Sunteți pe pagina 1din 32

Motivul alegerii casetei

Ideea fundamental a lucrrii este cea a nrudirii structurale dintre vis i diferitele creaii spirituale, cum ar fi literatura, miturile, legendele, basmele. Asemnrile dintre aceste dou serii de produse psihice legitimeaz utilizarea metodei interpretrii viselor n aflarea sensului profund al literaturii, miturilor, legendelor. Simbolurile literare sau mitice sunt interpretate ca i simbolurile ntlnite n vis. Pe aceast cale, Freud reuete, printr-o succesiune de reducii, s regseasc originarul n spatele deformrilor stratificate.

Dou scene din piesele lui Shakespeare, una comic, alta tragic, l-au pus pe Freud n faa unei probleme i a soluionrii acesteia. Scena comic este cea n care pretendenii din Negutorul din Veneia trebuie s aleag ntre trei casete. Frumoasa i neleapta Poria poate lua de brbat conform hotrrii tatlui ei doar pe acel pretendent care va alege dintre cele trei casete pe cea a atribuirii. Casetele sunt de aur, de argint i de plumb; caseta atribuirii este aceea n care se afl portretul tinerei fete. Doi pretendeni s-au exclus, alegnd aur i argint.

n alte creaii literare citate de Freud este vorba de alegerea de ctre o fat a unuia dintre cei trei pretendeni; n scena din Negutorul din Veneia, ntlnim la prima vedere acelai motiv, dar totodat apare o inversare: un brbat alege ntre trei casete. Dac am analiza un vis, ne-am gndi imediat c cele tei casete sunt femei, simboluri aceea ce este esenial la femeie i de aceea femeia nsi, ca i cutiile, casetele, courile etc.

Dac admitem o astfel de substituire simbolic i n cazul mitului, atunci scena amintit din Negutorul din Veneia reprezint ntr-adevr o inversare. Acest subiect din basme pune n joc un motiv uman alegerea pe care o face un brbat ntre trei femei.

n drama lui Shakespeare Regele Lear exist o scen care are acelai coninut: aici nu mai este vorba de alegerea unei logodnice, i totui regsim analogii secrete cu alegerea casetei din Negutorul din Veneia. Btrnul rege Lear s-a hotrt s-i mpart regatul nc din timpul vieii ntre cele trei fiice ale sale i aceasta proporional cu dragostea pe care ele i-o arat. Cele dou fete mai mari, Goneril i Regan, se ntrec n a-i manifesta i luda dragostea, n timp ce cea de a treia, Cordelia refuz astfel de mijloace.

Tatl ar fi trebuit s recunoasc i s rsplteasc dragostea inaparent, tcut, pe care i-o purta fiica cea mic, dar el este orb fa de ea, o respinge pe Cordelia i mparte regatul ntre celelalte dou, spre nefericirea sa i a tuturor celorlali. Nu se repet oare aici scena alegerii ntre trei femei, dintre care cea mai mic este cea mai bun, cea desvrit?

Dar cine sunt aceste trei surori i de ce alegerea trebuie s se opreasc la a treia? A rspunde la aceast ntrebare echivaleaz cu a obine interpretarea cutat. Atunci cnd Freud a afirmat c cele trei casete simbolizeaz trei femei, el a fcut apel la tehnicile psihanalitice.

Autorul ne atrage atenia asupra celei de-a treia femei, att de desvrit, ce are de multe ori, n afar de frumuseea ei, i alte particularii. Sunt nsuiri ce par s tind spre o anume unitate, dei nu ne putem atepta ca n toate cazurile s le gsim la fel de pregnante. Cordelia apare tears, insignifiant, asemeni plumbului, ea rmne mut, ea iubete i tace.

Cenureasa se ascunde ca s nu fie gsit. Ne este permis poate s punem semnul egalitii ntre a ascunde i a nu vorbi. Dar acestea nu ar fi dect dou cazuri din cele cinci care au fost alese. Totui, i n alte dou cazuri gsim, lucru de remarcat, o aluzie la particularitile menionate. Pe Cordelia, care se ine cu ncpnarea de o parte, este comparat cu plumbul. Aurul i argintul sunt zgomotoase, plumbul este mut, ntocmai cum e i Cordelia, care iubete i tace.

Dac ne hotrm s vedem n muenie chintesena particularitilor celei de a treia femei, psihanaliza ne va spune c n vis muenia este un simbol obinuit al morii. Visul povestit lui Freud: o dovad n favoarea naturii telepatice a viselor. El vzuse n vis un prieten absent, de la care nu mai primise de mult timp nici o veste, i i reproase tcerea. Prietenul nu i-a rspuns nimic. Ulterior s-a dovedit c aproximativ n momentul desfurrii visului amicul su se sinucisese. Freud deocamdat las deoparte problema telepatiei; nendoielnic, n acest vis muenia simbolizeaz moartea.

De asemenea, faptul de a fi ascuns sau de a nu putea fi gsit este n vis un simbol de neconfundat al morii. (n basmul Cenureasa prinul face trei ncercri nereuite de a o gsi pe aleasa inimii sale.) Paloarea frapant, de care amintete acel paleness al plumbului dintr-una din variantele textului shakespearian, este i ea un simbol cert al morii. i n alte producii, nu numai n vis, muenia poate fi interpretat ca un semn al morii.

Basm popular din culegerea frailor Grimm, intitulat Cei doisprezece frai. Un mprat i o mprteas au avut doisprezece copii, toi biei. ntr-o zi, mpratul spuse c dac cel de al treisprezecelea copil va fi o fat, atunci cei doisprezece biei vor trebui s moar. n ateptarea acestei nateri, el comand dousprezece sicrie. Ajutai de mama lor, cei doisprezece fii fug ntr-o pdure tinuit i se leag cu jurmnt s ucid orice fat care le va iei n cale.

Nou-nscutul este o fat, care crete i afl de la mama ei c a avut doisprezece frai. Ea pleac n cutarea lor i l gsete, pe cel mai mic dintre frai n pdure; acesta o recunoate i, cu gndul la legmntul frailor, vrea s-o ascund. Sora i spune: Cu drag inim mi-a da viaa, de-a fi sigur c prin asta mi izbvesc fraii. Dar fraii o primesc clduros i ea rmne s-i ngrijeasc i s le vad de gospodrie.

n apropierea casei, ntr-o mic grdin, cresc doisprezece crini; fata i rupe pentru a-i drui fiecrui frate cte unul. n aceeai clip, fraii se transform n corbi i dispar mpreun cu grdina i casa. Corbii sunt psri-suflete, iar uciderea celor doisprezece frai de ctre sora lor este acum nc o dat prin culegerea florilor, aa cum la nceput ea fusese indicat prin cele dousprezece sicrie i dispariia frailor.

Fiind din nou dornic s-i mntuiasc fraii, sora lor afl ce condiie trebuie s ndeplineasc: timp de apte ani trebuie s rmn mut, s nu rosteasc nici cel mai mic cuvnt. Fata accept condiia care, pentru ea, reprezint un pericol de moarte, adic ea nsi moare pentru fraii ei, aa cum promisese nainte de a-i ntlni. n cele din urm, prin respectarea strict a mueniei, ea reuete s-i mntuiasc pe fraii-corbi.

Basmele ne-ar putea oferi i alte dovezi c muenia trebuie neleas ca un simbol al morii. i dac dm crezare acestui indiciu, atunci cea de a treia din surorile ntre care trebuie fcut alegerea este o moart. ns ea poate fi i altceva, i anume moartea nsi, zeia morii. Datorit unei deplasri destul de frecvente, nsuirile pe care o zeitate le atribuie oamenilor sunt reatribuite zeitii nsei. Aceast deplasare ne va surprinde cel mai puin n cazul zeiei morii, cci n concepia i reprezentarea modern, anticipate n aceste basme, moartea nsi nu este dect o moart.

Cea de a treia sor este zeia morii, moartea nsi, dar n judecata lui Paris ea este zeia iubirii, n Negutorul din Veneia, femeia cea mai frumoas i mai neleapt, n Regele Lear, singura fiic credincioas. Ne-am putea imagina o contradicie mai flagrant? i cine ar alege, ntr-o alegere liber moartea?

i totui, poate c nelegerea acestei discordane neverosimile nu este att de dificil. nregistrm o astfel de contradicie ori de cte ori, n cadrul motivului nostru, alegerea ntre trei femei este liber, iar cea aleas trebuie s fie moartea, pe care nu ar alege-o nimeni i creia i cazi prad doar prin fora destinului.

Dar contradicii de un anumit tip, substituiri ale unui lucru prin opusul su nu constituie dificulti serioase pentru interpretrile psihanalitice. Att n modurile de expresie ale incontientului, ct i n vis aspecte opuse sunt reprezentate prin unul i acelai element. Vom meniona ns c n viaa psihic exist mobiluri care determin nlocuirea unui lucru prin contrariul su, crend aa-numitele formaiuni reacionale.

Astfel, imaginaia omului mituln care zeia morii este nlocuit cu zeia iubirii sau cu fpturi umane apropiate de ea. Cea de a treia din surori nu mai este moartea, ci este cea mai frumoas, cea mai bun cea mai de rvnit i cea mai vrednic de iubire dintre femei. Iar aceast substituire nu a fost deloc dificil: ea a fost pregtit de o veche ambivalen i s-a realizat pe temeiul unei strvechi nlnuiri, a crei amintire nu s-a pierdut de mult. Zeia iubirii nsi, care acum a nlocuit-o pe zeia morii, a fost la nceput identic cu ea.

Chiar i Afrodita din mitologia greac mai are legturi cu lumea subpmntean, dei ea a cedat de mult funcia ei chtonic unor alte zeiti Persefona i Artemis-Hecate. Marile zeiti-mam ale popoarelor orientale par s fi fost att de dttoare de via, ct i distrugtoarele ei, zeiti ale vieii i procrerii, ct i zeiti ale morii. Astfel, substituirea determinat de o dorin a unui lucru prin contrariul su are ca rdcini o identitate strveche.

Dar de unde a aprut elementul alegerii n mitul celor trei surori? i n acest caz s-a produs o inversare sub influena dorinei alegerea este pus n locul necesitii, a fatalitii. Iat cum omul nvinge moartea, a crei inevitabilitate este recunoscut de raiunea sa. i nici nu ar fi de conceput un triumf mai deplin al mplinirii dorinei! Omul alege acolo unde n realitate se supune constrngerii, iar aleasa nu este fptura cu coasa, ci femeia cea mai frumoas i mai atrgtoare.

O privire mai atent va descoperi ns c deformrile mitului originar nu sunt att de profunde, nct el s nu se trdeze prin anumite urme. Alegerea liber ntre trei surori nu este de fapt o alegere liber, cci ea trebuie s se opreasc n mod necesar la cea de a treia, n caz contrar, aa cum se ntmpl n Regele Lear, ea aducnd cu sine nenorocirea. Sora cea mai frumoas i mai atrgtoare, care a luat locul zeiei morii, a pstrat anumite nsuiri nelinititoare, care ne pot ajuta s aflm dimensiunea ei tinuit.

Freud se intereseaz de modul n care dramaturgul a utilizat motivul alegerii. S-ar prea c Shakespeare a realizat o reapropiere a motivului de mitul originar, aa nct fora mesajului su, slbit de deformrile ulterioare, este restabilit. Tocmai aceast reducere a deformrilor, precum i rentoarcerea parial la originar explic impresia profund pe care ne-o poduce Regele Lear.

Freud precizeaz c nu contest intenia dramei de a sublinia dou percepte morale importante: nu trebuie s renuni n timpul vieii la bunurile i drepturile tale i trebuie s te fereti de a lua linguirile drept adevruri. Astfel de avertismente exist ntr-adevr n pies, dar i se pare imposibil s explici efectul profund pe care-l are Regele Lear prin impresia produs de aceste gnduri nelepte sau s admii c inteniile poetului sunt epuizate de transmiterea celor dou nvturi.

De asemenea, interpretarea conform creia Shakespeare ar fi scris tragedia nerecunotinei, resimit de el pe propria-i piele, sau cea care susine c efectul piesei sar datora formei ei artistice nu pot concura,, nelegerea care ne este oferit de apelul la motivul alegerii ntre cele tei surori.

Lear este un btrn. De aceea cele trei surori apar ca fiicele sale. Raportul dintre tat i copii, att de bogat n situaii dramatice, nu este valorificat n dram dect n acest mod. Lear nu este doar un btrn, ci un muribund. Intenia de a-i mpri bunurile nu mai apare atunci att de nefireasc.

Totui, acest brbat aflat n pragul morii nu vrea s renune la iubirea femeii: el dorete s aud ct de mult este iubit. Dar Freud face referin la zguduitoarea scen final, una din culmile tragicului n drama modern: Lear poart pe scen trupul nensufleit al Cordeliei. Cordelia este moartea.

Dac inversm situaia, ea devine inteligibil i familiar. Zeia morii este aceea care l aduce de pe cmpul de lupt pe eroul czut, asemeni Walkiriei din mitologia german. nelepciunea venic, nvemntat n hainele mitului strvechi, l sftuiete pe brbatul btrn s renune la iubire i s se obinuiasc cu gndul morii.

Shakespeare ne aduce mai aproape vechiul motiv, deoarece n drama sa alegerea ntre cele trei surori trebuie fcut de un btrn muribund. Prelucrarea regresiv pe care o d el mitului deformat de intervenia dorinei pune n lumin att de puternic sensul originar, nct ne este permis i o interpretare alegoric superficial a celor trei personaje feminine ale motivului.

Am putea spune c sunt nfiate cele trei raporturi inevitabile pe care brbatul le are cu femeia: nsctoarea, tovara i distrugtoarea. Sau ar putea fi cele trei forme care le ia pentru el n cursul vieii imaginea mamei: mama nsi, iubita, pe care el o alege dup modelul primei, i, n cele din urm, mama rn care l reprimete. Brbatul btrn caut zadarnic s obin iubirea femeii, aa cum i-a druit-o mai nti mama sa; doar cea de-a treia din fiicele destinului, tcuta zei a morii, l va strnge n brae.