VALERIU EFREMOV

Seria POLITOLOGIE
P O L I T O L O G I E:
EVOLUIA GNDIRII POLITICE
CHIINU 2011
1
UNIVERSITATEA PERSPECTIVA - INT
CATEDRA RELAII INTERNAIONALE I TIINE UMANISTICE
Seria POLITOLOGIE
VALERIU EFREMOV
P O L I T O L O G I E :
EVOLUIA GNDIRII POLITICE
(ndrumar metodico - didactic)
2
Recenzen!: - Vlad Ciubucciu, dr. doc. n istorie, Tudor Rotaru, dr. filozofie
Re"#c$%& '$!!n!(!c : Anton Moraru) dr. habilitat, profesor universitar
Re"#c$%& *!$e&#&:Raisa Efremov

Rec%+#n"#$ ,en$&- $!,#& "e Sen#$-* Un!.e&/!$0!! Pe&/,ec$!.# - INT
1,&%ce/ 2 .e&3#* N&4 5 "!n 6 "ece+3&!e 7889:
Lucrarea dat continu seria Politologie. Este espus istoria !ndirii politice de la
cele "ai naive #nduri pn la "aturizarea, profesionalizarea !tiin$ei politice.
%unt prezente subiecte pentru autoevaluare, te"ele pentru raporturi, co"unicri,
referate !i eseuri. Este prezentat o bilio#rafie bo#at.
Este destinat studen$ilor institu$iilor superioare de nv$"nt, "asteranzilor,
doctoranzilor, profesorilor. &ublica$ia va prezenta un viu interes pentru un cerc lar# de
cititori preocupa$i de politic, !tiin$a politic.
' (aleriu Efre"ov, 200)
' *niversitatea +&erspectiva - ,-./, 200)
0
CUPRINS
Evolu$ia #ndirii politice .&unct #eneral de vedere privind evolu$ia
ideilor politice.....................................................................................................1
,nterpretarea "itolo#ico-reli#ioas a politicii......................................................)
&reistoria !tiin$ei politice.................................................................................. 10
2ndirea politic a Lu"ii antice.................................................................... 13
2ndirea politic n 4rientul antic5 ideolo#ia politic a ,ndiei 6ntice.
7nv$tura despre pedeaps..............................................................................18
9tiin$a despre folosul ob!tesc (arta politicii).....................................................1:
,ntepretrile etico-politice, etico-filozofice ale ;hinei 6ntice........................... 1)
%tatul ide al a lui ;onfucius............................................................................. 20
Le#is"ul < nv$tur etico-politic ra$ional chinez..................................... 2=
2ndirea politic a 2reciei antice.................................................................... 02
%tatul ideal a lui &laton................................................................................... 08
&oliteia lui 6ristotel........................................................................................ 31
.ucidide5 ,storia ca proces politic................................................................... 3:
2uvernarea "it a lui &ol>bios..................................................................... 3:
2ndirea politic a ?o"ei antice..................................................................... 3=
%ubiecte pentru autoevaluare. .
%ubiecte pentru co"unicri, rapoarte, referate............................................... 81
2ndirea politic "edieval, a epocii ?ena!terii !i a ?efor"rii......................82
.eoria politic a Evului "ediu....................................................................... .80
.eoria politic a ?ena!terii............................................................................. 8=
.eoria politic a ?efor"ei 10
.eoria politic a epocii (re"ii noi !i a indusrialis"ului............................... 10
?eco"andri biblio#rafice .............................................................................=0
%ubiecte pentru autoevaluare......................................................................... =1
%ubiecte pentru raporturi, co"unicri, eseuri, referetae................................. =2
.est................................................................................................................ =0
,storia #@ndirii politice in Aoldova.................................................................=0
3
%ubiecte pentru autoevaluare........................................................................ )3
Biblio#rafie.................................................................................................... )8
;oncep$iile principale ale politolo#iei conte"porane !tiin$a politic
n Europa la sfr!itul secolelor C,C-CC....................................................... )8
Dezvoltarea !tiin$ei politice n %tatele *nite ale 6"ericii1.............................)8
%ubiecte pentru autoevaluare ......................................................................10)
9tiin$a politic n ?epublica Aoldova......................................................... 10)
Biblio#rafie.................................................................................................. 111
8
EVOLUIA GNDIRII POLITICE
PUNCT GENERAL DE VEDERE PRIVIND EVOLUIA IDEILOR POLITICE
&entru nceput s ne pune" ntrebarea5 ce subn$ele#e" noi prin no$iunea de !"ee E
De "en$ionat c no$iunea de idee a fost naintat de ctre filozofii #reci. 7n #eneral
aceasta este for"a de n$ele#ere n #nd a feno"enelor realit$ii obiective. &rivitor la ideile
politice < for"a interpretrii n #nd a realit$ii politice.
%or#in$ii ideolo#ici ai #ndirii politice conte"porane !i au nceputul n
interpretrile !i concep$iile #nditorilor antichit$ii. Este unani" recunoscut c ideile Foac
un rol hotrtor n evolu$ia societ$ii. ,deile #enerate de "intea o"ului sunt n stare s
conduc cu ac$iunile o"ului !i cu "odernizarea societ$ii. &ute" afir"a cu certitudine c
politica poate fi privit drept totalitate de idei.
7ntre trecut, prezent !i viitor este o le#tur strns. Din aceste considerente, pentru a
cunoa!te realitatea politic, a fi n stare s face" o previziune a schi"brilor !i dezvoltrii
ei, este necesar ca noi s cunoa!te", n pri"ul rnd, ideile care au stat n trecut la baza
transfor"rilor, evolu$iei societ$ii. 6nu"e cunoa!terea ideilor politice !i ne va da
posibilitate s ptrunde" n esen$a feno"enului social co"ple < politica.
2eneza !i dezvoltarea ideilor politice a fost #enerat, n pri"ul rnd, de divizarea
social a societ$ii ce a dus la apari$ia diferitor #rupuri !i pturi sociale cu interese social-
econo"ice, politice contradictorii. 6nu"e aceste dezacorduri sociale !i au servit drept
catalizator al dezvoltrii #ndirii politice, la apari$ia politicii. Dar au supravie$uit nu"ai
acele nv$turi, concep$ii , teorii !i doctrine politice care au fost apreciate de oa"eni, de
societate. 6cele care ntr-o "sur sau alta epri"au interesele "aselor lar#i de oa"eni.
,deile politice !i croiau cale istoric n lupte politice dure, care #enerau discu$ii
aprinse n societate !i care, n ulti"a instan$, ddeau na!tere la doctrinele !i teoriile
politice.
,storia a de"onstrat c fiecare #rup social ncerca n "od teoretic s-!i epri"e
pozi$ia sa fa$ de structura ornduirii statale, for"ele puterii, ncercnd s influen$eze
con!tiin$a de "as a popula$iei, politica statului !i le#islatorul cu scopul de adopta acele
le#i pe care le considerau "ai avantaFoase pentru aprarea intereselor sale. &ro#ra"ele
politice se ncarnau n nv$turi filozofice, teolo#ice !i pentru ale ar#u"enta, se
1
propuneau !i "odelele practice de realizare a lor. La nceput ele erau parte co"ponent a
eticii, filozofiei, concep$iilor teolo#ice (;onfucius, 9an ,an, &laton, 6ristotel, ;icero,
%fntul 6u#ustin, %fntul .o"a, Aachiavelli etc).
7n centru aten$iei nv$turilor, operelor lor se fcera o ncercare de a #si rspuns
la no$iunile de brbat blagorodnic, guvernare uman, stat i om ideal, binele comun,
echitate, dreptate etc. 7!i epuneau punctele de vedere privind rolul le#ilor n societate
care n accep$iunea lor trebuiau s apere echitatea social, iar statul s-!i asu"e unele
obli#a$iuni privind rezolvarea proble"elor sociale , s aFute pturilor social vulnerabile
etc.
Giecare #rup social ncerca s se prezinte ca eponent al intereselor ntre#ului popor,
ntre#ii na$iuni.
&entru evolu$ia ideilor politice este caracteristic o le#itate (tendin$). Ele se
dezvoltau n baza principiilor lo#ico-teoretice a concep$iilor do"inante sau autoritare
despre tabloul lu"ii la fiecare etap istoric. Despre acest lucru ne confir" ntrebuin$area
acelor no$iuni, epresii, cate#orii care erau caracteristice la perioada dat. Le #si" n
prezentrile !i ar#u"entrile care erau n strict concordan$ cu con!tiin$a social de "as
do"inant !i cultura politic. ,storia ideilor politice este de fapt un proces per"anent de
nnoire !i "bo#$ire a lor, a bazelor ei teoretico-"etodolo#ice. Ele reflectau starea real a
do"eniului politic. 9tiin$a politic, dezvoltarea ideilor politice este de nei"a#inat fr a
$ine cont de tradi$iile n cadrul creia ele se dezvoltau. 6nu"e tradi$ia !i deter"in un#hiul
sub care #nditorul politic se apropie de studierea obiectului su de studii. ;e trebuie s
subn$ele#e" sub no$iunea de tradi$ie n dezvoltarea ideilor politice E 7n cazul nostru noi
n$ele#e" for"a or#anizrii !tiin$ei, siste"ul de teorii !i idei, for"elor !i "etodelor de
ar#u"entare, "etodolo#ia etc.
6stfel !i te"elia "aForit$ii nv$turilor politice este construit pe sa"a diferitor
tablouri despre lu"e la etapa respectiv istoric. &rin aceste concep$ii se ar#u"entau
diferite, iar uneori, !i dia"etral contrarii, puncte de vedere, doctrine despre politic,
ornduirea statal, putere etc.
(o" aduce un ee"plu. ;oncep$iile teolo#ice despre politic, stat, #uvernare au
ali"entat ideolo#ic platfor"ele politice de natur conservatoare, cre!tin-de"ocratice. Dar,
:
n acela!i ti"p, tot n baza teoriilor teolo#ice, au aprut "i!cri social-politice de opozi$ie,
refor"atoare (;alvin etc).
&rin pris"a nv$turilor ideinico-politice au fost ea"inate "ultiple proble"e
privind statul, cet$eanul, dreptul, interesele de clas !i de #rupuri sociale, puterea, natura
u"an, valorile #eneral-u"ane, echit$ii, drept$ii, de"ocra$iei etc. Ele au stat la baza
statului de drept, drepturilor inelienabile ale o"ului, societ$ii civile, separrii puterilor n
stat etc (Hohn LocIe, -. Aachiavelli, Je#hel etc).
7ns cel "ai "are interes pentru societate, !tiin$a politic l aveau acele idei,
concep$ii care luau na!tere din practica social-politic !i puteau contribui la pro#nozarea
viitorului politic al societ$ii.
Gilozofii, #nditorii politici, Furi!tii elaborau proble"e conceptuale teoretico-
#enerale politice, "etodolo#ice care contribuiau la rezolvarea proble"elor concrete social-
politice. 7n baza lor se ob$ineau realizri esen$iale n dezvoltarea cuno!tin$elor politice.
De "en$ionat c toate nv$turile, interpretrile, concep$iile teoretice, doctrinele
politice reflectau nu nu"ai punctele de vedere ale autorilor ei, ci !i interesele unor #rupuri
sociale "ari, de ase"enea !i realitatea social-politic eistent.
6pare o ntrebare. ;are sunt co"ponentele principale care ar deter"ina o doctrin
politic E
Din punctul nostru de vedere a" putea evidien$a trei co"ponente ce stau la baza
unei doctrine politice.
P&!+-*4 La baza ei st aspectul teoretic, "etodolo#ia deter"inat de concep$ia
do"inant sau autoritar despre tabloul lu"ii la etapa istoric respectiv.
A* "%!*e# c%+,%nen$. Giecare din ele ncearc sub aspect teoretic s #seasc un
rspuns privind apari$ia, esen$a, le#it$ile dezvoltrii (tendin$ele), for"a ornduirii de stat,
re#i"ul politic, destina$ia social a statului, drepturile !i obli#a$iile cet$eanului, rela$iile
lui cu statul, puterea.
! #* $&e!*e# c%+,%nen$. .ezele de pro#ra", idealurile politice !i Furidice ,
proiectele politice care epri" ne"iFlocit interesele unor anu"ite #rupuri sociale !i ob$in
afir"area ntr-un siste" politic inte#ral.
=
&rin aceste trei co"ponente principale, !i n pri"ul rnd, prin co"ponentul ei
teoretic, doctrina politic se deosebe!te de o idee, prere, opinie politic , de o propa#and
politic care con$ine lozinci politice.
4 alt ntrebare. ;u" a" putea aprecia con$inutul nv$turilor politice n contetul
istorieiE De fapt eviden$ierea etapelor de dezvoltare a ideilor politice n principiu poart un
caracter #eneral-teoretic. Din aceste considerente este necesar, productiv de a ea"ina
apari$ia !i dezvoltarea #ndirii politice n cadrul etapelor divizrii ntre#ii istorii a societ$ii
u"ane5 Lu"ea antic, Evul "ediuK (re"ea nou, etapa conte"poran. -oi eviden$" trei
etape de dezvoltare a !tiin$ei politice5 preistoria ei ("ituri, le#ende, nv$trui filozofice,
etico-politice etc), for"area bazelor !tiin$ei politice !i institu$ionalizarea ei. 7n aceast
perioad !tiin$a politic trece prin epoca ?ena!terii, ?efor"ei, ,ndustrializrii, Lu"inilor.
7n acest contet !i vo" construi structura prele#erilor.
INTERPRETAREA MITOLOGICO-RELIGIOAS A POLITICII
Aiturile !i le#endele sunt petricelele, +dia"antele n$elepte/, preistoria nv$turilor
politice. Aiturile !i le#endele reli#ioase vorbesc despre pri"ele ncercri n istoria
u"anit$ii de a interpreta unele proble"e privind puterea, natura o"ului, unele proble"e
de natur social.
Aiturile despre *tnapi!ti"e
1
!i -oie
2
, care au deFa o istorie de peste cinci "ilenii,
ne "rturisesc despre felul cu" se rezolvau unele proble"e sociale, n folosul celor iubi$i
de Du"nezeu !i zei. 7n cazul le#endei despre *tnapi!ti"e nu cunoa!te" care au fost
"otivele pedepsei divine ce a dus la distru#erea civiliza$iei. 7n cazul lui -oie #si"
pricinile5 violen$a, rutatea, i"oralitatea etc a oa"enilor. -erespectarea nor"elor, le#ilor
divine, au dus la rsplat, la rzbunare divin < distru#erea civiliza$iei (potop). ?eie!ea,
c co"porta"entul oa"enilor trebuia s fie n concordan$ cu nor"ele divine.
1
Le#enda unui potop tri"is de Du"nezeu sau de zei pentru a distru#e o civiliza$iei, ca un act de pedeaps divin. ,ni$iatorul
potopului este considerat zeul Enlil (stp@nul vnturilor). El a luat Fur"nt de la ceilal$i zei c nu vor aduce la cuno!tin$
oa"enilor despre potop. 7ns zeul Ea hotr!te s salveze pe o"ul su dra# !i devotat -stpnul ora!ului 9uruppaI de pe "alul
Eufratului- *tnapi!ti" (este o corespundere aIIadian nu"elui su"er Liusudra (+ ;el ce a #sit via$a lun#/)). &entru a nu
nclca Fur"ntul, zeul Ea, co"unic prin so"n lui *tnapi!ti" s construiasc o corabie pentru a se salva. ,ar cei ce l vor
ntreba pentru ce face acest lucru s le spun c a hotrt s prseasc ora!ul. 4r!enii au contribuit la construc$ia acestei
corbii. 6poi el a "barcat averea sa, fa"ilia, rudele , diferi$i "e!teri pentru a pstra cuno!tin$ele !i tehnolo#iile, ani"alele
do"estice, ani"alele !i psrile. Este ase"ntor cu "itul despre -oie.
2
(ezi 5 Biblia ( 2eneza 1, 1-3 K Aatei 23, 01-0) K 2 &etru 2, 8 K ,uda 20 )
)
7n "iturile !i le#endele 2reciei !i ?o"ei antice sunt reflectate "ulte ntrebri
privind puterea, rela$iile o"ene!ti, proprietatea.
6" putea spune, apelnd la ter"enii !tiin$ifici conte"porani, c ntr-un "od "ai
siste"ic n reli#iile "ondiale5 isla", cre!tinis" !i budis" sunt reflectate proble"ele
despre stat, putere, drept, co"porta"anetul social etc. 4rnduirea social eistent, reli#ia
o prezentau prin autoritatea de nezdruncinat a for$elor supre"e, divine < o ierarhie strict a
du"nezeilor sau a unui du"nezeu.
Aitul avea o ar#u"entare deter"inat ale#oric.&rin du"nezei se personificau
unele calit$i ale o"ului, se personificau func$iile du"nezeilor. &rin "it se personificau !i
unele personalit$i istorice notorii. Aiturile luau na!tere n baza unor fapte naturale !i se
creau cu un sin#ur scop, pentru a sus$ine n "od deschis preo$i"ea !i conductorii.
Aiturile erau un tezaur spiritual divin al triburilor. Ele erau n strict le#tur cu
obiceiurile, tradi$iile sacre ale tribului. Aitul sus$inea siste"ul de valori aprobat n
societatea dat. Aiturile sus$ineau !i n acela!i ti"p sanc$ionau anu"ite nor"e de
co"porta"ent n co"unitatea concret. Aitul de parc eplica !i sanc$iona ordinea
eistent n societate !i n lu"e. Aitul de ase"enea rspundea !i eplica ce prezint
ns!i o"ul !i lu"ea nconFurtoare cu scopul de a "en$ine aceast ordine.
?eli#ia a avut o influen$ "are asupra societ$ii o perioad destul de ndelun#at.
La for"area statalit$ii a contribuit reli#ia n E#iptul antic !i iudais"ul, care a naintat
ideea unicului Du"nezeu. 6ceia!i contribu$ie a adus-o reli#ia n 2recia !i ?o"a antic.
?eli#ia contribuia la asi#urarea stabilit$ii prin ntrirea autorit$ii cr"uitorilor.
Garaonii e#ipteni !i "pra$i ro"ani, chinezi erau considera$i Du"nezei. *n!i ai lui
Du"nezeu erau considera$i re#ii din Europa, $arul rus. 7n acela!i ti"p reli#ia propunea
fiecrui o" poruncile biblice privind co"porta"entul social. 4 rspndire lar# au cptat
cele zece porunci din Biblie !i principiile "orale din ;oran.
Le vo" enu"ra5 +s nu ai ali dumne!ei afar de Mine" s nu#i faci chip cioplit,
nici vreo $nfiare a lucrurilor cari sunt sus $n ceruri, sau pe pm$nt, sau $n apele mai de
%os dec$t pm$ntul" s nu ei $n deert &umele 'omnului" cinstete pe tatl tu i pe mama
ta" s nu uci!i" s nu preacurveti" s nu furi" s nu pofteti casa apropiatului tu...(.
(Eodul 20, 0 < 20.) 6ceste porunci au devenit baza "oralei cre!tine.
10
7n afar de nceput "oral aceste zece porunci aveau !i principii esen$iale ideolo#ice
ce au stat la baza for"rii noii statalit$i. 4 i"portan$ deosebit politico-ideolo#ic avea
stabilirea e#alit$ii n fa$a lui Du"nezeu !i o accentuare a "pr$irii stricte, clare a
do"eniilor de influen$ n societate5 +'ai dar Ce!arului ce este al Ce!arului, i lui
'umne!eu ce este a lui dumne!eu/ ( Aatei 22, 21.) . Biblia contribuia la for"area
"oralit$ii ca baz nu nu"ai a co"porta"entului personal ci !i a rela$iilor sociale.
AiFloc ideolo#ic de for"are a noilor rela$ii sociale n 6rabia secolului al (,,-lea a
servit isla"ul. El instaura credin$a n unicul !i atotputernicul Du"nezeu 6llah !i
recunoa!terea lui Auha""ed +tri"isul lui 6llah/.
&rincipiile epuse n ;oran con$in nceputuri "orale !i social-re#ulatorii . *n rol
deosebit coranul acorda ntririi puterii. 6ceasta a contribuit la for"area etosului arab !i
a unui stat puternic, efectuarea unei politici active de cucerire a teritoriilor !i a rspndirii
isla"ului pe un teritoriu destul de vast.
&ri"ele societ$i de clas n 4rientul 6ntic au aprut n E#ipt, Babilon, ,ndia, ;hina
reprezentate prin ornduirea sclava#ist cu particularit$ile sale specifice. %chi"bri
radicale se observ n reprezentrile "itolo#ice. Leii ncep s fie prezenta$i cu calit$i
sociale. &uterea este privit prin pris"a teolo#ic iar lu"ea se prezint ca o ntruchipare a
+voin$ei lui Du"nezeu. M
%pre ee"plu, statul e#iptean sclava#ist ca for" de or#anizare reprezenta despo$ia
oriental n frunte cu faraonul. La baza dezvoltrii a#riculturii se afla un siste" co"plicat
de iri#are care avea nevoie de o politic centralizat din partea statului. De unde !i are
ori#inea teoria (ideea irigaionist de apariie a statului ).
Garaonul era reprezentat ca un zeu pe p"nit, continuator al zeilor din cer. .oate
eveni"entele politice erau considerate ca o "anifestare a voin$ei acestora. ?e#ulile social
- politice !i-au #sit reflectarea n diferite lucrri a acelei perioade. . 7n anul 2=00 .Jr.
apare lucrarea )oveele lui )tah * +otep $n care societatea este prezentat sub for" de o
pira"id la vrful creia se afl zeii !i faraonul ales de zei. iar la baza pira"idei se #se!te
poporul si"plu. Le#tura dintre faraon !i popor o efectueaz preo$ii !i diferite cate#orii
de nobili. &ira"ida se conduce prin inter"ediul Fusti$iei personificate n chipul zei$ei
Aoat. &rin aceasta se asi#ura stabilitatea ornduirii sclava#iste e#iptene. 6utorul )oveelor
11
d !i ni!te reco"anda$ii de co"portare pentru aristocra$ia sclava#ist (un fel de ;od de
conduit).
,dei politice #si" !i n ,nstruciunile lui Athoi ctre fiul su, Vocea lui ,puver,
Convorbirea dtntr#un de!amgit i sufletul su. 7n aceste scrieri apar ca ni!te cristale unele
idei !i concep$ii de ordin politic, social, Furidic, "oral. .oate aceste idei !i-au #sit
reflectarea "ai trziu n doctrinile politice cu privire la for"ele de #uvernare.
,deile politice apreau n lucrrile #enerale cu caracter filozofic, "oral. ?eflectarea
lor o #si" n cel "ai i"portant docu"ent din acea perioad Codul lui +amurappi. ,deile
politice !i Furidice sunt epuse rei!ind din analiza statelor %u"er !i 6IIad. 7n dialo#ul
Convorbirea stp$nului cu sclavul su este epus protestul sclavului fa$ de re#ulile
Neistente.
4 realizare i"portant a #ndirii politico-reli#ioase a fost inte"eerea drepturilor
naturale ale o"ului. 7n ;hina a fcut-o Lao-$z, fondatorul reli#iei daosis"ului. 7n Evul
"ediu - %fntul .o"a. ,deile lor au cptat o rspndire destul de lar#, erau folosite !i se
dezvoltau de diferite for$e politice. 9i astzi pe sa"a reprezentrilor reli#ioase se creeaz
concep$ii politice destul de ori#inale.
n concluzie, nv$turile politice a acestei perioade aveau ur"toarele trsturi
co"une5
1) tabloul despre lu"e avea o baz "itolo#ic. Geno"enele sociale erau
eplicate ntr-o for" reli#ioas naivK
2) puterea de stat era identificat cu puterea re#elui, "pratului ca ur"a! a
lui Du"nezeuK
0) n cele "ai dese cazuri nv$turile prezentau ni!te doctrine etico-politice ,
n care arta conducerii cu statul era redus nu"ai la desvr!irea "oral a
conductorului, conducerea prin propria autoritate, propriul ee"plu (vezi5
%tatul ideal a lui ;onfucius)K
3) de re#ul autori ai acestor nv$turi erau reprezentan$ii pturilor
do"inante n societate !i redau ine#alitatea social. 4pozi$ia, reprezentat
prin pturile srace ale societ$ii, era nar"at cu nv$turile care criticau
do#"ele oficiale, precu" au fost budis"ul, "ois"ul, daosis"ul ti"puriuK
12
8) nor"ele de drept practic re#le"entau unele proble"e privind eecutarea
puterii, ddeau o calificare concret infrac$iunilor. 4 aten$ie pri"ordial
era acordat elaborrii unor "suri concrete privind conducerea cu statul,
restric$iile "orale !i reli#ioase, eploatarea p"ntului etc. 7n deosebi
aceasta era caracteristic pentru E#iptul antic !i ;hina antic.
PREISTORIA TIINEI POLITICE
,zvoarele !tiin$ei politice le #si" n Lu"ea 6ntic5 2recia 6ntic !i 4rientul 6ntic.
2nditorii spirituali, productori de +dia"ante/ n$elepte de #nduri, idei politice ai acestei
perioade istorice au fost %ocrate, &laton, 6ristotel, &ol>bios, ;onfucius, 9an ,an !i "ul$i
al$ii. 7n arsenalul patri"oniului cultural noi ntlni" lucrri cu titluri ce confir" acest
lucru5 )olitica, )oliticul -.mul politic/, Republica, 0tatul, 'espre legi, 1un 2 etc.
De "en$ionat nu"ai c ideile despre politic apar la #nditorii antici n "preFurri
istorice concrete - odat cu apari$ia polisului (stat#cetate), de unde vine !i eti"olo#ia
acestui cuvnt. 7n ti"p ce !tiin$a politic apare cu totul n alte "preFurri istorice, anu"e
atunci cnd are desprinderea politicii ntr-o activitate distinct a vie$ii sociale, ca un
subsiste" al activit$ii oa"enilor, de rnd cu activitatea econo"ic, spiritual, cultural.
;are sunt etapele de dezvoltare !i for"are a !tiin$ei politiceE
%e eviden$iaz trei etape istorice principale. &ri"a cuprinde perioada istoric a
6ntichit$ii !i Evului "ediu < ti"pul acu"ulrii !i trans"iterii de la #enera$ie la #enera$ie
a cuno!tin$elor politice. 6ceast perioad o pute" aprecia ca preistoria !tiin$ei politice, iar
pe #nditorii ei s-i consider" ca predecesorii politolo#iei. 7ntre ideile, #ndurile lor !i
!tiin$a politic propriu zis eist o continuitate, o le#tur strns #enetic.
Etapa a doua se nscrie n etapa istoric5 (re"ea -ou < "iFlocul secolului al C,C-
lea < ti"pul n care politicul se desprinde de la siste"ul econo"ic de produc$ie !i devine
un do"eniu de sine stttor al activit$ii u"ane. Despre aceasta ne confir" !i lucrrile
#nditorilor politici a acestei etape istorice5 -. Aachiavelli, .. Jobbes, H. Bodin, B.
%pinoza, H. LocIe, H.-H. ?ousseau etc. Ei ea"ineaz statul, politica, institu$iile politice,
pun bazele analizei !tiin$ifice a politicii. ,ar n perioada de la "iFlocul secolului al C(,,,-
10
lea !i pn la finele veacului al C,C-lea politolo#ia se desprinde treptat !i de la !tiin$ele
u"anistice !i sociolo#ice. %e pun bazele for"rii !tiin$ei politice.
Etapa a treia se ncadreaz n peri"etrii ulti"ului deceniul al secolului al C,C < lea
!i pri"ul deceniu al secolului al CC-lea. 7n acest ti"p are loc institu$ionalizarea
politolo#iei, ea devine ca disciplin distinct, autono" cu obiectul ei de studiu,
"etodolo#ia !i "etodele ei de investi#a$ie !tiin$ific, are loc "aturizarea, profesionalizarea
ei.
(o" ea"ina fiecare etap n parte.
&reistoria #ndirii politice de ase"enea poate fi "pr$it n dou etape5 #ndirea
politic a Lu"ii 6ntice !i #ndirea politic "edieval. (o" ea"ina ur"toarele
ntrebri.
;4 Dou ci principale n dezvoltarea #ndirii politice n Lu"ea 6ntic
74 2ndirea politic n 4rientul 6ntic.
<4 2ndirea politic n 2recia 6ntic.
54 2ndirea politic a ?o"ei 6ntice.
=4 2ndirea politic n Aoldova.
>4 %ubiecte pentru autoevaluare.
?4 %ubiecte pentru co"unicri, rapoarte, referate.
94 .este.
64 Biblio#rafia.
GNDIREA POLITIC A LUMII ANTICE
7n Lu"ea 6ntic pute" eviden$a dou ci principale pe care a mers eolu!ia
gndirii politice"
2ndirea politic n pri"ele state din 4rientul 6ntic 5 E#ipt, Babilon, ,ndia, ;hina,
Aesopota"ia se caracteriza prin apolo#etizarea puterii personale, centralizate, despotice.
6cest lucru era dictat de realitatea obiectiv din societate din acea perioad. Era
necesar de a or#aniza "asele lar#i de oa"eni. Aunca se diviza5 n cea fizic (lucrul n
c"p), de ad"inistrare (suprave#hetori, birocra$i) !i "ilitar.
13
&e alt cale are loc dezvoltarea #ndirii politice n 2recia 6ntic !i ?o"a 6ntic.
2nditorii politici cutau for"a ideal sau cea "ai eficient a #uvernrii, statului, analizau
critic apolo#etica de"ocra$iei !i a republicii.
&rocesul de ra$ionalizare a #ndirii politice ncepe pe la "iFlocul pri"ului "ileniu
.Jr. &e ln# ideile do"inante privind divinitatea puterii apar pri"ii lstari a "etodelor
!tiin$ifice privind eplicarea lu"ii politicului.
2nditorii 6ntici tot "ai des !i puneau ntrebrile5 cine !i cu" ar trebui s
#uverneze, care ar trebui s fie ornduirea statal. ;onfucius !i 9an ,an n ;hina, ;autilio
n ,ndia, %ocrate, &laton, 6ristotel, &ol>bios n 2recia 6ntic, ;icero n ?o"a au ncercat
s descifreze rela$iile divinizate dintre do"ina$ie !i supunere, ordine !i haos, o" !i
societate, societate !i natur. 6portul ne"uritor al #recilor antici n dezvoltarea civiliza$iei
const n faptul c ei au descoperit posibilit$ile !tiin$ifice de cunoa!tere a lu"ii. &n la
#reci #ndirea politic era un con#lo"erat de le#ende !i ale#orii.
6portul unora dintre ace!tea n dezvoltarea #ndirii politice va fi reflectat n aceast
prele#ere
GNDIREA POLITIC N ORIENTUL ANTIC
,nterpretrile, nv$turile, teoriile etico-politice, etico-filozofice ale statelor
4rientului antic nu erau altceva dect ni!te construc$ii ideolo#ice co"plicate constituite pe
sa"a diferitor do#"e reli#ioase, pe ni!te reprezentri "orale !i cuno!tin$e practice despre
politic. Aulte state ale 4rientului antic cu ti"pul au disprut, ori c au pierdut
independen$a, ori c, n #enere, au disprut. 4 "o!tenire consecvent a istoriei #ndirii
politice s-a pstrat nu"ai n ;hina !i ,ndia, istoria crora !i va fi n centrul aten$iei
noastre.
I"e%*%@!# ,%*!$!c0 # In"!e! An$!ce4 n.00$-&# "e/,&e ,e"e#,/0
Direc$iile principale ale interpretrilor politice n (echea ,ndie 6ntic !i-au #sit
reflec$ia n brah"anis" !i budis". ?dcinile lor le #si" n interpretrile "itolo#ico-
reli#ioase epuse n Ve"e
0
1 sunt cele "ai vechi scripturi ale hinduis"ului). (edele ne
0
;uv@ntul .e"# nsea"n +n$elepciune/ sau +cunoa!tere/. 7n ter"eni "ai #enerali nsea"n +Cunoatere sacr, $nvtur
sf3nt, scripturile hinduilor/. Aonier-Oillia"s o define!te "ai eact ca +2n numr de opere apreciate, care constituie ba!a
18
vorbesc despre faptul c societatea este "pr$it n patru varne
3
(pturi, caste sociale),
care au fost create de ctre du"nezei din )urua
4
5 brah"ani
1
, I!tari
:
, vai!i
=
, !udri
)
.
&ri"ele trei varne se considerau "e"bri ai co"unit$ii cu drepturi depline. 7n supunerea
lor se aflau !udrii. &entru pri"a dat despre varne se "en$ioneaz n +)urua # su5te/
+R!@ Ve"#
;8
/, n care este descris provenien$a oa"enilor din corpul pri"ului o" &uru!a.
+...C$nd )urua a fost de!membrat..., gura lui a devenit brahman, m$inile lui au devenit
5tari, coapsele lui au devenit vaii iar din picioare au aprut udri (.
,deolo#ia brah"anis"ului ur"rea scopul de a ntri supre"a$ia nobili"ii
patri"oniale n statele care se for"au. %e accentua c toate varnele sunt obli#ate s
ur"eze dhar"a (dFa""a)
11
stabilit de Dui"nezeu pentru ei. ,nterpretarea dhar"ei aveau
dreptul s-o fac nu"ai preo$ii-brah"anii.
7n baza unor surse antice apare un tratat care a pri"it denu"irea 1egile Manu. Este
o cule#ere veche indian de prescrip$ii indianului cucernic privind ndeplinirea de ctre el
a datoriei ob!te!ti, reli#ioase !i "orale. 1egile Manu ci"entau statutul privile#iat de
conductor a castei brah"anilor. &n !i $arului i era prescris s ur"eze sfaturilor !i
ndru"rilor brah"anilor, s nve$e de la ei arta conducerii. 6cest tratat ia na!tere n
secolul ,, . Jr.
7nv$tura despre dhar"a nte"eia ornduirea castei !i privile#iile nobili"ii, de
ase"enea ndrept$ea starea de robi a varnelor inferioare. De "en$ionat c apartenen$a de
cast se deter"ina odat cu na!terea !i era pe via$.
;onstn#erea de stat n brah"anis" era un "iFloc de asi#urare a prescrip$iilor de
cast, care erau considerate drept o prelun#ire a for$ei de pedepsire divin. De "en$ionat
primei perioade a religiei hinduse/. Este derivat de la +vid-/, +a !ti/ n sanscrit. 6r putea fi ns derivat din cuv@ntul proto-
indo-european MPeid-M, care nsea"n +a vedea/ sau +a cunoa!te/.
3
V#&n# - cuvnt sanscrit, nsea"n +calitate, culoare, cate#orie/-una din cele patru pturi (caste) principale ale ,ndiei antice
8
P-&-'# 2 cuvnt sanscrit, nsea"n +o", brbat, spirit/. ;onfor" "itolo#iei indiene este fiin$a din care a fost creat *niversul.
7n filozofia indian +purua/nsea"n +spirit divin/, "acrocos"os.
1
3&#A+#n! 2 preo$i, nv$a$i, asce$i.
:
B'$#&! 2 "ilitari, conductorii.
=
.#!'! < a#ricultori, "eseria!i, co"ercian$i.
)
'-"&! < slu#ile, "uncitori an#aFa$i.
10
R!@ Ve"# 2 este o colec$ie de i"nuri vedice din ,ndia antic, dedicat zeit$ilor ri#vedice. Este considerat cel "ai i"portant
dintre cele patru tete canonice hinduse (shruti) cunoscute drept M(edeM. ;onfor" dovezilor interne (filolo#ice !i lin#vistice),
?i# (eda a fost co"pus aproi"ativ ntre 1:00 !i 1100 .Jr. (perioada vedic ti"purie), n &unFab (%apta %indhu), ceea ce o
plaseaz printre cele "ai vechi tete reli#ioase din lu"e n continu folosire, precu" !i printre cele "ai vechi tete scrise ntr-o
li"b indo-european.
11
"C#+# < le#e, datorie, obicei, re#ul de conduit.
11
c ideea pedepsei era principiul de baz a teoriei politice indiene. ,ar !tiin$a despre
conducerea cu statul a!a !i se nu"ea < nv$tura despre pedeaps. 1egile Manu
procla"au5 +6ntreaga lume se supune prin pedeaps/.
7n 1egile Manu ntr-un "od deschis se ar#u"enta doctrina provenien$ei divine a
puterii biserice!ti. ;onfor" 1egilor Manu, orice stat bine or#anizat este constituit din
!apte ele"ente5 $arul (principele), consilier, $ar, cetate, vistieria, ar"ata !i alia$ii.
7nv$tura despre +re#atul septe"e"bral/ este una din pri"ele ncercri cunoscute la ora
actual de a crea un "odel #eneral al statului. Qarul era un autocrat, care nu era li"itat.
7ns eistau "ulte "iFloace care puteau controla puterea lui. Qarul era privit nu ca un
le#iutor, ci ca un aprtor. El era obli#at s apere nu nu"ai supu!ii de atacuri, dar !i s
asi#ure ordinea ob!teasc, nor"ele vie$ii stabilite (dhar"a), n a!a fel precu" dictau cr$ile
sfinte. Brah"anii pretindeau ca principii s recunoasc supre"a$ia le#ii reli#ioase asupra
le#ii laice.
*n factor i"portant care nfrna autoritaris"ul $arului era !i opinia public.
AaForitatea absolut a tratatelor insistau asupra faptului ca $arul cu orice pre$ trebuiea s
sus$in satisfac$ia n popor. (ia$a social, bazat pe tradi$iile reli#ioase seculare, era
considerat superioar statului !i se considera independent de stat.
$!!n# "e/,&e (%*%/-* %3'$e/c 1#&$# ,%*!$!c!!:
7n ,ndia s-a pstrat o tradi$ie stabil confor" creia n baza tuturor ndru"rilor
pri"ilor nv$tori a a!a nu"itei +!tiin$e re#ale/ se afla eliberarea politicii de +ctu!ele/
"oralei tradi$ionale. 4 "ai" cunoscut constata c pentru a!i ob$ine folosul
conductorul nu trebuie s se opreasc n fa$a uciderii nu nu"ai a prietenilor, ci !i a
propriilor prin$i !i copii. .reptat a aprut !i un ntre# #en literar nu"it Art5hashastra
78
.
6stfel n secolele ,(-,,, . Jr., brah"anul, prin$ul Rautili>a alctuie!te tratatul
Art5hashastra , tratat ce ocup de ase"enea un loc de vaz n istoria #ndirii politice
indiene. Aai este nu"it !i tratatul Art5hashastra#9autili:a. Este o oper de un volu" "are
constituit din 18 cr$i. %unt reflectate proble"ele ornduirii ad"inistrative a statului,
12
#&$BA#/A#/$&#" Literal din sanscrit ;<tiina despre folosul public(.
1:
eerci$iului Fudectoresc, vie$ii econo"ice !i artei "ilitare. *nele cr$i sunt consacrate
"iFloacelor "a#ice de ob$inere a succesului, !i nse!i "etodicei !tiin$ifice de epunere.
7ns n centrul aten$iei se afl proble"ele politicii interne !i eterne, artei diplo"a$iei !i
intri#ii politice. .ratatul "ai este definit drept +6rta politicii/
10
. ;artea a (-ea este
consacrat "iFloacelor politicii. 7n acest tratat n concordan$ cu ideile brah"anis"ului se
specific do"ina$ia nobili"ii ereditare !i supunerea conductorilor laici preo$ilor. ?olul
principal n activitatea le#islativ i revine principelui. 6ccent se face pe puterea
centralizat re#al. Qarul este un conductor cu putere absolut, care trebuie s se conduc,
n pri"ul rnd, de interesele ntririi statului , considera$iile folosului de stat. 9i dac
"preFurrile cer acest lucru, principele este n drept s ncalce unele do#"e reli#ioase.
De "en$ionat c noile abordri ale acestui tratat erau un pas benefic n vederea
ntririi statului !i slbirii influen$ei preo$i"ii asupra politicii. ;onductorul nu "ai era
obli#at ca la fiecare pas al su s se consulte cu do#"ele reli#ioase.
;are este se"nifica$ia principal a tratatului Art5hashastraE 7n acest tratat
do"inant este ideea folosului ob!tesc. . Din aceasta rezult !i ac$iunea politic care este
n concordan$ cu puterea ce pedepse!te !i scopurile "enite s "en$in siste"ul de varne.
7n secolele (,-( . Jr. apare budis"ul ca rezultat al luptei contra reli#iei preo$i"ii.
;onfor" le#endei autorul acestui curent a fost prin$ul %iddhartha 2auta"a, nu"it Buddha.
Buddha respin#e ideea despre faptul c Du"nezeu este personalitatea supre" !i pri"a
surs a le#ilor. 6ctivitatea o"ului este deter"inat de propriile eforturi. ;onfor" acestei
idei reie!ea c a ob$ine "ntuirea poate ob$ine nu nu"ai brah"anii, dar !i reprezentan$ii
altor caste, n cazul cnd vor ob$ine statutul de brah"an n rezultatul ascetis"ului spiritual.
Budis"ul n aspect social a dus la nlturarea castelor n reli#ie, dar nu atin#ea
bazele ornduirii sociale. &ute" afir"a c budis"ul a dus la sub"inarea autorit$ii
brah"anilor ereditari, preten$iilor lor de a fi conductori ideolo#ici !i politici ai societ$ii.
Budis"ul reduce do"eniul pedepselor. 4"ul nu putea fi pedepsit n cazul
nevinov$iei sale. 7n evolu$ia budis"ului observ" noi tendin$e5 se ntresc "otivele
10
DEFGEEHIJ KJLMHMFMN 1OPHQRSREHPR TRGHMLUM:4 STU. V.V.WXYZ[X\Z]-
http5^^PPP.sanatanadhar"a.ud".net^tet^artha1.doc
1=
supunerii, ne"potrivirea puterii eistente. Devin "ai "oi cerin$ele fa$ de ascetis"ul
etre", apar idei privind "ntuirea "irenilor.
7ncepnd cu pri"ele secole ale erei noastre budis"ul devine una din reli#iile
"ondiale.Budis"ul n ,ndia a fost recunoscut drept reli#ie de stat. 6zi n unele $ri are o
"are influen$ asupra politicii. Este rspndit n .ibet, .hailand, Ainia"e, %ri LanIa,
?e#atul ;a"bod#iei, , Aon#olia, (ietna", ;oreea, ;hina, Haponia. 7n ?usia este reli#ia
principal n Buriatia, .uva !i stepa ;al"chiei.
&e parcursul istoriei ideile budis"ului ,ndiei antice au suferit diferite schi"bri
#enerate de dezvoltarea interpretrilor laice !i ra$ionaliste despre stat !i politic. 4
co"bina$ie dintre brah"anis" !i budis" este hinduis"ul
13
.
In$e,&e$0&!*e e$!c%-,%*!$!ce) e$!c%-(!*%z%(!ce #*e CA!ne! An$!ce
De "en$ionat c statul chinez antic a fost o despo$ie oriental tipic. 9efi ai diferitor
i"perii n care era "pr$it ;hina n acea perioad era un "onarh prin "o!tenire, care n
acela! ti"p era !i pri"ul preot !i unicul stpn al p"ntului. 7n ;hina nu eista preo$i"e
ca un institut social deosebit. &rocedurile reli#ioase erau ndeplinite de ctre capul
fa"iliilor, func$ionari !i "pra$i-vani. .ot p"ntul era considerat c apar$ine
"pratului. ?ela$iile ntre chinezi erau subordonate unui ritual strict co"plicat
(+cere"oniile chineze/). 6ceste rela$ii erau n strns le#tur cu ritualul reli#ios a
atitudinii celor vii fa$ de cei "or$i, fa$ de duhul str"o!ilor, feno"enele naturii,
p"ntului, cerului. 7n ;hina era dezvoltat cultul str"o!ilor ("anis"ul).
7n perioada a treia a istoriei ;hinei antice apare filozofia n cadrul creia se dezvolt
intepretri despre putere, stat !i drept. &entru istoria #ndirii politice un interes deosebit
prezint confucionis"ul care a devenit o ideolo#ie do"inant n ;hina "prteasc.
S$#$-* !"e#* # *-! C%n(-c!-/
13
A!n"-!/+4 ?eli#ia cea "ai rsp@ndit n ,ndia, av@nd la baz principalele do#"e brah"aniste !i budiste, pe care le co"bin
cu diferite practici "a#ice !i supersiti$ii.
1)
C%n(-c!-/ ( este varianta latin de la cuvntul chinezesc V-n 2 zW) +#! &#& V-n
2 F- 2 zWX cc# ==; 2 5?6 W4 H&") < #nditor !i filosof chihez. 6 contribuit la crearea unei
dintre pri"ele concep$ii filozofice Fudicioase.
6ceast nv$tura a avut o influen$ hotrtoare asupra civiliza$iei unicale chineze,
for"rii caracterului na$ional, "odului specific de via$ al chinezilor !i siste"ului lor de
valori. ;u ti"pul aceast nv$tur s-a transfor"at ntr-un siste" filozofic care a fost
nu"it con#ucionism (propriu zis +%u !eao/- literal"ente < +coala crturarilor $nvai/)
- curent ideinic ce a dinuit peste dou "ilenii, pn n anul 1)3), anul for"rii ?epublicii
&opulare ;hineze.
6ceast nv$tur este apreciat drept cea "ai influent doctrin politic, Furidic,
social !i "oral, drept cea "ai valoroas realizare a #ndirii politice din epoca sclava#ist
a 4rientului 6ntic. De ceE (o" afla n continuare.
-u"ele adevrat a lui ;onfucius este Ron, uneori se a"inte!te de V-n (despre ce
ne vorbe!te !i Run < Gu < Qz). ;u ti"pul la Run a fost adu#at cuvntul +=ui/ ( n
chinez - $nvtor) < Wn.00$%&-* V-n $ astfel nu"it, l ntlni" de cele "ai "ulte ori n
literatur.
;onfucius s-a nscut ntr-o fa"ilie de aristocra$i !i "ilitari care cu ti"pul au
devenit sraci. 7n copilrie a fost paznic, vcar !i nu"ai la 18 ani a nceput s nve$e carte
!i s studieze literatura antic cu "are interes. ;Eu am iubit anticii ,- spunea el elevilor si
# i am depus toate eforturile ca s $nsuesc cunotinele lor./ La 22 de ani a nceput a
preda. 7n scurt ti"p a devenit cel "ai vestit peda#o# din ;hina. 7n !coala lui se predau
patru obiecte5 "orala, li"ba, politica !i literatura. Gcea parte din a!a nu"i$ii ;crturari
$nvai(, care pierzndu-!i serviciul, se transfor"au n nv$tori hoinari, se ocupau cu
predarea, asi#urdu-!i astfel bucata de pine. 7n tinere$e ;onfucius a fost un func$ionar de
stat. Giind "artor a abuzurilor func$ionarilor de stat, ;onfucius !i creeaz o i"presie c
poporul de"ult s-a abtut din calea dreapt !i nu"ai revenirea la "odul de via$ antic
poate s-l salveze.
;ariera politic ;onfucius o ncepe la vrsta de 80 de ani n calitate de nalt de"nitar
n "pr$ia Lu.
20
;onfucius, ns, n ur"a intri#ilor ce s-au iscat n ti"pul eercitrii func$iei sale,
dndu-!i bine sea"a c nu este n stare s influen$eze asupra politicii statului,
de"isioneaz. .i"p de 10 ani cltore!te, nso$it de discipolii si, prin ;hina , n ti"pul
creia a ncercat s aduc la cuno!tin$ ideile sale conductorilor statelor, dar ele nu !i-au
#sit aplicarea.
7n 3=3 . Jr. se ntoarce acas, n Lu, unde a petrecut ulti"ii ani de via$, a
continuat lucrul de pre#tire a noilor si discipoli. %avan$ii chinezi constat c nu"rul
discipolilor lui ;onfucius dep!e!te 0000.
Este i"portant de "en$ionat c ;onfucius nu a avut o nv$tur proprie. 7ntors
acas, el a adunat, siste"atizat, redactat, a co"entat !i a povestit bo#atul tezaurul al
canoanelor clasice ale antichit$ii chineze inserate n cinci cr$i, care "ai apoi au stat la
baza doctrinei confuciniane.
Aai trziu discipolii !i ur"a!ii lui ;onfucius, pe sa"a "aterialelor epunerilor !i
discu$iilor nv$torului lor au alctuit cartea L-n! !-! (+'iscuii i raionamente/) care
este principala surs de a elucida nv$tura etico-politic a confucionis"ului antic,
nv$turii lui ;onfucius. ;on$inutul principal al acestor cr$i l alctuiesc cinci virtu$i
si"ple !i "re$e care se afl n corespundere cu le#ile naturii !i care sunt cele "ai
i"portante condi$ii a ordinii n$elepte n via$a co"un a oa"enilor. Despre con$inutul lor
"ai departe.
;are au fost factorii istorici ce au contribuit la apari$ia confucionis"ului E
;onfucius pune te"elia nv$turii sale n perioada n care i"periul ;iFou era n
declin, perioad n care puterea "pratului devenise no"inal, se ruina societatea
patriarhal, iar n locul nobili"ii ereditare au venit conductorii unor "pr$ii nconFura$i
de func$ionari care nu fceau parte din nobili"ea de ran# nalt.
&rbu!irea te"eiurilor antice, vie$ii de toate zilele de fa"ilie !i clan, certurile
interne, venalitatea !i lco"ia func$ionarilor, nenorocirile !i suferin$ele poporului de rnd <
toate acestea, au fost supuse unei critici dure din partea celor zelo!i de ti"purile de alt
dat. &rintre ace!tea a fost, de rnd cu +crturarii $nvai/, !i ;onfucius.
;onficionis"ul n ;hina este cunoscut sub denu"irea de %u $ !zeao < ;religia
$nvailor(. 6naliznd aceast doctrin vo" observa c nu vo" ntlni institutul bisericii
21
n con$inutul ei. &e ;onfucius prea pu$in l preocupau proble"ele spiritului !i al vie$ii de
apoi. Despre ce ne confir" unele ra$iona"ente ale lui ;onfucius5 ;&etiind $nc ce este
aceia viaa, cum poi s tii ce este aceia moartea>(. ;&eput$nd slu%i oamenilor, cum se
poate slu%i spiritelor>(.
De!i ;onfucius consider ;erul nu nu"ai parte a naturii, dar !i cea "ai nalt for$
deter"inant n lu"e, iar sacrificiile aduse descenden$ilor < cel "ai nalt respect fa$ de
ei. ;onfucius considera c n societate este necesar o for$ "oral divin care avea
epri"are n no$iunile de ;er !i antichitate.
Gor$a "oral i este proprie nu"ai o"ului, este esen$a u"an. Din aceste
considerente n accep$iunea lui ;onfucius o"ul este centrul universului. 7n centrul
nv$turii lui este antropocentris"ul, proble"a o"ului, chipul lui intelectual !i "oral.
7nv$tura lui este o nv$tur etico-politic, n care locul central l ocup
ntrebrile naturii u"ane a o"ului, eticii !i "oralei lui, via$a fa"iliei !i conducerea cu
treburile statului. 4"ul n sine, ct !i n al$i oa"eni confor" nv$turii lui ;onfucius
trebuie s elucideze, s caute aceast for$ "oral cu scopul de a deveni un %eni .
,dealul confucionis"ului este crearea unei societ$i ar"onioase dup "odelul antic
n care fiecare personalitate !i are func$ia sa. %ocietatea ar"onioas se construie!te pe
principiul devota"entului ci%un& loialit$ii n rela$iile dintre !ef !i subaltern ndreptate
spre a "en$ine aceast societate. -u altceva dect o idee a conservatis"ului.
n.00$-&# *-! C%n(-c!-/ e/$e -n &0/,-n/ *# c&!z# !"e%*%@!e! $&#"!!%n#*e A!neze4
7nv$tura lui ;onfucius pute" considera c a fost o refleie, un rspuns la criza
ideolo#iei tradi$ionale, te"a central a creia erau raporturile dintre conductor < Van !i
;er drept surs al binelui !i fericirii, a for$ei "a#ice * de, datorit creia (an ( +=eciorul
Cerului( ) stabilea ordinea n 6nlimile cerului ( $n societate ). 'e la ;onfucius
nceteaz de a "ai fi prero#ativa Van. 7n accep$iunea lui fiecare o" este responsabil de
starea lucrurilor n societate !i, nu nu"ai, o"ul este n stare s influen$eze asupra lor. +de(
la ;onfucius are calit$i etice !i nsea"n +demnitate/, +virtute/. ;onfucius recunoa!te
rolul nceputului supre" al ;erului iar n calitate de criteriu practic eficient al lucrurilor
p"@nte!ti indic calea < +dao(, care fiind ur"at, asi#ur acu"ularea de ctre o" a
+de( < adevratul criteriu al ac$iunilor o"ului.
22
;onfucius este pri"ul care a elaborat concep$ia o"ului ideal. Etalonul o"ului ce
ur"eaz calea +dao este +'r'amul 'lagorodnic (!iuni # !$), descrierea cruia se afl
n centrul nv$turii lui ;onfucius. Doctrina confuncian eviden$eaz cinci calit$i
per"anente pe care trebuie s le ntruneasc 'r'atul 'lagorodnic . ,at care sunt ele !i
cu" se co"pleteaz unele pe altele.
18
;e a servit i"bold pentru a dezvolta concep$ia despre +'r'atulul 'lagorodnicE
;onfor" sche"ei lui ;onfucius conductorul se ridica "ai sus dect capul fa"iliei
"ari nu"ai cu dou-trei trepte. 6ceasta trebuie s acorde o influen$ real asupra
conductorilor co"unit$ilor, deoarece ;onfucius ntroducea conductorul n cercul
i"a#ina$iilor lor obi!nuite. ;onservnd divizarea din interiorul co"unit$ii ;onfucius
transfer aceast re#ul !i la divizarea social. Dac n virtutea le#ilor naturale, n pri"ul
caz, feciorii puteau deveni prin$i, apoi n via$a social se ecludeau orice transferri
sociale. AaFoiritatea popula$iei apar$inea co"unit$ii cu or#anele ei de auto#uvernare.
Deacea puterea ee"plului personal continua s Foace un rol i"portant !i n pri"ul rnd
privirile oa"enilor erau ndreptate spre conductorii co"unit$ilor !i a fa"iilor "ari.
.inznd a face chipul conductorului ct "ai p"ntesc !i "ai pe n$eles "e"brului de rnd
a co"unit$ii, ;onfucius obli# !i conductorul s ndeplineasc ntru-totul co"pleul de
re#uli ce $ineau de principiul +li . ;onfucius tindea s li"iteze drepturile conductorului,
deacea !i a aprut concep$ia despre +'r'atul 'lagorodnic4
;onductorul ce accepta concep$ia lui ;onfucius trebuiea s-!i ea ntrea#a povar a
obli#a$iunilor +'r'atului 'lagorodnic. Dup cu" vede", la ;onfucius +'r'amul
'lagorodnic, n afar de no$iune etic are !i un /en/ ,%*!$!c, deoarece el este !i "e"bru
al elitei conductoare, un conductor al poporului. ?olul de ndru"tori care trebueau s
ur"reasc cu" conductorul ndepline!te principiile +li era destinat unor de"nitari
pre#ti$i n spiritul confucionis"ului care alctueau cercul apropiat al $arului.
18
1. (eni < dra#oste de o". &recu" Li ur"eaz din I, n a!a fel !i I ur"eaz din %eni. 6 ur"a %eni nsea"n a a te conduce
de si"$ul !i dra#ostea fa$ de oa"eni. 2. I < echitatea. Acar c a ur"a Li din interese persoanale nu se consider un pcat,
un o" echitabil ur"eaz Li dat fiind faptul c n$ele#e c aceasta este corect. I este bazat pe reciprocitate. 6stefl, trebuie s
respect" prin$ii drept "ul$u"ire pentru c ei te - au crescut. I echilibreaz calitatea %eni !i trans"iteo"ului blagorodnic
tria !i severitatea necesar. I este n opozi$ie cu e#ois"ul. +.mul blagorodnic caut , iar cel %osnic # avanta%ul/.0. Li <
literal"ente ritual, respectarea cere"oniilor !i obiceiurilor, dease"eni respectul fa$ de prin$i !i conductori. 7ntr-un sens "ai
#eneral, Li < orice activitate ndreptat spre crearea statului ideal.3. )i%i < n sens de sntos, prudent, n$elept, Fudicios <
capacitatea de a prevedea ur"rile ac$iunilor sale, a privi la ele dintr-o parte, din perspectiv. Echilibreaz calitatea I
prent"pinnd ncp$narea. )i%i este n opozi$ie cu prostia .8.Sini (iero#liful ini"ii) < sinceritate, inten$ii bune, nesilin$ !i
con!tiinciozitate. Sini echilebreaz Li, prent"pin f$rnicia
20
6cest o" ideal nu se na!te. 7n ur"a educa$iei el trebuie s-!i for"eze n sine calit$i
"orale !i culturale nalte, cele cinci per"anente5 +%eni- u"anitate, o"enie, dra#oste fa$
de oa"eniK +i - echitate, +ci%i < cuno!tin$e, +li < ritualul !i +sini < inten$ii bune.
(o" prezenta o scurt caracteristic a acestor principii.
(eni la o"ul bla#orodnic se "anifest prin educa$ie, devota"ent, sinceritate etc.
(eni este le#ea rela$iilor ideale dintre oa"eni n fa"ilie, societate !i stat, n spiritul
solidarit$ii, ase"entor cu rela$iile apropiate dintre "e"brii fa"iliei, n confor"itate cu
re#ula de aur a eticii for"ulat de ;onfucius5 +&u f omului aceia ce nu $i doreti ie/.
*n loc deosebit la ;onfucius l ocup concep$ia seao - respect fiesc, sti" fa$ de
prin$i !i cei n etate. 7n accep$iunea lui seao este te"eliea %eni !i altor virtu$i !i "etoda
cea "ai efectiv n conducerea cu $ara, dat fiind faptul c $ara nu este altcea dect o
#amilie mare" ;onfucius prive!te deci statul ca o fa"ilie "are. 7"pratul este tatl
supu!ilor. El este obli#at s cear de la supu!i ceea ce ar cere tatl de la copiii si, iar
supu!uu trebuie s se co"porte fa$ de "prat precu" !i copiii fa$ de prin$ii si. Dar
;onfucius face o re"arc. 7"pratul are o esen$ divin, el este +#eciorul )erului, el
pri"e!te indica$iile de la ;er, iar supu!ii de la 7"prat.
7ns rolul cel "ai i"portant ;onfucius l acord +li < etichet (nu are echivalent n
li"bile europene5 este !i tradi$ie, !i ritual, !i cere"onie, !i obicei, !i antichitate , !i istorie).
La nceput +li( nse"na ncl$"inte care se "brca n ti"pul unor ru#ciuni, adic la
svr!irea unui ritual, de unde a ob$inut !i acest sens , adic re#ulilor decente care
re#le"enteaz co"porta"entul o"ului n cele "ai diferite situa$ii ale vie$ii sale, asi#ur n
fiecare ac$iune a o"ului "sura !i ordinea. 4 conduit dreapt presupune un autocontrol
per"anent !i autonfrnarea, supunerea nor"ei culturale fr de care este i"posibil o
stabilitate social. *r"nd cu stricte$e principiile li, 'r'atul 'lagorodnic, n accep$iunea
lui ;onfucius, sus$ine %eni- un etalon al civiliza$iei, creat de ctre n$elep$ii desvr!i$i <
conductori din antichitate. 7ntr-un sens "ai #eneral, Li < orice activitate ndreptat spre
crearea statului ideal. ?itualul este o condi$ie principal a vie$ii u"ane !i cel "ai bun
"iFloc de a educa n oa"eni o"enia. ;onfucius descoper n ritual funda"entul ntre#ii
ativit$ii a o"ului, re$eta co"poprta"entului corect pentru toate cazurile vie$ii.
23
%ensul i este ca oa"enii s-!i ndeplineasc obli#a$iile reciproce n func$ie de
rangul #iecruiea5 btrn < tnr, conductor - supus.
7n baza acestor principii etico-filozofice ;onfucius dezvolt ,&%@&#+-* /0- ,%*!$!c
< nv$tura despre stat care se reducea la deter"inarea obli#a$iilor corespunztoare a
tuturor "e"brilor soicet$ii. Giecare trebuie s !tie acel loc care i este destinat n
societate. ;onsidernd c a conduce nsea"n a corecta, confucionis"ul acorda o aten$ie
deosebit nv$tuirii +ci%en min( (despre +corectarea numelor/) care che"a de ai pune pe
to$i n societate la locurile lor, strict !i clar de a deter"ina obli#a$iile fiecruia n societate,
epri"at de ctre ;onfucius n for"ula5 ;Conductorul trebuie s fie conductor -adic
s se comporte ca un conductor/, tatl * tat, feciorul # fecior(, adic aducerea lucrurilor
n corespundere cu denu"irea lor.
Corectarea numelor trebuie s aFute teoretic o"ului la cunoa!terea de sine pentru
ca s poat apare ornduirea social bazat pe n$elepciune !i care d posibilitate
individului s se ocupe nu nu"ai de autoperfec$ionare dar !i s ndeplineasc predistina$ia
sa n ac$iunile pentru to$i.
)i%i este cunoa!terea a ceia ce trebuie s faci !i cu" s faci. ;onfor" nv$turii lui
;onfucius o"ului din ;er i se atribuie anu"ite calit$i etice. Deaceia el trebuie s
procedeze n ar"onie cu ele n confor"itate cu le#ea "oralei (dao) !i s le perfec$ioneze
per"anent prin educa$ie pe parcursul ntre#ii vie$i. %copul perfec$ionrii este de a atin#e
nivelul 'r'atului 'lagorodnic cruea i este propriu li < etichet, care este bun !i
echitabil cu poporul, respectuos fa$ de cei n vrst !i superiori.
Aeditnd cu privire la putere, ;onfucius nu nu"ai c afir" necesitatea spriFinului
pe tradi$ie, ci afir" tradi$ia ca una din cele "ai accesibile alternative privind crearea
puterii. Deci nv$tura lui ;onfucius este ptruns de pstrarea spiritului tradi$iei
chineze5 +Eu imit vremurile vechi dar nu compun(. ,at nc cteva ra$iona"ente5 +Eu
transmit, dar nu cree!" eu cred $n antichitate i o iubesc/. +Cine repet ce este antic, afl
noul(. ;Ascult multe, aleg ce este mai bun i $l urme!(.
*n conductor de!tept confor" concep$iei lui conduce cu aFutorul li. ;onfucius
de"onstra c +calea conductorilor antici a fost minunat datorit faptului c lucrurile
mari i mici ei le efectuau $n conformitate cu ritualul -tradiia/ /. 7ns ;onfucius cu
28
vehe"en$ respin#e o alt for" de #uvernare (era "potriva le#ii) 5 +'ac e s conduci
cu poporul prin intermediul legilor i a menine ordinea cu a%utorul pedepselor , poporul
strui s se dea la o parte...6ns dac e s conduci cu poporul prin virtute i a menine
ordinea cu a%utorul ritualului, poporul va ti de ruine, i se va corecta/. 6cestea sunt
ra$iona"entele lui ;onfucius n discu$ia cu le#i!tii (fa$z) din ;hina antic care vedeau
idealul diriFrii cu oa"enii, statul !i sociateta , bazat pe le#i dure, severe, pe un siste" de
sti"ulri !i pedepse, ulti"ile n accep$iuena lor trebuieau s predo"ine asupra pri"elor.
Despre aceasta "ai departe.
;onfucius se pronun$a pentru unirea tuturor teritoriilor chineze destr"ate ntr <un
stst unic.
;onfucius ntr-un "od destul de reu!it une!te tradi$ionalis"ul cu i"perativul
responsabilit$ii persoanale a fiecrui o" pentru lucrurile din societate. %tatul ideal
;onfucius l vede n strns le#tur cu trecutul istoirc < +viacul de aur/. +Viacul de aur/ a
filozofiei chineze a fost perioada secolelor 1 < 0 . Jr. 7n condi$iile cnd puterea Van#ului
din ;iFou devine pur no"inal iar starea lucrurilor sub 6nlimile cerului se interpreteaz
drept dependent de +de a fiecrui o".
6cest lucru este eplicabil deoarece pentru ideolo#ia antic ( vo" "en$iona
anticipat, ct !i cea "edieval) ideea tradi$ionalis"ului istoric !i cultural avea un rol foarte
i"portant.
*n !ir de teze din doctrina confucinian aveau un caracter de clas clar epri"at !i
conservativ. ;onfucius recuno!tea nceputul natural !i divin al divizrii oa"enilor n pturi
sociale. 7n acest contet vo" "en$iona c %eni se atin#e pe calea autoperfec$ionrii "orale
a eului pe baza respectrii li (+etichet/) < nor"e de co"porta"ent bazate pe respect !i
sti" fa$ de cei "ai nal$i dup vrst !i starea social, respectul fa$ de prin$i,
devota"entul fa$ de conductor etc. ?eni pot s nsu!easc nu"ai cei ale!i, a!a nu"i$ii
+oameni blagorodnici/, adic reprezentan$ii pturilor sociale nalte, ns prosti"ea,
oa"enii de rnd +seao %eni/ (lit. < oa"eni "run$i) nu sunt n stare s atin# %eni. 6ceast
contrapunere !i afir"area superiorit$ii pri"ilor asupra celor si"pli este o orientare
evident social, a caracterului de clas a confucionis"ului.
21
6cest lucru din perspectiva istoric a fost un lucru destul de benefic !i productiv.
;onfucius este considerat drept unul dintre pri"ii nv$a$i care n "od teoretic
ea"ineaz rolul de inte#rare !i re#le"entare a tradi$iei nu nu"ai n societate, dar !i n
rela$iile dintre soicietate !i putere. ;onfucius considera c n societate este necesar o
for$ "oral divin care avea epri"are n no$iunile de ;er !i antichitate. 6cest fapt a
contribuit ca n secolul , . Jr. confucionis"ul s devin o doctrin de stat. 7n sec. al ,C
-lea a ob$inut superioritatea defenitiv asupra budis"ului, iar n sec. al C,-lea < asupra
daosis"ului, n "are "sur datorit dezvoltrii neoconfucionis"ului n perioada
i"periului %un.
*r"a!ii lui ;onfucius *en $ !z +i Suni $ !z au contribuit la dezvoltarea n
continuare a confucionis"ului, la siste"atizarea lui. 6u ntrodus noi idei !i no$iuni5
+guvernare uman/ a $rii, s-au pronun$at "potriva +guvernrii despotice/ bazat pe
for$. Aen-$z pleda pentru o atitudine respectuaos fa$ de popor, pentru dreptul poporului
(n unele susrse < a nobili"ii) la detronarea conductorului ru. %uni < $z a "bo#$it
nv$tura cu ideile le#is"ului. 7n accep$iunea lui o"ul trebuie nv$at !i educat cu
aFutorul canoanelor clasice !i a principiilor "orale, s fie controlat prin inter"ediul
pedepeselor !i a nor"elor ritualului. El co"para conductorul cu o luntre, iar poporul cu
apa care poate s duc luntrea ba chiar !i s-o rstoarne, subliniind prin aceasta c
conductorul trebuie s ob$in si"patia poporului (subn$ele#e" nu altceva dect aceea ce
"ai trziu Aa Oeber, va defini ca le#iti"iate a puterii). 7nv$tura lui Aen-$z este o
epunere "ai siste"atizat a confucionis"ului !i a avut o "are nfluen$ asupra
dezvoltrii filozofiei chineze.
7nv$tura confucinian a fost siste"atizat "ai apoi de partizanii confucionis"ului
n 10 cr$i pe parcursul unui "ileniu a erei noastre. Ele au Fucat un rol i"portant n istoria
culturii chineze. Ele au stat la baza nv$"ntului !i educa$iei pe parcursul a dou "ilenii.
&e baza lor n ;hina a fost constituit siste"ul de ea"inare !i conducere cu statul etc pn
la "iFlocul secolului al CC-lea.
Dup 101 . Jr. confucionis"ul a devenit o doctrin do"inant iar ;onfucius a fost
procla"at +$nvtor a 7@ generaii(. 7n ;hina ;onfucius a devenit "ai apoi un obiect al
2:
nchinrilor cu ele"ente evidente de cult reli#ios. 7n 1800 ;onfucius a fost canonizat de
ctre stat. ;ultul lui a fost sus$inut oficial pn n 1)11 ( nceputul revolu$iei din %ini Jai).
;hinezii l considerau pe ;onfucius un %eni, un o" deosebit, de o n$elepciune
suprao"eneasc, destoinic de ran# ceresc < +#eciorul )erului/.
Aai trziu, n perioada Jani (201 . Jr. - 220) apare neoconfucionis"ul < nv$tura
despre le#e, principiu ( al naturii, cerului) sau nv$tura despre natur ( a o"uluui,
lucrurilor) !i le#e ( a naturii), sau nv$tura despre cale . 6u fost ntroduse n doctrina
confucian noi idei !i no$iuni , i $ li ( cea ce se cuvune, le#e ) !i sin $ min ( natura !i
soarta) de unde !i privine denu"irea de neoconfucionis". 6u fost dezvoltate !ase
concep$ii n cadrul acestei nv$turi.
,deile confucionis"ului au cptat o dezvoltare n continuare n istoria ;hinei iar
"ai trziu a fost reconuscut drept reli#ie de stat.
Doctrina confucian st la baza teoriei patriarhale, patri"oniale privind apari$ia
statului.
7n ti"p diferit confuncionis"ul s-a rspndit !i n $rile vecine < Haponia, ;oreia !i
(ietna". ,ar n perioada Lu"inilor confucionis"ul devine o parte co"ponent a culturii
politice europene.
Din punctul nostru de vedere, din "o"ent ce confucionis"ul a devenit parte
co"ponent a #ndirii politice europene, el a influen$at autorii doctrinei
conservatoris"ului.
LEGISMUL 2 NVTUR ETICO-POLITIC RAIONAL CHINEY
7n secolele (,-,,, . Jr. apare o opozi$ie destul de serioas confucionis"ului <
le#is"ul care epri"a alte tentin$e n dezvoltarea ;hinei antice (ntrirea rolului statului !i
for"area unui siste" birocratic de #uvernare).
Le#is"ul < nv$tuta +scolii legitilor/ (fa$z), nv$tura etico-politic chinez
antic despre conducerea o"ului, societ$ii !i a statului apare !i se for"eaz n perioada
secolelor 1-0 . Jr. Le#istii au fost reprezentan$ii #ndirii politice ra$ionale !i de drept.
Le#is"ul s-a confir"at ca nv$tur ntr-o lupt ncordat cu confucionis"ul
ti"puriu. Era o ncercare ca n co"un s contribuie la crearea unui stat puternic !i bine
2=
condus. Le#i!tii se contraziceau cu confucionis"ul privind ar#u"entarea etico-politic,
filozofic !i "etodele de construire a statului. Ei ne#au tradi$iile vechi, ncercau s
ar#u"enteze doctrina politica laic chinez.
*nul din fondatorii "arcan$i, ideolo#ii principali ai le#is"ului a fost #n I#n ,
2unsun ,an ( - 00= . Jr.). &rovinea dintr-un nea" aristocratic care "ai apoi a devenit
srac. 6 fost pri" consilier a $arului %eao-#un din provincia Qin. 6 contribuit la
efectuarea ctorva refor"e bazate pe concep$iile le#is"ului. 7n ur"a acestor refor"e
puterea $arului s-a consolidat. Este pri"ul care n istoria #ndirii politice chineze a elaborat
teoria statului despotic.
7nv$tura lui 9an ,an este epus n lucrarea sa Cartea diriguitorului provinciei <an
n care critic concep$ia confucian privind conducerea statului !i politica social. 7n
nv$tura sa despre stat a dezvoltat #nduri despre dreptul suveran n concordan$ cu care
va deveni posibil de a conduce cu poporul nu prin "iFlocul bo#$iei, ci prin inter"ediul
le#ilor severe. 9an ,an confir"a c +binele i iubirea de om este mama infraciunilor/, c
o adevrat virtute !i are nceputul de la pedeaps. La o ase"enea virtute se poate aFun#e
nu"ai prin inter"ediul pedepsei cu "oartea !i "pcarea dreptului prin violen$.
&rincipala direc$ie a criticii era ndreptat asupra concep$iilor patriarhale despre stat
privit drept o unic fa"ilie "are , caracterul etico-"oral al politicii de stat, orientat spre
educarea unui brbat blagorodnic, spri#inul pe tradi$ie. 7n rezultatul acestei critici are loc
nlocuirea principiului confucinian li -ritual, respect, $nchinare/ prin supremaia fa
- legii, reprimrii/.
Dac confucioni!tii pe prin plan puneau calit$ile "orale ale o"ului, atunci le#i!tii
puneau accentul pe le#i, de"onstrnd c politica este inco"patibil cu "orala ( "ai trziu
vo" ntlni aceste idei la Aachiavelli, curent nu"it "achievelis").
Le#i!tii erau pentru un stat puternic autoritar centralizat. 7n locul conducerii
statului bazat pe tradi$ii !i principii "orale, le#i!tii au naintat un !ir de le#i detaliate !i
foarte dure. ;onfor" nv$turii le#i!tilor diri#uitorul trebuie s se descurce destul de bine
n psiholo#ia o"ului pentru a putea diriFa cu ei. Aetodele principale de ac$iune asupra
oa"enilor erau considerate dup principiului +turtei dulci !i a biciului/ < "en$iunile !i
pedepsele, ulti"ile n accep$iunea lor trebueau s predo"ine asupa pri"elor.
2)
%iste"ul social-statal este privit nu ca o fa"ilie ci drept o "a!in universal !i bine
re#lat care !i are scopul atin#erea puterii econo"ice !i politice. ;heze!ia realizrii unui
astfel "odel de stat este unificare diviziunii "uncii dintre a#ricultori, "ilitari !i
func$ionari, ntroducerea proproiet$ii private asupra p"ntului n schi"bul propriet$ii
co"une, or#anizarea ar"atelor de "as, fiecare osta! al creia are o sin#ur obli#a$ie < a fi
#ata pentru "oarte. 9an ,an respin#e respectul fa$ de tradi$ie, ne#area schi"brilor
pozitive5 +$neleptul crea! legile, prostul este mrginit de ele" cel talentat schimb
ritualul, cel de nimic este legat de ritual/.
7ntrirea statului o vedeau pe calea dezvoltrii a#riculturii, crerii unei ar"ate
puternice care ar fi n stare s contribuie la lr#irea hotarelor $rii !i de a prosti poporul.
9an ,an se pronun$a "potriva transfor"rii $ranilor liberi n robi. &entru a
"pedica acestui proces el a propus de a interzice e!irea $ranilor sraci din co"unitate !i
a ntroduce site"ul rspunderii colective.
*n loc deosebit se acord nfrnrii naturii u"ane prin inter"ediul le#ilor severe !i
aplicrii lor for$ate5 +binele i dragostea de om este mama faptelor rele/. Gondatorii
le#is"ului considerau c rul este de la nceput n natura o"ului care se "anifest prin
tendin$a spre propriile interese n opozi$ie cu binele co"un.
*nicul "iFloc de a dep!i aceasta este de a instaura prin for$ +modul de g$ndire
unic/ , controlul total al statului asupra personalit$ii. %e stabile!te universalitatea le#ii <
dao, crei i se supune totul5 cerul, p"ntul, lucrurule, o"ul. Gi#ura conductorului este
principal n le#is". ;onductorul trebuie s fie ase"eni dao !i deaceea trebuie s fie rupt
de la e"o$iile o"ene!ti !i aprecierile personale, dnd prioritate unei #ndiri strict ra$ionale
!i de planificare. Le#ea conduce cu totul, conductorul conduce prin inter"ediul artei
conduceriiK le#ea este vizibil, iar arta conducerii - tainic. &rincipiile social-politice ale
le#i!tilor au fost i"pli"enate n epoca i"periului Qin. 6ceasta s-a epri"at prin
ur"rirea eterodo!ilor, prin arderea cr$ilor confuciane, ntroducerea unor le#i aspre !i a
lucrrilor de "as i"puse.
Le#i!tii au elaborat concep$ia statului despotic bazat pe e#alitatea tuturora n fa$a
le#ii, ecep$ie fcnd nu"ai "pratul < unicul creator al le#ilor.
00
Le#i!tii au nainatat ur"toarele idei principale5 rolul re#ulatoriu al statului a
leproceselor econo"ice n societateK nnoirea siste"atic a func$ionarilor de stat prin
nu"irea lor ( n locul "o!tenirii func$iilor)K stabilirea unui principiu unic de atribuire a
ran#urilor de"nitarilor de ran# nalt !i a func$ionarilor, privile#iilor !i pl$ilor pentru
serviciul n ar"at !i a func$iilor "ilitareK #radarea clar n interiorul clasei #uvernanteK
posibilit$i e#ale la naintarea la func$ii ad"inistrative, unificarea #ndirii func$ionarilorK
suprave#herea cenzorial a activit$ii func$ionarilor aparatului de stat.
Lui 9an ,an i apar$ine elaborare unor principii privind conducerea cu statul,
societatea precu" ar fi5 teoria unitar (concentrarea eforturilor oa"enilor asupra
proble"elor a#riculturii !i rzboiului) ca do"eniu principal al activit$ii poporului,
+teoria cletelor/ - "puternicirea conductorilor co"unit$ii cu dreptul de a controla
activitatea func$ionarilorK principiul rspunderii colective n fa$a le#ilor etc.
Le#i!tii au Fucat un rol hotrtor privind for"area unui siste" de #uvernare
birocratic-i"perial care a func$ionat fr schi"bri esen$iale pn la nceputul secolului al
CC-lea.
De "en$ionat c refor"ele propuse de 9an ,an au dus la substituirea con!tiin$ei cu
frica. Locul diri#uitorului n$elept, virtuos l-au ocupat de"nitarii birocra$i. 7n locul
+tatlui poporului/, +feciorul cerului/ a venit despotul he#e"on. 6ceste refor"e au dus la
de#radarea $rii.
7n anul 00= . Jr., indat dup "oartea $arului %eao-#un, la insisten$a aristocra$ilor
eriditari, 9an ,an "preun cu fa"ilia sa a fost cznit.
7n secolul al ,,,-lea . Jr. are loc procesul de asi"ilare a le#is"ului cu
confucionis"ul. 6stfel le#is"ul ca nv$tur dispare. 7n ur"a acestui fapt confucionis"ul
devine o ideolo#ie oficial a ;hinei, nor"ele ei etice au devenit principiu deter"inant !i
nor" de conduit, cultur, a ntrat n via$a de toate zilele, a devenit parte co"ponent a
con!tiin$ei de "as a chinezilor pn la "iFlocul secolului al CC-lea.
(o" accentua c ideolo#ii confucionis"ului !i le#i!tilor au eercitat o influen$
hotrtoare privind for"area teoriei statului, dreptului, teoriei pe baza creia se construea
toat practica diri#rii statului n ;hina pn n viacul al CC- lea.
01
6stfel, pe parcursul dezvoltrii #ndirii politice, pe baza n$ele#erii alternative a
puterii, a rspndirii diferitor concep$ii privind puterea < obiect de studiu al !tiin$ei
politice , a fost elaborat siste"ul eficient al re#le"entrii socio-culturale a puterii.
Dup cderea i"periului Qin, +coala legitilor/, n ur"a asi"ilrii nv$turii lor cu
nv$tura confucioni!tilor, crend o sintez dintre principiul ritual - *! !i le#e - (#,
confucionis"ul a fost apreciat drept cea "ai Fudicioas, influent doctrin politic,
Furidic, social !i "oral, drept cea "ai valaroas realizare a #ndirii politice .
GNDIREA POLITIC A GRECIEI ANTICE
7n 2recia antic #ndirea politic capt o nuan$ "ai eviden$iat n perioada anilor
:00-100 .Jr. Lu"ea antic era deFa constituit n for"a or#anizatoric social
reprezentat prin polis. %eparatis"ului poliselor, diversitatea ornduirii statale, for"elor
puterii a poliselor _ ora!e-state ce se ntindeau de-a lun#ul Arii Aediterane a !i #enerat
dina"is"ul ne"aipo"enit a vie$ii politice. n 2recia antic n unele polise puterea era
concentrat n "inile unui o" _ tirania, n altele do"ina aristocra$ia, n altele puterea era
eercitat de adunrile populare - de"ocra$ia. &roble"a consolidrii do"ina$iei
stpnitorilor asupra scalvilor era n aten$ia att a politicienilor, ct !i a oa"enilor de
cultur.
;oncep$iile ti"purii ale #recilor antici purtau un caracter "itolo#ic. &e parcursul
istoriei are lor procesul de ra$ionalizare a cunoa!terii. 6stfel n "ileniul , . Jr. are loc
distan$area #ndirii politice de la ideolo#ia "itolo#ic pri"itiv.
DeFa n poe"ele sale +,liadaM !i +4diseaM Jo"er ncearc n "od ra$ional s
interpreteze "itolo#ia antic. Jo"er consider c cea "ai bun for" de #uvernare este
"onarhia. ?e#ele !i le#ile sunt o crea$ie a zeilor. 7n lucrrile lui Jo"er precu" !i ale lui
Jesiod aspectele "itolo#ice nu snt att de pronun$ate. ;hipul zeilor, "ai ales, la Jesiod,
nu este att de pronun$at, ei sunt "ai aproape de for$ele naturii !i cele "orale.
4dat cu cderea puterii politice a aristocra$iei concep$ia "itolo#ic !i perde
caracterul su do"inant.
02
,deile lui Jo"er !i Jesiod !i #sesc dezvoltarea n crea$ia celor +!apte
n$elep$iM(:00-100 .-r.5 Gales, &itac, Biant, %olon, ;leobul, Aison, Jilon). 6ce!tea au
for"ulat un !ir de "ai"e privind etica !i politica ce purtau un caracter pur practic,
cotidian.
%olon a fost un "are refor"ator, le#islator !i o" de stat !i a contribuit prin
activitatea sa practic la refor"area ornduirii social-politice a polisului atenian. El
reu!e!te s #seasc un co"pro"is ntre pturile sociale aflate n conflict, s li"iteze
dreptul #enetic n favoarea proprietii private, a creat pre"ise pentru dezvoltarea
de"ocra$iei ateniene clasice. Le#isla$ia lui %olon a eistat peste 200 ani, ele"ente de ale ei
se ntlnesc n cele 12 table de la ?o"a.
&rin anii 100 .Jr. n 2recia apare filozofia. 2recii nainteaz concep$ia "aterialist
despre lu"e !i au pus te"elia "etodei dialectice de studiere a *niversului.
;unoscutul filosof !i "ate"atician &ita#ora (800-3:0 .Jr.), nainteaz ideea
schi"brii ornduirii sociale, politice !i Furidice pe principii filozofice. &ita#ora este
pri"ul care a denu"it !tiin$a cu ter"enul de filozofie. ;onfor" lui &ita#ora statul !i
dreptul trebuie s realizeze ordinea n rela$iile sociale. ?espectarea le#ii era considerat
drept cea "ai "are virtute, le#ile bune - ca cea "ai nalt valoare. &ita#ora sus$inea for"a
aristocratic de #uvern"nt !i dreptul autentic acestei #uvernri considernd c aceast
ar"onie corespunde unor anu"ite propor$ii "ate"atice superioare. 6ceast idee a
ar"onizrii rela$iilor u"ane a #enerat la al$i #nditori ideia privind or#anizarea unei
ofnduri sociale ideale.
La dezvoltarea #ndirii politice !i aduce contrubu$ia !i cunoscutul filosof,
"aterialist dialectic Jeraclit (800 -3:0 ,Jr.). El este adeptul aristocra$iei, dar a unei alte
aristocra$ii _ aristocra$ia cuno!tin$elor, cu ra$iune. De"ocra$ia o concepe ca conducere de
ctre cei pro!ti !i ri. %e pronun$ pentru respectarea le#ilor. &oporul trebuie s lupte
pentru le#i.
%tatul !i dreptul sunt necesare societ$ii considera un alt reprezentat al culturii antice
De"ocrit. El a ncercat s descrie procesul de for"are a *niversului !i apari$ie a
&"ntului, ori#inea o"ului, procesul defor"are a societ$ii !i statului, a vie$ii politice.
Dup De"ocrit societatea, polisul !i le#ile lui snt rezultat al dezvoltrii naturale, de
00
ori#ine u"an. Le#ile n stat au o valoare supre", sunt un rezultat al nen$ele#erilor
dintre oa"eni. Dreptul dup De"ocrit este "ai ru ca "orala, dar el este necesar #loatei.
+De"ocra$ia ntr-un stat de"ocratic, - "en$iona De"ocrit, - este "ai favorabil dect via$a
fericit n "onarhie, n a!a "sur n care libertaea este "ai bun ca robiaM. De aici rezult
c De"ocrit sus$ine for"a de"ocratic de #uvernare !i nu accepta "onarhia.
*n aport specific n dezvoltarea #ndirii politice au adus sofi!tii (&rota#oras,
2or#ias, 6ntifon, .razi"ac etc). Ei au avut interes sporit fa$ de proble"ele politice. 6u
naintat un !ir de proble"e de stat !i drept care pn la sofi!ti nu au fost ea"inate din
punct de vedere filozofic.
*n #rup de sofi!tii erau adep$ii de"ocra$iei sclava#iste. &rota#oras, spre ee"plu, a
elaborat din nsrcinarea lui &ericle proiectul constitu$iei polisului .hiori. %tatul el l vede
ca un produs al dezvoltrii societ$ii u"ane. 6rta de a tri n co"un dup &rota#oras este o
art ce poart caracter poli$e. %us$ine necisitatea respectrii le#ilor stabilite de stat. 4 idee
i"portant este !i faptul c &rota#oras considera c purttor al cuno!tin$elor poate fi orice
o".
*n alt #rup al sofi!tilor erau adep$ii aristocra$iei sclava#iste. *nii aveau idei
de"ocratice, al$ii erau adep$i ai aristocra$iei !i tiraniei ca for" politic de #uvernare.
?eprezentantul lor .razi"ac funda"enteaz ideea despre adevrul politic ca despre un
avantaF al celui "ai puternic. 6stfel orice putere !i instaureaz le#ile sale n folosul
propriu5 de"ocra$ia _ le#i de"ocratice, tirania - le#i tiranice. .razi"ac scoate n vilea#
rolul violen$ei n activitatea statului, caracterul autoritar al politicii !i le#ii. n stat do"in
concep$iile "orale a celor ce sunt la putere. .razi"ac considera c anu"e natura a hotrt
ca n lupta pentru putere s biruie cel puternic, opri"nd !i aservind pe cei slabi.
La dezvoltarea #ndirii politice !i aduce contrubu$ia !i %ocrate. El pledeaz pentru o
a!a ornduire de stat unde do"in le#ea dreapt. -u"ai prin cuno!tin$e se poate for"a o
nchipuire Fust despre le#i !i dreptate, virtute !i bunstare. ;unoa!terea obiectiv a
lucrurilor ns ne o asi#ur ra$iunea. &olitica n pri"ul rnd este o art, o art proprie
nu"ai unui cerc restrns de n$elep$i !i nv$a$i. ;ei ce se pre#tesc s activeze n sfera
politic trebuie s capete cuno!tin$ele necesare pentru folosul polisului !i al cet$enior lui.
S$#$-* !"e#* # *-! P*#$%n
03
La noi cul"i ridic #ndirea politic P*#$%n (32: - 03: .Jr., nu"ele adevrat
6ristocle, &laton este o porecl, de la platius # lat, lat n spete)
s
elevul !colii socratice.
&laton n cultura spiritual a u"anit$ii, n istoria filozofiei, #ndirii politice a adus un
aport considerabil. (isul lui era s se ocupe cu politica. 7ns realitatea vie$ii sociale,
eecutarea lui %ocrate, l fac s se dezic de la acest vis.
&laton a crescut ntr-un cerc de oa"eni talenta$i unde n "odul cel "ai serios se
discutau proble"e privind statul, filozofia.
7n anul 0=: .Jr. la 6tena &laton !i creeaz !coala sa, care a func$ionat ca 6cade"ie
peste )00 ani. &rintre acade"icienii talenta$i a fost !i 6ristotel.
De la &laton ne-au r"as 2) de dialo#uri !i 10 scrisori. 6cesta este rezultatul
activit$ii lui literare de Fu"tate de secol. .oate lucrrile lui sunt scrise n for" de
dialo#uri. 7n fiecare din ele (cu ecep$ia dialo#ului 1egile care nu a fost finalizat/ &laton
l are ca interlocutor pe %ocrate prin vorbele cruia !i epune ideile sale.
;oncep$iile sale social-politice au suferit pe parcursul anilor schi"bri
considerabile.
4perele lui ti"purii5 )rotagoros, Aprarea lui 0ocrate, 0tatul etc, nu"ite
+socraticeM, poart un caracter aporetic
11
!i $in de "oral, educa$ie. Dialo#urile din ulti"ii
ani 0ofistul, )oliticul, 1egile etc au o a"prent pita#orist. &laton acord n dialo#urile
ti"purii un rol deosebit valorilor care au o i"portan$ "are n educa$ia "oral. &laton
"en$iona c arta de a tri, eponent al creia este politica, de$ine un loc privle#iat ntre
toate artele !i !tiin$ele.
Dup &laton, cel ce dore!te s ntreprind o refor" politic a statului trebuie s
aib o i"a#ine clar despre statul ideal. ;onfor" concep$iei lui &laton statul apare ca
ur"are a "ultitudinei necesit$ilor oa"enilor, iar o or#aniza$ie politic ideal poate fi
realizat nu"ai n baza ra$iunii nte"eiate pe dreptate. ?ee!ind din acest deziderat &laton
afir" c ntre no$iunile de stat adevrat !i o" adevrat eist o analo#ie. 7n Republica
cetatea (polis-statul) apare drept un "odel analo#ic sufletului. 4"ului i snt proprii trei
facult$i5 intele#en$a, tendin$a spre ac$iune !i dorin$ele senzoriale. 7n$elepciunea, curaFul !i
cu"ptarea sunt for"ele superioare prin care se pot "anifesta cele trei facult$i ale o"ului
11
#,%&e$!c 2 de la #,%&!e) cea ce nsea"n dificultate de ordin ra$ional #reu sau i"posibil de rezolvat.
08
!i nu"ai ele pot asi#ura virtutea, dreptatea. 7nfptuirea drept$ii este scopul or#anizrii
sociale opti"e.
;o"unitatea o"eneasc dup &laton este nte"eiat pe diviziunea "uncii !i
diversitatea "eseriilor corespunde "ultiplilor nevoi !i !i neputin$a unui o" de a le
satisface. 7ns nevoile nu sunt fie !i nici li"itate. De acea cetatea are nevoie ca s se
etind, avnd ni!te #nduri rzboinice. &entru a realiza acest scop cetatea are nevoie de
profesioni!ti ai violen$ei, educa$ia crora va fi controlat de puterea public !i aceast
func$ie a cet$ii va eercitat de cre"a elitei, adic de cei "ai buni din snul elitei educate.
&laton descrie !i trei func$ii ale cet$ii, o triparti$ie5 satisfacerea nevoilor, for$a fizic,
conducerea, care alctuiesc baza a trei caste5 "uncitori, "ilitari, re#i-filozofi. 6ceste caste
sunt zu#rvite dup "odelul unei tur"e cu oi (productorii), cu cini ("ilitari) !i cu
ciobani (conductori).
;elor trei clase din cetate le corespund trei pr$i ale sufletului5 partea apetentK
partea pasionalK partea ra$ional. Dreptatea do"ne!te n suflet atunci cnd eist o
inte#hritate func$ional a celor trei pr$i5 ra$iunea (care slslue!te n cap asistat de
pasiune (n piept)) ve#heaz partea apetent a sufletului (n pntec). 9i n stat pe pri" plan
trebuie s fie ra$iunea. Dreptatea, att n suflet ct !i n stat, presupune inte#rarea ierarhic
a pr$ilor la porunca pr$ii care !tie ce este folositor fiecreia !i co"unit$ii alctuite de
toate trei. &entru a ob$ine aceasta este nevoie !i un dispozitiv special. +0tatul -polis/ cel
mai bine oc$rmuit este cel se apropie cel mai mult de modelul individului/,-"en$ioneaz
&laton. 7n fruntea unui stat ideal trebuie s stea re#i-filozofi.
7n dialo#urile )oliticul, 1egile, Republica < pri"ele lucrri clasice n do"eniul
l!tiin$ei politice, &laton d eplica$ie no$iunilor de politic-& putere-&considerndu-le ca
o art de unire a diferitor interese din polis (stat-cetate) pentru instaurarea bunstrii
#enerale. 7n aceste lucrri &laton epune Fudec$i despre dreptate, virtute politic,
variet$ile de state !i transfor"rile lor ;.rice putere are $n vedere bunstarea celora, -
"en$iona &laton,- care $i sunt supuse eiM. *n diri#uitor adevrat ia n considera$ie nu ceea
ce i este lui de folos, dar aceea ce i de folos supusului. &laton nu reu!e!te s #seasc
"ecaniz"ele politice trainice care ar eviden$ia !i afir"a bunstarea #eneral. Din aceste
01
considerente &laton n statul su ideal (punct de vedere n tinere$e) pledeaz pentru
lichidarea propriet$ii private !i instaurarea propriet$ii co"une.
&laton din punctul nostru de vedere pune !i te"elia "etodei co"parate <
clasificarea re#i"urilor politice. 4 tipolo#ie dup care &laton clasific constitu$iile,
for"ele ornduirii de stat !i siste"ele politice a 2reciei antice. 6stfel
,
de la el ncepe
tradi$ia clasificrii !i analizei detaliate a ornduirii statale. 7n 0tatul &laton descrie statul
ideal care reflect n sine ideile ve!nice a adevrului !i virtu$ii. .ipului ideal (+ora!ul
ecelent/) bazat pe cunoa!tere !i posedarea adevrului, &laton contrapune patru tipuri
ne#ative de or#anizare social, corelate din punctul de vedere al dezvoltrii, n ordinea
descresctoare a virtu$ii. cu" ar fi5 ti"ocra$ia - do"ina$ia celor puternici !i viteFiK oli#arhia
- puterea se afl n "inile celor pu$ini !i bo#a$iK de"ocra$ia _ puterea poporului !i a patra
- tirania. Giecare din ele prezint o nrut$ire !i denaturare, o corupere a for"ei ideale.
.i"ocra$ia este o corupere a statului ideal n care onoarea !i #loria "ilitar nltur
cunoa!terea !i virtuteaK oli#arhia este o corupere a ti"ocra$iei, nlocuind onoarea cu
bo#$ia, ca principiu de recrutareaK de"ocra$ia apare din coruperea oli#arhiei !i, la
rnduol ei, se corupe n tiranie. Deci, n ele do"ne!te discordia, violen$a !i i"punerea,
tendin$a spre putere pentru scopuri Fosnice, lco"ia.
CLASIFICAREA REGIMURILOR POLITICE N RE)2A1,CA DE PLATON
Re@!+-* "onarhia ti"ocra$ia oli#arhia de"ocra$ia tirania
P&!nc!,!-*
@-.e&n0&!! '!
"en#$-&0&!!
1c%&-,e&!!:
a"bi$ia bo#$ia libertatea sclavia
CETATEA IDEAL DUP .EP/0LI)1 DE PLATON
,#&$e# /-(*e$-*-!
.!&$-$e#
*%c-* "!n c%&,
c*#/# +e$#(%&# +e$#*
ra$iune n$elepciune cap re#i-filozofi pstori aur
"nie curaF piept rzboinici cini ar#int
dorin$ cu"ptare pntec productori tur" bronz,fier
0:
,n )oliticul -.mul politic2 &laton arat caracterul practic !i teoretic ale cuno!tin$elor
politice. El ncearc s defineasc o"ul politic. &olitica "ai nti de toate, dup &laton,
este o +art $mprteascM5 cuno!tin$ele "pratului !i iscusin$a de a conduce cu statul !i
oa"enii. +6rta "prteascM &laton o considera drept cea "ai bun for" de a conduce
cu statul. 7n )oliticul &laton distin#e ntre republica ideal !i variet$ile de cet$i posibile
n realitate, ne d o clasificare a diferitor for"e de #uvernare dup dou criterii5 a) dup
nu"rul diri#uitorilor !i b) dup caracterul #uvernrii5 respectarea sau ne respectarea
le#ilor. Gace o le#tur dintre cantitate !i calitate5 conducerea de ctre unul, cei pu$ini, cei
"ul$i. Giecare din ele n versiunea pur $i i"pur. 7n func$ie de aceasta "onarhiei i
corespunde tirania, aristocra$iei (ti"ocra$iei) < oli#arhia (licen$ioas) !i nu"ai de"ocra$ia
r"ne neschi"bat. &laton supune criticii de"ocra$ia. 7n aceast for" de #uvernare
puterea este concentrat n "inile "aForit$ii care este co"pus din oa"eni de rnd,
bo#a$i, reprezentan$ii n$elepciunii false, oratori !i de"a#oFi. .rstura de baz a
de"ocra$iei este lipsa de re#uli dure care duce la arbitrarul #loatei (ohlocra$ie) !i la
instaurarea n ulti"a instan$ a tiraniei. 6stfel prin for"ula 0 2 &laton a dat tipolo#ia la
!ase for"e de #uvernare5 "onarhia, tirania, aristiocra$ia, oli#arhia, de"ocra$ia, ohlocra$ia.
4"ul politic dup &laton este un ;estor de stat( care trebuie s "bine dou tipuri
de fire. 4"ul politic posed !tiin$a care-i per"ite s "pleteasc ener#ia cu cu"ptarea
pentru a pune la cale concordia !i a asi#ura fericirea cet$ii. 4"ul politic trebuie s posede
!tiin$a !i nicidecu" posesorul unei tehnici. +...constitu$ia dreapt va fi cea n care
conductorii vor fi nzestra$i cu o !tiin$ !i nu cu o spoial de !tiin$, !i n care ace!tia fie
c se spriFin pe le#i sau se lipsesc de ele, c sunt a#rea$i sau doar suporta$i, bo#a$i sau
sraci, ni"ic din toate acestea nu are vreo i"portan$ n aprecierea acestor nor"e drepte ./
4"ul politic cunoa!te ce este bine !i ce este drept pentru fiecare !i ncearc s +"part o
dreptate fr pat/, toc"ai de aceea dreptul su de a hotr este foarte etins5 cu aFutorul
Fusti$ieei !i al !tiin$ei el poate sur#hiuni cet$eni, che"a strini sau , !i "ai "ult dect att,
poate ucide sau eila oa"eni pentru a cur$a cetatea.
Dup cu" ne d" sea"a "onopolul !tiin$ei nte"eiaz o le#i"itate totalitar. 7ns
&laton, $innd cont de faptul c o le#i"itate bazat pe o !tiin$ absolut se ntlne!te destul
de rar, face distinc$ie ntre dou for"e "ari de re#i"uri politice, dup cu" se bazeaz
0=
sau nu pe le#ea scris5 re#i"uri n care le#i"itatea se bazeaz pe o constitu$ie scris sunt
ferite de o +ano"ie/.
&laton acord o i"portan$ pri"ordial educa$iei. &entru el este i"portant cu" este
pus lucrul educa$iei n stat !i nu for"a ornduirii de stat.
CLASIFICAREA ORNDUIRILOR DE STAT N POLITI)/L DE PLATON
Le@!*e PUTEREA
UNUIA CELOR PUINI CELOR MULI
%e respect,se asi#ur
binele co"un
Aonarhia 6ristocra$ia
(ti"ocra$ia)
De"ocra$ia
ano"ie
1:
, lipsa le#ilor .irania 4li#arhia 4hlocra$ia
&laton considera c istoria politic duce inevitabil la instaurarea tiraniei. Din aceste
considerente el pune problena nead"iterii celei "ai rele ornduiri statale, a tiraniei.
&entru a #si rspuns la aceast ntrebare &laton "ai trziu este nevoit s fac unele
co"pro"isuri privind concep$iile sale. 6ceste cedri le #si" n dialo#ul 1egile" 7n acest
dialo# &laton se dezice de ideea propriet$ii co"une, a fe"eilor !i copiilor. &laton
consider c toate for"ele de #uvernare pot s fie reduse la dou5 "onarhia !i de"ocra$ia
!i pentru a ob$ine cele "ai bune rezultate ar fi bine de a "bina aceste dou for"e, n care
puterea supre", adic aprarea le#ilor, s apar$in unui consiliu al n$elep$ilor. Deci,
pute" afir"a c n 1egile &laton d o prezentare a pri"ei viziuni privind +constitu$ia
"it/ ca fiind, din punct de vedere realist, cel "ai bun !i cel "ai stabil re#i" i"a#inat
sprea opri ciclul dezvoltrii !i de#enerrii, coruperii, i"plicit n sche"a de !ase.
;onstitu$ia, #uvernarea "it , a!a cu" a fost for"ulat de &laton, realizeaz stabilitatea
prin co"binarea principiilor, care alt"interi, ar fi n conflict < principiul "onarhic, al
n$elepciunii !i virtu$ii, cu principiul de"ocratic al libert$ii. Este pri"a teorie ce eplic
n istoria !tiin$ei politice , n care institu$iile, atitudinile !i ideile sunt puse n le#tur cu
procesul !i perfor"an$a. &rin aceast abordare se consider c &laton este str"o!ul teoriei
separrii puterilor.
7n conducerea cu statul diri#utorii se conduc de le#i. ,ar le#ile n cel "ai "inu$ios
"od re#le"enteaz toate sferele vie$ii u"ane. Deacea o nse"ntate deosebit &laton
1:
#n%+!e4 Echivalent al cuvntului #recesc anomia, literal, , +privare de le#e/,care denot o dezordine,o absen$ a re#uluii
0)
acord elaborrii teoriei despre le#i. 7n le#tur cu aceasta &laton "en$iona5 +'oar din
toate tiinele cel mai mult $l perfecionea! pe om tiina despre legiB.
&laton de ase"enea nainteaz ideea divizrii sociale a "uncii, rspndind-o !i
asupra sferei de conducere cu statul.
La sfr!itul vie$ii sale concep$iile lui &laton au suferit unele schi"bri esen$iale. El
este pentru repri"area total a o"ului de ctre stat, re#la"entarea total a vie$i oa"enilor
de ctre stat pe care l conduce un tiran avnd +cea mai mare putereM. 6ceast nou viziune
a lui &laton din punctul nostru de vedere st la baza ideei totalitaris"ului.
&entru a evita instaurarea tiraniei &laton trece de la ideea +conducerea n$elep$ilorM
la ideea +conducerea le#ilorM. 6ceasta din ur" este co"entat destul de felurit de
politolo#ii conte"porani. 6stfel5 E. .e"nov consider c &laton a naintat ideea statului de
dreptK 6. Losev arat c are loc cea "ai detaliat re#le"entare a ntre#ii vie$i a polisului
prin inter"ediul puterii !i le#ii, iar platonis"ul este o filozofie a clu#rilor, poli$iei !i a
sclavilor dociliK R. &opper consider c pro#ra"ul platonist nu ese dup cadrul
totalitaris"ului.
4pera lui &laton privind puterea, statul, politica are "ulte aspecte specifice coerente
cu ideile, tezele, concep$iile !i condi$iile social-econo"ice concrete a epocii n care a trit
!i a activat, este o reflec$ia a epocii sale. 7ns un stat ideal nu a fost construit. De "en$ionat
c utopia lui &laton a de"onstrat pericolul pe care l poart n sine i"a#ina$ia despre
adevrul #eneral u"an-pericolul totalitaris"ului care obli# pe to$i de a #ndi !i a proceda
dup un unic calapod, ai face pe oa"eni o prticele a unui ntre#, adic ai ato"iza.
&e parcursul istoriei o"enirii au aprut o "ul$i"e de proiect utopice. 6ceste
proiecte un au putut fi realizate dat fiind faptul c ele un luau n considera$ie stabilitatea
structurilor sociale eistente. -ectnd la aceasta proiectele utopice au avut o "are
influen$a asupra dezvoltriisociet$ii. 7n le#tur cu aceasta Aa Oeber "en$iona5
+)osibilul nu s#ar fi putut atins, dac oamenii nu ar fi tins spre imposibil/.
P%*!$e!# *-! A&!/$%$e*
30
6ristotel se consider una din cele "ai proe"inente fi#uri a #ndirii politice
#rece!ti. 6ristotel este recunoscut drept unul dintre cei "ai universali #nditori care a stat
la te"elia !tiin$ei politice ca !tiin$ distinct.
A&!/$%$e* (0=3 - 022 .Jr.)-filosof #rec, savant enceclopedist !i #nditor politic.
%-a nscut ntr-un or!el nu"it %ta#ira (.rda) de pe "alul "rii E#ee, n fa"ila
unui "edic de la curtea re#elui Aacedoniei 6"ina al ,,,-lea. n anul 01:, 6ristotel sose!te
la 6tena !i ur"eaz prele#erile 6cade"iei lui &laton. 6 fost unul din cei "ai talenta$i elevi
a lui &laton.
6ristotel observ pr$ile vulnerabile ale teoreticianului utopist, idealis"ului lui
&laton, scriind cea "ai sever critic n adresa discursului lui &latlon, Republica. 6 devenit
o "ai" epresia lui 6ristorel5 +)laton $mi este prieten , dar mai prieten $mi este
adevrulB.
La 6tena 6ristotel nte"eiaz !coala L>Ieion sau &eripatos, !coal care a fost rival
cu 6cade"ia lui &laton, n care 6ristotel a predat 10 ani. 6ceasta era o institu$ie de
nv$"nt cu bibliotec, "uzeu !i un institut de cercetare. Aetoda de cercetare n
institu$ia lui 6ristotel era o "etod inductiv, e"piric !i istoric, spre deosebire de
abordarea predo"inant idealist !i deductiv pe care se punera accentul n 6cade"ia lui
&laton.
7nv$tura politic a lui 6ristotel este epus n )olitica (a fost scris n baza
analizei a 18= de constitu$ii ale statelor-cet$i #rece!ti), )olitea atenian, Etica, Retorica.
4pera lui 6ristotel este vast !i "ultilateral. Lucrrile lui !tiin$ifice i"presioneaz
prin "ultitudinea proble"elor studiate, profunzi"ea analizei proble"elor etice, politice !i
de drept. AaForitatea cercettorilor operei lui 6ristotel constat c el ar fi scris 300-1000
de lucrri, dintre care au r"as foarte pu$ine.
6naliznd opera lui &laton !i 6ristotel, pute" face ur"toarea concluzie5 !tiin$a
politic, din punct de vedere conceptual, !i poate #si ob@r!ia pertinent la &laton !i
6ristotel. 7ns no$iunea de +!tiin$ politicM este definit de 6ristotel n Etica nicomahic
drept o +!tiin$ arhitectonicM care este superioar unor !tiin$e al cror obiect este li"itat !i
crora li se i"pune, ea n#lobeaz !i dep!e!te !tiin$fle specifice !i are drept scop +binele
supre" al o"uluiM. +Ainele, desigur,# scrie Aristotel,# este de dorit atunci c$nd pre!int un
31
interes pentru un individ i!olat, $ns caracterul lui este mai frumos i mai divin atunci
c$nd se aplic unui popor i unor state $ntregi M. 6ristotel studieaz !tiin$a politic n plan
co"ple5 studiul fericirii !i al virtu$iiK studiul !tiin$ei #uvernrii, deter"inarea celei "ai
bune for"e de #uvern"nt. 9tiin$a politic n conceptul lui 6ristotel este strns le#at de
etic. La 6ristorel "etoda politic drept !tiin$ este "etoda de analiz. %tatul !i ele"entele
lui, for"ele ornduirii politice eistente, precu" !i cele propuse se analizeaz profund.
6ristotel afir" bazele naturale ale apari$iei statului. 6ristotel defini!te eisten$a unei
naturi a o"ului - o"ul este un +#n!+#* ,%*!$!cM (!oon politi5on). 4a"enii !i nu"ai
oa"enii, dup 6ristotel, prin natura (esen$a) sa , sunt nzestra$i cu capacitatea de a vorbi,
nu pentru a epri"a nu"ai senza$ii (acest lucru l pot face !i ani"alele), ci pentru a
co"unica ntre ei, epri"nd diferite #nduri. &rin aceasta 6ristotel afir" provinien$a
natural a politicii. Dar, n acela!i ti"p, o"ul este !i un +#n!+#* /%c!#*/. 7ns sociale sunt
!i ani"alele #re#are (cocorii, albinele). Dar ele nu sunt politice. -ici un ani"al nu tre!te
n cetate (polis). -u"ai unii oa"eni sunt politici !i nua"i acestea realizeaz co"plect
natura o"ului, adic aceia de a tri n co"un, ntr-un polis, condus de un ansa"blu de
re#uli care re#le"entaz via$a public, nu"it constitu$ie, politeia, care asi#ur o via$
dreapt. *n polis (% ,%*!$e!#), dup 6ristotel, este or#anizat de o politeia, adic de o
totalitate a cet$enilor. 6ristotel #nde!te via$a o"ului nu"ai n co"unitate. -atura o"ului
este $elul su. 7ns nici un individ nu-!i atin#e n "od necesar $elul. -atura poate fi
"pedicat sau corupt, adic esen$a o"ului nu poate fi totdeauna realizat. Dac &laton
nu pretinde s descrie un polis care ar trebui s fie construit, ci un stat ideal, 6ristotel
crede c cea "ai bun co"unitate a cet$enilor (constutu$ie) poate fi deter"inat !i
propus ca $el. 7l vede" pe 6ristotel ca sociolo#. Eist un polis ideal aristotelic, o
societate civil n care este instalat un re#i" politic "it (politeia).
7nv$tura politic a lui 6ristotel este prezentat n )olitica, alturat de Etica. 7n
)olitica 6ristotel dezvluie n continuare unele te"e abordate n Etica precu" ar fi5
ra$iunea practic, practicii politice !i bunul si"$. 7n centrul aten$iei lui 6ristotel se afl
virtu$ile etice, dar !i virtu$ile diaonoetice care sunt le#ate cu ra$iunea practic. 9i anu"e5
viteFia, pruden$a, echitate !i bunul si"$. 6ceste virtu$i sunt condi$iile fericirii.
32
6ristotel afir" c statul !i are nceputul n tendin$a natural a o"ului spre
co"unicare. ;apacit$ile cu care natura la nzestrat pe o" pot fi dezvluite nu"ai n
societate. 6stfel 6ristotel aFunfe la concluzia c nsu!i statul este +% (%&+0 n#$-&#*0 "e
c%n.e-!&eN) /$#$-* #&e e/en0 n#$-&#*0N4 Dup 6ristotel anu"e ora!ul-cetate (polis)
corespunde naturii o"ului.
+.rice stat, - confir" 6ristotel n )olitica, - pre!int $n sine o anumit form de
conveuire a cetenilor, care se folosete de o or$nduire politic cunoscutM. 6ristotel
subli"eaz c statul este definit diferit, c eist diferite for"e de stat cu diferite for"e de
or#anizare politic. %tatul este co"pus din "ai "ulte co"ponente !i fiecare din ele tind
spre putere pentru a-!i or#aniza for"a sa de conducere. 6ristotel prive!te statul din trei
puncte de vedere principale5 clasificarea tipurilor eistente de stateK cea "ai bun for" de
statK personalitatea conductorului. 6ristotel a aprofundat !i a precizat clasificarea statelor
fcut de &laton. 6naliznd diferite for"e de stat, 6ristotel "en$iona c +desv$rirea nu
se poate atinge i un legiuitor adevrat trebuie s tie nu numai acea ce este mai bun $n
sens abstract, dar i aceea ce convine mai bine reieind din circumstanele date i ce este
mai uor de reali!at /.
4rnduirea politic este tratat drept +ordine care st la ba!a distribuirii puterilor
de stat/ , care, la rndul ei, presupune puterea le#ii, prin care apare ordinea !i reprezint
+ra$iunea i"par$ial/. &uterea le#ii !i +ra$iunea i"par$ial/ sunt acele +temelii dup care
cei ce sunt la putere s conduc i s apere viaa de stat dat $mpotriva celor care o
$ncalc/. 7n ornduirea politic 6ristotel distin#e trei co"ponente5 puterea le#islativ,
ad"inistrativ !i Fudectoreasc.
Aetoda politicii ca !tiin$ la 6ristotel este "etoda analizei, deoarece +fiecare lucru
trebuie cercetat $n prile lui principale cele mai mici /.6plic@nd "etoda !tiin$ific de
analiz, 6ristotel nainteaz dou "etode pentru a clasifica for"ele statale5 c#n$!$#$!.0
(dup nu"rul diri#uitorilor) !i c#*!$#$!.0 (conducerea orientat spre binele #eneral sau n
interesele celor ce conduc). ;onfor" nu"rului diri#uitorilor cu statul conduc5 o sin#ur
persoan, cei pu$ini !i "aForitateaK n al doilea rnd propune "etoda calitativ 5 for"ele
drepte !i eronate sau denaturate5 n cele drepte diri#uitorii !i pun scopul de a asi#ura
bunstarea #eneral iar n cele denaturate - ur"resc un scop "eschin, avantaFul personal.
30
7n baza "etodei de analiz 6ristotel propune ur"toarea clasificare a for"elor de stat5 trei
drepte - "onarhia (conduce unul), aristocra$ia (puterea apar$ine celor pu$ini), politeia (%
%&@#n!z#&e ,%*!$!c0 +!Z$#) - o "binare a celor "ai bune trsturi caracteristice oli#arhiei
!i de"ocra$iei - conduce "aForitatea n interesul tuturor.
CLASIFICAREA FORMELOR ORNDUIRII DE STAT DUP ARISTOTEL
Me$%"# c#n$!$#$!.0 1"-,0
n-+0&-* "!&!@-!$%&!*%&:
Me$%"# c#*!$#$!.0: /c%,-* -&+0&!$ "e "!&!@-!$%&!
#/!@-&#&e# 3-n0/$0&!! @ene&#*e +e/cA!n) #.#n$#C-* ,e&/%n#*
4 sin#ur persoan Aonarhia .irania
;ei puu$ini 6ristocra$ia 4li#arhia
"aForitatea &oliteia De"ocra$ia
Dac &laton nu pretinde s descrie un polis care ar trebui s fie construit, ci un stat
ideal, 6ristotel crede c cea "ai bun co"unitate a cet$enilor (constutu$ie) poate fi
deter"inat !i propus ca $el. 7l vede" pe 6ristotel ca e"piric n opozi$ie cu &laton
idealistul !i ca sociolo# n opozi$ie cu &laton filozoful. Eist un polis ideal aristotelic, o
societate civil n care este instalat un re#i" politic "it (politeia). 6ristotel este adept al
acestei for"e statale). 6ristotel distin#e !i trei for"e denaturate a statului -tirania (+Mai
mare cinste se cade nu celui ce va ucide un ho, dar celui ce va ucide un tiranM. n aceste
cuvinte este epri"at atitudinea lui 6ristotel fa$ de aceast for" de conducere statal),
oli#arhia ( ca !i aristocra$ia este puterea celor pu$ini, ns nu a celor destoinici ci a celor
bo#a$i), de"ocra$ia ( 6ristotel distin#e dou for"e de de"ocra$ie5 puterea este n "inile
#loatei, de fapt, in "inile lin#u!itorilor !i de"a#o#ilorK de"ocra$ie ce se spri#in pe le#i.
6pud 6ristotel, aceasta este cea "ai acceptabil for"e din cele rele).
6ristotel concepe echitatea drept bine #eneral. %arcina politicii este de a realiza
binele co"un, acesta este scopul ei principal. 6 atin#e acest scop nu este si"plu. &oliticul
trebuie s ia n sea" c o"ul este supus pasiunilor !i c natura o"ului este corupt. Din
aceste considerente politicul nu trebuie s-!i pun scopul de a educa cet$eni "oral
desvr!i$i, este de aFuns ca to$i cet$enii s aib virtutea cet$eanului < capacitatea de a se
supune puterii !i le#ilor. 6cesta este +pro#ra"ul-"ini"/al )oliticii. +&ro#ra"ul-"ai"/
se refer conductorilor5 pentru a eercita puterea este necesar nu nu"ai virtutea
33
cet$eanului, ci !i virtutea o"ului, deoarece cel ce "en$ine puterea trebuie s fie desvr!it
din punct de vedere "oral.
6ristotel ea"ineaz co"unicarea politic ca una din cele "ai i"portante
co"unicri u"ane, care n#lobeaz toate celelalte for"e de co"unicare. 6ceast
co"uncare este definit ca co"unicare de stat sau co"unicare politic. 6ristotel deter"in
de ase"enea n lucrrile sale !i no$iunea de +ce$0e#nM(polites). Cetean al statului este
numai acel care poate participa $n puterea legislativ consultativ i %udectoreasc a
statului dat. 6ceasta este +noiunea absolut a ceteanului/. 7n afar de aceasta cet$enii
fac serviciul "ilitar !i sluFesc Du"nezeilor. %tatul , ns, const din cet$eni crora le sunt
accesibile patru func$ii5 "ilitar, ad"inistrativ, Fudectoreasc !i preo$easc. 7n afar de
cet$eni 6ristotel distin#e n stat nobili !i ne nobili, educa$i !i ne educa$i, liberi !i robi. 7ns
6ristotel consider c robii nu sunt parte co"ponent a statului. Deoarece robul este acel
+care , fiind om, dup natur nu#i aparine sie, ci altui/, este o unealt
nsufle$it.6ristotel "en$ioneaz c rela$iile fa"iliale !i rela$iile robului !i stpnului nu
sunt politice. 6ceste rela$ii poart un caracter de fa"ilie. &olitica n accep$iunea lui
6ristotel este do"eniul rela$iilor cet$enilor liberi !i e#ali.
;are este pro#ra"ul politic al lui 6ristotelE El !i i"a#ineaz c n cea "ai bun
for" a statului #recii se transfor" n stpni de scalvi, iar toate poparele lu"ii n robii
lor. Deci, bn accep$iunea lui #recii trebuie s devin stpni ai *niversului.
6naliznd diferite for"e statale, 6ristotel aFun#e la concluzia c +statul, care este
constituit din oameni de mi%loc, va avea i cea mai bun form de organi!are -politeia)/.
7n secolul al CC-lea ideea privind clasa de "iFloc a devenit o parte co"ponent a politicii
reale a statelor unde s-a instituit !i func$ioneaz de"ocra$ia conte"poran deoarece
aceast ptur n societate este "aForitar.
6ristotel aFun#e la concluzia c ideea utopist a lui &laton privind statul este
ireazabil5 +E bine , desigur, s planifici ceva dup dorina proprie, dar nu trebuie a
cugeta despre ceva imposibilM. 6ristotel critic ideea e#alitarist a lui &laton. +... statul,
-"en$iona 6ristotel, - $n urma $ntririi unitii $ncetea! de a fi statM. 6ristotel nainteaz
ideea c odat cu ntrirea o"o#init$ii societ$ii slbesc func$iile statului. 6ceasta, dac ar
!i fi posibil, cea ce este ndoielnic, prezint un pericol, a"enin$ cu "oartea statului.
38
Deoarece statul este co"pus din oa"eni, "ul$i !i diferi$i, !i el, natural, trebuie s fie
pluralist +0tatul din oameni la fel nu se poate forma/,- "en$ioneaz 6ristotel.
De "en$ionat c 6ristotel ncearc de privi statul din punct de vedere istoric. 7ns,
fiind un idealist, el nu este n stare s n$elea# pricinile apari$iei statului. El se "r#ine!te
nu"ai cu descrierea eterioar a for"rii statului. %tatul fiind o for" de conve$uire a
oa"enilor nu este unica lui for". Aai eist fa"ilia, satele. Ele preced statul care fa$
de ele este un scop al lor. &entru 6ristotel statul eist natural. 6 ceasta vorbe!te despre
faptul c 6ristotel, filozoful, nu este n stare s descopere le#ile specifice ale dezvoltrii
societ$ii. Deci istoris"ul lui 6ristotel este aparent. (orbind despre fa"ilie care precede
for"rii statului, 6ristotel cunoa!te nu"ai fa"ilia societ$ii sclava#iste dezvoltate, despre
care #nde!te anteistoric, considernd c +aceasta este prima form natural de
conveuire, care nu s#a schimbat tot timpul de c$nd eCist omenirea/.
Ga"ilia n i"a#inea lui 6ristotel are trei duble pr$i !i trei for"e de rela$ii
corespunztoare lor. Esen$a pri"ilor !i celor "ai "ici for"e ale fa"iliei este privit astfel5
+stp$n i rob, so i soie, tatl i copiii (. Din aceste considerente +$n familie au loc
relaii tripleD de dominaie, matrimionale i printeti(. 7n corespundere cu aceasta
6ristotel distin#e n fa"ilie puterea de do"ina$ie !i a stpnului casei, pri"a putere <
puterea asupra robilor, a doua < puterea asupra so$iei !i copiilor.
;onsider" c incorect 6ristotel trateaz for"area satelor, considernd c acest
proces are loc n ur"a unirii a ctorva fa"ilii.,ar din cteva sate apare statul.
,ncorect trateaz din punctul nostru de vedere !i natura puterii statului. El consider
puterea statului drept o prelun#ire a puterii capului fa"iliei. 6ceasta este teoria patriarhal
a provenien$ei statului la 6ristotel. ;eva ase"ntor #si" !i la ;onfucius (statul este o
fa"ilie "are).
6ristotel se pronun$ n favoarea propriet$ii private, n aprarea drepturilor
independen$ei individului, tradi$iilor fa"iliale. Dup 6ristotel proprietatea privat
corespunde dra#ostei naturale a o"ului fa$ de sine.
n c%nc*-z!e, 6ristotel spre deosebire de &laton a naintat teoria privind provenien$a
natural a statului , care ase"enea unui or#anis" viu , se for"eaz n baza nzuin$elor
naturale ale +Y%%n ,%*!$!B%nM spre binele #eneral , asociind "ulte fa"ilii. 6socierea
31
acestora a dus la nte"eierea a!ezrilor, satelor, ora!elor. ,ar n baza asocierii a ctorva sate
!i ora!e apare ,%*!/-*-/$#$-*. Din aceste considerente nu apare necisitatea transfor"rii
radicale a statului confor" concep$iilor lui &laton care presupunea !i schi"barea naturii
o"ului.
T-c!"!"e: I/$%&!# c# ,&%ce/ ,%*!$!c
De "en$ionat valoarea istoric !i politic a cunoscutului istoric !i politic-.-c!"!"e
15>8 [ 588 W4H&) n dezvoltarea #ndirii politice. 7n refu#iu el a scris ,storia n care a
descris rzboiul spartacovi!tilor !i atenienilor pentru he#e"onie n Elada. %pre deosebire
de Jo"er !i Jerodot, Gucidide printre pri"ii istorici se dezice de "itolo#ie !i prezint
istoria ca un scop a eveni"entelor politice !i a conflictelor "ilitare, ca un proces politic.
,n ,storie ('iscursul lui )ericle) arat c realizrile re"arcabile ale polisului, n care
tre!te, se datoresc de"ocra$iei. 7n via$a particular to$i se bucur de drepturi e#ale
stabilite prin le#e. La posturi onorifice n stat se nainteaz oa"eni destoinici nu dup
principiul de cast ci acei care se deosebesc prin spiritul de sacrificiu. 4ricine poate ocupa
un post destoinic dac el este capabil de a acorda careva servicii statului. 7n via$a
particular oa"enii sunt toleran$i, n via$a ob!teasc nu ncalc le#ile, din respectul fa$ de
ele. 4a"enii se supun puterii !i le#ilor, n deosebi stabilite n aprarea celor obiFdui$i, de
ase"enea !i le#ilor nescrise, nclcarea crora se consider o ru!ine.
G-.e&n#&e# +!Z$0 # *-! P%*\3!%/
*n "are #nditor #rec a fost !i &ol>bios (#,&4 78;-;78 W4H&.). ,deile lui politice !i-au
#sit epri"area n "area sa lucrare ,storia cunoscut sub denu"irea ,storia universal, n
30 de cr$i. 7n aceast lucrare el descrie eveni"entele la care a fost "artor. 7n acela!i ti"p
descrie procesul transfor"rii ?o"ei ntr-o putere "ondial.
&ol>bios pentru pri"a dat n istorie eplic dezvoltarea societ$ii dup o anu"it
for" ciclic caracteristic att pentru dezvoltarea din punct de vedere istoric a structurii
politice ct !i a ideolo#iei politice. 6pari$ia statalit$ii, evolu$ia for"elor statale au un
caracter natural !i evolueaz dup le#ile naturii.
&ol>bios acord o deosbit aten$ie analizei "inu$ioase a for"elor de stat,
particularit$ilor !i diver#en$elor lor. 7n rezultat el aFun#e la concluzia c cea "ai perfect
3:
for" , n care se "bin particularit$ile pozitive ale tuturor for"elor statale5 "onarhia,
aristocra$ia !i de"ocra$ia. 6dic &ol>bios este adept al for"ei "ite de #uvernare. 6ceast
concep$ie este cea "ai deplin !i consecvent. 7n for"a co"binat de #uvernare el vede
asi#urarea stabilit$ii necesare n stat. -u"ai acest stat cu cea "ai "are probititate va
putea realiza conceptul bunstrii #enerale. El vede realizrile ro"anilor anu"e n
aplicarea co"binat a acestor for"e de stat. El analizeaz destul de profund
"puternicirile puterii consulilor,senatului !i poporului. ,n for"a co"binat puterea unuia
("onarhia) este eecutat de consuli, puterea celor pu$ini (aristocra$ia) - de senat, iar
puterea poporului (de"ocra$ia) este realizat de adunarea poporului. 6ceast co"binare a
puterilor are acela!i efect pe care azi o are ideia separrii puterilor n stat. ,n a"bele cazuri
"puternicirile de conducere nu snt concentrate ntr-un sin#ur centru, ci snt repartizate
ntre diferite pr$i co"ponente ale statului, care se echelibreaz !i se re$in una pe alta.
GNDIREA POLITIC A ROMEI ANTICE
?o"a 6ntic s-a "anifestat printr-o bo#at eperien$ privind or#anizarea !i
conducerea politic. ?ealizrile din acest do"eniu au avut "ai "ult o aplicare practic.
,n do"eniul dezvoltrii #ndirii politici a ?o"ei antice s-a "anifestat unicul
teoretician ro"an ;icero, Aarcus .ullius (101-30 .Jr.), ilustru orator, celebru avocat,
filosof !i "are o" politic.
&rin lucrrile sale 'espre stat, 'espre republic, 'espre legi, 'espre $ndatoriri,
;icero contribuie la dezvoltarea teoriei politice epunnd idei politice ori#inale, adaptnd
la condi$iile istorice a ?o"ei antice ideele #nditorilor politici ai Eladei despre for"ele de
#uvernare, dreptul natural etc.
;icero a contribuit la rspndirea #ndirii #rece!ti n lu"ea latin. 6 avut o carier
politic bo#at5 a fost consul, a luptat "potriva conFura$ilor strn!i n Furul lui ;atilina, pe
care i-a eecutat, nectnd la faptul c erau cet$eni ro"ani.
;icero prin tratatul 'espre destin se consider un clasic al stoicis"ului, de unde
reea ideea caracterului natural al sociabilit$ii !i al polisului (cet$ii). (ia$a social este
efectul unui instinct natural, #re#ar. Diferen$a ntre cea ce este fru"os din punct de vedere
3=
"oral !i urt din punct de vedere "oral nu este nici nt"pltoare, nici rezultat al vreunei
n$ele#eri.
.eoria politic a lui ;icero se spri#in pe ideea dreptului natural care vine de la
6ristotel. 6pud ;icero, dreptul natural se deosebe!te de dreptul care eist n "od pozitiv
n diferitele polise. ;icero se opune acestui drept eistent5 bazele dreptului pozitiv nu sunt
opiniile oa"enilor, ci ale naturii, nu sunt le#ile scrise de oa"eni, ci le#ile naturale care
sunt totodat ra$iunea supre" adevrul !i care sunt o veri# de le#tur ntre oa"eni !i
zeu Dreptul (Fus) nu este cea ce se hotr!te de o putere, ci cea ce este n ar"onie cu
natura5 +'ac dreptul nu se $ntemeia! pe natur,# scrie Cicero,# atunci toate virtuile
disparB.
,deea privind dreptul natural se consider ea cel "ai i"portatnt aport a lui ;icero n
dezvoltarea teoriei politice. 6ceste idei au aFuns s treasc !i n zilele noastre. ;onfor"
dreptului natural, to$i oa"enii sunt e#aliK statul este o co"unitate de oa"eniK statul !i
dreptul acestui stat sunt supuse le#ii zeilor, care reprezint le#ea natural.
;icero supune unei analize "inu$ioase !i diferite for"e de stat. %tatul trebuie s
prote#eze proprietatea. ;icero eviden$iaz trei for"e de #uvernare5 puterea re#al
("onarhia) , puterea aristocra$iei, nu"it +opti"usM !i puterea popular (de"ocra$ia).
;icero aduce olo#iu for"ei co"binate, +"iteM de #uvernare, idee "pru"utat de la
&ol>bios pe care l-a tradus n latin, idee a crei rdcini le #si" nc la 6ristotel. %e
credea c re#i"ul ideal, +"itM "bin tot ce este "ai pozitiv n re#i"urile de"ocratice,
aristocratice !i "onarhice. 7n re#i"ul +"itM eist5 consulii, senatul, adunarea popular,
izono"ia
1=
cet$enilor !i stabilitatea statului. Din punctul de vedere a lui ;icero cu statul
ideal trebuie s conduc un sin#ur o". ?o"anii nsu!i, "en$ioneaz ;icero, au dovedit o
real nclina$ie ctre siste"ul de conducere, avnd n frunte o sin#ur persoan. ;icero
vede cet$eanul ca subiect al rela$iei de drept, for"uleaz no$iunea de +,%,%&M, care este
unul al cet$ii terestre. De ase"eni for"uleaz !i no$iunea de +"&e,$ #* ,%,%#&e*%&M prin
care n$ele#ea necisitatea de a respecta obli#a$iile deter"inate de tratatele interna$ionale.
7n, 'espre stat, ;icero atra#e aten$ia asupra ciclului istoric al for"elor de #uvernare, fapt
1=
!z%n%+!e4 E#alitate n fa$a le#ii, ter"en de ori#ine #reac for"at din iso, acela!i, !i din nomes, le#e.
3)
care trebuie s fie luat n considera$ie de ctre conductorii n$elep$i pentru a nu per"ite
de#radarea spre cea "ai rea for" de #uvernare - tirania.
,n, 'espre Republic, ;icero d defini$ia republicii - +respublica est res populiB#
republica este lucru al poporului. 4 +res publicaM, sau +res populiM nu este orice a#re#at
u"an sau orice tur", ci doar +un #rup nu"eros de oa"eni asocia$i unii cu al$ii prin
adeziunea la aceea!i le#e !i printr-o anu"it co"unitate de interese.M ;u alte cuvinte este
fals s afir"i c este cu neputin$ s #uvernezi fr dreptate, ci, di"potriv, trebuie s
sus$ii c, fr o adevrat dreptate, nici o #uvernare nu este cu putin$. Despre aceast
patrie, despre acest popor nte"eiat pe dreptul natural se poate spune c salvarea i este
le#ea supre"5 0alus populi suprema leC. 7n 'espre Republic ;icero pledeaz n favoarea
le#ii, a"intind de &laton, 6ristotel, de e#alitate n fa$a le#ii, izono"ie. +ntruct le#ea este
le#tur a societ$ii civile !i ntruct principiul le#ii este e#alitatea , care este dreptul cu
care r"ne o societate de cet$eni cnd condi$ia cet$enilor nu este e#alEM
+Re/ ,-3*!c#M este un bun al poporului. Din aceste considerente "enirea
conductorilor politici, oricare ar fi re#i"ul poiltic (de"ocra$ia, aristocra$ia,"onarhia), nu
poate fi dect realizarea bunei stri a "aselor populare.
,deele lui ;icero privind dreptul natural, spiritul civic al cet$ii antice, no$iunea de
+poporMetc au avut o influen$ enor" asupra dezvoltrii teoriei politice a Evului "ediu !i
a ?ena!terii. &e baza lor a fost nte"eiat reli#ia civic. 4pera lui a avut o influen$
pozitiv asupra %fntului 6u#ustin, fcnd s se iveasc dorin$a de Du"nezeu !i s-l
dep!easc.
6u#ustin a dat o apreciere lui ;icero ca o" politic. 6u#ustin considera c , ntruct
;icero l-a sus$inut pe 6u#ustus "potriva lui 6ntoniu, care a pus s-l ucid, ;icero a dat
dovad de "iopie !i lips de prevedere.
80
S-3!ec$e ,en$&- #-$%e.#*-#&e
1.-u"i$i dou ci principale pe care s-a dezvoltat #ndirea politic n
Lu"ea 6ntic.
2.-u"i$i #nditorii politici ai 4rientului 6ntic. &rin ce este se"nificativ
aportul lor n dezvoltarea teoriei politiceE
0.Evedien$ia$i pe cei "ai re"arcabili #nditori ai 2eciei 6ntice.
3. Da$i clasificarea re#i"urilor politice n Re,-3*!c# de &laton.
8.6rta$i cu" se succed aceste re#i"uri prin principiul interior de
corup$ie.
1.Eplica$i clasificarea constitu$iilor n P%*!$!c-* de &laton.
:.&rin ce se deosebe!te &laton n tinere$e de &laton n btrne$eE
=.&ute" afir"a c viziunile lui &laton n etate stau la baza
totalitaris"uluiE
).;ine a for"ulat no$iunea de +!tiin$ politic ME
10.;are "etode de clasificare a for"elor de stat a introdus 6ristotelE ;e este
politeia E
11.;e n$ele#e" prin dreptul natralE
12.;rei for"e de #uvernare i d prioritate &olib>os E
10.;ine !i-a adus aportul n dezvoltarea #ndirii politice n ?o"a 6nticE
13.;e nsea"n +respublica est res populiME
18, &olib>os despre for"ele de #uvernare.
11. ;icero eponent al #eniului ro"an n dezvoltarea teoriei politice.
S-3!ec$e ,en$&- c%+-n!c0&!) &#,%#&$e) &e(e&#$e4
1. ;oncep$ia politic a lui ;onfucius. ;onfucius despre provinien$a
patriarhal, patri"onial a statului. &rincipiul +liM.
2. ;oncep$ia politic a lui &laton. &laton despre +statul idealM.
0. ;lasificarea re#i"urilor politice n .epu'lica !i Politicul.
3. 6ristotel despre politic !i tipurile ornduirii statale.
81
8. 6naliza co"parat a tipolo#iilor ornduirilor statale la &laton !i
6ristotel.
1. &olib>os despre for"a "it de #uvernare. I/$%&!# general n 34 de cr!i"
:. ;oncep$ia politic a lui ;icero. ;icero despre for"a ideal de #uvernare. 5espre
stat"
GNDIREA POLITIC MEDIEVAL) A EPOCII RENATERII I A
REFORMRII
1. ,ntroducere.
1. .eoria politic a Evului "ediu5 %fintul 6u#ustin. %fntul .o", Dante
6li#hieri.
2. .eoria politic a ?ena!terii5 -iccollo Aachiavelli.
3..eoria politic a ?efor"rii5 Hean ;alvin.
Do"ina$ia teolo#ic privind statul, puterea politic.
8.?ena!terea5 separarea politicii de "oral !i teolo#ie, for"ularea le#it$ilot n sfera
politic, ideei despre ciclul istoric al for"elor de #uvernare.
1. ;ontribu$ia ?efor"ei n dezvoltarea teoriei politice.
.e"a referatelor. %e"inar. ?eco"andri biblio#rafice. .este
*4n$&%"-ce&e
,"periul ro"an cade n a. 3:1 prin care se se"nific finalul Lu"ii antice !i
nceputul Evului "ediu care a cuprins n Europa 4ccidental perioada secolelor (-C(,. 7n
aceast perioad istoric are loc etinderea ornduirii feudale.
Bo#ata "o!tenire cultural, politic a antichit$ii #reco-ro"ane printre care cele "ai
i"portante se considerau lucrrile lui &laton, 6ristotel, ;icero, a istoricului .ucidide,
&lutarh, .acit, Liviu etc, scriitorilor Jo"er, Eshil, %ofocle, 4vidiu etc au influen$at n "od
deosebit nv$turile politice a epocii "ediavale. ;icero a Fucat un rol de "ediator cultural,
care prin traducerile sale a contribuit la rspndirea cultruii #rece!ti n lu"ea latin.
.eoriile politice a Evului "ediu se reflectau prin pris"a do#"aticei teolo#ice. %e
considera c puterea, statul, ine#alitatea provin de la Du"nezeu iar cea "ai bun for" de
82
#uvernare era considerat re#alitatea ( "onarhia) ( %e pornea de la ideea5 dac n ceruri
Du"nezeu este unul, atunici, analo#ic, !i pe p"nt trebuie s fie un sin#ur diri#uitor).
6cest punct de vedere a stat la baza teoriilor teocratice care ndrept$eau ierarhia social a
societ$ii u"ane prin ierarhia cereasc care recuno!tea sfin$enia conductorului - unsului
lui Du"nezeu, principiul dinastiilor n construc$ia statal !i trinicia ordinii politice
sus$inut de biseric. -e vo" convi#e de aceasta lund cuno!tin$ cu lucrrile teoriticinelor
acestei perioade.
%itua$ia social - econo"ic, rela$iile dintre clase , for"a de #uvern"nt a statului,
institu$iile de drept ale societ$ii feudale au influen$at n "od deosebit asupra con$inutului,
orientrilor sociale a diversilor idei politice !i Furidice a acestei etape istorice. E !i firesc
faptul c n #ndirea politic !i #se!te reflectare lupta de clas5 dintre feudali !i cei
eploata$iK dintre diferite #rupuri din cadrul clasei do"inante - dintre feudalii laici !i cei
clericali. &erioada feudalis"ului se caracterizeaz prin faptul c a do"inat biserica
catolic cu ierarhiea ei strict, condus de &apa de la ?o"a. Do#"ele teolo#ice erau
prezentate ca aio"e politice, Biblia a cptat puterea le#ii. 4 perioad ndelun#at
Furuspruden$a se afla sub tutela reli#iei.
6ceast perioad se caracterizeaz printr-o lupt crncen ntre biserica cre!tin !i
institu$iile laice. Biserica ncerca s-!i ntreasc influen$a, do"ina$ia,iar institu$iile laice
luptau pentru a ob$ine independen$a.
74 Te%&!# ,%*!$!c0 # E.-*-! +e"!-
La hotarul dintre Lu"ea antic !i epoca "edieval apare ideolo#ia politic a lui
6ureliu 6u#ustin, nu"it !i %fntul 6u#ustin (a. 083 - 300). ?eprezentant al #ndirii politice
"edievale este !i scolastul .o"a D` 6cauino, nu"it !i %fntul .o"a (a. 1228 - 12:3).
%fntul 6u#ustin !i %fntul .o"a sunt considera$i cei "ai i"portan$i teoriticeni ai
cre!tinis"ului.
%fntul 6u#ustin s-a nscut n ,"periul ro"an, ln# Jippona, astzi 6naba n
6l#eria,, Dat fiind faptul c a aderat "ai nti la "aniheis", pri"a lui credin$ reli#ioas, a
fost alun#at din cas de ctre "a"a sa Aonica (considerat +fanaticM). 6ceast persecu$ie
80
i-a lsat o "are ran sufleteasc, care l-a fcut ca "ai t@rziu s le#iti"eze persecu$ia
ereticilor. Giind puternic ata!at de ,"periul catolic ro"an care era a"enin$at de barbari,
6u#ustin afir" c +ereticii, evreii !i p#nii sunt uni$i "potiva *nit$ii -oastreM. &rin
aceasta el aprob nsprirea puterii poli$ele, care la cererea Bisericii, i persecut pe
donati!ti. 6u#ustin este cel dinti cre!tin care Fustific dreptul statului de a-i nfrunta pe
necatolici. 6u#ustin stabile!te indentitatea dintre cetatea lui Du"nezeu !i %fnta Biseric.
Datorit aFutorului cerut de la puterea politic - stat pentru a lupta "potriva ereticilor, el a
nlesnit revindecarea unei ntit$i a Bisericii care, de$intoare a adevrului !i fctoare de
bine, vrea s #seasc spriFin n for$a statului pentru a asi#ura triu"ful Bisericii. El
ndrept$e!te constrn#erea, +rzboiul dreptM. Dat fiind faptul c o"ul este sortit rului,
eisten$a unei puteri coercitive este necesar, consider %fntul 6u#utin.
Gilosofia %fntului 6u#ustin este apropiat de tradi$ia filozofic platonist. De fapt
crea$ia lui este un platonis" cre!tin. %piritul civic al cet$ii antice a fost ncorporat n
#ndirea politic n 4ccident prin inter"ediul lui ;icero. Lectura lucrrilor lui ;icero a
trezit la 6u#ustin dorin$a de Du"nezeu, dar nu l-a satisfcut pe deplin. El ncearc s-l
dep!easc n crea$ia sa. 6u#ustin for"uleaz do#"ele principale ale bisricii cre!tine care
au devenit o concep$ie do"inant. 6u#ustin ncearc s respin# ideile lui ;icero din
tratatul 'espre destin care este un clasic al filozofiei stoice, afir"nd liberul arbitru u"an
!i faptul c ordinea lucrurilor este deter"inat de Du"nezeu. -o$iunea de +poporMde la
;icero este for"ulat de 6u#ustin n felul ur"tor5 a!a cu" l define!te ;icero, +poporulM
nu poate fi al unei cet$i terestre, ci corespunde co"unit$ii de cet$eni, poporului din
;etataea lui Du"nezeu, care constituie sin#urul +poporM care trie!te n pace !i iubire.
+ ;etatea de slav a lui Du"nezeu este sin#ura republic n care do"ne!te dreptatea. n
cetatea p"ntean nu trie!te un +poporM, ci o +"ul$i"eM. Epresia +cetatea lui
Du"nezeuM este luat din Biblie (vezi (echiul .esta"ent, &sal"ii, =1, 3K -oul .esta"ent,
Epistola ctre evrei, 12, 22-20) M. Deci, statul n accep$iunea lui este o co"unitate de
oa"eni unit prin rela$ii sociale. ,ar istoria u"an este o confruntare ntre dou cet$i,
"pr$ii5 cetatea divin, cereasc, n persoana bisericii, n care do"ne!te iubirea de
Du"nezeu pn la dispre$ul de sine
)
!i cetatea p"ntean - statul, n care do"ne!te
iubirea de sine pn la uitarea de Du"nezeu. 6u#ustin ridic proble"a corela$iei,
83
interptrunderii celor dou puteri5 dintre cea laic !i cea bisericeasc. %e ncearc n "od
teoretic de a ar#u"enta rolul re#ulator al bisericii fa$ de puterea politic, a dovedi rolul
do"inant al puterii du"nezee!ti (biserice!ti), de a pune sub controlul bisericii statul.
6u#ustin elaboreaz concep$ia sa social - teolo#ic n perioada cnd cretinis"ul !i
ntre!te do"ina$ia !i are loc disco"punerea statului (,"eriul ?o"an se prbu!e!teK n a.
010 i"pe"torul ;onstantin adopt o le#e prin care cre!tinis"ul devine reli#ie de stat).
%fntul 6u#ustin a avut o uria! influen$ datorit teoriei predistinrii !i harului divin
(statul divin sau ceresc e co"pus din oa"eni sfin$i sau drep$i, nzestra$i cu haruri, care
sunt predistina$i salvrii). 6u#ustin stabile!te eplicit identitatea dintre cetatea lui
Du"nezeu !i %fnta Biseric. 4dat cu venirea "isiei, a lui Jristos pe p"nt, cetatea
cereasc s-a "aterializat n %fnta Biseric. El poate fi de ase"enea considerat !i pri"ul
filosof al istoriei. 7n ;etatea lui Du"nezeu el prezint ntro viziune "istic istoria
,erusali"ului ceresc !i a cet$ii p"ntene, construind o vast nara$iune escatolo#ic. El
este !i unul dintre principalii nte"eitori al i"a#inarului dualist din 4ccident.
6ceast idee st la baza ncercrilor de a ntriri centris"ul &apei de la ?o"a.
6u#ustin opune +autoritatea divin le#ilor o"ene!tiM. 6stfel, &apa 2helasii , (a. 3)2 -
3)1) bazndu - se pe ideea i"a#inarului dualist a lui 6u#ustin (cetatea lui
Du"nezeu^ cetatea p"ntean, stat^societate civil)b a for"ulat dualis"ul puterii laice !i
biserice!ti5 i"peratornl n proble"ele reli#iei se supune ierarhului superior, iar n treburile
civile clerul se supune i"peraterului. 6cest punct de vedere a do"inat pn n veacul al
C,- lea. Dar cu concursul lui &apa 2ri#oril al (,, - lea principiul superiorit$ii papilor
ncepe s se rspndeasc !i asupra vie$ii politice. n a. 10:8 el adopt un docu"ent
ntitulat5 'ictatul lui papa confor" cruia el putea destitui i"peratorui. %upre"a$ia
institu$iei, puterii biserice!ti, n special a &apei asupra puterii laice a re#alit$ii _ statului,
6u#ustin o eplica prin faptul c Jristos a lsat %fntului &etru (nte"eitorul bisericii
cre!tine) harul divin s dea posibilitatea de a cunoa!te adevrul. Deci acest har l posed !i
&apa. Din aceste considerente institu$ia statului trebuie s fie sftuit de biseric. ,deea
cre!tin vedea n perspectiv de a construi o re#alitate fr sfr!it n care va do"ni o +pace
ve!nicM.
88
,n aceast perioad n Gran$a, ns, feodalii ncearc s nainteaze o alt idee, ideea
dependen$ei puterii fa$ de feodali !i nu de reli#ie.
.rebuie s "en$ion" c n Evul "ediu de rnd cu institutul statului apare un alt
institut - institutul reli#ios n persoana bisericii. ;u concursul acestei institu$ii se dezvolt
!i se pro"oveaz alte puncte de vedere privind or#anizarea lu"ii !i a puterii. ,n cultura
european se observ tendin$a apolo#itizrii valorilor spiritual reli#ioase n co"para$ie cu
cele politice. %e pro"oveaz ideea func$iei de control !i re#lare a institutului bisericii
asupra institu$iei statului.
4pera lui .o"a Dc 6auino, %fntului .o"a este un ndru"ar pentru biserica ro"ano
- catolic. El a scris 0umma contra gentilis, 0umma teologic. .o"a se consider ea cea
"ai proi"enent fi#ur a filosofiei scolastice din acea perioad. +%colasticaM - aceast
no$iune vine de la elevii !colilor "nstere!ti, n care se predau +artele liberaleM, !tiin$ele,
n special teolo#ia !i filosofia. %colastica este caracterizat prin influen$a predo"inant a
nv$turii lui 6ristotel asupra filosofiei cre!tine.
Dup .o"a creatorul statului este Du"nezeu, la fel !i le#ile , dup care func$ioneaz
statul sunt tot divine. ;onfor" lui .o"a statul este o oper supre" a artei u"ane nefiind
de acord cu 6ristotel care "en$iona c statul este o for" necesar !i ve!nic de
conve$uire. ;onductorul statului este nu nu"ai diri#uitorul statului, dar !i creatorul lui !i
el ocup acela!i statut n stat precu" Du"nezeu n cer. Dup .o"a trei ele"ente
deter"in puterea5 ori#inea (divin), esen$a (unii conduc, al$ii se supun , adic au loc
rela$ii de do"ina$ie !i supunere) !i "odul de aplicare.
.o"a distin#e cinci for"e de stat5 "onarhia, oli#arhia, aristocra$ia, de"ocra$ia !i
for"a "it 5 co"binarea dintre aristocra$ie !i de"ocra$iei El este adeptul "onarhiei !i
distin#e dou for"e5 absolut !i politic, ulti"a este cu preferin$. 6ici puterea
suveranului este li"itat de le#i. -eaFunsul "onarhiei este faptul c ea poate trece u!or
spre despo$ie !i tiranie. Giecrei for"e de stat corespund !i le#ile respective5 le#ea etern,
le#ea natural, le#ea u"an !i le#ea divin. 7n lu"e eist dou ordine5 natural !i "oral.
.o"a se pronun$ pentru pstrarea sclava#is"ului. 7n 1=:) filosofia lui .orna D`
6cauino este procla"at drept +unica filosofie adevrat a catolicis"uluiM.
81
(o" aten$iona c n Evul "ediu n persoana institutului bisericii apare for$a care era
n stare s concureze cu statul !i s poarte cu el un dialo# privind puterea.
7n epoca "edieval apare ideea societ$ii civile, c pricina tuturor relelor este
puterea p"nteasc !i deacea este necesar de a li"ita puterea statului cu scopul de a apra
spiritul u"an. %e pro"oveaz ideea de a opune rezisten$ puterii sus$inndu - se ideea
rscoalei pn la ni"icirea tiranului. %e pune n discu$ie ideea de a distin#e ur"toarele
aspecte ale puterii5 esen$a ei, prov"ien$a !i realizarea ei.
,n epoca "edieval ia na!tere ideea teolo#ic - filozofic privind necisitatea re#lrii
puterii politice. Erau prezentate diferite "odele ca alternativ puterii5 supre"a$ia puterii
biserice!ti !i ar"onia celor dou puteri (statale !i biserice!ti) precu" avea loc n Bize"tia.
6ici avea loc independen$a lor5 statul recuno!tea pentru conducerea intern le#ea bisericii
iar biserica se supunea statului. 7n aceasta se "anifesta ar"onia celor dou puteri. &ute"
conchide c biserica n aspect istoric apare ca un institut al re#lrii sociale a puterii fiind n
afara puterii
D#n$e A*!@A!e&! 1;7>= - ;<7;:) poet !i filosof italian, a participat activ n via$a
politic local. ,nteres din punctul de vedere a teoriei politice prezint lucrarea 'espre
monarhie, ndreptat "potriva puterii papale.Din punctul lui de vedere puterile laice !i
biserice!ti sunt separate !i independente. ;el "ai i"portant ntr-un stat civilizat este pacea
care n accep$iunea lui poate fi realizat nu"ai de o +"onarhie universalM. 6ceast
#uvernare o vedea n hotarele ,"periului ?o"an, deoarece fiind influen$at de opera
%fntului 6u#ustin, Cetatea lui 'umne!eu, considera c ,"periul ?o"an este predistinat
de providen$a divin, unica institu$ie de #uvern"nt care poate face dreptate. -u"ai un
"onarh universal ar fi n stare s creeze o societate u"an, care ar putea uni toate
popoarele lu"ii !i aceasta ar asi#ura pacea. &apa acest lucru nu ar fi n stare s-l fac.
Aonarhul universal +poate fi cel "ai pur subiect al drept$ii printre "uritoriM !i nu"ai el
poate "pr$i n "od neprtinitor dreptatea ntre puterile inferioare. Dante considera c
autoritatea "pratului provine direct de la Du"nezeu. Biserica pretindea la faptul c
aceast autoritate provinea prin inter"ediul bisericii !i deci "pratul trebuia s fie
subordonat acestui institut reli#ios.
8:
4pera lui 6li#hiere 'espre monarhie a fost ars n public !i interzis pn n secolul
alC,C-lea.
*nele ele"ente de politic le ntlni" !i n cunoscuta lui 'ivina comedie.
<4 Te%&!# ,%*!$!c0 # Ren#'$e&!!
La o treapt !i "ai nalt calitativ se ridic #ndirea politic n epoca ?enatterii. 6u
loc schi"bri colosale n via$a econo"ic, cultural, politic, !tiin$ific. %e dep!e!te
sta#narea ndelun#at a for$elor de produc$ie. Epicentrul ?ena!terii a fost ,talia. ;u "ult
"ai trziu devine !i un feno"en european. ,deolo#ia ?ena!terii avea o orientare
antifeudal !i antiplebeic. Aica bur#hezie n interesele sale depunea eforturi colosale
privind refor"area aparatul de stat !i al bisericii. 6nu"e n contetul antifeudal, ndreptat
"potriva bisericii trebuie de n$eles ?ena!terea !i nu n sensul traducerii tetuale a acestui
cuvnt. 6re loc trecerea de la perceperea teocentrist a lu"ii la cea antropocentrist.
,n epoca ?ena!terii are loc acu"ularea de noi cuno!tin$e !i eperien$ politic. 6re
loc o nou nsu!ire , n$ele#ere "ai profund de ctre savan$i a ideilor antice privind +Loon
politiIonM, adic a o"ului ca fiin$ politic, privind provinien$a natural a polisului
(statului), a dreptului (dat de la natur). %e aFun#e la concep$ia c au loc schi"bri n
istorie. 6pare o nou concep$ie istoric "odern. 6pare concep$ia privind individualitatea
!i irepetabilitatea epocilor istorice. 6re loc desprinderea co"porta"entului social - politic
de la cel teolo#ic, "oralei cre!tine de la politic. 4"ul antrenat n via$a politic nu "ai
dore!te s se supun do#"elor reli#ioase, el particip activ n lupta pentru putere, folosind
"etode ce nu se "ai nscriu n principiile eticei reli#ioase. ;hitesen$a ?ena!terii este
u"anis"ul. 7n centrul *niversului este o"ul !i nu Du"nezeu.
Bur#hezia nu se "ai putea "pca cu a"estecul bisericii n via$a politic, ca biserica
s supun puterea laic.
&erioada precedent epocii ?ena!terii prin ideolo#ii si (6u#ustin, .o"a D`
6cauino) eveden$iau lucrurile lu"e!ti !i dou institu$ii n ea 5 puterea bisericeasc !i a
re#elui. 7n aceast perioad are loc desprinderea statului de la societate, statul apare ca o
institu$ie aparte. ?ena!terea #enereaz !i doctrinele sale politice.
8=
&rintre cei "ai ilu!tri ideolo#i ai ?ena!terii l pute" eveden$ia pe N!cc%**%
M#cA!#.e**! 1;5>6 - ;=7?:) un re"arcabil activist politic, savant - u"anist, unul dintre
pri"ii politolo#i. 6 fost cancelar !i secretar de stat n ;onsiliul seniorilor din republica
Gloren$a, a participat activ la toate eveni"entele din perioada sa.
Aachiavelli a ur"rit schi"bul re#i"urilor n Gloren$a5 tirania lui &ierro Aedici,
ncercrile re#elui francez ;arl al (,,, - lea de a instaura "onarhia, teocra$ia lui
%avonorola, instaurarea republicii n 13)=.
;ele "ai cunoscute lucrri ale lui Aachiavelli snt )rincipele, )rima decad alui Tit
1iviu, ,storii florentine.
Aachiavelli se pronun$ "potriva concep$iilor teolo#ice despre politic !i stat. ,ns
recuno!tea reli#ia n calitate de instru"ent ce favorizeaz consolidarea statului, deoarece
un popor se conduce u!or dac este reli#ios.
&olitica !i puterea nu snt predeter"inate de for$ele divine ci depind de condi$ii
p"nte!ti5 ; fortunaB !i +spiritul de sacrificiuB. ,deiei "edievale de predistinare
Aachiavelil contrapune ideea necisit$ii obiective a istoriei !i le#it$ile dup cu" le
nu"e!te el5 fortuna (soarta). +GortunaM este conceput ca o totalitate de factori obiectivi n
care conduce principile. +...soarta, scrie Aachiavelli, ...!i arat puterea unde nu eist o
for$ pre#tit !i dinainte or@nduit care s i se "potriveasc !i de aceea ea !i ndreapt
atacul ntr- acolo unde !tie c nu s-au nl$at nici di#uri, nici z#azuri care s-o stvileascM.
+%piritul de sacrificiuM (factorul subiectiv) - sunt capacitatea !i talentul principelui n
rezolvarea sarcinilor politice.
&olitica !i puterea sunt despr$ite de "oral !i reli#ie !i sunt privite ca un siste"
autono" de valori, privite ca o sfer de activitate a o"ului de sine statoare. .otodat
puterea !i politica sunt privite ca un obiect autono" al analizei !tiin$ifice.
Lui Aachiavelli i apar$ine prioritatea introducerii n cercuitul literar a ter"enului
;statulM(+statoM - stare) pentru a eviden$ia or#anizarea politic a societ$ii, proble"a
principal a cruia este ntrebarea privind cucerirea !i "en$inerea puterii. &n la
Aachiavelli n literatur se foloseau no$iunile de republic, cnezat, re#at, putere, i"periu,
ora!, conducere, tiranie, "onarhie. n "ulte li"bi ale Europei s-a ncet$nit cuvntul
8)
+statoM introdus n circuitul !tiin$ific de ctre Aachiavelli. n #er"an - staatK state - n
en#lezK estado - n sfaniolK stato - n italianK etat - n francez.
6pud Aachiavelli, statul ca societate or#anizat politic este o consecin$ a corela$iei
for$elor antrenate n conflict5 (aristocra$iei (nobili"ii) !i poporului). %e procla"
necesitatea natural de schi"b a for"elor de conducere. Aachiavelli nu"ete !ase for"e
de conducere5 trei drepte 5 "onarhia, aristocra$ia, de"ocra$ia care pot trece u!or n
antipodul lor ne#ativ5 tirania, oli#arhia, ohlocra$ia.
,dealul lui Aachiavelli este republica, n care la realizarea puterii de stat particip
reprezentan$ii poporului, nobili"ii !i conductorul de stat ales, o republic ce va "bina n
"odul cel "ai ar"onios principiul de"ocratic, aristocratic !i "onarhic. Aachiavelli este
pentru folosirea tuturor "iFloacelor posibile (chiar !i a celor necinstite, strine re#ulilor
"orale) politice pentru constituirea unui stat puternic5 +%copul ndrept$e!te "iF!loacele dM.
Aachiavelli a ridicat rolul vie$ii politice !i rolul activit$ii u"ane n #enere. &olitica n
concep$ia lui este pri"ar - via$a o"ului este supus inevitabil nelini!tii politice iar de
capacit$ile politice !i brb$ie depinde soarta statelor !i a popoarelor.
Dina"is"ul vie$ii politice Aachiavelli l vedea n schi"barea coraporturilor dintre
popor !i nobili"e. 7n condi$ii de stabilitate el ddea prioritate republicii iar pentru
transfor"ri i"portante !i dep!irea haosului este binevenit "onarhia.
In c%nc*-z!e& ideile lui Aachiavelli au pus nceputul politicii ca disciplin !tiin$ific,
au stat la baza unor doctrine de partid din epoca ?ena!terii !i ?efor"ei.
54 Te%&!# ,%*!$!c0 # Re(%&+e!
&e teoriticenii ?efor"ei i preocupau n afar de proble"ele ?ena!terii proble"ele
birocratizrii !i corup$iei bisericii ro"ano - catolice. Biserica nu corespundea cerin$elor de
e"ancipare a personalit$ii, noii societ$i ce se n!tea - capitalis"ului. ;a no$iune
!tiin$ific no$iunea de rena!tere deter"in ti"pul n care n Europa au un !ir de "i!cri ale
"aselor populare !i epri" acea parte a acestei "i!cri care $ine de critica revolu$ionar
!i atacul asupra "onopolului bisericii catolice !i nv$turii despre siste"ul politic !i
ideolo#ic din acea perioad. 6ceast "i!care istoric se ncadreaz n li"itile secolelor
C( -C(,.
10
Ai!carea de refor" pune n discu$ie puterea papal !i ordinea feudal. ?efor"a a
fost deci o "i!care pentru abolirea feudalis"ului, ni"icirea filo!ofiei !i ideolo#iei
"edievale !i pentru crearea bazelor filosofiei care ar asi#ura biruin$a lu"ii "oderne.
,deolo#ii ?efor"ei au "ers la nt"pinarea refor"elor politice, sociale, spirituale !i
culturale ale epocii. Ei au declarat un rzboi fr co"pro"is bisericii !i doctrinei ei,
ac$iune ce a z#uduit pn la te"elie re#ulile "edievale ale Europei 4ccidentale.
?eprezentant al valului al doilea a ?efor"ei este teolo#ul francez ]e#n C#*.!n
1;=86 - ;=>5:. 7n Elve$ia unde !i petrece cea "ai "are parte a vie$ii a scris principala sa
lucrare 6nvm$ntul religiei cretine prin care a fost +botezatM ca +al doilea patriarh al
?efor"eiM. ;alvin este un "are activist al bisericii !i refor"ator al ei. 6 nfiin$at "i!carea
denu"it +calvinis"/. ;alvinis"ul a devenit reli#ia "aForit$ii popula$iei n %co$ia,
4landa !i a unei pr$i din 2er"ania de -ord !i a avut o influen$ "are n *n#aria !i
&olonia (n Gran$a ur"a!ii lui ;alvin erau nu"i$i #u#heno$i, n 4landa, 6n#lia, %co$ia erau
nu"i$i puritani). 7n 1801 adereaz la "i!carea protestanist, ns peste 8 ani n 2eneva
nte"eeaz biserica sa calvinist. El a reor#anizat structura reli#ioas !i politic a
ora!ului, dup bazele Bibliei, pe principii de"ocratic <republicane5 cu "ini!tri, nv$tori,
sfat al btr@nilor !i diaconi. 7n 188) ;alvin a fondat o !coal pentru educa$ia copiilor !i un
spital pentru nevoia!i, precu" !i 6cade"ia din 2eneva ;alvin a pus bazele unui
#uvern"@nt teocratic protestant intolerant, instituind o represiune sever a adversarilor
refor"ei, "er#@nd p@n la eil sau pedeapsa cu arderea pe ru#.
Ge"eile erau obli#ate s se "brace n ne#ru !i nu aveau voie s se fardeze. Bazat
pe tete din (echiul .esta"ent, a pornit o adevrat ca"panie de v@ntoare a vrFitoarelor
!i de co"batere a "a#iei, recur#@nd la tortur pentru recunoa!terea vinov$iei. ;onstitu$ia
statului teocratic al 2enevei prevedea pedeapsa cu "oartea pentru blasfe"ie, erezie !i
vrFitorie. 7n anul 1838, n ti"p de c@teva luni, 38 de fe"ei au fost arse de vii ca vrFitoare
n fa$a caselor pe care le-ar fi fer"ecat, dup ce fuseser torturate. 7n 1102, 6nton
&raetorius, un pastor calvinist din 2er"ania, a protestat "potriva acestui aspect al
teolo#iei lui ;alvin.
4r#anizeaz ora!ul pe principii de"ocratic -republicane. El nu este de acord cu
nv$torul su Luther privind doctrina ndrept$irii !i predistinrii care ntrea calea spre
11
"ntuire nu"ai pentru ale!ii lui Du"nezeu. De aici principalul n concep$ia calvinist nu
este credin$a ci harul du"nezeesc care se d oa"enilor activi !i se "anifest n acela!i
ti"p n activitatea politic !i de afaceri. Jarul (#ra$ia) depinde nu"ai de voin$a lui
Du"nezeu !i nu depinde de credin$ - aceasta este ideea principal a lui ;alvin. ntrea#a
teolo#ie a lui ;alvin se con$ine n ur"toarea fraz5 +-u spune$i c e neFust, fiindc
supre"a Fuste$e e voin$a lui Du"nezeuM. Dup ;alvin soarta o"ului este predistinat de
Du"nezeu. 6ceast idee che"a credincio!ii la activitate. %ucesul n afaceri e un se"n al
ale#erii divine. ;!ti#ul devine scop n sine pentru a satisface voin$a lui Du"nezeu.
;onfor" acestei doctrine farisiereasc sracul era considerat ca un pctos lipsit de har iar
capitalistul este prezentat ca un +alesM divP
7n republica sa teocratic ;alvin ntroduce n calitate de nor" obli#atorie a vie$ii
sociale ndeplinirea le#ii du"nezee!ti, si"plificnd n acela!i ti"p ritualurile biserice!ti5
nici cler, nici litur#hie, nici altar, nici icoane. ;alvin nu recunoa!te dec@t dou sacra"ente
(taine)5 Botezul !i ;o"uniunea (7"prt!ania). ?espin#e do#"a prezen$ei reale a
Mtrupului !i s@n#elui Do"nuluiM n "prt!anie, invocarea sfin$ilor, institu$ia
episcopatului etc.
;o"unitatea credincio!ilor era condus de predicatorii ale!i de ctre ei !i fiecare
din bisericile calviniste este condus spiritual de un consiliu ales. &redicatorul era "brcat
si"plu, care citea Evan#helia zilei !i o eplicaK !i oricine era destul de instruit putea fi
predicator.
;alvin crede ntr-o predestinare absolut a ale!ilor !i celor conda"na$i la MFudecata
din ur"M, respin#@nd astfel co"plet liberul arbitru.
&ublica$iile lui ;alvin au difuzat ideile sale asupra unei biserici corect refor"ate, n
"ulte pr$i ale Europei.
;oncep$iile lui ;alvin au avut o "are influen$ asupra dezvoltrii rela$iilor
capitaliste n Europa de -ord-(est !i 6"erica de -ord.
AaForiatea coloni!tilor de pe coasta atlantic a"erican !i din -eP En#land erau
calvini!ti, inclusiv puritanii !i coloni!tii olandezi din -oul 6"sterda" (-eP eorI). 6frica
de %ud a fost fondat, ncep@nd din secolul C(,,, de calvini!ti olandezi. %ierra Leone a
fost colonizat "asiv de calvini!ti din -oua %co$ie.
12
TEORIA POLITIC A EPOCII VREMII NOI I A INDUSRIALISMULUI
%e consider c e,%c# V&e+!! N%! Wn E-&%,# !i ia nceputul n anul 13)2, anul
descoperirii 6"ericii (12 octo"brie) de ctre C&!/$%(%& C%*-+3-/ 1;567 - ;56<:4 7n
aceast perioad istoric se cutau ci noi, ci opti"ale co"erciale5 "ai nti , prin
4ceanul 6tlantic, apoi n Furul 6frcicii. La aceasta a contribuit !i 6asco de Gama 7839:
$ 83992" Europenii nsu!esc 6"erica, 6frica, 6sia de %ud Est, 6ustralia. 6cest lucru,
cre!terea brusc a realizrilor n !tiin$, industrie etc dau un nou i"puls schi"brfilor !i
n rela$iile politice, interna$ionale.
E,%c# In"-/$&!#*!/+-*-! ncepe odat cu pri"a revolu$ie industrial ( a doua
Fu"tate a secolului al C(,,,- lea !i pri"ele dou decenii ale secolului al C,C - lea) n
Aarea Britanie, apoi n %.*.6., Gran$a, 2er"ania. 7n sfera de produc$ie au loc
schi"bri noi calitative5 are loc trecerea de la "anufactur la procesul de producere cu
"a!inile.
,deile) teoriile, concep$iile politice n aceast perioad se dezvolt destul de dina"ic
!i !i #sesc "aterializarea n constitu$ii, acte le#islative, devin nor"e de co"porta"ent a
popoarelor din $rile industriale.
(o" ncerca s prezent" pe unii din cei "ai re"arcabili teoriticeni ai acestei
perioade istorice care au contribuit fructuos la dezvoltarea !tiin$ei politice.
*nul dintre ei a fost ]e#n ^%"!n 1;=<8 - ;=6>: # Furist, econo"ist, teoretician politic
!i istoric francez. Bodin a fost deputat n %tatele #enerale din Blois, adeptul, a!a nu"itului
partid al polticienilor care a avut o influen$ "are asupra for"rii concep$iilor lui politice.
&latfor"a acestui parid era orientat "potriva etre"it$ilor !i radicalis"ului, che"a la
cu"ptare !i toleran$ fa$ de catolici !i hu#heno$i, puterea re#al !i a aristocra$ilor -
franderilor care erau adep$i ai decentralizrii $rii.
&entru !tiin$a politic i"oprtante sunt lucrrile lui Bodin 'espre republic, Metoda
studierii le%ere a istoriei, <ase cri despre stat. Bodin este printre pri"ii teoreticieni din
aceast perioad istoric care ncearc din punct de vedere siste"ic s investi#heze
feno"enul politic, pune n circula$ie no$iunea de '$!!n0 ,%*!$!c0-, te"elia !tiin$ei
politice "oderne din Gran$a. Dac partidul +politicienilorM, adept al cruia era Bodin, se
10
pronun$a pentru decentralizarea $rii, n lucrrile sale, Bodin este un partizan nflcrat al
uni stat centralizat puternic, a unei "onarhii absolute, care ar fi n stare s "en$in ordinea
le#iti". &orninind de la aceasta Bodin vine s nte"eieze concep$ia suveranit$ii sub care
n$ele#ea o putere unic, neli"itat, constant cu cinci prero#ative 5 e"iterea le#ilor,
rezolvarea proble"elor rzboiului !i a pcii, nu"irea persoanelor cu func$ie de rspundere,
nfptuirea Fusti$iei !i #ra$ierea. 7n accep$iunea lui Bodin suveranitatea apar$ine poporului
!i nu"ai el o trans"ite "onarhului. -u"ai n a!a "od se poate for"a cea "ai bun for"
de #uvern"nt -"onarhia absolut suveran , n care suveranitatea apar$ine "onarhului
iar #uvernarea poart un caracter aristocratic !i de"ocratic.
Bodin !i epune viziunea privind func$ia statului5 +%tatul este realizarea echitabil a
diriFrii puterii suverane cu "ul$i"ea de fa"ilii !i cu tot ce se afl n proprietatea lor
co"un... !i dac oa"enii sunt de acord ntre ei cu faptul c bunstarea supre" a
persoanei particulare este tot aceea ce este bunstarea supre" a statului, !i nu fac nici o
deosebire dintre o"ul virtuos !i cet$eanul bun, atunci noi !i vo" defeni nl$i"ea
adevrat a prosperit$ii !i scopul principal spre care trebuie s fie orientat diriFarea
echitabil a statuluiM.
Bodin n <ase cri despre stat se epune !i asupra "odului n care apare societatea,
statul5 + 4rice stat, sau provine de la fa"ilie, sau de odat se constituie dintr-o colonie
provenit de la un alt stat...dar unele !i altele state se for"eaz n ur"a constrn#erii celor
puternici, sau n rezultatul acordului unor oa"eni de a trans"ite binevol n supunerea altor
oa"eni inte#ral toat libertatea sa cu scopul ca ulti"ii s-o ad"inistreze, spri#inindu-se pe
puterea suveran, sau pe nici un fel de le#i, sau pe baza unor anu"ite le#i !i anu"ite
re#uliM.
Bodin nu "prt!e!te ideea lui &laton care n proiectul statului su ideal se
pronun$a pentru o proprietate co"un !i care considera c proprietatea privat este pricina
tutoror relelor care aveau loc n state !i ducea la "oartea lor. +Dar el (&laton-n.n) nu a luat
n considera$ie c dac acest proiect a lui ar fi fost realizat, s-ar fi pierdut unica
particularitate a statului5 dac nu eist ni"ic ce ar apar$ine fiecruia, atunci nu eist
ni"ic ce ar apar$ine tuturoraK dac nu eist ni"ic particular, atunci nu eist ni"ic ce ar fi
co"un...M Bodin "en$iona c +puterea absolut a "onarhilor !i conductorilor suverani
13
nici ntr-un fel nu se rspnde!te asupra le#ilor lui Du"nezeu !i a naturiiM !i +to$i "onarhii
de pe p"nt se supun le#ilor lui Du"nezeu !i a naturii, !i "ultor le#i o"ene!ti, co"une
tuturor popoarelor... M
Bodin epri" ideea c statul apare sub influen$a "ediului natural. ?ee!ind din
dreptul natural, el considera, c puterea nu este n drept s se a"estice n treburile fa"iliei.
,n accep$iunea lui Bodin destina$ia puterii const n ur"toarele5 toleran$a fa$ de credin$K
colectarea i"pozitelor, dar !i acest lucru, puterea poate s-1 fac nu"ai !i nua"i cu
cons"$"ntul supu!ilor. Bodin se pronun$a de ase"eni !i "potriva dez"e"brrii
statelor feudale, supre"a$iei puterii papale asupra puterii laice.
Bodin considera i"portante pentru stat situa$ia lui #eo#rafic, condi$iile cli"aterice,
fertilitatea solului, zc"intele naturale, te"peratura aierului, calitatea apei potabile,
land!aftul etc. .oate acestea au i"portan$ pentru sntatea oa"enilor, bunstarea lor,
securitatea statului, for"area caracterului popoarelor, ocupa$iei lor. 7n activitatea unui stat
trebuie s fie lua$i n considera$ie att factorii sociali ct !i cei #eo#rafici. Din punctul
nostru de vedere el define!te !i ideia determinismului geografic.
n c%nc*-z!e& Bodin a contribuit la dezvoltarea #ndirii politice prin faptul, c n
baza "etodei siste"ice printre pri"ii ncerac s studieze feno"enul politic, ntroduce n
circuit no$iunea de '$!!n0 ,%*!$!c0-K este fondatorul !tiin$ei politice "oderne n Gran$a.
Bodin define!te func$iile statului, se epune asupra provinien$ei statului, se pronun$
pentru un stat centralizat puternicK a procla"at principiul suveranit$iiK a considerat ca cea
"ai bun for" de #uvern"nt este "onarhia absolut suveranK s-a pronun$at "potriva
supre"a$iei puterii papale asupra puterii laiceK ntru sus$inerea propriet$ii private,
elaboreaz conceptul deter"inis"ului #eo#rafic. ;onsider", c prin ntroducerea n
circuitul !tiin$ific a no$iunilor de %+- !i ce$0e#nN, fr a da defini$ia respectiv, Bodin
distin#e statul !i societatea civil.
-u pute" trece cu vederea !i aportul Furistului, #nditorului politic !i politicianului
olandez H-@% G&%$!-/ 1;=9< - ;>5=2" .ratatul lui principal 'espre dreptul la r!boi i
pace este consacrat proble"elor dreptului interna$ionalD +...nu poate fi supus ndoielei
faptul, "en$iona 2rotius, c !i acea uniune, n care se une!te o"enirea sau se unesc cteva
popoare, au nevoie de drept K aceasta i era clar aceluia care a spus, c nu trebuie de
18
svr!it fapte necinstite chiar !i pentru binele patriei. 6ristotel ad"onestreaz sever pe acei
care nu sufer asupra sa nici un fel de putere , n afar de cea le#iti" !i care, printre
altele, n nici ntr-un fel nu au #riF de faptul, snt ei drep$i sau nu n rela$iile eterne cu
striniiM.
&entru !tiin$a politic prezint interes !i concep$ia lui privind dreptul natural,
+...Aa"a dreapt a dreptului natural este ns!i natura o"ului, "en$iona 2ro$iu , ns
"a"a dreapt a dreptului intern de stat este ns!i obli#a$ia, acceptat n ur"a acordului
co"un, dat fiind faptul c ulti"a capt puterea sa de la dreptul natural, atunci natura
poate trece drept ca un fel de nsctoare a dreptului intern de stat.M 7n accep$iunea lui
2rotius pe dreptul natural n pri"ul rnd se ba!ea!, dreptul civil !i anu"e dreptul la
proprietate, dreptul de a se folosi n caz de necisitate, dreptul la circula$ie pe p"nt !i
ruri, dreptul la re!edin$a te"porar, dreptul persoanelor iz#onite de la locul su de trai
per"anent de a locui sub puterea altui stat, dreptul de a efectua ac$iuni necesare pentru a
dobndi surse pentru eisten$ etc.
TA%+#/ H%33e/ 1;=99 - ;>?6: - filosof !i #nditor poli$e en#lez. 6 fost secretarul !i
continuatorul filosofiei lui Bacon. Jobbes ea"ineaz statul !i alte feno"ene ale vie$ii
sociale pe principiile natural - !tiin$ifice. ,n lucrrile sale Cu privire la cetean, Elements
of 1aE, 1eviathan sau Materia, forma i puterea unui stat eclesiastic i civil etc Jobbes !i
epune ideile sale politice, dezvolt ideia trecerii de la starea natural la societatea civil,
adic la societatea politic . ,n 1eviathan... Jobbes porne!te de la ideea c +4a"enii sunt
e#ali de la natur. -atura ia creat pe oa"eni e#ali n privin$a capacit$ilor fizice !i
intelectuale...M El #se!te trei pricini principale de rzboi n natura o"ului5 n primul rnd&
rivalitateaK n al doilea rnd, te"ereaK n al treilea rnd, setea slavei. 7n toate cazurile o"ul
recur#e la violen$5 n primul caz, ur"rind scopul de a deveni stpn pe al$i oa"eni, de a
se "bo#$i; n al doilea caz, ur"rind scopul autoaprriiK n al treilea rnd, n rezultatul
diferirtor "run$i!uri5 de la un cuvnt, un z"bet sau nu este de acord cu vreo opinie etc. 7n
starea natural, prestatal a o"ului, n lipsa unei stri civile (politice) per"anent are loc un
+ rzboi al tuturora "potriva tuturorM. +De aici reese, "en$iona Jobbes, c att ti"p ct
oa"enii triesc fr o putere co"un, ce i "en$ine pe to$i n fric, ei se afl n acea stare,
care se nu"e!te rzboi, !i anu"e ntr-un rzboi a tuturora "potriva tuturorM. 9i acest
11
rzboi este considerat de Jobbes ca o perioad de ti"p pe parcursul creia se "anifest
evident voin$a de a lupta pe calea btilor. 7n aceast perioad de ti"p o"ul se folose!te de
dreptul su natural -right of nature/, %us naturale care este libertatea o"ului de a folosi
propriile for$e n "odul cu" consider el necesar pentru a!i pstra propria natur, adic
propria via$, !i, prin ur"are, libertatea de a face tot ce din punctul lui de vedere este
binevenit pentru aceasta.
n /$#&e# n#$-&#*0 %+-* #&e "&e,$-* *# %&!ce" 4a"enii, n accep$iunea lui, n
aceast perioad triesc nr-o situa$ia de fric total deoarece lipse!te puterea - unica care
ar fi n stare s pun capt acestei frici,violen$ei universale, strii per"anente de rzboi.
6cest lucru contravine tendin$elor naturale ale o"ului privind principiul autoconservrii.
Jobbes face tri"itere la le#ea natural principal. &ri"a parte a acestei re#uli, "en$iona
Jobbes, con$ine pri"a !i principala le#e natural care spune c trebuie de cutat pacea !i
de a o ur"a. &artea a doua este con$inutul dreptului natural care se reduce la dreptul de a
se apra cu toate "iFloacele posibile. 7n acest caz, consider Jobbes, oa"enii trebuie s
ncheie -n $&#$#$ /%c!#*. 7ncheiera tratatului face ca #loata s se transfor"e ntr-o societate
or#anizat. 6stfel tratatul devine baza unei noi for"e de co"unicare ntre
oa"eni5,,...proviniena numeroaselor comuniti umane e legat B, n opinia lui Jobess, +
nu de simpatiile reciproce ale oamenilor, ci de fric reciprocB. E!irea din aceast stare
de ;fric reciprocB # (%/$ @0/!$0 Wn,e&/%#n# /$#$-*-!& cruia - dat fiind faptul c el este
format din ceteni civili!ai iar statul i /%c!e$#$e# c!.!*0 /-n$ noiuni indentice, din
punctul de vedere a lui +obbes/ poporul $i $&#n/+!$e "&e,$-&!*e i libertile sale
naturale, cci nu"ai statul este n stare s #seasc pr#hiile necesare de a supune voin$a
tuturora unei voin$e unice cu scopul de a asi#ura pacea !i securitatea !i s rezolve toate
proble"ele ce se isc n societate. La Jobess individul este privit ca o unitate or#anic
dintre natural !i social.
Jobbes se pronun$ cate#oric "potiva separrii puterii ntre diferite or#ane ale
puterii5 ntre re#e, paia$a lorzilor !i paia$a ob!tinilor. El considera c separarea puterilor
este una din pricinile destr"rii statului. &uterea trebuie s fie tare !i fer", iar puterea
deplin trebuie s fie n "inile persoanei ori or#anului cruia i- a fost trans"is. Deci
libertatea neli"itat a indivizilor trebuie s fie neaprat supus puterii, pentru a evita
1:
rzboiul incontinuu. ,n acest fel individul devine un cet$ean al societ$ii civile. Jobbes
consider c cea mai bun form de conducere $n stat este monarhia absolut, o putere
nelimitat ce repre!int unitatea tuturor voinelor cetenilor si i care face ca cetenii
s se supun necondiionat legilor. ,deea etatist, suveranit$ii de stat a lui Jobbes a fost
#enerat att de lupta politic ncordat intern5 (anii de #uvernare a lui ,acob 1100 -1128
din preaF"a revolu$iei, perioada revolu$iei en#leze din anii 1130 -1110), precu" !i pe
arena interna$ional (lupta cu %pania !i crearea i"periilor coloniale). 6ceste eveni"ente au
dus la cre!terea haosului n societate, scderea, ba chiar la dispari!ia rolulului re#ulator al
tradi$iilor, le#ilor etc. <i pentru a preveni pe viitor un r!boi civil sau revoluiile, a
restabili ordinea este necesar de avea un stat puternic, o monarhie absolut, considera
+obbes. 2n r!boi religios $n accepiunea lui +obbes poate fi prevenit $n ca!ul $n care
puterea politic este concomitent i o putere religioas. El era parti!an al puritanismului #
curent care era $n opo!iie fa de religia anglican oficial. +obbes se pronuna
categoric $mpotriva tendinelor maCimaliste a independenilor care aveau o orientare
radical $n lupta $mpotiva oricrei religii comune de stat, pentru libertatea deplin a
contiinei. Monarhia absolut, adic statul care nu se supune legilor, este $n drept s
$nnbue orice rscoal, s suprime orice re!isten, s nu dea posibilitate ca s se
rsp$ndeasc $n societate ideile care ar putea submina puterea absolut i s inter!ic
organi!aiile care chemau la revolt.
?eprezentant ilustru al !tiin$ei politice din aceast epoc a fost un alt filosof !i
#nditor en#lez, ]%An L%cBe 1;><7 - ;?852 care se consider nte"eitorul liberalis"ului
clasic. El a trit n epoca revolu$iei en#leze, este unul dintr # acei care a pus ba!a
sistemului politic britanic contemporan. ;ea "ai nse"nat lucrare ce $ine de do"eniul
politic este 'ou tratate cu privire la guvernare.
(o" "en$iona c #ndirea politic din aceast perioad istoric prezint n sine !i un
ee"plu strlucit de le#tur or#anic dintre teoria politic !i lupta politic.
LocIe dezvolt teoria despre apari$ia natural a statului. %tarea natural la LocIe
spre deosebire de Jobbes are un caracter re#le"entat de nor"ele dreptului natural. %tarea
natural este o "pr$ie a libert$ii, e#alit$ii !i propriet$ii private. LocIe ar#u"enteaz
drepturile !i libert$ile funda"entale ale o"ului Liberi !i e#ali ia creat pe oa"eni
1=
Du"nezeu. Din aceste considerente oa"enii nu pot fi supu!i puterii fr consi"$"ntul
lor. Libertata total n ac$iuni !i folosirea propriet$ii personale este starea natural .
E#alitatea const nfptui c drepturile !i puterea sunt propriet$i ale tuturora. &roprietatea
privat apare naintea statului !i este un drept natural funda"ental al individului. Anume
proprietatea st la ba!a organi!rii sociale a societii $n corespundere cu legile naturiiD,
; la ba!a proprietii se afl munca ce separ munca personal de cea comun,
eCtrg$nd#o din starea conservat de naturB. 'eci dup 1oc5e proprietatea este un
institut ve!nic iar scopul principal al unirii oamenilor $n stat urmrete prote%area
proprietii. )entru 1oc5e proprietatea privat este inelabil. +obbes $ns considera c
stp$n suprem al proprietii trebuie s fie statul, puterea absolut care poate confisca
aceast proprietate.
6ncheierea tratatului i $nelegerea la 1oc5e are un alt sens. 6cest tratat, n$ele#ere
are un caracter li"itat, strict deter"inat, se ncheie cu scopul de a a apra libertatea !i
proprietatea oa"enilor. %tatul nu este atotputernic, "en$iona Jobbes, iar cet$enii nu snt
lipsi$i pe deplin de drepturile sale. D#c0 /$#$-* n- &e/,ec$0 c%n$&#c$-*) Wne*e@e&e#)
,%,%&-* #&e "&e,$-* *# &e.%*$04 &rin aceasta LocIe ndrept$e!te revolu$ia bur#hez
en#lez. ;onfor" n$ele#erii oa"enii au dreptul !i la un control asupra #uvernului.
;a s nu se aFun# la rscoal, ca cet$enii s fie proteFa$i "potriva abuzului din
partea puterii !i ca s nu se ad"it transfor"area for"ei de"ocratice de #uvernare n
"onarhie absolut !i tiranie, LocIe consider necesar separarea puterii n stat5 le#islativ
( puterea supre", responsabil de adoptarea a unor le#i ra$ionale) !i eecutiv care ar
ur"ri eecutarea le#ilor adoptate. ;,n acest fel, menionea! 1oc5e, puterea legislativ i
eCecutiv trebuie separate B.
7n 'ou tratate cu privire la guvernare, LocIe "ai "en$ioneaz c n fiecare stat
"ai eist o putere, care poate fi nu"it putere natural, deoarece ea corespunde acelei
puteri de care n stare natural dispunea fiecare o" pn la faptul cnd el a devenit
"e"brul societ$ii. 6ceast puterev LocIe o nu"e!te putere federal. -ectnd la faptul c
n fiecare co"unitate n realitate puterea eecutiv !i federal se deosebesc una de alta,
LocIe consider c aceste puteri nu trebuie trans"ise n acela!i ti"p n diferite "ini.
6ceasta poate duce la aceia c puterea societ$ii poate s se afle sub un co"anda"ent
1)
diferit iar aceasta "ai devre"e sau "ai trziu poate duce la dezordine sau "oarte. ns
instan$a supre" n stat r"ne poporul, iar puterea le#islativ este dele#at de popor
LocIe se epune pentru supre"a$ia le#ii n societate5 + nici un individ care se afl n
societatea civil nu poate face ecep$ie de la le#ile acestei societ$iM. Dup cu" vede"
LocIe se epri" pentru un stat de drept. Dreptul este te"elia libert$ii, autono"iei
individului. &uterea statului reese din contractul social !i ea trebuie li"itat de le#e. ,deile
liberale a le lui LocIe au fost dezvoltate n continuare de #nditorii politici din secolele
ur"toare.
In cnc*-z!e& LocIe a contribuit la elaborarea doctrinei liberalis"ului clasicK ideilor
dreptului natural5 starea natural este o "pr$ie a libert$ii, e#alit$ii !i propriet$iiK
provenienen$ei contractuale a statuluiK pro"oveaz ideile separrii puterii, suveranit$ii
poporului, drepturilor inalienabile ale o"ului, statului de drept@K a pus bazele siste"ului
politic britanic conte"poran.
,deea inalianabilit$ii drepturilor o"ului pentru pri"a dat for"ulat de LocIe,
ncepnd cu sfir!itul secolului al C(,,, - lea !i #se!te "aterializarea n diferite
docu"ente politico -Furidice din %.*.6. !i $rile Europei, cu" ar fi 5+Declara$ia despre
independen$ M(3 iulie 1::1 n %*6), +Declara$ia drepturilor o"ului !i a
cet$eanuluiM(Gran$a, 1:=)). ncepnd cu secolul al CC- lea aceast idele !i #se!te
aplicarea !i n diferite acte interna$ionale5 +Declara$ia *niversal a Drepturilor
4"uluiM(10 dece"brie 1)3=, 4-*) etc.
(o" "en$iona c aceast idele !i-a #sit reflectarea !i n ;onstitu$ia ?epublicii
Aoldova (23 iunie 1))3).
7n articolul 3 al ;onstitu$iei ?epublicii Aoldova se "en$ioneaz5 dispo!iiile
constituionale privind drepturile i libertile omului se inerpretea! i se aplic $n
concordan cu 'eclaraia 2niversal a 'repturilor .mului, cu pactele i cu celelate
tratate laFRepublica Moldova este parteB.
,"portante pentru !tiin$a politic snt !i lucrrile re"arcabilului filosof, #ndtor
politic, panteist !i ateist olandez ^ene"!c$ 1^#&-A: S,!n%z# 1;><7 - ;>??2& Tratatul
teologico # politic, Etica i Tratatul politic. +...;a oa"enii s triasc n securitate !i n
"odul cel "ai bun, necesar trebuiau s ntre ntr-o n$ele#ere !i deaceia ei au procedat n
:0
a!a fel, c n "od colectiv dispun de dreptul pe care fiecare de la natur avea dreptul la tot
!i c el "ai "ult nu se deter"in de for$ !i dorin$ele fiecruia ci pe baza puterii !i voin$ei
co"une tuturora M. 6stfel societatea constituit pe baza unui contract +va avea dreptul
natural supre" asupra la tot, adic do"ina$ia supre", crei fiecare va fi obli#at s i se
supun sau binevol, sau sub frica pedepsei supre"e. 7ns dreptul unei ase"enea societ$i
se nu"e!te de"ocra$ie care de aceia se !i define!te ca adunare #eneral a oa"enilor care
n co"un au dreptul supre" asupra la tot ce poate el, "en$iona %pinoza.M %e consider c
%pinoza este printre pri"ii #nditori politici a epocii (re"ii -oi care a de"onstrat
posibilitatea constituirii unei republici de"ocratice, fiind un partizan nflcrat al
#uvernrii republicane !i adversar al "onarhiei. La for"area concep$iilor ideinico - poliice
ale lui %pinoza a contribuit nv$torul lui de li"b latin, (an den Esten, adeptul lui
(anini, de ase"eni !i *. 6cost, reprezentant al atei!tilor evrei.
Este i"portant aportul " dezvoltarea !tiin$ei politice a cunoscutului filosof, Furist !i
#nditor politic, a liberalului francez CA#&*e/ L-!/ "e Sec%n"#n$ M%n$e/_-!e- 1;>96
-;?==). %tudii Furuduce face la Bordo !i &aris. 6 ocupat postul de consilier !i pre!edinte al
parla"entului (pn la revolu$ia din 1:3= acesta a fost un or#an Fudectoresc) de la
Bordffg ;ltore!te "ult prin Europa. 20 de ani consacr crea$iei !tiin$ifice. n ro"anul
su filozofic 0crieri persane -7G87/ se epune "potriva despotismului, regulilor i
moravurilor =ranei absolutiste, $mpotriva regimului politic al regelui 1udovic al HV I
lea. ,n lucrarea sa Consideraii asupra cau!elor grandorii i decadenei romanilor -7GJK/
prezint statul ca o institu$ie natural. ;ea "ai valoroas lucrare este considerat 'espre
spiritul legilor -7GKL/, nu"it e.#n@Ae*!# !*-+!n!/+-*-!N4 (iziunile sale politice au un
caracte sociolo#ic. El considera c eist le#it$i obiective privind dezvoltarea
feno"enelor sociale. 6stfel el elucideaz le#ile istorice. Evolu$ia societ$ii, dup
Aontesauie, trece prin cinci etape5stare natural, fa"ilia.societatea ti"pului eroic,
societatea civil, stat. +%ocietatea civil e una a rivalit$ii, - scrie Aonesauie,- !i, n
rezultat, se transfor" n stat, or#an al violen$ei pentru evitarea du!"niei ntre cet$eni.
*nitatea n cadrul statului este posibil cnd apare unitatea de voin$ - aceast unitatea si
este societate civil (stare civil) M
:1
7n literatura !tiin$ific el este recunoscut ca clasic al teoriei separrii puterilor ,
deoarece nu"ai aceasta poate asi#ura n societate libertatea politic. %epararea puterilor
este privit de ctre el ca o ;balan a puterilorB, care trebuie s fie "aterializat n
constitu$ie. Libertatea politic are loc nu"ai acolo unde nu este abuz de putere. ,storia a
confir"at c orice o" ce de$ine puterea are tendin$a de a abuza de putere. 9i ca aceasta s
nu se nt"ple este necesar separarea puterilor n le#islativ, eecutiv !i Fudectoteasc.
'in punctul de vedere a lui MontesMuie eCist trei forme de ba! de guvernareD
republican -conducerea oefectuiea! poporul sau o parte a lui/, monarhic -puterea se
reali!ea! de o singur persoan pe ba!a legii/ i despotic -o persoan conduce fr nici
un fel de legi i reguli/. Nuvernarea despotic nu este acceptat de MontesMuie. Sc%,-*
$e%&!e! /e,#&0&!! ,-$e&!*%& e/$e #/!@-&#&e# /ec-&!$0!! ce$0en!*%& "e *# /#+#.%*n!c!e '!
#3-z-* "e ,-$e&e) #/-@-&#&e# *!3e&$0!! ,%*!$!ce) #"!c0 "&e,$-* "e # #(ce $%$-* ce e/$e
,e&+!/ "e *e@e -" Aontesauie "en$ioneaz c pentru a asi#ura libertatea politic este
necesar ca n societate s eiste !i institu$iile respective care ar fi cointeresate n libertate !i
ar putea s-o apere de la atentatul puterii. &uterile separate au o specializare concret !i snt
independente, dar conclucreaz ntre ele. Aonesauie consider c eecutivul trebuie s
aib dreptul de ini$iativ le#islativ -art. GJ din Constituia RM statutea! c dreptul de
iniiativ legislativ aparine deputailor $n )arlament, )reedintelui RM i Nuvernului/,
iar parla"entul ar trebui s efectuieze controlul privind eecutarea le#ilor.
Dup cu" a" "en$ionat "ai sus n 0crieri persane Aontesauieu se pronun$
"potriva despotis"ului, dar este adept al monarhiei parlamentare din Anglia,
consider$nd c anume $n aceast ar s#a reali!at destul de eficient principiul separrii
puterii ce a dus la stoparea despotismului. +Lichida$i n "onarhie prero#ativele seniorilor,
clerului, dvorenllor !i a ora!elor, !i voi n curnd vei primi $n re!ultat statul... despoticB.
,ndependen$a puterii Fudectore!ti este necesar pentru a opri pe celelalte dou, discutarea
!i adoptarea unor le#i ra$ionale. .eoria separrii puterilor !i-a #sit i"ple"entarea n
;onstitu$ia %.*.6. din anul 1:=: !i n ;onstitu$ia Gran$ei din anul 1:)1. 6ceast teorie "ai
trziu a fost aplicat n practica tuturor $rilor lu"ii, inclusiv !i n ?epublica Aoldova.
:2
6rticolul 1 din ;onstitu$ia ?A statuteaz5 ,?n Republica Moldova puterea
legislativ, eCecutiv i %udectoreasc sunt separate i colaborea! $n eCercitarea
prerogativelor ce le revin, potrivit prevederilor ConstituieiB.
Diversitatea le#ilor !i institu$iilor statale din punctul lui de vedere sunt le#ate !i de
anu"ite condi$ii istorice, este n strns dependen$ de for"ele de stat. MontesMuie
enu"r a"nun$it acele condi$ii #eo#rafice (cli"a, solul etc), econo"ice, culturale crora
trebuie s le corespund *e@! &#!%n#*e !i "&e,$e4 MontesMuie este considerat i ca
fondator al ; determinismului geografic B.
(o" "en$iona !i aportul la dezvoltarea teoriei !i practicii politice a #nditorilor
politici a"ericani - fondatorilor statului a"erican !i a ;onstitu$iei %. *. 6. - ]#+e/
M#"!/%n 1;?=; -;9<>:X politicianului !i filosofului a"erican, a pre!edintelui %tatelor
*nite ale 6"ericii, a fondattorului &artidului de"ocrat, a lui Thomas ?efferson -7GKJ -
7L8O/ care este !i autorul renu"itei Declara$ii cu privire la independen$. 6 fost ales de
dou ori pre!edinte a %.*.6. 1;98; -;9862; a *-! A*eZ#n"e& H#+!*$%n"
6. Ja"ilton, H. Aadison !i Hohn Ha> n Eseuri federaliste -7LLG/ propun o nou
sche" de ale#ere a pre!edintelui $rii, ca el s fie ales inderect, de un Colegiu Electoral.
Deci ei au considerat c nu este necesar controlul direct al a"ericanilor asupra
procesului politic !i ale#erii pre!edintelui $rii. 6utorii ;onstitu$iei a"ericane (1:=:) au
"ers la acest pas din considerentele ca nu cu"va s se "anifeste n procesul ale#erilor
rbufnirea;patimilor populareB, care poate fi necontrolat. +amilton considera c $n
ca!ul guvernrilorpopulare cel mai mare pericol pentru libertate $l pre!int ;spiritile mai
mobileB, dominate deglorie, dorina de putere care vor $ncerca prin principiul de animaie
superioar s vin la putere. El se temea de faptul c $n acest ca! cetenii
nepricepui,provenciali i mrginiior cdea prad demagogiei acestor spirite mobile,
dornice de putere. <i ca s evite acest pericolau propus aceast schem de alegere a
preedintelui rii. 'in aceste temeri instituiile americane de guvernm$nt au fost create
dup principiul #+3!!!*%& $&3-!e /0 *! /e c%n$&#,-n0 #*$e #+3!!! N-,-$e&e '! c%n$&#
-,-$e&eN4
-u pute" trece cu vederea !i aportul #nditorilor socialis"ului utopic privind
dezvoltarea teorie politice. 6ve" n vedere pe5 S!& TA%+#/ M%&-/ 1;5?9 - ;=<=:) renumit
:0
prin lucrarea sa 2topia, T%++#/% C#+,#ne**# 1;=>9 -;><62& este cunoscut prin lucrarea
sa Cetatea soarelui, G#3&!e* M#3*\ 1;?86 - ;?9=:) F&#nc%!/ ^#3e(A1;?>8 - ;?6?:) S#!n$
S!+%n 1;?>8 -;97=:) CA#&*e/ F%-&!e& 1;??7 -;9<?:) R%3e&$ O`en 1;??; - ;9=9:e$c4
;are snt ideile principale epuse de #nditorii socialis"ului utopic. Ei pledau
pentru5 e#alitatea deplin a "e"brilor societ$ii. Din punctul lor de vedere aceasta se
poate realiza prin nlturarea propriet$ii private. La #uvernare vor participa nu"ai
oa"enii "uncii. &entru a instaura aceast #uvernare n lupta politic ei nu elud aplicarea
violen$ei. %e pronun$au pentru or#anizarea co"ploturilor, conspira$iilor. n sus$inerea
acestor ac$iuni ei se pronun$au din "otivul c vechii #uvernan$i au uzurpat prin for$ !i
n!elare drepturile cet$enilor. Din aceste considerente ei pot fi rsturna$i tot nu"ai prin
for$, violen$.
Ei pledau pentru o societate ideal, care n realitate este i"posibil de realizat, adic
este o utopie.
;onsider" c aportul lor este n critica rnduelilor eistente !i politice n societ$ile
respective. %chi"brile din punctul lor de vedere pot fi realizate nu"ai pe ci radicale !i
nicidecu" refor"iste. Ei propuneau realizarea acestor idei ntr-o nou societate, care n
realitate nu poate fi realizat. Din aceste considerente neolo#is"ul utopie se folose!te cu
n$elesul de societate ideal, i"posibil.
,deile utopice dup cu" "en$ioneaz sociolo#ul V#&* M#nnAe!+ n lucrarea sa
,deologie i utopie -7P8P/ snt idei ;incongruente cu realitateaB. 4dat nfatuite aceste
idei n realitate ar duce la rsturnarea ordinei sociale eistente !i aceste idei utopice ar
deveni $ntr#un timp scurt o ideologie. Dar !i ideolo#ia din punctul de vedere a lui Rarl
Aannhei" const din idei incon#ruente cu realitatea. 4 ilustrare evident a acestei
afir"a$ii este ideolo#ia "arist - leninist. ,deile "ariste, transfor"ndu-se ntr-un ti"p
destul de scur"au dus la for"area lor nfr-o ideolo#ie do"inant, ideile creia au fost
incon#ruente cu realitatea.
*n reprezentant al ideolo#iei de"ocratice !i ilu"inis"ului a fost ilu"inistul,
filosoful, peda#o#ul !i politolo#ul francez ]e#n ]#_-e/ R%-//e#- 1;?;7 - ;??9:4 ;ea "ai
i"portant lucrare este Contractul social. ,n aceast lucrare se $ntemeeia! principiul
suveranitii populare, elaborea! ba!ele democraiei nemi%locite, $n conformitate cu care
:3
poporul nu numai c are dreptul la autodiri%are, dar este $n stare nemi%locit s participe la
conducerea cu statul.
&entru !tiin$a politic nse"ntate au !i lucrrile 'iscurs asupra inegalitii, 'espre
economia politic.
?ousseau a trit n perioada cnd n Europa cu pa!i #i#antici se dezvolta !tiin$a !i
industria. &uterea ns devine o frn a acestui pro#res, devine o susrs a conflictelor.
?ee!ind din aceast realitate R%-//e#- Wn$e+ee!#z0 !"ee# "e/,&e .%!n# @ene&#*0 c#
3#z0 # @-.e&n0&!! /$#$#*e4 ,deea principal de guvernare cu statul $n teoria lui Rousseau
este urmtoareaD poporul ca eCponent a voinei ma%oritii comand iar funcionarii
statului spriginindu # se pe legile adoptate cu voina ma%oritii #, conduc. n aceast
(%&+-*0 @0/!+ democtratismul politic a teoriei savantului. ?ousseau de"onstreaz
neeficienta for"elor reprezentative a puterii. ,deea voin$ei "aForit$ii elude aprarea de
ctre stat a intereselor de #rup, a unei persoane aparte.
6ceast concep$ie reduce sfera politicului pn la "ini"u" deoarece dispare
proble"a coordonrii intereselor. ?ousseau nu "ai consider statul o creatur divin,
statul este o crea$ie a ra$iunii oa"enilor. %tatul se poate reface, "oderniza, se pot pune
unele li"ite.
%copul contractului social n concep$ia lui ?ousseau era de a reor#aniza via$a social
n a!a fel nct acesta s-i aFute o"ului s revin la starea natural care ar corespunde
naturii u"ane. Giecarte individ trebuie s renun$e la libertatea natural !i drepturile
neli"itate, n schi"b el capt drepturi !i libert$i civile, irnclusiv !i dreptul la proprietate.
;ontractul este o n$ele#ere e#al ntre e#ali, contrar prevederilor altor ideolo#i care
considerau contractul-ca o n$ele#ere ntre cet$eni !i diri#uitori %tarea nou care apare n
rezultatul ncheierii contractului ?ousseau o nu"e!te stare civil. 6stfel contractul
stabile!te un nou cadru politic - republica pe care o consider ca cea "ai ideal for" de
#uvernare. Este le#iti" nu"ai puterea de"ocratic, libertatea se pstreaz nu"ai n a!a
stat, unde tot poporul particip la stabilirea le#ilor ca rezultat a epri"rii voin$ei
"aForit$ii. %ocietatea este cu att "ai de"ocratic cu ct #uvernarea se confund cu
poporul. 0pre deosebire de 1oc5e la Rousseau supremaia voinei poporului este o
constant a procesului politic, principiul de ba! a diri%rii cu statul 0uveranitatea este
:8
reali!area voinei generale privit de Rouseau ca re!ultat al integrrii voinei tuturor. 9i
nu"ai aceast voin$ #eneral este n stare s contribue la realizarea binelui #eneral, s
repri"e interesele individualiste ale o"ului. n baza voin$ei #enerale la cererea societ$ii n
orice "o"ent poate fi rsturnat #uvernul. 'up Rousseau, suveranitatea este unitar,
indivi!ibil, inalienabil i trebuie s aparin pe deplin numai poporului ,?Qu afirm,
scrie Rousseau, c suveranitatea, care este numai reali!area voinei generale, nu poate fi
$nstrinat...)oate fi transmis puterea, $ns nicidecum voina B. Reeind din conceptul
su privind suveranitatea Rousseau neag ideia privind forma repre!entativ de
conducere. =iecare cetean trebuie s participe personal la discuia i adoptarea legilor.
Adic pledea! pentru democraia participativ durect. ?ousseau epri" ideea c
voin$a #eneral nu poate fi reprezentativ. Din acela!i concept a suveranit$ii aFun#e la
concluzia c nu poate avea loc !i separarea puterilor ca #aran$ie a libert$ii politice. El
aFun#e la concluzia c statului i se pot arta ni!te li"ite, c statul se poate "odifica. &entru
a evita sa"ovolnicia, frdele#ile este deaFuns s se deli"iteze co"ponen$a or#anelor
le#islative !i eecutive. ,ar puterea eecutiv trebuie de supus suveranului. Deci este
necesar divizarea func$iilor or#anelor de stat. ?ousseau distin#e ur"toarele for"e de
stat5 democraia, aristocraia i monarhia. 9i cea "ai bun for" de stat este aceia care
este capabil s for"eze un popor "ai virtuos, "ai lu"inat, "ai n$elept !i "ai bun.
6portul su la dezvoltarea #ndirii politice !i aduce !i activistul politic, #nditorul
politic !i teoreticeanul teoriei conservatis"ului E"+-n" ^e&B 1;?76 - ;?6?:4 ;ea "ai
cunoscut lucrare este Meditaii privind revoluia din =rana.... BerI supune criticii bazele
teoretice a revolu$iei franceze. Aer5 nu este de acord cu ideile lui Rousseau. El consider
c teoria nu poate fi o baz trainic a politicii, o orientare a ei, ideia voin$ei "aForot$ii.
D-,0 ^e&B ,%*!$!c# $&e3-!e /0 #!30 &0"0c!n! $&#!n!ce Wn !/$%&!e" .rdinea $n stat este un
re!ultat al istoriei i tradiiilor $n societate. ; 4 adevrat n$elepciune politic, scrie BerI,
const n faptul ca s ndrept" !i nu n ni"icirea institu$iilor precedente.M ,deeile lui BerI
au fost dezvoltate de savantul francez H. de Aestr care considera c statul este un or#anis"
viu , c el tre!te cu for$ele , care au rdcini n trecutul ndeprtat !i pe care statul sin#ur
nu le cunoa!te 3!ne4 A/$(e* !# n#'$e&e % n%-0 "!&ec!e $e%&e$!c0 n-+!$0 c%n/e&.#$!/+4
:1
;onservatis"ul este bazat pe ideea c politica trebuie s se spri#ine pe tradi$ie care
ndepline!te un rol re#ulator-director fa$ de putere. M
;.rice putere, care dispreuete moravurile i tradiiile, va cuta mi%loace ca s se
menin... C$nd din via vor pleca vechile tradiii i reguli, perderile vor vi de
nerestabilit. 'in acest moment noi nu vom mai avea o busol, i noi nu vom ti, spre care
port plutim B.
6pud BerI, $&#"!!# e/$e -n ,&%"-/ #* !/$%&!e!) -n &ez-*$#$ #* eZ,e&!ene! !/$%&!ce4
I/$%&!# ale#e tot ce este "ai de pre$ !i tot ce este "ai bun, devine baza dezvoltrii
ur"toare, spri#inul unei #uvernrii n$elepte.
,n aceast perioad isroric se cristalizeaz ca direc$ie de cercetare direc$ia
c-*$-&%*%@!c0 "e #n#*!z0 # ,%*!$!c!! '! ,-$e&!!" 0avanii $n ba!a anali!ei tiinifice a%ung la
conclu!ia c starea i particularitile culturii politice i mentalitatea societii concrete
determin $n mare msur politica, puterea, diri%area cu statul.
Elaborrii proble"elor statului a acordat o aten$ie deosebit filosoful, peda#o#ul !i
politolo#ul #er"an I+#n-!* V#n$ 1;?75 - ;985:4 &rintre lucrrile politice cea "ai
cunoscut !i #c$-#*0 e/$e $&#$#$-* 0pre pacea venic. ;oncep$iile lui Rant privind statul
!i dreptul snt elaborate n Metafi!ica moravurilor Wn #ce/$ $&#$#$ V#n$ e*#3%&e#z0 -n
,&%!ec$ ,&!.!n" +en!ne&e# ,0c!! '! # /ec-&!$0!! !n$e&n#!%n#*e c- #C-$%&-* -n-! %&@#n
!n$e&n#!%n#*4. Dup Rant, statul trebuie s se spri#ine pe le#e, iar cet$enii lui trebuie s
se conduc de imperativul categoric. Rant atra#e aten$ia la le#tura strns !i deosebirea
esen$ial ntre stat, drept !i etic. 6ceast le#tur Rant ncearc s-o arate prin no$iunea de
;imperativul categoricB care este o re#ul #eneral obli#atorie de care trebuie s se
conduc to$i oa"enii. ,"perativul cate#oric presupune nu nu"ai respectarea unor anu"ite
re#uli !i nor"e, dar care duce pe fiecare spre idealul "oral, fr de care nu poate s se
constituie cet$eanul. 9i aceast nor" #eneral este epri"at de Rant n felul ur"tor5
+...procedeaz nu"ai confor" acestei "ai"e, conducndu-te de care tu n acela!i ti"p
po$i s dore!ti, ca ea s devin o le#e #eneralM. 9i aceast "ai" epri" un principiu
#eneral u"an5 + Cum dorii ca oamenii s procede!e cu voi aa procedai i voiM. n $e%&!#
*-! V#n$ /$#$-* e/$e c%nce,-$ c# /$#$ "e "&e,$: ; statul este
::
o asociaie a multor oameni supui legilor de dreptB. -or"ele de drept re#leaz
rela$iile eterne dintre oa"eni, "orala $ine de "otivarea intern.
Aarele filosof !i #nditor #er"an GAe%&@ a!*Ae*+ F&!e"&!cA He@e* 1;??8 - ;9<;:
n !tiin$a politic elaboreaz teoria dezvoltrii naturale a dreptului !i statului. El a atras
aten$ia la le#tura statului, dreptului !i libert$ii voin$ei o"ului. %tatul l prezint ideal !i l
trateaz ca ,, realitatea ideei moraleB, ; de la sine eCistent i de la sine $ndea%uns B voina
general. . mare reali!areu a filosofului se consider determinarea societii civile ca o
eCpresie a intereselor particulare i stabilirea corelaiei dintre stat i societatea civil.
+egel distinge /%c!e$#$e# c!.!*0 '! /$#$-* ,%*!$!c" n societatea civil poate s se "anifeste
libertatea o"ului. Dar n societatea civil nu se atin#e adevrata libertate. -u"ai statul
este o "anifestare a n$elepciunii, adevratei libert$i !i a dreptului.
,n anul 1=01, sociolo#ul, istoricul !i o"ul politic francez, A*eZ!/ "e T%c_-e.!**e
1;98= -;9=62 pleac ntr-o cltorie n %.*.6. cu scopul ca personal s se convin# ce d
personalit$ii de"ocra$ia !i ornduirea republican, societ$ii !i statului. ?ezultatul acestei
cltorii 1-a fcut s scrie renu"ita sa lucrare ;'emocraia $n America B. 4piniile politice
a le lui .ocaueville se pot caracteriza ca liberal - republicane. 6Fun#e" la aceast
concluzie deoarece .ocaueville i"ediad cu" -apoleon a procla"at i"periul a de"isionat
din postul de Ainistru de eterne din cabinetul for"at de "prat. TocMueville a%unge la
urmtoarele conclu!ii privind democraiaD democraia este o legitate internaional !i
ireversibil prin care se afir" dreptatea social !i are loc declinul aristocra$ieiK +ns!i
esen$a conducerii de"ocratice const n supre"a$ia "aForot$ii asupra "inorit$iiM.
De"ocra$ia contribuie la prosperarea "aForit$ii, asi#ur libertatea !i participarea
cet$enilor la procesul politic. 6cesteh snt priorit$ile pe care le-a vzut .ocaueville
ntruchipate n siste"ul politic a"erican, n FnsFtu$iile statale !i ;onstitu$ia %*6K
TocMueville observ i unele nea%unsuri ale democraiei printre care enu"r
individualis"ul etre" ce duce la e#ois", apatia cet$enilor, indiferen$a a"ericanilor fa$
de proble"ele strin#ente ale societ$ii.
7n dezvoltarea !tiin$ei sociolo#ice !i politice este de re"arcat !i aportul filoFofului !i
econo"istuluL#errnan V#&* M#&Z 1;9;9 - ;99<: n lucrrile Manifestul partidului
comunistB 1c%#-$%& F4 En@Ae*//,;,deologia germanB, ;9apitalulB etc.
:=
n concep$iile teoretice a)le lui Aar se dezvolt ideea deter"inrii feno"enelor
politice de factorii social - econo"ici, de clas !i natura de clas a statului. .otalitatea
rela$iilor de produc$ie dup Aar for"eaz structura econo"ic a societ$ii, baza real
deasupra creia se ridic suprastructura Furidic !i politic !i crei i corespund anu"ite
for"e a con!tiin$ei sociale. +&uterea politic este nu"ai produsul puterii econo"iceM iar
statul este
institutul +clasei econo"ice do"inante, care cu aFutorul statului devine de ase"eni o
clas politic do"inant !i ob$ine n a!a "od noi mi%loace de reprimare i eCploatare a
clasei asupriteRS. Aa!$ndu # se pe ideile materialiste, MarC elaborea! teoria luptei de
clas ca principalei fore motrice a procesului istoric. )rivitor la democraie MarC scrieD
Bnu omul eCist pentru lege, ci legea eCist pentru om. Acesta este caracteristica distinct
a democraieiB.
Aar duce la bun sfr!it studierea rolul claselor !i intereselor de clas, a "i!crilor
de "as !i statelor n procesul politic, a for"ulat nv$tura despre lupta de clas , a
for"ulat !tiin$a despre societatea co"unist , a funda"entat abordarea for"a$ional
privind istoria o"enirii. El a studiat interac$iunea proceselor social - econo"ice !i politice.
.recerea de la o for"a$ie la alta el o vedea prin revolu$ia politic. %-a epus pentru
dictatura proletariatului n studierea proceselor politice pe lar# a nceput s se aplice
"etoda dialectic. . &rincipalul ce a fcut Aar pentru !tiin$a politic a creat "etodolo#ia
cercetrii do"eniului politicului. ns concep$iile lui Aar privind dezvoltarea lu"ii n
secolul al CC- lea nu s-au ndrept$it El a subapreciat rolul contradic$iilor dintre clase, a
revolu$iei ca for" de rezolvare a lor, #re!it vedea rolul statului nu"ai ca o ar" de
repri"are a clasei do"inante. Aulte din ideile lui Aar se dezvolt !i astzi de diferite
orientri socialiste, de "etodele lui se folose!te !tiin$a,
In c%nc*-z!e" ,n aceast perioad istoric cu concursul savan$ilor !tiin$elor
sociou"ane se ntroduc n circuitul !tiin$ific un !ir de no$iuni, idei !i doctrine politice cu"
ar fi5 concep$ia ;drepturile naturale i inalienabile ale omuluiB din care reie!eau drepturile
!i *!3e&$0!*e funda"entale ale o"uluiK teoria contractual a originei statului-; teoria
;suveranitii populareB, separrii puterilorB, societii civileB, ;statului de dreptB,
conceptul privind + natura social de clas a provinienii B etc.
:)
7n aceast perioad !i #sec ar#u"entarea un !ir de ideio#ii politice cu" ar fi
etatis"ul, liberalis"ul, de"ocra$ia, conservatis"ul, socialis"ul etc.
&ute" afir"a cu certitudine c #nditorii politici a acestei perioade istorice se
caracterizeaz prin faptul c are loc unirea treptat a ideiior politice a diferitor oa"eni
ilu!tri ai epocii date ntr-o !tiin$ politic, la ofor"area ei ntr-o !tiin$ autono", distinct.
Rec%+#n"0&! 3!3*!%@&#(!ce
1. V\ijkjYXl mXUjnjo pjkXiXqT[rjo ms[kX. W 8 < iX ijmZt. u., 1)):.
2. ;onstitu$ia ?epublicii Aoldova, ;hi!inu. 2001.
0. ;onven$ia european privind drepturile o"ului !i libert$ile funda"entale.
3. Beniuc (., &olitolo#ia, ;hi!inu, 2000.
8. Baudonin H., ,ntroducere n sociolo#ia pvolitic, Bucure!ti, 1))).
1. wjxT\ y., zT[i{ r\XY j Yj[|xZU[inT. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i.
w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~\.K SXiTU, 2001. ~.30-38.
:. Baudonin H., ,ntroducere n sociolo#ia politic. Bucure!ti, 1))).
=. w|UT\rj W. . SjkXijkjYXl. - u., 2002.
). TYTk{ . Xkj[jXl pUZnZ. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V.
[ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 11 - 1).
10. .ZxXTn . ~. SjkXiXqT[rZl \Z|rZ. - u., 1))3.
11.
12. 2aillard Hean - Aichel, ?oPle> 6., ,storia continentului european,
;artier,2001.
10. UjXo ., pUZnT njo\s X mXUZ. - SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w.
V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. 1- 3=.
13. j[ ., TnXZZ\ XkX...- SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl^~j[i. w. V. [ZTn,
V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.K SXiTU, 2001. [. 80 - 88.
18. T\rT y. SjkXiXqT[rZl \Z|rZ. - u., 1))0.
11. Declara$ia *niversal a Drepturilor 4"ului
1:. *.Larousse. Dic$ionar de#ndirepolitic. *nivers enciclopedic. -Bucure!ti,
2000.
1=. TTU[j\ . TrkZUZXl pUTx[iZnXiTkTo ~jTxX\T\\st ziZijn
VmTUXrX, [jUZnXt[l \Z jXo rj\YUT[[. - SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V.
[ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.. SXiTU, 2001. [. 8)-1).
1). Larousse. Dic$ionar de sociolo#ie. - *nivers enciclopedic. - Bucure!ti, 1))1
20. Enciu-. &olitolo#ia. - ;hi!inu5 ;ivitas, 2008.
21. Enciclopedia BlacIPell a #ndirii politice. ;ond.5 David Ailler. -Bucure!ti5
Editura Ju"anitas. 2000.
22. Gilosofa politic a lui .ho"as Jobbes ^ (olu"ul coordonat de E""anuel -
Aihail %ocaciu.- ,a!i5 &oliro", 2001.
20. LucaL, &olitolo#ie., .i"i!oara, 1))8.
23. jrr ., nZ iUZriZiZ j pUZnkT\XX. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^
=0
~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. ~. 80 - 81.
28. lntroducere n politolo#ie, &oliro", ,a!i, 2000.
21. Z\i m. nTq\jm| mXU|. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V.
[ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 11 - 1).
2:. Aitran L, &olitolo#ia n fa$a secolului CCL, Bucure!ti, 1)):.
2=. Ao!nea#a (., &olitolo#ici, ;hi!inu, 1))).
2). uj\iT[r{T z. x|tT Zrj\jn. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V.
[ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 81-8).
00. u|tZTn , SjkXijkjYXl. - u, 2001. 01.SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w.
V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. .
01. }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001.
02. (lsan 2, &olitolo#ie, Bucure!ti, 1))=.
00. Wjkrjn ., ~TxkTrXo ., [\jns pjkXiXqT[rjo \Z|rX X pUZnZ, ;hi!inu,
2001.
03. (oiculescu A. &olitolo#ie. (ictor. Bucure!ti 1))=
08. SZ\ZUX\ V. ~. SjkXijkjYXl5 qT\Xr. xZ\XT nijUjT, pTUTUZjiZ\\jT X
xjpjk\T\\jT. - u., +Sw ~. u. UZqTnM, 2001
01. SjkXijkjYXl5 qT\jT pj[jXT xkl ns[Xt |qT\st ZnTxT\Xo. - u.,
+VrZkX[M, 1))1.
0:. SjkXijkjYXl xkl ]UX[ijn. |U[ kTrXo. ^Sjx UTx. SUj. . . uZi|jnZ
X pUj. V. W. uZk{rj. - u.5 UX[i{, 1))).
0=. SjkXijkjYXl5 qT\Xr^SjxUTx. W. . w|UT\rj, W. W. y|UZnkTnZ. - u.5
+rZmT\M, 2008.
0). .SjkXijkjYXl5 qT\jT pj[jXT xkl n|jn. ^Z|q\so UTxZrijU V. V.
Zx|YX\. -2-T Xx., pTUTUZ. X xjpjk\. - u.5 T\iU, 2001.
30. |[[j y-y. jT[inT\\jm xjYjnjUT. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^
~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 11-10.
31. ~jnUTmT\\Zl ZpZx\Zl Xkj[jXl5 [kjnZU{. - u., 1))1.
32. ~pX\jZ w. wjYj[kjn[rj. SjkXiXqT[rXo iUZriZi. - SjkXijkjYXl5
}UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001.~
3=-3).
30. %trah Du"itru. ,storia #ndirii politice. Din antichitate pnt n secolul C(,,L
;hi!inu. *niversitatea de %tat din Aoldova. 1))1.
33. ~iUTiTU\ Sjk. TYTk{ Z )0mX\|pX-u.5 V~-V[iUTk{,2001.
38. ~iUTiTU\ Sjk. ~pX\jZ Z )0 mX\|i,- u.5 V~-V[iUTk{,2001.
31. jrnXk{ V. TmjrUZiXl n VmTUXrT. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i.
w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 1) -:0.
S-3!ec$e ,en$&- #-$%e.#*-#&e
1. Da$i caracteristica Epocii (re"ii -oi, ,lu"inis"ului !i a ,ndistrialis"ului.
2. ;are snt deosebirile dintre ideile politice !i !tiin$a politic.
0. &rin ce este i"portant contribu$ia lui .. Jobbes n dezvoltarea !tiin$ei
politice.
3. ;are este aportul lui H.Bodin n teoria politic.
=1
8. ;are este contribu$ia lui H. LocIe n dezvoltarea teoriei politice.
1. Da$i o analiz co"parativ ideilor politice ale lui .. Jobbes !i H. LocIe.
:. n ce "od !i-au #sit "aterializarea ideile privind separarea puterilor !i
drepturil
inalienabile alt o"ului n ?epublica Aoldova.
=. -u"i$i #nditorii socialis"ului utopic !i da$o o caracteristic a ideilor lor. Da$i
o
analiz co"parativ dintre ideile utopi!tilor !i realitate. &rin ce se caracterizaeaz
utopis"ul Da$i un ee"plu cnd ideile utopiste se transfor" ntr-o ideolo#ie.
). &rin ce este re"arcabil aportul lui H.H. ?usseau n dezvoltarea teoriei politice.
10. ;ine este fondatorul doctrinei conservatoare. Da$ii caracterisitica.
11. ;ine este considerat clasic al teoriei separrilor puterii, n ce const teoria
separrii puterilor.
12. ;e n$ele#e" prin i"perativul cate#oric. ;ui i apar$ine aceast no$iune.
10. ;ine dintre #nditorii politici distin#e societatea civil !i statul politic.
13. &rin ce se deosebe!te ale#erea pre!edintelui %. *.6. !i prin ce a fost "otivat
aceast decizie de ctre fondatorii %. *.6. !i ;onstitu$iei a"ericane. ;e or#an ale#e
pre!edintele.
18. 7n ce const contribu$ia lui 6leis de .ocaueville.
11. ;ine este autorul teoriei luptei de clas ca principal for$ "otrice a
procesului
istoric. n ce const aceast teorie. La instaurarea crui re#i" polirtic a contrebuit
aceast teorie. Este aceast ideolo#ie, snt aceste idei con#ruente cu realitatea.
1:. 7ncerca$i s face$i o #eneralizare prin ce s-a "anifestat aceast perioad
istoric n dezvoltarea teoriei politice. ;are concep$ii !i teorii !i-au #sit dezvoltarea.
S-3!ec$e ,en$&- &#,%&$-&!) c%+-n!c0&!) e/e-&!) &e(e&e$#e
1. ;oncep$ia politic a lui .ho"as Jobess.
2. H.LocIe despre politic, putere, stat-
0.6naliza co"parativ a ideilor politice a lui .. Jobbes !i H.LocIe.
3. %. Aontesauie5 concep$ia privind separarea puterilor.
8. %epararea puterilor dup 9. Aontesauie !i n ;onstitu$ia ?A (analiz
co"parat).
1. ;oncep$ia politic a luiH.H. ?usseau.
:. ;onceptul despre statul de drept n lucrrile #nditorilor politici a epocii
(re"ii -oi, ,lu"inis"ului !i ,ndustrialis"ului.
=. Drepturile ilienabile ale o"ului dup H.LocIe !i n ;onstitu$ii, acte le#islative,
actele nor"ative interna$ionale5 Drepturile *niversale ale 4"ului, ;onven$ia
european privind drepturile !i libert$ile funda"entale.
). *topia5 ntre ideal !i realitate.
10. ;oncep$ia de suveranitate n lucrrile #ndirorilor epocii.
11. 7ncerca$i s enu"ra$ia cele "ai i"portante concep$ii, teorii politice care au luat
na!tere n aceast perioad istoric.
=2
TEST
1. Epoca (re"ii -oi ncepe5
6) n 1=8)K B) n 13)2K ;) n 1:=).
2. Epoca ,ndustrialis"ului ncepe5
6) odat cu descoperirea 6"ericii de cftre ;olu"busK B) odat cu
inventarea telefonuluiK ;) odat cu pri"a revolu$ie industrial din Aarea Britanie
0. ;ine dintre ace!ti teoriticieni politici printre pri"ii au pus te"elia !tiin$ei
politice "oderne din Gran$aE
6) ?ouseauK B) AontesaueK ;) Bodin.
3. Ju#o 2ro$iu este cunoscut n dezvoltarea !tiin$ei politice prin5
6) teoria separrii puterilor n statK B) teoria contractului socialK ;) dezvoltarea
proble"elor dreptului interna$ional
8. ;ine din ace!ti doi teoriticeni au activat n Epoca (re"ii -oiE
6) AontesauieuK B) -. AachiavelliK ;) 6u#ustin %fntulK D) H. Bodin.
1. ;ror autori le apar$in ideile, teoriile enu"rateE
1) Aontesauieu 6) teoria separrii puterilor n stat
2) ?usseau B) teoria suveranit$ii de stat
0) Jobbes ;) teoria suveranit$ii poporului
:. ;ine dintre ace!ti teoJticeni au pro"ovat ideea separrii puterilor n statE
6) JobbesK B) LocIeK ;) ?ausseauK D) AontesauieuK
=. ,ndica$i n care lucrri au fost dezvoltate ur"toarele idei (teorii)5
1) +&rincipileM 6) .eoria suveranit$ii de stat
2) +Leviafan...M B) teoria suveranit$ii poporului
0)MDespre spiritul
le#ilorM
;) %copul ndrept$e!te "iFloacele
3) +;ontractul socialMD) teoria separrii puterilor
=0
ISTORIA GbNDIRII POLITICE IN MOLDOVA
,storia #@ndirii politice n Aoldova face parte din acel do"eniu al !tiin$ei politice,
care ne fa"iliarizeaz cu ideile politice ce au circulat n spa$iul !i ti"pul istoric al
poporului nostru. 2@ndirea politic cuprinde cele "ai valoroase idei, concep$ii "o!tenite
din trecut, av@nd astfel posibilitatea de a autentifica valorile apreciate de #enera$iile
precedente.
;4 O3!ec$-* "e /$-"!- '! ,e&!%"!z#&e# !/$%&!e! @cn"!&!! ,%*!$!ce Wn M%*"%.#
74 E.%*-!# @cn"!&!! ,%*!$!ce Wn M%*"%.#
;4 O3!ec$-* "e /$-"!- !i ,e&!%"!z#&e# !/$%&!e! @cn"!&!! ,%*!$!ce Wn M%*"%.#
,storia reprezint nu nu"ai o totalitate de eveni"ente ce s-au perindat pe parcursul
anilor, ea este viitorul unui popor, de"onstr@nd viabilitatea lui n ti"p. ,storia este
funda"entul pe care ne strdui" s edific" prezentul !i viitorul, ne "otiveaz s tinde"
spre o dezvoltare politic, social, econo"ic a societ$ii n care tri". .ot istoria
de"onstreaz c for$a "otrice a dezvoltrii unei societ$i o reprezint personalit$ile
ilustre, !i anu"e5 dezvoltarea ideilor, concep$iilor lor !i adaptarea acestor idei la condi$iile
istorice eistente.
;uno!tin$ele n acest do"eniu fac s creasc senti"entul patriotis"ului !i al
"@ndriei de $ar. -u eist popor s nu fi avut o istorie a #@ndirii politice sau #@nditori,
personalit$i care ar fi pro"ovat idei noi. -e pute" "@ndri !i noi cu prezen$a n cadrul
istoriei noastre a unor personalit$i "arcante, cunoscute chiar n plan "ondial.
6ctivitatea de reevaluare a "o!tenirii trecutului, a tradi$iilor de #@ndire trebuie s
conduc spre for"ularea unor Fudec$i de valoare despre operele analizate !i concep$iile
unor personalit$i istorice.
,storia #@ndirii politice are ca obiect de studiu deter"inrile unei concep$ii politice5
cercetarea #enezei, deta!area concep$iei viz@nd proble"atica abordat de alte idei,
=3
for"ularea Fudec$ilor de valoare n le#tur cu solu$iile propuse, eviden$ierea necesit$ilor
crora aceast concep$ie corespunde, ur"rirea consecin$elor, a rolului ei istoric.
7n istoria #@ndirii politice a poporului "oldovenesc persist ideea de independen$,
ideea de unire, con!tiin$ na$ional n diferitele sale "anifestri, conceptul de patriotis"
abordat de "aForitatea #@nditorilor n operele lor.
Pe&!%"!z#&e#4 ,storia #@ndirii politice n Aoldova se divizeaz n ur"toarele etape5
8" GWn"!&e# ,%*!$!c0 Wn /ec%*e*e dV-dVII4 ,dei politice sunt reflectate n cadrul
"i!crilor eretice ale bo#o"ililor !i husi$ilor, n crono#rafia din secolele C(-C(,, n
operele cronicarilor din secolul al C(,,-lea - 2ri#ore *reche !i Airon ;ostin, n opera lui
-icolae Ailescu-%ptaru.
2. GWn"!&e# ,%*!$!c0 Wn ,&!+# C-+0$#$e # /ec%*-*-! #* dVIII-*e#4
,dei politice sunt elucidate n opera lui Di"itrie ;ante"ir, n opera lui 6ntioh
;ante"ir, n operele cronicarilor din secolul al C(,,,-lea - ,on -eculce !i -icolae ;ostin.
<4 GWn"!&e# ,%*!$!c0 "e I# /(c&'!$-* /ec%*-*-! #* dVIII-*e# - ,&!+# C-+0$#$e #
/ec%*-*-! #* d*d-*e#4 ,dei politice sunt elucidate n operele eponen$ilor ilu"inis"ului -
2heor#he 6sachi, ,onic .utul, 6ndro-nache Donici, 6leandru J@Fdeu, ;ostache
-e#ruzzi, 6lecu ?usso, 6leandru %turza, Aihail Ro#lniceanu.
34 GWn"!&e# ,%*!$!c0 Wn # "%-# C-+0$#$e # /ec%*-*-! #* d*d-*e# -Wnce,-$-*
/ec%*-*-! #* dd-*e#4 ,dei politice sunt reflectate n operele eponen$ilor socialis"ului -
La"fir ?alli-6rbure, -icolae Lubcu-;odreanu, Aihail -e#rescul, n operele eponen$ilor
liberalis"ului -;onstantin %ta"ati-;iurea, (asile La!cu, &aul Leonard, -icolae 2rdescul,
n operele lui Aihai E"inescu, Bo#dan-&etriceicu Ja!deu, 6leei Aateevici, ;onstantin
%tere, n cadrul "i!crii de partide din Basarabia.
=4 E.%*-!# @Wn"!&!! ,%*!$!ce Wn M%*"%.#
Evolu$ia ideilor politice n Aoldova a fost deter"inat de influen$a a dou "ari arii
de cultur european, !i anu"e5 cea latin !i cea elen, din care s-a desprins ro"anitatea
rsritean, av@nd la baz cultura ro"an, pri"ind apoi ad@nci influen$e bizantine !i un
coeficient de ele"ente slave, datorit a!ezrii #eo#rafice !i le#turii cu Bizan$ul !i cu
slavii.
=8
*nele "onu"ente ale literaturii apocrife sud-slave rsp@ndite n Qrile ?o"@ne din
epoca "edieval sunt le#ate de "i!carea eretic bo#o"ilic. 6ceast "i!care antifeudal a
aprut n secolul al C-lea n Bul#ariaK concep$iile sociale !i etice ale bo#o"ililor le pute"
#si n cartea +.rebnicul catarM. 6ceast doctrin este caracterizat printr-o concep$ie
dualist, precu" c lu"ea const din dou pr$i co"ponente5 ;ea invizibil, creat de
Du"nezeu, !i cea supus vederii, crea$ie a lului. -u dispune" de date precise privind
eisten$a bo#o"ilis"ului spa$iul nostru, a bo#o"ilis"ului sub for" de "i!care eretic
bine ar#anizat, ns cele "ai vechi ur"e de idei eretice sunt aici cele a#o"ilice.
Este i"portant a "en$iona c !i n secolele C(,-C(,, #@ndirea slitic din Aoldova
nu era izolat de 4ccident. 6ici !i #seau refu#iu, salv@ndu-se de la ur"riri, adep$ii lui
Han Jus. n a!a fel, n Aoldova ptrundeau ideile husi$ilor, iar la 1311 concep$iile
antifeudale ale husi$ilor afla$i n Aoldova au fost descrise ntr-un "anuscris intitulat
+;onda"narea celor 0= de puncte sus$inute de ereticii husi$i din AoldovaM. 6utorit$ile
din Aoldova tolerau husitis"ul, deoarece acest curent nu prezenta un pericol pentru stat !i
interesele $rii.
,deile husi$ilor nu au #sit aici destui sus$intori, dat fiind c situa$ia de atunci n
Aoldova nu favoriza lupta reli#ioas pe care o duceau husi$ii "potriva bisericii catoliceK
totu!i, ideile profesate de ei se bucurau de un anu"it interes.
%urse i"portante din care afl" despre ideile politice n perioada secolelor C(-C(,
sunt cronicile n care !i #sesc epresia concep$iile clasei do"inante. ,storio#rafia oficial
"oldo-slav din secolele C(-C(, este reprezentat de scrierile5 +Letopise$ul anoni" al
AoldoveiM, +Letopise$ul de la &utnaM, +;ronica "oldo-rusM, +Letopise$ul lui AacarieM,
+Letopise$ul lui Efti"ieM, +Letopise$ul lui 6zarieM etc. .oate aceste cronici descriu
eveni"entele sub aspect providen$ialist, utiliz@ndu-se des "en$iunea +prin voia lui
Du"nezeuM.
&articularit$ile or@nduirii feudale, siste"ul politic al societ$ii "oldovene!ti din
aceast perioad !i-au #sit reflectare n reprezentarea ierarhic a for$elor cere!ti, n
principiile !i postulatele ei. %e"nifica$ia cea "ai "are a cronicilor din secolele C(-C(,
rezid n faptul c, de!i erau scrise ntr-o li"b strin, inaccesibil "aselor lar#i, au
pstrat totu!i istoria Aoldovei de la 108) p@n la 18:3.
=1
C&%n%@&#(!# "!n /ec%*-* #* dVII-*e# s-a deosebit de cea din secolele anterioare
prin5 a) li"b - cronicile se scriau n li"ba ro"@nK b) func$ia social a autorilor - fe$ele
biserice!ti, care p@n atunci erau autorii cronicilor, cedeaz locul "arilor boieri.
Letopise$ul se scria din propria ini$iativ a boierului crturar, independent de voin$a
do"nitorului. Giind adep$i ai statului nobiliar, cronicarii nu contestau esen$a divin a
do"niei, ei erau preocupa$i "ai "ult de "odul de aplicare a puterii dec@t de izvorul ei.
G&!@%&e U&ecAe (18)0-113:), fiul boierului -estor *reche. 6 studiat la !coala
iezuit din Lvov. 6 ocupat func$ia de "are sptar, "are vornic etc. El a fost pri"ul
cronicar care a scris istoria n li"ba "atern, av@nd ca subiect principal Aoldova. n opera
sa +Letopise$ul Qrii Aoldovei de c@nd s-au desclecat $ara !i de cursul anilor !i de via$a
do"nilor, care scrie de la Dra#o! (od p@n la 6ron (odM descrie eveni"entele istorice
cuprinse n perioada anilor 108)-18)3.
2r.*reche sus$inea c &olonia are cea "ai bun or@nduire social-politic, potrivit !i
pentru Aoldova. El se pronun$a "potriva absolutis"ului do"nesc !i opta pentru un re#i"
si"ilar celui din &olonia, unde puterea re#elui era li"itat de %ei". ,dealul politic al
crturarului este "onarhia eli#ibil. n Letopise$ *reche utiliza co"para$ia "etaforic a
statului cu !tiubeiul, unde fiecare !i are locul !i rolul su.
;unoa!terea istoriei este, n opinia crturarului, o trstur ce deosebe!te popoarele
civilizate de cele barbare. El "anifest o vdit si"patie fa$ de do"nitorii care au
contribuit la nl$area Aoldovei, care "ai presus de orice puneau lupta pentru
independen$a $rii, ace!tia fiind, n pri"ul r@nd, ur"a!ii lui 9tefan cel Aare. Gi#ura lui
9tefan cel Aare este pentru cronicar prototipul #loriei u"ane, ns el nu ezita s dezaprobe
unele rzboaie purtate de do"nitor.
*reche !i epri" ideea c n lu"e ni"ic nu e constant, totul e n continu
schi"bare, iar cauza care #uverneaz schi"brile se datore!te providen$ei divine. El
dezaprob rzboaiele de cotropire. Dra#ostea de patrie este unul dintre ele"entele
principale, n Furul cruia #raviteaz "aterialul istoric din Letopise$K totodat, "arele
crturar idealizeaz deseori trecutul.
2@ndirea politic din pri"a Fu"tate a secolului al C(,,,-lea a fost caracterizat
prin elucidarea concep$iilor social-politie ale lui 5imitrie )antemir (11:0-1:20), e"inent
=:
scriitor, o" politic, #@nditor, savant cu renu"e european !i o cultur enciclopedic.
Di"itrie este fiul lui ;onstantin ;ante"ir, do"n al Aoldovei. %tudiaz istoria, filo-sofia,
"ate"atica, lo#ica, etica etc, a fost "e"bru al 6cade"iei din Berlin. Lucrrile
#@nditorului sunt ur"toarele5 +Divanul sau #@lceava n$eleptului cu lu"ea ...M,
+,"a#inea tainic a !tiin$ei sacreM, +,storia iero#lificM, +,storia ,"periului 4to"anM,
+Descrierea AoldoveiM, +,nterpretarea natural a "onarhiilorM.
La 18 ani a fost luat ostatic la ;onstantinopol unde a stat 1: ani, ca zlo# al tatlui
su pe l@n# nalta &oart, devenit ulterior do"n al Aoldovei. .urcii l-au nscunat pe
Di"itrie ;ante"ir la ,a!i n anul 1:10, av@nd ncredere n el, dar noul do"n - crturar a
ncheiat la Lu$I (?usia), n anul 1:11, un tratat secret de alian$ cu &etru cel Aare, n
speran$a de a elibera $ara de sub do"nia turceasc. n politica etern s-a orientat spre
?usia. 6 fost un adept al do"niei autoritare, adversar al "arii boieri"i atotputernice !i s-a
pronun$at "potriva transfor"rii $ranilor liberi n !erbi.
Dup doar un an de do"nie (1:10-1:11) s-a alturat lui &etru cel Aare n rzboiul
ruso-turc !i a plasat Aoldova sub suzeranitate ruseasc. Dup ce a fost nfr@nt de turci,
neput@ndu-se ntoarce n Aoldova, a e"i#rat n ?usia, unde a r"as cu fa"ilia sa. 6
devenit consilier inti" al lui &etru , !i a desf!urat o activitate !tiin$ific rodnic. L@n#
Jarcov i s-a acordat un ntins do"eniu feudal !i a fost nvestit cu titlul de &rincipe
%erenisi" al ?usiei, la 1 au#ust 1:11.
;onfor" concep$iilor lui D.;ante"ir, principala cauz a tuturor npastelor ce se
abat asupra $rii rezult din politica trdtoare a "arilor boieri, care "piedicau
dezvoltarea nor"al !i fireasc a statului.
4 aten$ie deosebit crturarul o acord "onarhiei !i tiraniei, iar despre republic !i
oli#arhie vorbe!te doar n treact. Aonarhia se bazeaz pe dreptul ereditar, iar un "onarh
lu"inat trebuie s aib #riF de binele societ$ii, de dezvoltarea econo"iei !i a !tiin$ei.
.irania se bazeaz pe acapararea puterii prin uzurpare, fr drepturi le#ale.
;ante"ir consider c atunci c@nd este n interesul statului, do"nul poate !i trebuie
s fac uz de for$. 6utorul deosebe!te dou for"e de violen$5 violen$ n for" de
uzurpare a puterii, pe care o conda"n, !i violen$a din partea do"nitorului ales n "od
le#al.
==
;oncep$iile lui D.;ante"ir privitor la procesul istoric se aeaz pe nv$tura despre
cele patru "onarhii "ondiale, care sunt ur"toarele5 +i"periul de la rsritM - cel persan,
+i"periul de la sudM - al lui 6leandru Aacedon, +i"periul de la apusM - cel ro"an !i
+i"periul de la nordM - cel rus. ,"periul 4to"an este +"onstrulM, care se opune le#ilor
naturii, din care cauz acesta trebuie s dispar. nv$tura lui D.;ante"ir despre patru
"onarhii "ondiale avea !i un scop bine conturat5 a de"onstra caracterul le#ic al
ascensiunii ,"periului ?us !i necesitatea distru#erii ,"periului 4to"an.
;ante"ir respin#e cate#oric rzboiul ca feno"en social, efectele lui fiind srcia !i
"izeriaK conda"n ocuparea $rilor "ici- de cele "ari, dar totodat sus$ine rzboaiele de
eliberare. 6stfel, toate nzuin$ele sale au fost dedicate cauzei eliberrii Aoldovei de sub
Fu#ul turcesc.
E,%c# *-+!n!*%& a constituit o cotitur i"portant n dezvoltarea spiritual a
o"enirii, o victorie se"nificativ a ra$iunii asupra concep$iilor "istico-reli#ioase. ;ondi$ii
favorabile pentru apari$ia !i dezvoltarea ideolo#iei ilu"iniste ncep s se for"eze n Qrile
?o"@ne pe la "iFlocul secolului al C(,,,-lea, c@nd acestea intr ntr-o perioad de
profunde transfor"ri sociale, care au "arcat prbu!irea feudalis"ului !i stabilirea unui
nou siste" de valori.
4 trstur specific pentru ntre# ilu"inis"ul ro"@nesc, "ai ales la etapa ini$ial, a
fost convie$uirea ilu"inis"ului cu +ra$ionalis"ul ortodoM !i conlucrarea adep$ilor si cu
biserica cre!tin. ,lu"ini!tii "oldoveni nu au intrat n opozi$ie deschis cu reli#ia !i
biserica, ei au tins, ase"enea u"ani!tilor, s "bine n cele "ai diverse for"e ra$iunea !i
credin$a.
4 alt particularitate i"portant a ilu"inis"ului din Qrile ?o"@ne o constituie
orientarea spre ideea na$ionalului. ,nteresul sporit fa$ de aspectul na$ional al vie$ii
poporului deli"iteaz ilu"ini!tii din &rincipate de pozi$iile cos"opoli$iste ale ilu"ini!tilor
din 4ccident. Epoca Lu"inilor din Qrile ?o"@ne este epoca n care se procla" cultul
valorilor na$ionale, dar care nu vin n contradic$ie cu universalis"ul insistent al
ilu"ini!tilor din 6pus.
&rintre trsturile specifice ale ilu"inis"ului din Aoldova este de "en$ionat !i
predo"inarea proble"aticii social-politice. ,lu"ini!tii s-au dedicat unei activit$i a"ple cu
=)
scopuri practice, care cuprindeau preocupri pentru diferite do"enii de activitate "binate
cu solu$ionarea proble"elor de ordin politic.
,lu"inis"ul din Aoldova a constituit o "i!care cultural contradictorie, sub aspect
ideolo#ic neo"o#en. ,deolo#ia ilu"inist s-a desf!urat n ti"p p@n la refor"ele din
anii `10 ai secolului C,C. %pre deosebire de Auntenia, n Aoldova ilu"inis"ul a favorizat
liberalis"ul.
GAe%&@Ae A/#cA! (1:==-1=1)) s-a nscut n t@r#u!orul Jer$a din nordul Aoldovei
(astzi re#iunea ;ernu$i). Dup ce absolve!te cole#iul din Lvov, nva$ la facultatea de
filosofie a *niversit$ii din acela!i ora!K n ti"pul aflrii la (iena !i-a aprofundat
cuno!tin$ele n do"eniul "ate"aticii !i astrono"iei, iar la ?o"a s-a fa"iliarizat cu
literatura epocii ?ena!terii !i cu ideile clasicis"ului !i ale liberalis"ului, ntors n $ar s-a
ncadrat activ n via$a cultural !i ad"inistrativ, n special s-a "anifestat pe tr@"ul
nv$"@ntului public.
&ro"otor insistent al ideolo#iei ilu"iniste, 2h.6sachi conda"n un !ir de aspecte
ale or@nduirii feudale, de"asc nedrept$ile sociale, iar cauza situa$iei #rele a "aselor
truditoare el o consider presta$iile istovitoare !i sa"avolnicia boierilor. Qranii, "asele
truditoare, sus$ine 6sachi, constituie te"elia vie$ii sociale, anu"e prin "unca $ranilor se
creeaz bunurile "ateriale.
;alea principal de nlturare a nedrept$ilor sociale 6sachi a vzut-o n u"anis"ul
clasei do"inante, de aceea a apelat la ra$iunea !i si"$urile acesteia. Aedita$iile cu privire
la or#anizarea statal au fost orientate spre ad"iterea "onarhiei constitu$ionale cu un
do"n lu"inat n frunte care !i realizeaz puterea n li"itele le#ii.
Dup 2h.6sachi, do"nitorii lu"ina$i trebuiau s fie adevra$i filosofi !i buni
lucrtori pe tron. %ub influen$a teoriei +contractului socialM !i a +dreptului naturalM el
consider c +suveraniiM nu au uzurpat puterea, ci au cptat-o prin acordul ntre#ului
popor cu scopul de a pstra unitatea acestuia, n unitate fiind puterea unei na$ii. El spera s
se schi"be situa$ia eistent n $ar pe calea refor"elor pa!nice, nfptuite de do"nitorii
lu"ina$i. 6stfel, 6sachi conda"n revolu$ia de la 1=3= din Aoldova, sus$in@nd c
revolu$ia este identic cu o furtun puternic ce preveste!te distru#erea, pieirea $rii.
)0
;rturarul deducea pro#resul societ$ii din pro#resul ra$iunii u"ane, al "oralei,
culturii etc. ;redea "ult n for$a educa$iei !i a depus eforturi solide n vederea or#anizrii
unui nou siste" de nv$"@nt n Aoldova. &atriotis"ul este conceput de 6sachi ca o
nsu!ire necesar o"ului, ca un senti"ent firesc - iubirea de patrie la o na$iune "are sau
"ic este pururea un senti"ent nobil.
2@ndirea politic n a doua Fu"tate a secolului al ClC-lea - nceputul secolului al
CC-lea !i-a #sit reflectare n ideile politice din cadrul ideologiei socialiste4 Esen$a
doctrinei socialiste este teoria dezvoltrii necapitaliste a ?usiei, ideea trecerii la socialis"
prin utilizarea !i transfor"area institutelor colectiviste, n special a co"unei. %pre "iFlocul
anilor `=0 orientarea strate#ic do"inant n cadrul "i!crii socialiste din ?usia !i
Basarabia sufer unele "odificri esen$iale5 socialis"ul radical a dat fali"ent, pstr@nd
doar unele re"iniscen$e, iar principala for$ n cadrul acestei "i!cri a devenit socialis"ul
"oderat cu pronun$at orientare liberal. ?eprezentan$ii acestei orientri optau pentru
pro#resul pa!nic, evolutiv al societ$ii.
,n Basarabia, pri"ul cerc socialist a fost or#anizat n anul 1=:3. 4rientarea
revolu$ionar a prevalat n cadrul "i!crii aproi"ativ un deceniu, ntrunind adep$i ai lui
A.BaIunin (direc$ia anarhist) !i ai lui &.Lavrov (direc$ia propa#andist, care erau aici n
"aForitate), iar spre "iFlocul anilor `=0 predo"inant a devenit direc$ia liberal. 2@ndirii
socialiste din Basarabia i sunt caracteristice unele trsturi specifice privind solu$ionarea
anu"itor proble"e cardinale5 eponen$ii socialis"ului din Aoldova nu considerau de
i"portan$ se"nficativ rolul co"unei $rne!ti n calitate de unitate de baz a procesului
de trecere la socialis" !i de constituire a acestei or@nduiri. Eplica$ia rezid n ideea c n
Basarabia p"@ntul nu se afla n proprietatea co"unei. 6bsen$a co"unei s-a reflectat !i
asupra solu$ionrii de ctre eponen$ii socialis"ului din Aoldova a proble"ei privind
for$a "otrice a eventualei revolu$ii5 A.BaIunin !i &.Lavrov sunt de prere c $rni"ea
este for$a "otrice a revolu$iei, n ti"p ce L.?alli-6rbure indic asupra proletariatului,
-.Lubcu-;odreanu - asupra oa"enilor "uncii.
%ocialis"ul !i-a #sit ecou n Basarabia !i se nscrie n istoria "i!crii de"ocrate,
luptei pentru pro#res !i condi$ii de"ne de via$.
)1
N!c%*#e Y-3c--C%"&e#n- (1=80-1=:=) !i face studiile la %e"inarul .eolo#ic din
;hi!inu, apoi n anul 1=:0 se nscrie la 6cade"ia Aedico-chirur#ical din %anIt
&etersbur#, unde se ncadreaz n activitatea revolu$ionar studen$easc. n anul 1=:3
ader la "i!carea socialist. ?efu#iindu-se la ;hi!inu, n acela!i an a or#anizat un cerc
revolu$ionar de orientare socialistK un an "ai t@rziu, n 1=:8, e"i#reaz n ?o"@nia unde
practic "edicina !i continu propa#area ideilor revolu$ionare.
Lubcu-;odreanu consider c violen$a este principala cauz a apari$iei statului,
violen$a "ilitar, violen$a din eterior este catalizatorul #enezei statului. %tatul este un
aparat de constr@n#ere, este co"plotul "inorit$ii "potriva "aForit$ii. &uterea popular
n republica bur#hez este o iluzie, ns este un pas nainte co"parativ cu "onarhia, n
acord cu &.Lavrov, Lubcu-;odreanu opta nu pentru lichidarea statului n #enere, ci nu"ai
a statului bazat pe eploatare.
2@nditorul este convins c nedreptatea social poate fi nlturat nu"ai pe cale
revolu$ionar. ?olul decisiv n procesul de or#anizare !i pre#tire a "aselor ctre revolu$ie
poate !i trebuie s-1 aib partidul socialist.
Gor$a "otrice a revolu$iei este poporul "uncitor eploatat !i subFu#at, nu"ai
poporul poate distru#e tirania. %copul revolu$iei este instaurarea drept$ii sociale. Lubcu-
;odreanu opta pentru crearea unei societ$i unde nu va eista proprietate privat !i, deci,
nu vor fi sraci !i bo#a$i.
.rsturile esen$iale ale concep$iilor social-politice ale lui Lubcu-;odreanu se
caracterizeaz prin devota"ent fa$ de interesele "aselor, apel de a ni"ici eploatarea !i
nedreptatea politic, druire #eneroas n lupta pentru pro#resul societ$ii.
L!3e&#*!/+-* este o "i!care care ntrune!te adep$i ai or@nduirii bazate pe econo"ia
liber !i ai libert$ilor n cele "ai diverse do"enii de activitate. %e caracterizeaz prin
tendin$a spre refor"e sociale care au drept scop libertatea persoanei !i a societ$ii.
7n Aoldova ncorporat n 1=12 n co"ponen$a ?usiei liberalis"ul a pri"it trsturi
specifice deter"inate de particularit$ile dezvoltrii ei anterioare5 nu se punea sarcina
lichidrii serbiei (ea a fost desfiin$at n anul 1:3)), iar rela$iile capitaliste se dezvoltau
ntr-un rit" "ai accelerat dec@t n alte re#iuni ale ,"periului. n schi"b, n fa$a liberalilor
"oldoveni era pus alt sarcin, absent n ?usia5 este vorba despre proble"a na$ional.
)2
De!i ideolo#ia liberalis"ului nu !i-a #sit lar# rsp@ndire n Aoldova !i nu a avut
prea "ul$i adep$i, cerin$ele de caracter na$ional-cultural, iar uneori !i politic epuse de
oa"eni cu dispozi$ii liberale "erit aprecierea la Fusta valoare a acestei doctrine. Aerit
aten$ie !i faptul c apari$ia !i activitatea %fatului Qrii n anii 1)1:-1)1= constituie o
"rturie elocvent a cre!terii activis"ului for$elor liberale n Aoldova.
C%n/$#n$!n S$#+#$!-C!-&e# (1=2=-1=)=), fiul scriitorului ;onstantin %ta"ati.
%tudiile !i le face la &aris. 6ctiveaz n calitate de ata!at la a"basadele ?usiei n &aris,
Londra !i Berlin.
&rin concep$iile sale politice #@nditorul s-a situat pe pozi$iile liberalis"ului, fiindu-i
proprie tendin$a spre un co"pro"is deschis cu autocra$ia. El pro"ova un !ir de idei
"enite s contribuie la accelerarea procesului de dezvoltare a capitalis"ului n ?usia.
%ta"ati-;iurea dezaprob ac$iunile revolu$ionarilor, iar revolu$ia este calificat de el
drept violen$ !i teroris". &entru el, idealul politic este "onarhia absolut !i nu ad"ite
tirania ca for" de #uvern"@nt.
El conda"n politica colonial de cotropire pro"ovat de $aris" !i consider
inevitabil rzboiul n societatea a crei le#e supre" este lupta pentru eisten$. 4"enirea,
n procesul dezvoltrii sale, pro#reseaz continuu, ea niciodat nu se afl n stare static.
&roble"a $rneasc este, n opinia #@nditorului, una dintre cele "ai acute.
Qrni"ea este clasa care duce pe u"erii si tot #reul societ$ii, fiind conda"nat de
aceast societate la eisten$ "izerabil. %criitorul apreciaz nalta for$ "oral a
$ranului, rezisten$a lui n fa$a #reut$ilor econo"ice !i se pronun$ pentru "bunt$irea
vie$ii $ranilor prin inter"ediul refor"elor.
2@nditorul se pronun$ pentru e#alitatea n drepturi a cet$enilor statului, totodat
subliniind c ntre aristocrat !i $ran trebuie s fie diferen$. El consider c proprietatea
privat a aprut n ur"a furtului, proprietatea o"ului este +individualitatea #eneral ...M,
iar tot prisosul este al co"unit$ii.
,dealul vie$ii sociale este pentru ;.%ta"ati-;iurea 2recia 6ntic, unde eista
ar"onie deplin ntre individ !i societate, iar spiritele cet$enilor erau do"inate de cultul
pentru fru"os.
)0
,dei politice n opera lui ;onstantin %tere (1=18-1)01). Descendent dintr-o fa"ilie
de boieri, studiaz la +#i"naziul de nobiliM, iar "ai t@rziu absolve!te facultatea de drept a
*niversit$ii din ,a!i.
;.%tere s-a inclus activ n via$a politic !i !tiin$ific a $rii - n repetate r@nduri a fost
ales deputat n &arla"entul ?o"@niei, a nfiin$at n 1)13 Li#a ?efor"elor !i n 1)01
&artidul Qrnesc De"ocrat. n 1)23 a contribuit n "od decisiv la fuzionarea &artidului
Qrnesc cu &artidul -a$ional din 6rdeal.
7n anul 1)08 vine la ;hi!inu !i particip la crearea ziarului +(ia$a BasarabieiM. n
1)1= a fost cooptat ad-hoc ca deputat la !edin$a %fatului Qrii din 2: "artieK "ai t@rziu, n
acela!i an a fost &re!edinte al acestui for. ;oncep$iile social-politice ale lui ;.%tere !i-au
#sit reflectare n lucrrile +,ntroducere n dreptul constitu$ionalM, +Dreptul constitu$ionalM,
+%tudiu sociolo#ic !i FuridicM etc.
%tudiind literatura socialist rus, face concluzia c $rni"ea niciodat nu-!i va
putea asu"a directiva istoric de a fi for$a "otrice a revolu$iei. Aai t@rziu, afl@ndu-se n
?o"@nia, ;.%tere !i "odific esen$ial concep$iile, sus$in@nd c $rni"ea este unicul
izvor al tuturor bo#$iilor. Qrni"ea este nsu!i poporul, iar sin#ura "i!care serioas ce
are !anse de reu!it n luptele sociale este cea poporanist. ;alea pro#resului social nu
poate fi deschis n $rile a#rare dec@t prin instaurarea unei adevrate de"ocra$ii rurale.
2@nditorul nu accept teoria +contractului socialM, consider@nd c statul nu a fost
instituit printr-o conven$ie benevol a oa"enilor liberi !i independen$i, ci este un produs al
evolu$iei istorice. %tatul apare ca reprezentant al unit$ii na$ionale, al interesului !i al
binelui #eneral. %uveranitatea statului presupune independen$ de alt stat, eisten$a puterii
constitu$ionale !i a puterii le#islative. n opinia lui ;.%tere, eist trei tipuri de state5
"onarhia absolut, "onarhia constitu$ional !i republica. *lti"ele dou le cuprinde ntr-
un sin#ur tip, nu"indu-1 stat constitu$ional. ;.%tere este n#riForat de soarta Basarabiei !i
lui i va reveni un rol etraordinar n nfptuirea unirii Basarabiei cu ?o"@nia.
S-3!ec$e ,en$&- #-$%e.#*-#&e
1. Defini$i obiectul de studiu al istoriei #@ndirii politice.
2. ,dentifica$i etapele de dezvoltare a istoriei #@ndirii politice n Aoldova.
0. ;o"para$i "i!carea ilu"inist din Aoldova cu ideolo#ia ilu"inist clasic.
)3
3. 6naliza$i trsturile specifice ale "i!crii liberale din Aoldova la nceputul
secolului al ClC-lea.
8. 6precia$i rolul ,storiei 2@ndirii &olitice din Aoldova ca parte co"ponent a
,storiei 2@ndirii &olitice "ondiale.
^!3*!%@&#(!e
Huc (. 'in istoria g3ndirii politice rom3neti (n Aoldova). -
;hi!inu, 1)):. 'in istoria g3ndirii social#politice i filo!ofice $n Moldova. #
;hi!inu, 1):0.
Qrdea B., -oroc L. )olitologieD ;urs de prele#eri. - ;hi!inu, 2001. 'in istoria
g3ndirii filo!ofice. &artea ,. - ;hi!inu, 1))). 'in g3ndirea politico#%uridic din Rom3nia.
# Bucure!ti, 1):3.
CONCEPIILE PRINCIPALE ALE POLITOLOGIEI CONTEMPORANE
TIINA POLITIC N EUROPA LA SFRITUL SECOLELOR dId-dd
%tatul n secolul al C,C < lea n Europa era studiat n lucrrile filosofilor !i Furi!tilor.
La hotarul secolelor C,C < CC proble"atica !tiin$ei politice se lr#e!te esen$ial. 6re loc
unirea a diferitor idei, concep$ii, teorii ntr < un siste" a cuno!tin$elor politice, ntr-o
!tiin$ politic. 6re loc instituti$ionalizarea !tiin$ei politice. 6ceasta era o solicitare a
societ$ii care trecea la un stadiu calitativ nou privind diriFarea politic a dezvoltrii sale.
%ocietatea avea nevoie de o nsu!ire siste"atic, !tiin$ific !i pro#nozare a tuturor
aspectelor activit$ii sale. 7n centrul ea"inrii cercetorilor europeni au nceput s se afle
ur"toarele proble"e5 esen$a, locul !i rolul politicii !i puterii n societate, provinien$a,
func$iile, tipirile !i dina"ica elitelor politice, particularit$ile, condi$iile !i pricinile
instaurrii diferitor re#i"uri politice, esen$a !i specificul func$ionrii diferitor institu$ii
politice cu" ar fi partidele, parla"entele etc.
*n rol principial n unirea ideilor politice n !tiin$ politic, la ofor"area ei ntr-o
!tiin$ autono", distinct au Fucat elaborrile teoretice ale #nditorilor #er"ani R. Aar
!i Aa Oeber. Giecare din ei au dezvoltat diferite direc$ii !tiin$ifice de sine stttoare. 7ns
principalul ce au fcut ei pentru !tiin$a politic au creat "etodolo#ia cercetrii lu"ei
politicului.
7n dezvoltarea !tiin$ei sociolo#ice !i politice este de re"arcat !i aportul filosofului !i
econo"istului #er"an Rarl Aar (1=1= < 1==0) n lucrrile +Aanifestul partidului
co"unist/ (coautor G. En#hels), +,deolo#ia #er"an/, +Rapitalul/ etc.
)8
7n concep$iile teoretice a le lui Aar dezvolt ideea deter"inrii feno"enelor
politice de factorii social < econo"ici, de clas !i natura de clas a statului. .otalitatea
rela$iilor de produc$ie dup Aar for"eaz structura econo"ic a societ$ii, baza real
deasupra creia se ridic suprastructura Furidic !i politic !i crei i corespund anu"ite
for"e a con!tiin$ei sociale. +&uterea politic este nu"ai produsul puterii econo"ice/ iar
statul este institutul +clasei econo"ice do"inante, care cu aFutorul statului devine de
ase"eni o clas politic do"inant !i ob$ine n a!a "od noi "iFloace de repri"are !i
epluatare a clasei asuprite/. Bazndu < se pe ideile "aterialiste Aar elaboreaz teoria
luptei de clas ca principalei for$e "otrice a procesului istoric. &rivitor la de"ocra$ie
Aar scrie5/nu o"ul eist pentru le#e, ci le#ea eist pentru o". 6cesta este
caracteristica distinct a de"ocra$iei/.
Aar duce la bun sfr!it studierea rolul claselor !i intereselor de clas , a "i!crilor
de "as !i statelor n procesul politic, a for"ulat nv$tura despre lupta de clas , a
for"ulat !tiin$a despre societatea co"unist , a funda"entat abordarea for"a$ional
privind istoria o"enirii. El a studiat interac$iunea proceselor social < econo"ice !i politice.
.recerea de la o for"a$ie la alta el o vedea prin revolu$ia politic. %-a epus pentru
dictatura proletariatului. 7n studierea proceselor politice pe lar# a nceput s se aplice
"etoda dialectic.
7ns concep$iile lui Aar privind dezvoltarea lu"ii n secolul al CC- lea nu s-au
ndrept$it. El a subapreciat rolul contradic$iilor dintre clase, a revolu$iei ca for" de
rezolvare a lor, #re!it vedea rolul statului nu"ai ca o ar" de repri"are a clasei
do"inante. Aulte din ideile lui Aar se dezvolt !i astzi de diferite orientri socialiste, de
"etodele lui se folose!te !tiin$a politic.
*n rol i"portant n for"area politolo#iei au Fucat ideile lui Aa Oeber (1=13 -
1)20). ;ele "ai i"prtante lucrri n do"eniul !tiin$ei politice snt5 +&olitica ca
recuno!tin$ !i profesie/, +Etica protestanist !i spiritul capitalis"ului/, +4biectivitatea
social < !tiin$ific !i social < politic a cunoa!terii / etc.
;u toate c ideile lui A. Oeber nu au cptat o rspndire lar# ele au Fucat un rol
i"portant la constituirea politolo#iei ca !tiin$ distinct. Oeber este adeptul cii
evolu$ioniste de dep!ire a contradic$iilor, dezvoltrii "ultilaterale a societ$ii. El a
)1
propus ca realitatea s fie analizat pe baz de "odele teoretice ideale. 7n acest scop el a
elaborat un siste" de +tipuri ideale/ pentru a analiza ornduirea social, ac$iunea social,
dezvoltrii econo"ice, puterii, diriFrii (birocra$iei) !i a de"ocra$iei. Oeber considera c
co"porta"entul politic a oa"eniolr este deter"inat nu att de apartenen$a lor de clas ct
de interesele !i dispozi$iile reli#ioase, etice, teritoriale etc. Aetodolo#ia lui Oeber de
studiere a proble"elor sociale prin pris"a cunoa!terii sociolo#ice a oa"enilor !i
#rupurilor a fost folosit !i dezvoltat de ctre "ul$i cercettori.
La Oeber #si" una din cele "ai rspndite for"ulri a politicii5 + tendin$a de
participare la putere sau de acorda influen$ la repartizarea puterii, fie aceasta ntre state,
ntre #rupuri de oa"eni pe care el n sine include/. %ub no$iunea de stat Oeber n$ele#e un
ase"enea institut politic, care pretinde cu succes la "onopolul le#iti" al violen$ei fizice.
%tatul este o astfel de rela$ie a do"ina$iei oa"enilor asupra oa"enilor, care pretinde la o
violen$ le#iti" ca "etod. *nica surs +a dreptului/ la violen$ se consider statul.
(iolen$a le#iti" (sau do"ina$ia) este o a!a ordine social n care rela$iile do"ina$ie <
supunere snt bazate pe ncredere puterii.
6naliznd caracterul puterii politice Oeber eviden$eaz trei tipuri de violen$
le#iti", adic o astfel de violen$ care este recunoscut de societate cu" ar fi5 statul de
drept sau le#al n care se supun le#ilor !i nu personalit$ilorK tradi!ional < se bazeaz pe
credin$a !i sacralitatea ordinilor !i puterilor eistente istoriceK patriarhal < bazat pe
haris" (dar divin), se spri#in nu pe tradi$ii !i deprinderi ci pe ceva neobi!nuit < pe
puterea harului politic !i "oral a haris"aticului.
Oeber este adeptul statului de drept dar n acela!i ti"p atra#e aten$ia asupra faptului
birocratizrii rapide a vie$ii sociale din statele de drept a Europei din acea perioad
istopric. Din aceste considerente Oeber acord o aten$ie deosebit cercetrii birocra$iei
politice !i rolul ei n societate. 6utorul consider c acesta este un proces obiectiv ns
arat c n ulti"a instan$ aceasta duce la conflictul dintre birocra$ie !i de"ocra$ie.
De"ocra$ia este a"enin$at de birocra$ie. Oeber printre pri"ii observ paradocsul
de"ocra$iei5 procesul de cre!tere a antrenrii "aselor lar#i n via$a social politic duce la
cre!tere considerabila or#aniza$iilor politice, la tirania birocra$iei. 7n scopul evitrii
acestui paradocs Oeber dezvolt teoria de"ocra$iei plebiscitare confor" creia liderul
):
haris"atic ales pe calea votrii directe a ntre# poporului, plebiscitului co"pleteaz
de"ocra$ia parla"entar. ;onfor" acestei teorii ale#e liderul statului care nu este le#at cu
obli#a$ii fa$ de birocra$ie va fi n stare s eercite un control efectiv asupra ei. Oeber
considera c anu"e un lider haris"atic este n stare s rezolve eficient proble"a real$iilor
dinte personalitate, societate !i stat.
7ns evolu$ia eveni"entelor a de"onstrat ineficien$a "odelului propus de Oeber
privind controlul asupra birocra$ilor.
&rocesele politice snt ea"inate de politolo#ul !i sociolo#ul #er"an ?obert Aihels
(1=:1 - 1)01) fiind influen$ate de elaborrile teoriticienilor italieni 2. Aosca !i (. &areto.
2. Aosca a scris lucrrile +;lasa #uvernant/, +Ele"ente ale !tiin$ei politice/ n care
cerceteaz proble"ele elitei politice, evolu$iei !i func$ionrii ei. 6cea!i te" este n
aten$ia lui (. &areto. El se ocupa de "etodolo#ia cercetrii vie$ii politice a societ$ii, de
analiza con$inutului !i influen$ei n societate a diferitor ideolo#ii.
7n centrul ea"inrii proceselor social < politice snt proble"ele socialis"ului,
fascis"ului, na$ionalis"ului. Aihels este interesat de studierea partidelor. 7n acest contet
este i"portant lucrare +%ocolo#ia partidului politic n condi$iile de"ocra$iei/ (1)11). 7n
partid el vede un "iFloc si#ur privind aprarea de ctre "i!crile sociale a intereselor sale
principale. Aihels "en$ioneaz c partidele politice snt i"puse s ncredin$eze puterea
"onopolist liderilor si. El descrie !i factorii n ur"a crora oli#arhia partinic se ridic
deasupra partidelor politice !i "i!crilor sociale ce duce n ulti"a instan$ la de#enerarea
de"ocra$iei interne de partid . 6cest proces al de#enerrii a fost for"ulat ca +le#ea de fer
a oli#arhizrii/. Aihels arat c n toate partidele de"ocra$ia duce la oli#arhie. .oate
resursele de putere n partide confor" le#ii de fer se folosesc pentru a realiza interesele
liderilor de partid. 7ns, dup cu" "en$ioneaz. Aihels fr partide este i"posibil de a
ob$ine careva rezultate n lupta politic. -ectnd la le#ea de fer lupta dintre partide duce
n ulti"a instan$ la ale#erea n concuren$a partinic pentru a fi nainta$i la puterea n stat
cei "ai destoinici.
6utor al teoriei +solidarit$ii sociale/ a fost E+!* D!-&@Ae!+ (1=8= < 1)1:). 6utorul
ea"ineaz n baza acestei teorii aspectele politice a func$ionrii #rupurilor, rolul !i
i"portan$a statului,posibilit$ile sociale privind li"itarea puterii statului. &articularitatea
)=
politolo#iei europene din aceast perioad consta n faptul c savan$ii efectuau cercetri
politice n cel "ai lar# contet social spri#inndu <se pe istorie !i analize teoretice.
;ercettorul #er"an C#&* ScA+!$$ (1=== - 1)=:) !i-a adus contribu$ia n !tiin$a
politic prin scierea lucrrilor +.eolo#ia politic/, +;atolicis"ul ro"an !i for"a politic
/, +%tarea spiritual < istoric a parla"entaris"ului conte"poran/, +-o$iunea de
politc/etc.
9"itt analiznd particularit$ile politicii consider c politica predo"in deasupra
altor activit$i u"ane. 9i "ai ales acest lucru se eveden$ieaz n situa$ii etraordinare.
9"itt caracterizez politica, ac$iunile politice !i "otiva$iile printr-o distin#ere specific
politic folosind no$iunile specifice 5 +prieten - du!"an/, +al su - strin/. +4rice
contrariu <reli#ios,"oral, econo"ic sau etic < se transfor" ntr <un contrariu politic, dac
contrariul este destul de puternic pentru ca eficient s "part oa"enii n #rupuri de
prieteni !i du!"ani/. ,ar acei care efectuieaz #uvernarea politic, dispun de un drept
neli"itat de a deter"ina att du!"anul intern ct !i pe cel etern, de a arunca n lupta cu ei
toate resursele puterii de stat care stau la dispozi$ia ei. 9i acest stat totalitar e necesat de al
considera +cea "ai nalt esen$ - !i nu din considerentele c el (statul) efectuieaz
dictatul attot"re$ sau !i supune toate celelalte institu$ii, ci din cauz, c el adopt
hotrri !i, deci, este n stare s repri"e toate altele #rupri anta#oniste... 6colo unde el
eist conflictele sociale pot fi rezolvate cu pstarea situa$iei nor"ale < a ordinei . /
6ceast idee de a trata statul !i puterea ca un institut totalitar elude ideea
suveranit$ii parla"entare. 9"itt supune criticii liberalis"ul !i institu$iile lui cu" ar fi
de"ocra$ia parla"entar care din punctul de vedere a lui 9"itt +func$ioneaz nu"ai ca un
aparat #ol/. 7n le#tur cu faptul c "puternicirile statului cresc lupta pentru de"ocra$ie
consider autorul parla"entaris"ul de#enereaz !i este paralizat de activitatea politicii de
partid. &arla"entele devin o aren a luptei pentru electorat. 9"itt consider c au trecut
acele vre"uri cnd parla"entele ea"inau independent proble"ele !i puneau pe cntar
diferite opinii pentru a le alefe#e pe cele "ai ra$ionale.
9"itt elaboreaz de ase"eni !i teoria +de"ocra$iei calificate/ n cadrul creia rolul
deter"inant l Foac speciali!tii5 politicii profesionali, func$ionarii politici !i "ilitarii.
))
;a un cercettor al re#i"urilot totalitare este cunoscut politolo#ul #er"ano <
a"erican !i filosoful politic H#nn# A&en"$ (1)01 < 1):8/. ;ele "ai de sea" lucrri snt
+,zvoarele totalitaris"ului/ !i +Despre revolu$ie/. Ea de"onsreaz c "i!crile totalitare
snt ni!te or#aniza$ii ato"izate de "as !i indivizi izola$i. .otalitaris"ul a devenit posibil
datorit declasrii societ$ii, ato"izrii ei sociale !i individualizrii etre"e. 6naliznd
procesele declasrii n 2er"ania !i *niunea %ovetic 6rendt a stabilit c + pentru ca s
transfor"e ictatura revolu$ionar leninist ntr-un sisite" totalitar de #uvernare, %talin a
fost nevoit la nceput s creeze artificial anu"e acea societate ato"izat care n
2er"ania pentru nazisti le au pre#tit "preFurrile istorice/. Declasarea societ$ii duce
la rspndirea n "as a o"ului depersonalizat. 6nu"e #loata depersonalizat, ato"izat
a !i devenit te"elia a re#i"urilor totalitare.
La analiza proble"elor dezvoltrii libert$$ii politice n strns le#tur cu
societatea civil !i de"ocra$ia pluralist a contribuit filosoful !i #nditorul politic #er"an
Rarl ,aspers (1==0 - 1)1)) n lucrrle sale 5 +;on$inutul !i rolul istoriei/, +7ncotro se "i!c
?G2E/ etc.
,aspers arat c politica eist nu"ai n condi$iile libert$ii iar acolo unde libertatea
se ni"ice!te r"ne nu"ai sin#ura via$a particular. Libertatea politic dup ,aspers are
ur"toarele se"ne distincte5
- libertatea unui o" n parte este posibil nu"ai de rnd cu libertatea celorlal$iK
- scutul de ndeFde care ar proteFa o"ul de la violen$ este statul de drept.
Libertatea poate fi cucerit nu"ai ncazul cnd puterea este dep!it prin le#e.
De"ocra$ia este factorul care asi#ur o"ului i"portan$a punctelor de vedere !i a voin$eiK
- la drepturile ileanabile ale o"ului ca personalitate se ata!eaz !i dreptul de lua
parte la via$a social. Deaceia libertatea este posibil nu"ai n condi$iile de"ocra$iei,
adic cu posibilitatea pentru to$i de a aprticipa n epri"area voin$eiK
- voin$a se "aterializeaz n hotrrile adoptata n ur"a convorbirilor. Din
aceste considerene libertatea cere discu$ii libere fr a fi "r#inite de careva circu"stan$e.
De aici reese necisitatea libert$ii cuvntului, "ass < "edia, adunrilor. Li"itrile pot fi
nu"ai n condi$iile rzboiului, dar !i atunci se li"iteaz nu"ai co"unicare de !tiri, dar nu
100
co"unicare de opinii. Li"itri eist de ase"eni !i n dreptul penal (aprarea de la
clevetere, inFurii etc)K
- libertatea politic este de"ocra$ia, ns de"ocra$ia n for"e concrete istorice
!i tradi$ii elude do"ina$ia "aselor (ohlocra$ia) care apare n uniune cu tirania. Din aceste
considerente ,aspers d prioritate pturii aristocratice care trebuie s se co"pleteze
per"anent din toate pturile popula$iei n dependen$ de activitatea persoanl, "eritile !i
rezultatele personale !i ncare poporul !i vede reprezentan$ii si. 4 cerin$ incontestabil a
de"ocra$iei const n faptul ca aceast elit s nu se fieze !i s se transfor"e astfel n
dictatura "inorit$ii. 6le#erile libere este necesar ca s controleze "eritele ei !i s supun
unui control per"anent activitatea acestei poturi socialeK
- or#anizarea ale#erilor !i for"area elitei politice le efectuieaz partidele. 7ntr-o
societate liber eist cteva partide, "ini"u" dou. &artidele care au pierdut ale#erile
trec n opozi$ie dar poart n acela!i ti"p partea sa de rspundere pentru ntre#ul.
Eisten$a unei opozi$ii influente este o aprticularitate obli#atorie a unei societ$i libere.
- ;u tehnica de"ocra$iei este le#at "odul de"ocratic de via$. %tarea libert1$ii
politice poate fi pstrat nu"ai n acel caz, dac n "asele popula$iei este per"anent vie
con!tiin$a libert$ii...!i oa"eni se struie despre aceia ca s-o pstreze. De"ocra$ia nu este
posibil fr liberalis"K
- Libertatea politic trebuie s creeze posibilit$i pentru celelalte libert$i ale
o"uluiK
- o particularitate i"portant a libert$ii politice este separarea politicii de la
concep$iiK
- pstrarea libert$ii presupune eisten$a etosului vie$ii co"une. 6ceasta este
u"anitatea natural n co"unicare, aten$ia !i #tin$a de a aFuta, respectarea drepturilor
altora, #tin$a per"anent de "er#e la co"pro"is n proble"ele de via$, refuzul de la
violen$ asupra "inorit$iiK
- libertatea se #aranteaz prin constitu$ia scris sau nescris. 7ns dup cu"
"en$ioneaz ,aspers nu eist un ase"eni "ecanis" absolut de ndeFde care ar putea
#aranta eisten$a libert$ii. ,nsttitu$iile !i etosul poporului trebuie s ur"reasc dup aceia
ca de"ocra$ia s nu fie ni"icit prin "iFloace de"ocratice, ca libertatea s nu fie elus de
101
libertate. Dac n "aForotatea cazurilor "iFloacele de"ocratice snt eficiente ns n unele
cazuri este necesat de a le li"ita, dar aceasta se ad"ite atunci !i nu"ai atunci cnd
pericolul a"enin$ drepturilor o"ului !i ns!i libert$ii. .oleran$a nu are loc n fa$a
intoleran$ei. -u poate eista libertate pentru ni"icirea libert$ii.
Dar nu eist de"ocra$ie !i libertate politic care iar satisface pe to$i. Este
i"portant ca pentru pstarea libert$ii s aib #riF to$i. Este necesar ca oa"enii s fie
instrui$i, s fie trzit voin$a lor, ca ei s se nve$e prin #ndire s se si"t aceast libertate.
Este necesar o autoistruiree practic a oa"enilor prin participarea ne"iFlocit n
rezolvarea sarcinilor concrete.
,aspers !i pune ntrebarea5 este oare posibil la ora actual de"ocratizarea "aselorE
Este n stare oare un o" "ediu dup natura sa includ de fapt n via$a sa si"$ul
responsabil n calitate de supus al statului prin "iFlocul coparticiprii n cuno!tin$e !i n
adoptarea hotrrilor n direc$iile principale ale politicii.
G#e$#n% M%/c# (1=8= - 1)31), #ndotor politic italian este recunoscut n !tiin$as
politic ca clasicul teoriei elitelor politice. %nt evedoen$ate lucrrile lui +Ele"entele
!tiin$ei politice/, +;lasa #uvernant/etc. &olitolo#ia din punctul de vedere a lui Aosca
este o !tiin$ despre elite, !tiin$ care elaboreaz bazele !tiin$ei politice. ?eferindu < se la
istoorie Aosca "en$ioneaz c n toate societ$ile eist +dou clase de oa"eni < clasa
celor care #uverneaz !i clasa celor #uverna$i. &ri"a totdeauna este "ai pu$in nu"eric,
ndepline!te toate func$iile politice, "onopolizeaz puterea !i se bucur de acele priorit$i
pe care le d puterea, n ti"p ce a doua este clasa cea "ai nu"eroas, este diriFat !i
controlat de pri"a.../. %avantul italian ea"ineaz elita din punctul de vedere al
structurii ei, le#ilor func$ionrii, venirii la putere, de#enerrii !i cderii, schi"brii de ctre
contra elit. *na din tendin$ele esen$iale !i periculoase n dezvoltarea elitelor este
transfor"area ei ntr-o elit ereditar, ntr-un #rup nchis ce duce la deFenerarea ei !i
schi"bul prin contraelit. + ;lasele #uvernante inevitabil vin n declin dac nceteaz de
perfec$iona acele calit$i cu aFutorul crora au venit la putere, cnd nu "ai snt n stare s
ndeplineasc func$iile sociale obi!nuite pentru ei iar talentele !i serviciul !i perd n
societate i"portan$a sa/. Aosca se pronun$ pentru o transparen$ !i continuitate n
func$ionarea elitelor ca o #aran$ie a stabilit$ii societ$ii !i siste"ului politic.
102
Este cunoscut prin aportul su la dezvoltarea !tiin$ei politice sociolo#ul italian !i
clasicul elitolo#iei V!*!(&e"% P#&e$$% 1;959 - ;67<:4 *na din cele "ai cunoscute lucrri
este recunoscut +.ractatul sociolo#ie #enerale /. &aretto eveden$ieaz dou straturi a
popula$iei5 stratul de Fos, neelita !i stratul superior, elita o "parte n dou pr$i5 elita
#uvernant !i elita ne#uvernant. &aretto d no$iunea clasic a elitei politice. Elita politic
dup &aretto este +clasa celora care are cei "ai nal$i indici n sfera sa de activitate... cine
direct sau indirect Foac un rol vdit n diriFarea cu societatea !i alctuie!te elita
#uvernant, restul for"eaz elita care nu #uverneaz/. Ai!carea ciclic a elitei este privit
de &aretto ca for$a "otric principal a proceselor politice !i a schi"brilor sociale.
Econo"istul !i sociolo#ul #-/$&!e#c I%ze( -+,e$e& (1==0 - 1)80) a devenit
cunoscut n lu"ea politolo#ilor dup ce ia aprut n 1)32 lucrarea + ;apitalis"ul,
socialis"ul !i de"ocra$ia/. &rin aceast lucrare autorul !i-a adus cel "ai "are aport n
elaborarea concep$iei de"ocra$iei elitare. &olitolo#ul austrieac procesul politic l prive!te
ca un proces al pie$ii de econo"ii, iar de"ocra$ia o define!te ca o #uvernare a
politicienilor. +7n realitate nu poporul ridic !i rezolv proble"ele, aceste proble"e ce
deter"in soarta lui snt abordate !i rezolvate n afara lui/. De"ocra$ia este o astfel de
ornduire n care dreptul de a adopta hotrri politice se ob$ine printr-o lupt concurent
pentru voturile ale#torilor. De"ocra$ia nsea"n nu"ai aceia c +poporul are
posibilitatea de a pri"i sau nu pe acei oa"eni care trebuie s conduc cu ei/.
%ociolo#ul !i politolo#ul francez R#\+%n" A&%n (1)08 - 1)=0) a scris lucrrile
+De"ocra$ia !i totalitaris"ul/, +Aaris"ul i"aFinat/, +Etapele dezvoltrii #ndului
sociolo#ic/ etc. 6 optat pentru deideolo#izarea !i industrializarea siciet$ii. Este ccunoscut
prin critica dur a "aris"ului !i practicii construc$iei soc iet$ii co"uniste. ;alea
unilateral aleas de Aar pentru a eplica transfor"rile sociale !i politice prin
transfor"rile econo"ice o considea, ca !i orice alt teorie care ale#e astfel de cale,
#re!it. Elabornd teoria societ$ii industriale, 6ron ncearc de a ar#u"enta ideia
deter"inis"ului tehnolo#ic ca o astfel de intzerac$iune a tehnicii !i societ$ii din care este
principial i"posibil de a distin#e factori "ai i"portan$i.
&rivind politica 6ron de"onsreaz c +esen$a politicii const n "etoda de nfptuire
a puterii !i de ale#ere a conductorilor. &olitica este particularitatea caracteristic
100
principal a co"unit$ii deoarece ea detzer"in condi$iile oricrei interac$iuni dintre
oa"eni/.
;riteriul principal privind siste"ele politice este di"ensiunea variabil - re#i"ul
politic. ?e#i"ul unipartinic elude respectul fa$ de le#e !i spiritul co"pro"isului din
via$a politic !i social. Dar !i re#i"urile "ultipartidiste au "ulte neaFunsuri, printra care
se poate eviden$a nerespectarea le#ii cu" ar fi falsificarea rezultatelor ale#erilor etc.
&ri"tre alte di"ensiuni variabile care necisit a fi luate n considera$ie 6ron enu"r5
constitu$iaK felul n care func$ioneaz re#i"ul politic (le#ea electoral !i ale#erile,
func$ionarea parla"entului, rela$iile dintre parla"ent !i #uvern)K #rupurile de presiuneK
clasa politic. De"onstrnd i"perfec$iunea tuturor re#i"urilor, 6ron face ur"toarea
concluzie, c + i"perfec$iunea re#i"urilor constitu$ional < pluraliste se "anifesct n
careva particularit$i, ce prive!te re#i"ul cu un sin#ur partid la putere, vorba este despre
esen$/.
&olitolo#ul, specialistul francez pe proble"ele constitu$iei !i siste"elor electorale,
partidelor politice !i siste"elor ,#&$!n!ce M%&!/ D!-.e&@e a scris lucrrile +&artidele
politice/, +De"ocra$ia fr popr/, +?epublica cet$enilor / etc. 6pari$ia !i func$ionarea
partidelor autorul o vede n strns le#tur cu dezvoltarea or#anului de stat parla"entul.
&rrartidele care au aprut din necisitaea luptei pentru putere n condi$iile
parla"entaris"ului snt definite de savant ca un tip deosebit de partide electorale. 7n afar
de aceasta autorul eviden$eaz partidele de cadre ca partide activitatea crora se "anifest
n perioada co"paniilor electorale, un fel de partide +fluturi/, partide sezoniere. %e "ai
eviden$eaz partide de "as care se deosebesc printr < un nu"r considerabil de "e"bri
de partid, stabilitate !i o for" "ai superioar de or#anizare.
Diuvar#e vede !i o le#tur dintre siste"ele de partid !i cele electorale. %iste"ul
propor$ional de ale#eri duce spre un siste" "ultipartinic cu partide care pu$in depind unul
de altul. %iste"ul "aForitar cu votarea n dou scrutinuri d na!tere unui siste" partinic
din cteva partide care snt #ata s "ear# la co"pro"isuri. %iste"ul "aForitar cu votarea
ntr- un sin#ur scrutin contribuie la for"area unui siste" din dou partide.
103
DEYVOLTAREA TIINEI POLITICE N STATELE UNITE ALE
AMERICII
Dezvoltarea #ndirii politice n %*6 la sfr!itul secolelor C(,,, < C,C se desf!oar
subinfluen$a autorilor europeni din secolele C(,, < C(,,,. 2nditorii politici a"ericani
din aceast perioad B, Granclin, .. &ein, .. Hefferson, H. Aadison, 6. Ja"ilton, H. Hai etc
au contribuit la elaborarea teoriei constitu$ionalis"ului a"erican, concep$iei ornduirii
republicane ca una din for"ele conducerii reprezentative, teoriei federalis"ului,
dezvoltau concep$ia sa privind drepturile naturale !i ilineabile ale o"ului.
La sfr!itul "iFlocului secolului al C,C < lea n cole#iul coilu"bian ncep cercetri
siste"atice !i predarea politicii.
6. Bentle> n pri"a Fu"tate a secolului al CC < lea ea"ineaz destul de intesiv
rolul intereselor de #rup n politic. 7n pri"ii treizeci de ani ai secolului s-a ofor"at
!coala politic din ;ica#o care a unit ase"eni savan$i cunoscu$i cu"ar fi ;. Aerria", J.
LassPell etc. 7n te"eiul abordrii behavioriste ei au nceput pe lar# s foloseasc
cercetrile e"pirice ale politicii, dezvoltau teoria !i tehnolo#ia petrecerii co"paniilor
electorale, analizau specificul de"ocra$iei a"ericane, au pus bazele teoriei co"unicrilor
ploitice !i a teoriei lideris"ului politic.
*nul din politolo#ii a"ericani este 2abriel 6l"ond. Este cunoscut prin lucrrile sale
+&olitica co"parativ la zi/, +;ultura civil. 4rientrile politice !i de"ocra$ia a cinici
na$iuni/ etc.
6l"ond este considerat clasic al abordrii co"parative privind cercetrile siste"elor
politice care a fost efctuat de ctre el pe baza "etodolo#iei func$ionalis"ului structural
elaborat de ctre .. &arsons.
6l"ond analiznd deter"inarea cultural < psiholo#ic a proceselor politice
ntroduce n circuitul !tiin$ific no$iunea de +cultur politic/. 6l"ond "en$ioneaz c
no$iunea de +cultur politic/ $ine de orientrile politice < opiniilor !i pozi$iilor fa$ de
siste"a politic !i diferite pr$i ale lui !i pozi$iei fa$ de rolul personal n acest siste".
+;ultura politic, scrie 6l"ond, aceasta snt orientri diferite, dar constant repetndu < se,
afective !i apreciative fa$ de siste"ul politic n #eneral, aspectelor lui la +ntare / !i
+e!ire/!i pe sine ca factor politic/.
108
7n baza analizei culturilor politice la #eneral !i n particular a diferitor $ri 6l"ond
distin#e ur"toasrele tipuri de cultur politc5 cultura politic patriarhal, cultura plitic
cet$neasc, cultura politic participativ. De rnd cu ele 6l"ond scoate n vilea# cultura
civil n cacre orientrile politice a culturii participative se "bin cu orientrile
patzriarhale !i cet$ne!ti. 7n cadrul abordrii culturolo#ic cultura politic este privit ca
unul din factorii de baz ce deter"in puterea. 6bordarea politico < cultural per"ite de a
dep!i n$ele#erea for"al Furidic a politicii !i a e!i dup cadrul nor"ativ !i institu$ional a
descrierii proceselor politice. La le#tura dintre cultura politic !i puterea au atras aten$ia
un !ir de cercettori.
&roble"elor teorie de"ocra$iei a acordat o "are aten$ie cercettorul a"erican
R%3e&$ D#A* 1;6;=: consacrnd acestei proble"e un nu"r i"puntor de lucrri 5
+7ntroducere n econo"ia politic/, +7ntroducere n teoria de"ocra$iei/, +Despre
de"ocra$ie/, +&oliarhia/, +De"ocra$ia, libertatea !i e#alitatea /, +De"ocra$ia !i criticii ei/
etc.
Dalh analizeaz dezvoltarea de"ocra$iei pe parcursul ntre#ii istorii a o"enirii,
cerceteaz coraportul "aForot$ii !i "inorit$ii n procesul dezvoltrii de"ocra$iei,
ea"ineaz dile"a dintre e#alitate !i libertate n procesul deezvoltrii istorice.
Aodelul poliarhic (cu statul conco"itent conduc "ai "lte persoane) propus de Dal
presupune un nivel nalt de participare a cet$enilor !i o concuren$ deschis a diferiror
#rupri !i a liderilor politici n lupta pentru voturile ale#torilor !i participarea n
institu$iile de luare a hotrrilor. 7n acela!i ti"p Dal atra#e aten$ia privind eficen$a
Foas a ale#torilor !i a opiniei sociale la for"area a unor pozi$ii co"petente fa$ de
ac$iunile puterii sau unele eveni"ente i"portante politice. 7n le#tur cu aceasta Dal
scrie5 +&n !i n $rile unde institu$iile de"ocratice eist de acu" cteva #enera$ii
snte"nevoi$i s ne ciocni" cu tot "ai "ulte fapte care arat la co"eten$a nesatisfctoare
a cet$enilor/. 7n viacul unui dina"is" ne"aipo"enit cet$eanul nu dispune de ti"p
pentru a lua careva decizii de sine stttor.
Aodelul poliarhic de #uvenare propus de Dal presupune toleran$ "are fa$ de
opozi$ie !i posibilit$i relativ "ari de a influen$a co"porta"entul #uvernului. Dal
considera c siste"ul a"erican este aproape de site"ul poliarhic !i el + asi#ur o "are
101
probilitate la aceia c #rupul activ !i le#iti" va fi auzit la o careva etap de luare a
hotrrilor/. Aai trziu teoreticianul de"ocra$iei pluraliste care n calitate de idee nainta
ideea +dispersiei/ puterii politice descoper ine#alitatea nentrerupt crescnd n
poten$ialul for$elor sociale reprezentate pe scena politic. +4rnduirea nou social <
econo"ic care treptat pe parcursul secolului al C,C < lea a venit n schi"bul societ$ii
a#rare, scrie Dal, ...a dus la schi"bri enor"e privind bo#$ia, veniturile, situa$ia social !i
puterea/. 7n le#tur cu aceasta dal pune proble"a +... de a "pedica eroziunea "ereu
crescnd a ine#alit$ii politice/ !i trece de la elaborarea concep$iei de"ocra$iei poliarhice
ca a unui proces a luptei libere a diferitor #rupe pentru participare n institu$iile de luare a
hotrrilor politice la elaborarea teoriei de"ocra$iei econo"ice care era considerat de
autor ca un factor i"portant !i necesar n atin#erea e#alit$ii politice.
D#.!" I/$%n, politolo# canadian !i a"erican a ntrat n istoria !tiin$ei plitice prin
lucrrile sale +%iste"ul politic/, Bazele analizei politice/, +6naliza siste"ic a vie$ii
politice/.
,ston este cunoscut prin abordarea siste"ic a cercetrilor proceselor politice. El a
elaborat o concep$iei ori#inal privind siste"ul politic, a!a nu"itul "odel cibernetic a
siste"ului politic. Aai pe lar# aceast te" va fi ea"inat n te"a siste"ul politic.
&rintre savan$ii a"ericani se eviden$eaz !i cercetttorul politicii S#+-e*
H#$!n@$%n (1)2:) prin lucrrile sale 5 +4rdinea plitic n societ$ile n curs de schi"bare/,
+;onfruntarea civiliza$iilor/ etc.
4biectul principal de cercetrii snt institu$iile. Dup Jantin#ton institu$ionalizarea
proceselor politice este un factor i"portant privind dezvoltarea politic.
,nstitu$ionalizarea per"ite de a da statului un nivel cu "ult "ai nalt privind adaptarea.
,nstitu$ionalizarea per"ite ntr-un "od "ai eficent, opti"al de a coordona interesele n
societate.
4dat cu dispari$ia confruntrii dintre cele dou "ari siste"e "ondiale < socialis"
!i capitalis" care Fucau un rol i"portant n procesul de dezvoltare "ondial, savantulI
a"erican elaboreaz un nou "odel al lu"ii < "odelul civilizat al lu"ii. Ea"ineaz
deplasarea balan$ei puterii ntre civiliza$ii. 7n calitate de factor deter"inant a dezvoltrii n
continuare a lu"ii autorul scaote n vilea# deosebirele dintre civiliza$ii. +,ndentitatea la
10:
nivel de civiliza$ie va deveni tot "ai i"portant,- scrie Jantin#ton, - iar chipul lu"ii se
va for"a n "are "sur pe parcursul intereac$iunii a !apte < opt civiliza$ii "ari. 6cestea
civiliza$ii snt5 occidental, confuciuanean, Faponez, indus, cre!tino < slavon,
latinoa"erican, !i, posibil, civiliza$ia african/.
7n lucrarea lui Jantin#ton +;onfruntarea civiliza$iilor/ face ur"toarele concluzii5
- pentru pri"a dat n istorie politica #lobal este !i "ultipolar, !i
policivilizatK "odernizarea este despr$it de +orientalizare/ < rspndirea idealurilor !i
nor"elor occidentale hu duce nici spre apari$ia unei civiliza$ii #enerale n sensul deplin al
acestui cuvnt, nici spre orientalizarea $rilor neoccidentaleK
- balan$a influen$ei ntre civiliza$ii se deplaseaz5 influen$a relativ a
4ccidentului se di"inueazK cre!te puterea econo"ic,"ilitar !i politic a civiliza$iilor
aciaticeK eplozia de"o#rafic a isla"ului are un rol destabilizator pentru $rile
"usul"ane !i vecinii lorK $rile neoccidentale din nou !i confir" valoarea culturilor
saleK
- 6pare o nou ordine politic bazat pe civiliza$ii5 societ$ile care au culturi
ase"ntoare colaboreaz ntre eleK ncercrile de a trece societ$ile dintr-o civiliza$ie n
alta sau dovedite a fi nefertileK $rile se #rupeaz n Furul celor "ai puternice sau n Furul
!rilor de baz a civiliza$iilor saleK
- &reten$iile universaliste ale 4ccidentului din ce n ce "ai frecvent duc la
conflicte cu alte civiliza$ii. ;ele "ai serioase conflicte apar cu isla"ul !i ;hinaK la nivel
local rzboiele au loc la hotar, n "are "sur ntre "usul"ani !i ne"usul"ani, duce la
+reunirea !rilor nrudite/, a"enin$area escaladrii n continuu a conflictului !i, prin
ur"are, eforturile !rilor principale de a nceta aceste rzboieK
- %uprave$uirea 4ccidentului depinde de la faptul dac a"ericanii vor confir"a
din nou indentitatea sa occidental !i dac vor pri"i locuitorii 4ccidentului civiliza$ia sa
ca unical !i nu universal !i de ase"eni unirea $rilor occidentului pentru pstarea
civiliza$iei contra provocrii societ$ilor neoccidentale. 6 evita rzboiul civiliza$iilor va fi
posibil nu"ai n cazul cnd liderii lu"ii vor adopta un caracter policivilizat a politicii
#lobale !i vor ncepe a colabora pentru a o sus$ine.
10=
7n Fu"tatea a doua a secolului al CC < lea n #ndirea politic a occidentului apare
concep$ia post"odenis"ului. Este o nou direc$ie de cercetri care !i spune scopul de a
#si noi proiecte culturale !i noi "etode privind analiza sociolo#ic !i politic alu"ii
conte"porane. 7ncrederea n !tiin$ !i ra$iunea u"an, ra$ionalis" !i pro#res snt puse la
ndoial !i criticii. ;oncep$iile post"oderniste "rturisesc faptul c are loc o criz a
tradi$iei culturale occidentale bazat pe "etidolo#ia Lu"ii -oi !i a ,lu"inis"ului. 6ceast
"etodolo#ie nu per"ite n !tiin$a politic de eplica unele feno"ene politice
conte"porane cu" ar fi5 #lobalis"ul, funda"entalis"ul, teroris"ul politic !i de stat,
cre!terea conflictelor etnice !i reli#ioase.
S-3!ec$e ,en$&- #-$%e.#*-#&e
1. ;e studiaz !tiin$a politic
2. %pecifica$i particularit$ile tradi$iilor europene !i a"ericane n dezvoltarea !tiin$ei
politice. ;are dintre tradi$iile politolo#ice v este "ai clarE
0. ;are sunt func$iile politolo#iei !i care din ele este cea "ai adecvat pentru
?epublica AoldovaE
3. ;are dintre "etodele politolo#ice dispune, n viziunea D-str, de cele "ai lar#i
posibilit$i de eplicare a situa$iei actuale din ?epublica AoldovaE
8. ;u" considera$i, din care "otiv !tiin$a politic nu a devenit parte co"ponent a
"ecanis"ului dezvoltrii politice n ?epublica AoldovaE
TIINA POLITIC N REPU^LICA MOLDOVA
&olitolo#ia n ?epublica Aoldova trebuie privit n contetul istoric, obiectiv al
epocii n care a" trit noi.
La sfr!itul anilor =0 ai secolului trecut politolo#ia a nceput s se constituie ca
!tiin$ !i disciplin distinct de studii n *niunea %ovetic. %e ntroduc titluri !tiin$ifice n
do"eniul politolo#iei (prin decizia ;o"isiei %uperioare de 6testare a *.?.%.%. n 1)=) n
no"enclatorul !tiin$elor sociale se ntroduce politolo#ia), se ntroduce predarea acestui
obiect n institu$iile de nv$"nt, apar catedre !i facult$i de politolo#ie, se elaboreaz
pro#ra"e, cursuri !i cursuri speciale, se editeaz "anuale n do"eniul politolo#iei. Din
1))1 ncepe s apar revista +S~/.
10)
,"ple"enatarea politolo#iei n via$a noastr este le#at de perestroica propus de A.
2orbaciev.
7n anul 1)=: se recunoa!te c schi"brile n do"eniul econo"ic trebuie s fie
efectuate n strns le#tur cu schi"brile politice, snt pro#nozate apari$ia a!a nu"itilor
+asocia$ii infor"ale/ ca prototip a viitoarelor partide, n unele anale acde"ice se ntroduce
n circuit !i no$iunea de +stat de drept socialist/. &lenara ;.;. al &.;.*.%. din februarie
1)== pune n discu$ie proble"a schi"brii calitative a predrii n institu$iile de nv$"nt
a +!tiin$elor sociale/. %e vehucleaz !i cu ideea c siste"ul pluripartidist ar fi posibil !i
ntr-un siste" socialist.
*nele aspecte ale politicului cu" ar fi statul, puterea politic, abordarea siste"ic a
studierii societ$ii, func$ionrii siste"elor !i re#i"urilor politice, proble"ele politicii
interna$ionale se studieau n cadrul obiectului co"unis"ului !tiin$ific, filosofiei "arist -
leniniste.
7n 1)=) la *niveristatea de %tat din ;hi!inu a fost creat catedra de politolo#ie.
*lterior ace"eni catedre au fost create !i la alte insttu$ii. 7ncepe predarea obiectului de
politolo#ie.
7n 1))8 la *niversiatea de %tat din Aoldova a fost creat Gacultatea de 9tiin$e
&olitice. Gacultatea a dat un nou i"puls i"pli"entrii politolo#iei n via$a social a $rii.
6u loc activit$i de instruire a speciali!tilor n do"eniu, se fac unele cercetri !tiin$ifice.
%e public diferite articole, "ono#rafii, studii n do"eniul politolo#iei. 7n 2000 ncepe s
apar la ini$iativa profesorilor Gacult$ii de 9tiin$e &olitice seria +Aoldoscopie/ n care se
public diferite "ateriale din do"eniul !tiin$ei politice. 7n !apte ani au aprut 21 de
nu"ere de +Aoldoscopie/, n care s-au publicat "ai "ult de 220 de lucrri. 7n vizorul
autorilor apar proble"ele ale#erilor parla"entare !i locale, proble"ele institu$iei
prezenden$iale, proble"ele na$ionale, "i#ra$iei, inte#rrii europene etc.
7n 1))1 sub redac$ia profesorului *%A 6. Lavtur apare lucrarea +&rele#eri la cursul
universitar de politolo#ie/. 7n 1))2 apare +&ro#ra"a cursului universitar de politolo#ie/,
conductorul colectivului de autori de la *%A fiind doctorul (. Ao!nea#a, n 1))0 apare
+&ro#ra"a pentru licee, #i"nazii !i cole#ii/. *n aport considerabil n propa#area
110
politolo#iei !i-au adus 6. Lavtur, &. Grunta!, 2h. ?usnac, (. Ao!nea#a. 7n vizorul snt
ea"inate diferite aspecte ale !tiin$ei politice n Aoldova.
7n 2008 apare lucrarea lui -. Enciu +&olitolo#ie. ;urs universitar/.
7ns realizrile !tiin$ei politice din Aoldova snt nc destul de "odeste, politolo#ia
se afl la nceput de cale. 6u trecut 18 ani de la procla"area independen$ei ?epublicii
Aoldova, n via!a social s-au produs schi"bri esen$iale. Ea"inare cer o serie de
proble"e cu" ar fi partidis"ul, i"pli"entarea de"ocra$iei, edificarea statului de drept,
lideris"ul politic, siste"ul !i re#i"ul politic, privind inte#rarea european etc.
^I^LIOGRAFIE4
6l"ond 2abriel 6., 9tiin$a politic5 istoria disciplinei.- Aanula de
!tiin$ politic ^ ed.5 ?obert E. 2oodin, Ja"ns < Dieter Rlin#e"annK trad.5 ,rina 6na
Rantor, ,leana - ;ristina %tnu!, ?o"ana ;areFa... < ,a!i5 &oliro", 2008. &. 10 < ):.
VUX[ijiTk{. SjkXiXrZ. ~jqX\T\Xl5 W 3 i. . 3. - u.5 us[k{, 1)=0. -
~. 0:1-133. http5^^PPP.politnauIa.or#^librar>^classic^aristotel-recenz.php
Banciu 6n#ela, &olitolo#ie5 Aanual. < Bucure!ti. < s.n. - 1))1
Beniuc (., &olitolo#ia, ;hi!inu, 2000
Bocancea, ;ristian, ,storia ideilor politice de la antici la "oderni.- ,a!i 5
&oliro", 2002
Dic$ionarul "arilor #@nditori politici ai secolului CC ( coordonatori
?obert BenePicI !i &hilip 2reen ), Editura 6rte"is, 2002
Dic$ionar politic.6rhiva "ari!tilor n ,nternet. -
http5^^PPP."aristsfr.or#^ro"ana^dictionar^p^&olitica.ht"
Do#an A. 0ociologie politic. 4pere alese. - Bucure!ti, 1))).
Efre"ov, (aleriu. &olitolo#ie. .este, 200).
Efre"ov,(aleriu. &olitolo#ia5!tiin$ !i disciplion de studiu, 2010.
Enciu -. &olitolo#ia. < ;hi!inu5 ;ivitas, 2008
Larousse. Dic$ionar de #ndire politic. *nivers enciclopedic. <
Bucure!ti, 2000
Larousse. Dic$ionar de filozofie. - *nivers enciclopedic. < Bucure!ti,
1)))
Larousse. Dic$ionar de sociolo#ie. - *nivers enciclopedic. < Bucure!ti,
1))1
Aitran ,., &olitolo#ia n fa$a secolului CC,., Bucure!ti, 1)):.
Ausca, (asile, Bau"#arten, 6leander, Gilozofia politic a lui &laton. -
,a!i 5 &oliro", 2001
Ao!nea#a (. (coord.) &olitolo#ie. &artea ,. < ;hi!inu, *%A, 1))0.
-a>, 4liver, ,storia ideilor politice. < ,a!i5 &oliro", 200=
111
-e#ulescu &etru &. K Gilozofia rena!terii .- Bucure!ti .- ,nstitut de 6rte
2rafice ;arol 2bl .- 1)10
4ford.Dic$ionar de politic, (coord. Lain Aclean), Editura *niversul
enciclopedic, Bucure!ti, 2001
&olitolo#ie 5 ;iclu de prele#eri pentru nv$"@ntul cu frecven$
redus .- ;hi!inu .- *...A. .- 200:.
&olitolo#ie .- ;hi!inu .- ;E& *%A .- 200:
&olitolo#ie 5 ;iclu de prele#eri pentru nv$"@ntul cu frecven$
redus .- ;hi!inu .- *...A. .- 200:
&olitolo#ia 5 &artea 2 .- ;hi!inu .- *%A .- 1))8
&olitolo#ia .- ;hi!inu .- *.%.A. .- 1))=
&olitolo#ia 5 &rele#eri la cursul universitar. &artea 1 .- ;hi!inu .-
*%A .- 1))0
&olitolo#ia 5 &rele#eri la cursul universitar. &artea 0 .- ;hi!inu .-
*%A .- 1))8
&opescu .., &olitolo#ie ( Aaterial didactic ). < ;hi!inu ( s.n ) . -1))1
&opescu .eodor K &olitolo#ie 5 (Aaterial didactic) .- ;hi!inu .- 7.%.
G.E.-&. M.ipo#rafia ;entralM .- 200:
%per"ezan, 2ri#ore, 7ntroducere n #ndirea unor "ari filosofi ^ 2ri#ore
%per"ezan.- Ed. 6 2-a.- Bucure!ti5 Editura Didactic !i &erda#o#ic, 2001
%trah, Du"itru. ,storia #ndirii politice. Din antichitate pn n secolul
C(,,, (&rele#eri). < ;h.5 ;E& *%A, 1))1
%trah, Du"itru, 2ndirea politic ca baz teoretico < "etodolo#ic a
!tiin$ei politice conte"porane. - - &olitolo#ie5 "anual pentru specialit$ile nonprofil ^
;oord.5 (aleriu Ao!nea#a, 2heor#he ?usnac, (asilii %ocoviciK *niv. De %tat di"
Aoldova. Gacultatea de ?ela$ii ,nterna$ionale, 9tiin$e &olitice !i 6d"inistrative. ;atedra
&olitolo#ie !i Educa$ie ;ivic. < ;h.5 ;E& *%A, 200:
%trah Du"itru K ,storia #ndirii politice (#hid "etodic) .- ;hi!inu .-
*.%.A. .- 2000
%aca (ictor X &olitolo#ie 5 (2hid "etodic la cursul universitar pentru
facult$ile non-profil) .- ;hisinu .- ;entrul ed. al *%A .- 2000
%aca (ictor, &olitolo#ie 2hid "etodic la cursul universitar 5 (Gac.
?ela$ii ,nterna$ionale , 9tiin$e &olitice !i 6sd"inistrative). < ;hi!inu 5 ;E& *%A, 2000
.raistaru Elisabeta, &olitolo#ie 5 &entru studfen$i, - ;raiova. %.n. < 1))0
Qrdea Bo#dan, &olitolo#ie 5 ;urs de prele#eri. < ;hi!inu 5 &ontos,
2001.
Qrdea Bo#dan, &olitolo#ie 5 ;urs de prele#eri. < ;hi!inu 5 Elan
&oli#raf, 200=
(@lsan ;lin K &olitolo#ie .- Bucure!ti .- Editura Didactic !i &eda#o#ic
.- 1))2
(@lsan ;., &olitolo#ie, Bucure!ti, 1))=(oiculescu A. &olitolo#ie.
(ictor. Bucure!ti. 1))=
112
(oiculescu Aarin. .ratat de politolo#ie5 Editura *niversitatea. <
Bucure!ti, 2002
(oiculescu Aarin, &olitolo#ie. Editura (ictir.- Bucure!ti, 1))=
Lavtur 6leandru, &olitolo#ie (Aaterial didactic). < ;hi!inu, 2000
VUX[ijiTk{. SjkXiXrZ ^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.-
S.5SXiTU,2001. ;. 22-21.
. // . : 4 . . 4.
.: , 1983. . 3!!44."
#$$%://&&&.'()*+.,-.//0,01,/$*234(25/6/1,$/7+,5$/$/88.%#%
VUitZZ[iUZ (UZYmT\is). - [ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst
|qT\Xo5 kTriUj\\Zl tUT[ijmZiXl. ~j[iZnXiTk{5 u.. UZqTn.-
http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt03.ht"
wT\X| W. V. K SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo .- ;hi!inu .- x. T\iU
ujkx. Yj[. |\XnTU[XiTiZ .- 2001
w|UT\rj W. . SjkXijkjYXl. - u., 2002
Wjkrjn ., ~TxkTrXo ., [\jnns pjkXiXqT[rjo \Z|rX X pUZnZ,
;hi!inu, 2001
ZxXTn . ~. SjkXiXqT[rZl \Z|rZ. < u., 1))3.
ZxXTn . ~. SjkXijkjYXl qT\Xr xkl ns[Xt |qT\st
ZnTxT\XX. - u., jYj[, 2008
ZxXTn ZmZk|xX\ ~TUZ|xX\jnXq K SjkXijkjYXl 5 [\jn\jo
r|U[ 5 qT\Xr .- uj[rnZ .- Ws[TT jUZjnZ\XT .- 200:
ZxXTn . ~. SjkXijkjYXl (j[\jn\jo r|U[) 5 |qT\Xr < u.5
Ws[TT jUZjnZ\XT, 200=
jUTkjn V.V. SjkXijkjYXl5 |qT\Xr ^ V.V. jUTkjn. < u.5r[mj,
2001
jU|\rTk{ V.}. Xkj[jXl pjtX WjUjxT\Xl. qT. Sj[jXT.
u.5 Ws[. rjkZ, 1)=0
UTmjn WZkTUX|. SjkXijkjYXl. T[is, 200).
yTkijn W.W. [\jns pjkXijkjYXX ^ ~TUXl Ws[TT jUZjnZ\XT. <
j[ijn \ ^ 5 T\Xr[, 2003
Zrj\s uZ\| (UZYmT\is).(UTn\ll \xXl, ,, n. xj \.. < ,, n.
\..).http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt00.ht"
Zrj\s nZnXkj\[rjYj ZUl }Zmm|UZpX.- [ijUXl UTn\TYj Wj[ijrZ.
Tr[is X xjr|mT\is5 qT\jT pj[jXT. ^ Sjx UTx. W.. |XX\Z. < u.5 Ws[Zl
rjkZ, 2002. ~. 11:<1)0. http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt02.ht"
jijn W.. T[li{ iTX[jn X|qT\Xl X[ijUXX pjkXiXqT[rjo X
pUZnjnjo ms[kX ^^ WT[i\Xr j[[Xo[rjYj |\XnTU[XiTiZ xU|s \ZUjxjn. < ;TUXl5
SjkXijkjYXl. < 1))). < 1. < ~. 11<20.
Zrj\s nZnXkj\[rjYj ZUl }Zmm|UZpX.http5^^#rac
hev12.narod.ru^hrest^chapt02.ht"
110
k{X\ W.W. K SjkXijkjYXl 5 qT\Xr .- uj[rnZ .- \. xjm
M\XnTU[XiTiM .- 2000
UtX\ .W. WZXmj[nl{ pjkXiXrX, mjUZkX X pUZnZ ^^ WT[i\Xr
j[[Xo[rjYj |\XnTU[XiTiZ xU|s \ZUjxjn. < ;TUXl5 SjkXijkjYXl. < 1))). < 1. <
~. :<18.
UtX\ .W., jijn W.., jijnZ .W.SjkXijkjYXl5 qT\Xr. -u.5
UX[i, 2002
[ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5 qT\jT pj[jXT xkl
ns[Xt |qT\st ZnTxT\Xo ^ Sjx UTx. pUj. W.S. WkZ[jnZ. < j[ijn \ ^ 5
T\Xr[,2003
[ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5 kTriUj\\Zl
tUT[ijmZiXl ~j[iZnXiTk{5 u.. UZqTn http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt03.ht"
Z[{l\jn W.W. SjkXijkjYXl ^ W.W. Z[{l\jn. < j[ijn \ ^ .5
T\Xr[, 2008
j\|Xo. UTqT\Xl. ^^ SjkXijkjYXl.-
http5^^PPP.#u"er.info^biblioteIBuIs^&olit^Jresto"^inde.php. ~.:)-==.
j\|Xo. UTqT\Xl. [ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5
kTriUj\\Zl tUT[ijmZiXl ~j[iZnXiTk{5 u.. UZqTn.-
http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt08.ht"
UZirXo pjkXiqX[TrXo [kjnZU{. < u., SjkXiXxZi, 1):=
j[Tn V. . SkZij\. VUX[ijiTk{ .- uj[rnZ .- ujkjxZl YnZUxXl .-
2000
uZ\YTom . w., Xq .. SjkXijkjYXl5 uTijxs X[[kTxjnZ\Xl. <
u.5 xZiTk{[inj WT[{ uXU/, 1)):
uZk{Tn W.V.[\jns pjkXijkjYXX5 qT\Xr xkl n|jn. < u]5
~SS, 1)):
uTk{\Xr W. V. K SjkXijkjYXl .- uX\[r .- WsoZl rjkZ .- 1)):
u|tZTn , SjkXijkjYXl. - u., 2001
u|tZTn ZXx ZXixX\jnXq. K SjkXijkjYXl. 10-11 rk. 5 Sj[jXT
xkl jTjUZ. |qT. ZnTxT\Xo .- uj[rnZ .- UjZ .- 1)):
SZ\ZUX\ V. ~. SjkXijkjYXl5 qT\Xr. xZ\XT nijUjT,
pTUTUZjiZ\\jT X xjpjk\T\\jT. - u., +Sw ~. u. UZqTn/, 2001
SZ\ZUX\ V. ~. K SjkXijkjYXl 5 qT\Xr .- uj[rnZ .- SUj[pTri .-
2000
SkZij\. j[|xZU[inj. ^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.-S.5SXiTU,2001.
;. 20-22.
SjkXXo. W[TjZlX[ijUXl n [jUjrZ r\XYZt.
^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.-S.5SXiTU,2001. ;. 2=-01.
SjkXXo. W[TjZl X[ijUXl.-u.5 uV-S~~,2003.-
http5^^PPP.#u"er.info^biblioteIBuIs^Jistor>^&olib^inde.php
113
SjkXijkjYXl5 j\[pTri kTrXo ^ ~[iZnXi. . VUZmjnZ. < u.5
r[mj, 2001
SjkXijkjYXl5 |U[ kTrXo ^ ~.. wZ|UX\, w.. wT[[j\jn, ..
jUjtjijn, W.S. jrXoK in. UTx. x..\., pUj. w.. wT[[j\jn. < u.5 jUmZ, 2001
SjkXiXqT[rXo [kjnZU{. uXU [kjnZUTo. - http5^^"irslovarei.co"^pol
SjkXi\Z|rZ. SjkXijkjYXl n j[[XX X n mXUT. -
http5^^PPP.politnauIa.or#^librar>^classic^inde.php
SjkXijkjYXl5 qT\jT pj[jXT xkl ns[Xt |qT\st ZnTxT\Xo. -
u., +VrZkX[/, 1))1
SjkXijkjYXl xkl ]UX[ijn. |U[ kTrXo. ^ Sjx UTx. SUj. . .
uZi|jnZ X pUj. V. W. uZk{rj. - u.5 UX[i{, 1)))
SjkXijkYXl5 qT\Xr ^Sjx UTx. W. . w|UT\rj, W. W. y|UZnkTnZ. -
u.5 +rZmT\/, 2008
SjkXijkjYXl5 qT\jT pj[jXT xkl n|jn. ^ Z|q\so UTxZrijU V. V.
Zx|YX\. - 2 - T Xx., pTUTUZ. X xjpjk\. - u.5 T\iU, 2001 ~jnUTmT\\Zl ZpZx\Zl
Xkj[jXl5 [kjnZU{. - u., 1))1
SjkXijkjYXl5 qT\j-mTijxXqT[rjT pj[jXT. u.5 u, 1)))
SjkXijkjYXl5 tUT[ijmZiXl ^ ~j[i. pUj. u.V. WZ[XkXr, xj. u.~.
WTUX\X\. _ u.5 ZUxZUXrX, 2000. < wXkXjiTrZ |mTU . -
http5^^PPP.#u"er.info^biblioteI
SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo .- ;hi!inu .- 1))=
SjkX[. - http5^^PPP.politstudies.ru^info^
SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo. .2 .- XX\Tn .- [. \. .- 1))3
SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo. .0 .- XX\| .- [. \. .- 1))8
SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo. .0-V .- ;hi!inu .- [. \. .- 1))8
SjkXijkjYXl 5 ~kjnZU{-[pUZnjq\Xr .- uj[rnZ .- ZUxZUXrX .- 2000
SjkXijkjYXl n j[[Xo[rXt UTYXj\Zt 1))1 - 2000 5 ~jU\Xr
mZiTUXZkjn .- uj[rnZ .- j[[p\ .- 2001
SjkXijkjYXl X pjkXijkjYX n [jnUTmT\\jm mXUT5 uZiTUXZks
rU|YkjYj [ijkZ/ Z[pXUZ\ijn X [i|xT\ijn-pjkXijkjYjn j[[Xo[rjYj |\XnTU[XiTiZ
xU|s \ZUjxjn^^ WT[i\Xr j[[Xo[rjYj |\XnTU[XiTiZ xU|s \ZUjxjn. < ;TUXl5
SjkXijkjYXl. < 1))). < 1. < ~. 112<12:.
SjkXijkjYXl5 qT\Xr pj [pXZk{\j[iX mTx|\ZUjx\sT
ji\jT\Xl5 W 2-t ijmZt.- XX\|5 ;E& *%A,200=
S|YZqTn W.S., ~jkjn{Tn V.. WnTxT\XT n pjkXijkjYX]5 qT\Xr
xkl [i|xT\ijn n|jn ^ W.S. S|YZqTn, V.. ~jkjn{Tn. < 3 <T Xx., pTUTUZ. xjp. < u.,
V[pTri SUT[[, 200:
SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. 6. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. .
}UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001
j[[Xo[rZl V[[jXZXl SjkXiXqTq[rXt Z|r. - http5 ^^ PPP. apn.ru
~Z\X[iTZ\ .~.
118
[\jns pjkXiXqT[rjo \Z|rX. ^ STUTnjx [ X[pZ\[rjYj W..
Zjkji\jYj. - u.5 uS WkZxZ\, 1))2
~ZxjtX\ V.S. SjkXijkjYXl5 j\[pTri kTrXo 5 |qT\jT pj[jXT ^
V.S. ~ZxjtX\. < u.5 r[mj, 2001. < (Sjk\so r|U[ Z 0 x\l).
~jkjn{Tn VkTr[Z\xU nZ\jnXq K SjkXijkjYXl 5 SjkXiXqT[rZl
iTjUXl 5 SjkXiXqT[rXT iTt\jkjYXX .- uj[rnZ .- V[pTri-SUT[[ .- 2000
~jXZk{\j < Y|mZ\XiZU\jT X pjkXijkjYXqT[rjr jUZjnZ\XT. -
http5^^PPP.hu"anities.edu.ru
|rXxXx. [ijUXl. ^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.-~S.5SXiTU,2001.
;. 21-2=.
Zprj y.w. SjkXijkjYXl xkl [i|xT\ijn n|jn ^ y.w. Zprj. < x. 2
<T. < j[ijn \ ^ 5 T\Xr[, 2001
XTUj\. Yj[|xZU[inT.^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.-
~S.5SXiTU,2001. ;. 01-00.
XTUj\. XZkjYX5 Yj[|xZU[inTK Zrj\Zt. < u., 1))3. [ijUXl
pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5 kTriUj\\Zl tUT[ijmZiXl. ~j[iZnXiTk{5 u..
UZqTn.- http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt0=.ht"
kTriUj\\so pjkX[ xkl pjkXijkjYjn. - http5 ^^ PPP. politstudies.ru
111