Sunteți pe pagina 1din 17

Cultura este un produs al minii i gndirii umane, i se refer la mo tenirea social alctuit din modele de gndire, comportament i aciuni

caracteristice unei societ i. Ea este compus din cultura nonmaterial, care constituie valorile spirituale, ideile, credin ele sau obiceiurile, i chiar institu iile. O alt component este cultura material, care constituie produsele materiale, bunurile, monezile. Dup spusele lui J.J Rousseau, omul este un animal social, i prin socializare s-au creat valori, modele i obiceiuri care au dus la formare unor procese culturale complexe, iar Samuel P. Huntington afirma c cele mai importante distincii dintre oameni, sunt de natur cultural. Procesele de dominan rmn principalul obstacol al transformrii sociale i este necesar o nou concep ie despre cultur pentru a o contrabalansa. Revolta fa de aceste transformri sociale, vine tocmai din partea celor favoriza i, care triesc n ri dezvoltate, i care nu au o situaie att de grav iar cei care triesc sub nelini tea material, au inc vie sperana ntr-o lume mai bun i pstreaz adevratul sens al culturii. n func ie de situa iile materiale, cultura necesit diversificarea valorilor, manifest interese asupra anumitor lucruri si este obligat s accepte modelele impuse de societate.

ELABORAREA CULTURAL[modificare]
n elaborarea cultural se regsesc structurile sociale, sistemele de putere, procesele psihosociale i se efectueaz prin raportul individ-grupuri-societate. Elaborarea cultural porne te de la ac iunile indivizilor, comportamentul i gndirea acestora, care pot fi negative sau pozitive. Din aceast cauz, apar distan ri faa de cultur, sau formarea ei eronat sau conduc spre nflorirea unei culturi, percepndu-se ca o cultur creativ. n cadrul unei societi proprii ei, indivizi alctuiesc cultura, o formeaz i o definesc dup propriul lor comportament, propriile lor valori i credine, sau dup propriile lor modele. n primul rnd, sistemele de valori, comportamentul sau credina trebuie sa nceap de la baz pentru a se forma o cultur-creatoare, pozitiv. Datorit interaciunii dintre indivizi, transformarea culturii sau ansamblului cultural se reformeaz i se modific n mod constant. Interaciunile individ-grupuri-societate au drept consecin a transformarea cultural i se poate vorbi de o natere de micro culturi ale grupurilor, care men in totu i legatura cu patrimoniul cultural. Cultura prezint, totalitatea valorilor materiale, morale i a normelor create de societ i i comunit i, care se rezum la oameni. n transformarea social, cultura exprim tensiunea dintre individ i societate, dintre practici i reprezentri, dintre cunoatere i crea ie. Studiul culturii se realizeaz cu concepte fundamentale ntlnite n antropologia culturii i n sociologia culturii. Dintre conceptele existente, toate sunt prezente n orice abordare a fenomenului cultural. Conceptul de model cultural a fost elaborat de Ruth Benedict n cartea sa Modele de cultur , care argumenteaz necesitatea cunoaterii comportamentului altor popoare, acel substrat afectiv i ideologic n temeiul cruia o colectivitate naional dobndete o caracteristic aparte, important n n elegerea instituiilor i aciunilor.

TIPURI DE CULTUR[modificare]
Toate aceste definiii ale culturii politice au ca numitor comun faptul c nf i eaz predilect dimensiunea subiectiv a practicii politice, se refer explicit la dimensiunile psihologice ale politicului care sunt, n esen, trei: 1. cognitiv (cunotine, explicaii, interpretri, anticipri referitoare la evenimentele politice interne i externe); 1. afectiv sau emoional (exprimat n afecte, disponibilit i afective, sentimente, pasiuni etc.), care au un rol evident n formarea atitudinilor, a crezului politic;

1. dimensiunea evaluativ exprimat n judecile de valoare cu referire la evenimentele i procesele politice n funcie de scara de valori la care individul a aderat. Evident, aceste trei dimensiuni ale culturii politice sunt corelate sistemic i func ional rezultnd trei stri de spirit ale populaiei n raport cu politicul: aprobare, apatie i alienare. n func ie de modelul n care se combin elementele cognitive ale culturii politice cu cele afective i evaluative, rezult dup G. Almond i Sidney Verba urmtoarele tipuri de cultur politic: a) Cultura politic parohial (local sau provincial) specific societ ilor tradi ionale, comunit ilor care nu contientizeaz importana problemelor de interes naional i mondial i nu au interese pentru valorile i mecanismul sistemului politic naional. Adic este cultura politic a satului, a etniei, a regiunii unde biserica, coala i primria sunt instituiile de referin. Cunotinele, sentimentele i judec ile de valoare sunt orientate spre aceste structuri locale. b) Cultura politic de supunere (de subordonare) corespunde unor comunit i reglate de valori na ionale. n cadrul societilor respective, agenii aciunii politice sunt con tien i de existen a sistemului politic dar se mulumesc cu o atitudine de pasivitate n privina participrii la viaa politic, la luarea deciziilor. Aceasta pentru c ei cred c sistemul politic este astfel cldit nct le va fi protejat via a i personalitatea fr a-i exprima iniiative i cerine n raport cu autoritatea de stat. Adic sistemul va func iona bine, avantajele vor fi bune pentru toi cetenii dac vor respecta deciziile i regulile corespunztor unei etici a supunerii. c) Cultura politic participativ, care corespunde sistemelor democratice, este rezultatul proceselor educaionale dezvoltate i a unui grad nalt de organizare, reflectnd i experien ele politico-sociale specifice trilor democratice. Cetenii posed un ansamblu de mijloace subiective i de abilit i, de priceperi i deprinderi de a le utiliza raional n scopul de a influen a luarea deciziilor, desf urarea evenimentelor politice, reprezentarea sau de a opri acele decizii administrative care le-ar afecta negativ interesele. Aceste tipuri de culturi politice coexist n societile contemporane, se combin, se influen eaz reciproc, fuzioneaz ori se mpletesc n rndul indivizilor care formeaz comunitatea politic a rii respective. Astfel, de pild, ceteanul unei societi politice participative nu este orientat doar spre participarea activ n politic, el este n acelai timp supus legilor i autorit ii i este un membru al unui grup cu o cultur parohial. Orientrile politice ale unui individ con in n grade diferite elemente ale culturii parohiale, de supunere i participative. La fel orice cultur politic particular cuprinde acelea i trei tipuri de elemente combinate n proporii specifice fiecreia.

ALTE PERSPECTIVE[modificare]
ntr-o alt perspectiv cea praxiologic, cultura politic apar ine subiec ilor ac iunii politice, celor care n mod direct sau indirect fac politic, se raporteaz la viaa politic fie n calitate de conductori, fie de condui, cu specificarea c n societile democratice cele dou statusuri (conductor, condus) sunt cumulate de majoritatea cetenilor. Cultura politic este o realitate prezent n toate societ ile organizate dup criterii politice, fiind rezultatul eforturilor cumulative ale genera iilor ce s-au succedat n istorie de a nfptui o ordine social n care viaa indivizilor s fie posibil, s fie garantat, n care s se asigure premisele necesare bunei funcionri a ntregului corp social (popor, na iune, colectivitate uman), progresului social i dezvoltrii personalitii membrilor corpului social. Fiind o component a ansamblului culturii unei societ i, cultura politic are acelea i componente structurale dar care graviteaz n jurul valorilor politice i care ghideaz desf urarea ac iunii politice, funcionarea sistemului politic al societii. Pentru c exist o diversitate imens de colectivit i umane organizate politic i o varietate impresionant de agen i politici concre i, rezult un pluralism al culturilor politice. ndrtul elementelor concrete, specifice ale culturii agenilor individuali ai practicii politice pot fi

depistate elemente comune, generale i eseniale ale culturii politice care sunt corelate func ional ntr-un model. Elementele acestuia sunt: a) Cognitive, prin care agentul aciunii reflect, nelege, i explic faptele politice, universul politicosocial, posibilitile i oportunitile participrii sale la practica politic. Cuno tin ele politice, stocul de informaie politico-juridic existente n societate i mai ales n experien a agentului ac iunii politice au fost interiorizate sub form de achiziii operaionale constituind att o resurs, ct i un mijloc al practicii politice care fac posibil o aciune contient, raional, responsabil i eficient. Alturi de informa ie politic operaional, n toate culturile contemporane exist i cuno tin e, informa ia contemplative, speculative, situate undeva n fondul pasiv al cunoa terii i culturii politice. Nu este exclus ns posibilitatea actualizrii acestora, a transformrii lor n instrumente opera ionale favorabile sporirii raionalitii i eficienei practicii politice n anumite conjuncturi sociale. b) Axiologice, prin care agenii aciunii politice (lideri politici, elita politic, partide, grupe de presiune, electoratul etc.) evalueaz corespunztor unui anumit criteriu fapte, proceduri ale practicii politice, propriile performane, le ierarhizeaz, stabilesc prioriti de aciune, determin utilitatea, sensul ac iunilor, posibilitile de alian politic etc. Toate aceste evaluri sunt esen iale pentru programarea ac iunii, pentru elaborarea strategiei i tacticii dar i pentru corelarea din mers a propriilor ac iuni, ini iate i realizate de un agent politic sau altul. c) Creative, prin care agenii aciunii politice prelucreaz datele cognitive, afective, motiva ionale i moralvoliionale pe care le posed n experien, construind, elabornd noi valori politice, rezolvnd probleme aduse la ordinea zilei de fluxurile de evenimente sociale. Toate acestea implic eforturi creative, de adaptare, de construcie, de producere a noului; creaia de valori politice constituind nucleul culturii politice, factorul care d msura succesului n aciune i care determin anvergura, importan a istoric a aciunii politice ntreprinse. d) Praxiologice, adic cele de ntrebuinare n aciunea politic a valorilor ca: programe politice, strategii, tactici, idealuri politice, mijloace i resurse politice, obiecte supuse transformrilor (care, aflate n conexiuni cu actele de guvernare, devin politizate), acte de legiferare, decizii, control etc. Toate componentele practicii politice sunt cuprinse n sfera culturii politice putnd fi evaluate ca valori, pseudovalori i antivalori. Unele in de latura material, altele de cea nematerial (ideal) a culturii fiecare avnd funcii specifice, de nenlocuit, n practica politic, n realizarea obiectivelor politicii n genere. e) Comunicaionale, concretizate n transmiterea informa iei politice ntre cei doi poli ai vie ii politice: guvernanii i guvernaii, ntre societatea politic i societatea civil, ntre elita politic i cet ean. Universul comunicaional a trecut mult n faa celorlalte mijloace ale practicii politice (ca surs de eficien, operativitate i ca importan) n secolul XX. De aici a rezultat un interes sporit al tuturor guvernelor pentru a-l perfeciona. Nici o politic nu este posibil fr comunicare; cu att mai mult sistemul politic democratic. Modernizarea sistemelor de comunicare s-a dovedit a fi necesar i din nevoia dezvoltrii vieii politice, a realizrii transferului de modele politice prin nv are, imita ie, educa ie, prin aciunea diferiilor factori de socializare politic - procese desf urate n interiorul aceleia i comunit i umane sau ntre colectiviti diferite. Toate aceste elemente sunt corelate organic ntr-un sistem func ional al culturii politice centrat pe o tabl de valori politice specifice fiecrei societi. Valorile politice dominante sunt promovate i propagate de cei care se afl la putere. ntr-un sistem politic pot fi la vrf valorile liberale, ntr-altul valorile socialdemocraiei, ntr-altul valorile democrat-cretine etc. Aceasta scoate n eviden rolul ideologiilor ca pr i constitutive ale culturii politice. Dar cultura politic a unei societ i trebuie evaluat nu dup con inutul ideologiei n primul rnd (ntr-o astfel de ipostaz, politologul ar fi pus n situa ia s caracterizeze culturi att de diferite n termeni superlativi), ci dup performan ele practicii politice mai ales, dup volumul de bine, de dreptate, de bunstare, de fericire, de adevr aduse oamenilor de un sistem politic concret. Aceasta pentru c elementele culturii politice particip direct sau indirect ntr-o re ea de circuite ce

compun practica politic global. Un element disparat al culturii politice, chiar dac are o calitate individual perfect, el va fi lipsit de valoare dac aciunea politic ce-l integreaz nu va produce roadele socialmente ateptate, dorite. Din acest punct de vedere cultura politic a unei societ i are elemente pasive (moarte) i active, elemente latente i manifeste, elemente parazitare (pseudo-valori) i elemente funcionale, elemente lucrative i inhibitive, elemente propulsorii i frenatoare etc. Cultura politic parte a culturii de ansamblu a societ ii, a fost i va rmne o variabil dependent de progresul general al comunitilor umane. Ea este supus transformrilor, implicit dezvoltrii i modernizrii. ntr-un astfel de proces istoric ea i-a demonstrat rolul ambivalent: cultura politic, dezvoltndu-se, pe de o parte favorizeaz creterea gradului de liberate uman iar, pe de alt parte, limiteaz libertatea oamenilor. Cultura politic mre te libertatea pentru c permite elaborarea unor opiuni mai temeinic fundamentate, permite alegerea n cadrul unei oferte ra ionale de variante acceptabile, favorizeaz participarea la viaa politic prin prisma anticiprii efectelor pe termen lung. Totodat, cultura politic elibereaz ceteanul de efortul de a reinventa mereu mecanismele participrii la viaa politic, realizrii controlului asupra activitii organelor de decizie, contestrii unor acte politice etc. pentru c acestea pot fi asigurate prin nv are social , prin socializare politic genernd timp liber necesar pentru explorri i creaie. n acelai timp, dezvoltarea culturii limiteaz libertatea cet eanului pentru c oamenii nu sunt liberi s fac tot ce vor. Legile, actele normative, ca inven ii ale culturii juridice, i mpiedic pe ceteni s se angajeze n anumite feluri de aciuni (de exemplu: s nfiin eze un partid fascist, s ia cu asalt cldirea primriei sau a guvernului sau s nu- i plteasc impozitele) i le impun s acioneze ntr-un anumit fel sau la anumite standarde. Dar cultura politic limiteaz inegal (func ie de apartenena la o clas, nivelul de avere, sex, statut profesional etc.).

DIVERSITATEA CULTURII POLITICE[modificare]


Pluralismul culturilor politice se exprim att la scar planetar prin diferen ele ntre societ ile politice, ntre sistemele i regimurile politice i popoare, ct i n cadrul uneia i aceleia i societ i. Diversitatea culturilor politice a le comunitilor umane vine s demonstreze puterea de inova ie a omului, a elitelor politice dar i flexibilitatea i variabilitatea institu iilor, organiza iilor politico-juridice. A a cum culturile politice ale diferitelor societi variaz n spa iu i timp, tot astfel segmentele sociale componente ale unei societi date pot produce varietate n structurarea politic, mai cu seam n epoca modern i contemporan, lund natere cultura politic a regimului i cultura politic a opozi iei, cultura politic a stngii (care se raporteaz cu predilecie la urmtoarele valori: egalitate, justi ie social, echitate, solidaritate, progres, sensul laic al vieii umane, republicanism, stat puternic, protecie social necondiionat etc.), cultura politic a dreptei (care se orienteaz dup o alt gril de valori: primatul individului n raport cu colectivitatea, drepturile omului, aprarea propriet ii, ordine social bazat pe lege, promovarea elitelor formate n mod firesc, credin n Dumnezeu, conservatorism, anticomunism), cultura politic liberal, democrat-cretin, comunist, naionalist, conservatoare, ecologist etc. Pentru a desemna aceast varietate a culturii politice dinuntrul unei societ i a fost introdus termenul de subcultur politic.

SUBCULTURILE POLITICE[modificare]
Subculturile politice pot avea ca suport o clas social, o etnie, o grupare religioas etc. care, prin reac ie la procesul de omologare i generalizare a valorilor politice oficiale, i edific propriile lor sisteme de valori care reprezint o sublimare a nevoilor, atitudinilor i stilului lor de via la nivelul vie ii comunitare. Subculturile politice rezum concepia despre lume i via a unor colectivit i nchise. Dup cum arat V. Mgureanu, ele nu se opun valorilor oficiale, nu le contest, dar instituie un fel de paralelism ntre valorile grupului, practicate i recunoscute de membrii si, i valorile oficiale, de stat, care au relevan pentru comunitile respective doar n cazurile care privesc interesul general sau na ional. n orice caz, o subcultur politic are o matrice, un tipar care confer colectivit ii i organiza iei ei politice o identitate, o personalitate. Identitatea unei subculturi politice se poate baza pe mo tenirea sa etnic (cultura

promovat de Partidul Romilor, de U.D.M.R. etc.), pe condiia sa economic (cultura politic a aristocraiei, a sracilor din ghetou, cea promovat de partidul clasei de mijloc etc.), pe apartenen a la o provincie (cultura politic promovat de Partidul Moldovenilor, cultura politic transilvan din secolul al XVIII-lea, a rii Bascilor etc.) i la o istorie (invocat frecvent n discursul liderilor mai ales). Subcultura politic posed o limb distinct, o simbolistic specific (sigle, steaguri, steme, ceremonii, portrete ale liderilor, culori, imnuri, uniforme, mituri, lozinci, formule de salut, forme distincte de comunicare menite s ntreasc sentimentele de identitate i s protejeze aceast comunicare de persoanele din afara organizaiei i comunitii politice respective).

SOCIALIZAREA POLITIC[modificare]
Cnd vine pe lume, fiina uman ncepe s-i pun n valoare poten ialul social pe care-l are angajnduse ntr-un proces continuu de interaciune cu semenii, nv nd, lrgindu- i experien a cognitiv i social, folosindu-i o gam diversificat de deprinderi ce i permit o participare activ n societate. Acest proces important de nvare de noi i noi roluri sociale de ctre individ, prin care el i dezvolt o identitate i se manifest ca membru activ al societii, este numit socializare. n ultimele decenii au fost date numeroase definiii procesului de socializare (din perspectiv psihologic, sociologic, a sociologiei devianei, culturologiei, teoriei cognitive, interac iunii simbolice). Cei mai mul i autori consider socializarea ca un proces ontogenetic, stadial, constnd n totalitatea influen elor formativ-educative exercitate de diferitele grupuri asupra indivizilor ce intr n componen a lor. Prin acest proces indivizii asimileaz limba, valorile, obiceiurile, tradiiile, deprinderile, atitudinile, normele, regulile de comportament specifice grupului social din care ei fac parte. Dezvoltarea normal a fiin ei umane reclam contacte interindividuale, ocazii de a vedea, a auzi i nv a de la semeni, apropierea i comuniunea cu alte fiine umane. Influenele formative, educative, modelatoare provin din partea unor ageni formali i informali, se produc n mod voit sau n mod spontan, genernd pentru personalitatea n curs de dezvoltare mecanisme de asimilare, alegere, nv are, de adaptare, integrare, de conformare sau ne-conformare la cerinele modelului social, politico-juridic i moral. Primele instane de socializare implicit politic, sunt familia (cea mai important), coala i biserica, grupul de vrst, media; urmeaz apoi cercurile de prieteni, colectivul de munc, armata, institu iile frecventate, partizanatul etc. Dup sociologul Norman Goodman singurul factor cu adevrat important n socializare este familia. Familia este prima i cea mai continu lume social pentru sugar i copil. n familie se stabilesc primele i cele mai durabile relaii intime. Capacitatea comunicativ, n primul rnd prin nvarea limbii, are loc iniial n familie. Tot n familie, sugarul i copilul fac cuno tin cu elementele cheie ale culturii familia asigur identitatea social ini ial a copilului n raport cu rasa, religia, clasa social i genul. ansele generale n via, sntatea, longevitatea, gradul de educa ie i tipul de ocupaie sunt puternic influenate de familia n care copilul se nate. Dar mediul familial va determina socializarea copilului ntotdeauna mpreun cu ceilali factori. O mare parte a cercettorilor americani au ajuns la concluzia c integrarea indivizilor n grupurile, colectivitile sociale este rezultatul a trei factori: a) nsuirea, interiorizarea normelor juridice i morale, a modelelor de comportament i valorilor; b) individul devine contient de faptul c posibilitile sale de alegere n ce prive te rolurile sunt limitate; c) fiina uman dobndete contiina responsabilitii referitor la modul n care respect normele eticojuridice n virtutea creia evit sanciunile punitive ce succed n mod firesc nclcare normelor i dore te, n acelai timp, s obin mai mult prestigiu, aprecieri pozitive n urma conformrii la modelul etico-juridic oferit de societate. n procesul socializrii individului, controlul social va conduce la acceptarea i interiorizarea valorilor, scopurilor, normelor, obiceiurilor i mentalitilor colectivitii, controlul social se transform treptat n

autocontrol, n aciune liber a indivizilor care vor reproduce, adesea n mod creator, modelul culturalnormativ al societii. n esen, socializarea are ca efect crearea de personalit i conformiste, care vor manifesta comportamente previzibile, integrate n sistemul social. Dar socializarea este un produs dinamic, deschis, nelipsit de implicaii ambivalente pentru c individul nu se va mrgini la o nv are mecanic a conformitii n raport cu valorile i normele colectivit ii, nu se va integra linear n cerin ele acesteia, ci va nva s compare, s aleag, s conteste, s resping anumite modele din oferta societii. De aceea, R. Linton, E. Sapir, A. Kardiner etc. au nlocuit termenul e socializare cu cel de aculturaie, accentund asupra importanei asimilrii valorilor i scopurilor, a modelelor culturale.

Socializarea politic este o faet a socializrii de ansamblu a individului, a asimilrii culturii societ ii, avnd o specificitate n ansamblul proceselor sociale prin faptul c ea va conduce n final la formarea acelor aptitudini ale fiinei umane care, n calitatea ei de cet ean, i va permite s fac distinc ie ntre societatea civil i societatea politic, s neleag i s evalueze faptele politice, s formuleze op iuni politice i s participe la rezolvarea treburilor politice corespunztor statuturilor i rolurilor pe care le-a asimilat. Socializarea politic este un proces complex, de formare i dezvoltare a culturii politice a individului, de nsuire de ctre acesta a unor roluri care-l fac capabil de a participa la via a politic. Socializarea politic, ca socializarea n genere, nu este un proces de dresur sociopolitic, nu const ntr-o simpl recepie i acceptare pasiv a elementelor de cultur politico-juridic transmise de ctre generaiile mature, ci angajeaz o ampl modelare a personalit ii, sus inute eforturi de nv are social pe tot traseul vieii individuale, avnd ca produs observabil comportamentul politico-civic, participarea fiinei umane la viaa politic. Ea nu se rezum la acumularea de cuno tin e, informa ii politice, nici la formarea unor capaciti de valorizare a faptelor politice i de orientare n spa iul politic, ci n mult mai mare msur constituie un exerciiu de practicare a unor comportamente politice, participative, de exteriorizare a personalitii prin atitudini de acceptare sau neacceptare a unor decizii politice, prin formularea de opiuni, prin operaiuni de propagare activ a elementelor culturii politice n favoarea valorilor pe care se axeaz personalitatea, de participare direct la activit i de conducere etc. Procesul de socializare politic ncepe chiar din perioada copilriei n cadrul unor grupri formale i informale (familie, grdini, grupul de vrst, mass-media, cercul de prieteni, Biserica etc.), avnd un puternic suport afectiv. Psihopedagogii au reuit s determine momentul cnd debuteaz socializarea politico-juridic: vrsta de 5-6 ani cnd capt contur unele procese de baz din structura personalit ii. n copilrie au loc socializarea de baz (sau primar) la care se adaug, n perioada maturit ii, socializarea politic continu, condiionat de asumarea de ctre adult a unor noi ini iative, roluri prin care i va concretiza statutul de cetean. Coninutul socializrii difer n func ie de stadiul ontogenetic, de profilul, scopurile i valorile grupurilor traversate de fiina uman. Copilul este socializat ntr-un cadru profund afectiv (familia) iar adultul n medii, de regul, interesate, cu via axat pe valori, scopuri i norme specifice. Adultul va recepta i va asimila cultura politic a grupului (a clasei sociale din care face parte, a colectivitii, comunitii etc.) prin raportare la cultura politic oficial, la valorile institu iilor dominante n societate. Socializarea continu (numit, de o parte a sociologilor, secundar) sau socializarea politic a adul ilor vizeaz procesele prin care cetenii i asum noi roluri politice care se intersecteaz cu via a politic, asociate cu asimilarea elementelor corespunztoare de cultur politic, cu destructurri ale unor atitudini politice, reorientarea personalitii spre noi valori politice. Cauzele principale ale resocializrii politice pot aciona dinluntrul personalitii (deziluzii politice, pierderea speran ei, contradic ia dintre a teptrile iniiale i performanele regimului politic, sentimentul datoriei, trebuin a de prestigiu social etc.) sau pot fi constrngeri exterioare: schimbarea regimului politic, intrarea n omaj, schimbarea statutului profesional, pensionarea, apariia unor legi care afecteaz profund interesele cet eanului etc. Procesul de socializare politic a adulilor este sinuos, contradictoriu, personalizat, conine adesea drame personale cauzate de dificultile schimbrii unor convingeri i atitudini politice, a restructurrii propriei ierarhii de valori politice

etc. Noile achiziii ale culturii politice pot intra n conflict cu vechile valori i norme iar resocializarea fcndu-se cu un grad de dificultate direct proporional cu vrsta. Socializarea politic, n bun msur, coincide cu educa ia politic n sens larg (exercitat de familie, coal, universitate, mass-media, de ali factori educaionali), dar are o sfer mai larg prin aportul i al altor instituii (organizaii politice, economice, juridice, religioase etc.) sau factori cu influen spontan, aleatoare. O parte a instituiilor politice creeaz posibilit i, n special pentru membrii lor, n vederea pregtirii pentru rolul pe care-l vor practica ulterior, pentru viitoare posturi n lumea elitei politice, fapt denumit socializare anticipat. n funcie de gradul de conformitate cu valorile sistemului politic i de aportul la inova ia politic-juridic, socializarea mai poate fi pozitiv sau negativ. Socializarea politic pozitiv presupune, n esen , conformarea la valorile sistemului, la modelul etico-politic oficial, manifestarea de ctre cet ean a unei conduite creative, inovatoare nuntrul sistemului i nu mpotriva lui. Pe cnd, socializarea politic negativ const n asimilarea unei astfel de culturi politice care va conduce la marginalizarea persoanelor respective n raport cu cultura politic oficial, la dezvoltarea unei contra-culturi orientate de valori opuse sistemului politico-juridic existent (de exemplu: socializarea realizat n cadrul grupurilor protestatare, a micrilor de dizideni politici, a formaiunilor opuse politicii regimului etc.).

8. Socializarea politic Socializarea este procesul de transmitere de informaii cu caracter cultural i de integrare cultural a individului. Prin procesul de socializare, individul se construiete n sensul integrrii sale n comunitatea e care aparine, peornind de la comunitatea primar care este familia, pn la comunitatea cea mai alrg pe care o putem considea ca fiind naiunea. Socializarea este un proces de transmitere de valori, de nvare i de acceptare, de aprofundare i de construcie de identitate individual prin raportarea la identitatea cultural a grupului sau grupurilor de referin. In perspectiv politic socializarea este procesul de transmitere i de asimilare a valorillor i normelor politice care se desfoar al nivel implcit sau ntr-o form explicit. Se poate vorbi despre stadii sau etape ale socializrii politice. Avem astfel o socializare primar care se desfoar n perioada ccopilriei, perioad n care copilul integreaz valori i norme culturale i poltice. Cercetrile despre socializarea politic timpuie au nceput n SUA dup 1959, proeict n care au fos angajae sociologia, psihologia i pedagogia ddeopotriv. Relevant pentru aceast etap a socializrii politice timpurii este studiul lui David Easton, care ne ofer un model teoretic al socializrii politice a copiilor. Modelul lui Easton este construti n patru etape. 1. Politizarea. In prima etap copilul este sensibilizat la domeniul politic. 2. Personalizarea: copilul ia contact cu sistemul politic prin intermediul ctorva figuri de autoritate, percepute fie ca avnd un rol pozitiv, fie ca avnd un rol negativ pentru comunitate.

3. Faza idealizrii . Autoritatea personalizat ine direct de judecile de valoare. Atitudinea de ur sau de iubire este deci construit n aceast a doua faz a socializrii politice. 4. Instituionalizarea se refer la trecerea de la percepia individual a figurilor de autoritate la percepia global a unui sistem de autoriti. Modelul lui Easton pentru copiii americani nu se potrivete ns modelului situaiei din Frana, spune Maurice Duverger. Cercetrile fcute de sociologii francezi arat c fazaa personalizrii este foarte slab, nici chiar n timpul generalului De Gaulle copiii francezi neavnd o percepie i o imagine foarte clar asupra figurii de autoritate reprezentat de Preedintele francez. Autorittatea politic este perceput de copilul rancez ca una abstract, constrngtoarre i ndeprtat, fa de care acesta arat un detaament afectiv i o distan clare. Trsturile pe care copilul francz le atribuie autoritii politice par s fie parte a unei percepii colective naionale, care se regsete n <gustul francezilor pentru autoriti ndeprtate i difuze>, reguliel impersonale cutate de francezi asigurndu-;e independena i protecia fa de arbitrariul autoritilor. Dac aa stau lucrurile, se poate vorbi despre o socializare timpurie cu caracteer naional? Analiznd manualele colare, acestea transmit o cultur burghez vulgarizat n clasele primare i mai elaborat n clasele secundare-superioare. Bourdieu i Passeron vorr merge mai departe n La reproduction (1970), identificnd ideologiile subiacente proceesului de colarizare.Ideologia transmis nu este de factur direct, ci este inculcat printtr-o a doua limb gramatic generatoare de comportamente politice. Puterea politic folosete acum o violen simbolic n a impune ca legitime semnificaii prin disimularea raporturilor de for ce satu la fundamentul puterii. Socializarea politic a copiilor are ca obiect transmiterea culturii existente, i anume valorile care fondeaz autoritatea, puterea, ierarhia. Legitimitatea const n faptul c o putere, o autoritate, o ierarhie sunt considerate calegitime adic n conformitate cu sistemul de valori de ctrecea mai mare parte dintre mebrii unei colectivtiti. De exemplu, un rege este legitim dac cea mai mare parte a supuilor si cred c monarhia este regimul legiim i c posesorul coroanei este cel care trebuie s o poarte conform normelor admise de colectivitate. () Aceast simpl definiiene face s nelegem faptul c aculturaia politic are ca scop principal meninerea sistemului de legitimitate existent.

9. Vrstele socializrii politice

1. Pn la 7 ani copilul se identific cu adultul n preferine ii aciuni cu diimnsiune de tip politic. Dup vrsta de 7 ani apare o relaie de cooperare, n care se construiete o annumit autonomie a contiinei. Rgulile pn atunci acceptate, vor face obiectul unei reevaluri 2. 11-12 ani, este <vrsta critic> cnd copilul devine capabil s argumenteze i s neleag mai obiectiv credinele pe care l e primete. La 12-13 ani acesta percepe mai bine conflictele, diferenele, ameliorndu-i mai bine cunoaterea emiului social. Abia ncepnd de la aceast vrst copilul poate percepe difereniat fenomenele <politice>, n msura n care ele seamn celor ale adulilor.

Socializarea copiilor este urmat de o aculturaie permanet, tipul de educai i valorile pe care aceasta este fondat fiind decisive n tipul de identitate politic pe care socializarea politic l realizeaz. Astfel, familia transmite pentru copii i pentru adolesceni preferine partizane durabile care pot constitui pentru individul adult adevrate grile de analiz i de percepie a evenimentelro i fenomenelor politice. Trecnd de la cazul american la cel francez, observm c n Frana, copiii au o reacie de respingere fa de termeni care trimit la o relaie de tip conflictual partid, sindicate, clase, ideologii. Cuvintele cele mai bine acceptate sunt cele de Patrie, Republic, Stat, drapel, <libertate-egalitate-fraternitate>, dup care urmeaz instituiile politice: democraie, cetean, ales, vot, lege. Aceast asimilare se opereaz nainte de vrsta de 10 ani. Cunoaterea politic nu este strict legat de nivelul social al prinilor. Intre vrstlele dde 13-18 ani, 37% dintre copiiiii de muncitori, 39% dintre cei de cadre superioare, fa de 36% de copiii de agricultori au o cunoatere <bun> a politicii. Copiii de profesori au nivelul cel mai ridicat de cunoatere (48%). Copiii de muncitori accept mai bine vocabularul conflictual i l cunosc mai bine dect copiii din mediile favorizate. In ceea ce privete interesul pentru politic, diferena este semnificativ, fenomenul fiind explicat prin faptul c mediile sociale mai educate au o poziie pozitiv fa de politic. Astfel 50% dintre copiii de profesori, 36% dintre cei care au prini cu studii superioare, 20% din mediul muncitoresc i 18% din mediul agricultorilor, manifest un interes puternic pentru politic. Pornind de la aceste date preliminare, putem distinge ntre tipuri de aculturaie. Astfel, dac puterea care stabilete coordonatele socializrii este de tip totalitar, putem vorbi despre o aculturaie monolitic, n sensul c mijloacele de transmitere sunt n puterea

unui singur individ sau grup. In cazul n care puterea nu este unic i mijloacele de informare n mas, colile, alte instituii de aculturaie sunt libere, sau sunt n componena unui stat democratic, se poate vorbi despre o aculturaie de tip pluralist.

10. Socializarea politic i credinele inculcate de guvernani Socializarea politic este direct legat de constrngerea politic. Dac procesul de socializare politic este reuit, atunci constrngerea politic nu mai are nevoie s se prezinte n forme de violen fizic sau legal, pentru c valorile care sunt purtate de puterea politic respectiv sunt interiorizate, asimilate i ofer astfel cmpul supunerii civice. Din aceast perspectiv, Socializarea politic este procesul de inculcare a credinelor i reprezentrilor relative la putere (dimensiunea vertical) i la grupuri de apartenen (dimensiunea orizontal). In fapt, ne exist societate politic viabil n lipsa interiorizrii unui minimum de convingeri comune referitoare la apartenea la comunitate i la legitimitatea guvernmntului acesteia. Conteaz foarte puin dac aceste convingeri sunt dondate sau nu n raiune; este suficient c ele produc adeziune social. Agenii implicai n acest proces de socializare politic sunt att guvernanii, ct i guvernaii. Primii, pentru a-i legitima poziia la vrful puterii, ceilali, pentru a se putea integra n sistemul de valori politice al societii. Din aceast perspectiv, regimurile politice de tip democratic i dinamica statului european sunt direct legate de apariia n imaginarul colectiv i de asimilarea valorilor pe care se ntemeiaz puterea politic. Constrngerea prin for este astfel nlocuit cu auto-constrngerea i autoimpunerea, cum observa n 1939 Norbert Elias n La dynamique de lOccident. Pe de alt parte, un proces reuit de socializare politic prin care se interiorizeaz credinele fondatoare de ordine social-politic rspunde de asemenea unei exigene a celor guvernai. O socializare eficace faciliteaz psihologic acceptarea consttrngerilor. O astfel de interiorizare a valorilor politice poate crea inclusiv sentimentul libertii individuale, de vreme ce un anumit tip de comportament se transform din norm politic impus n norm politic asimilat. A. coala i socializarea politic Cercetrile asupra colii ca factor de socializare politic au artat c influnena ei n acest sens este cu mult mai mare pentru copii care vin din medii defavorizate, sistemul

educaional public i privat rezolvnd handicapul cognitiv al acestora. In spaiul american, s-a constatat c cunoaterea programelor de partid pentru copiii negiri a crscut cu 10 procente, fa de 2 procetne pentru copiii albi, ambele categorii paricipnd la acelai nvmnt. Pentru cazul francez, A.Percheron subliniaz hiatusul ntre cunoaterea de reguli abstracte i realitatea conflictual a politicului. Copiii care provin din mdiul privilegiate au o mai bun unoatere a primelor, iar cei care provin din medii defavorizate au o percepie mai realist a conflictelor sociale. Pentru sistemele democratice, Scoala este un loc de nvare concret a democraiei pe plan paticipatirii la viaa colar (alegerea de delegai, asociaii, etc.), coala fiind un loc de nvare a relaiilor sociale (ierarhii, coduri, etc.), att n relaiile cu cadrele didactice, ct i n relaiile cu camarazii.

B. Socializarea politic i mass-media Mc Quail arat n Mass Communcation Theory (1983) c exist trei etape n cercetarea influenei mass-media asupra lumii sociale. Primul ciclu este cel al anilor 40, cnd cercettorii se neliniteau de imensa putere a mijloacelor de comunicare n mas. Cel de-al doilea ciclu este cel al anilor 60, cnd, dup Lazarsfeld, mass media sunt privite ca neavnd un efect major n formarea i modelarea atitudinilor i comportamentelor sociale i politice. Astzi, subliniaz autorul, mass medi a a dobndit pentru o majoritate de indivizi rolul de surs legitim, facil i accesibil de informaie cotidian. Participnd la construirea realitii, mass media individul particip la o realitate fabricat de media, care, n special televiziunea, nu d credibilitate dect opiniilor majoritare, eliminnd opiniile dizidente. Mass media tinde astfel s preia controlul i s se substituie grupurilor de referin tradiionale, participarea politic a individului fiind direct legat de distribuia opiniilor prezentate de media. Media ntreine n acest fel conformismul social: chiar i cei care nu i schimb opinia, au tendina de a nu o exprima iar aceast tcere ntrete opinia <majoritii> reducnd n aceeai micare numrul de adeziuni la opinia minoritar. Teza referitoare la efectele limitate i cea referitoare la efectele importante se ntlnesc totui i, n acelai timp se difereniaz prin felul n care pun problema influenei, observ Chagnollaud. Ele sunt, de fapt, complementare. De exemplu, mass-media ntreine opinii i imaginea instituit n viaa politic, a codurilor sau a simbolurilor prin

care guvernanii se legitimeaz. In egal msur ns mass media a devenit un element fundamental n strategiile de meninere i de perpetuare a puterii. Producnd informaii despre viaa opolitic, ea transmite date despre guvernani i aciunile lor, sistemul reprezetnaiv al democraiilor fiind dependent astzi de prezentarea faptelor politice, a campnaiilor electorale prin mass meddia. In afara controlului electoral, guvernanii democraiilor reprezentative au coptat o instan de control cel puin la fel de important: reporterii n cutare de tiri despre activtatea guvernanilor i a partidelor politice.
SOCIALIZAREA POLITIC 184 Socializarea politic reprezint procesul de formare si dezvoltare a individului politic prin asimilarea si interiorizarea normelor si va- lorilor din cadrul unei culturi po1itice ntr- un sistem politic dat. Prin acest proces complex .si contradictoriu, individul social este pregtit s-si asume rolurile pe care comunitatea i le impune, pentru exercitarea unui status corespunztor n societate. Parte intrinsec a socializrii generale, socializarea politic nu poate constitui un dome-niu riguros jndivjdualizat a1 ref1ectiei te oretice, f.r riscul pierderii de substant a discursului. Tocmai de aceea, cei mai multi teoreticieni aj domeniului au abordat socializarea politic doar ca o dimensiune a proceselor generale de socializare. La nivelul sisternului social global, socializarea "reprezint pro-cesul complex de modelare a personalittii umane n raport cu cerintele obiective ale vietii sociale si cu ref1ectarea acestora n sis-temul de va.lori, proces care are ntotdeauna. o determinare concret- istoric n continutul, metodele, finalitatea. si eficienta. sa"1. Socializarea. ca proces reprezint grade diferite de complexitate, n functie de conditiile obiective si subiec tive, biologice si psihologice n care el are loc, ca si des permanent dintre individul supus socia.lizrii si sistemul politic de care el apartine. Intre aceste dou pa.liere, etapele socia.lizrii se desfsoar n functie de rol, sta-tus, vrst si de specifcul instantelor de socializare: familia, .scoa.la, armata, colectivul de munc etc.. Tocrnai aceste gra.de djferite de complexita.te impun factorilor de socializare adaptri, modificri, restructurri, i oblig s actioneze dif erit, n functie nu numai de specificul lor, de mijloacele de care dispun, dar si de competentele pe care le au. 1 Ovidiu Bdina, Pavel Muresan, Sociologia si psihologia tineretului, A.S.S.P., Bucuresti, 1986, p.23. Studiile mai recente cantoneaz notiunea cle socializare la studiul fenomenelor de creare a

sentimentului de identitate si de apartenent cu un grup de origine la copii si adolescenti. n acceptia sa cea mai global, socializarea desemneaz astfel "mecaxiismele de formare ti transformare a sistemelor individuale de reprezentare, de opinie si cle atitudini n procesul de creare a identittii sociale a subiectilor"2. Din perspectiva teoriei roluriior, socializarea este nsusirea de ctre indi-vid a unui anumit sistem de roluri si de reguli. "Comportamentul si interactiunea individului cu semenii si si cu institutiile socia1e nu se pot explica altfel dect n termenii rolurilor sociale pe care acestia tre-buie s le realizeze"3. Formele variate de socializare au n vedere asigurarea unei concorclante ntre modelele, va1orile si normele societtii globa1e, pe de o parte, si cele transmise de diferitii factori institutionalizati ai socializrii, pe de aita. n realizarea acestei concordante pot aprea anumite contradictii, nepotriviri ntre modelele, valorile si normele transmise de diferiti factori de socializare, dar ti ntre ceea ce ncearc anumiti factori ai socializrii s fac n anumite etape ti ce solicit sau accept societatea dat, vzut n globalitatea sa4.

FORMAREA I INTEGRAREA POLITIC A INDIVIZILOR Teme: 1. Socializarea politic 2. Mecanismele socializrii 3. Formele socializrii politice

1. Socializarea politic......Dup cum s-a vzut din leciile precedente, semnificaia cea mai uzual a politicii este aceea de form de organizare i conducere a comunitilor umane. Politica urmrete conservarea, perpetuarea i dezvoltarea acestor comuniti, prin stimularea structurilor, funciilor i rolurilor care s le asigure echilibrul i stabilitatea, n scopul desfurrii vieii n comun n condiii optimale. Pentru realizarea acestui obiectiv, formarea indivizilor care vor juca aceste roluri sau vor ndeplini aceste sarcini este esenial pentru viaa comunitilor umane. Pregtirea pentru a deveni ceteni, pe care societatea o impune membrilor si, n scopul perpeturii i conservrii acestui ntreg, pentru nelegerea mecanismelor care i asigur continuitatea, se numete n literatura de specialitate anglo-saxon socializare politic. n cele ce urmeaz, am optat pentru aceast sintagm din raiuni didactice, dei formula "formarea politic a individului" mi se pare mai adecvat. Socializarea politic reprezint procesul de formare i dezvoltare a identitii politice a subiecilor prin asimilarea i interiorizarea normelor i valorilor specifice culturii politice ntr-un sistem politic dat. Prin acest proces complex i ndelungat individul i dezvolt sentimentul de apartenen la grupurile sale de referin i este pregtit s-i asume rolurile pe care comunitatea sa de origine i le impune, pentru exercitarea unui status corespunztor n viitor. La nivelul sistemului social global, socializarea "reprezint procesul complex de modelare a personalitii umane n raport cu cerinele obiective ale vieii sociale i cu sistemul ei de valori, proces care presupune, n principal, determinri teleologice i nomologice". Socializarea, ca proces, prezint grade diferite de complexitate n funcie de condiiile obiective i subiective, biologice i psihosociale n care el are loc; ca i de interaciunea permanent dintre

individul supus socializrii, sistemul politic i societatea creia el i aparine. ntre aceste paliere, etapele socializrii se desfoar n funcie de rol, status, vrst i de specificul instanelor de socializare: familia, coala, armata, colectivul de munc etc. Tocmai aceste grade diferite de complexitate impun factorilor de socializare adaptri, modificri, restructurri, i oblig s acioneze diferit, n funcie nu numai de specificul lor, de mijloacele de care dispun, dar i de competenele pe care le au. Studiile mai recente, elaborate n urma unor cercetri efectuate timp de mai muli ani n diverse localiti, cantoneaz noiunea de socializare la studiul fenomenelor de creare a sentimentului de identitate i de apartenen la un grup de origine, n special a copiilor i adolescenilor. n accepia sa cea mai global, socializarea desemneaz astfel "mecanismele de formare i transformare a sistemelor individuale de reprezentare, de opinie i de atitudini n procesul de creare a identitii sociale a subiecilor" 1. Din perspectiva teoriei rolurilor, socializarea este nsuirea de ctre individ a unui anumit sistem de roluri i de valori. "Comportamentul i interaciunea individului cu semenii si i cu instituiile sociale nu se pot explica altfel dect n termenii rolurilor sociale pe care acetia trebuie s le realizeze." 2. Pentru nelgerea procesului de socializare se impune luarea n consideraie a specificitii dezvoltrii filogenetice a rolului. n msura n care se schimb sistemele de norme i valori se schimb i comportamentele i vicerversa. n acest caz, unicitatea personalitii se exprim n identificrile de rol (roluri principale, roluri integrative, roluri secundare), n particularitile biologice ale individului, n cursul su individual de via i n caracterul contradictoriu al structurii de rol. Formele variate de socializare au n vedere asigurarea unei concordane ntre modele, valorile i normele societii globale, pe de o parte, i cele transmise de diferiii factori instituionalizai ai socializrii, pe de alta. Gabriel A. Almond i G. Bingham Powell Jr. definesc socializarea ca "modul n care copiii sunt nvai care sunt valorile i atitudinile societii din care fac parte i ce se ateapt de la ei n viaa de adult", socializarea politic reprezentnd o parte a acestui proces care "modeleaz atitudinile politice". De asemenea, "socializarea politic reprezint modul n care o generaie transmite standardele i credinele politice generaiei urmtoare" . 3. Din cele de mai sus rezult c fiecare societate i crete viitorii ei membri aduli nu numai n conformitate cu normele i valorile care menin i perpetueaz coeziunea ei intern dar i n funcie de nevoile i cerinele ei specifice ntr-un anumit moment al evoluiei sale. Socializarea politic, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, nu este un simplu act de "dresur social", ci un proces complex de nvare politic, cu multiple condiionri i readaptri, pe toat durata vieii individuale.

2. Mecanismele socializrii n procesul socializrii, interaciunea individ-societate reprezint nodul crucial din care se poate desprinde nelegerea personalitii politice i a aciunilor ei specifice. Pentru motivul c nu exist factori exclusiv "individuali" i c individul nu poate fi dect n situaie, pentru a ntrebuina terminologia existenialist a lui J.P. Sartre. Persoana uman, redus la o pur singularitate individual, este o aberaie. Pentru ca o persoan uman s existe n "carne i oase" trebuie ca ea s fie conceput n realitatea trit cotidian care este constitutiv i originar interuman. Astfel c n procesele de socializare nu se mai pot subestima dialectica determinismelor socio-culturale i politico-economice. n plus, factorii biologici i psihologici care intervin n alegerea mai mult sau mai puin liber a unei conduite sunt ei nii produsul unui mediu care a modelat individul: individul nu poate fi separat de mediul su de origine sau de habitatul su dect n scopuri analitice sau pedagogice.

Viaa unui individ, contiina sa, experiena sa trit cu privire la fenomenul integrrii ntr-un grup, motivaiile ascunse i adeseori incontiente ale condiiei sale pot fi nelese din perspectiva relaiei cu semenul, a relaiei dintre individual i social, fals considerat ca exterioar, adic o relaie dintre dou serii de fenomene. Penetraia concomitent a subiectului-obiect, comunicarea uman se constituie ntre oameni prin instituii, obiceiuri, credine, practici i mentaliti. Concepnd socialul ca o reea de semnificaii i simboluri care, departe de a fi exterioar omului, se integreaz ct mai profund n fiecare individ, Levi-Strauss descifra ca semnificant att totalitatea individului ct i realitatea social. Din punct de vedere al normalitii, omul se afl ntr-un circuit dublu cu lumea social sau socioistoric, fiina uman fiind att interioar ct i exterioar ei nsi, iar socialul nu i gsete centrul su originar dect n uman. Justeea acestor afirmaii se verific i prin faptul c, la natere, copilul nu este o simpl foaie alb de hrtie pe care societatea s-i graveze voina sa. El este posesorul unor impulsuri sociale, ncrustate n codul su genetic. El nu este o fiin pasiv, socializabil dup voina fiecruia. Dimpotriv, el este un socializat, un subiect care gndete i acioneaz. El intervine ntr-un mod constant i direct n procesul propriei sale dezvoltri socio-politice. Aportul fondului genetic la socializarea copilului se verific n dezvoltarea programat filogenetic a schemelor logice i psiho-motorii (locomoie, echilibru, percepia obiectelor, a spaiului) n diferitele stadii ale creterii sale, indiferent de presiunile mediului. n general, L. Broom i Ph. Selznick (1968) consider c premisele biologice ale socializrii sunt: a) existena impulsurilor la om i nu a unor instincte invariabile ca n cazul celorlalte animale; b) nevoia de interaciune uman n copilrie; c) ndelungata dependen fa de adult; d) capacitatea ampl de nvare caracteristic speciei umane; e) disponibilitatea biologic de a nsui vorbirea i limbajul simbolic" [4]. Cercettorul romn Ana Bogdan Tucicov consider c "mecanismele socializrii sunt comune tuturor indivizilor aparinnd aceluiai grup i, totodat, difer de la o colectivitate la alta, n funcie de gradul de dezvoltare a societii respective, de particularitile ei economico-sociale, culturale etc. Aceste mecanisme ncep i se structureaz odat cu primele "experiene sociale" ale sugarului, date de modul n care acesta este alptat i ngrijit de adult, de regimul etapelor sale de veghe i somn, de felul de hran i adpost primit, de stimularea dirijat a interaciunii sale psihice cu mediul uman, toate aceste experiene fiind social reglementate de foarte timpuriu n viaa copiilor"[ 5]. Individul intervine i acioneaz n politic, n calitate de persoan, deci n funcie de ansamblul datelor personalitii sale. n spatele coninutului explicit al unei atitudini politice exist o ntreag istorie personal a fiecruia. Iat de ce contribuiile psihanalizei, ale psihologiei sociale i antropologiei n special trebuie s se nscrie, ca premise, n cutarea determinaiilor ontologice ale naturii umane pentru a nelege mai bine esena proceselor de socializare. De fapt, nc din Antichitate, n dialogul "Omul politic" Platon considera tiina politicii ca pe o "tiin regal", n sensul c asimila vectorii epistemologici ai celorlalte tiine la fundamentul unei tiine despre om. Celebra metafor a omului politic, vzut ca un estor care trebuie s mbine fire de culori diferite pentru a obine armonia culorilor n efectul de ansamblu al esturii arat pe ce baze teoretice se ntemeia sofocraia platonic: cunoaterea motivaiilor, a pasiunilor i a intereselor care i determin pe oameni s fac politic i ucenicia spiritual n a le stpni a celor care urmeaz s conduc destinele Cetii. Premisa de baz de la care plecm este urmtoarea: omul transform prin activitatea sa nu numai lumea exterioar, pe care o subordoneaz n conformitate cu nevoile sale, dar se transform n aceeai msur i pe sine nsui. De aici urmeaz c esena omului este determinat social prin

practica social-istoric n exterioritatea sa, iar filogenetic i ontogenetic prin categoriile ontologice de sociabilitate, cooperare i solidaritate. n procesul interaciunii sociale, al interdependeei dintre societate, grup, familie i individ natura omului reclam cooperarea. n consecin, socializarea se concentreaz cu precdere asupra studierii influenelor ce rezult din procesele de interaciune social, de comunicare social, din activitatea i organizarea grupurilor pentru a permite optimizarea cooperrii i a interaciunii ntre oameni. Socializarea are loc sub forma procesului de nvare n cadrul relaiei dintre obiectivare i nsuire. Omul produce, le ncorporeaz i i nsuete rezultatele unor obiectivri anterioare, n cadrul unui proces tradiional de motenire. O problem nc neabordat n explicarea proceselor de socializare este rolul mecanismelor instinctuale n formarea comportamentului social al omului, n nvarea acestuia ca moment principal al ontogenezei. n aceast privin, un element nc neluat n considerare este rolul limbajului n comunicarea i reglarea vieii sociale, n dezvoltarea interaciunilor, gndirii i contiinei, ca element de stocare a semnelor i simbolurilor culturale i ca form de emancipare. Socializarea ar fi n acelai timp o istorie natural i social-formativ i se refer la raportul dintre natura intern a copilului i efectul practic al experienelor asimilate. Socializarea este procesul de producere a comportamentelor umane prin intermediul cumulrii determinaiilor interne i externe. Obiectivele de baz ale socializrii, valabile pentru toate fiinele umane, sunt "antrenarea n interaciune" i "introducerea n limbaj". Antrenarea n interaciune se refer la cuplul mam-copil prin care se realizeaz reglarea impulsurilor i construirea relaiilor cu obiectele. Ea este prelingvistic i determinat de pulsiuni. Diferena dintre om i animal n interaciunea reciproc i n medierea formelor de interaciune este c la om practica mamei este ntotdeauna produsul social-lingvistic mijlocit al socializrii ei, c interaciunea matern exprim experiene prelucrate lingvistic i transmise tradiional. Situaia de realizare a acordului ntre mam i copil este ntotdeauna determinat lingvistic i reprezint un caz special al ontogenezei. Situaia prelingvistic din cadrul cuplului mam-copil nu este niciodat "extralingvistic", ntruct regulile interaciunii sunt pstrate n mod obiectiv prin limb.
NOIUNEA I FACTORII SOCIALIZRII POLITICE Centrarea pe individ este o particularitate a societii moderne, care pune n eviden formarea personalitii avnd competene de cunoatere, de nelegere a lumii prin grila valorilor culturii umane, atitudini i modele de comportament adecvate. nvarea social sau socializarea constituie o permanent modificare a comportamentului individului, care presupune asimilarea de noi informaii i modificarea informaiilor deja existente, interiorizarea lor pentru ca individul s se poat adapta la noile condiii de via. Socializarea asigur, astfel, transferul de la o generaie la alta a culturii, prelund funcia de perpetuare a societii, de meninere a acesteia. Evoluia civilizaiilor are loc graie activitii personalitilor cu competene, atitudini i comportament adecvat. Calitile necesare fiecrui om pentru o activitate benefic n societate se formeaz pe parcursul vieii, evalund n etape ghidate de un ir de instituii sociale i politice. Individul nu se nate cetean, ci devine; el nu posed abiliti de racordare a aciunilor sale la acele norme i valori ce exist n societate, de aceea chiar din copilrie el are nevoie de o instruire special pentru a-i forma acele abiliti, care i vor servi ulterior n calitate de suport pentru integrarea n viaa social. Acest proces n literatura de specialitate este numit socializare. Astzi, noile generaii asimileaz experiena istoric precedent i o racordeaz la normele i valorile contemporane, selectnd i nvnd acele norme i valori care nu i-au pierdut actualitatea. De aceea, societatea, dar, mai exact, instituiile sociale i politice, sunt responsabile de pregtirea individului pentru a tri i a activa n comun. Socializarea este un proces polivalent ce contribuie la dezvoltarea pluriaspectual a individului. Procesul de socializare este un fenomen ce deruleaz n contextul cultural-istoric i se desfoar de-a lungul vieii, n care copilria i adolescena constituie momentul decisiv ce determin gradul de asimilare a normelor i valorilor sociale de ctre individ i integrarea lui n societate. Socializarea politic vizeaz aceleai obiective, dar care in de domeniul politic. Socializarea politic este un proces de asimilare a valorilor i normelor politice de ctre individ, care i vor permite integrarea lui n viaa politic a societii. Scopul socializrii politice este asigurarea continuitii sistemului politic, asimilarea normelor i valorilor politice, transmiterea cunotinelor politice noilor generaii, avnd ca finalitate pregtirea individului pentru activitatea n domeniul politic ca un cetean asculttor de legi, cu o cultur politic i participativ nalt.

Cultura politica este transmisa din generatie n generatie, este transformata si inculcata de diversi actori ai procesului de socializare. Easton si Dennis definesc socializarea politica ca "un proces prin care persoanele dobndesc orientari politice si patternuri de comportament".

Majoritatea politologilor, desi admit ca exista multe variatii ale continutului procesului de socializare politica de la o persoana la alta, de la o cultura sau subcultura la alta, sustin n acelasi timp ca exista si multe similitudini, n special la nivelul natiunilor dezvoltate. n aceste conditii, devine posibila - sustin ei - tratarea n termeni generali a fenomenului socializarii politice. ntr-o oarecare opozitie cu sustinatorii acestui punct de vedere, M. Dogan si D. Pelllasy se ntreaba n ce masura se poate vorbi de caracterul universal al socializarii politice, comparativ cu socializarea n general. ntrebarea este justificata de existenta diferentelor mari de la o tara la alta privind proportia de copii, studenti, adulti, care este atinsa de acest proces. "n timp ce dezvoltarea constiintei politice face parte din maturizarea normala a unui copil francez sau american, lucrurile stau altfel n Congo sau Birmania". Unii sociologi sustin ca socializarea politica are un caracter conservator : ea transmite doar acele reguli care sunt deja testate, care reproduc un sistem de clasa dat. A. Gramsci n tezele sale asupra hegemoniei denunta perpetuarea unei stari de dominatie prin controlul mesajului cultural. Pe de alta parte, se constata ca individzii reactioneaza fata de mediul socializarii politice, ca ei nu sunt pasivi si nu manifesta o disponibilitate absoluta fata de aceasta. Se nregistreaza o modificare n timp, de la o generatie la alta, a valorilor, credintelor si atitudinilor politice. "Cultura politica se transmite prin aculturatie". Socializarea politica trebuie nteleasa, nsa, nu numai ca un proces de nvatare a normelor, credintelor, valorilor politice, ci si ca un proces de perpetua schimbare a acestora, a mediului politic. Aceasta schimbare este rezultatul unor relatii complexe ntre agenti rivali ai socializarii, care transmit mesaje contradictorii unor receptori relativ autonomi.