Identitatea spiritual a poporului romn, numit sugestiv, de unii cercettori, sufletul poporului romn, este o tem generoas care

a suscitat, de-a lungul timpului, interesul unui mare numr de psihologi, filozofi, istorici, etnologi sau scriitori romni sau strini, care au emis, fiecare la rndul lui, o foarte bogat diversitate de opinii, uneori contradictorii, dar cel mai adesea complementare, alctuind laolalt un material documentar atractiv pentru cei interesai de acest domeniu i deosebit de util celor care doresc s-l abordeze din punct de vedere al cercetrii. Voi ncerca, n cele ce urmeaz, s fac un scurt istoric al cercetrilor n domeniu i al punctelor de vedere exprimate. Trecnd peste referirile tangeniale la acest subiect ale unor cronicari romni ca Grigore Ureche sau Miron Costin, primul crturar care a fcut un studiu aprofundat cu privire la profilul spiritual al romnilor, n spe al moldovenilor, a fost Dimitrie Cantemir, domnitor al Moldovei, personalitate enciclopedic de renume european din secolul al XVIII-lea, care, n lucrarea sa intitulat ,,Descrierea Moldovei'', ncearc s defineasc acest profil, oprindu-se asupra trsturilor psihice i de caracter dominante ale romnilor din Moldova i trecnd n revist o parte din credinele, superstiiile i obiceiurile acestora. Foarte obiectiv, el a nregistrat cteva caliti, dar i foarte multe defecte ale conaionalilor si, accentund, n mod deosebit, prerea proast i apetitul foarte sczut al acestora pentru nvtur, pentru tiina de carte. Dintre caliti, crturarul a remarcat, la moldoveni, ospitalitatea (D. Cantemir, op. cit., p. 214 221). Dup o lung perioad n care profilul spiritual al romnilor nu a mai fost studiat sistematic de cercettori, abia n sec. al XX-lea, un mare numr de autori, aparinnd unor diverse domenii, s-au aplecat asupra subiectului, abordndu-l, n lucrrile lor, din toate punctele de vedere. O lucrare foarte interesant este, n acest sens, amplul studiu al filozofului i sociologului Dimitrie Drghicescu intitulat ,,Din psihologia poporului romn''. Autorul consider, ca factor determinant pentru profilul spiritual al poporului romn, elementele etnice care l alctuiesc. Astfel, din combinarea elementului dac cu cel roman ar fi rezultat, potrivit prerii autorului citat, un popor viteaz, cu voin tenace, spirit de sacrificiu i ,,inteligen iscoditoare'' . Pe lng aceste caliti, Drghicescu consemneaz, ntre defectele dominante ale romnilor, pasivitatea i ,,rezistena defensiv, resemnat'' . Din ultima nsuire, foarte just surprins de autor, romnii i-au fcut adesea un titlu de glorie, mai ales n perioada comunist (D. Drghicescu, op. cit., p. 448, 488). Aceast nclinaie a romnilor spre rezistena defensiv a fost deplns i de filozoful romn Emil Cioran n lucrarea sa ,,Schimbarea la fa a Romniei'', care adaug, la trsturile definitorii ale poporului romn, superficialitatea i religiozitatea minor. De psihologia poporului romn s-a preocupat i filozoful i psihologul Constantin Rdulescu-Motru n mai multe lucrri, ntre ele numrndu-se i conferina intitulat ,,Sufletul neamului nostru'', n care identific, printre trsturile dominante ale acestui popor, gregarismul, considerat de el ,,o stare obinuit la popoarele tinere '', care ar fi fost foarte benefic romnilor n trecut, contribuind la meninerea identitii lor etnice, dar care, n prezent, devine o frn n calea modernizrii lor (C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 12 14). Original i plin de profunzime este i lucrarea ,,Dimensiunea romneasc a existenei'', a filozofului

Mircea Vulcnescu, n care acesta enumer, ntre trsturile definitorii pentru poporul romn, absena ,,sentimentului gravitii existenei '', avnd drept consecin ,,uurina n faa vieii , trstur remarcat i de omul politic francez Raymond Poincar, fost preedinte al Franei, care considera c n Romnia totul este tratat cu uurin (M. Vulcnescu, op. cit., p. 34 41). Subscriu ntru totul la justeea cu care este surprins aceast trstur de ctre Mircea Vulcnescu, pe care eu a numi-o o tratare superficial a problemelor serioase ale existenei, care i duce adesea, pe muli dintre semenii notri, la neglijen i nepsare n comportamentul fa de ceilali i la neasumarea rspunderii faptelor pe care le svresc. Iar acest lucru consoneaz perfect cu religiozitatea de faad a multora dintre romni, cea care i conduce la svrirea acelor ,,fapte bune'' doar de ochii lumii, nutrind credina iluzorie c i-au ndeplinit, n felul acesta, o obligaie fa divinitate, pentru a beneficia de clemena acesteia n viaa viitoare. Dar poate c niciunul din cercettorii romni nu s-a aplecat cu atta seriozitate i profunzime asupra spiritualitii poporului romn ca filozoful i poetul Lucian Blaga. El remarc, n mai multe lucrri ale sale, ntre care se evideniaz ,,Trilogia culturii'', ca trsturi principale ale romnilor, armonia, discreia, simul estetic dezvoltat, fcnd ns referire i la o retragere a lor din istorie, o izolare ntr-o vrst atemporal, imuabil, etern, compensat totui printr-o puternic i profund interiorizare, care a dat roade mai ales n ordine moral i n domeniul artei. Aceast nclinaie a romnilor spre dimensiunea venic a existenei, izvort parc dintr-o dorin ascuns de a opri timpul n loc, sau mcar de a mai ncetini grabnica-i trecere, sunt ilustrate att de frumos i n poezia lui Blaga intitulat ,,Sufletul satului'', din care citez urmtoarele versuri: ,,Eu cred c venicia s-a nscut la sat. Aici orice gnd e mai ncet, i inima-i zvcnete mai rar, ca i cum nu i-ar bate n piept ci adnc n pmnt undeva''. Dar expresia artistic desvrit a visului veniciei, ce a caracterizat din timpuri strvechi poporul romn, este celebrul i tulburtorul basm ,,Tineree fr btrnee i via fr de moarte'', unic, probabil, n literatura universal. Dintre autorii strini care s-au referit, n lucrrile lor, la romni, l voi aminti doar pe spaniolul Romon de Basterra care, n lucrarea sa ,,Opera lui Traian'', remarc, ntre trsturile poporului romn, mreia simpl, discreia, cumptarea, nelepciunea, ,,pecetea arhaic'' i senintatea: ,,Nicieri altunde nu am gsit ceva comparabil cu majestatea elegant i simpl i cu pecetea arhaic pe care o respir oamenii din popor. Btinaul de vi veche ne apare nvluit ntr-o tcere reinut, se mic puin, tinde ctre o inut statuar. (...) Nici la bucurie, nici la durere, nu-i pierde firea. i pstreaz n orice mprejurare o atitudine senin i cumptat: ca i cum firea lui ginga de om din popor ar fi rodul unei nelepciuni blajine i zmbitoare'' (R. de Basterra, op.cit., reprodus dup Romnia literar nr. 10, din 1978). Pornind de la cercetrile enumerate n rndurile de mai sus, voi ncerca s realizez, n aceast lucrare, un profil psihologic, spiritual i cultural al poporului romn, punndu-l pe acesta n relaie cu unele din trsturile specifice ale limbii romne, i comparnd totodat acest profil psihologic cu acela al altor

popoare indoeuropene, mai mult sau mai puin apropiate geografic. Mai fac precizarea c din profilul amintit al poporului romn, voi evidenia mai ales acele trsturi care aparin fondului su ancestral, i cum strmoii cei mai ndeprtati ai romnilor cunoscui pn n prezent dup numele lor sunt dacii, actualul studiu va ncerca s stabileasc o corelaie ntre elementele lingvistice romneti de origine dac i anumite trsturi psihice, spirituale i, uneori, culturale ale romnilor. Cititorii vor putea observa c o parte din trsturile pe care le voi analiza n lucrare se regsesc i n cercetrile la care am fcut referire la nceputul acestui studiu, ns vor fi evideniate i trsturi noi. Am mprit lucrarea n trei seciuni. n prima, voi analiza corelaiile dintre trsturile fonetice ale limbii romne i profilul spiritual al romnilor, iar n a doua i a treia parte, ntre trsturile de ordin lexical, respectiv gramatical i profilul spiritual amintit. I. Prima trstur fonetic semnificativ a romnei, motenit din dac i din slav, este un anumit caracter frust al unei pri a vocabularului, din care rezult att o caracteristic, s-i spunem negativ, aceea a unei oarecare primitiviti a acestei pri a limbii, dar i altele pozitive, cum ar fi fora, vigoarea, ca trstur de coninut, pe de o parte, i o anumit muzicalitate grav i plasticitate, ca trsturi expresive, pe de alt parte. Caracterul amintit este dat mai ales de recurena consoanelor b, g ,v i z, ntr-o serie ntreag de termeni, singure sau n combinaii de dou sau trei sunete. Iat cteva exemple de termeni de acest fel, motenii din dac: 1. Termeni n care apare ,,b'' n combinaie cu ,,g'': balig, (a) bga, brgan, (a) bigui, beregat, bleg, bulgre, buturug, (a) gbji, (a) gbui, (a) grbi, jgheab, (a) mbrliga, (a) njgheba, neghiob. 2. Termeni n care apare ,,b'' n combinaie cu ,,z'': barz, brnz, bulz, buz, (a) dezbra, (a) mbulzi, (a se) zbnui, (a se) zbrci, (a) zbrli, (a) zbiera, (a) zburda, zmbre. 3. Termeni n care apare ,,g'' n combinaie cu ,,z'': gz, grumaz, grunz, (a) ngurzi, mzg, zganc, zgard, (a se) zgi, (a) zgli, (a) zgndri, (a) zgria, (a) zgorni, (a) zgrepna, zgrunuros, (a ) zgudui, zgur. 4. Termeni n care apare ,,z'' n combinaie cu ,,b'' i ,,g'': zbrciog, zgaib, (a se) zbengui, (a o) zbughi, (a se) zgmboi, (a se) zgribuli. n ceea ce privete reflectarea trsturii sus-amintite n psihologia i viaa romnilor, aceasta este uor de constatat, chiar i la o analiz sumar a ocupaiilor tradiionale, a portului, a obiceiurilor i a comportamentului su obinuit. Ocupaia specific a romnilor este creterea animalelor, mai ales a oilor, iar caracterul primitiv al acesteia, mai ales n condiiile n care se face ea, n zonele montane, de pdure, nu cred c mai are nevoie de demonstraie. n ceea ce privete comportamentul, se poate observa o anumit inflexibilitate i rezisten la schimbare a unei mari pri a romnilor, trsturi specifice mai ales oamenilor cu un suflet simplu, mai puin rafinat i complicat (care sunt, n general, i mai puin instruii), dar nu numai, i de ele este strns legat i puternicul conservatorism religios al romnilor i rezistena lor destul de mare fa de alte religii dect cea ortodox, considerat, de unii cercettori, drept un factor important care ar fi contribuit, de-a lungul istoriei, la pstrarea identitii lor etnice. Raportnd limba romn la alte limbi indoeuropene, n ceea ce privete amintitul caracter frust al unei pri a vocabularului ei, se poate constata c aceast trstur este ntlnit, ntr-o msur chiar mai mare, n unele limbi slave, mai ales n ucrainean, rus i bulgar, n albanez, n unele limbi celtice, cum

ar fi irlandeza, i, ntr-o msur mai mic, n idiomurile germanice. E interesant de discutat aici, spre exemplu, cuvntul romnesc ,,vgun'' (de origine dac), n comparaie cu corespondentul lui n englez ,,vug'' (cavern, cavitate n stnc) < celtic. dialect. ,,vooga'' (scobitur n munte), i cu cel din albanez, ,,vurg(u)'' (depresiune mltinoas) - cei trei termeni fiind nrudii pe linie indoeuropean. n toate cele trei limbi, termenii citai au o component sonor expresiv uor de observat, care, n romn, este mai mare dect n celelalte dou limbi europene menionate, datorit adugrii terminaiei ,,-un . O sonoritate asemntoare, de lucru cu o conotaie oarecum negativ, o are cuvntul romnesc ,,mtrgun''. Dincolo de vocaia, am putea spune chiar geniul lingvistic al oamenilor care au creat aceste cuvinte, semnificaia lor n plan psiho-sociologic i antropologic este aceea c respectivii oameni trebuie s fi avut o dispoziie sufleteasc propice n momentul numirii, datorit condiiilor istorice vitrege care i vor fi silit s triasc mult timp prin asemenea vguni, folosite ca locuri de adpost i refugiu. La fel de plastice i de expresive, att din punct de vedere sonor, ct i semantic, sunt i cuvinte ca: ,,buturug'', ,,mzg'', ,,vljgan'', ,,(a se) zbengui'', ,,zgaib'', ,,(a se) zgi'', ,,(a) zgrepna'', ,,(a se) zgribuli'' .a. Am artat c limbile germanice au un caracter mai puin frust dect romna, n schimb sunt mai aspre i mai ferme, datorit consonantismului lor mai accentuat. Pandantul acestei trsturi n plan psihologic este o mai mare sobrietate i seriozitate a vorbitorilor acestor limbi n comparaie cu romnii i, de altfel, cu membrii popoarelor romanice n general. Reversul acestei situaii este caracterul mai puin sociabil al germanicilor, binecunoscuta lor rceal, n comparaie cu cldura sufleteasc, cu afectivitatea ce-i caracterizeaz pe romni. n plan lingvistic, afectivitatea romnilor se reflect n folosirea frecvent a diminutivelor, care aproape c lipsesc n limbile germanice. n ceea ce privete amintitul consonantism al limbilor germanice, el este cel mai pronunat n german, i poate fi asociat cu binecunoscuta nclinaie rzboinic a vorbitorilor acestei limbi. Limbi consonantice au i albanezii i srbii, popoare de asemenea cunoscute pentru caracterul aspru, chiar belicos al membrilor lor. La polul opus caracterului frust amintit, i mult mai bine reprezentat n limba romn, este caracterul ei profund muzical i poetic, remarcat, printre alii, i de marele poet chilian Pablo Neruda, care socotea romna ,,prin excelen poetic ''. La baza acestei muzicaliti st, desigur, i fondul latin al romnei, care o apropie de italian, una din cele mai eufonice limbi ale lumii. Dar nu asupra acestei muzicaliti voi insista aici, ci asupra alteia, care d limbii romne o amprent original ntre limbile indoeuropene, i anume muzicalitatea termenilor ei de origine dac, ce poate fi observat cu uurin, fie chiar i numai prin citarea unei liste de termeni. Iat civa dintre ei: ,,plai'', ,,brad'', ,,codru'', ,,pdure'', ,,mugur'', ,,gorun'', ,,deal'', ,,mgur'', ,,genune'', ,,arin'', ,,anin'', ,,zare'', ,,doin'', ,,fluier'', ,,tilinc'', ,,cea'', ,,negur'', ,,abur'', ,,rcoare'', ,,rou'', ,,boare'', ,,vpaie'', ,,viscol'', ,,adia'', ,,lan'', ,,claie'', ,,murg'', ,,amurg'', ,,brndu'', ,,mce'', ,,ppdie'', ,,albin'', ,,cintez'', ,,graur'', ,,oim'', ,,buburuz'', ,,bibilic'', ,,rsri'', ,,picura'', ,,legna'', ,,mngia'', ,,alina'', ,,alinta'', ,,bucura'', ,,privi'', ,,anina'', ,,cutreiera'', ,,mbia'', ,,dor'', ,,dori'', ,,pleoap'', ,,comoar'', ,,ginga'', ,,copil'', ,,clip'', ,,minune'', ,,minunat'', ,,linite'', ,,lin'', ,,licri'', ,,lmuri'', ,,duioie'', ,,gnguri'' .a. Frumuseea aparte a acestor termeni evideniaz o predispoziie poetic-muzical a sufletului romnilor, aflat ntr-un perfect acord cu frumuseea poetic a locurilor pe care au trit de milenii, i care i-a pus amprenta asupra bogatei lor creaii folclorice. n mod paradoxal, aceast sensibilitate poetic se afl n contrast cu asprimea vieii pe care au dus-o romnii, ei fiind nevoii s ndure, de-a lungul istoriei lor, un

lung ir de invazii, rzboaie i oprimri. Predispoziia muzical nnscut a romnilor, mprumutat poate de la muzica naturii, care le-a fost mereu att de familiar, i-a determinat pe acetia s transforme i un numr nsemnat de termeni motenii din latin, n direcia sporirii muzicalitii lor. Un exemplu este, n acest sens, diftongarea sunetelor ,,o'', ,,e'' i ,,i'', aflate n anumite poziii, ntr-un numr mare de termeni latini, obinndu-se, n felul acesta, o mai mare muzicalitate a termenilor respectivi. Astfel lat. ,,sol'' a devenit ,,soare'', lat. ,,porta'' a devenit ,,poart'', lat. ,,herba'' a devenit ,,iarb'', lat. ,,hiberna'' a devenit ,,iarn'', lat. ,,gena'' a devenit ,,gean'' etc. Bineneles c toate aceste transformri nu au avut un caracter intenional, totul sa petrecut spontan, iar muzicalitatea obinut nu a fost nici mcar contientizat, aa cum psrile care cnt att de frumos nu sunt contiente de frumuseea cntecului lor. II. n ceea ce privete lexicul, prima observaie interesant este aceea c termenul ,,pmnt'' este de origine dac, deci este foarte vechi, iar vechimea lui este o dovad a marii stabiliti a romnilor, din vremuri ndeprtate, pe locurile pe care triesc n prezent, stabilitate recunoscut de aproape toi cercettorii, cu excepia unora care, din motive mai ales politice, au susinut nefondat venirea lor de pe alte meleaguri pe locurile pe care vieuiesc astzi. Aceast vieuire nentrerupt a romnilor pe aceste pmnturi, din cele mai vechi timpuri, a imprimat un aer de arhaicitate att de evident credinelor i tradiiilor lor, culturii populare i limbii pe care o vorbesc, arhaicitate pe care au observat-o majoritatea strinilor care au venit, ntr-un fel sau altul, n contact cu romnii sau cu cultura acestora. n ceea ce privete limba, arhaicitatea ei rezult mai ales din faptul c n romn ntlnim un numr important de cuvinte pe care ea le are n comun numai cu albaneza sau sanscrita, limbi recunoscute pentru caracterul lor arhaic, i chiar termeni care nu mai apar n alt limb n afar de romn, cum ar fi, de exemplu: ,,brfi'', ,,bobrnac'', ,,brnz'', ,,bulz'', ,,caier'', ,,ctin'', ,,ciocrlie'', ,,corcodu'', ,,cotrobi'', ,,coverg'', ,,cumplit'', ,,piigoi'', ,,plpnd'', ,,rbda'', ,,vizuin'', ,,zpad'', ,,zbuciuma'' .a. De aceast arhaicitate a limbii, a credinelor i a tradiiilor romnilor este strns legat i binecunoscuta lor nelepciune, reflectat n marea bogie a expresiilor paremiologice (a proverbelor i a zictorilor). Aceast nelepciune popular romneasc a fost remarcat de un numr important de oameni de cultur romni i strini (etnologi, folcloriti, scriitori). i tot nelepciunea simpl, de factur rneasc, asociat cu cumptarea i candoarea, i ele trsturi specifice romnilor, a inspirat celebra sculptur a lui Brncui ,,Cuminenia pmntului'', replic peste timp a la fel de celebrei statuete neolitice ,,Gnditorul de la Hamangia''. Parcurgnd lista de termeni remarcai pentru muzicalitatea lor, de la seciunea I a lucrrii, se poate observa c trei cuvinte eseniale pentru poporul romn, aa cum vom vedea mai jos, i anume: ,,codru'', ,,pdure'', ,,brad'', la care se adaug i ,,crng'', sunt toate de origine dac, fapt care certific, o dat n plus, c binecunoscuta vocaie silvestr a romnilor dateaz din timpuri strvechi i s-a meninut neschimbat de-a lungul vremii. Ea apare i n sintagma ,,codrul - frate cu Romnul '', ntlnit la Mihai Eminescu, poetul prelund de fapt o idee frecvent ntlnit n folclorul romnesc, aceea a comuniunii omului cu natura, mai ales cu pdurea. Legtura strns a romnului cu codrul a fost n permanen att de adnc ntiprit n sufletul lui, nct a influenat selecia lexical, de aa natur c niciun termen latin cu sensul ,,pdure nu s-a pstrat n limb, niciunul din aceti termeni nereuind s dizloce din mintea localnicilor cuvintele dace, puternic fixate n contiina lor. La aceasta a contribuit probabil i faptul c pdurea a jucat, n istoria romanilor, un rol mult mai puin important dect n aceea a dacilor, iar n

Dacia romanizat, contactul romanilor cu pdurea a rmas la fel de slab, astfel c denumirile latine din acest domeniu nu au reuit s se impun n faa termenilor daci, aa cum s-a ntmplat, de exemplu, i n domeniul pstoresc, unde majoritatea termenilor romneti sunt de origine dac. Prin comparaie cu situaia din romn, n celelalte limbi romanice importante s-a pstrat, pentru sensul ,,pdure '', mcar unul din termenii latini avnd aceast semnificaie: n italian, ,,selva'' < lat. ,,silva'' i ,,foresta'' < lat. ,,forestis''; n spaniol, ,,selva'' i ,,monte''; n portughez, ,,selva''; n francez, ,,fort'' (pdure) i ,,taillis'' (crng) < lat. ,,taliare''. Putem vorbi, n cazul romnului tradiional, de un puternic sentiment al naturii, al unei naturi slbatice, genuine, pe care nu-l mai ntlnim, n asemenea grad, dect poate la poeii englezi ai lacurilor, la romanticii germani i n romanele scriitorului francez Ren de Chateaubriand. Iar n ceea ce privete dimensiunea sublim i transcendent a naturii i a cosmosului, att de strlucit redat n balada ,,Mioria'', nici mcar amintita poezie romantic englez sau german nu au ajuns la un grad att de nalt. Ct privete ,,brad'', menionat i el n lista de termeni muzicali, este un cuvnt foarte vechi care mai are corespondent, dintre limbile europene, numai n albanez i n greaca veche, fiind considerat de unii lingviti termen pre-indoeuropean, iar de alii indoeuropean arhaic. Oricum, originea lui se pierde, cu certitudine, n negurile nceputurilor europenilor, fiind unul din cele mai vechi cuvinte de pe continent. n ceea ce privete rezonana lui psihologic, termenul exprim, prin sonoritate: mndrie, mreie, frumusee fizic i moral, iar importana deosebit pe care o are acest copac falnic i venic verde n obiceiurile eseniale ale romnilor, m refer la cele legate de nunt i nmormntare, i n folclorul acestor obiceiuri, denot faptul c romnii s-au identificat ntotdeauna cu el, ca i dacii, strmoii lor, atribuindu-i sau nzuind s aib nsuirile lui enumerate mai sus. Este de menionat aici c pe monedele dacice de argint descoperite la Jiblea (Climneti), apare reprezentarea ecvestr a zeiei dacice Bendis, innd n n mna stng o ramur de brad, fapt care dovedete c bradul era, la strmoii notri, un copac sacru. Mai doresc s art c n unele pri ale rii exist obiceiul arhaic al nchinrii nounscutului la un brad, ca i acela al sdirii unui asemenea copac la naterea pruncului, ceea ce dovedete nfrirea simbolic a celor doi. Acesta este i motivul pentru care bradul, de data aceasta mpodobit, reapare la nunt i, de asemenea, la moartea omului, n cadrul unui complex ritual de trecere, din care face parte i cunoscuta creaie folcloric intitulat ,,Cntecul bradului''. Dar poate nu exist exemplu mai ilustrativ n ceea ce privete profunda legtur afectiv dntre acest nobil copac i romni, ca obiceiul ranilor maramureeni i bucovineni care, nainte de a tia bradul, se nchin naintea lui i l roag pe acesta s-i ierte. Semnificativ este i faptul c numele unui alt conifer important, molidul, s-a pstrat tot din dac. Din latin s-au pstrat ,,pin'' i ,,zad''. De notat, de asemenea, c i termenul ,,copac'' este tot de origine dac. Sinonimul ,,arbore'' (de origine latin) este un cuvnt mai puin popular i mai rar folosit. Prin sonoritatea lui, ,,copac'' sugereaz stabilitatea i trinicia, trsturi ce caracterizeaz deopotriv i poporul romn, aa cum am artat mai sus. Legtura ntre profilul psihologic al dacilor (i implicit al romnilor) i natur a fcut-o i filozoful Anton Dumitriu, n lucrarea sa ,,Terra mirabilis'', unde citim urmtoarele: ,,combinaia, armonizarea munilor,

esurilor i apelor (...) au determinat elementele antropologice i psihice ale geto-dacilor, care au fost att de puternice, nct ele sunt prezente i astzi ca nite vrfuri rmase la suprafa, fr ca noi s fim contieni de adncimea originii lor'' (A. Dumitriu, op. cit., p. 21). ,,Istoria neamului romnesc determin destinul fiecrui romn, destin care, ca i fluviul, l poart ca pe un val pe drumul prescris de geografie i de timp. Aa a simit, probabil, i Eminescu n versurile din ,,Scrisoarea a IV-a'': Cci a voastre viei cu toate sunt ca undele ce curg, Vecinic este numai rul: rul este Demiurg. (ibidem, p. 18). Dar cea mai original i mai interesant legtur ntre spiritualitatea romnilor i natur a realizat-o filozoful Lucian Blaga, amintit anterior, care n lucrarea intitulat ,,Spaiul mioritic'', aparinnd operei sale mai ample ,,Trilogia culturii'', caracterizeaz sufletul poporului romn, raportndu-l la ceea ce el numete ,,spaiu mioritic'', spaiu spiritual matrice corespunznd plaiului, constituit, n viziunea filozofului romn, dintr-o succesiune deal-vale. Pornind de la aceast form de relief, Blaga definete doina, i ea reprezentativ pentru sufletul romnilor, ca exprimnd ,,melancolia nici prea grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit (...) tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii i care ntotdeauna va mai avea de trecut nc un deal, sau duioia unui suflet care circul sub zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile (...) n ritm repetat, monoton i fr sfrit'' (L. Blaga, op. cit., p. 195). n legtur cu lucrurile artate mai sus, voi face totui o precizare pe care o consider foarte necesar pentru clarificarea problemei n discuie, i anume c n toate aceste rnduri m-am referit mai mult la romnii din perioada antecomunist, deoarece comunismul a avut o influen att de nefast asupra populaiei acestei ri, nct cu greu l mai poi recunoate n romnul de azi, pervertit de sistemul politic amintit, pe cel de ieri, nu idealizat, ci aa cum a fost n realitate, cu caliti, dar i cu defecte i slbiciuni inerente. Prin urmare sintagmele profilul psihologic i spiritual al poporului romn i sufletul poporului romn se refer la romnii din trecut i doar la un procent mic al celor de azi, mai precis la acel procent care nu a fost atins n mod esenial nici de influena extrem de nociv a sistemului comunist, nici de aceea, mai puin nociv, dar nici ea de neglijat, a economiei de pia i a informatizrii excesive, care e pe cale s produc un om superficial, pragmatic, insensibil i acultural. III. Limba romn, prin gramatica ei destul de complicat i neregulat, cu multe abateri de la norma lingvistic, amestec de sintetic i analitic, reflect o anumit nclinaie a unei pri importante a vorbitorilor ei spre lipsa de punctualitate i organizare, spre inconstan, spre nerespectarea regulilor, a legilor (romnii respect mai mult legile nescrise, ale tradiiei) i a angajamentelor fa de ceilali. Unul din izvoarele acestor trsturi ar putea fi mozaicul foarte eterogen de coloniti romani care au fost adui n Dacia, dup cucerirea roman, la care s-a adugat degringolada dacilor n urma acestei cuceriri, culminnd cu asimilarea slavilor, care, dup cum se tie din descrierile istoricilor antici, nu se remarcau deloc printr-o bun organizare. Prin urmare, la trsturile amintite aici ale romnilor i ale limbii lor a contribuit, ntr-o anumit msur, i conformaia etnic, i implicit lingvistic, eterogen a acestora, ei rezultnd din combinarea, n proporii numerice diferite a elementului dac, roman i slav, predominnd desigur cel dac, cu specificarea c elementul roman a fost i el, aa cum am artat, foarte eterogen, fiind alctuit mai mult din coloniti de diferite etnii, adui din diferite provincii ale imperiului, dect din

locuitori autentic romani. Sunt, totui, necesare aici dou precizri: prima, c la accentuarea nsuirilor negative amintite au contribuit i ali factori, unul foarte important fiind lungile perioade n care romnii s-au aflat sub dominaia sau sub influena unor popoare cu o civilizaie precar, napoiat (avari, cumani, pecenegi, ttari, turci etc.), iar a doua, c respectivele nsuiri au o repartiie inegal n diferitele provincii istorice romneti, n Transilvania de exemplu, ele fiind diminuate, din motive pe care nu le voi dezvolta aici. Mai trebuie spus, n sfrit, c n viitor, prin circulaia persoanelor i prin schimbul de experien ntre romni i alte popoare, se poate spera la o atenuare semnificativ a trsturilor negative enumerate i, pe de alt parte, la transmiterea de ctre romni, respectivelor popoare, a calitilor incontestabile pe care ei le posed, cum ar fi: ospitalitatea, comunicabilitatea, spiritul panic, .a., multe dintre ele fiind amintite i n lucrarea de fa. Am ncercat, n aceast lucrare, s surprind cteva dintre nsuirile psihice i spirituale definitorii ale poporului romn, motenitor al zestrei genetice i spirituale a dacilor i a romanilor, punnd amintitele trsturi ntr-o permanent relaie cu trsturile specifice ale limbii romne. Fr a putea pretinde c am fcut o tratare exhaustiv a subiectului, cred, totui, c l-am lmurit n aspectele lui generale i eseniale, urmnd ca rezultatele obinute s poat fi folosite, pe viitor, la realizarea unei lucrri mai ample i mai cuprinztoare. Pentru ca punctele de vedere exprimate aici s fie ct mai corecte i mai puin contestabile, am cutat, pe ct posibil, s m menin n limitele obiectivitii tiinifice, condiie obligatorie, esenial, n vederea obinerii unei lucrri durabile.