceea de a considera c identitatea este format de alegeri predominant tactice a unor anumite Astfel, aceast tendin pune sub semnul ntrebrii ideea potrivit creia identitatea este un dat natural, caracterizat de criterii imuabile i presupus obiective. Ambele accepii ale identitii trebuie s fie nelese n contextele lor istorice i politice respective, contexte caracterizate de dezbateri pe probleme de clas, ras i etnicitate. Dei ambele au fost supuse criticilor, aceste accepii continu s exercite influen asupra conceptualizrilor identitii. Aceste diferite explorri ale identitii demonstreaz ct este de dificil s delimitezi i s clarifici un concept. Cum identitatea este un lucru virtual, este imposibil s fie definit n mod empiric. Studiile asupra identitii folosesc termenul cu diferite nelesuri, de la asemnare fundamental, ferm i constant, la fluiditate, contingen, negociere i aa mai departe. Brubaker i Cooper observ la muli cercettori o tendin de a confunda termenul 'identitate' folosit pentru a desemna o 'categorie de practici' cu termenul 'identitate' folosit pentru a desemna o 'categorie de analize'[10]. ntr-adevr, n loc s in cont de mecanismele prin care conceptul de

"identitate" se cristalizeaz ca realitate, muli cercettori dovedesc o tendin de a-i urma propriile preconcepii n privina identitii, ntr-un cadru mai mult sau mai puin strict al accepiilor discutate mai sus. n acest context, anumii cercettori, precum Brubaker i Cooper, au sugerat s se renune complet la utilizarea conceptului[11]. Pe de alt parte, alii au cutat s introduc nite concepte alternative n ncercarea de a captura dinamica i fluiditatea calitilor expresiei sinelui fiinei sociale numit om. Stuart Hall, de exemplu, sugereaz c ar fi oportun tratarea identitii ca un proces, astfel nct s poat surprinde realitatea experienelor sociale diverse i mereu schimbtoare[12] [13] Unii cercettori au introdus ideea de identificare, potrivit creia identitatea este constituit din diverse componente care sunt identificate i interpretate de ctre indivizi. Construcia unei accepiuni individuale a sinelui este nfptuit prin alegerea personal a indivizilor i a valorilor cu care individul se asociaz. Astfel de accepii ale identitii sunt eliberatoare deoarece recunosc rolul individului n interaciunea social i n construcia identitii. Antropologii au contribuit la dezbatere deplasnd centrul de interes al cercetrii: una dintre primele provocri pentru cercettorul dornic de a ntreprinde o cercetare empiric n acest domeniu este este identificarea metodelor analitice potrivite. Conceptul de "limit" este folositor n acest context pentru a demonstra felul n care funcioneaz identitatea. Aa cum Barth, n cercetrile sale asupra etnicitii, susinea c centrul de interes al investigaiei este reprezentat de limita etnic de definete grupul mai degrab dect materia cultural pe care o cuprinde[14], antropologi precum Cohen i Bray au mutat centrul de interes al studiului analitic de la 'identitate' la limitele care sunt folosite n scopul realizrii identificrii[15] [16]. Dac identitatea este un fel de spaiu virtual n care procesele dinamice i semnele folosite pentru identificare sunt fcute vizibile, limitele furnizeaz cadrul n care acest spaiu virtual este construit. Cohen i Bray s-au concentrat asupra felului n care ideea de apartenen la o comunitate este construit n mod diferit de ctre membrii individuali ai comunitii, precum i asupra felului n care indivizii care formeaz un grup concep limitele etnice. n calitate de metod analitic nerestrictiv i flexibil, conceptul de 'limit' ajut att la cartografierea, ct i la definirea schimbrii i a mutabilitii caracteristice felului n care oamenii i percep i i triesc experiena sinelui n societate. n vreme ce identitatea este un 'lucru' volatil, flexibil i abstract, manifestrile ei i felul n care este trit i asumat de individ sunt deschise vederii. Identitatea este evideniat prin intermediul unor semne precum limba, vestimentaia, comportamentul i alegerea spaiului, semne a cror efecte depind de recunoaterea lor de ctre alte fiine sociale. Semnele ajut la crearea limitelor care stabilesc similariti sau diferene ntre cel ce afieaz semnul i cel ce percepe semnul, iar eficiena semnelor depinde de nelegerea mprtit a sensului lor. ntr-un context social, nenelegerile pot surveni datorit unei interpretri eronate a semnificaiei unor anumite semne. n mod analog, un individ poate folosi semne ale identitii pentru a exercita o influen asupra altor oameni fr a ndeplini n mod necesar toate criteriile pe care un observator extern le-ar putea asocia n mod obinuit cu identitate abstract. Limitele pot fi inclusive sau exclusive n funcie de felul n care sunt percepute de ali oameni. De exemplu, o limit exclusiv se ridic atunci cnd o persoan adopt un semn care impune restricii comportamentelor celorlali. Dimpotriv, limit inclusiv est creat prin folosirea unui semn cu care ali oameni sunt capabili i pregtii s se asocieze. Cu toate acestea, o limit inclusiv va impune n acelai timp restricii oamenilor pe care i include interzicndu-le ncadrarea n alte limite. Un exemplu al funcionrii limitelor l constituie folosirea unei anumite limbi de ctre un nou venit ntr-o ncpere plin de oameni care vorbesc diverse limbi. Unii oameni pot nelege limba folosit de noul venit, alii nu. Cei care nu neleg limba, ar putea interpreta alegerea noului venit de a vorbi respectiva limb drept un semn neutru al identitii individului. Dar ar putea de asemenea s perceap alegerea noului venit drept o impunere a unei

limite exclusive menite s i exclud din cercul social al noului venit. Pe de alt parte, cei care neleg limba vorbit de noul venit ar putea s-i interpreteze alegerea drept limit inclusive, prin intermediul creia noul venit se asociaz cu ei i i exclude pe ceilali oaeni prezeni. ns, este posibil ca oamenii care neleg limba vorbit de noul venit i care vorbesc i o alt limb s refuze s vorbeasc limba aleas de noul venit deoarece i interpreteaz alegerea drept o impunere negativ i nepotrivit. Este posibil ca noul venit s fie sau s nu fie contient de toate acestea, n funcie de diveri factori: noul venit cunoate sau nu alte limbi, este sau nu contient de faptul c n ncpere sunt poligloi, manifest sau nu respect fa de cei prezeni etc. 1. Aceasta este o traducere parial a articolului corespondent din Wikipedia englez. 2. ^ Leary, M. R.; Tangney, J. P. (eds). Handbook of self and identity. New York: Guilford Press, 2003. ISBN 1572307986. 3. ^ Cote, James E.; Levine, Charles. Identity Formation, Agency, and Culture. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2002, p. 22 4. ^ Cote, James E.; Levine, Charles. Identity Formation, Agency, and Culture. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2002, p. 24 5. ^ Cote, James E.; Levine, Charles. Identity Formation, Agency, and Culture. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2002. 6. ^ Social Identity Theory: cognitive and motivational basis of intergroup differentiation. Universiteit Twente. Consultat n 26 aprilie 2011. 7. ^ Hurd, E. Confessions of Belonging: My Emotional Journey as a Medical Translator. Qualitative Inquiry, December 2010, vol. 16, no. 10, p. 783-791 . doi: 10.1177/1077800410383117 8. ^ Cote, James E.; Levine, Charles. Identity Formation, Agency, and Culture. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2002, p. 3-5. 9. ^ Erik Erikson. Childhood and Society. Harmondsworth: Penguin Books Ltd., 1972. 10. ^ Brubaker, Rogers & Frederick Cooper. "Beyond 'Identity'". In: Theory and Society, vol. 29, p. 147, 2000, p. 5 11. ^ Brubaker, Rogers & Frederick Cooper. "Beyond 'Identity'". In: Theory and Society, vol. 29, p. 147, 2000, p. 1. 12. ^ Hall, Stuart. Crossing Boundaries: Stitching The Self in Place in Nothing Stands Still, The Crossing Boundaries Seminar, European Network for Cultural and Media Studies, Amsterdam, p. 413, 1992. 13. ^ Hall, Stuart. Cultural Studies: Two paradigms. In: J. Munns, and E. Ragan (eds). A Cultural Studies Reader: History, Theory, Practice, London: Longman, p. 194 206. 14. ^ Barth, Fredrik (ed.). Ethnic Groups and Boundaries. The social organization of culture difference. Oslo: Universitetsforlaget, 1969, p. 15. 15. ^ Cohen, A. "Boundaries and Boundary-Consciousness: Politicising Cultural Identity," in M. Anderson and E. Bort (Eds.), The Frontiers of Europe. London: Printer Press, 1998. 16. ^ Bray, Z. Living Boundaries: Frontiers and Identity in the Basque Country. Brussels: Presses interuniversitaires europenes - Peter Lang, 2004. 17. ^ Ricoeur, Paul and Kathleen Blamey. Oneself as Another ( Soi-mme comme un autre ), trans. Kathleen Blamey. Chicago: University of Chicago Press, 1995. 18. ^ Hughes, Everett. Men and Their Work. Glencoe (Ill.): Free Press, 1958. 19. ^ Hughes, Everett. 'Good People and Dirty Work'. In: Social Problems, vol. X, Summer, 1962.

20.

^ Tracy, S. J. & Tretheway, A. Fracturing the Real-Self-Fake-Self Dichotomy: Moving Toward "Crystallized Organizational Discourses and Identities". In: Communication Theory, vol. 15, no. 2, p. 168195, 2005, p. 169. 21. ^ Tracy, S. J. & Scott, C. Sexuality, masculinity and taint management among firefighters and correctional officers: Getting down and dirty with Americas heroes and the scum of law enforcement. In: Management Communication Quarterly, vol. 20, no. 1, p. 638, 2006. 22. ^ Ibarra, Herminia. Working identity: unconventional strategies for reinventing your career. Cambridge (MA): Harvard Business Press, 2003.